1 Igreja Batista Nacional

Departamento de Ensino: Escola Bblica Dominical 1 Curso de Capacitao para Professores

SUMRIO
HISTRICO DA EDUCAO CRIST 1.Cristianismo como processo educativo 2.Origem da EBD no Brasil 3.Histria da EBD no mundo A EBD E SUA PRTICA 1.Objetivos nobres da EBD 2.A EBD e o desenvolvimento humano 3.Razes para o estudo sistemtico da Bblia 4.Porque trabalhar com objetivos? 5.Verdades sobre a maturidade crist 6.Sete razes da EBD 7.A relevncia da EBD no contexto da Educao crist O PAPEL DO ALUNO NA APRENDIZAGEM 1.A evoluo do conceito da inteligncia 2. Os 7 tipos de inteligncia 3.O professor como mediador no processo ensino aprendizagem DIDTICA 1.Para uma aula ser proveitosa: aluno x professor 2.Professor aluno: a importncia da formao continuada 3.Questo de conscincia 4.Aprendendo a ouvir 5.Fonte atualizadora Quando estamos cheios de bons pensamentos, parece-nos que o mundo est repleto de oportunidades. Walter Grando

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Departamento de Ensino: Escola Bblica Dominical 1 Curso de Capacitao para Professores Orientador: Carlos Andr de Jesus Chaves Apostila N 01 I. Histrico da Educao Crist Introduo Alguns estudiosos (filsofos, historiadores, cientistas sociais, etc.) apresentam o Cristianismo simplesmente como uma religio dogmtica, imposta pelo Imprio Romano e que impediu o desenvolvimento do mundo ocidental durante mais de 1500 anos. Para aqueles que assim pensam e ensinam, o desenvolvimento das cincias, da reflexo terica e da democratizao da educao teria surgido apenas aps a ruptura entre razo e religio, proporcionada pelo Iluminismo. Em decorrncia desse tipo de ensino tendencioso e contrrio realidade histrica, a maioria dos estudantes, inclusive estudantes cristos, chega universidade e permanece ao longo da vida totalmente ignorante em relao s origens histricas do Cristianismo e sobre sua importncia para o desenvolvimento de um mundo mais humanizado. Muitos educadores cristos tambm tm dificuldade em estabelecer uma relao consistente e coerente entre a histria do Cristianismo e demais aspectos da histria universal, o que os leva a vivenciar uma dicotomia entre f e vida prtica. 1. Cristianismo como processo educativo O apstolo Pedro afirmou que os cristos deveriam santificar a Cristo, como Senhor, no intimo de sues coraes, mas tambm deveriam estar preparados para responder a todo aquele que pedisse razo da esperana ou f que animava estes mesmos cristos. (I Pe. 3.15). Para os apstolos e tambm para os apologistas (defensores da f) nos primeiros sculos, no poderia haver separao entre f e razo, assim como no deveria existir nenhuma ruptura em relao expresso da f no espao publico ou espao privado. Ter f, viver com base na f e ser capaz de explicar as razes dessa mesma f eram atitudes esperadas de todo cristo. Por isso, todos deveriam ser ensinados solidamente sobre os rudimentos da f crist. Cristianismo e educao eram indissociveis. Qualquer pesquisador da Histria da Educao, se desejar agir honestamente, perceber a impossibilidade se separar a Histria da Educao Ocidental da Histria da Educao Crist. Em nossos dias, os responsveis por muitos dos avanos na rea da Cincia da Educao podem at pretender que suas formulaes sejam de carter puramente cientfico, desconsiderando pressupostos de qualquer natureza religiosa. Entretanto, os alicerces sobre os quais se tem sustentado o edifcio da Pedagogia moderna, ergueram-se graas ao zelo de estudiosos e educadores cristos, preocupados em encontrar a melhor maneira de educar os seres humanos para manifestarem o carter de Deus em suas vidas. A maneira como o movimento cristo foi apresentado pelo prprio Senhor Jesus
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refere-se a uma forma de vida e de prtica eminentemente educativa. No se trata de uma nova forma de culto, no , de forma alguma, uma orientao sobre rituais religiosos. Todo o tempo, Jesus fala sobre um estilo de vida transformado e transformador, que deve ser vivido e ensinado. (Mateus 5.17 e 19). Na igreja primitiva, a pregao do Evangelho era seguida por um ensino constante, conforme relatos dos Atos dos Apstolos e das cartas pastorais. Em Atos 11, l-se que a converso de um grande nmero de gregos na cidade de Antioquia exige providencias e a igreja de Jerusalm envia Barnab para ensinar os novos conversos. Barnab, por sua vez, percebe as dificuldades envolvidas em grandiosa tarefa e vai a Tarso buscar reforo, trazendo Paulo para auxili-lo. Paulo permanece em Antioquia durante um ano, ensinando uma numerosa multido. Mas no so apenas os relatos bblicos que mostram a historicidade da prtica educativa crist. J nos primeiros sculos da nossa era, inmeros cristos destacam-se na produo escrita sobre a prtica educativa de Jesus e sobre a forma como os cristos devem educar as futuras geraes. Justiniano Mrtir, Orgenes, Clemente de Alexandria e Agostinho so exemplos disso. Autores como Giles (1987) Manacorda (1983) e Luzuriaga (1987), apresentam inmeros exemplos de como os apolegetas cristos contriburam para o desenvolvimento do processo educativo, citando nomes como Justiniano, Orgenes, Clemente de Alexandria, Agostinho, Toms de Aquino, Hugo de San Victor, entre outros. Agostinho, por exemplo, elaborou uma Teologia da educao crist que tambm poderia ser considerada uma Psicologia da educao. Segundo Agostinho, tanto os seres humanos quanto os animais, so seres vivos que possuem sensaes e a possibilidade de armazenar algum tipo de conhecimento por meio de imagens e recordaes. Apenas o ser humano, entretanto, possui a capacidade de buscar a sabedoria, que diferente do conhecimento. A verdadeira sabedoria, para Agostinho, tem como pressuposto a existncia de Deus e a incompletude do ser humano. Para ele, o ponto de partida para a sabedoria (o verdadeiro conhecimento) um desejo de conhecer a Deus e este sentimento est presente apenas para aquele se reconhece a real condio humana (GILES, 1987, p. 61) e a consequente dependncia do ser humano em relao a Deus. Por volta do quinto sculo da nossa era, quando o Cristianismo deixou de ser um movimento subversivo e marginalizado dentro do Imprio Romano, passando ao status de religio oficial, as bases da f e da vida crist foram gradativamente sendo abandonadas. A educao que anteriormente era considerada de extrema relevncia dentro das comunidades crists, passou a ser percebida como perigosa para os interesses polticos e eclesisticos. Os textos sagrados foram proibidos. Grande parte do prprio clero nem sequer sabia ler (conf. GUILES, 1987). As Escrituras Sagradas no podiam ser traduzidas para a lngua do povo porque cabia alta hierarquia clerical a interpretao da mesma. Embora historiadores pouco familiarizados com assuntos teolgicos considerem a idade mdia como um perodo teocntrico, mais conveniente cham-lo de clerocntrico. No era a Teologia crist que reinava e sim uma forma arbitrria de interpretao, realizada pelo alto clero, que se distanciou completamente dos ensinos das Escrituras. A Reforma Protestante do sculo XVI tem como marco inicial a publicao das 95 teses de Martinho Lutero, escritas num simples pedao de papel e pregadas na porta da Igreja de Wittemberg, na Alemanha, no dia 31 de outubro de 1517. Com esta atitude, Lutero apenas desejava chamar a ateno do clero, do Imperador e das autoridades em geral para os abusos crescentes e demonstrar que no havia sustentao bblica para inmeras prticas realizadas, supostamente, em nome de Deus, de Jesus e dos apstolos. Rapidamente as teses de Lutero foram traduzidas
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por seus seguidores e tornaram-se um dos documentos mais lidos na histria do mundo ocidental Entretanto, Lutero percebeu que a educao do povo no interessava queles que pretendiam manter o povo distante das luzes esclarecedores, oriundas da Palavra de Deus. Martinho Lutero mobilizou grandes multides de pessoas simples e tambm da nobreza e da burguesia emergente. Prncipes, telogos e educadores mobilizaram esforos no sentido de fazer prosperar os ideais de um cristianismo reformado. Assim, a Reforma Protestante e no o iluminismo que rompe com a dominao imposta pela ignorncia. a Reforma quem primeiro advoga a necessidade urgente de investir na educao de todos como a nica forma de conduzir o povo ao conhecimento do Evangelho e livr-lo da dominao de um pseudo-cristianismo dissociado dos ensinos de Cristo e dos apstolos. Joo Calvino, nascido em 1509, na Frana, inspirado pelas idias de Martinho Lutero, voltou-se para as Escrituras Sagradas, extraindo delas os fundamentos para sua cosmoviso, o que resultou na elaborao do grande Tratado da Religio Crist. Seus escritos e aes resultaram na criao de escolas, centros de pesquisa, cidades e mesmo na formao de uma nao, fundamentadas na compreenso crist do mundo. Mcgrath, um dos pesquisadores que tem se dedicado ao estudo da vida e obra de Calvino, afirma ser impossvel compreender, ao menos em parte, a histria religiosa, poltica, social e econmica da Europa Ocidental e da Amrica do Norte, nos sculos 16 e 17, sem que se alcance um entendimento a respeito das idias calvinistas (MCGRATH, 2004, 12). evidente que se no conhecermos (ao menos em parte, como diz McGtsht), a histria da Europa e dos Estados Unidos, tambm no temos conhecimento consistente sobre nossa prpria histria. Da se segue que grande parte da histria do mundo ocidental est por ser ainda investigada e isso somente poder acontecer se considerados, de forma honesta e com rigor acadmico, os textos referentes vida e obra dos reformadores cristos e em especial a Joo Calvino. Ainda segundo McGrath (2004, p. 286) impossvel negar a fundamental contribuio de Calvino para o desenvolvimento da cincia moderna, pois as pesquisas tm revelado a grande diferena existente entre o nmero de pesquisadores protestantes e catlicos, nos primeiros sculos posteriores Reforma. Um estudo de Aphonse de Candolie revela uma curiosa estatstica: durante o perodo de 1666 a 1883, numa populao constituda de 60 % de catlicos e 40% de protestantes, os membros da Academie das Sciences parisiense foi de 18,2 % de pesquisadores catlicos e 81,8 % de pesquisadores protestantes. Assim, embora os calvinistas fossem consideravelmente, uma minoria, na parte sul dos pases baixos, durante o sculo XVI, a vasta maioria dos cientistas naturais dessa regio foi proveniente desse grupo. A composio primitiva da Royal Society de Londres era dominada por puritanos. Como indicam sucessivas pesquisas, tanto as cincias fsicas quanto as biolgicas eram controladas por calvinistas durante os sculos 16 e 17. Tal contribuio deve-se primeiramente nfase dada por Calvino forma como o mundo fora organizado pelo Criador: tanto o mundo fsico quanto o corpo humano do provas da sabedoria e do carter de Deus (MCGRATH op. cit. p. 287), sendo que toda pesquisa resultaria em revelao do carter do Criador conforme expresso nas suas obras. Tambm coube a outro cristo estudioso das Escrituras Sagradas a tarefa de
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organizar o que atualmente chamamos de Didtica. Joo Ams Comnius, nascido em 1598, influenciado pelas idias de Lutero e Calvino, escreveu a magistral Didtica Magna, que tem influenciado educadores em diversas partes do mundo at os dias atuais. Uma das obras de Comnius foi traduzida, ainda durante sua vida, para o rabe, turco, persa e mongol. As idias de Comnius espalharam-se e influenciaram outros educadores, cristos ou no cristos, resultando na criao de escolas paroquiais ou laicas ao longo de todo o ocidente. No Brasil, a influncia de educadores cristos reformados se fez sentir na criao de escolas ligadas s igrejas presbiterianas, batistas, metodistas e luteranas, desde meados do sculo XIX. Alm disso, educadoras crists como a norte-americana Mrcia Brown e a brasileira Maria Guilhermina Loureiro de Andrade, ambas formadas nos Estados Unidos da Amrica do Norte e, portanto, influenciadas pela pedagogia crist norte-americana, so consideradas pioneiras por participarem da criao do sistema pblico de ensino do estado de So Paulo, o qual viria a tornarse modelo para a escola pblica nacional, a partir do governo de presidente Prudente de Morais. 2. Origem da Escola Bblica Dominical no Brasil Os missionrios escoceses Robert (1809/1888) e Sara Kalley (1825/1907) so considerados os fundadores da Escola Dominical no Brasil. Em 19 de agosto de 1855, na cidade imperial de Petrpolis, no Rio de Janeiro, eles dirigiram a primeira Escola Dominical em terras brasileiras. Sua audincia no era grande; apenas cinco crianas assistiram quela aula. Mas foi suficiente para que seu trabalho florecesse e alcanasse os lugares mais retirados de nosso pas. Essa mesma Escola Dominical deu origem Igreja Congregacional no Brasil. Hoje, no local onde funcionou a primeira Escola Dominical do Brasil, acha-se instalado um colgio (Colgio Opo, R. Casemiro de Abreu segundo informaes da Igreja Congregacional de Petrpolis). Mas ainda possvel ver o memorial que registra este to singular momento do ensino da Palavra de Deus em nossa terra. Houve, sim, reunies de Escola Dominical antes de 1855, no Rio de Janeiro, porm, em carter interno e no idioma ingls, entre os membros da comunidade americana. 3. Histria da Escola Dominical no Mundo As origens da Escola Dominical remontam aos tempos bblicos quando o Senhor ordenou ao seu povo Israel que ensinasse a Lei de gerao a gerao. Dessa forma a histria do ensino bblico descortina-se a partir dos dias de Moiss, passando pelos tempos dos reis, dos sacerdotes e dos profetas, de Esdras, do ministrio terreno do Senhor Jesus e da Primitiva Igreja. No fossem esses incios to longnquos, no teramos hoje a Escola Dominical. A Escola Dominical do nosso tempo nasceu de viso de um homem que, compadecido com as crianas de sua cidade, quis dar-lhes um novo e promissor horizonte. Como ficar insensvel ante a situao daqueles meninos e meninas que, sem rumo, perambulavam pelas ruas de Gloucester? Nesta Cidade, localizada no Sul da Inglaterra, a delinqncia infantil era um problema que parecia insolvel.Aqueles menores roubavam, viciavam-se e eram viciados; achavam-se sempre envolvidos nos piores delitos. nesse momento to difcil que o jornalista episcopal Robert Raikes entra em ao.
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Tinha ele 44 anos quando saiu pelas ruas a convidar os pequenos transgressores a que se reunissem todos os domingos para aprender a Palavra de Deus. Juntamente com o ensino religioso, ministrava-lhes Raikes vrias matrias seculares: matemtica, histria e a lngua materna o ingls. No demorou muito, e a escola de Raikes j era bem popular. Entretanto, a oposio no tardou a chegar. Muitos eram os que o acusavam de estar quebrantando domingo. Onde j se viu comprometer o dia do Senhor com esses moleques? Ser que o Sr. Raikes no sabe que o domingo existe para ser consagrado a Deus? Robert Raikes sabia-o muito bem. Ele tambm sabia que Deus adorado atravs de nosso trabalho amoroso incondicional. Embora haja comeado a trabalhar em 1780, foi somente em 1783, aps trs anos de orao, observaes e experimentos, que Robert Raikes resolveu divulgar os resultados de sua obra pioneira. No dia 3 de novembro de 1783, Raikes publica, em seu jornal, o que Deus operara e continuava a operar na vida daqueles meninos Gloucester. Eis porque a data foi escolhida como o dia da fundao da Escola Dominical. Mal sabia Raikes que estava lanando os fundamentos de uma obra espiritual que atravessaria os sculos e abarcaria o globo, chegando at ns, a ponto de ter hoje dezenas de milhes de alunos e professores, sendo a maior e mais poderosa agncia de ensino da Palavra de Deus de que a Igreja dispe. Tornou-se a Escola Dominical to importante, que j no podemos conceber uma igreja sem ela. aqui onde aprendemos os rudimentos da f e o valor de uma vida inteiramente consagrada ao servio do Mestre. II. A EBD e sua prtica 1. OBJETIVOS NOBRES DA EBD a) Atender os anseios da Grande Comisso b) Ferramenta para evangelizao e discipulado c) Integrao e comunho dos nefitos d) Instrumento eficaz para o crescimento da igreja e) Promoo do ensino da Palavra de Deus f) Estmulo ao surgimento de novos lderes g) Mobilizao dos alunos para o ministrio h) Fonte de genuno avivamento i) Edificao da famlia crist j) Uma agncia educadora que transforma 2. A EBD E O DESENVOLVIMENTO HUMANO a) Desenvolvimento fsico b) Desenvolvimento mental c) Desenvolvimento social d) Desenvolvimento emocional e) Desenvolvimento espiritual 3. RAZES PARA O ESTUDO SISTEMTICO DA BBLIA a) Proporciona crescimento espiritual - 1Pe 2.2,3 b) Guia-nos a toda verdade - Sl 119.105, 130 c) Guarda-nos do pecado - Sl 119.11 d) Estimula-nos para a maturidade espiritual - 2Tm 3.16,1
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4. PORQUE TRABALHAR COM OBJETIVOS? a) Motivam o aluno a aprender b) Esclarecem os desempenhos esperados c) Orientam a seleo e organizao dos contedos d) Orientam a seleo e a organizao dos contedos e) Orientam a seleo e organizao dos mtodos e recursos f) Ajudam a avaliao do professor e aluno 5. VERDADES SIMPLES SOBRE A MATURIDADE CRIST a) O crescimento espiritual no automtico b) A maturidade espiritual um processo c) A maturidade crist requer disciplina 6. SETE RAZES DA ESCOLA BBLICA DOMINICAL (Wanderlei Silva) a) POR AMARMOS A JESUS Jesus disse: "Aquele que tem os meus mandamentos e os guarda, este o que me ama" (Jo 14.21). b) PARA NO ERRARMOS Jesus disse: "Errais no conhecendo as Escrituras nem o poder de Deus" (Mt 22.29). c) PARA SERMOS LIMPOS Jesus disse: "Vs j estais limpos pela palavra que vos tenho falado" (Jo 15.3). d) PARA APRENDERMOS Jesus disse: "Aprendei de mim" (Mt 11.29). e) PARA SERMOS SANTOS Jesus orou: "Santifica-os na verdade. A tua palavra a verdade" (Jo 17.17). f) PARA SERMOS AMIGOS DE JESUS Jesus disse: "Vs sereis meus amigos se fizerdes o que eu vos mando" (Jo 15.14). g) PARA SERMOS BEM AVENTURADOS Jesus garantiu: "Bem aventurados os que lem, ouvem e guardam a sua palavra" (Ap 1.3). 7. A RELEVNCIA DA ESCOLA DOMINICAL NO CONTEXTO DA EDUCAO CRIST a) relevante em razo de sua essencialidade: a. A Escola Dominical no uma atividade educativa opcional, essencial. b. Onde fica a ED no programa geral de nossas igrejas? Qual a sua importncia? c. H algumas dcadas, na maioria das igrejas tradicionais, era comum o nmero de matriculados na Escola Dominical ultrapassar ao de membros da igreja. d. A Escola Dominical conjuga os dois lados da Grande Comisso dada Igreja (Mt 28.20; Mc 16.15). Ela evangeliza enquanto ensina. O cumprimento da Grande Comisso atravs da ED, pode ser visto em quatro etapas: i. Alcanar a ED o instrumento que cada igreja possui para alcanar todas as faixas etrias. ii. Conquistar atravs do testemunho e da exposio da Palavra. A converso perene quando acontece atravs do ensino. iii. Ensinar at que ponto estamos realmente ensinando aqueles que temos conquistado? Diz o texto sagrado: ...se ensinar haja dedicao ao ensino (Rm 12.7b). iv. Treinar devemos trein-los para que instruam a outros. b) relevante porque a principal agncia de ensino na igreja: a. A ED a maior agncia de ensino da Igreja. Nenhuma outra reunio tem um programa de estudo sistemtico da Bblia com a mesma abrangncia e profundidade. Ajustado a cada faixa etria, o currculo da ED possibilita um estudo completo das Escrituras em linguagem acessvel a cada segmento.
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c) III. relevante porque uma escola que transforma: a. A criao da Escola Dominical, da forma como conhecida atualmente, mudou a face da Inglaterra. Crianas que antes tinham comportamento marginalizado, abandonadas sua prpria sorte, comearam a ser atradas por Robert Raikes para reunies sistemticas com trplice nfase: social, bblica e evangelstica. d) relevante porque fortalece a comunho com Deus e entre os irmos: a. No pode haver crescimento espiritual fora do contexto da comunho crist (Ef 4.13). b. A Escola Dominical propicia um ambiente favorvel ao inter-relacionamento dos crentes. e) relevante porque ferramenta de evangelizao e discipulado: f) relevante na edificao total da famlia crist: a. Ela no cuida apenas da formao espiritual, mas preocupa-se com a edificao geral, que inclui: bons costumes, exerccio da cidadania e a formao do carter. b. No Antigo Testamento, entre o povo de Deus, eram os prprios pais os responsveis pelo ensino das Escrituras (Dt 11.18,19). c. A grande maioria das famlias recebe pouca ou nenhuma instruo na Palavra de Deus, no lar, sob a liderana do seu chefe. Em funo de a Bblia perder seu lugar no seio da famlia, a igreja ficou com a grande responsabilidade de providenciar educao religiosa. g) relevante porque fonte de genuno avivamento: a. No h outro caminho para manter a Igreja viva, a no ser o retorno s Escrituras, como ocorreu no tempo do rei Josias (2 Cr 34.15).