IV Colóquio Internacional Educação e Contemporaneidade ISSN 1982-3657

“...À SOMBRA DE UM CAJUEIRO”

Manon Toscano Lopes Silva Pinto

Sônia Maria Moraes Ferreira
[email protected]

RESUMO

Este artigo, de natureza bibliográfica, tem por finalidade apresentar o resultado de uma
experiência transdisciplinar realizado nas dependências da Universidade Federal da Bahia
(UFBA) na Faculdade de Educação (FACED) e na Seção de Treinamento Físico (STF) do
Colégio Militar de Salvador (CMS). O encontro do sujeito a partir de uma experiência
transdisciplinar, vivenciada pelo grupo de dança-teatro pôde dar impulso a diversas criações
coletivas de natureza dialógica.

Palavras-chave: Dança escolar. Autoconhecimento. Transdisciplinaridade.

ABSTRACT

This article aims at presenting the results of a transdisciplinarity experience performed in

Universidade Federal da Bahia at Faculdade de Educação, and also in Colégio Militar de
Salvador, at Seção de Treinamento Físico. The exploration of subjectivities through that
transdisciplinarity process motivated the dance/theater group to come up with collective
creations of diologic nature.

Word-key: Pertaining to school dance. Self-knowledge. Transdisciplinaridade

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APRESENTAÇÃO

O mundo se constitui em um universo de escolhas. Mesmo que nos definamos por

uma única linha de vida e trabalho, sempre nos deparamos com opções, positivas ou
negativas, mas a escolha ideal depende exclusivamente de nós. Nesse universo de escolhas, o
ato de mover-se de forma diferenciada do cotidiano é sentido por todos. No ambiente escolar,
a natureza inquieta dos estudantes proporciona uma movimentação intensa que, muitas vezes
torna-se incômoda para aqueles que acham que o lugar do estudante é amarrado em cada
assento, até que a hora do recreio seja soada.

Num estabelecimento de ensino, tão hierarquicamente determinado como o CMS, a

jornada das construções no campo cênico parecia difícil de acontecer, até que... um dia ...
Partindo da idéia de que a performance era uma fabulosa alternativa para iniciar os trabalhos
em dança, inúmeras considerações foram apresentadas para que a dança fizesse parte da
formação de uma educação corporal.

O presente artigo, apresentação das experiências do corpo discente, são impressões

preciosas de um tempo em que o universo juvenil teve seu instante de glória, anteriormente
tão inóspito quanto o da era das máquinas, pelo fato de os estudantes que desfilam no corpo
do texto, terem sido impedidos de pertencer ao grupo de dança, principalmente se fossem do
sexo masculino. Portanto, o encontro com um cajueiro são instantâneos recolhidos ao longo
de, aproximadamente, dez anos de convivência com as dependências e intransigências de uma
instituição militar, mas que se misturou com velhas recordações de infância que foram
rebuscadas nas lembranças felizes de um tempo que foi como explanou, diversas vezes,
Cipriano Luckesi (2005).

No presente trabalho a existência humana é percebida como momentos impossíveis

de serem descritos na totalidade, mas sentidos de forma plena, caracterizando raros momentos
lúdicos de uma infância, adolescência e maturidade, muito pouco notificadas, por cada um
dos componentes que não têm tempo suficiente para viver práticas de autoconhecimento.
Familiarizados com as obras de Humberto de Campos1 e José Mauro de
Vasconcelos2, que tiveram suas obras escolhidas para serem desenvolvidas nos trabalhos
interdisciplinares realizados na referida instituição de ensino, após a análise dos textos, foi
dado início aos trabalhos de performance nas aulas de educação física, particularizadas na
dança.

1 CAMPOS, Humberto – autor de “Meu amigo de infância”

2 VASCONCELOS, José Mauro – autor de “O meu pé de laranja lima”.
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O ENCONTRO COM O CAJUEIRO

A premissa de que a principal cultura envolvida no contexto militar está bastante

dissociada de uma ambientação cênica, levou a se pensar, inicialmente, em coletar momentos do
cotidiano militar que mostrassem, literalmente, o contrário. Nesse ambiente, por exemplo, é muito
comum se perceber, rituais próprios que são criteriosamente ensaiados e apresentados tal como
um espetáculo teatral. Os trajes típicos históricos, os prolongados treinamentos para as diversas
formaturas e desfiles que ocorrem ao longo do ano, todos repletos de coreografias, mostram um
padrão riquíssimo de gestuais, importantes etapas a serem vencidas na sociedade castrense3, como
citam Celso Castro4 e vários outros historiadores sobre a estrutura militar. No entanto, até chegar a
uma análise sobre os rituais estabelecidos nas unidades militares, foi necessário fazer com que os
alunos soubessem o que significa, de fato, um ritual ou ritos de passagem.

Desse conhecimento, definitivamente, o círculo e as árvores edificadas nos seus

centros marcaram a sensibilidade dos “novos coreógrafos” que passaram a penetrar no mundo
do faz-de-conta que as artes cênicas se alimentam, baseando-se nos rituais sagrados
aprendidos até o presente momento. Nesse aprendizado, a prática das danças circulares
sagradas, as danças folclóricas e o de às árvores sagradas, símbolos totêmicos de variadas
gerações, auxiliou os alunos a tornarem-se íntimos de um cajueiro, em especial – o cajueiro
de Humberto de Campos. Do cruzamento destas informações juntaram-se outros textos5
elaborados em sala. Todos canalizados para o referido trabalho de performance,
principalmente aqueles que tratavam, de perto, a natureza, como foi o caso de “O meu pé de
laranja lima”. Aliás, a natureza, quando referenciada, torna os trabalhos dos alunos mais
naturais. Não se sabe se é por causa do ambiente em que eles vivem repletos de árvores e
densas florestas, que faz com que os temas mais próximos à natureza proporcionem formas
mais significativas para eles. De qualquer modo, a performance construída teve por finalidade
refletir sobre o contexto do grupo enquanto um grupo de dança do CMS, a partir da
perspectiva transdisciplinar e artística em que pese o discurso corporal de gênero como eixo
temático e que, de dimensão interétnica, trata ainda de elementos pertinentes ao universo
educacional sob a ótica da teatralidade e do processo de inclusão e exclusão social inseridos
em contextos que podem ter como referencial, a natureza.

3 Termo utilizado por Celso Castro e diversos autores que tratam sobre as instituições militares
4 Autor de diversas obras relativas à sociedade castrense.
5 O texto sobre o encontro de Zezé, personagem de “O meu pé de laranja lima” com o seu Tio Edmundo.
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Para o delineamento da pesquisa, utilizou-se como metodologia a linguagem da

dança e da educação física justificando o trabalho estar inserido num espaço esportivo e
educacional, como é o caso da STF. Não foi uma tarefa das mais fáceis construir “...à sombra
de um cajueiro” mesmo porque, trabalhar variadas visões de mundo e de pessoas torna-se,
cada vez mais, difíceis de serem contextualizadas no ambiente militar. Mas, se os sonhos dos
alunos são projetos, então os sonhos são realidades que valem a pena serem vivenciadas por
todos que transformam os sonhos em realidade. E foram essas realidades que levaram os
alunos a vencer os paradigmas da instituição de ensino e a entender um pouco mais sobre
subjetividade, amparados nos conceitos emitidos no campo da Filosofia e Sociologia,
disciplinas atualmente obrigatórias no ensino básico e que contribuíram para uma leitura mais
profunda sobre os significados sociais e pessoais das obras pesquisadas. Tais disciplinas
trataram de temas sobre a rejeição, preconceitos e referenciais de gênero, o que gerou “...à
sombra de um cajueiro”.

Inseridos num discurso que eles próprios transcreveram dos textos analisados e
aglutinados, os alunos produziram um monólogo que eles tiveram dificuldade de decorar por
causa da falta de tempo. Solicitaram que fossem gravadas algumas vozes que servisse para o
texto adaptado por eles e, depois de realizada a tarefa, levou o CD para um estúdio acoplando
partes da trilha sonora do filme “O gladiador”, escolhida por representar exatamente a força
de um ato resiliente6.

A performance foi apresentada como uma espécie de fábula com o intuito de refletir
sobre os seus papéis sexuais na instituição. Isto porque, é justamente o referencial de gênero
que provoca no estabelecimento os mais desagradáveis desencontros. Outro elemento de
importância no contexto elaborado por eles é a figura da mãe.

Inspirada nas ideias de que a figura da mãe é a própria natureza, incluiu as

impressões como parte do monólogo. Após o aceite coletivo, a missão era localizar,
temporalmente, a obra que inicia com a voz de uma mãe sobressaindo através de uma carta,
lida pela filha. Após escolherem o ano de 1936, escolha justificada por ser o ano de uma
olimpíada famosa, a Olimpíada de Berlim. A corrida para o podium e os crescentes
preconceitos tornavam-se, cada vez, mais evidentes à medida que criavam as coreografias
necessárias para a obra. Com esse material, eles idealizaram gestos procedentes das práticas
corporais nazistas do referido período, tais como as continências exageradas.

6 Resiliência – processo tomado emprestado da Física em que pode ser traduzido como o ato de “dar a volta
por cima”. Contornar, de variadas formas, as adversidades da vida.
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SOBRE O SUPOSTO CAJUEIRO

A falta de uma leitura dos códigos e/ou símbolos gráficos que traduzem a escrita do
ser humano, talvez passe para um plano inferior quando pensamos o quanto somos
analfabetos quando não sabemos interpretar a leitura corporal do outro. E foi exatamente isso
que os estudantes sentiram. Passar os sentimentos de Humberto de Campos, para os
estudantes, era invadir a intimidade alheia. No caso, a de Humberto de Campos.
Naquele momento da representação do cajueiro, os componentes da tarefa se
desnudaram para um mundo que era um pouco de Humberto de Campos, um pouco do
cajueiro e um pouco deles mesmos. Assim, o cajueiro referenciado parece estar relacionado a
uma dimensão muito maior, ligada essencialmente ao corpo fálico. Sentiam eles que falar do
cajueiro era falar da vida, falar de todos os seres terrenos que se relacionam e que vivem
emocionalmente implicados.

No caso dos meus alunos que tentam reconhecer-se em um espelho que fale
realmente a língua de cada um, a comunicação é, cada vez, mais difícil, se não for utilizada a
linguagem metafórica da própria natureza. Nela desfilam fartos exemplos de como se podem
vencer as dificuldades da vida para realizar aquilo que se gosta, ou que tenha sido decidido
realizar porque aos alunos do Colégio Militar é vetado saber o quanto a dança é uma
dimensão vívida que se apresenta num instante cênico recheado de emoções provocadas pelas
relações estabelecidas em cena. Aos alunos do colégio é dito que sempre é feio chorar. Por
isso “...à sombra de um cajueiro” foi realizado como um ensaio para outros trabalhos em que
se queria vivenciar o auto-conhecimento de seus participantes, e foi facilitado para que eles
acreditassem que temos muitas possibilidades além da marcha e da continência.

No caso do velho cajueiro, todas as ações apresentavam rastros de elementos

pertinentes ao campo emocional, severamente afetado na caserna. Em razão dessa percepção,
a performance mostrou as sensações e surpresas obtidas com o encontro da natureza ali
estabelecida pelo espaço ao redor (árvore, folhas, terra e um largo pano vermelho que
simbolizava a vida). Diante deste palco harmônico que Deus, ou qualquer força onipotente
presenteou o olhar humano, é extremamente maravilhoso ver a resposta traduzida em
movimentos da representação simbólica de uma castanha, futuro pé de caju, e saber como
poderá ele representar, também, as sombras, tanto dos alunos quanto dos professores
envolvidos na tarefa, algo mais concebível nesses recintos tão fechados quanto as casernas.

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No texto que acompanha a performance, a suposta mãe manda que o personagem

plante no fundo do quintal, “bem longe da cerca” a castanha de caju. Tal como o próprio autor
se acha, feio e jogado a um canto, longe de todos, as criações em dança no estabelecimento
militar, ainda que fruto de um trabalho pedagógico, apesar de infinitamente belo como acham
os alunos, deve ser camuflado, como o fardamento diário que se perde nas áreas selvagens. A
dança parece ferir a natureza militar que utiliza uma forma diferente de discurso corporal. Por
isso os trabalhos são forçados a se ocultar, como toda raiz da maioria das árvores, menos a de
um cajueiro, que se mostra e se espalha.
Se o entendimento dos sentimentos alheios é tão difícil, saberão menos ainda, os
ditos superiores hierárquicos, o que querem “Os canhões de Amaralina”7 e o que fazer com
aqueles corpos rigidamente edificados por eles, representados por uma árvore tão solene e tão
brasileira – cajueiro.
Tanto Zezé (personagem de “Meu pé de laranja lima”) quanto o próprio Humberto
de Campos tiveram pais extremamente imperiosos e tirânicos, a ponto de tolher suas próprias
masculinidades, no sentido que os militares entendem por tal conceito. Em resposta, os
estudantes erigiram da própria natureza, árvores febris e de pouca magnitude como forma de
projetarem suas fraquezas e as transformaram em árvores que se tornaram grandes e
poderosas o bastante para poder representarem o que sempre quiseram na vida: o xamamismo
pessoal. Árvores que agora pertencem ao mundo de cada um desses autores e ao mundo
daqueles que se tornam parte dessas estruturas naturais de vida. É com o cajueiro ou com o pé
de laranja lima que eles dialogam. Mas é com uma estranha árvore que não pode ainda ser
nem cajueiro nem laranja lima que nós nos agarramos. Um retorno ao lúdico, repleto de falas
que denunciam uma afetividade reprimida.
As assertivas emitidas pelos movimentos, fruto de uma compreensão e cumplicidade
com os cajueiros de cada um, são proferidas para referenciar o preconceito e a arrogância de
muitos que observam a arte como um produto de pessoas que não são, de fato, consideradas
dentro de determinadas coletividades. E o cajueiro, pode-se perceber perfeitamente, é uma
alternativa para se voltar ao estágio embrionário e desbloquear determinados traumas que
estão afetando o ciclo vital dos alunos que construíram a performance.
Os alunos acreditam que as imagens de todos são um espelho do desafeto alheio que
os têm como ridículos, pederastas, anarquistas e razoavelmente artistas. Às vezes, nem
mesmo sabiam se eram cajueiros ou horrorosas castanhas de caju. Isso se mesclou de certa

7 Referência à poesia de ESPINHEIRA FILHO, Ruy – “Os canhões de Amaralina”.

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forma com a fala dos alunos que passaram a acreditar que todos eram castanhas que foram,
um dia, Humberto de Campos.

A SISTEMATIZAÇÃO DO CMS UNIVERSALIZANDO REPRESENTAÇÕES

SOCIAIS

Os papéis sexuais se formam na dança que toma forma e deforma perante os

magistrados desta que é considerada uma das mais velhas instituições de ensino militar, o
Colégio Militar de Salvador. Nesse espaço próprio para representações sociais militarizadas
que o elemento masculino tenta se impor perante o restante de uma sociedade que cobra
atitudes inflexíveis e que, segundo Carmen Soares (2001), é uma maneira de cobrança.
De acordo com o juramento8 do aluno, ele é um soldado que se incorpora, por um
período, numa instituição de ensino que ainda não se estabeleceu como tal e veleja entre a
pedagogia e o militarismo. Deve obediência a seus superiores que se diversificam na figura do
professor, do comandante supremo e de companhia, chefes e coordenadores de ensino.
Portanto, ser aluno de um colégio militar é uma maneira de mostrar-se como um ícone da
própria masculinidade. Ícone representado pela espada, ou pela boina vermelha (considerada
cobertura ímpar de todo aluno) utilizada de forma obrigatória no cotidiano de cada aluno e
que, na performance, foi representada pelo manto vermelho que cobria o solo. Na
representação, o pano foi deflagrado como uma bandeira nacional, ao som da trilha sonora do
filme “O gladiador”, escolhida por traduzir os sentimentos de um símbolo da masculinidade
imperial romana – o gladiador.
Se não é usual a aparição de corpos rígidos pelos treinamentos militares,
apresentarem-se informalmente transgredindo as convenções institucionais é uma das atitudes
menos louváveis de um aluno. Menos ainda, ter esses mesmos corpos trabalhados de forma
longilínea como apontados em forma de lança, atirando, no ventre dos corpos docentes,
fagulhas de uma sexualidade reprimida.
Os desafios que esse grupo de alunos tentam mostrar aponta o quanto tudo é possível
enquanto se dança, apesar de neste recinto terem a dança como uma atividade inferior às
demais e os trabalhos alcançados com a sua introdução, atingirem certo prestígio e

8 “Incororando-me ao Colégio Militar e perante seu nobre estandarte (uma flâmula grande, confeccionada em
cetim vermelho que os alunos carregam à frente da banda, nos cortejos militares), assumo o compromisso de
cumprir com honestidade meus deveres de estudante, de ser bom filho e leal companheiro, de respeitar os
superiores, de ser disciplinado e de cultivas as virtudes morais, para tornar-se digno herdeiro de suas
gloriosas tradições e honrado cidadão da minha pátria.”
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visibilidade, passando a fazer parte dos eventos comemorativos do Jubileu de Ouro do

colégio9. O cajueiro, mataforicamente falando, é um símbolo máster da masculinidade. É o
mastro do navio que o marinheiro se agarra no texto de Humberto de Campos.
O aluno, ou alunos, a maioria deles, todos se escondem atrás dos seus cajueiros
especiais. Aqui e acolá, uma das mãos de algum deles dá continência e é a mesma que afaga e
acaricia o pérfido tronco que ora lhe escuta, mas às vezes, finge que é o seu melhor amigo.
Foi com essa estranheza que sentiram em seus corpos, de forma delirante, partes de uma
árvore que ainda não sabemos do que se trata.

PRECONCEITO

Segundo SILVA (2000, p. 39) as identidades são marcadas pelas diferenças,

simbolicamente representadas pela exclusão social. No caso das instituições militares, o
preconceito é gerado por questões relativas à identidade e diferença. Mas quais os elementos
que tipificariam a identidade e a diferença no CMS? Aquele que pode revelar-se é aquele que
procura manter uma máscara social previamente estabelecida pela normatização implícita e
explícita por suas próprias leis.
As colocações sobre a feminilidade e/ou masculinidade naquele que dança ou deixa
de dançar, a partir de um período relativamente recente, dispõem o corpo docente diante de
um quadro questionável quanto seus próprios valores. Diante de um grupo que dança numa
instituição militar, os superiores passam a falar de um discurso que não é o seu, de um lugar
que também não o é, e que a submissão é a sua palavra de ordem. Dentro desse contexto é
possível perceber, longe de se tomar como forçada colocação, que a dinâmica das danças
apresentadas passam a ser o discurso do “militar contemporâneo”. Se é que existe algum.
O texto, falado e expresso pela performance, é a própria natureza e seu mundo
aprendido. Toda a práxis pedagógica que poderia ter sido desenvolvida foi plantada como a
castanha, tal como se realizam os rituais de danças sagradas, ricas de expressividade, o seu
modo, para a construção de seu símbolo maior – o falo, diluído no mastro do cajueiro que ora
era um mastro de navio que carrega o seu ocupante para terras totalmente alheias a seu
universo cognitivo e, ora era o símbolo totêmico do Deus-shiva.

9 O colégio, em abril de 2007, completou 50 anos.

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“...À SOMBRA DE UM CAJUEIRO” – SOMBRAS

O que nos remeteu a intitular a obra dessa forma foi a presença marcante dos
estudantes e suas considerações sobre a sua posição na instituição que eles acreditam ocupar:
uma sombra. Sombras...Por serem sombras, não podem, jamais, serem rasgadas, amassadas
ou jogadas numa cesta de lixo. Sombras são sombras e sempre serão sombras. Elas existem,
às dezenas e, cada uma, com sua personalidade própria, traduzem suas matrizes.
Debaixo de um cajueiro, aquela que me acompanha diuturnamente, apesar de tão
próxima a mim, é imperceptível. De forma semelhante, nós, seres humanos, precisamos
compreender a fundo, tudo que nos acompanha e considerar, sempre, em todos os momentos,
como parte inerente de todos nós.
Para os alunos, a felicidade de estar realizando sonhos acalentados por tanto tempo
provocou felicidade intensa. Em 2007, provavelmente, será o último ano da construção de um
ato tão solene quanto o hasteamento da bandeira nacional – a sala de dança Humberto de
Campos. Será o nosso cajueiro e, com certeza, até lá, as nossas gaiolas estarão vazias demais.

ABRANGÊNCIA DA PERFORMANCE NO CMS

Quando a dança no CMS ainda não passava de uma hipotética fantasia de 'três
castanhas de caju', pôde-se imaginar que plantar um cajueiro poderia ser enveredado para
outros caminhos, do mesmo modo que na Rua Coronel José Narciso, no jardim que leva seu
nome, um cajueiro fora plantado por Humberto de Campos quando criança e, ali mesmo, no
Piauí, ele deu e ainda dá muitos frutos. Cem anos depois recebemos como desafio erigir um
novo cajueiro. Com o mesmo entusiasmo que utilizamos para plantar um cajueiro, iniciamos
uma jornada que leva ida e volta à esse mesmo endereço.

Nome oriundo da palavra indígena acaiu, que em tupi quer dizer “noz que se
produz”, é um pseudofruto suculento que só pode sobreviver a partir da castanha que, na
verdade, é o seu verdadeiro fruto. Fundada em relações de dependência e submissão, a dança
do cajueiro passou a ser uma resposta simbólica do encontro do ser e do ente: “uma
comunhão entre diferentes a partir da diferença”, como proclama Dante Galeffi (2000) em
palestra proferida na UFBa durante o curso de “Educação transdisciplinar para o
Desenvolvimento Humano: a arte de aprender”, realizado de 2004 a 2006.

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“Se a diferença não é o desigual, a diferença é o igual na proximidade do encontro

com a diferença”GALEFFI (2005). Por isso, alunos e superiores hierárquicos, acreditamos,
são iguais na proximidade do encontro com a diferença que, na realidade, servem-se aos
mesmos propósitos. Ambos são iguais na medida em que ambos tentam expor suas sombras e
que, no entanto, tal como qualquer um de nós, não percebe que um pode ser o outro a
qualquer momento. É o caso da noz que se produz formando a castanha e o do caju que
jamais poderá estar dissociado da castanha.

Esse trabalho não nasceu somente na sala de musculação da STF onde o grupo dos
três alunos da 1ª série do ensino médio se encontrava nas tardes de quarta-feira,
complementando as parcas aulas de educação física que ocorriam nas segundas-feiras, por um
período de aproximadamente quarenta minutos. Esses três bravos soldados brincavam de
dançarinos e sentiram a necessidade, assim como qualquer um, de desenvolver novas formas
de apresentar suas expressões corporais, uma vez que não eram aceitos no estabelecimento os
trabalhos realizados por eles. Portanto, após a leitura dos textos referenciados nesse trabalho,
jogos de expressão corporal foram realizados e, através deles, um compêndio de gestos foram
sendo incorporados à performance.

O tempo estipulado para as tarefas era tão pouco que, muitas vezes, lançávamos o
desafio de rebuscarem em outras coreografias que o grupo havia realizado, seqüências de
movimentos que pudessem dar corpo à performance trabalhada. Foram associadas as frases
que mais se aproximavam do contexto idealizado por eles. A princípio, as frases musicais
pareciam ficar desconexas com os movimentos, mas, eles próprios passaram a perceber que o
texto ajudava bastante a acoplar música e movimento devido ao fato de o trabalho não exigir
uma forma de movimentação obrigatória.

Dois dos três jovens foram substituídos por outros alunos que puderam apresentar o
trabalho no Clube do BANEB, no dia 12 de novembro de 2006. Em 3 minutos e 45 segundos,
o trabalho de 10 minutos foi simplificado por esse novo grupo. Foi o bastante para ser
mostrado o quanto um grupo poderia fazer pela dança. Da primeira para a segunda
experiência, pouca coisa mudou. Essa foi a terceira apresentação do trabalho pelo grupo.
Usamos os mesmos artifícios que no primeiro trabalho, colocando em evidência o cajueiro e
as manifestações de apego em relação à planta. Pedimos para que eles tomassem
conhecimento sobre tudo que se refere a um caju, desde o nome das partes da planta, assim
como os dados representados nas fotos sobre cajus ou a própria foto de Humberto de Campos.

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Na experiência mais recente realizada por esses alunos um achou que poderia ser
comparado ao tronco. Admirou a solidez, as raízes e alcance destas. O tronco altivo, de base
sólida, significava alguém que poderia dar apoio a todo conjunto de árvore. Outro
componente acreditava que a sombra do cajueiro era muito mais parecido com ele porque ele
está sempre tolhido. Educado de uma forma bastante controladora pelo pai, ele fica sempre à
margem de qualquer processo e, por não poder se mostrar totalmente nas coisas que ele mais
gosta de fazer como dançar, a sombra é a sua melhor imagem. Para ele, a sombra pode fazer
com que ele se sinta o próprio cajueiro de Humberto de Campos porque o trabalho, nada mais
é que uma reprodução de uma obra que já foi encenada por outros, de maneiras diferenciadas,
até mesmo por ele. Outro componente, ainda sem uma idéia formada sobre o assunto,
acreditou ser parecida com a flor do cajueiro porque a flor é o objeto da sua afeição e atenção.
Talvez, pela proximidade com o lado feminino, ainda persiste em ser somente as flores, a
mãe, a filha porque, na criação deles, uma vez que esse trabalho foi lançado em maio, o
vínculo com a feminilidade estava bastante impregnado.

Cada encontro permitia a construção de uma parte da performance que era montada e
alterada em virtude das variadas percepções que iam surgindo. Quanto mais ouviam o texto,
mais sentimentos afloravam para relacioná-lo com a música. Dessa forma, o trabalho
aproximava-se, cada vez mais, de um gestual bem natural. Muitas vezes, os gestos mais
significativos para os alunos expressavam pouco do que queriam, na verdade, defender.
Nesses momentos os professores intervinham fazendo colocações provocativas para que eles
encontrassem nos seus corpos a verdade que eles buscavam. Certos gestos funcionavam como
espelhos dos demais colegas. A comunhão gestual formava um coro que foi aproveitado no
trecho que eles proclamavam:”Areias de Portugal, um dia serei general!”Segundo os próprios
alunos, a vontade de conquistar um lugar ao sol naqueles espaço tão distante de ser deles,
mexia com a auto-estima de todos. Numa oficina de criação de gestos semelhantes,
solicitação deles mesmos, criou-se um espaço para ser delimitado como o espaço do caju, o
outro da castanha, e ambos, caju e castanha teriam que realizar o movimento de um terceiro
elemento, sem perder as características de seus personagens. Não havia preocupação com uma
lógica, embora eles sempre procuravam por essa lógica e as possibilidades de aumentar a
abstração tornavam-se mais freqüentes. Sempre trabalhando de forma improvisada, outros
quadros foram surgindo a partir da troca de informação entre eles mesmos.

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O HOLISMO COMO REPRESENTAÇÃO DA INTEIREZA DE CORPOS

ESTIGMATIZADOS PELA DUALIDADE DA CASERNA

A humanidade sempre associou forças contrárias: o bem e o mal, o claro e o escuro, o

feio e o bonito. A partir dessa percepção dual, foram criados modelos perceptivos de mundo
através do posicionamento aparentemente contrário. Assim, novos conceitos provenientes do
bem e do mal foram surgindo: fada-bruxa, oriente-ocidente, ciganos-gadjos, homens-
mulheres, civil e militar formando identidades eidificadas pela sociedade pela sociedade que
as construiu. No entanto, o que se julga identidade corresponde à diferença, formada por
partidarismos que excluem o outro.

Voltando ao discurso de Dante Galeffi, pontuado de forma inquietante, é dado como

essencial que o momento de aprender a ser é o primeiro passo para compreender-se. A
exemplo do caju e da castanha, dois sistemas análogos diretamente implicados, nosso mundo
se torna civilizado e existe uma ancestrabilidade comum percebida na forma esteticamente
desenvolvida. Um feto, um ante-projeto de vida antes de tornar-se um projeto de vida. Isso
mostra que sob várias percepções, a analogia entre as castanhas e os corpos que dançam no
CMS, ou o próprio caju que protege a castanha, pode ser superficial ou profunda, gerando
leis. Conseqüentemente, a análise conceitual de “...à sombra de um cajueiro” tem como objeto
uma performance apresentada pela professora e outra pelos alunos, sem necessariamente
desmanchar o trabalho deles.

CONSIDERAÇÕES FINAIS

Com os trabalhos lançados na STF, buscamos romper uma forma tradicional de se

perceber o corpo no contexto da Educação Física no CMS. Como é sabido, as atividades
físicas, nesse estabelecimento, são contempladas com metodologias via treinamento físico que
requerem a manutenção de um conjunto de movimentos criados por um “professor-
coreógrafo”, sob a justificativa que se deve propiciar um controle sobre o executante, durante
as aulas. Para manter esse controle, atividades que exijam um maior dispêndio da criatividade,
significa perda de poder. Portanto, “...à sombra de um cajueiro”, ainda será apenas uma
sombra, até que muitas sombras de cajueiros possam se juntar mostrando uma plantação de
cajus que, independente da luz do dia, surjam como um verdadeiro cajueiro.

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A análise final dos trabalhos, tão inter e transdisciplinar, tal como as teorias de Física
quando analisa a projeção da luz branca sobre um prisma emitindo ondas de diferentes
freqüências, mostra nossos dançarinos-atores de forma interessante fazendo com que se
conclua que não existe compatibilidade entre aquele que dança e o que se mostra perfilado
nas formaturas matinais. Enquanto análise empírica separa componentes fundamentais nesse
discurso subliminar, apresentado no PAC. Partindo do princípio de que duas ou mais
proposições são mutuamente compatíveis, e que nenhuma delas nega a outra, é estranho
quando se cria barreiras quanto à existência da outra. Assim o presente texto contribuiu para a
formulação de algumas inquietações sobre questões relativas à vivência das masculinidades
representadas ou dissimuladas em alunos, na maioria graduados e simbolicamente, ícones da
instituição.

Esse foi um dos trabalhos mais profundos realizados, até então, na STF em virtude
de ter sido fruto de um trabalho dos próprios alunos e que passou a ser matriz para outros
trabalhos significativos para a evolução da dança nesse espaço tão singular e que,
inexplicavelmente, causou bastante estranheza em todos que permitiram, assim mesmo, sua
exposição. Em relação aos alunos, o que se pôde apreender de tudo isso é que todos,
diferentemente do corpo feminino, apostavam nas suas apresentações e que, através das
expressões manifestadas por eles, constatei que é um prazer, uma obrigação, quase obsessão,
estar “...à sombra de um cajueiro”.

Autoria: Manon Toscano Lopes Silva Pinto: [email protected] - Professora de dança

e educação física do Colégio Militar de Salvador; mestre em educação pelo movimento
humano; especialista em educação transdisciplinar.

Coautoria: Sônia Maria Moraes Ferreira: [email protected] - Psicopedagoga do

Colégio Militar de Salvador (CMS); doutoranda pela Universidade Federal da Bahia (UFBA);
Currículo e Formação de Professores.
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 IV Colóquio Internacional Educação e Contemporaneidade ISSN 1982-3657

REFERÊNCIAS

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