A palavra do SEMENTE e a semente da Palavra

Ministrio da Renovao Carismtica Catlica do Brasil

Viosa MG 2007

PALAVRAS DE AGRADECIMENTO

Queremos agradecer a Voc, Pai amado, pela Sua Palavra de vida e salvao; por termos a oportunidade de experimentar o Seu amor atravs da Sua Palavra, no Grupo de Estudo Bblico SEMENTE; por podermos crescer juntos na f, na esperana, na amizade. Queremos agradecer, porque somos parte de um corpo, no estamos e nunca estaremos sozinhos. Nossa gratido por sermos Igreja imensa e nossa alegria em anunciar Sua Palavra incomparvel. Queremos agradecer pela vida de cada um que o Senhor colocou em nossos caminhos, especialmente por aqueles que semearam Sua Palavra em nossos coraes. De forma especial, demonstramos nossa gratido Irm Ilva pela correo da verso final dessa apostila; ao Cnego Jos Geraldo Vidigal de Carvalho por suas belas Palavras Prefaciais sobre a Bblia; ao ento dicono e agora Pe. Anderson pela reviso de nossos resumos de Atos dos Apstolos; ao seminarista Marco Antnio pela reviso do livro de Tessalonicenses e ao telogo Rodney Francisco da Silva pela reviso do livro dos Glatas. Realamos nossa gratido ao irmo Guilherme (Pequena Via) pela contribuio na arte visual da capa do livro. A todos os membros e coordenadores da Renovao Carismtica Catlica de Viosa-MG e do Ministrio Universidades Renovadas pelo apoio em divulgar esse trabalho. Glrias e louvores a voc, Deus de amor!

PALAVRAS PREFACIAIS

Nunca se insiste demais sobre a necessidade da leitura, da meditao e da prtica da Palavra de Deus. Cumpre empregar uma metodologia eficiente para que isto se torne uma realidade. O Conclio Vaticano II insistiu sobre a importncia do contato contnuo com tudo que o Ser Supremo revelou, procurando entender o texto bblico, trazendo sua mensagem para o cotidiano da existncia. A mais antiga tradio da Igreja mostra como se deve fazer a leitura da Escritura. Esta inclui um profundo ato de f, uma total ateno ao Esprito Santo que conduz ao conhecimento verdadeiro do Criador. Atitude amorosa que leva a uma empatia total com Aquele que a luz a iluminar as trevas da mente e do corao humano. Procura-se o Senhor na leitura para O encontrar na meditao que conduz contemplao a qual tende a transformar o modo de ser do fiel. preciso para isto a invocao, o apelo ao Esprito de Deus ao qual cumpre total docilidade. Disto resulta uma sinergia entre a Terceira Pessoa da Santssima Trindade e o cristo que conduzido calma interior, impertubabilidade, condies bsicas para que se d a ao divina. Cumpre sempre uma atitude de dependncia do Esprito Santo, de cooperao com Ele, o que supe um desapego de si mesmo e das preocupaes terrenas, das inquietudes que so prprias da insegurana de um ser finito, limitado, contingente. Quem est imerso no barulho de suas ansiedades, de suas paixes, de seus sentimentos, dificilmente pode se abrir s realidades celestes. preciso f na atuao da graa, ou seja, certeza de que a iluminao do Alto resolver os problemas, pois adviro da Palavra a fora, a luz, a soluo. Deixa-se, deste modo, Deus tomar a iniciativa atravs de suas admirveis moes. Quando se medita na f o texto revelado, ele se torna uma carta de amor que o Pai escreve para o seu filho. A leitura espiritual da Bblia d ocasio a Deus de agir, de iluminar, de corrigir, de santificar. Isto pode e deve ser feito por todos os batizados.

Inmeros so aqueles que, tocados pela luminosidade divina, so capazes de entender profundamente o recado de Deus to profundamente como os mais sbios telogos. O Esprito Santo, porm, requer o esforo de cada um, dado que a pedagogia divina exige a cooperao individual atravs da ateno e compreenso do que est escrito. Mister se faz ainda reter na memria aquilo que mais penetrou na conscincia, porque os pensamentos tendem a se transformar em atos. No se trata de uma memorizao mecnica, mas de se reter no interior de si mesmo a Palavra divina. Maria deixou o exemplo, pois ela conservava e ponderava tudo em seu corao (Lc 2, 19). Quem assim procede infalivelmente levado a praticar o que refletiu. a experincia vital, concreta, da mensagem recebida como um presente da solicitude de Deus. Torna-se ento fcil caminhar com Cristo quer nas veredas speras, quer nos prados verdejantes. A iniciativa de tudo deve ser do Esprito Santo. A Palavra , com efeito, Deus mesmo que bate porta do corao para fortificar, animar, consolar. Sentese, deste modo, o olhar de Deus que se manifesta mais brilhante que o raio do sol. Esta contemplao no nem xtase, nem algo extraordinrio que se manifesta sensivelmente, mas uma atitude amorosa que beatifica. Davi aconselhava: Gostai e vede como o Senhor bom! (Sl 33, 9). Deste modo, a leitura da Bblia no somente uma escola de prece, mas tambm uma escola de vida. Nela Deus nos chama, nos fala, suscitando uma resposta dcil que transforma, modifica, vivifica, envolve em luminosidade. Ento, o cultor da Palavra se faz capaz de irradiar por toda parte a Verdade, pois Palavra de Deus viva, eficaz, mais penetrante que uma espada de dois gumes (Hb 4, 12).

Cnego Jos Geraldo Vidigal de Carvalho Professor no Seminrio de Mariana MG. Membro da Academia Mineira de Letras

PALAVRA DE APRESENTAO

A presente obra vem ser um testemunho humilde, mas verdadeiramente vivo das transformaes advindas com Conclio Vaticano II, mais especificamente com as propostas da Constituio Dogmtica Dei Verbum. Naquele momento, em 1965, a Igreja Catlica ouvira o seguinte apelo dos seus pastores reunidos em Conclio: O Conclio exorta igualmente, com ardor e insistncia, a todos os fiis cristos, especialmente aos religiosos, a que, pela freqente leitura das divinas Escrituras, alcancem esse bem supremo: o conhecimento de Jesus Cristo. (Fl 3, 8) (Dei Verbum 25). Vinte anos depois desse grande acontecimento, em 1985, atravs da inspirao do Esprito Santo, surgia o grupo catlico de estudo bblico SEMENTE na cidade de Viosa MG como uma resposta a esse chamado de um maior amor Palavra de Deus. Assim, esta obra quer mostrar, no primeiro captulo, como tudo isso ocorreu, como isso se manifesta atualmente e as perspectivas para o futuro. a palavra do SEMENTE! No segundo captulo, essa palavra guiar o leitor a uma outra Palavra maior, mais sublime, razo de ser da primeira e se encontrar ento a semente da Palavra. Uma compilao de resumos de Atos dos Apstolos e de algumas Cartas de Paulo ser mostrada como fruto do trabalho do grupo catlico de estudo bblico SEMENTE nos anos de 2006 e 2007. No terceiro e ltimo captulo, vrias palavras individuais aparecero, mostrando e realando, atravs de um olhar externo testemunhal, a importncia do estudo da Bblia e do grupo SEMENTE para a Igreja, para o Ministrio Universidades Renovadas MUR e para a Renovao Carismtica Catlica (RCC) da cidade de Viosa-MG. Como se percebe, esta apostila permeado de palavras, de vozes que merecem ser ouvidas. No centro das mesmas, est a Palavra do prprio Deus. Somente aqueles que forem bons ouvintes podero acolh-las com carinho e fazer na sua vida pessoal e comunitria uma nova experincia.

Os autores.

SUMRIO

CAPTULO 1 A palavra do SEMENTE........................................................................ 08 CAPTULO 2 A semente da Palavra............................................................................. 12 2.1) Atos dos Apstolos........................................................................................... 14 2.2) Carta aos Romanos.......................................................................................... 55 2.3) I Carta aos Corntios....................................................................................... 76 2.4) II Carta aos Corntios...................................................................................... 94 2.5) Carta aos Glatas............................................................................................. 106 2.6) Carta aos Efsios.............................................................................................. 113 2.7) Carta aos Filipenses......................................................................................... 125 2.8) Carta aos Colossenses...................................................................................... 131 2.9) I Carta aos Tessalonicenses............................................................................. 135 ANEXO Epstola ao Ministrio Universidades Renovadas de Viosa-MG................. 142 CAPTULO 3 Palavras diversas 3.1) A palavra do nosso capelo.............................................................................. 144 3.2) A palavra dos coordenadores.......................................................................... 145 3.3) Palavras testemunhais...................................................................................... 146 3.4) A palavra do coordenador do Semente........................................................... 148 3.5) Palavra sobre a capa......................................................................................... 150 AUTORES DOS RESUMOS.............................................................................................. 151 BIBLIOGRAFIA................................................................................................................. 152

CAPTULO 1 A PALAVRA DO SEMENTE propsito Um pouco da histria do grupo e o propsito da obra

Ningum te despreze por seres jovem. Ao contrrio, torna-te modelo para os fiis, no modo de falar e de viver, na caridade, na f, na castidade. Enquanto eu no chegar, aplica-te leitura, exortao, ao ensino. No negligencies o carisma que est em ti e que te foi dado por profecia, quando a assemblia dos ancios te imps as mos. Pe nisto toda a diligncia e empenho, de tal modo que se torne manifesto a todos o teu aproveitamento. Olha por ti e pela instruo dos outros. E persevera nestas coisas. Se isto fizeres, salvar-te-s a ti mesmo e aos que te ouvirem (1Tm 4, 12-16)

Resgatar a histria, olhar para o passado sempre algo importante para entendermos o nosso presente e construirmos melhor o nosso futuro. Nesses ltimos tempos, temo-nos sentido um pouco como historiadores, pois entramos em contato com algumas pessoas que estavam na Universidade Federal de Viosa - UFV, em 1985, quando o Grupo Catlico de Estudo Bblico SEMENTE teve seu incio. Tem sido uma experincia maravilhosa reconstruir a histria dessa semente que permanece enraizada na sala do PVA (Pavilho de Aulas A) 310, na UFV, h mais de 20 anos. O SEMENTE nasceu dentro do contexto de surgimento da Renovao Carismtica Catlica- RCC na cidade de Viosa MG. Segundo Marcos Bastiani um dos primeiros participantes da RCC em Viosa e que tambm teve a oportunidade de ser um dos coordenadores do Grupo de Orao Cenculo do Senhor entre os anos de 83 e 85, ocorreram grandes transformaes na espiritualidade crist-catlica dentro da Universidade. A partir de um grupo de orao iniciado em 82 (nos moldes dos grupos da RCC) dentro da UFV chamado de Cenculo do Senhor, muitos jovens experimentaram o batismo no Esprito e uma nova forma de vivenciar a f. A fora do Esprito se alastrou e, j em 84, as pessoas procuravam encontros nacionais (Rebanho da Cano Nova) e retiros espirituais (seminrios, experincias e aprofundamentos de orao) para crescerem naquilo que as despertava para a nova experincia de Deus: era contagiante! (...) O grupo SEMENTE comeou em 1985, j funcionando no PVA e o objetivo era a partilha da Palavra, testemunhos e experincias de vida de estudantes que buscavam ou estavam experimentando uma novidade de f ou avivamento espiritual. O nome SEMENTE estava

relacionado com este sentido de iniciao, de uma nova vida que estava ainda latente em muitos de ns, mas que poderia se tornar grande e forte, como uma rvore. Nossa primeira confirmao histrica interessante que realmente o grupo, desde sua fundao at a data atual, permanece firme no mesmo local a sala 310 do PVA da UFV. Isso nos fez lembrar do quarto de cima, mencionado em Atos dos Apstolos 1, 13: lugar em que Jesus realizou a ltima ceia; lugar em que os apstolos e Maria permaneciam unidos em orao; lugar em que Jesus ressuscitado lhes apareceu. O PVA 310 foi e continua sendo, certamente, o quarto de cima da Universidade Federal de Viosa, onde Cristo, a Palavra Viva, vem estar sempre no meio de ns! Outro testemunho importante que recolhemos nesta misso de resgate da histria do grupo foi o de Francisco Machado Neves (chamado carinhosamente por Chico) que tambm foi um dos pioneiros do grupo e coordenador do SEMENTE, formado em Agronomia em 1986 e atualmente produtor rural no Estado de Tocantins. Francisco salienta que o grupo teria sido formado, no por uma deciso dos lderes da RCC da cidade de Viosa, mas por uma iniciativa de cinco pessoas que haviam acabado de experimentar o batismo no Esprito Santo e que sentiam a vontade de encontrar mais vezes para partilhar a Palavra de Deus e aquilo que lhes ardia o corao. Para promover os encontros de uma forma mais regular, era necessrio que se encontrasse um horrio comum a todos. Algo difcil para estudantes repletos de afazeres e pertencentes a cursos diversos! O nico horrio dirio possvel, ento, foi o horrio do almoo que, por sinal, permanece o mesmo at hoje. Sobre os primeiros passos do SEMENTE, assim Francisco se manifesta: Ficamos meio perdidos nos primeiros encontros, principalmente porque, alm de falarmos de ns mesmos (o que era muito fcil), queramos usar a Bblia e estud-la. Nas primeiras reunies, orvamos juntos e cada um abria a Bblia ao acaso e partilhvamos o que havia sido lido e a relao da Palavra com o que estvamos vivendo pessoalmente. Mas grupo cresceu e o tempo ficou curto. No dava tempo de todos partilharem. Ento percebemos a necessidade de haver planejamento prvio e algum direcionamento, mnimo que fosse, para as reunies. Surgiu o ncleo. No ncleo, planejvamos a semana. Quem conduziria cada reunio, qual trecho da Bblia seria lido, quem o faria, e quem faria um pequeno ensino-partilha sobre a Palavra. Durante o tempo em que participei, s vezes, decidamos dedicar vrias reunies seguidas a fim de estudar um ou outro livro da Bblia ou lermos juntos alguma literatura, mas a rotina era a Palavra partilhada. 9

O SEMENTE foi to espontneo e no planejado, que no me lembro como surgiu o seu nome. Mas foi de grande valia para mim e para muitos que passaram por ele. Naquela poca, a RCC estava sendo descoberta e a demanda por equipes de pregao de qualidade era muito grande. As equipes da UFV eram muito procuradas e ns no tnhamos muitas pessoas aptas, inclusive eu no estava. O SEMENTE foi uma ferramenta preciosa para forjar pregadores, condutores de reunio e lderes. Alm disso, de acordo com relato do ento, poca, estudante de Agronomia e, atualmente, Pe. Walter, tambm ex-integrante do SEMENTE, havia uma ligao muito forte entre o grupo de orao Cenculo do Senhor e o grupo de estudo bblico SEMENTE. Conforme nos disse, quase todas as pessoas que participavam do Cenculo, iam tambm ao SEMENTE, mostrando a harmonia e a complementariedade que existia entre os dois grupos. Afirma ele ainda que, os estudos bblicos eram, no incio, bem espontneos. O trecho bblico estudado era escolhido de forma livre, de acordo com a inspirao divina para aquele momento, algo parecido com a forma de escolha de um trecho bblico nos grupos de orao. Ademais, no havia, naquele tempo, nenhum material acessrio que possibilitasse uma exegese bblica mais profunda. Contudo, j em 1986, surgia a preocupao de se fazer um estudo de uma forma mais sistemtica. O grupo, dessa forma, j no meditava somente determinado trecho bblico escolhido para o momento de reunio, mas chegavam a estudar livros bblicos inteiros, como os Evangelhos, Atos dos Apstolos, Cartas de Paulo. Assim se iniciava e ganhava consistncia o grupo catlico de estudo bblico SEMENTE este fruto, ou melhor, semente do Esprito Santo, lanada na Universidade Federal de Viosa h mais de 20 anos para revelar a Palavra de Deus, formando profissionais mais humanos e despertando as mais diversas vocaes religiosas e leigas. importante salientar tambm que o grupo encontra-se atualmente inserido no Ministrio Universidades Renovadas, um ministrio pertencente Renovao Carismtica Catlica que atua dentro das universidades. Embora de formao anterior ao Ministrio Universidades Renovadas tal como o atual Grupo de Orao Universitrio (G.O.U.) Cenculo do Senhor, hoje o grupo SEMENTE se encontra totalmente integrado aos objetivos do Sonho de amor para o Mundo, lema do Ministrio Universidades Renovadas, iniciado por Fernando Galvani em 1994 nesta mesma universidade. Queremos, com essa obra, alm de resgatar a histria do SEMENTE, mostrar quanto valioso estudar, de uma forma sistemtica, a Palavra de Deus. Em terrenos to vidos por conhecimento como so as universidades, o estudo da Bblia, o conhecimento do Cristo a SEMENTE plantada em terra boa a produzir muitos frutos, quais sejam, homens totalmente 10

transformados luz do evangelho. Para isso, realizamos a compilao de nossos resumos durante o binio 2006/2007 numa tentativa de mostrar um pouco desse trabalho leigo de leitura e estudo bblicos, to incentivados a partir do Conclio Vaticano II com a Constituio Dogmtica Dei Verbum. Sonhamos ainda ardentemente que outras pessoas, tocadas por essa obra de Deus, tambm se interessem por criar novos grupos de estudos bblicos nos mais diversos locais, mas, em especial, nesse ambiente to questionador e de estudo como a universidade. O trecho da Primeira Carta a Timteo, citada no incio de nossa palavra, vem resumir, de forma esplndida, um pouco do que somos e queremos: Pe nisto toda a diligncia e empenho, de tal modo que se torne manifesto a todos o teu
aproveitamento. Olha por ti e pela instruo dos outros. (1Tm 4, 15-16a). Tornar manifesto o

nosso aproveitamento, a nossa Riqueza, o nosso Tesouro esse o nosso propsito; olhar um pouco para ns mesmos, para esse grupo de estudo bblico que j completa mais de 20 anos na Universidade Federal de Viosa - MG, tentando resgatar sua histria essa a nossa reflexo; fazer com que mais pessoas possam ser instrudas pela Palavra de Deus esse o nosso sonho. Em uma expresso mais popular, poderamos dizer que, com essa simples apostila, queremos soltar o verbo para revelar o Verbo. a palavra do SEMENTE espalhando a semente da Palavra!

Grupo Catlico de Estudo Bblico SEMENTE Viosa, 30 de setembro de 2007 Memria de So Jernimo Patrono dos Grupos de Estudo Bblico

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CAPTULO 2 A SEMENTE DA PALAVRA resumos Os nossos resumos bblicos

Uma breve explicao prvia

Este captulo da apostila mostrar o cerne de nosso trabalho: o contato com a Palavra de Deus. Trata-se de uma compilao dos resumos bblicos feitos por ns, integrantes do grupo SEMENTE, durante o binio 2006/2007, em que nos propomos a estudar o livro de Atos dos Apstolos e algumas cartas atribudas a Paulo. Os resumos trazem rpidos apontamentos que tm como objetivo principal levar o leitor a tomar a Palavra de Deus em sua casa e fazer seu estudo particular ou em grupos. No se traz aqui um estudo aprofundamento sobre os livros compilados, mas busca-se despertar no leitor o gosto, o sabor, a alegria e a perseverana em estudar a Palavra de Deus. A princpio, os resumos foram feitos com a inteno de instruir os nossos prprios amigos, principalmente aqueles que no podiam comparecer em um determinado dia no Pavilho de Aulas da universidade, lugar onde ocorrem os estudos bblicos do SEMENTE. Assim, para que eles no perdessem a seqncia dos estudos de um determinado livro bblico, envivamos breves resumos sobre o trecho estudado para o endereo eletrnico deles. mister ressaltar que a presente apostila surgiu de modo despretensioso, espontneo, como um trabalho de evangelizao. Dessa forma, no se poder exigir, da obra, rigorismo formal ou profunda compreenso bblica, pois se trata de um trabalho feito por leigos, estudantes universitrios, sem nenhuma formao teolgica ou bblica. Sem esquecer da grande seriedade e responsabilidade que o trabalho envolve, procuramos o caminho da simplicidade. Entretanto, para evitar equvocos interpretativos, buscamos basear nossos estudos em materiais acessrios, destacando aqui principalmente os didticos livrinhos da coleo Como ler da Editora Paulus. Tambm outras importantes fontes de consulta foram usadas como, 12

por exemplo, as notas de rodap das Bblias Peregrino e Edio Pastoral. Ficam, desde j, os leitores avisados que so estas as nossas referncias bibliogrficas. Quando se fala em estudo bblico, sabe-se que a interpretao dos livros sagrados sempre um ponto de desafio para o leigo, mas no podemos deixar de ler ou estudar a Bblia, se no compreendemos tudo de forma imediata e profunda. A nossa inteno foi, assim, mostrar que um grupo de estudo bblico formado por leigos, apesar de sua limitao, pode ser uma importante escola de formao crist. Em sntese, assim foi nosso trabalho: cada pessoa responsvel por dar determinado estudo bblico na reunio do PVA 310, aps assim faz-lo, elaborou um pequeno resumo escrito do trecho bblico por ela ministrado. Ao final, reunimos todos esses resumos, submetemos a uma reviso por alguns religiosos e formamos essa compilao. Com isso, pode-se ainda perceber que cada resumo foi feito por uma pessoa diferente, com estilo prprio de escrita. Como se trata de uma obra coletiva, nosso propsito no manter uma identidade de estilo do incio ao fim de cada livro bblico estudado, mas mostrar o nosso trabalho e as reflexes que foram feitas a cada reunio no PVA 310 da Universidade Federal de Viosa-MG. Embora formem um conjunto, pois fazem parte de um livro, cada resumo , de certa forma, uma unidade independente, pois ressalta a reflexo daquele dia de estudo da Palavra de Deus.

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APSTOLOS 2.1. ATOS DOS APSTOLOS

Introduo

O livro dos Atos dos Apstolos pode ser chamado de O livro do Esprito. Se no Antigo Testamento temos a promessa e a espera do Reino, predominando a figura de Deus PAI, no Novo Testamento, temos a concretizao do Reino e realizao da promessa do qual Jesus, o FILHO de Deus, o centro. J no livro dos Atos, temos a vinda do ESPRITO SANTO. o tempo da Igreja e da difuso do Reino pelo mundo inteiro. O livro dos Atos dos Apstolos foi escrito por Lucas, o mesmo autor do terceiro Evangelho. Lucas foi um mdico, pessoa intelectual e teve a oportunidade de acompanhar em muitos momentos os apstolos, sendo assim chamado por estes de mdico querido. O livro dos Atos o segundo volume de uma obra que deve ser lida como um todo (At 1, 1 e Lc 1, 1-4). Assim, o terceiro evangelho e o livro dos Atos juntos apresentam o caminho da salvao. Lucas escreve prioritariamente para os cristos oriundos do mundo gentlico, para comunidades formadas por ex-judeus e ex-gentios. Tanto em Atos dos Apstolos como no Evangelho de So Lucas, Lucas se dirige a Tefilo que, ao que tudo indica, poderia ter sido uma espcie de mecenas, de patrocinador das obras de Lucas. Contudo, outra interpretao possvel aquela que v na expresso tefilo, no uma pessoa que teria realmente existido, mas como uma estratgia de Lucas para que cada cristo (leitor dos livros) se colocasse como um tefilo que, em grego, significa amigo de Deus. O livro de Atos no deve ser lido apenas como um livro histrico, de acontecimentos. Deve-se antes buscar o significado teolgico dos acontecimentos. imprescindvel perceber no livro de Atos, a ao do Esprito Santo, a ousadia e a coragem dos apstolos na difuso do Evangelho, o modelo do que seria uma comunidade ideal. Somente atravs dessa leitura atenta iluminada pelo Esprito que podemos tirar valiosas lies para nossas comunidades atuais e nossa vida pessoal.

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At 1, 1-11

Em minha primeira narrao, Tefilo, contei toda a seqncia (...) (At 1, 1). dessa maneira que se inicia o livro dos Atos dos Apstolos. A primeira narrao trata-se do terceiro Evangelho, escrito pelo mesmo Lucas, como j dito anteriormente. Falamos tambm de Tefilo que, de acordo com a opinio de alguns telogos, seria uma espcie de mecenas ao qual Lucas destina sua narrao. No contexto atual, tefilo cada um de ns, amigos de Deus, a qual a carta tambm diretamente dirigida. Temos neste trecho a promessa da vinda do Esprito Santo sobre os apstolos e a ascenso de Jesus Cristo ao cu. Jesus Cristo sobe aos cus, mas no deixa os seus discpulos ss. Antes disso, porm, os instrui (At 1, 3) e promete a fora do alto para que os apstolos sejam suas testemunhas em Jerusalm, em toda a Judia, Samaria e at os confins do mundo (At 1, 8). Este versculo 8 contm uma espcie de contedo programtico da promessa de Jesus que ser rigorosamente cumprida ao final dos Atos dos Apstolos e permanece at os dias de hoje. Os apstolos testemunharo a Jesus, iniciando em Jerusalm e terminando, ao final de Atos, em Roma (confins do mundo), com a viagem de Paulo. Assim, torna-se, mais uma vez, perceptvel a fidelidade de Jesus em suas promessas. Alm disso, o Esprito Santo perpetua a presena de Deus no meio do povo. No somos pessoas que vivem da lembrana de Jesus, mas, atravs dessa fora do alto, o prprio Jesus se faz presente no meio de ns atravs do seu Esprito Santo. Eis que estou convosco todos os dias, at o fim do mundo. (Mt 28, 20). Com o Esprito Santo, somos chamados a dar testemunho de Cristo. Testemunho este que se traduz muito mais do que um simples falar sobre Jesus ou impor nossas crenas religiosas, mas de viver como Cristo, propondo modelos de transformao da realidade. Se o Esprito habitar plenamente em ns, as pessoas se convencero por si mesmas da mensagem do Evangelho e daro sua adeso a Cristo.

Mas descer sobre vs o Esprito Santo e vos dar fora; e sereis minhas testemunhas em Jerusalm, em toda a Judia e Samaria e at os confins do mundo. (At 1, 8)

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At 1, 12-26

Neste trecho, mostraremos uma comunidade que espera. Espera o qu? Espera a realizao da promessa de Jesus feita em At 1, 8, isto , o Esprito Santo. o Esprito Santo que garante a perfeita continuidade entre a vida e o projeto de Jesus; e a vida e o projeto dos cristos. Sem o Esprito, a comunidade no tem fora de coeso interna nem fora para o testemunho externo. No versculo 12, percebemos que os discpulos retornam ao mesmo lugar da paixo de Jesus, revelando que o ciclo de morte e glorificao do Messias havia chegado ao fim e estava na hora de por-se a caminho. O quarto de cima (At 1, 13) o mesmo local onde Jesus instituiu a Eucaristia (Lc 22, 12). Esse ser o local em que os apstolos retornaro para iniciar seu caminho, mostrando para ns que este deve ser tambm o ponto de partida para qualquer cristo iniciar uma nova misso a mesa da Eucaristia. No versculo 15, importante notar que os cristos so, pela primeira vez, chamados de irmos. A comunidade crist agora uma nova famlia! A Palavra diz que seriam 120 pessoas reunidas para a escolha do novo apstolo. Nmero real ou simblico? Aqui Lucas parece nos dizer com esse nmero que a assemblia crist legtima para escolher um novo membro, pois, de acordo com os judeus, para poder eleger o Sindrio, eram necessrias 120 pessoas. Por fim, importante notar que a comunidade crist sempre se guiar pela Palavra de Deus em momentos importantes de sua caminhada (At 1, 20) e que para ser escolhido apstolo de Jesus necessrio ser antes TESTEMUNHA DA RESSURREIO DO CRISTO (At 1, 21-22). Essa a nossa f!

Vs sois minhas testemunhas, diz o Senhor, e meus servos que eu escolhi. (Is 43, 10a) At 2, 1-13

Com este captulo, encontramo-nos no dia de Pentecostes ou festa das semanas. De acordo com os judeus, esta festa era comemorada sete semanas depois da Pscoa, ou seja, no 16

50 dia. Da o significado de pentecostes que quer dizer qinquagsimo. Os judeus tomavam essa festa como comemorao da aliana e do dom da lei (Dt 16, 9-12). Com o Esprito Santo, Pentecostes ganhar novo sentido: no ser mais a comemorao do dom da lei (lei escrita), mas ser a celebrao do dom do Esprito (lei interiorizada, lei inscrita no corao). Assim, se na Nova Aliana, a Pscoa ganhou um novo sentido, agora Pentecostes tambm o ganhar. O Esprito Santo aparece como lnguas de fogo e isso muito interessante, pois a lngua representa a comunicao, o instrumento da fala. Percebe-se, desde j, que o dom do Esprito no algo somente para a edificao pessoal, mas principalmente para a comunicao da boa nova e ser isto que os apstolos iro fazer a partir daquele instante. importante salientar tambm que, neste trecho, no temos o que chamamos de glossolalia, ou seja, a faculdade de rezar em alta voz num estado de grande exaltao, proferindo sons incompreensveis. Embora esse dom do Esprito Santo existisse nas comunidades paulinas, como, por exemplo, na comunidade corntia (ICor 14, 2), aqui cada um ouvia os apstolos falar em sua prpria lngua (At 2, 6). Nota-se aqui uma imagem contrria Babel de Gnesis (Gen 11, 1-9). L os povos se dispersaram, com lnguas diferentes, sem se entenderem mutuamente. Aqui, todos esto reunidos e maravilhados ouvem, em sua prpria lngua, as maravilhas de Deus (At 2, 11)!

No necessitamos de grandes coisas para que o evangelho chegue at os confins do mundo, s de cristos convictos e apaixonados por Jesus. (Frei Patrcio Sciadini, OCD) At 2, 14-41

Repleto do Esprito Santo, Pedro realizar aqui o primeiro anncio ou o chamado querigma. Para isso, inicia sua pregao, citando o livro de Joel. Joel profetiza a chegada do Dia do Senhor, o dia da libertao, o dia da esperana. O grande dia havia chegado! Jesus ressuscitou dos mortos! Aleluia! Toda a promessa ansiosamente esperada no Antigo Testamento era agora realidade e tornava-se necessrio seu anncio a todos os povos. Pedro ainda chega a citar trechos dos Salmos de Davi, mostrando ao povo que aquilo que agora acontecia j tinha sido previsto outrora.

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Com o Esprito Santo, tudo agora esclarecido e o Antigo Testamento ganha novo sentido. A ressurreio de Cristo, cume de nossa f e luz para os povos, a plenitude da Revelao. Diante desse anncio, surge inevitavelmente a pergunta: O que devemos fazer? (At 2, 37). E a resposta nica: CONVERSO. Diante da boa nova da ressurreio de Jesus, cabe a todos ns assumirmos plenamente as promessas do nosso batismo.

Arrependei-vos, e cada um de vs seja batizado em nome de Jesus Cristo para a remisso dos vossos pecados e recebereis o dom do Esprito Santo. (At 2, 38)

At 2, 42-47

Perseveravam eles na doutrina dos apstolos, nas reunies em comum, na frao do po e nas oraes. (At 2, 42) Temos, neste versculo, o prottipo para qualquer comunidade que se diga verdadeiramente crist. Muitas vezes, na nossa vivncia de irmos de f, na nossa caminhada de Igreja militante, perguntamo-nos qual o caminho a seguir, qual seria a comunidade ideal. Somente com a anlise deste versculo, podemos extrair elementos importantes para nossa pergunta. Vejamos: 1) Perseverana: Eis aqui um dos elementos principais. Como vimos no estudo anterior, diante do primeiro anncio (querigma), os novos cristos se converteram e receberam o batismo. No entanto, somente isso no suficiente. preciso a perseverana, pois atravs dela que seremos salvos. ... mas aquele que perseverar at o fim ser salvo. (Mt 10, 22). 2) Doutrina dos apstolos: Aps a adeso de f inicial dos primeiros cristos, tornava-se necessria uma instruo mais aprofundada dos ensinamentos e aes de Jesus e uma releitura de toda a Bblia na perspectiva de Jesus. Assim, para a poca atual, uma comunidade que quer atingir a perfeio, tambm necessrio um estudo aprofundado da doutrina da Igreja e a leitura e escuta constante da Palavra de Deus (Bblia). 3) Reunies em comum: A existncia de reunies em comum revela a fraternidade existente entre os cristos. Unidos mesma cabea Cristo eles viviam a comunho tanto no aspecto econmico (tinham tudo em comum), no aspecto poltico (tomada de decises 18

em comum), como no aspecto espiritual (partilha de bens espirituais amor, alegria, amizade, etc.). 4) Frao do po: Trata-se, com certeza, da ceia eucarstica. importante salientar que a prtica da Eucaristia era celebrada nas casas privadas. Com efeito, a comunidade no podia se reunir nas casas dos pobres, que eram muito pequenas. Reuniam-se nas casas dos ricos que, assim, entravam em contato e comunho com os pobres. A alegria torna-se assim o sinal da humanidade reconciliada que tudo partilha por amor Cristo (STORNIOLO, 2003). 5) Oraes: interessante notar aqui que, enquanto a Eucaristia celebrada nas casas particulares, as oraes dirias continuaram a ser feitas no templo. A comunidade crist continua esse costume judaico. Com isso, Lucas salienta a continuidade que existe entre a comunidade crist e o povo da Antiga Aliana. No entanto, a novidade a Eucaristia celebrada nas casas, expressando de fato a encarnao do sagrado dentro do profano. Os cristos assim foram responsveis por uma concepo de que Deus no est encerrado em espaos fsicos determinados. Para os judeus, s se podia encontrar Deus no templo, em Jerusalm. Lugares profanos, dessa forma, podiam tornar-se espaos para o encontro de cristos, algo que era inconcebvel pelos judeus. Louvando a Deus e cativando a simpatia de todo o povo. E o Senhor cada dia lhes ajuntava outros, que estavam a caminho da salvao. (At 2, 47) Por fim, importante salientar que a comunidade crist ideal nunca um grupo fechado. Ela sempre est aberta a todos que se propem a trilhar o caminho da salvao. Ela ainda deve ser uma comunidade que conquista a simpatia de todo o povo, pois em todas as suas palavras e aes deve refletir a figura do Cristo que, sempre foi e sempre ser, o MESTRE DAS MULTIDES.

Ento numerosa multido aproximou dele, trazendo consigo mudos, cegos, coxos, aleijados e muitos outros enfermos. Puseram-nos aos seus ps e ele os curou. (Mt 15, 30)

At 3, 1-26

Pedro e Joo se dirigem ao templo para rezar. Um coxo de nascena est porta do templo e lhes implora uma esmola. Pedro e Joo fitam os olhos naquele homem e pedem para que o coxo olhe para eles. Ento, as palavras de Pedro: No tenho ouro nem prata, mas o que tenho, eu te dou: em nome de Jesus Nazareno, levanta-te e anda! (At 3, 6). 19

A cura se realiza no templo, o centro das promessas de Deus e das esperanas do povo numa vida nova. O coxo de nascena um verdadeiro smbolo do povo explorado, pobre e oprimido: desde o nascimento no pode sustentar-se nas prprias pernas e andar por si (STORNIOLO, 2003). O homem pede uma esmola, Pedro e Joo olham bem para ele. Somente esta reao dos apstolos j nos tem muito a dizer. Ser que olhamos para aqueles que nos pedem ajuda? Ou desviamos o nosso olhar? Pedro olha para aquele homem e lhe estende a mo, ou seja, entra em relao solidria com ele (STORNIOLO, 2003). O coxo pede uma esmola, mas, desde o incio, Pedro e Joo percebem que uma esmola no resolveria o problema, mas era preciso um gesto de justia que fizesse aquele homem levantar e caminhar com as prprias pernas. E aqui fica uma outra pergunta: Ser que temos estendido verdadeiramente a mo ao nosso prximo ou apenas distribudo as esmolas de nosso tempo, carinho e ateno? Ns tambm, com a graa de Deus, podemos libertar muitas pessoas da solido, da tristeza, da fome, da morte. Podemos ser canais de cura para muitas pessoas atravs de nossas oraes. Pedro estendeu a mo quele homem e o milagre aconteceu com a graa do nome de Jesus. Espantado com o milagre, o povo pra para ouvir Pedro falar. E, ento, ele faz o anncio da pessoa de Jesus, o Prncipe da vida. interessante notar que primeiramente os apstolos agiram, libertaram o povo, depois anunciaram Jesus. No convenceremos ningum que Cristo o Senhor libertador se primeiro nossas aes e vida no expressarem esse anncio. Portanto, antes de falarem do Santo Nome de Jesus, procurem viv-Lo em plenitude em suas vidas e os frutos de converso certamente viro!

Os dons e o chamado de Deus so irrevogveis. (Rm 11, 29)

At 4, 1-31

Vimos no captulo anterior que Pedro, em nome de Jesus Cristo, realiza um milagre: a cura de um coxo. Diante de tal fato, teremos duas reaes diferentes: a reao do povo e a reao dos poderosos de Israel.

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Para o povo, a admirao inicial e a converso, para o poder poltico-religioso de Israel, o espanto e o medo. Com que poder ou em que nome fizestes isso? (At 4, 7b) esta a pergunta dos chefes pontificais de Israel aos apstolos que tinham sido presos por fazer o bem, por promover a libertao. Agora havia um outro poder em Israel e isso amedrontava os chefes do povo, escribas e ancios. Havia um poder que libertava e curava o povo e o restaurava em sua dignidade, fazendo-o andar por suas prprias pernas e ter conscincia de si mesmo. Que faremos destes homens? (At 4, 16a). Em face da ameaa de seu poder, os chefes de Israel ficam confusos. Pedro e Joo haviam-se mostrado destemidos e sbios diante deles, pois o prprio Esprito Santo estava com eles (Lc 12, 11-12). O povo tambm estava em favor deles e o milagre era a prova viva do poder de Jesus Cristo. Sem pretexto para os acusar, lanam a ordem de no mais anunciarem Jesus. No podemos deixar de falar das coisas que temos visto e ouvido (At 4, 20). Os apstolos se recusam a pecar pela omisso. Como ficar de braos cruzados diante de tamanha injustia? Eles rejeitaram impetuosamente um pedido injusto. E ns hoje? Temos protestado contra pedidos injustos de nossos superiores, professores, amigos ou temo-nos curvado perante o poder humano? Por fim, importante notar que, ao final, aps os apstolos serem libertos, o povo faz uma orao a Deus. No entanto, no pede que Deus o livre de qualquer dificuldade ou perseguio, mas que tenha CORAGEM para anunciar a Palavra Libertadora de Deus Jesus Cristo! Que Deus nos d a graa de fazer o mesmo pedido!

Bem-aventurados os que so perseguidos por causa da justia, porque deles o Reino dos Cus! (Mt 5, 10) No terei medo de ningum sobre a terra. Temerei apenas a Deus. No terei m vontade para com ningum. No aceitarei injustias de ningum. Vencerei a mentira pela verdade, E na minha resistncia mentira Aceitarei qualquer tipo de sofrimento. (Gandhi)

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At 4, 32 5, 16 No captulo 2, 42-47, Lucas redige o primeiro retrato de uma comunidade perfeita, de um modelo a ser seguido. Novamente teremos, no final do captulo 4, mais um retrato desta comunidade ideal. Mas a pergunta que logo nos fazemos a seguinte: ser que as primeiras comunidades crists no viviam conflitos, dvidas e inseguranas? Lendo com ateno as cartas de So Paulo percebemos que as dificuldades eram imensas e que cada comunidade, nas suas particularidades, vivenciava seus problemas. Os primeiros cristos, assim como cada um de ns, possuam um ideal de santidade a seguir, mas como seres humanos, enfrentavam suas falhas. A multido dos fiis era um s corao e uma s alma (At 4, 32). Com isso, o autor quer dizer que eles viviam a unanimidade, ou seja, viviam o mesmo nimo, nimo de realizar a vontade de Deus. No versculo 34 tambm se diz que, entre eles, no havia nenhum necessitado, pois dividiam tudo o que tinham. De acordo com Lucas, nenhuma forma de pobreza ali existiria. Exemplo e ideal a ser seguido por cada um de ns! preciso que fique claro que a pobreza no acabar apenas com a vontade e os esforos do governo, mas no momento em que todos partilharem o que possuem. A comunidade narrada por Lucas pode ser considerada como uma comunidade utpica, mas no impossvel. Quando falamos em utopia (que, em grego, significa em nenhum lugar), queremos salientar que Lucas apresenta um projeto ideal, perfeito de comunidade, algo nem sempre presente e constante nas comunidades paulinas e ainda hoje, mas que pde e pode realizar-se em muitos aspectos. J no captulo 5, podemos perceber que nem todos dividiam o que possuam, como nos faz supor Lucas num primeiro momento. Segundo Storniolo (2003), o caso de Ananias e Safira, embora no seja um caso verdico, mostra-nos isso. Trata-se de um relato muito sbio e pedaggico para mostrar que, com o Esprito Santo, no se brinca. Ou se vive segundo o Esprito de Deus, ou no se vive. No h meio termo. Por fim, temos o retrato da comunidade crist que, atravs de sinais e prodgios, realiza a libertao do povo. Pedro, como chefe da Igreja, tinha a mesma eficcia da pessoa de Jesus (comparar At 5, 15 e Mc 6, 56). Por onde ele passava com a sua sombra, todos ficavam curados. E ns? O que nossa sombra tem deixado? Ser que os lugares por onde passamos ficam mais bonitos ou deixamos, com nossa sombra, tristeza, desnimo, animosidade?

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Em todos eles era grande a graa. (At 4, 33b) At 5, 17-42 Importa obedecer antes a Deus do que aos homens (At 5, 29). Essa a grande lio dos apstolos para o incio e o fim da nossa reflexo de hoje. Diante de qualquer desafio humano, seja o sofrimento, a pobreza, a rejeio e o desprezo das pessoas, importa que obedeamos a Deus, somente a Ele, pois Dele receberemos a coroa da justia. Neste trecho, os apstolos mais uma vez so presos. No captulo 4 eles passaram por experincia semelhante e o apstolo Pedro j havia dito que no era justo obedecer mais aos homens do que a Deus e que no poderiam parar de falar das coisas que tinham visto e ouvido. Agora, mais uma vez, diante das autoridades religiosas, sua desobedincia ao pedido das mesmas justificada. Ele no poderia obedecer aos homens, mormente quando essa obedincia leva escravido. J sabemos que as autoridades no queriam perder o poder, no desejavam a liberdade do povo. Isso fica claro neste trecho bblico quando Gamaliel, fariseu e doutor da lei, chega a citar a represso a outros dois agitadores judeus da poca, Teudas e Judas. No entanto, diante das perseguies e mortes, esses dois movimentos de insurreio no conseguiram subsistir. E o movimento dos cristos? Talvez aqui esteja a maior prova de que o cristianismo no um projeto humano, mas que vem de Deus. O critrio apontado pelo prprio Gamaliel, que um fariseu e doutor da lei: Deixai-os! Se o seu projeto ou a sua obra provm de homens, por si mesma se destruir, mas se provier de Deus, no podereis desfaz-la. Vs vos arriscareis a entrar em luta contra o prprio Deus. (At 5, 38-39). Como nos poderiam testemunhar dois mil anos de histria! Assim, importa que obedeamos somente a Deus, pois no seremos enganados. Seus caminhos so retos e seguros. No entanto, importante salientar que para que essa obedincia seja frutuosa, devemos obedecer no por medo ou retribuio, mas unicamente por amor. Assim dizia So Baslio Magno em seus escritos, de que h trs formas de amar a Deus: a primeira como o mercenrio, que espera retribuio; a segunda, como escravo que obedece por medo do chicote, o castigo de Deus; e o terceiro o amor filial, daquele que obedece porque de fato ama o Pai.

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Os que confiam no Senhor so como o monte Sio, eternamente firme. (Sl 124, 1)

At 6, 1-7

Para que entendamos este trecho bblico, necessrio que compreendamos o contexto histrico daquele momento. Lendo o primeiro versculo, temos um panorama do conflito vivido pela comunidade. Havia uma queixa dos gregos contra os hebreus, porque suas vivas teriam sido negligenciadas na distribuio diria. Por qu? Falta de tempo? Falta de pessoas? Veremos que a situao um pouco mais complicada. Segundo Storniolo (2003) bem cedo a comunidade agrupava hebreus (cristos de origem judaica, fiis Lei e ao Templo, e que liam a Bblia em hebraico), helenistas (cristos de origem judaica que viviam fora da Palestina e liam a Bblia em grego. Tinham problemas com a Lei, principalmente a da circunciso, e com o Templo, onde no podiam entrar) e proslitos (pagos de origem grega, simpatizantes da religio judaica). O problema que os hebreus, de observncia estrita das leis do judasmo, no comiam na mesma mesa com os helenistas e proslitos, pois, segundo a Lei, ficavam impuros. Freqentavam o Templo, onde os helenistas e os proslitos no podiam entrar. O problema explode no lado das vivas. Por qu? Muitos judeus helenistas vinham passar os ltimos dias de vida em Jerusalm, a acabavam morrendo, e suas vivas ficavam na misria. A comunidade de Jerusalm tinha, certamente, um caixa comum para atender s necessidades das vivas, e inclusive, talvez, refeies comunitrias (um sopo) para os pobres. E o problema se complicava aqui. As vivas dos helenistas no eram recebidas nessas refeies, por causa da separao de mesa entre os judeus e os outros. O que fazer? Os doze no querem misturar o anncio da Palavra com o servio s mesas e com a administrao. Por isso, propem comunidade a escolha de sete homens. Os doze fazem a proposta, orientam o povo quanto escolha dos homens (eram necessrios alguns requisitos), mas a escolha mesmo deveria ser feita por toda a assemblia. Os requisitos desses homens escolhidos deveriam ser boa reputao, estar cheios do Esprito Santo e ser sbios. Interessante notar que os homens escolhidos eram todos gregos, incluindo um proslito de Antioquia. o fermento cristo que vai fermentando todos os tipos de po, e no apenas o judaico. Uma verdadeira lio de ecumenismo interno: a f crist no exige que todos usem a mesma roupa. possvel ser cristo numa cultura diferente, pois o

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cristianismo no exige que todas as pessoas tenham a mesma cor na pele ou nos olhos (Storniolo, 2003). Desse modo, com decises maduras e com a fora do Esprito Santo, a comunidade cresce. iluso pensar que as primeiras comunidades no viviam conflitos, pois o caso das vivas uma prova evidente das dificuldades de se viver a comum-unidade. No entanto, o problema no so os problemas, mas a resposta e a maneira como nos colocamos diante deles. As nossas comunidades atuais tambm no so perfeitas, mas preciso fora, coragem e amor para denunciarmos os erros e lutar para sermos melhores. S assim cresceremos!

As almas no so oferecidas como dom; compram-se. Vs ignorais quanto custaram a Jesus. sempre com a mesma moeda que preciso pag-las. (Santo Padre Pio)

At 6, 8 7, 60

Estevo escolhido para cuidar da comunidade e, desde logo, j se desponta como um grande discpulo do Cristo, realizando milagres e prodgios por meio do Esprito Santo e da sabedoria do alto. Para aqueles que no queriam a vida e a liberdade do povo, Estevo rapidamente tornou-se um incmodo. Mas como acus-lo, se no havia nenhuma acusao contra ele? Novamente, assim como aconteceu a Jesus, levantaram contra Estevo falsos testemunhos e calnias. Estevo no prepara a sua defesa (Lc 12, 11-12), mas faz um belo discurso repleto da fora do Esprito Santo, no qual de acusado passar a acusador. O primeiro ponto que devemos notar no discurso de Estevo a crtica ao judasmo em se fechar em uma espcie de tribo. Segundo o judasmo, o Deus de Israel era um Deus de um nico povo e no havia abertura para os estrangeiros. No entanto, Estevo faz notar aos chefes do povo que Abrao foi igualmente um estrangeiro, fazendo, dessa maneira, a defesa dos pagos que viviam fora da Palestina. O segundo ponto a histria de Jos e Moiss. Da mesma forma que Jos foi entregue pelos seus prprios irmos, assim tambm Jesus foi entregue aos romanos (= pagos). Moiss, por sua vez, ao defender um irmo seu, foi desprezado e teve que fugir. Com Jesus e Estevo,

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como se v, aconteceu o mesmo fato: lutando pela vida do povo, eles sero desprezados e condenados pelas autoridades da poca. Com a fora do Esprito Santo e da Palavra de Deus, Estevo vai mostrando as incoerncias dos chefes do povo, desfazendo as acusaes contra ele feitas (At 6, 14), pois usa a seu favor a prpria histria do povo de Israel. Por fim, quanto acusao do Templo, so sbias as referncias do apstolo no versculo 49. Vimos que os pagos e os helenistas no podiam freqentar o Templo. Infelizmente, este tinha se tornado um lugar de excluso, onde as autoridades queriam limitar e manipular a presena e a ao de Deus. Contudo, Deus no cabe em nenhum lugar, muito menos num Templo, seja ele o maior e mais belo (1Rs 8, 27). Diante de tamanha coragem, tamanha covardia! Estevo foi apedrejado, seguindo os passos do Mestre. Fiel discpulo! Morre, dizendo as mesmas palavras do Mestre (Lc 23, 34). Mostra-nos, dessa maneira, como deve ser o nosso testemunho. Impossvel para mim podem dizer alguns. No entanto, devemos ter sempre em mente que no podemos fazer tudo sozinhos, mas o Esprito do prprio Deus, todo poderoso, vir em nosso auxlio. Assim, cremos!

Digo-vos: todo o que me reconhecer diante dos homens, tambm o Filho do homem o reconhecer diante dos anjos de Deus. Mas quem me negar diante dos homens ser negado diante dos anjos de Deus. (Lc 12, 8)

At 8, 1-25

J nos disseram que o sangue dos mrtires fecundou a Terra, fazendo com que crescessem novas sementes crists. No captulo anterior, vimos o martrio de Estevo, homem piedoso e cheio de coragem que, destemidamente, doou sua vida em favor do cristianismo. Neste captulo confirmaremos a afirmao feita acima, qual seja seu sangue derramado no foi em vo. Com a morte de Estevo, os cristos sofreram perseguies. No entanto, Deus, na sua infinita sabedoria, sabe tirar coisas boas de eventos tristes e dolorosos. O sangue dos mrtires e as duras perseguies fizeram com que a Boa Nova se espalhasse ainda mais, contrariando a lgica humana que apontava para o fim do movimento.

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A promessa feita por Jesus em At.1,8 comea a realizar-se. A Palavra de Deus atinge a Samaria e produz seus frutos. A alegria da libertao e da cura se instala no local (At 8, 8). A novidade trazida por Jesus to luminosa que desmascara qualquer ilusionismo, do qual, Simo, o mago, smbolo. Este, vendo seu prestgio diminuir na regio, quer tornar comercivel aquilo que , por essncia, gratuito o Esprito Santo! Maldito seja o teu dinheiro e tu tambm, se julgas poder comprar o dom de Deus com dinheiro (At. 8, 20). Como atual a resposta dura de Pedro para aqueles que fazem da religio fonte de lucros e explorao de almas inocentes! Para o Pai, que nos deu gratuitamente seu Filho Unignito, para o Filho, que, na Cruz, doou-nos seu Corpo e Sangue, para o Esprito Santo, que dom de amor e consolador da humanidade, a atitude de Simo e de tantos outros realmente ultrajante e macula qualquer instituio que ostenta o ttulo sagrado. Portanto, diante de tal conduta, s cabe a vigorosa exortao de Pedro: Arrependa-te desta tua maldade e roga a Deus, para que, sendo possvel, te seja perdoado este pensamento do teu corao. Pois estou a ver-te no fel da amargura e nos laos da iniqidade (At 8, 22-23). Descer sobre vs o Esprito Santo e vos dar fora; e sereis minhas testemunhas em Jerusalm, em toda a Judia e Samaria e at os confins do mundo. (At 1, 8)

At 8, 26-40

Estes versculos do captulo 8 tratam da converso do eunuco etope. Essa converso muito importante por vrios motivos. Primeiro, porque a Etipia ficava ao sul do Egito e naquele tempo era uma nao que no tinha sido dominada pelos romanos. Era, portanto, considerada os confins do mundo. Cumprimento do versculo 8 do primeiro captulo de Atos dos Apstolos. Segundo, trata-se de um etope, um negro. o Evangelho transpondo a fronteira das raas (STORNIOLO, 2003). Em terceiro, trata-se de um eunuco, ou seja, de um homem castrado para servir a uma rainha. Acontece que um castrado no podia freqentar as reunies no Templo (Dt 23, 1), sendo, portanto, um excludo do poder religioso. Em quarto, trata-se de um escravo, um excludo do sistema social. Segundo Storniolo (2003) o cristianismo quebra as barreiras de classe social, acolhendo a todos, mas comeando pelos mais marginalizados. Um quinto aspecto e mais importante, que o texto mostra como era feita a iniciao crist (STORNIOLO, 2003). O primeiro passo era ir ao encontro das pessoas, no caminho 27

delas (At 8, 26-29). O segundo passo era aproximar-se, acompanhar, interessar-se pelo interesse do outro, pois o restante vem por si s (At 8, 29-31). Aps isso, vem o terceiro passo que era ler a Bblia junto com a pessoa (At 8, 32-35). Por fim, a catequese primitiva terminava com o batismo que o quarto passo (At 8, 12). Terminado o batismo, Felipe desaparece arrebatado pelo Esprito. Sinal de que sua misso junto ao eunuco havia terminado. Ele no introduziu o eunuco numa instituio ou estrutura. Isto secundrio. O que importa que o eunuco voltou para sua terra, levando SEMENTE de vida nova, conforme a promessa de Isaas (Is 56, 4-6). Ponto importante: a converso e o batismo nos levam a uma vida nova confirmada pela alegria, sinal da satisfao de Deus e do homem. Se o cristianismo no leva a esta alegria, um cristianismo (se que podemos chamar de cristianismo) mal entendido ou desvirtuado.

Porventura entendes o que ests lendo?... Como que posso se no h algum que mo explique? (At 8, 30b-31b) At 9, 1-31

Saulo devia ter 28 anos, possua cidadania romana e gozava de prestgio junto aos judeus. Sua autobiografia: circuncidado ao oitavo dia, da raa de Israel, da tribo de Benjamim, hebreu e filho de hebreus. Quanto lei, fariseu; quanto ao zelo, perseguidor da Igreja; quanto justia legal, declaradamente irrepreensvel. (Fl 3, 4). Conseguira permisso junto aos prncipes dos sacerdotes para prender os cristos. Achava-se agora amparado legalmente e podia agir mais livremente. Dirige-se para Damasco. No entanto, o encontro com Cristo transformar sua vida. V a Luz! Cai por terra, sinal este que mostra a parada, a reflexo, o momento em que o ser humano, em posio humilde, pode ouvir a voz do Cristo. Saulo, Saulo, por que me persegues? (At 9, 4). Como significativa esta frase. Jesus no questiona a razo pela qual Saulo persegue os seus discpulos, mas Ele prprio sente-se perseguido por Saulo. Sinal claro que Jesus est presente em todo ser humano e que, qualquer mal que fazemos ao nosso semelhante, a Cristo que ofendemos (Mt 25, 34-46). Saulo fica cego. Outra mudana interessante. Passa a enxergar a escurido em sua vida, passa a ver seus pecados e erros. Fica nesse estado, sem comer, nem beber por trs

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dias. Momento de reflexo e libertao. Trs dias. Assim como Jesus passou da morte para a vida em sua ressurreio. A partir da, passa a anunciar o mesmo Jesus do qual era perseguidor. E assim transforma-se de perseguidor para perseguido por causa do nome de Jesus. muito provvel, segundo Storniolo (2003), que essa narrativa tenha condensado muitos fatos, saltando a ligao entre eles e omitindo muita coisa. O prprio tempo condensado. Saulo, agora Paulo, no vai to rapidamente a Jerusalm como Lucas nos faz entender na sua narrativa. De acordo com Paulo, na sua carta aos Glatas (Gl 1, 16-24), ele demora trs anos para ir Jerusalm. Esta maneira de narrar, segundo Storniolo (2003), corresponde ao jeito popular de contar os acontecimentos, que sempre se detm nos aspectos mais salientes e pitorescos. Chegando Jerusalm, os apstolos no acreditaram to facilmente na converso de Paulo. Realmente devia ser difcil depois de tantas atrocidades contra os cristos. No entanto, uma atitude de Paulo os conquistaram: ele anunciava o Cristo corajosamente. Esta deve ser a marca da converso crist: professar a f destemidamente, no obstante as dificuldades e obstculos. A converso de Paulo tem muito a nos ensinar. Aqueles que nos perseguem e andam por caminhos tortuosos podem ser, algum dia, grandes seguidores do Cristo. So Paulo, Santo Agostinho, So Francisco e tantas outras pessoas que conhecemos so exemplos de mudana radical de vida. Da no termos o direito de desprezar ningum e o dever de sermos sempre acolhedores, pois no sabemos os planos de Deus para cada pessoa com as quais nos relacionamos. Quem poder conhecer os desgnios do Senhor? Pois os meus pensamentos no so os vossos, e vosso modo de agir no o meu, diz o Senhor; mas tanto quanto o cu domina a terra, tanto superior vossa a minha conduta e meus pensamentos ultrapassam os vossos. (Is 55, 8-9) At 9, 32-43

Com a fora do Esprito Santo, os discpulos puderam seguir os passos do seu Mestre. Neste captulo, veremos o milagre de Pedro na cidade de Lida e a ressurreio de uma mulher em Jope. Os discpulos caminhavam de cidade em cidade e levavam consigo a esperana da cura e da libertao. No podiam conformar-se com a estrutura injusta da poca e no ficavam parados. Faziam a sua parte. Cumpriam sua misso.

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 com este esprito que Pedro vai ao encontro de Enias, o paraltico. Promove-lhe a cura, pois est repleto do Esprito Santo. Transforma a realidade, continuando a misso redentora do Cristo. Enias, Jesus Cristo te cura: levanta-te e faze a tua cama. (At 9, 34). Pedro tem conscincia de que o poder no dele, mas de Deus. Jesus quem te cura Pedro deixa bem claro. S Deus bom (Mt 19, 17). Todo o bem que realizamos vem de Deus. medida que crescemos na f e nas boas obras devemos ter tambm a humildade de reconhecermos que tudo o que realizamos no devido aos nossos mritos, mas por graa e bondade de Deus. J na cidade de Jope, Pedro se depara com uma outra triste realidade. Uma mulher piedosa e rica em boas obras falecera. Pelo que se percebe, essa mulher era muito querida pelas grandes obras que fazia na comunidade. Chamam a Pedro. Com certeza, esperavam de Pedro que ele operasse um milagre assim como Jesus ressuscitou a filha de Jairo. Pedro pede que todos saiam e ora a Deus por ela. Ao pedir que todos saiam, Pedro mostra a mesma discrio de Jesus. Quando Jesus chegou casa, no deixou ningum entrar com ele, seno Pedro, Tiago, Joo com o pai e a me da menina. (Lc 8, 51). Alm disso, Pedro ora. Reza, pois tem conscincia que somente Deus Senhor da Vida. Dessa maneira, s Ele pode devolver a vida mulher. Com o milagre, muitos creram no Senhor. As obras de misericrdia, caridade e justia conquistam as pessoas. Pedro, nesse relato, age na discrio e conquista muitos fiis. Que a sua conduta ilumine nosso modo de ser!

So Pedro, rogai por ns!

At 10, 1-48

O momento que nos traz este captulo , poderamos dizer, um momento de encontro. Encontro este que abrir o cristianismo incipiente a novos caminhos, guiado sempre sob a luz viva do Esprito Santo. Todo encontro pressupe dois lados. No caso em anlise, esses dois lados so Cornlio e Pedro. Cornlio comandante da milcia romana, proslito (pago simpatizante do judasmo), homem temente a Deus. Do outro lado, Pedro, chefe da Igreja de Cristo, testemunha ocular de Jesus, homem tambm temente a Deus. Deus, com sabedoria, ir criar todas as condies favorveis para este encontro. Tanto Cornlio quanto Pedro receberam inspiraes divinas para se aproximarem reciprocamente. O interessante notar que tanto um quanto outro sero guiados sem saber o que ir acontecer no 30

momento seguinte. Aos poucos, Deus vai revelando seu plano e eles, dceis a estas inspiraes, vo obedecendo. Deus me mostrou que nenhum homem deve ser considerado profano ou impuro. (At 10, 28b). Eis o clmax do encontro. A comunidade crist deveria se abrir aos pagos. Pedro entende o contedo da viso divina na qual lhe so mostradas vrias espcies de animais impuros de acordo com a lei (Lv 11, 1-47 e Dt 14, 3-20). Toda criatura de Deus divina e merece ser respeitada. Nada criado por Deus deve ser considerado impuro, principalmente um ser humano, imagem e semelhana do Criador. Ao final, temos o Pentecostes dos pagos nos mesmos caracteres do Pentecostes do captulo dois de Atos. Os fiis ficaram admirados com a universalidade e bondade de Deus que concede seu Esprito no somente a uma nao ou uma comunidade restrita, mas sobre todo ser vivo. E ns? Qual a nossa reao quando vemos a ao do Esprito Santo em pessoas que no esto ligadas ao grupo ou comunidade que pertencemos?

Em verdade, reconheo que Deus no faz distino de pessoas, mas em toda nao lhe agradvel aquele que o temer e fizer o que justo. (At 10, 35) At 11, 1-18

No captulo anterior, vimos que os pagos tambm receberam o dom do Esprito. Agora, Pedro, como chefe da Igreja, ir enfrentar com a comunidade a nova realidade que Deus lhes prope. Para realizar sua vontade, Deus soberano e cabe aos homens somente a obedincia. Pedro, nesta passagem, no apresentar justificativas para o que aconteceu, apenas relatar como Deus guiou seus passos ao encontro da nova meta da Igreja nascente: acolher os pagos. At ento todos os convertidos eram de origem judaica, de lngua aramaica (hebreus) ou de lngua grega (helenistas). As perguntas que iro surgir agora so as seguintes: a f depende ou independe da cultura e dos costumes de um determinado povo? Os judeus podem comer com os pagos? A salvao para todos? Devemos levar a Palavra de Deus a todos os cantos da Terra? Pedro inicia seu relato e a comunidade percebe que no era a vontade de Pedro somente de se aproximar dos pagos, mas era a vontade do prprio Deus. Pedro torna-se apenas instrumento de Deus. Aps todo o relato, Pedro lana a indagao: Pois, se Deus lhes 31

deu a mesma graa que a ns, que cremos no Senhor Jesus Cristo, com que direito me oporia eu a Deus? (At 11, 17). Naquele momento, a comunidade aceita a vontade do Pai e d glria a Deus. Segundo Storniolo (2003) no se trata apenas de um canto de louvor, mas da proclamao de um lema, de um novo princpio-guia. Princpio este que ir conduzir os novos caminhos da comunidade. claro que a assimilao dessa novidade no ser to imediata assim, pois dar margem a novos questionamentos que sero resolvidos definitivamente somente com o Conclio de Jerusalm (At 15).

Todas as coisas que Deus fez sero consideradas boas a seu tempo. Ele ps, alm disso, no seu corao, a durao inteira, sem que ningum possa compreender a obra divina de um extremo ao outro. (Ecl 3, 11)

At 11, 19-30

A grande tnica deste captulo a chegada do Evangelho cidade de Antioquia. Antioquia, capital da provncia romana da Sria, possua na poca meio milho de habitantes e era a terceira cidade do imprio, depois de Roma e Alexandria. Antioquia ser o novo centro dinmico do cristianismo, a partir do qual se irradiar o movimento missionrio no mundo grego e romano. A comunidade de Antioquia no fora fundada pelos apstolos, mas por aqueles que tinham dispersado em virtude da morte de Estevo (At 8). Dessa maneira, para l era preciso que houvesse uma confirmao da igreja-me de Jerusalm. Para isso, enviam Barnab, homem de bem, cheio do Esprito e de f. No que a igreja de Jerusalm estivesse preocupada com o controle poltico da nova comunidade, mas principalmente com as bases da f da comunidade nefita. Barnab, cujo nome significa filho da exortao, encheu-se de alegria ao chegar Antioquia e ver a graa de Deus. Ele exortava a todos a no abandonar a f recebida. Em seguida, foi a procura de Paulo que se encontrava refugiado em Tarso desde a segunda perseguio (At 9, 29-30), movido talvez pela lembrana da misso que Deus tinha reservado a Paulo junto aos gentios (At 9, 15).

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Foi ainda em Antioquia que os discpulos foram, pela primeira vez, chamados cristos. At aquele momento eram chamados de fiis (At 9, 13), discpulos (At 6, 1), irmos (At 9, 30). A Palavra Cristo a traduo grega do termo hebraico Messias, que significa ungido. Por fim, no final do trecho, visualizamos a solidariedade presente entre as comunidades de Jerusalm e Antioquia. Havia uma verdadeira comunho de dons profticos e econmicos. Se os fiis de Antioquia partilharam seus bens materiais, Jerusalm, de sua parte, contribui com bens espirituais. A mesma lio fica para nossas comunidades que devem partilhar dons conforme a necessidade e a capacidade.

A todos exortava a perseverar no Senhor com firmeza de corao. (At 11, 23)

At 12, 1-25

Neste captulo, vemos a ltima misso de Pedro no livro de Atos assim como o final da primeira etapa histrica da Igreja. Jerusalm aqui deixar um pouco de ser o centro real do cristianismo. Este passa a ser Antioquia, de onde o Evangelho se irradiar pela sia Menor e Europa, principalmente por meio das misses de Paulo. Quem reina no momento Herodes Agripa, neto de Herodes, o Grande. Amigo de Csar, ele recebe a Palestina para governar. Querendo ganhar a amizade dos judeus, e para que estes esquecessem sua relao com os romanos, manda matar Tiago, irmo de Joo, ambos apstolos de Cristo. A perseguio direciona-se aos dirigentes da nova igreja com muita semelhana perseguio que Cristo viveu na sua ltima Pscoa. Aqui se confirma o que o prprio Cristo disse a Tiago (Mc 10, 39), que beberias a mesma taa que Ele beberia. A lenda diz que os restos mortais de So Tiago foram transladados para Compostela, conferindo nome ao famoso caminho de So Tiago de Compostela. Pedro preso e guardado a sete chaves. A Igreja permanece em intercesso pela causa. Sua libertao narrada com ares de um relato popular em que predomina o maravilhoso. Porm, no se contesta a ao de Deus, por meio de uma pessoa encoberta pelo anjo do Senhor ou mesmo pela fidelidade como exposta na Bblia. Pedro, mesmo adormecido, obedece s ordens do anjo e s se d conta do que aconteceu, quando o anjo lhe deixa j do lado de fora da priso. 33

Pedro segue para uma das casas da comunidade onde recebido por uma mulher, provavelmente a porteira da casa. Esta, mal v Pedro, sai correndo para avisar a comunidade que reza. Ningum acredita at que o vem. Semelhana ao que aconteceu com a Ressurreio de Cristo, em que uma mulher quem primeiro descobre e conta para os que esto reunidos. Porm, eles no acreditam at que Jesus lhes aparece (Lc 24, 9-41). Pedro d testemunho e fortalece a comunidade, confirmando-lhes que Deus ouviu os pedidos por sua libertao. O rei Agripa tem uma morte estranha. Foi ferido por um anjo e comido pelos vermes. Segundo o historiador judeu Flvio Josefo, o rei vestido de prata em uma festa, tem fortes dores abdominais e morre cinco dias depois, provavelmente de apendicite supurada. O povo recolheu os relatos e escreveu de forma a mostrar que no adianta os poderosos quererem usurpar o lugar de Deus, pois sempre vo ter um final trgico. A ltima palavra sempre de Deus e no do perseguidor.

Vs bebereis o clice que eu devo beber e sereis batizados no batismo em que eu devo ser batizado. (Mc 10, 39) At 13, 1-12

Toda misso tem um ponto de partida, um elemento propulsor e um destino. O ponto de partida de hoje a cidade de Antioquia. Fundada por Seleuco Nicator, um dos generais de Alexandre, o Grande, receber este nome em homenagem ao pai do fundador chamado Antoco. No versculo 4, os dois apstolos se dirigiro Selucia (de Seleuco, que colocou o nome em homenagem a si mesmo). Selucia um porto em direo a oeste, distante 24 km de Antioquia, beira do rio navegvel Orontes. Este o nosso ponto de partida. Antioquia uma cidade cosmopolita, habitada por judeus, orientais, gregos e latinos. Interessante notar que os cinco homens (Barnab, Simeo, Lcio, Manam e Saulo) citados no versculo 1 eram de origens diferentes, refletindo a diversidade existente na prpria cidade, local de origem da misso. em meio a esta diversidade que se buscaro novas diversidades. O captulo tem como tema principal a primeira viagem de Paulo ilha de Chipre. O elemento propulsor o Esprito Santo, mais uma vez. a voz do Esprito que sopra por onde quer: Separai-me Barnab e Saulo para a obra a que os tenho destinado(At 13, 2).

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O ponto de destino a ilha de Chipre. Saulo (a partir de agora chamado Paulo) e Barnab encontram novamente uma situao parecida vivida por Pedro e Joo no captulo 8, 18-23. O cristianismo novamente triunfar sobre a magia. Os personagens aqui so Barjesus (limas), mago e falso profeta e o procnsul Srgio Paulo, homem sensato. O procnsul, sedento da Palavra de Deus, ver que a magia de limas era enganadora. A luz de Cristo, fonte de toda verdade, deixar o mago cego e mostrar ao procnsul a luz da f. Tudo isto revela que a verdade do Evangelho, quando conhecida na sua plenitude, liberta e transforma, deixando confusos e cegos aqueles que so mpios e enchendo de luz aqueles que abraam a f!

Como podemos conhecer o caminho? Jesus lhe respondeu: Eu sou o caminho, a verdade e a vida. (Jo 14, 5-6) At 13, 13 -52 Neste captulo, vemos a primeira viagem de Paulo e Barnab para Antioquia da Pisdia. Um outro seguidor, possivelmente Joo Marcos (Marcos, o mesmo que escreveu o Evangelho Segundo Marcos) se separou dos dois para retornar Jerusalm. Paulo e Barnab, num dia de sbado, entram na sinagoga (templo santo para os Judeus meditarem sobre a Palavra Antigo Testamento). Aps os lderes lerem a Palavra, estes convidaram Paulo e Barnab para se manifestarem diante da assemblia. Foi ento que Paulo se levantou e fez uma sntese de uma parte do antigo testamento, para que as pessoas soubessem que ele tinha muita informao sobre a Palavra de Deus e tambm para chegar at a pessoa de Jesus Cristo, que foi o inocente morto pela sociedade injusta. Aps o discurso de Paulo, os chefes do judasmo ficaram enfurecidos. No entanto, muitas pessoas ficaram admiradas com as palavras de Paulo, pedindo que eles voltassem no prximo sbado e falassem a respeito do mesmo assunto. Na sada, muitos proslitos e judeus acompanharam Paulo e Barnab e estes os animaram a continuarem fiis graa de Deus. No sbado seguinte, quase toda a cidade foi ouvir Paulo. Porm, os judeus no aceitaram a palavra e comearam a insultar e invejar a Paulo. Paulo, cheio de coragem, declara: nosso dever pregar a palavra a vocs porque so escolhidos por Deus, j que no querem ouvir, pregaremos para os pagos (At 13, 46). Ouvindo isso, os pagos se puseram a glorificar a Palavra do Senhor. Desse modo, a Palavra de Deus se expandia por toda a regio. Porm, os judeus irritados instigaram as senhoras da alta sociedade a agir contra esta 35

afronta de Paulo e Barnab. Sendo perseguidos e expulsos desta terra se dirigiram para Icnio, sacudindo a poeira de suas sandlias*.
*Em negrito = costume judaico que significava um desprezo ao local onde no haviam sido tratados bem.

Se no vos receberem e no ouvirem vossas palavras, quando sairdes daquela casa ou daquela cidade, sacudi at mesmo o p de vossos ps. Em verdade vos digo: no dia do juzo haver mais indulgncia com Sodoma e Gomorra que com aquela cidade. (Mt 10, 1415) At 14, 1-28

Prossegue a primeira viagem missionria de Paulo na companhia de Barnab. Assim como em Antioquia da Pisdia, em Icnio, Paulo e Barnab continuam pregando na sinagoga e convertendo muitos judeus e gregos. Dedicavam-se ao anncio e prtica do Evangelho. Anncio pela palavra e prtica pela ao que confirmam a pregao. Algumas pessoas no acreditavam e incitavam os pagos contra eles, mas eles prosseguiam confiantes em Deus. De Icnio, Paulo e Barnab vo para Listra, onde ocorre a cura de um paraltico. Os habitantes do lugar, gregos que acreditavam em vrios deuses, pensaram que Paulo e Barnab eram deuses e quiseram oferecer sacrifcio a eles pelo que havia ocorrido. Paulo procura esclarecer para o povo que eles so homens comuns e faz o anncio fundamental: Vocs precisam deixar esses dolos vazios e se converter ao Deus vivo. (At 14, 15c). Mas foi com dificuldade que o povo se converteu. A perseguio continua. Judeus de Antioquia e Icnio tentam colocar o povo de Listra contra os evangelizadores. Apedrejam Paulo, que retirado da cidade dado por morto. Em seguida, Paulo juntamente com Barnab, volta para a Antioquia da Sria, pelo caminho mais longo, passando pelas cidades por onde vieram. Eles procuram consolidar as comunidades elegendo dirigentes para as mesmas. Ao chegarem a Antioquia da Sria, lugar de onde partiram, relataram comunidade quo grandes coisas Deus fizera com eles, e como abrira a porta da f aos gentios.(At 14, 27) Confirmavam as almas dos discpulos e exortavam-nos a perserverar na f, dizendo que necessrio entrarmos no Reino de Deus por meio de muitas tribulaes. (At 14, 22) 36

At 15, 1-35

Neste trecho, chega-se ao momento central do livro estudado. O captulo desenvolvido em cima da discusso que foi gerada na comunidade sobre a continuidade de alguns rituais segundo a observncia da lei mosaica (a lei de Moiss). O ritual discutido nesse captulo refere-se circunciso, bem como a continuidade ou descontinuidade desse rito aos pagos convertidos ao cristianismo. Para entendermos este momento, necessrio salientar que havia duas linhas dentro da comunidade crist - a igreja de Jerusalm e a igreja da Antioquia - ambas com o mesmo objetivo, que era difundir o cristianismo e atravs dele, trazer a libertao. Contudo, apresentavam divergncias em alguns aspectos. A primeira linha era composta por judeus convertidos e a outra, de judeus helenistas e pagos convertidos. A igreja de Jerusalm cristalizava-se em seus costumes, era conservadora, ou seja, atinha-se observncia da lei mosaica a todo instante; a segunda era uma Igreja mais heterognea, dinmica e inovadora. Paulo e Barnab, como dirigentes da Igreja da Antioquia, resolvem levar Jerusalm essa discusso que surgiu na sua misso. Havia muitos comentrios a respeito da obrigatoriedade de circunciso dos novos cristos e levantou-se o questionamento a respeito da necessidade de outros povos, que no judeus, terem de carregar um fardo - o jugo da circunciso e da observncia da Lei - que tampouco os prprios judeus conseguiam carregar. Pedro, de acordo com sua experincia com Cornlio, pe-se a favor da flexibilizao dessa Lei. Logo aps, Tiago, dirigente da Igreja de Jerusalm, confirma o discurso de Pedro e decide pela no imposio aos pagos do fardo da circunciso. Contudo, Tiago pede o respeito, por parte dos pagos convertidos, de algumas prticas judaicas tradicionais (At 15, 20) para que no houvesse muito choques com os judeus convertidos. necessrio frisar neste captulo que no se pode massacrar as culturas de outros povos em nome da religio, mas deve-se abraar a f crist, respeitando toda a formao e histria de um povo.

A f no uma imposio sociocultural, mas fermento que ativa os diversos povos dentro de sua cultura e histria prpria. (Ivo Storniolo)

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At 15, 36 16, 1 15

Inicia-se a segunda viagem missionria de Paulo. A preocupao inicial de Paulo fazer uma nova visita s cidades da primeira viagem para fortalec-las na f. No entanto, os desgnios do Esprito guiaro Paulo a uma nova fronteira: a Europa. Tero como destino a cidade de Filipos que foi reconstruda por Filipe, pai de Alexandre Magno. Filipos era uma das principais cidades da Macednia. At este momento, Paulo e Barnab esto juntos. No entanto, uma discusso entre eles levar formao de dois grupos: Barnab e Joo Marcos iro para a ilha de Chipre; Paulo e Silas iro para o ocidente. Embora tenha havido uma discusso, poderamos dizer que Deus sabe tirar boas coisas de eventos, muitas vezes, no agradveis. No que se esteja justificando as brigas entre os cristos, mas o fato que, se antes da discusso tnhamos apenas uma linha de evangelizao, agora temos dois grupos atuando em lugares distintos. Timteo se agregou ao grupo de Paulo e Silas. Atravessando a provncia da Galcia, tentavam tomar o caminho sudoeste, talvez em direo feso, mas o Esprito os impede de pregar na sia. Tomam, ento, o caminho noroeste, em direo Bitnia, porm mais uma vez, o Esprito Santo no permite a concluso desse plano. De que forma foi esta proibio? No sabemos. Talvez tenham os apstolos discernido os acontecimentos desfavorveis e contratempos como a vontade de Deus naquele momento para eles. importante perceber aqui que nem sempre o discernimento dos desgnios do Senhor imediato, mas Deus revela sua vontade, sempre apontando um caminho positivo. Paulo teve um sonho em que via um macednio pedindo ajuda e, a partir da, a certeza de que Deus queria que eles fossem Macednia. Por fim, em Filipos, temos a converso de Ldia, vinda de Tiatira, cidade da sia Menor e comerciante de prpura (corante vermelho utilizado em tecidos de luxo). Mais uma vez, vemos a ao de Deus que a partir da escuta dessa mulher e do seu temor a Ele, abre-lhe o corao e d-lhe entender a revelao do Cristo anunciada por Paulo.

Se julgais que tenho f no Senhor, entrai em minha casa e ficai comigo. (At 16, 15)

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At 16, 16-40 Neste captulo, vemos a priso de Paulo e Silas. Assim como Pedro e Joo (At 5) e novamente Pedro (At 12), tambm Paulo e Silas so presos e milagrosamente libertos (STORNIOLO, 2003). Isso mostra que os seguidores de Jesus tm a mesma sorte que Ele. Paulo e Silas continuam em Filipos e a encontram com uma escrava adivinha possuda por um esprito que fazia orculos e obtinha muito lucro para seus patres. Ela sabia que Paulo e Silas anunciavam a boa notcia da libertao e ficou correndo atrs deles por dias gritando isso. Paulo fica enfadado e liberta, em nome de Jesus, aquela mulher do esprito que a possua. Esse ato provoca descontentamento dos patres que utilizavam as adivinhaes da escrava para acumular riqueza e apresentam Paulo e Silas s autoridades, acusando-os de amotinarem a cidade. Eles so torturados e presos sem nenhum julgamento. Na priso, eles cantam um hino a Deus da mesma forma que a comunidade rezava por Pedro (At 12, 5). Surge um terremoto e todas as grades da priso caem por terra. O carcereiro, ao pensar que os prisioneiros tinham fugido, tenta tirar a prpria vida temendo os castigos que iria sofrer, mas Paulo o impede. Neste momento, o carcereiro se converte e leva Paulo a sua casa. A sua famlia tambm convertida e todos so batizados. Paulo e Silas voltam priso depois disto. Na manh seguinte, as autoridades vendo que cometeram um engano mandam soltar Paulo e Silas, mas Paulo se recusa a sair. Paulo no queria apenas a liberdade, queria a justia. Pediu que os prprios magistrados fossem solt-lo, pessoalmente, reconhecendo o erro. Aps sarem da priso, Paulo e Silas vo para casa de Ldia, onde os cristos estavam reunidos. Dessa forma, encerra-se o comeo da evangelizao da Europa. interessante notar que essa comunidade viu, pela palavra e pela prtica, os sinais da presena de Jesus em seus evangelizadores que, primeiramente foram humilhados e depois, exaltados. Porque o Senhor nosso juiz, o Senhor nosso legislador; o Senhor nosso rei que nos salvar. (Is 33, 22) At 17, 1-15

Aps sofrerem muitas tribulaes em Filipos, Paulo e Silas se dirigem corajosamente para Tessalnica. Tessalnica era a capital da Macednia e importante centro comercial. Chegando l, anunciaram o Cristo, baseando-se nas Escrituras. Mais uma vez, observamos

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uma abertura maior dos pagos do que dos prprios judeus, pois estes, tomados de inveja pelo xito da pregao de Paulo e Silas, comearam a perseguir os apstolos. A acusao a seguinte: Estes homens amotinam todo o mundo. Esto agora aqui! E Jaso os acolheu! Todos eles contrariam os decretos de Csar, proclamando outro rei: Jesus. (At 17, 6-7). Muito provavelmente ao anunciarem Jesus, Messias e Senhor, houve uma incompreenso por parte dos judeus do local. Ora, Messias, em grego, Cristo, soava como prncipe ou rei e Senhor, em grego Kyrios, soava como imperador. Jesus ento fazia contraste com a figura do imperador e eram acusados de traio, pois a figura de Csar era cultuada como se ele fosse um deus. Expulsos de Tessalnica, os apstolos vo para Beria. Ao anunciarem a Palavra naquele local, percebem que as pessoas recebem o anncio com grande alegria, embora com verdadeiro esprito crtico, pois indagavam, todos os dias, se essas coisas eram realmente assim (At 17, 11). Muitos tambm ali creram, mas os judeus de Tessalnica, sabendo que a Palavra tambm tinha sido pregada em Beria, foram para l para conspirar contra os apstolos. Dessa forma, Paulo, e depois Silas e Timteo, se dirigem Atenas, corao do mundo grego. A lio principal que se nos apresenta hoje a forma como os habitantes de Beria ouvem a Palavra de Deus. Recebem a palavra com alegria, mas, ao mesmo tempo, procuram buscar as razes para fundamentar a sua f. na Palavra de Deus que encontram alimento para sua f e atravs do anncio coerente e fundamentado de Paulo e Silas que explicavam as Escrituras de uma maneira sbia. Mais uma vez, razo e f juntas fortalecendo a vida crist!

Uma caracterstica da verdadeira religio que ela admite ser examinada e chama para ser avaliada dessa maneira. (Bengel)

Atos 17, 16-34

Com o discurso de Paulo no Arepago, Lucas procura mostrar o anncio cristo penetrando em ambiente idoltrico e culturalmente importante. Talvez o discurso no remonte tal e qual ao tempo de Paulo, mas reflita muito mais o tempo em que Lucas escreve, bem como as tentativas que se faziam para converter as elites intelectuais. Com efeito, a argumentao do discurso parte de idias filosficas gregas. a tentativa do cristianismo de falar a partir de uma cultura estrangeira (STORNIOLO, 2003).

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A evangelizao comea pela observao da realidade. Paulo anda por Atenas e se revolta com a idolatria. Vem e toma um segundo passo: conversa e discute com os judeus e proslitos na sinagoga e com o povo na praa pblica (STORNIOLO, 2003). O discurso de Paulo, segundo Lucas, apresenta um modelo. Temos primeiro uma introduo onde Paulo parte da realidade que observou. Depois, usando vocabulrio e idias gregas, Paulo anuncia o Deus nico, criador de tudo e autor da vida. Em seguida, ele aborda a finalidade da vida humana. Toda a obra criadora tem como finalidade o homem buscar a Deus. Sendo o universo e a histria criaes de Deus, o homem pode descobrir Deus nas realidades e acontecimentos, como que apalpando, pois tudo testemunha a presena e a ao de Deus. Paulo ainda cita o poeta grego Arato de Solos que diz: Somos da raa do prprio Deus (At 17, 28). Se somos da raa do prprio Deus, no tem sentido adorar coisas, mesmo que sejam preciosas (STORNIOLO, 2003). Por fim, ele faz o anncio e o convite converso. Pondo fim aos tempos da ignorncia, ele convida as pessoas a deixarem a idolatria e converterem ao Deus vivo. A ressurreio a grande novidade do anncio. Os gregos no a entenderam bem, confundindo a palavra grega anstasis (que significava ressurreio) como uma de suas divindades. Rejeitaram a mensagem, caoando com desprezo. Diante da rejeio, Paulo se retira como fizera Jesus (Lc 4, 30). Nem tudo, porm, foi em vo. Alguns acolhem o anncio e se convertem.

Tudo isso para que procurem a Deus e se esforcem por encontr-lo como que a apalpadelas, pois na verdade Ele no est longe de cada um de ns. (At 17, 27) At 18, 1-17

Paulo saiu de Atenas e foi para Corinto. A evangelizao de Corinto tem papel central na evangelizao da Europa. O ambiente tambm favorecia o fervilhar das religies, uma vez que Corinto bem mais importante do que Atenas neste aspecto. Segundo Lucas, a evangelizao de Corinto marca um ponto decisivo no caminho do cristianismo: a separao definitiva do mundo judaico. Paulo encontra-se com um casal em Corinto quila e Priscila pessoas que haviam sido expulsas de Roma pelo imperador Cludio. Paulo cria fortes laos de amizade com o casal que se torna missionrio de Cristo. quila e Priscila eram pessoas ricas de Roma que

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viviam de comrcio, sendo estas provas de que os ricos tambm convertiam-se ao cristianismo. Paulo procurava fundar uma comunidade. Quando Silas e Timteo chegam da Macednea, Paulo comea a se dedicar inteiramente evangelizao. Provavelmente porque Paulo no tinha dinheiro para ficar evangelizando e acabava tendo que dividir seu turno em trabalho e evangelizao. Agora, porm, havia pessoas que o ajudavam. Paulo entra na Sinagoga e anuncia o Messias e as autoridades revoltadas no gostam. Paulo resolve ento pregar para os pagos. Dirige-se para a casa de um proslito adorador do Deus de Israel e a funda a comunidade crist. Paulo permanece um ano e meio em Corinto, formando a mais significativa das comunidades paulinas. Os judeus ficaram revoltados com as atitudes de Paulo, uma vez que boa parte das pessoas havia se convertido ao cristianismo. Acusam-no de estar contra a lei: Este homem induz o povo a adorar a Deus de modo contrrio lei (At 18, 13). Neste caso, Paulo era acusado de estar contra o Imprio, j que se distanciava da lei judaica.

Vs sois responsveis pelo que vos acontecer! No cabe a mim a culpa! Daqui por diante irei aos pagos. (At 18, 6)

At 18, 18-28

Diversas passagens em Atos causam dificuldade, caso queiramos reconstruir historicamente os acontecimentos. o caso do trecho presente. A deciso de Paulo em partir para feso deve ter sido influenciada por Priscila e quila que estavam mudando-se para feso. Cencria o porto de Corinto no mar Egeu. A Paulo raspa a cabea, fazendo uma promessa. Tratava-se de um ritual judaico, o voto de nazireato, em que a pessoa deixava os cabelos crescerem at conseguir a realizao do pedido e depois cortava os cabelos novamente s em Jerusalm. Vrios problemas. Mas fica a questo, qual era a promessa? Em feso, Paulo permanece pouco tempo. Dedica-se a discutir com os judeus na sinagoga. Segundo Lucas, Paulo permaneceu com os judeus que, ao que parece, aceitavam-no muito bem, tanto que insistiram para que ele fique mais tempo. Mas Paulo parte, prometendo voltar. Ele desembarca em Cesaria. Da vai saudar a Igreja. Quanto promessa de Paulo feita em Cencria, os estudiosos colocam neste momento o conclio de Jerusalm. A viagem mencionada naquela poca teria acontecido agora e Paulo estava fazendo um voto para que a sua espinhosa visita a Jerusalm desse certo. No era 42

para menos. Estavam colocando dvidas sobre o seu apostolado entre os pagos. Aqui entra Apolo que suscitava simpatia nas comunidades e at recebia ajuda para prosseguir a sua atividade, chegando a ofuscar um pouco a influncia de Paulo.

A se demorou apenas por algum tempo, partiu de novo e atravessou sucessivamente as regies da Galcia e da Frigia, fortalecendo todos os discpulos. (At 18, 23)

At 19, 1-20

Paulo realiza sua terceira viagem missionria a feso. A permanece cerca de dois anos. Ao chegar em feso, Paulo procura os discpulos de Joo Batista. Impressiona-se pelo fato de ainda no conhecerem o Esprito Santo. So batizados por Paulo, realizando-se o terceiro Pentecostes do livro. Paulo prega na sinagoga durante trs meses proclamando a Boa Nova trazida por Jesus na forma do Caminho (cristianismo). Como os judeus permanecem de corao duro, Paulo vai pregar na escola de Tirano, onde permanece por dois anos. A partir da, todas as cidades vizinhas ficam conhecendo a Palavra do Senhor. Deus fazia muitos milagres por meio de Paulo. Sua fama se espalhava e a inveja por ele tambm. feso era a cidade porturia de encontro das culturas ocidentais e orientais. Era conhecida como a cidade onde tudo possvel pelo poder da magia. Eram inmeros os charlates que prometiam curas extraordinrias. Dentre eles podemos citar Sceva e seus sete filhos. Estes foram exorcizar uma pessoa, seguindo o que Paulo falava (em nome de Jesus), como se fosse uma frmula mgica. O demnio inteligente fala que conhece Paulo e Jesus, mas no eles. Encoleriza-se e expulsa os charlates base de fora fsica. O nome do Senhor Jesus ganhava prestgio. Muitos abraavam a f e vinham publicamente confessar suas prticas. No era pouco o montante de livros de magia que eram queimados em praa pblica. Girava em torno de 50.000 moedas de ouro, o que equivalia a 50.000 dias de trabalho de um servidor braal. E assim percebemos que o cristianismo tambm uma religio realista, de bom senso. No se confunde com as aparncias nem com aqueles que simplesmente buscam o lucro. Quer liberdade e a vida para todos e, enquanto uma pessoa no tiver liberdade e vida, no descansar.

Recebestes o Esprito Santo quando abraastes a f? (At 19, 2a) 43

At 19, 21-41

Neste captulo, Paulo envia dois de seus discpulos para a Macednia e resolve ficar algum tempo na regio de feso. Nesta poca, a cidade de feso estava tomada por doutrinas e crenas em outros deuses, das quais se destacava a crena na deusa rtemis, tambm chamada de Diana. Estas crenas envolviam questes polticas, econmicas e religiosas. Os efsios no conheciam o Esprito Santo, sendo, por isso, muito criticada a religio que Paulo pregava e incomodando muitas pessoas que usavam destas crenas para se beneficiarem economicamente (At 19, 23. 26-27). Havia um certo comerciante chamado Demtrio que fazia produes de prata no templo de Diana (local onde se adorava esta deusa) para vender e se beneficiar financeiramente. No entanto, Paulo, assim como o cristianismo, era contra qualquer tipo de vendas de imagens para obteno de lucro. Os efsios estavam enfurecidos com Paulo e seus discpulos pelo fato dos mesmos estarem pregando a justia e outras coisas totalmente contrrias ao que o povo pregava (At 19, 28-32). Surge ento Alexandre (secretrio da lei), que era judeu, protegendo Paulo e seus discpulos. O povo se enfureceu com este secretrio, pois considerava o cristianismo uma linha muito radical do judasmo. No entanto, devido a sua autoridade, ele conseguiu controlar o povo (At 19, 33-41). Em suma, Paulo, corajoso, luta contra a ignorncia de um povo que ainda no conhece o cristianismo e que adora a imagem da deusa rtemis (Diana), o que beneficiava e dava lucro aos comerciantes.

Povos, escutai bem! Naes, prestai-me ateno! Pois de mim que emanar a doutrina e a verdadeira religio que ser a luz dos povos. (Is 51, 4)

At 20, 1-16

Este captulo tem o ttulo Viagens, visitas e despedidas, segundo a traduo da Bblia Pastoral, porque se trata de uma viagem que tem por objetivo visitar as comunidades j 44

fundadas na Europa. A sada de feso um pouco conturbada, mas assim que o tumulto acaba, So Paulo se despede dos discpulos e segue para a Macednia, permanecendo na Grcia por trs meses. Pretendia tambm visitar a Sria, mas ao saber que os judeus preparavam um atentado contra ele, decidiu ir por terra de volta Macednia junto aos seus colaboradores que provavelmente eram portadores da coleta de Jerusalm. Passada a celebrao da Pscoa em Filipos, acontece a celebrao da eucaristia mencionada no Novo Testamento - celebrao esta feita no domingo (dia da ressurreio de Cristo). A eucaristia justamente a frao do po e a ceia tradicional acompanhada de uma explicao bblica, neste caso, realizada por Paulo. Durante seu discurso, em uma sala superior da mesma forma que na santa ceia de Jesus, um rapaz chamado utico, que se encontrava sentado no parapeito da janela, acabou por se entregar ao sono e caiu. A cerimnia foi tragicamente interrompida pela morte desse participante. Diante de tal situao, So Paulo fez os mesmos gestos de Elias e Eliseu (IRs 17, 21 e IIRs 4, 34) e mostrou a fora da ressurreio de modo a trazer o rapaz vida. Este foi o nico caso de ressurreio em uma celebrao de eucaristia. importante observar, por fim, que, nesta parte, a narrao volta primeira pessoa do plural mostrando a presena de Lucas no meio deles. Os itinerrios seguem com datas e lugares marcados, como se tivessem um dirio a bordo. Disse-lhe Jesus: Eu sou a ressurreio e a vida. Aquele que cr em mim, ainda que esteja morto, viver. (Jo 11, 25)

At 20, 17-36

O captulo ainda contextualizado pelas despedidas. So Paulo ainda em Mileto, que se distancia de feso por uns 60 km, manda um recado aos ancios. Paulo no est perto da morte, mas se despede pela ltima vez da comunidade de feso, comunidade qual dedicou vrios anos com um carinho especial. Em seu discurso, percebem-se vrios gneros como os de Jac, Josu, Samuel, Davi, Tobias, Matatias. Este discurso recorda a sua misso pessoal cumprida com o auxlio do Esprito Santo enfatizando o que foi feito e o que precisa continuar sendo feito: servir, anunciar, ensinar, testemunhar, em meio s provaes, entre fortes e fracos e entre judeus e gregos.

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Paulo alerta as pessoas da comunidade, de forma proftica, dos perigos internos e externos que poderiam ser uma ameaa entrega a Cristo Jesus. Relembra um velho e sbio ensinamento: Mais vale dar do que receber. Dito isto, o captulo finaliza com uma emocionante despedida de forma a mostrar o quanto Paulo era querido pelos habitantes de feso e o quanto ele foi um exemplo para todos eles.

maior felicidade dar do que receber! (At 20, 35)

At 21, 1-40

Neste captulo, vemos a viagem de Paulo Jerusalm com o objetivo maior de chegar at Roma (considerada o centro da Terra) e tambm levar a coleta das comunidades asiticas e gregas para as comunidades pobres de Jerusalm. Paulo segue por Mileto, Cs, Rodes (viagem por terra), Ptara, Tiro, Ptolemaida, Cesaria (viagem pelo mar) e, finalmente, em Jerusalm. Nestas viagens, Paulo e seus discpulos pram em vrias localidades. Sendo que, em cada local, as pessoas tentam fazer Paulo desistir desta viagem (At 21, 4. 12. 14). Fazendo uma parada em Cesaria, Paulo visita Filipe (um dos sete escolhidos em captulos anteriores para liderar uma comunidade). Filipe era pai de quatro filhas virgens, que eram profetisas, isto , lideravam ou tinham influncia crist sobre a comunidade. Sendo estas virgens que perseveravam na f crist um sinal visvel do sopro do Esprito Santo se alastrando por todos os locais (At 21, 8-15). Seguindo viagem, Paulo aumenta o nmero de discpulos e segue para Jerusalm. Nisto visita Tiago, onde este e outros amigos o acolhem com muito carinho e amor. Renemse e Paulo testemunha para todos como o cristianismo estava se propagando. Os discpulos, com muito medo que Paulo morresse, resolvem sugerir o nazireato (Nm 6), para que os judeus pensassem que Paulo ainda mantinha os costumes judaicos. Mas judeus vindos da sia continuaram acusando Paulo de pregar contra a Lei e queriam mat-lo. Os soldados, porm, ao verem o tumulto, resgatam-no e o prendem (At 21, 17-40). Em resumo, Paulo est firme em sua viagem para chegar at Roma e os discpulos querem que ele sobreviva. 46

Quem no toma a sua cruz e no me segue, no digno de mim. (Mt 10, 38)

At 22, 1-30

O incio do texto traz, pela segunda vez no livro de Atos dos Apstolos, a narrao da converso de Paulo. Esse acontecimento se repete ainda mais uma vez com o intuito de fixar o fato de que um judeu, fiel aos princpios judaicos, se rendeu s promessas de Deus, personalizadas na figura do Messias prometido, Jesus. Diante da figura de Jesus, Paulo se converte, deixando toda sua vida de perseguio aos cristos e tornando-se mais um seguidor de Cristo. Essa passagem tambm deixa claro que Paulo apstolo porque teve contato direto com o Cristo Ressuscitado. Alm do que, mostra o porqu da misso de Paulo ser a de evangelizar os pagos, dando nfase ao fato dessa misso ter sido recebida no prprio Templo, visto que os judeus estavam acusando Paulo de profanar o Templo ao levar pagos para o seu interior. Ao narrar sua converso, Paulo irrita ainda mais os que o ouviam e faz com que a reao deles seja ainda mais violenta. Porm, Paulo cidado romano e exige que o trate como tal. Pois, o direito romano era muito avanado e dava ao acusado a prerrogativa de se defender sem represses e torturas. Com isso, Paulo demonstra sua inteligncia, usando argumentos judeus perante os judeus e, romanos, diante do poder romano.

Vai, porque eu te enviarei para longe, s naes... (At 22, 21b)

At 23, 1-35

Paulo levado ao Sindrio instituio religioso-poltica mxima do judasmo. Ao iniciar sua defesa, interrompido por ordem de Ananias, sumo sacerdote. Este no acredita em Paulo e manda bater-lhe na boca, como sinal de reprovao pelo que diz. Paulo fala que tudo o que fez foi sob a clareza de Deus. Paulo chama Ananias de parede caiada, referindo-

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se a falsidade do sumo sacerdote. Este, aps um perodo, recebe o que plantou. deposto pelo governador romano e assassinado pelos zelotas, partido judaico revolucionrio. Segundo Storniolo (2003), Paulo usa uma estratgia tipicamente romana divida e impere. Ele procura desmoralizar o Sindrio, mostrando assim a inconsistncia do grupo que chefia o judasmo. Ele se define como fariseu e levanta a questo da ressurreio. O sindrio era formado por saduceus e fariseus. Os saduceus eram sumos sacerdotes e ancios latifundirios que exploravam o povo a partir do culto e fora do culto respectivamente. Os fariseus representavam a classe mdia em ascenso cada vez mais desejosa de poder. Estavam abertos novidades e procuravam seduzir o povo. Estavam interessados em tudo que fosse de desencontro aos interesses dos saduceus. Acreditavam na ressurreio, no Esprito e nos anjos, ao contrrio dos saduceus. Os fariseus se identificam com a causa de Paulo e o absolvem. Como resultado, muito tumulto e Paulo retirado do meio do povo e levado fortaleza romana. o incio da concretizao do captulo 1 de Atos com o cristianismo chegando aos confins da terra, ou seja, Roma. Os judeus ficam indignados, pois querem a cabea de Paulo. Armam uma cilada. Querem convencer o tribunal romano a descer com Paulo para que esclarea melhor a situao no Sindrio. Pelo caminho, seria assassinado. Seu sobrinho fica sabendo da emboscada e vai-lhe contar. Paulo encaminha seu sobrinho ao governador Cludio Lsias. A par da situao, o governador prepara uma carta ao governador Flix e envia Paulo s escondidas sob forte proteo de guarda Cesaria, onde estar mais protegido. Apesar das inmeras barreiras em seu caminho, Paulo confia na misericrdia de Deus, que interpela por sua vida, abrindo-lhe novos caminhos. Da mesma forma, Deus se coloca em nossa existncia, abrindo-nos passagens para uma vida melhor. preciso, contudo, um passo de f: acreditar Nele.

O temor dos homens prepara um lao, mas quem confia no Senhor permanece seguro. (Pr 29, 25)

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At 24, 1-27

No processo de Paulo, diante do governador Flix, estavam presentes Ananias com alguns ancios e Tertulo, o qual advogava contra Paulo. No incio do discurso de Tertugo a Flix, houve uma exaltao ao nome Paulo, porm, depois Paulo comeou a ser atacado: Encontramos este homem, uma pessoa, um indivduo que fomenta discrdia entre os judeus no mundo inteiro. um dos lderes da seita do Nazareno ( At 24, 5). Aps a ordem do governador, Paulo comeou a se defender das acusaes. Defendeu o seu trabalho em prol do Deus de suas geraes e das Escrituras. Defende-se dizendo que, em Jerusalm, lugar por onde passou apenas por doze dias, foi pego sendo acusado de discrdia a qual no praticou. Paulo, em seu discurso, diz que est sendo julgado por causa da ressurreio dos mortos. Flix j conhecendo sobre o caso, diz ao centurio para levar Paulo, que o tratassem com brandura e que no impedissem que os seus o visitassem. Passados alguns dias, Flix e sua esposa Drsila, ouviram Paulo pregar mais sobre as obras de Jesus Cristo, e discursando um pouco mais em relao castidade, justia e juzo futuro, evitavam contato com Paulo. Alm disso, o governador esperava de Paulo algum tipo de propina, porm, nunca nada ocorreu. O sucessor de Flix, Prcio Festo, querendo agradar aos judeus manteve Paulo na priso.

Por causa da ressurreio dos mortos que sou julgado hoje diante de vs. (At 14, 21)

At 25,

1-27

Festo acaba de assumir o governo, sucedendo Flix. O novo governador procura resolver logo as pendncias mais importantes e a maior delas era o caso de Paulo. Os sumos sacerdotes e os judeus mais importantes tentam se aproveitar da desinformao de Festo para pedir um novo julgamento, mas o governador certamente foi informado da primeira tentativa de atentado contra Paulo e no caiu na cilada. Como Paulo sabia que se fosse julgado no tribunal dos judeus, a sentena seria sua morte, preferiu apelar a Csar, para ser julgado em Roma. Festo, no desejo de agradar aos judeus (estratgia de governador novo), no libertou

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Paulo, mesmo tendo constatado que este era inocente. Porm se viu em um outro problema: sob qual acusao remeter o ru ao imperador? Naquele momento, chega Cesaria (provavelmente para conhecer o novo governador) o Rei Agripa e sua irm e esposa Berenice (era realmente uma unio incestuosa). Festo ento aproveita que Agripa judeu para inquirir algo sobre Paulo, mas acabam percebendo outra vez que Paulo inocente. Neste captulo, vemos um problema que ainda comum nos dias de hoje: a demora da justia para resolver, sobretudo, os casos de rus pobres. Paulo foi declarado inocente pelo tribuno Lsias, pelo governador Flix e trs vezes pelo governador Festo. claro que poderia haver outros interesses na figura de Paulo, visto que Lucas escreve em um perodo em que o imperador perseguia as comunidades crists da sia menor, de modo que o ru, por representar o cristianismo, se inocentado, consequentemente inocentaria essas comunidades. Esta uma estratgia importante, levando em conta que Joo, ao escrever o livro do Apocalipse nesta mesma poca, apresentava os cristos como a maior ameaa ao imprio romano.

Cura pauperibus clausa est. O Tribunal est fechado para os pobres. (Ovdio)

At 26, 1-32 No captulo anterior, vimos que as autoridades no conseguiram encontrar culpa alguma em Paulo para mant-lo preso, porm, buscam uma acusao que justifique sua priso prolongada e o envio Roma. difcil voltar atrs, quando j se deram vrios passos na arbitrariedade. Agora, Paulo faz sua autodefesa ao rei Agripa, argumentando de forma aceitvel aos judeus (era fariseu), ao recorrer mais ao Antigo Testamento (Moiss e os profetas). a terceira vez que se faz o relato da converso de Paulo (At 9; 22; 26). Paulo revela, ironicamente, que est sendo acusado por algo que enaltece os judeus: dos judeus que vem a salvao, pois por meio de Jesus que Deus cumpriu todas as promessas; justifica seu direcionamento aos pagos, haja vista que os judeus no aceitaram seu anncio. Segundo Storniolo (2003), desde o incio, o caminho missionrio de Paulo endereado s naes. O auditrio simptico, pois no se trata de um julgamento, mas de um interrogatrio em busca de uma acusao que Festo deixa a cargo de Agripa II. Em seu 50

discurso, Paulo consciente no que diz e Festo o interrompe, talvez por no entender nada ou por perceber como todos estavam envolvidos pelas palavras de Paulo. Ests louco? O teu muito saber te leva loucura. Paulo respondeu: O que lhe parece loucura pura sensatez.(At 26, 24-26). Nesse momento, Paulo consegue envolver at mesmo o rei de ru passa a juiz: Rei Agripa, o senhor acredita nos Profetas? Eu sei que acredita. Ento Agripa disse a Paulo: Ainda um pouco e voc vai me convencer a tornar-me cristo. (At 26, 27-28). Paulo se apresenta como perfeito cristo. No deveria estar preso por anunciar a salvao de Israel (ressurreio dentre os mortos). A ressurreio, aqui, aparece como o grande entrave, uma prestao de contas, pois demonstra que nossos atos tm conseqncias o que provoca em responsabilidade em todos. Todos se retiram. O rei Agripa declara a inocncia de Paulo: j a sexta vez (Lsias, Flix e 3 vezes Festo). A vontade de Jesus de que Paulo devesse ir Roma ecoa nas palavras de Agripa: Esse homem bem que podia ser posto em liberdade se no tivesse apelado para Csar. (At 26, 32b), ou seja, os servos de Deus enfrentam perseguies por colidirem com a vontade dos poderosos deste mundo.

O Senhor o meu rochedo, minha fortaleza e meu libertador, meu Deus a minha rocha onde encontro o meu refgio, meu escudo e fora de minha salvao, minha cidadela e meu refgio. Meu salvador, que me salvais da violncia. Invoco o Senhor digno de todo louvor, e fico livre dos meus inimigos. (IISm 22, 2-4)

At 27, 1-44 Antes tnhamos visto que, apesar de inocente, Paulo foi enviado Roma. Aqui, comea sua ltima e dramtica viagem. Como prisioneiro poltico, ele deveria ser escoltado pela guarda militar, guarda esta que pagaria com a prpria vida, caso algum prisioneiro fugisse. Mesmo assim, Paulo gozava de certa liberdade, pois o comandante at o deixa visitar a comunidade de Sidnea. A primeira parte da viagem tranqila, apesar da cautela por ser a navegao impraticvel no inverno. O grande problema, no entanto, estava por vir atravessar o Mediterrneo at Roma. Os ventos contrrios anunciam certa tragicidade posterior.

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Ancorados em Bons Portos, anuncia-se a inteno de seguir viagem. Paulo intervm proftica e prudencialmente - tudo poderia se perder: Amigos, vejo que a navegao no se far sem perigo e sem graves danos, no somente ao navio e sua carga, mas ainda s nossas vidas. (At 27, 10). Ningum lhe d ouvido por este porto no ser apropriado para se passar o inverno. Lanam-se ao mar, contudo, o tufo Euroaquilo arrebata o navio e o arrasta at a ilha de Cauda. Por causa de um provvel encalhamento, desceram as velas e ficaram a merc dos ventos. Dias se passaram, carga e acessrios jogados ao mar, no tinham comido nada. Tinham perdido a esperana. Paulo intervm pela segunda vez, recorda seu aviso anterior e acrescenta palavras de salvao. Revela o que um anjo lhe havia assegurado: No tenhas medo, Paulo. Voc deve comparecer diante de Csar. E Deus concede a voc a vida de todos os seus companheiros de viagem. (At 27, 24) Por vontade de Deus, ningum vai morrer. Estavam na 14 noite pelo mar Mediterrneo central. Alguns marinheiros percebem que estavam perto de alguma terra, lanam ncoras e esperam amanhecer. No entanto, alguns deles procuraram fugir do navio. Paulo impede, pois se todos no colaborarem, todos se perdero. A terceira interveno de Paulo gira em torno da solidariedade. H quatorze dias, ningum se alimentava. Para encoraj-los, Paulo tomou do po, pronunciou uma beno na presena de todos e, depois de parti-lo, comeou a comer. (At 27, 35b), o que lembra a Eucaristia. Segundo Storniolo (2003), a cena suscita a confiana na vida. Nas situaes difceis, preciso confiar na vida e preserv-la, mesmo que esta parea ameaada. da vida que sai vida. No cuidar da vida, por mais precria que seja, voto de suicdio ou de homicdio. Vida dinamismo que quer viver. A quarta interveno de Paulo tematiza a confiana. Enfim, o dia clareou. Os soldados, temendo a fuga dos prisioneiros, pensaram em mat-los. Aqui, Paulo age sem nada fazer: o centurio responsvel por ele, no intuito de salv-lo, impede a ao dos soldados e, assim todos se salvam. Disso tudo, podemos apreender, segundo Storniolo (2003), que o que importa no so as tempestades do caminho, mas a atitude confiante de atravess-las e chegar a um lugar em que a vida esteja a salvo.

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Senhor, sois meu farol; o Senhor quem dissipa as minhas trevas. Convosco afrontarei batalhes; com meu Deus escalarei muralhas. Ele o escudo de todos os que nele se refugiam. (IISm 22, 29-31b)

At 28, 1-22

Paulo e seus tripulantes foram arremessados a uma ilha (At 27, 26) que, a princpio, eles no sabiam, mas era a chamada Ilha de Malta. Sem querer, Malta se torna terra de Salvao, onde o Evangelho chegou fortuitamente. Os nativos tratam bem os sobreviventes da acidentada viagem. a salvao que Paulo anunciara. Este acidente leva a pensar que o cristianismo renasce logo aps o acidente e que, neste momento, o que predomina a vida. A sensibilidade da vida a coisa mais preciosa, quem no sensvel, no humano. Na praia, feita uma grande fogueira para aquecer os nufragos. Paulo est na ativa, recolhendo lenha para a fogueira (STORNIOLO, 2003). Uma vbora de veneno mortal sai por dentro daquelas lenhas e se enrola nas mos de Paulo. Ele bem tranqilo a sacode e a joga longe. Todos os nativos acharam que Paulo era um tipo de deus que no havia morrido com a presena da vbora. Mas assim diz a Palavra: Sobre serpente e vbora andars, calcars aos ps o leo e o drago. Pois que se uniu a mim, eu o livrarei; e o protegerei, pois conhece o meu nome. (Sl 90, 13-14). Paulo testemunha pessoal da salvao que anuncia. Por fim, Paulo traz a salvao. Ocorre um grande tumulto de pessoas que trazem todos os doentes da ilha de Malta e, em nome de Jesus, Paulo cura todos os doentes daquela ilha. Com isso, fica marcado que o mais importante a vida. De Malta, Paulo segue para Roma. Paulo tem grande preocupao com os judeus. Trs dias depois de chegar Roma, Paulo convoca os chefes locais dos judeus. O que fica desta linda passagem de Paulo que ns devemos cultivar e anunciar a vida, por mais doentes que as pessoas paream. Paulo, o apstolo da humanidade, verdadeiramente um exemplo de f, de fortaleza, de pacincia e de entrega total ao Deus da vida.

Paulo foi cabeceira de sua cama, rezou, colocou a mo sobre sua cabea e o curou (At 28, 9)

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At 28, 23-31

Estamos na etapa final, os extremos da terra, pelo menos naquela poca, foram alcanados. Hoje, como sabemos, alm de Roma, h muitas terras a serem evangelizadas. No entanto, foi graas passagem pelo Imprio Romano que o cristianismo atingiu outras terras, devendo continuar sua expanso atravs de ns. Nos versculos de 23 a 28, vemos que se repete o mesmo mtodo. Primeiro, a palavra dirigida aos judeus, depois aos pagos. Como sempre, a reao diversa, alguns concordam e se convertem, outros vo embora por no concordar. Isaas foi, por muito tempo, o mentor religioso de seu povo de modo que, bem cedo, o cristianismo serviu-se do modelo deste profeta, como vemos nesta passagem. O povo prefere ficar fechado, no quer trocar o certo pelo duvidoso, mas, na verdade, este medo do desconhecido nos faz abandonar nossos maiores anseios, ou seja, as pessoas recusam a converso por medo do novo. Foi Paulo que apresentou a grande chance aos judeus, mas estes recusaram. Nos versculos 30 e 31 vemos que, apesar de Paulo ter sido martirizado anos depois, no isso que interessa ao autor, mas o Evangelho e a vida nova que continua. Paulo continua em uma casa alugada humildemente recebendo a todos. Nas ltimas linhas, somos lembrados da essncia da pregao crist: o Reino de Deus que se concretizou atravs de Jesus Cristo. A ltima linha um convite: a histria aberta do Evangelho continua atravs de ns e daqueles que nos cercam. Por isso, o livro de Atos dos Apstolos no tem um final propriamente dito, sua continuao por conta da grande histria, que se faz histria na vida de cada um de ns.

Pregava o Reino de Deus e ensinava as coisas a respeito do Senhor Jesus Cristo, com toda a liberdade e sem proibio. (At 28, 31)

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2.2. CARTA AOS ROMANOS

Introduo

Esta carta nasceu da paixo de Paulo pela evangelizao entre os pagos, pois como ele prprio afirma, ministro de Jesus Cristo com uma funo sagrada, levar Cristo aos pagos. Paulo sente a necessidade de se apresentar aos cristos de Roma, pois no foi ele quem fundou essa comunidade. At hoje no sabemos como surgiu e quem lhe deu incio. Se Paulo no o fundador, por que escreveu aquela que a mais longa de suas cartas? Por que tem a necessidade de ir mais longe e evangelizar onde no conhecem Cristo. Paulo quer ir Espanha passando por Roma, onde deseja compartilhar um perodo com as comunidades ali residentes (BORTOLINI, 2004). Em Rm 16, 22 aparece a figura de Trcio como aquele que escreveu a carta. Assim realmente o foi, mas quem a ditou foi Paulo. A unanimidade dos estudos sobre Romanos afirma teria ela sido escrita em Corinto durante os trs meses que Paulo a permaneceu (At 20, 2-3), ou seja, a carta aos Romanos foi escrita no final do ano 56 e incio de 57, quando Paulo j estava voltando de sua terceira viagem missionria (BORTOLINI, 2004). A quem foi encarregada a tarefa de levar a carta aos Romanos? Provavelmente uma mulher chamada Febe, diaconisa da comunidade de Cencria, a quem Paulo muito confiava. Paulo recomenda aos Romanos que a tratem muito bem. A expresso dem a ela toda a ajuda que precisar (Rm 16, 2b) faz supor que Paulo teria confiado uma misso especial a Febe. Essa atitude demonstra quanta estima Paulo tinha pelas mulheres e como lhes confiava tarefas de grande responsabilidade na evangelizao (BORTOLINI, 2004). Paulo conhece pelo nome 28 pessoas da comunidade romana: 18 homens e 10 mulheres. Em breve, o nmero de mulheres se elevar para 11 com a chegada de Febe. No tempo de Paulo, podia-se conhecer pelo nome, com boa dose de segurana, a raa (judeu ou pago) e a condio social (escravo ou no) da maioria das pessoas. Seguem alguns exemplos: Origem pag: Trifena e Trifosa (provavelmente gmeas), Febe, Jnia, Jlia e a irm de Nereu e a maioria dos homens (Epneto, Amplato ...) Origem judaica: Priscilla e quila (casados), Maria, a me de Rufo, Aristbulo, Herodio e Rufo. 55

Origem escrava: Prside, Urbano, Ampato, Asncrito. A comunidade de Roma, portanto, heterognea. Sua riqueza est na diversidade de origem (judeu/no judeu), de sexo (homem/mulher) e de condio social (poucos de condio social elevada/muitos que tinham sido escravos) (BORTOLINI, 2004). Mais da metade das pessoas citadas em Romanos recebe de Paulo um ttulo carinhoso de reconhecimento pelo que fez. Assim se refere a Febe como nossa irm, expresso muito cara para Paulo. Amplato chamado de meu caro amigo no Senhor. E assim acontece para todos os nomes citados por Paulo (BORTOLINI, 2004). As comunidades de Roma, as quais Paulo escreveu a carta, eram pelo menos cinco, e se reuniam pelas casas, constituindo igrejas domsticas. Certas comunidades fundiram as famlias particulares numa grande famlia nas quais j no contam os laos de sangue ou parentesco, e sim os laos da f e do amor que geram novas relaes (BORTOLINI, 2004). Paulo tambm aborda a riqueza da diversidade, recordando os sete dons diferentes que constituem a riqueza das igrejas domsticas de Roma: profecia, servio, ensino, aconselhamento, distribuio de donativos, presidncia da comunidade e exerccio da misericrdia (Rm 12, 6b-8). So somente esses? Provavelmente no. Porm, ao recordar sete dons, Paulo queria mostrar todos os dons (sete = totalidade) que constituem, ao mesmo tempo, a diversidade e a riqueza das comunidades (BORTOLINI, 2004). As igrejas domsticas de Roma tambm enfrentavam conflitos internos e externos, que Paulo tenta solucionar com sbios conselhos. O primeiro conflito acontecia entre judeus e no judeus (chamados de gregos). Para Paulo, o fato dos cristos serem de origens e culturas diferentes no fator de desunio, mas de enriquecimento mtuo. Outro conflito era entre os fortes, pessoas reconhecidas como aquelas de f esclarecida que no confundiam o Deus verdadeiro com os dolos da sociedade injusta e os fracos, pessoas de f no amadurecida, que viam risco de idolatria em tudo que os fortes faziam. Paulo tambm aborda a questo dos dons que geravam conflitos no meio das comunidades. Outro foco de conflito era presena de pessoas de fora ou de dentro da comunidade que disseminavam discrdia e divises. Um assunto delicado tratado por Paulo tambm foi a relao com o poder poltico do imprio romano. Obedecer ou no ao imperador e s autoridades polticas constitudas? Pagar ou no pagar impostos e taxas (BORTOLINI, 2004)?

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Tudo isso refora a idia de que a Carta aos Romanos, assim como todos os escritos de Paulo, possue um carter pastoral e catequtico.

Rm 1, 1-15

Trs ttulos confirmam a identidade de Paulo: servo de Jesus Cristo, apstolo e escolhido para anunciar o evangelho. Paulo j introduziu nas entrelinhas o grande tema da carta: a anistia que Deus concedeu humanidade inteira por meio de Jesus Cristo. Nos versculos 3 e 4, vemos a importante presena da Trindade, Deus Pai, Jesus Cristo e o Esprito de Santidade. A partir do versculo 5 fica ainda mais claro o tema da carta: Jesus escolheu Paulo para levar a boa notcia a todos pagos. Nos versculos 5, 6 e 7, temos dois temas que sero tratados muitas vezes na carta. O primeiro tema esclarece que em Jesus Cristo no h diferenas por causa de raa e cultura, pois todos so amados por Deus e chamados santidade. O outro tema polmico, pois mostra que os pagos, uma vez dada sua adeso a Jesus, no precisam mais prestar obedincia cega lei, como faziam os judeus, e sim f. Nosso Pai (Rm 1, 7), como dito na carta, mostra que tanto judeus como pagos so filhos de Deus. Portanto, vemos que Paulo estimula os pagos a esse reconhecimento. Na ao de graas vemos um pedido de carter pessoal: o desejo de ir Roma visitar as comunidades (Rm 1, 10). Ele acredita que sua presena ser til no crescimento das igrejas romanas, mas humilde, pois prefere chegar a elas como algum que vai para aprender e crescer sempre mais na f comum. Paulo se diz devedor, pois cr que o que aprendeu foi conseguido a partir das experincias com gregos, brbaros, sbios e simples. Nos versculos 16 e 17 temos a apresentao do tema geral: o o justo viver pela f (Ha 2, 4), ou seja, o Evangelho fora de Deus que traz a salvao mediante a adeso pela f. Portanto, saibamos que para vivermos em Jesus Cristo, no basta cumprir a lei dos homens.

Deus no faz diferena entre as pessoas. Pelo contrrio, Ele aceita quem o teme e pratica a justia, seja qual for a nao que a pertena. (At 10, 34b-35)

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Rm 1, 16-32

Exposto o primeiro ideal da carta (Rm 1, 16-17), Paulo inicia a primeira parte da Cartas aos Romanos, desenvolvendo o tema da ira de Deus, manifestada contra pagos (Rm 1, 18-32) e judeus (Rm 2, 13, 8). Comprova assim que todos tm uma parcela de culpa. Mas culpados de qu? A primeira acusao a da impiedade, isto , a perverso das relaes com Deus. Os pagos no reconheciam Deus como o criador. Paulo cr que os pagos poderiam ter chegado descoberta de Deus lendo o livro da vida, ou seja, observando as criaturas, a natureza, a prpria criao que so reflexo da grandeza de Deus. Pelas coisas criadas possvel chegar ao criador (Rm 1, 20). Paulo mostra que o caminho para a descoberta de Deus est aberto a todos (Rm 1, 1923). A impiedade dos pagos falta de bom senso induzindo idolatria. Quais so as conseqncias da impiedade que gera a idolatria? A carta as desenvolve nos versculos 24-31. Trata-se das relaes pervertidas entre as pessoas, gerando todo tipo de injustia, violncia e opresso. A descrio dessas relaes prossegue com um elenco de abusos e de crimes: avidez, homicdio, rixas, fraudes, soberba, deslealdade, falta de misericrdia, entre outras (Rm 1, 29-31). Por trs vezes o texto emprega a expresso Deus os entregou / abandonou (Rm 1, 24.26.28) para mostrar como so as relaes sociais quando no so marcadas pela conscincia de que h um Criador que deu origem a todas as criaturas. Em outras palavras (Rm 1, 25), Paulo afirma que h uma total transgresso do projeto da criao descrito nos primeiros captulos de Gnesis e que no h alternativa: quem no escolhe o projeto de vida de Deus acaba se aliando a projetos de injustia que geram desigualdade e morte.

Quem justo por crer, salvar a vida. (Hab 2, 4)

Rm 2

No captulo 1, Paulo nos fala sobre a ira de Deus contra os pagos. Os judeus-cristos das igrejas domsticas romanas provavelmente aplaudiram o que Paulo disse a respeito dos pagos, pois viviam numa sociedade desigual e terrivelmente injusta. Porm, Paulo ainda

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reservava para eles uma triste surpresa: so to culpados ou mais do que os pagos e agora (captulo 2) so convocados a se apresentar diante de Deus. O povo de Deus tem a pretenso de ser superior aos outros, e por isso julga com desprezo e condena. Justamente a reside a acusao da carta: o povo de Deus acusa os outros, mas pratica as mesmas coisas que aponta como erradas pelos pagos. Paulo deixa claro que Deus no vai ser mais tolerante com Israel do que com os pagos, pois o julgamento Dele imparcial, ou seja, Ele no faz distino de pessoas. Mesmo tendo recebido a revelao de Deus, que poderia ter colocado Israel frente dos pagos, eles no tm o direito de julgar e pelo contrrio, o julgamento de Israel ser mais rigoroso, pois, apesar de conhecer a riqueza da bondade de Deus, sua pacincia e generosidade, no caminhou para a converso. Sua teimosia e dureza de corao provocaram a ira de Deus. Paulo ainda toca em dois privilgios dos quais o povo de Deus se orgulhava, crendo que isso os distinguia dos pagos: a Lei e a circunciso. Porm, a Lei no os coloca frente dos no-judeus, pois estes possuem a lei escrita em seus coraes. Diante do tribunal de Deus os judeus sero julgados de acordo com a Lei e os pagos de acordo com a prpria conscincia. Paulo ainda desmascara a hipocrisia do gesto da circunciso por parte dos judeus. Para Deus o que importa no o sinal externo, mas sim a circunciso do corao.

A conscincia o ncleo secretssimo e o sacrrio do homem, onde ele est sozinho com Deus e onde ressoa sua voz. (CIC 1795)

Rm 3, 1-20

Os judeus, apesar de serem o povo escolhido, no possuem nenhum privilgio diante de Deus ou dos outros povos, pois a lei aplicada e vivida por eles atravs da circunciso no trouxe superioridade frente s naes. A circunciso havia se tornado um sinal na carne, favorecendo a hipocrisia. Paulo at diz que os judeus so merecedores da ira de Deus de uma forma mais intensa, pois no respondiam da forma esperada. Outro ponto que discutido neste captulo se refere justia de Deus: Se a nossa injustia reala a justia de Deus, o que que podemos dizer? Que Deus injusto, quando descarrega sobre ns a sua ira? (Rm 3, 5). Uma viso que poderia se tornar fundamentalista na cabea de muitos, julgando Deus como injusto ao manifestar sua ira contra o pecado 59

humano, quando deveria este ressaltar a misericrdia de Deus. O que Paulo quer mostrar que o amor de Deus incondicional. No necessrio que cometer injustia para que Deus se mostre fiel e verdadeiro. Sua veracidade e fidelidade precedem ao humana. Outro ponto abordado por Paulo referente a uma possvel superioridade dos judeus. Ele nega este fato e diz que todos ns somos merecedores da ira de Deus. Paulo tece um poema com trechos de vrios Salmos e Isaas, por meio do qual chegamos concluso de no h sequer um homem justo. H sim aqueles que buscam a justia. Paulo conclui dizendo que todos ns somos culpados, mas que a graa de Deus superior.

Porque ningum se tornar justo diante de Deus, atravs da observncia da Lei, pois a funo da Lei dar conscincia do pecado. (Rm 3, 20)

Rm 3, 21-31

Anteriormente, vimos que ningum se salva pela exclusiva observncia da lei, pois a funo da lei apenas tornar o homem consciente do seu prprio pecado. Em Rm 3, 21-26 temos o tema central da carta. A novidade de Deus a anistia concedida a todos. Visto que ningum justo somente pelas obras, isso quebra a espinha dorsal da viso farisaica de que as pessoas devem chegar perfeio por meio do cumprimento fiel de todos os requisitos da lei. por pura graa que Deus intervm, enviando seu Filho, portador da salvao. A contrapartida da humanidade deve ser a f incondicional em Jesus Cristo. Somente a f nos torna justos. A justia de Deus se manifesta independentemente da lei. Isso elimina um dos grandes privilgios de Israel, o de possuir uma lei que conduza justia. Paulo demonstra nas palavras de Bortolini (2004), que ningum merecedor de coisa alguma diante de Deus, de modo que Ele, o Fiel e o Verdadeiro, anula a dvida, anistiando a humanidade. E Paulo acrescenta: Pois esta a nossa tese: o homem se torna justo pela f, independente da observncia da lei (Rm 3, 28). Deus deixa de ser nacionalista (somente de Israel) para se tornar o Deus de toda a humanidade. Esta tem acesso a Ele, por intermdio da f em Jesus Cristo. De acordo com Bortolini (2004), a circunciso e a lei discriminam. A f iguala a todos, sem discriminar ningum. Aquele que tem f confirma a lei. 60

Esta a via da f: Deus que se manifesta como Aquele que , como criador, como sustentador; e quando o Salvador diz: Quem cr no Filho, tem a vida eterna, so todas respostas claras do enigma do meu prprio ser. O ser de Deus, a vida de Deus amor. (Edith Stein)

Rm 4

Alm dos privilgios citados em captulos anteriores, o povo judeu tinha outro: ter Abrao como pai. Mas Paulo toca em um tema que mexe com a tradio de Israel. Mostra que Abrao se tornou justo por sua f, antes de ser circuncidado e sem a lei. Deus considerou Abrao justo, no por causa de suas obras, mas por ter acreditado sem impor condies. Com o objetivo de reforar o argumento, Paulo cita outro texto da escritura, o Salmo 32, 1-2, atribudo a Davi. Esse salmo proclama a felicidade de quem foi perdoado no por prprio merecimento, mas pelo dom do Deus que fiel. Como Abrao foi circuncidado depois de ter sido considerado justo por causa da f, que valor teria ento esta circunciso? Ele recebeu a circunciso como selo da justia que vem da f. sinal de reconhecimento e gratido para com o Deus fiel e verdadeiro. Visto dessa maneira, podemos dizer que Abrao se torna pai dos circuncidados e de todos no circuncidados que acreditam. Nos versculos 18 a 25 vemos que h um elo entre todos: a f em Jesus Cristo. O que ter f? simplesmente entregar a prpria vida a Deus. Foi o que aconteceu com Abrao. O mesmo acontece conosco, pois somos justificados quando acreditamos que Jesus ressuscitou dentre os mortos para nos livrar dos pecados e nos dar vida nova. Portanto, somos chamados a fazer como Abrao, aderir a Deus, esperando mesmo contra toda esperana.

Feliz aquele cuja ofensa absolvida, cujo pecado coberto. Feliz o homem a quem Jav no aponta nenhum delito. (Sl 32, 1-2)

Rm 5

Paulo mostra que a humanidade no pode se salvar por conta prpria. Deus quem salva, isto , justifica-a, concedendo-lhe a anistia sob esta condio: que ela creia em Jesus Cristo, que tornou conhecido o projeto do Pai. Crer aceitar Jesus e comprometer-se com Ele.

61

A salvao de todos os pecadores, adquirida por Jesus Cristo, faz com que experimentemos a glria do Criador, gerando a esperana de alcanarmos plenitude da glria do Nosso Senhor. Podemos tambm experimentar da glria de Deus nos momentos de tribulao, uma vez que, em Deus, tais momentos produzem pacincia, fidelidade e, enfim, a esperana que no engana, pois est fundamentada no amor por intermdio do Esprito Santo. Essa tribulao que Paulo se refere diz respeito s reaes contrrias e adversas que o anncio do Evangelho provoca diante a injustia. A linha de raciocnio de Paulo que, se fssemos justos, no precisaramos que algum morresse por ns. O grande diferencial que Jesus morreu por ns quando ramos fracos, injustos e pecadores. Da a necessidade de justificar aquele que injusto e essa justificao se d pela f. Fato que ressalta o poder de Deus nas nossas vidas. Um bom exemplo disso o caminhar dos apstolos que ainda no haviam superado suas limitaes de pecadores, mas que no cessavam de buscar o amor desinteressado de Deus, praticando a virtude do amor gratuito. Paulo instruiu os romanos a agirem desta forma j que tambm foram beneficiados pela reconciliao. Do versculo 12 em diante, Paulo faz um paralelo entre Ado e Jesus, sendo este o exemplo de obedincia e graa e aquele, exemplo de desobedincia e maledicncia. Por Ado, o pecado entrou no mundo e a humanidade comungou com ele do pecado, porm, com a ressurreio de Cristo somos pessoas novas. E por fim, a mensagem que fica que a lei no baniu o pecado, mas a justificao fez super-lo.

A esperana no engana, porque o amor de Deus se infunde em nosso corao pelo dom do Esprito Santo. (Rm 5, 5)

Rm 6

Neste captulo vamos tratar de um assunto esboado no captulo 5, o batismo. Para Paulo o batismo a identificao com Cristo em sua morte e ressurreio. o rompimento de uma vida velha para uma vida nova de liberdade, marcada pela justia, igualdade e fraternidade. O rito do batismo ocorria beira de uma piscina ou gua corrente. Aquele que mergulhava a cabea na gua, afundava seu passado de morte e quando emergia, ressurgia para a vida nova (Rm 6, 2-9).

62

A viso do cristo se torna totalmente diferente do que era antes. Ele passa a ver as coisas de modo diferente, reconhecendo a sociedade injusta. Isso no significa que o batizado deva migrar para outro mundo, pelo contrrio, seu caminho e sua histria so tecidos em meio a uma sociedade injusta e desigual. O que o cristo deve fazer tentar mudar este cenrio. Assim como a morte de um culpado pe fim a ao judicial que pesava contra ele, De fato quem est morto ficou livre do pecado.(Rm 6, 7), o batizado vem romper com a injustia. Logo, o mundo um canteiro de obras em que tudo pode ser construdo, o bem ou o mal. Compete a cada um a escolha de um novo batismo para uma vida nova, na luta contra as injustias. Do versculo 15 ao 23, Paulo trata da escravido e ainda vem comparar o batismo como forma de busca da liberdade. Marca, dessa forma, uma ntida separao entre um antes e um depois. Antes do batismo as pessoas eram escravas do pecado. Agora, batizadas, tornaram-se escravas da justia de Deus. Quando eram escravos do pecado, vocs eram livres em relao justia. Que frutos colheram ento? Frutos de que agora se envergonham, pois o fim deles a morte. Mas agora livres do pecado, e tornados escravos de Deus, vocs do frutos que conduzem santificao e o fim deles a vida eterna. (Rm 6, 2022) o compromisso batismal levado radicalidade. Em suma, nunca tarde para experimentar o novo batismo de Cristo. a melhor forma do rompimento da vida passada e uma nova vivncia da justia e do amor. Na Universidade Federal de Viosa, os grupos de orao e a Experincia de Orao trazem este novo batismo do Esprito santo.

Pois a morte o salrio do pecado, mas o dom gratuito de Deus a vida eterna em Jesus Cristo, nosso Senhor. (Rm 6, 23)

Rm 7

Paulo vem falar aos fiis que a lei tem domnio sobre o ser humano apenas quando ele vive. Usa o exemplo do casal, onde o homem possui um vnculo com a mulher at que a morte os separe. O homem, neste caso, representa a lei, e a mulher, os cristos. Na morte do homem passamos a ter a liberdade da mulher para algo novo. Outra interpretao para esta passagem referente morte para a lei pela presena do batismo, permitindo ao cristo buscar 63

e viver outros planos, distante do velho regime da letra. Esta libertao da lei relacionada com a morte de Cristo na cruz. levantada a questo da funo da lei. Paulo esclarece que ela apenas serve para dar noo do pecado. O que acontecia naquele momento que o seguimento cego e estrito da lei trazia mais injustia, escravido e morte do que realmente deveria propor. O mandamento (lei) que deveria dar a vida tornou-se motivo de morte, pois de acordo com a anlise de Paulo, o pecado usa o mandamento, nos seduz e atravs dele nos corrompe. Apesar da boa inteno da lei, o que ela pode fazer apontar o certo e o errado, sem, no entanto eliminar o pecado. Isso s refora a conscincia dos erros, provocando mais egosmo e permitindo que o ser humano conscientemente transgrida a lei em lugar de cumpri-la. Paulo indaga o porqu de no fazer aquilo que quer, mas sim aquilo que detesta. Isso o faz concluir que o pecado que mora nele (ser humano). Assim pela razo ele serve a Deus, mas pelos instintos egostas, serve lei do pecado. No meu ntimo, eu amo a lei de Deus, mas percebo em meus membros outra lei que luta contra a lei de minha razo e que me torna escravo da lei do pecado que est nos meus membros. (Rm 7, 22-23). Mas quem poder nos libertar desse mal? A resposta encontrada em Jesus Cristo, nosso Senhor.

No consigo entender nem mesmo o que eu fao; pois no fao aquilo que eu quero, mas aquilo que mais detesto. (Rm 7, 15)

Rm 8, 1-13

Neste captulo, a viso do cristo de agora comprometido com a vida em Deus. Aqui se esquece a vida dramtica do antes. O Esprito Santo, que animou toda a vida de Jesus, manifesta-se na vida das comunidades, ajudando-as a recordar tudo que Jesus fez, afim de que possam dar continuidade misso de seu mestre. A essa vida no Esprito, ope-se a chamada vida segundo a carne. Na viso de Paulo, a vida segundo a carne uma vida pautada no egosmo, voltada apenas para si prprio. Nos dias de hoje encontramos muitas pessoas agarradas s coisas materiais e se esquecendo do amor e da fraternidade. Desta forma, as pessoas buscam satisfazer seus desejos sem pensar no prximo. Essa caracterstica de egosmo aparece quatro vezes no texto (Rm 8, 6.7.12.13).

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O cristo no deve se colocar como o centro do mundo e sim em favor do mundo. Somos movidos pelo Esprito que habita em ns (Rm 8, 11). O Esprito o fruto do amor que procede do Pai e do filho. Os que vivem este verdadeiro amor entendem que libertao sair de si para os outros. Paulo apresenta a grande dificuldade de viver com Cristo e abandonar o pecado da carne, responsvel pelo afastamento de Deus e apego s coisas materiais. Com a entrada do Esprito Santo, a lei dos instintos d lugar lei do Esprito, que d a vida. Em lugar do pecado, que muitas vezes determina o ser e a ao do homem, existe agora o Esprito ou o Amor; em lugar da morte, existe a vida. Com essa fora o homem j no se sente mais sozinho, deixando de lado as ms aes e buscando viver concretamente as obras de Deus.

Colocarei dentro de vocs o meu esprito, para fazer com que vivam de acordo com os meus estatutos e observem e coloquem em prtica as minhas normas. (Ez 36, 27)

Rm 8, 14-30

Neste captulo Paulo vem falar sobre o Esprito Santo que nos d a nova chance de abandonar o fatalismo e o egosmo. A vocao de cada um constituir a famlia de Deus e viver como famlia. Como famlia de Deus, a humanidade depositria da herana junto com Jesus Cristo. Paulo ainda ensina que ser cristo estar sempre em tenso para o futuro da humanidade e o universo em Deus. As trs tenses sero discutidas no decorrer deste resumo. A primeira tenso diz respeito criao que chora as dores do parto, sintomas da espera de um mundo novo. Ns sabemos que a criao inteira geme at agora como que em dores de parto (Rm 8, 22). Ser filho de Deus e possuir os primeiros frutos do Esprito gerar e dar a luz constantemente ao mundo. Portanto, Paulo pensa que o sofrimento no estril quando nos faz renovar a nossa f em Cristo Jesus. A segunda tenso referente s expectativas dos cristos: a espera da adoo e da libertao. E no s ela, mas ns tambm, que possumos o Esprito como primeira ddiva de Deus, gememos, esperando a filiao adotiva, a redeno de nosso corpo (Rm 8, 23). Portanto, sem a nossa participao efetiva no se chega a lugar nenhum. Mas temos que ter convico de que Deus est ao nosso lado para termos a certeza da libertao. Por fim, a terceira tenso ocorre entre o auxlio do Esprito Santo e a nossa fraqueza (Rm 8, 26). Somos fracos, carnais e muitas vezes, no sabemos at mesmo nos comunicar com Deus. Contudo, temos um auxiliador, uma ponte entre Deus Pai e o homem: o Esprito 65

Santo. ele quem romper qualquer dificuldade e nos elevar at o Pai, fazendo com que peamos aquilo que nos convm. Mas mesmo diante de tantas tenses, o povo ainda no tinha conscincia do verdadeiro significado de ser filho de Deus. Mas custava a crer que nosso Senhor Jesus Cristo o Salvador e que com Ele ao nosso lado tudo se encaminharia da melhor forma possvel. Alm disso, Deus perdoa e faz com que vivamos na plenitude do seu amor. Quem foi chamado a viver a filiao divina no Filho, j foi anistiado por Deus, pois aos que chamou, tambm os tornou justos(Rm 8, 30).

Sabemos que tudo concorre para o bem daqueles que amam a Deus, dos que so chamados segundo o projeto Dele. (Rm 8, 28)

Rm 8, 31-39

Nos ltimos versculos deste captulo, encerra-se toda a primeira parte da carta com um hino de louvor. Neste captulo ainda, pretende-se fazer uma concluso de tudo que Paulo argumentou durante sua caminhada. Com isso o momento de louvar a Deus, celebrando sua fidelidade e a certeza de que nada nos poder separar do amor de Deus Pai e do Filho. Paulo afirma, no incio do captulo 8, que no existe condenao para aquele que est com Jesus Cristo (Rm 8, 1). Com isso, no versculo 33, Paulo escreve: Ningum acusar os escolhidos de Deus, pois Deus quem justifica. Se vivemos como povo escolhido, Deus no nos nega nada, no nos acusa e no nos condena. Paulo continua levantando dois questionamentos: Quem nos separar do amor de Cristo (Rm 8, 35a). Neste episdio aborda as dificuldades do cristo em seguir o caminho de Cristo. Neste sentido so levantados, na passagem bblica, as tribulaes, dificuldades, perseguio, fome, nudez, perigo, espada (Rm 8, 35b). Ocorrem nestas citaes acontecimentos crescentes. A tribulao, angstia e perseguio revelam as viagens de Paulo, tendo em vista as perseguies por ele sofridas. O trmino a espada, ou seja, o derramamento de sangue era inevitvel. Neste sentido, Paulo termina afirmando que, para viver a f e a perseverana deve-se lutar constantemente contra as foras que tentam sufocar o projeto de Deus. Ser Cristo estar em pleno campo de batalha. Ns devemos ser fortes em nossa f e saber que Jesus nos ama. Alm disso, nosso servio e nossas dificuldades se tornam cada vez mais leves, quando estamos apoiados no 66

amor e riqueza das coisas de Deus, pois Ele a gua Viva, que faz cada um de ns mais que vencedores (Rm 8, 37).

Nada e ningum pode nos separar do amor de Deus, que est presente em nosso Senhor. (Rm 8, 39b).

Rm 9

Entramos na segunda parte da Carta aos Romanos, em que Paulo vem convidar os judeus a uma profunda reflexo sobre a relao entre Deus e Israel. Ele comea com seu testemunho solene ao qual acrescenta o testemunho do Esprito Santo: duas testemunhas, como pede a lei judaica, para validar o testemunho. Essa frmula poderia ser interpretada como um juramento, acima de nacionalismos ou partidarismos. A grande angstia que atormenta Paulo foi a rejeio ao Evangelho por parte dos seus irmos judeus. Sua dor to grande, que se fosse necessrio ser privado daquilo que mais ama, a comunho com Jesus, pra conduzir os judeus a Cristo, ele o faria. A seguir, ressalta o privilgio dos judeus. So oito pontos que mostram o amor incondicional de Deus por esse povo: adoo filial (foi o povo eleito, que Deus tirou do deserto), a glria (se manifesta pela constante presena de Deus no meio deles), as alianas, as leis, o culto, as promessas, os patriarcas e a descendncia direta de Cristo do povo judeu. Paulo constata que o projeto de Deus sofre resistncia justamente por parte daqueles que receberam as maiores provas da fidelidade de Deus. Paulo mostra que no basta ser povo escolhido, necessrio o sim sincero. Afirma que no suficiente ser filho de Abrao ou pertencer ao povo de Israel para ser verdadeiro Israel. Com isso vem ressaltar a liberdade de Deus e do ser humano. Abrao teve dois filhos: Ismael e Isaac. Isaac escolhido por Deus por ser fruto da promessa de Deus a Sara/Abrao. A partir de Isaac descendem Esa e Jac. Mais uma vez Deus quebra paradigmas e escolhe Jac, filho mais novo para gerar as doze tribos. Vale ressaltar que em hebraico o negativo e o positivo, podem significar comparao, assim, amar/odiar pode significar simplesmente preferncia. Fica ressaltada a soberana liberdade de Deus. Se as obras das pessoas (ou de Israel) condicionassem Deus, Ele no seria livre e tambm no seria misericordioso, pois a misericrdia supe um gesto inesperado de bondade e compaixo. Paulo traz tona uma comparao muito usada na bblia. Deus o oleiro, ns somos o barro. Pode o barro reclamar 67

ou se rebelar contra o oleiro? Claro que no. O ser humano visto como algo que Deus pode moldar. A pretenso de muitos querer moldar Deus a sua imagem e semelhana.

Farei misericrdia a quem eu fizer misericrdia, e terei piedade de quem eu tiver piedade. (Ex 33, 19b)

Rm 10

Paulo inicia este captulo pedindo pela salvao dos judeus. No versculo 4 ele diz: "Porque o fim da Lei Cristo". Como Telos em grego pode significar final e finalidade, pode ser intencional a polissemia (vrios significados para uma mesma palavra) indicando que a lei existia por causa do Messias e quando este chegou, a lei cumpriu sua misso e foi ento abolida. A mensagem dos versculos de 6 a 11 nos remete a Rm 1, 17, onde Paulo cita Habacuc 2, 4 "O justo viver pela f". J nos versculos 12 e 13 importante notar como Paulo amplia seu alcance a todos, o que foi uma marca de seu trabalho evangelizador. Existem judeus e pagos na dispora que no conheceram nem ouviram Jesus de Nazar, como fica evidenciado pelos versculos 14 e 15. "Nem todos aceitam o que ouvem", a mensagem dos versculos 16 e 17, e vemos que ela no est nem um pouco desatualizada. Paulo finaliza o captulo com uma mensagem ainda mais forte: no h espao para desculpas nem alegaes de no entendimento, pois a pregao se estendeu a todo mundo, e Deus est ao alcance de todos.

Coloquemo-nos como discpulos aos ps do Mestre, para que Ele nos conduza, porque Ele o verdadeiro caminho pelo qual chegamos ao Pai (Luzia Santiago).

Rm 11

Neste captulo, Paulo discute trs pontos importantes. O primeiro ponto trata-se da infidelidade de Israel e a graa de Deus que nunca abandona completamente a obra de suas mos. O segundo ponto trata da infidelidade de Israel (a princpio, um mal) que trouxe a salvao aos pagos (um bem), ou seja, Deus sabe tirar coisas boas at mesmo de algo ruim. 68

O terceiro ponto mostra que, mesmo diante da infidelidade de Israel, este povo um povo eleito e, por misericrdia de Deus, tambm receber a salvao. Paulo pergunta se Deus rejeitou o seu povo, porm chega concluso que no, pois ele tambm israelita e alguns frutos podem ser reconhecidos dentre eles, os quais deram continuidade ao projeto de Deus na histria. Deus no abandona completamente Israel, mas por graa e misericrdia, sustenta alguns homens na fidelidade para que a Aliana se perpetue. Na queda de Israel, abre-se uma oportunidade para a salvao dos pagos trazendo cime ao povo escolhido que no aproveitou da total graa divina. Foi por meio do pecado e da infidelidade de Israel que nos foi enviado Jesus Cristo, o Redentor. Com Jesus, porm, abre-se uma perspectiva muito maior: os pagos tambm so includos na economia da salvao. Isso maravilhoso, pois j no temos um Redentor apenas para o povo escolhido, mas para toda a humanidade. assim que entendemos as palavras de Paulo: onde abundou o pecado, superabundou a graa. (Rm 5, 20b) Por fim, os pagos convertidos seriam tentados a desprezar os judeus. Paulo, entretanto, lembra que o cristianismo nasceu do povo judeu e que os convertidos pagos so como enxertos de oliveira selvagem no meio deles, sendo que do povo judeu que brota a raiz da salvao. Paulo ainda lembra que os judeus podem aderir ao Evangelho e produzir frutos com maior facilidade por serem uma raiz de sustentao forte. Paulo vem lembrar, mais uma vez, que os pagos foram desobedientes, mas por causa da desobedincia dos judeus, eles receberam a misericrdia. Paulo acredita que, um dia, a misericrdia de Deus tambm atingir Israel, pois todos sero expostos graa.

Como profunda a riqueza, a sabedoria e a cincia de Deus! Como so insondveis as suas decises, e como so impenetrveis seus caminhos.(Rm 11, 33)

Rm 12

Paulo anuncia uma nova liturgia e diz que os rituais do corpo no so somente fsicos e sim, sociais. Neste contexto Paulo contra os sacrifcios de animais e fala que o sacrifcio pessoal/social tem que partir do prprio corpo, doando-se a Deus. Paulo conhecia as comunidades de Roma e seus dons. Com isso ele apresenta os sete dons. 69

Temos dons diferentes, conforme a graa concedida a cada um de ns. Quem tem o dom da profecia, deve exerc-lo de acordo com a f; se tem o dom do servio, que o exera servindo; se do ensino, que ensine; se de aconselhar, aconselhe; se de distribuir donativos, faa-o com simplicidade; se de presidir comunidade, faa-o com zelo; se de exercer misericrdia, faa-o com alegria. (Rm 12, 6-8). Esses sete dons englobam todos os ministrios existentes em todas as comunidades. desta forma que as comunidades de Roma vo entendendo qual a vontade de Deus. No entanto, estes dons podem ser exercidos com diversas intenes. Podem surgir pessoas arrogantes no meio da comunidade, que consideram sua funo diferenciada e mais importante que outras. Por isso antes mesmo de apresentar os sete dons, Paulo j pe o princpio que ilumina o exerccio dos ministrios: No tenham de si mesmos conceito maior do que convm, mas um conceito justo, de acordo com a f, na medida que Deus concedeu a cada um (Rm 12, 3). Portanto, chega-se a concluso de que somos importantes na medida certa para o andamento harmnico da nossa comunidade, ou seja, nem mais e nem menos importantes. Para exemplificar esta passagem, Paulo toma a imagem do corpo social, que tambm utilizada na primeira carta aos Corntios (ICor 12). Num s corpo h muitos membros, e esses membros no tm a mesma funo. O mesmo acontece conosco: embora sendo muitos, formamos um s corpo em Cristo, e, cada um por sua vez, membro dos outros (Rm 12, 45). Cada pessoa, na sua individualidade, importante para a comunidade e especial aos olhos de Deus.

Pois todos fomos batizados num s corpo, quer sejamos judeus ou gregos, quer escravos ou livres. E todos bebemos de um s Esprito. (ICor 12, 13)

Rm 13, 1-7

Neste texto, Paulo trata da difcil relao das comunidades com o poder poltico, pois, perseguidos, os cristos viviam numa constante ebulio social e as comunidades de Roma no constituam uma exceo. De incio, percebe-se que Paulo se orienta por um princpio geral bem conhecido em todo o Antigo Testamento: o poder pertence exclusivamente a Deus que, quando o delega, o faz para que as pessoas investidas de poder o exeram para a justia e para a defesa da vida do povo (Rm 13, 1b-2a; conferir Is 11,1-5; Sl 62; Sb 6, 3-6). Portanto, a autoridade poltica 70

legtima se est a servio da justia, cumprindo a funo histrica do rei em Israel defender o povo das agresses internacionais (poltica externa) e promover a harmonia internamente. Outro tema importante o da autoridade poltica enquanto instrumento de Deus ora para o castigo (cf Jr 27; Is 10, 5-6) ora para a libertao (cf Is 41, 1-7). O ideal que influenciou o apstolo a escrever s comunidades de Roma foi a resposta de Deus a Habacuc: o justo vive pela f (Hab 2, 4; Rm 1, 17) e, por isso, o imperialismo massacrante das autoridades romanas teria seu castigo na ira de Deus (que) se manifesta do cu contra toda impiedade e injustia dos homens, que com a injustia sufocam a verdade (Rm 1,18). notria neste espinhoso texto de Paulo, a prudncia do apstolo. Por conhecer toda a histria romana e o fervilhar de insurreies presentes quela poca, sua preocupao na carta era a de evitar um mal maior (como as perseguies sofridas pelos cristos por parte dos imperadores Cludio e Nero), pois sente que iminente um confronto e quer evit-lo. O apstolo ainda menciona o princpio de toda cidadania, fazer o bem, no o mal, ou seja, empenhar-se positivamente na construo de uma sociedade justa. luz do amplo contexto da carta de Paulo aos Romanos, percebe-se a voz ativa do agente de pastoral, ao orientar as comunidades No se amoldem s estruturas deste mundo, mas transformem-se pela renovao da mente, a fim de distinguir qual a vontade de Deus: o que bom, o que agradvel a Ele, o que perfeito (Rm 12, 2).Tambm os aconselha a deixar a ira de Deus agir: - Amados, no faam justia por prpria conta, mas deixem a ira de Deus agir, pois o Senhor diz nas Escrituras: A mim pertence a vingana; eu mesmo vou retribuir (Dt 32,35). (Rm 12, 19) Assim, ser submisso para Paulo, era respeitar a autoridade poltica pagando os impostos e taxas devidas; temer era obedecer a Deus e, dever honra era respeitar a si e ao prximo.

Concedei-lhes, Senhor, a sade, a paz, a concrdia, a estabilidade, para que exeram sem entraves a soberania que lhes concedestes. Sois vs, Mestre, rei celeste dos sculos, quem d aos filhos dos homens glria, honra e poder sobre as coisas da terra. Dirigi, Senhor, seu conselho segundo o que bom, segundo o que agradvel a vossos olhos, a fim de que, exercendo com piedade, na paz e mansido, o poder que lhes destes, vos encontrem propcio. (Papa So Clemente de Roma - mais antiga orao da Igreja pela autoridade poltica CIC 1900)

Outras consideraes:
A linguagem poltica de Rm 13,1-7 Submisso (v 1) poca de Paulo, submeter-se tinha um sentido literrio mais ameno em relao a hoje; 71

Obedincia sentido mais forte que submisso. Obedincia, nos escritos de Paulo, se deve somente a Cristo (Rm 16, 19); Autoridades constitudas (v 3) os que governam; Opor-se s autoridades (v 2) desordem civil que acarreta condenao; Elogio (v 3) cartas de louvor que o Senado romano enviava s cidades que se mantinham fiis ideologia do imprio e, sobretudo, arrecadavam, em dia, os impostos; Espada (v 4) smbolo do poder poltico que pune os revoltosos; Imposto (v 7) imposto direto, como exemplo atual, o IRPF (imposto de renda).

Rm 13, 8-14

Paulo escreve aos romanos sobre o que a liberdade crist e mostra que a vida do fiel est sob a conduta do Esprito de Deus. Ele expe os fundamentos de uma vida moral verdadeiramente crist, descrevendo os deveres dos cristos para com seus adversrios (Rm 12, 17-21). s autoridades (Rm 13, 1-7) recomenda a tolerncia e a condescendncia mtua na caridade (Rm 13, 8-14). Paulo chama ateno para a nica dvida que os cristos possuem: o AMOR. Ele exorta para a busca do fundamental de modo que todo tipo de relao possa gerar vida. O amor seria a raiz de tudo o que deve ser feito e o modo como tudo deve ser feito. Ele sintetiza tudo isso em uma frase: No fiquem devendo nada a ningum, a no ser o amor mtuo (Rm 13, 8a). Mas essa dvida ou no pagvel? Cabe a humanidade procurar responder com a mesma intensidade com que Deus manifestou seu amor a cada um de ns. Temos que devolver esse amor a Deus. E como podemos fazer isso? Muito simples Amars o teu prximo como a ti mesmo. (Rm 13, 9b; Ex 20, 13-17; Lv 19, 18; Dt 5, 17-21). Dessa forma, cada pessoa se apresenta como dom de Deus e tambm como desafio a nossa capacidade de amar. Essa parte da carta de Paulo aos Romanos ainda se projeta para o futuro das comunidades que elegeram o amor como eixo de suas relaes. O amor as reveste de luz fazendo-as abandonar as obras das trevas (Rm 13, 12). Ele orienta a comunidade para que permanea em alerta, mantendo a vigilncia e a pureza. 72

J hora de despertardes do sono. (Rm 13, 11b)

Rm 14

Em Roma, assim como em Corinto, havia conflito entre fracos e fortes. Este captulo dedicado a esta questo. Para o maior entendimento necessrio que faamos uma anlise daquela sociedade que adorava deuses e dolos. As pessoas ofereciam carne em sacrifcio a esses deuses e como em Corinto, os aougues de Roma comercializavam as carnes dos templos oferecidos aos dolos. Para Paulo, os fortes, so aqueles de f esclarecida e que no acreditavam nos deuses, e por conseguinte, entendiam que no havia mal algum em comer a carne outrora oferecida aos dolos. Dentro desta mesma viso paulina, os fracos eram aquelas pessoas escrupulosas, cuja f no era to esclarecida. Acreditavam que participar desse tipo de banquete seria amoldar-se s estruturas desse mundo. Havia um outro conflito com relao ao calendrio j que alguns judeus convertidos continuavam a seguir as datas do calendrio judaico. O anseio de Paulo era ajudar essa comunidade conflituosa em razo desses questionamentos. O direcionamento de Paulo era no sentido de que a verdadeira importncia se centra em acreditar em Deus independentemente de comerem ou se absterem de carne. O argumento central do texto que Deus (aquele que une) muito maior do que os conflitos. O que mais importa que a comunidade se respeite mesmo nas diferenas. A motivao para esse proceder que somos totalidade em Nosso Senhor Jesus Cristo, quer comamos carne ou no. Um outro direcionamento de Paulo que as pessoas parem de julgar as outras e principalmente que os fortes no oprimam os fracos se gabando de um conhecimento esclarecedor que falta aos fracos. Assim a preocupao fundamental no oprimir o irmo, de forma a no ser para ele pedra de tropeo e causa de escndalo. Paulo como um bom fariseu sabia distinguir o puro do impuro, o bem do mal, o sagrado do profano, e mesmo assim fez questo de salientar que o amor no pratica o mal, mas deve ser a base de toda a relao. So Paulo finaliza sua carta com o cdigo de pureza (todas as coisas so puras) e com a mensagem final:

Tudo o que no procede da convico pecado. (Rm 14, 23b)

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Rm 15, 1-13

Neste captulo, Paulo escreve aos romanos demonstrando com o exemplo de Jesus, que Amar servir e acolher. Toda a vida de Jesus foi voltada para o servio aos outros. Ele deixou, dessa forma, o exemplo para aqueles que desejam segui-lo: fazer o bem ao prximo no almejando algo em troca. Paulo exprime um de seus desejos ao escrever esta carta: O Deus da perseverana e da consolao vos conceda o mesmo sentimento uns para com os outros, segundo Jesus Cristo, para que, com um s corao e uma s voz, glorifiqueis a Deus, Pai de nosso Senhor Jesus Cristo. (Rm 15, 5-6). Segundo Paulo, a meta de uma comunidade deve ser a busca dos mesmos sentimentos e neste trecho ele demonstra como isso possvel: ... segundo Jesus Cristo.... Dessa forma, ele pede aos cidados de Roma que tenham a mesma opo de vida que Jesus. Os membros das comunidades romanas eram de origens, raas e culturas diferentes. Paulo tambm pede em sua carta que os cristos de l acolham os irmos sem discrimin-los, usando para isso o exemplo de Jesus Pois asseguro que Cristo exerceu seu ministrio entre os incircuncisos para manifestar a veracidade de Deus pela realizao das promessas feitas aos patriarcas. (Rm 15, 8) Se Jesus acolheu a todos, porque tambm os cristos no faro o mesmo? Paulo exemplifica com diversas passagens bblicas. O Deus da esperana vos encha de toda a alegria e de toda a paz na vossa f, para que pela virtude do Esprito Santo transbordeis de esperana! (Rm 15, 13)

Rm 15, 14-33

Paulo no discurso aos fiis cristos em Roma menciona estar satisfeito com a perseverana e com a maturidade presente naquela comunidade, acreditando no corao firme e bondoso dos romanos. Ele reconhece a graa dada a ele por Deus e fala sobre a honra de levar a funo sagrada do Evangelho aos povos. Em seu ministrio, Paulo diz ter buscado levar a santa palavra queles que ainda no tinham contato com a mesma: E me empenhei por anunciar o Evangelho onde

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ainda no havia sido anunciado o nome de Cristo, pois no queria edificar sobre fundamento lanado por outro (Rm 15, 20). Em seus projetos de viagem, o sacerdote de Cristo diz s comunidades crists de Roma que gostaria de visit-los, mas que no momento ele necessita de visitar Jerusalm, para onde levaria uma coleta realizada entre os pagos, recentemente convertidos, em prol dos judeus cristos de Jerusalm. De acordo com Paulo isso muito justo, visto que os judeus ajudaram com bens espirituais na converso dos pagos ao cristianismo. Paulo termina a sua carta pedindo para que os cristos em Roma rezem e peam a Deus por sua vida e pelo seu ministrio, pois ele encontrava muitas dificuldades entre os infiis e at mesmo entre os convertidos.

Sou ministro de Jesus Cristo entre os pagos, e a minha funo sagrada anunciar o Evangelho de Deus, afim de que os pagos se tornem oferta aceita e santificada pelo Esprito Santo. (Rm 15, 16)

Rm 16

Neste ltimo captulo o discpulo e apstolo Paulo sada muitas pessoas, atrelando ao nome delas, qualidades que s a intimidade de um amigo pode revelar. Importncia deve ser dada aos versculos 17 a 20, onde Paulo chama a ateno da comunidade para aqueles que causam divises e escndalos, apartando-se da doutrina recebida. Recomenda evitar tais pessoas, pois elas esto a servio do prprio estmago, enganam as pessoas de bem, so o prprio satans. No versculo 22 verifica-se que Paulo ditou esta carta a Trcio. Na poca ele se hospedava na casa de Gaio e era acompanhado por Timteo, Lcio, Jaso e Sospatro. O desfecho da carta em forma de um hino de louvor a Deus. Esta glorificao devido bondade de Deus em conservar firmes os fiis das comunidades romanas. Juntamente com esse louvor enaltecido o Evangelho de Jesus Cristo, que levado aos pagos a fim de que aceitem Jesus Cristo e respondam a ele com f. Essa a sabedoria de Deus, sabedoria insupervel. Ele, o nico sbio, merece para sempre toda a glria por meio de Jesus Cristo. A Deus, nico sbio, por meio de Jesus Cristo, seja dada a glria para sempre. Amm! (Rm 16, 27) 75

2.3. I CARTA AOS CORNTIOS

Introduo

Corinto era uma das maiores e mais importantes cidades do Imprio Romano. A cidade era muito movimentada porque possua dois portos martimos. Nela residia a maioria dos latifundirios da Grcia, o que colaborou para a formao de um abismo gigantesco entre ricos e pobres e a conseqente explorao dos poderosos sobre os fracos. Era uma cidade de fervilhar de culturas. Nela havia todo tipo de religio e cultos. Dentre os deuses cultuados, destacava-se o culto a deusa Afrodite, no qual se vivia declaradamente a prostituio. A cidade tinha m fama. Naquele tempo, viver como Corinto era a mesma coisa que entender e viver desordenadamente a sexualidade. Paulo estava em Corinto por volta de 50 d.C., em sua segunda viagem missionria, onde permaneceu cerca de um ano e meio junto aos corntios, quando ento fundou a comunidade de Corntios. Os cristos de Corinto eram poucos, por volta de cem pessoas. Eram de origens diversas, sendo a maioria pessoas marginalizadas, como escravos e mulheres que no tinham acesso formao intelectual. Por isso, eram considerados ignorantes e incapazes de qualquer deciso. Em sntese, um aglomerado de pessoas, massa de manobra. Na carta de Paulo, este passa a consider-los Igreja de Deus e, como tal, uma comunidade organizada, onde todas as pessoas encontram espao para partilhar seus dons, a vida e os bens que a sustentam. A comunidade de Corinto, todavia, logo se viu cercada de tenses e conflitos. Foi certamente a comunidade que mais problemas trouxe a Paulo. Tenses e conflitos cresciam a todo o momento. A carta, escrita alguns anos depois, revela uma srie dessas tenses e conflitos. Em primeiro lugar, as panelinhas. Depois da partida de Paulo, a comunidade se desuniu, formando grupos simpatizantes com este ou aquele agente de pastoral que passava pela cidade (I Cor 1,10-12). Em segundo lugar, as pessoas fecharam os olhos a um caso grave na comunidade: algum que vivia com a madrasta (I Cor 5). 76

Em terceiro lugar, a comunidade ia resolver suas questes diante dos tribunais pagos. Estavam to acostumados opresso dos intelectuais, que no perceberam ser capazes de resolver, com discernimento e critrios prprios, os problemas e conflitos da comunidade (I Cor 6,1-11). Em quarto lugar, entre eles, havia alguns que pensavam assim: Posso fazer tudo o que quero. E, com isso, entregavam o prprio corpo prostituio (I Cor 6,12-20) e destruam o corpo social, que era a comunidade. Em quinto lugar, havia muitas dvidas a respeito de matrimnio, celibato, divrcio, virgindade, escravido, viuvez. Os corntios escreveram uma carta pedindo que Paulo os ajudasse nessas questes (I Cor 7). Em sexto lugar, havia, na comunidade, tenso e conflito entre fortes e fracos, sobretudo no que se refere s carnes sacrificadas aos dolos. Em Corinto, quase toda carne venda tinha passado pelos templos como oferta aos dolos. E agora: comer ou no comer? O que Paulo tem a dizer sobre isso? o tema dos captulos 8 a 10. Em stimo lugar, a reivindicao das mulheres. Visto que os cristos se reuniam nas casas para celebrar a f, as mulheres passaram a assumir funes importantes na comunidade. O que Paulo propor? Ir valorizar o papel da mulher na comunidade? Ver-se- isso em I Cor 11,2-16. Em oitavo lugar, havia muita incoerncia na celebrao da eucaristia. A comunidade de Corinto havia cado na tentao de separar eucaristia e compromisso solidrio com os fracos (I Cor 11,17-34). Em nono lugar, a questo dos carismas. Levados pela sociedade injusta que privilegiava os poderosos e sbios, os corntios valorizavam somente dons extraordinrios, como se os pobres e fracos no fossem, por si s, um dom de Deus para a comunidade. A carta ajudar a iluminar essa questo, dedicando-lhe trs captulos (I Cor 12-14). Em dcimo lugar, a questo da ressurreio dos mortos. Alguns afirmavam no existir ressurreio, reduzindo tudo a esta vida passageira. Paulo retomar a catequese inicial, reforando a ressurreio de Cristo como ponto de partida para a ressurreio dos corpos (I Cor 15). Paulo estava em feso quando escreveu a carta que conhecemos como a Primeira Carta aos Corntios. J se passaram cinco anos da fundao da comunidade. Estamos no ano 54. Em feso, ele recebeu a visita de algumas pessoas da comunidade de Corinto que o colocam a par da situao da comunidade.

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Como podemos ver, uma comunidade com muitas dvidas, tenses e conflitos. Na maioria dos casos, possvel descobrir que os cristos de Corinto consciente ou inconscientemente estavam reproduzindo, na comunidade, o tipo de sociedade injusta e discriminadora de onde vieram.

I Cor 1

Paulo inicia sua primeira carta comunidade de Corinto com a costumeira saudao e ao de graas, lembrando sempre de saudar carinhosamente os destinatrios. Ademais, Paulo encontra-se acompanhado de Sstenes, o mesmo citado em At 18,17. A prpria validade do apostolado de Paulo gira em torno de Jesus Cristo e de Deus. Ele s apstolo por chamado e vontade de Deus(I Cor 1,1). Da, a credibilidade de suas palavras. O apstolo faz questo de mencionar nove vezes o nome de Jesus Cristo nos nove primeiros versculos para direcionar todo e qualquer sentido da carta pessoa de Cristo. O estudo deste captulo chama a ateno para uma srie de conflitos geradores de divises e rivalidades em Corinto, de modo que a comunidade se mostrava dividida, como se a Igreja de Cristo apresentasse divises e algumas pessoas pertencessem faco de Pedro, outros de Paulo e outros ainda de Cristo. Paulo vem restabelecer a unidade, mostrando que a Igreja de Cristo UNA, no pode ser dividida em vrios partidos e que cada uma das pessoas citadas era a um membro do corpo da Igreja. Por exemplo, Pedro como era o chefe da Igreja de Jerusalm que por sinal atuava na evangelizao dos judeus. Apollo era um judeu helenista que muito prezava pelo saber e relacionava-se com o movimento batista; Paulo era o fundador dessa igreja que encontrava-se em conflito. Enfim, cada um possua uma funo, mas era o prprio Messias que deveria ser a nica referncia e medida das pessoas. Termina, por fim, o apstolo co o brilhante raciocnio de loucura da cruz. Para a lgica humana, a cruz sinal de ignomnia de loucura, de morte. Contudo, Deus, na sua sabedoria que ultrapassa toda a sabedoria humana, fez da cruz um smbolo de redeno, de vida, de vitria. Aquele que no se coloca humildemente diante de Deus jamais entender o valor da cruz de Cristo.

Mas, Deus escolheu o que loucura no mundo, para confundir os sbios; e Deus escolheu o que fraqueza no mundo para confundir o que forte (I Cor 1,27) 78

I Cor 2

Neste captulo, Paulo mostra que Deus se revela somente atravs do Esprito e, portanto, a sabedoria do homem por si s no pode chegar a conhecer a Deus nem a aprender sua vontade. Deus escolheu uma mensagem simples a ser proclamada de modo direto por Paulo. Este no mostrou eloqncia retrica, mas simplesmente declarou Cristo e sua crucificao. Mostrou-se humildade, recusou-se a fascinar as pessoas pelo seu prprio encanto e cultura, deixando, assim, a f do povo repousar no Senhor e no nele mesmo. J nos versculos 6 a 13, vemos que ningum pode conhecer os pensamentos dos outros, exceto quando externalizados. Do mesmo modo, ningum pode conhecer a mente de Deus fora da revelao que Deus fez aos apstolos atravs do Esprito. As escrituras so o sinal vivo da revelao de Deus. Por fim, nos versculos 14 a 16, Paulo contrasta o homem natural e o homem espiritual. O primeiro o que no aceita a revelao de Deus, a Bblia. Seu horizonte limitado pelas coisas do seu prprio corao. J o homem espiritual ouve as Escrituras e confia no que Deus revelou. Assim, adquirimos a mente de Cristo, pensamos como Ele e agimos segundo a Sua vontade.

Ns, porm, temos o pensamento de Cristo. (I Cor 2,16b)

I Cor 3

Paulo aborda as divises errneas que ocorriam na comunidade (causadas por um modo de pensar totalmente humano). Algumas pessoas diziam: "Eu sou de Paulo", outras diziam: "Eu, de Apolo". Simpatizando com este ou aquele agente de pastoral, os corntios provocavam idolatria, colocando os agentes de pastoral no lugar de Jesus. Paulo apresenta duas comparaes para combater tal pensamento: a primeira vem da roa, com a comunidade sendo comparada a uma plantao. Paulo jogou a semente do Evangelho no cho da vida da comunidade; Apolo - que passou mais tarde, por Corinto - regou o que j havia nascido, mas a capacidade de fazer nascer e crescer vinha de Deus. A segunda comparao vem da cidade: a 79

comunidade como uma construo. Paulo foi o engenheiro que ps os alicerces, mais tarde, Apolo se encarregou da construo. Porm, "ningum pode colocar um alicerce diferente daquele que j foi posto: Jesus Cristo." (I Cor 3,11) O agente de pastoral servidor atravs do qual as pessoas so levadas f em Jesus crucificado. A mensagem que fica nos permite questionar se estamos edificando a ns mesmos ou trabalhando em nome de Cristo. Sabendo disso, bom procurarmos abdicar da vaidade, sermos fiis a Jesus Cristo, sendo servos e no senhores da comunidade. Paulo conclui orientando que se ningum engane a si mesmo, pois a sabedoria deste mundo loucura diante de Deus, como diz a escritura: "Ele apanhar os sbios na sua prpria astcia" (J 5,13). Portanto, que ningum coloque sua glria nos homens, pois, independente do que temos, ns somos de Cristo, e Cristo de Deus.

O Senhor conhece os pensamentos dos sbios, e sabe que so vos." (Sl 93,11)

I Cor 4

No existe outro modo de evangelizar a no ser assumindo a sabedoria da cruz. Se o agente de pastoral no se orientar por Jesus crucificado, ele cria uma caricatura de comunidade. Em primeiro lugar, ele prprio infiel, pois se torna senhor dela, ao invs de servidor. Em segundo lugar, estimula, na comunidade, a competio dos fortes em prejuzo dos fracos. O prprio agente de pastoral, que se pe ao lado dos fracos, marginalizado. Estando no servio imediato de Deus, Paulo e seus colaboradores no esto submetidos ao julgamento meramente humano. O julgamento humano, que se baseia em cdigos e opinies socialmente estabelecidos, sempre parcial e injusto, pois se apia em aparncias e reflete os conflitos de interesse de grupos sociais. Embora o julgamento da conscincia seja favorvel, Paulo se submete ao julgamento supremo e final de Deus. S Deus pode fazer a verdadeira justia, pois s Ele conhece a totalidade e profundidade do homem, para alm das aparncias e interesses. Conforme nos diz Provrbios: Morte e abismo so transparentes para Jav, quanto mais o corao humano (Pr 15,11) e O homem pensa que o seu caminho sempre reto, mas Jav quem pesa os coraes (Pr 21,2). Paulo ironiza a comunidade que imagina ter conseguido a maturidade crist. No versculo 8, ele lembra dois temas das bem-aventuranas: a riqueza dos pobres que possuem

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o Reino e a saciedade de quem tem fome de justia. Mais uma vez, ele mostra o lugar social do agente de pastoral, cujo caminho deve ser o mesmo de Jesus. Este veio para servir, foi humilhado, caluniado, perseguido e condenado morte. Paulo tem certeza de estar no caminho de Jesus, mas esse caminho o da marginalidade e da cruz. Ele tambm se usa deste fato para lembrar comunidade de que o Reino ainda no est realizado e de que a Igreja vive sob o signo da cruz. Por ter sido o fundador da comunidade, o apstolo se considera seu pai, que educa e ajuda a crescer. O apstolo evangelizador gera filhos, no para si, mas para Cristo. Assim como o filho obedece ao pai que o educa e lhe transmite a herana, Paulo pede comunidade que lhe obedea, a fim de que ele possa educ-la e transmitir a herana do Evangelho. So Paulo ajuda a comunidade a crescer trabalhando com as prprias mos, colocando-se ao lado dos crucificados da histria. Outros agentes de pastoral que passaram por Corinto depois dele comportaram-se como patres e donos da comunidade. Na qualidade de semeador, arquiteto e pai, ele quer, com seu exemplo, ajudar a comunidade a crescer, sem fazer uso do poder. assim que a comunidade deve ver Paulo: no como algum que usa a vara (um feixe de varas amarradas era, para os romanos, smbolo de poder) e sim como quem ajuda a crescer com amor e mansido.

Porque o reino de Deus no consiste em palavras, mas em poder. (I Cor 4, 20)

I Cor 5

Paulo, neste trecho da carta, escreve comunidade de Corinto buscando esclarecer populao sobre um caso de incesto (relao sexual entre parentes prximos) ocorrido entre eles. Este tipo de pecado era condenado pelo Imprio Romano e tambm citado no antigo testamento (Levtico) como passvel de morte queles que o praticassem. O apstolo repreende alguns da comunidade pelo fato de sentirem orgulho por tal fato. Naquela poca, alguns mestres judeus viam o incesto como um ato que poderia ser praticado pelos pagos convertidos, visto que estes nunca comungariam das mesmas atitudes dos judeus devido diferena de culturas. Diante desse acontecimento, Paulo incentiva a comunidade a se mobilizar e expulsar esses pecadores, entregando-os a Satans, a fim de que os imorais possam tomar conscincia de sua culpa e se arrepender. Ele v, nesse afastamento, uma providncia no sentido de evitar 81

a influncia aos demais e compara este fato aos pes zimos, os quais crescem sem a presena de fermento. Paulo faz referncia sua carta que foi enviada comunidade e que no foi bem interpretada por seus leitores. Ele vem explicar que a comunidade deve evitar o convvio dos imorais (...) vocs no devem associar-se com algum que traz o nome de irmo, e no entanto imoral (...) com pessoa assim, vocs no devem se sentar mesa (I Cor 5,11). Paulo acredita que deve haver uma repreenso e uma correta orientao queles que so motivo de queda, para que o pecador tenha ainda a esperana de ser salvo.

... Vamos entregar este homem a satans; humanamente ele ficar arrasado, mas o seu esprito ser salvo no dia do Senhor (I Cor 5,5)

I Cor 6, 1-11

Neste captulo, Paulo se refere aos julgamentos em tribunais pagos. Na comunidade de Corinto, havia muitas injustias. Ele afirma ser isso sinal de que a comunidade falhou completamente. Tudo leva a crer que havia roubos na comunidade e que ela estava reproduzindo uma sociedade injusta. Mais ainda: resolviam suas questes apelando para justia da sociedade corrupta: Quando algum de vocs tem uma questo com outro, como ousam levar o caso para ser julgado pelos pagos e no pelos membros da comunidade? (I Cor 6,1). Recorrendo sociedade injusta para resolver seus problemas, a comunidade de Corinto estava reforando o ciclo de injustias, sem quebr-lo. Paulo lhes d um conselho mostrando que, s vezes, para no reproduzir a sociedade injusta dentro da comunidade, seria melhor sofrer injustias do que pratic-las: No seria melhor sofrer uma injustia? No seria melhor ser roubado? Ao contrrio, so vocs que roubam e cometem injustias, e isso com os prprios irmos! (I Cor 6,7b-8).

Mas fostes lavados, santificados, justificados, em nome do Senhor Jesus Cristo e pelo Esprito de nosso Deus. (I Cor 6,11b)

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I Cor 6, 12-20

Na segunda parte desse captulo, Paulo faz referncia prostituio. Ele menciona que o corpo lugar da glria de Deus. Para desenvolver este tema, Paulo se baseia nas palavras de algumas pessoas da comunidade: Posso fazer tudo o que quero (I Cor 6, 12a). Essas pessoas defendiam a idia de que ter relaes com uma prostituta seria como satisfazer a necessidade de alimento e bebida. Para eles, a mulher era um objeto. Mas Paulo revela que Nem tudo me convm. No deixarei que nada me escravize. (I Cor 6,12b). Com essas duas observaes ele leva a comunidade aprofundar a questo. Em primeiro lugar, a relao sexual no uma funo orgnica como o comer e o beber. Em segundo lugar, a unio dos corpos supe uma unio maior e mais profunda. O envolvimento to intenso a ponto de os corpos, emoes e sentimentos tornarem as pessoas uma s. A unio dos corpos, portanto, uma espcie de espelho da harmonia e comunho que Deus pe em toda criao. O apstolo encerra essa discusso lembrando a comunidade de Corinto de que o corpo de cada pessoa parte do corpo de Cristo e o templo do Esprito Santo. Portanto, toda violncia contra o prprio corpo ou contra o corpo de outros uma mutilao do corpo de Cristo e uma profanao do Esprito que habita em cada um e em todos.

Porque fostes comprados por um alto preo. Glorificai a Deus no vosso corpo. (I Cor 6,20)

I Cor 7, 1-24

Pode-se dizer que a carta aos Corntios uma resposta a uma carta anterior, dando esclarecimentos sobre vrios aspectos do dia-a-dia da comunidade. Paulo aconselha a vivncia do celibato, mas reconhece que cada um tem um dom. Ele aconselha aos solteiros e vivas para que no se casem, porque assim, poderiam colaborar na evangelizao, de forma mais intensa e ativa. O apstolo tambm se refere a indissolubilidade do casamento, como estabelece o Captulo 10 do Evangelho de So Marcos. Os versculos 12 a 16 fundamentam uma disposio muito especial do direito da Igreja que tem sua fonte. Neste texto de Paulo e que, por essa razo, chamada privilgio paulino. 83

Seguindo a leitura do captulo, vemos que a circunciso no um fator determinante na f crist, como outrora, mas o corao de cada um diante de Deus.

Irmos, cada um permanea diante de Deus na condio em que estava quando Deus o chamou. (I Cor 7,24)

I Cor 7, 25-40

importante ressaltar o contexto quando Paulo escreve comunidade de Corinto: acreditava-se na permanncia do fim dos tempos e na segunda vinda gloriosa de Jesus explicitado nos versculos 29a e 31b. Assim, Paulo acredita que o celibato a melhor maneira de empenhar-se totalmente no testemunho do Evangelho, pois h exclusividade para se dedicar s coisas do Senhor. A virgindade vista como dom total da prpria vida ao Senhor. Com isso, pode-se entender porque ele aconselha que as pessoas no mudem a condio em que se encontram. Paulo mostra a novidade e a beleza da consagrao radical a Deus, contudo, sem a impor, como fiel apstolo de Cristo que era: "De fato, h homens (que) [...] se castraram por causa do Reino do Cu. Quem puder entender, entenda". (Mt 19,12) Aqueles que ainda assim quisessem se casar; no estariam cometendo nenhum pecado, afinal o matrimnio sagrado e indissolvel. Ele, no entanto, alerta para as dificuldades familiares que a converso ao cristianismo acarretaria (I Cor 7,26-28) em uma comunidade com tantos ritos pagos. O ideal celibatrio apresentado por alguns da comunidade como nica forma de realizao crist - ' bom que os homens se abstenham de mulher'" (I Cor 7,1b) - desmentido por Paulo quando ele aconselha aos que sabem que no conseguiro viv-lo, para se casarem. D plena liberdade quanto deciso (I Cor 7,36). No caso das vivas, mais uma vez, ele concede a liberdade para que se casem, desde que com parceiros cristos ("no Senhor" I Cor 7,39b). S que, para ele, o melhor era se dedicarem totalmente ao Senhor.

O que no parece um bem seno em comparao com um mal no pode ser verdadeiramente um bem, mas o que ainda melhor que bens incontestveis o bem por excelncia" (So Joo Crisstomo).

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I Cor 8

Neste captulo, reaparece o conflito entre fortes e fracos. Os fortes so pessoas sbias, esclarecidas na f crist, enquanto os fracos so recm convertidos, que se encontram presos a detalhes efmeros que podem pr em risco a sua f. Os primeiros versculos mostram a longa exposio sobre as carnes sacrificadas aos dolos e sua utilizao. Na maior parte das cidades governadas pelo Imprio Romano, os templos eram os principais abatedouros. Cabeas de gado eram oferecidas aos deuses e imoladas no prprio local. Uma parte do animal era queimada e outra ia para os sacerdotes. Porm, havia excedentes, que eram revendidos nas feiras e mercados. O cristo se defrontava com muitas ocasies para comer tais carnes e essa situao colocava certos problemas. Para os fracos, se fizessem como todos estariam de certa forma, comprometendo-se com os cultos idlatras. Se abstivessem de consumir carnes provenientes dos templos, isso significaria ter de recusar muitos convites para jantar e, a mdio ou longo prazo, acabar vivendo em condies de isolamento. Os fortes pensavam o contrrio: Sabemos que um dolo no nada no mundo, e no existe outro deus a no ser o Deus nico (I Cor 8,4). Ou seja, a plena certeza que no havia os tais deuses aos quais os animais eram imolados, os deixavam de conscincia tranqila para comer a carne proveniente do templo. Como a carne poderia estar contaminada se nem mesmo os deuses para quem so oferecidas existem? Apesar de tudo, tende cuidado para que essa liberdade no seja tropeo para os fracos (I Cor 8,9). Provocar a queda do irmo fazer grande ofensa a Cristo. Mantm-se o direito preferencial do fraco de ser respeitado e auxiliado pelo forte.

Concluindo, se um alimento escandalizar meu irmo, jamais comerei carne, para no escandalizar o irmo (I Cor 8,13).

I Cor 9

Este captulo retrata o agente de pastoral (Paulo) que abriu mo de seus privilgios. Nem todos entenderam o seu jeito de anunciar o Evangelho, tanto verdade que o contedo deste captulo, volta com muita fora, na segunda carta que Paulo escreveu aos Corntios.

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Alguns acusavam Paulo por ter feito questo de no depender economicamente da comunidade, ao contrrio dos outros apstolos. Diziam tambm que ele nem sequer era apstolo, por no ter estado com Jesus de Nazar, como os outros apstolos. Paulo se defende afirmando ser os corntios - que acreditam nele - o selo do seu apostolado, e, quanto a ter preferido no depender economicamente da comunidade, mostra que abandonou todos os privilgios, pois Jesus-servo a lmpada que ilumina sua misso. O apstolo no usou dos privilgios que tinha direito nem escreveu para reclam-los. No considerava anunciar o Evangelho como glria para ele, mas sim como sua misso. Ele demonstra que o terreno de onde brota o Evangelho o servio gratuito e desinteressado, sem ostentao de direitos ou privilgios adquiridos, mesmo que eles decorram de uma ordem do Senhor Jesus: "os que anunciam o evangelho vivam do evangelho" (I Cor 9,14) Tudo isto importante para quem, ainda hoje, procura glria, renome, ou aplausos e reconhecimento por trabalhar em favor da Igreja e de Jesus Cristo. Observemos, portanto, o servio gratuito e desinteressado proposto por Paulo, esperanosos de sermos dignos da salvao concedida por Deus, a maior de todas as recompensas. Paulo finaliza mostrando que ele tem temor a Deus e mantm seu corpo em servido.

Porque, se anuncio o evangelho, no tenho de que me gloriar, pois me imposta essa obrigao; e ai de mim, se no anunciar o evangelho! (I Cor 9,16)

I Cor 10

Do incio do captulo at o versculo 13, Paulo mostra que a histria um exemplo e instruo para a comunidade crist. Ele faz referncia rocha espiritual, que significa que Cristo conduz o povo desde os tempos do xodo (Num 20,1-13). O comportamento dos hebreus daquele tempo tornou-se advertncia para que os cristos se mantenham fiis, confiando em Deus. No versculo 13, Paulo menciona sobre o amor de Deus, que no permite tentao maior do que podemos suportar e que ainda nos d foras para sairmos dela. O apstolo faz referncia Eucaristia que cria a unidade do corpo de Cristo, isto , a Igreja. E ainda a ope aos banquetes dos cultos pagos, orientando a comunidade a no participarem da mesa dos demnios, pois podemos servir a um s Deus.

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Nos versculos de 23 a 33, ele relata sobre a liberdade e o discernimento dos cristos. Temos o livre arbtrio, mas nem tudo o que fizermos nos edifica. A liberdade dos cristos est associada a valores maiores como: solidariedade, amor ao prximo e crescimento comum de todos. Aconselha, por fim, que todos os nossos atos sejam para a glria de Deus.

"Tudo permitido. Mas nem tudo convm. Tudo permitido. Mas nem tudo edifica". ( I Cor 10,23)

I Cor 11

Neste captulo, Paulo aborda basicamente dois assuntos: o traje das mulheres na igreja e a celebrao da Eucaristia. Quanto ao primeiro tema, trata-se de tema secundrio, circunstancial, talvez s mencionado pelo apstolo devido a uma dvida colocada pelos corntios. Dessa forma, deve-se ler esse trecho no como uma posio dogmtica genrica de Paulo, mas apenas como um conselho para aquela comunidade naquelas circunstncias. Para justificar seu conselho, ele usa elementos da vivncia social, do bom senso daquela comunidade: Julgais vs mesmos: decente que uma mulher reze a Deus sem estar coberta com o vu? A prpria natureza nos ensina que uma desonra para o homem usar cabelo comprido? (I Cor 11,13-14). Alm deste assunto, este captulo abrange um tema muito interessante para ns cristos: a eucaristia, onde Cristo se encontra presente e vivo, em corpo, sangue, alma e divindade. O texto referente aos versculos 17 a 34 trata-se do mais antigo testemunho sobre eucaristia: foi escrito no ano 56, cerca de dez anos antes dos evangelhos. Este assunto levantado, uma vez que, em Corinto, estava ocorrendo um problema de diviso de classes sociais. A comunho era celebrada como uma cerimnia, ou seja, onde se repartiam os alimentos. Neste sentido, pessoas que chegavam atrasadas, ou que no levavam boas coisas para a ceia ficavam sem comer. Ao invs de se tornar um ambiente de comunho, o ambiente era de total discriminao. Paulo ento, combate a marginalizao que ocorria durante a comunho ou ceia. Em suma, a marginalizao ou discriminao por sexo, por raa, por questes sociais desagradam profundamente a vontade de Deus. Por isso, o bom pastor e servo deve ser justo o

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suficiente para no permitir a injustia com as pessoas dentro da prpria comunidade em que se vive. A verdadeira comunho a partilha do corpo e o sangue de Cristo.

Por isso, todo aquele que comer do po ou beber do clice do Senhor indignamente, ser ru do corpo e do sangue do Senhor (Cor 11,27)

I Cor 12

Os dons espirituais ou carismas, em Corinto, davam origem, ao que parece, a divises por inveja, vaidade ou competio. Os corntios valorizavam os dons espetaculares, sobretudo o falar em lnguas e o profetizar. Os que possuam esses dons consideravam-se donos da comunidade. Portanto, temos mais uma vez o conflito entre fortes e fracos. Os fortes pretendiam manter seus privilgios e posio social. A dominao deles pervertia o sentido das celebraes e a vida da comunidade. Era uma volta aos dolos mudos. Chamam de mudos os dolos, seguindo uma velha e tradicional polmica, tm boca e no falam (Sl 115,5) e selecionando, entre suas impotncias, a falta de comunicao. Eles se comparavam ao olho, mo e cabea. Exerciam funes nobres na comunidade. E os fracos? Eram comparados aos ps e aos ouvidos: no tinham vez, deviam escutar e obedecer, fazendo as tarefas humildes e escondidas. Paulo ajuda a comunidade a ampliar os horizontes. Ele fala de Jesus, do Esprito Santo e de Deus-Pai. A Trindade , na sua comunho e diversidade, a origem da comunidade e a fonte de onde essa comunidade bebe a gua que lhe sacia. Paulo j havia afirmado que a comunidade inteira corpo de Cristo e o templo do Esprito Santo (I Cor 6,15-19) e volta a afirmar neste captulo. Assim como o p, por no ser mo, e o ouvido, por no ser olho, no deixam de ser membros do corpo, da mesma forma a mo no pode dizer que no precisa do p, nem o olho afirmar que no precisa do ouvido. Todos so importantes, cada qual na sua funo. Tudo isso nos leva a constatao de que a comunidade de Corinto privilegiava os fortes em prejuzo dos fracos. Os empobrecidos eram vtimas do complexo de inferioridade criado pelas pessoas de bem. Paulo afirma que, se h necessidade de privilegiar algum na comunidade, so justamente os empobrecidos e marginalizados: Os membros do corpo que parecem mais fracos so os mais necessrios; e aqueles membros do corpo que parecem menos dignos de honra so os que cercamos de maior honra; e os nossos 88

membros que so menos decentes, ns os tratamos com maior decncia (I Cor 12,22-23). A est a intocvel opo de Paulo pelos pobres!

"H um s corpo e s Esprito, assim como a vocao de vocs os chamou a uma s esperana: h um s Senhor, uma s f, um s batismo." (Ef 4,4-5)

I Cor 13

Aps exaltar os dons encontrados na comunidade de Corinto, Paulo aborda a excessiva preocupao com os dons considerados espetaculares pelos corntios, os quais se consideravam superiores aos demais da comunidade pelo fato de possurem dons extraordinrios, tais como a orao em lnguas e profecia. Isto vem nos remeter aos fortes e fracos na f. Atravs de um simples e, ao mesmo tempo, profundo hino cristo, ele vem falar aos corntios um pouco mais sobre o amor associado a cada um dos carismas ofertados por Deus a eles. Neste enfoque a questo dos carismas redimensionada. Fica evidente na carta que, sem o amor, todos os dons e carismas recebidos so pura exaltao e exibicionismo por parte dos homens, pois o amor que rege todas as relaes profundas, abenoadas e inspiradas por Deus em nosso meio ...mesmo que eu tivesse o dom da profecia, e conhecesse todos os mistrios e toda a cincia; mesmo que tivesse toda a f, a ponto de transportar montanhas, se no tiver amor, no sou nada (I Cor 13,2). O amor mostrado de forma muito rica e bela, sendo associado a sentimentos de pacincia, ausncias de inveja, orgulho, injustia, alm de ser visto e vivido por toda a eternidade j que a sua fonte Deus. Paulo finaliza ressaltando sobre a importncia da busca genuna pela f, vivncia da esperana e o amor, sendo este ltimo o mais importante de todos.

Ainda que eu falasse a lngua dos homens e dos anjos, se no tiver amor, sou como o bronze que soa, ou como o cmbamo que retine (I Cor 13,1)

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I Cor 14

Aps ter mostrado que sem o amor todo o bem que se possa fazer no passa de exibicionismo infantil, Paulo recomenda que a comunidade procure esse dom maior (I Cor 14,1) e valorize a profecia. Profecia a palavra certa que ilumina o momento incerto da caminhada, a voz que exibe a fidelidade ao Deus fiel nas circunstncias em que a comunidade se encontra. Paulo sabe falar em lnguas, porm, numa assemblia, prefere dizer cinco palavras com a inteligncia para instruir tambm os outros (profecia), a dizer dez mil palavras em lnguas que ningum pode entender (I Cor 14,18-19). Paulo tambm escreve s esposas crists. Tem-se a impresso de que Paulo esteja se contradizendo em relao a tudo o que disse com respeito participao da mulher na assemblia. Mas no isso o que acontece. verdade que mulher e homem tm os mesmos direitos. Contudo, a conquista no acontece da noite para o dia. As mulheres foram mantidas em silncio por muitos anos. Qualquer tipo de libertao no acontece por decreto, preciso uma caminhada. No caso das esposas crists, essa caminhada era representada pela instruo, qual elas no tiveram acesso. Era normal, portanto, que as esposas crists fizessem muitas perguntas e pedissem esclarecimentos nas celebraes da comunidade. Paulo acha melhor no fazer da celebrao uma discusso e aconselha que seja criado outro espao para a instruo das esposas, nesse caso, que os prprios maridos as instrussem em suas casas.

... aspirais ao dom de profetizar; porm no impeais de falar em lnguas. Mas faase tudo com dignidade e ordem. (I Cor 14,39-40)

I Cor 15, 1-34

No captulo anterior, vimos que Paulo abordou o uso dos dons na assemblia de maneira digna e ordenada, sobre-valorizando o dom de profecia por ser este revelador e edificante comunidade, porm todos os dons deveriam estar submetidos ao dom maior que o amor. Paulo continua a esclarecer as dvidas dos corntios a respeito da doutrina crist. A comunidade, de certa forma, j havia incorporado o viver moda de Corinto e isto causava 90

divises, at mesmo, quanto pregao do Evangelho. O apstolo enftico ao afirmar que o Evangelho pregado por ele nico, pois foi recebido do prprio Cristo. Tem-se aqui, os traos principais do Credo cristo e Paulo deixa claro que a ressurreio de Cristo, por conseqncia, a ressurreio dos mortos, o cerne da f crist. Em Corinto, alguns viam, na morte, a libertao da alma imortal do corpo, sendo este ltimo inferior alma. Dessa forma, no viam sentido na recuperao do corpo na ressurreio. Outros achavam que tudo se encerraria com a morte, por isso, devia-se aproveitar a vida presente. Paulo refuta as duas opinies por serem contrrias ao princpio bsico da f crist. Afinal, se os mortos no ressuscitam verdadeiramente, tambm Cristo no teria ressuscitado e, portanto, a f dos corntios seria v e eles seriam testemunhas falsas de Deus. Nos versculos de 20 a 28, Paulo aborda dois estados opostos da humanidade: pecado e morte simbolizados por Ado versus salvao e vida em Cristo. A partir do pecado, a sociedade se estrutura de maneira a tornar existentes foras que pervertem o homem, levandoo morte. Cristo foi morto por essas estruturas humanas, mas Deus Pai O ressuscitou e deuLhe poder para vencer todas essas foras e, por conseguinte, Cristo venceu a morte. Jesus a personificao da humanidade introduzida no reino da graa e que caminha para a vida plena submetida ao Pai para que Deus seja tudo em todos (I Cor 15,28b). Paulo se baseia em dois argumentos para apoiar a f na ressurreio: o batismo pelos mortos, um rito desconhecido com que os cristos procuravam assegurar a salvao de seus parentes falecidos e seu testemunho cristo de no temer a morte, pois o apstolo tem certeza de que todo o perigo incorrido para anunciar a Palavra e todos os irmos convertidos seriam sua glria em Cristo Jesus. Paulo, ainda, aconselha aos corntios a ignorarem aqueles que corrompem unidade alcanada em Cristo e faz uma advertncia para no mais pecarem, voltando a viver a vida sria e correta em consonncia com a vontade de Deus. Alm disso, o apstolo atenta a comunidade para que evangelizem aqueles que, no meio deles, ainda ignoram tudo a respeito de Deus (I Cor 15,34b).

Jesus disse: Eu sou a ressurreio e a vida. Quem acredita em mim, mesmo que morra, viver. E todo aquele que vive e acredita em mim, no morrer para sempre. (Jo 11, 25-26)

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I Cor 15, 35-58

Nas mensagens finais deste captulo, so abordados assuntos referentes ressurreio. Paulo usa de vrias formas para nos dar a idia da transfigurao pela qual passaremos. Nenhuma delas, porem, capaz de dar a idia completa da misteriosa e real transformao que nos tornar semelhantes ao prprio Cristo. Algumas passagens demonstram o que Paulo almejava em dizer a todos ns: O mesmo acontece com a ressurreio dos mortos: o corpo semeado corruptvel , mas ressuscita incorruptvel(I Cor 14,42). semeado desprezvel, mas ressuscita glorioso; semeado da fraqueza, mas ressuscita cheio de fora(I Cor 14,43). semeado corpo animal, mas ressuscita corpo espiritual(I Cor 14,44). No pargrafo acima, no se permite concluso nenhuma da grandeza que a ressurreio. por isso que se fala muito que a ressurreio um mistrio que ningum capaz de solucionar. Paulo imagina que Cristo ir voltar antes que sua gerao morra, os mortos ressuscitaro e os que estiverem vivos sero transformados. Desse modo, ele salienta que a ressurreio no apenas retorno vida. Depois que Cristo ressuscitou, nenhum tipo de morte ter vitria final. Essa vitria de Cristo sobre a morte tambm vitria contra o pecado (que introduz e alimenta a morte no mundo) e contra a lei (que mostra o que pecado, mas no d foras para venc-lo). Vrios trechos abordam a lei: O ferro da morte o pecado, mas a fora do pecado a lei (I Cor 14,56). Quem acredita em Jesus ressuscitado pode cantar desde j o triunfo da vida, porque a verdadeira lei o amor a Cristo. Graas sejam dadas a Deus, que nos d a vitria por meio de nosso Senhor Jesus Cristo (I Cor 14,57).

...queridos irmos, sejam firmes, inabalveis; faam continuamente progressos na obra do Senhor, sabendo que a fadiga de vocs no intil. (I Cor 15,58) I Cor 16

Paulo inicia o captulo incentivando a coleta em favor da igreja de Jerusalm, realizada na reunio litrgica dominical. Prope ainda que escolham representantes seus para que levem as ofertas Jerusalm.

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Em seguida, comenta sobre seus planos de viagem, prometendo uma visita aos corntios e quem sabe at passar o inverno com eles. Depois, ele orienta que recebam bem o irmo Timteo, pois trabalha na obra do Senhor como ele prprio (Paulo). Mais frente, ressalta que insistiu com Apolo para que os visitasse, mas este recusou e afirmou que ir quando for oportuno. Assim como abriu caminho para Timteo, tambm o faz para Estfanas e sua famlia. Ele termina com saudao costumeira somada saudao final do Apocalipse e tambm da Bblia.

Eu amo a todos vocs em Jesus Cristo. (I Cor 16,24)

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2.4. II CARTA AOS CORNTIOS

Introduo

A segunda epstola aos Corntios bem menos conhecida pelos cristos e bem menos utilizada pela Igreja do que a primeira. Isso se deve ao fato da segunda carta ser mais densa e complexa. Essa epstola apresenta em seu conjunto certas transies difceis que erguem a hiptese de um documento composto pelo agrupamento de cartas enviadas em circunstncias diferentes. O certo que Paulo escreveu bem mais que duas epstolas aos corntios e que os prprios corntios escreveram a Paulo. Ao invs de duas cartas devemos considerar pelo menos quatro que chamaremos de A, B, C e D: Epstola A II Cor 6, 14 7, 1 na qual Paulo recomenda que os corntios no tenham relaes com incrdulos; Epstola B I Epstola aos Corntios; Epstola C II Cor 10 a 13, escrita em meio a lgrimas; Epstola D II Epstola aos Corntios. Ao longo da primeira metade da II Epstola, nos sete primeiros captulos, Paulo fala muito de si mesmo e dos corntios, de seu passado comum e das questes em torno das quais divergem. Os captulos 8 e 9 tratam de um mesmo tema: a coleta organizada por Paulo nas Igrejas para apoiar financeiramente a comunidade de Jerusalm. Entretanto os dois captulos parecem no ter muitos laos entre si, podendo ter sido enviados em circunstncias diferentes. Depois desses dois bilhetes sobre a coleta, os captulos 10 a 13 so surpreendentes e esto intimamente ligados. Esse bloco freqentemente chamado de Apologia de Paulo apresentando sua autodefesa que se desenvolve com paixo, recheada de recordaes pessoais, o que faz deste bloco uma mina de informaes sobre a biografia de Paulo.

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II Cor 1

Paulo faz sua saudao costumeira e cita o irmo Timteo, seu mais fiel colaborador. Ele usa um misto das culturas grega e hebraica quando diz "graa" (saudao grega) e "paz" (saudao hebraica). A pregao mensagem de alento e consolo (dez vezes em nove versculos soa o termo consolo ou consolar). Desde o comeo a carta estabelece um tom dramtico. sia parece referir-se estadia em feso quando um tal Demtrio dizia: "esse Paulo, no somente em feso, mas em toda sia, est ganhando muita gente com sua propaganda, dizendo que no so deuses aqueles que foram fabricados com as mos. Com isso, corre perigo de descrdito no s a nossa profisso, mas tambm o grande templo da deusa rtemis..." (At 19, 26-27). Ento se enfureceram, a cidade inteira se agitou e precipitaram todos juntos para o teatro, mas um secretrio foi capaz de acalmar os nimos, salvando Paulo naquele momento. Voltando ao contexto da segunda carta aos corntios, a previso inicial de Paulo era de uma segunda e terceira visitas a Corinto. Porm, em lugar de visit-los, escreveu-lhes uma carta, ficando os corntios queixosos por essa mudana de planos. Por no visitar os corntios novamente, Paulo se justifica por meio da carta, para no ser acusado de leviano. Alm disso, mostra que Deus fiel e que, em Jesus, todas as promessas Dele se cumprem. Jesus a prova viva do amor e da fidelidade de Deus. Tudo o que era esperado no Antigo Testamento, cumpre-se e se plenifica na pessoa de Jesus.

"Porque todas as promessas de Deus nele cumpriram o sim, e dessa forma ns por ele respondemos amm, para a glria de Deus. (II Cor 1, 20)

II Cor 2, 1-13

Na continuao da carta, o apstolo Paulo diz aos corntios que no possua a inteno de retornar comunidade, falando-lhes pro meio de uma pequena carta conhecida como epstola das lgrimas. Esta seria a terceira carta de Paulo aos corntios, a qual possui como portador o amigo Timteo. Foi numa grande aflio, com o corao despedaado e lgrimas nos olhos, que vos escrevi, no com o propsito de vos contristar, mas para vos fazer conhecer o amor todo particular que vos tenho. (II Cor 2, 4). 95

Na comunidade de Corinto, Paulo publicamente injuriado. Mesmo sendo humilhado, Paulo pede comunidade o perdo coletivo e entendimento da sua realidade para que o infrator no sofresse de tristeza. Assim, deveis agora perdoar-lhe e consol-lo para que no sucumba por demasiada tristeza. (II Cor 2, 7). Paulo ainda diz que o perdo vindo de seu corao proveniente do amor, sobre o olhar de Cristo, no podendo haver abertura para as coisas de Satans em seu meio. Antes de sua partida, Paulo marcou um encontro com Tito em Trade, o que no pde ocorrer devido o atraso de seu amigo ao local combinado. Ele parte ento para a Macednia, onde se encontra com o seu amigo apstolo.

- Senhor, se meu irmo me ofende, quantas vezes devo perdo-lo? At sete vezes? Jesus lhe reponde: Eu te digo que no sete vezes, mas setenta vezes sete. (Mt 18, 21b-22)

II Cor 2, 14 3, 18

Este trecho da carta de So Paulo aos Corntios muito enriquecedor. Ele esclarece o papel dos apstolos de maneira nica, usando para isso tradies da poca. Segundo Paulo, os apstolos teriam a misso de ir frente do carro triunfal de Cristo anunciando a morte e ressurreio do Messias. Ele associa o ministrio apostlico vitria de Jesus. Paulo faz questo de afirmar o estreito lao que o une a Cristo para combater seus adversrios presentes na comunidade de Corinto. Esses adversrios, ao contrrio de Paulo, possuam cartas de recomendaes. Estas cartas eram valorizadas pelos cristos e eram garantia de que a pessoa era de boa f. Mas Paulo usa do discurso do prprio Cristo para se defender. Pois o que vale mesmo so os frutos das obras, no caso de Paulo um destes frutos foi a prpria comunidade de Corinto. Sua carta de recomendao seriam os prprios corntios. No captulo 3, Paulo alerta sobre o que pregam os agentes de pastorais que se infiltravam na comunidade por meio dessas cartas. Eram judeus que tinham aderido ao Evangelho, mas que estavam agarrados s pesadas lei e tradio. Para eles a salvao s era possvel se passasse pelo cumprimento estrito da lei e da tradio. Mas dessa forma tudo o que Jesus realizou com sua morte e ressurreio seria destrudo. O Esprito teria a funo de retirar o vu que encobria os coraes dos judeus e permitir que resplandecesse a glria de Cristo no rosto de todo aquele que se convertesse ao Senhor. 96

Somos para Deus o perfume de Cristo entre os que se salvam e entre os que se perdem. (II Cor 2, 15)

II Cor 4

Paulo fala comunidade de Corinto sobre a busca da fidelidade ao ministrio de Cristo, o qual foi conferido por imensa misericrdia. Tambm diz que se o Evangelho ainda est obscuro e encoberto para os ouvintes da Palavra, porque se tornaram cegos para a verdade e luz do evangelho. Paulo se coloca como servo de Cristo em nome das necessidades da comunidade, para que todos possam ter conhecimento da face de Cristo. Toda a obra missionria de Paulo efeito da obra de Deus. como um simples vaso de barro carregando um tesouro, para que transparea apenas o poder de Deus. Paulo descreve ainda a forma pela qual tem vivido o seu apostolado: Somos perseguidos, mas no ficamos desamparados... trazemos sempre em nossos corpos os traos da morte de Jesus, para que tambm a vida de Jesus se manifeste em nosso corpo. (II Cor 4, 9-10). Paulo fala ainda da entrega dos apstolos aos fiis, havendo uma grande entrega e consumao de suas vidas e suas foras para que outros pudessem experimentar as virtudes da glria do Senhor. Paulo relata que isso o constri interiormente, apesar da destruio do seu corpo, havendo a esperana da ressurreio e da comunho com o Pai, quando, face a face, toda a tristeza seria subjugada vida eterna. Portanto, no nos acovardamos: se nosso exterior vai se desfalecendo, nosso interior vai se renovando dia aps dia. (II Cor 4, 16).

No procuramos as coisas visveis, mas as invisveis; porque as coisas visveis duram apenas um momento, enquanto as invisveis duram para sempre. (II Cor 4, 18)

II Cor 5

Devido s presses vividas, Paulo passou a enfrentar uma situao de morte. Porm devido a sua formao, ele luta contra estas situaes fazendo uso de grandes armas. Uma delas compreende a conscincia de que as situaes adversas o desgastam somente por fora e outra faz referncia s razes firmes em Jesus Cristo.

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O apstolo traz a noo de vida presente como transitria, onde nosso corpo uma habitao, porm Deus reserva algo muito maior para todos ns. Aps muitas mudanas (tendas) todos ns viveremos uma comunho e participao com o Divino. Paulo retrata que todos so conhecidos por Deus e espera que suas idias e sua misso tambm sejam reconhecidas por toda a comunidade de Corinto. Sua inteno era dar motivos que causassem orgulho em sua misso, ao contrrio daqueles que viviam somente pelas aparncias. Ele mostra que a vivncia do evangelho se d no anncio da morte e ressurreio de Cristo, o qual visto como o motivo da reconciliao entre os homens e Deus, no fazendo medidas de nossos pecados. Paulo diz que o verdadeiro apstolo, como ele, exerce a funo de embaixador em nome de Cristo, e atravs dele que o prprio Deus exorta a comunidade de Corinto.

Ora, Cristo morreu por todos, e assim, aqueles que vivem, j no vivem para si, mas para aqueles que por eles morreu e ressuscitou. (II Cor 5,15)

II Cor 6, 1-13

Paulo, na qualidade de apstolo, vem exortar os fiis de Corinto, dizendo que a hora da salvao j era chegada, assim como o tempo favorvel converso e aos frutos do amor em Cristo. O apstolo esclarece que no tem sido motivo de escndalo Palavra de Deus, buscando de forma fiel a constncia ao ministrio nas tribulaes, injrias, provaes e em tantos outros bons momentos de caminhada. Tudo isso feito pela pureza, cincia, bondade, caridade e tantas outras virtudes. Nos momentos em que era tido como mentiroso, Paulo se defende, por agir de forma sincera e pura. Tidos por impostores, somos, no entanto sinceros; por desconhecidos, somos bem conhecidos; por agonizantes, estamos com vida... ns que tudo possumos (II Cor 6, 8b-10c). Ele termina esse trecho da carta aos corntios dizendo que os apstolos agiram com a mais profunda verdade, sendo o seu corao aberto. Finaliza pedindo aos fiis para que possam abrir largamente os seus coraes para a ao de Cristo.

Mas em todas as coisas nos apresentamos como ministros de Deus. (II Cor 6, 4a) 98

II Cor 6, 14 - 7, 1

Este trecho da carta aos corntios interrompe, de certa maneira, o contexto da II carta aos Corntios, sendo abordado nesses versculos o relacionamento com os dolos e a impiedade. Paulo inicia seu discurso incentivando seus irmos a no experimentarem novamente os seus antigos costumes pagos e evidencia os dois lados da moeda: sagrado e profano, comprovando a ausncia de relacionamento entre os mesmos. Que h de comum entre o templo de Deus e os dolos? (II Cor 6, 16a). O apstolo assume o templo vivo presente em cada um da comunidade, sendo o prprio Deus a companhia na caminhada. Como conseqncia disso, diz para os corntios abandonarem os velhos costumes e a comunho com as atitudes desta gente que profere contra o Senhor. Ele termina a carta concluindo sobre as graas concedidas por Deus. Dessa forma, os irmos deviam entregar-se s promessas de Deus atravs da vivncia de uma verdadeira santidade.

Carssimos, j que temos promessas, vamos purificar-nos de toda a mancha do corpo e do esprito. (II Cor 7, 1a)

II Cor 7, 2-16

Neste trecho aos Corntios, Paulo busca estabelecer novamente boas relaes com a comunidade. O apstolo expe fatores recentes, principalmente da vinda alegre de Tito. Tenho grande confiana em vs, grande o motivo de me gloriar de vs. (II Cor 7, 4a). desta maneira que Paulo sada a comunidade, agradecendo pelo corao compassivo e aberto ao seu ministrio. Diz ainda sobre as boas novas trazidas por Tito Ele nos contou o vosso ardor, as vossas lgrimas, a vossa solicitude por mim, de modo que ainda mais me regozijei (II Cor 7, 7b). Paulo fala da carta enviada aos corntios, a qual teria sido motivo de estremecimento da comunidade. Entretanto, declara no se arrepender de t-la enviado. O apstolo observa, ainda, que o seu contedo trouxe bons frutos comunidade, visto que a tristeza trouxe a

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penitncia. Pois fostes entristecidos segundo Deus, de modo que nenhum dano sofrestes de nossa parte (II Cor 7, 9b). Frente a esta consolao, o que preencheu Paulo foi a mensagem e as alegrias trazidas por Tito em seu retorno, confirmando a fonte verdadeira da vontade de Deus para aquela comunidade. Paulo termina a passagem agradecendo aos corntios por poder contar com cada um deles para tudo.

De fato, a tristeza que vem de Deus produz arrependimento que leva para a salvao e que no volta atrs; a tristeza segundo este mundo produz a morte. (II Cor 7, 10)

II Cor 8

No ano 48, houve grande fome na Judia e em Jerusalm, por causa da colheita fraca do ano precedente, que tinha sido sabtico, no qual os judeus no semeiam, para que a terra possa descansar. Para ajudar Jerusalm, Paulo organizou nas igrejas da Macednia e da Acaia uma coleta de solidariedade. Na primeira Epstola aos Corntios (I Cor 16, 1-4), Paulo consagra algumas linhas ao assunto. Na segunda epstola, dois bilhetes de Paulo sobre a questo foram colocados um aps o outro, embora eles certamente no tenham sido enviados juntos (caps. 8 e 9). A existncia da coleta tambm lembrada por aluses na Epstola aos Glatas (Gl 2, 10) e na Epstola aos Romanos (Rm 15, 25-28). O apstolo cita os dons presentes na comunidade e aconselha que eles mantenham o dom da caridade, dizendo Quando se d de bom corao segundo as posses (evidentemente, no do que no se tem), sempre se bem recebido. (II Cor 12)

Vs conheceis a bondade de nosso Senhor Jesus Cristo. Sendo rico, se fez pobre por vs, a fim de vos enriquecer por sua pobreza. (II Cor 8, 9)

II Cor 9

Na opinio de alguns estudiosos, possvel que este captulo seja um bilhete de Paulo comunidade.

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Toda essa preocupao pela coleta em favor dos necessitados da comunidade de Jerusalm demonstra que, desde o incio, o econmico tambm fazia parte do testemunho cristo. A partilha e a solidariedade em favor dos mais pobres no se manifestavam s na prpria comunidade, mas eram sinal de unidade entre as diversas comunidades. ressaltada tambm a importncia da doao de corao e com alegria, porque Deus ama ao que d com alegria. (II Cor 9, 7b) O apstolo termina o captulo, dando graas a Deus pelos dons derramados sobre a comunidade.

E Deus poderoso para fazer abundar em vs toda a graa, a fim de que tendo sempre, em tudo, toda a suficincia, abundeis em toda a boa obra; (II Cor 9, 8)

II Cor 10

Do presente captulo at o dcimo terceiro, Paulo fala com um tom mais severo comunidade. Isto porque certas pessoas (os falsos apstolos) tentavam desacredit-lo perante a comunidade. difcil crer que esse bloco tenha sido enviado ao mesmo tempo que os primeiros captulos da epstola. Tem-se levantado a hiptese de que se trata da epstola escrita entre lgrimas (IICor 2, 1-9 e II Cor 7, 8-22). O apstolo se justifica pessoalmente contra todas as acusaes de que ele foi objeto da parte dos fiis de Corinto. Pois os falsos apstolos diziam que de longe, Paulo era cheio de severidade, mas que de perto, era fraco e tmido. Porm, o apstolo no pretende dominar os homens, mas ganh-los para Cristo unicamente com a fora da palavra de Deus, que capaz de destruir fortalezas. Se Paulo age com mansido e bondade, por Cristo. dessa forma que ele pretende agir, no pelas intenes humanas, pois No so carnais as armas com que lutamos; (II Cor 10, 4a) Ele ressalta a falta de bom senso daqueles que se medem conforme a prpria medida e se comparam consigo mesmos, terminando com a seguinte frase: Merece a aprovao no aquele que se recomenda a si mesmo, mas aquele que o Senhor recomenda. (II Cor 10, 18)

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No sou um guerreiro que combateu com armas terrestres, mas com a espada do Esprito que a palavra de Deus". (Santa Terezinha do Menino Jesus)

II Cor 11

Como um pai conduz a filha ao noivo para o casamento, Paulo conduziu a comunidade de Corinto a Cristo. Agora ele teme que essa Igreja se deixe seduzir por falsos apstolos, que apresentam evangelhos diferentes. A imagem do matrimnio exprime intimidade e pertena. Para o apstolo, cada comunidade est profundamente ligada a Jesus, seu Senhor nico e exclusivo, e ningum tem direito de apoderar-se de uma comunidade crist. O auxlio financeiro que Paulo recebe destina-se evangelizao e no a ele prprio. Alm disso, freqentemente ele prefere exercer o ministrio de maneira gratuita, para que no haja crticas ou objees ao seu nico interesse: servir as comunidades sobre a sua coordenao. Em Corinto, ele se sustentava fabricando tendas (At 18, 3). Paulo no abusa de sua autoridade de apstolo para se impor s comunidades. Os ttulos que ele apresenta de si prprio so mais do que diplomas que possam dar prestgio pessoal. So as suas lutas, perseguies, sofrimentos e preocupaes, pelas quais passou no incansvel trabalho de evangelizao. A sua compaixo pelos mais fracos lhe recomenda acima de todos os super apstolos que usam de seus ttulos para explorar as comunidades por onde passam.

Se convm gloriar-me, gloriar-me-ei no que diz respeito minha fraqueza. (II Cor 11, 30)

II Cor 12

Paulo relata uma experincia, que talvez seja a base de toda a sua vida missionria. Deve ter acontecido no ano de 42, na Sria ou na Cilcia, cinco anos depois de sua converso. Trata-se de experincia espiritual, em que o apstolo contemplou a transcendncia divina, que nenhuma palavra humana jamais poder descrever. Paulo se distancia de sua experincia ao referi-la a um terceiro annimo a quem chama homem em Cristo, que pode ser traduzido como cristo. Ao invs, identifica-se na primeira pessoa com o fraco que padece, uma atitude 102

tpica de Paulo, deixar de aparecer a qualquer forma e sempre estar ao lado dos oprimidos. Quanto linguagem, Paulo utiliza as concepes da poca. Imagina trs cus soberanos: a atmosfera ou cu das aves (Sl 8), o cu onde se movem os astros (Dt 4, 19) e o cu sede da divindade (Sl 115). Ele se refere a um espinho na carne, que age como um aguilho para lembr-lo de nunca se gabar de sua intimidade com Cristo. No se conseguiu averiguar se este espinho constante foi uma doena ou os sofrimentos e fadigas da misso. Pode-se comparar com os espinhos e escorpies de Ezequiel (Ez 2,6). Diante disso, Paulo pede que Deus afaste esse espinho, porm Deus no reduz a carga, mas duplica as foras para lev-la. Assim Paulo remonta a um princpio de grande transcendncia: Deus demonstra seu poder usando instrumentos fracos. A fraqueza um terreno em que age e se manifesta a fora de Deus. O apstolo retoma a questo dos super apstolos, deixando bem claro que no tinha nada que lhe tornasse inferior a eles e ressalta as caractersticas do verdadeiro apstolo: pacincia a toda prova, testemunho dado pela palavra traduzindo-se em testemunho prtico, ao desinteressada e gratuita, sinceridade, veracidade e dedicao total. Naquela poca era de praxe a comunidade cobrir todos os gastos com o missionrio, o que o deixava quase que nas mos da comunidade. Paulo no aceitou isso e sempre se manteve com seu prprio trabalho. Mas a comunidade entende isso como um desprezo. O captulo termina com o lamento de Paulo pela situao desagradvel em que pode encontrar a comunidade que tanto ama e em contrapartida alerta que por conta disso, os corntios podem encontrar um Paulo que eles no esperavam. Agora ele est resolvido a punir os culpados teimosos. Se quando ele chegar a Corinto, no tiverem se remediado, ele sofrer humilhao correlativa ao orgulho que sentia antes pelos corntios. Ser como luto pelas pessoas mortas.

Mas ele me disse: Basta-te a minha graa, porque na fraqueza que se revela totalmente a minha fora. (II Cor 12, 9b)

II Cor 13

O Livro de Corntios a juno de vrias cartas que no esto em ordem cronolgica, mas representam muito. comparado a um lbum de fotografias que no foi organizado quando as fotos foram tiradas, mas que cada vez que for possvel olhar as fotos ser possvel 103

lembrar do que se passava em cada uma delas, no importando a data, mas o contedo e todo sentimento do momento. Por volta dos Anos 55, Paulo envia a quarta carta comunidade sendo que Tito o portador desta carta e mediador do conflito. Carta esta que se inicia no captulo 10 e vai at o captulo 13, que seria a Carta escrita em meio a lgrimas uma vez que Paulo a escreveu preocupado, aflito e chorando. Percebe-se o surgimento das figuras dos super apstolos que se diziam Hebreus e Israelitas alm de se considerarem ministros de Cristo. Estes pretendiam destruir Paulo, bem como o trabalho que ele realizou na comunidade, de modo que tentavam exibir dons extraordinrios. Diante desse contexto foram considerados adversrios de Paulo j que alegavam que ele no pertencia a Cristo, que aparentava ser humilde de perto, mas quando estava longe se mostrava prepotente, era um evangelizador que decepcionava por no ser eloqente e que no amava os Corntios. Certamente esses super apstolos eram pessoas influentes e difundiam essas idias. Paulo mostrou que essas pessoas se medem com a prpria medida e se comparam a si mesmos, no anunciam o Cristo, mas se promovem, so ministros do Satans e exploradores do povo. Ao anunciar a terceira viagem, Paulo o faz com o tom ameaador e retorna a teologia e espiritualidade paulina para explicar a dualidade entre a fora e franqueza de Deus atravs da morte e ressurreio de Cristo, j que Jesus sofreu enquanto homem fraco e ressuscitou pelo poder de Deus que a prpria fora. Ele estava sendo julgado pela comunidade como fraco e mostrava que a fraqueza dele era como fraqueza aparente de Jesus crucificado que ao ressuscitar desvenda a fraqueza aparente manifestando seu poder e fora. Paulo mais uma vez se mostra um seguidor fiel de Jesus Cristo e comprova que a palavra eficaz na vida do apstolo. Decide, ento, abrir um julgamento segundo a lei judaica. Porm antes pede que os Corntios faam um exame de conscincia, j que o prprio Paulo na Primeira carta aos Corntios dizia: que tudo que no procede da convico pecado e se os Corntios no estavam vivendo de acordo com Cristo que se fez fraco, eles no superaram a prova da convico em Cristo. O apstolo, num gesto de humildade - que nada mais do que a verdade - mostra que j superou e que age de acordo com as suas convices. Assim, ele suplica a Deus para que no abram processo, no para que ele seja reconhecido como qualificado, mas para que os Corntios tenham atos cristos, mesmo que o prprio Paulo no tivesse. 104

A verdade a que se refere Paulo a vida em favor do evangelho que consiste em alegrar-se com a prpria fraqueza. Ele justifica a exortao, distncia, para que seu agir em Corinto no seja ainda de repreenso, mais de edificao. A carta finalizada com a saudao que consiste numa despedida breve e sem mencionar o nome das pessoas como Paulo fazia carinhosamente em suas cartas. A despedida tambm contm as frmulas trinrias mais claras do Novo Testamento e que integraram como saudao na liturgia Eucarstica.

A graa do Senhor Jesus Cristo, e o amor de Deus, e a comunho do Esprito Santo seja com todos vs. Amm. (II Cor 13, 13)

105

2.5. CARTA AOS GLATAS

Introduo

Durante a segunda viagem missionria de Paulo (At 15, 39 - 18, 22) Paulo passou pela Galcia. Isso aconteceu por volta do ano 50 depois de Cristo. Nesta poca, a Galcia podia ser tanto a regio compreendida pelas cidades de Antioquia da Pisdia, Icnio, Listra e Derbe (=provncia romana da Galcia), quanto a regio em torno das cidades de Anci e Pessinunte (Galcia propriamente dita). A discusso acerca do anncio do Evangelho tambm aos pagos, considerados imundos pela Lei, foi o primeiro problema que surgiu aps a Ressurreio de Cristo e do Pentecostes. Depois, levantou-se o problema dos cristos oriundos do paganismo serem obrigados a se sujeitarem Lei mosaica. Divergiam as opinies. Paulo, apesar de ser judeu da seita dos fariseus (os mais zelosos da Lei), tornou-se o defensor da liberdade crist ou da no sujeio Lei, interpretada maneira dos fariseus. Isso mereceu-lhe a hostilidade, no s dos judeus, mas tambm dos cristos de origem judaica. O chamado conclio de Jerusalm (At 15) no conseguira acalmar completamente os nimos. Cristos de origem judaica, os judaizantes puseram em causa, a validade e a legitimidade do anncio evanglico feito por Paulo, negando-lhe a dignidade apostlica e acusando-o de pregar um Evangelho mutilado e de anunciar um cristianismo diferente daquele pregado pelos outros apstolos de Jerusalm. Por isso, tentavam submeter os recmconvertidos ao pesado jugo da Lei. Foi o que aconteceu nas igrejas paulinas da Galcia. Nas pegadas do apstolo, os judaizantes atraram os glatas para a sua causa. Paulo escreveu-lhes, ento, esta carta polmica, em defesa da sua dignidade apostlica e da ortodoxia da sua doutrina, reconhecida, sobretudo, pelas colunas da Igreja-me de Jerusalm. Aqui expe o seu pensamento sobre as relaes entre a Lei de Moiss e Cristo. Este ltimo ponto ser amplamente tratado na Carta aos Romanos, cronologicamente posterior Carta aos Glatas. Para o Apstolo a Lei de Moiss tinha como misso conduzir a Cristo (Gl 3, 24). Se os cristos continuassem a observar a Lei como necessria para a salvao, ento a obra de 106

Cristo teria sido intil: a salvao no nos viria por Ele, mas pela Lei. Por isso, o que nos justifica no so as obras da Lei, mas a f em Cristo. Partindo deste princpio, Paulo vai ainda mais longe. Esfora-se por provar aos seus adversrios que a Lei nunca justificou ningum. O prprio Abrao no foi justificado pela observncia da Lei, mas pela f e pela promessa. A Lei no fez mais do que manifestar o pecado, ao indicar um caminho, sem dar foras para segui-lo. S a Boa Nova de Cristo, que poder de Deus para todo o que cr, justifica, porque, indicando o caminho, d tambm fora sobrenatural para segui-lo. Foi assim que nasceu a carta aos Glatas. Paulo a escreveu durante a primeira viagem, quando se encontrava na cidade de feso (final do ano 56 e incio do ano 57). uma carta cheia de paixo, raiva e ternura ao mesmo tempo. Ele tinha um jeito prprio de conversar, ou tratar, cada comunidade. Paulo inicia sua carta com uma pequena saudao, logo aps, deixa transparecer sua raiva e insatisfao com a situao que os glatas insensatos estavam vivendo.

Gl 1

Iniciando com a sua habitual saudao, Paulo, o apstolo sempre zeloso e atento s comunidades fundadas por ele, no deixa, logo de incio, de expressar sua preocupao em relao aos glatas: Estou admirado de que to depressa passeis daquele que vos chamou graa de Cristo para um evangelho diferente (Gl 1, 6). A carta aos glatas marcada por sentimentos intensos expressos por parte de Paulo, muitas vezes, envoltos pela indignao e palavras fortes de correo. Isso no ruim, pois revelam a atitude paterna de Paulo para com a comunidade. Afinal, j diz o livro de Provrbios: Meu filho, no desprezes a correo do Senhor, nem te espantes de que ele te repreenda, porque o Senhor castiga aquele a quem ama, e pune o filho a quem muito estima. (Pr 3, 11-12). O que Paulo deseja, logo no incio de sua carta, alertar os glatas para a verdadeira doutrina de Cristo. Faz isso porque ama de maneira intensa aquela comunidade! Sua preocupao se fundamenta no fato de que, embora os glatas tenham acolhido muito bem a Boa Nova de Cristo, ter-se-iam influenciado pelos chamados judaizantes, ou melhor, cristos de origem judaica. De acordo com estes, para que os glatas abraassem a f, deveriam antes seguir todas as prticas e costumes judaicos, em especial, a circunciso. 107

Ora, Paulo j tinha anunciado a liberdade de Cristo, que se entregou por nossos pecados, para nos libertar da perversidade do mundo presente (Gl 1, 4). Queriam agora os glatas voltar ao jugo pesado da Lei que, muitas vezes, trazia a opresso ao invs da libertao? No, isso no podia acontecer! E se algum pregar doutrina diferente da que recebeste, seja ele excomungado! (Gl 1, 9) exorta peremptoriamente o apstolo. Paulo no queria mais que as pessoas se submetessem escravido das inmeras prticas judaicas, mas desejava para eles a liberdade trazida pela graa de Cristo. Para reforar sua exortao, Paulo argumenta citando o seu prprio exemplo de vida. O apstolo era um testemunho vivo e sincero da pregao que fazia. Ao fazer meno de sua converso, Paulo diz claramente que sua misso e autoridade no vm da Lei, mas da graa de Cristo. Se antes era zeloso seguidor da Lei, um verdadeiro modelo de seguimento da Lei, tudo abandonou para seguir ao chamado da graa em Cristo. Assim, o que Paulo nos quer questionar hoje sobre a vivncia de nossa f. Ser que temos vivido nossa f na sua essncia libertadora e tica ou ser que temos ficado somente na superficialidade das prticas e costumes religiosos sem a converso sincera de nosso corao? Ao entrar em contato ntimo com o Cristo, Paulo teve uma mudana radical de vida, causando espanto at mesmo entre os prprios cristos, que assim diziam: Aquele que antes nos perseguia, agora prega a f que outrora combatia (Gl 1, 23). Que possamos seguir o exemplo de f de Paulo que, a partir da sua vida, dava testemunho da graa de Cristo!

"H uma lei para o pregador: que faa o que prega. (So Gregrio)

Gl 2

Paulo exps o Evangelho s autoridades de Jerusalm. Barnab e Tito acompanham Paulo. Essa era uma dupla paradigmtica, para alguns at provocadora: Barnab, de casta levtica e Tito representava o convertido puro do paganismo grego. importante saber que Paulo no est se apresentando para prestar contas, mas sim por causa de uma revelao. A grande oposio da Carta aos Glatas a liberdade crist frente escravido sob a Lei. No versculo 9, fica sancionada a validade do apostolado entre os pagos. Em discusso pblica com Pedro, Paulo mostra que seu pensamento que a salvao do homem pela f e no pelas obras. A nica condio a adeso pela f ao Messias que com sua morte salvou o 108

homem. Pois, se comeo a reconstruir o que havia derrubado, mostro que sou transgressor (Gl 2, 18). Paulo derruba a Lei para salvar-se apenas por Cristo, mas, se declarasse que necessita da Lei para salvar-se, reconstruiria o que tinha derrubado e confessaria que Cristo nada havia lhe valido, pois o deixou em estado de pecado.

" meu Senhor Jesus, eu estou pronto a seguir-te mesmo no crcere, mesmo at a morte, a imolar a minha vida por teu amor, porque sacrificaste a tua vida por ns. (Santo Antnio)

Gl 3

Os glatas (pagos convertidos) ouviram a pregao do Evangelho, converteram-se a Jesus Cristo e foram batizados. A partir da f, puderam experimentar em suas vidas, o dom do Esprito que rene os homens e os faz colaborar entre si para o crescimento de todos. At esse momento, os glatas no conheciam a lei judaica. Para que serve agora circuncidar-se e observar tal Lei? O que poderiam dela receber a mais? A atitude deles mostra apenas que esto voltando para trs. Os pregadores judaicos certamente diziam aos glatas que Jesus era judeu e filho de Abrao e por isso, os glatas deviam ser circuncidados e observar a Lei judaica para serem filhos de Abrao e fiis a Jesus. Contudo, Paulo salienta que, desde Abrao, a f nas promessas que d a vida. Quem tem f se torna filho e herdeiro de Abrao. Quanto Lei, ao invs de tornar justo o homem, traz a maldio de um peso sobre-humano. Os glatas j estavam ludibriados pela Lei que lhes era oferecida pelos judaizantes como forma de salvao. Porm estavam se deixando escravizar com tantas obrigaes a cumprir, que davam mais importncia ao cumprimento da Lei que ao prprio Deus. Deus deixou de ser o foco para ser coadjuvante. Na verdade, a Lei tinha o papel de mostrar a incapacidade do homem de salvar-se, dar-lhe conscincia de seus pecados e mant-lo na expectativa da realizao da promessa a fim de ser liberto da prpria Lei. O papel da Lei terminou com a chegada de Cristo. Pela f Nele e pelo batismo, os homens se revestem de Cristo, isto , so transformados para se tornarem imagem Dele. Em Cristo, portanto, os homens ficam libertos de qualquer lei e de qualquer diferena que possa privilegiar e marginalizar os outros. 109

A f certa, mais certa que qualquer conhecimento humano, porque se funda na prpria Palavra de Deus, que no pode mentir. Sem dvida, as verdades reveladas podem parecer obscuras razo e experincia humanas, mas a certeza dada pela luz divina maior que a que dada pela luz da razo natural.(Santo Toms de Aquino) Dez mil dificuldades no fazem uma nica dvida.(Newman) (CIC 157)

Gl 4

Neste captulo, Paulo faz uma comparao interessante entre o escravo e o herdeiro, menor de idade. Mesmo sendo herdeiro, o menor de idade assemelha-se ao escravo, pois no possui poder algum, mas est submetido ao poder dos tutores administradores. Da mesma forma, antes da vinda de Cristo, todos estavam como herdeiros na fase da menoridade: submetidos ao poder do mundo. Esse poder do mundo manifestava-se principalmente no calendrio religioso e nas festas pags e judaicas, que eram determinadas pela astronomia. Com a vinda do Cristo, ganha-se a maioridade e, juntamente com ela, a liberdade. Dessa maneira, a tutoria do mundo no deveria mais governar aquela comunidade, pois ela j conhecia a verdade que vem de Deus, mediante o Esprito Santo. Paulo ainda agradece mais uma vez aos glatas, pois foi muito bem acolhido e amado no momento de doena e fraqueza. Aproveita o ensejo para questionar onde estaria a perseverana daquele povo e como as aes dos falsos apstolos influenciavam de forma negativa as atitudes e opinies daquela comunidade. O apstolo por fim, faz referncia ao Antigo Testamento, citando Abrao. Diz que a comunidade de Glatas deveria viver os frutos da linhagem de Sara, a qual teve um filho legtimo com Abrao (Isaac - fruto da promessa de Deus) e evitar a linhagem de gar, escrava e me de Ismael, fonte de pecado e de vida carnal.

Por acaso me tornei vosso inimigo porque vos disse a verdade? (Gl 4, 16)

Gl 5

A palavra de ordem da Carta aos Glatas LIBERDADE. Essa liberdade , em primeiro lugar, uma graa, pois foi dada a todos previamente por uma outra pessoa, que Cristo, que libertou toda a humanidade pela sua cruz. Contudo, tambm uma conquista 110

diria, que pode avanar ou retardar de acordo com nossas decises pessoais: Correis bem. Quem, pois, vos cortou os passos para no obedecerdes verdade? (Gl 5, 7). A partir da liberdade recebida e cultivada, surge uma nova vida denominada por Paulo de vida no Esprito. Como forma de orientar a comunidade glata, Paulo enumera vrios frutos ou caractersticas dessa nova vida no Esprito (caridade, alegria, paz, pacincia, afabilidade, bondade, fidelidade, brandura, temperana). percebendo essas caractersticas na vida de cada um deles que eles prprios poderiam medir o grau de liberdade a que tinham chegado. Da mesma forma e de maneira enftica, Paulo tambm correlaciona as obras da carne, ou seja, atitudes que nos levam escravido (fornicao, impureza, libertinagem, idolatria, superstio, inimizades, brigas, cimes, dio, ambio, discrdias, partidos, invejas, bebedeiras, orgias). Com esse trecho de glatas, permanece a seguinte pergunta: a que grau de liberdade e vida no Esprito chegamos? Ser que temos avanado nessa vida livre e repleta de vida ou ainda estamos presos pelos desejos da carne?

Ficai, portanto, firmes e no vos submetais outra vez ao jugo da escravido. (Gl 5, 1b)

Gl 6

Na despedida de sua Carta aos Glatas, Paulo, de maneira muito sinttica, reafirma dois de seus temas principais: a salvao no se d pela Lei e o homem, em Cristo, uma criatura nova. Nos captulos anteriores, vimos a preocupao de Paulo em mostrar comunidade da Galcia que a salvao proporcionada na cruz o suficiente. Pela cruz, fomos justificados (Gl 3, 6-9), fomos adotados (Gl 4, 7), fomos renovados (Gl 4, 6), fomos feitos herdeiros com Jesus (Gl 3, 15-18). Neste ltimo captulo, Paulo conclui que o ser nova criatura o que importa (Gl 6, 15). Paulo relata as caractersticas da vida espiritual: ajuda ao prximo (Gl 6, 1-2); humildade, exame de conscincia e benevolncia (Gl 6, 7-9); a lei do semear e colher tambm se aplica aqui (Gl 6, 7-9). Ao longo do primeiro trecho deste ltimo captulo, Paulo aconselha comunidade a trabalhar em harmonia, o que tambm vlido para as comunidades atuais. 111

Paulo encerra a Cartas aos Glatas retomando o plano de salvao de Deus por meio da cruz de Jesus. A circunciso era uma mostra clara do cumprimento da Lei, mas Paulo diz aos glatas que a salvao no provm da Lei, mas de Cristo. Apia-se na cruz, sinal de ignomnia para os romanos, os pagos e os judeus e, agora, sinal da vitria da salvao. Por isso, Paulo se gloria nela, como tambm todos os cristos, porque da Cruz brota a vida. Circuncidar-se ou no circuncidar-se no o importante, mas renascer como nova criatura. O mundo da lei est morto. J no se faz diferena entre judeus e pagos nem entre circuncisos e incircuncisos. A nica coisa que conta o homem novo, resgatado pela cruz de Jesus.

A graa de nosso Senhor Jesus Cristo esteja com vosso esprito, irmos. Amm. (Gl 6, 18)

112

2.6. CARTA AOS EFSIOS

Introduo

Aprofundando-se na carta aos Efsios, vm tona vrios questionamentos que ainda hoje permanecem no esclarecidos, mas que merecem nossa ateno a fim de que enriqueam nossos estudos bblicos. Essas interrogaes so resultado do amadurecimento dos estudos bblicos que buscam sem receios a verdade. 1 verdadeiramente uma carta? O contedo do texto assemelha-se mais a um discurso, sermo ou homilia do que a uma carta propriamente dita. Os nicos trechos que do sentido a uma carta so o incio com Ef 1,1-2 e fim com Ef 6,21-24. (Bortolini, 2005). 2 Foi escrita por Paulo? Qualquer leigo que l Efsios garante estar lendo uma carta escrita por Paulo, uma vez que o texto o faz referncia como sendo seu autor: De Paulo, apstolo de Cristo Jesus por vontade de Deus, aos consagrados de feso, fiis ao Messias Jesus. (Ef,1,1) e Com essa finalidade eu, Paulo, sou por causa de vs o prisioneiro de Cristo Jesus. (Ef 3,1). Alm disso, menciona Tquico (Ef 6,21), um de seus companheiros. Porm, estudos aprofundados (de palavras, temas, estilo, etc.) fazendo comparaes entre as cartas legitimamente Paulinas (Romanos, 1 e 2 Corntios, Glatas, Filipenses, 1 Tessalonicenses e Filmon) e as cartas deuteropaulinas (que se tem dvida da autoria de Paulo) levantam dvidas quanto autoria de Efsios como pertencente a Paulo. Outros exegetas catlicos preferem guardar a tese de que Paulo o autor de Efsios. Segundo eles, Paulo teria recorrido a um redator (no um simples escriba, mas compositor de frases) para redigir a carta, o que explicaria as particularidades de linguagem e estilo da carta aos Efsios. So usadas 30 palavras que no mais ocorrem em todo o Novo Testamento e 83 que no aparecem nas outras epstolas de So Paulo. 3 Foi destinada aos Efsios? uma dvida gerada pela presena ou ausncia da palavra feso no captulo 1,1 de algumas bblias. Isso porque alguns manuscritos antigos, considerados importantes, no tm a 113

expresso que esto em feso. O texto original de 1,1 deveria ser, ento, mais ou menos assim: Paulo, apstolo de Cristo Jesus pela vontade de Deus, aos cristos ... e fiis em Jesus Cristo. Nesse espao onde se encaixa a expresso que esto em feso tambm se encaixaria o nome de outras comunidades, como Laodicia, Hierpolis ou Prgamo, para onde se endereava a carta. Assim a carta seria uma carta circular, uma espcie de carta aberta s comunidades daquela regio, inserindo-se no espao em branco de 1,1 o nome da respectiva comunidade (Bortolini, 2005). 4 Carta aos Laodicenses? Para alguns estudiosos, a carta aos Efsios poderia ser a tal carta aos Laodicences de que se fala em Colossenses 4,16: Depois que vocs lerem esta carta, faam que seja lida tambm na igreja de Laodicia. E vocs, leiam a de Laodicia. (Bortolini, 2005). 5 Local e poca em que foi escrita? Assumindo Paulo como autor da carta aos Efsios, bem provvel que tenha sido escrita por volta dos anos 54-56 e sob conflitos seguidos de priso. H vrias passagens da carta em que so mencionados perodos de deteno em priso. (Ef 3,1; 4,1; 6,20). Ainda possvel uma priso de Paulo em feso no mencionado Lucas, durante a terceira viagem missionria, ocorrida entre 53 e 57 (At 18,20-23), em que Paulo permaneceu por quase trs anos em feso (At 19,8-19; 20,31). Por motivos estratgicos de evangelizao e tambm por motivos de fora maior, como uma eventual priso (Bortolini, 2005). 6 Como est organizada? Podemos dividir a carta em duas grandes unidades. A primeira vai at o final do captulo 3 e, a segunda, comea no captulo 4 e vai praticamente at o fim. A primeira parte apresenta algumas propostas interessantes e a segunda demonstra suas conseqncias na vida das pessoas, tanto dentro do ambiente da comunidade como na sociedade. O que se confere caractersticas de uma carta so os trechos Ef 1,1-2 e Ef 6,21-24, que funcionam respectivamente como introduo e concluso. Alm disso, encontra-se no trecho (Ef 1,3-14) uma orao e forma de beno que sintetiza toda a importncia da carta.

Ef 1, 1-14

A carta comea com uma saudao a todos os cristos, supostamente da comunidade de feso. Esta saudao ainda hoje utilizada no momento litrgico durante as celebraes, onde a graa e a paz so oferecidas a todos em nome de Jesus.

114

Na seqncia, de acordo com Jos Bortolini, so desenvolvidas seis bnos, as quais nortearo toda a carta aos Efsios. A relao das bnos dada por: A primeira beno (versculo 4): faz referncia criao. Deus nos amou primeiro e por conseqncia criou tudo que hoje temos e somos. A segunda beno (versculos 5 e 6): fala da predestinao. Deus nos escolheu para sermos os seus filhos e nos enviou a graa por meio de Jesus que foi entregue por ns na cruz. A terceira beno (versculos 7 e 8): fala da libertao ocorrida por meio do sangue de Jesus, o qual fonte de perdo para os nossos pecados. A quarta beno (versculos 9 e 10): trata da reunio de todas as coisas, as celestes e as terrestres, sobre o nome poderoso de Jesus, nica cabea. A quinta beno (versculos 11 e 12): fala que atravs de Cristo fomos reconhecidos como detentores de parte da herana, conforme o projeto do prprio Deus. A sexta beno (versculos 13 e 14): revela-nos que, por meio de Cristo, ouvimos a palavra da verdade e fomos marcados pelo selo prometido, o Esprito Santo, o qual a garantia de nossa herana.

...Reunindo o universo inteiro, todas as coisas celestes como as terrestres, sob uma s Cabea, Cristo (Ef 1,10b)

Ef 1, 15-23

Logo no versculo 15, Paulo escreve: ...fiquei sabendo. Ou seja, ele d a entender que no conhecia os destinatrios da carta. Ficou sabendo por meio de pessoas que pertencem ao grupo de trabalho evangelizador. No versculo seguinte, notamos uma ao de graas breve, embora marcante, pois diz que faz isso sem cessar. Os versculos 17, 18 e 19 se referem a um pedido que, na verdade, desdobra-se em trs: que Deus d aos destinatrios da carta um esprito de sabedoria, que lhes ilumine os olhos da mente e que eles compreendam o grandioso poder de Deus. (Bortolini, 2005). Nos dois versculos seguintes, a carta aborda o projeto admirvel de Deus: Jesus Cristo em sua vitria definitiva sobre a morte, por meio de sua ressurreio. O versculo 22 faz referncia ao Salmo 8, no entanto, Paulo mudou um personagem. No Salmo, temos a afirmao de que Deus ps todas as coisas debaixo dos ps do ser humano. Na carta aos Efsios, por sua vez, a afirmativa que Deus ps todas as coisas

115

debaixo dos ps de Jesus Cristo (Bortolini, 2005). Mostrando, assim, a primazia do verdadeiro Homem e verdadeiro Deus sobre o universo. O desfecho bastante ambguo, cabendo mais interpretaes: a igreja completa Cristo, e Cristo completa tudo. A igreja est cheia de Cristo, o qual completa tudo; a igreja est cheia daquele que Deus plenifica com sua plenitude.

... quo rica e gloriosa a herana que ele reserva aos santos, e qual a suprema grandeza de seu poder para conosco, que abraamos a f (Ef 1,18-19) Ef 2,1-22

Este captulo se desenrola em torno da libertao (resgate) por meio do sangue de Cristo e o perdo das faltas (graa) derramada para toda a humanidade. Pode-se afirmar que aprofunda e desenvolve a terceira bno. A humanidade era composta por dois grupos desiguais. Um grupo representava os no judeus e era denominado de vs, j o outro grupo era composto pelos judeus e era denominado de ns. O que se deseja mostrar que, tanto judeus e no judeus, vs e ns respectivamente, estavam mortos pelo pecado e logicamente fadados condenao. Ambos estavam sob a ira de Deus. Para ambos, surge um Cristo que salva do pecado e restabelece a vida atravs da graa. Uma iniciativa que mostra a Misericrdia e o Amor de Deus para conosco, sem mrito de ningum, a no ser o de Deus. Jesus transformou os dois povos em um s, cabendo a esse povo responder a Jesus atravs das obras. Percebem-se, nestes escritos, diferentes categorias temporais, tais como outrora (que representa o tempo anterior a Jesus marcado pelos pecados e faltas), presente (momento em que se escreve a carta) e tempos futuros (de forma a abraar, mais uma vez, o arco da histria). O advento de Jesus um Divisor de guas, ou seja, uma fronteira entre o passado e o presente das pessoas da Comunidade. Este captulo tem o intuito de mostrar um Deus de Misericrdia que morreu, ressuscitou e foi glorificado a fim de que todos os pecadores passassem tambm da morte vida. As tradies, como a circunciso, tornaram o judeu arrogante, por se acharem superiores aos pagos, pois representava um sinal de Aliana de Deus com judeus, um compromisso com as Leis de Moiss. Inicia-se o hino de um s corpo j que, pelo sangue de Cristo, no se pode mais fazer acepo de pessoas e agora so todos um.

116

As relaes da humanidade com Deus so refeitas e sintetizadas em duas basicamente: reconciliao e filiao. A primeira se refere morte de Cristo que reconcilia a humanidade com Deus e, a partir disso, a relao se torna de filiao porque todos tero um nico pai, o Pai Nosso. Era necessrio desfazer o muro da separao j que o acesso ao templo estava rigorosamente vigiado e regulado. Agora, em lugar do templo, temos o Esprito Santo e, por meio dele, temos acesso ao Pai. Vale salientar a meno de Jesus como a Pedra Angular, que a pedra que sustenta toda construo, e tambm o ponto de coeso de todo edifcio. Sobre o alicerce, que so os apstolos e profetas, o edifcio ser construdo sem parar e, o arquiteto desse projeto, nunca terminado e sempre em crescimento o Esprito Santo.

... j no sois hspedes nem peregrinos, mas sois concidados dos santos e membros da famlia de Deus, ... (Ef 2,19) Ef 3, 1-21

Neste trecho da Carta aos Efsios, o tema central a palavra MISTRIO. Mistrio que aqui no deve ser entendido como algo incognoscvel, mas algo que pode e deve ser compreendido e desvendado, porm com algum esforo. Mistrio , no presente captulo, sinnimo de projeto. Projeto este que vem sendo buscado pelo povo do Antigo Testamento desde os primrdios e que veio ser revelado na sua completude na plenitude dos tempos. mister tambm notar que o trecho est ligado quarta bno (Ef 1,9-10). Mas qual seria o cerne desse mistrio? O versculo 6 do captulo nos revela: os gentios so tambm co-herdeiros de Cristo; o projeto salvfico para todos e no somente para o povo de Israel, como se pensava at ento. Que maravilhoso! A graa salvfica no derramada sobre um povo ou nao, mas distribuda abundantemente sobre todos ns. J no h mais judeus e pagos, mas todos somos igualmente filhos, co-herdeiros da mesma herana, que o prprio Cristo! Todos ns somos igualmente dignos, pois temos um mesmo Pai, Deus e um mesmo irmo, Jesus! Este mistrio algo extremamente novo! Para se ter uma idia da novidade evanglica, basta fazer uma comparao com a nossa Constituio de 1988. Antes da Constituio de 1988, havia uma diferenciao de direitos entre as espcies de filhos. Dessa forma, um filho havido fora do casamento no possua os mesmos direitos de um filho chamado legtimo. Atualmente, foi estatudo o princpio da no discriminao da filiao no 117

artigo 227, 6 da nossa Carta Magna. Imagine: esse princpio j estava presente na Carta aos Efsios, baseado no pressuposto que todos possuem a mesma dignidade, pois somos filhos de Deus e co-herdeiros de Cristo. Antes de 1988, os filhos bastardos no tinham direito herana, por exemplo, mas So Paulo j apregoava o contrrio mais de dezenove sculos antes ao dizer que somos co-herdeiros de Cristo! Realmente, maravilhoso saber disso! Contudo, mesmo diante dessa maravilha, Paulo no se orgulha disso. Sabe ele que apenas portador da graa divina (Ef 3,7). Considera-se o mais insignificante dentre os santos (Ef 3,8), um abortivo, o menor dos apstolos (ICor 15,8-10). Com isso, ele nos mostra como deve ser aquele que transmite a mensagem de Deus: um servo humilde, que sabe que a Graa que tudo realiza! J em Ef 3,14-21, Paulo inicialmente apresenta uma splica que faz referncia terceira bno (Ef 1,7-8) e termina, nos dois ltimos versculos, com um louvor. Paulo, no versculo 18, apresenta uma splica para que a comunidade e todos ns compreendamos a largura, o comprimento, a altura e a profundidade do amor de Cristo. Mas qual seria a largura desse amor? Basta lembrarmos que cada um recebeu de Cristo a plenitude da graa. E o comprimento? Todos ns somos chamados salvao e no apenas os hebreus. E a altura? Pelo mistrio da Encarnao divina, Deus desceu at ns e ns subimos at Ele. E a profundidade? Pelo mistrio da Paixo, a profundidade desse amor se expressa na morte, e morte de cruz, do Cristo por ns. Ademais, o apstolo suplica que sejamos repletos da plenitude de Deus. Mas como o infinito dentro do finito? Somente por um milagre de amor podemos ser repletos da Plenitude. interessante notar que coerente o pedido de So Paulo: somente um co-herdeiro poderia receber a mesma herana de Cristo. Se Cristo foi repleto da plenitude (ver Cl 1,19), tambm ns haveramos de o ser. Ao mesmo tempo, Paulo, logo aps essa splica, d-se conta de estar pedindo algo aparentemente impossvel. Como o infinito dentro do finito? No versculo 20, Paulo justificase, dizendo que Deus capaz de fazer muito mais que compreendemos (comparar com Rm 11, 33-36). A Ele, louvor e glria!

Que Cristo habite pela f em vossos coraes, arraigados e consolidados na caridade, [...], e sejais cheios de toda plenitude de Deus. (Ef 3,17-19b)

118

Ef 4,1-16

Paulo diz comunidade que ela s seria viva a partir do momento que estivesse unida. Unida no amor a Cristo, nas diversidades do dia-a-dia. E isto a finalidade do amor que Jesus demonstrou. A unidade , assim, o centro da vida crist, a qual irradiar e dar origem a todos os benefcios sociais. E a ao de Deus, em Jesus Cristo, que unifica e plenifica toda a realidade. Dessa forma, os cristos tm que ser exemplos de unidade, de superao de preconceitos. Para que uma comunidade funcione desta maneira, indispensvel a diversidade de dons. E o dom especfico que cada um recebeu de Cristo no pode gerar divises, inveja ou competio. Mesmo porque esta variedade o desejo de Cristo, pois Ele que d a cada um esses dons. exatamente isso que gera a unidade, a partir do momento que cada indivduo se coloca a servio de todos, tomando conscincia de que, por mais simples que possa parecer um determinado dom, sem ele o todo no funciona, fica faltando algo. Alguns dos dons necessrios para manter a comunidade unida no conhecimento e no compromisso da f so os dons do governo e do ensino, particularmente exaltados no texto. A partir do momento em que a comunidade vive o amor autntico, preservando a unidade e respeitando as diversidades, nada pode abalar esse corpo coeso em Cristo. Tudo o que no vem de Cristo facilmente identificado e mandado para longe. Ademais, a satisfao sentida ao se unir e aproximar do verdadeiro amor to sublime que o resultado um crescimento contnuo e infinito, o que caracteriza a Igreja de Cristo e a vivncia no seu amor.

Assim, j no seremos crianas, jogados pelas ondas e levados para l e para c por qualquer vento de doutrina. (Ef 4,14a) Ef 4, 17-32

So Paulo mostra como os pagos viviam: com o corao endurecido, longe de Deus, na libertinagem e imoralidade. Fala tambm sobre o conhecimento da verdade em Jesus o que exige uma transformao, deixando de lado o velho homem e se revestindo do novo homem segundo a verdade. Paulo relata as caractersticas do homem velho, do qual os cristos so convidados a se desvestir. Ser comunidade crist ser gente nova, quebrar com o passado. Contextualizando, a sociedade do Imprio Romano era escravocrata e a economia era baseada no roubo de 119

riquezas, das terras conquistadas, por isso, So Paulo chama a ateno sobre o roubo e o trabalho. O apstolo d um novo sentido ao trabalho: a partilha. Ele aconselha a comunidade a rejeitar todas as formas de falsidade, evitar pecados de ira, ganhar a vida por meios honestos, controlar a lngua. Vrias vezes, nesta carta, Paulo fala sobre responsabilidades mtuas entre cristos. Tais responsabilidades vm da relao que os cristos mantm por meio do corpo de Cristo: "...porque somos membros uns dos outros" (Ef 4,25). Ao final, Paulo faz referncia terceira beno, que o perdo.

Renunciai vida passada, despojai-vos do homem velho, [...] Renovai sem cessar o sentimento da vossa alma, e revesti-vos do homem novo, criado semelhana de Deus, em verdadeira justia e santidade. (Ef 4, 22a.23-24) Ef 5, 1-20

Nos captulos anteriores, Paulo ensina sobre o servio geral do cristo. Agora ele incentiva aplicaes pessoais especficas apontando atitudes que devem nortear a vida do cristo: imitadores de Deus, provando sempre o que agradvel a Deus, vede como andais. Imitadores de Deus (Ef 5,1-2) nestes versculos, Paulo nos diz que, como filhos de Deus, devemos imit-lo. Que desafio! Imitar o Deus santo que nos criou. Especificamente devemos imitar o amor de Cristo (Ef 5,2). Provando sempre o que agradvel a Deus (Ef 5,3-14) para imitar a Deus, temos que ser puros, pois ele puro. Temos aqui uma exortao santidade (veja I Pedro 1:14-16). Os verdadeiros filhos de Deus no participam mais das obras das trevas, porque andam como filhos da luz no Senhor (Ef 5,7-8). Andar como filhos da luz quer dizer provar sempre o que agradvel ao Senhor (Ef 5,10). Se seguirmos os nossos prprios desejos e fizermos apenas o que achamos agradvel a Deus, no andamos como filhos da luz. Se quisermos agradar ao Senhor, temos que ler, entender e fazer o que ele revelou na Palavra. Quando praticamos o que foi revelado, andamos na luz de Cristo e deixamos a luz brilhar em ns, despertando outros da escurido do pecado (Ef 5,11-14). No sejamos cmplices (Ef 5,11). A postura do cristo em relao ao pecado precisa ser bem definida. No podemos ocultar nossa f (veja Marcos 8:38), nem devemos ser cmplices nos pecados dos outros. Ser cristo no um hobby, mas a grande causa pela qual vale a pena entregar a prpria vida. saber enfrentar os perigos, crises, tentaes, o que exige discernimento e fidelidade. 120

Vede como andais (Ef 5,15-20) uma vez que sabemos o que agrada ao Senhor, devemos andar de acordo com esse entendimento, utilizando bem o nosso tempo (Ef 5, 1516). Muitos gastam tempo e energia fazendo obras que no so da vontade de Deus, ao invs de compreender e praticar a vontade Dele (Ef, 5,17; Mt 7,21-23). Se gastarmos nosso tempo tentando servir ao Senhor de acordo com os nossos planos e no segundo a revelao Dele, tornamos-nos insensatos. Precisamos ocupar nossos pensamentos com a Palavra de Deus, desenvolver a nossa comunho com Ele, e demonstrar o Esprito do Senhor em nosso servio aos outros, nunca esquecendo da caridade como base para nossas aes. Assim, estaremos nos enchendo do Esprito e sendo verdadeiros imitadores de Cristo.

Desperta tu que dormes! Levanta-te dentre os mortos e Cristo te iluminar. (Ef 5,14b)

Ef 5, 21-33

Nestes versculos, Paulo vem falar sobre a relao recproca entre os esposos. Neste trecho, desenvolvida, em especial, a quarta beno, relacionada com o tema central da descoberta do universo como corpo de Cristo. Esta parte da carta aos Efsios bem polmica, por relacionar Cristo-Igreja como ponto de partida para a relao marido-mulher: As mulheres sejam submissas a seus maridos, como ao Senhor (Ef 5,22). Nesta interpretao, as mulheres parecem um pouco prejudicadas pelo nvel da comparao realizada, devido ao condicionamento cultural da poca (submisso da mulher). Entretanto, outros trechos vm dar a real dimenso da relao entre os membros no casamento: Sujeitai-vos uns aos outros no temor de Cristo (Ef 5,21) e Assim os maridos devem amar as suas mulheres, como a seu prprio corpo (Ef 5,28a). A interpretao se que deve fazer desse trecho bblico deve ser sistmica e teolgica. Paulo jamais quis fomentar, com seus conselhos, uma situao de desprezo pela figura feminina. Basta olhar sua histria de vida e veremos como ele valorizava a figura feminina nas comunidades (ver At 16,11-15). Entre Cristo e a Igreja (cabea-corpo), embora haja uma relao de submisso e respeito, de forma alguma, a Igreja torna-se menos digna por isso. Pelo contrrio, ao servir a Cristo, a Igreja cresce na sua dignidade e santidade. Da mesma forma, assim como, Cristo se doou completamente Igreja, os maridos tambm devem doarse completamente s suas esposas.

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Paulo d a noo da beleza e complexidade da relao entre homem mulher, quando cita a passagem de Gnesis referente criao, demonstrando a entrega de ambos em prol de um bem comum. A concluso deste trecho que deve ser retirada, para os dias atuais, a de preservarmos e reforarmos o que bom e deixarmos de lado o que est condicionado culturalmente.

Em resumo, o que importa que cada um de vs ame a sua mulher como a si mesmo, e a mulher respeite o seu marido. (Ef 5,33) Ef 6,1-9

Como visto anteriormente, o apstolo comparou o matrimnio com a relao CristoIgreja, onde a mulher deve submeter-se completamente ao marido como a Igreja a Cristo, e o homem deve amar sua esposa com um amor-doao igual ao amor incondicional de Cristo por sua Igreja. Prosseguindo a anlise paulina das relaes fundamentais na famlia antiga, temos as relaes pais-filhos e escravos-patres. De acordo com Paulo, os filhos devem obedincia a seus pais porque, dessa maneira, o Senhor cumprir a promessa de vida longa e feliz aos que caminham segundo as normas e estatutos (Dt 5,16) por Ele institudos para os escolhidos a habitar a terra prometida. Em contrapartida, cabe aos pais, educar seus filhos de acordo com a vontade de Deus, conduzindo-os na doutrina crist. de incumbncia dos pais serem testemunhos cristos verdadeiros para que os filhos no se revoltem. Quanto relao servos-senhores, Paulo aconselha aos escravos que obedeam a seus patres e os sirvam de bom grado para que se viva em harmonia. Ademais, o Filho do homem no veio para ser servido, mas para servir (Mc 10,45a). Para os senhores, o apstolo recomenda que abandonem as ameaas e tratem seus escravos do mesmo modo como so tratados por eles afinal, todos so filhos do mesmo Deus que no faz distino de pessoas. Assim, Deus, que conhece o corao e as obras de cada filho, dar a recompensa segundo o merecimento de cada um. Embora Paulo no tenha feito uma crtica estrutura social de sua poca, ele salienta que todos so iguais perante Deus. Esta proposta um passo para que se reconhea a igualdade de direitos entre os homens, plantando, desse modo, a semente da justia social.

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[...] sejam como servos de Cristo, que cumprem de todo corao a vontade de Deus. [...] Vocs sabem que cada um, escravo ou livre, receber do Senhor o bem que tiver feito. (Ef 6,6b.8)

Ef 6, 10-24

A exortao est chegando ao fim e termina falando da militncia crist. A vida uma milcia, com seus inimigos, armas e aliados. a espera ativa, presente na sexta beno: ...e foram marcados com o selo do Esprito prometido, o Esprito Santo, que garantia da nossa herana, enquanto esperamos a completa libertao do povo que Deus adquiriu para louvor da sua glria. (Ef 1, 13-14). A armadura descrita nesse texto era a mais completa daquele tempo: cinturo, couraa, calado, escudo, capacete e espada. Para cada um desses elementos, o autor oferece um correspondente de militncia crist (homem novo revestido de verdade, justia, zelo, f, salvao e Palavra de Deus). No se trata de uma batalha real, pois o combate de Paulo e das comunidades que receberam esse texto no contra pessoas de carne e osso, mas contra inimigos espirituais perigosos e destemidos, cujo chefe o prprio diabo. Ele tem, s suas ordens, um exrcito de poderes subalternos, de espritos que atuam na atmosfera celeste. O Antigo Testamento fala metaforicamente das armas de Deus (Sl 7; Sb 5,17-23). Nosso autor fala da armadura do cristo. O auxlio do aliado se consegue pela orao (Sl 34,1-4). Ainda hoje a militncia crist no pode descansar. As injustias e desigualdades crescem a cada momento. A primeira parte da carta (Cap 1 a 3) estava permeada de louvores, splicas e doxologia. No fim de tudo h pedidos de orao por todos os cristos e pelo autor da mensagem, prisioneiro (Ef 6,20). a terceira vez que se refere priso (Ef 3,1 e Ef 4,1). Um mensageiro encarcerado um paradoxo. O que pede liberdade de esprito para pregar o evangelho. Abrir a boca, o homem pode faz-lo; acertar com a palavra, dom de Deus. Tquico considerado portador da mensagem e de notcias transmitidas viva voz. Ele recebe de Paulo dois ttulos que o caracterizam como cristo amado (irmo querido) e empenhado na estratgia pastoral (fiel ministro no Senhor). Parece que a comunidade sabia da priso de Paulo e se preocupava com isso (Ef 6,22). H duas saudaes finais (Ef 6,23-24). A primeira destina-se aos irmos, ou seja, a todos os cristos; a segunda endereada s mesmas pessoas, porm, identificadas como

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portadoras de amor perene para com Jesus. Essas duas saudaes recolhem temas j apontados na carta: paz, amor, f e graa.

Tomai, portanto, a armadura de Deus, para que possais resistir nos dias maus e manter-vos inabalveis no cumprimento do vosso dever. (Ef 6,13)

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2.7. CARTA AOS FILIPENSES

Introduo

A fundao da comunidade de Filipos aconteceu por volta de 50 d.C. durante a segunda viagem missionria de Paulo, acompanhado por Silas e Timteo. Lucas tambm os fazia companhia, como pode ser notado a partir de At 16,10 quando ele comea a escrever usando a segunda pessoa do plural. a entrada do Evangelho na Europa. J em seu incio, a comunidade de Filipos transpassa os preconceitos da poca, uma vez que nasce a partir de um grupo de mulheres com seu o ncleo na casa de Ldia, uma comerciante de prpura, que nem mesmo era de Filipos. Filipos era uma cidade com direitos romanos, alm de possuir muitos militares aposentados do Imprio Romano. Naquele tempo era comum acreditar que a pessoa do imperador fosse a prpria divindade encarnada. Obedecer autoridade era, portanto, obedecer a Deus. Para Paulo e seus companheiros, o nico Deus encarnado Jesus Cristo, o Filho de Deus. Portanto, coisas ou pessoas que pretendem passar por Deus nada mais so do que dolos que mantm uma sociedade desigual e injusta. Paulo preso pela primeira vez em sua vida missionria, sendo acusado de pregar contra o imperador. Desculpa essa, usada pelas autoridades da poca, como meio de punir Paulo, por ter libertado uma escrava dominada por um esprito de adivinhao, que era utilizada como fonte de renda (At 16,19-24). Surpreendentemente um tremor de terra faz com que Paulo e Silas ganhem a liberdade, mas estes no fogem para proteger a vida do carcereiro que, diante da atitude deles, converte-se. As autoridades, aps descobrirem a cidadania romana de Paulo, mandam solt-lo. Porm, Paulo exige a presena daqueles que mandaram aoit-lo e uma explicao por tal tortura. Segunda a lei romana, nenhum de seus cidados poderia ser aprisionado ou aoitado sem julgamento digno, o que no aconteceu para Paulo e Silas.

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A carta aos filipenses como os demais escritos de Paulo, uma tentativa de clarear, com a luz do Evangelho, as situaes vividas por uma comunidade concreta. provvel que a carta aos Filipenses, na forma como conhecemos, seja uma coleo de trs cartas escritas em tempos e lugares diferentes. Supe-se que as duas primeiras tenham sido escritas enquanto Paulo se encontrava prisioneiro em feso e dizem respeito gratido de Paulo pela ajuda enviada pelos filipenses. Na terceira carta, Paulo no menciona priso e provavelmente se encontra em Corinto. Escreve alertando a comunidade do perigo dos judaizantes (neocristos que acreditavam que era necessria a circunciso e cumprimento da lei antes de se tornarem cristos). Dentre esses motivos que levam Paulo a escrever para os filipenses, tambm se encontram o anncio da visita de Timteo a Filipos, explicao da razo da volta imprevista de Epafrodito (Fl 2,19-30) e a advertncia que faz comunidade sobre a diviso causada pelo esprito de competio e egosmo de alguns (Fl 2,1-4). Paulo demonstra muito carinho e gratido comunidade de Filipos e, por isso, quer v-la sempre fiel ao Evangelho, pois sabe que a verdadeira alegria se encontra no seu cumprimento. Enquanto alguns pregadores insistiam que a salvao se encontrava no cumprimento da lei, Paulo mostrava, com vigor, que a salvao s depende de Jesus Cristo. Essa carta, portanto, fornece o critrio para que uma comunidade crist saiba reconhecer o verdadeiro Evangelho e quais so os autnticos pregadores.

Fl 1

Paulo inicia sua carta aos Filipenses saudando os cristos de Filipos. So citados pela primeira vez, no Novo Testamento, os graus de hierarquia clerical (bispos e diconos), mas no se sabe se a designao como a atual. O fato que tal citao demonstra o alto grau de organizao aos moldes romanos de Filipos. Em seguida, ele agradece a Deus pelas coisas boas, como a cooperao dos filipenses na difuso do Evangelho e na solidariedade para com ele enquanto estava preso, como pode ser notado no versculo 7: justo que eu tenha bom conceito de todos vs, porque vos trago no corao, por terdes tomado parte na graa que me foi dada, tanto na minha priso, como na defesa e na confirmao do Evangelho.

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Tambm intercede pela comunidade e demonstra toda sua alegria, amor e ternura para com a comunidade. O apstolo fala a respeito do progresso do Evangelho (que o prprio Jesus Cristo Palavra de vida) e da sua eficcia mesmo diante das tribulaes, dos falsos apstolos e das perseguies. No versculo 21, deparamo-nos com uma frase muito conhecida: porque para mim o viver Cristo e o morrer lucro, onde Paulo se mostra disposto a enfrentar a morte pelo Evangelho de Jesus Cristo, mas este reclama sua presena e energia. O captulo se encerra com o apelo aos filipenses para que no desanimem, porque a vs vos dado no somente crer em Cristo, mas ainda por Ele sofrer. Sustentais o mesmo combate que me tendes visto travar e no qual sabeis que eu continuo agora (Fl 1, 29-30).

Mas, no faz mal! Contanto que de todas as maneiras, por pretexto ou por verdade, Cristo seja anunciado, nisto no s me alegro, mas sempre me alegrarei. (Fl 1,18)

Fl 2, 1-18

Neste trecho da carta, Paulo vem mostrar comunidade a dimenso do verdadeiro amor que deve haver entre os irmos, baseado na vivncia da vontade do prprio Cristo. O apstolo mostra a humildade como resultado de uma caridade verdadeira e autntica, sendo Jesus o ser mais humilde j existente, apesar de todo o seu poder. ... Mas se esvaziou de si, e tomou a condio de escravo, fazendo-se semelhante aos homens. (Fl 2,7a). Paulo em seguida pede que todos possam se comportar com obedincia, sem protestar nem discutir, para que assim seja construda uma gerao livre da depravao e da perversidade. Com a mensagem da vida sendo levada de forma intensa, Paulo diz que mesmo com a morte ele receberia a prova viva que no anunciou o evangelho em vo, devido os bons frutos disseminados.

Nada faais por ambio ou vanglria, mas com humildade tende os outros como melhores. Ningum procure o prprio interesse, e sim o dos outros. (Fl 2,3-4)

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Fl 2, 19-30

Paulo se apresenta de uma forma totalmente diferente do que se apresentava. Seu carter doutrinrio em todas as misses tem seu rumo alterado, resgatando outras caractersticas de si. Os sentimentos de amizade e afetividade humana contagiam Paulo e seus amigos. Neste contexto surgem as ilustres figuras de Timteo e Epafrodito (companheiros de luta). Paulo resgata o amor familiar do bom filho e a sua total preocupao com os outros, no agindo com seus prprios interesses. Neste contexto aparece a imagem de Timteo que segundo dados bblicos foi o maior colaborador de Paulo em suas misses. Esta caracterstica bem vista nas palavras de Paulo:Vocs mesmos sabem como Timteo deu provas de seu valor: como filho junto ao pai, ele se colocou ao meu lado a servio do evangelho. (Fl 2,22) Apesar da intimidade com Timteo, Paulo decide enviar Epafrodito. Este tambm era amigo fiel e companheiro de Paulo. Passou por uma grave doena, mas Deus teve pena dele, e no s dele, mas tambm de mim, para que eu no ficasse numa tristeza ainda maior.(Fl 2,27). Esse versculo demonstra o apreo que Paulo tinha por Epafrodito. Assim, este captulo finaliza demonstrando a sensibilidade de Paulo. Ele era sensvel s necessidades humanas: carinho, afeto, gratido, auxlio mtuo, problemas pessoais, boa acolhida. Agora cabe a ns uma reflexo de quantas vezes ns nos preocupamos com os problemas de nossos amigos, e quantas vezes ns fechamos os olhos diante dos problemas deles.

Felizes os que promovem a paz, pois estes sero chamados de filhos de Deus. (Mt 5,3)

Fl 3

Como visto, Paulo tinha dois colaboradores para a evangelizao: Timteo e Epafrodito, dois companheiros de caminhada que o apstolo confiava-lhes a misso de ajudlo a manter as comunidades perseverando na vontade do Pai. E o apstolo continua alertando a comunidade de Filipos sobre os cristos judaizantes que pregavam a circunciso da carne e a observncia da lei como requisitos necessrios para se alcanar a salvao e a justia de Deus. 128

Se, para alcanar a salvao, fossem necessrios alguns pr-requisitos impostos pelos judeus, Paulo seria o primeiro da fila, uma vez que cumpria todos com perfeio: circuncidado, da raa de Israel, fariseu, perseguidor da Igreja... Mas nem por isso se vangloriava, pois sabia que a salvao e a justia so dons de Deus e dependem da f em Jesus e de uma vida movida pelo Esprito. O apstolo motiva todos a buscarem a salvao atravs de seu exemplo: Irmos, no acho que eu j tenha alcanado o prmio, mas uma coisa eu fao: esqueo-me do que fica para trs e avano para o que est na frente. Lano-me em direo meta, em vista do prmio do alto, que Deus nos chama a receber em Jesus Cristo(Fl 3,13-14). ousado ao se definir como modelo cristo a ser seguido. O evangelizador termina pregando que a perfeio advm da maturidade crist que tem como centro da f e da vida, a cruz e a ressurreio de Jesus.

O discpulo de Cristo no deve apenas guardar a f e nela viver, mas tambm profess-la, testemunh-la com firmeza e difundi-la: Todos devem estar prontos a confessar Cristo perante os homens e segui-lo no caminho da Cruz, entre perseguies que nunca faltam Igreja. O servio e o testemunho da f so requisitos da salvao: Todo aquele que se declarar por mim diante dos homens tambm eu me declararei por ele diante de meu Pai que est nos cus. Aquele, porm, que me renegar diante dos homens tambm o renegarei diante de meu Pai que est nos cus (Mt 10,32-33). (CIC 1816)

Fl 4

Paulo se utiliza de dois nomes que possivelmente seriam pessoas evangelizadoras da comunidade. Paulo parece jogar com o significado dos nomes (Evdia= caminho fcil; Sntique= encontro; Szigo= companheiro de canga. Nomes estes que, de alguma forma, querem transmitir a mensagem de Paulo para toda a comunidade dos filipenses. Alm destes significados, Paulo quer transparecer, neste captulo, que a alegria crist se baseia na salvao obtida por Cristo. Alegria esta que se irradia para todos. Por isso, os cristos devem ser fiis a tudo que aprenderam de seus evangelizadores, estando sempre abertos s coisas novas e sadias da comunidade. A alegria, dessa forma, no depender da situao em que vivo. No ser um sentimento que apresento em determinada situao, mas

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ser um fruto do Esprito Santo sempre constante na minha vida e que me impulsiona a dar graas a Deus permanentemente. Nos ltimos versculos segue o agradecimento de Paulo a toda comunidade. Foi grande a minha alegria no Senhor, porque finalmente vi florescer o interesse de vocs por mim (Fl 4,10a). Ele se alegra no tanto pelo auxlio material recebido, mas pelo afeto e crescimento espiritual que a comunidade demonstra mediante a oferta de Deus para eles. Nas saudaes o termo os da casa de Csar se refere a todos aqueles que trabalham para o Imperador e se encontram nas diversas cidades. Esta saudao tem forma e carter litrgicos, pois Paulo tem a completa certeza de que a carta seria lida em uma reunio de comunidade. Paulo deixa a terra muito feliz. Sadem todos os cristos. Os irmos que esto comigo sadam vocs. Todos os cristos sadam vocs, principalmente os da casa de Csar. A graa do Senhor Jesus Cristo esteja sempre com vocs.(Fl 4,21-23)

Assim, meus queridos e saudosos irmos, minha alegria e minha coroa, continuem firmes no Senhor, amados (Fl 4,1)

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2.8. CARTA AOS COLOSSENSES

Introduo

A carta aos Colossenses, ao contrrio da cartas aos Filipenses foi escrita por Paulo durante o perodo em que esteve na priso. Esta priso provavelmente ocorreu na cidade de feso entre os anos de 55 e 57. Logo, Paulo no compareceu na cidade de Colossas durante este perodo. Esta cidade se localiza na sia menor. O principal estmulo para Paulo escrever esta carta foram as informaes trazidas por Epfras. Segundo este, os cristos estavam sendo influenciados por uma heresia, que misturava elementos pagos, judaicos e cristos. Foi ele que nos contou sobre o amor com que o Esprito anima vocs (Cl 1, 8). Os seguidores destas heresias davam muita importncia s caractersticas csmicas, poderes anglicos e outras linhas de pensamentos que se desviavam totalmente do plano de Deus. Dada a grande ameaa que a igreja crist de Colossos estava vivendo, Paulo escrevelhes mostrando que Cristo o mediador nico e universal entre Deus e o mundo criado. Tudo se realiza por meio dele, desde a criao at a salvao e reconciliao de todas as coisas. Enfim, o maior problema de Paulo em Colossos no era a contraposio entre a f e a incredulidade. Tratava-se de uma questo que surge dentro da prpria Igreja: distinguir entre o verdadeiro e o falso pela interpretao da prpria f. Com isso, Paulo ter vrios problemas a esclarecer.

Cl 1

Paulo inicia a carta demonstrando o clima familiar em que vive e no qual todos os cristos devem viver. Em seguida ele apresenta a trilogia que a base da vida crist: f, amor e esperana. A f em Cristo movimenta a vida crist, ou seja, Jesus a fonte de inspirao para a prtica diria da f. O amor entra exatamente nesse ponto, pois ele simboliza a prtica do testemunho, atravs de gestos concretos nos quais o Reino de Deus se faz presente. A esperana fruto do amor e motivao na busca de uma vida plena. 131

De acordo com a situao que se vivia em Colossos, Paulo faz um pedido especfico para eles: discernimento. S aqueles que o possussem seriam capazes de resistir s dificuldades solucionveis do dia-a-dia e de suportar aquilo que no podiam interferir. Os versculos 13 a 20 constituem um hino batismal cristo, onde se exalta a grandeza de Cristo e se criticam as doutrinas que, alm de Cristo, se servem de outras mediaes salvficas. Porm, s Jesus tem a capacidade de reconciliar o homem com Deus, porque apenas Ele se tornou acessvel ao homem. Falando diretamente aos colossenses, que eram pagos e se renderam ao cristianismo, Paulo assume sua posio de ministro de Evangelho, ao qual os cristos devem ser fiis. Por este Evangelho Paulo sofre, mas com alegria, pois tem certeza que isso levar fortificao da Igreja. Mesmo porque sua misso consiste em fazer com que os pagos participem da redeno promovida por meio de Cristo. Assim, nada mais coerente com o projeto de Deus do que a converso do colossenses.

Tenham a certeza de que quando eu morrer, a nica causa da minha morte ser o meu amor pela Igreja. (Santa Catarina de Sena)

Cl 2

Nos versculos 1 a 8, Paulo aconselha os cristos a intensificarem a vivncia do amor, para permanecerem firmes na mesma f e serem capazes de discernir e resistir s coisas que os afastam de Cristo. Paulo os encoraja a viverem como autnticos cristos, enraizados em Cristo. De 9 a 15, Paulo ensina que Cristo a plenitude de Deus e nele que tudo se encontra para o relacionamento com Deus. Ele diz sobre os poderes de Cristo que esto acima de qualquer poder visvel e invisvel. Paulo retoma a morte de Cristo, lembrando que, para nos salvar, Cristo venceu todo o pecado e ainda confere novo sentido liberdade do cristo. As coisas e alimentos existem para serem usados com liberdade e no para serem honrados como mediadores de salvao. Aceitar Cristo como o nico sacramento faz com que o mundo se torne relativo. Desse modo, o cristo pode mover-se nele com plena liberdade.

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"Como recebeste o Senhor Jesus Cristo, vivei nele, enraizados e edificados nele, inabalveis na f em que fostes instrudos, com o corao a transbordar de gratido". (Cl 2, 6 -7) Cl 3

Paulo vem passar a mensagem para as pessoas procurarem o alto. Procurar as coisas do alto significa descobrir uma vida nova revelada na graa de nosso Senhor Jesus Cristo, o Salvador. Se vocs foram ressuscitados com Cristo, procurem as coisas do alto, onde Cristo est sentado direita de Deus (Cl 3, 1). O cristo j participa, de certa forma, da vida que Jesus vive no mistrio de Deus. Paulo ainda anuncia a presena de Cristo. Ele diz que a presena Dele no meio das comunidades vista no prprio testemunho cristo das pessoas. Por isso preciso ter uma vida crist ativa e no deixar que as intempries do dia a dia nos desviem do bom caminho. Nestes versculos, Paulo tambm valoriza muito as famlias e as relaes do homem com as mulheres e das mulheres com os homens. Mulheres, sejam submissas a seus maridos, pois assim convm a mulheres crists. Maridos, amem suas mulheres e no sejam grosseiros com elas (Cl 3, 18-19). Valoriza tambm os filhos: Filhos, obedeam em tudo a seus pais, porque isso agrada ao Senhor (Cl 3, 20). Paulo encerra suas palavras neste captulo relevando que aquele que seguir todas as palavras de Deus e estiver atento a isto tudo, estar recebendo toda a justia de Deus. Aqueles que no semearem a justia estaro colhendo injustias contra si mesmo. Quem comete a injustia, receber de volta a injustia, pois no h distino de pessoas (Cl 3, 25).

Como escolhidos de Deus, santos e amados, vistam-se de sentimentos de compaixo, bondade, humildade, mansido, pacincia (Cl 3, 12).

Cl 4

V-se que a epstola de Paulo comunidade de Colossos uma carta repleta de ao de graas, mas tambm cheia de exortaes e conselhos. Paulo est contente por ver que a comunidade acolheu a boa nova de Cristo e por essa razo que agora, ao final de sua carta, exorta-os perseverana e orao contnua.

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Sede perseverantes, sede vigilantes na orao, acompanhada de aes de graas. (Cl 4, 2). Era isso que Paulo, com paternal amor, desejava que a comunidade fizesse: orasse e fosse perseverante. Conhecedor do poder da orao, Paulo no pede oraes somente pela comunidade nascente, mas as pede tambm para si, j que se encontrava em um momento difcil de sua vida, preso por causa do Evangelho de Cristo. Paulo ainda oferece um sbio conselho comunidade. Deveriam os colossenses tratar com amabilidade aqueles que ainda no haviam recebido o Evangelho de Cristo. Suas conversas com os no-cristos deveriam ser repletas de amor e tambm temperadas com o sal da sabedoria para dar respostas adequadas queles que o interpelassem. Quanto a esse ltimo conselho, v-se que ele bem propcio a ns hoje, cristos universitrios, pois, a todo momento, somos questionados sobre o fundamento de nossa f. Devemos, portanto, responder a essas interpelaes no s com todo amor cristo, mas tambm com toda a sabedoria proveniente da razo iluminada pelo Esprito Santo. Esse o desafio de todo catlico nesse mundo marcado pela relativizao dos valores e sedento da Verdade!

De entre os vrios servios que a Igreja deve oferecer humanidade, h um cuja responsabilidade lhe cabe de modo absolutamente peculiar: a diaconia da verdade. (Encclica Fides et Ratio, 2)

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TESSALONICENSES 2.9. I CARTA AOS TESSALONICENSES

Introduo

Paulo est em sua segunda viagem missionria tendo como companhia, Silas, um de seus fiis colaboradores. Eles vo ao encontro das comunidades visitadas durante a primeira viagem e, no caminho, Timteo adere ao grupo. Alm disso, provvel que Lucas tambm tenha feito parte do grupo, pois a partir de At 16, 10, o evangelista comea a escrever na primeira pessoa do plural. Em Filipos, Paulo e Silas foram flagelados e postos na priso. Logo aps a libertao, entram em Tessalnica, ainda muito machucados no corpo e na alma. Por causa disso, tiveram que explicar o que havia se passado com eles, envoltos por uma atmosfera de austeridade vinda de um grupo de tessalnicos que haviam sido contratados por judeus com o objetivo de criar um alvoroo na cidade, acusando Paulo de agitador e contrrio s leis do Imperador. Em Tessalnica, acontece o mesmo que em Jerusalm na poca do nascimento do menino Jesus: quando os reis-magos esto procura do menino-rei que nascera, Herodes sente-se ameaado, alarmando toda a cidade de Jerusalm; da mesma forma, os judeus se sentem ameaados com a presena de Paulo e querem expuls-lo, pois sabiam que o apstolo pregava a justia contrapondo-se estrutura vigente na cidade. Tessalnica era uma cidade com receitas fceis de felicidade para todos os gostos. As praas estavam cheias de pessoas que, anunciando as mais exticas e cativantes doutrinas, afirmavam ter resposta para todos os problemas que afligiam as pessoas. Afinal eram dessas solues milagrosas que tiravam seu sustento. O Evangelho anunciado por Paulo e Silas interferir nos interesses e privilgios da classe dominante, e isso no acontece sem oposies dos que no desejam mudanas a favor do povo que sofre. Devido ao risco de serem linchados, Paulo e Silas fogem para Beria noite. A semente da Boa Nova lanada por Paulo, felizmente, assumida por um bom nmero de tessalnicos que fundam uma corajosa comunidade crist. Com a partida repentina de Paulo e Silas, a comunidade sofre forte presso daqueles contrrios doutrina crist. O 135

apstolo, j em Atenas, sofre por no poder estar ao lado dos seus amados irmos em Cristo. Com o corao inquieto, mas ciente que morreria, caso viajasse, Paulo envia Timteo. Este volta com timas notcias: a comunidade est firme, perseverante e com saudades de seu fundador. Paulo tem a impresso de estar ressuscitando. hora de agradecer a Deus e escrever comunidade. Em Corinto, onde os amigos se encontravam, nesse clima de alegria e ao de graas, nasce, sem que Paulo o soubesse, o primeiro texto escrito do Novo Testamento: a primeira carta aos Tessalonicenses datada do final do ano 50 ou incio do ano 51 da nossa era. Tessalnica: uma pequena comunidade em uma grande cidade. A cidade de Tessalnica era uma grande cidade da Grcia na qual foi fundada uma pequena comunidade crist. Tessalnica era a capital do distrito da provncia romana da Macednia. Possua uma boa localizao, um excelente porto e pertencia famosa Via Egnatia, uma grande estrada militar romana que ia desde a costa balcnica at a atual Istambul. Hoje poder-se-ia dizer que Tessalnica era uma metrpole da poca. Seu nome deve-se Salnica, meia-irm de Alexandre Magno. Cassandro, seu marido, ao mandar construir a cidade em 316 a.C. decidiu homenagear a esposa. O nome dessa mulher foi escolhido, por seu lado, por Filipe II da Macednia, j que teve notcia do nascimento dela no dia em que tivera uma vitria sobre os tesslios. Mas como viviam os tessalnicos antes da chegada de Paulo? Em virtude de sua localizao, a cidade era ponto de encontro de vrias culturas. Ademais, era uma cidade onde a desigualdade social era visvel devido estrutura de classes sociais. Como qualquer grande cidade atual, Tessalnica era marcada pela prostituio, paixes desregradas e ganncia. Percebe-se esse modo de viver devasso de Tessalnica, em virtude da preocupao e dos conselhos de Paulo comunidade acerca deste assunto (I Ts 4, 3-8). Acresa-se a isso o costume grego de pregar o cio como uma virtude: ricos e pobres acreditavam que o ser humano ideal no precisava trabalhar com as prprias mos. Paulo, ao verificar tal posio, mostra a dignidade do trabalho humano atravs de atitudes concretas (I Ts 2, 9) e conselhos (I Ts 4, 11). Atualmente, Tessalnica a segunda cidade da Grcia e principal cidade da regio grega da Macednia, possuindo 1,55 milhes de habitantes. uma cidade universitria e

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importante centro industrial, abrigando refinarias de petrleo, fbricas de mquinas txteis e tabaco. Para esta grande cidade e todas as cidades do mundo, fica o conselho sempre atual do apstolo dos gentios: Pedimo-vos, porm, irmos, corrigi os desordeiros, encorajai os tmidos, amparai os fracos e tende pacincia para com todos. Vede, que ningum pague o mal por mal. Antes, procurai sempre praticar o bem entre vs e para com todos. (I Ts 5, 14-15)

I Ts 1

Paulo sada a comunidade crist local formada por pessoas que crem em Deus e que se comprometem com o testemunho em Jesus Cristo. Em seguida, ele expe a trilogia da vida crist, que citar posteriormente na Carta aos Colossenses. Neste trecho, o apstolo coloca importantes adjetivos que do maior vigor ao trip cristo: f ativa, amor capaz de sacrifcios e firme esperana. Paulo recorda o querigma, o primeiro anncio, que resultou na converso da comunidade de Tessalnica. Essa converso consistiu em trocar os diversos dolos, que oprimiam e explorava a sociedade, pelo Deus vivo que se torna conhecido atravs de Jesus. este Deus que leva libertao e vida plena. Certamente, ao se converter, o cristo tem a firme esperana de estar junto ao Cristo Ressuscitado. Porm, cabe ressaltar que a converso no acontece de um momento para outro, mas um processo contnuo, no qual a f do cristo vai evoluindo ao longo de sua vida. As tribulaes s quais Paulo se refere so as opresses e represses sofridas pelo povo de Deus vindas daqueles que tm por objetivo fazer com que o testemunho cristo desaparea, porque vem na, promessa de Cristo, uma ameaa ao status quo (= estado inicial).

No adianta perseguir os cristos, pois quanto mais so perseguidos mais crescem. (Tertuliano)

I Ts 2

Inicialmente (I Ts 2, 1-12), tem-se uma recordao da atividade apostlica de Paulo entre os tessalonicenses. H algo de protesto, de inocncia como em I Sm 12, 1-5 e muito de 137

expresso de afeto, ilustrada com comparaes sugestivas como me e pai. Reitera as expresses sabeis, conheceis, sois testemunhas, numa espcie de amvel cumplicidade: embora j o saibais, vo-lo digo. Nos versculos de 3 a 9, tem-se a denncia dos falsos profetas, que diziam coisas agradveis e profetizavam iluses ou mesmo pronunciavam como mensagem de Deus o que no era. Ao descrever seu estilo apostlico, Paulo faz duas comparaes complementares nos versculos 7 e 11: como uma me e como um pai. Pai e me ocupavam lugar privilegiado na educao sapiencial at o ponto de o mestre se apresentar com o ttulo de pai e chamar os discpulos de filhos. Da me, Paulo toma o trato terno, afetuoso; do pai, a educao exigente e solcita. O apstolo tambm expressa, no versculo 7, o fato de no ter sido um peso quela comunidade, podendo ser comprovado em At 20, 34, onde o apstolo afirma que provinha seu prprio sustento. No versculo 13, a palavra do pregador do Evangelho no palavra humana; mas Palavra de Deus e, como tal, ativa por si s e independente dos recursos humanos de persuaso. Para que a Palavra d frutos, basta que se abra o corao a fim de que a mesma aja com eficcia naqueles que acreditam. Nos versculos 14 a 16, percebe-se que os pagos tambm impunham entraves e perseguiam seus concidados convertidos. Parece que, em Paulo, di mais a hostilidade dos judeus, pois as reprimendas so feitas por um homem que se sente judeu de carne e de corao. Encher a medida implica a pacincia de Deus, dando tempo a fim de se ter uma possvel converso, at no tolerar mais. O castigo a ira da qual s Jesus Cristo nos livra. Paulo estava certo de que era satans que o havia impedido de prosseguir em sua viagem apostlica. O provvel ideal de Paulo era fortalecer a comunidade em suas dificuldades. Na parusia, os tessalonicenses, agrupados em torno de Paulo, sero a coroa que o vencedor exibe orgulhoso.

[...] a nossa pregao no nasce do erro, nem de segundas intenes, nem de esperteza. Pelo contrrio: Deus nos achou dignos de confiar-nos o Evangelho, e assim o pregamos, no para agradar aos homens, mas a Deus que sonda os nossos coraes. [...] quando ouviram a Palavra de Deus que anunciamos, vocs a acolheram no como palavra humana, mas como ela realmente , como Palavra de Deus, que age com eficcia em vocs que acreditam. (I Ts 2, 3-4.13b)

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I Ts 3

Paulo apresentou os critrios da autenticidade de uma comunidade crist: o acolhimento da Palavra de Deus e o testemunho de vida guiado pela mesma, como visto anteriormente. Como pastor, a perseverana da comunidade crist sua glria. Sendo um legtimo agente de pastoral, Paulo estava preocupado com a caminhada da comunidade, afinal, tinha iniciado um trabalho catequtico, mas perseguido, teve que deixar Tessalnica s pressas, correndo o risco de que seu impulso inicial para a formao da comunidade se esvasse. Diante das inmeras propostas dessa grande cidade e das tribulaes (perseguies) que os cristos estavam sofrendo, Paulo ensina que evangelizao tarefa contnua: preciso dedicao e acompanhamento constantes para que a comunidade no desanime diante das dificuldades que ameaam a f, a unidade e o agir cristo. Assim, de Atenas, o apstolo envia seu colaborador, Timteo, para visitar e trazer notcias da comunidade perseguida. Ao reencontr-lo em Corinto, grande a alegria de Paulo por saber que os cristos de Tessalnica continuavam fervorosos e ativos e isso o faz escrever comunidade estimulando a perseverar. Acresa-se a isso a promessa de Paulo de rever a comunidade para completar o que ainda estava faltando f tessalnica e, enquanto no pudesse estar fisicamente com eles, sua intercesso pela comunidade era uma constncia. Como critrio ltimo para autenticar a vida da comunidade crist, Paulo enfatiza a necessidade da vivncia do amor mtuo que faz a comunidade crescer internamente e, ao mesmo tempo, impulsiona-a para o mundo exterior a fim de testemunhar o Evangelho. A comunidade s alcana a santidade atravs desse amor recproco e, por isso, no teme o julgamento de Deus.

Catequizar... desvendar na pessoa de Cristo todo o desgnio eterno de Deus que nela se realiza. procurar compreender o significado dos gestos das palavras de Cristo e dos sinais realizados por Ele. Anunciar... a insondvel riqueza de Cristo (Ef 3, 8) (CIC 426)

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I Ts 4

Encontra-se aqui a exortao de Paulo para que a comunidade desejasse a vivncia da pureza, buscando agradar a Deus e fazer sua vontade. [...]esta a vontade de Deus: a vossa santificao [...] (I Ts 4, 3). Na grande cidade do Imprio Romano a tolerncia fazia com que as pessoas agissem levadas pelas suas paixes e desejos. O apstolo, entretanto, anuncia o amor capaz de sacrifcios (onde os ricos no mais dominem os pobres e onde haja disponibilidade para a doao; onde cada um saiba possuir seus corpos santa e honestamente). H tambm uma mudana na maneira como se enxerga o trabalho, na medida em que trabalhar para o prprio sustento torna-se questo de honra para o cristo por ser fonte de testemunho e de partilha na comunidade. Do versculo 13 ao 18, h um esclarecimento a respeito da ressurreio, uma vez que os tessalonicenses imaginavam que os falecidos antes da manifestao do Senhor estariam perdidos. Paulo encerra o captulo dando consolo s pessoas afirmando que vivos e mortos iro ao encontro do Senhor e estaro para sempre com Ele.

Mas ainda vos rogamos, irmos, que vos aperfeioeis mais e mais. (I Ts 4, 10b)

I Ts 5

Paulo vem falar comunidade de Tessalnica um pouco mais sobre a parusia, to esperada e incompreendida por muitos. Em seus escritos, o apstolo diz que o Senhor vir como um ladro durante a noite, no havendo previses acerca da vinda exata do Senhor Jesus. Ressalta tambm que todos esto em paz e que devem aguardar na graa, sempre vigilantes no dando abertura s trevas: Porque todos vocs so filhos da luz e filhos do dia. No somos da noite nem das trevas. Portanto no fiquemos dormindo como os outros (I Ts 5, 5-6). Paulo chama a ateno para o respeito e valorizao daqueles que os conduziam e os dirigiam. Vocs devem os tratar com muito respeito e amor, por causa do trabalho que eles realizam. Vivam em paz entre vocs (I Ts 5, 13). A orao e a alegria entre eles os conduziriam a grandes conquistas em Cristo. A saudao final um convite santidade por 140

Deus. Esprito, alma e corpo (I Ts 5, 23) significam o homem na sua vida concreta, participando do Esprito de Deus. Paulo e seus companheiros anseiam o amor e as oraes da comunidade para o prosseguimento de sua misso.

Quem chamou vocs fiel e realizar tudo isso. (I Ts 5, 24)

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ANEXO: EPSTOLA AO MINISTRIO UNIVERSIDADES RENOVADAS

Saudao

1 Saudao do apstolo igreja de Deus que est nesta Universidade Federal de Viosa e a todos os irmos de boa vontade. 2 A esta comunidade universitria, primeira e predileta dentre as muitas que surgiram sob a moo do Esprito no Brasil, graa e paz da parte de Deus, nosso Pai, e da parte do Senhor Jesus Cristo. Ao de graas pelos frutos da comunidade 3 Bendito seja Deus, Pai de Nosso Senhor Jesus Cristo, que cumulou esta comunidade com inmeras graas. 4 com muita alegria que exalto os frutos advindos da diversidade dos servios desta igreja presente na capela desta universidade. 5 Como primeira e amada filha do Esprito Santo quando este, por desgnio do Pai e do Filho, foi enviado tambm sobre as vrias universidades brasileiras, orgulho-me do empenho, da abertura e da alegria com que vs tendes desenvolvido suas atividades. 6 Vejo que tendes conquistado muitos coraes para Cristo, que tendes estreitado entre vs os laos de amizade e partilha que nascem de vossa convivncia diria neste ambiente propcio, que a UFV. 7 Alegro-me tambm pelo retorno do nosso amado irmo e amigo Samuel esta comunidade. 8 Louvamos e agradecemos por ele que, aps um perodo de tribulao, agora se mostra disposto a trabalhar novamente pela construo do Reino de Deus. 9 Louvo a Deus tambm pela Experincia de Orao que sempre acontece nesta comunidade e tem sempre trazido novos servos e amigos para trabalhar na vinha do Senhor. 10 notvel tambm quo intensa a moo do Esprito Santo entre vs que permite que, em pleno carnaval, festa to banalizada pelos homens, vs realizastes, com muita dedicao e no com raros sofrimentos, um encontro de carnaval chamado SEARA. 11 Elogio tambm os grupos de orao que, inspirados pelo amor de Deus, so como osis nesta terra universitria, muitas vezes ressequida pelo agnosticismo e pelas festas pags. 12 Vossos grupos tm sido fontes inesgotveis de graas, convidando a todos a beber da gua Viva, que o prprio Cristo, nosso Senhor. 13 Por fim, digno de verdadeiras honrarias celestes, o verdadeiro ecumenismo buscado por vs. 14 Ecumenismo este vivido na simplicidade do amor, acompanhado da preciosa lio do suportai-vos uns aos outros. Exortao busca de uma maior perfeio

1 Contudo, irmos, no se vangloriem de vossos mritos nem se contentem com vossas nfimas boas aes! 2 Esforai-vos mais pela perfeio, pois quele que muito foi dado, muito mais ser cobrado! 3 Vs recebestes muitas graas, mas ser que tendes trabalhado o bastante? 4 Aspirai a uma maior perfeio, no vos contenteis com o que j possus. 5 Chegando Viosa, percebi que muitos irmos no perseveraram na f e no servio e muitos outros ainda no receberam a Boa Notcia do Cristo. 6 Qual a razo, amigos? Preguia? Comodismo? Auto-suficincia? Negligncia? 7 Ademais, dentro da prpria comunidade, v-se ainda que muitos ainda no compreenderam a profundidade do amor do Cristo. 8 Este amor no foi um amor condicional e com reservas, mas um amor total e capaz do maior sacrifcio: a doao da prpria vida. 9 Por isso, amados, se quiserem ver em vossa comunidade obras maiores que j vistes, sede imitadores mais perfeitos e incansveis do Cristo! 10 No se fiem em vossas aes, tampouco nos elogios que recebeis dos outros. 11 Mantenham a humildade, confiando no Cristo, que o mais sublime realizador da obra do Pai. 12 Suplico insistentemente que nunca esqueais de vossa grandiosa misso: ser amor para o mundo. Ser que tendes sido amor para o mundo ou somente para os vossos? 13 O Cristo, mesmo sendo Deus, andava com Maria Madalena, Zaqueu e outros que viviam no mundo da excluso. Ser que vivemos realmente de

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acordo com esse mesmo Cristo que capaz de morrer por causa de um s pequenino? 14 Que cada um avalie a si mesmo para que cresamos na perfeio desejada por Cristo, Nosso Senhor! Concluso 15 Sado a todos de Viosa na esperana de que ouais meus conselhos e de que os ponhais em prtica. 16 Sado, em especial, vossa coordenadora, Naiara, enviando minha especial bno apostlica. 17 A graa do Senhor Jesus Cristo esteja com o vosso esprito!

*Esta carta resultado de uma dinmica feito no grupo SEMENTE aps o estudo das Cartas de Paulo.

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CAPTULO 3 PALAVRAS PALAVRAS DIVERSAS

3.1. A PALAVRA DO NOSSO CAPELO

Bblia, livro Santo, Palavra de Deus! Conhecer a Bblia conhecer a Deus. Ignorar a Bblia ignorar o prprio Deus (So Jernimo). Nada mais sublime e bonito ver que os cristos se debruam sobre a Palavra de Deus, nela encontrando fora e luz. O grupo SEMENTE, que se rene na universidade, tem sido esta ncora de lanar a semente da Palavra de Deus, reg-la com zelo e carinho, vendo, aos poucos, produzir frutos de vida na comunidade universitria. Qui todos pudessem acolher esta Palavra; todos se tornassem arautos desta Boa Nova e promotores, missionrios e apstolos do Senhor Jesus. Que este trabalho do grupo SEMENTE seja semente de vida nova para toda comunidade universitria e que sejam, com a graa de Deus, testemunhas vivas da mensagem de Cristo Jesus, a "Palavra que se fez carne e que habitou no meio de ns! Que este grupo se torne uma comunidade de f, guiada pela Palavra, nela havendo toda a riqueza de revelao de Deus-amor.

Pe Sebastio Luis Capelo da Universidade Federal de Viosa MG. Proco em Teixeiras MG.

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3.2. A PALAVRA DOS COORDENADORES

O grupo de estudo bblico SEMENTE, como o prprio nome nos sugere, promove uma grande fecundidade dentro da Renovao Carismtica Catlica de Viosa fazendo germinar, como uma semente, dentro de cada membro que o procura, uma espiritualidade mais profunda dentro da Palavra de Deus, convocando-nos e nos convidando para uma vida mais transformadora e radical na vida de cristos. O SEMENTE nos ajuda a buscar valores, princpios e a viver por onde quer que passemos alm-Viosa, uma maturidade na f, na doutrina e principalmente, no amor a Deus e aos irmos. Foi isto que o prprio Jesus nos ensinou. Adriana Moutinho Gonalves Biloga/Professora Coordenadora da Renovao Carismtica Catlica em Viosa MG.

Conheci o Grupo de Estudo Bblico SEMENTE em 2000, logo que cheguei UFV. impossvel falar do Semente sem passar por minha mente a incessante busca do conhecimento da Palavra Viva de Deus. Vi vrias pessoas o visitarem e o servirem, porm, jamais foi perdido seu objetivo principal. E j se passaram mais de vinte anos desde sua fundao, o que prova de que o SEMENTE est no Nome do Senhor, que fez o Cu e a Terra. Ernandes Rodrigues de Alencar Doutorando em Engenharia Agrcola e Ambiental na UFV. Coordenador Arquidiocesano do Ministrio Universidades Renovadas

A terra boa semeada como aquele que ouve a palavra e a compreende, e produz fruto: cem por um, sessenta por um, trinta por um (Mt13,23). A palavra de Deus a semente lanada na terra que precisa crescer no s em altura, mas em profundidade. Assim o Grupo de Estudo Bblico SEMENTE: um convite ao mergulho na Palavra, que nos torna, no doutores, mas sbios, discpulos de Cristo e profetas para as naes. Naiara Viana Campos Estudante de Biologia da Universidade Federal de Viosa MG Coordenadora do Ministrio Universidades Renovadas em Viosa MG

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3.3. PALAVRAS TESTEMUNHAIS

Hoje, procurado pelo atual ncleo para falar do surgimento do SEMENTE, fico surpreso no pela importncia que o grupo tem, mas pela percepo que a atual comunidade da RCC de Viosa tem dessa importncia. O SEMENTE, no meu tempo de UFV, era muito pouco percebido. Discreto, humilde, formado por iniciantes e inexperientes, no dava trabalho e/ou cuidado para a coordenao. Que bom que hoje se percebeu o quanto a rvore tem produzido frutos apesar dos seus galhos sempre tenros e do seu pequeno porte. preciso creditar essa semente e essa rvore no a uma ou outra pessoa, mas ao do Esprito de Deus que fez com que surgisse dentro do corao de alguns, um desejo enorme de se encontrarem, estarem juntos e, de juntos, chegarem mais perto Dele. Penso que importante tambm cuidar para que o status no faa com que o SEMENTE deixe de ser essa rvore pequena, tenra, despretensiosa e, por isso, to fcil de ser instrumento de Deus. Francisco Machado Neves Formado em Agronomia na UFV no ano de 1986. Foi coordenador do SEMENTE no segundo semestre de 1985. Atualmente, produtor rural no Estado de Tocantins e presta servios como agrnomo nas reas de Meio Ambiente, Financiamentos e Georreferenciamento.

Vejo que algo de grande valor o SEMENTE, de grande beleza e que j fez o bem a muitas pessoas. Esse contato com a Palavra de Deus (sobretudo agora que vocs o fazem de maneira mais sistemtica), acho muito importante. Fundamentar os textos, contextualiz-los para apurar mais o que a Palavra est dizendo, acho isso muito bonito e parabenizo o grupo pelo esforo. Tomara que dure sempre esse grupo, sempre, pois um grande bem dentro da universidade! Pe. Walter (em entrevista ao SEMENTE) Formado em Agronomia na UFV no ano de 1986. Participou do SEMENTE nos anos de 1985/1986. Atualmente, proco da Parquia de So Joo Batista em Viosa MG.

H aproximadamente 27 anos, tento conseguir que a Palavra de Deus seja uma constante em minha vida, em minha vida diria, e vocs me perguntam: Participar do Grupo Semente teve alguma importncia? Ora, foi l que tudo comeou. As primeiras palavras, as primeiras dicas de Deus, e assim iniciou-se um longo namoro entre eu e a Palavra. Muitos dizem coisas maravilhosas Dela, mas eu queria experimentar, queria ver para crer como nosso bom Tom. Assim veio: Dirio espiritual do Pe. Jonas Abib, Lectio Divina nos ensinamentos do Mosteiro da Virgem de Guadalupe, e este namoro prossegue. Hoje consigo que Ela me alimente. Podia ser muito melhor, mas no sou fiel o suficiente. Apesar disto, existe em mim um propsito dirio de ir ao Seu encontro. um exerccio e - como 146

diriam os Carmelitas, citando Carlos Mesters - preciso fazer arder o corao, experimente ir l e ele arder. Na Bblia, encontra-se uma maneira de Deus falar conosco particularmente e recebo muitas respostas quando paro e fao minha leitura espiritual. No mistrio que no entendo, Ele me visita, e assim me fortalece na caminhada e sei que assim que Ele quer fazer com todos ns. Eu recomendo! Marcos Nunes Coelho Jnior Engenheiro Agrnomo e graduando em Qumica. Trabalha na APOV - uma ONG em um bairro de periferia de Viosa. Foi membro do SEMENTE meses depois de iniciado e um de seus coordenadores. Atualmente participa da Fraternidade Pequena Via e vereador na cidade de Viosa.

No meio da Igreja, o Senhor colocou a palavra nos seus lbios; deu-lhe o esprito de sabedoria e inteligncia e o revestiu de glria (Eclo 15,5). Ser educado em uma famlia crist no tem preo. Ser revestido de sabedoria e inteligncia tambm no. Alis, tem sim: o preo pago foi o sangue do Cordeiro no alto da cruz. Fui educado e formado no seio da Famlia SEMENTE. Afinal, no isso que uma famlia faz? Formar e educar? Ao sair de Viosa, encontrei um mundo muito diferente da minha realidade de estudante, onde todos se amavam e se ajudavam, corrigiam-se e estimulavam-se mutuamente. Fora do meu bero, encontrei um mundo de competio, inveja, ganncia e sofrimento. Aqui fora no existe o olhar de conforto e compreenso dos meus irmos. Durante meus estudos, aprendi que a sabedoria no vem do mundo e sim do Pai, que ela dom de Deus e um presente a ns. Na minha vida profissional, encontro-me constantemente em situaes difceis que testam minha f e minhas razes. Porm, ao longo dos estudos no PVA 310, adquiri uma postura de compreenso e firmeza. L as pessoas nos questionavam em conceitos e passagens, comparavam-nos e, muitas vezes, tomavam-nos como exemplos e, como difcil ser exemplo, dar testemunho. Isso me ajudou muito! Sei do valor que uma boa formao tem na vida que qualquer pessoa. Por isso escolhi formar-me na melhor escola de Deus: a Famlia SEMENTE! Renner Librelato Domingos Alves Nascido em Jacarepe ES Formado em Engenharia de Produo na UFV em 2005. Foi coordenador do SEMENTE no perodo de 2004/2005. Atualmente, atua como Consultor de Gerenciamento de Projetos e Gesto da Qualidade.

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3.4. A PALAVRA DO COORDENADOR DO SEMENTE

H muito tempo navegava em um barquinho sobre um lindo lago. Era muito bom e agradvel. Tambm era possvel ver pelas guas transparentes as belezas e riquezas l do fundo. Mas l eu no conseguia ir, pois no sabia mergulhar em guas mais profundas. Foi ento que, em uma sala de aula do Pavilho de Aulas (PVA 310) da Universidade Federal de Viosa, deram-me instruo, gs e equipamentos para mergulhar profundamente sem medo e aproveitar as maravilhas de Deus. Assim a Sua Palavra. Podemos nos contentar a vida toda com uma leitura superficial da Bblia, que nem por isso deixa de ser cheia de ensinamentos, ou se lanar em guas mais profundas se deleitando com as riquezas insondveis da Palavra de Deus. E O Senhor Deus deu-me a lngua de um discpulo para que eu saiba reconfortar pela Palavra o que est abatido. Cada manh Ele desperta meus ouvidos para que escute como discpulo. O Senhor Deus abriu-me o ouvido e eu no relutei, no me esquivei (Is 50, 4-5). Assim Deus me chamou a estar, no frente, mas lado a lado de irmos apaixonados por sua Santa Palavra. Esta fonte inesgotvel de sabedoria, gancho que nos eleva at seu amor misericordioso. Ser SEMENTE transcender a formatao de um grupo como os outros. beber diariamente da fonte que nunca se esgota. viver intensamente a vida do meu irmo de caminhada, compartilhando as suas mais profundas intimidades. ser suporte para o irmo enfraquecido. ter a certeza que sempre tem um ombro amigo a nos acolher. Para que o SEMENTE acontea diariamente no intervalo do almoo, contamos com um ncleo formado por estudantes da UFV, que se dedica ao aprofundamento dos escritos da Bblia. Reunimos-nos uma vez por semana pra rezarmos juntos, partilharmos sobre nossas vidas, nos formarmos e pra crescermos juntos. Neste dia organizamos todos os estudos da semana subseqente. Assim para cada dia da semana, um membro do ncleo se encarrega de estudar e conduzir um estudo enquanto outro membro se encarregar de conduzir o momento de orao daquele dia. Sempre estudamos um livro da Bblia na sua ntegra, ou seja, desde sua contextualizao histrica at o seu ltimo versculo. E acreditamos que cada livro vem trazer sua mensagem em momento certo para a nossa comunidade. 148

Um dia, algum a pedido de Deus jogou uma SEMENTE no solo da UFV. Hoje, queremos ns, a partir deste livro, jogar SEMENTES pelos solos do mundo, porque acreditamos que o o campo o mundo e a boa semente so os filhos do reino (Mt 13, 38). Acreditamos que voc se tornar mais um anunciador da Palavra de Deus. E no se preocupe, pois Ora, aquele que d a semente ao que semeia, tambm vos d po para comer, e multiplique a vossa sementeira, e aumente os frutos da vossa justia (2Cor 9, 10) Que Deus seja louvado pelos sculos dos sculos! Amm.

Juliano Vogas Peixoto Doutorando em Medicina Veterinria na UFV Coordenador do SEMENTE

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3.5. PALAVRA SOBRE A CAPA

Autor do desenho: Guilherme F. Rosa Estudante de Qumica da UFV

Vemos, no desenho, um livro do qual nasce uma folha. O livro funciona como uma semente da qual nasce uma folha. Isso d a idia de germinao, de vida que germina a partir do livro que, para ns, a Bblia, Palavra de Deus. Alm disso, o autor do desenho quis evocar o sentido prtico do estudo bblico, ou seja, a partir da leitura da Palavra de Deus, somos convidados a gerar prticas concretas de vida. Ademais, nas prprias palavras do Guilherme, temos o livro como um manual que transmite o modelo de prticas. Penso o grupo SEMENTE como auxiliador na busca das boas obras. Os tons de verde lembram idia de natureza, de cultivo. Em outra interpretao, podemos tambm visualizar os riscos brancos sobre o fundo verde como rabiscos de giz sobre um quadro negro. Isso refora a idia do ensino que ocorre no grupo e tambm a insero do grupo em uma universidade, local de estudo e ensino por excelncia. Ademais, no podemos esquecer que a cor da logomarca do SEMENTE tambm verde. Por fim, pensou o autor em uma figura com traos no to claros, tampouco diretos para modernizar a estampa e propiciar mais interpretaes.

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AUTORES DOS RESUMOS

Ana Cristina Carneiro de Souza Estudante de Direito da UFV Andr Pereira Rosa Estudante de Engenharia Ambiental da UFV Flvio Lemes Fernandes Doutorando em Agronomia da UFV Fernanda Gomes Ramos Estudante de Engenharia de Alimentos da UFV Fernanda Rocha Simes Estudante de Zootecnia da UFV Juliano Vogas Peixoto Doutorando em Veterinria da UFV Maria Viviana de Freitas Estudante de Economia da UFV Mirian Aparecida Rocha Estudante de Economia da UFV Nathlia Thas Cosmo da Silva Estudante de Gesto de Cooperativas da UFV Nnive de Almeida Reis Estudante de Nutrio da UFV Renato Capanema Estudante de Veterinria da UFV Samuel Prado Rodrigues Estudante de Direito da UFV Valdilene Canazart dos Santos Doutoranda em Microbiologia da UFV

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BIBLIOGRAFIA

BBLIA. Portugus. Bblia do Peregrino. Traduo de Jos Bortolini e Ivo Storniolo. So Paulo: Paulus, 2002. 3056 p. BBLIA. Portugus. Bblia Sagrada. Traduo de Ivo Storniolo e Euclides Martins Balancin. So Paulo: Paulus, 1990. 1584 p. Edio Pastoral. BBLIA. Portugus. Bblia Sagrada. Traduo: Centro Bblico Catlico. 151. ed. So Paulo: Ave Maria, 1982. 1646 p. BORTOLINI, Jos. Como ler a carta aos colossenses: Reconstruir a esperana em Cristo. 2. ed. So Paulo: Paulus, 1997. 72 p. BORTOLINI, Jos. Como ler a carta aos efsios: O universo inteiro reunido em Cristo. 2. ed. So Paulo: Paulus, 2005. 66 p. BORTOLINI, Jos. Como ler a carta aos filipenses: O Evangelho encarnado. 3. ed. So Paulo: Paulus, 2002. 47 p. BORTOLINI, Jos. Como ler a carta aos glatas: Evangelho liberdade. 4. ed. So Paulo: Paulus, 2005. 52 p. BORTOLINI, Jos. Como ler a carta aos romanos: Evangelho a fora de Deus que salva. 3. ed. So Paulo: Paulus, 2004. 115 p. BORTOLINI, Jos. Como ler a primeira carta aos corntios: Superar os conflitos em comunidade. 5. ed. So Paulo: Paulus, 2003. 70 p. BORTOLINI, Jos. Como ler a primeira carta aos tessalonicenses: f, amor, esperana. 3. ed. So Paulo: Paulus, 2002. 47 p. BORTOLINI, Jos. Como ler a segunda carta aos corntios: O agente de pastoral e o poder. 4. ed. So Paulo: Paulus, 1997. 56 p. COTHENET, Edouard. So Paulo e o seu tempo. So Paulo: Paulinas, 1984, 110 p CATECISMO DA IGREJA CATLICA. Edio Tpica Vaticana. So Paulo: Loyola, 2000. STORNIOLO, Ivo. Como ler os atos dos apstolos: o caminho do Evangelho. 5. ed. So Paulo: Paulus, 2003. 222 p.

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