DOI 10.53000/hs.vi17.

279

Notas sobre a História da Revolução Cultural Chinesa (1966-1976)

Cristiane Soares de Santana*

Resumo:
Este artigo analisa a história da Revolução Cultural Chinesa ocorrida entre
1966 e 1976. Investigando esse importante período da história recente da
China. Nosso trabalho busca compreender essa tentativa de construção de
um estilo específico de socialismo baseado no retorno periódico dos
militantes do Partido Comunista Chinês ao trabalho no campo e nas fábricas
visando, através deste contato com as massas, a criação de uma nova
sociedade edificada sob um conjunto de valores morais.
Palavras-chave: Revolução Cultural; China; Mao Tsé Tung.

Abstract:
This article analyzes the history of Chinese Cultural Revolution that occurred
between 1966 and 1976. Investigating this important period the recent
history of China, our work aims to understand this attempt to construct a
style of socialism specific based on periodic return militants Chinese
Communist Party to the work in the field and factories to through this contact
with the masses to create a new society built on a set of moral values.
Keywords: Cultural Revolution; China; Mao Tsé Tung.

* Mestre em História Social pela Universidade Federal da Bahia. E-mail:

[email protected]
Cristiane Soares de Santana

Um processo de revisão política se iniciou na segunda metade dos

anos 50 com as resoluções do XX Congresso do Partido Comunista da União
Soviética, onde foi reafirmada e consolidada a política de “coexistência
pacífica”. Logo, a exclusividade do caminho armado para a revolução
socialista desaparecia, o qual passaria a dividir espaço com a idéia da
transição pacífica do capitalismo ao socialismo. A conseqüência disso foi a
alteração das perspectivas políticas dos Partidos Comunistas Mundiais e
sua autonomia em relação ao Partido Comunista da União Soviética
(FERREIRA, 1999).
As declarações de Nikita Kruchev no XX Congresso do Partido
Comunista da União das Repúblicas Socialistas Soviéticas denunciando os
crimes de Josef Stalin e propondo a tese da chamada transição pacífica do
capitalismo para o socialismo, deram o primeiro passo para o
estremecimento das relações entre a China e a URSS.
O Partido Comunista Chinês afirmava que as críticas à Stalin e a tese
da coexistência pacífica eram errôneas e indicavam o crescente revisionismo
do PCUS. Numa famosa carta escrita em 14 de junho de 1963, na qual o
Partido Comunista Chinês recapitulava seu posicionamento em relação às
teses do XX Congresso através de 25 pontos.

O princípio de coexistência pacífica de Lênin é bem claro e de fácil

compreensão para as pessoas simples. A coexistência pacífica se
refere às relações entre países com distintos sistemas sociais, e
ninguém pode interpretá-la segundo lhe convenha. A coexistência
pacífica não deve estender-se jamais as relações entre as nações
oprimidas e as nações opressoras, entre os países oprimidos e os
países opressores, ou entre as classes oprimidas e as classes
opressoras, não deve considerar-se jamais como o conteúdo
principal da transição do capitalismo ao socialismo, e menos ainda
como o caminho da humanidade para o socialismo. A razão consiste
em que uma coisa é a coexistência pacífica entre países com
distintos sistemas sociais, no qual nenhum dos países pode, nem
lhe é permitido, tocar nem sequer um só fio de cabelo do sistema
social dos outros, e outra coisa é a luta de classes, a luta de
libertação e a transição do capitalismo ao socialismo nos diversos
países, que são lutas revolucionárias, inflamadas, de morte,
encaminhadas a mudar o sistema social. A coexistência pacífica
não pode, de nenhuma maneira, fazer as vezes lutas revolucionárias

116
 Notas sobre a História da Revolução Cultural...

dos povos. A transição do capitalismo ao socialismo em qualquer

país só pode realizar-se mediante a revolução proletária e a
ditadura do proletariado nesse mesmo país. (CÔMITE CENTRAL DO
PARTIDO COMUNISTA DA CHINA, 1963: 67-68).

Segundo Devillers (1975), as divergências entre a China e a URSS

puderam ser apreciadas no âmbito da política estrangeira, através das críticas
veladas de Kruchov a Mao Tsé Tung, ao declarar que a edificação socialista
na China ultrapassava etapas. Além disso, em 1960, Kruchov retirou da China
todos os peritos soviéticos desferindo um golpe bastante intenso na
economia do país. A conseqüência disso foi a ruptura do Partido Comunista
Chinês com o Partido Comunista da União Soviética.
Mao Tsé Tung acreditava que cada vez mais o PCUS enveredava pelo
caminho não leninista e que essas mudanças no caráter do Partido
acarretariam transformações na política do campo socialista e no futuro da
luta do proletariado mundial.

O avanço para o comunismo quer dizer o desenvolvimento na

direção de elevar a consciência comunista das massas populares.
É inconcebível uma sociedade comunista em que persista a
ideologia burguesa. Porém Kruchov insiste por fazer renascer a
ideologia burguesa na União Soviética e trabalha como um
missionário da putrefata cultura norte americana. Difunde o
incentivo material, reduz as relações entre os homens a simples
relações de dinheiro e fomenta o individualismo e o egoísmo.
Devido a ele, o trabalho manual volta a ser considerado como
algo indigno, e o amor aos prazeres as custas do trabalho alheio,
como algo honorável. (CÔMITE CENTRAL DO PARTIDO COMUNISTA
DA CHINA, 1963: 430)

Foi justamente nesse contexto do cisma sino soviético que Mao Tsé
Tung começou a refletir sobre os caminhos que a revolução na China estaria
seguindo graças à crescente burocratização do Partido Comunista Chinês.
Para ele, mesmo que a sociedade chinesa fosse controlada por um partido
proletário ela não estaria livre de ver ressurgir as antigas práticas capitalistas.

Para Mao, la evolución experimentada por la sociedad soviética

en las ultimas décadas, ha constituido y constituye la más grave y

História Social, n. 17, segundo semestre de 2009 117

Cristiane Soares de Santana

alarmante desnaturalización sufrida por el movimiento

revolucionario socialista en toda su historia; según el, ha concluido
con una restauración de clase, llevada a cabo por una minoría de
tecnócratas y burócratas que, monopolizando las instituciones
estatales colectivas y los instrumentos de producción, se ha
transformado en una nueva clase dirigente, limitada y privilegiada,
que excluye a la gran mayoría de las masas de la participación
efectiva en la vida política y del control sobre los medios de
producción, sometiéndola a la explotación económica y a la
represión política, social y cultural. (PISCHEL, 1973: 14)

Em 1959, Mao Tsé Tung deixou o cargo de presidente da República

Popular da China e passou a se dedicar ao trabalho de aperfeiçoamento dos
quadros e das massas. O objetivo era politizar ao máximo as massas para
evitar que os integrantes do Partido estivessem seguindo o caminho da
rotina burocrática. Desse modo, em 1962 lançou-se o Movimento de
Educação Socialista, que foi uma campanha nacional de doutrinação política
e ideológica de “retificação” do partido visando afastá-lo da influência do
moderno “revisionismo kruchevista” e reavivar o socialismo no seio do
Partido. Esse movimento político foi a última tentativa de “retificação” dos
quadros que seguiam a “linha capitalista” antes da Revolução Cultural.
A “Revolução Cultural Proletária” pode ser apreendida como um
choque entre as concepções das duas elites partidárias em relação aos
destinos da nação chinesa. Segundo Audrey (1976), havia duas elites na alta
esfera do Partido Comunista Chinês as quais a autora identifica como
“militante” e “funcional”. A “elite militante” era oriunda do período das
Comunas de Shangai e Cantão, da Longa Marcha e da luta contra o Japão.
Com o crescimento do Partido, esse grupo foi reduzido e ficou sem força diante
dos militantes sem passado revolucionário. A “elite militante” acentuava a
transformação do homem através de uma vida de sacrifícios pessoais e sem
privilégios, incentivava a participação das massas nas tarefas da direção e
alimentava o desejo de implantar o coletivismo no campo e na cidade, etc.
Enquanto que a “elite funcional” era herdeira da burguesia e dos
intelectuais compreendendo artistas, engenheiros, técnicos, médicos e
professores. Ao longo dos anos, sua influência cresceu devido ao aumento

118
 Notas sobre a História da Revolução Cultural...

da complexidade das relações entre Estado, Partido e Administração, além

do avanço dos setores modernos da economia o que promoveu a ampliação
dos quadros da “elite funcional”.
A preocupação desta “elite militante” com esse grupo já se
expressava desde os princípios da revolução, pois nos primeiros anos após
a fundação da República Popular tentou-se enquadrar esse grupo aos novos
padrões morais impostos pelo regime através de “campanhas de
retificação”. No entanto, estas não foram suficientes para que a
transformação do corpo político partidário se sucedesse.
A história da China no século XX foi marcada por inúmeras campanhas
de denúncias contra ex-membros do Kuomintang, ex-fazendeiros, quadros
vistos como não revolucionários, intelectuais, etc. Em 1951, apenas dois
anos após a fundação da República Popular da China, Mao Tsé Tung lançou a
campanha dos “três anti”.
O “três anti” foi uma campanha lançada entre os trabalhadores dos
departamentos governamentais e das empresas estatais, que visava lutar
contra os três “vícios”: a corrupção, o desperdício e a burocracia. O governo
tinha como objetivo identificar quadros comunistas que estivessem
envolvidos em diversos casos de ganhos ilícitos, desvios de dinheiro,
desperdício com promoção de festas às custas do Estado, num momento em
que o país passava por problemas econômicos e tentava se restabelecer dos
anos de guerras civis ocorridas antes da fundação da República Popular da
China em 1949. A segunda campanha foi denominada de “cinco anti”, a qual foi
lançada em 1952 lutando contra cinco desvios: suborno, fraude, evasão fiscal,
roubo e desvio de informações econômicas. (TSÉ-TUNG, 1977, v. V, p.67)
Essas duas campanhas tinham como objetivo estabelecer o controle
sob os membros do partido e da sociedade. Segundo Chang (1994), o governo
enviava equipes às províncias para analisarem o comportamento das
autoridades e dos funcionários públicos suspeitos, os quais eram
encaminhados para se reeducarem no campo ou na fábrica através do
trabalho produtivo, caso tivessem cometido algum crime. Segundo Mao
Tsé Tung, em um texto escrito em 1952,

História Social, n. 17, segundo semestre de 2009 119

Cristiane Soares de Santana

Deve-se dar tanto destaque à luta contra a corrupção, o desperdício

e a burocracia como à luta pela eliminação dos contra
revolucionários. Tal como nesta última, as amplas massas –
incluindo os partidos democráticos e pessoas de todos os sectores
sociais – devem ser mobilizadas; esta luta deve ser largamente
propagandeada; os quadros dirigentes devem assumir
pessoalmente a direcção e lançar-se ao trabalho; e as pessoas
devem ser chamadas a confessar abertamente o seu mau
procedimento e a apontar as culpas dos outros. Em casos de menor
gravidade, os culpados devem ser demitidos do cargo, punidos ou
condenados à penas de prisão, e os piores de entre eles devem ser
fuzilados. (sic., TSÉ-TUNG, 1977, v. V, p.70)

O Movimento Cem Flores (1956-1957) estimulou o debate intelectual

através do lema - que desabrochem cem flores, cem escolas do pensamento.
Com o desejo de saber o que a intelectualidade chinesa pensava sobre o
Partido Comunista, foi iniciado tal movimento, o qual obteve como saldo
muitas críticas em relação ao PCCh. A conseqüência disso foi o lançamento
da Campanha Antidireitista em 1957, através da qual se promoveu uma luta
contra os “elementos de direita”, os quais foram enviados ao campo para
passarem por uma “reeducação ideológica”.
Após as sucessivas reformas agrárias e o Grande Salto para Frente
(1958), iniciou-se um processo de restauração econômica liderado pela “elite
funcional”, representada por Liu Shao-Chi e Deng Xiaoping. Em contra
ofensiva, foi lançado em 1964, o Movimento de Educação Socialista por
meio do qual se identificaram os quadros comprometidos com a “linha
burguesa”. Porém, como foi dito anteriormente, essas sucessivas tentativas
de combater a “elite funcional” no seio do Partido não foram suficientes,
tendo como continuação desse embate a ocorrência da Revolução Cultural,
a qual pode ser entendida como uma contra ofensiva dessa “elite militante”.
A partir de 1963, desencadeou-se uma luta ideológica e política no
grupo dirigente chinês representado por uma “elite militante” adepta das
idéias de Mao Tsé Tung e contrária às idéias e ao comportamento da maioria
do partido, constituído pela “elite funcional”. Com o objetivo de modificar
a orientação política geral do país esse grupo deu início a revolucionarização
dos setores da cultura, do ensino e da propaganda.

120
 Notas sobre a História da Revolução Cultural...

A Revolução Cultural teve início com uma crítica literária a uma peça
de teatro chamada “A destituição de Hai Rui”, escrita pelo vice-prefeito de
Xangai, Wu Han, a qual promoveu uma luta no seio do Partido, logo que
tratava da estória de um funcionário antigo que havia sido vítima do
imperador tirânico injustamente. Na verdade, essa peça fazia menção à
destituição do Marechal Peng Dehuai, ocorrida em 1959, quando este
escreveu uma carta tecendo críticas às políticas econômicas adotadas
durante o Grande Salto para Frente.1
Foi escrita uma crítica sobre esta peça na imprensa por Yao
Wenyuan, jornalista e membro da seção de propaganda do Comitê Municipal
de Shangai. Por trás desta crítica estava o descontentamento de Mao Tsé
Tung com o grupo da “elite funcional”, os quais haveriam abandonado as
suas posições socialistas.
Em meio a essa luta no interior do alto escalão, o documento A
Circular 16 de maio promoveu uma verdadeira reviravolta na Revolução Cultural,
já que rompeu com o procedimento de lutas secretas no Partido e trouxe à
tona as contradições existentes entre as facções, convocando a população a
lutar contra os quadros do alto escalão (NAVES, 2005). De modo que,

o Partido deve levar, bem alto erguido, o grande estandarte da

revolução cultural proletária, denunciar a fundo a posição
reacionária burguesa desse grupo de “sumidades” acadêmicas
anti-Partido e anti-socialista, criticar totalmente e todas as idéias
reacionárias burguesas dos meios acadêmicos, pedagógicos,
jornalísticos, literários, artísticos e do Mundo da edição, assim
como assegurar a direcção da cultura em todos os domínios. (sic.,
DEVILLERS, 1976: 215)

1
O Grande Salto para Frente foi um conjunto de medidas econômicas que visava a
reorganização e a aceleração da produção no campo através da iniciativa e mobilização
das massas. A implantação de tal idéia enfrentou inúmeros problemas, tais como as
calamidades naturais e a retirada dos técnicos soviéticos devido à ruptura das relações
entre os dois países, o que contribuiu para um processo de retração econômica que se
instalou no país no final dos anos 50 e início dos anos 60. (NAVES, 2005)

História Social, n. 17, segundo semestre de 2009 121

Cristiane Soares de Santana

Por trás do desencadeamento de um grande movimento de massa,

visava-se a transformação ideológica e cultural do país. O apelo às massas
teve como resultado o surgimento de críticas públicas aos quadros dirigentes
e às práticas político-administrativas desenvolvidas até então.

De facto, a população tinha que ser mobilizada para criticar tudo

o que, na sociedade, sofria a influência da tradição. Era o caso da
pedagogia, da literatura, da arte, aspectos da Revolução Cultural
(...). Era igualmente necessário que o povo pudesse criticar o
funcionamento das engrenagens do Estado. (DAUBIER, 1974: 21).

Além disso, “procurava-se também acordar a vigilância das massas

de forma a que estas descobrissem nos locais de trabalho ou nas escolas
manifestações da influência revisionista e, caso isso acontecesse,
criticassem os responsáveis do Partido em que essa influência se apoiasse.”
(DAUBIER, 1974: 64). Essas críticas foram feitas por meio de grandes cartazes
que se denominavam dazibaos.2
Nesse momento, dois documentos foram publicados reforçando a
Revolução Cultural: o Comunicado da 11ª Sessão e a Resolução do Comitê
Central do Partido Comunista Chinês sobre a Revolução Cultural Proletária,
conhecido como Resolução dos 16 pontos. O primeiro documento pode ser
interpretado como um verdadeiro chamamento às massas para que estas
promovessem o sucesso da Revolução Cultural.

La Sesión Plenaria sostiene que la clave para el éxito de esta gran

revolución cultural reside en confiar en las masas, apoyarse en
ellas, movilizarlas con audacia y respetar su iniciativa. Por lo
tanto es imperativo perseverar en la línea de “de las masas, a las
masas”. Hay que ser alumno de las masas antes de convertirse en
sus maestros. Hay que temer a los desordenes. Hay que oponerse a
quienes tomen la posición de la burguesía amparen a los
derechistas, golpeen a la izquierda y reprimen la gran revolución
cultural proletaria. Hay que oponerse al estabelecimiento de muchas
restricciones que aten de pies y manos a las masas. Hay que

2
Segundo CHANG-SHENG (2005), dazibao é uma forma chinesa de declaração política.
São grandes folhas de papel, nas quais o autor escreve suas opiniões políticas. Foi
a mais comum forma de expressão política na China.

122
 Notas sobre a História da Revolução Cultural...

oponer se a quienes actúen como señores burocráticos y

cabalguen sobre las masas dictándoles ordenes a ciegas.
(DECISÍON DEL COMITE CENTRAL DEL PARTIDO COMUNISTA DE CHINA
SOBRE LA GRAN REVOLUCION CULTURAL PROLETARIA, 1970: 165)

Esse documento apresentava a nova linha que deveria ser seguida

pelo Partido Comunista Chinês: a “linha de massas”, logo estas dirigiriam o
movimento em prol da construção do socialismo e se encarregariam da
expulsão dos militantes que supostamente estivessem comprometidos com
a “linha capitalista”.
A Resolução dos 16 pontos, foi o documento que regeu a Revolução
Cultural trazendo em seu conteúdo o direcionamento necessário para o
seu desenvolvimento. De acordo com ele, a revolução tinha como objetivo
identificar e destituir os elementos que seguiam a “linha capitalista” e
aqueles que difundissem a ideologia burguesa na academia e na cultura.

Nuestro objetivo actual es aplastar, mediante la lucha, a los que

ocupan puestos dirigentes y siguen el camino capitalista, criticar
y repudiar a las “autoridades” reaccionarias burguesas en el campo
académico, criticar y repudiar la ideología de la burguesía y demás
clases explotadoras y transformar la educación, la literatura y el
arte y los demás dominios de la superestructura que no
corresponden a la base económica del socialismo, a fin de facilitar
la consolidación y el desarrollo del sistema socialista.(DECISÍON
DEL COMITE CENTRAL DEL PARTIDO COMUNISTA DE CHINA SOBRE LA
GRAN REVOLUCION CULTURAL PROLETARIA, 1970: 154)

As forças principais desse movimento seriam as amplas massas de

trabalhadores, camponeses, soldados, intelectuais revolucionários e
quadros revolucionários. A mobilização das massas foi algo apresentado no
documento como essencial para o desenvolvimento da Revolução Cultural,
para que estes expusessem suas opiniões e criticassem as posturas dos
membros dos grupos e comitês da revolução quando necessário.

Es necesario lograr una plena y franca exposición de opiniones

haciendo pleno uso de los dazibao y de los grandes debates, de
modo que las masas clarifiquen los puntos de vista correctos
critiquen los erróneos y desenmascaren a todos los monstruos.

História Social, n. 17, segundo semestre de 2009 123

Cristiane Soares de Santana

(DECISÍON DEL COMITE CENTRAL DEL PARTIDO COMUNISTA DE CHINA

SOBRE LA GRAN REVOLUCION CULTURAL PROLETARIA, 1970: 157)

Para reger a Revolução Cultural foram criadas várias organizações

de massa, como comitês e grupos dentro das escolas, instituições e fábricas.

Por lo tanto, los grupos, comités y congresos de la revolución cultural

no deben ser organizaciones provisionales, sino organizaciones
de masas permanentes y duraderas. Son adecuados no solo para
las escuelas y las instituciones, sino en lo fundamental también
para las fábricas, minas y otras empresas, para los barrios y aldeas.
(DECISÍON DEL COMITE CENTRAL DEL PARTIDO COMUNISTA DE CHINA
SOBRE LA GRAN REVOLUCION CULTURAL PROLETARIA, 1970: 159)

Visava-se acabar com o domínio da intelectualidade nos centros

docentes, mas, para isso, se promoveu a crítica aos “seguidores da linha
capitalista” que estivessem atuando no meio acadêmico.

Se debe organizar la crítica a los representantes típicos de la

burguesía que se han infiltrado en el Partido y a las típicas
“autoridades” reaccionarias burguesas en los campos académicos,
incluyendo a todo tipo de puntos de vista reaccionarios en la
filosofía, la historia, la economía política y la pedagogía, en las
obras y teorías literarias y artísticas en las teorías de las ciencias
naturales, así como en otros campos. (DECISÍON DEL COMITE
CENTRAL DEL PARTIDO COMUNISTA DE CHINA SOBRE LA GRAN
REVOLUCION CULTURAL PROLETARIA, 1970: 160)

Esse processo contou com a participação dos guardas vermelhos, os

quais surgiram na cena política chinesa e passaram a exercer um papel de
grande importância no desencadeamento da Revolução Cultural. A Guarda
Vermelha era formada por estudantes secundaristas e universitários cuja
origem era operária ou camponesa. Eles promoveram uma forte atividade
de propagação da Revolução Cultural por toda a China, incentivando o
combate contra a reprodução de práticas ditas burguesas.
Sabe-se que a China tentou colocar em prática a construção de um
estilo de socialismo baseado na educação, na organização e num conjunto
de valores morais. Visando justamente as transformações das relações

124
 Notas sobre a História da Revolução Cultural...

humanas, o Partido Comunista Chinês pôs em prática o retorno periódico

dos quadros do Partido e da intelectualidade à base, ou seja,
frequentemente eles eram enviados para o trabalho produtivo nas fábricas
ou nos campos para se manterem sempre em contato com as massas. O objetivo
maior desse empreendimento era promover uma retificação constante da
ideologia, da cultura e do comportamento dos quadros do Partido através
do trabalho produtivo e da convivência com os operários e camponeses.
A educação dos indivíduos na China tinha dois âmbitos: o político e
o moral. Audrey (1976) afirma que existia um grande projeto pedagógico
na China imposto aos homens, mulheres, jovens e velhos por meio da
imprensa, do sistema escolar e do trabalho. Isto pode ser notado através
da leitura do 10º ponto do documento A Resolução dos 16 pontos, de
acordo com o qual

El período de estudios debe acortarse. Las asignaturas deben ser

menos y mejores. El material de enseñanza debe ser cabalmente
transformado, en algunos casos comenzando por simplificar el
material complicado. La tarea principal de los estudiantes es
estudiar, pero deben también aprender otras cosas. Es decir, no
solo deben estudiar los libros sino que aprender el trabajo
industrial, la agricultura y los asuntos militares y cuando se
presente el caso, tomar parte en la lucha de la revolución cultural
para criticar a la burguesía (DECISÍON DEL COMITE CENTRAL DEL
PARTIDO COMUNISTA DE CHINA SOBRE LA GRAN REVOLUCION
CULTURAL PROLETARIA, 1970: 160)

Esse tipo de “educação política” induzia o indivíduo à honestidade,

à economia, ao igualitarismo, à ligação com as massas e a não separação
entre o trabalho manual e intelectual. Justamente nesse estilo de
sociedade, o indivíduo possuía a idéia de correção dos seus erros
comportamentais e políticos, os quais seriam retificados através de uma
autocrítica ou reeducação.

Paralelamente, la lucha contra toda degeneración de clase del

partido y el Estado, fue concebida algunas veces, como el constante
empeño de cada militante para mantener su identificación con los
problemas y necesidades del proletariado, para resistir a las

História Social, n. 17, segundo semestre de 2009 125

Cristiane Soares de Santana

tentaciones del privilegio, el autoritarismo y la burocratización.

(PISCHEL, 1973: 28).

Durante os anos da Revolução Cultural, a reeducação se tornou uma

prática largamente utilizada como instrumento de correção dos quadros do
Partido que haviam se burocratizado. Porém, nesse contexto marcado por
uma intensa luta política, a autocrítica e as “campanhas de reeducação”
ganharam uma conotação diferente se transformando numa forma de
desqualificação ou perda de prestígio do oponente.
Existiam as Escolas de Quadros 07 de maio, que eram locais onde os
ex-funcionários do governo, escritores, médicos, intelectuais, professores
que “seguiam a via capitalista”, eram enviados para se reeducarem através
do trabalho produtivo e também receberem cursos de formação política.

Milhões de funcionários foram exilados para os campos de

trabalho forçados que tinham o nome anódino de “Escolas de
Quadros 07 de maio”. Esses campos também receberam os
guardiões da cultural – artistas, escritores, intelectuais, atores e
jornalistas. (CHANG, 2006: 642)

Os locais da reeducação se situavam no interior da China, em aldeias

onde não havia água encanada, sistema de esgoto e luz elétrica, ou seja, os
reeducados deveriam viver, comer e trabalhar como o povo. A dureza do
trabalho no campo e na fábrica estava ligada à idéia de aprendizado com as
massas através da “reeducação ideológica” pelo trabalho produtivo. Afinal,
de acordo com Mao Tsé Tung:

Em seu conhecimento, o homem, dependendo essencialmente da

atividade na produção material, compreende progressivamente os
fenômenos, as características e as leis da natureza, assim como as
relações entre ele próprio e a natureza. E, através da atividade
produtiva, ele adquire progressivamente e em graus diferentes o
conhecimento de certas inter-relações entre os homens. Nenhum
desses conhecimentos pode ser obtido isolado da atividade
produtiva. (TSÉ-TUNG, v. I, 1961: 272-287)

Essa idéia de sacrifício estava diretamente ligada ao processo de

reforma do pensamento através do qual o cidadão deveria se aproximar

126
 Notas sobre a História da Revolução Cultural...

cada vez mais dos camponeses nos seus hábitos e no seu tipo de trabalho
para se tornar um “homem novo”, ou seja, apto à revolução.
A integração na China não se restringiu somente ao campo, pois as
fábricas também foram utilizadas como locais de reeducação pelo trabalho,
já que a ação do Partido não deveria ficar restrita ao campo. O trabalho nas
cidades não deveria ser abandonado, pois, a ação do operariado serviria de
apoio à ação dos camponeses nas bases de apoio rurais. Logo, Mao afirmava
que “O nosso Partido deve, pois, prestar toda a atenção ao trabalho nas grandes
cidades e ao longo das principais vias de comunicação, e, em particular, ganhar
a si os operários e intelectuais”. (TSÉ TUNG, v. IV, 1979, 113)
Desde a fundação da República Popular da China, em 1949, o Partido
cobrava de seus quadros a renúncia aos hábitos burgueses e a dedicação
completa à revolução. A isto está diretamente ligado o combate ao
individualismo através da renúncia, do igualitarismo, da honestidade e do
fim da separação entre o trabalho manual e intelectual; sendo que esses
aspectos faziam parte da diretiva da “reeducação ideológica” através do
trabalho nas fábricas e no campo. Tanto que em 1937, Mao Tsé Tung
declamou numa Conferência Nacional do Partido Comunista que:

Esses quadros devem compreender o marxismo leninismo, ser dotados

de visão política e capacidade para o trabalho, devem ter grande
espírito de sacrifício, ser capazes de resolver problemas de maneira
independente, ser inabaláveis em meio as dificuldades e trabalhar
leal e devotadamente pela nação, a classe e o Partido. A linha do
Partido é confiar nesses homens para trazer os militantes ao contato
com as massas, e confiar em sua firme capacidade de dirigir as
massas e atingir o objetivo de derrotar o inimigo. Esses homens
não devem se deixar levar pela auto-suficiência, pelo heroísmo
individual, a jactância, a indolência, a passividade ou sectarismo
arrogante; eles são os abnegados heróis da nação e da classe; tais
são as qualidades e o estilo de trabalho que os membros, quadros e
líderes do Partido devem possuir. (TSÉ TUNG, v.I, 1961, 269)

A Revolução Cultural impôs um novo ritmo de vida à população

chinesa, onde a tentativa de construção do socialismo estava diretamente
associada à imagem de um “homem novo”, que serviria ao povo e aprenderia
com as massas para promover um verdadeiro processo de transformação

História Social, n. 17, segundo semestre de 2009 127

Cristiane Soares de Santana

na sociedade. Assim, foi esse modelo de sociedade perfeita que foi

exportado para o mundo ocidental e acabou atraindo uma parcela da
esquerda brasileira, incluindo a Ação Popular, o Partido Comunista do Brasil
(Ala Vermelha) e o Partido Comunista Revolucionário, os quais na busca do
“homem novo” integraram seus militantes no campo e/ou nas fábricas para
que estes organizassem a revolução brasileira com base na guerra popular
prolongada, que visava efetuar o cerco das cidades a partir dos campos.
A experiência da Revolução Cultural tornou-se um processo
complexo na medida em que estudantes e trabalhadores elevaram ao
extremo as formulações maoístas sobre a necessidade de se levar a diante
uma transformação eficaz do processo de produção capitalista.
Baseada nesta iniciativa de massas, a Revolução Cultural teve como
principal limitação a compreensão errônea da essência das relações de
produção na China. A conseqüência disso foi a não percepção de que as
contradições dentro do Partido e do aparato estatal eram oposições entre
classes sociais, cuja existência está ligada a não transformação das relações
de produção capitalistas, e não relacionadas a conflitos limitados a questões
políticas. (NAVES, 2005)
Tal interpretação acabou fazendo com que a Revolução Cultural
Chinesa passasse a ser lembrada como uma fase repleta de excessos e
marcada por sessões de autocrítica, expurgos partidários, humilhações em
público, espancamentos e pela reeducação, a qual era vista como uma forma
de recuperar os cidadãos chineses dos seus “desvios” de conduta política
para o socialismo.
Pode-se acreditar que tais dificuldades teóricas e práticas citadas
anteriormente acabaram promovendo a desarticulação dessa experiência
singular de tentativa de construção do socialismo na China.
Marcada por intensas lutas entre o núcleo radical do Partido
Comunista Chinês (ligado a Mao Tsé Tung), formado por sua esposa, Chiang
Ching, Zhang Chunqiao, Yao Wenyuan e Wang Hongwen, que recebeu o
nome de “Bando dos Quatro” e a ala dita burocratizada do Partido, a qual
tentava reconstruir os órgãos do Partido com uma participação popular mais

128
 Notas sobre a História da Revolução Cultural...

reduzida, a Revolução Cultural Proletária estendeu-se até 1976, no esforço

já limitado de revolucionarização das relações de produção.
Com a morte de Mao Tsé Tung, em setembro de 1976, o Bando dos
Quatro foi destituído, julgado e condenado pelos excessos cometidos
durante a Revolução Cultural. Deng Xiaoping retornou ao poder, o
assumindo oficialmente na Terceira Sessão Plenária do 11º Comitê Central,
em dezembro de 1978, dando início a uma nova era da história da China.

Bibliografia

AUDREY, F. China 25 anos, 25 séculos. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1976.

BERNAL, M. Mao e a Revolução Chinesa. In: HOBSBAWN, E. (Org.). História
do Marxismo. v. 8. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1987.
BETTLHEIM, C. Revolução Cultural e organização do trabalho industrial na
China. Trad. Rita Lima. Rio de Janeiro: Edições Graal, 1979. Título original:
Révolution culturale et organisation industrielle em Chine.
BETTLHEIM, C; CHARRIESE, J. ; MARCHISIO, H. A construção do socialismo na
China. Porto: Editora Portugalense, 1971.
BULATOV, B. O maoísmo contra a cultura - A Revolução Cultural na China e
seus efeitos. Lisboa: Edicções Sociais, 1977.
CAVALCANTE, R. “As mil e uma faces de Mao.” Revista Aventuras na História:
viajando no tempo. v. 32, p. 30-37, Abr. 2006.
CHANG- FENG, C. Em La Gran Marcha com el Presidente Mao. 1960. (Ediciones
em Lienguas Extranjeras Pekin).
CHANG, J. Cisnes selvagens: as três filhas da China. 2.ed. São Paulo: Cia das
Letras, 2006.
CHANG-SHENG, S. “Interações entre Mao e os guardas vermelhos na
Revolução Cultural”. Revista Diálogos. Maringá, Universidade Estadual
do Maringá, v.9, n.3, p. 137-166, 2005.
______. “O movimento Cem Flores: uma reflexão sobre a política do Partido
Comunista Chinês em relação aos intelectuais”. Disponível em: <http:/
/www.historia.uff.br/nec/textos/text32.PDF>. Acesso em: 18 jun. 2006.

História Social, n. 17, segundo semestre de 2009 129

Cristiane Soares de Santana

DAUBIER, J. História da revolução cultural chinesa. v.1. Lisboa: Presença, 1974.

______. História da revolução cultural chinesa. v. 2. Lisboa: Presença, 1974.
DEUTSCHER, I. Ironias da história: ensaios sobre o comunismo
contemporâneo. Rio de Janeiro: Civilização Brasileira, 1968.
DEVILLERS, P. Conhecer Mao. Lisboa: Ática, 1976.
FAN, K.H. La revolucion cultural China. [S.l.]: Ediciones Era, 1970.
(Documentos selecionados y presentados por K.H.Fan).
FAIRBANK, J.K; GOLDMAN, M. China: uma nova história. Porto Alegre, RS:
L&PM, 2006.
FERREIRA, M. “Carlos Marighella: revolução e antinomias”. In: NÓVOA,
J. Carlos Marighella: o homem por trás do mito. São Paulo: UNESP,
2000.
HALLIDAY, J.; CHANG, J. Mao: a história desconhecida. São Paulo: Companhia
das Letras, 2006.
JELOKHOVTSEV, A. A “Revolução Cultural” vista de perto. Lisboa: Editorial
Estampa, 1977.
KERKFOF, L. V. I ; MATZHEN, R.H. El Maoísmo. 2.ed. [S.l.]: Fundacion Editorial
de Literatura Reformada (FELIRE), 1996.
MANDEL, E.; WU, S.; ROSSI, C.; ROUSSET, L. A China antes e depois de Mao.
[S.l.]: Edições Antídoto, 1977.
MORAVIA, A. A Revolução cultural chinesa. [S.l.]: Publicações Europa-
América, 1967.
NAVES, M. B. Mao: o processo da revolução. São Paulo: Brasiliense, 2005.
NÚCLEO DE ESTUDOS DO MARXISMO LENINISMO MAOÍSMO. A carta
chinesa- a grande batalha ideológica que o Brasil não viu. 2003. 67-68,
430. (Coleção Marxismo Contra o Revisionismo, 2).
PEYREFITTE, A. “De Confúncio a Mao: a tradição da autocrítica na China.”
História Viva. Ano I, n. 10, p. 58-63, Ago. 2004.
PISCHEL, E. ( org.). La revolucion cultural China. Argentina: Ediciones Pasado
y Presente, 1973.
POMAR, W. A Revolução chinesa. São Paulo: Editora UNESP, 2003.
REIS FILHO, D. Ditadura militar, esquerdas e sociedades. Rio de Janeiro:
Zahar, 2002.

130
 Notas sobre a História da Revolução Cultural...

______. A revolução chinesa. São Paulo: Brasiliense, 1982.

ROBINSON, J. A revolução cultural na China. Lisboa: Editora Ulisseia, 1968.
SCHRAM, S. Mao Tse Tung. Rio de Janeiro: Biblioteca Universal Popular, 1968.
SHILLING, V. A revolução na China: colonialismo/maoísmo/revisionismo.
Porto Alegre: Mercado Aberto, 1984.
SIJIE, D. Balzac e a costureirinha chinesa. Rio de Janeiro: Objetiva, 2001.
SNOW, E. A Longa revolução. 1973. (Publicações Dom Quixote).
SPENCER, J. Mao. [S.l]: Editora Objetiva, 2000.
TSÉ TUNG, Mao. “Sobre a prática”. In: TSÉ TUNG, Mao. Mao Tsé-Tung: obras
escolhidas. Trad. Renato Guimarães. Rio de Janeiro: Vitória, 1961, p.272-
287.
______. “Lutar Para Ganhar Milhões e Milhões de Pessoas para a Frente Única
Nacional Antijaponesa (1937)”. In:______. Mao Tsé-Tung: obras escolhidas.
v. I. Trad. Renato Guimarães. Rio de Janeiro: Vitória, 1961, p.268-269.
______. “Estabelecer sólidas bases de apoio no nordeste (1945)”. In:______.
Obras escolhidas de Mao Tsé-Tung. v. IV. São Paulo: Alfa-omega, 1979,
p. 113.
______. Sobre a luta contra os “três males” e os “cinco males” (1951-1952).
In: ______. Obras escolhidas Mao Tsé-Tung. v. V. 2.ed. Lisboa: Vento de
Leste, 1977, p. 69-76.
ZHISUI, D. L. A vida privada do camarada Mao. Rio de Janeiro: Civilização
Brasileira, 1997.

Recebido em abril e aprovado em julho de 2009.

História Social, n. 17, segundo semestre de 2009 131