1

(Eclesiastes, I,1) ROBERT AMBELAIN

A KABALA PRÁTICA

Introdução ao estudo da Kabala mística e prática,

e a operatividade de suas Tradições
e seus Símbolos, visando a Teurgia

"Toda a Sabedoria vem de Deus,

o Soberano Senhor ".
 2

I. - ELEMENTOS DOUTRINÁRIOS
 3

"Existe na Alma um Princípio Superior à Natureza exterior. Através deste

Princípio, poderemos ultrapassar o Cosmos e os sistemas de nosso Universo. Quando a
Alma se eleva até as Essências Superiores à sua, ela abandona esse Cosmos ao qual está
temporariamente ligada. E por um magnetismo misterioso, ela é atraída para um plano
Superior com o qual ela se mistura e se identifica..."

"A Teurgia nos une tão estreitamente a Potência Divina se engendrando por si
mesma, ela nos une tão estreitamente a todas as ações criadoras dos Deuses conforme as
capacidades de cada um, que a Alma, após ter cumprido os Ritos Sagrados e fortalecido em
sua ações e suas inteligências, se encontra finalmente situada no próprio Deus Criador..."

[Jâmblico: Dos Mistérios, V, VI, VII]

"Quem quer que opere somente pela Religião, sem o concurso das outras
virtudes[1], é absorvido e consumido pela Divindade, e não poderá viver por muito tempo. E
quem quer que se aproxime sem estar purificado, atrairá sobre si a condenação e será
entregue ao Espírito do Mal..."

[H. Cornélius Agrippa: A Filosofia Oculta, Vols. III, IV]

[1]Virtude = do latim VIRTUS = força, influência

 4

PREFÁCIO

"Toda Sabedoria vem de Deus,

o soberano senhor".(Ecl.I,1)

Parece que a Kabala sempre se dedicou a não ser outra coisa que a manifestação
do próprio mistério!
Com efeito, nenhuma doutrina foi ou é ainda tão desconhecida do grande
público. Na Idade Média, no Renascimento, assim como em nossos dias, as tolices as mais
espantosas, as condenações as mais injustificáveis, circulam a seu respeito [1].
Para certo padre jesuíta do século XVII, " A Kabala não é mais que um grimório
de feitiçaria, que tem por autor um feiticeiro famoso, chamado Kabale...", para outro, é "um
tratado de Magia, análogo, porém superior em inverosimilhança ao famoso grimório judeu
chamado Talmud...". Como observa com humor P. Vulliaud em sua obra sobre Kabala, é
"pretender que a música seja superior ao pistão!"
Pois bem, em nossos dias, ainda é assim... Durante os cinco anos em que os
homens do Governo de Vichy exerceram seu fanatismo de outrora, os livros e manuscritos
sobre Kabala tiveram a honra de partilhar, com os que tratavam sobre Iluminismo e
Maçonaria , a atividade e o interesse de nossos oficiais de bibliotecas privadas...
Em outro domínio, já era a mesma coisa, para a maior parte dos eruditos alemães
de nosso época, especialistas nessa questão, não parece haver outra coisa na Kabala, que a
arte de tirar anagramas místicos do texto oficial do Pentateuco, enriquecendo assim a lista, já
longa, dos "Nomes Divinos".
Em realidade, a Kabala é a "Via Iniciática" tradicional do Ocidente cristão. Como
recomendava o Swami Sidesvarananda, o método puramente asiático não é feito para o
europeu. E, a despeito dessas aparências sedutoras, e salvo raras exceções, ele não pode
conduzir a não ser a um impasse.
A Kabala repousa sobre a tradição exotérica judeu-cristã. Ela constitui-se em
uma metafísica e uma filosofia, das quais emana uma mística, sendo esta acionada e regida
por uma ascese particular, compondo a Teurgia ou Kabala Prática, esta por sua vez, se divide
em duas partes. A primeira constitui uma espécie de yoga ocidental, é o aspecto interior dessa
prática. A segunda é a forma ritual cerimonial. É o aspecto exterior.
Sendo o homem um microcosmo, toda a ascese lhe permite alcançar certos níveis
de consciência, inacessíveis normalmente, equivaleria, pois, à uma "realização iniciática"
incontestável.
A Kabala prática é, pois, para a Kabala Mística o que a realização é para a
elaboração. Se esta última familiariza o estudante com este conjunto metafísico formidável

[1]- A palavra vem do hebreu Cabalah, significando "tradição".

 5

que ela constitui, é só intelectualmente. A Kabala prática lançará o Adepto sobre a "Via
Direta", e se então ele sabe triunfar sobre o "Dragão do Umbral", ele ganhará um tempo
considerável sobre aquele que pratica somente a "Via Interior", pois ele terá estabelecido um
contato psíquico íntimo com os planos Superiores. "A verdadeira Filosofia, nos diz Sir
Bulwer Lytton, procura antes compreender do que negar..."[1], e os amantes das leituras
kabalísticas e de teses que recuam diante da aplicação de sua doutrina favorita são
inconsequêntes que deliberadamente se privam do fruto de seus esforços. Escutemos
primeiro o conselho do sábio Jâmblico[2]: "Existe na Alma um Princípio Superior à Natureza
exterior. Por esse Princípio, podemos ultrapassar a ordem e os sistemas deste mundo, e
participar da vida imortal e da energia da Essências Celestes. Quando a Alma se eleva por
caminhos da Natureza superiores a sua, ela abandona o Ordem a qual está temporariamente
ligada, e, por um magnetismo religioso, é atraída para um plano Superior com o qual se
mistura e se identifica...".
O hermetista Van Helmont nos diz mais ou menos a mesma coisa: "Uma força
oculta, adormecida pela queda, está latente no Homem. Ela pode ser desperta pela Graça
Divina, ou pela arte da Kabala..."[3].
Para dizer a verdade, é necessário já estar familiarizado com a Kabala didática
[metafísica, teodicéia, etc...] antes de se entregar as terríveis operações da Kabala prática.
Quando o estudante da Alta Ciência tiver familiarizado seu espírito com as obras de Felipe
de Aquino, Reuchlin, Pico de la Mirandola, Rosenroth, Molitor, então como disse o Dr. Marc
Haven: "Se ele é chamado a Vida Espiritual, essas páginas se tornarão luminosas. Mas ele se
entregará em vão a esses estudo se não acostumar seu cérebro as formas hebraicas, lido e
assimilado as obras preparatórias que citamos, e habituado sua alma a via mística...".
O objetivo da Arte é, pois, praticamente, pôr o Adepto em ligação psíquica com
os planos Superiores e as Inteligências que aí residem. Além disso, de agir altruisticamente e
ocultamente sobre seus semelhantes, para a melhoria dos interesses superiores da
Coletividade humana.
A Ciência em questão [a Teurgia], repousa sobre a manipulação dos
conhecimentos da Kabala Mística, sobre suas aplicações. Seus métodos principais são as
Cerimônias, e as Invocações, principalmente dos Nomes Divinos apropriados, verdadeiras
"palavras de poder" sem as quais nenhuma vida oculta iria animar pantáculos e invocações.
E se não tentamos justificar o aspecto "mágico" da Kabala prática é porque nos
recusamos lhe dar esse caráter. As cerimônias da Alta Ciência são cerimônias Religiosas, de
um caráter extremamente puro, com a forma de culto, assim como aquelas das grandes
religiões oficiais. O Kabalista que queima seu incenso diante do Pantáculo onde flameja o
Divino Tetragrama não é um ser diferente do padre católico em adoração diante do
ostensório ou do lama, diante da imagem da deidade protetora. Seu estado de alma é aquele
de todos os místicos, e ele tem o direito ao mesmo respeito que tem o monge de Solesme
ou S. Wandrilo. Pois, nos diz ainda Marc Haven, é o destino e a gloriosa característica das
doutrinas místicas de ser inacessível à multidão e impenetrável aos sábios, toda a incursão
em seu domínio, toda dissecação, toda explicação, nada atinge de sua realidade.

[1]- Zanoni, Pg. 135.

[2] - Jâmblico, Dos Mistérios, VII - 7.
[3] - J.B Van Helmont, Hortus Medicinae, Leyde, 1667.
 6

Historiadores e críticos permanecem na porta de entrada, examinando os relevos que a

encobrem, raspando o solo diante dessa porta fechada. E quando eles se retiram, acreditando
ter explorado, descrito, e suficientemente profanado o santuário, o Templo inviolado guarda
para os Filhos do Amor seu mágico perfume e seus profundos segredos, tão puros quanto
antes dessa vã incursão que não poderão ser suas..."[1].
Resta um problema... . Devemos entregar estas páginas ao público?
O fato que nenhuma fogueira, nenhuma tortura justifica mais o silêncio dos
Adeptos de antes sobre os "Arcanos da Iniquidade", e, sobretudo, aquele que toda obra
teúrgica é impossível de realizar sem o conhecimento dos dois pólos postos em jogo: o
Divino, sobre o qual nos apoiamos, e o Demoníaco, contra o qual obramos, decidimos
entregar a chave essencial do sistema. É assim que a Árvore de Morte é tão detalhada como a
Árvore de Vida, e pela primeira vez são desvelados, os "Nomes Demoníacos", as "Imagens
Mágicas", dos Sefiroth negros.
Mas nesse caso, nós adjuramos o estudante de Alta Ciência não ser imprudente.
Há no Universo "Forças" destrutoras e maléficas que não se põem em movimento nem se
dirigem impunemente, e por trás dos "diabos" e dos "demônios" da lenda, se dissimulam
"correntes" energéticas e conscientes, que são em potência, para o homem, o que este é para
o inseto.
Nós também pisamos imprudentemente e insuficientemente preparados os dois
Caminhos. E quase deixamos nossa vida nas trevas daquele da esquerda... Adjuramos, pois,
mais uma vez ao estudante que nos lê para ter cuidado.
Uma vertigem assalta os semi profanos debruçados sobre o Abismo. E o
resultado é sempre o mesmo, ele tem dois nomes: Neurastenia e Suicídio...
"Aqueles que tiverem possuído o Divino Conhecimento, brilharão como todo o
brilho dos céus, nos diz o Zohar. Mas aqueles que o tiverem ensinado aos homens, segundo
os caminhos da Justiça, brilharão como estrelas por toda a Eternidade... ".
Possamos, com o auxílio dos Instrutores Divinos, ter seguido esses Caminhos de
Equidade, e não carregar responsabilidades involuntárias!

Falta justificar a forma da obra.

Quando se confia a um artista o cuidado de realizar uma miniatura, em escala
combinada, uma redução tão perfeita quanto possível de um monumento, de um navio, de
um máquina industrial, etc... , não se lhe pede uma redução absoluta, e não se lhe impõe um
minuciosidade irrazoável, se exige somente uma coisa, que a semelhança seja tão perfeita
quanto possível. Mas não se lhe pede que todos os detalhes sejam expressados e realizados
como no original. E se a "redução" de um grande navio funciona, em uma bacia, tão bem
como o navio sobre o Oceano, pouco importa que a aparelhagem interior, ou tais instalações
[Invisíveis ao exterior e inúteis a forma geral] tenham sido ou não realizadas.
Nesse resumo sintético [e oculto...] de um dos mais prodigiosos sistemas
filosóficos que geraram os Homens, será a mesma coisa [1]. Pico de la Mirandole, Reuchlin,

[1] - Marc Haven; prefácio da tradução da obra de Gaffarel: Os profundos Mistérios da Kabala
Divina, por Ben-Chesed.
 7

Espinoza, Molitor, Drach, Rosenroth, etc..., encararam, traduziram, expressaram de maneira

diversa, as profundas concepções da Kabala. Que a exemplo desses prodigiosos autores, nos
seja permitido renunciar a detalhes, isso em proveito do conjunto e de sua exatidão, em um
tão minucioso estudo. Esse livro não tem a pretensão de permitir visitar o Templo, mas
somente de oferecer suas chaves...
Que aquele que se servir delas ou as ensinar, como diz o epígrafe abaixo, veja
pois a Iluminação tão buscada recompensar seus próprios esforços.

Quanto àquele que não ver aí a não ser baixa utilidade material, simples proveito,
magia baixa ou tola vaidade, que sobre ele caia a maldição ritual do Levítico: "Assim fala o
Eterno: "Eu quebrarei o orgulho de vossa força, e tornarei vosso Céu como ferro, e vossa
Terra como bronze..."[Lvt:XXVI,19].

[1] - O formato da obra e os limites impostos para seu destino infelizmente nos forçam a abreviar muitos
capítulos.
 8

I - ORÍGENS E DEFINIÇÃO DA KABALA

A. - Sua Gênese

Seria, pois, em vão supor por um só instante que a religião judaica de antes de
nossa Era se caracterizou por um monoteísmo absoluto, por um lado, e por uma ortodoxia
rigorosa do conjunto do conjunto dos fiéis, de outro lado.
Se os jovens anos do cristianismo nascente apresentaram esse aspecto de
incessante fervilhar de seitas e crenças particulares, cada uma mais estranha que a outra, para
a nação judaica, é o fenômeno inverso que se desenvolve. Quando da saída do Egito, o culto
de Deus de Israel é um todo. Sem dúvida, sobrevivências de cultos mais antigos e mais
primitivos [em especial aquele dos Balim, dos Ephod, dos Teraphin, etc...] se manifestam
ainda no seio das famílias e dos clãs, mas de uma maneira privada, e geralmente clandestina.
Depois, com o tempo, o contato com as filosofias estrangeiras, as estadas na Babilônia
[conduzidos pela catividade e as deportações de população] o estudo de seus doutores, a
troca de idéias, a ruptura intelectual e mística do povo judeu se estira e se fraciona em
diferentes ramos. Uns vivem e prosperam de maneira absolutamente oficial, e se conhece
entre estas seitas as principais: os fariseus, os saduceus, os essênios, os terapeutas. Mas na
massa popular se ignora a existência de escolas mais herméticas, seitas diversas, as vezes de
espírito muito oposto.
Seria, certamente, um erro histórico dos mais graves imaginar um judaismo
formando um bloco único, não dando nascimento a nenhuma variação teológica, a nenhum
esoterismo, a nenhuma heresia.
Vimos em sua obra sobre a formação do cristianismo, Drews conclui que antes
da Era cristã, já existia entre os judeus, uma representação do Messias, que mais tarde será
aquela do Cristianismo. Depois, os discípulos de Jesus procurarão justamente apresentá-lo
como tendo reunido em sua vida todas as circunstâncias, abundantemente descritas pelos
profetas, e isso, afim de provar sua legitimidade para o cumprimento de sua missão.
Igualmente, notamos que Drews, junto com B. Smith, afirma que ao lado do
judaismo ortodoxo, existia em Israel, ou em seus confins, seitas que tinham organizado os
elementos essenciais da lenda cristã e isso bem antes do nascimento do Cristianismo, ao
redor de um Deus que eles chamavam Iesoushouah[1].Nesse nome Drews reencontra o nome
de Jesus. A ortografia hebraica era idêntica. Esse fato é significativo: É o primeiro sinal
[traços] da existência da Kabala, sendo Iesoushouah um dos "Nomes Divinos" da Sephirah
Geburah.
O que entrevemos da doutrina dessas seitas, as coloca em relação com uma
religião sincretista, espalhada por toda a Ásia Ocidental, séculos antes da Era cristã, e que
engendra numerosos agrupamentos religiosos com tendências particulares. É o Mandaismo
ou Adonaismo.
Essa religião sincretista se dá por uma revelação esotérica, uma "gnose" [manda
é sinônimo de gnose], trazida por um Deus chamado Ado ["Senhor"]. Nesse nome
reencontramos o radical tendo presidido a formação de numerosos nomes divinos dessas
[1]- "Deus de Salvação".
 9

regiões: Ado, Ada, Adonai, Adonis, Adam, Atem, Atoum. Na realidade, essa tradição
esotérica é feita de pedaços e fragmentos, e ela está sempre em estado de parturição
teológica!
Todos os povos semitas, e todas as seitas pré-gnósticos de antes de nossa Era: os
Ofitas, os Naasênios, os Cainitas, os Essênios, os Ebionitas, os Parateens, os Sethianos,
Heliognósticos, esperam o Ser misterioso que descerá do Céu e se encarnará sob uma forma
humana para dispensar os Demônios, purificar a Terra e os Homens, e conduzir estes ao
lugar das Almas Bem-aventuradas, na "Morada do Pai".
Pois bem, as pesquisas históricas nos mostram numerosos doutores judeus
palestinos, em relação de simpatia com as idéias dessas seitas, estrangeiras para Israel.
Não deixemo-nos pois derrotar pelo erro histórico do monoteismo judeu
estritamente fiel, confinado em vasos fechados, sem nenhuma evolução intelectual e
dogmática! Existiram, antes de nosso Era, seitas mandeistas de fundo judeu, e são elas - B.
Smith o prova - que dão justamente o nome de Ishu, Ieshouah, Iesoushouah, ao Deus
Salvador que elas esperam. Iesh, em hebraico, significa fogo, ao mesmo tempo, designa a
filiação, a genealogia. Seu Deus Salvador é pois um Deus de Luz e de Fogo. O que nos diz
Moisés? "Deus é um fogo que queima...". Quais são os nomes dessas seitas? Iessênios,
Nazarenos, Nazirenos...
Sabemos que as seitas esotéricas judaicas veneravam um Deus Salvador, que
chamavam Ieshu, ou Ieshouah, ou Iehoushouah, e um papiro conservado na Biblioteca
Nacional de Paris [n° 174, suplemento do fundo grego] contém fórmulas de conjurações tais
como estas: "Eu te adjuro, pelo Ieshouah Nazireno..." e mais longe: "Eu te adjuro, pelo Deus
dos Hebreus: Ieoushuh...".
Pois bem, repitamo-lo, essas seitas são anteriores ao Cristianismo...
Com a vinda deste, com o fervilhar místico que o seguirá, com a dispersão do
povo judeu, seus contatos com os Árabes da África do Norte, depois aqueles da Espanha e de
Portugal, com suas estreitas relações com as populações gregas, turcas, balcânicas [contatos
conseqüentes dessa dispersão], toda essa doutrina secreta vai se refundir, borbulhar,
fermentar, e finalmente, diante do perigo de uma tal efervescência, os doutores de Israel, de
posse do verdadeiro esoterismo doutrinal do Thorah, vão se decidir a revelar por fim o
essencial desse ensinamento secreto, e vamos ver como...

Sobre a Sinagoga galiléia de Cafernaun, recentemente trazida à luz do dia, no

frontão do Templo, brilha uma Estrela de Cinco Ramos, o "Escudo de Davi", o Pentagrama
pitagórico, símbolo de Saber e de Conhecimento.

Pois bem, o emblema nacional do povo judeu é o "Selo de Salomão", a Estrela de

Seis Ramos, o Hexagrama da Magia medieval, símbolo da tradição salomônica. O que
significa essa diferença? Porque esses paradigmas diferentes?
O "Selo de Salomão" vê sua significação parcial revelada, se sabemos que em
hebreu Salem, significa Beatitude, e Shlom: Rigor, Justiça, Equilíbrio. O Hexagrama,
emblema da Lei geral, se liga ao Deus Justo, a doutrina que se apoia sobre o conceito
 10

metafísico de Justiça Retributiva. É a "Lei do Karma" das filosofias extremo-orientais, é

aquela do talião judaico.
Ao contrário, em hebraico, Davi significa: e a personagem histórica desse nome,
é o Amor Divino. A segunda escola, da qual a Sinagoga de Cafernaun foi um dos Templos, se
ligava à tradição esotérica da "Liberação pelo Amor", pondo em ação a misteriosa Lei do
Perdão - que é o arcano reitor do Cristianismo.
Com a destruição do Templo, a dispersão das tribos proletárias judaicas, a
destruição sistemáticas das tribos militares [Judá, Benjamim], ou sacerdotal [Levi], a elite de
Israel desapareceu mais ou menos totalmente. Roma sabe golpear... . E em nossos dias, um
fato permanece mais ou menos ignorado, é o de que o povo judeu não tem mais
sacrificadores, legítimos saídos de Araão, e os rabinos são simples doutores da Lei...,
Mas nós sabemos, no que nos diz respeito, que essa destruição foi incompleta, e
que existe, mais ou menos ignorados, descendentes legítimos desse sacerdócio esotérico que
vamos estudar, em que se uniam por um lado o sacerdócio sangrento de Moisés e de Araão, e
aquele não sangrento, de Melkissedek, "Rei de Salem" confiado a Abraham. E Martinez de
Pasqualis e após ele seus raros Real Cruz, foram desses...
Pois é um fato histórico, ignorado do grande público, que consagra a união
definitiva do Sacerdócio de Israel e da Maçonaria Operativa, ou Companheirismo judaico
[1].
Com a morte de Nero, Vespasiano tinha retornado para Roma. Titus, sucedendo a
seu pai no comando das tropas romanas, se apodera de Giskhala, de Gamala, e do Thabor. É
uma matança, um massacre geral, nos diz A. Séché. Johanan se refugia em Jerusalém, onde
Farizeus e Zelotas, aristocratas e plebeus, se opõem em uma guerra fratricida. O sangue corre
em Jerusalém, e Titus está em suas portas...
É então que Simeon Bar Jockai, o santo doutor depositário dos arcanos secretos
da Thora, deixa secretamente Jerusalém e se refugia em Jabhé... . A Kabala estava salva!
E ao azar dos grandes redemoinhos ideológicos e das grandes perseguições que
agitaram a Idade Média, esse sacerdócio, puramente judaico em sua origem, deixando o
seio dos guetos pelos grandes caminhos e os cenáculos rosacrucianos, pode penetrar nos
meios que já não eram mais essencialmente judaicos, mas simplesmente filosóficos.
Aqui fazemos alusão às grandes sociedades secretas que nasceram nessa
época[2].
Mas voltemos atrás.
Sabemos, pois, que a margem do Thorah, ou versão oficial da Lei se desenvolve
uma versão secreta, esotérica, alma e razão de ser das seitas encontradas durante nossas
buscas. O Antigo Testamento insiste freqüentemente, pela voz dos profetas, sobre o fato de
que são as influências exteriores, o contato com os outros povos, as religiões diferentes, que
se introduziram. Para dizer a verdade, que ele chama "corrupção" levaria mais justamente o
nome de "evolução", de "interpretação", de "retificação" superior, para uso exclusivo de uma
elite intelectual mais avançada do que a massa popular.
A Lei primitiva não era somente um livro sagrado, onde o fiel encontrava, com os
elementos de sua religião, prescrições religiosas rituais e morais. Ela era ao mesmo tempo
um código civil e criminal de onde os legisladores de Israel extraíram as máximas e os
decretos reguladores das relações dos membros da comunidade profana.
Após o Cativeiro da Babilônia, a vida do povo mudou, evoluiu. Esdras acaba de
"renovar" os textos sagrados, e se constata, sem ousar confessar, que esses textos, tomados
 11

[1] - É fato que antes da queda de Jerusalém, o Grão-Mestre dos Talhadores de pedras foi proclamado Pontífice.
[2] - Ver nossa obra "O Martinismo", Pg. 47 e seguintes
em seu sentido literário, que era bom para uma vida pastoril, primitiva, não é mais suficiente
para reger a vida inteira, sobretudo espiritual, do povo judeu.
Por outro lado, o caráter especial da vida nacional leva Israel a se isolar, a reduzir
tanto quanto possível o contato e as relações com os povos estrangeiros. Israel é, antes de
tudo, um povo orgulhoso e confiado, que não quer se abaixar pedindo a seus vizinhos o que
ele estima poder encontrar só. Pelo menos, ele adota sem dúvida doutrinas de origem
estrangeiras, por esse mesmo fato, impuras segundo o Thorah, mas ele cuidará de o
reconhecer, e as classificará de muito antigas e puramente judaicas, e o torno será
movimentado!... [ A Haggadah do Talmud, assim como os Midraschin, admitem, no
entanto, que o povo hebreu trouxe da Babilônia os nomes dos meses do ano, os dos anjos, e
em geral toda a Kabala...].
Levados pelo espírito nacional, sutil, trapaceiro, os doutores da Lei, que
acumulam as funções de legistas, de teólogos e de casuístas, vão se entregar com o coração
alegre. E entre eles, algumas altas e belas inteligências vão sair à luz, construindo com
materiais estrangeiros por ossamenta e interpretações particulares como enchimento, o mais
prodigioso templo metafísico que saiu do pensamento humano...
De suas especulações metafísicas nascerá primeiro a Mishna, interpretação
complementar dos cinco livros do Pentateuco ou Thorah, interpretação perseguida em seus
menores detalhes. O ensinamento será dado pelos Tanaim, ou doutores da Lei, que de 150
a.C. a 220 de nossa Era, ou seja, durante aproximadamente quatro séculos, comentarão com
um zelo infatigável o Thorah.
A partir do terceiro século de nossa Era, a Mishna é fragmentada quando a
bagagem metafísica transmitida pelos Tanaim se torna tal, que sua amplitude necessita uma
divisão. O rabino Iehudah, chamado Ha Nazi [o "Patriarca"], compila em uma espécie de
manual os elementos das primeiras coletâneas.
A Mishna de Iehudah é então considerada como um Canon ao qual se atribui
mais valor que ao próprio Pentateuco. É assim que o tratado Sopherim nos diz que: "O
Thorah é como a água, mas a Mishna é como o vinho...". Isto tem um duplo sentido, é uma
alegoria, subentendendo assim a embriaguez que traz o beber vinho, e o frio racionalismo
que é o apanágio do beber água, mas também esotérica e cabalisticamente, pois a palavra
vinho, em hebraico yain, é numeralmente equivalente à palavra sod, significando mistérios!
Adivinha-se por esta sutilidade proposital que a Mishna detém o "espírito" da Tradição, o
Thorah não possui mais que a "letra", uma é esotérica, o outro é exotérico.
Então, da mesma maneira que o Thorah tinha sido comentado e esclarecido, a
Mishna, por sua vez, é comentada e esclarecida no seio das escolas místicas. Os sucessores
dos Tanain, chamados Amoraim ou "comentaristas", rabinos das Sinagogas de Iabhné,
Séphoris, Lidda Palestina, de Sira, Nehardea, Pumbeditha, Uscha, na Babilônia, a tomam
durante três séculos como texto de suas controvérsias apaixonadas. A conclusão dessa
discussão secular é denominada a Gemarah, ou "complemento" [subentendido: da Misnha].
Uma compilação mais vasta reunindo as decisões dos Amoraim e dos Tanain é então
estabelecida, se lhe dará o nome de Talmud, palavra hebraica significando "ritual".
Isso nos mostra já, que, se o Talmud é o resumo da Gemarah, que a Gemarah é o
comentário e o complemento da Mishna, que a Mishna é o texto esotérico da Thorah, o
Talmud é ainda mais esotérico e mais alegórico que a Mishna, pois que ele visa revelar de
 12

maneira mais clara os mistérios desta! Pois bem, sabemos por experiência, cada vez que se
revela o sentido secreto de um texto religioso, é sob uma alegoria nova...
Concluímos que: Tomar o Talmud ao pé da letra, aplicar seus ensinamentos a
Israel, povo judeu, e seus anátemas aos goim, povos incircuncisos, é recair no exoterismo do
Thorah e nada revelar do todo... Bem ao contrário, o Talmud e todos seus ensinamentos
somente se aplicam a um povo eleito e a reprovados desse mundo... E isso, uma outra obra
capital nos ensina muito claramente, falamos do Sepher-hah-Zohar, o "Livro do Esplendor".
Última conclusão: anti-semitas e israelitas, fanáticos dos dois campos, estão
errados, e o Talmud não se dirige aos homens aqui de baixo! Israel, é o conjunto dos eleitos,
os "abençoados de meu Pai"!
Existem duas coleções talmúdicas: aquela de Jerusalém, terminada no quinto
século de nossa Era, e aquela da Babilônia, terminada no início do sexto século. Ambas
reproduzem bem a Mishna, mas a primeira dá a Gemarah palestina, e a segunda a Gemarah
babilônica. É essa última que é muito mais considerável. O Talmud de Jerusalém é uma
pequena brochura, enquanto que o da Babilônia necessita doze espessos volumes do mesmo
formato" É pois esse últimos que é, ainda em nossos dias, a verdadeira expressão talmúdica.
Na babilônia, os estudos talmúdicos permaneceram muito tempo florescentes, e
isso até bem depois que toda vida social e intelectual tinham aparentemente desaparecido da
palestina. Essas organizações teológicas são encontradas, no final do décimo século, na
Espanha e em Portugal. No décimo segundo século, Samuel Ibn Naggdila publicará em
Granada uma notável introdução ao estudo do Talmud. E Gershem Ben Iehudah fará aparecer
em Maience e em Metz "Comentários" sobre quatorze tratados do Talmud. Um outro doutor,
Salomão Iischaki chamado Rashi, escreverá em arameu "Comentários" sobre quase todos os
tratados, acompanhados de uma Gemarah. No décimo segundo século, o famoso Maimonide
comporá em árabe um comentário da Mishna, que permanece ainda em nossos dias, um dos
clássicos célebres. No décimo terceiro século, rabinos alemães e franceses desenvolverão,
em arameu, os comentários de Salomão Iischaki. Até o décimo sétimo século o Talmud da
Babilônia conservará uma autoridade superior àquela do Thorah. O que é muito
compreensível, pois que ele pretende dar a chave. E a maior parte dos judeus não conhecerão
este a não ser através das citações do dito Talmud!
A Haggadah do Talmud, a qual fizemos uma primeira alusão anteriormente, a
respeito dos meses e dos Anjos, deu, pois, nascimento a uma verdadeira "gnose" judaica, sob
o impulso da febre mística dos doutores da Lei. Essa gnose repousará sobre um comentário
esotérico dos relatos bíblicos. E esse próprio comentário terá por base inicial uma tradição
oral, saída de uma iluminação intelectual particular e que dará o sentido real dos textos e
interpretações banais que a multidão ignorante conhecerá.
Essa tradição oral, saída de uma iluminação mística, é a "palavra", ou "tradição
transmitida pela palavra", em hebreu Kabalah, e em português Cabala!... [em especial ver o
Targum de Jerusalém, chamado de Onkelos].
Se vê, pois, como para os textos cristãos, é uma longa fermentação, oficial ou
oculta, que sem cessar mistura e retifica uma "revelação" primitiva obtida pela iluminação,
acrescenta aí comentários as vezes saídos de teorias estrangeiras, unidas a "práticas" tão
heterodoxas ou tão exteriores quanto sua origem, e que constituirá o esoterismo judaico, ou
Kabala.
Pode-se dizer sem temor, é o universal e o eterno fermento iniciático que,
depositado no seio do esoterismo de Israel, como no seio não importando de qual religião,
 13

revelada ou não, suscita o nascimento da Kabala. A Kabala é, pois, a Doutrina Eterna,

dissimulada sob todos os símbolos e em todos os Relatos lendários, simplesmente veiculada
por tradições vindas do fundo das idades, e que jogam suas raízes no mistério original dos
povos de Sumer e Akad. Ela é o aspecto semítico dessa Doutrina eterna e ela não faz mais
que pegar por empréstimo procedimentos de expressão aos conceitos raciais, hereditários, ou
didáticos, dos povos do Ocidente, e mais precisamente mediterrâneos. O Cristianismo foi seu
principal mensageiro, ele que repousa, antes de mais nada, sobre o Antigo Testamento. E essa
Kabala foi o crisol onde, na Idade Média, vieram se fundir as últimas tradições célticas,
herança particular dos povos de raça branca do Ocidente europeu. Daí resulta um curioso
conjunto metafísico e filosófico onde as ressurgências pagãs, próprias da Itália e da Grécia,
as tradições pitagóricas levadas pelas corporações de ofícios, as sobrevivências célticas no
tradicionalismo de feitiçaria popular, e o esoterismo gnóstico-cristão, constitui esse estranho
"clima" de onde nasceu a Magia medieval: o ciclo faustiano...
Foi então que apareceu o Sepher-hah-Zohar ou "Livro do Esplendor". Não
insistiremos sobre o detalhe histórico de suas origens, elas permanecem incertas. Atribui-se
sua primeira publicação, e mesmo toda ou parte de sua redação, a Moisés de Leon, judeu
Espanhol no décimo terceiro século. Mas as doutrinas ensinadas pelo Zohar se ligam
àquelas das obras místicas hebraicas, anteriores ao décimo terceiro século. Moisés de Leon
o atribui ao célebre Simeon, chamado bem Jockai, discípulo de Hakibah, mas a melhor
legitimação de uma obra, é seu próprio valor, o autor e a data importam menos que o livro, e
a sublimidade do Zohar permanece incontestável. Concluímos que o Zohar é o resumo
exotérico de trinta séculos de misticismo judaico.

Seu conjunto é composto de oito tratados principais, que são:

1°) os "Mistérios da Torah",
2°) a "Criança",
3°) a "Explicação Mística da Lei",
4°) a "Misteriosa Busca",
5°) o "Vens e Vais",
6°) a "Grande Assembléia",
7°) a "Pequena Assembléia",
8°)o "Livro dos Segredos", ou Sepher Dzeniutha.

As edições clássicas são aquelas de: Manthua [1560], Dublin [1623],

Constantinopla [1736], Amsterdã [1714] e [1805]. A de 1714 é considerada como a melhor, é
sobre essa que Jean de Pauly estabeleceu sua tradução francesa do Zohar, editada por
Lafuma.

Assim, pois, é pela Kabala que o laboratório do Doutor Fausto vê se iluminar as

quentes cores de seu vitral, onde o Hexagrama de Salomão e o Pentalfa de Pitágoras se
unem e se enlaçam ao redor da Rosa Brava dos discípulos de Hermes, ela mesma irradiando
no seio do Tricel céltico! E os sinos da manhã de páscoa, tiram o Doutor de sua mortal
melancolia, celebrando também a ressurreição do Templo de Jerusalém, que os construtores
 14

de Catedral transpuseram em nossas grandes metrópoles góticas... É nestes últimos que

encontramos esse esforço para a Síntese. O Tricel céltico se torna aí a modesta rosácea
[florão do teto] trilobada, o Hexagrama e o Pentagrama assinam de suas arcaturas e de suas
"sessões" proporcionais as mesmas Rosas Bravas tornadas as "rosas" maravilhosas,
banhando [segundo a feliz definição de Grillot de Givry], com uma luz irreal o transepto de
nossas Catedrais adormecidas...
E é ainda por essa mesma "Luz" cabalística que se fará a grande fusão judeo-
cristã, anunciada pelos doutores da Igreja. Possuindo as chaves da Kabala, os cristãos
joanitas que somos, discípulos de Martinez de Pasqualis ou de Claude de Saint Martin,
penetrarão melhor os mistérios dos dois Testamentos. Sem alterar a ortodoxia, nós os
introduziremos no próprio coração dessa síntese. E, conforme a enigmática profecia do
Gênese: "Japhet habitará os tabernáculos de Sem..."
Pela exploração da Kabala, os judeus piedosos e sinceros aprenderão que seus
ensinamentos não têm o alcance politeísta que lhes emprestam erradamente.
Então, talvez, como o disse Albert Jounet em sua "Chave do Zohar", judeus e
cristãos elevarão juntos suas comuns esperanças para o Verbo Incriado, planando em sua
eternidade, e que espera sua reconciliação, pareceria, para novamente se manifestar sob o
aspecto do Christo de Glória.
E assim, segundo a misteriosa promessa kabalística, " O Messias virá no Mundo,
pelos méritos dos Sepher-hah-Zohar...".

∴
 15

B. - Sua Retificação

A Kabala e suas diferentes Escolas

Os adeptos da Kabala moderna transportam muito claramente sua origem à Isaac

o Cego ou no máximo a seu pai Abraham ben David de Posquièrs. Joseph Gikatilia, um dos
mais fervorosos dentre ele, escreve em seu Perusch Hahagadah conservado no Sepher
Hanefesch Hachochamah de Moisés de Leão: "A Kabala que está em nossas mãos remonta
pela cadeia da tradição ao Maaseh Mercabh de onde ela passa a coluna direita, o piedoso
rabino Isaac o Cego".
Ben Aderet fazendo no Respp [I- nº 94] alusão aos mesmos homens ainda não os
designa pela palavra "kabalistas" ele os chama " os mestres dos mistérios da Torah".
"Por todos os preceitos, diz ele, certos homens, detentores dos mistérios da
Thorah, têm em seu espírito razões muito veneráveis ainda que os pecados desta geração
tenham exaurido as fontes da tradição conservadas desde a destruição do Templo".
A Kabala é antes de tudo uma oposição a casuística talmúdica, se quisermos, uma
forma de revolta da fé contra a lei. Ela é o refúgio dos espíritos, que não se encontram
cômodos nas malhas sutis e inextricáveis das leis talmúdicas e no quadro estreito das
fórmulas rituais, cultuais e litúrgicas, buscando uma fonte de água viva.
Com a Kabala apareceu no misticismo judeu uma introdução notável de
elementos cristãos e isso tem várias causas: de um lado, os espíritos de oposição ao
racionalismo de Aristóteles que condena os espíritos do neoplatonismo, os conduz por isso
mesmo a fonte da filosofia antiga que concorreu grandemente para alimentar o dogmatismo
fundamental de cristianismo. Por outro lado, o espírito de oposição ao dogmatismo judeu
conduziu continuamente além dos justos limites que separam a doutrina judaica da doutrina
cristã. Por fim independentemente de toda razão lógica as relações fortuitas entre o
misticismo judeu e o misticismo cristão e seus representantes são fecundos em idéias
recebidas ao mesmo tempo das duas doutrinas.
No espaço que separa o misticismo anterior a Kabala e o Zohar encontramos um
certo ensaio de sistematização e classificação que nos permite distinguir cinco escolas
principais:

1°) A escola de Isaac o Cego que se poderia chamar a escola metafísica, não que
a metafísica seja aí o elemento exclusivo, mas ela é o elemento predominante;
2°) A escola de Ezra-Azriel que provém da primeira;
 16

3°) A escola de Nachnamide, seu discípulo;

4°) A escola de Eleazar de Worms, que se entrega especialmente ao misticismo
das letras e dos números;
5°) A escola de Abuláfia, que vem das duas últimas e as desenvolve no sentido da
contemplação pura.

I. - Isaac o Cego.

Do próprio Isaac o Cego sabemos muito pouco. Seus sucessores falam com
respeito de seus comentários sobre o Sepher Yetzirah, e de sua arte para discernir as almas
novas das almas velhas, quer dizer daquelas que fazem seu primeiro casamento com o corpo
e as que segundo as leis da metempsicose fazem já uma segunda ou terceira peregrinação.
Assim como muitos dos grandes iniciadores, tal como Pitágoras e Sócrates, ele parece ter
sobretudo agido pelo ensinamento oral. Em seu Bade Aron, Schem Tob ibnz Gaon diz várias
vezes: "R. Ezra de Geronde [discípulo de Isaac o Cego] compôs um comentário dos
Haggadoth tal como recebeu de seu mestre Isaac o Cego", o que parece bem indicar que
Isaac o Cego se ocupou em interpretar os Haggadoth e as preces, isto quer dizer certamente
de os espiritualizar na direção de seu sistema. Mas é o resultado mesmo porque ele próprio
escreveu poucas obras. Sua cegueira, constante nas tradições dos Kabalistas, é uma razão
suficiente para explicar sua sobriedade como escritor. Em todo caso, é a Beaucaire, nessa
província, encruzilhada de tantas idéias, ponto de intercessão do Norte e do Meio-Dia, ao
redor de Isaac o Cego, que se pode localizar o berço da Kabala Prática.
A característica de seu ensinamento e da escola que fundou aparece
imediatamente em seu principal discípulo Ezra-Azriel. Jamais se soube se esses dois nomes
representam uma só e mesma personagem ou correspondem a dois discípulos de Isaac o
Cego. Os kabalista posteriores sempre os confundem. Jacobo em seu Yuchasin fez de Ezra o
mestre de Nachmanide; ao contrário, Meir Bem Gubbal e outros atribuem essa honra a
Azriel. Recanati atribui a Azriel o Comentário do Cântico dos Cânticos; Isaac d'Acco e
outros põem a mesma obra sob a paternidade de Ezra. Do nosso ponto de vista, Ezra e Azriel
constitui em a denominação de uma só e mesma pessoa. A literatura judaica é fecunda em
confusões dessa natureza e particularmente para os nomes Ouziel, Azriel, Ezra. Ezra-Azriel
viveu de 1160 a 1238. Ele mesmo conta que em sua juventude viajou muito, na busca de uma
doutrina oculta relativa a Deus e a criação. Após longas peregrinações encontrou um homem
que dizia ter uma tradição antiga e acreditada e que apaziguou suas dúvidas [1].

II. - Ezra-Azriel.

Eis a doutrina de Ezra tal como ele a expõe em sua obra intitulada: Explicações
dos dez Sephiroth por perguntas e respostas.
" O infinito é o ser absolutamente perfeito sem lacuna. Pois, quando se diz que
há nele uma força ilimitada, mas não a força a se limitar, se introduz uma lacuna em sua
plenitude. Por outro lado, se diz que esse Universo - que não é perfeito - provém diretamente
dele, se declara que sua potência é imperfeita. Pois bem, como não se pode atribuir nenhuma
 17

lacuna a sua perfeição, é preciso necessáriamente admitir que o En-Sof tem o poder de
limitar, o dito poder é ele mesmo ilimitado".

[1] - S. Karppe: " Origens do Zohar". [Alcan, Ed. Paris, 1901].

"Uma vez esse limite saído dele em primeira linha, são os Sephiroth que
constituem ao mesmo tempo a potência de perfeição e a potência de imperfeição".
Eis agora sua ação gradual. A primeira é destinada onde preside a força divina, a
segunda a força dos anjos, a terceira a força profética, a quarta a espargir a graça entre as
essências superiores a quinta a espargir o terror de sua força, a sexta a espargir a piedade
sobre as coisas inferiores, a sétima a fazer crescer e a fortificar a alma sensível em via de
desenvolvimento, a oitava a produzir a gradação sucessiva, a nona a fazer emanar a força de
todas as outras, a décima é a via pela qual o conjunto de todas as outras forças se esparge no
mundo inferior.
Na realidade, pensamos que os Sephiroth se reduziam primitivamente ao número
de três e eram primeiramente um reflexo do sistema de emanação, tal como encontramos em
Ibn Gabirol.
Com o Tratado da Emanação que pertenceu a mesma escola, temos uma
concepção um pouco diferente da doutrina; temos além disso um primeiro ensaio para
conciliar com o misticismo anterior e fazer entrar este misticismo no quadro da nova
metafísica. Não é sem razão que o autor escolheu o profeta Elias, para ser seu porta palavra.
Em efeito, se Ezra-Azriel visa as filosofias, ele busca, conquistar todas as crenças. "Não é
suficiente, diz ele, para ser digno dessas grandes revelações, ser um homem de estudo, antes
de tudo, é necessário, ser um homem de fé; não é suficiente conhecer a Bíblia, a Mischnah, a
Haggadah. Tudo isso é vão se não se tem a fé, se não se aspira com confiança, no cansaço do
curso comum da vida, a sublime e misteriosa Mercabah".
Jellinek [Auswahl Kabbalist Mystik - I - 1853, Leipzig] atribui essa obra a R.
Jacob Nasir [século XII] e isso porque Recanti [Comentário sobre o Pentateuco] e Isaac
d'Acco [em seu Meirat Enaym] dizem que o profeta Elias do qual se diz ser essa obra
apareceu primeiro a R. Jacob Nasir. Mas porque dar uma tal importância a esse pseudo
apígrafo de Elias? Elias é desde um tempo imemorial uma personagem que serve para tudo.
Na época talmúdica ele já é identificado com o Messias e lhe reservam a solução dos
problemas casuísticos permanecidos em suspense. Na literatura homelítica, ele é o grande
censor, o grande moralista. Nada de espantoso que os kabalistas, por sua vez, se abriguem
sob seu nome sem que haja necessidade de concluir que eles têm nisso um objetivo preciso.
Além disso, se as revelações de Elias, segundo os autores, são dadas a Jacob Nasir, esses
mesmos autores as fazem igualmente proceder até Isaac o Cego, Azriel e Nachmanide.
Acreditamos mais provável ligar a obra a um discípulo de Isaac o Cego ou de Ezra que,
tendo saudades da antiga mística, teria querido adotar a Kabala nova sem prejuízo da antiga e
teria tentado um ensaio de conciliação entre uma e outra.
Algumas vezes se pensa unir a mesma escola a "Prece de R. Nehunyah Bem
Hakanah" ou Bahir e "O Livro da Intuição". Para esse último não há nenhuma dúvida, mas
para o Bahir nada é certo. Se faz necessário dizer algumas palavras.
O Bahir se apresenta como um diálogo fictício mantido por doutores
imaginários. Aí encontramos a doutrina dos Sephiroth, talvez compreendido no sentido da
Kabala nova; disse talvez, pois os Sephiroth aí não aparecem nem mesmo com os nomes que
 18

guardaram através de toda a Kabala teórica, mas sob a denominação de Maamarim, discurso,
palavra criadora, verbo.
A época de aparição do Bahir é bastante difícil de precisar. Sabemos, de um lado,
que existia em 1245, pois que ele é, desde esse momento atacado pelo Dr. Meir B. Simon de
Narbonne. Por outro lado as observações gramaticais que aí se encontram não permitem
levá-lo além do período que se conveio chamar "a idade da gramática hebraica". Esses
limites superiores e inferiores nos conduzem entre os séculos XII e XIII. Essa data é
certamente vizinha do nascimento da Kabala, mas ela não prova por isso a ligação ou a
dependência do Bahir e da escola de Isaac o Cego. Não é o mesmo para o Livro da Intuição.
O Livro da Intuição se propõe especialmente de tratar as relações dos Sephiroth
com o Ain-Sof. Deus é um, idêntico a si mesmo em todas as suas forças, como a chama que
brinca em variadas cores. Essas forças emanam dele, como a luz emana do olhar, como um
perfume emana de um perfume, como o brilho de um candeeiro de outro candeeiro sem que
esse último nada perca [aqui encontramos simultaneamente a terminologia de Ibn Gabirol e a
de Ezra-Azriel]. Antes de criar Deus foi um, em si, em movimento, sem limite, se distinção.
A melhor maneira de conhecê-lo consiste em combinar e calcular as letras de seu nome. Se
chega assim a afirmar dele o único ponto que se pode afirmar, ou seja, que ele é obscuro,
envolvido em si e sem diferenciação.
Tal é mais ou menos sua substância primeira a doutrina de Isaac o Cego e de sua
escola, isto é, a forma primeira da Kabala. É necessário não esquecer isso cada vez que a
palavra Kabala aparecer diante de nós. Se vê que essa primeira forma é feita, no que diz
respeito a metafísica, de uma abstração das abstrações neo-platônicas, de um reprise e de
uma multiplicação arbitrária dos intermediários de Ibn Gabirol.
Por seu ensaio de diferenciação dos modos criadores ele se encaminha para o
panteísmo. Depois ela ensaia dar as leis metafísicas uma cor física servindo-se precisamente
das coisas das cores da luz, o que será também a poética da metafísica do Zohar, e enfim para
o que diz respeito à religião tradicional será uma espiritualização, uma idealização mística de
todos os elementos do passado, suscetíveis de ser transformados, uma elaboração de
aspirações novas com as fórmulas antigas. Em todos os casos, o quadro do Zohar está criado.

III. - Nachmanide.

Os esforços de Ezra-Azriel talvez não tivessem conquistado para a Kabala o

sucesso ao qual ela aspirava, se ele não tivesse tido por discípulo Moisés Bem Hachman,
comumente chamado de Nachmanide, o qual, vindo tarde ao misticismo, o fez beneficiar aos
olhos dos doutores ortodoxos e dogmatistas da autoridade de um passado já a muito
consagrado ao estudo do judaísmo dogmático. Depois dele não se ousou mais por sob a
suspeita uma doutrina a qual tinha aquiescido um homem com Nachmanide, reputado por
sua piedade tradicionalista. O poeta Meschulam em Vidas Dasiera [Dibre Chachanim -77]
canta assim:
"Para nós, o filho de Nachman é uma cidadela segura;
Ezra, Azriel nos ensina sem engano;
Eles são meus sacerdotes, eles iluminam meu altar".
 19

Mais tarde se forma uma lenda sobre a maneira como Nachmanide chegou a
Kabala. Se contar que apesar dos esforços feitos por um velho iniciado, ele permanecia
céptico. Um dia, esse kabalista pego em flagrante foi condenado à morte. Antes da execução,
ele mandou chamar Nachmanide e lhe afirmou que nessa noite viria ao seu encontro para
juntos festejarem o ágape sabático. Com efeito, por procedimento oculto ele se substituiu por
um asno que foi executado em seu lugar e a noite entrou subitamente no quarto de
Nachmanide. Esse acontecimento o converteu.
Além do prestígio que Nachmanide trouxe à Kabala por sua pessoa, ele lhe
rendeu um duplo serviço. Primeiro ele entrou resolutamente no caminho onde apenas tinha
penetrado Ezra-Azriel, ou seja, que ele não se contentou em fundar a Kabala teórica
filosófica, mas penetrou a lei, lei até então apanágio somente dos talmudistas e haggadistas.
Ele não se contentou com enunciar doutrinas místicas, ele animou o espírito da Escritura,
sobretudo interpretou nesse sentido os preceitos da Bíblia e particularmente do Pentateuco.
Nachmanide deu um importante lugar a essa espécie de vulgarização da Kabala. Ele foi um
daqueles que contribuíram mais para a inserir nos textos sagrados.
Eis um ou dois exemplos que mostram como Nachmanide levou o espiritualismo
a seu último limite. Ele admite que o primeiro homem foi criado andrógino. Mas admite
também que o sopro divino, para animar e enobrecer essa forma, veio se colocar na
intercessão dos dois corpos, e para esclarecer de antemão uma idéia importante do Zohar,
acrescentaremos que cada parte distinta leva uma metade de alma.
Nachmanide gosta de citar e desenvolver a seguinte passagem midráschica:
Enquanto o homem dorme, o corpo limita a liberdade da alma sensível, a alma sensível
limita a liberdade da alma racional, alma racional limita a liberdade do anjo [o Anjo
Guardião], etc. Para Nachmanide alma se sentido em má companhia com o corpo, rompe
quando pode esse casamento. Antes mesmo do divórcio definitivo, ela tem ausências
passageiras, ela vai errar no céu, retoma contato com suas irmãs e quando volta ao corpo,
este toma consciência de tudo o que ela viu. Daí, as visões do sonho. Se sente, claramente aí,
as teorias caras às iniciações órficas, platônicas, etc.
Nachmanide, se mantendo em geral nessas poesias sobre o terreno do judaísmo
tradicional, impregnou algumas pessoas de um misticismo que se conforma com as tradições.
Algumas vezes encontramos aí uma mistura singular entre os elementos kabalísticos e os
elementos gnósticos, entre a doutrina dos Sephiroth e aquela do Pleroma. É, sobretudo, a
propósito da alma que a comparação é sensível. É por intermédio de canais, chamados "os
canais de expansão", que, conforme Nachmanide, ela sai do "grande reservatório", termo
absolutamente adequado ao Pleroma gnóstico [Néander, Kirchengesch, I - 2° parte, Pg. 745
e Matter, Gnosticismo, Pg. 95 e seguintes]. A união da alma com o corpo à macula e o que
quer que ela faça, só terá salvação no amor divino, que, após tê-la deixado errar, a retoma
para si. A Sophia gnóstica, também, após ter errado por muito tempo, deve sua salvação a
intervenção direta e voluntária do Pai.
Nachmanide também conduz à tentativa de seu misticismo, sobre um assunto
novo: A Ética, já em seu comentário, mas, sobretudo em uma obra especial intitulada: A
Porta da Remuneração. O que primeiramente domina nessa obra é sua concepção mística do
sofrimento. O sofrimento é quase sempre, conforme Nachmanide, um sofrimento de amor.
Para uns ele é uma advertência; Deus vê com dor a alma celeste se afundar nas misérias do
corpo e para detê-la, ele lhe envia sofrimentos [dores].
 20

É uma grande aflição entre as almas do céu e os anjos ver uma de suas
companheiras se tornar indigna de sua origem e de seu destino. Todos buscam então por o
peso sobre Deus, afim de que, reprimindo por pouco tempo sua bondade sempre prestes a
verter, ele golpeie essa alma com golpes salutares. Se ela permanece surda a essas
advertências, eles redobram em intensidade afim de obrigá-la resgatar sobre a Terra e não ser
obrigada a esse pagamento no céu. Mesmo para o justo há sofrimento de amor, o próprio
justo não é perfeito, há nele escória, que o crisol da dor destaca de sua alma. Mas esses
sofrimentos de amor o homem não deve infligir a si próprio, é necessário que os receba, e os
receba com alegria da mão divina. Desgraça àquele que não sofre, pois isso implica em que
Deus o abandonou, que ele o condenou para a felicidade futura e que lhe deixou inviolada a
felicidade presente afim de que nada tenha a reclamar de seu destino. Seus sofrimentos são
penhores de felicidade ultra-terrestre, assim certas dores são destinadas a tornar a vida mais
pesada para o homem, o esforço maior aumentando assim seu mérito, seu direito a felicidade
futura. Enfim, há dores que são produzidas para passar de potência ao ato, os germes do bem
que a alma humana leva em si. De alguma maneira são as dores do parto da alma fecunda em
Virtudes.
Nachmanide é desde já o mestre em Kabala Prática, para ele:
"Deus criou toda coisa, e fez com que as coisas superiores conduzissem as coisas
inferiores, e ele pôs a força da terra e de tudo o que ela leva nos astros conforme as leis que
fixa a astrologia. Aos astros ele propôs como guia os anjos que são as almas, e suas
combinações superiores têm uma repercussão sobre os povos e homens. Há também leis
certas que permitem ler o futuro nas entranhas das aves, em seu vôo, em sua voz. É o que a
Escritura quer dizer quando conta que o rei Salomão sabia falar com as aves".
Nachmanide trata também da necromancia, da magia [Ex. 20, 2; Deut. 18, 9]. A
evocação dos demônios ou dos Maus Espíritos e, conforme ele, uma arte que necessita ser
longamente estudada. Fala de encontros que teve com certos mestres da arte de conjuração e
menciona tratados relativos as relações com os Maus Espíritos e a maneira de torná-los seus
instrumentos [Gênese, 4, 22; Derescha, Pgs. 8 e 11].
Vê-se que a atividade mística de Nachmanide se estendeu sobre a maior parte das
questões tratadas até então pela Kabala Teórica. Nachmanide tem uma particularidade entre
os discípulos da escola metafísica é que ele se inclina já a especulação para fins teúrgicos,
porque a seus olhos o misticismo, longe de se aquartelar na busca pura, deve conduzir
rapidamente a conquista e domínio das forças cósmicas. Após o Zohar, quando a loucura
dessa Teurgia perturbar a razão, Nachmanide será um daqueles para o qual os espíritos
perdidos se voltarão com a maior complacência [1].
Na escola de Isaac o Cego, há ainda clarões muito vivos de especulação
filosófica. Ainda que esses clarões sejam aí continuamente obscurecidos por nuvens de
extravagâncias e uma aplicação fantasiosa de doutrinas não judaicas aos textos judeus, se
sente no entanto que a filosofia passou por ali.

∴
IV. - Eleazar de Worms.

Não é mais do que por conveniência chamar de escola alemã, escola que tem
provavelmente R. Jehudah Chasid [o Piedoso] de Rastibonne, por fundador, em todo caso,
 21

tem em seu discípulo R. Eleazar de Worms seu grande representante. É sua doutrina que
servirá para caracterizar-nos a doutrina da escola. Algumas tradições fazem remontar a

[1] - Em efeito, não esqueçamos, que os extremos dessas doutrinas são, elas próprias, a causa de sua queda.
origem da escola alemã até a Babilônia. Assim R. Schem Job diz em suas Emmunot que a
nova da chegada de um grande Kabalista babilônico, chamado R. Keschischa em Apuleia, R.
Jehudah o piedoso teria ido de Rastibonne a Gorbeil, e de Corbeil a Apuleia, para ser
iniciado no ensinamento sagrado. R. Eleazar de Worms cita outros iniciadores como R.
Samuel Hachasid, R. Eleazar de Spire, R. Kaloymos, que em 787 teria sido transferido da
Lombardia para Mayence por Carlos Magno [ver, Luzzato, Il Giudaismo Illustrato, I - Pg. 30
e seguintes.].
Eleazar de Worms não está muito preocupado com os problemas metafísicos, ao
contrário, ele ignora ou quer ignorar as especulações da escola de Isaac o Cego, ele não
pronuncia uma só vez a palavra En-Sof, nem Sephiroth no sentido que Isaac o Cego e seus
discípulos lhe dão, mas ele procede diretamente de Ibn Ezra e ele leva a forma matemática
do misticismo de Ibn Ezra até seu último limite, afim de poder introduzir aí tudo o que lhe
inspira o misticismo dos Gaonim e particularmente a Kabala Prática ou Aplicada, da qual
ele foi o mais profundo promotor. Agora é necessário dar uma olhada na obra de Eleazar de
Worms que determina através de Abuláfia e através do Zohar a bifurcação de Kabala teórica
para a Kabala prática, vamos falar de Sepher Raziel.
O Sepher Raziel dizem ter sido comunicado pelo anjo Raziel [Mistério de deus]
a Noé no momento de sua entrada na arca. Ele está escrito sobre uma pedra de safira: "Nele
estão os grandes mistérios, os mistérios dos degraus superiores, dos astros, da revolução, da
função e dos costumes de todos os corpos celestes; pela ciência que ele dá se pode obter
todos os segredos das coisas, a morte e a vida, a arte de curar e de interpretar sonhos, a arte
de fazer a guerra e de trazer a Paz". Estabelecido isso, o Sepher Raziel se apresenta como a
obra que forneceu a Kabala Prática e em geral a tradição judaica seu arsenal mais rico em
amuletos, talismãs, fórmulas propiciatórias, fórmulas curativas, misturas mágicas, filtro de
amor e de ódio e petições. Hoje em dia o eco dessas tradições, como o nome de Eleazar de
Worms não está extinto.
Entre os discípulos de Eleazar de Worms falaremos somente em Manachem, e
em especial de sua obra intitulada "Coroa do Nome Supremo". Essa obra está sob influência
direta do mestre e em parte do "Livro do Nome" de Aben-Ezra. Ela se ocupa, sobretudo, do
Tetragrama e dos dez Sephiroth e religa estes àquele.
O discípulo de Eleazar e o segundo representante da escola alemã tende a fazer
uma primeira síntese entre os dados dessa escola e a metafísica da escola especulativa e
naturalmente ele a fez em detrimento desta última.
Os adeptos da escola alemã propagaram a forma de seu misticismo até a
Espanha. Salomão B. Adret fala sem suas Respp.[n°548] de um discípulo de Eleazar de
Worms chamado Abraham de Colônia [honravelmente conhecido em sua escola]. Esse
Abraham de Colônia teria ido a Espanha, e aí ensinado e mesmo exposto sua doutrina diante
do rei de Castela, Alfonso X.
Chegamos assim àquele que ensaiou fundir as duas escolas em um todo para as
colocar ao serviço da contemplação pura, isto é aos serviço de uma forma um pouco mais
alta da Mercabah dos Gaonim, queremos falar de Abuláfia.
 22

V. - Abuláfia.

Para compreender bem as idéias de Abuláfia, se faz necessário dar um olhada em

sua vida. Abraham B. Samuel Abuláfia nasceu em Saragossa em 1240. Até os trinta anos,
estudou a Bíblia, o Talmud, a medicina, a filosofia, em especial as obras de Saadyah e de
Maimônides. Foi um leitor assíduo de Aben-Ezra. Quanto a seus estudos místicos, ele
próprio diz em sua carta a R. Jehuda Salomão que reencontraremos seguidamente e, em seu
comentário místico de Maimônides que ele tinha sido iniciado na doutrina de escola de
Machmanide. "É lá, diz ele, que me foram ensinadas as vias pelas quais se revelam as
intenções verdadeiras, os mistérios da lei, e essas vias são em número de três: o Notarikon
[acrológia], a Guematria [evolução numérica], o Ziruf [permutação]".
A vida de Abuláfia, ainda que conhecida somente em seus traços gerais, marca a
tendência de seu espírito para uma forma de misticismo ultrapassando a própria Kabala.
Sobre esse aspecto temos dele cartas muito precisas e significativas. R. Salomão B. Adret,
consultado pelos judeus da Itália sobre os procedimentos do profeta messias, escreveu a um
certo Achitob de Palermo uma carta, na qual atacou vigorosamente Abuláfia lhe censurando,
de nada ter compreendido sobre os elementos essênciais da Kabala, nem da doutrina dos
Sephiroth, nem sobre a emanação e de apresentar uma doutrina nova, estranha, relativa as
letras e aos números visando conduzir ao espírito profético. Não possuímos a carta de
Salomão B. Adret, mas a réplica indireta que lhe fez Abuláfia se dirigindo a um certo R.
Jehuda Salmon. Abuláfia distingue primeiramente quatro fontes de conhecimento: 1°- Os
cinco sentidos; 2°- As idéias ou os 10 números abstratos; 3°- O consentimento universal; 4º-
A tradição. Sem se deter nos dois primeiros que são conhecidos, nem no terceiro que não tem
em si grande força de veracidade, ele passa ao quarto: a tradição [Kabala]. Mas não é da
tradição em geral que ele quer se ocupar, e sim somente dessa Kabala especial aos kabalistas,
ignorada do comum dos rabinos, os quais estão entregues por inteiro ao Talmud. Pois bem,
essa Kabala compreende dois domínios: Um concernente ao conhecimento de Deus por meio
dos dez Sephiroth, e o outro concernente ao conhecimento de Deus por meio das vinte e duas
letras que compõem os nomes e os signos e que conduzem à aspiração profética.
Abuláfia observou fiel e continuamente Abn Ezra, e protestou contra Eleazar de
Worms e Nachmanide. Pois bem, o ponto em comum desses místicos, é que todos deram
grande atenção ao misticismo das letras, dos números e dos nomes divinos. Abuláfia é antes
de tudo um adepto dessa forma mística. Daí ele toma seu ponto de partida. Por outro lado o
vemos se entregar ao estudo de mais de doze comentários do Sepher Yetzirah, o que nos
confirma na idéia que fazemos de sua primeira tendência. Mas enquanto o Sepher Yetzirah
coloca as letras e os números a serviço da cosmogonia, enquanto que os mestres declaram a
todo o momento as subordinações dos Sephiroth à Kabala, dos quais eles fazem o
confinamento da especulação mística, Abuláfia pretende ultrapassar essa especulação e
operar, sobre as bases das combinações aritméticas, a união da alma racional com Deus,
união que Ibn Gabirol e Maimônides faziam o fruto e a recompensa da busca filosófica.
 23

Abuláfia se apoia numa teoria do místico cristão St° Boaventura, relativa aos sete
degraus da contemplação. [Essa citação, implica em si um estudo e um conhecimento do
misticismo cristão!]. Encontramos, além disso, em seus escritos mais de um apelo ao dogma
do cristianismo. Falando dos três nomes divinos Yhvh, Yh, Elohim, ele diz: "Esses são os três
nomes sagrados que testemunham o mistério da Trindade e a Trindade da Unidade. Da
mesma maneira que a Sabedoria, a Inteligência e a Ciência são todas três, uma só e mesma
coisa, assim como as expressões, ele foi, ele é, ele será, não são mais que variantes de uma
mesma essência, da mesma maneira as três pessoas não são mais que uma só pessoa, ao
mesmo tempo una e tríplice.
"Se é assim, Deus tem um nome uno, se fazendo notar sua substância una, e que,
entretanto é tríplice, mas essa trindade é una. Que isso não te pareça estranho, já esses nomes
te explicam a coisa..., esses nomes que são três e que todos designam uma substância una,
idêntica a si mesma, da mesma maneira a tríplice invocação de "Santo, Santo, Santo"... e,
além disso, pelo conceito, a Trindade, a Sabedoria, a Inteligência e a Ciência".
Em seu messianismo, Abuláfia, acreditamos, que não vise somente os judeus,
mas a humanidade inteira. E essa concessão a Trindade é um apelo ao cristianismo. É sobre a
própria base do dogma cristão que ele pretendia converter o papa Martin IV a seu misticismo
profético das letras e dos números, e o conquistar para sua vocação messiânica. É, segundo
ele, o novo Cristo, mas o antigo não enganou os homens lhes apresentado um Deus em três
pessoas. Por essa razão Abuláfia insiste continuamente cada vez que trata dos Sephiroth
sobre a divisão trinitária em seu conjunto e em seu agrupamento parcial.
 24

I I - OS ELEMENTOS METAFíSICOS

A - Os Sephiroth

A palavra hebraica Séphira [plural: Sephiroth] significa Números, Numeração.

[Se vê por aí a influência das idéias platônicas, pitagóricas, alexandrinas, sobre a Kabala
hebraica].
Em efeito, desde que compreendeu o processo gerador das Cinco pessoas, dos
dois Casais e dos Dois Rostos, o estudante em Kabala vai os abandonar, e, decompondo esse
sistema primitivo em novos elementos, exprimidos por novos vocábulos, ele vai abordar o
estudo dos Sephiroth.
Os Sephiroth nos fazem penetrar no domínio do Absoluto. Eles nos permitem de
alguma maneira adaptarmo-nos às condições da Relatividade. Seu sistema exprime as
condições de inteligibilidade e de existência de toda realidade não absoluta [pois que eles
estão no plano da Natureza Naturante].
Para o Homem, eles especificam a emanação pelo pensamento divino das
condições de possibilidade para: a Criação, a Conservação e a perfeição de toda realidade.
Eles resumem, pois, o pensamento Divino, conforme este se manifesta pela
produção de Criaturas, e que ele se faz conhecer às ditas Criaturas.
Os Sephiroth manifestam a adaptação da natureza absoluta às condições da
relatividade, em função da Vida, todas essas coisas próprias à Esfera da Criação.

Forças Energéticas Universais, "Números-deuses", seu estudo exprime de alguma

maneira a técnica, os procedimentos operatórios, pelos quais o Absoluto, concretiza pelo
Filho, ou Verbo Criador, condescende à sua Criatura para elevar para Si.
Eles são, estudados através das regras e técnicas das duas Kabalas [mística e
prática], das etapas que servirão de mediação entre o Absoluto e o Relativo.
Das deduções dessas condições transitivas, da constituição e do estudo dos
Nomes Divinos [expressões imaginadas dos aspectos do Absoluto, a respeito desse ser
relativo que é o Homem], a Kabala tirará a hierarquia dos quatro mundos, que veremos mais
adiante.
O Homem encontrará, pois, aí os reflexos, no todo Universal, dos múltiplos
aspectos do Absoluto. Ser relativo, o homem arquétipo não poderá, pois, subsistir na
 25

Natureza, a não ser que se submeta às próprias condições que constituem nessa Esfera o
próprio princípio de existência, da inteligibilidade, da ação possíveis.
Concluímos que somente a percepção e a concepção do "divino" permitem ao
Homem conservar a Vida no seio desse caleidoscópio eternamente mutável, e de vir a ser um
ser imortal. O que definimos no início desta obra, sob o nome de "Divino Conhecimento", é,
pois, efetivamente a chave de um eterno devir.

Vê-se por essa exposição que os Sephiroth não são em absoluto pessoas divinas,
mas simplesmente emanações. É um erro que freqüentemente os Kabalistas modernos
cometem em atribuir os três primeiros Sephiroth as três pessoas da Trindade. Aqueles não
são mais que a imagem, a lembrança.
Os Kabalistas de antes não se enganaram a esse respeito.
O Zohar nos diz que os Sephiroth são "Formas, que Deus manifestou para dirigir
através deles os mundos desconhecidos e invisíveis ao Homem, assim como os mundos
invisíveis..." [igual aos Eons dos gnósticos].
Ezra-Azriel declara que eles são: "a potência de ser de tudo o que é, de tudo o
que está sob o conceito do Número puro".
Conforme Irira. "São instrumentos espirituais de que se serve o Emanador
Infinito, para criar, formar, fabricar, conservar".
Ele acrescenta: "Não são, pois, criaturas para dizer a verdade [pois que eles
servem para criar], mas raios do Infinito, que descem da Fonte Suprema, sem dela se separar
realmente".
Moisés de Cordoba nos diz: "Eles aderem a Causa Primeira, quanto à essência,
mas quanto à operação [do latim opera: trabalho], são mediadores que representam a Causa
Primeira, inteiramente inacessíveis em si. Eles emanam imediatamente e pela virtude dessa
mesma Causa Primeira, produzem e governam todo o resto".
Concluímos que os Sephiroth são demiurgii, é o Pleroma dos gnósticos.

Não é inútil dar uma análise da idéia sephirótica, segundo a ética de Spinoza, tal como ela foi
apresentada pelo Dr. Jellincks, em seu "Estudo sobre a Kabala "[1].
∴

1°) Para o SER que é a Causa e o Governo de todas as coisas, compreendemos o

que é Ain-Soph, quer dizer um ser infinito, livre, absolutamente idêntico a si mesmo, unido
em si, sem atributos, nem vontade, nem intenção, nem desejo, nem pensamento, nem
palavra, nem ação esses atos dependem, de fato, uns dos outros.

2°) Por Sephiroth, compreendemos as potencialidades emanadas pelo Absoluto,

Ain-Soph, e que são todas, necessariamente, entidades limitadas pela quantidade, que, como
 26

a vontade, sem mudar de natureza diferencia as coisas que são as "possibilidades de coisas
multiformes".

Em efeito, cada efeito tem uma causa, e tudo que demonstra a ordem e a intenção
tem um diretor.

[1] - Leipzig, 1852.

Além disso, tudo o que é visível tem um limite, aquilo que é limitado é finito, o
que é finito não é absolutamente idêntico. A Causa Primeira do mundo sendo invisível, ela é,
pois, ilimitada, infinita, absolutamente idêntica, e corresponde a definição de Ain-Soph.
Pois a Causa Primeira do mundo sendo infinita, nada pode existir fora dela
mesma. Ela é imanente.
∴

3°) Os Sephiroth são, necessariamente, o intermediário entre o Absoluto Ain

Soph e o mundo contigente.
Em efeito, esse mundo é limitado, e imperfeito. Ele não procede, pois,
diretamente de Ain Soph. Pois bem, Ain Soph deve necessariamente exercer sua influência
sobre ele; se fosse de outra maneira, o dito mundo não subsistiria! Daí a necessidade de um
intermediário, o conjunto dos Sephiroth que, em sua íntima conexão com Ain Soph,
constituem um Todo Perfeito, mas que, portanto, em sua pluralidade, são necessariamente
imperfeitos.
Pois bem, já que todas as coisas existentes são nascidas de sua ação, que elas
mesmas são diferentes umas das outras, há, pois, um ápice, um estado médio, e um degrau
inferior no mundo real.
∴

Porque há dez Sephiroth? Spinoza nos dá, segundo Jellincks, a razão abaixo.
Todos os corpos tendo dimensões, e cada uma delas repetindo as três outras, e aí
acrescentando o Espaço, obtemos: (3x3)+ 1= 10.
Pois bem, como os Sephiroth são as potencialidades de tudo o que é, eles devem
ser em número de dez.
Portanto esse número, definindo a pluralidade - tipo, constitui também o retorno
à unidade, pois que contém em si todos os números princípios de um a nove.

∴
Sobre o fato que os Sephiroth são emanações e não criações, pode-se dizer isto:
Sendo dado que eles procedem de Ain-Soph, que é a perfeição Absoluta, eles
devem, pois, necessariamente serem perfeitos, cada um em seu domínio próprio. Daí se
conclui que eles não poderiam ser criados, mas que eles são consubstanciais com Ain-Soph,
e simplesmente emanados.
∴

Os Sephiroth não estão fora da unidade de Ain-Soph; cada um deles deve receber
daquele que o precede e comunicar aquele que o segue quer dizer que eles são ao mesmo
 27

tempo receptivos e comunicativos, assim como chamas que se iluminam umas nas outras
sem que cada uma perca nada durante essa transmissão da luz.
Mas como conceber sua fonte? É o que vamos agora tentar precisar.

B. - Ain Soph = A Existência Negativa de Deus

I. - Ain Soph Aur.

Além de tudo o que é concebível, além de tudo o que o Homem pode imaginar,
conceber, contemplar, além de tudo o que é, para ele, o BEM, e além de tudo o que é o MAL,
há ainda "alguma coisa". Essa coisa é um "Impossível", ainda mais abstrato que as
impossibilidades acessíveis a nosso espírito.
E isso é a existência negativa de Deus, tudo o que esse concebido pelo Homem,
não é. DEUS.
∴

Definir o que DEUS não é é, pois, impossível ao Homem. Mas admitir que isto
deve ser, necessariamente, já é colocar o primeiro termo de uma definição particular desse
ABSOLUTO.
A filosofia e a mística, se expressando conjuntamente na teodicéia, nos dizem o
que a quimera anagógica e o raciocínio lhe permitiram assentar como certezas metafísicas,
com respeito a Deus. Elas colocam, pois, deste modo a si mesmo os limites de seu domínio.
Além do que elas estabeleceram no apanhado de suas buscas, isto é, o VAZIO,
certamente, mas um vazio luminoso, pois que a última imagem apanhada pelo homem o faz
conceber DEUS como uma Luz Brilhante que cega, fria, imóvel, insonora, inodora.
Esse domínio resplandecente, aberto sob os passos do místico no extremo limite
de sua viagem, é o que a Kabala chama de a "Luz Vazia e sem Limites", ou seja em hebraico:
."Ain Soph Aur".
Essa palavra composta, deriva de Ain: nada, vazio, de Soph: limites, margens, e
de Aur: luz [1].
∴

II. - Ain Soph.

Se admitirmos [como está dito no parágrafo 1°], que além do que é concebível e
traduzível, há um domínio do qual não podemos estabelecer nenhuma "imagem", somos
então conduzidos a reconhecer que essa noção de "Luz" é, portanto, ainda uma noção!
Rejeitemo-la, pois ela também, como um dos últimos véus que nos mascara a
eternidade de Deus, e chamemos o Nada a nosso auxílio! E o Nada nos confiará ainda um
segredo. Ele nos fará conceber uma "região" do Desconhecido de onde nenhuma "Luz"
emana. Diante de nós, debruçados nas margens do Abismo, não há mais que uma "Noite"
escura, noite espantosa, tenebrosa e silenciosa. E essas Trevas, as adivinhamos sem limites,
 28

assim como era portanto para a própria "luz" precedente. Isto está além de Ain Soph Aur, o
"Vazio Luminoso", além dessa "Luz" que era ainda uma realidade, é "Ain soph", o "Vazio
obscuro e ilimitado". ∴

[1] - É evidente que se trata de elementos metafísicos de expressão. Esses termos não têm nenhuma relação com
a luz física nem com as trevas correspondentes... Ain Soph Aur equivale à idéia de iluminação espiritual e Ain
Soph aquela, puramente agnóstica, de Ignorância Total. Quanto a Ain, é o aniquilamento de todo pensamento.
De toda concepção, a perda de conhecimento, no sentido esotérico da palavra...
III. - Ain.

Mas essa "Noite", por espantosa que seja, é ainda uma realidade relativa, pois
que chegamos a concebê-la! Ela é, a sua maneira, e se ela nos faz conceber o "Nada
Absoluto", melhor que a "Luz" precedente que era ainda uma realidade ainda tangível, ela
nos oferece ainda uma possibilidade de evasão... Mergulhemos, pois, nesse oceano obscuro,
nessa imensidade negra e fria. No final da viagem, quando, tendo estado além da "Luz sem
limites", explorando as "Trevas sem limites", teremos rejeitado toda noção ou toda imagem
do próprio INEXPRIMÍVEL, quando sentirmos o espírito vacilar, quando a vertigem da
Loucura nos arrebatar para o "Horror que não tem nome" para o INCOMPREENSSÍVEL,
então veremos aparecer o fim desse "interrogatório" demoníaco... E saudaremos com alegria
o aniquilamento liberador! Pois uma "região" metafísica nova abrirá a nossa frente suas
"portas", e além destas, leremos por fim a palavra que nos adormecerá, embalando nossas
dores e acalmando nosso coração comovidíssimo, e essa palavra, será por fim "Ain", ou seja:
NADA...
Concluímos, pois, que além do que é impossível, como além do que não é, em
um caso como no outro, está o "NÃO SER".

Esse "NADA", esse domínio onde Deus oculta "o que não será, o que não é e o
que jamais foi", é a antípoda imediata de uma outra região, onde Deus manifesta "o que foi,
é, e será".
Entre esses dois mundos, há uma "passagem", que encontramos em seguida, mais
acentuada; essa passagem, é de alguma maneira o "Umbral" e se chama Kether, a "Coroa de
Eternidade". De Kether, nasce uma outra manifestação de Deus, em um plano ou mundo
diferente, e que desce, de "reflexo" em "reflexo" até o universo material, até o Homem, a
planta, ao mineral.
Se vamos ainda mais longe, descendo sempre mais baixo, para o Nada das
origens, para o Abismo onde começa a fervilhar, dançar, flutuar todas as larvas do "que será",
nos afastaremos sempre um pouco mais de Kether.
E, portanto, lenta, mas seguramente, franqueando uma após outra as zonas que
visitou Dante, passaremos sucessivamente, após "o Mundo" dez regiões que são: "a Fossa"
[ou Shéol], "a perdição" [ou Aebron], "o excremento" [ou Tit- Aisoun], "o Poço do Abismo”
[ou Bershoat], "a Sombra da Morte" [ou Irashtom], "as Portas da Morte" [ou Gehenoum], e
por fim "o Vale do Esquecimento" [Gehennain].
Além, nos dizem as tradições, vem o "Horror que não tem nome". Que
encontramos então, sobre as margens do último "Umbral"?
 29

A Noite, fria, negra, como a Tumba. E o Vazio também! O Vazio que se

manifestará pela sensação de uma queda sem fim. Estamos diante de Ain, o "NADA"... E nós
teremos rodeado o périplo... .
∴

Aben Ezra tirou dessa concepção fantástica do Nada Absoluto, anunciada por
Maimonides, sua gênesis dos Sephiroth.
O conceito que reúne todo o conjunto dessas negações é o conceito do Ain soph
[sem fim, infinito]. O Ain Soph é ilimitado, um, em si, sem atributo, sem vontade, sem idéia,
sem intenção, sem palavra, sem ação. Esse Ser não pode ter querido a Criação, pois a
vontade implica no agente que quer uma mudança, uma imperfeição.
Mas se esse Ser é infinito, tudo está nele, e nada está fora dele. Se tudo está nele,
então o Universo limitado, defeituoso, está também nele, pois se ele não tivesse também o
poder de realizar o finito, sua potência seria limitada e não seria infinita. Aqui se faz
necessário dar a palavra para o autor:
"O Infinito é o Ser absolutamente perfeito sem lacuna. Pois, quando se diz que há
nele uma força ilimitada, mas não a força para se limitar, se introduz uma lacuna em sua
plenitude. Por outro lado, se dizemos que esse Universo - que não é perfeito - provém
diretamente dele, se declara que sua potência é imperfeita. Pois bem, como não se pode
atribuir nenhuma lacuna à sua perfeição, é preciso, necessariamente, admitir que o Ain soph
tem o poder de se limitar, cujo poder é ele mesmo ilimitado".
"Uma vez saído dele diretamente esse limite, esses são os Sephiroth que
constituem ao mesmo tempo a potência de perfeição e a potência de imperfeição. Em efeito,
quando eles recebem a plenitude super abundante que emana de sua perfeição, eles tem uma
potência perfeita, mas quando o escoamento não lhes chega, eles tem uma potência
imperfeita. Eles têm por conseqüência o poder de agir ao mesmo tempo de uma maneira
perfeita e de uma maneira imperfeita. A perfeição e a imperfeição fundamentam a variedade
das coisas".
"De outro lado, dizer que Deus dirige sobre o Ato Criador sua vontade sem a
intermediação dos Sephiroth, é se expor à objeção, a saber que a volição implica uma
imperfeição no sujeito que quer. Dizer ao contrário que sua vontade não foi dirigida sobre o
Ato Criador, é objetar que a criação seria uma obra do azar. Pois bem, tudo que nasce do azar
não tem ordem fortalecida. Mas nós vemos que as coisas criadas tem um ordem segura, que
elas nascem, subsistem e perecem de acordo com essa ordem. E bem! Essa ordem é o
conjunto dos Sephiroth. Os Sephiroth são a potência de ser de tudo o que é, de tudo o que
está sob o conceito do número. E como a existência das coisas criadas se deve a
intermediação dos Sephiroth , elas se distinguem, necessariamente, umas das outras e há
nelas uma região superior, inferior e média, ainda que todas saiam de uma raiz fundamental,
o Infinito, sem o qual não há nada".
Assim se demonstra a existência dos Sephiroth, mas como demonstrar agora que
eles são em número de dez, em uma só potência? Os Sephiroth, dissemos, são o começo e o
princípio de tudo o que é limitado. Pois bem, tudo aquilo que é limitado se separa em uma
substância e um lugar, pois não há substância sem lugar e não há lugar sem a presença de
uma substância. Mas o mínimo que se pode reconhecer em uma substância é uma tríplice
potência [superior, média e inferior]. Pois quando essa tríplice potência se estende em
 30

comprimento, largura e profundidade [altura], isso faz nove possibilidades como então uma
substância não pode subsistir sem um lugar e reciprocamente, logo o número que envolve
substância e lugar não pode ser inferior a dez. Por isso é dito no Sepher Yetzirah "Dez e não
nove, mas em outro lugar dez e não onze, pois se poderia acreditar que se os três se tornam
nove, os quatro se tornam seis, o que não é, pois é necessário considerar que o lugar existe
por conseqüência da substância e que a substância e o lugar constituem uma só e mesma
coisa".
O número dez não é incompatível com a unidade do Ain Soph, pois que a
unidade é o fundamento de todos os números e que a multiplicidade sai da unidade assim
como o fogo, a flama, a centelha, a luz, a cor, ainda que diferentes, tem, no entanto, uma
causa única.
E a prova que os Sephiroth são emanados e não criados?
Resulta da perfeição de Deus que a forma de produção do universo é a
Emanação, quer dizer um modo que pode se despender sem nada perder. Além disso, onde
estaria a marca da perfeição divina, pois que o próprio das coisas criadas é precisamente não
ser idênticas a si mesma e de diminuir. Como as Sephiroth poderiam, além disso, suprir sem
medida e eternamente a todas as necessidades do universo?
Mas se os Sephiroth são emanados, como podem ser limitados, mensuráveis e
concretos? A realidade concreta é mensurável é uma conseqüência de seu limite e eles têm
um limite a fim de marcar por outro lado, como dissemos, a potência de Deus em se limitar,
e por outro lado porque toda coisa para ser perceptível ao espírito deve ser limitada. Pois
bem os Sephiroth destinados a revelar a glória de Deus estavam destinados a ser conhecidos
pelo Homem. Mas se os Sephiroth são limitados, seus limites emanam de Deus de uma
maneira ilimitada. É por isso que foi dito no Sepher Yetzirah: "sua medida é dez sem fim".
A Emanação teve um começo ou ela é eterna? Se ela começou se pode objetar:
como pode haver o novo e a mudança no Absoluto? E se dissermos que ela é eterna, nos
expomos a seguinte objeção: mas então os Sephiroth são iguais e idênticos ao Ain Soph? É
necessário admitir que entre os Sephiroth há um, o primeiro, que em efeito existe em Deus
desde toda a eternidade, mas somente "em potência". Quanto à objeção da identidade dos
Sephiroth entre eles, se pode responder pela comparação de uma chama na qual se teria
acendido toda espécie de luminares, que ainda que saídos do mesmo princípio, seriam mais
ou menos brilhantes. Da mesma maneira, os Sephiroth diferem entre eles por sua maior ou
menor anterioridade.
Erraria-se, pois, em considerar os Sephiroth como planos nos quais tomaria
nuância diversa, repartida de maneira não igual, a essência divina necessária para a
existência e a manutenção da Criação Total.
São, bem ao contrário, no sentido da palavra demiurgii [obreiros divinos] Forças
Energéticas Inteligentes.
∴

Seu maior ou menor afastamento essencial de Ain soph Aur, a Divindade

Negativa faz uma hierarquia. Essa Década Inteligente, a encontramos deformada,
degenerada, na teogonia cristã com os nove coros de Anjos, que são: Serafins, Querubins,
Tronos, Dominações, Potências, Virtudes, Principados, Arcanjos, Anjos. O último coro é
constituído, do ponto de vista da maior parte dos teólogos, pelas Almas glorificadas.
 31

O exoterismo judaico comum os designa sob o nome de Haioth Hakodesch

[tradução direta: animais de santidade]. O grego traduz por aggelos, mensageiros,
intermediários. Estas duas últimas expressões são bastante certas, o mensageiro, o
intermediário, estão próximas de um obreiro divino.
Eis seus nomes hebraicos: Os Ophanim ["que desembaraçam o caos"], os Aralim
[que mantém a forma da matéria sutil], os Hasmalim [que asseguram a representação da
efígie dos corpos e das formas materiais], os Serafins [que produzem os elementos], os
Malachim [que produzem o reino mineral], os Elohim [que produzem o reino vegetal"], os
Beni Elohim [que produzem o reino animal], os Querubim [que presidem a criação dos
Homens e os conduzem para a vida eterna], os Ischim [que dão aos Homens a inteligência e
a compreensão das coisas divinas].
Não cometeremos o erro dos autores maniqueístas, que colocam frente à Década
Divina uma Década Sombria, composta de elementos e de forças opostas. O dualismo é um
erro. O Mal como entidade pura não existe. É a maior ou menor ausência do soberano Bem
[a essência divina, nós vimos, mais ou menos retirada de alguma coisa] que dá a ilusão. Mas
há, entretanto, um aspecto inverso das dez Sephiras. Em seguida o veremos.
A palavra coro empregada para a angeologia cristã é bastante exata, significando
em grego "uma assembléia de Seres ou de coisas segundo uma ordem determinada e se
movimentando conforme leis precisas".
Essa Década Sagrada se encontra ainda na Mitologia grega, com Apolo e as
Nove Musas, que são:
Apólo [a Glória], Clío [a História], Urânia [a Metafísica], Tália [a Comédia];
Melpomene [a Tragédia], Políminia [a Eloquência], Calíope [a Epopéia], Erato [a Poesia
ligeira], Euterpe [a Música], e Terpsicore [a Dança]. O esoterismo de suas definições, suas
raízes no psiquismo do Homem e as relações metafísicas que daí emanam, são fáceis de
descobrir.
O pitagorismo destacou mais que qualquer outro movimento filosófico a
importância de Década e os Dez Números Puros a compondo.

Os Sephiroth, sendo emanações e planos inteligentes, são, pois, por eles e neles
que se realizam as eternas criações de Deus.
∴

Sobre o esquema da figura 1, o conjunto dos Sephiroth, é disposto segundo uma

certa ordem decrescente e proporcional. Ele não indica, para dizer a verdade, diferenças, mas
estados. E não se saberia afirmar se a Sephirah Malchuth é a mais afastada de Kether que a
de Yesod. Aí é um simples esquema de repartição.
No alto da Árvore, temos três nomes. Kether sendo a última manifestação do
Filho antes de entrar em sua própria essência, é necessário que esperemos reencontrar lá o
"Divino" Total. Efetivamente, esses três nomes não fazem mais que estabelecer o mistério do
Deus Tríplice.
Ain significa Negação, Ain Soph, é Ilimitado, e Ain Soph Aur, é Luz Sem Limite.
 32

Imediatamente após a última emanação que é Kether, deixamos, entanto quanto

observador do Divino, o domínio do real, da criação. Então naturalmente vem o contrário: o
Irreal, e o Não Ser.
O Filho é para nós a última manifestação do Divino. Ele nos é ainda perceptível
sob sua forma de Homem Deus, temos pouca capacidade de visualizá-lo, pois que somos
como fragmentos do Homem Arquétipo, feitos a sua imagem.
Se nos reintegrarmos em sua essência [o que é impossível, pois que não somos
mais que uma criatura], então poderíamos vagamente perceber a Mãe, segunda pessoa da
trindade. Não poderíamos ir mais longe porque seria impossível nos incorporar nela. Essa
segunda pessoa nos obstrui a percepção da primeira. O espírito do Homem se perde Nela,
não pode ir além. Ela é, pois, para nós, o Ilimitado, assim com a define Ain Soph [1].
E a respeito do pai, sobre o qual nada podemos obter, somos reduzidos ao
silêncio intelectual. Não dizer nada, é quase negá-lo. De onde a expressão Ain: a Negação
[2].
∴

A tradição hebraica define as manifestações dos Dez Sephiroth com o auxílio dos
dez Nomes Divinos.
Esses Dez Nomes Divinos não demonstram o nome [tanto quanto modo de ação
do Verbo Humano] como palavra de poder. Eles não permitem o domínio oculto, pelo
homem, da Força Energética em questão. Eles não definem dez deuses diferentes.
Eles exprimem simplesmente o filho, quer dizer apesar de tudo, Deus, se
manifestando de uma maneira dada em um desses planos. É necessário, pois, os traduzir para
o português, para compreender a natureza do Nome e da Sephirah. Esses são modos de
definição. Mas a Kabala prática os conserva sob sua forma hebraica [3].
∴

Sendo essas Forças Energéticas, Criadoras, Inteligências, os Sephiroth são naturalmente o

domínio para o qual deve se voltar a ação evolutiva do Homem. Eles devem, ser para ele,
refúgios, proteções, agentes de sua salvação.
É neles, de esferas em esferas, que ele deverá se elevar para o Divino, tão alto
quanto puder atingir, quando tiver êxito na tarefa de desprender sua própria essência da
gehena a qual se modelou e afundou, desde que quis se igualar a Deus.
 33

[1] - As Virgens Negras são uma imagem dessa "Treva Divina", chamada: Ain Soph.
[2] - Bitos: Abismo, dos gnósticos.
[3] - A palavra FILHO não significa em absoluto aqui a terceira pessoa da Trindade cristã, mas o NOIVO, o
REI, do Microprosopo, por oposição à MÂE, a RAINHA, a NOIVA, da qual ele é o par. Nós o empregamos
porque é um termo familiar para os mistérios do Ocidente.

C. – Os Cineroth ou "Caminhos"

O Kabalista chegando a Kether, a suprema Sephirah, verá então Deus face a

face, sob o aspecto do Filho, seu divino modelo. Ele deverá então se deter aí. Se ele procurar
perceber, definir, a segunda pessoa, a Mãe, ele entrará então em Ain soph, o Ilimitado. Aí ele
se perderá como em um deserto tenebroso. E o terceiro aspecto do Deus Tríplice, Ain, a
Negação, o rejeitará novamente as antípodes metafísicas do divino.
Uma segunda queda se consumará então, justificando as palavras da Escritura:
"Tu não podes ver minha face sem morrer".
Talvez essa ascenção e essa descida sejam eternas. Talvez ao Aspirar e o Expirar,
essa espécie de "respiração" do Divino, sejam simplesmente as próprias condições da
Eternidade da Criação, e, conseqüentemente da Imortalidade do Homem Arquétipo.

Em cada um dos Sephiroth, se reproduz o processo gerador reencontrado até o

presente no estudo do Deus "Tri-Uno". Assim, uma Sephirah propriamente dita é constituída
de seu princípio, simbolizado pelo Nome Divino que aí corresponde. Esse princípio se
subdivide em dois outros, eles próprios geradores de um terceiro. Cada um desse três termos
emana por sua vez dois fatores secundários, e um outro pelo primeiro elemento primitivo.
Isto nos dá desde já a unidade, o ternário, o setenário. A década se reconstitui, nascida dos
dois últimos esquemas, como no Divino. Isto nos conduz a vinte e um elementos
secundários. O vigésimo segundo não é outra coisa que o resultado de sua ação no Mundo
fenomenal.

Em efeito:

1 [Deus Um].
3 [Deus Triplo].
7 [os Sete Espíritos].
10 [Dez Sephiroth ou Demiurgii].
1 [o Homem Arquétipo ou o Mundo].
22 [Número da Criação conforme a Kabala]
Número de letras do alfabeto e dos Caminhos da Árvore simbólica.
 34

Isto explica que as letras sejam a imagem da própria Criação, ou sejam antes os
fatores.
Como tem lugar essa Criação, no seio da Natureza Naturante, eis o que diz o
Sepher-há-Zohar.
Lembremos para melhor estabelecer o problema que o Filho emana a Substância
dessa Natureza Naturante, reflexo exterior a Trindade, da Mãe Eterna, a Segunda pessoa. É
na ação do Verbo sobre a Natureza Naturante que se concretiza a Criação.
Eis o texto do Zohar.

"Não se deve concluir que a Matéria foi criada pelo Verbo ou Logos Criador, que
esta já estava manifesta antes da Criação. Certamente ele existe desde toda a eternidade, mas
ele se manifestou pela primeira vez quando a matéria foi criada".
"Antes, o misterioso Infinito Divino manifestou sua Onipotência e sua bondade
com o auxílio do misterioso pensamento, de essência igual que o Verbo, mas silencioso e
interior. O Verbo, manifestado na época da criação da Matéria, existia antes, sob forma de
pensamento. Pois, se a palavra é capaz de exprimir tudo o que é material, ela é impotente
para manifestar o imaterial. É por isso que a escritura diz: "E Elohim disse". Quer dizer que
Deus se manifestou sob a forma do verbo. Essa semente divina, pela qual a Criação foi
operada, acabava de germinar, e se transformando em Verbo, ela fez do pensamento uma
Realidade".
"Assim, por um mistério dos mais impenetráveis, o Infinito golpe ou, com o som
do Verbo, o Vazio, ainda que as ondas sonoras aí não sejam transmissíveis. O som do Verbo
foi, pois, a materialização do Vazio".
"Mas essa materialização teria sempre permanecido no estado de
imponderabilidade, se, no momento de golpear o Vazio, o som do Verbo, não tivesse feito
jorrar o ponto faiscante, origem da Luz, que é o Mistério Supremo, e cuja existência é
inconcebível. É por isso que o Verbo é chamado princípio, sendo a origem de toda a Criação"
[Ver São João, I] "O Verbo tomou a forma de Letras do Alfabeto, que emanam todas do
Ponto Supremo [Kether]".
"As Vinte e Duas Letras da escritura são incluídas nos Dez Sephiroth e
inversamente [as Letras sendo a manifestação do verbo Criador, e os Sephiroth sendo
situados no domínio da Criação] eles são compreendidos nas letras...".

Alfabeto Hebraico

N° Letra Nome Valor X N° Letra Nome Valor

1  Aleph 1 X 12  Lamed 30
2  Beth 2 X 13  Mem 40
3  Ghimel 3 X 14  Noun 50
4  Daleth 4 X 15  Samech 60
5  Hé 5 X 16  Hain 70
6  Vau 6 X 17  Phé 80
7  Zain 7 X 18  Tsadé 90
 35

8  Heth 8 X 19  Coph 100

9  Teth 9 X 20  Resh 200
10  Iod 10 X 21  Shin 300
11  Caph 20 X 22  Tau 400

Fig. N°2

As 22 Letras são, pois, os Sinais representativos de Sons, esses Sons sendo a

manifestação do Verbo Criador. Mas antes de tudo, a Kabala quer subentender sob as Letras,
os Hayoth Hakodesh, ou seres sagrados.
"Os Hayoth, coroados de Letras, descem da região ininteligível do Alto na região
inferior".
"No momento da Criação, os elementos constitutivos não estavam purificados. É
se combinando simultaneamente, se superpondo, formando desse modo certas
materializações das Idéias Divinas, que as Letras deram nascimento a todas as formas e a
todas as Imagens que existem no mundo da Criação, no seio da Natureza Naturante".
O Zohar as concretiza então sob a forma de seres, animados e inteligentes.
Assim, cada palavra, composta de letras, é um ser vivo, em seguida uma coisa, uma forma
ou uma imagem. Há, pois, tantos seres e coisas quantas forem as possibilidades de expressão
pelo Verbo criador. E cada coisa tem um criador particular, que a anima e a conduz para seu
fim, esse demiurgo em miniatura é um "Hayoth coroado de letras", para empregar a imagem
do Zohar.
Os Hayoth são, pois, idéias divinas, trabalhando no seio de cada Sephirah. Mais
uma vez dizemos, são os Eons da Gnose.
Eis os nomes:
Eis os XXII Nomes Divinos que são unidos aos vinte e dois Caminhos unindo os
Sephiroth, e que são ligados a toda ação prática sob esses Caminhos. Damos a ortografia
hebraica para a facilidade das transcrições.
01  Deus do Infinito Aiah 
02  Deus da Sabedoria Biah 
03  Deus da Retribuição Guiah 
04  Deus da Portas de Luz Diah 
05  Deus de Deus Haiah 
06  Deus Fundador Viah 
07  Deus do Raio [fulgoris] Ziah 
08  Deus da Misericórdia Hiah 
09  Deus da bondade Tiah 
10  Deus Princípio Iiah 
11  Deus Imutável Kiah 
12  Deus dos trinta caminhos da Sabedoria Liah 
13  Deus Arcano Miah 
14  Deus das Cinquëntas portas da Luz Niah 
15  Deus Fulminante Siah 
 36

16  Deus Adjurante Heioh 

17  Deus dos Discursos Piah 
18  Deus de Justiça Tziah 
19  Deus do Direito Quiah  
20  Deus Cabeça Kiah 
21  Deus Salvador Schiah 
22  Deus Fim de Tudo Tiah 
 
Mas antes de tudo, há vinte e dois principais, que correspondem cada um a uma
das vinte e duas Letras. A razão disso é que cada uma das Letras é a inicial, a cabeça, o
condutor, de uma palavra idéia do Logos Criador.
O que explica que a Kabala considere nos vinte e dois Hayoth primordiais vinte e
dois atributos do Divino, que ela define por outro lado por Vinte e Dois Nomes Divinos, dos
quais cada Letra é a inicial.
Vimos, além disso, porque essas idéias forças eram em número de vinte e duas
[somas dos elementos criadores, exprimidos na Natureza Naturante].

OS VINTE E DOIS CAMINHOS

N° do Percurso do Caminho Nome Divino Nome da Dia da Lua
Cam. do Caminho Inteligência Corrido
01 De Kether a Chokmah Eheieh Aiah 1° dia
02 De Kether a Binah Bachour Biah 2° dia
03 De Kether a Tiphereth Gadol Giah 3° dia
04 De Chokmah a Binah Dagoul Diah 4° dia
05 De Chokmah a Tiphereth Hadmon Eiah 5° dia
06 De Chokmah a Chesed Vezio Viah 6° dia
07 De Binah a Tiphereth Zakai Ziah 7° dia
08 De Binah a Geburah Hasid Hiah 8° dia
09 De Chesed a Geburah Tehod Tiah 9° dia
10 De Chesed a Tiphereth Iah Iiah 10° dia
11 De Chesed a Netzah Kabir Kiah 11° dia
12 De Geburah a Tiphereth Limmud Liah 12° dia
13 De Geburah a Hod Meborak Miah 13° dia
14 De Tiphereth a Netzah Nora Niah 14° dia
15 De Tiphereth a Hod Somek Siah 15° dia
16 De Tiphereth a Yesod Hazaz Aiah 16° dia
17 De Netzah a Hod Phodek Piah 17° dia
18 De Netzah a Yesod Tsedek Tsiah 18° dia
19 De Netzah a Malkuth Kadosh Quiah 19° dia
20 De Hod a Yesod Rodeh Riah 20° dia
21 De Hod a Malkuth Shadai Shiah 21° dia
22 De Yesod a Malkuth Thechinah Thiah 22° dia

∴
 37

Agora se concebe que a técnica kabalística tradicional, do qual um dos ramos [a

Themourah], consiste em transpassar as letras de uma palavra para compor uma outra [o que
vulgarmente chamamos anagrama] se aparenta com a alquimia do verbo, pois que ela efetua
uma transmutação real dos Hayoth.
Igualmente, como tudo se reduz em aritmética, a reconduzir um número qualquer
a um dos dez primeiros, inelutavelmente, se vê que todas as palavras, quer dizer todos os
Hayoth Hakodesh, podem ser reconduzidos pela adição dos valores numerais das Letras que
a compõe, a um dos dez números primordiais, e assim se ligar a um dos Sephiroth.
Isso é o que justifica o segundo ramo da Kabala, a Guematria, que quer que os
nomes que tenham uma soma numeral semelhante sejam da mesma família, é o caso das
palavras yain [vinho] e sod [mistério] cuja soma em hebreu é 70. Elas pertencem
efetivamente a mesma Sephirah.
Enfim, tomando a inicial de várias palavras formando uma frase, inteligível e
completa, se forma uma nova palavra, isto é um novo Hayoth. É o caso da frase "Ata Gibor
Leolam Adonai" ["Tu és o Deus Forte durante a Eternidade"], cujas iniciais dão a famosa
palavra AGLA. Por esse meio, denominado Notarikon, a Kabala dessela um novo Hayoth.
Sendo habitualmente inexprimido e nas formas comuns, está mais perto de Divino [ou seja,
do Verbo Criador], e de uma maior potência oculta [1].
É evidente que as palavras que servem para exprimir coisas puras, nobres,
elevadas, divinas [tais como os atributos de Deus] são animadas e conduzidas por Hayoth
mais elevados e mais puros que aqueles de palavras vulgares.
Concluímos, com essa teoria das palavras vivas, na tradição dos encantamentos,
mantrans, essas "palavras de poder" de todas as magias antigas. Acrescemos aí o poder
oculto do Som, concretizado graficamente pela Letra, orientado por intermédio da palavra,
dinamizado por sua colocação no seio de uma figura geométrica, constituindo todo esse
conjunto um pantáculo, um yantra...
Da mesma maneira que esquema dos Sephiroth reveste sua forma total e
primitiva no seio da Natureza Naturante, em tanto que Criação Total, da mesma maneira esse
esquema é repetido em cada um dos Sephiroth a fim de lhe permitir criar em si mesmo, pois
na realidade essas forças divinas são inseparáveis.
Se tomamos, pois, qualquer Sephirah, aí reencontramos no topo um reflexo de
Kether, e no final, um reflexo de Malchuth. Paralelamente, haverá aí sempre, derivando do
esquema decadário sefirótico, em não importa qual Sephirah, vinte e dois Hayoth, repetição
das vinte e dois primitivos [2].

Com os Hayoth Hakodesh, reunimos o que chamamos Entidades, em nosso

modo ocidental de expressão.
Agora vamos estudá-los, como seres individualizados.

∴
 38

[1]- De onde os Nomes Divinos de "n" Letras, verdadeiras Egrégoras dos Nomes secundários que eles
concretizam em um só.
[2]- Notemos que os 32 "Caminhos da Sabedoria" dos Kabalistas [compreendendo os 10 Números (Sephiroth -
Numeração) e as 22 letras] são equivalentes aos 32 Eons primordiais, da escola gnóstica valentiniana, o 33°
Eon não sendo mais que o resultado da ação comum dos 32 primeiros, e emanado após eles.

Mas antes, concluamos então.

A Cifra não é o Número. Ela não é mais que a expressão gráfica convencional.
Ela evoca uma "sucessão aditiva" da Unidade, enquanto que o Número exprime esta, de
modo ativo, no domínio superior. O Número é, em resumo, uma potência metafísica
dinâmica, uma verdadeira entidade. A cifra é para o Número o que o corpo de carne de um
cidadão é para a Alma Coletiva de sua raça, a Egrégora nacional, uma representação situada
no tempo, fugitiva e imperfeita.
O Número quase não se aplica a uma sucessão de objetos contingentes
disparatados. Enquanto que a Cifra pode exprimir a pluralidade na diferença [exemplo:
"todos os três", se tratar-se de um homem, de seu cavalo e de seu cão], o Número quase que
não pode exprimir mais que a pluralidade no gênero [exemplo: "todos os três", se tratar-se de
três homens].
Pois bem, o hebreu Sephiroth significa numeração. O Sephiroth são, pois,
Números Puros, o que nos mostra já o fato de serem eles em número de dez, escala de
números inteiros.
Consequência disso, os Cineroth, ou canais, ainda chamados "Caminhos" termos
designando o que religa os Sephiroth entre si e que permite ir a eles e voltar, se iluminando
assim com uma luz inesperada e nova. Em efeito, nossos Cineroth são:

1°) Os elementos metafísicos permitindo chegar a compreensão dos Números-

Puros, de ir para eles. Como tais, são "caminhos".
2°) O elementos metafísicos religam os Números-Puros entre eles, e como tais,
são "canais" nos quais [vendo apenas esse sentido] deve circular alguma coisa.
Assim, pois, os Cineroth são ao mesmo tempo as chaves do conhecimento
numeral, e os suportes mútuos desses elementos.
É, pois, o estudo e o emprego desses Cineroth que constituem por eles mesmos
uma boa parte da Kabala.
Pois bem, os Cineroth são idênticos as Letras com as quais eles são uma coisa só.
A Letra é o Cineroth como o Número é a Sephirah. A relação que se estabelece entre a Letra
e o Número equivale à relação entre o Verbo e o pensamento.
"Não se deve concluir disso que a Matéria foi criada pelo Verbo, que este foi já
manifesto antes da Criação. Certamente, ele existe de toda a Eternidade, mas ele se
manifestou pela primeira vez quando a Matéria foi criada. Antes, o misterioso infinito
manifestou sua onipotência e sua infinita Bondade com o auxílio de seu próprio pensamento
da mesma essência que o Verbo, mas silencioso [1]. Então o Verbo golpeou o vazio, e brotou
a Luz, origem de toda a criação [I, 16]. Para tal, o Verbo tomou a forma de Letras do
alfabeto. Todas emanaram do ponto supremo e primitivo".
 39

De fato, pois, o Número equivale a um dos dez pensamentos essenciais do

absoluto, a Letra, equivale a uma das vinte e duas "Manifestações essenciais" desse
Absoluto, combinações das precedentes, em resumo.

[1] - Não objetivo, mas subjetivo.

D. - Os Textos de Ação

Vimos no capítulo precedente que as letras e as palavras eram vivas. A esse

aspecto não voltaremos. Lembremos simplesmente que a letra é a forma material do som, seu
corpo. A palavra é o veículo, o invólucro corporal, a imagem, do pensamento. Concluímos
que o pensamento é a alma da palavra, se esta é a manifestação. Dessa teoria nasce a crença
nos textos dotados de uma virtude particular.
Assim como um texto particular pode despertar em nós idéias e sensações
diversas, e pôr em ação os órgãos físicos de nosso corpo, que estão em correspondência com
essas sensações [erotismo, cólera, ciúme...], da mesma maneira outras categorias de textos
podem despertar em nós centros espirituais particulares, pondo em ação as forças energéticas
encerradas em nós em estado latente[1].
Ora, o Homem é um microcosmo. O Homem-indivíduo é a imagem reduzida do
Homem Arquétipo. O Arquétipo é a imagem reduzida do Verbo. Concluímos, pois, que há
correspondência entre esses três mundos. Da mesma maneira que uma corda de violino pode
vibrar por simpatia com uma corda semelhante, assim se acionamos o microcosmo,
acionamos o macrocosmo em razão direta da amplitude da força utilizada.
Para esse acionar das Forças interiores, as religiões e as magias sempre
utilizaram textos imutáveis, exprimindo o resultado buscado, e que, pelo fato de sua
imutabilidade e de sua repetição secular, são textos vivos, compostos de palavras vivas,
verdadeiras egrégoras por sua vez.
A alma do texto é o que ele exprime, a idéia geral que dele vem. O corpo material
é a palavra que o exprime. O duplo, o intermediário plástico, é o pensamento humano que
acompanha o Verbo.
Vê-se por essa rápida exposição o grave inconveniente que pode haver em
modificar as preces, as invocações, seculares, as substituindo por adaptações mais ou menos
felizes. Abandonam-se fórmulas vivas para adotar outras, desprovidas ainda de vida.
Os iniciados de todos os tempos geralmente utilizaram os textos santos do país
que lhes pertencia, ou da nação que os hospedava. Na Índia, são os Vedas, os textos do
Manú, no Tibete, os Tantras, na China, o Tao, no Ocidente cristão se utilizam as fórmulas da
Gnose, as invocações tiradas das velhas "Clavículas" cabalísticas ou mais simplesmente do
Antigo e do Novo Testamento. Assim, são particularmente utilizados: os Versículos do
Gênese, os Salmos, O Evangelho segundo São João, o Apocalipse, ou os textos tirados das
cerimônias católicas [Ofício do Santo Espírito, Salmos de penitência, etc...].
Essa retificação era necessária para a boa compreensão das regras que serviram
para elaborar os rituais teúrgicos que seguem.
 40

[1]- "Muitas imagens tomadas por empréstimo a várias ordens de coisas muito diferentes podem, pela
convergência de sua ação, dirigir a consciência sobre o ponto preciso onde há uma certa intuição a discernir",
nos diz Bergson em sua Introdução a Metafísica. Esse é o interesse oculto das litanias, criar uma cadeia de
imagens...

I I I - AS "EXISTÊNCIAS" DIVINAS

A Existência positiva:

Os Sephiroth nos Cinco Mundos

1°) Aziluth

Voltemos a nosso "observatório" metafísico de todo instante. Coloquemo-nos

sobre o "Umbral da Eternidade" [Kether], e voltemo-nos para Aïn-Soph-Aur, a "Luz Vazia e
Ilimitada".
Estamos diante da primeira "Porta", aquela que conduz ao NÃO-SER. E dessa
"Porta", por um dos primeiros artifícios sagrados que constituem a "Arte da Kabala", vai
surgir O SER, o DEUS "Manifestante-Manifestado", pois vamos evocar DEUS...

Se queremos ver a Luz Negativa, infecunda, e fria, mudar em Luz Positiva, fecunda e quente,
situemo-nos, em imaginação, no seio de uma nuvem branca como neve, imóvel, sem calor
mas também sem frio, sem sabor assim como odor. Estamos "no branco". Só, essa
"luminescência" geral, que nos permite distinguir tudo isso, é a prova que chegamos nos
limites de Ain-soph-Aur[1].
Somente então, diante de nós, no meio da brilhante brancura da nuvem, fazemos
nascer um grande triângulo de luz dourada: imaginemo-lo translúcido, mais deslumbrante
que o mais deslumbrante sol de verão, vivo, quente, brilhante... . Esse Triângulo vai nos
parecer vivo e palpitante um pouco como um "coração" maravilhoso pertencente a um outro
mundo.
E subitamente, no próprio seio dessa "imagem", sentimos a presença do
ABSOLUTO, sua primeira manifestação, pois o Triângulo simbólico está vivo, mais vivo que
todos os seres ordinários. Temos reunido uma nova concepção, um novo "estado" do SER, e
isso, é AZILUTH.
Que é, pois, Aziluth, o plano da Divina-Pureza? É nele que vamos reencontrar,
no curso de nossas primeiras deduções metafísicas, as atividades essenciais do ABSOLUTO.
Aziluth é ainda o próprio DEUS, tal como o definimos durante nossas conclusões
teológicas comuns; é DEUS-SÓ, sob todos seus aspectos sem dúvida, mas sem contato com
as Criaturas. Aziluth é o conjunto das "Pessoas Divinas". Visualizemos, pois, nosso
 41

Triângulo de Ouro, luminoso e vivo. Imaginemos, fazendo nascer aí, ornada de todos os
detalhes, aquecida por todas as cores ideais, uma "imagem", o rosto de um majestoso Ancião
de tez quente como o bronze, com a cabeleira e a barba abertas e mais branca que a neve,
de olhos azuis "como o céu dos céus em seu brilho".
Sustentemos essa "imagem" ao máximo, contemplemo-la longamente. Vamos vê-
la destacar-se de nossa própria imaginação, viver com uma vida independente, um pouco
como se não tivéssemos feito mais que a chamar.

[1] - É necessário que o estudante viva esses estados da alma para os compreender...
Estamos na presença Daquele que a Kabala chama de "O Ancião dos Dias", a
"Cabeça Branca", o "Ancião dos Anciões", "A Existência das Existências", "A Inteligência
Admirável e Oculta", a "Glória Primeira".
Nomeemo-lo, pois! E o Hebraico, a língua sagrada da Kabala, nos sopra seu
Nome misterioso: "EHEIEH", "AQUELE QUE É”.

Ain Soph, conforme Isaac Loriah, era "Luz Onipotente e Altíssima, Infinita, que
nenhum pensamento ou especulação humana pode alcançar, e cuja existência estava afastada
de todo intelecto, que existia antes de todas as coisas manifestadas, criadas, formadas e feitas
pela emanação, na qual jamais houve tempo, e que jamais teve origem, pois Ela sempre
existiu, e Ela permanece e permanecerá sempre sem começo e sem fim".
Aziluth, se vê agora, é DEUS que se vela e se reveste de uma "forma"
antropomórfica, para melhor se desvelar...

Essa primeira "manifestação" é KETHER, em hebraico: "A Coroa de

Eternidade". KETHER é a fonte de TUDO. Tudo o que vamos agora descrever é saído de
KETHER. E KETHER é ele mesmo e ao mesmo tempo o aspecto inferior do INFINITO
não manifesto, e o aspecto superior do INFINITO manifesto.
Por KETHER, passa e repassa o ser, indo de DEUS a Matéria, e da Matéria a
Deus, do "possível" ao "real momentâneo", e do "real momentâneo" ao "eterno finito”.
∴

Mas nós já sabemos, e isso pelo raciocínio teológico, que Deus é "três em um".
Nos resta buscar as duas outras "imagens". Então teremos contemplado o que o Sepher-hah-
Zohar chama de MACROPROSOPO, ou "Grande Rosto" [grupo do Ancião dos Dias],
constituído pelo ancião dos Anciões e da "Balança", ou Dupla [alusão a dupla que formam os
dois pratos de um balança e a busca do equilíbrio perfeito que a ela se liga].
Essa Dupla será chamada "Dupla Superior", é constituída do PAI e da MÃE,
ambos saídos do ANCIÃO.

∴
 42

Retomemos nossa contemplação, fixemos o divino Rosto da "Glória Primeira".

Eis que, docemente, a Face Santa do majestoso Ancião se vela e se desfaz, e o Triângulo de
Ouro luminoso reaparece lentamente. Mas por pouco tempo, pois, se esfumando novamente
eis que uma nova "imagem" aparece. Deixemos que ele se torne precisa, e estamos agora na
presença do Rosto de um Ser mais jovem, de fronte alta, com Barba castanha ou clara, a
Cabeleira escura, aberta ao redor da Cabeça, de olhar grave e doce.
É o Ancião que acabamos de ver, rejuvenescido, ou melhor, Seu FILHO! E,
efetivamente, é o "Filho do Pai"... Seu Nome é "a Glória Segunda", o "Pai Supremo", o
"Poder Criador".
E essas qualificações o definem muito bem.

Essa segunda "manifestação", saída da primeira, é HOCHMAH, a "Sabedoria

Divina". Nós a acolheremos pelo Nome Divino que lhe é próprio: "IOH IEOHOUAH", ou
seja em hebraico, palavra a palavra, "Tu o Ser dos Seres", ou ainda "o Deus dos Deuses".

Se contemplamos ainda a Face da "Segunda Glória", a veremos na continuação se diluir, se

fundir, desaparecer. E do nevoeiro luminoso e dourado do grande "Triângulo" evocatório, eis
que parece surgir uma nova "imagem". Lentamente, tomando mais o relevo das formas, da
cor, ao mesmo tempo que mais vida, eis que aparece um maravilhoso rosto de mulher. Grave
e doce, sombrio e benevolente, a Face da "Grande Mãe", cara a todos os povos antigos,
resplandece por sua vez. É a face de uma mulher madura, de uma "matrona", permanecida
bela e jovem apesar de tudo. Nela, adivinhamos a Virgem que ela foi a Mulher que é, a Mãe
que será, essa última palavra com seu sentido de avó antiga, de acolhida, de proteção. E
estaremos perfeitamente de acordo com essa misteriosa influência que dela emana e irradia,
sentindo em nós uma curiosa mistura de amor filial, amor platônico, e de adoração
intelectual. Visualizemo-la como a mulher de carne que teríamos encontrado em horas
diversas, a companheira de nossa adolescência, a amante idealizada, a colaboradora de
nossos trabalhos e de nossas buscas, e a mãe, confidente de todos os momentos [1].
Como tínhamos já pressentido em nossas meditações primitivas [simples sonhos
ao azar no domínio da Metafísica], a "Mãe" saiu do "Pai, como o "Pai" saiu do "Ancião dos
Anciões".
Nomeemo-la, pois, é BINAH, a "Inteligência Divina", é Deus em seu terceiro
e último aspecto maior, aquele que a Kabala chama tão bem de "IEOHAUAH ELOHIM", ou
seja, "ELA os Deuses", ou ainda "O Ser dos Seres", mas no feminino, o mesmo termo sendo,
HOCHMAH no masculino.
A chamam ainda "A Inteligência Santificada", o "Fundamento da Sabedoria", a
"Criatura da Fé", a "Sombria Mãe Estéril", e ao mesmo tempo a "Brilhante Mãe Fecunda". É
por fim o "Trono de Sabedoria" das Litanias da Virgem, e em hebreu "Marah", o Grande
Mar"...
 43

Essas Três "Pessoas" Divinas são, pois, os Véus, as Máscaras, que o ABSOLUTO
reveste diante da criatura para que ela possa visualizá-lo. É, em metafísica, o "paralelo", o "
exemplo", que o mestre cita para melhor fazer compreender o aluno.
Mas nos enganaríamos muito se imaginássemos três seres diferentes, tendo cada
um sua personalidade própria. É somente na Teodicéia cristã que o "Pai" é diferente do
"Filho", e que o "Espírito Santo", procedendo, portanto de seu mútuo amor, é
conseqüentemente separado dos dois primeiros aspectos do Deus-Um.
Na Kabala, essa cisão do ABSOLUTO não existe, e a sustentar seria um erro
fundamental. "Escuta, ó Israel, o Eterno Teu Deus é UM..." nos diz a Escritura. E isto é
verdadeiro. Pois DEUS sendo tudo é muito mais ainda que "três" imagens...

[1] - É importante que essas figuras pareçam iluminadas pelo interior.

Ele se revela por tantas máscaras e véus quantas forem as Emanações. É por isso
que, para melhor compreender esse mistério, que a Kabala chama de "Mistério dentre os
Mistérios", terminemos por um último exercício de visualização.

Visualizemos, pois, BINAH, a "Grande Mãe". Fundamos sua imagem naquela

que nasce a seguir, a de HOCHMAH, o "Pai de Tudo". Quando formos mestres nessas duas
"formas pensamentos", a ponto de aparecerem ao nosso simples apelo mental, exercitemo-
nos em visualizá-las ambas ao mesmo tempo, lado a lado, primeiro, depois frente a frente. As
veremos então de perfil, à direita estando o "Pai", à esquerda a "Mãe". Então, lentamente,
deixemo-las se dissolverem. E ao mesmo tempo em que essas duas imagens desaparecem, eis
que nasce aquela do "Ancião dos Anciões"... E por traz desta, novamente, o grande Triângulo
de Luz de Ouro. E quando ele tiver por sua vez desaparecido, a Grande Nuvem Luminosa e
Branca. Estamos, novamente, diante do AIN SOPH AUR.

O "Sepher-hah-Zohar", e mais particularmente o "Sepher Dzenioutha", nos diz

que antes do Começo de Tudo, "a Face não olhava a Face". É dessa oposição que nasceriam
os seis "Reis de Edom", Potências Metafísicas que não puderam sustentar a presença de
"Glória Primeira" [Kether] e se tornaram os "Vasos Quebrados".
Isto permitiu a Martinez de Pascallis, em seu Tratado da "Reintegração dos
Seres", nos dizer que no Começo, "Deus emanou Seres espirituais que prevaricaram".
Vem então o equilíbrio dos dois pratos da Balança. A Dupla composta do "Pai" e
da "Mãe" se harmonizam em suas ações, e então, nascem Emanações mais harmoniosamente
concebidas. São os "Reis que vão ao encontro de outros Reis" do Sepher.
Em efeito, a Kabala, em suas imagens tão vivas, muito orientais, chamou o
conjunto das três primeiras "Pessoas" divinas o Macroprosopo, ou "Grande rosto". Desse
Rosto, ela fez nascer uma "Barba" simbólica, que é sinônimo dos "Reis" se opondo aos Reis
de Edom, dos "Membros" do Microprosopo [ou "Pequeno Rosto", situado abaixo do
primeiro], e que às vezes ela chama ainda de "Dupla Inferior" [por oposição a "Dupla
Superior": Hochmah-Binah], quando ela a encara conjuntamente com uma sétima emanação.
 44

Esse mesmo Microprosopo leva também o nome de "Rei", de "Noivo", quando é evocado
conjuntamente com essa sétima emanação que em seguida veremos.
Pois bem, assim como a "Barba" nasce abaixo do rosto, da própria carne, assim
também as seis Emanações inferiores tendo sucedido aos seis reis de Edom elas nascem das
três "Pessoas" primitivas.
Assim como todo pelo da barba se alonga, cada célula constitutiva nascendo da
precedente, assim também nossas seis Emanações secundárias nascem duas a duas das três
Emanações superiores.
Aqui, notemos que a Kabala chama essas Emanações, essas pessoas simbólicas
do DEUS-UM, de esferas, em hebreu "Sephiroth", no singular "Sephirah".
Agora, concebemos facilmente que, pois que esses seis Sephiroth secundários
nascem dos três primeiros, eles lhe são inferiores, submissos, assim como o filho nascido do
pai lhe é submisso, assim como o galho saído da árvore lhe é inferior em importância.

Podemos ver na figura anterior a hierarquia das Sephiroth, seus nomes, os

"grupos" simbólicos que eles constituem, as filiações que os unem uns aos outros, etc...
Voltemos as "evocações" mentais já utilizadas. Visualizamos o "Ancião", sua
cabeleira de neve brilhante, sua própria barba, seus olhos azuis como "os Céus dos céus em
seu brilho". E façamos brilhar ao seu redor uma brilhante "glória" de ouro, se destacando
sobre a nuvem prateada de nossos primeiros exercícios.
Imediatamente, porque essas "imagens" são reais, vitalizadas por séculos de
exercícios rituais, vemos, realmente, se perfilar os ombros do "Ancião dos Dias", seu peito,
toda a parte superior da silhueta, recoberto de uma túnica púrpura. Precisamos chegar a uma
visualização perfeita onde o azul dos olhos, a prata da cabeleira e da barba se destaquem
sobre a púrpura da Túnica.
Então, nós "conceberemos" que os seis Sephiroth novos não se situam somente
na "Barba" simbólica, mas em todo o corpo, e se não distinguimos ainda os pés, é porque não
estudamos ainda a última Emanação.
Na Fronte do "Ancião dos Anciões", adivinhamos imediatamente o brilho de
KETHER, a "Coroa de eternidade". E adivinhamos que KETHER se manifestando para nós,
em Aziluth, é a Fronte, mas que KETHER, se manifestando para Ain soph Aur, aí nascendo
antes, é a "Glória" que brilha em torno da dita Fronte! Assim, KETHER é verdadeiramente o
"Umbral da Eternidade".
Porque sabemos que BINAH e CHOCHMAH nascem de KETHER, não fazemos
mais que os supor atrás da Fronte, e efetivamente, eles equivalem aos dois cérebros, e se
manifestam pelos dois "Olhos", portas abertas sobre o real, o concreto, órgãos que servem
exteriormente ao corpo, a Inteligência e a Sabedoria.

Nos "Ombros" do "Ancião dos Anciões", adivinhamos que se situam dois outros
Sephiroth, cuja ação se prolonga nos "braços" simbólicos. Nomeemo-los, pois [Ver figura],
são GEBURAH, a "Justiça Divina" ou "Rigor", e CHOSED, a "Misericórdia Divina".
 45

CHOESED é às vezes chamado GEDULAH, em hebraico "Amor, Graça,

Majestade". Ele é "A Inteligência Receptiva", ou ainda "A Inteligência Coesiva".
GEBURAH é às vezes chamado DIN, em hebraico "Justiça", ou PACHAD
"Temor". Ele é a "Inteligência Radical".
Desses dois Sephiroth, partem duas "Forças" misteriosas, dois magnetismos
particulares. São a "direita" e a "esquerda" de DEUS de que fala a Escritura. Do peito emana
um terceiro magnetismo, o neutro, o equilibrado.
Efetivamente, o simbolismo gerador que tinha presidido a personificação de
HOCHNAH e de BINAH vai se renovar.
KETHER tinha se desdobrado nessas duas novas Emanações. Ambas se refletiam
nas duas seguintes, HOCHMAH e BINAH, pois CHOESED [como HOCMAH] tem por
símbolo um "Rei coroado, sentado sobre um trono, distribuindo a Justiça". E GEBURAH
tem seu oposto: um "Rei armado, de pé, sobre seu Carro". O Rei pacífico e o Rei belicoso.
∴

Por sua vez, CHOESED e GEBURAH vão constituir um novo Triângulo, ao

contrário de KETHER se desdobrando, eles vão se fundir, e daí nascerá, então:
TIPHERETH, a "Beleza Divina", ainda chamada " a Inteligência Mediadora". Ele tem por
imagem metafísica um "Rei Majestoso". A seguir se acrescenta aí, suas diversas influências,
aquelas de "Um Adolescente", ou de um "Deus sacrificado".
É chamado ainda Zoar Anpin: "a Menor Continência", por oposição a KETHER,
exatamente situada acima dele, mas que é a "Grande Continência", pois que dele emanam
todos os outros Sephiroth.
Ele é também Melek: "O Rei", Ben: o "Filho", e Adam: "O Homem".
Nomeemo-lo, pois: "Elohah", ou seja, o feminino singular de Elohim.

E o mesmo processo emanador vai continuar a jogar. Desdobramento do último

termo encarado [Tiphereth] em dois novos Sephiroth: NETZAH. A "Glória" ou "a
Eternidade", e HOD, a "Vitória" de uma parte, depois, paralelamente, desdobramento dos
Sephiroth superiores BINAH e CHOCMAH, que dão de um lado GEBURAH-HOD, e do
outro CHOESED-NETZAH.
Em seguida, a fusão de NETZAH-HOD, que gerará um novo termo: YESOD, o
"Fundamento", e o desdobramento de KETHER que gera TIPHERETH e YESOD, o "Sol" e
a "Lua" metafísicos.
Esses Sephiroth são chamados por diversos nomes e possuem imagens
particulares:
NETZAH é a "Inteligência Oculta" [as artes mágicas, as ciências interditas], a
visualizamos sob o aspecto de uma "Bela jovem Mulher, nua".
HOD é a "Inteligência Absoluta e Perfeita" [as artes e as ciências clássicas],
como "imagem" é visto sob o aspecto de Mercúrio Hermafrodita, do Andrógino.
YESOD é a "Inteligência Pura" [ou seja, a Intuição]. Imagem: "Um magnífico
atleta nu".
 46

Mas todos não são mais do que reflexos da Sephirah central: TIPHERETH, o
"Rei Majestoso". Todos constituem o "Microprosopo", o pequeno "Rosto", a "Dupla
Inferior". Admitamos um exemplo, um pouco heterodoxo, para melhor captar esse aspecto
do grupo de seis Sephiroth em questão:
KETHER - HOCHMAH - BINAH, serão o "Grande Rosto", o PAI, e
TIPHERTH, se manifestando em CHOESED - GEBURAH, NETZAH - HOD, e YESOD, é
o FILHO, o "Pequeno Rosto".
Se queremos visualizar esse novo aspecto da TRINDADE, retomemos a
contemplação já efetuada sobre o "Umbral" que é KETHER. Visualizamos a Nuvem de prata
brilhante, depois nascendo em seu seio, o Triângulo de Luz de Ouro, o maior possível. Então,
agora que estamos suficientemente treinados, nasce, por si mesma, a "Face" do "Ancião dos
Dias", a Ancião Majestoso, com a cabeleira e a barba de prata, com a tez clara, os olhos
azuis, "como os céus em seu brilho", os ombros e o peito cobertos com uma Túnica púrpura,
imagem iluminada de seu interior.
Do próprio seio do peito da "Glória Primeira", eis que nasce a "Glória Segunda",
o FILHO [já manifesto por HOCHMAH]. Sua Face já foi descrita. Ela está situada
imediatamente abaixo daquela do Ancião dos Dias, e sua cabeleira esconde um pouco a
barba branca deste. Sua túnica é branca, de um branco brilhante como prata no sol, e, com o
fundo púrpura do Ancião dos Anciões o contraste é ainda mais acentuado.
Eis, pois, o Pequeno Rosto sucedendo ao Grande Rosto, o Microprosopo
nascendo da "Barba" do Ancião dos Dias. E é por isso que a cor de sua túnica é aquela de
sua Barba.
Concebemos agora o esoterismo do Sepher-hah-Zohar que nos afirma que não
devemos tomar ao pé da letra as metáforas de seus redatores?... Que as devemos despojar de
todo antropomorfismo? E mesmo assim, é por um novo antropomorfismo que poderemos
realizar esse despojar!
∴

Os mesmos ensinamentos kabalísticos nos dizem que um último Sephirah existe,

separado de todos os outros. É MALKUTH, o "Reino". Observemos essa palavra
cuidadosamente, ela é particularmente importante...
MALKUTH, assim como todos os outros Sephiroth, possue uma expressão
hebraica particular para o definir, é ADONAI MELEK, o "Senhor Rei". Ele é ainda chamado
a "Inteligência Resplandecente", o "Umbral" [e por isso tem uma analogia evidente com
KETHER, pois é por ele que se sai do "Mundo" material para remontar para o Divino], o
"Umbral da Morte" [e eis a segunda analogia com KETHER, pois que, como este último, se
passa esse "umbral", para - deixando o Divino -, descer para as trevas e o Kenome. Pois
MALKUTH é também a "porta" que conduz, para o 'Mundo" material, para os
QULIPHOTH, as "trevas exteriores"...]. É chamado ainda de o "Umbral da Sombra da
Morte", o "Umbral dos Prantos", o "Umbral de Justiça", o "Umbral de Prece", o "Umbral da
Filha das Potências", o "Umbral do Jardim do Édem", pois toca também todos os domínios
que se pode alcançar sucessivamente, tomando, em uma direção ou em outra, o caminho da
Luz ou aquele das Trevas. Assim como KETHER, MALKUTH é um lugar de passagem, uma
porta, um pórtico, que se franqueia...
 47

Mas ele é também e, sobretudo, aquele que tem por "imagem" uma "jovem,
coroada, sentada sobre um trono". É a MÃE INFERIOR, por relação a BINAH, é "Malkah",
a "Rainha", por relação a TIPHERETH, ["O Rei"], é "Kallah", a Noiva deste, é a VIRGEM-
negra das teogonias, é também a "VIÚVA" da Franco Maçonaria, pois ela está em parte
separada de seu ESPOSO. Como? Pela própria função que lhe é atribuída, de "Porta".
Necessariamente aberta sobre o "lado sombrio" [os QULIPHOTH ou Sephiroth infernais],
essa dupla natureza a separa de uma união com o ESPOSO.
É por isso que o "Nome Divino" que a Kabala lhe dá, ou seja, ADONAI MELEK
["Senhor e Rei"] se dubla com outro Nome Divino: ADONAI HAH ARETZ, o "Senhor da
Terra".
∴

Sabemos, pois, que ela é a Rainha, a Noiva, e que como tal, forma uma seção
distinta no grupo das dez Emanações Sephiróticas. É porque ela é a Esposa do
Microprosopo, a Filha do Macroprosopo, a Viúva do Deus sacrificado de Tiphereth.
Retomemos nossas visualizações habituais. Contemplemos longamente o PAI,
vestido de púrpura. Sobre seu peito, o rosto do FILHO, vestido de neve brilhante. Eis que
sobre o peito desse último, nasce o Rosto da Esposa, da Mãe, da Filha, Rosto de jovem, de
cabelos sombrios, de ébano, com rosto de vivas cores, os ombros e o peito velados de negro.
Contemplemos esses Três Rostos Santos, colocados uns abaixo dos outros. Sobre esse
tríplice fundo, negro, branco e púrpura, temos os três estágios da ÁRVORE
SEPHIROTHICA, os três seguintes grupos:

AIN
AIN SOPH
AIN SOPH AUR...
KETHER O "MACROPROSOPO", o "Grupo do
O PAI BINAH HOCHMAH Ancião dos Dias", a "Dupla superior"
GEBURAH CHOESED O "MICROPROSOPO", "Rei", o
O FILHO TIPHERETH "Noivo", o "Esposo", da "Dupla
HOD NETZAH Inferior", o "Deus Sacrificado".
YESOD
O ESPÍRITO A "ESPOSA DO MICROPROSOPO", a
SANTO MALKUTH "Noiva", a "Rainha", a "Viúva" do Deus
[Parácleto] Sacrificado. O "Umbral".
Para os QULIPHOTH
↓

∴
A Escritura nos diz que a "Mulher" foi tirada dos flancos, ou antes, do "lado" do
"Homem", durante seu sono. E em continuação, os Evangelhos cristãos nos ensinaram que o
Homem e a Mulher serão dois em uma só carne. A primeira Mulher é chamada Heva "Viva",
e os radicais hebraicos que constituem a palavra presidem igualmente as palavras "sonho,
sono". De onde o esoterismo do mito adâmico.
 48

É que MALKUTH é a carne de TIPHERETH, que a Rainha é a carne do Rei!...

Nos lados do MICROPROSOPO, está o ESPOSO. MALKUTH é, pois, ao mesmo tempo um
Sephiroth, o último da "Árvores da Vida", e uma segunda Árvore da vida, tão elevada,
quanto a primeira, seu reflexo, sua sombra, ou seu duplo, como se verá... Assim como a
Mulher se ergue dos lados de seu Esposo, mas lá, ela está unida a ele pelas costas [1].
Nessa Árvore secundária, se encontram refletidos todos os Sephiroth da Árvore
primitiva.
Assim, MALKUTH é bem a "Shekinah", ou "Presença de Deus", pois todos os
atributos da Árvore primitiva se encontram representados em uma só Sephirah. Sondemos o
vocábulo "representado". Encontramos em seu interior a palavra "presente".
Assim se ilumina o vocábulo "ELOHIM", "Ela os Deuses", palavra feminino
singular, associada a um masculino plural! E ADONAI MELEK ["Senhor Rei"] é também
ADONAI HAH ARETZ ["Senhor da Terra"]! A Criação material é saída de MALKUTH, e é
a "pessoa" divina que aí preside. O Mundo é a Obra da "Rainha", da "Mãe", da "Viúva", é
por isso que as Deusas [Ísis, Deméter, Cibele, etc...], presidem a Terra, não somente a terra
planeta, mas a Terra Universo.
Isso nos permite ainda um mistério, pertencente a uma religião mais recente, o
cristianismo. A união mística do CHRISTO e de sua IGREJA não é outra coisa que as
núpcias do "Rei" e da "Rainha" a união de MALKUTH e de TIPHERETH [ TIPHERETH
sendo considerado como a síntese de um "corpo" metafísico do qual ele é a cabeça e
GEBURAH-CHOESED, e YESOD, os "membros"], a união do ESPOSO E DA ESPOSA.

∴
Sobre a noção de "presença", que constitui o grande mistério da "SHEKINAH",
vamos dar um exemplo simples. Ele constituirá a melhor introdução ao estudo do segundo
"mundo" emanado: aquele de BRIAH, que se segue aquele de AZILUTH.
Suponhamos um reino terrestre, muito comum. O povo, se ocupando de seus
afazeres, é a criação material, os "Homens". Representante do Poder Supremo, a "Realeza", e
acima do povo, vem a autoridade administrativa: polícia, funcionários públicos, etc... São os
Anjos, as Dominações, etc... da teodicéia clássica . Depois vem então a "pessoa" mesma do
Rei. E se concebe que lá onde se encontra, esta monarquia, ele é a manifestação viva, ativa,
e, sobretudo, ele está por toda parte, exprimida pelo: Soberano, seus Funcionários, as
Divulgações administrativas, etc...
Como a Monarquia-princípio é assim, invisível, mas por toda parte presente ou
representante, assim a DIVINDADE e ela própria exprimida por seus Atributos, Emanações,
Criaturas, mas ela é personificada e localizada, por uma série de "mistérios" essenciais, do
qual aquele da "Shekinah" constitue o maior.

∴
 49

[1] - Os ritos goéticos nos mostram, no sabat, a necessidade para ser feiticeiro ou feiticeira, de dançar dorso a
dorso.
2°) Briah

O "mundo" de AZILUTH exprime a DIVINA PUREZA, se revelando através das

"Pessoas" divinas.
Entre essas "Pessoas", duas séries se distinguem. Uma exprime os três mais altos
atributos de Deus. Suas "imagens", para melhor sublinhar a espiritualidade, não tem corpos,
mas somente cabeças ou "rostos". É o MACROPROSOPO. A outra, para mostrar o lado mais
inferior dessas "pessoas" secundárias, tem por imagem silhuetas completas, com membros,
tronco, etc... É o MICROPROSOPO.
Assim a experiência espírita quer que os "espíritos" que se manifestem sob a
forma de um ser humano completo designem desencarnados recentes, muito próximos ainda
do plano físico. Por outro lado, aqueles do qual não se distingue mais que a cabeça ou o
busto exprimem graus diferentes na espiritualidade e o afastamento do plano material. Daí as
asas simbólicas dos anjos, ou as "cabeças aladas" dos Querubins alegóricos.

Com o "mundo" de BRIAH, penetremos em um domínio claramente inferior

aquele de AZILUTH. Lá cada "plano" sephirótico, cada Sephiroth, não é mais personificado
a não ser por uma pessoa divina, ou ELOI ["eloi" é o contrário masculino de "elohim" e
"eloha" é o feminino singular]. É ao contrário um ESPÍRITO SEPHIRÓTICO, ou
ARCANJO, que manifesta, por uma criatura mais próxima de nós, a Força Divina da dita
Sephirah.
Assim, acrescendo EL ou IAH [terminações masculinas e femininas significando
deus ou deusa], a língua hebraica tem o mesmo equivalente das terminações gregas téos e
téa, significando divino, ou aquela das mesmas terminações latinas deus ou dea. É suficiente
tomar o nome de cada Sephirah e acrescer esses vocábulos, se tem, pois:

KETERIEL
BINAEL HOCHMAEL
GEBURAEL GEDULAEL
TIPHERIEL
HODAEL NETZAEL
 50

IESODIEL
MALKUTAEL
Da mesma maneira, exprimindo atributos divinos diferentes destes, se obtém
para cada Sephiroth:
METATRON
ZAPHKIEL IOPHIEL
CAMAEL TZADKIEL
RAPHAEL
MIKAEL HANIEL
GABRIEL
SANDALPHON
[SANDALPHON sendo substituído pelo nome de EMMANUEL em certos
esquemas].
∴

Pode-se conceber o princípio do Arcanjo como sendo o mesmo que aquele de um

"Espírito Coletivo", espírito de "coletividades" que observaremos logo a seguir com o
"mundo" de YETZIRAH.
Assim, em uma família, cada um dos membros tem sua personalidade própria,
mas por numerosa que ela seja, o ambiente geral, feito de seus gostos comuns, faz com que
todos esses seres se encontrem religados uns aos outros: interesse, hereditariedade, residência
comum, origens, etc... , constituem o que se chama com muita justiça "o espírito de família",
esse ambiente geral é mais ou menos a imagem do Arcanjo Reitor de uma "família
metafísica".
Assim igualmente, cada célula de nosso corpo tem sua vida própria, seu objetivo,
sua utilidade, suas qualidades e seus defeitos, fisiológicos ou psicológicos, e cada um tem sua
alma, microcosmo, redução da grande alma que é a nossa. Mas essa última, nossa alma total,
constitui o "arcanjo reitor" de todas as nossas pequenas almas celulares [1].
∴

3°) Iesirah

Em virtude do que precede, vamos reencontrar uma quarta Árvore sephirótica,

aquela de IESIRAH. Lá, o máximo de Nomes divinos, exprimem "Pessoas" divinas, o
máximo de Arcanjos, representam essas "Pessoas". Porém várias "coletividades", células
constitutivas do Arcanjo, microcosmos constitutivos desse macrocosmo que é a Egrégora
viva em BRIAH.
Ei-las, dispostas como precedentemente conforme o esquema sephirótico:

HAIOTH HAKODESCH
OPHANIM ARALIM
SERAPHIM HASMALIM
MALAKIM
BENI ELOHIM ELOHIM
CHERUBIM
 51

ISZCHIM [2]

Todos esses nomes hebraicos são exprimíveis em português. Assim, os Haioth

Hakodesh são os "Animais Santos" de Ezequiel, os Ophanim: as "Rodas Fulgurantes", os
Aralim: as "Potências", os Asmalim: os "Os Dominadores Resplandecentes", etc...
Todas essas Raças de Seres Espirituais são totalmente diferentes da Raça Humana. Tão
estranhos quanto um inseto ou um cetáceo à uma planta ou à um composto químico. E há
tanta distância entre uma fórmula química expressa em um vidro e uma partitura musical,
entre uma composição musical e uma pintura e uma estátua, como entre um Aralim e um
Izchim e um Ophanim.

[1]- O Totemismo e a Heráldica se ligam a essa teoria espiritual.

[2]- Lembremos que os Ischim sendo almas humanas glorificadas, não figuram sobre a Grande Árvore do
esquema intitulado "A Grande Árvore da Vida em Iesirah", por isso a ausência de Malkuth sobre esse esquema.
Situar esses "Seres" e querer os comparar empregando exemplos comuns,
equivaleria pretender situar alguma coisa "entre Marselha e o Pentecostes", segundo a feliz
expressão popular...
∴

É então que intervém MALKUTH, o "Reino", A ESPOSA, a "IGREJA" dos

cristãos, ou a "RAINHA" do kabalistas...
Sabemos que ela reflete uma ÁRVORE SEPHIRÓTICA inteira em seus flancos,
e que vamos poder encontrar uma paisagem com três dimensões, familiar à nossa
compreensão humana, nos exprimir de outra maneira do que empregando palavras
deformadas e vazias de seu sentido comum.
Compreender toda a vida interior do dito REINO, e compreender a KABALA,
por inteiro, é captar o mecanismo da TEURGIA, possuir a chave das palavras de poder.
E isso, fará o estudo do mundo de: ASIAH.

4°) Asiah

Deixemos agora as "regiões espirituais" que freqüentamos até o presente!

Desçamos e situemo-nos em MALKUTH, no próprio sei do "REINO". Estamos no Universo,
Universo que subentendemos duplo, meio espiritual, e meio material.
Em efeito, MALKUTH reflete em si mesmo os Sephiroth superiores [aos quais
não temos acesso diretamente]. É por isso que MALKUTH é claramente separado do
MICROPROSOPO.
Mas ele reflete igualmente essas Forças nos planos imediatamente subjacentes. E
o papel tido pelos ESPÍRITOS SEPHIRÓTICOS, ou Arcanjos, e pelos próprios
SEPHIROTH, vamos reencontrar. Ele será tido por:

1°) As Ordens [dez] das Almas Humanas Bem-aventuradas , os Ischim, para os

Coros sephiróticos,
 52

2°) Os Patriarcas Simbólicos, os Evangelistas, para os Arcanjos, reitores das

Ordens Sephiróticas, pois os próprios Nomes dessas personagens, que se pretende terem sido
de seres humanos agora reintegrados, são "Nomes de Poder", válidos unicamente em
ASIAH, assim como o diz discretamente Martinez de Pascallis;

3° - As "Esferas" siderais [planetárias, zodiacais] para os próprios Sephiroth. E

ainda aí, seus Nomes Hebraicos são "Palavras de Poder", tão potentes do ponto de vista
mágico como aqueles dos Sephiroth.

∴
Deixemos aqui todo palavrório, e estudemos cuidadosamente os Quadros de
correspondências nas próximas páginas. Eles nos revelarão mais que qualquer reflexão
crítica...
5°) Quadros de correspondências

QUADRO GERAL DE CORRESPONDÊNCIAS

DOS SEPHIROTH

"Nomes de Poder" dos Atributos Sephiróticos nos 4 Mundos

Sephiroth Aziluth Briah Iesirah Aziah
Eheieh Keteriel
KETHER..... Iod Mettatron Haioth Hakodesh Reshit
Ioh Serpanim Hagalgelim
Iod Ieovah Hokmael
HOCHMAH. Iah Jophiel Ophanim Masloth
El Ratziel
Iaoh
BINAH........ Ieovah Elohim Binael Aralim Sabbathai
Ieshou Shadai Zaphkiel
CHOESED... El Hoesediel Hashmalim Zedek
Ieovah Zadkiel
Agla
GEBURAH.. Elohim Gibor Geburael Seraphim Madim
Elohim Helion Camael
Ieshouah Samael
TIPHERETH.. Eloha Va Dath Tipheriel Malachim Schemeah
El MIBOR Raphael
NETZAH.... Ieovah Sabaoth Netzael Elohim Noga
Ararita Haniel
HOD........... Elohim Hodiel Beni Elohim Cokhab
Sabaoth Mikael
Ieovah
YESOD....... Shadai Yesodiel Cherubim Levanah
Ieovah Tsebaot Cabirel
 53

Emmanuel
MALKUTH.. Adonai Melek Melkoutael Ischim Holomiesodoth
Elohim Sebaoth Messiah
Sandalphon

QUADRO GERAL DE CORRESPONDÊNCIAS

DOS SEPHIROTH
__________________

Significações

KETHER:....................................................Coroa HAIOTH HAKODESH:.......................Seres Santos

HOCHMAH............................................Sabedoria OPHANIM:...................................................Rodas
BINAH:...............................................Inteligência ARALIM:.................................................Potências
CHOESED:........................................Misericórdia HASMALIM:.......... Dominadores Resplandecentes
GEBURAH:. ................................................Rigor SERAPHIM:...............................Potências de Fogo
TIPHERETH:..............................................Beleza MALACHIM:...................................Reis dos Céus
NETZAH:..................................Glória, Eternidade ELOHIM:.....................................Deuses dos Céus
HOD:..........................................................Vitória BENI ELOHIM:..........................Filhos dos Deuses
YESOD:............................................Fundamentos CHERUBIM:.........................................Condutores
MALKUTH:.................................................Reino ISCHIM:......Bem-aventurados, Almas Glorificadas
METTATRON
KETERIEL:....................................Coroa de Deus SERPANIM:..............................Príncipe das Faces
HOKMAEL:..............................Sabedoria de Deus JOPHIEL:................................Mensageiro de Deus
BINAEL:................................Inteligência de Deus ZAPHKIEL:.....................................Visão de Deus
HOESEDIEL:........................Misericórdia de Deus ZADKIEL:......................................Justiça de Deus
GEBURAEL:..................................Justiça de Deus CAMAEL:........................................Rigor de Deus
TIPHEREL:....................................Beleza de Deus RAPHAEL:................................ .Remédio de Deus
NETZAEL:.....................................Glória de Deus HANIEL:..........................................Graça de Deus
HODIEL:.......................................Vitória de Deus MIKAEL:......................................Reflexo de Deus
YESODIEL:.........................Fundamentos de Deus GABRIEL:.........................................Obra de Deus
MALKUTH:....................................Reino de Deus MESSIAH:................................................Salvador
EMMANUEL:..............................Enviado de Deus
SANDALPHON:............................Louvor de Deus

RESHIT:......................................Esfera do Primeiro Móbile

MASLOTH:......................................Esfera das Estrelas Fixas
SABBATHAI:......................................Esfera de Saturno
ZEDEK:......................................Esfera de Júpiter
MADIM:......................................Esfera de Marte
 54

SCHEMEAH:.......................................Esfera do Sol
NOGA:......................................Esfera de Vênus
COKHAB:......................................Esfera da Mercúrio
LEVANAH:......................................Esfera da Lua
HOLOMIESODOTH:......................................Esfera da Terra

"SIGNIFICADOS DOS NOMES DIVINOS"

EHEIEH................................................."Tu que fostes, és, e serás".

IOD........................................................."Tu".
IOH........................................................."Tu Só" ou "Deus Vivo".

IOD IEOVAH........................................"Tu, o Ser dos Seres".

IAH........................................................."Essência de Ti mesmo".
EL............................................................o "Deus".

IEOVAH ELOHIM..............................."Deus dos deuses, Ser dos Seres".

IESCHOU SHADAI................................"Salvador Onipotente".

EL............................................................"O "Deus", meu Deus".

IEOVAH.................................................."Ser dos Seres".

ELOHIM GIBOR...................................."Deus Forte".

ELOHIM HELION................................."Deus Altíssimo".
IESHOUAH............................................."Salvador dos Seres".

ELOHAH VA DATH..............................."Deus de minha Sabedoria".

EL GIBOR..............................................."Deus Forte, meu Deus".

IEOVAH SABAOTH..............................."Deus dos Exércitos do Céu".

ARARITA................................................"Deus Imutável".
ELOHIM SABAOTH..............................."Deus dos deuses do Céu".

SHADAI..................................................."Onipotente".
 55

IEOVAH SABAOTH..............................."Deus dos exércitos do Céu".

.
ADONAI MELEK....................................."Senhor e Rei".
ELOHIM SABAOTH..............................."Deus dos deuses do Céu".

PAPEL E AÇÃO DAS POTÊNCIAS SEPHIRÓTICAS

MANIFESTANDO-SE EM "IESIRAH"

Nome Hebraico Coro Angélico Ação

Dão e repartem o princípio da vida universal, manifestam a
Haioth Hakodesh Seraphins "Glória" de Deus, constituindo seus Raios. Dão ao Homem
o perfeito enlace do Amor Divino, permitindo assim
permanecer fixo Neles.
Ordenam e desimpedem o Caos primordial. Eles dão ao
Ophanim Cherubins Homem a luz do pensamento, a força da Sabedoria, os altos
ideais, e as figuras pelas quais nos podemos visualizar aqui
em baixo as coisas divinas.
Mantém no seio da Matéria sutil as Formas e a Ordenação
Aralim Tronos Primordiais estabelecidas pelos Ophanim. Eles dão ao
Homem o sentido da União, a força de se reunirem, e de se
recolherem. Eles permitem a nossa Memória se ligar aos
Espetáculos que nos preparam os Ophanim
Asseguram a representação efetiva da Efígie dos Corpos e
Hashmalim Dominações os perpetuam. Dão ao Homem a força interior necessária
para vencer o Inimigo Interior e para chegar ao fim que lhe
é assinado.
Produzem os Quatro Elementos sutis: Fogo, Ar, Água e
Seraphim Potências Terra. Dão ao Homem seu apoio contra os Inimigos
exteriores de sua forma corporal.
Eles produzem o Reino Mineral, os Metais, as Gemas, e são
Malakim Virtudes a alma de toda a medicina mineral. Dão ao Homem a força
necessária para vencer as potências da Mentira, e lhe dão a
recompensa pela qual ele peregrina aqui em baixo.
Eles produzem o Reino Vegetal e dão suas virtudes aos
Elohim Principados simples. Dão ao Homem a submissão de todas as coisas, e
abarcam todas as forças, e atraem estas para ele por uma
virtude celeste e secreta.
Eles produzem o Reino Animal e dão suas virtudes aos
Beni Elohim Arcanjos animais. Ao Homem eles dão o domínio sobre todas as
coisas que ele tem direito, de par a sua natureza e as
circunstâncias de sua criação, de governar: animais da terra,
 56

animais das águas, animais do ar, etc.

Presidem a gênese dos Homens, como indivíduos, e os
Querubins Anjos conduzem para a Vida Eterna. Eles os fazem anunciadores
das vontades divinas, e intérpretes desse pensamento, para
tal lhes dão o discernimento moral.
Dão aos Homens a Inteligência e a compreensão das Coisas
Ischim Almas Divinas, assim as faculdades nas artes e conhecimentos
comuns. Eles lhes protegem corporalmente, os aconselham
Glorificadas espiritualmente, constituindo neles esse eco que é a
memória e a experiência hereditárias.

AS IMAGENS " MÁGICAS" DOS ARCANJOS

___________________

"Kether"
"Figura de um Homem com o Rosto brilhante como o Sol em sua força,
Mettatron tendo dois cornos também brilhantes, acima da fronte, semelhante ao
Serpanim: bronze em fusão dos pés a cintura, e ao fogo o mais brilhante da cintura a
cabeça. Ele tem em sua destra uma Cana de Medir, e na sinistra, um
Cordão de linho imaculado".
"Hochmah"
"Homem semelhante à luz a mais brilhante, vestido com um longo Robe
imaculado, com o Cinto de Ouro, os Cabelos mais brancos do que neve
Jophiel iluminada pelo Sol, os Olhos chamas ardentes, os pés brilham como o
bronze de uma fornalha acesa, tendo em sua Mão direita "Sete Estrelas"
de seis pontas, uma Espada bigume saindo de seus Lábios".
"Binah"
Zaphkiel: "Homem semelhante ao bronze brilhante, vestido com um Robe de linho
branco, tendo um tinteiro na mão".
"Choesed"
Tzadkiel: "Anjo com quatro asas brancas imaculadas, vestido com um longo Robe
cor púrpura, tendo uma Coroa em uma mão e um Cetro na outra".
"Geburah"
Camael: "Anjo com quatro Asas imaculadas, vestido com um longo Robe laranja
levando uma espada entre as mãos estendidas com as palmas para cima,
Uriel: diante de uma chama dardejante".
"Tiphereth"
Raphael: "Anjo com quatro asas brancas imaculadas, vestido com um longo robe cor
branco dourado, pisando o Dragão, tendo uma palma e um Estandarte
Mikael: branco no qual está uma Cruz Vermelha".
"Netzah"
 57

Haniel: "Anjo com duas asas brancas imaculadas, vestido com um longo robe rosa,
Anael: levando duas Rosas brancas em uma dobra daquele".
"Hod"
Raphael: "Anjo com duas asas brancas imaculadas, vestido com um longo Robe cor
Verde Gris, levando um Pyxide por uma mão, e pela outra conduzindo uma
Mikael: Criança que leva um Peixe gordo".
"Yesod"
"Anjo com duas asas brancas imaculadas, vestido com um longo robe
Gabriel: Branco Azuláceo, levando com suas Mãos uma Lâmpada Vermelho rubi
acesa".

OS "SEPHIROTH INTERIORES DO 'REINO' "

__________________________

Malkuth, constituindo o "Reino", reservado às Almas humanas, bem-aventuradas

e glorificadas ["Grande Comunhão dos Santos"], vê se constituir em si mesmo, segundo a
Tradição Kabalística, uma segunda Árvore sephirótica, interior. Em efeito, essa Sephirah é ao
mesmo tempo a base ["pés"] da Árvore Geral, e seu duplo ["dorso"], como se opondo a face
e o avesso de uma Medalha.
Em cada um dos dez Sephiroth interiores de Malkuth, se repartem as dez
Categorias agrupando o conjunto das "Ischim" [Coro de Malkuth], ou seja, as Oito
Beatitudes, as quais se juntam as duas categorias extremas, subentendendo a entrada nessa
Árvore e essa Sephirah, e sua saída, a passagem em uma "Ordem" de Seres Santos diferentes
dos "Ischim".

Zodíaco Sephiroth Beatitudes Categorias ou Coros

Secundários [1] Secundários
Malkuth / Kether A "Coroa" Os "Gloriosos"
1° M Malkuth / Hochmah A "Herança" Os "Pacíficos"
Saturno Malkuth / Binah A "Incorrupção" Os "Justiceiros"
Júpiter Malkuth / Chesed A "Potência" Os "Benevolentes"
Marte Malkuth / Geburah A "Vitória" Os " Triunfantes"
Sol Malkuth / Tiphereth A "Visão" Os "Puros"
Vênus Malkuth / Netzah A "Graça" Os "Misericordiosos"
Mercúrio Malkuth / Hod O "Reinado" Os "Ricos"
Lua Malkuth / Yesod A "Alegria" Os "Bem-aventurados"
Terra Malkuth / Malkuth A "Predestinação" Os "Eleitos"

AÇÃO DAS DEZ ORDENS BEM-AVENTURADAS

 58

I. - Os "Gloriosos" - Manifestam a glória divina em suas Obras humanas. Nos auxiliam

contra os "Falsos deuses" e nos permitem os desvelar e os vencer.
II. - Os "Pacíficos" - Nos permitem lutar contra os "Espíritos da Mentira" e os vencer. Dão
ao Homem a paz do coração e da alma.
III. - Os "Justiceiros"- Facilitam a retribuição de nossos Atos. Nos orientam para a expiação
de nossas faltas e de nossos erros, nos impõem as provas purificadoras e também
nos permitem livrar-nos do jugo demoníaco dos "Vasos de Iniquidade" que nos
auto impomos e que então seria eterno sem essas expiações.
[1] - Essas "Beatitudes" são aquelas que dão os Evangelistas, e que Agrippa relaciona em seu "Quadro
Octenário". Não fizemos mais que exprimir claramente essa "beatitude", que é habitualmente definida [aliás, de
uma maneira errada], pelo qual ela foi paga aqui em baixo, agimos igualmente para cada uma das categorias
correspondentes dos Eleitos. Para completar a Década sephirótica mencionamos o que os teólogos chamam de
Igreja Militante, ou seja, as almas ainda encarnadas, mas já "eleitas", depois da "Coroa" suprema, tiramos a
décima, que chamamos "os Gloriosos".
IV. - Os "Benevolentes"- Nos tornam misericordiosos e indulgentes, nos fazem beneficiar da
Misericórdia divina, e nos permitem assim vencer os maus anjos "Vingadores dos
Crimes".

V. - Os "Triunfantes" - Nos tornam equidosos e justos, sem fraqueza culpada. Eles auxiliam o
Homem em sua luta contra os "Prestigiosos" e o fazem vencê-los.

VI. - Os "Puros"- Nos dão aqui em baixo uma compreensão sã das coisas divinas, nos
elevam para a Verdade absoluta, nos fazem conceber e compreender Deus de
onde ela emana. Nos fazem vencer os anjos e as "Potências do Ar".

VII.- Os "Misericordiosos"- Tornam o Homem caridoso e compassivo, o fazem compreender

e assimilar a noção do Amor Divino, repercutido em suas criaturas. Nos auxiliam
a vencer as "Fúrias" semeadoras de Males".

VIII.- Os "Ricos"- Nos livram das coisas aqui de baixo, e nos fazem dar aos bens deste
mundo seu justo valor. Ajudam o Homem a vencer os anjos "Acusadores e
Executores".

IX. - Os "Bem-aventurados"- Nos dão as consolações morais necessárias para suportar as

provas deste mundo, nos auxiliam a vencer as tentações que estendem sob nossos
passos os anjos "Tentadores e Espreitadores".

X. - Os "Eleitos" - Ainda que não pertençam outra vez ao "Reino dos Céus", mas estando,
todavia, encarnados aqui em baixo, essas almas já estão ligadas, por alguma
misteriosa predestinação, ao dito "Reino". Elas nos auxiliam a nos reaproximar
de Deus, nos consolam, nos aconselham e manifestam por seu exemplo os
deveres que são também os nossos, são nossos "Guias" tangíveis aqui em baixo.
Elas nos permitem vencer as "Almas Danadas", nossos maus conselheiros deste
mundo.
∴
 59

6°) O Ser e Não Ser

Se tentamos resumir o duplo aspecto de Deus que nos faz perceber as duas
teologias, afirmativa e negativa, nos encontramos diante destes quatro grupos:
1°- Deus, como a totalidade da Manifestação, mas também como atributos
impermanentes e condicionados.
2°- Deus, como a totalidade das possibilidades da Manifestação, mas também
com atributos absolutamente permanentes e incodicionados.
3°- Deus, como a totalidade das possibilidades de Não-Manifestação, atributos
absolutamente além de toda concepção imaginável, e além da pluralidade como além da
unidade.
4°- Deus, não sendo nem "conhecedor" nem "não conhecedor" dos diversos
modos de Manifestação, o Inconsciente Divino [1]
Esses quatro estados se reencontram no Homem, e René Guénon nos dá essas
relações: "O estado de vigília, que corresponde a manifestação grosseira; o estado de sonho,
que corresponde a manifestação sutil; o sono profundo, que é o estado "causal" e informal. A
esse estado se acrescenta às vezes um outro, aquele da morte ou do Sono extático,
considerado como intermediário entre o Sono profundo e a morte" [2].
∴

Dessa maneira se apresenta, pois, o Deus da Kabala nos três "vazios": Ain Soph
Aur, Ain soph e Ain.
Mas esses três termos são eles mesmo suscetíveis de nos permitir reencontrar,
além de suas abstrações, a suprema Realidade, imanente, eterna. Que se julgue.
É tradicional, em Kabala, buscar o significado secreto de uma frase, constituindo
uma palavra chave com o auxílio da primeira letra de cada uma daquelas compondo. Isto diz
respeito ao Notarikon.
Pois bem, se contraímos o aleph [A], o shin [S] e o aleph [A], iniciais de Ain
Soph Aur, obtemos a palavra Asha, significando em hebraico: Fogo Ardente [3].
O segundo termo: Ain Soph, dá Ash, ou seja, em hebraico: "Ele é" [4].
O terceiro termos, Ain, não dá mais que uma letra: aleph. Pois bem, nos alfabetos
fenícios, ela era representada habitualmente por uma "cabeça de touro". Isso nos dá o último
significado... Sabemos do simbolismo do Bezerro de Ouro [o bezerro é um touro virgem...]
cujo culto era aos olhos dos sábios de Israel "a abominação das abominações"... Lembremo-
nos "da Bétise com fronte de Touro"... Lembremo-nos do Melkart, ou Molok cartagines,
devorador de crianças no seio de sua fornalha. Do Molok que era um touro de bronze...

Do que precede, podemos deduzir que o Deus de Israel está bem exprimido no
simbolismo do Templo de Jerusalém.
No Santo dos Santos, por traz do Véu Púrpura, não havia claridade, a
obscuridade reinava. É Ain Soph, o vazio obscuro. "As Trevas serão meu domínio" nos diz o
Deuteronômio. Seu nome é Iaveh: "Ele é". É o Não Ser, o Abismo primitivo.
 60

No Templo, diante do véu, está o Candelabro de Sete Braços, o luminar sagrado.

É Ain Soph Aur o "Fogo Ardente". E Moisés, que o viu sob essa imagem, na sarça de fogo do
rochedo de Horeb, nos diz: "Deus é um fogo que queima...". E a Revelação torna preciso:
"Tu não podes ver meu Rosto sem morrer...".
Quanto aos altares dos sacrifícios de animais, eles têm nos quatro ângulos cornos
taurobólicos, porque são emblemas dos lugares e meios de destruição da vida, religados à
Ain.

[1]- Que é Deus? Diz Buda. "Só Ele o sabe, talvez nem Ele...". É a esse aspecto do Divino que se aplica o 4°
aforismo acima. E Mohyiddinibn Arabi declara: "Não há nada, absolutamente nada, que exista fora Dele
[Allah], mas ele compreende sua própria existência sem, entretanto, que essa compreensão exista de uma
maneira qualquer". [Tratado da Unidade].
[2]- René Guénon: "O Homem e seu Devir segundo a Vedanta".
[3]- "É o aspecto do Eterno sendo como um fogo devorante...". [Êxodo, XXIV, 17, 18].
[4]- "Então Deus disse Á Moisés: "Tu dirás aos filhos de Israel: Aquele que se chama Eu Sou me enviou para
vós..." [Êxodo, III, 14].
∴

IV. - A "QULIPHAH"

"A PUREZA só se encontra no

Paraíso ou Inferno".
[São FRANCISCO de SALES]

A Árvore da Morte

MALKUTH é o "nadir" da evolução, o ponto mais baixo, em "ASIAH" que o Ser

em curso de elaboração pode normalmente afrontar. Seu aspecto extremo é, pois, o "Mundo",
mas o "Mundo" das Almas, chamadas a remontar para KETHER. Vimos que essas almas,
encarnadas necessariamente, levam durante essa encarnação, o nome da última categoria dos
Izschim, aquele de Eleitos. Frente a elas, e no "Mundo", se levantam em oposição, as "Almas
Danadas", sintetizando essas duas categorias de vanguarda no eterno combate de BEM e do
MAL. Igualmente duas potências se opõem: HELI, que foi Henoch, João o Batista, e todos
os grandes condutores da Humanidade, e BEHEMOTH, a personificação de todos os anti-
cristos encarnados permanentemente. Esse último é também a "Grande BESTA", aquela que,
conforme o Apocalipse, tem o "Número" de 666.
Mas, por estar situado no último degrau da ÁRVORE DA VIDA, MALKUTH
está em contato osmótico com a ÁRVORE DA MORTE. A Árvore invertida. Assim como se
chama a Árvore Secundária de MALKUTH, a "Rainha" a "Noiva", a "Virgem", A ESPOSA
do Microprosopo, se dá a essa Árvore invertida um nome análogo, mas contrário, ela é
chamada de QULIPHAH, a "Prostituta".
Efetivamente é esse vocábulo hebraico que continuamente aparece nas
expressões metafóricas dos profetas, apostrofando o povo quando ele se degrada ou
abandona o "CAMINHO" do Senhor. E é esse mesmo termo que emprega o Apocalipse para
designar a BESTA e vamos ver que esse termo não era de nenhuma maneira uma expressão
 61

exotérica inconscientemente escolhida por ascetas que odiavam as mulheres ou

exageradamente puritanos!
Tudo o que na Vida, é corrompido, contrário aos eternos desígnios do
ABSOLUTO, eternamente rejeitado por Ele, deve ser expulso e essa espécie de "execração"
metafísica tem lugar na Árvore inversa, A ÁRVORE DA MORTE [por oposição a ÁRVORE
DA VIDA], fora da ESPOSA, na PROSTITUTA...
Pois não ignoramos que DEUS em quem reside todas as "possibilidades" boas e
más, pelo fato de sua Onisciência absoluta, opera, por toda ETERNIDADE, uma
discriminação eterna entre o que ele retém, escolhe, adota, e realiza por intermédio de suas
"Emanações", e o que ele rejeita, recusa, reprova.
O que Ele rejeita constitui as potências Malvadas, esse sinistros "REIS DE
EDOM" que existiam antes que tudo o que é agora tivesse sido tirado do Nada. São os
VASOS quebrados de que nos fala o Zohar.
Nessa fração de MALKUTH, em contato com a parte superior da QULIPHAH [e
que é o Malkuth desta, pois que o Kether de QULIPHAH está evidentemente situada bem em
baixo...], os excrementos cósmicos não podem renascer nos planos da forma organizada
antes de terem encontrado o equilíbrio, e a eterna função que lhe é designada. Há, pois, no
Mundo dos Quliphoth [plural de QULIPHAH], uma "esfera" que não é o "Inferno", mas o
"purgatório". É um reservatório de forças desorganizadas, provenientes das formas destruídas
e rejeitadas pela evolução.
É desse reservatório de forças, que são acostumadas a construir, e por uma
conseqüência natural agem aí prontamente, nos diz Dion Fortune, que as "Cascas", entidades
imperfeitas, tiram seus veículos. Todas as entidades que se manifestam durante evocações
mágicas subterrâneas, onde há um caráter necromântico, são parcialmente construídas com
essa substância particular do CAOS.

Essa evolução e essa involução podem constituir um périplo muito longo. Talvez
mesmo eterno?
Em efeito, o judaísmo esotérico afirma a preexistência das almas, ele tira seus
argumentos [sem contestação, além disso], tanto do Antigo como do Novo Testamento.
Citemos de memória a célebre passagem do Deuteronômio [XXIX, 14, 15], onde Moisés se
vê obrigado a dar a seu povo essa justificativa:
"Não é por vós somente que eu fiz essa aliança e essas execrações, mas também
por todos aqueles que estão PRESENTES diante do Senhor nosso Deus, mas que AINDA
não estão conosco".
E também isto:
"E louvei mais abundantemente ainda os mortos que os vivos, e julguei mais
felizes que eles ainda aquele que não nasceu ainda, e que jamais viu os males que se fazem
sob o sol". [6° Sabedoria: VIII, 19, 20].

∴
 62

Manassé Bem Israel em sua "De Creatione", cita a seguinte passagem de

Gemara Chagiga:
"No céu empíreo é a morada da vida e da paz, onde se encontram as almas dos
justos e os espíritos celestes, e também as almas que devem vir ao mundo".

O "REINO DE BAIXO", E OS "QULIPHOT"

__________________________________

À Árvore sephirótica se manifestando em Malkuth, corresponde uma Árvore

invertida, que não é mais que seu reflexo tenebroso. A Tradição kabalística classifica aí os
"seres perversos" em categorias correspondendo às diversas Classes de "Bem-aventurados"
ou aos diversos Coros angélicos.

Sephiroth iluminados Sephiroth sombrios ou Nomes dos Arquidemônios

opostos "Quliphot" [1] "Seres Perversos" [2]
1- Malkuth / Kether o "Vale da Morte" "Falsos Deuses" Belzebudd
2-Malkuth / Hokmah o "Vale do Esquecimento" "Espíritos de Mentira" Píton
3-Malkuth / Binah o "Vale do Sono" "Vasos de Iniquidade" Belial
4-Malkuth / Chesed as "Portas da Morte" "Vingadores" Asmodeo
5-Malkuth / Geburah a "Sombra da Morte" "Prestidigitadores" Satã
6-Malkuth / Tiphereth o "Poço do Abismo" "Potências do Ar" Meririm
7-Malkuth / Netzah o "Excremento" "Fúrias Semeadoras" Abbadon
8-Malkuth / Hod a "Perdição" "Acusadores Executores" Astharoth
9-Malkuth / Yesod a "Fossa" "Tentadores e Espiões Mammon
10-Malkuth/ Malkuth o "Mundo" "Almas Danadas" Anti-cristos
[os]

AÇÃO DAS DEZ ORDENS DEMONÍACAS

______________________________________

Os "Falsos Deuses"- Tentam fazer um culto de latria, desviando o Homem da verdadeira

Gnose, pretendem se põem no lugar de Deus e de suas Emanações para
induzir em erro causam os fanatismos religiosos as perseguições ideológicas, a
destruição das obras do espírito.
 63

Os "Espíritos de Mentira"- Enganam o Homem por pseudo profecias, Oráculos mentirosos,

ilusões no raciocínio, conclusões filosóficas ou metafísicas mentirosas. Fazem
errar os responsáveis pela condução dos povos, os chefes religiosos.

Os "Vasos de Iniquidade"- Chamados ainda "Vasos de Cólera", semeiam o Ódio entre as

criaturas, as incitam a se prejudicarem, inspiram as descobertas que permitirão
acionar esses diversos males, a ambição desmedida, a inveja, geradoras de
guerras e rupturas. Perturbam as amizades, diluem o amor.

[1]- Eis os nomes hebraicos a utilizar nos textos ritualísticos para designar essas categorias:
1- Gehenomoth 4- Ozlomth 8- Abron
2- Gehenoum 5- Irashtoum 9- Sheol
3- Gehenne 6- Bershoat 10- Aretz
7- Tit Aisoun
[2]- Eis o significado desses Nomes demoníacos:
1- Belzebudd = "Antigo deus" xxx 6- Meririm = "Demônio do Meio-dia"
2- Piton = "Serpente" xxx 7- Abbadon = "Devastador", "Exterminador"
3- Belial = "Se jugo", "Apóstata", "Rebelde" xxx 8- Astharoth = "Espião"
4- Asmodeo = "Executor" xxx 9- Mammon = " Cobiça"
5- Shatan = "Adversário" xxx 10- Behemoth = "A Besta"
Os "Vingadores dos Crimes"- Encarnam a "fatalidade" maléfica, se encarniçando em fazer
encalhar tudo o que o Homem imagina de belo e bom. Entravam a evolução
moral e material, o progresso. Manejam o Destino cego no que ele tem sempre de
mais nocivo às criaturas vivas, dirigindo os acidentes, desencadeando as
catástrofes.

Os "Prestidigitadores"- Contrafazem os milagres reais, facilitam aos pseudo magos suas

realizações efêmeras e enganadoras, desencaminham os filósofos que não
sustentam uma verdadeira ascese, assustam os temerários durante iniciação
individual, infestam os lugares ditos "assombrados" incomodam os santos e os
ascetas, para os fazer recuar diante do verdadeiro caminho da salvação.

As "Potências do Ar" [1]- Desencadeiam os flagelos de tal maneira que seus efeitos
destrutivos sejam ampliados. São os elementos motores do Raio, do Granizo, do
Vento destrutor, das Tempestades marítimas, dos tremores de terra, etc... Liberam
as energias naturais de improviso, gerando as explosões, o fogo, as inundações,
etc...

As "Fúrias Semeadoras de Males"- Causam a discórdia e a guerra, acentuam nisso a obra

maléfica dos "Vingadores dos Crimes". Realizam os preparativos destes. Causam
a desolação, a pilhagem, a revolta sangrenta e destrutora de tudo. Excitam o
instinto homicida no coração dos homens.

Os "Acusadores e Executores"- Inspiram as calúnias, causam as maledicências, semeiam

desgraças. Facilitam a tarefa dos espiões, dirigem seu espírito para o objetivo
buscado, mas ignorado, para seguir gerar, uma revelação qualquer, de grandes
 64

malefícios. São continuamente os pseudoguias dos adivinhos inferiores e

inspiram os maus juízes, eles próprios suscitadores de revoltas e de violências.

Os "Tentadores"- Despertam no coração do Homem as diversas tentações suscetíveis de

retardar sua caminhada para a Salvação espiritual. Valorizam, pelos jogos da
imaginação, tudo o que pode facilitar sua tarefa. Inspiram os espetáculos,
escritos, artes diversas suscetíveis de despertar no Homem uma atração qualquer
para os baixos instintos: luxúria, cupidez, orgulho, preguiça, etc... São os guias
dos escritores pornográficos, dos políticos odiosos, dos filósofos imorais ou
amorais.

As "Almas Danadas"- Ainda que também encarnadas aqui em baixo, essas potências animam
os corpos daqueles que facilitam a tarefa das potências más, inspirando,
dirigindo, a ação material necessária para a execução de seus ocultos desígnios.
Marcando os "possuídos" intelectuais, os perversos, aqueles que desviam os seres
sinceros do caminho normal.

[1]- Éter ou Astral da Matéria.

∴
"NOMES DE PODERES" E "NOMES DEMONÍACOS"
____________________________

Quando se opera teúrgicamente no Malkuth dorsal da Árvore principal, se utiliza

as dez categorias nas quais se repartem os "Izschim", os opondo as dez categorias de "Seres
perversos" repartidos no seio dos Quliphoth.
Eis essas oposições, fundamentais para o estabelecimento de toda "conjuração"
cabalística pondo essas "Forças" em ação.

Sephiroth Nomes Divinos Nomes dos Patriarcas

em "particulares" simbólicos reitores
Malkuth desses Sephiroth das "Ordens"
Kether Iod Adam Sem
Hokmah El Seth Arphaxad
Binah Shadai Enos Salé
Chesed Ieovah Cainam Heber
Geburah Helion Malalael Phaleg
Ieshu
Tiphereth El Bagour Eloim Jared Reu
Asser Eheie
Netzah Ararita Enoch Sarug
Hod Eloah Vadath Mathusala Nachor
Yesod Iaveh Zidkerub Lamech Tharé
Malkuth Ieovah Ioah Noé Abraham
Obs: A tabela continua na próxima página.
Coros secundários Quliphoth Categorias secundárias Nomes demoníacos
 65

dos "Izschim" regidos secundários das "Almas Danadas" reitores dessas classes
por esses Patriarcas em Aretz [1] [2]
Os gloriosos Gehenomoth Thamachim Samael
Os Pacíficos Gehenoum Chaigidel Belzebud
os Justiceiros Gehenm Satorichim Lúcifer
os Benevolentes Ozlomoth Ganichiloth Astaroth
os Triunfantes Irashtom Gralabim Asmodel
os Puros Ber Shoat Tagarinim Belphegor
os Misericordiosos Tit Aisoun Harab Seraphael Bel
os Ricos Aebron Samaelim Adramaech
os Bem-aventurados Sheol Gamalielim Lilith
os eleitos Aretz Reschaim [3] Nahema

[1] - Eis seus nomes em português, na ordem: "Espíritos de Revolta" - "Espíritos de Mentira" - "Espíritos de
Falsidade" - "Espíritos de Impureza" - "Espírito de Cólera" - "Espíritos de Discórdia" - "Corvos da Morte" -
"Retalhadores" - "Obcenos".
[2] - Dados com toda reserva. [Tradição Bastarda e suspeita].
[3] - Os Reschaim [ou elementais], se subdividem em quatro categorias secundárias:
- Geburim [violentos] ou Salamandras [fogo].
-Rephaim [covardes] ou Silfos [Ar].
-Nephelim [voluptuosos] ou Ondinas [Água].
-Anacim[revoltados] ou Gnômos [Terra].
∴

AS "IMAGENS MÁGICAS" DOS QULIPHOTH

_____________________________

Não é sem ter hesitado por muito tempo que entregamos ao público o Quadro
que segue. Em efeito, as "Imagens" do Sephiroth Sombrios foram publicadas nas obras de
hermetismo de antes, mas nenhuma delas especificada mais que sua utilidade [?] para a
talismânia material. São os textos gnósticos antigos que nos permitiram identificar essas
"Imagens", e lhe dar sua verdadeira origem.
Se o estudante da Alta Ciência tem ainda algum escrúpulo, que ele observe
simplesmente que diferença há entre essas figuras, quase todas com faces animais e sempre
dotadas de atributos equívocos e suspeitos, com as "Imagens" dos Arcanjos das na página 55.
Por fim, isso é o principal, um último conselho.
Suplicamos ao estudante da Alta Ciência de jamais tentar a meditação, a
visualização, ou a evocação [mesmo simplesmente mental, por divagação muito prolongada]
sobre essas Forças. Razão, saúde, felicidade, em pouco tempo não lhe restará nada dessas
coisas. Que se confie em uma experiência de vinte anos nesses domínios, mais uma vez,
suplicamos ao leitor. Há correntes, forças, irradiações, com as quais não se brinca
impunemente, existem caminhos que conduzem a Loucura ou a Morte tão certamente como
os Tóxicos...

∴
Nome da Nome do "Imagens Mágica" da Quliphah
Quliphah Demônio Reitor
"Mulher vestida de púrpura e de escarlate, ornada de
Ter
 66

ra Aretz Behemoth ouro, de pedrarias e pérolas, tendo uma copa e

[ o "Mundo" ] [ a "Besta" ] sentada sobre uma hidra escarlate com sete cabeças e
dez cornos".[1].
"Mulher cornuda, montada em um touro, vestida de
Sheol Mammon branco e de verde, em sua direita tem uma flecha, em
Lua
[ a "Fossa" ] [ a "Cupidez" ] sua esquerda um espelho. Duas serpentes e enroscam
em seus cornos, e uma em cada um dos pés e de suas
mãos".
M Abron Astharoth "Homem a cavalo sobre um pavão, tendo pés de
ercú
[a "Perdição" ] [o "Espião" ] águia, uma crista sobre a cabeça, tendo fogo em sua
rio
mão esquerda".
Tit Aisoun Abbadon "Mulher com cabeça de ave e os pés de águia, tendo
V
[o [ o "Exterminador" ] uma flecha na mão esquerda".
ênus
"Excremento" ]
Bershoat Meririm "Rei coroado, sentado sobre um trono, tendo um
Sol
[ o "Poço do [ o "Demônio do corvo em seu seio, um globo sob seus pés, vestido de
Abismo" ] Meio-Dia" ] amarelo".
Irasthoum Shatan "Homem armado, montado sob um leão, tendo em
Mar
[ a Sombra da [ o "Adversário" ] sua mão direita uma espada nua e em sua esquerda a
te
Morte" ] cabeça de um homem".
Ozmoloth Asmodeo "Homem com cabeça de carneiro, pés de águia,
Júpi
[as "Portas da [ o "Executor" ] vestido de amarelo".
ter
Morte" ]
Gehena "Homem com cabeça de cervo, sentado sobre a pedra
As
[ o "Vale do Belial de imã, e esta sobre um dragão, tendo os pés de um
tur
no Sono" ] [ o "Rebelde" ] camelo, a sua direita uma foice e a sua esquerda uma
flecha".
Gehenoum Phython "Leopardo tendo sete cabeças e dez cornos, com pés
Ura
[ o "Vale do de urso e as bocas de leão".
no
Esquecimento" ]
Ne Gehenomoth Belzebud
tu
[ o "Vale da [ o Velho Deus] "Dragão ruivo tendo sete cabeças e dez cornos".
no
Morte" ]

∴
 67

[1]- A mulher figurando em Aretz é a Quliphah propriamente dita, a "Grande Prostituta" do Apocalipse. Ela é a
oposição irredutível de Kallah, a "Noiva", a "Virgem", de Malkuth, a Esposa divina de Adam-Kadmon. Se
Kallah é a "Jerusalém Celeste", o "Reino", domínio dos Izschim, Quliphah é a "Babilônia infernal", o Kenome
que será destruído no fim dos tempos.
A Besta que a leva é a própria Árvore da Morte. Os dez cornos são os dez ramos simbólicos, e as
sete cabeças os sete princípios negros dos quais damos as "Imagens Mágicas".
Se observará aí também, se há dez cornos, não há mais que sete cabeças, parece que três dos
quliphoth, os três últimos, não tenham de fato, imagens simbólicas. Eles são, invertidos, os três Ainim
superiores. Ain Soph, Ain Soph Aur, Ain. Ou talvez, são os mesmos, situados nas duas extremidades do
Ouroboros Divino.

II. - ELEMENTOS OPERATIVOS

 68

I . - A TEURGIA

"Uma Força mágica, adormecida pela

Queda, está latente no Homem. Ela pode
ser despertada, pela Graça de DEUS, ou
pela Arte da KABALA..."

[J.R. VAN HELMONT: "Hortus

Medicinae - Leyde 1667].

I . - DEFINIÇÃO

A Teurgia [do grego theos: deus, e ergon: obra], é o aspecto mais elevado, mais
puro, e também o mais sábio, disso que o vulgo denomina a Magia. Definir esta, reter a
essência e o aspecto mais depurado, é chegar a primeira.
Pois bem, segundo Charles Barlet, "A Magia Cerimonial é uma operação através
da qual o Homem busca forçar, pelo próprio jogo das Forças Naturais, as potências Invisíveis
de diversas ordens a agirem conforme o que ele requer Delas. A esse efeito, ele as
surpreende, as agarra, por assim dizer, projetando [pelo efeito das "correspondências"
analógicas que supõe a Unidade da Criação], Forças das quais ele mesmo não é senhor, mas
 69

as quais ele pode abrir caminhos extraordinários, no próprio seio da Natureza. Daí esses
Pantáculos, essas Substâncias especiais, essas condições rigorosas de Tempo e de Lugar, que
é necessário observar sob pena dos mais graves perigos. Pois, se a direção buscada está por
pouco que seja errada, o audacioso fica exposto a ação de "potências" junto as quais ele não é
mais que um grão de pó..." [Charles Barlet: A Iniciação, n° de janeiro de 1897].
A Magia conforme se viu, não é mais que uma Física Transcendental.
Dessa definição, a Teurgia retém somente a aplicação prática: aquela da lei de
"correspondências" analógicas, subentendendo:

1° - A unidade do Mundo, em todos seus componentes;

2° - A identidade analógica do Plano Divino e do Universo material, este sendo
criado "a imagem" daquele e permanecendo seu reflexo, inferior e imperfeito;
3° - Uma relação permanente entre ambos, relação decorrente dessa identidade
analógica, e podendo ser exprimida, ao mesmo tempo que estabelecida, por uma ciência
secundária, chamada de Simbolismo.

Quanto ao "domínio" no qual vão se exercer esses princípios secundários, a

Teurgia se separa claramente de Magia.
Esta somente aciona Forças Naturais, terrestres ou cósmicas, se exercendo só no
domínio puramente material que é o Universo, e, por conseqüência, não sendo mesmo
Causas Secundárias, no máximo "intermediárias", de "Causas terciárias" pelo menos. Por
conseqüência, a ação da Magia perturbando a intenção das Causas Segundas, estas não
fazendo mais do que exprimir a da Causa Primeira, se exercendo por uma de suas
"possibilidades". Daí esse restabelecimento inevitável do equilíbrio rompido, denominado
"choque de retorno", e que se segue a toda realização mágica, a violência desse efeito
contrário é proporcional à amplidão e a duração da realização obtida. Pois é uma lei
imprescritível, que o Mago deve pagar na dor, as alegrias que sua Arte tiver arrancado às
"Imagens Eternas", saídas do ABSOLUTO, depois orientadas e fixadas pelas Causas
segundas.
É completamente diferente o domínio da Teurgia e das faculdades que ela
movimenta, fatores puramente metafísicos e jamais cósmicos ou hiperfísicos. Pois é no
próprio seio do Arquétipo, nas "possibilidades" que passam - imagens fugidias - na
INTELIGÊNCIA PRIMORDIAL, que o Teurgo operará. Definamos, pois, esse domínio.

O Teurgo crê necessariamente na existência de um só SER, Único, Eterno,

Onipotente, Infinitamente Sábio, Infinitamente bom, Fonte e Conservação de todos os Seres
emanados, e de todas as Criaturas passageiras. Esse SER único, ele o designará sob múltiplos
Nomes, exprimindo por cada um dos "Raios" de Sua Glória, e que chamaremos aqui
simplesmente: DEUS.
Porque DEUS em si é infinito em potências e possibilidades, o Bem e o Mal
coexistem e se equilibram eternamente. Mas, porque Ele é também infinitamente Sábio, e é o
Bem Absoluto, contemplando desde toda eternidade, em Sua Onisciência, todas as futuras
 70

possibilidades, opera entre eles eternamente, e por sua Onisciência, uma Discriminação que é
eterna. Essa Discriminação constitui, pois, face a face, o Bem e o Mal.
O que DEUS admite, retém, deseja, realiza e conserva, constitui um Universo
Ideal, ou Arquetípico. É o "Mundo do Alto", o Céu. O que Ele refuta, rejeita, reprova, e tende
a destruir, constitui o "Mundo de Baixo", o Inferno. E o Inferno é eterno, como o Mal que
exprime, agora o compreendemos.
Como Deus é eterno, e contém em Si todas as "possibilidades" o Mal é eterno e
Ele não pode destruí-lo. E como Ele é infinitamente bom, Ele não quer destruí-lo.
Então, como Ele é também o Infinitamente Sábio, Deus o transforma em Bem...
Mas, como o Mal também é eterno, como "princípio", eterna é essa obra de
Redenção dos elementos rejeitados, assim como é eterno o Bem que ele manifesta e realiza.
O Homem, como toda a criatura, leva em si uma centelha divina, sem a qual não
poderia existir. Essa centelha é a VIDA mesma. Esse "Fogo" divino, leva nele todas as
possibilidades, assim como FOGO INICIAL de onde ele emana. As boas como as más. Pois
ele não é mais que um reflexo, e entre o braseiro e a centelha, não há nenhuma diferença de
natureza!
Esse "fogo" é, pois, suscetível de "refletir" o Bem ou de "Refletir" o Mal.
Quando o Homem tende a se reaproximar de DEUS, ele sopra e anima em si o "fogo claro",
o fogo divino, o "fogo de alegria". Quando ele tende a se afastar de DEUS, ele sopra e
acende em si o "fogo sombrio", o fogo infernal, o "fogo da Cólera". Assim ele gera em si,
como DEUS o faz no grande TODO, o Bem ou o Mal, o Céu ou o Inferno. E é em nós que
levamos a raiz de nossas dores, e de nossas alegrias.
É a essa Obra de Redenção Universal e comum, que faz do Homem o auxiliar de
DEUS, que a Teurgia convida o Adepto.
Talvez ele não venha a fazer milagres aparentes, e talvez ele ignore o Bem que
tiver realizado. Mas, nessa própria ignorância, sua obra será cem vezes maior que aquela do
mago negro, mesmo se este realizasse espantosos prestígios.
Pois estes últimos não farão mais que exprimir a realidade do Mal arquetípico e
com eles colaborar. Dessa realidade, ninguém duvida, e essa colaboração lhe é bem inútil...
A Magia nos demonstra, pois, que nada se perde, que tudo se reencontra, e
retoma seu lugar. "Cada um semeia o que colhe, e colhe o que semeou", nos dizem as
Escrituras.
O mago negro, no fundo, é um ignorante, que joga um jogo de tolo!
Seus desejos ou seus ódios envenenam seus dias, e representam o tempo perdido
para o Conhecimento Verdadeiro. Ao entardecer de sua vida, ele poderá refletir. Nem Amor,
nem a Fortuna, nem a Juventude, nem a Beleza, estarão mais em seu leito para justificar as
Horas mal gastas. Somente lhe restará uma coisa: uma dívida a pagar, nesta ou em outra
vida, e que nenhuma criatura no Mundo poderá pagar por ele.
Pois, querendo submeter "Forças" tão potentes quanto desconhecidas, tão
misteriosas quanto terríveis, a seus desejos e a suas fantasias passageiras, ele terá talvez se
tornado escravo inconsciente, mas jamais seu senhor!... Sem o saber, ele as terá servido...
"Quando mentimos e enganamos, diz Mephistópheles, damos o que nos
pertence!...". Pela voz de Goethe, é a multidão anônima dos Iniciados de todos os tempos que
nos adverte!
∴
 71

Aqueles "princípios" que DEUS conserva, porque os deseja, desde toda

eternidade, Ele os emana. Eles então se individualizam, depois se manifestam, por sua vez, e
conforme sua natureza própria que é o Ideal inicial divino. O conjunto dessas "Emanações"
constitui o Plano Divino ou Aziluth. Cada uma delas é um Atributo Metafísico. Há assim a
"Justiça", o "Rigor", a "Misericórdia", a "Doçura", a "Força", a "Sabedoria", etc...
Como ele são de essência divina, se concebe que os metafísicos orientais, após os
ter designado e dotado de um nome próprio, os tenham acrescido os finais "El" ou "Iah", que
significa "DEUS", feminino ou masculino. Obtêm-se então essas denominações
convencionais: "Justiça de Deus", "Rigor de Deus", etc...
Cada uma dessas Emanações, pois que são elas mesmas parte constituinte da
DIVINDADE-UNIDADE, emana por sua vez modalidades secundárias de sua própria
essência. E assim a seguir.
Assim se constituem esses seres particulares que chamamos de Anjos, Gênios ou
Deuses, seres que as teodicéias agruparam em dez divisões convencionais. São os nove coros
angélicos, aos quais se acrescenta aquele das "almas glorificadas", da Teologia judeo-cristã e
da Kabala.
No "Mundo de Baixo", que DEUS rejeita [os Quliphoth, ou "Escórias", da
Kabala], cada um deles tem sua antítese, um ser absolutamente oposto, emanado por um dos
Atributos Contrários, e que DEUS tende a fazer evoluir para Melhor e o Bem.
Há, pois, a "Injustiça", a "Fraqueza", a "Crueldade", a "Insensibilidade", e o
"Erro", e também aí se acresce os finais correspondentes, El ou Iah, se obtendo os Nomes
Demoníacos: "Injustiça Suprema", "Fraqueza Suprema", "Crueldade Suprema", etc...
∴
Todas as "possibilidades", rejeitadas "em baixo", são destinadas a virem a ser
"criaturas", e, emergindo do Abismo pela Graça e o Amor de DEUS, elas constituem então o
Mundo da prova e da Necessidade, a "Terra", em hebreu Aretz, único reflexo superior desse
Abismo.
Todos os Seres que não são, desde toda eternidade, os "Deuses Atributos" do
ABSOLUTO, nascem no seio do Abismo, conjunto do que a Eterna Sabedoria rejeita
eternamente. Da mesma maneira, os seres vindos de Baixo devem finalmente chegar "Ao
Alto", no "Palácio do Rei", religados a uma das Dez Esferas antes citadas, mas
aperfeiçoadas, evoluídas, se tornam por fim tais como DEUS o deseja eternamente, e ricas da
totalidade de suas lembranças e de suas experiências passadas.
Todos esses seres se elevando, pois, outrora através de todas as "formas"
possíveis e imagináveis da Vida, nesse vasto caleidoscópio que é a NATUREZA ETERNA;
formas sucessivamente visíveis ou invisíveis, minerais ou vegetais, animais ou hominais.
Chegadas a esse último estado, encruzilhada onde os espera a Liberdade moral e sua
Responsabilidade, eles constituem então esse Mundo de Prova e de Fatalidade que é a
"Terra", precursor dos "Céus" simbólicos.
Em virtude dessa Liberdade e dessa Escolha, e se encontrando no plano de Aretz
["Terra"], submissos à Experiência, conseqüentemente ao Sofrimento e a Morte
transmutadora, os Homens podem, por sua aceitação ou recusa, sua escolha inteligente ou
desarazoável, se elevar ou descer na Escala, escala dos "devires".
 72

Se notará que a Kabala dá o mesmo valor numeral a palavra Sinai e a palavra

Soulam, significando escala [130]. A Guematria nos mostra aí uma das chaves principais da
metafísica kabalística. Em efeito, essa "escala" está ligada a lenda do patriarca Jacó, palavra
significando "que suplanta". Para uma alma, subir, é, para uma outra descer. [Ver nos
"Mabinoggion", ou "Contos para o Discípulo", o ensinamento bárdico a esse respeito, no
conto de Peredur ab Ewrach]. E sobre a Roda Eterna, todas as almas passam sucessivamente
por todos os estados [Ver a "Revolução das Almas" do rabino Issac Loriah]. Nessa subida
sobre a escala, uma alma é o "suplantador" enquanto que uma outra é o degrau...
Pois, tendo chegado uma primeira vez no "Palácio Celeste", mundo da plenitude,
onde ele encontra por fim o conjunto de suas lembranças e de suas faculdades, o Ser pode
tornar a descer voluntariamente sobre a "Terra", em Aretz, e aí se encarnar, seja visando
novas experiências e do benefício que daí decorre, seja com a finalidade altruística de ajudar
os outros seres a se desprender do Abismo, a sair do Sheol ["Sepultura"]. E isso tantas vezes
quantas ele desejar, protegido pelo Esquecimento.
Concebemos o inferno mental que seria a Vida se nos lembrássemos de tudo o
que fomos? Imaginemos o nosso eu imortal animando, por exemplo, uma aranha? Nos
vermos, como aranha, metida em um buraco infecto, dançando sobre uma teia, receptáculo
de todas as sanies ou imundices, e devorando com as mandíbulas os cadáveres de moscas
decompostos? "O Esquecimento das vidas precedentes é um benefício de DEUS..." nos diz a
tradição lamaica!
E porque a eternidade e o Infinito Divinos fazem com que o ABSOLUTO
permaneça sempre inacessível ao Ser, mesmo tendo chegado ao "Palácio dos Céus", eternos
em duração, infinitos em possibilidades são "experiências" da Criatura, e assim, a Sabedoria
e o Amor Divinos a fazem participar de uma eternidade e de um infinito relativos imagens e
reflexos da eternidade e do infinito divinos, e por si mesmo, geradoras de um eterno vir a
ser.
∴
Mas não devemos confundir os Seres em curso de evolução para o Plano Celeste,
e os Atributos do Divino, que são partes constituintes de DEUS.
E é pela onipotência do Verbo, se exprimindo através da prece e as santas
Orações, por um caminho que se aproxima, tanto quanto é permitido ao Homem, de suas
próprias perfeições, que o Teurgo desperta e põe em ação os Atributos Divinos, e o faz, se
elevando até eles...
E é pelo Simbolismo, que lhe permite canalizar e conduzir essa ação, a
"situando" no Tempo e no Espaço, que o Teurgo age então indiretamente sobre os Seres do
Universo material.
Pois, partindo do princípio iniciático universal que a "parte" vale o "Todo", e que
"o que está em baixo é como o que está no alto", esse Simbolismo lhe permite então realizar
um microcosmo realmente em relação de identidade analógica com o Macrocosmo. Essa
teoria se reencontra, degradada, no princípio do Envultamento e aquele do estabelecimento
de seu "vulto".
Pelo Simbolismo, o Teurgo realiza, sobre seu Altar, sobre seus Pantáculos, ou em
seus Círculos operatórios, verdadeiros "vultos" do Mundo Celeste, do Universo material, dos
seres que aí residem, da Forças que aí estão encerradas.
 73

Mas, ao contrário do praticante da Magia vulgar, realmente ligado às virtudes

particulares de seus objetos, de seus ingredientes, aos ritos [tornados fórmulas
supersticiosas] de seu Sacramentário, assim como o Físico ou o Químico estão a aquelas de
seus aparelhos de laboratório, dos corpos que eles utilizam, a aqueles das fórmulas de seus
códex, o Teurgo não tem essa servidão supersticiosa. E ele não utiliza o Simbolismo a não
ser como meio de expressão, complemento de seu verbo, este expressão de seu pensamento.
Pois o Simbolismo completa [no domínio das coisas inanimadas] o Gesto do
Teurgo, seu Gesto completa sua palavra, sua palavra exprime seu pensamento, e seu
pensamento exprime sua Alma. E esse é exatamente o segredo das "Núpcias fecundas do Céu
e da Terra".
Desse modo temos na Trindade Divina e na Trindade Humana:

DEUS UM................................ALMA UNA

Pai...............................................Pensamento
Filho............................................Palavra
Espírito Santo..............................Gesto

Por fim, o Teurgo não pretende submeter, mas obter, o que é muito diferente!
Para o Mago, o rito submete inexoravelmente as Forças a quem ele se dirige. Possuir seu
"nome", conhecer os "encantos", é poder encadear os Invisíveis, afirmam as tradições
mágicas universais.
Mas a lógica não admite, à essa pretensão, mais que três hipóteses justificativas:
a) ou as Forças dominadas o são sujeitas porque inferiores em potência ao
próprio Mago. E então, nenhum mérito em dominá-las, e nenhum benefício a alcançar. Pois a
Ciência oficial, com paciência e tempo, chegará ao mesmo resultado...
b) ou elas se prestam por um momento a esse jogo, aceitando uma servidão
momentânea aparentemente, e na espera de uma conseqüência fatal, que escapa ao homem,
mas à que, logicamente deve, seu proveito. Nesse caso o Mago é enganado, a Magia é
perigosa, e como tal deve ser combatida...
c) essas Forças são inconscientes, logo sem inteligência e por conseqüência,
naturais. Nesse caso, a pretensão do Magista de submeter as "potências" do Além não é mais
que uma quimera. Seu ritual, fastidioso, irregular em seus efeitos, imprevisível em suas
conseqüências últimas, deve ser substituído por um estudo científico desses fenômenos,
preludiando a sua incorporação no domínio das artes e das ciências profanas. Desde então,
não há mais Magia...
∴

Para o Teurgo, nenhuma "explicação" tendente a diminuir seus poderes é temida,

pois que ele afasta de primeira todo fator material dotado de qualquer virtude oculta, toda
força encerrada ou infundida por ritos em seus auxiliares materiais. Somente, o Simbolismo
deve o unir ao Divino, com o elã de sua alma, por veículo. Já de início ele situa o problema:
dirigindo- se a DEUS pelo canal do Espírito e do Coração, nenhuma defloração do grande
arcano deve ser temida, e, o que quer que advenha em suas diversas realizações, o Mistério
dessas últimas permanece por inteiro.
 74

O que o Mágico pagará a continuação com dor, o Teurgo completará com

alegrias. E assim como dizem as escrituras, o Teurgo acumulará tesouros inalteráveis,
enquanto que o Mágico realiza um mau futuro...

II. - APLICAÇÕES

A. - O Teurgo

Para dizer a verdade, uma discriminação entre os dois sexos, no que diz respeito
à prática da teurgia, parece inquietante; e parece que nada pode se opor à hipótese de uma
mulher seguindo a ascese kabalística, e aplicando esses ensinamentos. No entanto, devemos
observar que o homem sofre maior atração por essas ciências, em suas práticas ativas, que a
mulher, que no que lhe diz respeito, se entrega, aos exercícios passivos. A mediunidade, com
seus derivados [clariaudiência, clarividência] é mais reservada as mulheres, e a evocação ou
conjuração o é ao homem.
A crença em uma inferioridade da alma feminina, com relação à alma masculina,
deriva do Simbolismo tradicional, chave e regra da própria Teurgia. Em efeito, a Mulher
representa analogicamente a Virgem Mãe, ou seja a Natureza eterna, naturada como
naturante. O Homem exprime primeiro a imagem do Logos, do Verbo Criador, emanador e
fecundador dessa mesma Natureza.
Assim como a Virgem Mãe é igual ao Filho e ao Pai na Trindade Divina, a
Mulher é espiritualmente igual ao Homem. Mas, assim como a Natureza permanece
submissa ao Criador, assim também a Mulher é corporalmente inferior ao homem.
Acrescentemos ainda que sua impureza mensal, que periga sempre, antes de sujar
o solo dos Oratórios ou dos Ocultos [isso pela ausência quase total de lingeries de baixo], e
que dura vários dias no mês, faz do corpo feminino um condensador de fluídos puramente
mágicos, fazendo por esse próprio ritmo, o elemento lunar da Dupla Humana. A Mulher é
em efeito e por seu próprio papel, análoga a Noite, ao Silêncio, a Água, enquanto que o
Homem é o elemento solar da dita Dupla, análogo ao Dia, ao Verbo e ao Fogo.
E o ditado popular que diz que "triste é o galinheiro onde a galinha canta e o galo
se cala..." parece assinalar bem a importância da palavra masculina, reservando à mulher o
papel de suporte fecundo, mas passivo, do dito verbo criador.

B. - Conhecimentos necessários

Aquele que quer se tornar um Teurgo deve possuir uma instrução geral pelo
menos equivalente a do bacharelato. Nada está claro nas obras modernas como entre os
antigos autores. Quer dizer que sólidas noções de latim, grego e, sobretudo, hebraico são
necessárias! Acrescentemos os rudimentos suficientes de filosofia clássica, de metafísica, e
mesmo de teologia, e teremos satisfeito as exigências da bagagem comum. Mas isso não será
tudo, pois o Teurgo antigo era ao mesmo tempo um sábio, um sacerdote e um mago...
 75

No domínio dos conhecimentos herméticos, será a mesma coisa. Ele deverá ter
lido os clássicos antigos [Agrippa, Paracelso, Fludd, Kunrath, Boehme, etc...] ter sólidas
noções de Astrologia, tanto judiciária como kabalística, conhecer as leis gerais, os princípios
e vocabulários de Alquimia possuir a fundo as leis e aplicações da Magia. Por fim, e
sobretudo, ser um kabalista prevenido. A Kabala é o próprio fundamento da Teurgia. Não
queremos dizer que outros exercícios espirituais, repousando sobre usos diferentes ainda que
tendendo para o mesmo objetivo, mas derivando de filosofias estrangeiras à Europa, não
saberiam conduzir ao mesmo resultado. Mas nesta obra destinada a Europeus, tratamos de
Teurgia repousando de um lado sobre um fundo documentário e místico judeo-cristão, e do
outro, sobre um fundo mágico celto-místico. Quer dizer que esse será o "clima" medieval e
faustiano que permanecerá como a tela de fundo sobre o qual vão desfilar os exercícios
espirituais que revelamos pela primeira vez. Fazendo isso, não cometeremos nenhum
perjúrio, pois não estamos ligados a nenhum juramento. Pois estas coisas nos vieram pela
própria via teúrgica. Elas são o resultado de nossas meditações, de nossas Operações, e
somente essas últimas - e seu Ritualismo - constituem um depósito tradicional. Por fim, lhe
será necessário ter rudimentos de hebraico, e para tal uma gramática e um dicionário são
necessários.

C. - Do Gênero de Vida

Celibatário ou casado, pouco importa. O essencial é, em um caso como outro,

não exagerar a importância da vida sexual.
Uma excitação permanente, penosa de suportar em um organismo jovem, é uma
bomba, que se carrega atrás de si. Por outro lado, a repetição freqüente do ato sexual, dos
"jogos" voluptuosos muito exaustivos, e muito afeiçoados, são nocivos ao equilíbrio psíquico
assim como a elevação espiritual e moral.
Carícias em demasia, ou exageração do ato sexual e freqüência, determinam
tanto um como o outro obsessões absolutamente contrárias a ascese do Teurgo
No domínio da nutrição, é a mesma coisa. O excesso em tudo é um ponto fraco, e
é absolutamente necessário reservar períodos de continência absoluta, e de jejum [parcial ou
integral] nas épocas que precedem as grandes Operações. Não abusar da carne e dos
temperos no regime comum. Suas propriedades psíquicas são continuamente opostas a certos
trabalhos.
O único domínio no qual nenhum limite poderia ser admitido, é o da leitura e da
meditação que daquela emana. Se dará importância as obras tradicionais: Sepher Jesirah,
Sepher-hah-Zohar, e todos os clássico da Kabala: Kircher, Khnor von Rosenroth, Drach,
Loriah, etc... [ver essa bibliografia na obra de Papus "A Cabala"].
É necessário viver "em espírito", e isso ao máximo.

∴
 76

INDEX BIBLIOGRÁFICO DAS OBRAS CITADAS PARA

A CONSTITUIÇÃO DA ORATÓRIA DE TEURGIA
________________

AGRIPPA. [H.C.].- A Filosofia Oculta ou a Magia.

AMBELAIN. [R.].- Tratado de Astrologia Esotérica, Tomo II; A Onomância,
- A Geomância Mágica,
- A Talismânia Prática.
BOSC. [E.].- Os Espelhos Mágicos.
GALLAIS. [A.].- Os Mistérios da Magia.
JOIRE. [Dr. P.].- Os Fenômenos Psíquicos e Supranormais.
KUNRATH. [H.].- O Anfiteatro da Eterna Sapiência.
LEVI. [Eliphas].- Dogma e Ritual de Alta Magia.
LE FORESTIER.[R.].- A Franco-Maçonaria Ocultista do século XVIII e, a
Ordem dos Elus-Cohen .
MARQUES-RIVIERE. [J.].- Amuletos, Talismãs e Pentáculos.
MORA. [Pierre]. - As Verdadeiras Clavículas de Salomão.
PAPUS. [Dr.].- Tratado Elementar de Magia Prática.
PIOBB. [P.V.].- Formulário de Alta Magia.
PORTAL. [F.].- As Cores Simbólicas da Antiguidade a nossos Dias.
SABAZIUS. [R.P.].- Envultamento e Contra Envultamento.

C. - Os Objetos Rituais e o Oratório

Nota. - Citando as fontes bibliográficas, nos limitaremos em dar simplesmente o

nome do autor e a página de sua obra, reenviamos o leitor à lista da página anterior.

O melhor é evidentemente ter uma peça, especialmente ordenada para esse fim.
Quando isso é absolutamente impossível, se montará pelo menos o Altar em um ângulo
[Norte ou Levante] de uma peça onde nenhuma atividade grosseira se exerça. Um escritório,
um salão [sala de visitas], um estúdio servirão. No pior dos casos um refeitório ou um quarto
de dormir. Mas essa última aplicação é desaconselhável no caso do quarto de um casal. Se se
tratar do quarto de um celibatário ou de um solteiro, [quarto individual], evidentemente é
conveniente.

A) O Lugar e sua Ordenação.

 77

A peça será atapetada de vermelho, de preferência de um vermelho púrpura ou

carmesim. Jamais um vermelho grená, sangue, ou vermelhão. Será sempre um atapetamento
novo no caso de uma realização integral do Oratório teúrgico perfeito. Se deixará somente os
papéis unido ou imitando mármore. Os ornamentados com motivos diversos, outros que os
temas geométricos [gregos, arabescos, etc...] devem ser rejeitados.
As pinturas dos lambris, portas, armações de madeira, serão de uma nuância um
pouca mais escura. O teto será pintado com a cor branco gelatinosa, com uma nuância laranja
pálida, cor da aurora, açafroada, ou azul celeste. Se possível ele jamais será deixado sem
pintar.
Os vidros da [ou das] janela serão cobertos com um papel "vitral" [vitrofania] de
bela qualidade e cuja nuância geral será amarela, laranja ou vermelho claro. Um verdadeiro
vitral seria perfeito com a condição de não ter nenhum motivo reproduzindo criaturas
animadas [animais, flores, pessoas]. Essa interdição, renovada da Lei mosaica, deriva do fato
que em um lugar onde reina uma vida oculta intensa, onde os Símbolos, os Pantáculos,
dinamizam sem cessar os conceitos cerebrais emitidos pelo ou pelos presentes, as formas
pensamentos tendem a se objetivarem através das imagens e das efígies. Daí o erro e o
perigo dos ídolos, dos terafins, dos efods, interditos no Antigo testamento.
Nas janelas haverá espessas cortinas da cor do tapete [púrpura ou carmesim], de
maneira a velar as janelas quando cai a noite e conservar o calor no inverno, o que tem sua
importância. O frio dificulta consideravelmente a atividade espiritual. A porta será
guarnecida de uma portinhola da mesma cor. Como tecido, é aconselhável o veludo, pois é
um bom condutor magnético [assim como a cera, a gelatina, a clara de ovo].
O solo, soalho de madeira, lajeado ou material composto, será recoberto
inteiramente por um estofo espesso, plano, vermelho, jacinto, azul marinho ou na falta destas
cores, qualquer outra nuância carregada.
O nome do Oratório, ou "ocultum", é empregado por numerosos autores. O tipo
de oratório ideal para o praticante de Magia foi descrito em "Na Sombra das Catedrais",
páginas 20, 21 e 22. O teto pintado de azul foi tirado da tradição maçônica, que o quer assim
para suas Lojas. A presença de um vitral foi igualmente justificada em nossa obra "Nas
Sombras das Catedrais", nas páginas 217 e 218. Finalmente, um "Ocultum" foi representado
[sob esse nome], na gravura da página 23 do livro de Sabazius: "Envultamento". As nuâncias
tradicionais prescritas para a tapeçaria do dito Oratório são extraídas do texto do Êxodo [jogo
de tapeçaria do Tabernáculo, do Santo dos Santos do Templo de Salomão, etc...]

B) O Mobiliário do Oratório.

O mobiliário se comporá de um Altar, de uma Cadeira, de dois Armários, de uma

Mesa, de uma Estante, aos quais se poderá acrescer para certos exercícios: um "tapete para
preces" especial, ou, uma cadeira individual para orar [móvel sobre o qual se ajoelham para
orar e que tem a forma de uma cadeira baixa].
Esse último móvel é, para dizer a verdade, pouco usado entre os hermetistas. Mas
para meditação onde freqüentemente se usa a forma adoratória, de longa duração, ele tem sua
vantagem. Além do que, a posição do Teurgo, ajoelhado, logo de pé, sua contemplação no
Oratório, são geradores de um estado mental muito particular. Por ele, o subconsciente nos
conduz para certos estados que nenhuma atitude poderia suscitar.
 78

a) O Altar. - Seja baú, de 80cm a 90cm de altura, seja mesa retangular, de mais ou
menos 130cm x 70cm. Se for preferido o baú se pode então suprimir um dos dois armários.
Ele servirá nesse caso para guardar certos acessórios de uso corrente: perfumes, carvão para
incensário, óleo para a lâmpada, pergaminhos, resinas etc...
A presença de um Altar no Oratório é destacada pelos seguintes autores: Agrippa,
livro IV, Pg. 35; Eliphas Levi, tomo I, Pg. 267; Alphonse Gallais, Pgs. 98, 99; P. Piobb, Pg.
231, Papus, Pg. 296; R. Ambelain "Catedral" Pg. 67. Ele é de madeira e freqüentemente
serve de baú para guardar acessórios.
b) Cadeira individual para Orar. - Ela serve, já o dissemos, para longas orações
de forma semi meditatória, semi adoratória. Ela será de um modelo clássico, nela fixaremos
uma almofada de cor vermelha, com o auxílio de quatro cordões se ligando aos dois
montantes e aos dois pés. Isso com a finalidade de se estar cômodo. Uma posição
prolongada, dolorosa aos joelhos que a suportam, é contrária à uma perfeita abstração
intelectual. Mas um tapete quadrado é bem preferível do ponto de vista tradicional.
c) Cadeira. - Confortável, tipo das cadeiras poltronas, estofada, e junto a cadeira
individual para orar.
d) Armários. - Se viu que, um deles, pode ser substituído pelo baú do Altar. Caso
contrário, se escolherá o que tenha prateleiras interiores, para guardar os mesmos acessórios
que seriam destinados ao baú [pergaminhos, resinas, carvões, etc].
A presença de um ou vários armários em um Oratório de Magia é assinalada por:
Pierre Mora, Pg. 13 e 14 ; Papus, Pg. 297; Alphonse Gallais, Pg. 98. Seu destino é o habitual.
O segundo sem prateleiras internas, servirá como "guarda-roupas". Em seu
interior será fixado um triângulo, com alguns cabides. Ele é destinado a abrigar as
Vestimentas rituais, de um lado, e as "profanas" do outro. Para separar essas duas categorias,
uma ritualmente consagrada, a outra profana [e impregnada de "lembranças" e imagens
continuamente impuras e grosseiras], se dividirá o armário em duas partes, por uma divisão
interior, vertical, de madeira.
e) Mesa. - É destinada para diversos trabalhos. Nela se faz a trituração das
resinas aromáticas, suas misturas dosadas, a fabricação de tintas e "cálamos" talismânicos, a
cópia dos textos rituais, a leitura, os trabalhos de estudo, etc... Mesas de "correspondências"
analógicas poderão ser fixadas na parede, abaixo dessa mesa, quadros extraídos da "Virga
Áurea", ou do "Calendário Mágico", de Duchanteau.
f) Estante. - A estante é uma escrivaninha alta, em madeira, destinada a sustentar
o Ritual do Teurgo, chamado ainda de "Sacramentário". A pessoa mesma poderá fazê-la,
tomando como modelo as escrivaninhas de partituras musicais, destinadas aos maestros de
orquestra. Pode ser de madeira ou metal, é indiferente. Mas é preferível a madeira apesar de
tudo, pois é necessário evitar grossas massas metálicas, em certos trabalhos, que se ligam
mais a Magia prática que a Teurgia, trabalhos inevitáveis em certas fases do treinamento
teúrgico.
Uma estante ou escrivaninha, destinada a sustentar o Sacramentário, figura entre
as gravuras antigas representando um Oratório mágico. Simplesmente citemos Kunrath, na
lâmina II de seu "Anfiteatro" e Alphonse Gallais, Pg. 49 [gravura], de seu livro.
g) Biblioteca. - Uma excelente medida consiste em instalar a biblioteca hermética
no Oratório. Suprime-se assim as idas e vindas cansativas, e mesmo para simples leitura, o
Oratório é um excelente ambiente.
 79

Nota. - Todos esses móveis serão de nuâncias escuras. Se forem utilizados

móveis em madeira branca, anteriormente os cobriremos de castanho escuro, e a seguir os
encausticaremos regularmente.

C) Os Acessórios comuns

Eis os acessórios indispensáveis.

1° Um morteiro e seu pilão, destinados a reduzir em um pó fino as resinas

aromáticas, geralmente vendidas em lágrimas. Deve-se comprar as resinas neste estado em
vez de á pulverizadas, nas quais se arrisca encontrar um pouco de tudo. Pode-se pulverizar as
lágrimas resinosas as esmigalhando anteriormente entre duas placas de zinco ou de cobre, em
uma prensa. Obtém-se assim uma pasta de pó compacta, que a seguir é rapidamente reduzida
a pó no morteiro.
2° Uma colher de prata para efetuar as misturas dessas resinas juntando assim as
"partes" impostas pelas fórmulas de composição.
3° Duas dúzias de vasos de vidro, de meio litro, para conservar as resinas puras,
as misturas definitivas, os produtos acessórios [carvão de álamo pulverizado, sal de nitro,
etc...]. Uma etiqueta será colocada sobre o vidro, tendo em letras grandes o nome do
conteúdo. Não escrever com letras pequenas, pois geralmente é difícil de ler uma escrita
pequena, com a claridade reduzida no Oratório no momento das Operações.
4° Pergaminho. Uma certa quantidade de pergaminho será reservada, as folhas
estarão bem lisas. Se usará o verdadeiro pergaminho e não uma imitação qualquer [papel
sulforizado]. O verdadeiro pergaminho é de pele de cordeiro, carneiro, cabra ou de terneiro.
Ele serve para traçar os Pantáculos comuns. São encontrados facilmente entre os
pergaminheiros. Para não perder tempo, se cortará as partes ainda rugosas e se retalhará
ligeiramente os lados.
O emprego de pergaminhos virgens não é novo. Pedro Mora, Pg. 18; Papus, Pgs.
312 e 315; R. Ambelain ["Catedrais"], Pgs. 22 e 276, se estendendo longamente a esse
respeito, assim como Alphonse Gallais, Pg. 100, e Agrippa, livro IV, Pg. 31.
5° Penas. A fim de se associar simbolicamente à Natureza, a sua ação, o Teurgo
não utiliza penas de aço ou de ferro. Utilizará penas de pato, de pomba, de rola, de águia,
animais solares [jamais penas de aves noturnas, corvos, pássaros, etc...]. Continuamente se
encontram essas penas de pato no comércio, todas as trabalhadas, nas papelarias de porte
médio. Podem ser substituídas por um pincel fino.
Utilizará também um esquadro de 45° e outro de 60°, um transferidor, um
compasso, vários lápis, uma régua plana, destinados ao traçado de esquemas preliminares.
Pierre Mora, Pg. 21, indica a pena de corvo para talismãs. O uso antigo da pena
de pato é conhecido! Papus cita, Pg. 315, de seu livro: "Exorcismos das penas... tu molharás
aí a ponta das plumagens...".
Esses objetos serão colocados na gaveta da Mesa comum, e uma pasta, uma
pequena prancha para desenho, completarão esse conjunto, com um tinteiro, um porta-pena,
uma borracha, etc...
6° Tintas. Em Teurgia operativa, podemos nos servir, sem nenhum inconveniente,
de tintas do comércio. Somente a cor é simbólica, e os ingredientes que entram em sua
composição só têm importância no domínio da Magia pura. Quatro tintas serão suficientes:
 80

negra [da China], Azul [ultramar], vermelho [carmim ou papoula], e verde [de um belo verde
jade].
7° Brasas. O melhor será ter carvões especiais destinados aos incensários de
Igrejas, e que se encontram nos comerciantes especializados em acessórios e objetos
litúrgicos. Eles acendem facilmente na chama de uma tocha. Se custarem para queimar, será
suficiente os passar momentaneamente por um forno quente, para os secar, sem os acender.
O uso de brasas, aglomerados especiais de que se serve a Igreja Católica, foi
assinalado desde 1937 na Pg. 217 de nossa obra "Tratado de Astrologia Esotérica, 2° vol.: A
Onomância".
8° Perfumes. O simbolismo atribui um perfume a cada um dos sete planetas
primitivos. Levando em conta isso, se encontrará facilmente as múltiplas correspondências
do Setenário, unindo as resinas e perfumes ao Macrocosmo.

Eis essas atribuições:

- incenso............................................Sol]
- mirra...............................................Lua
- galbanum........................................Marte e Terra
- benjoin de Sião...............................Júpiter
- benjoin de Sumatra.........................Mercúrio
- sândalo............................................Vênus
- estoraque.........................................Saturno

Comumente, se utilizam somente misturas conforme fórmulas bem definidas e

extremamente antigas. Eis algumas escolhidas entre as mais usuais.

Incenso dos Rosa-Cruzes: incenso de Olíbano puro:..................250 partes

mirra:.................................................200 partes
benjoin de Sião:................................125 partes
estoraque:..........................................60 partes
cascarilha:.........................................30 partes
açúcar em pó.....................................50 partes
carvão de madeira pulverizado:........100 partes
sal de nitro:.......................................75 partes

Incenso de Igreja: incenso de Olíbano puro:...........................450 partes

benjoin de Sião:.........................................250 partes
estoraque:..................................................120 partes
sal de nitro:................................................150 partes
açúcar em pó:.............................................100 partes
cascarilha:..................................................60 partes

Incenso dos Magos: incenso de Olíbano puro:.....................240 partes

mirra:...................................................240 partes
benjoin da Sumatra:.............................120 partes
 81

Incenso de Jerusalém: sândalo:..............................................350 partes

incenso de Olíbano:............................250 partes
mirra:..................................................200 partes
benjoin de Sião:...................................125 partes
estoraque:..............................................60 partes
açúcar em pó:........................................50 partes
sal de nitro:........................................... 30 partes
carvão de madeira pulverizada:............100 partes

O emprego de resinas aromáticas, incenso, mirra galbanum, é antigo como o

mundo, já o Antigo Testamento fala dele. Ver as correspondências planetárias, dadas por nós
na "Na Sombra das Catedrais".
Quanto as três outras fórmulas dadas por nós: "Incenso dos Rosa-Cruzes",
"Incenso dos Magos" e "Incenso de Jerusalém", retificadas por nós em suas proporções, elas
são de nossa propriedade. Fomos os primeiros em divulgá-las, e por isso interdizemos o
emprego comercial desses três nomes.
Sempre será interessante acrescer às ditas composições, carvão de madeira
pulverizado e sal de nitro nas proporções respectivas de 1/8 e 1/10. Esses ingredientes
facilitam a combustão, e evitam que as resinas se tornem "gomas" e de apagarem o fogo.
Encontram-se em todas as drogarias e farmácias, etc...
Se ensaiará, em pequenas quantidades, essas diversas misturas e se verá quais são
os efeitos particulares sobre o psiquismo do Operador. Em efeito são elas que servirão a este
de veículo, de carro condutor, para se elevar e alcançar estados de consciência, interditos
habitualmente ao profano. O que for julgado mais "místico" será usado para as meditações de
adoração; o julgado mais "intelectual", para as meditações e especulações puramente
doutrinais. O mais grave, mais pesado, mais misterioso, para as evocações. Etc...
9° O óleo de Unção. Será necessário para as cerimônias consagratórias dos
Objetos ritualísticos, das Vestimentas litúrgicas, e para os diversos "sacramentos da Ordem"
que poderá transmitir o Teurgo a seus discípulos.
Eis o que dá as antiqüíssimas "Clavículas de Salomão" e que nós mesmos
utilizamos:

- Mirra.....................................................100 partes
- Canela fina pulverizada.........................200 partes
- Raiz de Galanga das Índias...................50 partes
- Óleo de Oliva puro................................200 partes

Se obterá assim uma pasta untuosa que será guardada em um recipiente de vidro
sem pescoço apertado. Se tampará hermeticamente. Após seis meses, se porá essa pasta em
um linho fino e se prensará docemente, de maneira a espremer o Óleo, que se recolherá
assim perfumado em um pequeno frasco. Esse último deverá ter uma fechadura dita "a
esmeril".
Eis aquele dos pontífices de Israel, que serviram no Templo de Jerusalém, a
ordenação dos grandes sacerdotes, e como nos ensina o Êxodo [XXX, 23, 24, 25]:

- Mirra dissolvida no álcool...................................500 ciclos

 82

- Cinamomo [canela] pulverizado..........................250 ciclos

- Cana aromática....................................................250 ciclos
- Cássia..................................................................500 ciclos
- Azeite de Oliva.................................................. .um "Hin".

A fórmula aqui publicada é aquela dada no manuscrito do século 18, da

Biblioteca do Arsenal, proveniente do fundo Paulmy d'Argenson, e intitulado: "A Sagrada
Magia de Abramelin o Mago". O emprego do azeite de unção é assinalado por Agrippa em
seu IV livro, Pg. 35.
∴

D) Os Objetos Litúrgicos.

Chamam-se Objetos litúrgicos àqueles destinados a "figurar" permanentemente

ou em certas fases das Operações, sobre a pedra do Altar propriamente dito. Liturgia é uma
palavra derivada do grego lithos: pedra, e ergon: obra; a liturgia é o trabalho sobre a "pedra"
ou talhação da "pedra" simbólica...
Esses Objetos são para a Teurgia que nos ocupa:

- a Toalha do Altar,
- a Pedra do Altar,
- os Flamejantes, compreendendo os Candelabros, os Círios, os Cherubs.
- a Lâmpada Veladora,
- o Incensário e sua Naveta,
- a Esfera de Cristal,
- o Grande Pentáculo metálico,
- o Lucífero, ou círio de ação,
- os Pentáculos,
- a Vara de Amendoeira.

1) A Toalha do Altar. - de fazenda branca, com uma aba larga, bordada,

igualmente branca. Será coberta com uma toalha, vermelha carmesim, cobrindo toda a
superfície superior do Altar, toalha que será bordada com um cordão de ouro. Para
cerimônias que seguirem o ritmo da "Hebdômada" planetária, se poderá adotar uma toalha
superior da cor do dia em que se operará:

Domingo:....................Sol.................... Amarelo Laranja.

Segunda:.....................Lua....................Azul Pálido.
Terça:..........................Marte................Vermelho vivo.
Quarta:........................Mercúrio...........Amarelo ou Gris prata.
Quinta:........................Júpiter................Púrpura ou Violeta.
Sexta:..........................Vênus................Verde jade.
Sábado:.......................Saturno..............Índigo, Azul marinho, Castanho claro.
 83

O emprego de toalhas para os altares mágicos é testificado por Agrippa, livro IV,
Pg. 35, por Papus, Pg. 297, e outros autores.

2 ) A Pedra do Altar. - Se buscará uma placa de mármore branco de 65cm de

lado e uma espessura de 20mm. Pode-se fazer gravar aí, de um lado o Pentagrama, do outro
o Hexagrama, depois dourar esses traçados. Se adotará um desses lados ou o outro, conforme
a polaridade ritual [ver as correspondências dessa figuras].
O emprego de uma pedra sobre o altar mágico é assinalado por Eliphas Levi,
tomo I, Pg. 267 e 268, e por nossa obra: "Na Sombra das Catedrais", Pg. 257.

3) Os Flamejantes. a) Candelabros. Geralmente dois são suficientes para iniciar.

Mas logo, se constatará que para simbolizar certas Forças, certos, Atributos,
são necessários quatro, mesmo cinco. Se poderá adquirir todos desde o início.
Encontramos uns muito belos nos antiquários.
b) Velas. O melhor será procurar os círios chamados em "cera litúrgica"
[estearina com 40% de cera de abelha], e que são destinados a guarnecer os dois castiçais,
necessariamente colocados de um lado e do outro do Crucifixo, sobre o altar católico,
simbolizando os dois grandes Arcanjos, Miguel e Gabriel, os dois Luminares Sol e Lua, ou
conforme outros simbolistas, as duas outras pessoas da trindade: Pai e Espírito Santo.
c) Os Cherubs. - Destinados a representar os "Animais Santos" ou Haioth-hah-
Kadosh de Ezequiel, se pode adotar Esfinges, ou duas figuras, uma masculina e a outra
feminina. Se encontrará esses porta livros, ou essas canetas de cobre, que servirão
perfeitamente. No caso dos porta-livros, é preferível que sejam de madeira antes que de
gesso ou em material aglomerado.
d) Candelabro de Sete braços. - Em geral ele não é necessário, mas poderá
aparecer em certas cerimônias, que falaremos mais tarde.
O emprego dos castiçais e velas é testificado por: Agrippa, livro IV, Pg. 35 e 38;
Pierre Mora, Pg. 149; Papus, Pg. 306; e por R. Ambelain, no "Tratado de Astrologia
Esotérica", [A Onomância] Pg. 217, e na "A Geomância Mágica", Pg. 37.

4) A Lâmpada Veladora. - Veladora de santuário, de capela, ou de coro de igreja,

com pé de cobre dourado, ou em prata dourada, com vidro vermelho rubi pintado na massa.
Uma lâmpada de mesquita não seria o ideal, pois o vidro é de uma bela nuance verde
filigranada de ouro, e isso modifica consideravelmente o ambiente de nosso Oratório. A
orientação mística seria muito diferente. Essa lâmpada tem sua utilidade como símbolo do
Fogo [Schin], sobre o Altar propriamente dito. Seu lado prático reside no fato que ela é
pouco luminosa, permitindo assim revelar facilmente as aparições, e, sobretudo, que ela
emana, logo que acesa, uma intensa atmosfera mística e religiosas. Se escolherá uma
veladora para azeite bem entendido, com o vidro desabrochando em forma de cálice floral,
ou de útero, mas aí se queimarão mechas em cera ou estearina, de uma duração de oito horas
mais ou menos. Pois o óleo, além do que se engraxará todo o vidro da lâmpada, por
capilaridade, corre-se o risco de derramar sobre o Altar e o solo, fazendo assim irreparáveis
danos.
O emprego de uma lâmpada especial, tipo lâmpada de santuário, é aconselhado e
descrito no manuscrito citado antes: "A Sagrada Magia de Abramelin o Mago"[Biblioteca do
 84

Arsenal], e por Eliphas Levi: Tomo II, Pg. 132 e 133, e Pg. 102 [gravura], Alphonse Gallais
dá na Pg. 32 uma lâmina que mostra uma lâmpada desse gênero.

5) O Incensário e sua Naveta. - Incensário de Igreja, ou na falta deste um

incensário oriental, ambos de cobre, dourado ou não. No último caso, se suprimirá da
cobertura o crescente lunar. Mas é preferível o incensário de igreja, com suas correntes, pois
facilita os incensamentos rituais no espaço, ao redor do Teurgo. Com um incensário comum,
arriscamos queimar os dedos no final de pouco tempo.
O incensário será acompanhado de uma Naveta, pequeno recipiente em forma de
barco ou de lâmpada antiga, igualmente de cobre, dourado ou não, e destinado a receber o
Incenso. Ela também é colocada sobre o Altar, ao lado do incensário. Geralmente uma
pequena colher a ela está ligada por uma pequena corrente.
Kunrath, em sua lâmina 11 do seu "Anfiteatro da Eterna Sapiência", mostra um
incensário figurando entre os objetos do Laboratório Mágico: Agrippa em seu livro IV, Pg.
36, o menciona entre os objetos rituais do mago; Piobb, Pg.240 o cita igualmente. O fato de
acrescermos uma naveta não é extraordinário em si, sendo dado que o incensário sempre é
vendido com ela. O incensário, por suas correntes, permite fumigações circulares, que a
queima de perfume comum não permite.

6) A Esfera de Cristal. - Bola de cristal, maciça bem entendido. Essas bolas

chamam-se ainda "Espelhos hindus". São destinadas comumente às operações de vidência
[cristalomância]. É necessário que ela tenha um diâmetro de 10cm a 15cm, e de formato bem
esférico. Não usaremos o suporte de madeira que a acompanha, o substituindo por um copo
de cobre, no qual se embutirá bem a base da esfera, afim de que essa não oscile. Um
incensório em forma de copa, tipo oriental serviria bem, mas seria necessário adotar uma
base cônica ou em forma de tronco de cone, pois um incensário com três pés arriscaria
oscilar facilmente. Sob a bola, na copa, se porá um pouco de água, de maneira que ele se
banhe. Aí será depositado também um pequeno Pantáculo de metal ou pergaminho, logo
veremos qual. A água poderá ser substituída por areia de rio muito fina.
Essas bolas, servindo ao mesmo tempo de espelho mágico e de condensador, são
vendidas nas livrarias ocultistas a mais de trinta anos, tanto na França como no estrangeiro.
Fabricadas pela casa Carl Zeiss, em Iena, as melhores foram, antes da guerra, para os
templos da Ásia. Essas bolas são sempre vendidas com um suporte em madeira negra,
ligeiramente entalhada, a fim de que se possa umectar a base da bola. Elas são citadas no
livro de Bosc: "Os Espelhos Mágicos" [Paris 1912], e pelo Dr. Paul Joire, em sua obra "Os
Fenômenos Psíquicos" [Paris 1909]. O fato de juntar a ela um Pantáculo em pergaminho, sob
a bola, assim como diz nossa "Talismânia Prática", é inédito.

7) Os grandes Pentáculos Metálicos - O dito Pentáculo é uma realidade dupla.

Um Hexagrama [Selo de Salomão] e um Pentagrama [estrela de David], um de chumbo, o
outro de cobre [regularmente deveriam ser respectivamente de prata e de ouro], contidos em
uma circunferência de 20cm a 30cm de diâmetro, e que serão utilizados simultaneamente.
Um deles é vertical, e preso à parede acima do Altar, entre as duas velas colocadas um pouco
a frente, o segundo está diante da Lâmpada e entre essas duas Velas, um pouco atrás do
Incensário e da Esfera de Cristal [no centro do triângulo formado pela Lâmpada - Incensário
 85

- Esfera]. Nenhum deles deve ter um círculo ao redor, ao contrário, as pontas das estrelas
devem brilhar livremente.
O Hexagrama significa "Rigor" [Salomão significa prisão, punição, em
hebraico], o segundo, "Misericórdia" [em hebraico, David significa o Amor]. Para o primeiro
há dois sentidos: Salém ou Salom: Paz, Equilíbrio, Beatitude, ou ainda Shlom: Rigor,
Punição, Prisão. Foi desse selo que se serviu Salomão para aprisionar os gênios, nos diz sua
lenda... O Pentagrama é, indiscutivelmente, a estrela da luz, do amor, pois que é símbolo de
Vênus, de Anael, e em correspondência com o patamar sephirótico equivalente. O
Hexagrama é a Fé, Inteligência. O Pentagrama é o Conhecimento, a Esperança e a Caridade.
O Hexagrama é a imagem do Pai, o Pentagrama a do Filho.
O fato de fazer figurar acima do Altar um Pentáculo, e no dito Altar, outro, o fato
de não utilizar lá a não ser o Pentagrama [estrela de cinco pontas] e o Hexagrama [estrela de
seis pontas] não é novo. Eliphas Levi, tomo I, Pg. 268, e tomo II, Pg. 96; Agrippa, livro IV,
Pg. 35, o ensinam.

8) O "Lucíferum", ou Círio de Ação. - Se chama lucíferum um círio especial,

análogo àquele que levam os penitentes e os fiéis nas procissões ou cerimônias religiosas. Se
escolherá um círio alto de mais ou menos um metro, e de diâmetro na base de 40mm até
15mm na outra extremidade. Será forrado com um brocado de veludo vermelho, com franja
de ouro [o veludo, a cera, a gelatina, o carvão de madeira, são corpos que condensam
perfeitamente a "luz astral"]. Esse brocado será fixado na altura de um terço mais ou menos
da base. Como o círio é cônico, o brocado poderia resvalar, ele será fixado por duas cordas
de seda.
A substituição da Baqueta de amendoeira ou da aveleira dos magos de antes, por
um círio de cera, é conhecido. Le Forestier, em seu livro sobre "Os Elus Coehn", Pg. 85, cita
os textos do século XVIII, tirado das cartas de Martinez de Pasqually a seus discípulos, que
mostram estes utilizando a vela de cera em lugar de baqueta de ação.
Sobre a cera, imediatamente antes de sua consagração, se gravará na base,
debaixo do brocado, com o auxílio de uma agulha de prata ou de cobre [melhor seria de
ouro], os "Nomes Divinos" abaixo, cada um deles acupando um dos quatro setores da seção:

   "Bachour" [Claridade].
"Niah" [Deus de Luz].
 "Ziah" [Deus Brilhante e Luminoso].
 "Diah" [Portas da Luz].

No alto, bem próximo da extremidade do Círio, antes da saída de mecha, se

gravar o quinto Nome Divino hebraico:
"Aeyahouah".
Acróstico da frase em hebraico significando "Deus disse que a Luz
seja..."[Gên.I,3].
 86

O Lucíferum é a Baqueta mágica do Teurgo, ele substitui a vara de amendoeira,

de aveleira, de que falam os rituais mágicos comuns. Fora de seu uso e de seu lugar na mão
direita do Teurgo, ele ficará fixo sobre um castiçal, ao pé do Altar.

9) A Espada. - Espada de lâmina reta, pontuda e com fio duplo [seção em

losango], o punho de corno branco, negro ou amarelo, o pomo e a cruzeta em
cobre, dourado ou não. Aguarda deverá ser sempre em forma de cruz. Uma
espada maçônica antiga serviria muito bem, visto os símbolos que ela contém,
significando a construção de um templo ideal, tanto terrestre como celeste. Ela
terá o comprimento de 80cm a 90cm. Sobre a lâmina se fará gravar a seguinte
inscrição em hebreu:
"Agla"
acróstico kabalístico da célebre divisa [tirada do Êxodo]:
"Atha Gibor Leolam Adonai", ou seja, "o Senhor Rei é Grande na Eternidade".
Na outra face, se fará igualmente gravar a palavra:
"Makaba"
acróstico dessa outra divisa kabalística :
"Mi Komoikou boëlim Adonai", ou seja "Quem é semelhante a ti entre os fortes,
ó Eterno?" [Êxodo, XV, 11].
O emprego de uma espada especial em Magia é conhecido. Agrippa, livro IV, Pg.
43; Eliphas Levi, tomo I Pg. 268, e tomo II Pgs. 131 - 132, falam a respeito. Esse último
autor a reproduz em um dos desenhos que ornamentam o tomo II. Alphonse Gallais, Pg. 32,
mostra o mago armado da Espada cerimonial das conjurações. Em nosso livro "Na Sombra
das Catedrais" falamos a esse respeito.

10) Pantáculos peitorais e dorsais. - Nas operações de exorcismo de

conjurações antidemoníacas, quando se estiver em contato diretos com as Forças saídas dos
Quliphoth, será conveniente levar dois pantáculos, um sobre o plexo solar, outro nas costas,
na mesma altura. Eles serão constituídos por duas placas de chumbo de mais ou menos 20cm
de diâmetro, com a espessura mínima de 1cm [peso total: 6kg mais ou menos], tendo
gravadas as figuras do Hexagrama e do Pentagrama. O primeiro será peitoral [peito], o
segundo dorsal, conforme os períodos da Operação. A essas figuras se poderão acrescentar
inscrições kabalísticas tiradas da Escritura. Eles serão levados com o auxílio de duas correias
passando pelos ombros, e fixados sobre o torso por dois cordões de veludo vermelho unindo
a ambos.
O uso necessário do Pentagrama e do Hexagrama, como Pantáculos protetores,
do próprio Operador, é testificado por Eliphas Levi, tomo II, Pgs. 66 e 96. Citamos os
Pantáculos peitorais e dorsais de chumbo, em "Catedrais", Pgs. 60, 61, 64, 65, 66, 67.
O próprio Operador os pode fundir com o auxílio de um saco de funileiro [na
falta de um antigo fogareiro de funileiro]. Prepara-se antecipadamente um molde de gesso,
em um prato ou um recipiente de metal. Quando o chumbo estiver líquido, o coamos
docemente no molde; retira-se, com o auxílio de uma forquilha ou de uma colher de ferro, as
escórias que flutuam na superfície, e depois se deixa esfriar. Quando estiver bem seco retira-
se do molde. Cuidar bem para que nenhuma umidade permaneça no gesso. Isso poderia
desencadear o borbulhamento de metal em fusão.
 87

Traça-se o desenho sobre a placa de chumbo com o auxílio de uma ponta

metálica ou de um lápis de cor. Recorta-se o desenho, entalhando a placa sobre uma
espessura de pelo menos 3mm com o auxílio de um buril [com 10mm ou 12mm de
comprimento]. Em seguida se ataca o metal com uma serra metálica. No pior dos casos, uma
"hégoïne" de madeira é suficiente.
Se pule as partes brutas com uma lima, depois com um esmeril. Se pule as duas
faces, pois uma delas tem geralmente numerosas "falhas" [ocos], conseqüentes do esfriar do
chumbo.
De nossa parte, damos a preferência aos Pantáculos sem círculos. As pontas das
estrelas ficam então mais expostas, brilhando assim mais livremente, o que é essencial. O
círculo modifica o brilho do Pantáculo.

E) Vestimentas Rituais.

O conjunto é formado por vestimentas de baixo e vestimentas simbólicas. As

primeiras têm por objetivo evitar ao Operador ter de conservar intimamente roupas poluídas
pelo uso ou o contato dos órgãos corporais. As segundas têm por objetivo fazer do Teurgo
um verdadeiro microcosmo, onde os símbolos e os paradigmas, exprimidos por bordados,
estabelecem pontos de contato com os Atributos superiores do Macrocosmo. Em seguida os
veremos.
a) Vestimentas de baixo. - O Operador se contentará com uma camisa em tela de
linho, e uma cueca do mesmo tecido. A camisa será de manga longa, fechada nos punhos, e
uma gola que se fechará por um entalhe em fita ou cordão. A cueca será curta, no máximo até
os joelhos. Será apertada na cintura por um entalhe, ou, melhor ainda, por uma presilha com
botões, ou uma fita elástica.
b) Vestimentas Simbólicas. - Serão compostas de um robe e de um Manto, de
uma Mitra ou de uma Tiara e de Sandálias.
O Robe será uma longa túnica caindo até o chão, a poucos dedos do solo. As
mangas serão fechadas nos punhos, como as da camisa a fim de evitar derrubar alguma coisa
sobre o Altar. A gola será fechada na nuca ou sobre o peito a escolher, por três ou cinco
botões forrados de mesma fazenda. Será apertado na cintura por uma cinta constituída por
uma tira de tecido ou por um grosso cordão, da cor um pouco mais escura do que o Robe.
Podemos ter um só robe para começar. Ela será então branco. Se for possível, se
terá então três, destinados as seguintes operações:
a) Robe púrpura ou carmesim: Cerimonias de Evocação, Invocação das Potências
do Alto.
b) Robe branco: Operações de Terapêutica oculta; magnetismo etc...
c) Robe negro: Exorcismos, conjurações das Forças Maléficas e Meditações ou
Exercícios espirituais.
Esses robes serão de linho ou seda, na falta, de cetim.
Vestimentas de baixo são citadas por Alphonse Gallais, na Pg. 120, e também por
diversos autores antigos.

Vestimentas Simbólicas.
 88

Os robes são citados como um costume indispensável em magia cerimonial por

Piobb, Pg. 2341; Eliphas Levi, Pg. 268, do tomo I; Agrippa, livro IV, Pgs. 35 e 36; e por nós,
em "Catedrais", Pg. 21.
Deixamos claro que é necessário um ou três. A necessidade do ternário, em
Magia prática, é demonstrado e desenvolvido por Eliphas Levi em seu tomo II, Pg. 64.
As nuâncias desses três robes são tiradas das prescrições do Antigo Testamento,
da roupa da Grande Sacerdote de Israel. A razão e o significado dessas cores são dados pelo
barão de Portal em seu livro "Das Cores Simbólicas", [Paris 1837], Pg. 142.
O uso das sandálias é dado por Le Forestier, Pg. 78 de seu livro sobre os "Elus
Coehn", e por Pierre Mora, Pg. 21 da mesma obra.
O fato de usar uma tiara frontal é testificado pelos seguintes autores: Agrippa,
livro IV, Pgs. 36 - 38; Eliphas Levi tomo I, Pg. 268; por Piobb, Pg. 231; por nós em
"Catedrais", Pg. 22 e 67; na "Geomância Mágica", Pg. 39; e a mitra aparece na gravura da
Pg. 49 do livro de Alphonse Gallais, representando um mago que vai operar.
Nos pés, o Teurgo terá Sandálias, sem salto, de couro, tela, espartaria, etc... Se
prescreverá a borracha, muito isolante, e que gera uma umidade contraria a boa circulação
fluídica. Essas Sandálias serão em número de três pares, associadas aos Robes, se possível.
Será melhor evitar o couro, que continuamente necessita de pregos para o solado.
Como cobertura, se operará com a cabeça nua ou coberta. Isso depende das
circunstâncias.
No caso do parágrafo "a", se operará com a cabeça nua. No caso do parágrafo "b"
e "c", com uma tira frontal, ou uma mitra, ou uma tiara, da mesma cor do Robe. Se fará estas
cortando a ossatura nessa tela dura, rígida e áspera, que serve para armar as peças muito
leves, na costura. Em seguida se recobrirá esse esqueleto com a fazenda idêntica Àquela do
Robe.
Sobre o meio da base dessa cobertura, de maneira que isso se encontre no meio
da fronte, se fará bordar um Triângulo de Ouro, com o vértice para o alto, com a palavra
hebraica:
   "KAES"

significando [pela contração das iniciais em uma só palavra]: "Kadosch Adonai

Elohim Sabaoth", ou seja "Santo é o Senhor, Deus dos Exércitos do Céu" [1].
Igualmente se pode, nas Operações "b" e "c", utilizar Luvas, de estofo ou de pele
fina, brancas. A luva esquerda levará bordada em prata a palavra hebraica:

      "GEBURAH"
significando "Rigor, Justiça". A luva direita levará bordada em ouro a palavra
hebraica:
   "CHOESED"

significando "Misericórdia, Clemência". Se preferir-se, pode-se substituir essas

divisas kabalísticas pelo Alfa e o Ômega.
 89

Se se quer realizar o simbolismo ao máximo, se fará bordar o Robe e as

Sandálias.
A sandália direita levará bordada em ouro a palavra hebraica :

  "JAKIN"
significando "Duração, Fundamento". A sandália esquerda levará, bordada em
prata, a palavra hebraica:
   "BOOZ"
significando "Força, Potência". Essas inscrições serão bordadas em uma coroa de
flor de lis [o lotus do Egito, que ornamentava os templos antigos].
Sobre os robes, se poderá levar, nos lugares anatômicos correspondentes, as
Letras hebraicas designando as partes do corpo humano, os "Caminhos" kabalísticos e os
Nomes Divinos, em relação analógica. Ver quadro de correspondências das XXII Letras e
Caminhos. Então, revestindo esse Robe, o Operante será realmente o simbólico "reflexo" do
Homem Arquetípico, do Adam Kadmon kabalístico, pois que cada uma das regiões de seu
corpo de carne serão religadas por um paradigma, a uma das "regiões espirituais"
correspondentes no Grande Homem Metafísico.
O Robe púrpura ou carmesim terá seus caracteres bordados em prata com a
escrita dita "Celeste". O branco, bordados em ouro, com a escrita dita "Malachim". O jacinto,
com a escrita dita "da Passagem do Rio" e em prata [ver fig. 8].

Cada uma dessas categorias de caracteres corresponde a um dos três planos do

Homem Arquétipo; e a um dos três Mundos da Emanação:

Alfabetos Simbólicos No Homem No Arquétipo

Alfabeto "Celeste" Neshamah Briah
Alfabeto "Malachim" Ruach Jesirah
Alfabeto do "Rio" Nephesh Briah

Nos robes, se poderá acrescer um Manto, tipo casula. Poderá ser usado quando se
temer ter frio. [É útil ter o máximo de liberdade mental, e um embaraço qualquer é muito
nocivo aos bons resultados das Operações. São Tomás declara que um mínimo de conforto é
necessário para praticar bem o ascetismo].

F) O Sacramentário, ou "Ritual".

É o formulário no qual o Teurgo transcreverá suas Orações, Consagrações,

Exorcismos, etc... Se adotará para tal uma encadernação rígida, se abrindo bem facilmente,
de maneira que em tal posição as folhas não se dobrem por si, e que estas estejam juntas por
dois pinos metálicos as perfurando. Se poderá utilizar papel de bela qualidade, forte, ou
pergaminho vegetal, ou também velino verdadeiro. Esse último permite colorir o Ritual
obtendo assim um magnífico Sacramentário. Por esse processo de encadernação móvel, as
folhas se abrem e permanecem assim, sem causar dificuldades. Elas devem ser perfuradas no
afastamento e no diâmetro dos dois pinos metálicos. Se utilizar-se velino ou papel não
 90

perfurado, se marcará com entalhes sobre todas as folhas os pontos onde se vai perfurar, e se
os perfurará com um pequeno vazador e um martelo leve.
Se acrescentará alguns marca-páginas de cores diversas, largas fitas com um selo
de chumbo leve na extremidade, que permitirá marcar as folhas de maneira permanente, e as
vezes os versículos. Três serão suficientes: um negro, um branco e um vermelho.
O Sacramentário estará permanentemente fechado, sobre a Estante.
A necessidade de um Livro, verdadeiro Ritual, contendo as Orações, fórmulas de
Consagrações, etc... , é testificada por Agrippa, tomo IV, Pgs. 31 a 34; Eliphas Levi, tomo II,
Pg. 168; Alphonse Gallais, Pg. 121. O próprio termo aparece no pequeno "Dicionário
Larousse" com esse mesmo significado de "Ritual".

G) Cálice e Patena.

Para Os Operadores de posse do Sacerdócio esotérico, dito "sacerdócio de

Melkissedek", tendo o "poder" de oferecer o Pão e o Vinho, os acessórios litúrgicos serão
completados por um cálice e uma Patena. O primeiro é uma Copa, de cristal, de prata, de
prata dourada, ou de ouro. O segundo é um pequeno prato redondo, do mesmo metal que o
Cálice. Os diversos modelos empregados pelas Igrejas cristãs convêm perfeitamente.
Lembremos, que a filiação dos "Sacerdotes segundo A Ordem de Melkissedek",
não é mais que a filiação apostólica.

Os "Tapetes Filosóficos"

A fim de não sujar os estofos aveludados de lã do Oratório com giz ou carvão de

madeira, será bom pintar os Círculos das Operações sobre peças de tela fina, de um diâmetro
de mais ou menos 2m x 2m. Para que fiquem bem estendidas serão presas com o auxílio de
pontas finas. Se medirá cuidadosamente o centro estendendo dois cordéis sobre as diagonais.
Se pregará uma ponta fina no dito centro, e se traçara os Círculos com o auxílio de um
cordel, na ponta do qual estará uma argola prendendo um lápis. Em seguida se "repassará"
cuidadosamente os traços do lápis com tinta da China. Se deixará secar. Então se pintará em
vermelho os Nomes de Deus, dos Anjos, dos Patriarcas, etc...

A Baqueta, - A Baqueta será feita de madeira de amendoeira, de uma peça só e

reta, do comprimento de um braço mais ou menos. O próprio Operador a cortará, na
primavera, quando o sol estiver levantando, num domingo, voltado para o Oriente. A Lua
deverá ser crescente indo para cheia. Se a Espica da Virgem, Fomalhaut, se levantam ou
culminam será melhor ainda.
É possível que o ramo de amendoeira, que Eliphas Levi associa à Clavícula de
Salomão [o Hexagrama, em Pantáculo] nas Operações de teurgia, que cita a "Sagrada Magia
de Abramelin o Mago", o Ritual de Avignon ["Iluminados" de Dom Pernetty], na realidade
não seja mais que um erro, decorrente da uma má tradução das Escrituras. Em efeito, em
 91

Cerimônias idênticas, Martinez de Pascallis, e o ritual dos Elus Coehn prescrevem Espada ou
Baqueta, impondo o emprego de um Círio de cera.
Pois bem, no livro de Jeremias [I, II], os tradutores diversamente traduziram esse
versículo, hesitando em traduzir shaked [amendoeira] ou shakad [lamparina]. Somente os
pontos massoréticos permitiriam distinguir a nuância. Às vezes se lê:
"A palavra do eterno me foi dirigida nesses termos: "Que vês tu, Jeremias? Eu
respondi: "Senhor, eu vejo um ramo de amendoeira. A voz tronou a dizer: Tu viste bem,
porque eu velarei para executar minhas palavras".
Outras vezes se traduziu:
"... Eu respondi: Senhor, eu vejo um ramo de amendoeira. A voz tornou a dizer:
tu viste bem. Pois eu sou uma Vara que vela para a execução de minhas palavras..."
Pois bem, a vara que vela é incontestavelmente um Círio. Ao redor do altar
cristão, os Círios simbolizam os Anjos da Corte Celeste, e os dois círios que devem ser de
cera da abelha [nos termos do Canon], de um lado e de outro do crucifixo vertical, são os
dois grandes arcanjos. E o Livro de Enoch chama os Anjos de "Veladores do Céu"
Lenain, em sua "Ciência Misteriosa", nos diz isto a respeito da Baqueta do
Teurgo:
"Os cabalistas escreviam o nome Agla sobre a baqueta misteriosa que servem nas
experiências cabalísticas, e eis como é feito: é necessário cortar um ramo brotado no mesmo
ano, de aveleira virgem, quer dizer, que é necessário que jamais a árvore tenha sido cortada,
que nenhum ramo jamais tenha sido cortado ou quebrado, o que é facilmente encontrado em
um arbusto de brotação do ano, o ramo é cortado entre onze e doze horas da noite, sob a
influência favorável à experiência que quer fazer; é necessário ter uma faca nova, sem uso, e
pronunciar certas palavras, com o rosto voltado para o Oriente; em seguida, é necessário
abençoá-lo, e escrever sobre o lado da ponta mais grossa o nome AGLA, sobre o meio a
palavra ON, e sobre o lado da ponta mais fina o nome TETRAGRAMMATON; esses três
nomes devem ser acompanhados cada um de uma cruz e de seu caráter misterioso; e quando
eles estão para proceder as evocações, eles golpeiam o ar em cruz com essa baqueta, para as
quatro partes do mundo começando pelo Oriente, depois o Meio Dia [Sul], após o Ocidente,
e para o Norte, pronunciando a cada vez o seguinte: "Eu............, te conjuro Anjo ................
de me obedecer imediatamente; pelo Deus Vivo, pelo Verdadeiro Deus, pelo Deus Santo, e
eles golpeiam o ar a cada vez, formando a cruz.
Como cada um conhece a analogia da figura circular com a unidade que é o
símbolo perfeito de Deus, é por essa razão que é necessário se encerrar nesse caráter
misterioso e no meio de um triângulo, cada vez que se procede as evocações".

E . - O Sacramentário

[Fórmulas diversas de Exorcismos e de Consagração

dos Objetos ritualísticos]
 92

"As consagrações se fazem por dois meios: pela

virtude [potência] da própria pessoa e por
aquela da prece servindo a dita consagração".
[H.C. AGRIPPA: La Filosofia Oculta, IV,6]

I . - O Incenso

"Nosso auxílio está no Nome do Senhor, que criou o Céu e a Terra. Senhor ouve
minha prece, e que meu grito suba até a Ti" Que o Senhor seja conosco, e com nosso
Espírito. Amém".
∴

"Eu te exorcizo, criatura de Incenso, de Mirra, e de Perfumes por Ioh, o Deus

Vivo, por Ioah, o Deus Verdadeiro, por Iaho, o Deus Santo! Eu te adjuro por Aquele que, no
princípio, te separou do "Resto das Coisas", afim de que tu te mostrasse salutar e que não
retenhas em ti nada da potência tenebrosa que reina sobre ti até este instante. Que ao
contrário, tu te tornes, a salvação, a inspiração e a luz, tanto espiritual como material,
daqueles que crêem em tua virtude, afim de que onde fores utilizado, em todo tempo em todo
lugar, tu sejas um remédio e uma proteção contra as armadilhas do Adversário Invisível. E tu,
Senhor Potente e Santo, que eu confesso o único e verdadeiro Deus, eu te suplico
ardentemente de teres um olhar favorável e misericordioso, e de santificar pela Virtude de
Tua Benção, essa criatura de Incenso, de Mirra e de Aromas, e de expulsar para todo o
sempre o ou os Espíritos Demoníacos que freqüentam ou a habitam. Por Teus Santíssimos
Nomes: Elohim Gibor, Agla, Ieoushouah Helion. Amém!
∴

"Oremos. - Pela intercessão do Bem-aventurado Arcanjo Miguel, que está de pé a

direita do Altar dos Perfumes! Pela intercessão do Bem-aventurado Arcanjo Rafael, que
conduziu e ensinou o jovem Tobias, que o Senhor se digne abençoar este Incenso, esta Mirra
e estes Aromas, e os agradar em doce odor de suavidade. Que por Teus servidores resgatados
e libertados por ti, Senhor Verdadeiro Deus, esse Incenso, essa Mirra e esses Aromas sejam
uma perpétua defesa contra todas as potências Tenebrosas e Malvadas, e que qualquer lugar
que se espalhe o odor desse perfume aromático, que jamais malefício e perturbação
diabólicas possam permanecer. Que ao contrário Elas sejam imediatamente expulsas, e
desapareçam para sempre pela Virtude de Teus Três Santos Nomes: Eloha, El Gibor, Elohim
Sabaoth e Ieovah! Tu que vives e reina para sempre na imensidade dos Séculos dos Séculos
Amém".

2 . - O Óleo de Oliva

"Nosso auxílio está no Nome do Senhor, que criou o Céu e a Terra! Senhor, ouve
minha prece, e que meu grito suba até Ti! Que o Senhor seja conosco, e com o nosso
Espírito! Amém".
 93

"Eu te exorcizo, criatura de Óleo, por Ioh, o Deus Vivo, por Ioah, o Deus
Verdadeiro, por Iaho, o Deus Santo! Eu te adjuro, por Aquele que, princípio, te separou do
"Resto das Coisas", afim de que tu te mostres salutar e que tu não retenhas em ti nada da
potência Tenebrosa que reinou sobre ti até este instante. Que tu te tornes ao contrário a
salvação, a inspiração e a força, tanto espiritual como material, daqueles que crêem em tua
virtude, afim de que por toda parte onde fores utilizado, em todos os tempos e em todos os
lugares, tu sejas um remédio e uma proteção contra as ciladas do Adversário Invisível. E Tu,
Senhor Potente e Santo, que eu reconheço como o único e verdadeiro Deus, eu Te suplico
ardentemente de olhar favorável e misericordiosamente e de santificar pela Virtude de Tua
Benção, essa criatura de óleo, saída do fruto da Oliveira, e de expulsar para sempre o ou os
Espíritos Impuros que a freqüentam ou habitam. Por Teus Santíssimos Nomes: El, Ioh, Iod
Ieovah, Elohim Gibor, Agla, Ieoushouah, Elohim Heliom! Amém"

"Oremos. - Senhor Onipotente, diante de quem está todo o Exército Celeste, tão
conhecido de nós pelos serviços espirituais que Ele nos presta, digna-te olhar e abençoar,
consagrar e santificar, esta criatura de Óleo, que Tu tiraste do suco das Olivas, frutos dessa
Oliveira que simboliza Tua divina Sabedoria! Que os doentes, espirituais ou materiais que
serão untados por tua ordem, após ter recobrado a saúde da alma e do corpo possam render
graças a ti, Ioh o Deus Vivo, e Iaho, o Deus de Verdade. Faz, pois Senhor, nós Te suplicamos,
que todos aqueles que se servirem deste Óleo Santo, que eu abençôo em Teu Nome, neste
instante e neste lugar, sejam liberados de todo langor, de toda doença, de todas as
emboscadas da potência Malvada e Tenebrosa, e que eles sejam tua Criatura, santificada em
Teu Nome. Que todas as adversidades sejam afastadas delas, resgatadas pela Graça de Teu
precioso Filho, para que eles jamais sejam feridos pela calúnia do Adversário Antigo! Pelo
próprio Ieoushouah, Teu Filho Glorioso e Sábio, que vive para sempre Contigo, Senhor meu
Deus, na unidade de Ruach Elohim, em todos os Séculos dos Séculos, e por Teus Santos
Nomes: El, Ioh, Iod, Ieovah! Amém".

3. - O Sal de Mar

"Nosso auxílio está no Nome do Senhor, que criou o Céu e a Terra! Senhor ouve
minha prece, e que meu grito suba até a ti! Que o Senhor seja conosco, e com nosso Espírito.
Amém".
∴

"Eu te exorcizo, criatura, criatura de Sal saída das Águas, por Ioh, o Deus Vivo,
por Ioah, Deus Verdadeiro, por Iahoh, o Deus Santo! Eu te adjuro por Aquele que, no
princípio, te separou do "Resto das Coisas", afim de que tu te mostres salutar e que tu não
retenhas em ti nada da Potência Tenebrosa que reinou sobre ti até este instante. Que tu te
tornes, ao contrário, a salvação, a inspiração e a inteligência, tanto espiritual como material,
daqueles que crêem em tua virtude, afim de que por toda parte onde serás utilizado, em todos
 94

os tempos em todos os lugares, tu sejas um remédio e uma proteção contra as ciladas do

Adversário Invisível. E Tu, Senhor Potente e Santo, que eu confesso o único e verdadeiro
Deus, eu Te suplico ardentemente de olhares favorável e misericordiosamente e santificar
pela Virtude de tua Benção, essa criatura de Sal, e de expulsar para sempre o ou os Espíritos
Demoníacos que a freqüentam ou a habitam. Por Teus Santíssimos Nomes: Elohim Gibor,
Agla, Ieoushouah, Helohim, Helion. Amém.
∴

"Oremos. - Deus Onipotente e Eterno, eu Te imploro humildemente em tua

clemência sem limites, para que te dignes em tua misericórdia, abençoar, santificar,
consagrar, essa criatura de Sal que tu criastes para o uso dos homens. Que todos aqueles que
o usarem obtenham a salvação da alma e a saúde do corpo, e que todos aqueles e tudo o que
for tocado ou impregnado seja de agora em diante purificado de toda impureza e de toda
invasão das potências Tenebrosas e Más, por Teus Santíssimos Nomes: Shadai, Ieovah
Sabaoth, Adonai Melek, Adonai hah Aretz! Amém".

4. - A Água

"Nosso auxílio está no Nome do Senhor, que criou o Céu e a Terra! Senhor ouve
minha prece, e que meu grito suba até a Ti! Que o Senhor esteja conosco, e com nosso
Espírito ! Amém".
∴

"Eu te exorcizo, criatura da Água, por Ioh, Deus Vivo, por Ioah, Deus
Verdadeiro, por Iahoh, o Deus Santo! Eu te adjuro por Aquele que, no princípio, te separou
do "Resto das Coisas", afim de que te tornes e te mostres salutar, que tu não retenhas em ti
nada da Potência tenebrosa que reinou sobre ti até este instante. Que tu te tornes, ao
contrário, a salvação, a inspiração e a purificação tanto espiritual como material, daqueles
que crêem em tuas virtudes, a fim de que por toda parte onde fores utilizada, em todos os
tempos e em todos os lugares, tu sejas um remédio e uma proteção contra as armadilhas do
Adversário Invisível. E Tu, Senhor Potente e Santo, que eu confesso o único e verdadeiro
Deus, eu Te suplico ardentemente que dirijas um olhar favorável e misericordioso e de
santificar pela Virtude de tua Benção, essa criatura da Água, e de expulsar para todo sempre
o ou os Espíritos que a freqüentam ou habitem. Por Teus Santíssimos Nomes: Shadai, Ieovah
Sabaoth, Elohim Gibor, Agla, Ieoushouah, Elohim Helion! Amém".
∴

"Oremos. - Senhor que, para a salvação dos homens, estabelecestes com a

substância das Águas Teus maiores Sacramentos, sede propício à minha prece, e sobre este
Elemento que deve servir a tantas purificações, digna-te espalhar a Santa Virtude de Tua
Benção, afim de que essa criatura da Água, empregado em Teus Mistérios, sirva por um
efeito de tua divina Graça, para espantar as Potências Tenebrosas e Maldosas, expulsar as
doenças, e que, em toda parte onde essa água for espargida e projetada, Ser, objeto,
habitação, lugar etc... tudo se torne limpo e puro de toda sujeira, livre de tudo o que poderia
prejudicar. Que jamais resida aí um sopro pestilento, nenhum ar corrompido, que sejam
 95

dissipadas todas as emboscadas do Adversário oculto. E se houver alguém ou alguma coisa

que possa prejudicar a saúde ou o repouso daqueles que os habitam, que pela aspersão dessa
Água salutar tudo se dissipe e desapareça. Que toda graça e toda saúde pedida e invocando
Teus Santíssimos Nomes: Shadai, Ieovah Sabaoth, estejam ao abrigo de todos os ataques dos
Seres de baixo. Amém".

5. - Os Pantáculos

"Nosso auxílio está no Nome do Senhor, que criou o Céu e a Terra. Senhor ouve
minha prece e que meu grito suba até a Ti! Que o Senhor seja conosco, e com nosso Espírito!
Amém". ∴

"Eu vos exorcizo, Símbolos, por Deus, O Pai Onipotente, que criou o Céu e a
Terra, e todos os Seres que eles encerram! Que por esses Pantáculos sejam desarraigados e
postos em fuga toda Força das Potências tenebrosas, todo o exército dos espíritos do Mal,
todo ataque e toda ilusão de Saïthan, nosso Adversário. Que aquele que se servir desses
Símbolos obtenha saúde da Alma e do Corpo. Em Nome de Adonai, Ab Shadai, de
Ieoushouah Bem Shadai, e de Ruach Elohim ! Amém".
∴

"Senhor, livra e salva Teus Servidores que têm sua esperança em ti!
Sede para nós, Senhor, uma invencível cidadela,
Em face do Inimigo.
É o Eterno que dá a Seu povo a Força e a coragem,
E é em Seu Nome que combate o Homem de Deus!
Do alto de Teu Santuário, Senhor envia-nos auxílio,
E de Sião, digna-te nos proteger.
Senhor, ouve minha prece,
E que meu grito suba até Ti! "
"Oremos. - Deus onipotente, Distribuidor de todos os bens, nós Te suplicamos
humildemente, pela intercessão de Malael e de Faleg, de Iared de Reu, de Noé e de Abraham,
por teus Santos Miguel e Gabriel, de espargir sobre esses Pantáculos marcados de Caracteres
e de Letras, Tua Santíssima Bênção. Que aquele ou aqueles que os levarem e se dedicarem a
Tuas Obras Excelentes, obtenham a saúde e a salvação, corporal e espiritual. Que com o
auxílio de tua Infinita Misericórdia, eles possam evitar todas as emboscadas e todas as
astúcias de Samael e de suas Ordas demoníacas e que um dia, eles tenham a felicidade de
aparecerem em Tua Presença, em um estado de saúde e de pureza perfeitas. Que a Bênção de
Deus, o Pai Onipotente, a Sabedoria Incriada, e a Inteligência Infinita, desça sobre esses
Símbolos, sobre aquele ou aqueles que os levarem nos Combates, e que Ela aí permaneça
para sempre. Por Eheieh, Iod Ieovah e Ieovah Elohim, Tu que fostes, és e serás, o Ser dos
Seres, e o Deus dos Deuses! Amém".

6. - O Incensário
 96

"Nosso auxílio está no Nome do Senhor, que criou o Céu e a Terra. Senhor ouve
minha prece e que meu grito suba até a Ti! Que o Senhor esteja conosco, e com nosso
Espírito. Amém".
∴

"Eu te exorcizo, Incensário, criatura de Cobre [ou de Terra se for o caso], por Ioh,
o Deus Vivo, por Ioah, o Deus Verdadeiro, por Iahoh, o Deus Santo! Eu te adjuro por aquele
que, no princípio, te separou do "Resto das Coisas", afim de que tu te mostres salutar e que
não retenhas em ti nada da Potência Tenebrosa que reinou sobre ti até este instante. Que te
tornes, ao contrário, a salvação, a inspiração e a purificação, tanto espiritual como material,
daqueles que crêem em tua virtude, afim de que em toda a parte onde serás utilizado, em
todos os tempos e em todos os lugares, tu sejas um remédio e uma proteção contra as ciladas
do adversário Invisível. E tu, Senhor Potente e Santo, que eu confesso o único e verdadeiro
Deus, eu Te suplico ardentemente para que dirijas um olhar favorável e misericordioso, e de
santificar pela Virtude de tua Benção, esse Incensário, criatura de Cobre [ou de Terra se for o
caso], e de expulsar para todo o sempre o ou os Espíritos Demoníacos que o freqüentem ou
habitem. Por Teus Santíssimos Nomes: Elohim Gibor, Agla, Ieoushouah, Elohim Helion!
Amém".

"Oremos. - intercessão do Bem-aventurado Arcanjo Miguel está de pé a direita

do Altar dos Perfumes! Pela intercessão do Bem-aventurado Arcanjo Raphael, que conduziu
e ensinou o jovem Tobias pelos Profetas e Sacrificadores Moisés, Aron, Eleazar e Tobias, que
o Senhor se digne abençoar este Incensário, e o tomar a Seu Serviço, em suave perfume de
suavidade. Que por Teus servidores, resgatados e liberados por Ti, Senhor Verdadeiro Deus,
esse Incensário seja uma perpétua defesa contra todas as Potências Tenebrosas e Maldosas, e
que em qualquer lugar em que ele espalhe o odor do Incenso aromático que aí se consumir e
a chama que aí se queimar, que jamais malefício e perturbações demoníacas possam
permanecer. Que ao contrário, Eles sejam imediatamente expulsos e desapareçam para
sempre sob a imensidade de Tua Potência e de tua Força, e isso pela virtude de teus
Santíssimos Nomes: Eloha, El Gibor, Elohim Sabaoth e Ieovah ! Tu que vives e reinas para
sempre na imensidade dos Séculos dos Séculos Amém".

7. - A Lâmpada, os Candelabros e as Velas, as Veladoras

"Nosso auxílio está no Nome do senhor, que criou o Céu e a Terra. Senhor ouve
minha prece, e que meu grito suba até a Ti! Que o Senhor seja conosco, e com nosso
Espírito. Amém".
∴

"Eu vos exorcizo, fontes de luz visível, criaturas de vidro, de cera e de metal, por
Ioh, o Deus Vivo, por Ioah, o Deus Verdadeiro, por Iahoh, Deus Santo! Eu vos adjuro por
Aquele que, no princípio, vos separou do "Resto das Coisas", afim de que vos mostrasse
salutares e para que não retenhas em vós nada da Potência Tenebrosa e Má que reinou sobre
 97

vós por tanto tempo. Que vos torneis ao contrário, a salvação, a inspiração e a iluminação,
tanto espiritual como material, daqueles que crêem em vossas virtudes, afim de que por toda
parte onde sereis utilizados, em todos os tempos e em todos lugares, sejais uma defesa segura
contra as armadilhas do Adversário Invisível. E Tu, Senhor Potente e Santo, que eu confesso
o único Deus Verdadeiro, Eu Te suplico ardentemente de olhar favoravelmente, e de
santificar pela Virtude de Tua Benção, essa Lâmpada, esses Candelabros, essas Velas e essas
lamparinas [veladoras] de cera, e de expulsar para sempre o ou os Espíritos Demoníacos que
as freqüentam ou as habitem. Pelos Santíssimos Nomes: Elohim Gibor, Agla, Ieoushouah,
Elohim Helion! Amém".
∴

"Oremos. - Porque não posso ser como nos meses do passado, como nos dias em
que Deus me protegia, quando Sua Lâmpada brilhava sobre minha cabeça, e que Sua Luz me
guiava nas Trevas?...
Senhor Tu que fostes, és, e que serás, Potente Ser dos Seres Deus dos deuses,
meu Deus! Abençoa e consagra esta Lâmpada, estes Candelabros, esta Velas e Veladoras à
nossas veementes preces. Espalha sobre elas, Senhor pela Potência de tua Lei Santa, Tua
Celeste Benção, ó Tu que Te constituístes o Sol Iluminador do Gênero Humano, Luz das
luzes! Dissipa, pois, todas as Trevas, e por essa consagração santa, que essa Lâmpada, esses
Candelabros, essas Velas, e Veladoras recebam uma Benção tal que não importa em que lugar
elas sejam acesas e onde brilhar sua chama purificadora, se retirem imediatamente e fujam e
tremam, espantadas, as Potências das Trevas e suas Emanações materiais. Que para sempre
Elas não tenham mais poder de nos inquietar ou de perturbar Teus Servidores, ó Deus
Onipotente que vives e reinas para sempre nos séculos dos séculos! Por Teus Santíssimos
Nomes: Elohim Gibor, Agla, Ieoushouah, Elohim Helion! Amém".

8. - Os Ázimos

"Nosso auxílio está no Nome do Senhor, que criou o Céu e a Terra. Senhor ouve
minha prece, e que meu grito suba até a Ti! Que o Senhor seja conosco, e com nosso
Espírito. Amém".
∴

"Eu vos exorcizo, Hóstias, criaturas de Trigo, por Ioh, Deus Vivo, por Iaoh Deus
Verdadeiro, por Iahoh, o Deus Santo! Eu vos adjuro por Aquele que, no princípio, vos
separou do "Resto das Coisas", afim de que vos mostreis salutares e que não retenhais em
vós nada da Potência Tenebrosa que reinou sobre vós até este instante. Que vos torneis, ao
contrário, a salvação, o alimento espiritual, após vos ter dedicado ao Senhor, ao Deus
Onipotente, ao Deus Altíssimo, Rei do Céu e da Terra. E vós, Hóstias de oferendas, que
possam ainda ser agradáveis como vítimas puras e imaculadas por esse Deus que eu
 98

reverencio, que vós possais, consumidas no Fogo do Santo Sacrifício, subir aos Céus, e aos
céus dos céus, até sua Glória, mensageiras de meu arrependimento, de minha prece e de
minha ação de graça. E Tu, Senhor Potente e Santo, Deus altíssimo meu Deus, que eu
confesso ser o único e verdadeiro Deus, eu Te suplico ardentemente para que olhes favorável
e misericordiosamente e que santifiques, pela única virtude de Tua Benção, esses pães
ázimos, criaturas do Trigo que destes aos Homens por alimento material, de expulsar para
sempre o ou os Espíritos Demoníacos que os freqüentam ou os habitem. Por Teus
Santíssimos Nomes: Eheieh, Elohim Gibor, Agla, Ieoushouah, Elohim Helion, Shadai,
Adonai Melek, Adonai hah Aretz! Amém".

"Oremos. - Pela intercessão de Melkissedek, Rei de Salém, e Sacerdote do Deus

Altíssimo, pela dos Patriarcas, Abraham, Isaac, e Jacó, abençoa e consagra, Senhor
Onipotente, esses Pães, frutos da Terra, e do Trigo que ela levou em seu seio. Que por Tua
Graça, que quer que o tome receba imediatamente e para sempre a salvação de alma e a
saúde do corpo, a certeza da Salvação e a solidez de sua Fé, a totalidade de Caridade e a
Força da Esperança, e que Ruach Elohim, Teu Espírito Santo, o visite e o inspire. Digna-te
também Senhor, Onipotente e Misericordioso, Deus dos deuses, meu Deus, aceitar estas
Hóstias santas quando elas forem ofertadas pelo canal do Fogo, em holacaustos de expiação,
de prece, ou de ação de graça, e atende aquele ou aqueles que te as oferecerem. Por
Melkissedek Teu Sacerdote e por Abraham, Isaac e Jacó, Teus Servidores, e por Teus
Santíssimos Nomes: Eheieh, Shadai, Ieoushouah, Elohah, El Gibor, Adonai Melech, Adonai
hah Aretz! Amém".

9) - O Vinho

"Nosso auxílio está no Nome do Senhor, que criou o Céu e a Terra. Senhor ouve
minha prece e que meu grito suba até a Ti. Que o Senhor esteja conosco, e com nosso
Espírito, Amém".
∴
"Eu te exorcizo, criatura do Vinho, fruto da Vinha que Deus criou, por Ioh, Deus
Vivo, por Ioah, o Deus Verdadeiro, por Iahoh, o Deus Santo! Eu te adjuro por Aquele que, no
princípio, te separou do "Resto das Coisas", afim de que tu te mostres salutar e que não
retenhas nada da Potência tenebrosa que reinou sobre ti até este instante. Que ao contrário, tu
te tornes, a salvação, a inspiração e a purificação espirituais e morais daqueles que crêem em
tua virtude, afim de que por toda parte onde serás utilizado, em todos os tempos e em todos
os lugares, tu sejas um remédio e uma proteção contra as armadilhas do Adversário Invisível.
E tu, Senhor Potente e Santo, que confesso ser o único verdadeiro Deus, eu Te suplico
ardentemente para que olhes favorável e misericordiosamente e santifiques pela Virtude de
 99

tua Benção Santa, esse vinho, saído da Vinha, e que expulses para sempre os Espíritos
Demoníacos que o freqüentam ou o habitam. Por Teus Santíssimos Nomes: Elohim Gibor,
Agla, Elohah, Ieoushouah, Elohim Helion! Amém".
∴

10. - A Espada

"Nosso auxílio está no Nome do Senhor, que criou o céu e a Terra. Senhor ouve
minha prece, e que meu grito suba até a ti! Que o Senhor esteja conosco, e com nosso
Espírito. Amém".
∴

"Eu te exorcizo, Espada, criatura de aço, de cobre e de corno por Ioh, o Deus
Vivo, por Ioah, o Deus Verdadeiro, por Iahoh, o Deus Santo! Eu te adjuro por Aquele que, no
princípio, te separou do "Resto das Coisas", afim de que tu te mostres uma proteção salutar
para aquele ou aqueles que te empregarem, e que tu não retenhas em ti nada da Potência
Tenebrosa e Má que reinou sobre ti até este instante. Que ao contrário, tu te tornes, a
salvação espiritual e material, a salvaguarda e a proteção daqueles que crêem em tua virtude,
afim de que por toda parte onde tu serás utilizada, em todos os tempos e em todos os lugares,
tu auxilies na derrota do Adversário e de suas legiões. E tu, Senhor Potente e Santo, que eu
confesso ser o Único Verdadeiro Deus! Eu Te suplico ardentemente para que olhes
favoravelmente e para que santifiques pela Virtude de Tua Benção Santa, essa Espada,
criatura de aço, de cobre e de corno, afim de expulsar para todo o sempre o ou os Espíritos
Demoníacos que a freqüentam ou a habitem. Por Teus Santíssimos Nomes: Elohim Gibor,
Agla, Ieoushouah, Elohim Helion! Amém".
∴

"Oremos. - Pela intercessão do Bem-aventurado Arcanjo Miguel, que combateu e

derrotou Shatan e suas Legiões, pela intercessão do Bem-aventurado Arcanjo Uriel, que vela
no limites da Gehena sobre as portas do Tenebroso Reino, pela intercessão do Bem-
aventurado Arcanjo que conduziu Josué, pelo auxílio e a potência dos Patriarcas que
combateram, venceram, escravizaram as Potências Tenebrosas ou Demoníacas, Salomão,
Moisés, Aron, e todos os Santos do Senhor Deus, que o Eterno Deus se digne abençoar e
consagrar esta Espada e a receba para Seu serviço. Que por Teus Servidores e Teus
sacerdotes, conduzidos e velados por Teus Anjos, Senhor Verdadeiro Deus, esta Espada seja
uma segura salvaguarda contra todas as Potências Tenebrosas e Más, e que em qualquer
lugar que seja empregada, em qualquer época em qualquer Operação, que jamais malefício
ou perturbação a possam alcançar. Que ao contrário, elas sejam imediatamente expulsas e
que desapareçam para sempre sob a Imensidade de Tua Potência e de Tua Força, pela Virtude
de Teus Santíssimos Nomes: Elohim Gibor, Agla, Ieoushouah, Elohim Helion, Makaba, e o
do glorioso Metatron Serpanim, Teu Enviado. Tu que vives e reinas para sempre nos séculos
dos séculos. Amém".

11. - O Lucíferum
 100

Mesmos exorcismos e consagrações usado para as Velas comuns, mas

acrescentar, aos Nomes Divinos utilizados, aqueles que são gravados sobre a cera , na base e
no alto do Círio.
12. - A Esfera de Cristal

"Nosso auxílio está no Nome do Senhor que criou o Céu e a Terra. Senhor ouve
minha prece, e que meu grito suba até a Ti! Que o Senhor esteja conosco, e com nosso
Espírito. Amém".
∴

Traça-se, no lugar preciso, sobre a Esfera as XXII Letras Santas, com o auxílio
do Óleo de Unção.
Lê-se o primeiro capítulo do Gênesis, em hebraico se possível.
Invoca-se o Senhor pelo "Schemah" e seus Trinta e Dois Nomes, a saber:
a) os Dez Nomes dos Sephiroth;
b) os Vinte e Dois Nomes dos Caminhos.

"Eu te exorcizo, criatura de Cristal, por Ioh, o Deus Vivo, por Iohah, o Deus
Verdadeiro, por Iahoh, o Deus Santo! Eu te adjuro por Aquele que, no princípio, te separou
do "Resto das Coisas", a fim de que tu te mostres salutar e que tu não retenhas em ti nada da
Potência Tenebrosa que reinou sobre ti até este instante. Que tu te tornes, ao contrário, a
imagem, o reflexo e o duplo deste Universo tanto celeste quanto terrestre, criado por Deus o
Onipotente, que tu sejas o novo "Testemunho" e a Nova Arca da Aliança, pela qual Deus
manifestará aos Homens seus "Caminhos, misericordiosos e salutares e que seus Anjos
venham desvelar tudo o que será necessário à salvação, tanto espiritual como material,
daqueles que ai buscarem recurso com fé. E Tu, Senhor Potente e Santo, que eu confesso ser
o único verdadeiro Deus, eu Te suplico ardentemente de olhares favorável e
misericordiosamente, de santificar pela Virtude de Tua Bênção Santa, essa Criatura de Cristal
puro, e de expulsar para todo o sempre o ou os Espíritos Demoníacos que a freqüentam ou a
habitem. Por Teus Santíssimos Nomes: Elohim Gibor, Agla, Ieoushouah, Elohim Helion!
Amém".

"Oremos. - Deus Onipotente! Ser dos Seres, Tu que fostes, e serás, Senhor dos
Exércitos dos Céus, tu que Te manifestastes a Adam nosso Pai, no Jardim do Éden, que te
manifestastes a Noé, a Moisés, e a Salomão, eu Te suplico humildemente que consagres,
abençoes e santifique essa Criatura de Cristal puro, imagem desse Universo que tu criastes.
Que nessa luz interior, límpida e clara como a água viva brotando de sua fonte, as
manifestem os divinos Arcanjos de tua Sabedoria e os sacros Mistérios de Tua Presença. Que
entre as paredes dessa Morada Nova que Te dedico, Senhor meu Deus, venham se reunir
Teus Anjos de Luz, e particularmente Teu Servidor Uriel, que Ele mande, comande e ordene
a seus Companheiros, Teus sujeitos, me instruir, desvelar e comentar os "Caminhos" Santos,
 101

os segredos do passado, o enigma do presente, o mistérios do Futuro! Abençoa, pois, Senhor,

aquele, aquela ou aqueles que aí recorrerem com veneração e fé, conserva, Senhor, essa
Criatura de Cristal, sem sujeira e sem mancha. Deus Onipotente, que dissestes a Teu Servidor
Moisés: "Eis que estarei diante de ti, sobre o rochedo de Horeb. Tu golpearás a rocha e sairá
água, e Israel beberá...", inspira-me, pois, e dá-me Tua Força".
["Silêncio e recolhimento durante alguns instantes]
[O operador eleva então as mãos para o Céu, e as desce lentamente sobre a
Esfera de Cristal, uma sobre a outra, polegares em esquadro].
"Deus Eterno, sábio e Forte, Potente Ser dos Seres, vem. Santifica-a por Tua
Presença e por Tua Majestade, a fim de que a Pureza, a Castidade, a Plenitude de tua Lei aí
residam! E assim como a fumaça deste Incenso sobe para ti, que tua Virtude e Tua Benção
desçam nela. Ó Vós, Anjos, e Vós, Espíritos, sede presentes nesta consagração: Pelo Deus
Vivo e Eterno, que Vos criou do nada, assim como a mim, e que em um momento pode me
retornar convosco no Nada, por Sua Sabedoria. Amém".
"É por isso e em virtude dessas palavras, pelo Óleo, pela Água, pela Cinza e pelo
Vinho, que eu te purifico, Criatura de Cristal, te santifico e te consagro! Que de ti, se lance
como de uma fonte de água viva, a Onda fecundante e pura da Inteligência e da Sabedoria de
Deus!".
"Vinde, pois, Anjos e Espíritos Celestes! Vinde Ariel, vinde e que seja de vosso
agrado estar em mim, por vossa Vontade, por e em Nome do Pai Onipotente, em Nome do
filho Onisciente, em nome do Santo Espírito Onipresente! Vinde Ariel! Em nome de Eheieh!
Vinde Ariel! Em nome de Elohah! Vinde Ariel, em nome de Elohim! Vinde Ariel, pelo braço
Onipotente de Metatron! Vinde a mim ....."n"....., e ordenai a vossos Anjos, que com amor,
alegria e paz, eles me instruam nos Mistérios de Deus ".
[O operador se ajoelha, e com as mãos juntas diz) :
"Senhor Onipotente, que moves tudo o que criastes, ouve minha prece, e que meu
desejo vos seja agradável. Olha, Senhor, esta Esfera de Cristal, e abençoa-a, a fim de vosso
Anjo Ariel se detenha sobre ela com Seus Companheiros, para satisfazer ......"n"....., Vosso
humilde e obediente servidor. Ó Deus Bendito e Exaltado acima de todos os Espíritos
Celestes, que vives e reinas para sempre em todos os séculos dos séculos! Amém".

INVOCAÇÃO DE SALOMÃO

Potências do Reino, ficai sob meu pé esquerdo e em minha mão direita!

Glória e Eternidade, tocai meus dois ombros, e dirigi-me nos caminhos da
vitória!
Misericórdia e Justiça, sede o equilíbrio e o esplendor de minha vida!
Espíritos de Malchuth, conduzi-me entre as duas colunas, sobre as quais se apoia
todo o edifício do Templo!
Anjos de Netzah e de Hod, firmai-me sobre a Pedra Cúbica de Iesod!
Ó Gedulael! Ó Geburael! Ó Thiphereth! Binael! Sê meu Amor!
Ruach Ocmael, sê minha Luz!
Sê o que fostes, o que és, e o que serás, ó Ketheriel!
Ischim, assisti-me em nome de Shadai!
Kerubim, sede minha força, em nome de Adonai!
Beni Elohim, sede meus irmãos, em nome do Filho e pela Virtude de Sabaoth!
 102

Elohim, combatei por mim em nome do Tetragrama!

Malahim, protegei-me em nome de Iaveh!
Seraphim, purificai meu amor, em nome de Eloha!
Hasmalim, iluminai-me com o esplendor de Elohim e da Shekinah!
Aralim, agi!
Ophanim, girai, resplandecei!
Forças Santas, turbilhonai, clamai, espalhai as virtudes divinas!
Kadosh! Kadosh! Kadosh! Shadai! Adonai! Iotchavah! Eiazerieth! Halleluiah!
Halleluiah! Halleluiah! ...
∴

ENCANTAÇÃO DOS DEZ NOMES DIVINOS

Ehieh :Schemia Teflou !

Iod :Schemia Teflou !
Ieovah Elohim :Schemia Teflou !
El :Schemia Teflou !
Elohim Gibor :Schemia Teflou !
Eloha :Schemia Teflou !
Adonai Sabaoth :Schemia Teflou !
Elohim Sabaoth :Schemia Teflou !
Schadai :Schemia Teflou !
Adonai Melech :Schemia Teflou !

CONJURAÇÃO DOS QUATRO ELEMENTOS

Anjo dos olhos mortos, obedece, ou escorre-te com essa água Santa!
Touro alado, trabalha, ou retorna a terra, se não queres o aguilhão desta espada!
Águia acorrentada, obedece a este signo, ou retira-te diante deste sopro!
Serpente que se move, arrasta-te a meus pés, ou sê atormentada pelo fogo
sagrado e evapora-te com o perfume que queimo nele!
Que a Água retorne à Água! Que o Fogo queime! Que o Ar circule! Que a Terra
caia na Terra! Pela virtude do Pentagrama, Estrela da manhã, em Nome do Tetragrama,
escrito no centro da Cruz de Luz! Em Nome de INRI! Daquele nascido da Noite, Que Brilha
e que Ilumina! Amém. ∴

Algumas Ortografias Hebraicas

[Figura n°14] Deus

 
Makom
Santo Espírito Filho Pai Deus Uni - Trindade

       
Hakodesch Verouah Ben Ab Agla
SEPHIROTH NOMES DE DEUS NOMES DE DEUS
CONFORME O N° DE LETRAS KABALÍSTICOS
 103

Coroa Eu Eu Serei
:  :    
Kether I Ehie
Sabedoria Deus Ser de Si O Ser dos Seres Eu
     
Hochma El Iah Jehova I
Inteligência Jesus Onipotente Deus Ser dos Seres
   :        
Bina Jeschou Schaddai Elohim Ser dos Seres
Liberalidade Ser dos Seres Deus
:   :    : 
Hesed Jehova El
Força Salvador Deus Forte Deus
    Altíssimo 
 
Geobura 
 Gibor Elohim
Jehoschouuha Elohim
Helion
Beleza Deus Forte Deus
            
Tiphereth El Gibor Eloah
Vitória Imutável Dos Exércitos Senhor
        
Netsah Ararita Tsebaoth Jehovah
Louvores A Ciência de Deus Dos Exércitos Deus
        
Hod Jehova Tsebaoth Elohim

Estabelecimento Dos Exércitos Senhor Onipotente

      
Jesod Tsebaoth Jehovah Schaddai
Reino Dos Exércitos Deus Senhor
     
Malchouth Tsebaoth Elohim Adonai
Algumas Ortografias Hebraicas

[continuação]

INTELIGÊNCIA DAS ESFERAS ORDENS DOS BEM-AVENTURADOS

Príncipe do Mundo Serafins Santos Animais
     
   
Mittatron Hakkodesch Haioth
Mensageiro de Deus Querubins Rodas
:     :     
Ratsiel Ophanim
Contemplação de Deus Tronos Potentes
     :     
Tsafkiel Erelim
 104

Justiça de Deus Dominações Resplandecentes

    
Tsadkiel Haschmalim
Punição de Deus Potências Inflamadas
      
Sammael Seraphim
Que é semelhante a Deus Virtudes Reis
       
Mikael Malachim
Graça de Deus Principados Deuses
        
Hanniel
Eloïm
Médico de Deus Arcanjos Filhos de Deus
   
Rafael Elohim Bene
Homem de Deus Anjos Base dos Filhos
        
Gabriel Kerubim
Messias Almas Bem-aventuradas Homens
:        
Mittatron Ischim
fig. 14 a

I I I. - AS FORÇAS ENERGÉTICAS

Vimos que, as Potências, acionadas pelos Poderes do Kabalista, são Forças

Energéticas, dependentes do Universo em sua totalidade, ou dependentes simplesmente de
uma de suas partes, e seu conhecimento está ligado ao estudo da Metafísica Tradicional.
Essas Forças se subdividem em:
a) Entidades [do latim escolástico entitas: ser]. A entidade é um "princípio" cuja
existência é diferente da própria coisa que ela designa. A reunião de várias Entidades
constitui uma Egrégora.
b) Coletividades, ou Egrégoras, reunião de Individualidades que transmite um
caráter geral ou particular comum a cada uma delas [do latim colligere: reunir].

a) As Entidades
 105

As Entidades são denominadas de maneira diferente conforme as raças, as

religiões e as épocas. Deuses, deusas, seraphins, chérubins, arcanjos, anjos, dévas,
gandarvas, demônios, gênios, etc... designam naturezas diferentes no detalhe, mas única
quanto ao princípio.
Seu objetivo é, em sua pequena esfera, no plano em que elas evoluem, colaborar,
tanto na criação como na conservação do Universo. O Logos criador se serve delas para
administrar sua Obra. Como tais, elas são então, no sentido integral da palavra, os demiurgii
[obreiros divinos].
∴

As Entidades não podem tomar um corpo como o homem [o homem

individualizado]. Se algumas vezes elas puderem aparecer, no seio das cerimônias teúrgicas,
revestidas de uma forma material, se tratava de uma aparência exterior.
Sua existência não é como a de Deus, onipresente e eterna. Elas residem nos
planos superiores aos quais os homens se movem, conforme seu grau mais ou menos elevado
de espiritualidade, equivalendo a maior ou menor ação de essência divina nelas. Elas são
submissas ao Tempo, porque não são eternas com Deus. São também submissas ao Espaço
[pelo menos a uma certa espécie de Espaço] sendo criaturas se movem no Tempo. Elas
podem, pois, se dirigirem de um lugar para outro, os mais distantes, quase instantaneamente.
Igualmente podem deixar lentamente um lugar e dirigirem-se lentamente para
outro, conforme o que lhes agradar. Pois seu movimento não é mais que uma aplicação
sucessiva de sua ação própria, a diversos seres ou as diversas partes de um mesmo todo.
Como criaturas espirituais, as Entidades tem uma existência que consiste em
conhecer e agir. Nelas se encontra o conhecimento puramente intelectual. Elas não têm
conhecimento sensível assim como o homem individualizado, pela simples razão que o
conhecimento sensível é adquirido por intermédio do corpo que uma entidade não tem.
Não indo buscar seu conhecimento em um mundo exterior, percebendo o
verdadeiro aspecto das coisas com uma só percepção, sem ter necessidade de raciocinar,
assim como faz por necessidade o homem, seu conhecimento é mais perfeito que o deste. Por
este fato, elas lhe são superiores.
As Entidades percebem necessariamente tudo o que acontece no mundo exterior
ao seu, pois as idéias de seu espírito lhe são manifestas na medida em que se realizam.
Entretanto o domínio do pensamento puro lhes escapa, pois se um pensamento
não for expresso pelo Verbo, não entrará no encadeamento necessário dos acontecimentos
exteriores.
As Entidades não podem, pois, conhecer os pensamentos humanos enquanto o
homem não os tiver revelado por seus atos e por suas palavras [1]. Deduz-se que elas
conhecem do Futuro somente um resumo restrito no único domínio em vias de uma
realização parcial. Basta que um pensamento inexprimido se apreste a perturbar o desenrolar
previsto de um acontecimento, para que as Entidades errem quanto à predição do Futuro...
Por outro lado, o presente e o passado lhe são acessíveis, pelo menos o que não
permaneceu no domínio do pensamento puro.

∴
 106

Os teólogos e os filósofos, antigos ou medievais, dissertaram abundantemente

sobre o mundo das Entidades. Todos concluíram que os corpos siderais, os astros, assim
como todas as coletividades espirituais ou materiais de nosso mundo terrestre, tinham guias
invisíveis, encarregados da as conduzir para onde a providência tinha, desde toda a
eternidade, decidido.
Esta foi a opinião de Eusébio Pamfílio, em suas "Soluções teológicas", de
Agostinho em seu "Enchiridião", de Alberto o Grande em suas "Quatre coégaux", de Tomás
de Aquino em seu livros sobre "As criaturas espirituais", de Jean Scott, no segundo volume
das "Sentenças", do bispo Guilherme de Paris [que foi alquimista, e a quem se atribui os
baixos-relevos herméticos de Notre Dame] em sua "Soma do Universo".
Antes deles, Plotino, Jâmblico, Pitágoras, Platão, Sócrates, Moisés, e todos os
místicos, tinham tido as mesmas conclusões.
∴

Conforme a tradição universal, há três espécies de entidades. Somente diferindo

quanto a terminologia com as raças, as religiões e os lugares.
As de primeira ordem pertencem ao mundo sobreceleste. Elas não têm governo
sobra as coisas do mundo, nem tem nestes nenhum encargo. Esferas intelectuais, "espíritos
puros" no sentido completo da palavra, elas são unicamente voltadas para o Absoluto. Além
disso, elas servem de canal de execução com respeito da classe média.
A Angeologia católica classifica nessa espécie os Serafins, os Querubins e os
Tronos.
As de segunda ordem, ou intermediárias, estão situadas no mundo celeste. Os
filósofos antigos as chamavam daimons mondiens, porque eles se dedicam, não ao serviço
direto do Criador, mas as esferas do Mundo. São os animadores do primeiro Móvel. Os
teólogos católicos classificam aí as Dominações, as Potências, e as Virtudes.
[1] - Daí a necessidade de as acionar por um ou outro desses meios. Um desejo mental
geralmente é ineficiente. As "palavras ao vento", por sua instintividade fundamental, revestem uma potência
que não possui a frase pesada e amadurecida, justamente freada pelo cuidado que se teve em a elaborar e
construir... ela reencontra sua potência só sob o aspecto de fórmula ritual. É a repetição e a importância de seu
emprego que lá lhe restituem.
Os kabalistas simplesmente vêem aí os Anjos das esferas de Saturno, de Júpiter,
de Marte, do Sol, de Vênus, de Mercúrio e do mundo lunar. A essa classe pertencem
igualmente os gênios dos Decanatos, das Faces e dos Graus, da Esfera Zodiacal ou das
Estrelas Fixas, com de resto aqueles dos Doze Signos Celestes.
Por fim, a terceira categoria, a dos gênios terrestres. Os Filósofos Herméticos a
repartiram em quatro classes, conforme os quatro elementos [fogo, ar, água, terra]. Orígenes,
filósofo cristão, nos diz que eles participam de nossa vida aqui em baixo e nos guiam em
nossas ações, conforme a natureza própria de cada um deles. Os teólogos católicos vêem aí
os três últimos coros de anjos, que são os Principados, os Arcanjos e os Anjos "guardiães" [o
que não guarda nenhuma relação com a dos Elementos].
Os daimons da água acompanham a imaginação e os sentidos. Eles nos
conduzem para a vida sensual, voluptuosa. Os daimons da Terra são de uma outra natureza,
mal definida pelos antigos. Pode-se admitir que eles são neutros em sua ação, e nos
conduzem para uma vida puramente vegetativa, se nos ligamos muito a matéria inanimada
[avareza, indiferença por todo ideal, etc...]
 107

É necessário ver nesses quatro elementos [Fogo, Ar, Água e Terra] não as coisas
físicas definidas na expressão corrente, mas sim essências simbólicas, com tudo o que a
analogia aí subentende.
Então, nossa Razão poderá conceber esses Seres como correntes, inteligentes,
vivas, mas de uma inteligência rudimentar, ignorando, por exemplo, que existem elementos
diferentes ao seu. Seguidamente os encontramos, estudando "a Matéria", suporte material da
"Forma" talismânica.
Essas correntes, essas forças, é sobre o que nos debruçamos para nossa
orientação espiritual ou sensual. Estabelecemos um contato com elas, e por sua vez nos
levam em uma direção precisa no lado de lá, nas regiões espirituais que lhe são próprias.
E se as visualizamos durante manifestações metapsíquicas, extáticas ou mágicas,
seremos levados a traduzi-las conforme um modo preciso, imutável qualquer que seja o
indivíduo que é o objeto. E eis aí a chave.
A morfogenia humana não povoou somente o universo psíquico, pois o
pensamento do homem e os jogos de sua imaginação criadora são um dos múltiplos aspectos
da Vida Universal. A substância eterna reveste, pois, múltiplas formas no seio das quais se
manifestam estranhas individualidades.
É certo que essas formas não revestem, de fato, os aspectos intuitivos pelos quais
as traduzem nossa imaginação em seus sonhos anagógicos. Pois esses corpos estão longe de
ter essa fixidez pobre da Matéria tangível. Elas são livres, mutáveis, plásticas e isso ao
infinito.
Mas como nosso intelecto concorda intuitivamente em reconhecer para o Homem
o aspecto superior da Forma e como também a experiência racional lhe demonstra o
fundamento, se segue que se erra do mesmo modo que se tem razão, quando damos quase
sempre às entidades que povoam a substância eterna [1], o aspecto antropomórfico. Vem daí
que as individualidades transcendentes são freqüentemente dotadas de nosso aspecto.

[1] - O Astral dos Ocultistas.

Em efeito, examinando a figura n°9, constataremos que a forma humana é a
síntese harmoniosamente geométrica de todos os símbolos gráficos tradicionais assim como
de todas as relações possíveis das linhas, dimensões e movimentos [1].
"Em toda parte, pois, onde o espírito pode moldar esse supremo órgão revelador
de suas harmonias, [nos diz Paul Richard], a forma do Homem aparece, tanto mais perfeita
quanto mais aperfeiçoado for o estado de substância [2].
Mas a beleza formal com a qual os revestimos instintivamente implica em beleza
moral? Em absoluto! Pois somente percebemos desses seres o seu aspecto exterior, e não seu
estado interior, que só é perceptível pela experiência e isso após esses seres terem por muito
tempo se revelado a nós pela ação.
Até então, não percebemos mais que uma coisa, uma inteligência a obrar em uma
substância mais afinada que a nossa [nos iludindo, pois], e que ela molda, amassa,
transforma a seu agrado.
De tal maneira, os Seres que vivem no seio da Substância eterna podem nos
fascinar por uma beleza aparente, decorrente da sua superioridade de essência sobre nós. Mas
isso não é forçosamente justificativa de Bondade e da Pureza. E esses Seres têm por nós o
 108

interesse que temos pela abelha que nos dá o mel. "Os Deuses, nos diz Shakespeare, se
servem dos homens como estes se servem das tochas! Eles não as acendem por elas
mesmas...".
Sem dúvida, é possível se comunicar em uma certa medida com o próprio Divino
Superior, e isso nos limites da maior ou menor espiritualidade de cada um. Sem dúvida, a
potência posta a serviço da inteligência, a mais egoísta que seja, é menos perigosa que a
horrorosa estupidez destrutora de uma Força obscurecida. Mas somos para esses Deuses
necessidades; o homem qualquer que seja sua santidade, não pode prolongar sua vida sem
destruir aquela de outras entidades naturais, vegetais ou animais.
O Oriente nos fala da "batalha humana, de que se engordam os deuses!...". O
Ocidente nos diz que "...Deus é um fogo que queima !... e os místicos estão de acordo que é
suficiente ter estado um só instante na presença do deus amado para que, recebendo o beijo
de fogo de suas misteriosas núpcias, "a alma se abisme nele para sempre...".
Também, se como o afirmava Martinez de Pasqually a seus discípulos, "o homem
é de direito seu Mestre", quantos teúrgos, entretanto, são bastante fortes para se aproximarem
dos Seres psíquicos, os conhecer melhor que intuitivamente e em seguida se subtraírem a
terrível "atração" que constitui essa própria aproximação? Muito poucos sem dúvida! E,
portanto, aí está o grande segredo da Gnose operativa, o temível arcano da "Vida Eterna",
conhecer os deuses, e se liberar. Eis porque o Apóstolo pode dizer que a Ignorância é o pior
dos males, pois que nos sujeita aos Arcontes.
∴

Uma coisa abstrata é impossível de visualizar a não ser sob uma forma familiar.
Assim, as esculturas e as pinturas estão de acordo em dar aos Anjos um maior ou
menor número de asas, a fim de simbolizar por esse meio sua maior ou menor espiritualidade
de essência, ou a Deus Pai, o aspecto de um ancião majestoso, sua "idade" evocando Sua
Perenidade.
Da mesma maneira, os demônios das lendas populares são sempre horríveis e
[1] - Ver "O Número de Ouro", de Matila Ghyka, extraordinário estudo sobre o mistério do Pentagrama.
[2] - P. Richard : Os Deuses.
ameaçadores em suas representações tradicionais, qualquer que seja o continente, qualquer
que seja a raça.
Pois bem, será o mesmo, em uma operação teúrgica ou mágica.
A consciência superior vê diretamente, em sua essência, os seres em questão. Há
nesse momento, contato, interpenetração, entre o Operador e a Entidade.
O subconsciente recebe essa percepção da consciência superior, assim como uma
vaga intuição, mal definida. Para a traduzir, para a exprimir pelos sentidos físicos, ele usará
imagens, símbolos como o faria uma sibila, A chave desses últimos, podemos defini-la assim.

Quando formos negociar com uma forma puramente antropomórfica, quer dizer,
com aspecto humano, mas adornada com um maior ou menor número de detalhes [asas,
raios, glória, etc...], temos comércio com uma criatura de planos superiores: celeste ou sobre
celeste. O detalhe da imagem nos precisará.
 109

Quando a forma visualizada é semi-humana e semi-animal, a entidade já é de um

plano mais baixo. Os caracteres de sua animalidade parcial definirão sua natureza própria.
Assim são representados os deuses do antigo Egito, deuses com cabeça de leão, leoa, gato,
íbis, etc... ou o abraxas gnóstico, o homem com cabeça de galo, imagem do Sol [essa ave
anuncia o nascer desse astro].
Quando a forma visualizada for puramente animal ou monstruosa, é raro que se
trate de uma forma puramente natural. Na maioria das vezes, a aparição será composta.
Poderemos então estar certos que a entidade em questão é muito próxima de nós, e isso nos
deverá levar a desconfiança. Se vemos asas, será intelectualmente mais elevada do que se
vemos membros. O que não quererá afirmar qualquer superioridade moral! As garras, os
cornos, as formas réptilentas, rastejantes, a pluralidade das formas, a impressão de "tumulto"
deverão nos significar um certo perigo.
Se simplesmente "vemos" uma forma vaga, sombria, se trata de uma força sem
inteligência natural, nos limites imediatos do tangível. Tal é o famoso "véu negro" dos contos
escoceses, anunciador da morte ou de luto [É o véu que separa este mundo do outro. Ele
evoca alguma coisa de desconhecido].
Se for o caso de um fenômeno de audição e não de visão, as mesmas chaves
serão utilizadas. Nosso subconsciente nos traduzirá com as mesmas regras. De memória
citemos o rangido da charrete de Ankou e o bater das Lavadeiras, das lendas bretãs.
Os símbolos e as imagens despertadas em nós estarão em relação com as
tradições que nos são familiares, ou que se erguem de nosso subconsciente racial.
Mas, ainda uma vez, observemos que essas Entidades são forças correntes, nada
mais que isso. As visualizamos em duas dimensões, mas isso não nos assegura em absoluto
que elas sejam seres de duas dimensões. Talvez elas não tenham, às vezes, mais que uma só
dimensão...
Também traduzimos, conforme regras idênticas, certas forças naturais, certos
conceitos. É assim que falamos da "fé, eletricidade", que representamos a Morte soba a
forma de um esqueleto armado com uma foice, que a forma política de um estado tem sua
imagem [é o caso da República com o boné frígio, símbolo de liberação antigo], que a
Abundância tem seu Corno, que a fortuna cega resvala sobre sua Roda, e que o Amor estira
seu arco!
Esses são conceitos, vitalizados por um emprego imemorial, e visualizados por
usos igualmente imemoriais.
Nas Escrituras Santas, o Evangelho segundo São João, os livros dos Profetas
[Ezequiel, Daniel, etc...], o Apocalipse, nos dão freqüentemente representações desse gênero
[os quatro cavaleiros do Apocalipse, os Animais de Ezequiel, etc...]
A experiência secular provou que as evocações submissas a um mesmo ritual são
geradoras de aparições idênticas, na ação, entram o tempo, o lugar, a denominação, das
Forças assim abaladas. O ritual é, pois, uma verdadeira fórmula de física transcendental. O
Operador sendo a matéria primeira submissa a ação dessa fórmula, o Objetivo da
Operação sendo também o Resultado.

b) As Egrégoras
 110

Dá-se o nome de Egrégora à uma Força gerada por uma potente corrente
espiritual e alimentada depois por intervalos regulares, segundo um ritmo, em harmonia com
a Vida Universal do Cosmos, ou à uma reunião de Entidades unidas por um caráter comum.
No invisível, fora da percepção física do Homem, existem seres artificiais,
gerados pela devoção, o entusiasmo, o fanatismo, que se chamam egrégoras. São as almas
das grandes correntes espirituais, boas ou más. A Igreja Mística, a Jerusalém Celeste, o
Corpo de Christo, e todos esses nomes sinônimos, são os qualificativos que comumente se
dá a egrégora do Catolicismo. A Franco-Maçonaria, o Protestantismo, o Islã, o Budismo são
egrégoras. As grandes ideologias políticas também são.
Integrado psiquicamente pela Iniciação ritual ou por adesão intelectual a uma
dessas correntes, o filiado se tornará uma de suas moléculas constitutivas. Ele aumentará a
potência da egrégora das qualidades ou dos defeitos que possuir, e em troca, a egrégora o
isolará das forças exteriores do mundo físico, e reforçará com toda força coletiva que houver
acumulada de antes, os fracos meios de ação do homem que a ela se religar. Instintivamente,
a linguagem popular dá o nome de "círculo" a uma egrégora, exprimindo assim
intuitivamente a idéia de circuito. Entre a célula constitutiva e a egrégora, quer dizer entre o
filiado e o grupo, se estabelece então uma espécie de circulação psíquica interior.
Isto explica que os adversários de um conceito qualquer estudando a origem, a
natureza, a vida desse conceito, terminem freqüentemente se ligando a ele ou pelo menos
aceitam uma parte de suas teorias, mesmo sem se dar conta. Ele está montado sobre uma
corrente que, se é mais potente que aquela a qual estava primitivamente ligado, o levará
insensivelmente para outro caminho do que aquele que imagina seguir. Se ele estiver livre de
toda filiação, a ação será mais brutal e mais forte.
Essa regra é válida para todas as grandes correntes de idéias: filosóficas,
religiosas, políticas...
∴

Mas uma corrente espiritual só se torna viva no sentido oculto da palavra, se ritos
a vitalizam. As egrégoras são conceitos vitalizados. Isso explica que somente as associações
humanas de caráter ritualístico [religião católica, maçonaria, martinismo, etc...] podem
chegar a gerar uma egrégora, que durará muito tempo.
A destruição de uma egrégora só pode ser rapidamente obtida com a morte pelo
fogo de seus membros vivos, a destruição dos símbolos que a concretizam ou se ligam a ela,
assim como também todos os escritos [rituais, arquivos, etc...] que lhe dizem respeito.
A egrégora será lentamente destruída quando entregue a si mesma, nenhum
ritual, nenhuma corrente espiritual gerada conforme regras ocultas bem precisas,
perpetuarem sua existência...
A incineração de seus membros vivos e dos escritos que a ela se ligam, assegura
a destruição do corpo físico e do duplo isto vale também para todos os seres e coisas. A
simples morte comum [sem destruição total da imagem], se tira a vida material, em nada
entrava a vida astral. A morte por derramamento de sangue aumentará a vitalidade oculta da
egrégora, em virtude do poder misterioso do sangue, quando é liberado sob a forma de
sacrifício.
Isso explica as perseguições pagãs contra o cristianismo nada mais fizeram do
que o fortificar. Igualmente, o fato de que os hereges, e seus escritos, tenham sido
 111

continuamente destruídos pelo fogo. A Igreja católica, suspeita-se, conhecia se viu, o segredo
da vida das egrégoras.
O desligamento de alguém de uma egrégora se obtém por uma cerimônia
análoga, ainda que oposta em seus objetivos a aquela que assegurou sua gênese. A Iniciação
é, nesse caso, aniquilada pela excomunhão.
As reações da egrégora a respeito da célula expulsa são às vezes perigosas, ainda
que prejudicando sempre uma caminhada perfeitamente natural. Essa rejeição,
continuamente, modifica consideravelmente o destino do "excomungado", destino já
modificado uma primeira vez por sua filiação. Deixando uma egrégora, é prudente se
integrar, mesmo momentaneamente, a um conceito de força equivalente, mas oposto.
Assim como as células constitutivas de uma egrégora serão tiradas da
humanidade, no que diz respeito ao plano material, assim também outras células
constitutivas dessa egrégora serão extraídas do mundo das entidades. A egrégora vive sobre o
plano físico [onde ela age por intermédio do Homem] e sobre o plano superior [onde ela age
por intermédio das Entidades]. Ela possui então um corpo, um duplo e uma alma.
Isso tem sua aplicação na tríplice Igreja: Militante [terrestre], Sofredora [astral],
e Triunfante [celeste]. ∴

O ritmo de vida da egrégora sendo assegurado pelo ritual [liturgia], se

compreenderá facilmente que a menor perturbação neste traria uma perturbação idêntica no
ritmo vital do conceito [1]. Parecido com um órgão humano que viesse a funcionar
anormalmente.
Uma vez estabelecida e perpetuada pelo uso e o tempo, um ritual não pode mais
ser modificado sob pena de enfraquecimento da egrégora. Isso explica que o segredo se
aplica particularmente aos rituais de Iniciação.
Assim como nomes divinos, palavras de poder, etc..., isto é, definições ritualísticas
consagradas pelo uso, concorrem em fórmulas, preces, invocações, igualmente consagradas
pelo uso para estabelecer uma relação espiritual entre o Homem e Deus, assim também
nomes, palavras, fórmulas, especiais e secretas, são utilizadas para a movimentação e o
despertar da egrégora.
[1] - Daí a eficiência oculta certa de uma profanação. Que pode somente se constituir em uma divulgação ou
uma exposição pública do que deveria permanecer oculto.
∴

Mas se a vida passiva desse "conceito vitalizado" é assegurada pela massa de

fiéis, a vida ativa a é por alguns membros, os mais seguros e os mais qualificados.
Isso implica necessariamente em uma hierarquia no seio de toda associação. A
igualdade, se igualdade deve haver aí, só pode ser estabelecida no "círculo interior" colocado
na cabeça da egrégora.
∴

Por fim, as grandes leis cósmicas e particularmente aquelas relativas ao tempo, as

épocas, devem colaborar para a vida da egrégora.
 112

Isto explica que todas as grandes cerimônias rituais, tanto religiosas como
filosóficas, estejam situadas nos equinócios, e nos solstícios, ou em datas relacionadas com
essas quatro grandes divisões anuais e daí decorrentes.
Que seja igualmente observado o caminho dos astros, assim como a influência
que possa derivar de um lugar, de uma orientação.

A imagem convencional de uma egrégora, sua representação mental, equivale a

uma realidade no plano astral ou mundo hiperfísico imediato. A República, a Pátria, a
Justiça, a Guerra, a Fome, tem imagens egregóricas. O Homem vitalizando conceitos, os
antropomorfisa necessariamente. No plano divino, onde toda coisa equivale a uma
numeração, a um nome divino, é o "signo", ou selo [sigillum] o que concretiza a egrégora.
Assim são, sucessivamente, o Selo de Salomão ou Hexagrama, o Pentagrama ou
Estrela de Davi, a Cruz Latina, o Triângulo Maçônico e os inumeráveis símbolos e selos,
figurativos das Entidades, que nos transmitem os livros de Magia e de Cabala.
Toda egrégora deve, pois, possuir um signo, característico de sua natureza, de
seus objetivos, de seus meios. Com respeito ao filiado, dito signo é ao mesmo tempo uma
proteção, um suporte e um ponto de contato. Ele se torna então um verdadeiro Pantáculo [1].

Quando uma egrégora viveu por muito tempo, acontece que ela adquire vida
relativamente independente. Então ela não obedece mais aos impulsos que os mestres das
seitas lhe transmitem por intermédio da liturgia, e, de escrava dócil, freqüentemente se torna
uma tirana feroz. Isto explica que continuamente, um movimento se desvia, para longe do
objetivo primitivamente assinalado. Igualmente, ela pode mudar de mestre. A conquista de
uma egrégora por sua evocação era um segredo conhecido pelos sacerdotes de Roma.
A formação psíquica das egrégoras está extensamente descrita nas obras de ocultismo. As
regras do Yoga aí tomam parte. Igualmente os "Exercícios espirituais dos Filhos de Santo
Inácio", obra que conhecem todos os discípulos dos Jesuítas, se liga a esse aspecto.

[1] - O Brasão de uma antiga família é seu Pantáculo, a Árvore genealógica, sua "cadeia" mágica. "Toda a
continuação dos descendentes não formam mais que um só Ser", diz Maurice Barrès.
∴

A vida oculta das egrégoras é assegurada por procedimentos idênticos aos

empregados pela Magia para vivificar as forças denominadas elementais. O sangue das
vítimas [holocautos de adoração ou de expiação], as resinas aromáticas, incenso, mirra,
etc...[sangue dos vegetais], a visualização de uma imagem concretizadora, as correntes
mentais, as cadeias de união, etc..., fazem dessa liturgia animadora e conservadora das
egrégoras.

∴
 113

A vida material das egrégora é assegurada pelo número de seus membros, sua
disciplina, sua união espiritual, sua estrita observância dos ritos vivificadores e
conservadores.
Igualmente, as correntes de simpatia ou de antipatia, geradas no mundo profano
por sua ação ou suas tendências, ajudam ou prejudicam poderosamente a vitalização dos
conceitos, assim como sua ação. Com mais forte razão, os procedimentos de ação oculta da
Magia tradicional e da Teurgia são potentes meios de apoio ou de combate com respeito as
egrégoras, com a condição, entretanto, que sua potência esteja em relação com aquela do dito
conceito. Isto explica que o sacrilégio e a profanação tenham, em todos os tempos, sido
considerados como crimes religiosos.
∴

Acabamos de precisar o papel e a razão de ser da "Cadeia de União" maçônica.

Geradora e vivificadora da Egrégora da Ordem, ela não tem outro objetivo que lançar nas
"regiões espirituais" fechadas aos sentidos físicos e a sua ação, as correntes-forças, geradoras
de um ser metafísico escapando ao todo antropomorfismo. Saído da assembléia humana,
nascido de seu querer e de sua substância ideal, esse ser de um outro mundo se tornará o
deus condutor. Repetição do princípio diretor da Franco Maçonaria que quer que o poder
nasça da maioria, e que não se torne autoridade a não ser quando seja extrato. Ele é o
"Espírito" maçônico, verdadeira egrégora da Ordem.

C) O "Reino das Trevas"

Os Seres, que, maléficos por sua natureza ou por seu estágio de evolução,
buscam por todos meios, para salvaguardar sua existência assim definida, e para assegurarem
essas condições, têm, QUANTO A TERRA, uma condição toda favorável.
Essa região está no cone de sombra que a terra leva consigo, varrendo assim os
espaços interestelares, e no qual a luz solar jamais penetra diretamente; só, a Lua cheia aí se
reflete, quando da oposição dos luminares.
 114

Todo ser, para se desenvolver e subsistir, busca conscientemente ou

inconscientemente o meio que pode lhe assegurar um crescimento possível e uma nutrição
substancial [físico o psíquico].
É lógico admitir que os seres inimigos da Luz se reunam nas Trevas, e o exame
de Natureza material nos prova a freqüente nocividade dos animais e insetos que fervilham
na sombra e na umidade.
A Luz física é destrutora, mas purificadora, assim como seu aspecto mais
material: o Fogo.
Entregue a si mesma a Água sempre se corrompe cedo ou tarde, ainda que ela
própria possa servir a uma purificação exterior e relativa.
Mas deixado a sua sorte, o Fogo pode se apagar, jamais se corromper.
E na Natureza, os lugares sombrios, tenebrosos, úmidos, exprimem por si
próprios assim como pela fauna e a flora que os freqüenta, sua natureza equívoca ou
maléfica.
Paralelamente, se a Noite faz manifestarem-se os erros, as obsessões, os
pesadelos, o Dia os faz fugir e aquieta a alma humana vítima das angustias do Desconhecido.
É por isso que as obras de Magia baixa, os ritos sombrios, feitos com intenção
egoístas e criminosas, ou simplesmente material, necessitam da noite, de maneira geral, e
particularmente a noite sem lua, para obter o máximo de escuridão.
É assim que, em todos os tempos e todos os lugares, a noite da Lua Nova, quando
o astro das noites está em conjunção com o Sol, não refletindo nenhum raio, foi a escolhida
para os feitiços e encantamentos. Mais particularmente ainda, foi observada a noite da Lua
Nova do Solstício de Inverno, quando o Sol está mais fraco e as horas noturnas são maiores.
A meia-noite, ou melhor ainda, na metade da noite, o mago negro se encontrava
no centro mesmo do cone de sombra, literalmente rodeado por todos os seres escurecidos que
aí gravitam.
Ao contrário, a noite de Lua Cheia do Solstício de Verão, a famosa noite de São João [que
ocultamente não é aquela do calendário], brilha o momento máximo de ação das Forças
Luminosas contra o famoso cone de sombra. Efetivamente a lua em seu pleno reflete aí a
ardente luz solar [1]. E se antes que a meia-noite, escolhêssemos, então o meio-dia como
hora de observação, podemos constatar que as influências do famoso cone tenebroso estão
reduzidas ao máximo. O cone não estando mais agora acima de nossas cabeças, também não
estará seu brilho sinistro e escuro. Ao Zênite o Sol chegando ao seu apogeu, e, no fundo do
Céu, no Nadir, a Lua Cheia refletindo no cone de sombra o brilho intenso do Deus do Dia.

[1] - De onde o Wésagh do lamaismo.

∴

Concluímos que a luz física deve perturbar todos os seres diferentes de nós
quanto a sua essência, pois que, para os reunir, os acionar por seus ritos, o mago busca um
momento e realiza um ambiente natural onde essa mesma luz é cuidadosamente excluída.
Quem quiser, pois, lutar com armas semelhantes contra a ação maléfica das
entidades negras, terá a necessidade de buscar um momento e realizar um ambiente natural
que lhes seja essencialmente hostil.
 115

Notemos que com o São João de Verão, a Páscoa é uma data anual importante
para toda obra teúrgica.
Páscoa é sempre num domingo, dia do Sol [sol dii] e o primeiro que segue a Lua
Cheia após o Equinócio de Primavera, momento anual e mensal onde por um lado a Lua
brilha com seu máximo esplendor, iluminando o cone de sombra, e pelo outro o Sol
chegando ao Carneiro celeste [signo de Áries], torna a subir o horizonte sideral.
Daí a lenda que quer que os Rosa+Cruz se reunam na cripta de uma Catedral ao
soar o meio-dia, no dia da Páscoa, vindos de todos os pontos do mundo dar contas de sua
missão.
∴

O cone de sombra é uma egrégora no sentido corrente da palavra. Composto ele é

ao mesmo tempo unidade.
Se pudéssemos empregar uma imagem, diríamos que, da Terra considerada como
um ser vivo, o cone luminoso que a separa do sol é a alma, o globo material, é o corpo. E o
cone de sombra o corpo astral.
O cone luminoso é o consciente, o globo material, o inconsciente, e o cone de
sombra o subconsciente.
Nutrindo-nos habitualmente da carne e do sangue de um animal incorporaremos
psiquicamente as qualidades e os vícios desse animal. Pois bem, o cone de sombra é feito dos
elementos os menos nobres, os menos puros, dos homens que deixaram seus restos mortais.
Esse cone é a dolorosa morada de provas, onde se retardam todas as almas
insuficientemente purificadas, a fim de consumarem aí sua segunda morte se despojando de
sua forma astral. Pitágoras denominava esse lugar [assim como todos os helenistas de então]
o "Abismo de Hécate", ou ainda o "Campo de Perséfone". Aí residem, nesse abismo
tenebroso, todas as almas ainda revestidas de seus invólucros fluídicos, de seus corpos
astrais. É o inferno terrestre, o Cérbero esotérico guardando as portas.
Conforme os casos individuais o cone de sombra pode ser o inferno ou
purgatório verdadeiros de que nos fala a teologia cristã.
As almas, prisioneiras do corpo astral ainda não dissolvido por sua própria
vontade, envolvidas em sua atmosfera fluídica, sofrem aí um martírio real, vítimas do assalto
angustiante das larvas nascidas de seus vícios, de seus remorsos, e que, como todos os seres,
elas também querem subsistir...
Essas larvas, expulsas do cadáver de carne por sua viuvez e sua rápida
decomposição, escolhem como domicílio o duplo, o nimbo fluídico que envolve a alma,
buscando aí prolongar sua existência parasitária exigindo simplesmente da alma que as
tolere.
Pois bem, essa tolerância por parte da alma é a segurança para elas da
prolongação de sua estada nesse lugar de sofrimento. Por outro lado, a purificação da alma é
a condição para a sua liberação desse lugar tenebroso. Essa lei era formulada pela ascese
egípcia da seguinte maneira: "Ninguém irá para o seio do Osíris sem ser antes purificado
pela Água e pelo Fogo". Quer dizer, sem ter rejeitado o corpo material [água] e o corpo astral
[fogo].
 116

Daí a tempestade interior, espantosa, ininterrupta, da Alma humana prisioneira do

perpétuo dilema: Rejeitar as larvas nascidas de seus desejos e de seus laços com o mundo
material e se liberar, ou as tolerar, tornando-se escrava.
Em princípio, o cone de sombra não é mais que uma morada de provas
passageiras, um purgatório. Só para aqueles que voluntariamente aí se eternizam, ou que
estão ligados, além dos limites da carne por alguma convenção intelectual com os seres
maléficos que aí também vivem, ou com a própria egrégora do cone, se torna então o abismo
sem fundo de que falam as Escrituras, o inferno.
Para o cimo do cone, mais afastado da terra, as trevas materiais são menos
densas. Consequentemente, as trevas espirituais também. É no próprio cimo, no ponto
infinitesimal onde se juntam trevas e raios solares, que se situam as "portas" simbólicas de
que fala o esoterismo tradicional, essas "portas" que é necessário franquear para se liberar do
Mundo Terrestre.
É por isso que as baixas regiões do cone de sombra são mais densas em maldade
que o cimo do cone, onde as almas imperfeitamente purificadas vêem apesar de tudo se
precisar, em algum vago crepúsculo, a Luz Oculta, além das "portas" entreabertas...
Enfim, os "cascões" astrais, os duplos fluídicos, abandonados pelas almas
finalmente libertas, se tornam meios de manifestação para os seres perversos que freqüentam
o cone de maneira permanente. Esses duplos, esses cascões, fornecem aos malvados
"demônios" a matéria prima passiva, exigida por sua vontade ativa de perturbação de nosso
mundo físico.
Daí a necessidade absoluta de purificação do cone de sombra.
Essa purificação pode revestir várias formas: dissolução de cascões astrais,
exorcismos contra seres maléficos, etc...
Todas essas ações constituindo o conjunto da Teurgia.

A alma do cone de sombra foi personificada com o nome de Satan. Shitâne,

Saitan, Sathan, Set, são nomes de variantes orientais do mesmo nome, significando em
hebraico "em obstáculo". Por isso é chamado também de Adversário.
Ele é o Baixíssimo, o Deus do Reino das Trevas. Se dará uma definição mais
exata dizendo que ele é o espírito semiconsciente [empregamos a palavra consciente como
sinônimo de responsável] desse reino limitado no Espaço e que é constituído por esse Cone
de Sombra.
Se compararmos Sombra com a Ignorância e o Mal, assim como se compara Luz
ao Espírito, se deduzirá com alguma lógica que é aí que permanecem todas essas criaturas,
conscientes ou não, que por afinidade, temem as vibrações luminosas e se refugiam no
domínio que tem um maior parentesco com o nada.
A alma dessa região, a Egrégora Negra, quando se personifica ou se manifesta,
tem diversos nomes, Ela se chamará Satã, Behemoth, Leviathan, para o cristão ou o
talmudista. Ela será um deus todo ávido de sangue, de impureza sexual, todo princípio de
ódio e intolerância. Ela terá então por ministro, tanto Nero como Torquemada, Átila como
Simon de Montfort. Mas, justamente por causa de sua vastidão e de sua complexidade, ou
porque a Desordem está em sua essência, e impede sua personificação, os homens jamais se
 117

porão de acordo sobre sua definição exata e sua personificação. Ela entrará, entretanto, nos
elementos de tudo o que chamamos o Mal, a Ignorância, a Destruição, o Nada.
Em "Fausto", vemos Mefistófeles afirmar isto: "Eu sou o Espírito que sempre
nega, e isso com razão, pois tudo que existe merece ser aniquilado, e seria muito melhor que
nada existisse. Também, tudo o que denominais pecado, destruição, corrupção, doença, em
uma palavra: o mal é meu elemento!..."
Efetivamente, vemos pela experiência, que tudo o que é obtido por meio da
Magia comum [magia baixa, e não Teurgia] se torna geralmente, não importa quão boa seja a
intenção original, ao contrário dos interesses do pedinte e de terceiros misturados no caso.
Cedo ou tarde, as correntes utilizadas retomam sua verdadeira natureza e dão os frutos que
são os seus. "Quando mentimos e duvidamos, responde cinicamente o demônio de Fausto,
damos o que nos é próprio!...".
A pureza lhe é contrária. Todo pensamento puro emitido durante a noite encontra
uma resistência igual à violência de sua emissão, resistência que não existirá durante o dia.
Quem não sentiu seu domínio? O homem que se acorda durante a noite, pouco
após a meia-noite, se encontra em um estado diferente daquele no qual estava antes de
dormir. Ele será alvo de uma espécie de fraqueza psíquica que não sentia quando o sol
banhava o hemisfério com seus raios. A causa não é sua curta passagem no mundo do sono.
O sono oferece uma segurança absoluta. Mais uma porta foi fechada sobre esse exterior, que
permite ao ser se renovar. A má influência vem das próprias trevas, porque tudo o que
contém o cone de sombra da Terra, todos esses acúmulos de hostilidade e de ódio milenares,
se voltam contra os vivos.
O poder das tentações é noturno porque os refúgios do mundo, servindo ao
ciúme, agem sobre os homens para os fazer regredir. Então, os velhos desejos que se
acreditavam mortos despertam, pois eles encontram um alimento nas larvas ambiente, nas
formas pensamentos, ávidas de se objetivarem na aura do homem, nos elementos
semelhantes a eles, aos quais a matéria noturna empresta sua vida.
O cone de sombra da terra é de pequena extensão em relação à imensidade
sideral, mas é imenso em relação ao planeta. Ele é, nós o repetimos, o lugar de destruição, de
desagregação, das almas que são condenadas ao retorno ao nada, pela recusa de se
esforçarem, esforço salvador, da luta contra as forças que tentam afundá-las consigo. A
influência psíquica desse lugar de morte age sobre os vivos pela angústia, o desgosto, a
dúvida, e depois pelo desespero. Pois existem desesperos noturnos que não tem outro
remédio que a vinda da luz da Manhã.
Com a sombra da noite reina, pois, Satã, ou Azrael, deus da Morte. É por seu
poder que o sopro dos agonizantes é mais frágil nessas horas, e que eles cessam de respirar
mais continuamente do que nas partes diurnas do dia. Inconscientemente o povo leviano
denominou meia-noite "a hora dos Crimes...".
São essas horas que sempre foram escolhidas pelos sacerdotes do Reino
Tumultuoso, os seguidores do Baixíssimo, para perpetuarem os ritos de loucura, de crime ou
de estupro.
Mas Satã, ele mesmo não é mais do que uma imagem, um nome, jogado como
um ouro falso sobre o vazio, sobre o nada...
O cone de sombra é um abismo, defini-lo ou personificá-lo, ainda é atenuar o
horror de seu domínio.
 118

A própria Lua, satélite da Terra, joga um papel equívoco a esse respeito. Se,
quando de sua oposição ao Sol, ela serve de refletor a luz solar, se então ela é o único
elemento suscetível de projetar uma claridade nas trevas do cone, ela mesma serve em outras
fazes de escudo interceptor a esse mesmo brilho solar.
É assim que a neomenia, ou conjunção do Sol e da Lua [lua nova] é uma data
mensal reservada as operações de magia baixa. Em efeito, nesse instante, a Lua intercepta o
brilho solar. Pois bem, o estudo da Astrologia demonstra o papel funesto jogado por esse
aspecto astral no destino humano, quanto aos acontecimentos e quanto às alterações morais
sofridas pela psiquê.
Isto se explica pelo fato que as benéficas influências solares não chegam mais
diretamente ao nosso globo. É o mesmo para todos os astros com os quais a Lua parece [no
Céu astrológico], estar em conjunção ou aplicar a essa conjunção. As qualidades físicas e
morais dadas pelo simbolismo planetário a cada um dos planetas serão viciadas pela
interposição do satélite, entre o astro e a terra [dizemos viciadas, quer dizer materializadas, e
não afáveis...].
Sobre a Lua, os videntes têm, às vezes, intuições curiosas, de acordo com a
observação astrológica e com a filosofia esotérica.
Catarina Emmerich, a célebre vidente, descreve assim a Lua:
"A Lua é fria e pedregosa, cheia de altas montanhas e gargantas profundas. Ela
exerce ciclicamente uma atração e uma pressão sobre a Terra. Então parece que os homens se
tornam melancólicos. Vejo nela muitos seres, cuja figura parece vagamente com a humana, e
que se refugiam sempre em sombras, diante da luz, no fundo das gargantas e das cavernas,
como se fugissem delas mesmas. Diria-se que a consciência as atormenta. Vejo isso com
mais freqüência para o centro da Lua. Aí não vejo mais o culto rendido a Deus" [1].

[1] - Vida de Catarina Emmerich. III, Pgs. 15 a 18.

IV. - AS OPERAÇÕES

A Alma vai poder meditar graças

à ciência da combinação das Letras santas
 119

ABRAHAM ABULÁFIA

A. - Notas Preliminares

Segundo a Tradição, o "Livro da Sabedoria", atribuído a Salomão é em realidade

obra de judeus helenizados da época de Alexandria é um livro particularmente revelador. A
Invocação de Salomão à SABEDORIA divina é cheia de ensinamentos esotéricos.
De acordo com Henry Kunrath, em seu "Amphiteatro da Eterna Sabedoria", o
"Cântico dos Cânticos" encerraria os mistérios da Via Unitiva; o "Livro dos Provérbios",
atribuído a Salomão, conteria os mistérios da Via Purificadora; o "Eclesiastes", que teria por
autor Jesus-ben-Sirach, revelaria aqueles da Via Iluminativa.

Para a invocação interior da SABEDORIA divina [Hohmahel, espírito divino da

Sephirah] estudar a prancha de Kunrath "em seu Amphiteatro da Eterna Sabedoria",
intitulada o "Laboratório". Onde se vê o alquimista especulativo, na busca do Ergon,
ajoelhado diante do "Livro", o Pentagrama e um outro Pantáculo. A luz que dá uma lâmpada
de sete braços está atrás dele, e ele ajoelhado com os braços em cruz, e sua sombra forma
assim o sinal da Redenção ["In Cruce Salus"]... As palavras da sua prece são aquelas do
Salmo XV da Vulgata. De acordo com certos comentaristas, o Anjo Hokmael é então enviado
por Elohim. O perfume empregado é o Incenso puro.

O repertório das "chaves" rosacrucianas da Alquimia Espiritual é dado na obra de

Sédir "Os Rosa Cruz", Pg. 196 e seguinte, conforme os trabalhos de Frantz Hartmann.
∴

Em sua obra sobre a Kabala, Papus nos diz o seguinte, citando Kircher:

"Os 32 Caminhos da Sabedoria" são os caminhos [cinneroth] luminosos pelos

quais os Santos Homens de Deus pensam, por um longo uso. Uma longa experiência das
coisas divinas e uma longa e profunda meditação sobre Eles, chegar aos centros ocultos.
Quando os Kabalistas querem interrogar Deus por uma Via qualquer das coisas naturais, eles
fazem assim:

1°) - Eles consultam, em uma preparação anterior, as 32 passagens do capítulo

primeiro do Gênese [Sepher Berschit], quer dizer os "Caminhos das Coisas Criadas"
exercitando sobre eles seu estudo;
2°) - Depois, por meio de certas Orações, tiradas do Nome hebraico de ELOHIM
[e de seus derivados], eles pedem a Deus de lhes dar a Luz necessária a Via buscada, eles se
convencem, por Cerimônias Convenientes, que eles são Adeptos [adeptus: o que adquiriu] a
Luz da SABEDORIA [Hokmah], se bem que eles se mantenham, por sua fé inquebrantável,
no Coração do Mundo para interroga-lo".
 120

Para que a Oração tenha desde então uma maior potência, eles se servem do
NOME de Quarenta e Duas Letras, e, por Ele, pensam que obterão o que pedem. "[NOTA: O
Nome de 72 Letras é indicado na Árvore Kabalística de Kircher, dando os 72 Nomes, é
reproduzido após a página da capa da obra de Papus, A Cabala]". De fato se trata, de uma
verdadeira litania.
∴

Há 22 Nomes Divinos de três letras cada um, composto do iod e do hé, precedido
de uma das 32 letras do alfabeto hebreu.
Acrescentando as cinco letras terminais [kaph, mem, noun, phé e tsade], se tem
assim uma série de 27 Nomes Divinos, equivalendo as 28 Casas lunares.
Por outro lado temos que notar que se o alfabeto hebraico compreende 22
Consoantes, ele também tem 5 pontos vocálicos principais [não levando em conta suas
diversas nuâncias: longos, meio-longos, e breves, que não são mais que "finezas" variáveis
com os diferentes ramos hebraicos, muito provavelmente].
O Alfabeto Hebraico é na realidade - assim como todos os alfabetos orientais-
puramente lunar, pois que submisso ao número 27:
22 caracteres consonantais
5 caracteres vocálicos [vogais]
27 caracteres

Essas cinco vogais são: A, E, I, O, U [ou].

Se as classificamos por ordem decrescente, indo da mais aguda a mais grave,
obteremos esta ordem: I, E, O, U, A [Iéo-oua].
Então as cordas vocálicas exteriorizam naturalmente os sons vocálicos, os sons
consonantais são necessariamente articulados com o auxílio da língua, dos dentes e do
palato.
[Sobre o Nome de Quatro Letras, ver "História das Doutrinas Esotéricas, de J.
Marquès-Rivière].
∴

A Kabala ensina que o Homem representa exatamente nele a constituição do

Universo inteiro. De onde seu nome de Microcosmo.
A Kabala ensina igualmente que a Matéria é uma adjunção, criada
posteriormente a todos os Seres, conseqüência da Queda de Adão.

O Homem se compõe de:

Neschamah = A Centelha Divina [letra Schin]
Ruach = O Mediador [letra Aleph]
Nephesch = A forma, princípio inferior [letra Mem]

Como Neschamah o Homem foi emanado. Mas essa "Centelha Divina" era
polarizada, havia um "Neschamah-macho" e um "Neschamah-fêmea". O Gênesis nos diz que
 121

"Deus fez o Homem a sua imagem, macho e fêmea o criou. Somos então conduzidos a ver
em Adam Kadmon a presença de uma associação "Hokmah-Binah".
Depois ele se submultiplicou, dividido em uma série de seres igualmente
andróginos [provavelmente a Kabala nos dá aí a origem das Almas humanas andróginas, os
Iszchim do "Reino" de Malkuth].
Depois, após a Queda, essas Almas se materializaram e se desuniram, dando
nascimento aos indivíduos machos e fêmeas, da Humanidade carnal. Sua coletividade forma,
o Ser Humano terrestre, "O Homem Cósmico" animando o Mundo Material, em quem, por
essa polarização, mora a contradição, a dualidade. A Kabala conclui, pois, a Pré-existência e
a Reencarnação.
Observemos que a Forma de Adam Kadmon [Nephesh] não é a Matéria que os
nosso sentidos captam.
∴

O mais alto grau de existência suscetível de ser alcançado [há sete, que se
chamam no Zohar, os "sete Tabernáculos"], é o "Santo dos Santos", onde as almas vão se
reunir com a Alma Suprema e se completar umas pelas outras. Lá, tudo reentra na Unidade e
na Perfeição, tudo o preenche inteiramente. [Se trata do Universo total e não somente o
Universo material que os nossos sentidos controlam].
Mas no fundo desse "pensamento", a luz que se oculta nele, não pode ser nem
aprisionada nem conhecida; o que se consegue agarrar é o "pensamento" que daí emana. Por
fim, nesse estado, a Criatura não pode mais se distinguir do criador, pois o mesmo
"pensamento" os ilumina; a mesma vontade os anima. A Alma [coletiva?], tanto quanto Deus,
comanda, pois, ao Universo [visível e invisível], e o que ela ordena, Deus [o Deus "no
Mundo", quer dizer manifestado], Deus o faz.

O nome de Três Letras Emesh [formado das três letras mães: Aleph, Mem e
Schin], dá a Trindade dos Kabalistas :
Schin = Deus-Espírito = Neschamah
Aleph = Deus-Mediador = Ruach = Adam Kadmon
Mem = Deus-Universo = Nephesch

A Árvore Sephirótica é, pois, ao mesmo tempo:

- A manifestação do próprio Deus, ou SCHEKINAH,
- Adam-Kadmon, primeira emanação de Deus-Manifestado,
- O conjunto das Almas andróginas ["Reino" dos Iszchim] [1].

∴
 122

Os três Pilares da Árvore eqüivalem as três manifestações desses diversos

estados : macho, neutro, fêmea.
∴

As "Cinqüenta Portas da Inteligência" nascem dos cinco Sephiroth médios,

enquadrando Thiphereth e se unindo a este.
Elas nascem, pois, de Netzah, de Hod, de Geburah, de Chesed [Gedulah] e de
Tiphereth, para terminarem em Netzah.
Cada uma delas vê se refletir em si a Árvore inteira. Há, pois, cinqüenta
combinações, formadas de uma das cinco com cada uma das dez outras.
Uma outra série sephirótica gera as "Cinqüenta Portas". São as sete primeiras,
partindo de baixo da Árvore. Ela é formada da combinação dos sete Sephiroth em questão
com eles mesmos. Essa segunda série parte de Malkuth, para terminar ainda em Binah,
atravessando: Yesod - Netzah - Hod - Tiphereth - Geburah - Chesed.
É assim que 7x7 Sephiroth = 49 "Portas", a 50° sendo Binah.
Cada uma dessas sete corresponde a cada uma das sete artes liberais [ver Escada
simbólica das "Cavaleiros Kadosch", da Franco-Maçonaria].
∴

Os dois nomes de Ieovah e de Adonai exprimem, o primeiro a Misericórdia e o

segundo a Potência. Eles formam a combinação Yahadonai [aleph - hé - daleth - vau - noun -
iod]. É o nome de sete letras. Esse Nome de poder exprime o desejo do homem piedoso de
estar em união com Deus, e ao mesmo tempo a Unidade Divina. Ele é a afirmação da fé
[Amon ou Omon]. Em todas as circunstâncias da Vida, o místico pronuncia esse conjunto de
letras, operando assim a ligação dos dois Nomes Sagrados.

Um piedoso silêncio constitui também a suprema adoração de Deus. Entretanto é

um erro acreditar que esse piedoso silêncio seja vazio de todo intelectualismo, a maneira dos
pseudo místicos cristãos modernos.
∴

"Aquele que ora deve se esforçar de ligar os Nomes por todos os laços de uma
meditação harmoniosa para seu objetivo. Todos seus desejos são então alcançados,
principalmente aqueles da Assembléia, mas também os individuais. O pedido que se deve
[1] - Os Iszchim, coro dos seres celestes, equivale às almas humanas glorificadas. É o segundo dos coros
angélicos.
dirigir ao Senhor é comumente composto de nove maneiras. Ele é feito alfabeticamente ou
pela evocação dos Atributos de Deus, que são: o Misericordioso, o Generoso, etc... [ver os
Nomes divinos do Korão, em paralelo]. Esses nomes são aqueles da década: Ehié, Yah, Yod -
Hé - Vau - He, Elohim, Jeovah Sabaoth, Shadai, Adonai. Ou ainda pela evocação dos dez
Sephiroth, começando por Malkuth, Yesod, Hod, Netzah, Tiphereth, Ghbourah, Hesed,
Binah, Hokmah, e terminado por Kether. Ou ainda pela Evocação dos Justos, que são os
 123

Patriarcas, os Profetas e os Reis. Ou pelos Cânticos e as Louvanças, nas quais se encontra a

verdadeira Tradição, ou "Kabala".
"A Prece se faz melhor ainda se se sabe dispor as "formas" de seu Senhor como
convém, ou ainda se conhece-se a subida de baixo ao alto, ou se sabe-se fazer descer o
influxo do alto a baixo. Qualquer que seja, em todas as "Nove Maneiras de proceder", uma
grande atenção ["kavannah"] é necessária. Pois a propósito daqueles que não oram de
maneira correta, é dito: "aqueles que me desprezam serão escarnecidos". [I Sam. II -30]".
[o Sepher Tzeniutha].
∴

Observemos que os Reis que se menciona aqui não são aqueles do Antigo
Testamento, personagens históricas e políticas!... Trata-se do que o Sepher entende sob essa
palavra e que vamos analisar.
Essa expressão de Reis é, em efeito, simbólica. É dito no Sepher Tzeniutha que
houve sete Reis que não puderam subsistir. Os "Treze Reis" representam o atributo das
misericórdias, oposto ao atributo dos Rigores, designado sob o nome de Sete Reis de Edom.
Os Treze Reis correspondem por uma parte ao Tetragrama [Yod Hé Vav Hé] e a suas doze
transposições.
Conforme o princípio que cada transposição [sirouph] dos 13 Havaioth contém
grande maravilhas e encerra segredos profundos, os Kabalistas estabeleceram certas
deduções de versículos, ou antes, de fragmentos de versículos, cujas palavras são compostas
por letras, que primeiras ou últimas, reproduzem sempre o Tetragrama sagrado.
É assim que a combinação Yod Hé Vau Hé contém misteriosamente as palavras:
"Ithallel Hamitallel Haçeketh v'iadeah" significando "que ele glorifique, Aquele que me
glorificou porque Ele tem a Inteligência e Ele me conhece...". As 4 primeiras letras dessas
palavras formam o Tetragrama.
Os Kabalistas observam que na Benção sacerdotal, relatada nos versículos 24, 25
e 26 do quarto capítulo de "Números", há treze yod. Eles simbolizam as "treze gotas de
bálsamo", noção imaginada relativa às qualidades da Misericórdia, exprimida pelos Treze
Reis.
∴

Assim, a respeito desses Reis simbólicos, é dito: "Quatro Reis vão ao encontro de
quatro Reis", quer dizer que as quatro letras do sagrado Tetragrama, Yod Hé Vau Hé se
entrelaçam com as quatro letras do nome sagrado de Adonai : Aleph Daleth Noun Yod.
Essas Oito Letras formam o Nome sagrado Yahadonai. Dispostas sobre o
octenário de maneira a formar uma cruz latina e uma cruz de Santo André postas uma sobre a
outra. Elas constituem então um Talismã ou Pantáculo de Benção Universal:
Por exemplo:

Yod
Aleph Daleth
Vau Hé
Yod Noun
Hé
 124

Os Nomes Divinos se reencontram nessa disposição.

No Tetragrama, se encontram as duas grandes Duplas Divinas: Yod: o Pai e Hé: a

Mãe, as quais corresponde:
Vau: o Filho, saído dos dois, e Hé: a Filha, reflexo de sua Mãe. O Filho e a Filha
são também o Rei e a Rainha, o Noivo e a Noiva [Tiphereth e Malkuth].

B. - O Treinamento diário sobre os XXII Caminhos

a) O papel do "Schema", ou Prece, no despertar

de Ruach Elohim

O Homem é, pois, composto quádruplo, constituído a imagem da grande "Árvore

da Vida". Nele, assim feito à imagem divina, como o precisa o Gênese, se reencontram os
quatro Mundos da Emanação, mas esses Mundos são então de sua essência, equivalendo a
estados de consciência não tendo mais os mesmos nomes.
Ao mundo de Aziluth, domínio onde só Deus se manifesta, em suas dez pessoas,
essenciais, corresponde o espírito puro do Homem, que se chama em Kabala, Neshamah. É a
lama eterna, superior.
Ao mundo de Briah, domínio em que as pessoas divinas se tornam
"manifestações" já individualizadas [Arcanjos reitores das dez Ordens], corresponde a
manifestação momentânea dessa alma superior e eterna. A primeira sendo em si imperecível,
eterna, a centelha divina do mito adâmico. A segunda é o aspecto acidental, conseqüência das
vidas precedentes, o resultado momentâneo destas. Ela é o "ponto" que faz a Alma eterna.
Chama-se então o meu. Como ela tira sua manifestação da fração divina animadora do
Universo criado, ela depende, pois, de Malkuth, a Rainha, último estado inferior da
manifestação divina. É o que os Kabalistas denominam Ruach. É o "corpo glorioso" dos
teólogos.
No mundo de Jesirah, aspecto puramente criador dos "planos" precedentes,
corresponde a nossa vida carnal, feita de todas as almas minúsculas, animando nossas
células. Nós já o sabemos, o Arcanjo de uma Sephirah era a Alma coletiva, e nosso Ruach
sendo a nossa alma coletiva em geral. Portanto, Jesirah sendo as almas particulares saídas do
Arcanjo sephirótico, em nós deve corresponder um outro mundo, de onde nascem nossas
almas celulares, constitutivas de nosso meu presente. Essa lama inferior é Nephesh.
Por fim, no mundo de Asiah, último aspecto da Criação divina equivale Gouph. É
nosso invólucro carnal, com suas reações e sua vida subconsciente.
 125

Réplica da "Quliphah", em relação analógica com a Árvore invertida, uma última

centelha flameja em nós. É o Habal de Garbim, ou seja "o espírito das ossamentas". Ele
reside no seio de nosso esqueleto, e justifica a utilização dos restos fúnebres em certos ritos
de magia inferior [crâneo, tíbias, etc...] porque ele é a última etapa da centelha divina
emanada de Aziluth, ele é também a última esperança de nossa sobrevivência. Quando ele
mesmo é extinto, é porque um ser vivo está definitivamente desaparecido na grande noite de
Ain, após ter franqueado todos os degraus da Quliphah, após ter ultrapassado os três últimos
"Vales": do Sono, da Morte e do Esquecimento.

Deixamos claro, pois, que, em nós, Ruach nos põe em contato com Malkuth,
porque estamos em Malkuth a "Mãe", Malkuth está em nós. Se nos reintegramos em seus
aspectos e planos superiores, entramos no vestíbulo do Divino. Pois que Malkuth está na
Dupla Inferior, ela está no Microprosopo. Assim a Mãe é una com o Pai, e nós também...
Como o Pai é um com o Ancião dos Dias, como estamos nele, estamos também com o
Ancião dos Dias.
Pois se recapitulamos as etapas de nossa Reintegração no divino, constatamos o
processo abaixo:
1°) - O Homem é uma redução do Universo, uma imagem de Deus. Levamos em
nós uma centelha emanada da "MÃE" [Malkuth]. Se animamos essa centelha, fazemos
penetrar em nós mesmos a essência divina da "MÃE" e a assimilamos. Quando a "MÃE"
está em nós, estamos por via de correspondência analógica, na Mãe.
2°) - Se a "MÃE" é una com o Filho [ou Pai], estando na "MÃE" estamos no
Filho, e a "MÃE" estando em nós, o Filho está também...
3°) - Se o FILHO [ou Pai] é uno com o PAI [ou Ancião dos Dias], quando o
FILHO está em nós, o PAI está também em nós. E se estamos no FILHO, estamos no PAI
igualmente...
Esses três postulados emanam da própria concepção da TRI-UNIDADE divina.
Pois, a chave de toda ascese reside na arte de despertar em nós a centelha
divina emanada da "MÃE". Como? Essa é a razão de ser dos capítulos que virão.
Lembremo-nos que em virtude das correspondências dadas no quadro da Pg. 46,
Ruach Elohim é sinônimo de Espírito Santo [Santo Espírito], e sinônimo da Mãe [Malkuth].
∴

Quando meditamos, e pensamentos tempestivos emergem ainda do

subconsciente, jogando a perturbação em nossas idéias, é sinal que a purificação interior
deve ser perseguida antes de qualquer coisa.
Pois bem, nos concentrando sobre nosso Eloi, ou deidade pessoal, escolhida entre
os múltiplos aspectos da Divindade-Una, nos impregnamos da afetividade e do
conhecimento, porque estabelecemos um ponto de contato espiritual entre uma fonte afetiva
e iniciática em nós.
Ao contrário, se tivéssemos tomado como suporte de meditação não importa o
que no domínio material [uma flor, uma rocha, etc...] não teríamos chegado tão facilmente,
essas coisa não têm centros energéticos de afetividade e de conhecimento.
 126

Limpar os subterrâneos de nossa individualidade, tal é a tarefa que incumbe à

nossa vida espiritual. E o meio ativo por excelência, o mais rápido, é sem contradição a
meditação. Como devemos meditar? Como podemos nos purificar realmente?
O Schema nos fornece o meio. Ele põe ao nosso alcance uma técnica aprovada,
técnica conhecida no Oriente com o nome de Yoga.
Mas o que é o Schema? Essa palavra hebraica não designa de nenhuma maneira
um desenho, para dizer a verdade, ainda que [exprimida continuamente por um Pantáculo],
ele possa justificar materialmente esse termo, sinônimo de desenho.
Mas é antes de tudo a repetição metódica de uma fórmula sagrada [geralmente
versículos das Escrituras ou dos Salmos] análogo ao mantram asiático, encarado sob essa
palavra hebraica. Precisemos que o schema só é realmente eficaz se o kabalista praticando
esse exercício, tem sempre na memória, o seu significado.
O religioso católico que move seu rosário, o yogui tibetano fazendo o mesmo, o
sufí que os imita, todos repetem litanias. Em qualquer dos casos, o objetivo a alcançar
permanece o mesmo, se esforçam sempre por implantar no espírito uma sugestão verídica.
Por essa repetição nós assemelhamos e unificamos todas as energias independentes que, se
contrariando habitualmente, se exercitam em nosso mental. Criamos assim um ritmo interior
capaz de romper as resistências da parte consciente de nossa individualidade.
O ritmo é tudo. Às vezes é suficiente uma fraca modulação, vindo da rua, para
que um objeto de cristal, fechado em um móvel espesso, se quebre totalmente. Uma ponte de
metal ruirá sob o passo rítmico de um destacamento em marcha. Um ritmo apropriado vence
no final as mais fortes resistências... E o schema produzirá em nós um efeito similar!

O schema possui dois valores diferentes. Um é seu valor exotérico, o outro seu
valor esotérico.
O primeiro, o exotérico, repousa sobre o sentido espiritual que desperta em nós a
vibração de um determinado som.
a) - Cada som está intimamente associado a uma idéia que forma a sua
contraparte. Desde que evocamos em nosso mental um certo som, a idéia que a ele se liga
aparece imediatamente. Se mantemos constantemente na consciência uma mesma idéia
espiritual, o mental se desprende pouco a pouco de suas impurezas, sua natureza se afina e se
transmuta pouco a pouco em Fogo, saído de Malkuth, quer dizer fogo superior. Ruach, a
própria essência da "MÃE" brilha então em todo seu esplendor. O mental, composto de
essências sutis de substâncias invisíveis, vê agora o Schema restituir aos poucos a esses
elementos constitutivos, sua pureza primitiva.
b) - O schema estabelece em nós um novo campo de imantação espiritual.
Suscitando o despertar da energia espiritual, quer dizer despertando em nós a "MÃE" que aí
dorme, aceleramos e dirigimos ao mesmo tempo nossa evolução.
c) - Esse reflexo da "MÃE" que levamos em nós, essa centelha divina que emana
e se situa na extremidade inferior da coluna vertebral, na região dos órgãos geradores, agrupa
em um só feixe todas as energias diversas [consciente e inconscientes], que agem, cada uma
por sua conta, no mental. Ela lhes faz tomar então uma só direção.
 127

Um exemplo bem conhecido em física nos precisará a influência oculta do som.

Tomemos o diapasão, cujas vibrações formam figura geométricas, com o auxílio de grãos de
areia que estão espalhados em um membrana vibrante. Essas linhas ou desenhos [às vezes
muito perto dos célebres "selos planetários" da magia clássica] levam o nome de linhas
nodais.
Pois bem, nosso mental é como a cama leve dessa areia fina. A vibração
constante do versículo sagrado, do "Nome Divino" que repetimos, deixa sobre ele uma marca
tangível. Ela lhe dá uma configuração particular. É assim que nosso mental se modela
insensivelmente sobre o Eloi, ou "imagem" divina que tivermos tomado por suporte.
Do ponto de vista espiritual, a repetição do schema tem por efeito provocar em
nós uma transformação idêntica.
Quanto ao significado esotérico do mesmo nome schema, ele se fundamenta
sobre a ciência pelo qual o estudante em Kabala toma o segredo de atiçar a centelha divina
adormecida nele, a tirar de seu torpor a energia cósmica, a Força emanante da "MÃE" e que
comumente reside em todo ser vivo. Essa força, a técnica oriental chama de Kundalini, o
Kabalista: Ruach Elohim, e o cristão o Espírito Santo.
Abraham Abuláfia nos fala dessa espécie de yoga.

Em efeito, se sabe que a Árvore da Vida, e seus Dez Sephiroth sustenta todo o
mundo da Emanação, toda a Criação celeste, todo o Universo material, e todo ser vivo.
conseqüentemente, a Árvore de reflete de maneira rigorosamente exata no Homem, "feito a
imagem de DEUS".
Ela se apresenta sob três caminhos diferentes. Um, equivalendo ao "Pilar do
Rigor", tem em si Binah, Geburah, Hod; o segundo equivalendo ao "Pilar da Misericórdia",
tem em si Hochmah, Choesed, Netzah. O último religa Dath, Tiphereth, Iesod. Nas
extremidades desses três caminhos, Kether e Malkuth marcam o limite extremo desse
peregrinar de Ruach Elohim. Esse pilar tem o nome de "Pilar do Equilíbrio" ou "Caminho
Real".
O verdadeiro despertar de Ruach e da espiritualidade tem lugar quando o dito
Ruach se eleva ao longo da coluna vertebral, passando pelo canal central dessa coluna
fluídica [sem relação com a medula espinhal], que constitui esse pilar central ou "Pilar do
Equilíbrio".
Na maior parte dos seres humanos, essa coluna tem geralmente seu centro
emissor na base da medula espinhal, adormecido, obturado, uma fraca derivação dessa
Energia MÃE passa, dormida, nos pilares alterais de Or-Hajaschor e Or-Hachoser. Ela se
manifesta aí como força vital compassando assim o funcionamento normal de nosso
organismo psicofisiológico. Então se diz que as "válvulas" psíquicas estão fechadas, e
nenhum resultado supranormal pode ser obtido em matéria de Teurgia, de Magia, ou mesmo
de Vidência ou Audição.
Enquanto a passagem central permanece fechada, Ruach permanece adormecida.
Às vezes, portanto, por uma razão qualquer, a Força de Malkuth se agita em nós, em seu
torpor sonolento e ela flui através de nossos "Sephiroth" interiores. Então, a mais ligeira
expressão dessa força é suficiente para iluminar momentaneamente a individualidade viva,
 128

pois ela determina imediatamente uma elevação notável de nível de consciência. Mas esse
impulso de "seiva espiritual" no grande vegetal humano desencadeia apenas um fenômeno
acidental e passageiro, pois ele se efetua pelos "Pilares" laterais da Árvore Sephirótica: Or-
Hajaschor à esquerda e Or-Hachoser à direita, de cada lado do "Pilar" central.
Não contemos, pois, com esse método para obter grandes resultados espirituais.
O verdadeiro caminho de Ruach Elohim é o que vai de Malkuth a Kether, passando por
Iesod, Tiphereth e Dath.
Se, ao contrário, a individualidade foi, toda inteira, purificada por uma estrita
disciplina moral, a fórmula sagrada ou schema, age diretamente, por sua repetição, sobre o
canal central que se abre então por inteiro, e a Energia espiritual da "MÃE", que estava
literalmente bloqueada no centro psíquico mais baixo, equivalendo a nosso "Malkuth"
interior, circula então livremente de uma extremidade a outra do "Pilar do Equilíbrio".
É então que tem lugar as "Núpcias do REI e da RAINHA", as Núpcias de Melek
e de Malkah, o "Noivado" do Microprosopo e da Virgem.
E se nos debruçamos sobre os antigos grimórios que tratam da Alquimia,
operativa ou espiritual [Arquimia], constatamos que glossário utilizado pelos antigos
mestres é exatamente aquele dos Kabalistas...
Quando Ruach Elohim, isto é, a Energia divina emanada da MALKUTH celeste,
se põe em movimento pelos diversos pilares, ela se detém em diferentes etapas dessa
ascenção, ilumina ativando o brilho energético, dos diferentes centros de consciência [ou
Sephiroth humanos] mais e mais elevados.
Quando Ruach se eleva assim nos pilares laterais [e mesmo às vezes aquele o
centro], ela faz geralmente nascer uma sensação de calor, de cócegas na região espinhal, ou
às vezes mesmo audições e visões subjetivas. Não se deve dar importância a esses
fenômenos, puramente inferiores. Somente devemos reter, aqueles obtidos nas Operações
completas, como as Evocações das grandes deidades.
Nessas experiências iniciais, é necessário não ver mais que reações particulares
engendradas pela subida da Energia da "MÃE" subindo através de nossos Sephiroth
interiores e nos dois pilares laterais. Não imaginemos que experiência espiritual se adquire
tão facilmente.
Não é mais que com a continuação de esforços laboriosos, perseverantes,
apoiados por uma disciplina inflexível, contendo uma castidade completa e uma existência
moral muito elevada, que nossa organização sephirótica interior se tornará sensível às
vibrações sutis do schema, os quais operarão sobre a "Via Real", de Malkuth a Kether por
Iesod e Tiphereth, e que ela entrará em contato interior isso por correspondência
analógica...
O valor do schema do ponto de vista esotérico, repousa inteiramente sobre a
certeza tradicional que ele é um elemento objetivo que pode assegurar nosso
desenvolvimento espiritual. O que devemos entender por isso?
Quer o schema seja exprimido por uma palavra, quer seja por uma Pantáculo,
não é outra coisa que o próprio Deus, manifesto de duas maneiras diferentes. Para um
Católico, a Hóstia consagrada não é um "símbolo", mas o corpo real do Salvador. Para um
Tântrico, o Yantra, a quem ele rende culto de adoração regido por um minucioso ritual, é
igualmente uma efígie divina, um "veículo". Acontece o mesmo para o Kabalista com o
"Nome Divino" em tanto que palavra, figurada em um Pantáculo, são "veículos" do Divino.
Daí a necessidade de uma consagração anterior de seu suporte [pergaminho virgem,
 129

geralmente] e não posterior a seu traçado... pois a consagração última está incluída no
próprio fato de nele traçar o Nome Sagrado [de onde a necessidade de um pureza perfeita do
suporte e de um dinamismo anterior da energia que aí reside naturalmente]. A vitalização do
Pantáculo é a repetição da fórmula nele incluída. E o despertar da vida oculta que reside no
Nome Divino que está traçado nele é uma operação diferente da consagração do suporte.
Não é depois de seu emprego que se consagra a pena, pergaminho, ou objeto
rituais, mas antes.
∴

Cada um dos "Eloi" da Árvore Sephirótica tem ma "imagem" e um "Nome" que

lhe são próprios. Esse Nome e essa Imagem não podem ser desassociados um do outro. O
nome é composto de diferentes signos, que se apresentam conforme uma ordem determinada.
Eles constituem uma verdadeira "cadeia". É por isso que o Nome e a Imagem formam uma
só coisa. Um não é diferente do outro, e essa associação particular de sílabas chega, quando
ela é sem cessar repetida, a conferir às letras constitutivas do Nome.
Quando essa transubstanciação se dá, então a Divindade sephirótica se torna
quase objetiva, ela se revela a nós no estado de vigília, e passa para Asiah, vindo de Aziluth.
É a razão de ser da tradição gnóstica e egípcia, que quer que a posse de certos
nomes ou palavras de passe, abra ao Iniciado defunto as portas da Eterna Morada.
Ruach Elohim está habitualmente adormecida em nós, e reside como centelha e
possibilidade, na Sephirah inferior, nosso próprio Malkuth. Está nesse momento no estado
causal e não manifesto. Pela virtude das Orações, das Invocações, do Schema
incansavelmente repetido, e por uma visualização sustentada conforme a regra de sua
"imagem", Ruach se eleva seguindo o "Caminho Real", o "Pilar do Equilíbrio".
Manifestando-se como uma verdadeira entidade espiritual, e a divindade assume assim a
forma de nosso Ideal pessoal, nosso "Eloi".

Durante sua ascenção sobre o "Pilar Central", Ruach Elohim invade os diferentes
Sephiroth que estão ao longo desse reflexo da Árvore da Vida que levamos em nós. Na
medida em que ela sobe, para centros e níveis superiores de consciência, estes se iluminam e
se ascendem. Ruach vai se situando em níveis cada vez mais altos, alcançando por fim o
centro supremo, o Kether humano...
Chegamos agora ao Não Manifestado, que é a base da manifestação, o suporte do
mundo sensível. É então que do ponto de vista microcósmico, o Grande Arcano se desvela!
Se realiza o substratum da manifestação! Quando nosso Ego passa por todas as etapas da
purificação, e termina por se dissolver inteiramente, a forma do Eloi diretor se funde no
Impessoal. A união se realiza no Sephiroth mais elevado e então micro e macrocosmo
passam a ser um só.
Quando o Kabalista retorna ao plano de Malkuth de Asiah, ele perde o
sentimento do meu, que possuia antes. Desde então, em qualquer Sephiroth interior que
Ruach possa temporariamente se localizar, ele sabe que a manifestação se reflete aí em parte
ou em sua totalidade. Por toda parte, ele encontra Malkah, a "MÃE" divina, e é ela que se
olha em cada aspecto do Universo.
 130

Se o Kabalista que levar mais longe sua experiência subjetiva, o conjunto da

manifestação, seja o Mundo exterior sob sua forma material, lhe aparecerá como a própria
Energia Cósmica, ou seja, Ruach Elohim, a própria "MÃE".
Pois bem, ele não ignora que a "MÃE" é a Esposa, a Rainha, a Noiva do REI e
do PAI. Ele sabe que ela é una com Ele, e que ambos são unos com o "Ancião dos Dias".
Para ele, o Mundo não é, pois, uma ilusão grosseira, um sonho sem justificativa, com
fantasmas nascidos de um erro de compreensão. Mas sim um aspecto da própria Divindade.
É o erro imperdoável de certas escolas européias, tendo mal compreendido a
tradição Oriental, o Kabalista não comete! Por toda parte a Vida canta e manifesta Deus! E
agora se justifica o grito de fé dos Mestres da Kabala: "Escuta, Israel, o ETERNO TEU
DEUS É UM...".
∴

O Oriente em sua sabedoria, não tem outra escola que essa meditação adoradora
e perseverante. E o Bhagavad Gita é ainda mais generoso que nós: "É pela meditação que
alguns aspirantes chegam a contemplar o SER UNIVERSAL, dentro deles mesmos e através
do Ser individual. Outros chegam ao mesmo, pelo conhecimento ou pela Ação. Mas outros
ainda, incapazes de seguirem uma dessas três vias, praticam simplesmente a Religião que
lhes foi ensinada. E esses também vão além da Morte, pois eles tomam com supremo a
Divindade da qual ouviram simplesmente falara..." [Bhagavad gira: XIII, 24,25].
Seríamos incompletos e nosso perigoso, se não assinalássemos um perigo real no
despertar da Energia Mãe, na subida de Ruach Elohim.
Continuamente, apressados para termos uma "experiência pessoal", a explosão de
um sentimento violento nos dá uma ilusão particularmente nociva. Um fenômeno qualquer se
produz, podemos nos enganar pensando que foi uma realização espiritual que na realidade
não se deu.
Em efeito, enquanto a purificação da efetividade não for terminada - e isso, só a
prática da verdade e da continência conseguem - devemos sempre temer o perigo de uma
elevação de consciência prematura. Por um incidente fortuito, força emotiva que se exerce e
uma das Sephiroth superiores de nossa Árvore pessoal pode, como uma avalanche, descer
bruscamente sobre um Sephiroth inferior suscitando aí a excitação anormal de reflexos
animais, e suas "lembranças" biológicas. Para vencer essa prova, o Kabalista deve apelar
para toda sua energia moral e a Providência Divina.
Geralmente, quando uma iniciação muito potente, ou pela qual tínhamos uma
afinidade particular, desperta em nós o centro de Tiphereth, ou Kether [iniciações se dando
por unções ou choques sobre o cimo da cabeça, sobre a fronte ou sobre o peito], somos a
seguir submetidos a um período mais ou menos longo de tentações e de provas morais de
toda espécie. Nos imaginamos então vítimas de toda uma legião de demônios tentadores! [há
por outro lado uma certa verdade oculta nisso...] Essa provas se manifestam geralmente por
três dos principais "pecados capitais", o orgulho, a cólera e a luxúria. Isso porque Ruach
Elohim foi imprudentemente despertado e ele, por sua vez, acelerou de maneira anormal o
"brilho" de um dos últimas Sephiroth interiores : Iesod.
Esse se liga aos centros sexuais, e estes estão ligados ao orgulho, [exageração da
virilidade], cólera [exageração da combatividade], e a luxúria [exageração da afetividade].
Alguém familiarizado com a psicologia, um psicanalista, nos compreenderá melhor que um
 131

simples moralista" Que o leitor não despreze esse aviso; o autor desta páginas conheceu "a
passagem estreita" de que fala aqui! Ele fala por experiência...

b) Concentração mental e Respiração rítmica

A Tradição Universal, e particularmente a Ocidental nos diz que o Homem é um

reflexo de Deus, e um redução do Mundo.
Conseqüentemente, se tentamos penetrar em certas regiões espirituais [que a
terminologia metafísica qualificaria de "planos ou de esferas"], seria suficiente romper a
relação com o mundo exterior, de entrar em nós mesmos, e aí, alcançar certos níveis de
consciência, inacessíveis em tempos comuns.

O método que vamos expor repousa essencialmente sobre o laço que une o
Pensamento aos Órgãos corporais.
Por um lado, ele utiliza ao máximo, e além do que não está habituado a fazer, a
ação desse Pensamento sobre os Órgãos corporais. [um aspecto é o domínio de si próprio].
Por outro lado, ele utiliza, tanto quanto é possível, esse corpo para o
desenvolvimento e a cultura de dito Pensamento. O princípio fundamental que deve ser
retido é, pois, a homologia do Psíquico e do Físico.
Os místicos concentram, durante anos, seu espírito, sobre um mesmo objetivo:
imagens, idéias, etc... de sua religião, Essa concentração é voluntária e acompanhada de
idéias das mais elevadas. Um fenômeno comparável à alucinação se produz então: a Visão.
Mas porque essa concentração foi voluntária, o místico permanece, em uma larga escala,
senhor desta visão. E, porque essa concentração se deu sobre objetivos os mais elevados
possíveis, a Visão desenrola diante de seus olhos espetáculos grandiosos, que nada pode
igualar.
Pois, não esqueçamos, se a faculdade de concentração é em grande escala,
hereditária, racial, o tema sobre o qual se exercerá essa concentração mental não é! Daí a
possibilidade absolutamente desorientadora, em um mesmo tema, ou de se tornar um
desequilibrado pelo fato de nutrir uma "idéia fixa", banal, materialista, e ser obsedado, ou de
se agarrar a uma "imagem" metafísica, que o levará tal como um navio, para as "regiões"
transcendentais onde se percebe a presença do ABSOLUTO...
Desde agora, precisemos que as "imagens" que podem servir para esses
exercícios de concentração mental são inumeráveis, que o Kabalista terá interesse em utilizar
somente as já vitalizadas por um uso tradicional e secular. Essas são os "conceitos
vitalizados"...
Observemos igualmente que a cor é importante. O vermelho, sobretudo o
púrpura, ou o carmesim tem sobre a vida psíquica uma ação tonificante, excitante. Por outro
lado, a cor azul é calmante adocicante. Teremos ocasião de voltar sobre esse assunto.
Mas o que é necessário antes de tudo obter, é a luminosidade das "imagens".
Deveremos vê-las iluminadas pelo interior. Como se elas mesmas emanassem essa
 132

luminosidade. Jamais as deveremos ver sombreadas por uma iluminação problemática vinda
da esquerda ou da direita...
O problema da luminosidade das "imagens" é muito importante. Nossa ciência
faz da luz uma vibração eletromagnética, da qual a eletricidade é a base da estrutura e do
equilíbrio de toda molécula. O gosto crescente pela vida ao ar livre, os banhos de sol,
representa um retorno instintivo para essa Luz material, imagem da Luz Metafísica...
Quanto à identidade entre o "Deus interior" reunido pela concentração mental
sobre uma "imagem", e a própria Luz obtida por essa concentração, se pode reencontrar
exposto por todos os fundadores de religião, se, despojamos os textos de todas as
interpretações secundárias, que as tomam em seu sentido literal. Pois as Escrituras nos dizem
que "Deus é um Fogo devorante", o Korão diz que o crente deve imaginar "Deus como uma
Luz na Luz", e o Evangelho de João: "...Nele estava a Vida, e a Vida era a Luz dos
Homens...".
A combinação meditação/respiração foi introduzida na Kabala por Abraham
Abuláfia que, também acrescentou o segredo das atitudes [posturas] e gestos, como na Yoga.
Porque, no centro dessa auto-educação a respiração rítmica vem ter um lugar
preponderante? Porque ela une todos os mecanismos principais: ação fisiológica sobre a
circulação, principalmente sobre as mudanças químicas, não somente pulmonares, mas antes
de mais nada, nos tecidos. Grande plasticidade do ritmo, da escolha do pensamento,
homólogo com o ato respiratório.
Por fim, a respiração, função característica da Vida, que nos religa sem
interrupção ao meio no qual vivemos, é ao mesmo tempo a única função de nossa vida
vegetativa sobre a qual nossa vontade pode agir em tão larga medida.
A função respiratória estabelece a ligação entre nossa vida de relação e nossa
vida vegetativa, ela tem, pois, no domínio do corpo, lugar primordial. Pelas modificações
que trazem os modos respiratórios às mudanças químicas dos tecidos pelo aumento das
trocas energéticas, o Cérebro se encontra em condições excepcionalmente favoráveis durante
a duração dos exercícios de elaboração dos pensamentos.

O "sentido do divino" se manifesta, sobretudo pela emotividade religiosa e por

intermédio de ritos, cerimônias, sacrifícios ligados a estes ritos. Ele reveste sua mais alta
expressão na Prece "Os santos homens de Deus, nos diz a tradição Kabalística, quando
querem caminhar pelos Trinta e Dois Caminhos da Sabedoria, começam meditando sobre os
versículos sagrados, se preparando anteriormente por intermédio de santas orações". Mas a
Prece, como o "sentido do sagrado" que ela exprime, é evidentemente um fenômeno
espiritual. E como observa com propriedade o Dr. Carrel, o Mundo Espiritual se encontra
fora do alcance de nossas técnicas modernas de experimentação. Como, pois, adquirir um
conhecimento positivo da Prece? O domínio científico compreende, felizmente, a totalidade
do observável. E esse domínio pode, por intermédio da Fisiologia, se estender até as
manifestações do Espiritual. É, pois, pela observação sistemática do homem orando, que
apreendemos em que consiste o fenômeno da Prece, a técnica de sua produção e seus efeitos.
De fato, a Prece representa o esforço do Homem para se comunicar com toda
entidade incorporal ou metafísica: ancestrais, guias santos, arquétipos, deuses, etc..., ou com
a Causa Primeira, cume da pirâmide precedente. Longe de consistir em uma vã e monótona
recitação de fórmulas, a verdadeira Prece representa um "estado místico" para o homem, um
estado em que sua consciência se absorve no Absoluto. Esse estado, não é de natureza
 133

intelectual. Ele é inacessível, incompreensível ao filósofo e ao sábio. Para orar, é necessário

fazer o esforço de se dirigir para a Divindade. "Pensa em Deus com maior freqüência do que
respiras..." nos diz Epiteto. E curtas invocações mentais podem manter o homem na
"presença" de Deus. Há, porém, um outro aspecto da Prece, é seu papel "construtivo",
lançado a regiões espirituais que permanece desconhecido. "Or et Labor" diz a velha divisa
hermética, "Ora e Trabalha". E o ditado popular acrescenta: "Trabalhar é orar". Concluímos
que pode ser também, na mesma ordem de idéias, orar equivalendo a trabalhar. Tudo
depende do que se subentende por trás dessa palavra. Talvez o homem que ore construa para
si, em um outro mundo, essa "forma gloriosa", esse "corpo de luz", de que falam os
maniqueus, e que é sua "Jerusalém Celeste", sua própria "Cidade Divina" seu "Templo
Interior"?
Agora podemos admitir que o homem que não ora não tece sua própria
imortalidade, se privando assim de um precioso tesouro. Nesse caso, cada um de nós
encontrará "além da morte", o que tiver, em sua vida terrestre esperado aí encontrar. O ateu
vai para o Nada, e o crente para uma outra Vida.
Psicologicamente, o "sentido do divino" parece ser um impulso vindo do mais
profundo de nossa natureza, uma atividade fundamental, e que é constatado tanto no
primitivo como no civilizado. E suas variantes são ligadas a diversas atividades
fundamentais: sentido moral, sentido estético, vontade pessoal, em especial. O contrário
também é verdadeiro. E, como observa o Dr. Carrel, a história mostra que a perda do sentido
moral e do sentido sagrado, na maioria dos elementos constitutivos de uma nação, ameaça
sua queda e sua rápida servidão aos povos vizinhos, que conservaram a sua moral e o seu
sentido do divino, Grécia e Roma são ilustres exemplos.
Por outro lado, o homem é um composto de tecidos e líquidos orgânicos,
penetrados por um elemento imponderável, chamado de Consciência. Pois bem, o corpo
vivo, soma de tecidos e de líquidos orgânicos, tem sua existência própria, associada por uma
ligação regular com o Universo contigente. Então não é permitido supor que se a consciência
reside em órgãos materiais, se prolonga ao mesmo tempo fora do físico? Não nos é permitido
acreditar que estamos mergulhados em um "Universo Espiritual" [isso pelo fato de nossa
Consciência] universo que não podemos dispensar assim como nosso corpo de carne não
pode dispensar o Universo Material. Do qual ele tira os elementos de sua conservação:
oxigênio, hidrogênio, azoto, carbono, e isso pelo jogo das funções nutritivas e respiratórias?
Nesse "Universo Espiritual", onde nossa Consciência buscaria os próprios
princípios de sua conservação e de sua "saúde" moral, está interditado ver o SER
IMANENTE, a Causa Primeira, que as religiões comuns denominam "Deus"? Na afirmativa,
a Prece poderia desde então ser considerada como o agente das relações naturais entre nossa
Consciência e seu meio próprio, igual como o que representa a respiração e a nutrição para o
corpo físico.
Desde então não é mais vergonhoso, ainda que tivesse dito Nietzche, orar como
respirar, meditar como comer ou beber. Orar é então o equivalente de uma atividade
biológica, dependendo de nossa estrutura, seria uma função natural, normal de nosso
espírito. Negligenciar seria atrofiar nosso próprio princípio, nossa alma em uma palavra.
Convém ainda ressaltar que, a recitação de fórmulas simplórias, vãs, sem que o
espírito tome verdadeiramente parte, onde só os lábios tem uma atividade real, não é orar!
Ainda é necessário que o homem interior, aquele que Louis Claude de Saint Martin chama
 134

"Homem de Desejo". Seja desperto e dinamizado e que lábios e cérebro emitam

conjuntamente.
Unindo a Intuição, ao sentido moral, ao sentido estético, com a inteligência, o
"sentido do divino" dá a pessoa humana seu pleno desabrochar. Pois bem, não é de duvidar
que o êxito do caminho requeira o desenvolvimento máximo e integral de cada uma de
nossas atividades fisiológicas, intelectuais, afetivas e espirituais. O espírito é ao mesmo
tempo Razão e Sentimento, e devemos amar a Beleza do Conhecimento tanto quanto a
Beleza Moral, a da Forma com a da Ação. Nisso Platão tinha razão quando nos declara que
para merecer o nome de Homem, é necessário ter "tido um filho, plantado uma árvore e
escrito um livro".
Para Claude de Saint Martin, se o "Verbo" do Absoluto se concretiza
necessariamente em uma Nova "hipóstase", penetrando só o mundo contigente, é que é
possível que o "verbo" do homem realizado, por sua vez, por este, tenha uma possibilidade
de acesso ao "Universo Espiritual" quando ele é convenientemente magnetizado, orientado,
por sua Consciência Superior.

c) Ritual das Operações Diária dos "22 Nomes Divinos"

Espécie de yoga kabalística, repousando sobre a potência oculta dos Nomes

Divinos da Kabala, sobre aquele do Schema suportando e envolvendo o operador, esse
gênero de Operação tem por objetivo desenvolver por meio de um estado permanente de alta
mística, as faculdades transcendentais adormecidas no Homem.
Essas operações têm lugar durante três semanas. Elas iniciam no primeiro
domingo à noite da lunação do Equinócio de Primavera ou de Outono. Elas consistem para o
Teurgo em uma série de operações, e podem prosseguir todos os anos. [O horário é entre
vinte e uma horas e meia-noite]
1° ) Traçar sobre um tapete de tela fina [linho], ou sobre uma tábua com um
metro de diâmetro, o "círculo cujo esquema é o seguinte:
2°) Consagrar o dito Círculo e os círios de correspondências dos quatro ângulos
recitando Salmos que logo a seguir daremos;
3°) Cada noite , entre 21horas e meia-noite, só no oratório, iluminar uma vela no
centro do Círculo, e a colocar sobre o "Shin". O Operador se coloca de pé no centro, com a
vela entre as pernas.
Após ter incensado por três vezes todo o Círculo, [a volta do Círculo], na
primeira noite da Operação, não se incensará mais dessa maneira.
Mas se terá o cuidado, entretanto de queimar na peça um pouco de Incenso no
incensário.
Assim, de pé no centro do Círculo, com uma segunda vela na mão esquerda, se
lerá a cada noite, na ordem correspondente das 22 letras hebraicas, um dos vinte e dois
versículos do Salmo 119, do qual cada um deles constitue um acróstico de cada letra.
O esquema operatório poderá ser completado com um círculo menor [mais ou
menos um codo de diâmetro, 0,65], tendo em seu interior um triângulo equilátero. Nos
ângulos desse triângulo, uma vela acesa. No centro: O Nome Divino do dia, transcrito em
caracteres hebraicos, e o Selo divino correspondente [ver figura n°13]
 135

Consagração do Círculo

Ao Oriente, incensar três vezes e dizer o Salmo 18:

"Os Céus cantam a Glória de Ioh, e o Espaço infinito denuncia a Obra de Suas
Mãos!
O Dia lança sua palavra ao dia que segue, e a noite dá sua Ciência a outra noite.
Eles não falam nem discursam, e, no entanto, sua voz é claramente
compreendida.
O som dessa voz invadiu toda a Terra e essa palavra vai até os últimos confins do
Universo...
No Sol, Ele colocou sua tenda, e é Ele mesmo que sai, como um Esposo fora de
sua Câmara nupcial.
Ele parte da extremidade do Céu, como um gigante que se lança para socorrer
seu caminho.
E seu curso vai até a outra extremidade do Céu; e não há ninguém que possa
escapar a Seus ardentes raios.
A Lei de Adonai é pura, ela converte as almas, o testemunho do Senhor é fiel, ele
dá a sabedoria aos pequenos.
As justiças de Adonai são retas, elas alegram todos os corações, o mandamento
do senhor é puro, ele ilumina a todos os olhos.
O temor de Adonai é santo, ele dura eternamente; os julgamentos do Senhor são
cheios de verdades; eles se justificam por si próprios.
Eles são mais desejáveis que o Ouro e as pedras preciosas; mais doces que o mel
e seu doce favo.
Pois Vosso Servidor os guarda com cuidado; ao guardá-los, a recompensa é
bela...
Quem conhece bem suas faltas? Purifica-me daquelas que são ocultas e guarda
Vosso servidor das do semelhante.
Se pelas minhas não me deixo dominar, então serei sem mancha; pelo menos
serei puro de todo pecado grave.
E as palavras de minha boca conseguirão vos agradar, e o pensamento de meu
coração estará sempre convosco!...
Adonai, sede meu auxílio, sede meu redentor".

Ao Meio-dia fazer a mesma coisa e dizer o Salmo 10:

"Em Adonai, ponho minha confiança! Como podes dizer a minha alma: passa
além dos montes como o pássaro?
 136

Pois eis que os pecadores retesam seus arcos, colocam suas flechas nas cordas,
para as lançar, nas trevas, contra aqueles que têm o coração reto...
Eis que eles destroem Vossa Obra perfeita, ó Iah; durante esse tempo, que fará o
justo?
Adonai é seu santo Templo, Adonai no Céu tem seu trono. Seus olhos olham para
o pobre abandonado; suas pálpebras interrogam os filhos dos Homens.
Adonai interroga o Justo e o Ímpio; quem quer que ame a iniquidade é o maior
inimigo de sua alma.
Sobre os pecadores, choverão as armadilhas, o Fogo e o Enxofre; eo Espírito das
Tempestades será a parte de seu cálice.
Pois ele é Justo, Adonai, e ama somente a Justiça. Seu rosto só vê a Equidade".

Ao Ocaso, repetir a operação e dizer o Salmo 14:

"Adonai, quem habitará em Vosso tabernáculo, e quem repousará sobre Vossa

Santa Montanha?
Aquele que caminha sem mancha e que pratica a Justiça.
Aquele que diz a Verdade que está em seu coração, quem não engana com sua
língua; quem não faz mal a seu próximo, e que não acolhe a injúria contra seus irmãos.
Em presença de quem o mau é olhado como um nada, mas que glorifica aos que
temem Iaoh.
Aquele que tendo feito um juramento ao seu próximo não o engane.
Aquele que não tenha dado seu dinheiro a usura, e não tenha recebido presentes
contra o inocente, aquele que fez todas essas coisas jamais será abalado..."

Ao Setentrião, incensar também dizendo o Salmo 8:

"Adonai, como Vosso Nome é admirável por toda a Terra!

Pois que Vossa magnificência é elevada acima dos Céus.
Da boca das crianças e dos que se amamentam, Tirastes um louvor para aniquilar
todo Inimigo e todo Vingativo.
Eu considerarei Vossos Céus, as Obras de Vossos dedos; a Lua e as Estrelas que
consolidastes...
Que é um Homem, para que Vos lembreis dele, e o Filho de um Homem, para
que o visiteis?
Vós o abaixastes por pouco tempo abaixo dos Anjos, Vós o coroastes de Glória e
de Honra, e Vós e estabelecestes sobre as Obras de Vossas mãos.
Pusestes todas as coisas sob seus pés, ovelhas e bois e, além disso, os animais
dos campos.
As aves do céu e os peixes do mar que percorrem os sendeiros do mar.
Adonai, como Vosso Nome é admirável por toda a Terra!..."

INVOCAÇÃO DIÁRIA
 137

DOS "VINTE DOIS NOMES DIVINOS"

Dia Lunar da Nome divino em Nome Divino em Latim Letra Nome Divino em
Operação Hebraico Hebraica Português
1°-[domingo] Elohim Eheieh Infinitus Aleph Essência Divina
2°-[segunda] Elohim Bachour Electus Juvenis Beth Escolhido
3°-[terça] Elohim Gadol Magnus Guimmel Grande
4°-[quarta] Elohim Dagoul Insignis Daleth Notório
5°-[quinta] Elohim Hadour Formosus Majestosus Hé Magnífico
6°-[sexta] Elohim Vesio Cum splendore Vaw Esplêndido
7°-[sábado] Elohim Zakai Purus Mundus Zain Puro
8°-[domingo] Elohim Chesed Misericors Heth Misericordioso
9°-[segunda] Elohim Theor Mundus Purus Theth Limpo
10°-[terça] Elohim Iah Deus Iod Divino
11°-[quarta] Elohim Kabir Potens Caph Potente
12°-[quinta] Elohim Limmud Doctus Lamed Sábio
13°-[sexta] Elohim Maborak Louangé Mem Bendito
14°-[sábado] Elohim Nora Formidabilis Noun Temível
15°-[domingo] Elohim Somek Fulciens firmens Samesh Que sustenta
16°-[segunda] Elohim Hazaz Fortis Hain Forte
17°-[terça] Elohim Phodek Redemptor Phé Liberador
18°-[quarta] Elohim Tsedek Justus Tzade Justo
19°-[quinta] Elohim Kadosh Sanstus Coph Santo
20°-[sexta] Elohim Rodeh Imperans Resch Que comanda
21°-[sábado] Elohim Shadai Omnipotens Schin Onipotente
22°-[domingo] Elohim Teguinah Gratiosus Tau Favorável

AS VINTE E DUAS ORAÇÕES

__________________
 138

Aleph. ELOHIM EHEIEH ! Deus de Deus ! 1º Dia Lunar.

Felizes aqueles que são integrados em suas Vias, e que caminham segundo o
Eterno... Felizes aqueles que guardam seus preceitos, que o buscam com todo o coração, e
não cometem iniqüidade, e que caminham em suas Vias!... Tu prescreveste Teus
mandamentos, para que os observemos com cuidado. Possam minhas ações serem regradas, a
fim de que eu guarde Tuas leis... Então, eu não me envergonharei diante de teus
mandamentos... Eu Te louvarei na retidão de meu coração ensinando as leis de Tua justiça.
Pois eu quero conservar teus ensinamentos! Não me abandones inteiramente...

Beth. ELOHIM BACHOUR ! Deus Escolhido ! 2º Dia Lunar

Como o jovem tornará puro seu Caminho?... Se dirigindo conforme Tua

Palavra!... Eu Te procuro de todo meu coração; não me deixes perdido longe de Teus
mandamentos. Eu abrigo Tua Palavra em meu coração, afim de jamais pecar contra Ti,
Bendito sejas, ó eterno, Ensina-me Tuas leis... por meus lábios, eu enumero todas as
sentenças de Tua Boca, eu me alegro seguindo todos os Teus preceitos como se eu possuísse
todos os tesouros do mundo; eu medito Tuas ordens, eu tenho teus caminhos sob meus olhos,
eu fiz delícias de Tuas leis e eu não esqueço Tua Palavra !...

Guimmel. ELOHIM GADOL ! Deus Grande ! 3° Dia Lunar.

Faz o Bem a Teu Servidor, afim de que eu viva... E que eu observe Tua Palavra...
Abre meus olhos, a fim de que eu contemple as maravilhas de Tua Lei! Eu sou um estranho
sobre esta terra, não me oculte Teus... Minha alma está quebrada pelo desejo que sempre a
leva para Tuas Leis; Tu ameaças os orgulhosos, esses malditos que se afastam para longe de
teus ensinamentos... Alivia-me da humilhação e do desprezo, pois eu observo Teus preceitos.
Vários príncipes sentam e falam contra mim... Teu servidor medita Teus Mandamentos, Teus
preceitos fazem minhas delícias, e esses são meus Conselheiros...

Daleth. ELOHIM DAGOUL ! Deus Notório ! 4º Dia Lunar.

Minha alma está ligada ao pó, devolve-me a Vida conforme Tua Palavra. Eu
proclamo minhas intenções e Tu me atendes; ensina-me Tuas Leis! Faz-me compreender o
caminho de Tuas prescrições e eu meditarei sobre Tuas maravilhas... Minha alma chora de
aflição, ergue-me segundo Tua Palavra, afasta de mim o Caminho da Mentira, e dá-me a
graça de seguir tua Lei... Eu escolhi o Caminho da Verdade, eu ponho Tuas Leis diante de
 139

meus olhos, eu me uno a Teus preceitos... Eterno! Não me tornes confuso, pois eu me adianto
no Caminho de Teus mandamentos, pois que tu agrandas meu coração...

Hé. ELOHIM HADOUR ! Deus Magnífico ! 5º Dia Lunar.

Ensina-me ó Eterno, o Caminho de Tuas Leis, para que eu o retenha até o fim...
Dá-me a Inteligência, para que eu olhe Tua Lei, e que eu a observe com todo meu coração...
Conduz-me no Sendeiro de Teus mandamentos, pois eu o amo... Inclina meu coração para
Teus preceitos e não para o ganho... Desvia meus olhos da visão das coisas vãs, e faz-me
viver em Teu Caminho...Cumpre por Teu Servidor Tua promessa, que é para os que Te
temem... Afasta-me da humilhação que eu temo, pois Teus julgamentos estão cheios de tua
Bondade. Eis que eu desejo praticar Teus ensinamentos, faz-me, pois viver segundo Tua
justiça...
²

Vaw. ELOHIM VESIO ! Deus de Esplendor ! 6º Dia Lunar.

Eterno, que tua Misericórdia venha sobre mim... Tua salvação seja segundo Tua
promessa... E eu poderei responder Àquele que me ultraja... Pois confio em tua Palavra. Não
tires inteiramente de minha boca a palavra de Verdade, pois eu tenho esperança em Teus
julgamentos. Eu conservarei constantemente Tua Lei, para sempre, perpetuamente; eu
caminharei na amplidão, pois busco tuas ordenações. Eu falarei de teus preceitos diante dos
Reis e não ruborizarei. Fiz minhas delícias de teus Ensinamentos, os amo, e quero meditar
Tuas leis...
²

Zain. ELOHIM ZAKAI ! Deus Puro ! 7º Dia Lunar.

Lembra-te de Tua promessa a Teu servidor, pois que Tu me destes a Esperança...

É minha consolação em minha miséria, pois tua promessa me devolve a vida. Os orgulhosos
me enchem de escárnios; eu não me afasto de Tua Lei; penso em Teus julgamentos de
outrora, ó Eterno! E me consolo. Uma ardente cólera me assalta diante dos maus que
abandonam tua Lei. Teus mandamentos são a causa de meus cantos, na morada onde não sou
mais um estranho. À noite, eu me lembro de Teu Nome, ó Eterno! E conservo tua Lei. Lá
Está o que me é próprio; pois eu observo Tuas ordenações.

Heth. EOLHIM CHESED ! Deus de Misericórdia ! 8º Dia Lunar.

Minha parte, ó Eterno, eu o digo, é a de conservar Tuas Palavras! Eu Te imploro

de todo meu coração; tem, pois, piedade de mim, segundo tua promessa; eu reflito em meus
caminhos, e eu dirijo meus passo para Teus preceitos. Eu me apresso, em observar Teus
 140

mandamentos. As armadilhas dos Maus me rodeiam, mas eu não esqueço Tua Lei. No meio
da Noite, eu me levanto para cantar Tuas louvanças... Por causa dos julgamentos de Tua
justiça sou o amigo de todos aqueles que Te temem e de todos aqueles que conservam teus
ensinamentos... A terra, ó Eterno, está cheia de tua bondade; ensina-me, pois, Teus
mandamentos...
²

Theth. ELOHIM THENOR ! Deus Limpo ! 9º Dia Lunar.

Tu fazes o bem a teu servidor, ó Eterno, segundo tua promessa! Ensina-me, pois,
a Sabedoria e a Inteligência, pois eu creio em Teus ensinamentos. Antes de ter sido
humilhado, eu me extraviei. Mas agora, eu observo tua Palavra... Tu és bom e benfazejo,
ensina-me, pois, Teus mandamentos. Os orgulhosos imaginam falsidade contra mim, mas eu
conservo em meu coração Todos Teus ensinamentos. Eu faço de Tua Lei minhas delícias, e é
bom para mim ser humilhado para que aprenda teus mandamentos. Mais vale para mim a Lei
de Tua boca que mil objetos de ouro e de prata.

Iod. EOHIM IAH ! Deus ! 10º Dia Lunar.

Tuas mãos me criaram, elas me deram a forma! Dá-me, pois, a Inteligência para
que eu aprenda teus mandamentos. Os que Te temem me vêem e se rejubilam, pois eu espero
em Tuas promessas. Eu sei, ó Eterno, que teus julgamentos são justos; é por fidelidade que tu
me humilhastes. Que Tua Bondade seja, pois, minha consolação, como tu prometeste a teu
servidor! Que Tuas compaixões venham sobre mim como um bálsamo para que eu viva, pois
Tua Lei faz minhas delícias e minhas alegrias! Que eles sejam confundidos, os Orgulhosos
que me oprimem sem causa. Eu medito sobre Tuas Ordens. Que eles voltem então para mim,
aqueles que te temem e aqueles que conhecem Teus preceitos! Que meu coração seja sincero
em teus mandamentos, a fim de que eu não seja coberto de confusão.

Caph. ELOHIM KABIR ! Deus de Potência ! 11º Dia Lunar.

Minha alma languiu após Tua salvação, e eu espero em Tua promessa. Eu disse:
"Quando me consolarás?" Pois, além disso, eu estou como vazio na fumaça... eu não esqueço
Teus mandamentos; qual é o número dos dias de teu servidor? Quando farás justiça aos que
me perseguem? Os Orgulhosos cavam fossos diante de mim. Eles não agem conforme Tua
Lei. Todos teus mandamentos são fidelidade. Eles me perseguem sem motivo; socorre-me!
Eles falharam ao tentarem me abater e me aniquilar; mas eu não abandonarei Tuas ordens.
Dá-me a vida segundo Tua Bondade, afim de que eu observe os preceitos de tua Boca...

²
 141

Lammed. ELOHIM LIMMOUD ! Deus Sábio ! 12º Dia Lunar.

Para sempre, ó Eterno, Tua Palavra subsiste nos Céus, e de geração em geração,
Tua fidelidade subsiste. Tu fundamentaste a Terra e ela permanece firme. É conforme Tuas
Leis que tudo subsiste hoje em dia. Pois todas as coisas te são sujeitas. Se Tua lei faz minhas
delícias, serei então reduzido em minha miséria. Eu não esquecerei tuas ordens, pois é por
elas que Tu me dás a vida. Eu sou para Ti, salva-me! Pois eu busco teus mandamentos. Os
maus me esperam para me fazerem perecer. Mas eu estou atento a Teus preceitos, eu vejo os
limites de tudo o que é perfeito, mas Teus mandamentos não têm limites...

Mem. ELOHIM MABORAK ! Deus Bendito ! 13º Dia Lunar.

Como amo Teu ensinamento! Todo dia, ele é o motivo de minhas meditações!
Pois Teus mandamentos me tornam mais sábio que meus Adversários. Eu os tenho sempre
comigo, eu sou mais instruído do que todos aqueles que foram meus Mestres, pois Teus
preceitos são o objeto constante de minha meditação. Eu tenho mais inteligência que os
velhos, pois observo tuas ordens. Eu retenho meu pé longe de todo mau caminho, a fim de
guardar Tua Palavra. Eu não me afasto de tuas leis, pois és tu que me ensina. Que tuas
Palavras sejam, pois, doces a meus lábios, mais ainda que o mel para minha boca!... Por Teus
ensinamentos, eu adquiro a Inteligência, assim como odeio todo Caminho de mentira...

Noun. ELOHIM NORA ! Deus Temível ! 14º Dia Lunar.

Tua Palavra é como uma Lâmpada a meus pés, como uma Luz sobre meu
Sendeiro! Eu juro, e manterei a palavra, de sempre observar as leis de Tua justiça. Eu estou
bem humilhado, Eterno, dá-me, pois, a vida segundo Tua Palavra, e aprova, ó Eterno, os
sentimentos que exprimem minha boca. Ensina-me Tuas Leis, minha vida está
continuamente exposta. Os maus me estendem armadilhas, mas eu não me afasto de tuas
ordens. Teus preceitos são sempre minha herança, eles são a alegria de meu coração. Eu
inclino meu coração à prática de Teus mandamentos, sempre até o fim do Mundo...

Samesh. ELOHIM SAMEK ! Deus que sustenta ! 15º Dia Lunar

Eu detesto os homens indecisos, e amo Tua Lei! Tu és meu asilo e meu escudo;
eu espero em Tua presença. Afasta-me dos Maus, afim de que eu observe os mandamentos de
meu Deus! Sustenta-me conforme a Tua promessa, afim de que eu viva, e não me tornes
confuso em minha esperança. Sede meu apoio, para que eu seja salvo, que eu me ocupe sem
cessar de Teus mandamentos! Tu desprezas a todos aqueles que se afastam de Teus
ensinamentos, pois seu embuste é sem efeito! Tu arrebatas como da espuma todos os Maus
 142

da Terra; é por isso que amo Teus preceitos. Minha carne se arrepia de terror que Tu me
inspiras, e eu temo Teus julgamentos...

Hain. ELOHIM HAZAZ ! Deus Forte ! 16° Dia Lunar.

Eu observo a Lei e a Justiça, não me abandones a meus opressores! Toma sob

Tua garantia o bem de Teu servidor, não me deixes oprimir pelos Orgulhosos... Meus olhos
debilitam após Tua salvação, e após a promessa de Tua Justiça. Age para Teu servidor
segundo Tua bondade, ensina-me Teus mandamentos. Eu sou Teu servidor, dá-me, pois, a
Inteligência, para que eu conheça Teus preceitos. Já é tempo que o Eterno agisse, pois eles
transgridem tua Lei. É por isso que eu amo Teus mandamentos mais que o ouro fino; é por
isso que encontro todas Tuas ordens e que detesto todo caminho mentiroso.

Phé. ELOHIM PHODEY ! Deus Redentor ! 17º Dia Lunar

Teus preceitos são admiráveis, também minha alma os observa. A Revelação de

Tua Palavra ilumina e dá Inteligência aos simples. Eu abro a boca, eu suspiro, ávido de teus
ensinamentos. Volta para mim Tua Face, e tem piedade de mim, segundo Teu costume com
respeito daqueles que honram teu Nome... Consolida meus passos em Tua Palavra, e não
deixes nenhuma iniquidade dominar sobre mim... Livra-me da opressão dos homens, a fim
de que eu conserve Teus mandamentos! Faz brilhar Tua Face sobre Teu servidor, ensina-me
Teus mandamentos. Meus olhos espalham ondas de lágrimas, porque não se observa Tua
Lei...
²

Tsadé. ELOHIM TSEDEK ! Deus Justo ! 18º Dia Lunar.

Tu és justo, ó Eterno, e Tuas sentenças são justas. Tu fundamentas Teus preceitos

sobre tua Justiça e sobre a maior fidelidade. Meu zelo me consome, porque meus
Adversários esquecem Tuas Palavras. Portanto, Tua Palavra é inteiramente suportável, e Teu
servidor a ama. Eu sou pequeno e desprezável, porém não esqueço Teus mandamentos! Tua
Justiça é uma justiça eterna, e Tua lei é a Verdade. A aflição e a angustia me atingem; Teus
mandamentos fazem minhas delícias; Teus preceitos são eternamente justos... Dá-me, pois, a
Inteligência para que eu viva!

Coph. ELOHIM KADOSH ! Deus Santo ! 19º Dia Lunar.

Eu Te invoco de todo meu coração, ouve-me ó Eterno! A fim de que eu observe

Teus mandamentos. Eu te invoco, salva-me, pois, a fim de que eu observe Teus preceitos. Eu
 143

venho antes que as vésperas e abro os olhos para meditar Tua Palavra. Escuta-me, pois,
segundo tua Bondade, dá-me a vida segundo Teu julgamento... Eles se aproximam, aqueles
que perseguem Crime, eles se afastam da Lei. Tu estás próximo, no entanto, ó Eterno, e todos
Teus mandamentos são a Verdade... Desde muito tempo, eu sei Teus preceitos que Tu os
estabelecestes para sempre...

Resh. ELOHIM RODEH ! Deus Que comanda ! 20º Dia Lunar.

Vede minha miséria, e livra-me! Pois eu não esqueço Tua lei, defende, pois,
minha causa e resgata-me... Devolve-me a vida segundo Tua promessa, a salvação está longe
dos Maus, pois eles não buscam Teus mandamentos. Tuas compaixões são grandes, ó Eterno!
Devolve-me a vida segundo teus julgamentos! Meus Perseguidores e meus Adversários são
numerosos, eu não me afasto de Teus preceitos, no entanto... Vejo com desgosto os traidores
que não observam Tua palavra. Considera que amo Tuas ordens. Eterno! Devolve-me a vida
segundo Tua Bondade, O fundamento de Tua Palavra é a Verdade, e todas as leis de Tua
Justiça são eternas!...

Schin. ELOHIM SHADAI ! Deus Onipotente ! 21º Dia Lunar.

Os príncipes me perseguem sem causa; mas meu coração treme somente para
Tuas Palavras. Eu me alegro de Tua Palavra como aquele que encontra um grande tesouro.
Eu odeio, eu detesto a Mentira, e amo Tua Lei. Sete vezes ao dia A celebro, por causa das leis
de Tua justiça. Há muita paz para os que amam Tua lei, e não lhes chega nenhuma desgraça.
Eu espero em Tua Salvação, ó Eterno, e pratico Teus mandamentos. Minha alma observa
Teus preceitos, e eu os amo de todo meu ser. Guardo cuidadosamente tuas instruções, pois
todos meus Caminhos estão diante de Ti!...

Tau. ELOHIM TEGUINAH ! Deus que está a Favor ! 22º Dia Lunar.

Que meu grito venha até a Ti, ó Eterno! Dá-me a Inteligência, segundo Tua
promessa. Que meus lábios declarem tua louvança, pois tu me ensinas Teus mandamentos.
Que minha língua cante Tua Palavra, pois todos Teus mandamentos são Justos. Que Tua mão
venha ao meu auxílio, pois eu escolhi Teus mandamentos. Eu suspiro buscando Tua salvação,
ó Eterno! E tua lei faz minhas delícias. Que minha alma viva, pois que ela Te louve, e que
Teus julgamentos me sustentem... sou errante como a ovelha perdida, busca pois Teu
servidor! Pois eu não esqueço Teus mandamentos...

∴
 144

d) A GRANDE OPERAÇÃO

Observação - Nessa síntese, mencionaremos algumas das divergências

particulares a cada um dos três documentos, divergências que dizem respeito às roupas
rituais e aos acessórios. Sobre o desenrolar propriamente dito da Cerimônia, não há a dizer,
mas o ritual chamado: "A Sagrada Magia de Abramelin, o Mago" vai mais longe que os
outros dois.
∴

I . - Da Eleição do Lugar

A Operação total dura seis lunações, e vai da Lua Nova do Equinócio de

Primavera a do Outono. É o que Martinez de Pasqualis chamava "nosso ano". Em efeito, para
os Elus Cohen, o ano era de seis meses, indo de um equinócio ao outro.
Convirá escolher, desde o início, quer dizer, um pouco antes da Páscoa [1], o
lugar onde se operará durante seis meses que seguirão. Se se vive no campo, em um lugar
retirado, se escolherá um pequeno bosque afastado e fechado. Em uma clareira, se
estabelecerá um pequeno altar de relva, e se o cobrirá com uma cabana de ramo. Sobre o
altar, se colocará a Lâmpada e o Incensário. A Lâmpada deve permanecer acesa sem
interrupção durante as seis lunações. Ao redor do altar, a mais ou menos sete passos se fará
uma cerca de flores, de erva, e de arbustos sempre verdes, a fim de que essa cerca separe
claramente o espaço consagrado do resto do bosque. No círculo estará o altar; no exterior
estará o "mundo profano". Se fará na cerca uma entrada. Se possível, convém que esse
bosque esteja no alto de uma colina ou de uma elevação.
Se se mora na cidade, se escolherá uma morada dotada de terraço se possível. A
peça destinada a se tornar o Oratório será própria de preferência atapetada e por baixo
"parquê" de pinho branco. O terraço e a peça serão cobertas com areia fina de rio, fina e
limpa, até uma altura de dois dedos.
O Altar será erguido no centro do Oratório. Ele poderá ser de madeira, e terá o
aspecto de um duplo cubo, vertical, com a altura de um codo e meio mais ou menos [um
metro]. O Altar destinado a uma Operação ao ar livre será de pedras não esquartejadas,
dispostas de maneira a formar um cubo aproximadamente. No Oratório, se disporá um
armário destinado a conter as Vestimentas e os Objetos sagrados, assim como a reserva de
ingredientes: óleo, carvões, incenso etc...
Em caso de dificuldades na realização de todas essas condições se fará o possível
para ser o mais aproximado.

∴
 145

[1]- Se trata da Páscoa do Antigo Testamento, ou seja, a Lua Nova do Signo de Áries [aparição do crescente].

I I . - Dos Objetos Rituais

O Robe.
Nas prescrições de Martinez de Pascallis, ele é de linho branco, caído até o chão,
com um bordado vermelho fogo na base, em redor das mangas, e um cinto da mesma cor.
No Ritual de Avignon, ele é de seda carmesim, recoberto de uma alba indo até os
joelhos, que é em renda branca. Não tem cinto.
No Ritual de Abramelin, o Robe se limita a ser uma Veste de seda carmesim e de
ouro. Ele cai até os joelhos. O cinto é da mesma cor.
No Ritual dos Elus Cohen, o Operador está com a cabeça nua.
No Ritual de Avignon, ele leva uma Mitra "baixa" dourada.
No Ritual d Abramelin, o Operador leva uma faixa frontal, da largura de uma
mão, de seda carmesim e ouro.
O Operador que seguir as prescrições de Dom Pernety [Ritual dos Iluminados de
Avignon], levará, além disso, fixo em sua mitra, uma placa de ouro [na falta pode ser de
prata], triangular, na qual estará gravado em caracteres hebreus a palavra "KAES", [Caph,
Aleph, Hé, Schin].
Será bom ter um robe de chambre branco e limpo, de linho, que se colocará para
penetrar no Oratório e que somente terá essa finalidade. Ele será guardado no Armário
quando se estiver vestido com as vestimentas ritualísticas descritas acima.
Todo esse vestuário será completado por Sandálias, de corda ou de tela grossa. O
Ritual Cohen precisa que as solas devem ser de cortiça.

I I I . - Dos Objetos Pantaculares

O Ritual de Martinez de Pascallis tem um "Escapulário" e um talismã triangular.

O Ritual de Avignon tem um "Peitoral" cujo esquema não encontramos.
Nenhuma indicação figura nos documentos que tivemos nas mãos a respeito desse Peitoral.
Talvez se trate daquele descrito no Êxodo.
O Ritual de Abramelin nada menciona de análogo.

DAS CERIMÔNIAS

A) As duas primeiras Luas

Antes de qualquer prescrição, a Operação iniciando na Páscoa, os Rituais de

Abramelin e de Avignon prescrevem a Comunhão. Uma Comunhão realizada conforme o
Rito particular [judeu ou cristão] do Adepto. Assim se pode indiferentemente comungar na
Sinagoga, na Igreja, no Templo, ou só, com alguns irmãos, etc... O próprio rito depende da
religião [cordeiro pascal para a religião judaica, hóstia para a católica, pão e vinho para a
reformada ou a grega, etc...].
 146

∴
Na primeira manhã após a Páscoa, se tendo lavado ou banhado completamente,
tendo posto as vestimentas novas ou o robe de chambre definido no presente Ritual, penetrar
no Oratório um quarto de hora antes de nascer o sol.
Se ajoelhar diante do altar, e, frente à janela ou à porta dando sobre a elevação do
terreno, invocar o Nome do Senhor. Agradecer suas graças, se humilhar, lhe pedir o perdão
por suas faltas e erros, implorar sua benevolência, e sua bondade par que ele vos envie seu
Santo Anjo, e que vos sirva de guia no Verdadeiro Caminho, afastado de todo pecado de
inadvertência, de ignorância e de fraqueza.
Essa oração é assim repetida durante as duas lunações, a cada manhã, na aurora,
mesmo em caso de doença do Operador. Os direitos do casamento são autorizados durante
esses dois meses.
A cada sabat [ou seja, o sábado para os judeus, o domingo para um cristão, a
sexta-feira para o maometano] incensar o altar, trocar de vestimentas para a jornada, após as
ter escovado e perfumado. Dar esmola para uma ação de caridade durante o dito dia.

B) As duas Lunações Seguintes

Mesmo ritual. Mas a Oração é repetida de tarde, um quarto de hora antes do

deitar do Sol, o que dá duas Preces por dia.
Antes de cada uma delas, purificar o rosto e as mãos com água lustral.
A Oração bicotidiana desses dois meses deve ser um pouco mais longa da que a
das duas primeiras lunações. Se pedirá, além disso, a graça de entrar no Verdadeiro Caminho,
de alcançar um dia a Verdadeira Sabedoria, e de conhecê-la por intermédio dos Santos Anjos.
Ainda se pode usar dos direitos do casamento nessas duas luas. A cada vigília do
sabat, o Operador se lavará ou banhará abundantemente, limpará as vestimentas comuns, as
escovará e perfumará. Nesse dia, não se tomará nenhum alimento entre o levantar e o deitar
do Sol e se absterá de comidas muito finas ou muito abundantes. É recomendado o jejum.
No dia do sabat, agir da mesma maneira que nas duas primeiras luas.

C) As Duas Últimas Luas

Nesses dois últimos meses antes da Grande Evocação, em cada um dos dias se
fará três Orações no lugar de duas. Elas têm lugar um quarto de hora antes do nascer do Sol,
um quarto de hora antes do meio-dia, um quarto antes do deitar do Sol.
Se purificará as mãos e o rosto com água lustral, ao entrar no Oratório, e antes de
recitar as Santa orações, se dirá uma para a confissão e o perdão dos pecados.
Pede-se ardentemente ao Senhor a graça de desfrutar e resistir a presença dos
Santos Anjos, e que ele se digne, por seu intermédio, nos dar a secreta sapiência. A oração é,
pois, ainda mais longa que a das lunações precedentes. Acendendo o incenso antes da cada
oração, se fará conhecer, por uma breve Prece apropriada, que esse incensamento é feito em
nome do Senhor, a sua glória, e se pedirá aos Santos Anjos para estarem presentes e
assistirem desde então as operações durante essas duas luas.
 147

O melhor é orar com o coração, por isso, se deve estudar as Santas Escrituras. O
Eterno iluminará o espírito do Operador para esses fins, o Santo Espírito lhe penetrará pouco
a pouco.
A ato sexual é interdito nessas duas últimas lunações.

Prescrições Gerais

Viver tão isoladamente quanto possível; não se irritar durante esse seis meses.
Após as principais alimentações, estudar as Santas Escrituras, a Kabala, durante umas duas
horas. Após a oração da manhã, se pode dormir novamente um pouco. O que jamais se deve
fazer, sob pretexto nenhum, é interromper as Orações cotidianas.
O quarto de dormir deverá estar se possível ao lado do Oratório. Ele estará
sempre limpo, bem arrumado, mas se evitará aí todos os objetos de decoração profanos.
Freqüentemente se queimará perfumes nele. A cama será arrumada pelo Operador, que
mudará os lençóis a cada vigília do sabat, e nessa ocasião, incensará o quarto.
Essas prescrições são válidas durante as seis lunações.

Sobre as orações, se observará com cuidado que as orações das duas primeiras
lunações [Áries e Touro], são Preces preparatórias. Se pedirá ao Senhor para nos enviar seu
Santo Anjo, a fim de que ele nos guie no verdadeiro caminho, e nos proteja de toda fraqueza.
Nas orações das duas lunações seguintes [Gêmeos e Câncer], se pedirá a Deus para nos
instruir por seus Santos Anjos. Nas duas últimas luas [Leão e Virgem], se pedirá ao Senhor
para nos dar a força de desfrutar da presença de seus Santos Anjos, de ter a força de alma
para resistir essa presença, de nos dar por seu intermédio a secreta sapiência, e aos próprios
Anjos, de estarem presentes e assistirem o Operador, ainda que invisíveis.
Enfim, quando da Grande Evocação, se pede somente sua aparição sob uma
forma ou outra [rosto, silhueta humana, glória, luz sobrenatural, etc...].

D) A Consagração

Tendo por fim passado as duas últimas lunações, o Operador chegou ao fim de
sua longa ascese. A Lua Nova do Equinócio de Outono, termo e data da Grande Evocação
começa.
Na manhã do primeiro dia da Lunação de Libra, se orará como na vigília, mas
com os pés descalços. Como habitualmente se porão brasas no Incensário. Se revestirá a
Roupa prescrita, se depositará a Baqueta de amendoeira sobre o altar, ao longo, diante a
Lâmpada e o Incensário, e diante da Baqueta, o frasco com Óleo de Unção.
Se jogará uma boa quantidade de perfume sobre as brasas, e se ajoelhando orará
assim:
 148

"Senhor, Deus de Misericórdia, Deus paciente, muito benigno, muito liberal e

sábio, que dais Vossas graças de mil maneiras e gerações, que esqueceis as iniqüidades, os
pecados, e as transgressões dos homens, na presença de quem jamais foi encontrado nenhum
inocente, que examinais as faltas do Pai nos filhos e nos sobrinhos, até a terceira e quarta
geração, eu conheço minha miséria e sei que não sou digno de comparecer em Vossa
Majestade, nem de implorar e de pedir Vossa Bondade e Vossa Misericórdia para a menor
graça... Portanto, Senhor dos senhores, tende piedade de mim. Tira-me toda iniqüidade e
malícia. Lava minha alma de todas as imundícies do pecado. Renova em mim Vosso Espírito,
que ele me faça compreender os mistérios de Vossa Graça e os tesouros de Vossa Sabedoria!
Santifica-me com o óleo de Vossa santificação, com o qual Vós tendes purificado vossos
Profetas. Santifica em mim tudo o que me pertence, afim de que eu seja digno de conversar
com Vossos Santos Anjos, e que Vossa Divina Sapiência me dê enfim o poder dado a Vossos
Profetas sobre todos os espíritos impuros. Amém, Amém, Amém".

Se levantará, então, se untará o meio da fronte com um pouco de Óleo de Unção.

Depois, tendo mergulhado os três primeiros dedos da mão direita no Óleo, se untará os
quatro cantos superiores do altar, as peças do Vestuário ritual, o cinto, a mitra ou faixa
frontal, e a Baqueta de amendoeira, dos dois lados. Depois se fará o mesmo na porta do
Oratório e na janela se existir. Enfim, com o dedo impregnado de óleo, se traçará sobre as
faces do altar as seguintes palavras: "Em qualquer lugar que seja, onde for feita
comemoração de Meu Nome, Eu virei a vós e vos abençoarei".
Está terminada a consagração. Se arrumará os Objetos e as Vestimentas,
novamente se ajoelhará e se orará conforme o coração. [Os Objetos jamais devem sair do
Oratório durante esses seis meses].
Desde então, o Operador entrará no Oratório sempre com os pés descalços.

E) Da Convocação do Anjo

No dia seguinte ao da consagração do altar, antes da alvorada, se levantar em boa

hora. Não proceder como de costume, com as abluções de água lustral. Se porá vestimentas
de luto, e se entrará no Oratório com os pés nus. Com antecipação, se tirará do Incensário um
pouco de cinzas da véspera, e se marcará a fronte e a cabeleira. Se porá então brasas no
Incensário, depois, voltando ao umbral do Oratório, se prostrará com a face na terra, os
punhos sobre a cabeça e esta coberta com um véu negro.
O ritual de Abramelin prescreve, aqui, um rito que não se encontra no dos
"Iluminados de Avignon" nem no dos Elus Cohen. No entanto ele figura naquele, análogo, da
"Maçonaria Mística".
"Na manhã seguinte a Consagração do Altar, se levantar em boa hora. Não se
lavar; se vestir de luto; entrar descalço no Oratório. Ir até o Incensário, pegar cinzas e colocá-
las sobre a cabeça. Iluminar a Lâmpada. Pôr brasas no Incensário. Abrir a janela; voltar à
porta, e aí se prostar com a face no chão. Dizer a uma criança de 6, 7 ou 8 anos no máximo,
vestida de branco, levando sobre a cabeça um véu de seda branco, fino e transparente, que
lhe cobrirá a fronte até os olhos, para que entre no Oratório, ponha fogo e o perfume no
 149

Incensário, e se ajoelhe diante do altar, sobre o qual se terá depositado uma placa de prata.
O Operador tendo a cabeça coberta com um véu negro, se humilhará com um grande fervor
até que apareça um esplendor extraordinário, que será acompanhado por um perfume
inexprimível. A criança então verá o Anjo. Se pedirá então ao Anjo para "assinar" e escrever
sobre a lâmina de prata, o sinal de sua "convocação" e todas as instruções necessárias a sua
aparição. Depois o Anjo desaparecerá, mas ficará o esplendor. A criança deve pegar a placa
de prata. Então se sairá do Oratório deixando a janela aberta e a Lâmpada acesa. Aí não se
voltará mais a entrar nesse dia; não se falará com ninguém e se evitará dar qualquer resposta,
a não ser com a criança que se despedirá".
Se trata, incontestavelmente, de uma criança real, análoga àquelas que
Cagliostro utilizava como médium para detectar em sua célebre garrafa de cristal, cheia de
água magnetizada, as cenas simbólicas que depois ele interpretava a seus consulentes.
Mas é provável que a criança em questão deva ser preparada conforme um ritual
apropriado. Ela deve ser pura, tanto moral como fisicamente. Isto é, nos países quentes [o
Ritual é de inspiração claramente árabe], não poderia ser uma criança de qualquer dos dois
sexos de 8 anos que já tenha perdido sua virgindade física, se levarmos em conta a sua
formação ultra precoce. Mas, sobretudo, deve ser dotada do dom de vidência natural, ou ser
[como aquelas de Cagliostro], mergulhada em um sono hipnótico.
A placa de prata faz neste caso as vezes de um "espelho mágico", é provável que
essa placa deva ser coada, talhada, consagrada com antecedência, conforme um ritual
apropriado.
É possível que o texto primitivo tenha previsto uma simples visualização - sobre
esse "espelho" -, do selo do Anjo, imagem que a criança deve em seguida descrever ao
Mestre que conduziu a Operação.
No dia seguinte dessa cerimonia, se se for beneficiado unicamente com a
aparição de uma "glória" luminosa, e da percepção de um perfume extraterrestre, se
continuará o cerimonial como segue.
Se vai ao nascer do dia no Oratório, se acende o Incensário e se joga sobre as
brasas uma boa quantidade de perfume. Novamente com vestimentas de luto, coberto com
um véu negro, se prostará sobre o umbral, suplicando ao Senhor Deus de vos atender e vos
dar a visão dos Santos Anjos. Pede a Ele para que os Espíritos Celestes vos concedam sua
presença familiar. Essa oração durará [repetida ou contínua de qualquer modo] mais ou
menos de duas a três horas. Ao meio-dia, se orará ainda durante uma hora. À tarde, ao deitar
do Sol, ainda uma hora. Se permanecerá em jejum todo o dia, nada a não ser depois do Sol se
deitar.
Chegado enfim o terceiro dia, após se ter banhado ou lavado inteiramente, se
entrará no Oratório, descalço, se acenderá e proverá o Incensário de brasas e de perfume.
Ajoelhado diante do altar, se dará graças ao Senhor dos céus, e se pedirá a Ele a assistência
dos Santos Anjos na Operação Mágica que se tenta. Então o Anjo proposto a nossa guarda,
enfim aparecerá.
Uma conversa, ou nenhuma palavra ressoará no silêncio, onde tudo se perceberá
e se exprimirá intuitivamente e espiritualmente, tal é o essencial do êxtase no qual o
Operador será então mergulhado. Nenhuma idéia do tempo que se escoa lhe chegará mais,
isso pela excelente razão que ele não será mais deste mundo durante todo o tempo da
aparição.
 150

Não se interromperá por vontade própria essa conversa mística; por outro lado,
não se poderia ficar com a consciência do que se passa, nos escapando então. O Anjo, ou a
"glória" que o manifesta, ou qualquer outro "sinal" hieroglífico brilhando no espaço, diante
de nós, atrás, à direita do altar, se velará então, o Operador retomará consciência então do
lugar e da hora. Ele sairá sem nada tocar.
À noite, se fará novamente uma oração de ação de graças, durante uma hora mais
ou menos.
No dia seguinte, quarto dia das Operações principais, novamente se entrará no
Oratório, se acenderá o Incensário, e se vestirá a roupa prevista no início deste Ritual.
Feito isto, se pedirá a Deus para que nos dê sua graça, a fim de que a Operação
tenha sempre lugar em sua glória. Depois, se orará a seu Anjo, tendo a Baqueta na mão
direita, pedindo a Deus que Ele lhe dê a força que teve antes as baquetas de Moisés, Aarão,
Elias e outros Patriarcas e Profetas. Terminada essa oração consagratória, se porá a baqueta
em seu lugar. A seguir, cada vez que se desejar ter a companhia do Anjo Guardião, que se
tiver necessidade de seus conselhos ou de suas luzes, após cada oração, diante do Altar, se
traçará no espaço o grifo que ele indicou no primeiro dia de sua manifestação. Isso será
suficiente para que ele atenda nosso apelo. É então, diz o "Ritual de Abramelin o Mago" que
terá lugar a convocação e o exorcismo dos Espíritos Impuros.

DAS SANTAS ORAÇÕES

Para as duas primeiras Lunações

"A força está no Nome do Senhor, que fez o Céu e a Terra. Senhor, ouve minha
Prece, e que meu grito suba até Vós..."
∴

"Senhor, Deus de Misericórdia, Deus paciente, muito benigno, liberal e sábio,

que dispensas Vossas graças de mil maneiras e gerações, que esqueces as iniqüidades, os
pecados, e as transgressões dos homens, na Presença de quem jamais foi encontrado
nenhuma inocente, que vês as faltas do pai nos filhos e nos sobrinhos, e isso até a terceira e a
quarta geração, eu conheço a minha miséria, e sei que não sou digno de aparecer diante de
Vossa Divina Majestade, nem mesmo de implorar e de pedir Vossa Bondade e Vossa
Misericórdia para a menor graça.
Portanto, Senhor dos Senhores, tende piedade de mim. Tira de mim toda
iniqüidade e malícia. Lava minha alma de toda a imundície do pecado, renova em mim meu
Espírito. Que por fim ele possa compreender o mistério de Vossa graça, e os tesouros de
Vossa Divina Sabedoria!
Santifica-me com o Óleo de Vossa Santificação, com o qual Santificastes Vossos
Profetas. Purifica em mim tudo o que me pertence, a fim de que eu seja um dia digno de
diálogo de Vossos Santos Anjos. E que Vossa Divina Sapiência me dê por fim o poder dado a
Vossos Profetas sobre todos os Espíritos impuros, Amém, Amém".
 151

"Que o Eterno, o Deus de Israel seja abençoado para sempre, de eternidade em

eternidade, Amém, Amém".
∴

"Cada quinta-feira dessas duas luas, acrescer o "De Profundis" e o "Miserere

mei".
∴

"MISERERE MEI..."
[Salmo 50]

"Tende piedade de mim, Senhor, segundo vossa grande misericórdia. E apaga

minha iniqüidade conforme a multidão de vossas bondades. Limpa-me cada vez mais de
minhas sujeiras, e purifica-me de meus pecados.
Pois conheço minha injustiça, e meu crime se eleva sem cessar contra mim.
Somente eu pequei contra Vós, e fiz o mal diante de Vós. Vós o permitistes a fim de ser
reconhecido fiel diante de Vossas promessas e irrepreensível em Vossos julgamentos.
Eu fui concebido na iniquidade, e minha mãe me engendrou no pecado. Mas
Vós, Senhor, Vós amais a Verdade, e me manifestastes os mistérios ocultos de Vossa
Sabedoria.
Me aspergireis com o hissope, e serei purificado. Me limpareis e serei então mais
branco que a neve. Fareis meu ouvido ouvir palavras de consolação e de alegria, e meus
ossos quebrados estremecerão de alegria.
Desvia o olhar de minhas ofensas, e apaga todas minhas iniqüidades. Cria em
mim um coração puro, ó meu Deus, e renova em minha alma o espírito de retidão.
Não me rejeites de vossa presença, e não retireis de mim Vosso Espírito Santo.
Dá-me a alegria de vossa assistência salutar, e fortifica-me pela graça potente de Vosso
Espírito.
Então, ensinarei vossos Caminhos aos maus, e os ímpios se converterão a Vós.
Ó Deus Salvador, livra-me do sangue que verti e minha voz celebrará vossa
Justiça. Senhor, abrireis meus lábios e minha boca cantará vossos louvores.
Se desejásseis sacrifícios, vos teria ofertado. Mas os holocaustos não vos são
agradáveis. O sacrifício que agrada a Deus é uma alma quebrada de dor. Não desprezai, pois,
ó meu Deus, um coração puro e humilde.
Sede, Senhor, em vossa bondade, propício a Sião, e que Jerusalém veja
reconstruída suas muralhas.
Vos agradará então os sacrifícios de justiça, as oferendas e os holocaustos. Então
se imolará sobre vosso altar vítimas de ação de graças".

∴
 152

"DE PROFUNDIS..."
[Salmo 129]

"Do fundo do Abismo, grito para Vós, Senhor! Senhor, escuta minha voz. Que
vossos ouvidos sejam atentos à minha prece. Se exigis, Senhor, uma conta severa de nossas
iniqüidades, quem pois poderá subsistir diante de Vós, ó meu Deus?
Mas Vós amais perdoar. Por isso, apoiado sobre Vossa Lei, espero Senhor, vosso
socorro. Minha alma o espera, fundamentada sobre vossas promessas, minha alma confia no
Senhor. Desde a manhã até a noite, Israel espera no Senhor.
Pois o Senhor está cheio de misericórdia, e Nele se encontra uma abundante
redenção.
É Ele que resgatará Israel de todas as suas iniqüidades".

Para as duas Lunações seguintes

"Minha força está no Nome do Senhor, que fez o Céu e a Terra. Senhor escuta
minha Prece, e que meu grito suba até Vós..."

"Senhor, Deus de Misericórdia, Deus Paciente, muito benigno, liberal e sábio,

que dispensas Vossas graças de mil maneiras e gerações, que esqueces as iniqüidades, os
pecados, e as transgressões dos homens, na Presença de quem jamais foi encontrado nenhum
inocente, que vês as faltas do pai nos filhos e nos sobrinhos, e isso até a terceira e a quarta
geração, eu conheço a minha miséria, e sei que não sou digno de aparecer diante de Vossa
Divina Majestade, nem mesmo de implorar e de pedir Vossa Bondade e Vossa Misericórdia
para a menor graça.
Portanto, Senhor dos Senhores, tende piedade de mim. Tira de mim toda
iniqüidade e malícia. Lava minha alma de toda a imundície do pecado, renova em mim meu
espírito. Que por fim ele possa compreender o mistério de Vossa graça, e os tesouros de
vossa Divina Sabedoria!
Santifica-me com o Óleo de Vossa Santificação, com o qual Santificastes Vossos
Profetas. Purifica em mim tudo o que me pertence, afim de que eu seja digno um dia de
penetrar o Verdadeiro Caminho, de Sabedoria e de Conhecimento, e isso pelo socorro direto
de Vossos Santos Anjos. E que Vossa Divina Sapiência me dê enfim o poder dado a Vossos
Profetas sobre todos os Espíritos impuros. Amém, Amém".

"Anjo do Senhor, que és meu guardião, a quem eu confio pela Bondade Divina,
digna-te me iluminar, me guardar, me dirigir e me governar. Amém, Amém".
 153

"Que o Eterno, o Deus de Israel, seja abençoado para sempre, de eternidade em

eternidade. Amém, Amém".
"Cada quinta-feira dessas duas lunações, acrescentar aqui, a oração da noite, o
"De Profundis" e o "Miserere mei"".
∴

Para as duas últimas Lunações

"Minha força está no Nome do Senhor, que fez o Céu e a Terra. Senhor, escuta
minha Prece, e que meu grito suba até Vós..."

"A Glória do Eterno, eu me aproximarei do altar de Deus, do Deus que enche

minha alma de uma alegria sempre nova. Que minha invocação, Senhor, suba para Ti como a
fumaça deste incenso!
Deus eterno, Sábio e Forte, Potente Ser dos Seres, vem a este lugar! Santifica-o,
por tua Presença e Tua Majestade, afim de que a Pureza, a Caridade, a Plenitude da Lei aqui
residam. E assim como a fumaça deste Incenso sobe para Ti, que Tua Virtude e Tua Benção
desçam sobre estas lajes...
E Vós, Anjos e Espíritos Celestes, sede presentes a esta Consagração! Pelo Deus
Vivo e Eterno, que vos criou do nada, assim como a mim, que pode, neste mesmo momento,
vos tornar a mergulhar comigo no Nada, por Sua Sabedoria...Amém, Amém".

"Senhor, Deus de Misericórdia, Deus paciente, muito benigno, liberal e sábio,

que dá Vossas graças de mil maneiras e gerações, que esqueces as iniqüidades, os pecados e
as transgressões dos homens, na Presença de quem jamais foi encontrado nenhum inocente,
que vês as faltas do pai nos filhos e nos sobrinhos, e isso até a terceira e a quarta gerações, eu
conheço a minha miséria, e sei que não sou digno de aparecer diante de Vossa Majestade,
nem mesmo de implorar e de pedir Vossa Bondade e Vossa Misericórdia para a menor graça.
Portanto, Senhor dos Senhores, tende piedade de mim. Tira de mim toda a
iniqüidade, e malícia. Lava minha alma de toda a imundície do pecado, renova em mim meu
Espírito. Que por fim ele possa compreender o mistério de Vossa Graça, e os tesouros de
vossa Divina Sabedoria!
Santifica-me com o Óleo de Vossa Santificação, com o qual purificastes Vossos
Profetas. Purifica em mim tudo o que me pertence, dá-me a graça de estar no Verdadeiro
Caminho, de Sabedoria e de Conhecimento pelo socorro de Vossos Santos Anjos; dá-me a
força de resistir e de desfrutar de sua Presença, e de tornar-me digno, Senhor, de receber por
seu intermédio a Secreta Sapiência, aquela que permite dominar os Espíritos perversos e as
 154

criaturas, e de conceber todos os mistérios espalhados em Vossa Criação, aqueles do Céu e

aqueles da Terra, deste Mundo e do Outro!
∴
"Que o Eterno, o Deus de Israel, seja abençoado para sempre de eternidade em
eternidade... Amém, Amém...".
∴

O Operador, acostumado com as Orações de simples Magia cerimonial, pode ter

se espantado com a simplicidade ritualística que preside a elaboração da Vara de amendoeira,
enquanto que a Baqueta das Clavículas comuns é geralmente forrada com um tubo de cobre
vermelho gravado, e contendo anéis de ouro, de prata, de cobre, de chumbo, de estanho, etc...
e que é prescrito não a deixar virgem nas extremidades, que estas devem ser, guarnecidas por
uma bola imantada, ou seladas com cera virgem.
A Vara de amendoeira do Ritual de Abramelin, ou dos "Iluminados de Avignon",
é puramente simbólica. Ela é o "testemunho" tangível dos poderes reais que a longa ascese
de seis meses legitimamente proporcionou ao Adepto perseverante. Ela tira seu valor da Obra
teúrgica reconhecida intimamente pelo Adepto. Que ele tenha a menor dúvida sobre o valor
de seu trabalho interior, e o valor da Vara diminui na mesma proporção.
O simbolismo da amendoeira é o seguinte. É a "madeira dos Anjos", para os
Cabalistas de antes. Em efeito, o hebreu shaked significa "amendoeira", e o hebreu shakad
significa "velar". Pois bem, essa nuância [shaked por shakad], somente se pode dar no hebreu
provido dos pontos massoréticos. No antigo hebreu místico, a mesma palavra se escrevia
Schin - hé - Caph, sem que fosse possível distingüir a nuância salvo pelo fato de uma
Tradição oral esotérica, constituindo propriamente falando a quaballah.
A "amendoeira" [shaked] é a árvore "daqueles que velam" [shakad] quer dizer,
dos Anjos, que o Livro de Henoch chama de "os veladores do Céu". Essa é a Vara que exige
de seus Sacerdotes o Deus dos exércitos do Céu, Elohim Zebaoth.
No simbolismo hermético, a amendoeira é o símbolo do Nascimento, o
nascimento terrestre como o nascimento celeste. Daí as amêndoas açucaradas dos batismos.
Seu fruto evoca facilmente o sexo feminino contendo a semente futura: A Criança. É a árvore
da Virgem Mãe, e Maria é continuamente representada no centro de uma amêndoa [ver Notre
Dame de Paris], porque ela é a Virgem Mãe, e porque ela é também a "Rainha dos Anjos", a
rainha dos Veladores do Céu.
Enfim, por sua folhagem prateada, o verde de seu fruto, é a árvore Vênus/lunar
por excelência. Ela evoca para os magos árabes ou os cabalistas judeus a Estrela de David, o
Pentagrama [ligado à cor verde] tendo por cima o Crescente lunar [ligado à cor prata]. É o
símbolo da Sorte e da Boa Fortuna. Mas, sobretudo, a amendoeira é a árvore que busca a luz.
Florescendo continuamente na primavera, antes que os últimos frios tenham passado, se
apressa para ver o renascimento solar sendo assim o símbolo do Sábio que afronta a morte
sem temor para ver mais tarde a Luz esperada.
Outra matéria qualquer, na falta da placa de prata, pode ser substituída: placa de
cera virgem em especial, pele virgem de cordeiro ou de bezerro, etc...
A impregnação de um "selo" sobre um corpo material está descrita no Antigo
Testamento: é o episódio das "Tábuas da Lei".
 155

"Quando o Eterno acabou de falar a Moisés, sobre a montanha do Sinai, lhe deu
duas tábuas de pedra, as Tábuas do "Testemunho", escritas pelo próprio dedo de Deus".
[Êxodo : XXXII, 18].
"Moisés voltou e desceu a montanha do Sinai, com as duas Tábuas do
"Testemunho" em sua mão. As Tábuas estavam escritas dos dois lados, elas estavam escritas
de um e de outro lado. As Tábuas eram a obra de Deus, e a escrita que aí estava era a escrita
de Deus, gravada sobre as Tábuas". [Êxodo: XXXII, 15].
Seria errado ver nessas Tábuas de pedra, escritas pelo próprio dedo de Elohim
que Moisés contempla sobra a montanha, um texto legislativo, resumindo as longas
prescrições que Deus dá de viva voz a seu mandatário. Essas prescrições cobrem doze
capítulos do Êxodo, e a seguir são repetidas muitas vezes. Também seria vão ver nelas
gravados os Dez Mandamentos, pois o texto santo é preciso, e é a imaginação dos exegetas
que acreditou se tratar das dez prescrições principais: na realidade, é outra coisa!
No capítulo XXV do Êxodo, parágrafos 16 e 17, o Eterno, após ter dado suas
instruções para a construção da Arca da Aliança, pequeno cofre de dois côvados e meio de
comprimento, por um côvado e meio de altura e de largura, nos diz que:

"Tu porás na Arca, o "Testemunho" que te darei".

Pois bem, vimos antes, o "Testemunho" em questão, são as duas Tábuas. Porque
essa expressão? Porque as placas de pedra serão para Moisés e o povo, a prova decisiva, da
realidade do prodígio! Contemplando as Tábuas, Moisés não poderá jamais, a seguir, embora
passe muito tempo, duvidar do fundamento de sua missão, e de suas lembranças! Jamais o
Teurgo poderá acreditar que sonhou! As "Tábuas" estarão lá, para testemunhar, pela obra
sobrenatural que elas terão recebido, que realmente Iewh se manifestou, face a face, ao
condutor de Israel.
Pois bem, o texto do Êxodo deixa claro que elas estavam "escritas dos dois
lados". Isto nos dá dez mandamentos, para repartir sobre quatro faces " Isso não é fácil, nem
harmonioso. Mas se se quer convir que se trata de dois Pantáculos, de pedra, tudo se
esclarece. Pois todo Pantáculo tem duas faces, ambas gravadas com símbolos apropriados.
Se é necessário duas "Tábuas", quer dizer um duplo "Testemunho", é porque,
como nos precisa o Gênesis [Cap. I], Elohim é um Deus "duplo": "Deus fez o Homem à sua
imagem, macho e fêmea Ele o criou". Daí as expressões da "direita" e da "esquerda" de
Deus. Essa dualidade é lembrada pelos dois Querubins que, nos termos do Cap. XXV do
Êxodo [18, 19], devem estender suas asas por cima da Arca e do propiciatório de ouro puro
que a domina. E a prova que a presença do Eterno, Deus de Israel, está ligada aos dois
"Pantáculos" que são as duas "Tábuas", é ainda o Êxodo que nos dá:
"Tu porás o propiciatório sobre a Arca, e tu porás na Arca o "Testemunho" que te
darei. É lá que reencontrarei contigo. Do alto do propiciatório, entre os dois Querubins,
colocados sobre a Arca do "Testemunho", eu te darei todas as minhas ordens para os filhos
de Israel". [Êxodo: XXV, 22].
A seguir, por conseqüência dessa prescrição, os lugares de culto diversos que o
povo e os Reis muito indolentes deixarem funcionar ou persistir no território de Israel, serão
fechados e destruídos pelos Sacerdotes guardiães da pureza da Lei, cada vez que puderem!
Pois, para eles, o Deus de Israel somente pode se manifestar em Jerusalém, no Santo dos
Santos, do Alto da Arca da Aliança, contendo o famoso "Testemunho"...
 156

Pois, lá onde estiver a Arca, lá estará Elohim: "Vós me fareis um Santuário, e eu

habitarei em vosso meio..."
∴
Esse preceito tradicional, implicando um "suporte de manifestação" para a
Deidade evocada, é geral em todo cerimonial mágico, qualquer que seja a tradição: ocidental,
oriental, medieval, moderna.
É o papel das "mandalas" e dos "Yantras" como aquele dos Pantáculos ou dos
"Círculos".
É por isso que a "Sagrada Magia de Abramelin, o Mago" prevê a presença
necessária de uma placa de prata pura, impregnada e "assinada" pelo Anjo, como condição
primordial de toda manifestação ulterior.
Reencontramos essa regra na tradição que quer que os "Grimórios" sejam
escritos, pelo próprio punho do Operador, sobre pergaminho virgem e que os demônios
evocados imponham sua "assinatura" sobre cada uma das páginas que lhe são atribuídas. Aí,
Feitiçaria, Magia, Teurgia, se unem, em uma total identificação ritual.
∴

Sobre o papel particularmente reservado, em certas funções sacerdotais, as

crianças, eis o que nos transmite ainda o "Livro dos Juízes" [XVII, 1 a 8].
"Havia um homem da montanha de Efraim, chamado Mica. Ele disse a sua mãe:
Os mil e cem ciclos de prata que te tomaram, e pelos quais fizeste imprecações a meus
ouvidos, ei-los. Essa prata ainda está em minhas mãos. Fui eu quem a tomou. E sua mãe
disse então: Bendito seja meu filho, pelo Eterno!
"Ele devolveu a sua mãe os mil e cem ciclos de prata. E sua mãe disse: Eu
consagro, por minha mão, essa prata ao Eterno, a fim de fazer para meu filho uma imagem
talhada e uma imagem fundida. E é assim que eu te devolvo. Ele devolveu pois a sua mãe
essa prata. A mãe tomou duzentos ciclos de prata. E ela deu a prata ao fundidor, que fez uma
imagem talhada e uma imagem fundida. Elas foram colocadas na casa de Mica. Esse Mica
tinha uma casa em Deus. Ele fez um "efod" e alguns "terafim", e ele consagrou um de seus
filhos, que lhe serviu de sacerdote.
"Nesse tempo, não havia rei, em Israel. Cada um fazia o que lhe parecia bem".
∴

Pelo que precede vimos que Mica se serve de um de seus filhos como
"intermediário" entre ele e a entidade que venera. Essa entidade é figurada em um Oratório
["Esse Mica tinha uma casa em Deus", isto é, uma capela] para dois objetos diferentes, um
talhado, e o outro fundido.
O metal empregado é a prata. E se trata de uma dupla representação; há dois
teraphim, como há dois Querubins, e duas Tábuas de "Testemunho". Um dos teraphim é
macho. É o que é talhado, lembrando assim simbolicamente a modelagem de Adão, o
Primeiro Homem, pelas próprias mãos do Eterno. O outro teraphim é fundido, lembrando a
criação de Eva, a Mulher, saída de Adão por desdobramento. O primeiro teraphim é
evidentemente o molde do segundo.
Concluímos, pois, que, no Ritual de Abramelin o Mago, a criança é uma criança
real, e não é necessário buscar auxílio da Guematria, da Themourah ou do Notarikon,
 157

qualquer outro nome, de um valor cabalístico e numeral igual, podendo se esconder sob este.
Não mais como imaginar que a criança e o Pantáculo [ambos emblemas do "mediador" entre
o Evocado e o evocador] são um só acessório, Há exatamente uma criança real, na
Cerimônia, e uma placa de prata devendo receber o "Selo" angélico, sobre o altar do
Oratório.
∴

e) A Alquimia Espiritual

"A CRISOPÉIA DO SENHOR"

Do Bem-aventurado Raymond Lulle, sobre o texto grego em

poder do Mestre Henry Kunrath, traduzido por
Thomas Weilley [1668]
" A sabedoria do Alto é primeiramente pura, depois, pacífica,
moderada, conciliante, cheia de misericórdia e de bons frutos,
isenta de duplicidade, de hipocrisia. E o fruto da justiça é
semeada na paz, por aqueles que buscam a paz..." .
[Ep. JACQUES, III - 17, 18]

A observação dos Homens notou esse ponto particular de sua própria natureza, e
que quer que neles a preguiça seja a mãe de todos os Vícios. O que se explica pelo fato de
que a recusa da Carne em participar as exigências das obras do Espírito tende
invencivelmente a gerar neles próprios os elementos contrários suscetíveis de melhor
servirem esse vergonhoso defeito.
Assim, pois, se pode admitir que a Alma invadida por um Vício qualquer
[manifestação de um princípio inteligente e consciente de sua perversidade], se encontra
imediatamente exposta aos outros vícios, que o primeiro que violentou o lugar chama
imediatamente ao seu auxílio, a fim de conservar o forte que ele acaba de tomar.
Mas se esse processo não fez mais que exprimir de modo inverso um processo
natural de geração dos atributos da Alma, é que este último existe por si mesmo e,
conseqüentemente, que as Virtudes da alma são suscetíveis de uma manifestação e de um
desenvolvimento harmônico, seu desabrochar e sua permanência dependem sua totalidade.
Assim, da mesma maneira que no edifício uma pedra chama outra, e que ambas
exigem uma terceira, até que por fim seja colocada a "chave" da mesma maneira uma Virtude
e um vício são geradores de outros princípios, até a concorrência do conjunto final.
Eis porque, Filho do sol e da Lua, se a linguagem dos Filósofos não te é
absolutamente incompreensível, medita seu ensinamento. Desprezando o vergonhoso desejo
de ouro, ou a vã curiosidade natural que não finaliza porque estando fixado no caminho
jamais se avança, saberás então penetrar o segredo dos verdadeiros Filhos do Fogo. Somente
então compreenderás que esse Fogo não é de nenhuma maneira o fogo, sombrio e satânico,
que torna seca ao mesmo tempo a carne e o coração do falso sábio ou do ignorante soprador;
mas que ao contrário esse Fogo é em realidade o ESPÍRITO CONSOLADOR que nos
anunciam os Santos Evangelhos.
 158

Possas tu então ter a Força de por em prática os verdadeiros segredos da Arte que
te dou aqui, possas tu levar a bom termo a Obra de tua própria Redenção e alcançar assim a
Iluminação final prometida aos santos homens de Deus.
É nisso, Filho do Sol e da Lua que te desejo sucesso de todo coração, eu que sou
teu Irmão em Nosso Senhor Jesus Christo, que seu Santo Nome seja bendito! Amém.
∴

A Tradição daqueles que nos precedem sobre a caminho da Sabedoria, nos diz
que todas as coisa procedem de Quatro Elementos, e que esses Quatro Elementos são a base
de tudo. Esses são, respectivamente, a Terra, a Água, o Ar e o Fogo.
Desses Quatro elementos, o Alquimista sabe tirar dois princípios respectivamente
macho e fêmea, e um terceiro princípio neutro. Esses são o Enxofre dos Filósofos, o Sal dos
Filósofos e o Mercúrio dos Filósofos.
Assim, pois, por uma Operação simples e salutar, nos dizem os Mestres, os
Quatro são reduzidos a Três.
Mas Enxofre, Sal e Mercúrio não constituem mais que um aspecto intermediário
de evolução de nossos Elementos. De sua série, nasce uma nova, composta de dois princípios
superiores a todos os outros. São o Enxofre dos Sábios, e o Mercúrio dos Sábios. Em
realidade eis, pois, nossos dois Arcanos supremos da Arte. E é de sua copulação final que
nascerá por fim a Crisopéia.
Essa tetráctis era bem conhecida dos discípulos do sábio Pitágoras, e os santos
homens de Deus, versados no conhecimento e o emprego de seus Santos Nomes.
Tal como ele é, eis aí toda a chave de nossa Arquimia.
∴

No Homem, os elementos suscetíveis de fazerem iniciar a Obra, são as Quatro

Virtudes Cardinais, a saber: Força, Prudência, Temperança e Justiça.
O sábio que soube desenvolver em sua Alma essas quatro Virtudes tem certeza,
por suas próprias presenças, que verá se desenvolver ao seu redor, as três Virtudes Teologais:
Fé, Esperança e Caridade.
Assim, a prática seguida e atenta das Virtudes Cardinais, gera e suscita a ação das
três Virtudes superiores. Por sua vez, quando esses três Princípios superiores estão
definitivamente aclimatados em nós, eles se apressam em despertar outras presenças, a das
Potências da díada suprema: Inteligência e Sabedoria.
E por sua vez, essas duas graças divinas despertam uma outra em nós; aquela que
não poderia ser expressa por palavras e imagens. Nessa última está toda a Beatitude
prometida aos eleitos. Por ela, participamos, criaturas, da Vida Divina.
Seria vão crer que a prática de uma só Virtude seja suscetível de gerar as
seguintes. Da mesma maneira que a criança nasce do pai e da mãe, da mesma maneira que o
Espírito Santo procede do Pai e do Filho, da mesma maneira uma Virtude não procede mais
que de duas outras. Assim é, sobre a Árvore de nosso Conhecimento.
∴

A primeira Virtude que importa desenvolver em nós é aquela da Força. Pois

como nós podemos iniciar uma obra qualquer se não estamos, antecipadamente, certos de a
 159

conduzir bem? É necessário, pois, ser forte; forte contra o mundo, forte contra nós mesmos,
forte contra nossos Vícios.
A segunda Virtude a desenvolver é a Prudência, pois ela nos ensinará a
desconfiar do Mundo, de nós mesmos, das armadilhas sutis dos Vícios, nossos Inimigos
conscientes e sutis. Pois, mais uma vez é necessário não ver esses Vícios como reações
instintivas e mecânicas de nossa própria carne. Sem dúvida, esta serve de veículo e de canal
a estas reações. Mas estas são inspiradas pelo Espírito Demoníaco que habita nela, pois que
ele é ao mesmo tempo o autor e o animador. É por ela que o espírito das Trevas se exprime; e
quando ele a faz vibrar à sua guiza, assim como a viola sobre os dedos de menestrel,
devemos, tanto quanto espíritos livres, desconfiar de tudo que ela traz de sugestões diversas,
elogios ou censuras, conselhos ou negações, tudo o que parece apresentar uma justificativa
da preeminência da Carne sobre o espírito, tudo é para ser rejeitado. Eis a Virtude da
Prudência.
Da prática comum dessas duas primeiras Virtudes, Força e Prudência, nascerão
respectivamente duas outras: Temperança e Justiça.
Quando a Força tiver a tendência de desbordar seu domínio, quando a Prudência
se apagar momentaneamente, a Justiça aparecerá. Pois, quem diz Justiça diz retribuição
exata. E por uma reação puramente mecânica, o equilíbrio por um instante perturbado se
restabelecerá.
Mas quando a Prudência a arrebatar na Força, então a Temperança aparecerá. Ela
tem igualmente o nome de Misericórdia, Doçura, Indulgência e Perdão. Sobre a linha dos
dois pratos ela se opõe à Justiça, pois a rigorosa precisão ignora as variações suscitadas pelo
infinito amor dos seres pelos seres, e de Deus por eles todos.
∴

Quando essas Quatro Virtudes Cardinais tiverem se tornado atos de todos os

instantes, em ti, filho do Sol e da Lua, os Elementos da Obra estarão prontos para entrar no
jogo das gerações superiores. Então, em tua alma, aparecerão três hóspedes novos, as
Virtudes Teologais, que tem o nome de Fé, Esperança e Caridade.
Força sendo Fogo, Justiça sendo Ar, temperança sendo Água, e Prudência sendo
Terra. Nessa segunda série, Fé será Enxofre, Esperança Mercúrio e Caridade o Sal.
A fé nasce da prática da Justiça e da Temperança, Fé, antes de tudo, tem sua fonte
na verdade e na franqueza. Quando tu possuis a Verdade, uma Certeza, tu crês então
firmemente no bem fundamentado que daí resulta. E a solidez de tua crença é o fruto de tua
certeza. Medita então que a Fé que podes suscitar nos outros depende totalmente da
veracidade de tuas palavras, de teus atos e, sobretudo, de teus pensamentos. Pensa justo, para
falar francamente e agir reto. Pois Fé é, sobretudo e antes de tudo, Boa Fé. Fé é Franqueza!
Não mintas, pois a Mentira mata a Fé. Isso fazendo, teces ao teu redor um véu que te oculta
Deus, suprema Verdade.
Para crer justo, é necessário imaginar ou agir veridicamente. Isso fazendo, tu
fazes nascer em ti uma Fé, filha da Certeza. E Certeza é a única Realidade.

∴
 160

Justiça e boa Fé engendram esperança. Pois, quem negaria que o Bom Direito,
nascido da Justiça e da Certeza, filha da Boa Fé, são as únicas suscetíveis de assegurarem
sem temor tua Esperança?
Semelhantemente, Fé e Temperança fazem a Caridade, pois a Boa Fé e a Doçura
exigem que façamos aos outros, o que desejaríamos que nos fizessem. Assim nasce a
Caridade, outro aspecto do Amor dos seres pelos seres.
Mas Boa Fé e Esperança fazem nascer Caridade e isso pelos mesmos motivos. A
certeza que dá a Esperança repousa sobre a Verdade e sobre a Boa Fé, nós demonstramos que
o objetivo e o estado final dos seres é justamente o Amor desses mesmos seres pelos outros,
Pois Fé e Esperança geram Caridade.
∴

Aqui, o Setenário está estabelecido. Em ti mesmo, Filho do Sol e da Lua, foram

sucessivamente gerados Força e Justiça, Temperança e Prudência, dando nascimento a Fé,
Esperança e Caridade.
Saídos dos Quatro Elementos, Fogo, Ar, Água e Terra, se desenham flamejantes
como personagens de Vitral: Enxofre, Mercúrio e Sal dos Filósofos...
Mas da mesma maneira que nosso Alquimista não saberia agir sobre os Quatro
Elementos, e os Três Princípios sem utilizar um veículo material [a "prima matéria"], da
mesma maneira, Arquimista, tu estás na obrigação de recorrer ao mundo contigente para
canalizar e levar a bom termo tua ação.
O que são o Atanor, o Crisol, a Prima Matéria para o Soprador vulgar, os
Conhecimentos humanos, depois divinos, o são para ti, e tu não saberias dispensá-los.
Gnose é, pois, o chumbo vil o qual tua potência moral vai exercitar. Se sabes te
tornar mestre, sem ser escravizado por ela somente então poderás conduzir bem a Crisopéia...
∴

Gnose e Esperança chamarão em ti mesmo, Filho do Sol e da Lua a Inteligência.

Que é Compreensão. Pois já sabemos que Esperança é também certeza, e que Gnose é saber.
Pois que Certeza é nascida da Verdade [ou Boa Fé], gnose não pode então ser mais que
Perfeito Saber. É por isso que Perfeito Saber e Certeza dão Compreensão.
Por outro lado, e paralelamente, Gnose e Caridade chamarão em ti a Sabedoria,
assim como Gnose [ou Perfeito Saber], unida a Compreensão gerarão a dita Sabedoria.
Mas o que é, pois, a Sabedoria? Nós o compreendemos agora, Inteligência e
Sabedoria são respectivamente Enxofre e Mercúrio dos Sábios, para nossos vulgares
alquimistas.
Sabedoria é prática, assim como Inteligência é Compreensão. A primeira é ativa,
a segunda é passiva.
E da união das duas deve nascer por fim o último e derradeiro termo da Obra, a
Pedra Filosofal, a Iluminação que refará de ti, Filho do Sol e da Lua, a Criatura Celeste que
fostes em tuas origens.
∴

"Que o Deus da Paz, que reconduziu dentre os mortos o Grande Pastor dos
rebanhos, pelo sangue de uma Eterna Aliança, Nosso Senhor Jesus Christo, vos torne capaz
 161

de toda boa obra para o cumprimento de Sua Vontade, que ele faça em vós o que lhe agradar
fazer, por Jesus Christo, o qual é a Glória, nos séculos dos séculos. Amém!".
[Hebreus, XIII, 20]

V. - O SHEMAMPHORASH

Os setenta e dois pantáculos descritos abaixo foram tirados por Lenain de

diversos manuscritos de Magia da Biblioteca Arsenal, e provinham da Coleção do conde de
Boulainvilliers. Em sua obra "A Ciência Cabalística", Lenain dá somente textos que logo
reproduziremos. Extraímos de um magnífico manuscrito do século 18, que está na mesma
coleção, os Selos dos Setenta e dois Anjos da Árvore Kabalística. Sem estes, o tratado de
Lenain é inútil.
Esses selos serão traçados em vermelho sobre pergaminho virgem, rodeados de
um duplo círculo negro no qual se traçará em vermelho o versículo dos Salmos
correspondentes, em latim, ou melhor ainda, em hebraico. Para tal será suficiente o copiar
fielmente de uma Bíblia em hebraico. Quanto ao Nome do Anjo, acima do selo, será traçado
em caracteres "Malachim" [ver fig. 8].
Para sua consagração será utilizado o seguinte ritual:
"O Altar será decorado de maneira habitual [toalha vermelha] luminares acesos,
se colocará o Pantáculo do pergaminho sobre o Hexagrama de chumbo da pedra do altar.
Será então incensado abundantemente dizendo primeiramente a Grande
Invocação de Salomão [Pg. 103], e depois esta:
"Assim disse o Eterno: "O Céu é meu trono, e a Terra meu escabelo. Que casa me
construireis? Qual lugar será aquele de meu repouso? Pois todas essas coisas existem por si".
Assim disse o Eterno. Também eu me alegro quando me é dito: "Vamos a Morada do Eterno
Deus. Nossos pés se detêm em tuas portas ó Jerusalém, Jerusalém construída como cidade
bem unida! Que a Paz esteja em tuas muralhas e a Segurança em teus palácios. Pois se o
Eterno não constrói a Casa, aqueles que a construírem trabalharão em Vão. Se o Eterno não
protege a cidade, aquele que a protege o faz em vão!
 162

Deus de Força e de Grandeza, Ser dos Seres, Santificador onipotente, que tudo
criaste do nada, não desprezes teu servidor, mas que te seja agradável purificar, consagrar e
santificar esta área consagrada a Teu Serviço. Ordena, pois, a teu Anjo..........[nomear o eloi]
de nela descer, residir e permanecer, para tua glória e Teu Serviço. Amém.
Então se aspergirá o Pantáculo com água lustral, depois com sal, dizendo o
Salmo 98 e 102 [ordem da Vulgata]: "Dominus reguaist..." e " Benedic omnia mea...".
Depois ele será depositado sob a Lâmpada acesa, no centro do Hexagrama e a seguir o
Operador se recolherá por longo tempo.
Se a operação foi bem feita, um frio bastante perceptível se espalhará pela peça
e se perceberá então a animação progressiva do Pantáculo, que dará a impressão de bater
como um coração [1].
É então quando se poderá conjurar a entidade conforme a forma que segue:

CONJURAÇÃO DOS ANJOS

Eu vos conjuro em nome dos Vinte e Quatro Anciões, em nome dos Nove Coros
do qual vós sois, ó...........[nomear]! Eu Vos conjuro em nome dos Anjos, dos Arcanjos, dos
Tronos, das Dominações, dos Princípios, das Potências, das Virtudes, dos Querubins, dos
Serafins! Em nome das Quatro Forças Misteriosas que levam o Trono do Altíssimo, e que
tem olhos adiante e atrás! Em nome de tudo o que contribui para nossa Salvação!
Eu Vos conjuro, Espírito de Luz, em nome do Verdadeiro Deus, do Deus de Vida
"Em nome dos Sete Candelabros Misteriosos que estão na mão direita de Deus! Em nome
das Sete Igrejas da Ásia! Em nome de Éfeso, em nome de Smirna, em nome de Pérgamo, em
nome de Tiatira, em nome de Sardes, em nome de Filadélfia, em nome de Laodicéia!...
Eu Vos conjuro pelo Céu e pela Terra, pelo Sol e pela Lua, pelo Dia e pela Noite!
Por tudo o que se encontra, por todas as Virtudes que aí estão encerradas, pelos Quatro
Elementos Primordiais, por tudo que pode ser dito ou pensado do Criador soberano, de Sua
Suprema Vontade, da Corte Celeste onde Ele reina! Por Aquele que a tudo fez do nada,
desde o princípio, pelas Falanges Gloriosas de sois! Pelos Santos, por todos Aqueles que,
noite e dia, em uma só voz, não cessam de cantar que "Santo, Santo, Santo é o Senhor, o
Deus dos Exércitos do Céu! Os Céus e a Terra estão cheios de Sua Glória! Hosannah no mais
alto dos Céus!
Eu Vos conjuro, Inteligência Iluminadora, Mensageiro de Luz! Eu Voz conjuro
em nome de Uriel, O Guardião do Norte! Eu Vos conjuro em nome de Rafael, o Guardião do
Meio-dia! Eu Vos conjuro em nome de Mikael, o Guardião do Oriente! Eu Vos conjuro em
nome de Gabriel, o Guardião do Poente! Eu vos conjuro, Mensageiros Divinos, pelos Sete
Candelabros de Ouro que brilham diante do Altar de Deus! Pela Corte dos Bem-aventurados
que seguem os passos do Cordeiro Imaculado! Eu Vos conjuro, ó Celeste.............. [nomear]
em nome de todos os Santos que Deus escolheu desde e bem antes da Criação do Mundo!
Por seus méritos agradáveis a Deus! Eu Vos conjuro, ó Potência Invisível, mas presente, Eu
Vos conjuro pela Potência Temível do Nome do Senhor ! Pela Glória desse Nome Divino,
manifestado no Mundo e onde traduzem os mais belos dos Atributos de Deus!
 163

Eu Vos conjuro e Vos adjuro, ó..............[nomear] em Nome desses Atributos! Que

ao apelo de suas Sílabas onipotentes, Vos deixeis as Celestes Moradas ! Que ao a sua
evocação, Vos digneis, ó Potência Iluminadora, descer neste lugar, e aqui instruir Vosso
Indigno Servidor, guiar e conduzir seus trabalhos! Eu Vos conjuro em Nome de Adonai
Melech o Mestre do Reino das Formas! Eu Vos conjuro em Nome de Shadai, Espelho de
Verdade ! Eu Vos conjuro em Nome de Hod, Senhor e Mestre das Divinas Palavras!

[1] - Alguns membros do Grupo Martinista da Loja "Alexandria do Egito", que funcionou de 1941 a
1945, puderam testemunhar resultados estranhos obtidos nesses domínios.
Eu Vos conjuro em Nome de Netzah, Soberana Essência de Beleza! Eu Vos
conjuro em Nome de Geburah, Príncipe de Infinita Justiça! Eu Vos conjuro em Nome de
Chesed, A Misericórdia Divina! Eu Vos conjuro em Nome de Binah, Sabedoria Incriada! Eu
Vos conjuro em Nome de Kether, Horizonte de Eternidade!...
Eu Vos conjuro, ó Celeste Instrutor, em Nome do Tetragrama! Eu Vos conjuro em
Nome de Eieh! Eu Vos conjuro em Nome de Elohim! Eu Vos conjuro em Nome de Elohah!
Que assim seja em o Nome Bendito do Senhor +, +, + ...
Eu Vos adjuro, ó Celeste............ [nomear], em lembrança do Arco de Sete Cores,
que apareceu na nuvem, mostrando assim a Aliança Entre o Eterno e o Patriarca Noé! Eu Vos
conjuro, em lembrança da Coluna Luminosa que rodeou a Arca Da Aliança, mostrando assim
a Aliança entre o Eterno e os Filhos de Abel! Eu Vos conjuro, Potências Celestes, em
lembrança dos Sinais que fizestes aparecer nas nuvens, pouco antes da destruição do Templo!
Eu Vos conjuro, ó Espíritos de Luz e de Verdade! Em lembrança da Aleluia dos Vales de
Bethelm! Em lembrança de Vossa mensagem aos Pastores! Em lembrança do Astro
Luminoso que guiou os Magos! Que Vosso Signo seja para mim o símbolo da proteção que
vos digneis dar a esta obra Teúrgica! Eu vos imploro, ó Celeste............... [nomear], em
lembrança dos Signos que vos dignastes transmitir aos Apóstolos! Digna-te, ó Espírito de
Luz, me manifestar Vosso Acordo e Vosso Auxílio!
[silêncio e meditação]

Ação de Graça

Anjos de Luz e de Paz! Mensageiros da Glória Divina, Potências Iluminadoras e

Gloriosas! Que as fumaças deste Incenso sejam à vossa intenção, e penhor de meu
reconhecimento e de minha gratidão! Digna-te, ó Espírito de Luz e de Conhecimento,
continuar a dar a vosso fiel, o maravilhoso tesouro de Vossa Inspiração, de Vossa Assitência,
de Vosso Sustento. E que de agora em diante, a Paz Divina esteja entre Vós e Eu. Amém + .

1°. VEHUIAH. Seu atributo é interpretado [Deus elevado e exaltado acima de

todas as coisas]. Ele domina sobre os Hebreus. O nome de Deus, conforme essa língua, é
chamado Jehovah. Ele governa o primeiro raio do Oriente na estação da primavera, quer
dizer os cinco primeiros graus da esfera que começa a 20 de março a meia-noite e vai até 24
de março inclusive, correspondendo a primeira década do calendário sagrado, e ao primeiro
anjo chamado Chontaré, sob a influência de Marte. Esse anjo e aqueles que seguem, até ao
8°, pertencem à primeira ordem dos anjos que os ortodoxos chamam o coro dos serafins. Ele
 164

habita a região do fogo; seu signo é Áries, e ele preside os cinco seguintes dias 20 de março,
31 de maio, 11 de agosto, 22 de outubro e 02 de janeiro; a invocação se faz para o Oriente,
da meia-noite precisa até meia-noite e 20 minutos, para obter luzes.
É pela virtude desses nomes divinos que nos tornamos iluminados pelo espírito
de Deus; devemos pronunciá-los da zero hora precisa a zero hora e 20 minutos, recitando o
3° versículo do salmo 3 [Et tu Domine susceptor meus et glória mea et exaltans caput
meum]. Precisemos ter nosso talismã preparado conforme os princípios da arte cabalística.
A pessoa que é nascida sob a influência deste anjo tem o espírito sutil; é dotada
de grande sagacidade, apaixonada pelas ciências e pelas artes, capaz de compreender e
executar as coisas as mais difíceis, amará o militarismo, pela influência de Marte; terá muita
energia, sendo dominada pelo fogo.
O mau anjo influi sobre os homens turbulentos; ele domina o arrebatamento e a
cólera.

2°. JELIEL. Seu atributo [Deus caritativo]. Ele domina sobre a Turquia [esses
povos dão a Deus o nome de Aydy]. Seu raio começa desde o 6° grau até o 10°, inclusive,
corresponde a influência do anjo chamado Asican [ver calendário sagrado]. E a 1° década.
Ele preside os seguintes dias: 21 de março, 01 de junho, 12 de agosto, 23 de outubro e 03 de
janeiro. [1].
Invoca-se esse anjo para apaziguar as revoltas populares, e para obter a vitória
contra os que nos atacam injustamente. É necessário fazer o pedido com o nome do anjo e
recitar o 2° versículo do salmo 21. [Tu autem Domine ne elongaveris auxilium tuum a me ad
defensinem meam conspice]. A hora favorável começa das zero hora e 20 minutos até zero
hora e 40 minutos.
Esse anjo domina sobre os reis e príncipes, ele mantém seus subordinados na
obediência, influi sobre a geração de todos os seres que existem no reino animal, ele
restabelece a paz entre os esposos e a fidelidade conjugal. Aqueles que são nascidos sob essa
influência tem o espírito jovial, maneiras agradáveis e galantes, serão apaixonados pelo sexo.
A anjo contrário domina tudo o que é nocivo aos seres animados; seu prazer está
na desunião dos esposos os afastando de seus deveres, inspira o gosto pelo celibato e os maus
costumes.

3°. SITAEL. Seu atributo [Deus, a esperança de todas as criaturas]. Seu raio
começa desde o 11° grau da esfera até o 15°, inclusive, corresponde a segunda década e o
anjo chamado Chontacré, sob a influência do sol; ele preside os seguinte dias: 22 de março,
02 de junho, 13 de agosto, 24 de outubro e 04 de janeiro.
Invocamos esse anjo contra as adversidades, se pronuncia o pedido com os
nomes divinos e o 2° versículo do salmo 90. [Dicet Domino: suscepto meus es tu et refugium
meum: Deus meus, sperab in eum]. A hora favorável começa desde a zero hora e 40 minutos
até 1 hora. Ele domina sobre a nobreza, a magnanimidade e as grandes empresas, protege
contra as armas e as bestas ferozes. A pessoa que nasce sob sua influência ama a verdade;
terá palavra e terá prazer em auxiliar aqueles que tiverem necessidade de seus serviços.
O anjo contrário domina a hipocrisia, a ingratidão e o perjúrio.
 165

4°. ELEMIAH. Seu atributo é interpretado [Deus oculto]. Ele corresponde ao

santo nome de Deus Allah, conforme a língua árabe. Seu raio começa desde 16° grau da
esfera até o 20°, inclusive, correspondendo a segunda década e ao anjo chamado Senacher.
Ele preside aos seguintes dias: 23 de março, 03 de junho, 14 de agosto, 25 de outubro e 05 de
janeiro. Invoca-se esse anjo contra os tormentos do espírito e para conhecer os traidores. É
necessário pronunciar o pedido com o 4° versículo do salmo 6 [ convertere Domine, et eripe
enimam meam: salvum me fac propter misericordiam tuam]. A hora começa desde a 1 hora
da madrugada até a 1 hora e 20 minutos.

[1] - Deixamos a Lenain a responsabilidade das correspondências com as nações!...

Esse anjo domina as viagens, as expedições marítimas e influem sobre as
descobertas úteis. A pessoa que nasceu sob essa influência será industriosa, feliz em suas
empresas e apaixonada pelas viagens. O anjo contrário domina a má educação, as
descobertas perigosas à sociedade, ele entrava todas as obras.

5°. MAHASIAH. Seu atributo [Deus Salvador] corresponde ao santo nome Teut
ou Theuth [1], de acordo com a língua dos Egípcios. Seu raio começa desde 21° grau até o
25°, inclusive, correspondendo a terceira década e ao anjo chamado Seket, sob a influência
de Vênus, Ele preside os seguintes cinco dias : 24 de março, 04 de junho, 14 de agosto, 26 de
outubro e 06 de janeiro. A invocação se faz desde a 1 hora e 20 minutos até 1 hora e 40
minutos.
Invoca-se esse anjo para viver em paz com todo o mundo; é necessário
pronunciar os nomes divinos e o 4° versículo do salmo 33. [Exquisivi Dominum, et exaudivit
me: et ex omnibus tribulationibus meis eripuit me]. Ele domina as altas ciências, a filosofia
oculta, a teologia e as artes liberais. A pessoa que nasce sob essa influência aprenderá tudo o
que desejar com facilidade, terá fisionomia e o caráter agradáveis, e será apaixonada pelos
prazeres honestos, [2].
O anjo contrário domina a ignorância, a libertinagem e todas as más qualidades
do corpo e do espírito.

6°. LELAHEL. Seu atributo [Deus louvável]. Corresponde ao nome Abgd,

conforme a língua dos Etíopes. Seu raio começa desde 26° grau até o 30° graus, inclusive,
correspondendo a 3° década e o anjo chamado Asentacer; ele preside aos seguintes dias : 25
de março, 05 de junho, 15 de agosto, 27 de outubro e 07 de janeiro. Invoca-se esse anjo para
adquirir luzes e para curar doenças; é necessário recitar o salmo 9 e deste o 11° versículo.
[psallite Domino, qui habitat in Sion: annuntiate inter gentes studia ejus].
A hora favorável começa desde a 1 hora e 40 minutos até as 2 horas. Esse anjo
domina o amor, o renome, as ciências, as artes e a fortuna. A pessoa que nasce sob essa
influência amará e será popular, adquirirá a celebridade por seus talentos e suas ações.
O anjo contrário domina a ambição, ele leva os homens a querer se elevar acima
dos outros; influi sobre todos aqueles que buscam adquirir a fortuna por meios ilícitos.

7°. ACHAIAH. Seu atributo [Deus bom e paciente]. Seu raio começa desde o
31° grau da esfera até o 35°, inclusive, correspondendo a 4° década e ao anjo chamado
Chous, sob a influência de Mercúrio. Ele preside aos seguintes dias: 26 de março, 06 de
junho, 16 de agosto, 28 de outubro e 08 de janeiro. A invocação é feita desde as 2 horas da
 166

manhã até as 2 horas e 20 minutos. Deve-se recitar o 8° versículo do salmo 102 [Miserator et
misericors Dominus: longanimis et multum misericors]. Esse anjo domina a paciência, ele
descobre os segredos da natureza, influi sobre a propagação das luzes e sobre a indústria. A
pessoa que nasce sobre essa influência amará e se instruirá em coisas úteis, terá êxito na
execução dos trabalhos os mais difíceis e descobrirá vários procedimentos úteis nas artes.

[1] - Esse nome se escreve com quatro letras em caracteres egípcios. O h não é uma letra, ele somente marca
uma aspiração; e o theta grego forma uma letra.
[2] - É evidente que a pronúncia e a transcrição dos extratos dos Salmos devem ser feitas em hebreu. Daí a
necessidade de uma edição impressa da Thorah.
O anjo contrário é o inimigo das luzes, domina a negligência, a preguiça e a
inconstância para o estudo.

8°. CAHETHEL. Seu atributo [Deus adorável]. Ele corresponde ao santo nome
Moti, conforme a língua dos Georgianos. Seu raio começa desde o 36° grau até o 40°,
inclusive, correspondendo a 4° década e ao anjo chamado Asicat; ele preside os seguintes
dias: 27 de março, 07 de junho, 17 de agosto, 29 de outubro e 09 de janeiro. Invoca-se o
socorro desse anjo pronunciando o 6° versículo do salmo 94. [Venite adoremus, et
procidamus: et ploremus ante Dominum, qui fecit nos].
Ele serve para obter a bênção de Deus e para expulsar os maus espíritos. Esse
anjo domina sobre todas as produções agrícolas, e principalmente as que são necessárias a
existência dos homens e dos animais. Ele inspira o homem a se elevar para Deus, para o
agradecer por todos os bens que ele envia sobre a terra.
A pessoa que nasce sob essa influência amará o trabalho, a agricultura, a
campanha e a caça e terá muitas atividades nos negócios.
O mau anjo provoca tudo o que é nocivo à produção da terra; ele leva o homem a
blasfemar contra Deus.

9. HAZIEL. Seu atributo [Deus de misericórdia]. Ele corresponde ao santo nome

Agzi, conforme a língua dos Abssínios. Seu raio começa desde o 41° grau até o 45°
inclusive, correspondendo a 5° década e ao anjo chamado Erô; sob influência da lua. Esse
anjo e os que seguem, até o 16°, pertencem a 2° ordem de anjos, que os ortodoxos chamam
de coro dos querubins. Ele preside os seguintes dias: 28 de março, 08 de junho, 18 de agosto,
30 de outubro e 10 de janeiro. A invocação se faz desde as 2 horas e 40 minutos da manhã até
as 3 horas, recitando o 6° versículo do salmo 24. [Reminiscere miserationum tuarum,
Domine, et misericordiarum tuarum quae a saeculo sunt].
Ele serve para obter a misericórdia de Deus, a amizade e os favores dos grandes,
e a execução de uma promessa feita a uma pessoa. Ele domina a boa fé e a reconciliação. Os
que são nascidos sob essa influência serão sinceros em suas promessas, e perdoarão
facilmente aos que os tiverem ofendido.
O anjo contrário domina o ódio e a hipocrisia, influi sobre todos aqueles que
procuram enganar os meios possíveis; ele torna os inimigos irreconciliáveis.

10°. ALADIAH. Seu atributo [Deus propício]. Corresponde aos nomes divinos
Siré e Eipi, conforme a língua dos Persas. Seu raio começa desde o 41° grau até o 50°,
inclusive, correspondendo a 5° década e ao anjo chamado Viroasa. Ele preside os seguintes
 167

dias 29 de março, 09 de junho, 19 de agosto, 31 de outubro e 11 de janeiro. A invocação se

faz das 3 horas da manhã até as 3 horas e 20 minutos, recitando o 22° versículo do salmo 32.
[Fiat misericordia tua Domine super nos: quemadmodum speravimus inte]. É bom para
aqueles que tem crimes ocultos e que temem ser descobertos.
Esse anjo domina contra a raiva e a peste, e influi sobre a cura dos doentes. A
pessoa que nasceu sobre essa influência terá boa saúde, será feliz em suas obras e estimada
por aqueles que a conhecerem; ela freqüentará as melhores sociedades.
O anjo contrário influi sobre aqueles que negligenciam sua saúde e seus afazeres.

11°. LAUVIAH. Seu atributo [Deus louvado e exaltado]. Corresponde ao santo

nome de Deus conforme os Latinos. Seu raio começa desde o 51° grau da esfera até o 55°
inclusive, correspondendo a sexta década e ao anjo chamado Rombomare, sob a influência
de Saturno. Ele preside os seguintes dias: 30 de março, 10 de junho, 20 de agosto, 01 de
novembro e 12 de janeiro. A hora favorável começa desde as 3 horas e 20 minutos até as 3
horas e 40 minutos. Pronuncia-se o 50° versículo do salmo 17. [vivit Dominus et benedictus
Deus meus, et exultatur Deus salutis meae] [1].
Ele serve contra o raio e para obter a vitória. Esse anjo domina o renome, ele
influi sobre as grandes personagens, os sábios, e sobre todos aqueles que se tornam célebres
por seus talentos.
O anjo contrário domina o orgulho, a ambição, o ciúme e a calúnia.

12°. HAHAIAH. Seu atributo é interpretado [Deus refúgio]. Ele corresponde ao

santo nome Theos, conforme a língua dos Gregos. Seu raio começa desde 56° grau da esfera
até o 60°, inclusive, correspondendo a 6° década e ao anjo chamado Atarph;
Ele preside aos seguintes dias: 31 de março, 11 de junho, 22 de agosto, 02 de
novembro e 13 de janeiro. Invoca-se o socorro desse anjo contra as adversidades;
pronunciareis o 22° versículo do salmo 9. [Ut qui Domine recessisti longe, despicis in
opportunitatibus, in tribulatione].
A hora favorável começa desde as 3 horas e 40 minutos até as 4 horas. Ele
domina sobre os sonhos, e revela os mistérios ocultos aos mortais. Influi sobre as pessoas
sábias, espiritualistas e discretas. A pessoa que nasce sobre essa influência tem costumes
delicados, a fisionomia amável e modos agradáveis.
O anjo contrário domina a indiscrição e a mentira; ele influi sobre todos aqueles
que abusam da confiança de seu semelhante.

13°. IEZALEL. Seu atributo [Deus glorificado sobre todas as coisas]. Ele
corresponde ao santo nome de Deus Boog, conforme a língua dos Illyriens. Seu raio de ação
começa desde o 61° grau da esfera até o 65° inclusive, correspondendo a sétima década e ao
anjo chamado Theosolk sob a influência de Júpiter. Ele preside aos seguintes dias: 01 de
abril, 12 de junho, 23 de agosto, 03 de novembro e 14 de janeiro. A hora favorável começa
desde as 4 horas até as 4 horas e 20 minutos. É necessário recitar o versículo 6° do salmo 97
[Jubilate, Deo omnis terra: cantatel, et exultate, et psallite].
Ele domina a amizade, a reconciliação e a fidelidade conjugal. A pessoa que
nascer sob essa influência aprenderá tudo que quiser com facilidade; terá uma boa memória e
se distinguirá por sua destreza.
 168

O anjo contrário domina a ignorância, o erro e a mentira, influi sobre os espíritos

limitados que não querem nada apreender nem nada fazer.

[1] - Lenain cometeu aqui um erro de horário, que corrigimos.

14°. MEBAHEL. Seu atributo [Deus conservador]. Corresponde ao santo nome

de Dios na língua espanhola. Seu raio de ação começa desde o 66° grau até o 70° inclusive,
correspondendo a 7° década e ao anjo chamado Thesogar. Ele preside aos seguintes dias: 02
de abril, 13 de junho, 24 de agosto, 04 de novembro e 15 de janeiro. Invoca-se esse anjo
contra aqueles que procuram a fortuna de outro; é necessário recitar o 9° versículo do salmo
9. [Et factus est Dominus refúgium pauperis: adjutor in opportunitatibus, in tibulatione]. A
hora favorável começa desde as 4 horas e 20 minutos até 4 horas e 40 minutos. Ele domina
sobre a justiça, a verdade e a liberdade, ele liberta os oprimidos e os prisioneiros, ele protege
o inocente e faz conhecer a verdade. A pessoa que nasce sob essa influência amará a
jurisprudência e se destinguirá na advocacia [1].
O anjo contrário domina a calúnia, os falsos testemunhos e os processos.

15°.HARIEL. Seu atributo [Deus criador]. Ele corresponde ao nome divino Idio
ou Iddio, conforme a língua italiana. Seu raio começa desde o 71° grau até o 75° inclusive,
correspondendo a 8° década e ao anjo chamado Quere, sob a influência de Marte. Ele preside
aos dias seguintes: 03 de abril, 14 de julho, 25 de agosto, 05 de novembro e 16 de janeiro.
Invoca-se esse anjo contra os ímpios da religião; pronuncia-se seus nomes com os nomes
divinos e o 22° versículo do salmo 93 [Et factus est mihi dominus in refugium: et Deus meus
in adjutorium spei meae].
A hora favorável começa desde as 4 horas e 40 minutos até as 5 horas. Esse anjo
domina sobre as ciências e as artes; ele influi sobre as descobertas úteis e os novos métodos.
A pessoa que nasce sob essa influência amará a sociedade das pessoas de bem, terá
sentimentos religiosos, e se distinguirá pela pureza de seus costumes.
O anjo contrário domina os sismas, as guerras de religião; influi sobre os ímpios
e sobre todos aqueles que propagam seitas perigosas, e que procuram os meios de estabelecer
novas seitas.

14°. HAKAMIAH. Seu atributo [Deus que erige o universo]. Ele domina sobre
a França e corresponde ao nome Dieu conforme a língua desta nação. Seu raio começa desde
o 76° grau da esfera até o 80°, inclusive, correspondendo a 8° década e ao anjo chamado
Verasua, sob a influência de Marte. Ele preside aos seguintes dias: 04 de março, 15 de abril,
26 de agosto, 06 de novembro e 17 de janeiro. Invoca-se esse anjo contra os traidores, para
obter vitória sobre o inimigo, e para nos livrarmos dos que querem nos oprimir; é necessário
pronunciar seu nome com o que segue: Ó Deus onipotente dos exércitos, tu que eriges o
universo e que proteges a nação francesa, eu te invoco como tal, pelo nome de Hakamiah,
afim de que livres a França de seus inimigos. A seguir pronunciareis o 1° versículo
misterioso do salmo 87. [Domine salutis meae, in die clamavie, et noctecoram te].
 169

Deve-se recitar essa prece todos os dias, com o rosto voltado para o Oriente,
desde as 5 horas da manhã até as 5 horas e 20 minutos. Esse anjo domina sobre todas as
coroas e os grandes líderes, ele dá a vitória e prevê as revoltas; influi sobre o ferro, os
arsenais e tudo o que tem relação com o gênio da guerra. O homem que nasce sob essa
influência tem um caráter franco, leal e bravo, suscetível na honra, fiel a seu juramento e
apaixonado por Vênus.
O anjo contrário domina sobre as traições, provoca as revoltas e a traições.

[1] - Aí, corrigimos mais um erro de Lenain.

17°. LAUVIAH. Seu atributo [Deus admirável]. Corresponde ao nome de Goth,
conforme a língua dos Germanos. Seu raio começa desde o 81° grau da esfera até 85°
inclusive, correspondendo a 9° década e ao anjo chamado Phuor, sob a influência do Sol. Ele
preside os seguintes dias: 05 de abril, 16 de junho, 27 de agosto, 07 de novembro e 18 de
janeiro. Esse anjo e aqueles que seguem até ao 24° pertencem a terceira ordem dos anjos
chamados coro dos tronos. A invocação se faz todos os dias em jejum, desde as 5 horas e 20
minutos da manhã até as 5 horas e 40 minutos. É necessário pronunciar o 1° versículo do
salmo 8. [Domine Deus Noster, quam admirabile est nome tuum in universa terra].
Ele serve contra as tempestades do espírito, a tristeza e para repousar a noite. Ele
domina sobre as altas ciências, as descobertas maravilhosas, e dá revelação em sonhos. A
pessoa que nasce sob essa influência amará a música, a poesia, a literatura e a filosofia.
O anjo contrário domina o ateísmo, as filosofias ímpias e todos aqueles que
atacam os dogmas da religião.

18°CALIEL. Seu atributo é interpretado [Deus pronto a atender]. Ele

corresponde ao nome Boog, conforme a língua dos Poloneses. Seu raio começa desde o 86°
grau da esfera até 90° inclusive, correspondendo a 9° década e ao anjo chamado Tepisatosoa.
Ele preside aos seguintes dias: 06 de abril, 16 de junho, 28 de agosto, 08 de novembro e 18
de janeiro. Invoca-se esse anjo para obter um socorro rápido quando chega alguma
adversidade, é necessário recitar, o 9º versículo do salmo 7 [Judica me Domine secundum
justitiam meam, et secundum innocentiam meam super me].
A hora favorável começa desde as 5 horas e 40 minutos, da manhã até as 6 horas.
Esse anjo faz conhecer a verdade nos processos, triunfar o inocente, confunde os culpados e
os que dão falsos testemunhos. A pessoa que nasce sob essa influência é justa e íntegra, ama
a verdade, e se distingue na magistratura.
O anjo contrário domina sobre os processos escandalosos, influi sobre os homens
vis, baixos e rasteiros, e sobre os que procuram complicar os negócios e enriquecer as custas
de seus clientes.

19° LEUVIAH. Seu atributo [Deus que atende as preces]. Ele corresponde ao
nome Bogy, conforme a língua dos Húngaros. Governa o 1° raio do Meio-dia, que começa
desde 91° grau até o 95° da esfera, inclusive, correspondendo a 10° década e ao anjo
chamado Sotis, sob a influência de Vênus. Ele preside aos seguintes dias: 07 de abril, 08 de
junho, 29 de outubro, 09 de novembro e 20 de janeiro. Invoca-se o socorro desse anjo
voltado para o Meio-dia, desde as 6 horas da manhã até as 6 horas e 20 minutos, recitando o
1° versículo do salmo 39. [Expectans expectavi Dominum et intendit mibi].
 170

Ele serve para obter a graça de Deus. Esse anjo domina a memória, a inteligência
do homem. A pessoa nascida sob essa influência será amável e alegre, modesta nas palavras e
simples em sua maneira de ser, ela suportará as adversidades com resignação e muita
paciência.
O anjo contrário influi sobre as tristezas, as perdas e as mortificações, provoca o
deboche e o desespero.

20° PAHALIAH. Seu atributo [Deus Redentor]. Corresponde ao santo nome

Tios, conforme a língua dos Russos. Seu raio começa desde o 95° grau da esfera até o 100°
inclusive, correspondendo a 10° década e ao anjo chamado Sothis; ele preside aos dias 08 de
abril, 19 de junho, 30 de agosto, 10 de novembro e 21 de janeiro, os quais correspondem a
influência de Vênus. [vede o calendário sagrado].A invocação se faz desde as 6 horas e 20
minutos até as 6 horas e 40 minutos; é necessário recitar o 2° versículo do salmo 119.
[Domine libera animam meam a labiis iniquis, et a língua dolosa] [1].
Ele serve contra os inimigos da religião, e para converter os povos ao
cristianismo. Esse anjo domina a religião, a teologia e a moral. Ele influi sobre a castidade e
a piedade, e sobre aqueles cuja vocação é para o estado eclesiástico.
O anjo contrário domina a irreligião, os apóstatas, os libertinos e os renegados.

21° NELCHAEL. Seu atributo [Deus só e único]. Ele corresponde ao nome

Bueg, conforme a língua dos Boêmios. Seu raio começa desde o 101° grau da esfera até o
105° inclusive, correspondendo a 11° década e ao anjo chamado Sith, sob a influência de
Mercúrio. Ele preside aos seguintes dias: 09 de abril, 20 de junho, 31 de agosto, 11 de
novembro e 22 de janeiro. A invocação se faz desde as 6 horas e 40 minutos até as 7 horas da
manhã. É necessário pronunciar o 18° versículo do salmo 30. [Ego autem in te speravi
Domine: dixi Deus meus es tu: in manibus tuis sortes meae].
Ele serve contra os caluniadores, os encantos e para destruir a potência dos maus
espíritos. Esse anjo domina sobre a astronomia, as matemáticas, a geografia e todas as
ciências abstratas; influi sobre os sábios e os filósofos. A pessoa que nasce sob essa
influência ama a poesia, a literatura e será apaixonada pelo estudo; ela se distinguirá nas
matemáticas e na geometria.
O anjo mau domina a ignorância, o erro e os prejuízos.

22° IEIAIEL. Seu atributo [a direita de Deus]. Corresponde ao santo nome God,
conforme a língua inglesa. Seu raio começa desde o 106° da esfera até 110° grau inclusive,
correspondendo a 11° década e ao anjo chamado Syth, sob a influência de Mercúrio. Ele
preside aos seguintes dias: 10 de abril, 21 de junho, 01 de setembro, 12 de novembro e 23 de
janeiro. A invocação se faz desde as 7 horas até as 7 horas e 20 minutos; se pronuncia o 5°
versículo do salmo 120. [Dominus custodit te; Dominus protection tua, super manum
dextaram tuam].
Esse anjo domina a fortuna, o renome, a diplomacia e o comércio; influi sobre as
viagens, as descobertas e as expedições marítimas; protege contra as tempestades e
naufrágios. A pessoa que nasce sobre essa influência amará o comércio, será industrioso e se
distinguirá por suas idéias liberais e filantrópicas.
O anjo contrário domina sobre os piratas, os corsários e os escravos, influindo
sobre as expedições marítimas.
 171

23° MELAHEL. Seu atributo [Deus que livra dos males]. Ele corresponde ao
nome Dieh conforme a língua dos Hibernais. Seu raio começa desde o 111° da esfera até o
115° inclusive, correspondendo a 12° década e ao anjo chamado Chumis, sob a influência da
Lua. Ele preside aos seguintes dias: 11 de abril, 22 de junho, 02 de setembro, 13 de
novembro e 24 de janeiro. A invocação se faz desde as 7 horas e 20 minutos até a 7 horas e

[1] - O Calendário Sagrado não é outro que o calendário Thebaico publicado por Jannes Angelus em seu
"Astrolabium planum in Tabelius" [Veneza, 1488] e reproduzido em nosso "Tratado de Astrologia Esotérica",
tomo I.

40 minutos, recitando o 8° versículo do salmo 120. [Dominus custodiat introilum tuum, et

exitum tuum: et ex hoc nunc, et in saeculum].
Ele serve contra as armas e para viajar com segurança. Esse anjo domina a água,
todos os produtos da terra, e principalmente as plantas que são necessárias à cura das
doenças. A pessoa que nasce sob essa influência é de uma natureza audaz e capaz de
empreender as expedições as mais perigosas; ela se distinguirá por ações honrosas.
O anjo contrário influi sobre tudo o que é daninho a vegetação; causa as doenças
e a peste.

24° HAHIUIAH. Seu atributo [Deus bom para si mesmo]. Corresponde ao santo
nome Esar, conforme a língua dos Etruscos. Seu raio começa desde o 116° grau da esfera até
o 120° inclusive, correspondendo a 12° década e ao anjo chamado Thuimis. Presidindo aos
seguintes dias: 12 de abril, 23 de junho, 03 de setembro, 14 de novembro e 25 de janeiro. A
invocação se faz desde as 7 horas e 40 minutos até as 8 horas; pronuncia-se os nomes divinos
com o 18° versículo do salmo 32. [Ecce oculi Domini super metuentes eum: et in eis, que
spérant in mesericordia ejus].
Ele serve para obter a graça e a misericórdia de Deus. Esse anjo domina sobre os
exilados, os prisioneiros fugitivos, os condenados contumazes; ele impede a descoberta de
crimes secretos e os que os tiverem cometido escaparão a justiça dos homens desde que não
caiam na mesma falta; protege contra os animais nocivos e preserva dos ladrões e assassinos.
Os que nascem sobre essa influência amam a verdade, as ciências exatas; são sinceros em
suas palavras e ações.
O anjo contrário domina todos os seres nocivos; leva os homens a cometerem
crimes, e influencia sobre todos aqueles que procuram viverem por meios ilícitos.

25° NITH-HAIAH. Seu atributo [Deus que dá a sabedoria]. Ele corresponde ao

santo nome de Deus Orsy, conforme a língua dos Magos. Seu raio começa aos 121° grau da
esfera até o 125°, inclusive, correspondendo a 13° década e ao anjo chamado Charcumis, sob
a influência de Saturno. Esse anjo e aqueles que seguem até o 32° pertencem a 4° ordem dos
anjos, que os ortodoxos chamam o coro das Dominações. Ele preside aos seguintes dias: 13
de abril, 24 de junho, 04 de setembro, 15 de novembro e 26 de janeiro. A invocação se faz
desde as 8 horas até as 8 horas e 20 minutos; se pronuncia os nomes divinos com o 1°
versículo do salmo 9. [Confitebor tibi Domine in tolo corde meo: narrabo imnia mirabilia
tua].
 172

Ele serve para ter a sabedoria e para descobrir a verdade dos mistérios ocultos.
Esse anjo domina todas as ciências ocultas; ele dá revelações em sonhos e particularmente
àqueles que são nascidos no dia que ele preside; influi sobre os homens sábios que amam a
paz e a solidão e sobre os que buscam a verdade e praticam a magia dos sábios, que é aquela
de Deus.
O anjo contrário domina a magia negra, que é a do mau príncipe, o demônio; ela
consiste em fazer um pacto com ele pelo qual se renuncia a Deus, e se aceita fazer mal aos
homens, aos animais e as produções da terra.

26°HAAIAH. Seu atributo [Deus oculto]. Ele corresponde aos santos nomes
divinos, Agdi e Abdi, conforme a língua dos Sarracenos. Seu raio começa do 126° grau até o
130° inclusive, correspondendo a 13° década e ao anjo chamado Aphruimis. Ele preside os
seguintes dias: 14 de abril, 25 de junho, 05 de setembro, 16 de novembro e 27 de janeiro. A
invocação se faz desde as 8 horas e 20 minutos da manhã até as 8 horas e 40 minutos. É
necessário pronunciar os nomes divinos e o 45° versículo do salmo 118. [Clamavi in toto
corde méo, exaudi me Domine; justificationes tuas requiram].
Ele serve para ganhar um processo e para tornar os juízes favoráveis. Esse anjo
protege todos os que buscam a verdade; leva os homens a contemplação das coisas divinas;
domina a política, os diplomatas, os plenipotenciários, os embaixadores, os tratados de paz e
de comércio e todas as convenções em geral; influi sobre os correios, os despachos, os
agentes e as expedições secretas.
O anjo contrário domina os traidores, os ambiciosos e as conspirações.

27° IERATHEL. Seu atributo [Deus que pune os maus]. Ele corresponde ao
santo nome de Téos, conforme a língua dos Cophtas. Seu raio de ação começa desde o 131°
grau da esfera até o 135° inclusive, correspondendo a 14° década e ao anjo chamado Hépê,
sob a influência de Júpiter. Ele preside aos seguintes dias: 15 de abril, 26 de junho, 06 de
setembro, 17 de novembro e 28 de janeiro. A invocação se faz desde as 8 horas e 40 minutos
da manhã até as 9 horas. Pronuncia-se os nomes divinos e o 1° versículo do salmo 139
[Etripe me Domine ab homine malo, a viro iniquo eripe me].
Ele serve para confundir os maus e os caluniadores, e para ser livrado dos
inimigos. Esse anjo protege contra aqueles que nos provocam e nos atacam injustamente. Ele
domina sobre a propagação das luzes, a civilização e a liberdade. A pessoa que nasce sob
essa influência amará a paz, a justiça, as ciências e as artes, e se distinguirá na literatura.
O anjo contrário domina a ignorância, a escravidão e a intolerância.

28° SEHEIAH. Seu atributo [Deus que cura as doenças]. Ele corresponde ao
santo nome Adad [1] conforme a língua dos Assírios. Seu raio começa desde o 136° grau da
esfera até o 140°, exclusivamente, correspondendo a 14° década e ao anjo chamado Sithacer.
Ele preside aos seguintes dias: 16 de abril, 27 de junho, 07 de setembro, 08 de novembro e
29 de janeiro. A invocação se faz desde as 9 horas da manhã até as 9 horas e 20 minutos.
É necessário pronunciar os nomes divinos com o 13° versículo do salmo 70.
[Deus ne elongeris a me: Deus meus in auxilium meum respice].
Ele serve contra as doenças e o trovão. Esse anjo protege contra os incêndios, as
ruínas de construção, as quedas, as doenças, etc. Ele domina sobre a saúde e a longevidade
 173

da vida. A pessoa que nasce sob sua influência será de bom julgamento; ela agirá com
prudência e circunspecção.
O anjo contrário domina sobre as catástrofes, os acidentes e causa a apoplexia;
influi sobre as pessoas que jamais refletem antes de agir.

[1] - O nome Adad significa só; ele vem da palavra sol, que designa o astro rei, ao qual ele corresponde.

29°REHEL. Seu atributo [Deus pronto a socorrer]. Ele corresponde ao santo

nome Zimi, conforme a língua dos Peruanos. Seu raio começa desde o 141° grau até o 145°,
inclusive, correspondendo a 15° década e ao anjo chamado Phupé, sob a influência de Marte.
Ele preside os seguintes dias: 17 de abril, 28 de junho, 08 de setembro, 19 de novembro e 30
de janeiro. A invocação se faz desde as 9 horas e 20 minutos até as 9 horas e 40 minutos da
manhã. Deve-se pronunciar os nomes divinos com o pedido e o 4° versículo do salmo 53.
[Ecce enim Deus adjuvant em: et Dominus susceptor esta animae meae]
Ele serve contra os ímpios e os inimigos da religião e para ficar livre de todos os
inimigos tanto visíveis quanto invisíveis. Esse anjo domina todos os sentimentos religiosos, a
filosofia divina e a meditação. A pessoa que nasce sob essa influência se distingüirá por suas
virtudes e seu zelo por propagar a verdade; ela fará todos os esforços necessários para
destruir a impiedade por seus escritos e por seu exemplo.
O anjo contrário domina a fanatismo e a hipocrisia; ele influi sobre todos aqueles
que propagam a irreligião por seus escritos e máximas perigosas.

30° OMAEL. Seu atributo [Deus paciente]. Ele corresponde ao nome Tura,
conforme a língua dos Indus. Seu raio começa desde o 146° grau da esfera até o 150°
inclusive, correspondendo a 9° década e ao anjo chamado Phuonisié. Ele preside os seguintes
dias: 28 de abril, 29 de junho, 09 de setembro, 20 de novembro e 18 de janeiro. A invocação
se faz desde as 9 horas e 40 minutos da manhã até as 10 horas; pronuncia-se os nomes
divinos e os sexto versículo do salmo 70. [Quoniam tu es patientia mea Domine spes mea a
juventute mea].
Ele serve contra as tristezas, o desespero e para ter paciência. Esse anjo domina
sobre o reino animal; ele vigia a geração dos seres, a fim de multiplicar as espécies e
perpetuar as raças; ele influi sobre os químicos, os médicos e os cirurgiões. A pessoa que
nasce sob essa influência se distinguirá na anatomia e na medicina.
O anjo contrário é o inimigo da propagação dos seres; ele influi sobre os
fenômenos monstruosos.

31° LECABEL. Seu atributo [Deus que inspira]. Ele corresponde ao santo nome
Teli, conforme a língua dos Chineses. Seu raio começa a partir do 151° grau até o 155°,
correspondendo a 16° década e ao anjo chamado Tomi, sob a influência do Sol. Ele preside
aos seguintes dias: 19 de abril, 30 de junho, 10 de setembro, 21 de novembro e 01 de
fevereiro. Invoca-se o socorro de Lecabel para ter luzes e para procedimentos úteis a
profissão que se exerce. A invocação se faz desde as 10 horas da manhã até as 10 horas e 20
minutos. É necessário pronunciar o pedido com os nomes divinos e o 16° versículo
 174

misterioso do salmo 70. [Quoniam nom cognovi litteraturam intoibo in potentias Domini:
Domine memorabor justiliae tuae solius].
Ele domina a vegetação e a agricultura. A pessoa que nasce sob sua influência
amará a astronomia, a matemática e a geometria; ela se distinguirá por suas idéias luminosas,
e resolverá os problemas os mais difíceis e deverá sua fortuna a seu talento.
O anjo contrário domina a avareza e a usura; influi sobre todos aqueles que
enriquecem por meios ilícitos.

32° VASARIAH. Seu atributo [Deus justo]. Ele corresponde ao nome Anot,
conforme a língua dos Tártaros. Seu raio começa no 156° grau da esfera até o 160°,
inclusive, corresponde a 16° década e ao anjo chamado Thumis. Ele preside aos seguintes
dias: 20 de abril, 01 de julho, 11 de setembro, 22 de novembro e 02 de fevereiro. Se invoca o
socorro deste anjo contra os que nos atacam na justiça [1] e para obter a graça dos que
recorrem a clemência dos reis; para esse caso é necessário dizer o nome da pessoa que vos
ataca e citar o motivo, a seguir pronunciar os nomes divinos com o 4° versículo do salmo 32.
[Quia rectum est verbum Domine, et omnia opera e jus in fide].
A hora favorável começa desde as 10 horas e 20 minutos da manhã até as 10
horas e 40 minutos. Esse anjo domina a justiça; ele influi sobre a nobreza, os jurisconsultos,
os magistrados e os advogados. A pessoa que nasce sob essa influência terá memória feliz e
falará com facilidade, será amável, espiritual e modesta.
O anjo contrário domina todas as má qualidades do corpo e da alma.

33° IEHUIAH. Seu atributo [Deus que conhece todas as coisas]. Ele
corresponde ao santo nome de Agad, conforme a língua dos Haspérides. Seu raio começa
desde o 161° grau até o 165°, inclusive, correspondendo a 17° década e ao anjo chamado
Questucati, sob a influência de Vênus. Ele preside aos seguintes dias: 21 de abril, 02 de
fevereiro, 12 de setembro, 23 de novembro e 03 de fevereiro. Esse anjo e os que seguem, até
o 40°, pertencem ao 5° ordem dos anjos que os ortodoxos chamam coro das potências. A
invocação se faz desde as 10 horas e 40 minutos até as 11 horas; é necessário pronunciar o
11° versículo do salmo 93. [Dominus scit cogitationes hominium quoniam vanae sunt].
Ele serve para conhecer os traidores, para destruir seus projetos e suas
maquinações. Esse anjo protege todos os príncipes cristãos; ele mantém os que lhe são
sujeitos na obediência. A pessoa que nasce sob essa influência amará o cumprimento de
todos os deveres de seu estado.
O anjo contrário domina todos os seres insubordinados; provoca os sediciosos e a
revolta.

34° LEHAHIAH. Seu atributo [Deus clemente]. Ele corresponde ao nome Aneb,
segundo a língua dos povos do Congo. Seu raio começa desde o 166° grau da esfera até o
170°, inclusive, correspondendo a 17° década e ao anjo chamado Thopitus. Ele preside os
seguintes dias: 22 de abril, 03 de fevereiro, 13 de setembro, 24 de novembro e 04 de
fevereiro. A invocação se faz desde as 11 horas da manhã até as 11 horas e 20 minutos,
recitando o 5° versículo do salmo 130. [Speret Israel in Domino; ex hocnunc, et usque in
saeculum]. Ele serve contra a cólera.
Esse anjo domina sobre as cabeças coroadas, os príncipes e os nobres, mantém a
harmonia, a boa inteligência e a paz entre eles; influi sobre a obediência dos vassalos para
 175

seus príncipes. A pessoa que nasce sob essa influência se tornará célebre por seus talentos e
ações; terá a confiança e os favores de seu príncipe, que merecerá por seu devotamento,
fidelidade e os grandes serviços que lhe prestar.
O anjo contrário domina a discórdia; provoca a guerra, as traições e a ruína das
nações.

[1] - Se a pessoa atacada reconhece em sua alma e consciência ter errado, ela deve invocar esse anjo para a
reconciliação com o adversário, sem o que não triunfará.

35° CHAVAKIAH. Seu atributo [Deus que dá a alegria]. Ele corresponde ao

nome Anup. Seu raio começa desde o 171° até o175° grau, inclusive, correspondendo a 18°
década e ao anjo chamdo Ophoso, sob a influência de Mercúrio. Ele preside aos seguintes
dias: 23 de abril, 04 de julho, 14 de setembro, 25 de novembro e 05 de fevereiro. Invoca-se o
socorro deste anjo para restabelecer laços de amizade com quem se ofendeu; para esse caso,
é necessário fazer o pedido, pronunciar os nomes divinos e citar a pessoa; em seguida dizer o
1° versículo do salmo 114. [Dilexi quoniam exaudiet Dominus vocem orationis meae]. É
necessário recitar todos os dias, até a reconciliação com a pessoa. A hora favorável começa
desde as 11 horas e 20 minutos até as 11 horas e 40 minutos. Esse anjo domina sobre os
testamentos, as sucessões e todas as partilhas que são feitas amigavelmente; ele mantém a
paz e a harmonia nas famílias. A pessoa que nasce sob essa influência ama viver em paz com
o mundo, mesmo indo contra seus interesses, é um dever para ela recompensar a fidelidade e
os cuidados daqueles que se ligam a seus serviços.
O anjo contrário causa a discórdia familiar; provoca os processos injustos e
fadados ao fracasso.

36° MANADEL. Seu atributo [Deus adorável]. Ele corresponde ao santo nome
Allá, conforme a língua dos Mouros. Seu raio de ação começa desde o 176° graus da esfera
até o 180° inclusive, correspondendo a 18° década e ao anjo chamado Aphut. Ele preside os
cinco dias seguintes: 24 de abril, o5 de julho, 15 de setembro, 26 de novembro e 06 de
fevereiro. Invoca-se esse anjo para manter o emprego, e para conservar os meios de
existência que se possui; pronuncia-se o pedido com os nomes divinos e o 8° versículo do
salmo 25. [Domine dilexi decorem domus tuae; et locum habitationes gloriae tuae].
Ele serve contra as calúnias e para libertar os prisioneiros. A hora favorável
começa desde as 11 horas e 40 minutos até ao meio-dia precisamente. Esse anjo dá novas
sobre as pessoas afastadas de quem não se recebe notícias a muito tempo; ele faz voltar os
exilados a sua pátria e descobre os bens perdidos ou extraviados.
O anjo contrário protege todos aqueles que procuram fugir para o estrangeiro
para fugir da justiça.

37° ANIEL. Seu atributo [Deus das virtudes]. Ele corresponde ao santo nome de
Deus Abda conforme os antigos Filósofos. Seu raio começa desde o 181° grau até o 185°,
inclusive, correspondendo a 19° década e ao anjo Souchoe, sob a influência da Lua. Ele
preside os seguintes dias: 25 de abril, o6 de julho, 16 de setembro, 27 de novembro e 07 de
fevereiro. A invocação se faz desde do meio-dia até as 12 horas e 20 minutos; pronuncia-se
 176

os nomes divinos e o 8° versículo do salmo 79. [Deus ad virtutem converte nos; et ostende
faciem tuam et salvi erimus].
Ele serve para ter a vitória e para fazer levantar o cerco sobre uma cidade. Esse
anjo domina sobre as ciências e as artes, revela os segredos da natureza e inspira os sábios
filósofos em suas meditações. A pessoa nascida sob essa influência adquirirá a celebridade
por seus talentos e suas luzes e será distingüida entre os sábios.
O anjo contrário domina sobre os espíritos perversos; ele influi sobre os
charlatães e sobre todos aqueles que se exaltam na arte de enganar os homens.

38° HAAMIAH. Seu atributo [Deus, a esperança de todos os filhos da terra]. Ele
corresponde ao grande nome de Deus Agla [Deus Tríplice e Uno]. Conforme os cabalistas,
esse nome é tirado do seguinte versículo misterioso das Escrituras, que em português
significa: "Tu és o Deus forte durante a eternidade [1]". Ele é composto das primeiras letras
dessas quatro dicções, começando da direita para a esquerda [2].
O raio desse anjo começa desde o 186° grau até o 190°, inclusive, corresponde ao
19° década e ao anjo chamado Serucuth. Ele preside aos seguintes dias: 26 de abril, 07 de
julho, 17 de setembro, 28 de novembro e 08 de fevereiro. Invocam-se esses nomes divinos
para adquirir todos os tesouros do céu e da terra; é necessário recitar o 9° versículo do salmo
90. [Quoniam tu es Domine spes mea; altissimum posuisti refugium tumm].
Os cabalista dizem que esse salmo serve contra o raio, as armas, os animais
ferozes e os espíritos infernais. [vede a cabala dos salmos]. Esse anjo domina sobre todos os
cultos religiosos, e, sobretudo o que diz respeito a Deus; ele protege todos aqueles que
buscam a verdade.
O anjo contrário domina o erro e a mentira e influi sobre todos aqueles que não
têm nenhum princípio religioso.

39° REHAEL. Seu atributo [Deus que recebe os pecadores]. Ele corresponde ao santo nome
Goot, conforme a língua dos Escoceses. Sei raio começa desde o 191° grau da esfera até o
195°, inclusive, correspondendo a 20° década e o anjo chamado Ptéchout, sob a influência
de Saturno. Ele preside aos seguintes dias: 27 de abril, 08 de julho, 18 de setembro, 29 de
novembro e 09 de fevereiro. A invocação se faz desde o meio-dia e 40 minutos, até a 1 hora.
É necessário recitar o 13° versículo do salmo 29. [Audi vit Dominus, et misertus est mei;
Dominus factus est meus adjutor].
Ele serve para a cura das doenças e para obter a misericórdia de Deus. Esse anjo
domina a saúde e a longevidade da vida; ele influi sobre o amor paternal e filial, sobre a
obediência e os respeito das crianças para com seus pais.
O anjo contrário é chamado Terra-morte ou Terra-Danada, segundo a expressão
de Etteilla, em sua "Filosofia das Altas Ciências", Pg. 83. Ele é o mais cruel e o mais traidor
que se conhece; ele influi sobre o infanticídio e o parricídio.
 177

[1] - Vede Agrippa no 3° livro de sua Filosofia Oculta, Pg. 41, ed. Haya, 1727. Igualmente é encontrado em
Kircher, Oedipus Egiptiacus, tomo 2°, Pg. 115.
[2] - Por esse meio tereis a chave dos 72 versículos hebraicos que são escritos ao redor dos talismãs dos 72
gênios, os quais se encontram na esfera cabalística. Cada um desses versículos contém o nome de Deus e o
atributo do anjo ao qual ele corresponde.
O abade de Villars conta coisas maravilhosas, falando do grande nome AGLA, em sua obra "O
Conde de Gabalis" [vede 3° diálogo]. Ele afirma que com esse nome se opera uma infinidade de maravilhas,
mesmo sendo pronunciado por uma boca profana; ele pretende que os que querem se convencer da verdade
devem exaltar sua imaginação e sua fé, a seguir se voltarem para o Oriente observando a esse respeito o que
indica o rito cabalístico. Os sábios filósofos dizem que esse nome foi revelado a Jacob, quando em sonho ele
viu a escada de 72 degraus com os 72 anjos que subiam e desciam para o lugar chamado a porta do céu, e eles
pretendiam que é por ele que José foi resgatado de seus irmãos e que ele interpretou os sonhos, em especial
aquele do Faraó.
40° IEIAZEL. Seu atributo [Deus que reúne]. Ele corresponde ao santo nome
Goed, conforme a língua dos Belgas. Seu raio começa desde o 196° grau da esfera até o
200°, inclusive, correspondendo a 20° década e ao anjo chamado Aterchinis. Ele preside aos
cinco dias seguintes: 28 de abril, 09 de julho, 19 de setembro, 30 de novembro e 10 de
fevereiro. A invocação se faz desde 13 horas até as 13 horas e 20 minutos. Pronuncia-se o
pedido com os nomes divinos e o 15° versículo do salmo 87. [Ut quid Domine Repelis
orationem meam, avertis faciem tuam a me]. Esse salmo tem propriedades maravilhosas; ele
serve para libertar os prisioneiros, para ter consolo e para se ver livres dos inimigos. Esse
anjo domina sobre a imprensa e a livraria; influi sobre os homens de letras e os artistas. A
pessoa que nasce sob essa influência amará a leitura, o desenho e todas as ciências em geral.
O mau anjo domina todas as más qualidades do corpo e da alma; ele influi sobre
os espíritos sombrios e aqueles que fogem da sociedade.

41° HAHAHEL. Seu atributo [Deus em três pessoas]. Ele corresponde ao santo
nome Gudi, conforme a língua dos Irlandeses. Seu raio começa desde o 201° grau da esfera
até o 205° inclusive, correspondendo a 21° década e ao anjo chamado Chontaré, sob a
influência de Júpiter. Ele preside os seguintes dias: 29 de abril, 10 de julho, 20 de setembro,
01 de dezembro e 11 de fevereiro. Esse anjo e os que seguem, até o 48°, pertencem a quinta
ordem dos anjos, que os ortodoxos chamam o coro das virtudes. Se invoca esse anjo [1]
desde a 13 horas e 20 minutos até a 13 horas e 40 minutos, pronunciando o segundo
versículo do salmo 119. [Domine libera animam meam a labiis iniquis et a linguâ dolosâ].
Ele serve contra os inimigos da religião, os ímpios e os caluniadores. Esse anjo
domina sobre o cristianismo; protege os missionários e todos os discípulos do Christo, que
anunciam as palavras do Evangelho as nações; influi sobre as almas piedosas, os
eclesiásticos e sobre todos os que de alguma maneira estão ligados aos sacerdócio. A pessoa
que nasce sobre essa influência se distinguirá por sua grandeza de alma e sua energia; ela se
consagrará por inteiro ao serviço de Deus e não temerá sofrer martírio pelo Christo.
O anjo contrário influi sobre os apóstatas, os renegados e todos aqueles que
desonram o sacerdócio por sua conduta escandalosa.

42°MIKAEL. Os cabalistas lhe dão os seguintes atributos: virtude de Deus, casa

de Deus, semelhante a Deus. Ele corresponde ao nome Biub ou Biud, de acordo com a língua
dos Canadenses. Seu raio começa desde o 206° grau da esfera até o 210° inclusive,
correspondendo a 21° década e ao anjo chamado Arpien. Ele preside os seguintes dias: 30 de
abril, 11 de julho, 21 de setembro, 02 de dezembro e 12 de fevereiro. A invocação se faz
 178

desde as 13 horas e 40 minutos até as 14 horas; pronuncia-se o pedido com os nomes divinos
e o sétimo versículo do salmo 120. [Dominus custodit te ab omni malo; custodiat animam
tuam dominus].
Ele serve para viajar com segurança. Esse anjo influi sobre os monarcas, os
príncipes e os nobres; ele os mantém na obediência, descobre as conspirações e todos aqueles
que procuram destruir as pessoas e os governantes. A pessoa que nasce sob essa influência se
ocupará da política; será curiosa, procurará descobrir os segredos diplomáticos e as
novidades do estrangeiro, se distinguindo nos negócios de Estados por seus conhecimentos
no campo da diplomacia.
[1] - Observai que os que recorrem a esse anjo em suas preces devem prestar atenção a seu atributo e a sua
influência, pois se lhe fizerem um pedido contrário a seus atributos, não serão atendidos.
O anjo contrário domina os traidores; influi sobre a malevolência e sobre todos
os que propagam falsas novas.

43° VEUALIAH. Seu atributo [Rei dominador]. Ele corresponde ao santo nome
Solu, conforme a língua dos Californianos. Seu raio começa desde o 211° grau da esfera até
o 215°, inclusive, a 22° década e ao anjo chamado Stochêné, sob a influência de Marte. Ele
preside os seguintes dias: 01 de maio, 12 de julho, 22 de setembro, 03 de dezembro e 13 de
fevereiro. A invocação se faz desde as 14 horas, até as 14 horas e 20 minutos, pronunciando
o 14° versículo do salmo 87. [Et ego ad te Domine clamavi: et mane oratio mea praeveniet
te].
Ele serve para destruir o inimigo e para se livrar da escravidão. Esse anjo preside
a paz e influi sobre a prosperidade dos impérios; ele afirma os tronos vacilantes e a potência
dos reis. A pessoa que nasce sob essa influência amará o estado militar e a glória, se ocupará
constantemente das ciências que estão em relação com o anjo da guerra; se tornará célebre
por seus feitos militares, e conquistará a confiança de seu príncipe pelos serviços que lhe
prestar.
O anjo contrário põe a discórdia entre os príncipes; influi sobre a destruição dos
impérios, mantém as revoluções e os espíritos em luta.

44°IELAHIAH. Seu atributo [Deus eterno]. Ele corresponde ao santo nome

Bosa, conforme a língua dos Mexicanos. Seu raio começa desde o 216º grau da esfera até o
220° inclusive, corresponde a 22° década e ao anjo chamado Sentacer. Ele preside os
seguintes dias: 02 de maio, 13 de julho, 23 de setembro, 04 de dezembro e 14 de fevereiro.
Invoca-se esse anjo para obter sucesso em uma empresa útil; é necessário pronuncviar o
pedido com os nomes divinos eo 108° versículo do salmo 118. [Voluntaria oris mei bene
placita fac Domine; et judicia tua doce me] [1].
Ele é favorável para obter a proteção dos magistrados e para ganhar um processo. Esse anjo
protege contra as armas; ele dá a vitória. A pessoa que nasce sob e essa influência amará
viajar para se instruir e terá sucesso em todas as obras; se distinguirá por seus talentos
militares e sua bravura e seu nome se tornará célebre nos esplendores da glória.
O anjo contrário presidirá a guerra e causará todos os flagelos que se seguem;
influirá sobre todos os que violarem as capitulações e massacrarem seus prisioneiros sem
piedade.
 179

45° SEALIAH. Seu atributo [Motor de todas as coisas]. Ele corresponde ao santo
nome Hobo, conforme a língua dos povos de Quito. Seu raio começa desde o 221° grau da
esfera até o 225°, inclusive, correspondendo a 23° década e ao anjo chamado Sesmê, sob a
influência do Sol. Ele preside os seguintes dias: 03 de maio, 14 de julho, 24 de setembro, 05
de dezembro, 15 de fevereiro. A invocação se faz desde as 14 horas e 40 minutos até as 15
horas. É necessário pronunciar o versículo 18 do salmo 93. [Si dicebem, motus est pesmeus;
misericordia tua Domine adjuebat me].
Serve para confundir os mentirosos e os orgulhosos; exalta os que estão
humilhados e caídos. Esse anjo domina a vegetação; ele leva a vida e a saúde a tudo o que
respira e influi sobre os principais agentes da natureza.

[1] - Aqui Lenain omite o horário: das 14 horas e 20 minutos as 14 horas e 20 minutos.
A pessoa que nasce sob essa influência amará instruir-se; terá grandes meios e
muita facilidade.
O anjo contrário domina sobre a atmosfera; ele provoca as temperaturas
extremas, as grandes secas e grandes umidades.

46° AIRIEL. Seu atributo [Deus revelador]. Ele corresponde ao santo nome
Pino, conforme a língua dos povos do Paraguai. Sei raio começa desde o 226° grau da esfera
até 230° inclusive, correspondendo a 23° década e ao anjo chamado Tépiseuth. Ele preside
os seguintes dias: 04 de maio, 15 de julho, 25 de setembro, 06 de dezembro, 16 de fevereiro.
Invoca-se esse anjo para ter revelações, se pronuncia o pedido junto com os nomes divinos e
o 9° versículo do salmo 144. [Suavis Dominus universis; et miserationes ejus super omnia
opera ejus]. Ele serve para agradecer a Deus pelos bens que nos enviou. A hora favorável
começa desde as 15 horas até as 15 horas e 20 minutos. Esse anjo descobre os tesouros
ocultos; ele revela os maiores segredos da natureza e mostra em sonho os objetos que se
deseja. A pessoa nascida sob essa influência é dotada de um espírito forte e sutil; terá idéias
novas e pensamentos sublimes; chegará a resolver os problemas os mais difíceis; será
discreta e agirá com muita circunspecção [1].
O anjo contrário causa tribulações do espírito; leva os homens a cometer as
inconseqüências de grande vulto e influi sobre os espíritos fracos.

47° ASALIAH. Seu atributo [Deus justo, que indica a verdade]. Ele corresponde
ao nome Hana, conforme a língua do Chile. Seu raio começa em 231° grau da esfera até
235°, inclusive. Correspondendo a 24° década e ao anjo chamado Sieme, sob a influência de
Vênus. Ele preside os seguintes dias: 05 de maio, 16 de julho, 26 de setembro, 07 de
dezembro, 17 de fevereiro. A invocação se faz desde as 15 horas e 20 minutos até as 15 horas
e 40 minutos, pronunciando o 25° versículo do salmo 104.[Quam magnificata sunt opera tua
Domine! Omnia in sapientia fecisti; impleta est terra possessione tua].
Ele serve para louvar Deus e para se elevar para ele quando nos envia suas luzes. Esse anjo
domina sobre a justiça, e faz conhecer a verdade nos processos; influi sobre os homens
probos, e sobre aqueles que elevam seu espírito a contemplação das coisas divinas. A pessoa
que nasce sob essa influência é dotada de um caráter agradável será apaixonada por adquirir
conhecimentos secretos.
 180

O anjo contrário domina sobre as ações imorais e escandalosas, também sobre

todos aqueles que propagam sistemas perigosos e quiméricos.

[1] - Pensamos que é necessário dizer Ariel: "Arca de Deus", ou "Leão de Deus". [N.D.A.]

48° MIHAEL. Seu atributo [Deus, pai caritativo]. Ele corresponde ao santo nome
Zaca [1], conforme a língua dos Japoneses. Seu raio começa desde o 236° grau da esfera até
o 240°, inclusive, correspondendo a 24° década e ao anjo chamado Senciner. Ele preside aos
seguintes dias: 06 de maio, 17 de julho, 27 de setembro, 08 de dezembro, 18 de fevereiro. A
invocação se faz desde as 15 horas e 40 minutos até as 16 horas, pronunciando o 3° versículo
do salmo 97. [Notum fecit Dominus salutare suum; in conspectu gentium revelatit justitiam
suam].

Ele serve para conservar a paz e a união entre os esposos. Esse anjo protege os
que recorrem a ele. Eles terão pressentimentos e inspirações secretas sobre tudo o que lhes
chegar. Ele domina sobre a geração dos seres e influi sobre a amizade e a fidelidade
conjugal. Quem nasce sob essa influência será apaixonado pelo amor; amará passear e em
geral todos os prazeres.
O anjo contrário domina sobre o luxo, e esterilidade e a inconstância; põe a
discórdia entre o casal e causa o ciúme e a inquietação.

49° VEHUEL. Seu atributo [Deus grande e elevado]. Ele corresponde ao santo
nome de Deus Mara, conforme a língua dos Filipinos. Seu raio começa em 241° grau da
esfera até 245°, inclusive, correspondendo a 35° década e ao anjo chamado Reno, sob a
influência de Mercúrio. Ele preside aos seguintes dias: 07 de maio, 18 de julho, 28 de
setembro, 09 de dezembro, 19 de fevereiro. Esse anjo e os que seguem até os 56°, pertencem
a sétima ordem de anjos, que os ortodoxos chamam o coro dos principados. A invocação se
faz desde as 16 horas até as 16 horas e 20 minutos; pronuncia-se o pedido com os nomes
divinos e o 3° versículo do salmo 144. [Magnus Dominus et laudabilis nimis et magnitudinia
ejus non est finis].

Deve-se recitar o salmo por inteiro quando se é atingido por aflições e se tem o
espírito de contrariado. Ele serve para nos exaltar para Deus, para abençoar e glorificar,
quando se é tocado pela admiração. Esse anjo domina sobre as grandes personagens e sobre
os que se elevam e se distinguem por sues talentos e virtudes. A pessoa que nasce sob essa
influência terá a alma sensível e generosa; será estimada por todos os que forem de bem por
suas virtudes e obras; ela se distinguirá na literatura, jurisprudência e diplomacia.
 181

O anjo contrário influi sobre os homens egoístas; domina sobre o ódio e a

hipocrisia.

[1] - O santo nome Zaca corresponde ao nome Zacael e ao salmo 41, que madmodum, etc. [Vede a esse respeito
a cabala dos salmos]. Ele serve para livrar as almas do Purgatório, para adquirir todos os bens espirituais e
temporais, e para ter revelações em sonhos. É necessário que o pedido seja justo e agradável a Deus. [Lenain
dixit].
50° DANIEL. Seu atributo [O Sinal das misericórdias] e conforme outros,
o Anjo das confissões [1]. Ele corresponde ao santo nome Pola, conforme a língua dos
Samaritanos. Seu raio começa desde o 246° da esfera até o 250° inclusive, correspondendo a
25° década e ao anjo chamado Eregbuo. Ele preside aos seguintes dias: 08 de maio, 19 de
julho, 29 de setembro, 10 de dezembro, 20 de fevereiro. A invocação se faz desde as 16 horas
e 30 minutos até as 16 horas e 40 minutos, recitando o oitavo versículo do salmo 102.
[Miserator et misericors Dominus; longanimis et meeisericors].

Ele serve para obter a misericórdia de Deus, e para ser consolado. Esse anjo
domina sobre a justiça, os advogados, e todos os magistrados em geral. Ela dá inspiração
àqueles que estão com os mais diversos problemas, e não sabem por qual se decidir. A pessoa
que nasce sob essa influência será industriosa e ativa em seus negócios; amará a literatura e
se distinguirá por sua eloqüência.
O anjo contrário influi sobre aqueles que não gostam de trabalhar e procuram
viver por meios ilícitos.

51° HAHASIAH. Seu atributo [Deus oculto]. Ele corresponde ao santo nome de
Deus Bila, conforme a língua dos Barsianos. Seu raio começa desde o 251° grau da esfera até
o 255°, inclusive, correspondendo a 26° década e ao anjo chamado Sesmé, sob a influência
da Lua. Ele preside aos seguintes dias: 09 de maio, 20 de julho, 30 de setembro, 11 de
dezembro, 21 de fevereiro. A invocação se faz desde as 16 horas e 40 minutos até as 17
horas, pronunciando o 32° versículo do salmo 103. [Sit glória domini in saeculum; laetabitur
Dominus in operibus suis]. Ele serve para elevar a alma à contemplação das coisas divinas e
para descobrir os mistérios da sabedoria. Esse anjo domina sobre a química e a física; ele
revela os maiores segredos da natureza, em especial a pedra filosofal e a medicina universal.
A pessoa que nasce sobre essa influência amará as ciências abstratas; em particular procurará
conhecer as propriedades e as virtudes atribuídas aos animais, aos vegetais e aos minerais; se
distinguirá na medicina por suas curas maravilhosas e fará várias descobertas úteis a
sociedade.
O anjo contrário domina sobre os charlatães e sobre todos os que abusam da boa
fé das pessoas, lhes prometendo coisas extraordinárias.

52° IMAMIAH. Seu atributo [Deus elevado acima de todas as coisas]. Ele
corresponde ao nome Abag conforme a língua dos Melindais. Seu raio de ação começa desde
 182

o 256° grau da esfera até o 260° inclusive, correspondendo a 26° década e ao anjo chamado
Sagen. Ele preside os seguintes dias: 10 de maio, 21 de julho, 01 de outubro, 12 de
dezembro, 22 de fevereiro. A invocação se faz desde as 17 horas até as 17 horas e 20
minutos, recitando o 18° versículo do salmo 7. [Confitebor domino secundum justitiam ejus;
et psallam nomini domini Altissimi].
Ele é bom para destruir a potência dos inimigos e para os humilhar. Esse anjo
domina sobre todas as viagens em geral; ele protege os prisioneiros que recorrem a ele; e
lhes inspira os meios para obter a liberdade; influi sobre todos aqueles que buscam a verdade
de boa fé abandonando seus erros por um retorno bem sincero a deus. A pessoa que nasce
sob essa influência terá temperamento forte e vigoroso; suportará as adversidades com muita
paciência e coragem; amará o trabalho e executará tudo o que quiser com facilidade.
[1] - Kircher, Oedipus Etiptiacus, tomo 2°, Pgs. 266 e 267.
O anjo contrário domina o orgulho, a blasfêmia e a malícia; influi sobre os
homens grosseiros e briguentos.

53° NANAEL. Seu atributo [Deus que abaixa os orgulhosos]. Ele corresponde ao
santo nome Obra [1] conforme a língua dos Malteses. Seu raio começa desde o 261° grau até
o 265°, inclusive, correspondendo a 27° década e ao anjo chamado Chommé, sob a
influência de Saturno. Ele preside aos seguintes dias: 11 de maio, 22 de julho, 02 de outubro,
13 de dezembro, 23 de fevereiro. A invocação se faz desde as 17 horas e 20 minutos até as 17
horas e 40 minutos, pronunciando os nomes divinos com 75° versículo do salmo 118.
[Cognovi domine quia aequitas judicia tua; et in veritate tua humiliasti me].
Esse salmo é dividido em 22 partes iguais, correspondendo as 22 letras hebraicas
e aos 22 nomes sagrados de Deus, que correspondem a cada uma dessas letras, e que indicam
a escala pela qual os sábios sobem a contemplação de Deus. Os cabalistas pretendem que a
santa Virgem os recitava todos os dias [vede cabala dos salmos]. Esse anjo domina sobre as
altas ciências; influi sobre os eclesiásticos, os professores, os magistrados e os homens de lei.
A pessoa que nasce sob essa influência terá o humor melancólico; ela amará a privacidade o
repouso e a meditação e se distinguirá por seus conhecimentos nas ciências abstratas [2].
O anjo contrário domina a ignorância e todas as más qualidades do corpo e da
alma.

54° NITHAEL. Seu atributo [Rei dos céus]. Ele corresponde ao santo nome
Bora, conforme a língua dos Zaflanianos. Seu raio começa desde o 266° grau da esfera até o
270°, inclusive, correspondendo a 27° década e ao anjo chamado Chenon. Ele preside aos
seguintes dias: 12 de maio, 23 de julho, 03 de outubro, 14 de dezembro, 24 de fevereiro. A
invocação se faz desde as 17 horas e 40 minutos até as 18 horas, pronunciando o 1° versículo
do salmo 102 [dominus in coelo paravit sedem suam: et ipsus omnibus dominabitur].
Ele serve para obter a misericórdia de Deus e para viver por muito tempo. Esse
anjo domina sobre os imperadores, os reis, os príncipes e todas as dignidades civis e
eclesiásticas. Ele vela sobre as dinastias legítimas e sobre a estabilidade dos impérios; ele dá
um reinado longo e pacífico aos príncipes que recorrem a ele e protege todos aqueles que
querem se manter em seus empregos. A pessoa que nasce sob essa influência se tornará
célebre por seus escritos e sua eloquência; terá muita reputação entre os sábios, se distinguirá
por suas virtudes e merecerá a confiança de seu príncipe.
 183

O anjo contrário domina sobre a ruína dos impérios; ele causa as revoluções e as
revoltas; ele influi sobre todos aqueles que concorrem a destruição das monarquias para se
apoderar da autoridade e dos mais altos cargos.

55° MEBAHIAH. Seu atributo [Deus eterno]. Ele corresponde ao nome Alay,
conforme a língua dos povos de Ormuz. Seu raio começa desde o 271° grau da esfera até o
275° inclusive, correspondendo a 28° década e ao anjo chamado Smat, sob a influência de
Júpiter. Ele preside os seguintes dias: 13 de maio, 24 de agosto, 04 de outubro, 15 de
dezembro, 25 de fevereiro. A invocação se faz desde as 18 horas até as 18 horas e 20

[1] - O santo nome Obra corresponde ao salmo 132, conforme a Kabala. Esse salmo nos ensina que todos os
homens devem se amar como irmãos.
[2] - Deixamos a Lenain a responsabilidade dos exercícios cabalísticos da Santa Virgem...
minutos; se pronuncia o pedido com os nomes divinos e o 13° versículo do salmo101. {Tu
autem Domine in aeternum permanes; et memoriale tuum in generationem]. Ele é favorável
para ter consolações e para os que desejam ter filhos. Esse anjo domina sobre a moral e a
religião; influi sobre os que a protegem com seu poder e a propagam por todos os meios
possíveis. A pessoa que nasce sob essa influência se destinguirá por suas boas obras, sua
piedade e por seu zelo em cumprir com o dever com Deus e os homens.
O anjo contrário é inimigo da verdade; influi sobre todos aqueles que querem
destruir a religião e os príncipes que a protegem, para impedir a grande obra da regeneração
do gênero humano.

56° POIEL. Seu atributo [Deus que sustenta o universo]. Ele corresponde ao
santo nome Illi, conforme a língua dos povos de Aden. Seu raio de ação começa desde os
276° grau da esfera até o 280°, inclusive, correspondendo a 28° década e ao anjo chamado
Themeso. Ele preside os seguintes dias: 14 de maio, 25 de julho, 05 de outubro, 16 de
dezembro, 26 de fevereiro. A invocação se faz desde as 18 horas e 20 minutos até as 18 horas
e 40 minutos, é necessário pronunciar o 15° versículo do salmo 144. [Allevat dominus omnes
qui corrunt; et origit omnes elisos].
Ele serve para obter o que se pede. Esse anjo domina o renome a fortuna e a
filosofia. A pessoa que nasce sobe sua influência será estimada por todos por sua modéstia,
sua moderação e seu agradável humor; ela deverá sua fortuna somente a seu talento e a sua
conduta.
O mau anjo domina a ambição e o orgulho; influi sobre todos aqueles que se
levantam como mestres e querem se elevar acima dos demais.

57° NEMAMIAH. Seu atributo [Deus louvável]. Ele corresponde ao santo nome
Popa, conforme a língua dos Cirineos. Seu raio começa desde o 281° grau da esfera té o
285°, inclusive, correspondendo 29° década e ao anjo chamado Srô, sob a influência de
Marte. Ele preside aos seguintes dias: 15 de maio, 27 de julho, 06 de outubro, 17 de
dezembro, 27 de fevereiro. Esse anjo e os que seguem até 63° pertencem a oitava ordem, que
os ortodoxos chamam o coro dos arcanjos. A invocação se faz desde as 18 horas e 40
minutos até as 19 horas, recitando o 19° versículo do salmo 113. [Qui timent dominum
speraverunt in domino; adjuter eorum et protector eorum est].
 184

Ele serve para prosperar em todas as coisas e para libertar os prisioneiros. Esse
anjo domina sobre os grandes comandantes, os almirantes, os generais e todos os que
combatem por uma causa justa. A pessoa que nasce sobre essa influência amará o estado
militar; e se distinguirá por sua atividade e grandeza de alma, suportando a fadiga com muita
coragem.
O anjo contrário domina sobre as traições, causa desentendimento entre os
chefes; influi sobre os pusilânimes e os que atacam os indefesos.

58° IEIALEL. Seu atributo [Deus que atende as gerações]. Ele corresponde ao
santo nome Para, conforme a língua dos Celamitas. Seu raio começa desde o 286° grau da
esfera até o 290° inclusive, correspondendo a 29° década e ao anjo chamado Epima. Ele
preside aos cinco seguintes dias: 16 de maio, 27 de julho, 07 de outubro, 18 de dezembro, 28
de fevereiro. A invocação se faz desde as 19 horas até as 19 horas e 20 minutos. Se pronuncia
os nomes divinos e o 3° versículo do salmo 6. [Et anima turbata est valve; sed tu Domine
usque quo?].
Ele serve contra as aflições e cura as doenças, principalmente o mal dos olhos
[1]. Esse anjo domina sobre o ferro; influi sobre os armeiros, serralheiros, cuteleiros e todos
aqueles que com tais objetos comerciam; ele confunde os mentirosos e os falsos
testemunhos. A pessoa que nasce sob essa influência se distinguirá por sua bravura e sua
franqueza e será apaixonada por Vênus.
O anjo contrário domina a cólera; ele influi sobre os mentirosos e os homicidas.

59° HARAHEL. Seu atributo [Deus que conhece todas as coisas]. Ele
corresponde ao santo nome de Deus Ella, conforme a língua dos Mesopotâmios. Seu raio
começa em 291° grau da esfera até 295°, inclusive, correspondendo a 30° década e ao anjo
chamado Isrô, sob a influência do Sol. Ele preside aos seguintes dias: 17 de maio, 28 de
julho, 07 de outubro, 19 de dezembro, 01 de março. A hora favorável começa das 19 horas e
20 minutos até as 19 horas e 40 minutos; é necessário pronunciar o nome do anjo com seus
atributos, e o 3° versículo do salmo 112. [A solis ortu usque ad occasum, laudabile nomem
domini].
Ele serve contra a esterilidade das mulheres e para tornar as crianças submissas e
respeitosas para com seus pais. Esse anjo domina sobre os tesouros, os cambistas, os fundos
públicos, os arquivos, as bibliotecas e todos os tratados raros e preciosos; ele influi sobre a
imprensa, a livraria e sobre todos os que comerciam. A pessoa que nasce sob essa influência
amará e se instruirá sobre todas as ciências em geral; terá muitas ocupações, seguirá as
operações da bolsa, especulará com vantagem e se distinguirá por sua probidade, seus
talentos e sua fortuna.
O anjo contrário é o inimigo das luzes; ele causa a ruína e a destruição por
incêndios; influi sobre as dilapidações e as falências fraudulentas.

60° MITZRAEL. Seu atributo [Deus que alivia os oprimidos]. Ele corresponde ao
santo nome Géna, conforme a língua dos povos do Tibé. Seu raio de ação começa desde o
296° da esfera até o 300°, inclusive, correspondendo a 30° década e ao anjo chamado
Homoth. Ele preside os seguintes dias: 18 de maio, 29 de julho, 09 de outubro, 20 de
dezembro, 02 de março. A invocação se faz desde as 19 horas e 40 minutos, até as 20 horas,
 185

pronunciando o 18° versículo do salmo 144. [Justus Dominus in omnibus viis suis; et sanctus
in omnibus operibus suis].
Ele serve para curar as doenças do espírito e para ser libertado daqueles que nos
perseguem; ele domina sobre as personagens ilustres que se distinguem por seus talentos e
suas virtudes; ele influi sobre a fidelidade e a obediência dos subalternos para com seus
superiores. A pessoa que nasce sob essa influência reunirá todas as belas qualidades do corpo
e da alma; ela se distinguirá por suas virtudes, seu espírito, seu humor agradável e viverá por
muito tempo.
O anjo contrário domina sobre os seres insubordinados e influi sobre todas as
más qualidades físicas e morais.

61° UMABEL. Seu atributo [Deus acima de todas as coisas]. Ele corresponde ao
nome Sila, conforme a língua dos antigos Betulianos. Seu raio de ação começa em 301° da
[1] - Vede a esse respeito o Enchiridião do papa Leão. Pg. 4.
esfera até 305° inclusive, correspondendo a década 31° e ao anjo chamado Ptiau, sob a
influência de Vênus. Ele preside aos seguintes dias: 19 de maio, 30 de julho, 10 de outubro,
31 de dezembro, 03 de março. Deve-se fazer a invocação desde as 20 horas até as 20 horas e
20 minutos; pronuncia-se os nomes divinos e o 2° versículo do salmo 112. [Sit nomem
Domini benedictum, ex nunc et usque in saeculum].
Ele serva para manter a amizade de uma pessoa. Esse anjo domina a astronomia e
a física; influindo sobre todos aqueles que se distinguem nessas ciências. A pessoa que nasce
sob essa influência amará as viagens e todos os prazeres honestos; terá o coração sensível e o
amor lhe causará aflições.
O anjo contrário influi sobre os libertinos e particularmente sobre aqueles que se
entregam às paixões contrárias a ordem da natureza.

62° IAHHEL. Seu atributo [Ser supremo]. Ele corresponde ao nome Suna,
conforme a língua dos antigos Carmanianos. Seu raio vai desde o 306° grau da esfera até o
311°, inclusive, correspondendo a década 31° e ao anjo chamado Oroasoer. Ele preside os
seguintes dias: 20 de maio, 31 de julho, 11 de outubro, 22 de dezembro, 04 de março. A
invocação se faz desde as 20 horas e 20 minutos, até as 20 horas e 40 minutos; é necessário
pronunciar o versículo 159° do salmo 118. [Vide quoniam mandata tua dilexi Domine, in
misericordia tua vivifica me].
Ele serve para adquirir a sabedoria. Esse anjo domina sobre os filósofos, os
iluminados e todos aqueles que querem se retirar do mundo. A pessoa que nasce sob essa
influência amará a tranqüilidade e a solidão; ela cumprirá exatamente os deveres de seu país
e se distinguirá por sua modéstia e suas virtudes.
O anjo contrário influi sobre tudo que leva ao escândalo; ele domina sobre o
luxo, a inconstância e o divórcio; ele provoca a desunião do casal.

63° ANUEL. Seu atributo é interpretado [Deus infinitamente bom]. Ele

corresponde ao santo nome Mira, conforme a língua dos Cambojanos. Seu raio começa desde
o 311° grau da esfera até o 315° inclusive, correspondendo a 32° década e ao anjo chamado
Aseu, sob a influência de Mercúrio. Ele preside ao cinco dias seguintes: 21 de maio, 01 de
agosto, 12 de outubro, 23 de dezembro, 05 de março. A invocação se faz desde as 20 horas e
 186

40 minutos, até as 21 horas precisamente, pronunciando os nomes divinos e o 11° versículo

do salmo 2. [Servite Domino in timore; et exultate ei cum tremore].
Ele serve para converter as nações ao cristianismo e para confundir os que são
inimigos. Esse anjo integra protege contra os acidentes, conserva a saúde curando as
doenças; domina sobre o comércio, os banqueiros, os agentes de negócios e os
comissionados. A pessoa que nasce sob essa influência terá o espírito sutil e engenhoso; se
distingüirá por sua indústria e atividade.
O anjo contrário domina a loucura e a prodigalidade; influi sobre todos aqueles
que se reúnem por sua má conduta.

64° MEHIEL. Seu atributo [Deus que vivifica todas as coisas]. Ele corresponde
ao santo nome Alli, conforme a língua dos Mongois. Seu raio começa desde o 316° grau da
esfera até o 320°, inclusive, correspondendo a 32° década e ao anjo chamado Astiro. Ele
preside os seguintes dias: 22 de maio, 02 de agosto, 13 de outubro, 24 de dezembro, 06 de
março. A invocação se faz desde as 21 horas até as 21 horas e 20 minutos, pronunciando os
nomes divinos com o 18° versículo do salmo 32. [Ecce oculi domini super metuentes eum; et
in eis, qui sperant super misericordiam ejus].
Esse salmo é bom contra as adversidades; ele exalta as preces e a voz do que
espera a misericórdia de Deus. Esse anjo e os que seguem até o 72°, pertencem a nona
ordem, que os ortodoxos chamam o coro dos anjos. Esse anjo protege contra a cólera e os
animais ferozes; domina sobre os sábios, os professores, os oradores e os autores; influi
sobre a imprensa e a livraria e sobre todos aqueles que comerciam. A pessoa que nasce sob
essa influência se distingüirá na literatura.
O anjo contrário domina sobre os falsos sábios; influi sobre as controvérsias, as
disputas literárias e a crítica.

65° DAMABIAH. Seu atributo [Deus forte de sabedoria]. Ele corresponde ao

santo nome Tara segundo a língua dos Gimnosofitas. Sei raio começa desde o 321° grau da
esfera até o 325°, inclusive, correspondendo a 33° década e ao anjo chamado Ptebiou, sob a
influência da Lua. Ele preside os seguintes dias: 23 de maio, 05 de agosto, 14 de outubro, 25
de dezembro, 07 de março. A invocação se faz desde as 21 horas e 20 minutos até as 21 horas
e 40 minutos, pronunciando o 15° versículo do salmo 89. [Convetere Domine, et usque qua?
Et deprecabilis osto super savos tuos].
Ele serve contra os sacrilégios e para obter a sabedoria e o triunfo das obras úteis.
Esse anjo domina sobre os mares, os rios, as fontes, as expedições marítimas e as
construções navais; ele influi sobre os marinheiros, os pilotos, a pesca e sobre todos aqueles
que a comerciam. A pessoa nascida sob essa influência se distinguirá na marinha por suas
expedições e suas descobertas e conquistará uma fortuna considerável.
O anjo contrário causa as tempestades e os naufrágios; ele influi sobre as
expedições fracassadas.

66°MANAKEL. Seu atributo [Deus que secunda e mantém todas as coisas]. Ele
corresponde a nome Pora, conforme a língua dos Brahmanes. Seu raio começa desde o 326°
da esfera até o 330°, inclusive correspondendo a 33° década e ao anjo chamado Tepisatras.
Ele preside os cinco dias seguintes: 24 de maio, 04 de agosto, 15 de outubro, 26 de
dezembro, 08 de março. A invocação se faz desde as 21 horas e 40 minutos, até as 22 horas,
 187

recitando o 22° versículo do salmo 39. [Ne derelinquas me Domine Deus meus: ne
discesseris a me].
Ele serve para apaziguar a cólera de Deus e para curar o mal caduco. Ele domina
sobre a vegetação e sobre os animais aquáticos; ele influi sobre o sono e sobre os sonhos. A
pessoa que nasce sob essa influência reunirá todas as belas qualidades do corpo e da alma;
ele se unirá à amizade e a benevolência de todas as pessoas de bem por sua amabilidade e a
doçura de seu caráter.
O anjo contrário influi sobre todas as más qualidades físicas e morais.

67° EIAEL. Seu atributo [Deus, delícia dos filhos dos homens]. Ele corresponde
ao nome Bogo, segundo a língua dos Albaneses. Seu raio vai de 331° grau da esfera até o
335° inclusive, correspondendo a 34° década e ao anjo chamado Abiou, sob a influência de
Saturno. Ele preside os seguintes dias: 25 de maio, 05 de agosto, 16 de outubro, 27 de
dezembro, 09 de março. Invoca-se esse anjo desde as 22 horas até as 22 horas e 20 minutos;
faz-se o pedido com os nomes divinos e o 4° versículo do salmo 36. [Delectare in Domine et
dabit tibi petitiones cordis tui].
Ele serve para ter consolações na adversidade e para adquirir sabedoria. Esse
anjo domina sobre as trocas, sobre a conservação dos monumentos e sobre a longevidade da
vida; ele influi sobre as ciências ocultas; ele faz conhecer a verdade aos que recorrem a ele
em seus trabalhos. A pessoa que nasce sob essa influência se tornará iluminada pelo espírito
de Deus; ela amará a solidão e se distinguirá nas altas ciências, principalmente as
astronomia, a física e a filosofia.
O anjo contrário domina o erro, os prejuízos, e aos que propagam sistemas
errôneos.

68°HABUHIAH. Seu atributo [Deus que dá com liberalidade]. Ele corresponde

ao santo nome de Depos, conforme a língua dos Peloponésios. Seu raio vai de 336° graus da
esfera até o 340° inclusive, correspondendo a 34° década e ao anjo chamado Archatapias. Ele
preside aos seguintes dias: 26 de maio, 06 de agosto, 17 de outubro, 28 de dezembro, 10 de
março. A invocação se faz desde as 22 horas e 20 minutos, até as 22 horas e 40 minutos,
recitando o primeiro versículo do salmo 105. [Confitemini Domino, quoniam bonus,
quoniam in saeculum misericordia ejus].
Ele serve para conservar a saúde e para curar as doenças. Esse anjo domina sobre
a agricultura e a fecundidade. A pessoa que nasce sob essa influência amará o campo, a caça,
os jardins e tudo o que diz respeito à agricultura.
O anjo contrário domina sobre a esterilidade; ele causa a fome e a peste; ele
influi sobre os insetos que devastam as produções da terra.

69°ROCHEL. Seu atributo [Deus que vê tudo]. Ele corresponde a santo nome
Déos, conforme a língua dos Cretenses. Seu raio começa desde o 341° grau da esfera até o
345° inclusive, correspondendo a 35° década e ao anjo chamado Chontaré, sob a influência
de Júpiter. Ele preside aos seguintes dias: 27 de maio, 07 de agosto, 18 de outubro, 29 de
dezembro, 11 de março. A invocação se faz desde as 22 horas e 40 minutos, até as 23 horas,
pronunciando o 5° versículo do salmo 15. [Dominus pars haeredilatis meae, et calicis mei; tu
es, qui restitues haereditatem meam mihi].
 188

Ele serve para encontrar os objetos perdidos ou roubados e para conhecer quem
os roubou. Esse anjo domina o renome, a fortuna e o sucesso; ele influi sobre os
jurisconsultos, os magistrados, os advogados e os notariados. A pessoa que nasce sob essa
influência se distinguirá na advocacia e seus conhecimentos sobre os costumes, usos e o
espírito das leis de todos os povos.
O anjo contrário domina sobre os processos, os testamentos e os legados que se
fazem em detrimento dos herdeiros legítimos; ele influi sobre todos aqueles que causam a
ruína das famílias, provocando fracassos enormes e processos intermináveis.

70° JABAMIAH [1]. Seu atributo [Verbo que produz todas as coisas]. Ele
corresponde ao santo nome Aris, conforme a língua dos Beotiens. Seu raio vai desde o 346°
grau da esfera até o 350°, inclusive, correspondendo a 35° década e ao anjo chamado
Thopibui. Ele preside os seguintes dias: 28 de maio, 08 de agosto, 19 de outubro, 30 de

[1] - O Abade Villars diz que esse nome exprime a eterna fecundidade de Deus [conde de Gabalis].
dezembro, 12 de março. A invocação se todos os dias das 23 horas, as 23 horas e 20 minutos.
É necessário pronunciar o pedido com os nomes divinos e o 1° versículo do Gênese.
[No começo Deus criou o céu e a terra].
Esse anjo domina sobre a geração dos seres e sobre os fenômenos da natureza;
ele protege aqueles que querem se regenerar e restabelecerem em si a harmonia rompida pela
desobediência de Adam, o que é possível se exaltando para Deus através da purificação dos
elementos que compõem a natureza do homem; é então que o sábio volta a entrar no
princípio da criação; que ele reencontra seus direitos, sua primeira dignidade que ele volta a
ser o mestre da natureza e que goza de todas as prerrogativas que Deus lhe deu o criando. A
pessoa que nasce sob essa influência se distinguirá por seu gênio, será considerada pelos
sábios de todas as nações e se tornará uma das grandes luzes da filosofia.
O anjo contrário domina o ateísmo e todos aqueles que propagam os escritos
perigosos; influi sobre os críticos e as disputas literárias.

71° HAIAIEL. Seu atributo [Deus mestre do universo]. Ele corresponde ao nome
Zeut, conforme a língua dos Frígios. Seu raio começa desde o 351° grau da esfera até o 355°
inclusive, correspondendo a 36° década e ao anjo chamado Ptibiou, sob a influência de
Marte. Ele preside aos seguintes dias: 29 de maio, 09 de agosto, 20 de outubro, 31 de
dezembro, 14 de março. A invocação se faz desde as 23 horas e 20 minutos até as 23 horas e
40 minutos, pronunciando o 29° versículo do salmo 108. [Confitebor Domino nimis in
oremeo; et in medio multorum laudabo eum].
Ele serve para confundir os mentirosos e para nos libertarmos dos que querem
nos oprimir. Esse anjo protege a todos os que recorrem a ele; ele dá a vitória e a paz; ele
influi sobre o ferro, os arsenais, as cidades de guerra e a todos os que se ligam ao gênio
militar. A pessoa que nasce sob essa influência terá muita energia; amará o militarismo e se
distinguirá por sua bravura, seus talentos e sua atividade.
O anjo contrário domina a discórdia, ele influi sobre os traidores e sobre todos
aqueles que se tornam célebres por seus crimes.

72° MUMIAH. Seu atributo é figurado pelo ômega, que designa todas as coisas;
ele domina sobre a Trácia ou a Romênia. Seu raio começa desde o 356° grau até o 360° e
 189

último grau da esfera, correspondendo à última década e ao anjo chamado Atembui. Ele
preside os seguintes dias: 30 de maio, 10 de agosto, 21 de outubro, 01 de janeiro, 14 de
março. A invocação se faz desde as 23 horas e 40 minutos até as meia-noite precisamente; é
necessário pronunciar os nomes divinos, a saber, o alfa e o ômega, com os nomes e os
atributos do anjo, assim como o pedido e o 7° versículo do salmo 114. [Converter anima mea
in requiem tuam; quia Dominus beneficit tibi].
Deve-se ter um talismã que está no frontispício, com aquele do anjo escrito no
outro lado, que deve ser preparado sob influências favoráveis indicadas no capítulo da
Astrologia cabalística. Esse anjo protege nas operações misteriosas; ele faz triunfar em todas
as coisas, conduz toda experiência a seu fim; ele domina sobre a química, a física e a
medicina; ele influi sobre a saúde e a longevidade da vida. A pessoa se tornará célebre por
suas curas maravilhosas, desvelará vários segredos da natureza que farão a felicidade de
filhos da terra, e ela consagrará sua vigílias e seus cuidados para aliviar os pobres e os
doentes.
O anjo contrário causa o desespero e o suicídio; ele influi sobre todos aqueles
que detestam sua existência e o dia que os nascer.

Damos ao lado, a reprodução da ÁRVORE KABALÍSTICA do Padre Kircher,

extraída de sua célebre obra: Oedipus Aegyptiacus.
O leitor não possuindo o original do livro de Lenain poderá aí descobrir as
ortografias hebraicas exatas dos 72 nomes dos Anjos do Semamphorash, assim como as
iniciais das 42 Palavras compondo o "Nome de Quarenta e Duas Letras".

Nesta edição da obra publicada em 1951, o autor prendeu sua atenção nos
estudos sobre os Selos atribuídos aos 72 Nomes divinos. Estes selos são realidades de seus
contrários, das experiências que foram desenvolvidas de 1955 a 1960 tivemos conclusões
que permitiram estabelecer seu caráter eminentemente maléfico e excessivamente perigoso,
como casos de câncer, obsessão suicidária e encorporação possessiva, enfestação tem sido
observado sem discussão possível.
Dezembro 1989. R . A .
 190

O RITO DA ALIANÇA

por Aurífer S.I.

O ritual abaixo foi estabelecido por nós mesmos, tirado das "Clavículas"
manuscritas e também inspirado nas instruções que dá Lenain em sua obra "A Ciência
Kabalística" [Amiens, 1823]. Esse ritual se conforma perfeitamente com a tradição secreta
particular aos "Elus-cohen", pois que visa estabelecer um contato espiritual primeiro, e
material a seguir, entre um dos grandes Anjos saídos do "Nome De Setenta e Duas Letras" e
o Operador. Esse contato está implicitamente incluído nos ensinamento secreto de Martinez
de Pasqually, e explicitamente pedido na grande "Invocação de Reconciliação", do qual uma
cópia manuscrita, pelo próprio punho de Claude de Saint-Martin, figura na Biblioteca de
Lyon.

Os "Ensinamentos Secretos de Martinez de Pasqually", obra de Franz von Bader,

traduzido do alemão por René Philippon "Chacornac", [Paris, 1900], nos diz que "...Martinez
de Pasqually fez reviver por seus discípulos, o esplendor da Antiga Aliança...". Essa
"Aliança" era a que tinha feito Moisés, Aaron e os setenta anciões de Israel, em nome do
povo judeu, com um dos "Elohim". Por esse motivo a arca era chamada de "Arca do
Testemunho" ou "Arca da Aliança", pois ela continha o próprio testemunho da manifestação
divina.
Em testemunho de fidelidade a essa aliança, Israel continuou a comemorar o dia
em que ela tinha sido concluída, tal como um verdadeiro "pacto", e isso a cada lua nova.
O objetivo do presente Ritual é de realizar individual, o que foi coletivo a cinco
mil anos. Os detentores da filiação dos Elus-Cohen estão de posse, conforme o grau, daquela
dos Levitas, daquela dos Cohanim, mesmo daquela dos Juízes. Nada se opõe, pois a esse
renovamento "microcósmico" da maior obra teúrgica que conheceu a História da
Humanidade.
 191

No início de toda Operação, é necessário distinguir um ponto de prima

importância. Conforme certas cartas de Martinez ou de seus íntimos, são os "passes" que
confirmam ao Iniciador a boa fundamentação do que é projetado a respeito do discípulo, ou
seja, um avanço em grau. Igualmente, não é o Operador quem escolhe seu Guia espiritual,
mas sim o Anjo que o faz ou recebe de Deus o Iniciado a conduzir, instruir, iluminar.
Somente depois que o "Grande Mestre Cohen" [ou "Grande Arquiteto"] tiver sido
objeto de manifestação ou "passes" lhe permitindo reconhecer e conseqüentemente catalogar
em um dos Coros angélicos, a Entidade que se manifestou a ele, que o presente Ritual dito de
"Aliança" poderá por fim ser acionado. Tradições e uma documentação secular permitem
fazer esse reconhecimento e precisar o nome da Entidade.

∴
O despertar de sua espiritualidade começou então agora que, "Mestre Eleito, sob
a Faixa Negra", ele praticou durante os três primeiros quartos de Lua as Invocações aos XXII
Nomes de Deus saídos das XXII Letras dadas pelo Salmo CXIX. [Instrução à parte, remetida
aos Mestres Eleitos].
O lado ativo desse "impregnação" espiritual foi abordado com as grandes
Operações de equinócio, e a questão dos "passes". Supomos, pois que os "passes" em
questão obtidos, suficientemente explicitados para que tenham permitido, com o auxílio dos
conselhos dos Irmãos do mesmo Areópago, reconhecer a Entidade que escolheu o Operador
como discípulo e que o tempo de sua Evocação tenha chegado. Quadros especiais dão essas
"correspondências" [tempo, hora, ângulo do céu, correspondências analógicas e planetárias,
perfumes, etc...] [1].

Ainda uma vez, o que se segue foi experimentado por nós e o resultado
demonstrou seu valor. Além de que, são sonhos obtidos sempre ao amanhecer, e sucedendo a
Operações noturnas de Invocação do Anjo, que verdadeiramente nos ensinaram, isso por
visões simbólicas, mas extremamente claras, os detalhes desse Ritual. Acrescentemos que
coincidências, fatos absolutamente inesperados, ou contrários ao que supúnhamos, nos
mostra sem contestação possível, que as reações do Subconsciente para nada concorriam
nesse caso. Irmãos foram constantemente informados na medida em que ditas revelações e
processos verbais dos ditos sonhos foram estabelecidos a cada dia seguinte. Por fim, alguns
assistiram a operações reduzidas ou iniciais, isso com o único objetivo de os convencer da
realidade e do valor de ditos Ritos. Seu testemunho é corroborante.
Se procurará primeiro um Incensário ou um queima perfumes de cobre ou de
bronze. Se escolherá um modelo bastante alto, bastante pesado, e não um desses objetos
comuns, de baixo preço. Igualmente se adquirirá uma Lâmpada de Santuário, de vidro rubí,
das que sem cessar queimam nas igrejas. Se queimará aí veladoras em estearina ou em cera,
onde se colocará azeite, a escolher. Se completará esse conjunto com uma Esfera de Cristal
maciça, que repousará sobre uma copa de cobre ou bronze, ou de prata.
 192

Esses objetos serão colocados sobre uma Toalha branca ou púrpura, a Lâmpada
atrás, diante dela, à esquerda o Incensário, à direita a Bola, uma Naveta de Incenso, uma
campainha litúrgica completarão o Altar. Todos esses objetos serão devidamente
consagrados, se utilizando para cada um deles os Nomes Divinos da Sephirah ao qual cada
um corresponde simbolicamente. [Ver quadro].
Se poderá igualmente depositar sobre o Altar a Espada com a guarda crucial, ou a
Baqueta de Amendoeira, se se possui esses dois objetos. Eles são puramente simbólicos e o
primeiro jamais é utilizado neste Ritual.

Se fará dois Pantáculos, um peitoral [Pentagrama] e o dorsal [Hexagrama],

levando os Nomes Divinos adequados. Serão talhados e gravados nas placas de chumbo
[1] - Possuímos em nossos arquivos processo verbais cuja veracidade é incontestável ainda
que estupefaciente, a respeito dos famosos "Passes" .[N.D.A.]

com uma espessura mínima de um centímetro, e um diâmetro circular de vinte centímetros.

Eles serão unidos por dois cordões [verdes ou vermelhos], destinados a mantê-los sobre os
dois ombros do Operador. Ambos serão igualmente consagrados conforme as formas.

No dia e na hora regidos pelo Anjo, se tomará uma lâmina de pergaminho

virgem, e nele se fará um disco de mais ou menos vinte centímetros de diâmetro, que se
terminará de polir com o auxílio de uma pedra Pome nova. A seguir se exorcizará e se
consagrará a pele, ao mesmo tempo que as penas e a tinta destinadas ao traçado dos signos.
São necessário duas tintas: uma bela tinta da china, bem negra e uma bela tinta
escarlate, ligeiramente avermelhada [não usar tintas carminadas que as vezes dão tintas quase
rosas].
Após ter acendido o Incensário e a Lâmpada do Santuário, se jogará aí o perfume
do Anjo, para isso se escolherá, de preferência, as horas noturnas. Se isso for impossível, se
fechará cuidadosamente todas as aberturas.
Precisemos aqui que o Altar, instalado em casa, jamais deve ser desmontado e
que os Objetos rituais devem ser limpos pelo próprio Operador, com o auxílio de um pano
branco especialmente reservado para esse uso. Por conseqüência, se deve adotar uma peça
íntima da casa, apropriada, pura, onde as pessoas estranhas jamais tenham acesso, peças onde
a circulação é muito freqüente, são absolutamente contrárias ao bom êxito de tal operação.
∴

INVOCAÇÃO BI-COTIDIANA DITA DE APÊLO

"Minha força está no NOME do Senhor, que fez o Céu e a Terra! Senhor, escuta
minha Prece, e que meu Grito suba até Vós...!
 193

"Senhor, Deus de Misericórdia, Deus Paciente, Benigno, Liberal e Sábio, que

dais Vossas Graças de mil maneiras e gerações, que esqueceis as iniqüidades, os pecados e as
transgressões dos Homens, na Presença de quem jamais foi encontrado nenhum inocente,
que visitas as faltas dos Pais nos filhos e nos sobrinhos, e isso até a terceira e a quarta
geração, eu conheço minha miséria, e sei que não sou digno de comparecer diante de Vossa
Divina Majestade, nem mesmo de implorar e de pedir Vossa Bondade e Vossa Misericórdia
pela menor Graça!
"Portanto, Senhor do Senhores, tende piedade de mim. Tira-me toda iniqüidade e
malícia, lava minha alma de todas as imundícies do pecado, renova em mim meu Espírito.
Que ele esteja em fim em condições de compreender o mistério de Vossa Graça e os tesouros
de Vossa Divina Sabedoria!
"Santifica-me com o Óleo de Vossa Santificação, com o qual santificaste Vossos
Profetas. Purifica em mim tudo o que me pertence, a fim de que um dia eu seja digno de
dialogar com Vossos Santos Anjos. E que Vossa Divina Sapiência me dê em fim o poder
entregue a Vossos Profetas sobre todos os Espíritos impuros. Amém, Amém!".
Um dia por semana, a escolher, se acrescentará à noite, o "De Profundis" e o
"Miserere Mei".
∴

Se começará a Páscoa [Lua Nova da Primavera], com esse exercício "bi-

cotidiano". Para a noite, será bom ascender a Lâmpada e o Incensário queimando aí um
pouco de incenso.
∴

Quando chegar o dia regido pelo Anjo, o Operador se isolará no Oratório, e se

instalando diante do Altar, terá a Lâmpada apagada, mas o Incensário aceso e com incenso.
De preferência Operará de manhã, na aurora, ao nascer do sol.
Traçará o Pantáculo e esperará a Hora de Consagração do mesmo, que será
aquela da primeira Evocação do Anjo. Geralmente, esta tem lugar efetivamente no fim de um
lapso de tempo mais ou menos longo, quarenta dias às vezes, no máximo cinqüenta. Para
certos Operadores, muito treinados, esse espaço pode ser muito curto.
Se depositará o Pantáculo no centro do Altar, a Lâmpada acesa no centro do
Pantáculo, essa será a única luz iluminando a peça obscurecida.
Diante do Pantáculo tocando as margens, se depositará o Incensário fumegante e
a Bola em seus lugares habituais.
Esse conjunto pode ser de antemão depositado sobre um
"Almadel" de tela, sobre o qual serão pintados os Nomes divinos dos ângulos cardinais e
aqueles regendo o Anjo em questão.
Levar em conta para a orientação do Altar o ângulo do Céu e o Elemento regido
pelo Anjo.
Se revestirá os Pantáculos de chumbo, se traçará o Círculo Evocatório [ver
esquema] em letras hebraicas, e, a "Vara de Amendoeira" na mão direita, vara que, para
essa circunstância será substituída por um Círio de cera acesa [há artifícios de kabala prática,
substituindo um objeto por outro pelo fato de haver uma similitude de nome dito gematria],
se dirá a Invocação de Consagração, consagração de Teurgo assim como do Pantáculo.
 194

INVOCAÇÃO DE CONSAGRAÇÃO

[seguida àquela de Apelo]

"Recebei, pois, Senhor meu Deus, a oferta que vos faço dessas faculdades que
me constituem verdadeiramente Vossa Imagem nesse Mundo e que como tais, devem me
tornar terrível a todos os Inimigos de Vossa Santa Lei. Apoderai-vos de tal maneira de
minhas faculdades que elas não tenham vida mais pura para Vós, por Vós e em Vós, que sois
a Vida, o Caminho e a Verdade. Fazei que, pelo poder de Vosso Nome Terrível que só
pronuncio tremendo, ó Verdadeiro Rei, todas as Potências de Trevas se afastem de mim sem
retorno, e que elas me deixem desfrutar das consolações que dais àqueles que, por seu
verdadeiro desejo e sua perseverança em Vossos Caminhos, se tenham tornado dignos de
conhecer o Anjo, fiel e potente, que unistes a Vossa Criatura.
"É por isso que vos conjuro, .....n..... [nomear o Anjo], a vos unir constantemente
a minha pessoa, a me dirigir em todas as minhas ações temporais ou espirituais. É por isso
que vos entrego inteiramente meu livre arbítrio, para em troca, meus desejos e minha
vontade e todos meus atos se tornem absolutamente conformados às Leis Divinas, em virtude
da responsabilidade que vos foi confiada de velar por mim.
"Preveni-me, pois sobre todos os acontecimentos que poderiam prejudicar-me,
temporal ou espiritualmente, preveni-me contra as armadilhas e os ataques do Espírito do
Mal que procura me prender em suas redes. Afasta de mim todas as insinuações maldosas,
preserva-me de toda comunicação com o ser que me persegue, a fim de que não tenha nada
em mim que não haja e não subsista conforme aos desígnios que o Eterno concebeu a meu
respeito.
"É por isso que eu vos conjuro, espírito que invoquei e que invoco ainda, de
receber e aceitar a confiança que vos dou plenamente neste dia e neste lugar, me propondo
firmemente de abjurar a fraca e obscura vontade que foi a minha até este dia, para me
conduzir somente vossos desígnios espirituais sobre mim. Eu o juro aqui mesmo e
solenemente, diante de vossos Símbolos e o prometo por esse Nome Terrível e Formidável
de Deus: [aqui o Tetragrama], Ouve-me, pois nesse mesmo instante, ó ....n.... [nomear o
anjo].
"Fazei-me, pois conhecer vossa assistência por qualquer Caráter Hieroglífico ou
por qualquer Sinal luminoso e claro, ou por qualquer outra manifestação no Mundo tangível,
que permita a minha fraqueza atual sustentar vosso olhar, de desfrutar de vossa presença, e
de compreender vosso ensinamento. Prepara, pois minha Forma de matéria impura a fim de
que ela seja, nesse mesmo instante, própria para receber a comunicação de vossos celestes
pensamentos. Eu vos conjuro ó ....n.... [nomear o Anjo], pelos divinos nomes de .........
[nomear os Elohim reitores da Sephirah de quem depende o Anjo, e aqueles dos Sephiroth
superiores sobre o mesmo "Pilar" da Árvore da Vida], e por aquele de Arcanjo ....x....
[nomear] reitor de vossa Corte... Amém".
 195

EVOCAÇÃO COM VISUALIZAÇÃO

Para a evocação com visualização, se procederá assim. Se escolherá para dia da

Operação um dos dias regidos pelo Gênio, se observará um período preparatório de
purificações corporais e espirituais. Em jejum desde pelo menos doze horas, se colocará o
Pantáculo do Anjo [traçado e consagrado em um dos dias que ele governa], no centro do
Triângulo evocatório, clássico em Magia. Se disporá nos ângulos do Triângulo os três
Objetos: Lâmpada [no alto do Triângulo, sobre o centro do Pantáculo], Incensário [com
brasas e incenso], Esfera de Cristal [ou copo de Água profundo].
Se escolherá uma pomba rola ou um pombo macho, branco e se degolará com um
cutelo de cobre, novo, após ter consagrado o animal e o cutelo ao Anjo em questão.
Se fará então a "libação" e a oferenda de Sangue, depois se aspergirá o traçado do
Triângulo e cada um dos três Objetos ritualísticos com ele. Se porá o restante [recolhido
quando da sangria, em um Copo de Cristal puro] no centro do Triângulo e dos três Objetos
[1].
Se colocará então no Círculo Teúrgico [ver esquema e nota especial].
A Vara de Amendoeira na mão direita, se dirá então as Invocações abaixo:

- De Profundis,
- Miserere Mei,
- Conjuração dos Quatro,
- Conjuração dos Dez,
- Invocação de Salomão,
- Consagração do Lugar,
- Invocação cotidiana dita de Apelo,
- Invocação de Consagração, modificada assim:

O último parágrafo: "Fazei-me, pois conhecer vossa assistência por qualquer

Caráter, etc..., etc..." Será substituída por este:

"Dispõe, pois de minha Forma de matéria impura afim de que ela seja, nesse
mesmo instante, própria para receber a comunicação de vossos celestes Pensamentos, e
contemplar Vossa Face. Eu Vos conjuro pois, ó ....[nomear], por Ioh, o Deus Vivo, por Ioah, o
Deus Verdadeiro, por Iaoh, o Deus Santo, de Vos manifestar a mim sob uma Forma, sensível
a meus Olhos e a meus outros Sentidos, neste instante e neste lugar, sobre este Ar consagrado
a Vosso Serviço. Aparecei pois ó Divino ... [nomear], aparecei Flamejante dos Palácios
Celestes, Luz dos Átrios do Alto, Eterno Velador do Maior dos Reis! Deixai a Celeste
Morada! Vinde a este Lugar! E que Vossa Glória aqui brilhe, tangível reflexo da Glória de
meu Deus!"

Ao pronunciar os Nomes Divinos [Ioh, Ioah, Iaoh], se fará no ar [se golpeará o

ar] em cruz com a Vara de Amendoeira. [Lenain, "A Ciência Cabalística", Pgs. 70/71, nota].
 196

Para a consagração da Vítima e do Cutelo, se modificará ligeiramente a [consagração] da

Espada para esse último e aquela dos Ázimos para a primeira.

[1] - Achamos preferível a oferenda dos Ázimos pelo Fogo, ao holocausto de um

ser vivo. Pão e Vinho constituem o sacrifício de Melkisedec verdadeiro. [N.D.A.]
II. - A DEMIURGIA

As Evocações Cerimoniais

Só quando o Teurgo tiver realizado a Operação precedente com pleno êxito, que
poderá então se considerar em condições de passar para as seguintes, infinitamente mais
perigosas para ele, moral e psiquicamente.
De fato, o lugar oculto estabelecido de maneira certa com o plano de Jesirah, a
entidade protetora conhecida e contatada, se torna então possível para o Operador penetrar
em certos "planos" ou certas "regiões" espirituais inferiores, sem perigo imediato.
Essas Operações podem se repartir assim:

1° Evocação dos Demônios [a fim de conjurar sua ação];

2° Evocação dos Mortos [com um objetivo de apaziguamento];
3° Evocação dos Vivos [a fim de os conciliar ou os melhorar moralmente];
4° Evocação das Coletividades e Egrégoras de Estados [1], [ação política]

Alguém pode se espantar de ver em uma obra de Teurgia incluir em seu processo
a evocação de forças demoníacas. De fato, o "Ritual de Abramelin" nos precisa que isso é
necessário para estabelecer o equilíbrio do Operador, que se arrisca ser perturbado, mesmo
destruído, pelas Forças Superiores contatadas, e isso tão seguramente como por aquelas de
Baixo. Lembrem das advertências das Escrituras:
"Deus é um fogo QUE QUEIMA..."
"Tu não podes ver meu rosto SEM MORRER..."
"Não busques muito a Sabedoria; porque queres TE ANIQUILAR?..."

Para sermos completos, devíamos assinalar esses quatro modos de Ação

Teúrgica. Entretanto nos deteremos aí. Efetivamente, desde 1935, as cartas que recebemos
após a aparição de nossos livros foram muito numerosas. Tirando fora as que tratavam de
 197

Astrologia, ou Simbolismo, todas as relativas ao Ocultismo prático, eram ditadas por um

materialismo absoluto! Envultamentos de ódio ou de amor, "retornos de afeição",
preeminência social, etc... , tais eram os temas habituais. Perdemos muitas horas escutando
estranhas confissões ou a ouvir formulações de projetos nada elevados. Assim, os leitores
compreenderão a não publicação dos quatro Rituais aos quais fazemos alusão acima. Aquele
temo "direito de os conhecer" saberá ele mesmo reconstituir com que damos nestas páginas e
será bastante avançado para os possuir se os utilizar. Para os outros, a Porta do Umbral deve
permanecer fechada [2].
1° O Círculo Operatório
Os Círculos Mágicos não se fazem sempre da mesma maneira, e conforme os
lugares, a natureza da Obra e conforme as Entidades as quais se recorre, eles diferem uns dos
[1] - Os Padres Romanos conheciam o segredo da neutralização dos deuses dos povos
inimigos.
[2] - Além disso devemos deixar claro que não aceitamos nenhum encontro e não
respondemos nenhuma carta ou pedido de correspondência, pois o tempo nos é muito
escasso.
outros. Além de um traçado protetor é necessário ver nelas um esquema, representativo do
Universo Metafísico precisando as relações das Ordens Angélicas entre si. No centro do
esquema, o Mago representa a Causa Primeira, e é em seu nome que ele comanda as
Inteligências cujos Nomes estão encerrados no esquema.
O Círculo é o "Voult" do Mundo sobre o qual ele deseja agir...
No centro de todo Círculo operatório, os velhos autores medievais
recomendavam traçar o Alpha e o Ômega. Na realidade se tratava aí de uma má tradução,
dos esquemas primitivos hebreus. O alpha e o ômega são o Aleph e o Schin cursivos,
compondo a palavra aesch, fogo em hebraico. Esse fogo é a sarça ardente de Moisés, última
e derradeira imagem do Deus Supremo perceptível ao homem de carne [1].
Mas essas duas letras designam também dois dos elementos, o aleph equivalendo
ao Ar, pois ao Incensário e os perfumes que se queima em honra aos Espíritos Planetários
equivalem a Baqueta comum; o círio equivale a Espada. O primeiro é o coagula, e o segundo
o solve.
O traçado do Círculo tradicional se faz assim:
Traça-se três circunferências concêntricas, cujo diâmetro maior seja de mais ou
menos 2 metros e 70 centímetros, cada círculo estando a um palmo do precedente [mais ou
menos 20 cm], o segundo diâmetro é de 2 metros e 30 centímetros, e o círculo interior de 1
metro e 90 centímetros. Isto é importante, pois este último é realmente o único círculo de
proteção, os outros são puramente simbólicos de "planos", "esferas", etc... E esse círculo de
proteção deve ter um diâmetro igual à altura do Operador. Em efeito, se esse último se situa,
por esse círculo protetor, sobre um plano, não é menos necessário estar encerrado em uma
esfera para que sua proteção seja efetivamente realizada. E essa esfera tem necessariamente
por diâmetro a altura do Operador.
Para dar a Obra que faz todos os atributos qualificativos das "coisas que foram,
são, ou serão", é necessário a ligar ao Tempo e ao Espaço, introduzindo assim seu pedido no
Universo contigente para que o resultante também aí se realize, daí os Nomes das Forças
reitoras da hora, da estação, etc...
 198

A falta dessa precaução resultam Cerimônias não somente fracassadas, mas

também resultados catastróficos pelo deslocamento cronológico intervindo entre o pedido e o
resultado.
O Círculo de proteção não deve ser confundido com o Círculo de evocação.
Aquele de um diâmetro menor é destinado a encerrar especialmente a entidade evocada. Ele
tem, pois:
a) O emprego de um procedimento, permitindo a entidade se situar em nosso
"mundo", e daí tirar a substância necessária a sua manifestação.
b) O emprego de um procedimento impedindo toda dispersão ou desperdício da
dita substância na medida de sua condensação. É o círculo exterior.
O parágrafo a) subentende, pois o estabelecimento de um suporte em perfeita
relação de identidade com a Força. Em resumo é um verdadeiro "duplo" que se trata de
animar, um "voult", para empregar a terminologia clássica, de onde a Força não tira nem
pode aí se manifestar. É seu Pantáculo e seu Selo que a materializam ao máximo.

[1] - Igualmente é uma indicação prática e material, é o "W" que os Elus Cohen conhecem
bem... . Não diremos mais nada.

O parágrafo b) pede uma justificativa mais extensa.

As Forças que acabamos de nos referir são de duas espécies:
- permanentes [atributos divinos, idéias mães, arquetípicas];
- impermanentes [Seres de outros planos, anjos, entidades etc...].

No primeiro caso, elas pertencem à categoria dos "seres" [considerados no grego

Aeion], de uma dimensão. A linha, que não é mais que o ponto se repetindo indefinidamente,
é a imagem, e evoca esotericamente o princípio da Emanação.
No segundo caso, são seres que uma sutil essência relativa submete a
localizações espaciais mais precisas, e por esse fato entram na categoria dos seres com duas
dimensões.

Pois bem, o fato de não possuírem mais que duas dimensões os situam em um
mundo perfeitamente plano, e onde a terceira dimensão é desconhecida.
Flatland, em seu Em romance de muitas dimensões" nos demonstra que um ser
com duas dimensões não é mais que um ser-superfície. Pois bem, se ensaiamos examinar
uma criatura, que não seja mais que superfície, devemos desistir! Pois apesar de, a vermos
evoluir, lhe daremos uma espessura, por pequena que seja...
Concluímos, pois que o mundo de duas dimensões nos escapa, assim como
aquele de uma!
E para esse ser superfície, os sólidos e todos os corpos do Universo de Três
dimensões, não se revelarão a seus sentidos mais sob a forma de linhas, sem que ele possa
explorar sua superfície...[1].
Além disso, da mesma maneira que um plano material constitui para nós um
obstáculo para nossa caminhada adiante, assim também para ele todo o movimento lhe será
interdito desde que ele encontre o limite de um plano, isto é uma linha...
 199

Desde então, se encerramos nosso ser-superfície em um círculo [conforme as

tradições da Magia], não somente não poderá daí sair, mas ainda não imaginará que isso
possa ser possível!
Para escapar ele terá que ter acesso a uma terceira dimensão. Somente a altura
lhe permitirá sair do círculo.
Acontece o mesmo conosco. Encerrados em uma câmara, sem solução de
continuidade nas paredes, no teto ou no piso, daí só poderemos escapar em espírito, isto é
passando pela quarta dimensão...
Voltando a propriedade do esquema, se viu que ele tem a propriedade de isolar o
operador da Força que ele concentra, assim como de encerrar esta em um condensador
preciso. Tal é em teurgia o papel dos esquemas: círculos operatórios, pantáculos, etc...
∴
A matéria destinada a servir de atração a Entidade demoníaca evocada é sempre
um Pantáculo exprimindo seus atributos, que repousa sobre um pano quadrado embebido de
sangue fresco. No centro do Pantáculo se coloca uma caçoleta de terra ou de cobre, na qual
se consome o perfume em relação com a Entidade. Se encontrará na primeira parte deste
livro e na "Talismânia Prática", todas as correspondências de tempo [mês, dia hora] assim
como aqueles dos perfumes.
[1] - Não mais do que podemos explorar um volume...

ÍNDICE

I. - ELEMENTOS DOUTRINAIS
Prefácio.................................................................................................................... 4
I. - Origens e Definição da Kabala.......................................................................... 8
A) Sua Gênese.................................................................................................... 8
B) Sua Retificação.............................................................................................. 15
II. - Os Elementos Metafísicos................................................................................... 24
A) Os Sephiroth.................................................................................................. 24
B) Ain Soph: a existência negativa de Deus....................................................... 27
C) Os Cineroth ou "Caminhos"......................................................................... 33
D) Os Textos de Ação....................................................................................... 39
III. - As "Existências" Divinas................................................................................... 40
Os Sephiroth nos cinco Mundos......................................................................... 40
1° Aziluth............................................................................................................ 40
2° Briah............................................................................................................... 49
3° Iesirah............................................................................................................. 50
4°Asiah................................................................................................................ 51
5° Quadro Geral de Correspondências dos Sephiroth......................................... 52
6° O Ser e o Não Ser........................................................................................... 58
IV.- A Quiliphah........................................................................................................ 60
A Árvore da Morte.............................................................................................. 60
II. - ELEMENTOS OPERATIVOS
I. - A Teurgia.............................................................................................................. 68
I. - Definição........................................................................................................... 68
II. - Aplicação........................................................................................................... 73
 200

A) O Teurgo........................................................................................................ 73
B) Conhecimentos Necessários........................................................................... 74
C) Gênero de Vida............................................................................................... 74
D) Os Objetos Rituais e o Oratório...................................................................... 76
E) O Sacramentário.............................................................................................. 91
III. - As Forças Energéticas....................................................................................... 104
a) As Entidades.................................................................................................... 104
b) As Egrégoras................................................................................................... 109
c) O "Reino das Trevas"...................................................................................... 113
IV.- As Operações..................................................................................................... 118
A) Notas Preliminares......................................................................................... 118
B) O Treinamento Cotidiano sobre os XXII Caminhos...................................... 123
a) O papel do "Schema", ou prece, no despertar de Ruach Elohim................ 123
b) Concentração Mental e Respiração Rítmica............................................... 130
c) Ritual das Operações Diárias dos "22 Nomes Divinos"............................. 133
d) A "Grande Operação"................................................................................. 143
e) A "Alquimia Espiritual".............................................................................. 156
V. - O Shemamphorash............................................................................................ 160
II. - A Demiurgia........................................................................................................ 195
As Evocações Cerimoniais............................................................................... 195