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Deus
Origem: Wikipédia, a enciclopédia livre.

Representações de Deus (da esquerda para a direita, de cima para baixo) no cristianismo, islamismo,
hinduísmo, siquismo, judaísmo e fé Bahá'í

Nos sistemas de crenças monoteístas, Deus é geralmente visto como o ser supremo, criador e
principal objeto da fé.[1] Nos sistemas de crenças politeístas, um deus é "um espírito ou ser que se
acredita ter criado, ou que controla alguma parte do universo ou da vida, motivo pelo qual tal
divindade é frequentemente adorada".[2][3] A crença na existência de pelo menos um deus é
chamada de teísmo.[4][5]

As concepções de Deus variam consideravelmente. Muitos teólogos e filósofos notáveis

desenvolveram argumentos a favor e contra a existência de Deus.[6] O ateísmo rejeita a crença em
qualquer divindade, enquanto o agnosticismo é a crença de que a existência de Deus é
desconhecida ou incognoscível. Alguns teístas veem o conhecimento sobre Deus como derivado da
fé. Deus é frequentemente concebido como a maior entidade existente.[1]

Muitas vezes acredita-se que Deus é a causa de todas as coisas e, portanto, é visto como o criador,
sustentador e governante do universo. Frequentemente considerado incorpóreo e independente da
criação material,[1][7][8] enquanto o panteísmo sustenta que Deus é o próprio universo. Deus às
vezes é visto como onibenevolente, enquanto o deísmo sustenta que ele não está envolvido com a

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humanidade, sendo separado da sua criação.

Algumas tradições atribuem significado espiritual à manutenção de alguma forma de

relacionamento com Deus, muitas vezes envolvendo atos como adoração e oração, e o vêem como a
fonte de toda obrigação moral.[1] Deus às vezes é descrito sem referência ao gênero, enquanto
outros usam terminologia específica de gênero. Deus é referido por nomes diferentes dependendo
do idioma e da tradição cultural, às vezes com diferentes nomes usados em referência aos seus
vários atributos.[9]

Etimologia
O termo deus tem origem no termo latino deus, que significa
divindade ou deidade. Os termos latinos Deus e divus, assim
como o grego διϝος = "divino", descendem do Proto-Indo-
Europeu *deiwos = "brilhante/celeste", termo esse encerrando
a mesma raiz que Dyēus, a divindade principal do panteão
indo-europeu, igualmente cognato do grego Ζευς (Zeus).[10]

Concepções gerais

Existência
A existência de Deus é tema de debate na teologia, filosofia da
religião e cultura popular.[11] Em termos filosóficos, a questão A Estela de Mesa traz a referência
envolve as disciplinas da epistemologia (a natureza e o âmbito mais antiga conhecida (840 AC) ao
do conhecimento) e da ontologia (estudo da natureza do ser ou Deus israelita Yahweh.
da existência) e da teoria do valor (uma vez que algumas
definições de Deus incluem "perfeição"). Argumentos ontológicos referem-se a qualquer
argumento a favor da existência de Deus baseado em raciocínio a priori,[12] sendo seus principais
defensores Anselmo e René Descartes.[13] Argumentos cosmológicos,usam conceitos em torno da
origem do universo para defender a existência de Deus.[14]

O argumento teleológico, também chamado de “argumento da criação”, usa a complexidade do

universo como prova da existência de Deus.[15] Críticos desta linha de pensamento dizem que o
ajuste fino necessário para um universo estável com vida na Terra é ilusório, pois os humanos só
são capazes de observar a pequena parte deste universo que conseguiu tornar possível tal
observação, chamado de princípio antrópico, e assim não aprenderiam sobre, por exemplo, vida
em outros planetas que não ocorreram devido a diferentes leis da física.[16] Os não-teístas
argumentam que processos complexos que têm explicações naturais ainda a serem descobertas são
referidos ao sobrenatural, fenômeno chamado de deus das lacunas. Outros teístas, como John
Henry Newman, que acreditava que a evolução teísta era aceitável, também criticaram versões do
argumento teleológico. [17]

O argumento da beleza afirma que este universo contém uma beleza especial e que não haveria
nenhuma razão particular para isto em relação à neutralidade estética além de Deus.[18] Este ponto

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de vista é contestado pela existência de feiúra no universo[19] e

também pelo argumento de que a beleza não tem realidade
objetiva e, portanto, o universo poderia ser visto como feio.[20]

O argumento da moralidade defende a existência de Deus

dada a suposição da existência objetiva da moral.[21] Embora
proeminentes filósofos não-teístas, como o ateu J. L. Mackie,
concordassem que o argumento é válido, eles discordavam das
suas premissas. David Hume argumentou que não há base para
acreditar em verdades morais objetivas, enquanto o biólogo E.
O. Wilson teorizou que os sentimentos de moralidade são um
subproduto da seleção natural nos humanos e não existiriam
independentemente da mente.[22]

O argumento da consciência, de forma semelhante ao

argumento da moralidade, defende a existência de Deus dada a
existência de uma consciência que informa sobre o certo e o
Tomás de Aquino resumiu cinco
errado, mesmo contra os códigos morais prevalecentes. O
argumentos principais como provas
filósofo John Locke, em vez disso, argumentou que a da existência de Deus (pintura de
consciência é uma construção social e, portanto, poderia levar a Carlo Crivelli, 1476).
contradições morais.[23]

O ateísmo é, num sentido amplo, a rejeição da crença na

existência de divindades.[24][25] O agnosticismo, por sua vez, é
a visão de que os valores de verdade de certas afirmações -
especialmente afirmações metafísicas e religiosas, como a
existência de Deus, do divino ou do sobrenatural - são
desconhecidos e talvez incognoscíveis.[26][27][28][29] O teísmo
geralmente sustenta que Deus existe objetiva e
independentemente do pensamento humano e às vezes é usado
para se referir a qualquer crença em Deus ou deuses.[30][31]

Alguns vêem a existência de Deus como uma questão empírica.

Richard Dawkins afirma que “um universo com um deus seria
um tipo de universo completamente diferente de um universo
sem um deus, e seria uma diferença científica”.[32] Carl Sagan Isaac Newton viu a existência de um
argumentou que a doutrina de um "criador do universo" era Criador necessária no movimento
difícil de provar ou refutar e que a única descoberta científica dos objetos astronômicos (pintura
de Godfrey Kneller, 1689).
concebível que poderia refutar a existência de um criador (não
necessariamente um Deus) seria a descoberta de que o
universo é infinitamente antigo.[33] Alguns teólogos, como Alister McGrath, argumentam que a
existência de Deus não é uma questão que possa ser respondida utilizando o método científico.[34]
[35]

O agnóstico Stephen Jay Gould argumentou que a ciência e a religião não estão em conflito e
propôs uma abordagem que divide o mundo da filosofia no que chamou demagistérios não-

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interferentes,[36] onde questões do sobrenatural, como aquelas relacionadas à existência e natureza

de Deus, são consideradas não empíricas e são o domínio próprio da teologia. Os métodos da
ciência deveriam então ser usados para responder a qualquer questão empírica sobre o mundo
natural, enquanto a teologia deveria ser usada para responder a questões sobre o sobrenatural e o
valor moral. Nesta visão, a aparente falta de qualquer pegada empírica do magistério do
sobrenatural nos eventos naturais torna a ciência o único ator no mundo natural.[37] Stephen
Hawking e o co-autor Leonard Mlodinow afirmam em seu livro de 2010, The Grand Design, que é
razoável perguntar quem ou o que criou o universo, mas se a resposta for Deus, então a questão
seria meramente desviada para quem criou Deus. Ambos os autores afirmam, no entanto, que é
possível responder a estas questões puramente dentro do domínio da ciência e sem invocar seres
divinos.[38][39]

Unidade
Uma divindade, ou "deus" (com d minúsculo), refere-se a um
ser sobrenatural.[40] O monoteísmo é a crença de que existe
apenas uma divindade, referida como “Deus” (com d
maiúsculo). Comparar ou igualar outras entidades a Deus é
visto como idolatria no monoteísmo e muitas vezes é algo
fortemente condenado. O judaísmo é uma das tradições
monoteístas mais antigas do mundo.[41] O conceito mais
fundamental do islamismo é tawhid, que significa "unidade" ou
"singularidade".[42] O primeiro pilar do Islã é um juramento
que constitui a base da religião e que os não-muçulmanos que
desejam declarar que “não há divindade exceto Deus”.[43] No Os trinitarianos acreditam que o Pai,
o Filho e o Espírito Santo são três
cristianismo, a doutrina da Trindade descreve Deus como um
pessoas distintas que compartilham
só Deus em Pai, Filho (Jesus) e Espírito Santo.[44] uma única natureza ou essência.

Deus no hinduísmo é visto de forma diferente por diversas

vertentes da religião, sendo que a maioria dos hindus têm fé em uma realidade suprema
(Brahman) que pode ser manifestada em várias divindades diferentes. Assim, a religião é por vezes
caracterizada como monoteísmo polimórfico.[45] O henoteísmo é a crença e adoração de um único
deus por vez, ao mesmo tempo que aceita a validade de adorar outras divindades.[46] A monolatria
é a crença em uma única divindade digna de adoração enquanto aceita a existência de outras
divindades.[47]

Transcendência
A transcendência é o aspecto da natureza de Deus que é completamente independente do universo
material e de suas leis físicas. Muitas supostas características de Deus são descritas em termos
humanos. Anselmo pensava que Deus não sentia emoções como raiva ou amor, mas parecia fazê-lo
através da nossa compreensão imperfeita. A incongruência de julgar o “ser” contra algo que
poderia não existir, levou muitos filósofos medievais a se aproximarem do conhecimento de Deus
por meio de atributos negativos, chamados de teologia negativa. Por exemplo, não se deve dizer
que Deus é sábio, mas pode-se dizer que Deus não é ignorante (isto é, de alguma forma, Deus tem

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algumas propriedades de conhecimento). O teólogo cristão Alister McGrath escreve que é preciso
entender um “deus pessoal” como uma analogia. “Dizer que Deus é como uma pessoa é afirmar a
capacidade divina e a disposição de se relacionar com os outros. Isso não implica que Deus seja
humano ou esteja localizado em um ponto específico do universo.”[48]

O panteísmo afirma que Deus é o universo e o universo é Deus e nega que Deus transcenda o
universo.[49] Para o filósofo panteísta Baruch Spinoza, todo o universo natural é feito de uma
substância, Deus, ou seu equivalente, a natureza.[50][51] Às vezes, o panteísmo é contestado por não
fornecer qualquer explicação significativa de Deus, sendo que o filósofo alemão Schopenhauer
afirma que “o panteísmo é apenas um eufemismo para o ateísmo”.[52] O pandeísmo sustenta que
Deus era uma entidade separada, mas depois se tornou o universo.[53][54] O panenteísmo afirma
que Deus contém, mas não é idêntico ao universo.[55][56]

Criador
Deus é frequentemente visto como a causa de tudo o que existe.
Para os pitagóricos, Mônada referia-se de várias maneiras à
divindade.[57] Platão e Plotino referem-se ao “Um”, que é o
primeiro princípio da realidade que está “além” do ser[58] e é ao
mesmo tempo a fonte do universo e o propósito teleológico de
todas as coisas.[59] Aristóteles teorizou uma primeira causa
não causada para todo o movimento no universo e a via como
perfeitamente bela, imaterial, imutável e indivisível. Asseidade
é a propriedade de não depender de nenhuma causa além de si
mesmo para sua existência. Avicena argumentava que deve
haver um "existente necessário" – uma entidade que não pode
“não” existir – e que os humanos identificam isto como sendo
Deus.[60] A causalidade secundária refere-se a Deus criando as
leis do universo que então podem mudar a si mesmas dentro da Deus abençoando o sétimo dia,
pintura em aquarela de 1805 de
estrutura destas leis. Além da criação inicial, o ocasionalismo
William Blake
refere-se à ideia de que o universo não continuaria, por padrão,
a existir de um instante para o outro e, portanto, precisaria
contar com Deus como seu sustentador. Embora a providência divina se refira a qualquer
intervenção de Deus, geralmente é usada para se referir à "providência especial", ou seja, quando
há uma intervenção extraordinária de Deus, como no caso de milagres.[61][62]

Benevolência
O deísmo sustenta que Deus existe, mas não intervém no mundo além do que foi necessário para
criá-lo,[63] como responder orações ou produzir milagres. Os deístas às vezes atribuem isso ao fato
de Deus não ter interesse ou não estar ciente da humanidade. Os pandeístas defendem que Deus
não intervém porque Deus é o próprio universo.[64]

Dos teístas que afirmam que Deus tem interesse na humanidade, a maioria afirma que Deus é
onipotente, onisciente e benevolente. Esta crença levanta questões sobre a responsabilidade de

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Deus pelo mal e pelo sofrimento no mundo. O disteísmo, que está relacionado à teodiceia, é uma
forma de teísmo que sustenta que Deus não é totalmente bom ou é totalmente malévolo como
consequência do problema do mal.[65][66]

Onisciência e onipotência
A onisciência é outro atributo muitas vezes atribuído a Deus. Isto implica que Deus sabe como os
agentes livres escolherão agir. Se Deus sabe disso, ou o seu livre arbítrio pode ser ilusório ou a
presciência não implica predestinação, e se Deus não sabe disso, Deus pode não ser onisciente.[67]
O teísmo aberto limita a onisciência de Deus ao argumentar que, devido à natureza do tempo, a
onisciência de Deus não significa que a divindade pode prever o futuro, enquanto a teologia do
processo sustenta que Deus não tem imutabilidade, portanto é afetado por sua criação.[68]

A onipotência (todo-poderoso) é um atributo frequentemente atribuído a Deus. O paradoxo da

onipotência é mais frequentemente enquadrado no exemplo "Será que Deus poderia criar uma
pedra tão pesada que nem ele pudesse levantá-la?" pois Deus poderia ser incapaz de criar aquela
pedra ou levantá-la e, portanto, não poderia ser onipotente. Isto é frequentemente contestado com
variações do argumento de que a onipotência, como qualquer outro atributo atribuído a Deus, só se
aplica na medida em que é nobre o suficiente para condizer com Deus e, portanto, Deus não pode
mentir ou fazer o que é contraditório, pois isso implicaria se opor.[69]

Outros conceitos
Teólogos do personalismo teísta (a visão defendida por René Descartes, Isaac Newton, Alvin
Plantinga, Richard Swinburne, William Lane Craig e a maioria dos evangélicos modernos)
argumentam que Deus é geralmente a base de todo o ser, imanente e transcendente em toda a
realidade, sendo a imanência e a transcendência os contrapletos da personalidade.[70]

Deus também foi concebido como sendo incorpóreo (imaterial), um ser pessoal, a fonte de todas as
obrigações morais e o "maior existente concebível".[1] Estes atributos foram todos apoiados em
vários graus pelos primeiros filósofos teólogos judeus, cristãos e muçulmanos, como Maimônides,
[71] Agostinho de Hipona e Al-Ghazali,[6] respectivamente.

Visões não-teístas

Tradições religiosas
O jainismo geralmente rejeita o criacionismo, sustentando que as substâncias da alma (Jīva) são
incriadas e que o tempo não tem começo.[72]

Algumas interpretações e tradições do budismo podem ser concebidas como não-teístas. O

budismo geralmente rejeita a visão monoteísta específica de um Deus Criador. O próprio Buda
critica a teoria do criacionismo nos primeiros textos budistas.[73][74] Além disso, grandes filósofos
budistas indianos, como Nagarjuna, Vasubandhu, Dharmakirti e Buddhaghosa, criticaram
consistentemente as visões do Deus Criador apresentadas por pensadores hindus.[75][76][77] No

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entanto, como uma religião não-teísta, o budismo deixa ambígua a existência de uma divindade
suprema. Há um número significativo de budistas que acreditam em Deus e há um número
igualmente grande de que negam a existência de Deus ou não têm certeza sobre o assunto.[78][79]

Religiões taoicas como o confucionismo e o taoísmo silenciam sobre a existência de deuses

criadores. No entanto, mantendo a tradição de veneração dos ancestrais na China, seus adeptos
adoram os espíritos de pessoas como Confúcio e Lao Tzu de maneira semelhante a Deus.[80][81]

Antropologia
Alguns ateus argumentam que um Deus único e onisciente, que se imagina ter criado o universo e
que está particularmente atento à vida dos humanos, foi imaginado e embelezado ao longo de
gerações.[82]

Pascal Boyer argumenta que embora exista uma grande variedade de conceitos sobrenaturais
encontrados em todo o mundo, em geral, os seres sobrenaturais tendem a se comportar como
pessoas. A construção de deuses e espíritos como pessoas é um dos traços mais conhecidos da
religião. Ele cita exemplos da mitologia grega, que, em sua opinião, se parece mais com uma novela
moderna do que com outros sistemas religiosos.[83]

O autor franco-estadunidense Bertrand du Castel e Timothy Jurgensen demonstram através da

formalização que o modelo explicativo de Boyer corresponde à epistemologia da física ao postular
entidades não diretamente observáveis como intermediários.[84]

O antropólogo Stewart Guthrie afirma que as pessoas projetam características humanas em

aspectos não humanos do mundo porque isto torna estes aspectos mais familiares. Sigmund Freud
também sugeriu que os conceitos de Deus são projeções do paternas.[85]

Da mesma forma, Émile Durkheim foi um dos primeiros a sugerir que os deuses representam uma
extensão da vida social humana para incluir seres sobrenaturais. Em linha com este raciocínio, o
psicólogo Matt Rossano afirma que quando os humanos começaram a viver em grupos maiores,
podem ter criado deuses como forma de impor a moralidade. Em pequenos grupos, a moralidade
pode ser imposta por forças sociais, como fofocas ou reputação. No entanto, é muito mais difícil
impor a moralidade utilizando forças sociais em grupos muito maiores. Rossano indica que, ao
incluir deuses e espíritos sempre vigilantes, os humanos descobriram uma estratégia eficaz para
conter o egoísmo e construir grupos mais cooperativos.[86]

Neurociência e psicologia
O auto estadunidense Sam Harris interpretou algumas descobertas da neurociência para
argumentar que Deus é apenas uma entidade imaginária, sem base na realidade.[87]

Pesquisadores da Universidade Johns Hopkins que estudam os efeitos da “molécula espiritual”

DMT, que é tanto uma molécula endógena no cérebro humano quanto a molécula ativa na
ayahuasca psicodélica, descobriram que uma grande maioria dos entrevistados disse que o DMT os
colocou em contato com uma “entidade consciente, inteligente, benevolente e sagrada", e descreve

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interações que exalavam alegria, confiança, amor e bondade. Mais da metade daqueles que
anteriormente se identificaram como ateus descreveram algum tipo de crença em um poder
superior ou em Deus após a experiência.[88]

Cerca de um quarto das pessoas que sofrem de convulsões no lobo temporal experimentam o que é
descrito como uma "experiência religiosa"[89] e podem ficar preocupadas com pensamentos de
Deus, mesmo que não fossem assim antes. O neurocientista V. S. Ramachandran levanta a hipótese
de que convulsões no lobo temporal, que está intimamente ligado ao centro emocional do cérebro,
o sistema límbico, podem levar as pessoas afetadas a ver até mesmo objetos banais com significado
elevado.[90]

Psicólogos que estudam sentimentos de admiração descobriram que os participantes que sentem
admiração depois de assistir a cenas de maravilhas naturais tornam-se mais propensos a acreditar
em um ser sobrenatural e a ver os eventos como o resultado de um projeto, mesmo quando
recebem números gerados aleatoriamente.[91]

Relacionamento com a humanidade

Adoração
As tradições religiosas teístas muitas vezes exigem a adoração a
Deus e às vezes sustentam que o propósito da existência é
adorar a Deus.[92] Para abordar a questão de um ser todo-
poderoso que exige ser adorado, afirma-se que Deus não
precisa nem se beneficia da adoração, mas que a adoração é
para o benefício do adorador.[93] Gandhi expressou a opinião
de que Deus não precisa de sua súplica e que "a oração não é
um pedido. É um anseio da alma. É uma admissão diária da
própria fraqueza".[94] Invocar Deus em oração desempenha um
papel significativo entre muitos crentes. Dependendo da
tradição, Deus pode ser visto como uma entidade pessoal que
só deve ser invocada diretamente, enquanto outras tradições
permitem orar a intermediários, como santos, para interceder
em nome de Deus. A oração muitas vezes também inclui Mãos que Oram, de Albrecht Dürer
súplicas, como pedir perdão. Muitas vezes acredita-se que Deus
perdoa. Por exemplo, um hádice islâmico afirma que Deus
substituiria uma pessoa sem pecado por alguém que pecasse, mas que se arrependesse.[95] O
sacrifício por causa de Deus é outro ato de devoção que inclui jejum e esmola. A lembrança de Deus
no dia a dia inclui a menção de interjeições de agradecimento ou frases de adoração, como repetir
cânticos durante a realização de outras atividades.[96][97]

Salvação
As tradições religiosas transteístas podem acreditar na existência de divindades, mas negam-lhes
qualquer significado espiritual. O termo tem sido usado para descrever certas vertentes do

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budismo,[98] jainismo e estoicismo.[99]

Entre as religiões que associam a espiritualidade ao relacionamento com Deus, há discordância

sobre a melhor forma de adoração e qual é o plano de Deus para a humanidade. Existem diferentes
abordagens para reconciliar as reivindicações contraditórias das religiões monoteístas. Uma
opinião é adotada pelos exclusivistas, que acreditam ser o "povo escolhido" ou ter acesso exclusivo
à "verdade absoluta", geralmente por meio de revelação ou encontro com o divino, o que os
adeptos de outras religiões não teriam. Outra visão é o pluralismo religioso, vertente que
normalmente acredita que a sua religião é a correta, mas não nega a verdade parcial de outras
religiões. A visão de que todos os teístas realmente adoram o mesmo deus, quer o conheçam ou
não, é especialmente enfatizada na fé Bahá'í, no hinduísmo[100] e no siquismo.[101] A Fé Bahá'í
prega que as manifestações divinas incluem grandes profetas e professores de muitas das
principais tradições religiosas, como Krishna, Buda, Jesus, Zoroastro, Maomé e Bahá'ú'lláh, além
de também pregar a unidade de todas as religiões e se concentrar nestas múltiplas epifanias como
necessárias para satisfazer as necessidades da humanidade em diferentes momentos da história e
para diferentes culturas, e como parte de um esquema de revelação progressiva e educação da
humanidade. Um exemplo de visão pluralista no cristianismo é o supersessionismo, ou seja, a
crença de que a religião de alguém é o cumprimento de religiões anteriores. Uma terceira
abordagem é o inclusivismo relativista, onde todos são vistos como igualmente certos; um exemplo
é o universalismo: a doutrina de que a salvação está disponível para todos. Uma quarta abordagem
é o sincretismo, que mistura diferentes elementos de diferentes religiões.[102]

Epistemologia

Fé
O fideísmo é a posição de que em certos tópicos, notadamente na teologia, como na epistemologia
reformada, a fé é superior à razão para chegar às verdades. Alguns teístas argumentam que há
valor no risco de ter fé e que se os argumentos para a existência de Deus fossem tão racionais como
as leis da física, então não haveria risco. Tais teístas muitas vezes argumentam que o coração é
atraído pela beleza, verdade e bondade e, portanto, seria melhor para ditar sobre Deus, como
ilustrado por Blaise Pascal, que disse: “O coração tem razões que a razão desconhece”.[103] Um
hádice islâmico atribui uma citação a Deus como “Eu sou o que meu escravo pensa de mim”.[104] A
intuição inerente sobre Deus é referida no islamismo como fitra, ou “natureza inata”.[105] Na
tradição confucionista, Confúcio e Mêncio promoveram que a única justificativa para a conduta
correta, chamada de "Caminho", é o que é ditado pelo "Céu", um poder superior mais ou menos
antropomórfico, e é implantada nos humanos e, portanto, há apenas um fundamento universal
para o Caminho.[106]

Revelação
A revelação refere-se a alguma forma de mensagem comunicada por Deus. Geralmente se propõe
que isto ocorra através do uso de profetas ou anjos. Almaturidi defendia a necessidade de revelação
porque embora os humanos sejam intelectualmente capazes de perceber Deus, o desejo humano

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pode desviar o intelecto e porque certos tipos de conhecimentos não podem ser conhecido exceto
quando dado especialmente aos profetas, como as especificações dos atos de adoração.[107]
Argumenta-se que há também aquilo que se sobrepõe entre o que é revelado e o que pode ser
derivado. De acordo com o islamismo, uma das primeiras revelações a ser revelada foi: “Se você
não sente vergonha, então faça o que quiser”.[108] O termo revelação geral é usado para se referir
ao conhecimento revelado sobre Deus fora da revelação direta ou especial, como nas escrituras.
Notavelmente, isto inclui o estudo da natureza, às vezes vista como o Livro da Natureza.[109] Uma
expressão em árabe afirma: "O Alcorão é um universo que fala. O universo é um Alcorão
silencioso".[110]

Razão
Em questões de teologia, alguns como Richard Swinburne, assumem uma posição evidencialista,
onde uma crença só é justificada se tiver uma razão por trás dela, em vez de mantê-la como uma
crença fundacional.[111] A teologia tradicionalista islâmica sustenta que não se deve opinar além da
revelação para compreender a natureza de Deus e desaprovar racionalizações como a teologia
especulativa.[112] A físico-teologia fornece argumentos para temas teológicos baseados na razão.
[113]

Características específicas

Nomes
Na tradição judaico-cristã, “a Bíblia tem sido a principal fonte das concepções de Deus”. O fato de a
Bíblia "incluir muitas imagens, conceitos e maneiras diferentes de pensar sobre" Deus resultou em
perpétuas "discordâncias sobre como Deus deve ser concebido e compreendido".[114] Ao longo das
Bíblias hebraica e cristã há nomes para Deus, que revelou seu nome pessoal como YHWH (muitas
vezes vocalizado como Yahweh ou Jeová).[115] Um deles é Elohim. Outro é El Shaddai, traduzido
como "Deus Todo-Poderoso".[116] Um terceiro título notável é El Elyon, que significa "O Deus
Supremo".[117] Também mencionado nas Bíblias hebraica e cristã está o nome “Eu Sou o que Sou”.
[118][115]

No islamismo, Deus é descrito e referido no Alcorão e no hádice por certos nomes ou atributos,
sendo os mais comuns Al-Rahman, que significa "Mais Compassivo" e Al-Rahim, que significa
"Mais Misericordioso".[119]

Gênero
O gênero de Deus pode ser visto como um aspecto literal ou alegórico de uma divindade que, na
filosofia ocidental clássica, transcende a forma corporal.[120][121] As religiões politeístas
comumente atribuem um gênero a cada um dos deuses, permitindo que cada um interaja
sexualmente com qualquer um dos outros, e talvez até com humanos. Na maioria das religiões
monoteístas, Deus não tem contraparte com quem se relaciona sexualmente. Assim, na filosofia
ocidental clássica, o gênero desta divindade única é muito provavelmente uma declaração

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analógica de como os humanos e Deus se dirigem e se relacionam

entre si. Ou seja, Deus é visto como criador do mundo e da
revelação, o que corresponde ao papel ativo (em oposição ao
receptivo) nas relações sexuais.[122]

As fontes bíblicas geralmente se referem a Deus usando palavras e

simbolismos masculinos ou paternos, exceto em Genesis :1:26–
27–KJV,[123][124] Salmos :123:2–3–KJV e Lucas :15:8–10–KJV
(feminino); Oseias :11:3–4–KJV, Deuteronômio :32:18–KJV,
Isaías :66:13–KJV, Isaías :49:15–KJV, Isaías :42:14–KJV, Salmos
:131:2–KJV (uma mãe); Deuteronômio :32:11–12–KJV (uma mãe
águia); e Mateus :23:37–KJV e Lucas :13:34–KJV (uma mãe
galinha).

No siquismo, Deus é "Ajuni" (Sem Encarnações), o que significa

que Deus não está vinculado a nenhuma forma física. Isto conclui
que o Senhor Todo-Poderoso não tem gênero.[125] No entanto, o
Guru Granth Sahib refere-se constantemente a Deus como 'Ele' e
'Pai' (com algumas exceções), normalmente porque o Guru Granth
Sahib foi escrito em línguas indo-arianas do norte da Índia
(mistura de panjabi e Sant Bhasha, sânscrito com influências do
persa) que não têm gênero neutro. A partir de interpretações
sobre a filosofia siquista, pode-se deduzir que Deus é, às vezes,
referido como o "Marido das Noivas-Almas", a fim de fazer uma
sociedade patriarcal compreender como é o relacionamento com
99 nomes de Alá, em chinês sini
Deus. Além disso, Deus é considerado "Pai, Mãe e Companheiro".
[126]

Representação
No zoroastrismo, durante o início do Império Parta, Aúra
Masda era representado visualmente para que pudesse ser
adorado. Esta prática terminou durante o início do Império
Sassânida. A iconoclastia zoroastrista, que pode ser rastreada
até o final do período parta e o início do sassânida, acabou por
pôr fim ao uso de todas as imagens de Aúra Masda. No entanto,
a divindade continuou a ser simbolizada por uma figura
Ahura Mazda (a representação está masculina, em pé ou a cavalo, vestido com armadura sassânida.
[127]
à direita, com coroa alta) presenteia
Artaxes I (à esquerda) com o anel
da realeza. (Relevo em Naqsh-e As divindades das culturas do Oriente Próximo são
Rustam, século III d.C.) frequentemente consideradas entidades antropomórficas que
possuem um corpo semelhante ao humano que, no entanto,
não é igual a um corpo humano. Tais corpos eram
frequentemente considerados radiantes ou ígneos, de tamanho sobre-humano ou de extrema

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beleza. A antiga divindade dos israelitas (Yahweh) também era imaginada como uma divindade
transcendente, mas ainda assim antropomórfica.[128] Os humanos não podiam vê-lo, por causa de
sua impureza em contraste com a santidade de Yahweh, mas ele era descrito como se irradiasse
fogo e luz que poderia matar um humano que olhasse diretamente para ele. Além disso, pessoas
mais religiosas ou espirituais tendem a ter menos representações antropomórficas de Deus.[129]

A cosmogonia gnóstica muitas vezes retrata o deus criador do Antigo Testamento como uma
divindade menor e maligna ou Demiurgo, enquanto o deus benevolente superior ou Mônada é
pensado como algo além da compreensão, tendo luz imensurável, não no tempo ou entre as coisas
que existem, mas sim maior do que eles em certo sentido. Diz-se que todas as pessoas têm dentro
de si um pedaço de Deus ou uma centelha divina que caiu do mundo imaterial para o mundo
material corrupto e está presa a menos que a gnose seja alcançada.[130][131][132]

No islamismo, os muçulmanos acreditam que Deus (Alá) está

além de toda compreensão e não se parece de forma alguma
com nenhuma de suas criações. Os muçulmanos tendem a usar
menos antropomorfismo entre os monoteístas.[129] Não são
iconódulos e possuem caligrafia religiosa de títulos de Deus em
vez de imagens.[133]

Os primeiros cristãos acreditavam que as palavras do

Evangelho de João 1:18: "Ninguém jamais viu a Deus" e
inúmeras outras declarações deveriam ser aplicadas não
apenas a Deus, mas a todas as tentativas de representação dele.
[134] No entanto, representações posteriores são encontradas. A escrita árabe de "Alá" na Hagia
Algumas, como a Mão de Deus, são representações Sophia, em Istambul
emprestadas da arte judaica. Antes do século X, nenhuma
tentativa foi feita de usar um ser humano para simbolizar Deus,
o Pai, na arte ocidental.[134] No entanto, surgiu a necessidade de ilustrar de alguma forma a
presença do Pai, de modo que, através de representações sucessivas, um conjunto de estilos
artísticos usando um homem para simbolizar o Pai emergiu gradualmente por volta do século X.
Uma justificativa para o uso de um ser humano é a crença de que Deus criou a alma do homem à
sua própria imagem (permitindo assim que os humanos transcendessem os outros animais).
Parece que quando os primeiros artistas planejaram representar Deus, o Pai, o medo e o espanto os
impediram de usar a figura humana como um todo. Normalmente, apenas uma pequena parte
seria usada como imagem, geralmente a mão, ou às vezes o rosto, mas raramente um ser humano
inteiro. Em muitas imagens, a figura do Filho suplanta a do Pai, de modo que uma porção menor
da pessoa do Pai é retratada.[135] No século XII, representações de Deus, o Pai, começaram a
aparecer em manuscritos iluminados franceses, que, sendo uma forma menos pública, muitas
vezes podiam ser mais aventureiros em sua iconografia, e em vitrais de igrejas na Inglaterra.
Inicialmente, a cabeça ou o busto eram geralmente mostrados em alguma forma de moldura de
nuvens no topo do espaço da pintura, onde a Mão de Deus havia aparecido anteriormente; o
Batismo de Cristo na famosa pia batismal de Rainer de Huy em Liège é um exemplo de 1118 (uma
Mão de Deus é usada em outra cena). Gradualmente, a quantidade de símbolos humanos
mostrados pode aumentar para uma figura de meio corpo, depois para uma figura de corpo inteiro,

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geralmente entronizada, como no afresco de Giotto de c. 1305

em Pádua.[136] No século XIV, a Bíblia de Nápoles trazia uma
representação de Deus, o Pai, na sarça ardente. No início do
século XV, as Très Riches Heures du Duc de Berry tinham um
número considerável de símbolos, incluindo uma figura de
corpo inteiro idosa, mas alta e elegante, caminhando no Jardim
do Éden, que mostram uma diversidade considerável de idades
e vestimentas aparentes. As "Portas do Paraíso" do Batistério
de Florença, de Lorenzo Ghiberti, iniciadas em 1425, usam um
símbolo semelhante. O Livro de Horas de Rohan, criado por
volta de 1430, também incluía representações de Deus, o Pai,
em forma humana de meio corpo, que agora estavam se
tornando padrão, e a Mão de Deus se tornando mais rara. No
mesmo período, outras obras, como o grande retábulo do
Gênesis, do pintor de Hamburgo Meister Bertram, La Sainte Trinite, pintura de Gustave
continuaram a usar a antiga representação de Cristo como Doré (1866). Deus, o Pai apresenta
o corpo de Cristo, seu Divino Filho,
Logos nas cenas do Gênesis. No século XV, houve uma breve
com o Espírito Santo visível como
moda de representar todas os três elementos da Trindade como uma pomba no topo da imagem.
figuras semelhantes ou idênticas com a aparência habitual de
Cristo. Numa Pietà Trinitária, Deus, o Pai, é muitas vezes
simbolizado usando um homem usando uma vestimenta e uma coroa papal, sustentando o Cristo
morto em seus braços.[137] Em 1667, o 43º capítulo do Grande Concílio de Moscou incluiu
especificamente a proibição de uma série de representações simbólicas de Deus, o Pai, e do
Espírito Santo, o que também resultou na colocação de uma série de outros ícones na lista de
proibidos, afetando principalmente representações de estilo ocidental que vinham ganhando
espaço nos ícones ortodoxos.[138][139]

Ver também
Por religião Outros

▪ Deus no judaísmo ▪ Absoluto

▪ Deus no cristianismo ▪ Apateísmo
▪ Deus no islamismo ▪ Ápeiron
▪ Deus no siquismo ▪ Complexo de deus
▪ Deus no hinduísmo ▪ Deidade
▪ Semideus
▪ Relação entre religião e ciência

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probably false that there is a God, a more adequate characterization of atheism consists in the
more complex claim that to be an atheist is to be someone who rejects belief in God for the
following reasons ... : for an anthropomorphic God, the atheist rejects belief in God because it
is false or probably false that there is a God; for a nonanthropomorphic God ... because the
concept of such a God is either meaningless, unintelligible, contradictory, incomprehensible, or
incoherent; for the God portrayed by some modern or contemporary theologians or
philosophers ... because the concept of God in question is such that it merely masks an
atheistic substance – e.g., "God" is just another name for love, or ... a symbolic term for moral
ideals."
25. Edwards 2005: "On our definition, an 'atheist' is a person who rejects belief in God, regardless
of whether or not his reason for the rejection is the claim that 'God exists' expresses a false
proposition. People frequently adopt an attitude of rejection toward a position for reasons other
than that it is a false proposition. It is common among contemporary philosophers, and indeed it
was not uncommon in earlier centuries, to reject positions on the ground that they are
meaningless. Sometimes, too, a theory is rejected on such grounds as that it is sterile or
redundant or capricious, and there are many other considerations which in certain contexts are
generally agreed to constitute good grounds for rejecting an assertion."
26. Thomas Henry Huxley, an English biologist, was the first to come up with the word agnostic in
1869 Dixon, Thomas (2008). Science and Religion: A Very Short Introduction. Oxford: Oxford
University Press. ISBN 978-0199295517 No entanto, autores anteriores e trabalhos publicados
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