29/12/2022 17:39 Audiência Geral, 15 de novembro de 1972 | Paulo VI

PAULO VI

AUDIÊNCIA GERAL
quarta-feira, 15 de novembro de 1972

Quais são as maiores necessidades da Igreja hoje? Nossa resposta não parece
simplista, ou tão supersticiosa e irreal para você; uma das maiores necessidades
é a defesa desse mal que chamamos de Demônio.

Antes de esclarecer o nosso pensamento, convidamos os vossos a abrirem-se à

luz da fé sobre a visão da vida humana, visão que, a partir deste observatório, se
estende extraordinariamente e penetra em profundidades singulares. E
verdadeiramente o quadro que somos convidados a contemplar com realismo
global é muito bonito. É a imagem da criação, obra de Deus, que o próprio Deus,
como espelho exterior da sua sabedoria e do seu poder, admirou na sua beleza
substancial (cf. Gn 1, 10, etc.).

Então é muito interessante o quadro da história dramática da humanidade, de

cuja história emerge a da redenção, a de Cristo, da nossa salvação, com os seus
estupendos tesouros de revelação, de profecia, de santidade, de vida elevada a
um nível sobrenatural. , das promessas eternas (cf. Ef 1, 10). Sabendo olhar para
este quadro, devemos necessariamente sentir-nos encantados (cf. Santo
Agostinho, Solilóquios ); tudo tem um sentido, tudo tem um fim, tudo tem uma
ordem e tudo permite vislumbrar uma Presença transcendente, um Pensamento,
uma Vida e, enfim, um Amor, para que o universo, pelo que é e pelo que é não ,
aparece-nos como uma emocionante e inebriante preparação para algo ainda
mais belo e ainda mais perfeito (cf. 1Co2, 9; 13, 12; Rm 8, 19-23). A visão cristã
do cosmos e da vida é, portanto, triunfantemente otimista; e esta visão justifica
a nossa alegria e a nossa gratidão de viver com a qual, ao celebrar a glória de
Deus, cantamos a nossa fidelidade (cf. o Glória da Missa).

Mas essa visão é completa? é preciso? Não nos importamos com as deficiências
que existem no mundo? Os desalinhamentos das coisas em relação à nossa
existência? Dor, morte, maldade, crueldade, pecado; em uma palavra, mal? E
não vemos quanto mal existe no mundo? Especialmente quanto mal moral, isto
é, simultâneo, embora em formas diferentes, contra o homem e contra Deus?
Não é talvez um espetáculo triste, um mistério inexplicável? E não somos nós,
precisamente nós, seguidores da Palavra e cantores do Bem, nós crentes, os
mais sensíveis, os mais perturbados pela observação e experiência do mal? Nós a
encontramos no reino da natureza, onde suas inúmeras manifestações nos

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parecem trair uma desordem. Então o encontramos no reino humano, onde

encontramos fraqueza, fragilidade, dor, morte; e algo pior, uma dupla lei oposta:
uma que desejaria o bem, e outra, ao contrário, orientada para o mal; tormento
que São Paulo põe em provas humilhantes para demonstrar a necessidade e a
sorte de uma graça salvadora, isto é, da salvação trazida por Cristo (cf.Rm 7); O
poeta pagão já havia denunciado esse conflito interior no próprio coração do
homem: " Video meliora, proboque, deteriora sequor " (Ovídio, Met ., 7, 19).
Encontramos o pecado, perversão da liberdade humana e causa profunda da
morte, porque é a separação de Deus, fonte da vida ( Rm 5, 12); e também, por
sua vez, ocasião e efeito de uma intervenção em nós e no mundo de um agente
e inimigo das trevas, o Diabo.

El mal no es solamente una deficiencia, sino una eficiencia, un ser vivo,

espiritual, pervertido y perversor. Terrible realidad. Misteriosa y pavorosa. Se sale
del cuadro de la enseñanza bíblica y eclesiástica quien se niega a reconocer su
existencia; o bien quien hace de ella un principio que existe por sí y que no
tiene, como cualquier otra criatura, su origen en Dios; o bien la explica como una
pseudorrealidad, una personificación conceptual y fantástica de las causas
desconocidas de nuestras desgracias. El problema del mal, visto en su
complejidad y en su absurdidad respecto de nuestra racionalidad unilateral se
hace obsesionante: constituye la más fuerte dificultad para nuestra comprensión
religiosa del cosmos. No sin razón sufrió por ello durante años san Agustín:
"Quaerebam unde malum, et non erat exitus", buscaba de dónde procedía el
mal, y no encontraba explicación (Confesiones, VII, 5, 7, 11, etc., PL., 22, 736,
739).

He aquí, pues, la importancia que adquiere el conocimiento del mal para nuestra
justa concepción cristiana del mundo, de la vida, de la salvación. Primero, en el
desarrollo de la historia evangélica, ¿quién no recuerda, al principio de su vida
pública, la página densísima de significados de la triple tentación de Cristo? Y
después, en los múltiples episodios evangélicos, en los cuales el Demonio se
cruza en el camino del Señor y figura en sus enseñanzas (cf Mt 12, 43). ¿Y cómo
no recordar que Cristo, refiriéndose al Demonio en tres ocasiones como a su
adversario, lo denomina "príncipe de este mundo"? (Jn 12, 31; 14, 30; 16, 11). Y
la incumbencia de esta nefasta presencia está señalada en muchísimos pasajes
del Nuevo Testamento. San Pablo lo llama el "dios de este mundo" (2Co 4, 4), y
nos pone en guardia sobre la lucha a oscuras que nosotros cristianos debemos
mantener no con un solo Demonio, sino con una pluralidad pavorosa: "Revestíos,
dice el apóstol, de la coraza de Dios para poder hacer frente a las asechanzas del
Diablo, que nuestra lucha no es (solo) contra la sangre y la carne, sino contra los
principados y las potestades, contra los dominadores de este mundo tenebroso,
contra los espíritus malignos de los aires" (Ef 6, 12).

Y que se trata no de un solo Demonio, sino de muchos, diversos pasajes

evangélicos nos lo indican (cf Lc 11, 21; Mc 5, 9); pero uno es el principal:

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Satanás, que quiere decir el adversario, el enemigo; y con él muchos, todos

criaturas de Dios, pero caídas –porque fueron rebeldes– y condenadas (cf DS
800-428); todo un mundo misterioso, revuelto por un drama desgraciadísimo, del
que conocemos muy poco.

Conocemos, sin embargo, muchas cosas de este mundo diabólico que afectan a
nuestra vida y a toda la historia humana. El Demonio está en el origen de la
primera desgracia de la humanidad; él fue el tentador engañoso y fatal del
primer pecado, el pecado original (cf Gn 3; Sab 1, 24). Por aquella caída de
Adán, el Demonio adquirió un cierto dominio sobre el hombre, del que solo la
redención de Cristo nos pudo liberar. Es una historia que sigue todavía:
recordemos los exorcismos del bautismo y las frecuentes alusiones de la Sagrada
Escritura y de la liturgia a la agresiva y opresora "potestad de las tinieblas" (cf Lc
22, 53; Col 1, 13). Es el enemigo número uno, es el tentador por excelencia.
Sabemos también que este ser oscuro y perturbador existe de verdad y que con
alevosa astucia actúa todavía; es el enemigo oculto que siembra errores e
infortunios en la historia humana. Debemos recordar la parábola reveladora de la
buena semilla y de la cizaña, síntesis y explicación de la falta de lógica que
parece presidir nuestras sorprendentes vicisitudes: "Inimicus homo hoc fecit" (Mt
13, 28). El hombre enemigo hizo esto. Él es "el homicida desde el principio... y
padre de toda mentira", como lo define Cristo (cf Jn 8, 44s); es el insidiador
sofístico del equilibrio moral del hombre. Es el pérfido y astuto encantador, que
sabe insinuarse en nosotros por medio de los sentidos, de la fantasía, de la
concupiscencia, de la lógica utópica, o de los desordenados contactos sociales en
el juego de nuestro actuar, para introducir en él desviaciones, tanto más nocivas
cuanto que en apariencia son conformes a nuestras estructuras físicas o
psíquicas o a nuestras instintivas y profundas aspiraciones.

Este capítulo sobre el Demonio y sobre la influencia que puede ejercer, tanto en
cada una de las personas como en comunidades, sociedades enteras o
acontecimientos, sería un capítulo muy importante de la doctrina católica que
debería estudiarse de nuevo, mientras que hoy se le presta poca atención.
Piensan algunos encontrar en los estudios psicoanalíticos y psiquiátricos o en
experiencias espiritistas, hoy excesivamente difundidas por muchos países, una
compensación suficiente. Se teme volver a caer en viejas teorías maniqueas o en
terribles divagaciones fantásticas y supersticiosas.

Hoy prefieren algunos mostrarse valientes y libres de prejuicios, tomar actitudes

positivistas, prestando luego fe a tantas gratuitas supersticiones mágicas o
populares; o peor aún, abrir la propia alma –¡la propia alma bautizada, visitada
tantas veces por la presencia eucarística y habitada por el Espíritu Santo!– a las
experiencias libertinas de los sentidos, a aquellas otras deletéreas de los
estupefacientes, como igualmente a las seducciones ideológicas de los errores de
moda; fisuras estas a través de las cuales puede penetrar fácilmente el Maligno y
alterar la mentalidad humana. No se ha dicho que todo pecado se deba

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directamente a la acción diabólica (cf ST, I, 104, 3); pero es, sin embargo, cierto
que quien no vigila con cierto rigor moral sobre sí mismo (cf Mt 12, 45; Ef 6, 11)
se expone a la influencia del "mysterium iniquitatis", a que se refiere san Pablo
(2Ts 2, 3-12), y que hace problemática la alternativa de nuestra salvación.

Nuestra doctrina se hace incierta, por estar como oscurecida por las tinieblas
mismas que rodean al Demonio. Pero nuestra curiosidad, excitada por la certeza
de su existencia múltiple, se hace legítima con dos preguntas: ¿Existen señales, y
cuáles, de la presencia de la acción diabólica? ¿Y cuáles son los medios de
defensa contra un peligro tan insidioso?

La respuesta a la primera pregunta impone mucha cautela, si bien las señales del
Maligno parecen hacerse evidentes (cf Tert. Apo., 23). Podremos suponer su
acción siniestra allí donde la mentira se afirma hipócrita y poderosa contra la
verdad evidente; donde el amor es eliminado por un egoísmo frío y cruel; donde
el nombre de Cristo es impugnado con odio consciente y rebelde (cf 1Co 16, 22;
12, 3); donde el espíritu del Evangelio es mistificado y desmentido; donde la
desesperación se afirma como la última palabra, etc. Pero es una diagnosis
demasiado amplia y difícil, que ahora no pretendemos profundizar y autenticar,
no carente sin embargo para todos de dramático interés, a la que también la
literatura moderna ha dedicado páginas famosas (cf p. e., las obras de Bernanos,
estudiadas por Ch. Möeller, Literatura del siglo XX, I., p. 397 ss.; P. Macchi, El
rostro del mal en Bernanos; cf también Satán, Estudios Carmelitanos, Desclee de
Brouber, 1948). El problema del mal sigue siendo uno de los mayores y
permanentes problemas para el espíritu humano, incluso tras la victoriosa
respuesta que da el mismo Jesucristo. "Sabemos, escribe el evangelista san
Juan, que somos (nacidos) de Dios, y que todo el mundo está puesto bajo el
Maligno" (1Jn 5, 19).

A la otra pregunta sobre qué defensa, qué remedio oponer a la acción del
Demonio, la respuesta es más fácil de formular, si bien sigue difícil actualizarla.
Podremos decir que todo lo que nos defienda del pecado nos defiende por ello
mismo del enemigo invisible. La gracia es la defensa decisiva. La inocencia
adquiere un aspecto de fortaleza. Y asimismo cada uno recuerda hasta qué
punto la pedagogía apostólica ha simbolizado en la armadura de un soldado las
virtudes que pueden hacer invulnerable al cristiano (cf Rm 13, 12; Ef 5, 11; 1Ts
5, 8). El cristiano debe ser militante; debe ser vigilante y fuerte (1P5, 8); e às
vezes deve recorrer a algum exercício ascético especial para evitar certas
incursões diabólicas. Jesus o ensina indicando o remédio "na oração e no jejum"
( Mc 9, 29). E o apóstolo sugere a linha mestra a seguir: «Não te deixes vencer
pelo mal, mas vence o mal com o bem» ( Rm 12, 21; Mt 13, 29).

Com conhecimento, portanto, das adversidades atuais em que se encontram as

almas, a Igreja e o mundo de hoje, procuraremos dar sentido e eficácia à

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habitual invocação da nossa oração principal: "Pai nosso... o errado!". Que a

nossa Bênção Apostólica também vos ajude em tudo isto.

Copyright © Dicastero per la Comunicazione - Libreria Editrice Vaticana

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