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CURAS E MILAGRES: O RECONHECIMENTO DE JOS GABRIEL DA COSTA COMO MESTRE SUPERIOR Por Afrnio Patrocnio de Andrade1

RESUMO Este artigo resultado de pesquisa de campo que realizamos atentamente ao longo de vinte anos. Nesta pesquisa, o procedimento adotado foi a observao dos temas tratados exclusivamente em sesso de escala da Unio do Vegetal (UDV),2 seguido de entrevistas formais e informais com pessoas que, direta ou indiretamente, participaram das narrativas coletadas. Trata-se de uma pesquisa participativa na medida em que o pesquisador, na condio de integrante da comunidade religiosa, evitou deliberadamente emitir sua opinio sobre as narrativas coletadas, selecionando os contedos de potencial interesse para aqueles que, de alguma forma, acreditam no que lhes transmitido. Em sntese, o texto trata do Mestre e de narrativas de acontecimentos que podem, de alguma forma, indicar sua condio de Mestre3 superior.4 Para tanto, so coletados testemunhos que sinalizam nessa direo, entre os quais, relatos de curas e, inclusive, da ressurreio de uma pessoa. Palavras-chave: Unio do Vegetal, Hoasca, Jos Gabriel da Costa, Cura, Narrativas.

Scio da Unio do Vegetal (UDV), desde 1986, bacharel em Teologia, com especializao em exegese e semitica; bacharel em Direito, com especializao em Direito Civil, advogado; mestre em Sociologia da Religio; doutor em Cincias da Religio e doutor em Direito Internacional. 2 As sesses de escala so realizadas nos primeiros e terceiros sbados de cada ms, com incio s vinte horas e encerramento zero hora e quinze minutos, conforme consta de seu Regimento Interno, lido em cada uma destas ocasies. 3 Doravante, a palavra Mestre, grafada em maiscula se refere ao Mestre Gabriel, isto , Jos Gabriel da Costa, fundador da UDV em 22 de julho de 1961 nos seringais da Bolvia; em minscula, refere-se queles que, na condio de seus discpulos, alcanaram o mais alto grau na hierarquia do segmento religioso. 4 A palavra superior utilizada, neste artigo, para explicitar a superioridade do Mestre, isto , para indicar que no se trata de uma pessoa comum e sim de algum que, de acordo com o reconhecimento dos adeptos, veio em misso especial terra. Esta misso especial consistiu em plantar a UDV na terra. Nas palavras do prprio Mestre, ele seria uma centelha do poder divino. Portanto, o termo superior no empregado neste artigo para comparar o Mestre com outros fundadores de segmentos religiosos, como Raimundo Irineu Serra (fundador do Santo Daime) ou Daniel Pereira de Mattos (fundador das Barquinhas), por exemplo.
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I - INTRODUO Tomamos a iniciativa de fazer uma breve descrio de alguns acontecimentos atribudos ao Mestre Gabriel os quais o apontam como Mestre superior, sendo esta a razo do ttulo escolhido. Verifica-se que, entre ns, muitos pesquisadores se ocupam com o fenmeno do ch. Nele vislumbraram, sem dvida, um contedo que ultrapassa o aqui e agora e nos remete para um significado transcendente capaz de transformar ou resgatar vidas.5 Alm disto, tem-se afirmado ser o ch capaz de curar enfermidades da alma.6 Parece existir uma relao entre institucionalizao da UDV e diminuio das narrativas de cura. Se, no comeo, as pessoas procuravam o Mestre por causa da cura, hoje tal prtica no mais se verifica. O mestre Manoel Nogueira, que foi mestre geral representante da UDV, narrou que sua aproximao do Mestre se deu exatamente porque acompanhava uma mulher que estava em busca da cura.7 Na UDV geralmente no se d ateno para a cura do corpo e sim do esprito. Neste texto, coletamos dados histricos inditos que mostram que o Mestre Gabriel fazia curas, com ou sem vegetal. Entre tantos benefcios, sem dvida, o ch pode levar quem o experimenta a afirmar, a partir de sua experincia pessoal, que essa bebida sagrada benfica sade. No Regimento Interno da Unio do Vegetal afirma-se, que o ch Hoasca "comprovadamente inofensivo sade". Em ateno a essa afirmao, o Centro Esprita Beneficente Unio do Vegetal mantm um canal permanente de relacionamento com a comunidade cientfica, que o Departamento Mdico-Cientfico (Demec). De nossa parte, ousamos utilizar a expresso benfica sade pela seguinte razo: o termo inofensivo foi utilizado em um contexto de represso ao uso da bebida. Na poca os adeptos da bebida chegaram a ser perseguidos pela polcia. Foi assim que foi preso em Jaru (RO) o senhor Jos Rodrigues Sobrinho e, mais tarde, em Porto Velho (RO), o
5 Temos para ns que a mais ampla bibliografia a este respeito acha-se em LABATE, Beatriz Caiuby et alii. Religies Ayahuasqueiras: um balano bibliogrfico. Campinas: Mercado de LetrasFapesp, 2008. 6 O mestre Jos Lus de Oliveira conta que, ao chegar na olaria do Mestre, para buscar tijolos para a empresa em que trabalhava, viu o ch sendo preparado e perguntou ao Mestre para que servia aquele ch e obteve a seguinte resposta: esse ch remdio para o esprito. 7 Veja detalhes em: FABIANO, Rui (Editor). Mestre Manoel e as razes da Unio. In: Alto Falante. Braslia, Centro de Memria e Documentao, novembro/dezembro/94-janeiro/95.

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prprio Mestre Gabriel. A explicao parece simples: o ch era desconhecido na sociedade em geral, o que causou reao por parte de algumas das autoridades civis e religiosas. Conforme mencionamos em nossa dissertao de mestrado: De uma hora para a outra, no meio de todo um xodo que interliga a floresta com a cidade, sai um seringueiro falando de Deus, explicando os mistrios profundos da existncia e, mais que isto, doutrinando centenas de pessoas, com uma casebre lotada de seguidores. O delegado foi consultado mas, para surpresa geral, no pde enquadrar o homem nos seus cdigos, que jamais proibiram a distribuio do tal ch, uma novidade tambm para a lei. As autoridades eclesisticas tambm chegaram a ser consultadas, mas afinal de contas, o que elas teriam contra um adepto da sempre virgem Maria Santssima e do nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo?8 V-se, por este contexto histrico, que a presena do ch no meio urbano causou impacto e necessidade de explicao. Veio da a necessidade de se utilizar o termo inofensivo. Afinal de contas, aquele ch ento desconhecido no meio urbano poderia, em tese, ser prejudicial ou ofensivo sade. Trata-se de um termo em certo sentido tmido e til para o contexto em que foi empregado. Hoje, quatro dcadas depois daqueles acontecimentos, num contexto de larga experincia comunitria do ch em diversos centros urbanos, inclusive em pases de primeiro mundo, a prpria prtica tem demonstrado que o ch no somente inofensivo. Mais que isto, ele benfico. "Inofensivo" significa que no fazer mal para a sade em geral. Por outro lado, "benfico" significa, afirmativamente, que faz bem. Em poucas palavras, a experincia comunitria urbana com esse ch ao longo de dcadas, sempre de forma positiva, nos autoriza a deduzir que o ch no somente inofensivo sade: ele , positivamente, benfico sade. Ora, ningum bebe um ch somente porque ele inofensivo, mas, principalmente, porque ele , de alguma forma, benfico. Alm de estudar o ch, muitos seguidores tm se dedicado a falar do Mestre que trouxe esse ch como um veculo capaz de proporcionar concentrao mental e, neste estado, elevar o esprito para um momento especial e, nele, transmitir os seus ensinos. Cabe-nos, neste artigo, a tarefa especfica de descrever, em forma resumida, o que, em nosso entender, proporcionou e proporciona o seu reconhecimento como o Mestre superior.

ANDRADE, Afrnio Patrocnio de. O Fenmeno do Ch e a Religiosidade Cabocla (...). Disponvel em: http://www.neip.info/downloads/afranio/afranio_01.pdf.
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Para tanto, no nos limitamos apenas dimenso da concentrao, da f9 religiosa e da devoo, avanando para a dimenso da cura: uma dimenso ainda no abordada em profundidade em nenhum outro trabalho e que tem a ver com o seu reconhecimento como Mestre superior.

A palavra f no de uso corrente no grupo. Entretanto, segundo o Mestre contou na Histria da Hoasca, sem a f seria impossvel a existncia do prprio ch. Com efeito, foi pela f de que a planta era Hoasca que o rei Inca ficou cuidando de sua sepultura, at que nela nasceu a rvore da qual se faz o ch hoje em dia. Portanto, a f um elemento importantssimo na fundamentao mtica do segmento religioso.
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II - O MESTRE SUPERIOR Visando alcanar o objetivo aqui proposto, valemo-nos de parte dos depoimentos que colhemos ao longo de anos de pesquisa de campo.10 Iniciemos pelo senhor Getlio Gabriel da Costa, primognito do Mestre Gabriel, que narra o que presenciou por ocasio do encontro do Mestre com os chamados mestres de curiosidade, quando esteve na ento vila de Plcido de Castro (AC). Diz-nos ele que, estando o seu pai com sua famlia morando no seringal denominado Guarapari, que fica em territrio boliviano, Getlio se machucou no dia 6 de agosto de 1960, isto , um ano, quatro meses e cinco dias depois que o Mestre se reencontrou com o vegetal. No dia 16 de novembro daquele ano Getlio acordou de manh com dores no lado direito na altura do abdmen. Era um tumor que obrigou o pai a lev-lo para tratamento em Rio Branco. Partiram no final de dezembro e de l voltaram em janeiro de 1961, depois de mais ou menos um ms. A viagem do seringal a Plcido de Castro (AC) foi feita de barco e durou cerca de trs horas. Assim que o barco em que viajava aportou, o Mestre e o Getlio viram descer o barranco do rio doze homens, cuja maioria dos nomes Getlio mencionou.11 Os doze dirigiram-se ao Mestre e um deles, de nome Medeiro, perguntou: o nome do senhor Jos Gabriel da Costa? Tendo o Mestre respondido afirmativamente, acrescentou-lhe: Por que [pergunta pelo meu nome]? A esta pergunta respondeu: Porque ontem noite estvamos no efeito do daime12 e vimos o senhor e foi-nos informado seu nome. Foi-nos dito que o senhor mestre e que viria hoje ao nosso encontro. Por isto viemos aqui esper-lo. Dito isto, desceram o barranco para pegar a mala do Mestre. E acrescentaram: J est tudo pronto, inclusive a penso j est reservada para o senhor. Disseram, ainda: o daime j est preparado para a sesso. Foi ento que o Mestre informou que no poderiam ficar l aquele dia porque tinha necessidade de

As entrevistas que servem de base para este texto foram feitas com as seguintes pessoas, em pocas diversas: a) mestre Pernambuco, em 1991; b) mestre Jos Rodrigues Sobrinho, em 1998 e 1999; c) mestre Carmiro Gabriel da Costa, coleta de depoimentos em sesso e entrevista em 2008; d) Getlio Gabriel da Costa, em 2007 e 2008; e) Sr. Dezuite, em 2007, f) senhora Maria (ex-esposa do mestre Bacurau), em 1998 e 2001 e g) mestre Joo Seixas, em 1987, 1989 e 1991, entre outros. 11 Entre tais, mencionou os seguintes nomes e apelidos: Chico, Meia-noite, Medeiro, Mrio, Dezuite, Joaquim e Daniel. 12 Esta expresso no efeito do daime ainda utilizada at hoje por seguidores do Santo Daime. Na UDV usa-se a expresso estar de burracheira com o mesmo significado.
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levar o Getlio para tratamento mdico. Depois de muito insistir, deixaram-no ir. E pediram para ele que dirigisse uma sesso para eles, quando voltasse do hospital. O Getlio narra detalhes da viagem feita de caminho at Rio Branco e os dilogos mantidos pelo Mestre com as enfermeiras. A primeira contatada se chamada Porcina e a segunda, que ficou encarregada de cuidar do menino, era conhecida por Mariazinha. O mdico que cuidou dele se chamava Augusto. Narra ainda sua hospitalizao, a recuperao e a volta para Plcido de Castro. Inclui, a, a informao de que o Mestre comentou com ele que pretendia voltar por outro caminho. Com este objetivo, mandou veicular um aviso no rdio chamando determinado barqueiro de nome Amorim para lev-o diretamente para casa, sem passar pela vila de Plcido de Castro. No entanto, nenhum barqueiro ouviu o aviso via rdio e o Mestre viu a um sinal de que era para voltar pelo mesmo caminho pelo qual viera. Assim, o Mestre voltou a Plcido de Castro, oportunidade que sugeriu que a sesso fosse realizada no dia 6 de janeiro, dia em que se comemoram a Festa de Reis. Nesse dia dirigiu a sesso na qual ele foi aclamado como Mestre superior.13 Portanto, o reconhecimento do Mestre superior foi feito primeiramente na luz do vegetal,14 pelos prprios mestres de curiosidade e, depois, na presena do Mestre, quando da realizao da sesso, amplamente divulgada na Unio do Vegetal. interessante observar que outros depoimentos tambm tratam de encontros com pessoas que se achavam distantes, o que confirma a afirmativa de os mestres de curiosidade terem se encontrado com o Mestre superior na luz do vegetal. Vejamos um depoimento a respeito deste assunto, isto , narrando experincias luz do vegetal, feito pela dona Maria, ex-esposa do mestre Bacurau, a qual vive em Ji-Paran (RO). Narrou-nos ela que iniciou a namorar com o Bacurau com cerca de quatorze anos de idade. Ele j bebia o vegetal com o Mestre e falava para a me dela sobre o ch misterioso, contando que, com o ch, a gente pode visitar parentes que vivem longe. A me dela h tempos queria saber notcias de um de seus prprios tios do qual no sabia nem se estava vivo, muito menos qual o seu paradeiro. Quis ela, ento, conhecer o vegetal. O Bacurau fez uma sesso, com autorizao do Mestre, e, na sesso, aquela
Narra o Getlio que um dos doze, de nome Dezuite, que era dentista e ainda vive em Porto Velho e foi por ns entrevistado, tinha um trabalho para fazer e ficou cuidando do menino durante a sesso. 14 Isto , sob o efeito da Hoasca, na poca conhecido como ch misterioso.
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que veio a ser sua sogra se deslocou espiritualmente do seringal at Porto Velho onde se dirigiu at certo estabelecimento de nome Caf Santos. Viu o tio dela em uma porta do estabelecimento, trabalhando. Dias depois entrou em contato pessoalmente com ele, localizado atravs da burracheira. Facilmente se depreende dessas narrativas algo que no tem sido trabalhado com freqncia nas muitas sesses de que participamos ao longo de anos, a saber: que existe no vegetal um poder de deslocamento no plano espiritual por aquele que o ingere, em determinada situao. Alm disto, existe um aspecto que no foi tratado em nenhuma das muitas sesses que freqentamos ao longo de dezoito anos, a saber: de acordo com o merecimento da pessoa, existe no ch o poder de adivinhar o futuro. De fato, aqueles mestres, em concentrao na noite anterior, viram, na luz do ch, o Mestre superior em visita, e foram ao seu encontro. Trata-se, no caso, de uma viso de algo que iria acontecer no outro dia, portanto, no futuro prximo. Passado o tempo, o Mestre contou a Histria da Hoasca, narrando que se tratava da histria de uma mulher misteriosa que adivinhava o futuro. Onde estava o mistrio do poder de Hoasca? Da histria narrada se infere que estava no fato de ser capaz de adivinhar o futuro, podendo, assim, aconselhar o rei Inca sobre o que deveria fazer para ser vitorioso. E foi com esse poder, recebido de Salomo, como contou na mencionada histria da Hoasca, que o Mestre pde afirmar, posteriormente, que via cem anos sua frente. Neste mesmo sentido, colhemos outro depoimento, desta feita do mestre Jos Rodrigues Sobrinho. Ele nos conta que o Mestre informou a ele, no primeiro encontro que tiveram em Jaru (RO), que ambos seriam presos. E disse que o mencionado discpulo seria preso primeiro que o Mestre. Informou, ainda, quando isso se daria, apontando anos, meses, dias, horas e minutos. O discpulo perguntou a ele por que mencionar os minutos e ele respondeu que estava recebendo aquela informao do alto. Acrescentou o senhor Jos Rodrigues Sobrinho que, depois de dois anos, quatro meses e oito dias, quando os policiais chegaram para prend-lo, um deles, de nome Nogueira, perguntou as horas para o outro. Nesse momento, o discpulo se lembrou do aviso do Mestre e, fazendo as contas deu exatamente no momento da priso. O Mestre, por seu turno, em seu poder espiritual, no estava limitado ao Vegetal. Segundo os muitos depoimentos que coletamos, ele, mesmo no tempo em que trabalhava 7

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com a Umbanda15, j era detentor do conhecimento das coisas espirituais. Segundo depoimento do mesmo mestre Pernambuco,16 o Mestre teria dito que estava procurando um jeito de trazer os seus ensinamentos mas no fazia isto na Umbanda porque l as pessoas j se consideravam muito sabidas. Observa-se, do contedo exposto a seguir, que ele fez curas e, para tal, no utilizou o vegetal. Trata-se, pois, do Mestre superior que utilizou o vegetal para efeito de concentrao mental. Mas quem necessita de concentrao mental? Sem dvida so os discpulos, pois o Mestre sempre esteve em seu lugar, sendo ele a prpria burracheira, como afirmou na mencionada Histria da Hoasca. O mestre Carmiro Gabriel da Costa, filho do Mestre Gabriel, conta que, por vrias tardes teve a oportunidade de ouvir o Mestre conversar com os que freqentavam sua casa e repete o contedo que ouviu. Em outras ocasies, narra acontecimentos que presenciou. Entre estes, mencionamos o seguinte:17 Carmiro, ento adolescente, estava ouvindo rdio num domingo tarde em Porto Velho, momento em que estava sendo transmitindo um jogo do Ferrovirio Esporte Clube com o Moto Clube de Porto Velho. O campo ficava prximo do aeroclube na regio onde hoje se acha a Esplanada das Secretarias do Estado de Rondnia. Algumas pessoas subiram no hangar do aeroclube para assistir ao jogo. O entrevistado afirma ter ouvido o locutor anunciar que uma pessoa estava assistindo ao jogo e, quando o Moto Clube fez um gol, todos se levantaram para comemorar. Com tal movimento brusco parte do telhado cedeu e a pessoa caiu no cho e se machucou. Passado algum tempo, certo senhor de nome Avelino, conhecido por Baiano18, chegou na casa do Mestre, pedindo-lhe por socorro. Dizia ele ao Mestre que seu filho, ento com cerca de dezoito anos, caiu do hangar, onde estava assistindo ao jogo e teve hemorragia interna. Levado ao hospital, os mdicos no conseguiam estancar-lhe o sangue. O pai pediu ao Mestre que no deixasse seu filho morrer. O Mestre perguntou-lhe se ele tinha f em Deus. Ele, em sua fraqueza, demonstrou estar em dvida. Nesse momento, disse-lhe o Mestre: tenha f em mim, que eu tenho f em Deus. Ditas estas palavras, o Mestre ficou de p, voltado de
15 O mestre Pernambuco foi categrico em confirmar que o Mestre trabalhou com Umbanda e que inclusive o acompanhou nesse trabalho. Tal afirmativa foi confirmada pelo mestre Carmiro. Acrescentamos que j existem pesquisas que o inserem no contexto da Umbanda. Confira, a respeito, BRISSAC, Srgio. Jos Gabriel da Costa: Trajetria de um brasileiro, Mestre e Autor da Unio do Vegetal. Disponvel em http://members.tripod.com/bmgil/bs30.html, consultado em 5 de novembro de 2008. 16 Neste artigo, os nomes dos entrevistados so mencionados da forma corrente, isto , como so conhecidos no seio da UDV. 17 Esta narrativa foi por ns ouvida, tambm, de outros mestres da UDV em diversas ocasies. 18 Este senhor era discpulo do Mestre. Anos depois, foi afastado da UDV, para onde no voltou mais. Ele, j de idade avanada, testemunha viva desta narrativa.

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frente para o sol, que j estava se pondo. Em voz baixa fez uma orao chamada sangue de palavra. Em seguida, disse para o seu Avelino que o menino estava salvo daquela situao. Naquele mesmo momento o sangue estancou e o rapaz ficou curado. Conta-se19 ainda que o Mestre Gabriel, no final da dcada de 1960, estava tarde em casa, j em Porto Velho (RO). Certo senhor entrou com sua prpria filha, esta de nome Cezileuma, ento com cerca de seis anos de idade. Ela se achava em convulso, por estar sofrendo de meningite, na poca conhecida como doena de criana. O pai implorou: Mestre, salve minha filha!. O Mestre tomou a menina em seus braos. E perguntou como aconteceu e o pai contou que ela comeou tendo convulso e estava com meningite. O Mestre Gabriel ps a menina no cho e disse-lhe: vai com seu pai. Ela foi. Em seguida chamou-a de volta e ela veio. Saiu andando com ela, em direo sada para a rua. Quando chegou debaixo do batente da porta, apontou para a rua, como se tivesse lhe mostrando alguma coisa. Ela olhou, distrada. Ele a virou de cabea para baixo e bateu a sola dos ps dela trs vezes no batente superior da porta e a desvirou. Ela se assustou e comeou a chorar. Voltando-se para o pai dela, disse-lhe que pegasse gergelim preto e pisasse com azeite de oliva, com o qual deveria fazer uma pasta. Com esta pasta fizesse uma massagem no corpo dela, deixando apenas a perna esquerda, por onde a doena iria sair. Assim o pai dela fez e ela ficou curada, sendo hoje casada e me de famlia. 20 Ouvimos de mais de um mestre e por diversas vezes que tambm nos idos da dcada de 1960, certa pessoa conhecida por Xavier bebia o vegetal com o Mestre. Certo dia, num preparo,21 aps beber o vegetal, ficou olhando para uma bacia que continha o lquido. Depois foi caminhando em direo sua prpria rede. Nesse momento, caiu e ficou como morto. O mestre Florncio22 gritou: morreu! O Mestre superior disse: aqui ningum morre. Todos se aproximaram daquele que estava no cho, sem vida. Voltouse o Mestre superior para os presentes e perguntou: que hora so?. Responderam que
19 Ouvimos esta narrativa em vrias sesses de escala. Reproduzimos, aqui, a narrativa feita pelo mestre Carmiro Gabriel da Costa. 20 Este senhor que pediu socorro para o Mestre era discpulo dele, conhecido como mestre Joanico. 21 Entende-se por preparo o procedimento de colher os vegetais (mariri e chacrona) e cozinhar o ch, o que feito em ritual religioso. 22 Florncio Siqueira de Carvalho, j ocupou o cargo de mestre geral representante na UDV, o posto mais elevado na hierarquia, por representar o prprio Mestre.

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faltavam quinze minutos para as trs horas.23 O Mestre disse: no perguntei quanto falta e sim que horas so. Neste momento o mestre Jos Lus teria dito: so duas horas e quarenta e cinco minutos. O Mestre fez uma chamada ainda no recordada pelos discpulos, iniciando-se pelo mote pelas horas que so. Quando terminou a chamada, chamou a pessoa pelo nome. O Xavier se levantou. Em seguida, devidamente recuperado, o Mestre o mandou de volta sua rede, isto , rede do prprio Xavier, no que foi atendido. L o Xavier dormiu o resto da tarde. A dona Eullia Castelo Maia, conselheira da UDV h anos, narra a histria ocorrida com seu filho de nome Wilson Vieira da Silva. Ela, por volta dos anos de 1967 a 1968 era auxiliar de enfermagem no hospital So Jos, em Porto Velho e ficou desesperada, quando ficou sabendo que seu filho tinha cncer no nariz. Procurou pelo Mestre que a instruiu a mandar o menino todos os dias s seis horas da manh para a mestra Pequenina, sua esposa, fazer curativo com o vegetal no nariz dele. E assim foi feito. O menino foi aceito para ser scio com seis anos, sendo este o scio de mais tenra idade na Unio do Vegetal. Depois de trs meses como scios o Mestre Gabriel falou na sesso de escala que o Wilson estava curado pela Unio do Vegetal. Este relato nos remete ao chamado salo de curas que existia no tempo do Mestre Gabriel e foi por ele mesmo fechado por no ter encontrado, entre seus discpulos, quem pudesse dar continuidade com os trabalhos.24 Estes dados permitem-nos situar o Mestre dentro do contexto do curandeirismo amaznico, onde o curandeiro tem o poder de cura, no s com a ayahuasca, mas pelas sua sabedoria, chs, conselhos, rezas etc. No caso do Mestre, acrescenta-se que, antes de fazer uso do ch, curava com o nome de Sulto das Matas,25 para o que passava dieta26 composta de conselhos e indicao de plantas para se usar. Nessa condio, chegou a curar seu filho Carmiro de cncer no nariz. A narrativa de todo o procedimento empregado pelo Mestre nesse caso foi por ns ouvida em diversas sesses de escala da boca de pelo menos trs mestres.

Esta narrativa nos foi feita literalmente nestes termos pelo mestre Joo Seixas, em 1991. Depois disto, ouvimos pequenas variaes de outros mestres, mas todos os relatos no mesmo sentido. 24 Segundo o mestre Raimundo Carneiro Braga explicou em 2001, em sesso no Ncleo Estrela do Norte, em Porto Velho (RO), o Mestre Gabriel colocou o salo de cura disposio dele, Sr. Braga, para dar continuidade. Mas ele no se sentiu em condies de dar continuidade e o Mestre teria dito: ento, o salo de cura est fechado. Desde este dia no foram mais feitas curas no salo do vegetal. 25 Uma entidade que se dedicava cura, aos moldes das incorporaes da Umbanda. 26 A palavra dieta empregada, no contexto do curandeirismo amaznico, para se referir s recomendaes de procedimentos que o consulente deve fazer para receber a cura.
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CONCLUSO Na esteira das narrativas aqui compartilhadas, poderamos acrescentar muitos outros acontecimentos ao Mestre atribudos, que do testemunho e sinalizam tratar-se de algum especial, de um curador, de um Mestre Superior. Entretanto, entendemos serem estas suficientes para o objetivo aqui proposto, quer pelo reconhecimento do Mestre por aqueles que eram chamados de mestres de curiosidade, quer por seu reconhecimento por aqueles que presenciaram seus feitos, quer por sua aceitao por estes que, hoje, o reconhecem como tal em virtude do que dele se ouve dizer. Verifica-se, do exposto, que o Mestre curou "com o vegetal", como foi o caso da mencionada cura do Wilson. A eficcia teraputica vem, sem dvida, do poder da cura presente no Mestre e no necessariamente do "principio ativo" da planta, o que tambm no fica descartado. Mas, o fato de ele ter curado, em alguns casos, apenas com palavras, pode indicar que se utilizou do poder simblico da palavra para curar. Pelo exposto, pode-se concluir que o poder de cura estava no Mestre, que em alguns casos utilizou o vegetal e, em outros, simples palavras. Quer pelas curas que realizou, quer pelas palavras que pronunciou, quer pela maneira como se comportou, foi ele reconhecido pelos seus discpulos como Mestre Superior. Assim, entendemos que ele foi reconhecido como Mestre superior pelos discpulos porque, por um lado, no entender deles, demonstrou ter domnio do vegetal; por outro lado porque, tambm no entender deles, podia curar e, por ltimo porque, segundo o que foi percebido pelos discpulos, detentor de um conhecimento que vai alm do conhecimento dos prprios discpulos, em especial no aspecto por eles considerados espiritual. Observa-se, por fim, que, embora a literatura sobre a UDV e boa parte dos relatos comuns nas sesses de escala no enfatizam, o Mestre Gabriel era conhecido e foi procurado por realizar curas. As curas que realizou provavelmente desempenharam um papel importante no seu carisma, o que provavelmente influenciou a construo da figura do Mestre Superior pelos seus discpulos. Ou ainda, em outras palavras, os relatos citados no seio do grupo fazem parte da sua simbologia, que atribui o status de mestre Superior ao Mestre Gabriel.

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REFERNCIAS ANDRADE, Afrnio Patrocnio de. O Fenmeno do Ch e a Religiosidade Cabocla. Um estudo centrado na Unio do Vegetal. So Bernardo do Campo: Instituto Metodista de Ensino Superior, 1995, disponvel em http://www.neip.info/downloads/afranio/afranio_01.pdf.
BRISSAC, Srgio. Jos Gabriel da Costa: Trajetria de um brasileiro, Mestre e Autor da Unio do Vegetal. Disponvel em http://members.tripod.com/bmgil/bs30.html, consultado em 5 de novembro de 2008.

FABIANO, Rui (Editor). Mestre Manoel e as razes da Unio. In: Alto Falante. Braslia, Centro de Memria e Documentao, novembro/dezembro/94-janeiro/95.

LABATE, Beatriz Caiuby et alii. Religies Ayahuasqueiras: um balano bibliogrfico. Campinas: Mercado de LetrasFapesp, 2008. RICCIARDI, Gabriela Santos. O Uso da Ayahuasca e a experincia de Transformao, Alvio e Cura na Unio do Vegetal (UDV). Disponvel em: http://www.giesp.ffch.ufba.br/pesquisadores/gabriela/gabriela_afim.pdf. Unio do Vegetal. Hoasca: cincia e sade. Disponvel em: http://www.udv.org.br/portugues/texto/udv-versao-texto.doc, em sintonia com o Regimento Interno. Entrevistas com as seguintes pessoas: a) mestre Pernambuco, em 27 de fevereiro de 1991, em Porto Velho (RO); b) mestre Jos Rodrigues Sobrinho, em primeiro de maio de 1998, na cidade de JiParan (RO) e 21 de setembro de 1999, quando nos dirigimos at a cidade de Jaru (RO). A estando, visitamos o local onde, segundo ele, o Mestre foi ao seu encontro. Em seguida, entrevista no local onde ele prprio foi preso, na beira de um riacho chamado de Rio das Garas; c) mestre Carmiro Gabriel da Costa, coleta de depoimentos em sesso e entrevista em 2008, em Porto Velho (RO); d) Getlio Gabriel da Costa, entrevista no dia 3 de novembro de 2007 e 20 de agosto de 2008, em Porto Velho (RO); e) Sr. Dezuite, entrevista no dia 21 de novembro de 2007, em Porto Velho (RO); f) senhora Maria Bacurau (ex-esposa do mestre Bacurau), entrevista em 10 de maio de 1998 e em 13 de junho de 2001, em Ji-Paran (RO) e em Porto Velho (RO), respectivamente; g) mestre Joo Seixas, entrevista em 18 de outubro de 1987, 13 de agosto de 1989, 3 de maro, 11 de agosto e 27 de setembro de 1991, todos em Porto Velho (RO); e h) conselheira Eullia Castelo Maia, entrevista no dia 14 de setembro de 2008, em Porto Velho (RO).

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