UNIVERSIDADE ESTADUAL DE MATO GROSSO DO SUL

PROGRAMA DE PÓS-GRADUAÇÃO STRICTO SENSU DE

MESTRADO PROFISSINAL ENSINO DE HISTÓRIA –
PROFHISTÓRIA

JORGE RIBEIRO DIACÓPULOS

COMUNIDADE QUILOMBOLA TIA EVA (CAMPO GRANDE/MS): MEMÓRIA,

ENSINO DE HISTÓRIA E EDUCAÇÃO ANTIRRACISTA

Campo Grande/MS
2022
 JORGE RIBEIRO DIACÓPULOS

COMUNIDADE QUILOMBOLA TIA EVA (CAMPO GRANDE/MS): MEMÓRIA,

ENSINO DE HISTÓRIA E EDUCAÇÃO ANTIRRACISTA

Dissertação de mestrado apresentada ao Programa de

Mestrado Profissional em Ensino de História -
PROFHISTÓRIA, da Universidade Estadual de Mato
Grosso do Sul, Unidade Universitária de Campo Grande,
como requisito parcial para obtenção do título de Mestre
em Ensino de História.

Área de concentração: Ensino de História

Orientador(a): Prof.ª Dra. Manuela Areias Costa

Campo Grande/MS
2022
COMUNIDADE QUILOMBOLA TIA EVA (CAMPO GRANDE/MS): MEMÓRIA,
ENSINO DE HISTÓRIA E EDUCAÇÃO ANTIRRACISTA

JORGE RIBEIRO DIACÓPULOS

ÁREA DE CONCENTRAÇÃO: Ensino de História

BANCA EXAMINADORA

Prof.ª Dra. Manuela Areias Costa (Presidente)

Universidade Estadual de Mato Grosso do
Sul/UEMS

Prof.ª Dra. Martha Campos Abreu

Universidade Federal Fluminense/UFF

Prof. Dr. Diogo da Silva Roiz

Universidade Estadual de Mato Grosso do
Sul/UEMS

Campo Grande, 18 de março de 2022.

 UNIVERSIDADE ESTADUAL DE MATO GROSSO DO SUL – UEMS
PROGRAMA DE MESTRADO PROFISSIONAL EM ENSINO DE HISTÓRIA -
PROFHISTÓRIA

Dedico este trabalho aos meus filhos, Henrique e Maria Eduarda.

 AGRADECIMENTOS

A minha família, em especial para a minha esposa Katiane, por ter estado presente e
dado todo o suporte junto aos nossos filhos quando minha ausência se fez necessária, você
soube compreender, apoiar, incentivar e, principalmente, se emocionar com essa trajetória. Eu
nunca esquecerei. A minha mãe, Rosemary, mulher de pouca escolaridade, mas muita
sabedoria, que sempre apoiou incondicionalmente os estudos do seu filho. Aos meus irmãos,
Mychelle e Victor, que sempre acompanharam meus passos nessa travessia. Sou grato pelo
carinho, afeto, amor e compreensão de todos nesses últimos dois anos, este trabalho pertence
a vocês.
E como a vida também nos presenteia com irmãos de coração, agradeço aquele que foi
diretamente responsável pelo meu ingresso neste mestrado. Quando eu já havia desistido de
fazer a prova do processo seletivo para o mestrado, em cidade distante cerca de 320 km de
onde moro, com uma filha recém-nascida, meu cunhado Luiz Antônio se dispôs a dirigir na
madrugada de sábado para domingo para que pudesse realizar a prova. Graças a sua
disposição e insistência, pude concretizar o sonho de fazer esse mestrado e por isso sou
eternamente grato.
Ao programa de Pós-graduação Stricto Sensu de Mestrado em Ensino de História
(PROFHISTÓRIA/UEMS), em especial aos professores do programa que contribuíram com
muitos ensinamentos, direcionamentos e incentivos, que serviram tanto para a trajetória como
pesquisador, quanto para a prática docente no ensino de História na educação básica. A
Capes, pelo auxílio financeiro oferecido, possibilitando custear despesas da pesquisa.
Aos colegas do mestrado, pela camaradagem e apoio mútuo no percurso do mestrado,
que foi seriamente afetado pelas restrições provocadas pela pandemia do novo coronavírus.
Mesmo diante de um convívio virtual, em praticamente todo o curso, procuramos nos
mantermos unidos e solidários uns aos outros.
A Associação Beneficente dos Descendentes de Eva Maria de Jesus, presidida pelo
senhor Ronaldo Jeferson da Silva, que recebeu, autorizou e apoiou a realização desta
pesquisa. Agradeço também aos entrevistados no trabalho de campo, com destaque para as
contribuições do Seu Michel, do Seu Tuti (in memoriam), Dona Neuza, Dona Adair e Dona
Vânia Lúcia.
A banca de qualificação, composta pela Profa. Martha Abreu (UFF), uma referência
para a minha pesquisa, e pelo Prof. Diogo Roiz (UEMS). Sem dúvida, as contribuições de
ambos foram de suma importância para que a pesquisa fosse afinada no sentido de atingir os
objetivos propostos da melhor maneira possível. Foi uma honra tê-los na minha banca.
A minha orientadora, Profa. Manuela Areias, minha eterna gratidão e admiração. Na
primeira conversa entre nós, ocorrida no intervalo da aula inaugural do mestrado, na qual
apresentei algumas vagas intenções de pesquisa, tive a certeza de quem eu gostaria que fosse
a orientadora da pesquisa, tive sorte em ter sido aceito pela senhora tempo depois dessa
conversa. Por meio de suas mãos, fui introduzido a novas leituras e discussões, que
despertaram minha predileção com as temáticas correlacionadas com o objeto de pesquisa.
Foram inúmeras reuniões virtuais, incontáveis versões de projeto e texto de dissertação,
valiosas e minuciosas correções e sugestões para a pesquisa. Em meio ao processo, sua
disciplina Ensino de História da África e da Cultura Afro-brasileira, teve relevante
contribuição para a minha prática docente. Obrigado pela sensibilidade, disponibilidade,
espírito aberto ao diálogo, segurança, profissionalismo e paciência. Sei que não foi tarefa
simples orientar um mestrando que estava tanto tempo afastado da academia, defasado em
relação aos ritos metodológicos, escrita científica, entre outros. Guardarei sempre na memória
todos os seus ensinamentos e exemplos, obrigado por tudo.
DIACÓPULOS, Jorge Ribeiro. Comunidade Quilombola Tia Eva (Campo Grande/MS):
Memória, Ensino de História e Educação Antirracista. 2022. 150f. Dissertação (Mestrado
Profissional em Ensino de História - PROFHISTÓRIA) - Universidade Estadual de Mato
Grosso do Sul, Campo Grande/MS, 2022.

RESUMO

A presente pesquisa teve como objetivo discutir o protagonismo negro e quilombola no estado
de Mato Grosso do Sul, com enfoque na Comunidade Quilombola Tia Eva, localizada no
município de Campo Grande. Para tanto, foram realizadas entrevistas em trabalho de campo,
enfatizando as memórias e as narrativas de seus moradores, que resultaram na criação de um
website, hospedado no endereço: https://www.comunidadequilombolatiaeva.com.br.
Pretendeu-se por meio desse instrumento pedagógico alcançar o professor de História e o
estudante da educação básica primordialmente, mas também o público em geral, de modo a
contribuir para o reconhecimento e a valorização do protagonismo da Comunidade
Quilombola Tia Eva no ensino de História, destacando sua relevância histórica e cultural na
genealogia do município de Campo Grande. O website é composto por dez seções, dispostas
com imagens e títulos, que funcionam como hiperlinks de conexão ao conteúdo das
respectivas páginas. Tais seções abrangem a formação histórica da comunidade, o patrimônio
histórico material e imaterial, as memórias do protagonismo e da liderança exercida por tia
Eva, a trajetória das comunidades quilombolas em Mato Grosso do Sul, a divulgação de
pesquisas, publicações e produções audiovisuais sobre a comunidade, o acesso à visitação
virtual na comunidade e ao jogo virtual em formato de quiz, além de sugestões de planos de
aula para a utilização do website no ensino de História. Cabe ressaltar que esta pesquisa vai ao
encontro das demandas presentes na Lei 10.639, de 2003, e nas Diretrizes Curriculares
Nacionais para a Educação das Relações Étnico-Raciais para o Ensino de História e Cultura
Afro-brasileira e Africana, de 2004, que orientam o ensino de História a abranger, entre outras
temáticas, a história e as manifestações culturais das associações que se identificam como
organizações negras, como as comunidades remanescentes de quilombos, evidenciando parte
da história local.

PALAVRAS-CHAVE: Ensino de História. Espaços de memória. Educação antirracista. Lei

nº 10.639/03. Comunidade Quilombola.
DIACÓPULOS, Jorge Ribeiro. Comunidade Quilombola Tia Eva (Campo Grande/MS):
Memória, Ensino de História e Educação Antirracista. 2022. 150f. Dissertação (Mestrado
Profissional em Ensino de História - PROFHISTÓRIA) - Universidade Estadual de Mato
Grosso do Sul, Campo Grande/MS, 2022.

ABSTRACT

The present research had as objective and contestant the black quilombola protagonism in the
state of Mato Grosso do Sul, focusing on the Quilombola Tia Eva Community, located in the
municipality of Campo Grande. For that, interviews were carried out in field work,
emphasizing both memories and narratives, which resulted in the creation of a website, hosted
at the address: https://www.comunidadequilombolatiaeva.com.br. It is intended, through this
pedagogical instrument, to reach the History teacher and the basic education student
primarily, but also the public in a way to contribute to the recognition and appreciation of the
protagonism of the Quilombola Tia Eva Community in teaching, highlighting its History and
culture in the genealogy of the municipality of Campo Grande. The website is composed of
ten, has images and titles, which work as hyperlinks connecting the content of the exclusive
pages. Such historical actions of the work community and historical heritage, cover the
historical formation and the community of the South, the historical formation of research,
publications and audiovis on the formation of Mato Grosso. community, access to the virtual
visitation in the community and the virtual game in the form of a quiz, in addition to
suggestions for lesson plans for using the website in the history website. It should be noted
that this research meets the demands present in Law 10,639, of 2003, and in the National
Curriculum Guidelines for the Education of Ethnic-Racial Relations for the Teaching of Afro-
Brazilian and African History and Culture, of 2004, which guide the History of History
covering, among other topics, cultural manifestations of associations that identify themselves
as black organizations, as remnants of quilombos, highlighting part of the local history.

KEYWORDS: Teaching History. Memory spaces. Anti-racist education. Law No. 10.639/03.
Quilombola community.
 LISTA DE FIGURAS

Figura 1 - Tia Eva, seu Adão e as três filhas na migração para Campo Grande ...................... 67
Figura 2 - A imagem de São Benedito que veio com a tia Eva para Campo Grande ............... 72
Figura 3 - A igreja de São Benedito ......................................................................................... 73
Figura 4 - Busto de Eva Maria de Jesus ................................................................................... 74
Figura 5 - Localização das igrejas de São Benedito (Tia Eva) e Nossa Senhora do Rosário e
São Benedito ............................................................................................................................. 75
Figura 6 - Árvore genealógica parcial da Comunidade Quilombola Tia Eva .......................... 77
Figura 7 - Túmulo de Eva Maria de Jesus no interior da igreja de São Benedito .................... 80
Figura 8 - Programação da 93ª Festa de São Benedito ............................................................. 83
Figura 9 - Mastro de São Benedito ........................................................................................... 85
Figura 10 - Procissão de São Benedito ..................................................................................... 86
Figura 11 - Área cedida para realização do torneio de futebol amador Tia Eva ...................... 88
Figura 12 - Quadro geral da Festa de São Benedito de Tia Eva............................................... 89
Figura 13 - Danos no forro da igreja de São Benedito ............................................................. 91
Figura 14 - Danos nas alvenarias internas da igreja de São Benedito ...................................... 92
Figura 15 - Projeto de restauração da igreja de São Benedito .................................................. 93
Figura 16 - Cartaz de divulgação do curso "Políticas Públicas e Comunidades Quilombolas
em Mato Grosso do Sul"......................................................................................................... 100
Figura 17 - Registro do domínio do website sobre a Comunidade Quilombola Tia Eva ....... 101
Figura 18 - Etapas de construção do website.......................................................................... 102
Figura 19 - Página inicial do Website (Parte superior) ........................................................... 103
Figura 20 - Banner do Website .............................................................................................. 104
Figura 21 - Barra de Menu do Website ................................................................................... 105
Figura 22 - Seção 1: Localização e formação......................................................................... 106
Figura 23 - Seção 2: Memórias de tia Eva ............................................................................. 107
Figura 24 – Conteúdo parcial da seção “Memórias de “tia Eva”” ......................................... 109
Figura 25 - Seção 3: Igreja de São Benedito .......................................................................... 109
Figura 26 - Seção 4: Festa de São Benedito ........................................................................... 110
Figura 27 - Conteúdo parcial do histórico da Festa de São Benedito, localizado na seção
“Festa de São Benedito” ......................................................................................................... 111
Figura 28 - Conteúdo parcial das principais etapas da celebração da Festa de São Benedito,
localizada na seção "Festa de São Benedito" ......................................................................... 112
Figura 29 - Seção 5: Comunidades Quilombolas em Mato Grosso do Sul ............................ 113
Figura 30 - Tabela com os nomes das comunidades e respectivas regiões onde estão inseridas,
localizada na seção "Comunidades Quilombolas em MS" ..................................................... 114
Figura 31 - Seção 6: Sugestões didáticas................................................................................ 114
Figura 32 - Seção 7: Passeio virtual 360º ............................................................................... 115
Figura 33 - Passeio virtual em 360º, no interior da igreja de São Benedito ........................... 116
Figura 34 - Seção 8: Teste seus conhecimentos jogando ....................................................... 117
Figura 35 - Informativos sobre o jogo virtual da Comunidade Quilombola Tia Eva ............. 118
Figura 36 - Tela de introdução ao jogo virtual da Comunidade Quilombola Tia Eva ........... 119
Figura 37 - Tela do tabuleiro do jogo virtual ......................................................................... 120
Figura 38 - Tela da roleta do jogo virtual ............................................................................... 120
Figura 39 - Primeira questão do jogo virtual .......................................................................... 121
Figura 40 - Quadro geral das etapas do jogo virtual............................................................... 122
Figura 41 - Seção 9: Pesquisas e publicações sobre a comunidade ....................................... 122
Figura 42 - Seção 10: Vídeos sobre a comunidade ................................................................ 123
Figura 43 - Página inicial do website (parte inferior)............................................................. 124
Figura 44 – Localização das estações do conhecimento ........................................................ 141
 LISTA DE MAPAS

Mapa 1 - Comunidades quilombolas em Mato Grosso do Sul ................................................ 54

Mapa 2 - Trajetória das famílias quilombolas de Mato Grosso do Sul - ondas migratórias
interna e externa........................................................................................................................ 55
Mapa 3 - Expansão urbana em relação a Comunidade Quilombola Tia Eva (1909-1999) ..... 56
Mapa 4 - Trajeto da viagem de tia Eva e sua comitiva para Campo Grande/MS.................... 67
 LISTA DE SIGLAS

ADCT Ato de Disposição Constitucional Transitória

CAPES Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior
CAT Centro de Atendimento ao Turista
CMCG Câmara Municipal de Campo Grande
FAMASUL Federação da Agricultura e Pecuária de Mato Grosso do Sul
FCP Fundação Cultural Palmares
FMIC Fundo Municipal de Investimentos Culturais
FUNDAC Fundação Municipal de Cultura de Campo Grande/MS
IHG/MS Instituto Histórico e Geográfico de Mato Grosso do Sul
IHGB Instituto Histórico e Geográfico Brasileiro
INCRA Instituto Nacional da Colonização e Reforma Agrária
IPTU Imposto Predial e Territorial Urbano
LDB Lei de Diretrizes e Bases da Educação Nacional
MEC Ministério da Educação e Cultura
MNU Movimento Negro Unificado
OMS Organização Mundial de Saúde
PCNs Parâmetros Curriculares Nacionais
PMCG Prefeitura Municipal de Campo Grande/MS
PROFHISTÓRIA Mestrado Profissional em Ensino de História
RTID Relatório Técnico de Identificação e Delimitação
SECTUR Secretaria de Turismo de Campo Grande/MS
SED/MS Secretaria de Estado de Educação de Mato Grosso do Sul
SEMED Secretaria Municipal de Educação de Campo Grande
SEPPIR Secretaria Especial de Políticas de Promoção da Igualdade Racial
TDICs Tecnologias Digitais da Informação e Comunicação
UBSF Unidade Básica de Saúde da Família São Benedito
UCDB Universidade Católica Dom Bosco
UEMS Universidade Estadual de Mato Grosso do Sul
UFGD Universidade Federal da Grande Dourados
UFMS Universidade Federal de Mato Grosso do Sul
UNB Universidade de Brasília
UNIBAN Universidade Bandeirante de São Paulo
 SUMÁRIO

INTRODUÇÃO ...................................................................................................................... 15
CAPÍTULO I - A LEI 10.639/03 COMO AGENDA ANTIRRACISTA: IMPACTOS E
DESAFIOS PARA O ENSINO DE HISTÓRIA .................................................................. 25
CAPÍTULO II - COMUNIDADES QUILOMBOLAS NO BRASIL E EM MATO
GROSSO DO SUL .................................................................................................................. 43
CAPÍTULO III - FORMAÇÃO E TRAJETÓRIA DA COMUNIDADE QUILOMBOLA
TIA EVA.................................................................................................................................. 62
CAPÍTULO IV – O QUILOMBO DA TIA EVA POR MEIO DE UM WEBSITE:
ENSINO DE HISTÓRIA, TECNOLOGIAS DIGITAIS E MEMÓRIA ........................... 94
4.1 O processo de construção do Website ......................................................................... 95
4.2 Apresentação do Website: https://www.comunidadequilombolatiaeva.com.br/ .. 102
CONSIDERAÇÕES FINAIS ............................................................................................... 125
FONTES ................................................................................................................................ 129
BIBLIOGRAFIA .................................................................................................................. 131
ANEXO .................................................................................................................................. 137
APÊNDICES ......................................................................................................................... 139

ENDEREÇO DO WEBSITE: https://www.comunidadequilombolatiaeva.com.br/

 15

INTRODUÇÃO

A presente pesquisa, realizada no âmbito do Mestrado Profissional em Ensino de

História (PROFHISTÓRIA), tem como desígnio discutir o protagonismo negro e quilombola
no Estado de Mato Grosso do Sul. Para tanto, o debate será centrado na Comunidade
Quilombola Tia Eva, situada no município de Campo Grande. Esta comunidade foi fundada a
partir da iniciativa de Eva Maria de Jesus, no início do século XX, e sua trajetória se entrelaça
com a história e a formação da cidade onde está localizada. Entretanto, o protagonismo de tia
Eva 1 na genealogia de Campo Grande foi silenciado pela historiografia e pelo ensino de
História durante anos, reforçando sua invisibilidade. Estes dois pontos extremos, de um lado o
protagonismo de uma mulher negra, fundadora de uma comunidade quilombola, e do outro o
silenciamento desse protagonismo no ensino de História, serviram como importantes
dimensões propulsoras para a realização desta dissertação.
Dentre as pesquisas que se dedicaram a estudar a Comunidade Quilombola Tia Eva,
destaca-se o trabalho de Carlos Alexandre Barboza Plínio dos Santos no campo da
Antropologia. A tese de doutorado intitulada Fiéis descendentes: redes-irmandades na pós-
abolição entre as comunidades negras rurais sul-mato-grossenses, defendida no ano de 2010
pela Universidade de Brasília (UNB), investigou as redes de irmandades entre comunidades
negras no Mato Grosso do Sul. Também no campo da Antropologia, e sob a orientação de
Plínio dos Santos, Pedro Henrique Gomes Pereira desenvolveu o trabalho de conclusão de
curso denominado A festa de São Benedito: rito e sociabilidade em uma comunidade negra,
pela UNB no ano de 2016, no qual ele se dedicou a pesquisar a celebração e suas conexões
com as memórias de tia Eva.
Já no campo da História, as pesquisas com ênfase em Comunidades Quilombolas no
estado são mais recentes. Sobre a Comunidade Quilombola Tia Eva destaca-se a dissertação
de mestrado Comunidade Tia Eva: bairro de negros e herança de fé, de Myleide Meneses de
Oliveira Machado, defendida em 2019 pela Universidade Federal da Grande Dourados
(UFGD). Neste trabalho, a pesquisadora realizou uma discussão entre a religiosidade e a
identidade da comunidade. Ainda dentro do campo da História, sobressaem os estudos de
Lourival dos Santos (2017; 2019), sobre os processos de regularização fundiária de
comunidades quilombolas em Mato Grosso do Sul, como o território da Comunidade
Quilombola Tia Eva, e a formação da identidade quilombola no estado por meio da História
Oral.
Na área da Educação, a dissertação de mestrado Políticas de Ações Afirmativas: a
experiência do Projeto Negraeva (2008), de Lauro Cristiano Guedes da Silva, defendida pela
Universidade Católica Dom Bosco (UCDB), se dedicou a analisar o “Projeto Negraeva” e sua
importância como política de ação afirmativa na comunidade. Este projeto, ocorrido entre

1
Este projeto de pesquisa irá utilizar “tia Eva” quando se referir a pessoa Eva Maria de Jesus, enquanto que “Tia
Eva” será utilizado em referência a Comunidade Quilombola.
 16

2002 e 2004, foi desenvolvido com o objetivo de promover o acesso, a manutenção e a

permanência de jovens negros da comunidade no ensino superior e contou com uma parceria
entre a Associação Beneficente dos Descendentes de Eva Maria de Jesus, a UCDB, a
Universidade Federal de Mato Grosso do Sul (UFMS) e a Fundação Ford. O referido projeto
resultou na publicação de um livro que resgatou a história de Eva Maria de Jesus, intitulado
Tia Eva, Negraeva – história da comunidade de São Benedito (2003), de Vanda Moraes. Este
exemplar foi a primeira publicação voltada para o público geral e que rompeu com o silêncio
sobre a história e trajetória de tia Eva.
Outros trabalhos de pesquisa de diferentes áreas e períodos deram visibilidade à
trajetória de Eva Maria de Jesus e à comunidade formada por essa personagem. No campo do
Desenvolvimento Local destaca-se a dissertação de mestrado Comunidade São Benedito,
Campo Grande/MS: Patrimônio Cultural, Turismo e Desenvolvimento Local, de Eliane de
Matos, defendida em 2004 pela UCDB. Neste trabalho, a pesquisadora se dedicou a analisar o
patrimônio cultural da comunidade e o fecundo potencial turístico da festa de São Benedito
para o desenvolvimento local.
Na área do Jornalismo, Priscila de Oliveira Ribeiro desenvolveu uma pesquisa que
resultou na publicação de um livro-reportagem sobre a comunidade, intitulado Retratos da
Comunidade Tia Eva, de 2014. Este trabalho registrou a realização da festa de São Benedito e
o cotidiano dos moradores da comunidade durante um período de observação que
compreendeu os anos de 2013 e 2014. Antes disso, ainda no campo do Jornalismo, estudantes
da disciplina de comunicação alternativa do curso de jornalismo da UFMS, sob a orientação
de Edson Silva, publicaram uma edição do Jornal Comunitário da Vila de São Benedito no
ano de 2001.
Situada na esfera da Educação Matemática, a dissertação de mestrado Etnomatemática
dos Remanescentes da Comunidade Quilombola Urbana Tia Eva, de Eder Pereira Neves,
defendida em 2011 pela Universidade Bandeirante de São Paulo (UNIBAN), foi mais uma
pesquisa variada sobre a comunidade. Nela, o autor procurou investigar e refletir sobre as
relações entre os saberes matemáticos resultantes das práticas socioculturais dos descendentes
de tia Eva e a subsistência no interior da comunidade.
A partir do rol de pesquisas que se debruçaram sobre a Comunidade Quilombola Tia
Eva, é plausível constatar duas questões. A primeira versa sobre a escassez da pesquisa no
campo de História, fato que evidencia o silenciamento da historiografia sobre a memória e a
história da comunidade. O levantamento de teses, dissertações, monografias e publicações
sobre a comunidade, que foram desenvolvidas em variados campos de pesquisa, têm um
ponto em comum: ocorreram após a promulgação da Lei 10.639, de 2003. Nesse sentido, é
possível constatar que a lei influenciou diversas pesquisas sobre a comunidade, contribuindo
em direção ao reconhecimento e valorização. No entanto, mesmo diante do avanço recente de
pesquisas sobre a comunidade, faltam materiais pedagógicos voltados para o ensino dessa
temática na educação básica. Esta questão, mais precisamente, norteará esta pesquisa em sua
 17

dimensão propositiva, pois estabelece relação direta com o ensino de História e a comunidade
a ser pesquisada.
A delimitação do objeto a ser pesquisado e a proposta de oferecer um instrumento
pedagógico que possa contribuir para a educação básica levantam a seguinte questão
norteadora: como as memórias e a história da Comunidade Quilombola Tia Eva podem ser
trabalhadas e valorizadas no ensino de História?
Para atingir a dimensão propositiva, essa pesquisa resultará na produção de um
website 2, cujo endereço de domínio é: https://www.comunidadequilombolatiaeva.com.br,
direcionado aos docentes de História no ensino básico, servindo como instrumento de
visibilidade das memórias e da história da Comunidade Quilombola Tia Eva para o público
em geral na internet. Situar o foco de estudos sobre a Comunidade Quilombola Tia Eva se
justifica pelo dever da memória e da reparação histórica. O resultado obtido ao longo do
percurso, desenvolvido no PROFHISTÓRIA, propiciará um novo instrumento pedagógico
que contribuirá para o ensino dessa disciplina. Ensinar a história e cultura dessa comunidade
se constitui em uma política de reparação no ensino, oferecendo um lugar de visibilidade,
reconhecimento e valorização, em consonância com as demandas apresentadas na Lei nº
10.639/03 e nas “Diretrizes Curriculares Nacionais das Relações Étnico-Raciais”, de 2004.
Quanto aos motivos que me levaram a desenvolver esta pesquisa com foco na
Comunidade Quilombola Tia Eva, cabe aqui ressaltar meu lugar de fala 3 nesta dissertação.
Sou negro, nasci na periferia de Campo Grande/MS, estudei em escolas públicas e me graduei
na UCDB. Atuo como professor de História há vinte anos, leciono em estabelecimentos de
ensino privado e público, em diferentes níveis de escolaridade, que vão dos anos finais do
ensino fundamental até o ensino médio. Por toda essa trajetória, seja como estudante da
educação básica ou na formação como professor de História, pude constatar o silenciamento
em torno da relevância histórica e cultural da tia Eva.
Desde que iniciei à docência em História, as temáticas das relações étnico-raciais
sempre tiveram uma maior predileção, por envolverem questões relacionadas a minha
identidade negra. Entretanto, a realização de práticas didáticas em sala de aula que envolviam
a História da África e Cultura Afro-brasileira esbarravam na falta de materiais didáticos, bem
como na lacuna deixada na graduação, que não contemplava esses assuntos no currículo de
formação de professores de História, seja em disciplinas obrigatórias ou optativas.

2
Website (também conhecido por “site” ou sítio) é o conjunto de páginas web (lugar na internet) num
determinado endereço. Logo, quando falamos “website”, estamos falando de um “lugar na rede” (MORAIS,
Carlos Tadeu Queiroz de; LIMA, José Valdeni de; FRANCO, Sérgio R. K. Conceitos sobre Internet e Web.
Porto Alegre: Ed. UFRGS, 2012).
3
Lugar de fala é um conceito com múltiplas origens e usado em diferentes contextos. Na análise do discurso, é
utilizado por autores influenciados pela vertente francesa, como Pierre Bourdieu, Michel Foucalt, Judith Butler
e Eni Orlandi. Estes autores falam das relações de poder presentes nos diferentes tipos de discurso de acordo
com seus enunciadores, e a posição ocupada enquanto o discurso é enunciado. No Brasil, o termo foi
popularizado pela filósofa negra Djamila Ribeiro (2017), em seu livro O que é um lugar de fala? Segundo a
autora, embora não negue o aspecto individual, o lugar de fala confere ênfase ao lugar social ocupado pelos
sujeitos numa matriz de dominação e opressão, dentro das relações de poder, ou seja, as condições sociais que
autorizam ou negam o acesso de determinados grupos a lugares de cidadania.
 18

Minha formação na graduação em História ocorreu entre os anos de 1999 e 2002, pela
UCDB. Mesmo a universidade estando geograficamente muito próxima da comunidade, há
cerca de três quilômetros de distância, estudei todos esses anos sem conhecer a história ou ter
algum contato de pesquisa ou trabalho de campo com a Comunidade Quilombola Tia Eva.
O meu primeiro contato com a Comunidade Quilombola Tia Eva ocorreu no ano de
2007, já como docente de História na educação básica. Naquela ocasião, a Secretaria
Municipal de Educação (SEMED), por meio do núcleo de formação continuada em história,
promoveu uma aula de campo com os professores na comunidade. O objetivo dessa formação
era pensar como a história e o patrimônio cultural da comunidade poderiam ser direcionados
ao ensino. A partir dessa experiência, no ano seguinte, participei de um projeto pedagógico
interdisciplinar intitulado “Diálogos sobre reconhecimento, valorização e diversidade”, que
integrava as disciplinas de História, Língua Portuguesa e Arte. O público-alvo foram os
discentes do oitavo ano do ensino fundamental da Escola Municipal Prof. Múcio Teixeira
Júnior, que tinham em seu currículo escolar noções, conceitos e habilidades relacionadas ao
ensino de História local e a Educação Patrimonial.
O projeto se iniciou com a pesquisa sobre os quilombos no Brasil, com o objetivo de
produzir um verbete sobre a escravidão e resistência dos escravizados. Após o período de
pesquisa e apresentações dos trabalhos, o projeto culminou em uma visita à Comunidade
Quilombola Tia Eva. Na visita, os alunos conheceram a igreja de São Benedito 4 e
conversaram com Seu Sérgio Antônio da Silva, popularmente conhecido como Seu Michel, e
ouviram as memórias do bisneto da tia Eva. Nesses diálogos, foi possível perceber que muitos
deles desconheciam a existência de uma comunidade quilombola em sua cidade, ficaram
surpresos e sensibilizados com as histórias narradas. Após esse encontro, o projeto
pedagógico terminou com a exposição dos trabalhos produzidos pelos alunos, que atuaram
como multiplicadores dessa experiência.
A invisibilidade da comunidade no ensino de História local, somada à falta de
materiais didáticos para o ensino dessa temática, foi a grande motivação pela escolha da
Comunidade Quilombola Tia Eva como objeto de pesquisa. Considerando a escassez de
trabalhos que abordam a temática, sobretudo no âmbito do ensino de História, a presente
pesquisa e seus desdobramentos pretende oferecer, por meio do website, um instrumento
pedagógico que colabore para o reconhecimento e valorização da história da comunidade.
Além disso, esse instrumento pode promover um sentimento de pertencimento dos estudantes
negros e quilombolas, contribuindo para o fortalecimento e afirmação identitária dos alunos e
das alunas sul-mato-grossenses.
A historiadora Hebe Mattos defende que “[...] dizer-se negro ainda é basicamente
assumir a memória da escravização inscrita na pele de milhões de brasileiros. Essa é a base
que empresta consciência histórica à discussão sobre políticas de ação afirmativa no Brasil”
(MATTOS, 2006, p. 111). Nesta perspectiva, o ensino de História pode ser um importante
4
Foi tombada pelo decreto municipal nº 3523, de 15 de junho de 1996. Dois anos depois, o Estado de Mato
Grosso do Sul realizou o tombamento da igreja de São Benedito por meio da Resolução/SECE, de 07 de maio
de 1998.
 19

instrumento para afirmação da identidade negra no Brasil, contribuindo para o fortalecimento

da identidade racial dos educandos e a consciência histórica de suas raízes, fomentando a luta
por direitos e reconhecimento.
Os historiadores Flávio Gomes e Petrônio Domingues, defendem que o ensino de
História possa ter como objeto central o quilombo e as comunidades remanescentes de
quilombo, pois

[...] as comunidades quilombolas ressematizam uma memória viva da diáspora

africana no Brasil. Isto significa que as ações educacionais e projetos pedagógicos
devem dialogar com a história e a cultura dessas comunidades, respeitando, na
medida do possível, suas tradições, seus “costumes em comum” e seu fecundo
patrimônio multicultural (DOMINGUES; GOMES, 2013, p. 21).

Com um leque de possibilidades a serem consideradas, a pesquisa terá como foco a

Comunidade Quilombola Tia Eva, a partir de sua formação, iniciada em 1905, período do
pós-abolição da escravidão, até a morte da matriarca que dá o nome a comunidade, em 1926.
Este recorte espacial e temporal é justificado pelo protagonismo exercido por Eva Maria de
Jesus, durante sua migração para Campo Grande, formação da comunidade e na realização da
festa de São Bendito, que se constitui no patrimônio cultural.
A formação da Comunidade Quilombola Tia Eva está intrinsicamente ligada à
trajetória da matriarca Eva Maria de Jesus. Nascida escrava, no interior de Goiás, obteve a
alforria por volta dos 50 anos de idade. No final do século XIX, migrou para o sul de Mato
Grosso (atual Mato Grosso do Sul), onde trabalhou como curandeira, cozinheira, lavadeira,
parteira e benzedeira. Com pecúlio próprio, adquiriu as terras onde hoje está localizada a
comunidade quilombola. Devota de São Benedito, construiu uma igreja para o santo como
pagamento de uma promessa e instituiu anualmente uma festa em homenagem ao padroeiro
da comunidade, que é realizada todo mês de maio pelos seus descendentes.
Segundo Carlos Alexandre B. Plínio dos Santos, foi uma ferida não cicatrizada que
motivou tia Eva a fazer a promessa, construir a “igrejinha” 5 e iniciar a tradição dos festejos e
celebrações em torno de São Benedito, atualmente o patrimônio cultural da comunidade 6.

No caminho para Campo Grande, tia Eva, ainda com a ferida na perna que não
cicatrizava, fez uma promessa a São Benedito: caso ele a curasse, construiria no
lugar de moradia uma igreja em homenagem ao santo, como relata Seu Otávio
Gomes de Araújo: “Ela tinha uma ferida muito grande na perna, e aquela ferida
ficou crônica. Aí ela fez uma promessa: lá em Mato Grosso, quando eu chegar, eu
vou me instalar, se eu sarar dessa perna, eu vou fazer uma capela de São Benedito.
Ela era devota de São Benedito” (PLÍNIO DOS SANTOS, 2010, p. 164).

Considerando que a comunidade foi fundada com base na tradição oral e tendo em
conta a escassez de fontes e documentos escritos relacionados ao objeto e recorte temporal

5
Em trabalho de campo realizado na comunidade, entre o final de 2020 e início de 2021, alguns descendentes
que foram entrevistados se referem à igreja de São Benedito como “igrejinha”. Esse termo assume uma
conotação afetuosa nas entrevistas, além do fato de a igreja possuir dimensões modestas (cerca de 29 metros
quadrados) em comparação a outras edificações religiosas da cidade.
6
O projeto de Lei nº 9.333/19 instituiu no calendário oficial do município de Campo Grande a festa de São
Benedito, comemorada anualmente na segunda semana do mês de maio, com duração de dez dias consecutivos.
 20

desta pesquisa, a memória coletiva terá papel fundamental na investigação da trajetória de tia
Eva e a fecunda comunidade que se desenvolveu em seu entorno. As memórias e narrativas
dos membros da comunidade serão os “fios condutores” para a construção do website.

A questão das fontes (ausência muitas vezes) não pode constituir obstáculos. A
memória do campesinato negro e a organização de milhares de micro-sociedades são
reveladoras destas simbioses e conexões das várias experiências pretéritas dos
quilombolas entrelaçadas com migrações, doações e práticas costumeiras de acesso a
terra no pós-abolição (YABETA; GOMES, 2013, p. 110).

A escassez de fontes e documentos escritos sobre a comunidade, assim como o

silêncio da historiografia, verificado por meio do levantamento de pesquisas sobre a
comunidade, foram dificuldades para o percurso desta pesquisa. Entretanto, como
argumentaram Daniela Yabeta e Flávio Gomes (2013), as novas perspectivas da historiografia
da escravidão e do pós-abolição oferecem novos procedimentos metodológicos de pesquisa,
que tomam a memória como fonte de estudo das comunidades quilombolas no tempo
presente.
A partir dessa constatação em torno da escassez de fontes e documentos escritos sobre
a Comunidade Quilombola Tia Eva, esta pesquisa adotou a metodologia da História Oral por
meio de entrevistas em trabalho de campo, que se realizou nos meses de janeiro e fevereiro de
2021. O período de visitas na comunidade coincidiu com as férias escolares, sendo que um
aspecto que me chamou muito a atenção foi ter observado uma grande quantidade de crianças
brincando de jogar bola no pátio frontal da igreja de São Benedito. Percebi em um primeiro
olhar a falta de espaços para a prática de lazer e esporte na comunidade.
Como já havia estado na comunidade para um projeto pedagógico, citado
anteriormente, conhecia o Seu Michel e sabia onde ele reside. Seu Michel estava sentado na
varanda com sua esposa, em uma tarde de muito calor, e logo que me viu parado no portão de
sua casa pediu para eu entrar. Assim que me aproximei, me apresentei e expliquei qual era o
motivo de minha vista e ele me indagou: você já falou sobre sua pesquisa com o presidente da
associação? Entendi que esse seria o primeiro passo para a realização ou não do trabalho de
campo. Seu Michel apontou para a moradia do senhor Ronaldo Jeferson da Silva e em seguida
me direcionei para a frente de sua residência. Após uma primeira tentativa frustrada de
contato, marquei um horário com o senhor Ronaldo por telefone e tivemos uma primeira
reunião em sua residência.
Apresentei-me como um professor de História da educação básica, recém ingressado
no mestrado e, talvez por esta razão, fui bem recebido não só no primeiro contato, mas em
todas as seis entrevistas realizadas. Entretanto, o primeiro contato entre esta pesquisa e a
comunidade foi cercado por uma indagação que foi feita pelo senhor Ronaldo: o que a
comunidade iria ganhar com essa pesquisa? O questionamento foi precedido de uma
contextualização acompanhada por uma crítica à academia. Segundo o presidente da
associação, muitos pesquisadores vão à comunidade, realizam pesquisas que são bem
avaliadas e reconhecidas, na maioria das vezes, mas depois “somem” e a comunidade
continua a mesma, com suas demandas e problemas. Quando apresentei a intenção da
 21

pesquisa e seus desdobramentos voltados para o ensino de História, pude perceber uma boa
recepção naquele momento, já que a comunidade enuncia sua relevância histórica e se articula
em favor de políticas públicas. Nesse sentido, a pesquisa poderia contribuir para promover a
visibilidade, reconhecimento e valorização em um outro campo.
Tão logo obtive a autorização para a realização da pesquisa de campo, assim como a
permissão para o registro do domínio do website por parte da associação, iniciei os primeiros
contatos para a realização de entrevistas. As entrevistas foram realizadas seguindo roteiro
prévio de perguntas 7. Em ressalva, é mister destacar que parte dessas perguntas seguiram os
roteiros propostos nas Fichas do Inventário 8, elaborados e publicados pelo Instituto do
Patrimônio Histórico e Artístico Nacional (IPHAN). Os indivíduos que foram entrevistados
validaram um termo de consentimento livre e esclarecido, no qual foram apresentados os
objetivos da realização da entrevista. Em nota, e para devidos esclarecimentos, o protocolo de
biossegurança estabelecido pela Organização Mundial da Saúde (OMS) foi adotado como
medida de saúde coletiva. As entrevistas, previamente agendadas, foram realizadas com
distanciamento social, uso de máscaras, higienização das mãos com o uso de álcool em gel,
em virtude na pandemia do novo coronavírus.
A escolha dos entrevistados por esta pesquisa, limitado ao número de seis pessoas em
virtude da pandemia do novo coronavírus, ocorreu de acordo com a disponibilidade e
disposição do entrevistado com a pesquisa, obedecendo três critérios metodológicos. O
primeiro era o maior grau de parentesco com tia Eva, no qual se encaixaram os bisnetos Seu
Michel, Seu Otávio Gomes de Araújo (in memoriam) e Dona Adair Jerônima e a tataraneta
Dona Neuza Jerônima. O segundo critério foi a liderança política no interior da comunidade,
exercida na figura do presidente da associação, o senhor Ronaldo Jeferson, enquanto o
terceiro método foi entrevistar alguém da comunidade que se relacionasse com a educação, no
qual se condisse Dona Vânia Lúcia, graduada em História e coordenadora pedagógica da
Escola Estadual Antonio Delfino Pereira, localizada na comunidade. A realização das
entrevistas teve como objetivo a coleta de memórias sobre o protagonismo e liderança de tia
Eva que pudessem subsidiar a criação do website.
Para Michael Pollak (1989), o campo da memória é marcado por disputas, conflitos e
competição. De acordo com Pollak, esse cenário ocorre com mais frequência nas relações
entre a sociedade englobante e grupos minoritários, entre memória oficial e dominante e as
memórias subterrâneas. Em meio a esse cenário de disputas, as memórias sobre o
protagonismo da tia Eva, que durante muito tempo foram silenciadas, ganharam um
importante impulso na direção do reconhecimento e da valorização partir da Lei nº 10.639/03.
Sobretudo depois de 2003, pesquisas em diferentes campos procuraram dar visibilidade às

7
Disponível no anexo e no apêndice.
8
A metodologia adotada para a construção das entrevistas seguem os roteiros propostos nas Fichas do
Inventário, categoria “Celebrações”, que constam no Manual de Aplicação de Educação Patrimonial para o
Programa Mais Educação, elaborado e publicado em 2013 pelo IPHAN (Instituto do Patrimônio Histórico e
Artístico Nacional), p. 25-29.
 22

memórias dos integrantes da comunidade, além de fortalecer a identidade por meio da

memória, como apontado por Pollak.

A memória, essa operação coletiva dos acontecimentos e das interpretações do

passado que se quer salvaguardar, se integra, como vimos, em tentativas mais ou
menos conscientes de definir e de reforçar sentimentos de pertencimento e fronteiras
sociais entre coletividades de tamanhos diferentes: partidos, sindicatos, igrejas,
aldeias, regiões, clãs, famílias, nações etc. A referência ao passado serve para manter
a coesão dos grupos e das instituições que compõem uma sociedade, para definir seu
lugar respectivo, sua complementariedade, mas também as oposições irredutíveis.
Manter a coesão interna e defender as fronteiras daquilo que um grupo tem em
comum, em que se inclui o território (no caso de Estados), eis as duas funções
essenciais da memória comum. Isso significa fornecer um quadro de referências e de
pontos de referência (POLLAK, 1989, p. 10).

A presente dissertação pretende recorrer às memórias dos membros da comunidade

para desenvolver o website. Este instrumento pedagógico de ensino de História se pautará no
reconhecimento da diferença, sem a pretensão de realizar a imposição identitária, mas sim no
entendimento de uma pedagogia multicultural que possa preservar, ao mesmo tempo, o direito
de ser igual e diferente (MUNANGA, 2015). Neste sentido, a pesquisa sobre a Comunidade
Quilombola Tia Eva e o material didático elaborado podem oferecer um novo espaço para o
reconhecimento, valorização e reparação para a história de uma comunidade excluída,
silenciada e invisibilizada.
Quanto à organização da dissertação, esta será dividida em quatro seções. O primeiro
capítulo, intitulado A Lei 10.639/03 como agenda antirracista: impactos e desafios para o
ensino de História, apresenta uma discussão sobre a Lei 10.639/03, partindo da perspectiva de
sua regulamentação como fruto de uma das demandas do Movimento Negro no Brasil. Esta
seção tem como objetivo analisar os impactos e desafios da implementação desta normativa
no ensino de História e sua relação com o estudo de comunidades quilombolas. Este capítulo
foi elaborado a partir das pesquisas desenvolvidas por Anderson Oliva (2003), Nilma Lino
Gomes (2005), Petrônio Domingues (2007), Martha Abreu e Hebe Mattos (2008), Luciano
Roza e Júnia Pereira (2012), Amílcar Araújo Pereira (2012), Petronilha Beatriz Gonçalves e
Silva (2013) e Kabengele Munanga (2015).
O segundo capítulo, cujo título é Comunidades Quilombolas no Brasil e em Mato
Grosso do Sul, discute os conceitos de “quilombo” e “remanescente de quilombo”,
estabelecendo conexões entre as comunidades formadas no período escravista com as
comunidades negras do pós-abolição, como é o caso da Comunidade Quilombola Tia Eva. O
campo dessa discussão será a História Social dos Quilombos, tomando como referência os
estudos realizados por Hebe Mattos (2006; 2008; 2011; 2019), Martha Abreu (2008; 2011;
2019), Flávio Gomes (2006; 2013; 2015; 2018), Carlos Alexandre Plínio dos Santos (2010;
2012), Lourival dos Santos (2017; 2019), Daniela Yabeta (2013), João Batista Alves de Souza
(2019; 2020) e Manuela Areias (2016; 2018; 2020). O debate macro teve o Brasil e a América
como ponto de partida, perpassando o estado de Mato Grosso do Sul para atingir o foco desta
dissertação: a Comunidade Quilombola Tia Eva.
 23

Posteriormente, o terceiro capítulo, Formação e trajetória da Comunidade

Quilombola Tia Eva, trouxe como ênfase as memórias, a história e o protagonismo de Eva
Maria de Jesus. A construção desta seção foi subsidiada por entrevistas em trabalho de campo
e pesquisas bibliográficas sobre a trajetória desta personagem, com destaque para as pesquisas
realizadas por Carlos Alexandre Barboza Plínio dos Santos (2010; 2012), Myleide Meneses
Oliveira Machado (2019) e Pedro Henrique Gomes Pereira (2016). Este capítulo também
discutiu o protagonismo de mulheres negras, o processo de formação da Comunidade
Quilombola Tia Eva e a celebração em homenagem a São Benedito, tradição que se manteve
ao longo dos anos.
Por derradeiro, o quarto capítulo, O quilombo de tia Eva por meio de um website:
ensino de História, tecnologias digitais e memória, foi subdividido em duas partes, sendo que
a primeira foi direcionada para a descrição das etapas do processo de construção do website,
além da discussão em torno do uso de tecnologias digitais no ensino de História e a expansão
da História Pública como instrumento de divulgação científica para o grande público. A
segunda parte dessa seção consiste na apresentação do conteúdo do website, construída de
modo a localizar e entender as estruturas digitais que compõe a página sobre a Comunidade
Quilombola Tia Eva. Este capítulo contou com o subsídio teórico das pesquisas realizadas por
Caroline Kraus Luvizotto, Elvis Fusco e Aline Cristina Scanavacca (2010), Carlos Tadeu
Queiroz de Morais, José Valdeni de Lime e Sérgio Roberto Kieling Franco (2012), Anita
Lucchesi (2013), Sandra Regina Santana Costa, Barbara Cristina Duqueviz e Regina Lúcia
Sucupira (2015), Alexandre Martins dos Anjos e Glaucia Eunice Gonçalves da Silva (2018),
Guilherme da Costa Nunes (2018), Fernando Nicolazzi (2019), Martha Abreu, Hebe Mattos e
Keila Grinberg (2019) e Paulo Henrique Penna de Oliveira (2020).
Esse último capítulo foi elaborado com a finalidade de dar centralidade ao material
didático voltado para o ensino de História. O website sobre a Comunidade Quilombola Tia
Eva foi construído como um instrumento pedagógico, que pode oferecer aportes para o ensino
dessa temática ao professor de História. Esta página possui uma interface 9 dividida em dez
seções, compostas por imagem e título que funcionarão como um hiperlink 10, capaz de levar o
usuário a um determinado conteúdo localizado no website. Os conteúdos de visitação estão
organizados nas seguintes seções: 1) Formação e Localização; 2) Memórias de tia Eva; 3)
Igreja de São Benedito; 4) Festa de São Benedito; 5) Comunidades Quilombolas em Mato
Grosso do Sul; 6) Sugestões Didáticas; 7) Passeio Virtual em 360º; 8) Teste seus

9
Interface significa comunicação. Desta forma, seu objetivo é realizar uma conexão entre dois elementos que,
diretamente, não poderiam se conectar. Por exemplo, quando utilizamos um computador, estamos diante de
uma interface que interage entre o sistema operacional e os comandos realizados pelo usuário.
10
O hiperlink ou hiper ligação é um elemento contido em uma página da web que faz a referência a outro texto,
outra página ou outra seção. O hiperlink se apresenta como elemento clicável, que faz a ligação de um lugar a
outro.
 24

conhecimentos jogando - Quiz 11 virtual; 9) Pesquisas e Publicações sobre a Comunidade; 10)

Vídeos sobre a Comunidade 12.
Por fim, na seção anexo, esta dissertação irá apresentar a metodologia utilizada para a
construção das entrevistas em trabalho de campo, que seguem os roteiros propostos nas
Fichas do Inventário, categoria Celebrações, que constam no Manual de Aplicação de
Educação Patrimonial para o Programa Mais Educação, elaborado e publicado em 2013
pelo IPHAN. Além disso, os apêndices apresentam dois planos de aula que se relacionam com
as fontes e informações contidas no website, bem como as questões que compõe o jogo virtual
sobre a Comunidade Quilombola Tia Eva, instrumento que integra a página na web construída
por esta pesquisa.

11
Quiz é o nome de um jogo de questionários, que tem como objetivo fazer uma avaliação dos conhecimentos
sobre um determinado assunto. O quiz sobre a Comunidade Quilombola Tia Eva será virtual, estando alocado
em uma das seções da página sobre a comunidade.
12
O endereço virtual do site da comunidade já teve o seu domínio registrado. A utilização do nome da
comunidade contou com a autorização da Associação Beneficente dos Descendentes de Tia Eva. O endereço
registrado na web é: https://www.comunidadequilombolatiaeva.com.br.
 25

CAPÍTULO I - A LEI 10.639/03 COMO AGENDA ANTIRRACISTA: IMPACTOS E

DESAFIOS PARA O ENSINO DE HISTÓRIA

O processo de construção de uma educação voltada à valorização, reconhecimento e

respeito à diversidade étnico-racial é recente no Brasil. A partir do final da ditadura civil-
militar, ocorrida em 1985 e, em especial, durante a década de 1990, a educação e o ensino de
História passaram por mudanças. Entre elas, podemos citar a introdução das noções de
pluralidade cultural e relações étnico-raciais, que foram estimuladas a partir de normatizações
estabelecidas pelo Ministério da Educação e Cultura (MEC), tais como os Parâmetros
Curriculares Nacionais (PCNs) de 1996.
O eixo transversal da pluralidade cultural, explícito nos PCNs, abriu caminho para o
desenvolvimento de “[...] políticas de reparação e de ação afirmativa em relação às
populações afrodescendentes” (ABREU; MATTOS, 2008, p. 9). Fruto da articulação do
Movimento Negro, que lutou pela democratização e correção das desigualdades históricas, a
Lei 10.639 de 2003 e as “Diretrizes Curriculares Nacionais para a Educação das Relações
Étnico-raciais e para o ensino de História e Cultura Afro-brasileira e Africana”, de 2004,
levaram para a escola a discussão da questão racial e combate ao racismo, “[...] tantas vezes
silenciado ou desqualificado pelas avaliações de que o Brasil é uma democracia racial”
(Ibid.).
Os dois marcos legais citados anteriormente, inseridos no campo das políticas públicas
educacionais, trouxeram para o ensino de História conteúdos escolares que visam promover a
equidade entre os diversos grupos étnico-raciais que compõem a sociedade brasileira. Assim,
os aspectos da História e Cultura Afro-brasileira começaram a ser percebidos e explorados na
educação básica, tornando-se um importante instrumento de combate ao racismo, por meio do
reconhecimento, valorização e respeito à diversidade, como preconizam as “Diretrizes
Curriculares Nacionais para a Educação das Relações Étnico-Raciais” de 2004:

Reconhecer exige que se questionem relações étnico-raciais baseadas em

preconceitos que desqualificam os negros e salientam estereótipos depreciativos,
palavras e atitudes que, velada ou explicitamente violentas, expressam sentimentos
de superioridade em relação aos negros, próprios de uma sociedade hierárquica e
desigual. Reconhecer é também valorizar, divulgar e respeitar os processos
históricos de resistência negra desencadeados pelos africanos escravizados no Brasil
e por seus descendentes na contemporaneidade, desde as formas individuais até as
coletivas (MINISTÉRIO DA EDUCAÇÃO, 2004, p. 12).

A partir desse pressuposto, é importante realizar as seguintes indagações: como

valorizar, reconhecer e respeitar a História e Cultura Afro-brasileira no ensino de História?
Como o ensino, pautado nas políticas públicas educacionais, pode ser um instrumento de
educação antirracista? Responder a essas questões não é uma tarefa simples, tendo em vista
que as mudanças ocorridas no ensino de História, a partir do final dos anos de 1980, esbarram
em gargalos, tais como a formação docente e os materiais didáticos.
 26

Entretanto, mesmo diante de obstáculos e resistências, uma possibilidade de trabalho

pedagógico que possa contemplar as questões anteriores é tomar as comunidades quilombolas
como objeto de ensino. Os territórios quilombolas distribuem-se em praticamente todos os
estados brasileiros, tanto no espaço rural ou urbano, abrangendo uma rica diversidade
histórica e cultural, que pode ser abordada no ensino de História.
Sendo assim, a aproximação entre o ensino de História e as comunidades quilombolas
pode responder as demandas estabelecidas na Lei 10.639/03 e nas “Diretrizes Étnico-Raciais”
de 2004. A Comunidade Quilombola Tia Eva, localizada em Campo Grande/MS, pode servir
de instrumento para o ensino do protagonismo negro da comunidade na fundação de Campo
Grande, das manifestações culturais quilombolas, das questões de gênero que envolvem a
comunidade fundada por uma mulher negra, liberta e mãe de três filhas: Eva Maria de Jesus, a
tia Eva, entre outras temáticas.
As pesquisas em torno de comunidades quilombolas, sobretudo a Comunidade
Quilombola Tia Eva, ganharam substancial impulso a partir da promulgação da Lei 10.639 em
2003. A comunidade fundada por Eva Maria de Jesus foi objeto de diversas pesquisas a partir
daquele ano, contribuindo para romper com o silenciamento em torno desta comunidade. Não
obstante a esses valiosos trabalhos, os quais abordamos na introdução, que contemplem o
quilombo Tia Eva no ensino de História, propondo possibilidades didáticas em sala de aula.
Antes de discutirmos os impactos, possibilidades didáticas e desafios relacionados à
Lei nº 10.639/03, convém analisarmos porque esta medida pode ser considerada como uma
política de reparação em relação à escravidão africana no Brasil. Para tanto, nesse primeiro
momento, iremos nos dedicar a analisar a trajetória da disciplinarização da História no Brasil,
e como esta disciplina contribuiu para a construção de estereótipos e colaborou com
silenciamentos no que tange à História da África e Cultura do Afro-brasileiro, e, em especial,
as comunidades quilombolas.
O processo de disciplinarização da História, ocorrido na primeira metade do século
XIX, inseriu-se em um projeto de educação para o Brasil, ainda que naquele momento o
acesso a essa educação fosse restrito a uma elite branca, livre e aristocrática. Para Circe
Bittencourt (2018) e Thais Fonseca (2006), a constituição da disciplina de História tinha como
finalidade educacional sedimentar a construção de uma identidade nacional para o país, que
acabava de se tornar independente de Portugal nesse mesmo contexto histórico.
Do século XIX até meados do século XX, a elite intelectual utilizou o ensino de
História para construir e difundir a identidade nacional para o Brasil. A estrutura dessa
identidade nacional foi elaborada pelo Instituto Histórico e Geográfico Brasileiro (IHGB).
Este instituto, fundado em 1838, ficou encarregado de elaborar uma história nacional,
determinando as diretrizes para os programas curriculares e manuais didáticos a serem
utilizados nas escolas (FONSECA, 2006). Coube ao alemão Karl Philipp von Martius,
vencedor de um concurso promovido pelo IHGB, a tarefa de construir tais princípios e
diretrizes. Assim, as diretrizes para a disciplinarização da História direcionavam-se para a
construção da identidade brasileira a partir de
 27

[...] uma história que partisse da mistura das três raças para explicar a formação da
nacionalidade brasileira, ressaltando o elemento branco e sugerindo um possível
branqueamento como caminho seguro para a civilização. Uma vez produzida, essa
história deveria ser conhecida por todos e a melhor maneira de fazê-lo seria pela
escola (FONSECA, 2006, p. 46).

A elaboração das diretrizes do IHGB foi fortemente influenciada pelo positivismo de

Augusto Comte. Para o antropólogo brasileiro-congolês Kabengele Munanga (2015), os
pressupostos do positivismo influenciaram os intelectuais da época a praticar o esquecimento
voluntário dos indígenas e negros, entendidos como raças inferiores e um obstáculo para o
progresso e desenvolvimento de uma civilização na América.
De acordo com Petronilha Beatriz Gonçalves e Silva, a herança da colonização
europeia no Brasil era valorizada “[...] não como um dos componentes da cultura nacional,
mas como aquele em que todos deveriam privilegiadamente se pautar” (2013. p. 02). Ainda de
acordo com a autora, o ensino de História serviu como instrumento da disseminação desta
perspectiva, na maioria das vezes com êxito, o que acabou contribuindo para construir
preconceitos e estereótipos em relação aos indígenas e aos negros.
Foi nesse contexto que se constituiu a História como disciplina escolar no Brasil,
sendo que a narrativa histórica construída colocava-se a serviço de uma visão etnocêntrica que
produziu estigmas, estereótipos e que, principalmente, silenciava a história e as contribuições
culturais dos africanos e seus descendentes na formação do Brasil. Reconhecer-se negro no
país não era uma tarefa fácil, pois suas histórias e memórias foram silenciadas desde a
chegada dos primeiros escravizados em terras brasileiras. Negros e índios eram ignorados ou
tratados de forma hierarquizada pelos intelectuais da época. Segundo Abreu e Mattos,

Desde o período colonial, as cores hierarquizavam não apenas livres e escravos, mas
uma crescente população livre descendente de antigos escravizados que se
alforriavam das mais diversas maneiras. Silenciar sobre elas foi uma das formas
históricas encontradas para tentar negar essas hierarquias (2008, p. 10).

A perspectiva citada sobre as relações étnico-raciais esteve presente desde o início da

disciplinarização da História, sedimentando e enraizando a visão harmoniosa entre o branco, o
índio e o negro. Tal harmonia teria como resultado a mestiçagem, constituindo a gênese da
formação de uma identidade brasileira baseada na democracia racial. Esta tese, sistematizada
e divulgada por Gilberto Freyre, em seu livro Casa-grande & Senzala, de 1933, enfatiza que o
povo brasileiro seria resultado do entrelaçamento idílico das matrizes culturais (índio, branco
e o negro), construindo a narrativa de que a miscigenação ocorrida no Brasil foi resultado da
“boa escravização”. De acordo com Munanga,

O aparecimento em cena de Gilberto Freyre influenciara fortemente a imagem de

um Brasil construído sobre relações harmoniosas entre brancos e as outras raças até
então consideradas inferiores, sendo a mestiçagem essa prova eloquente da harmonia
entre as raças (2015, p. 30).

Conforme argumentou Freyre, a miscigenação observada no Brasil foi fruto das

relações sociais amistosas e pacíficas entre os senhores e os escravizados, em um processo de
 28

equilíbrio de antagonismo. Para Freyre, “a miscigenação que largamente se praticou aqui

corrigiu a distância social que de outro modo se teria conservado enorme entre a casa-grande
e a mata tropical; entre a casa-grande e a senzala” (2003, p. 33).
Nilma Lino Gomes (2005) aponta que, entre as décadas de 1930 a 1950, a
interpretação da realidade social e racial do Brasil de Gilberto Freyre extrapolou as fronteiras
nacionais, contribuindo para sedimentar o “mito da democracia racial”.

A interpretação de Gilberto Freyre (1933) do Brasil, infelizmente, ainda é muito

forte na sociedade brasileira, na esfera política, na escola, entre outros espaços
sociais importantes, e tem colocado limites e empecilhos no posicionamento da
sociedade brasileira na luta contra o racismo (GOMES, 2005, p. 59).

A escola e o ensino de História foram espaços onde o “mito da democracia racial” foi,
de acordo com Lourival dos Santos (2019), repetido à exaustão. Desde as séries iniciais até o
final da educação básica, tal narrativa reforçava a ideia de harmonia no processo de formação
da sociedade brasileira, difundindo a ideia de que no Brasil a sociedade é aberta para todas as
culturas, sendo livre de tensões raciais observadas em outros países. Segundo Santos, “[...] a
percepção que temos de nossa história é de um colonizador branco ativo que toma a iniciativa
da empreitada civilizadora e que enfrenta a resistência de índios perigosos e de negros
rebeldes, ambos preguiçosos, indolentes” (2019, p. 146).
Para Santos, a repetição do “mito da democracia racial” no ensino de História
contribuiu para a negação do racismo em relação ao negro e reforçou estereótipos. De acordo
com Gomes, o “mito da democracia racial” pode ser entendido como uma corrente ideológica,
construída com a finalidade de negar o racismo e perpetuar estereótipos, preconceitos e
discriminações.

O mito da democracia racial pode ser compreendido, então, como uma corrente
ideológica que pretende negar a desigualdade racial entre brancos e negros no Brasil
como fruto do racismo, afirmando que existe entre estes dois grupos raciais uma
situação de igualdade de oportunidade e de tratamento. Esse mito pretende, de um
lado, negar a discriminação racial contra os negros no Brasil, e, de outro lado,
perpetuar estereótipos, preconceitos e discriminações construídos sobre esse grupo
racial. Se seguirmos a lógica desse mito, ou seja, de que todas as raças e/ou etnias
existentes no Brasil estão em pé de igualdade sócio racial e que tiveram as mesmas
oportunidades desde o início da formação do Brasil, poderemos ser levados a pensar
que as desiguais posições hierárquicas existentes entre elas devem-se a uma
incapacidade inerente aos grupos raciais que estão em desvantagem, como os negros
e os indígenas. Dessa forma, o mito da democracia racial atua como um campo fértil
para a perpetuação de estereótipos sobre os negros, negando o racismo no Brasil,
mas, simultaneamente, reforçando as discriminações e desigualdades raciais
(GOMES, 2005, p. 57).

Para a historiadora Manuela Areias Costa (2018), a historiografia hegemônica, que se

assentava no “mito da democracia racial”, começou a passar por um processo de revisão
somente no final da ditadura civil-militar. As referências para o processo de revisão de
conceitos e narrativas estavam articuladas nas seguintes bases: estudos da Antropologia, que
impulsionaram uma significativa revisão, levando à ampliação dos objetos, das fontes e à
valorização do indivíduo enquanto agente transformador; a História Social, desenvolvida na
 29

Inglaterra, a denominada “história vista de baixo” proposta por Edward P. Thompson, que
ressaltava a valorização, percepção e atuação dos indivíduos nos processos históricos; a
Micro-história italiana, representada, principalmente, por Giovanni Levi e Carlo Ginzburg,
pautada na análise de elementos históricos em escala reduzida, com o objetivo de realizar a
compreensão de um panorama mais amplo a partir dessa escala de análise; a História Social
do sul dos Estados Unidos, a partir dos trabalhos de Hebert Gutman e Eugene Genovese, que
analisaram as ações autônomas dos escravizados no âmbito da vida familiar e cultural.
No contexto da renovação de estudos sobre a escravidão, abolição e pós-abolição,
questionou-se a história hegemônica, impulsionando a realização de pesquisas, artigos,
dissertações e teses em diálogo com uma bibliografia estrangeira. De acordo com Anderson
Oliva, o referido processo de mudanças, também apontadas por Areias Costa (2018),
ocorreram nas duas últimas décadas do século XX.

Se o ensino de História no Brasil passou por uma profunda transformação nos

últimos vinte anos [...] Da criação da primeira cátedra de História no país, em 1838,
no Colégio Pedro II, até o final dos anos 1970, as mudanças no ensino da disciplina
foram limitadas pelo modelo positivista hegemônico em uso. Porém, os anos 1980 e
1990 reservaram um espaço fecundo e estimulante para a (re)significação de sua
existência. Estabeleceu-se um diálogo, mais ou menos aberto, entre os diversos
setores interessados em repensar a abordagem da História em sala de aula (OLIVA,
2003, p. 424).

O processo de renovação na historiografia, apontado por Areias Costa (2018) e Oliva

(2003), resultou no início da renovação dos materiais didáticos voltados à educação básica.
De acordo com Fonseca (2006), em Minas Gerais foi implantado um programa curricular que
sistematizou as expectativas em torno de um ensino de História crítico, reflexivo e
democrático no período da redemocratização. Elaborado no ano de 1986, esse programa
influenciou na construção de novos materiais didáticos, que tiveram circulação no âmbito
nacional.
Se por um lado os novos materiais didáticos abriram espaço para um ensino de
História mais crítico, por outro lado Areias Costa argumentou que “[...] muitos livros
didáticos continuaram (e ainda continuam) representando o negro como mão de obra cativa e
força bruta, sem levar consideração os aspectos culturais que já traziam da África na
diáspora” (2018, p. 136). Assim, é possível perceber que as mudanças no ensino de História
ainda não tocavam nas relações étnico-raciais, silenciando a história e cultura do afro-
brasileiro.

Se num primeiro momento a nova história a ser ensinada nas escolas apoiava-se
teoricamente no materialismo histórico – e o momento político favoreceu, sem
dúvida, essa escolha -, logo no final dos anos 80 e início dos 90 a historiografia
brasileira acelerava um significativo processo de renovação, expondo a influência
cada vez mais nítida da chamada “nova história” (FONSECA, 2006, p. 65).

Como destacado por Fonseca (2006), a década de 1990 aprofundou o processo de

mudança no ensino de História, influenciada por novas tendências na historiografia. Para
Júnia Sales Pereira e Luciano Magela Roza, o processo de revisão no ensino de História
 30

também partiu de pressões do Movimento Negro contra narrativas racistas. De acordo com
Pereira e Roza, a renovação evidenciou

[...] reconfigurações no ensino de história [...] que, certamente, vêm positivar a

silenciada e/ou sub-representada história africana e afro-brasileira. Pressões postas
no tempo presente, sobretudo aquelas advindas do combate ao racismo, forçam a
uma reconfiguração das narrativas históricas com repercussões nas formas de
abordagem da história do Brasil. Estamos diante, certamente, de uma reescrita da
história e dos usos e leituras do passado possibilitadas pela produção dessa área, em
especial por meio do ensino de história, forçada pela agenda antirracismo
(PEREIRA; ROZA, 2012, p. 92).

Além das mudanças no ensino de História com base nas novas tendências da
historiografia, os anos 1990 foram marcados por uma agenda social demandada por diversos
movimentos ocorridos no país, como os movimentos indígena e negro, que reivindicavam um
ensino com respeito à diversidade cultural e histórica. Assim, as políticas educacionais do
Brasil foram impactadas, a partir desta década, com a promulgação da Lei de Diretrizes e
Bases da Educação Nacional (LDB), em 1996. “Constata-se que houve mudanças
significativas pela introdução de novos conteúdos históricos com base em seu compromisso
de formação de uma cidadania democrática” (BITTENCOURT, 2018, p. 142).
A partir das pautas de reivindicação dos movimentos sociais e com a renovação da
historiografia da escravidão e do pós-abolição, questões que envolvem a educação das
relações étnico-raciais começaram a ser discutidas e percebidas no ensino de História. Esse
processo teve como base metodológica ouvir as memórias dos indivíduos colocados à
margem da história, na tentativa de reconhecer uma identidade, valorizando manifestações e
protagonismos próprios de uma cultura que se formou no período escravista, mas que não
deixou de existir no período pós-abolição. O ensino de História assumiu, nesse momento, uma
posição importante e desafiadora pois, “tocar no campo dos valores, das identidades, mexe
com questões delicadas e subjetivas e nos leva a refletir sobre diversos temas presentes no
campo educacional” (GOMES, 2005, p. 149).
Silva argumentou que a educação das relações étnico-raciais é uma temática que não
só interessava ao negro, mas a toda a sociedade em geral. De acordo com a autora

a educação das relações étnico-raciais, pois, tem papel vital na construção das
sociedades democráticas que visam garantir, a todos os grupos sociais, iguais
direitos, poder e autoridade. Para tanto, é indispensável, a cada cidadã e cidadão,
conhecer e valorizar as histórias e culturas dos povos que originaram e têm
consolidado as nações (SILVA, 2013, p. 9).

Amílcar Araújo Pereira argumentou que a introdução da educação das relações étnico-
raciais no ensino não estava pautada na desconstrução de estereótipos para a imposição de
outros, mas sim na perspectiva de uma pedagogia multicultural e pluriétnica. Segundo o autor,

[...] a construção de um currículo que apresente as histórias e culturas de todas as

matrizes formadoras de nossa sociedade, considerando-as todas importantes e
complementares, sem o “tradicional” viés eurocêntrico historicamente adotado, é
algo fundamental para a formação de cidadãos com “identidades individuais e
sociais” diversas e que aprendam a respeitar as diferenças e possam lidar de maneira
 31

positiva com a pluralidade cultural, para que seja possível a construção de uma
“autêntica democracia racial” (2012, p. 116).

A trajetória de mudanças na historiografia e no ensino de História das relações étnico-

raciais recebeu importante impulso no início do século XXI. De acordo com Abreu e Mattos
(2011, p. 1), “a constituição brasileira de 1988 abriu caminho para o desenvolvimento de
políticas de reparação em relação à escravidão africana no Brasil”. Segundo Pereira (2012), o
Movimento Negro teve importante papel na luta por políticas de reparação na educação
brasileira. Ainda de acordo com o autor,

[...] o próprio texto da chamada “Constituição cidadã” de 1988 já refletia algumas

das reivindicações de diferentes grupos sociais que até então não eram contemplados
na construção dos currículos escolares de história, como se pode observar no
parágrafo 1º do Art. 242 da Constituição, o qual já determinava que “O ensino da
História do Brasil levará em conta as contribuições das diferentes culturas e etnias
para a formação do povo brasileiro”. Para muitas lideranças do movimento social
negro, a luta pela “reavaliação do papel do negro na História do Brasil” passava
naquele momento diretamente pela intervenção no processo de construção das
políticas curriculares, especialmente dos currículos de história (PEREIRA, 2012, p.
115).

O primeiro passo na consolidação dessa temática no ensino de História foi a lei federal
nº 10.639, de 9 de janeiro de 2003, que alterou a LDB de 1996, com acréscimo dos artigos 26-
A, 79-A e 79-B (BRASIL, 2003a). O primeiro artigo dispõe sobre a obrigatoriedade do ensino
de História e Cultura Afro-brasileira nos estabelecimentos de ensino fundamental e médio,
oficiais e particulares. Este dispositivo legal apresenta dois parágrafos orientativos: um deles
deixa claro que os conteúdos referentes a temática da lei devem ser ministrados no âmbito de
todo o currículo escolar, em especial na disciplina de História. Já o outro parágrafo delimita
que o conteúdo programático deve incluir:

[...] o estudo da História da África e dos Africanos, a luta dos negros no Brasil, a
cultura negra brasileira e o negro na formação da sociedade nacional, resgatando a
contribuição do povo negro nas áreas social, econômica e política pertinentes à
História do Brasil (BRASIL, 2003a).

Antes de ser sancionada, a lei sofreu dois vetos no que se referia ao conteúdo do artigo
79-A. De acordo com Márcia Moreira Pereira e Maurício Silva (2012), o primeiro veto foi em
relação ao quantitativo de dez por cento do conteúdo programático anual à temática africana e
afro-brasileira, o argumento para o veto foi que este percentual era inconstitucional. Já o
segundo veto, “[...] relacionava-se à proposta referente aos cursos de capacitação para
professores, que deveriam contar com a participação de entidades do movimento afro-
brasileiro, das universidades e outras instituições de pesquisa” (PEREIRA; SILVA, 2012, p.
8). O veto sobre esse dispositivo considerou que o artigo continha matéria estranha ao seu
objeto, ou seja, o artigo mencionava cursos de capacitação dentro da LDB, que não faziam
nenhuma menção em seu conteúdo sobre a capacitação para professores.
 32

A Lei 10.639/03 levou cerca de cinco anos, entre tramitações em comissões da Câmara
dos Deputados e Senado Federal, para ser sancionada. O projeto de Lei nº 259 de 1999 que
originou a alteração na LDB apresentava como justificativas

[...] a restauração da verdadeira contribuição do povo negro no desenvolvimento do

país, ressalvando o fato de que a sociedade dominante discrimina e inferioriza o
povo negro em relação ao chamado saber universal [...] por isso torna-se
imprescritível que o Estado assuma o compromisso político de reconstrução dos
currículos escolares [...] assim, torna-se imperioso e de fundamental importância que
se resgate a história do povo negro, reformulando o currículo escolar nas suas
deformações mais evidentes, que impedem a aproximação do negro da sua
identidade étnica [...] a discriminação racial nas escolas públicas manifesta-se no
momento em que os agentes pedagógicos não reconhecem o direito à diferença e
acabam mutilando a particularidade cultural de um importante segmento da
população brasileira [...] o Brasil é, fundamentalmente, um país de formação
pluriétnica e multicultural. Mas o povo negro ocupa posições subalternas em relação
à classe dominante, que considera a cultura afro-brasileira inferior e primitiva, sob a
ótica e os parâmetros da cultura branca, que exclui dos currículos escolares e dos
livros didáticos a verdadeira contribuição do povo negro na história,
desenvolvimento e na cultura do país (DIÁRIO DA CÂMARA DOS DEPUTADOS,
1999, p. 233).

Segundo Sales Augusto dos Santos (2005, p. 34), “a lei federal, simultaneamente,
indica uma certa sensibilidade às reivindicações e pressões históricas dos movimentos negro e
antirracistas brasileiros, como também indica uma certa falta de compromisso vigoroso na sua
execução”. A principal crítica de Santos (2005), foi em relação à falta de obrigatoriedade dos
cursos de graduação, em especial no campo da licenciatura, para preparar os professores da
educação básica a lecionar a temática determinada pela lei. Desta forma, esta seria uma
dificuldade para a implementação da lei no ensino de História, uma vez que na visão de
Santos (2005) a responsabilidade para a implementação da lei recaía exclusivamente sobre os
professores e gestores das instituições de ensino.
De acordo com José Ricardo Oriá Fernandes (2005), a Lei nº 10.639/03 representou
um grande avanço para o ensino de História no Brasil, pois foi pensada na perspectiva da
pedagogia multicultural, com respeito à diversidade étnica e cultural do país. Por outro lado,
Fernandes (2005) também identificou gargalos que dificultam a implementação da normativa
no ensino. Para o autor, a maioria dos docentes não são preparados adequadamente para
lecionar temáticas relacionadas à História da África e da Cultura Afro-brasileira, assim como
faltam materiais pedagógicos que possam dar o suporte para o processo de ensino-
aprendizagem dessa temática.
Para Anderson Ribeiro Oliva (2003), as mudanças na historiografia e no ensino de
História não se refletiram nas temáticas relacionadas à História da África. Para o autor, um
dos obstáculos para a inserção dessa temática no ensino está na formação de professores, pois
muitos cursos de graduação não possuem disciplinas sobre a referida temática. Para a
superação desses problemas, Oliva argumenta ser necessário,

A obrigatoriedade de se estudar África nas graduações, a abertura do mercado

editorial — traduções e publicações—para a temática, até a maior cobrança de
História da África nos vestibulares são medidas que tendem a aumentar o interesse
 33

pela História do Continente que o Atlântico nos liga. Talvez assim, em um esforço
coletivo, as coisas tendam a mudar (OLIVA, 2003, p. 456).

Além das disposições apresentadas anteriormente, a Lei nº 10.639/03 em seu artigo

79-B estabeleceu no calendário escolar, o dia 20 de novembro 13 como “Dia Nacional da
Consciência Negra”. De acordo com Petrônio Domingues, a instituição desta data atendia a
demanda do Movimento Negro, que na década de 1970 passou a defender o 20 de novembro
como uma data de luta e resistência da população afro-brasileira, enquanto o 13 de maio
passou por uma ressignificação histórica a partir do movimento.

O dia 13 de maio, dia de comemoração festiva da abolição da escravatura,

transformou-se em Dia Nacional de Denúncia Contra o Racismo. A data de
celebração do MNU passou a ser o 20 de novembro (presumível dia da morte de
Zumbi dos Palmares), a qual foi eleita como Dia Nacional de Consciência Negra.
Zumbi, aliás, foi escolhido como símbolo de resistência à opressão racial. Para os
ativistas, “Zumbi vive ainda, pois a luta não acabou” (DOMINGUES, 2007, p. 115).

Segundo Munanga (2015), o 13 de maio de 1888 é uma data histórica importante, mas
que apresenta uma certa ambiguidade. De um lado a Lei Áurea aboliu a escravidão no campo
jurídico, mas não materializou a inclusão social do liberto. “Por isso o Movimento Negro
investe hoje na data de 20 de novembro, que tem a ver com o processo de mudança”
(MUNANGA, 2015, p. 28). De acordo com Domingues, o 13 de maio de 1888 possui
múltiplos significados e sentidos. O autor argumenta que se a abolição não conferiu ao negro
a cidadania plena, a data passou a orientar “[...] as ações de muitos negros, conferindo sentido
à sua vida cotidiana, aos seus mitos, ritos e ideais” (2011, p. 42). Assim, mesmo diante da
ação do Movimento Negro em estabelecer o 20 de novembro como data cívica, diversas
comunidades, como o exemplo da Comunidade Quilombola Tia Eva, realizam festas e
comemorações no 13 de maio.
O estabelecimento de datas cívicas, como o 20 de novembro, como instrumento para
construção de uma identidade encontra uma série de críticas. Uma delas, de Pereira e Roza
(2012), considera que a abordagem da História e Cultura Afro-brasileira somente em datas
comemorativas ajuda a reforçar estereótipos. Para evitar isso, Abreu e Mattos, sugerem que as
datas comemorativas, como o 20 de novembro (Dia da Consciência Negra no Brasil), o 13 de
maio (Dia da Abolição da Escravatura no Brasil) ou o 21 de março (Dia Internacional contra a
Discriminação Racial) sejam abordadas de maneira a:

Historicizar tais datas comemorativas, confrontando-as com documentos de época,

apresenta-se como excelente forma de ensinar, de uma perspectiva crítica e
dinâmica, a história das relações étnico-raciais no Brasil, relacionando-a com a
memória da experiência da escravidão e da abolição, e de suas mudanças na nossa
histórica recente (ABREU; MATTOS, 2008, p. 16).

13
De acordo com Petrônio Domingues (2007), a data da morte de Zumbi de Palmares, ocorrida em 20 de
novembro de 1695, passou a ser utilizada como marco simbólico da luta coletiva da população negra no Brasil
em 1971, no Rio Grande do Sul com o Grupo Palmares. Com a criação do Movimento Negro Unificado
(MNU), em 1978, ocorreu o processo de nacionalização da data pelo movimento negro como dia de reflexão
e/ou protesto, substituindo o 13 de maio (dia da assinatura da Lei Áurea em 1888) como efeméride de luta e
resistência da população afro-brasileira.
 34

A incorporação do 20 de novembro como “dia da consciência negra” atendeu parte da

demanda do Movimento Negro. De acordo Domingues, o Movimento Negro se constituiu na
“[...] luta dos negros na perspectiva de resolver seus problemas na sociedade [...] provenientes
dos preconceitos e das discriminações raciais, que os marginalizaram no mercado de trabalho,
no sistema educacional, político, social e cultural (2007, p. 101). Ainda de acordo com o autor
citado, a luta dos negros e a miragem por direitos teve início no contexto da abolição da
escravatura e, ao longo da temporalidade, apresentou diferentes trajetórias.

Depois da abolição os libertos foram esquecidos. Com exceção de algumas poucas

vozes, ninguém parecia pensar que era sua responsabilidade contribuir de alguma
maneira para facilitar a transição do escravo para o cidadão. [...] A maioria tinha
estado mais preocupada em libertar os brancos do fardo da escravidão do que
estender aos negros os direitos da cidadania (COSTA, 2008, p. 137).

Partindo do exposto acima, nem mesmo a abolição da escravatura criou condições para
inclusão social do liberto. Para Abreu e Mattos (2008), a Lei Áurea de 1888 encerrava a
história de um povo que passou por silenciamentos e apagamentos no período do pós-
abolição. Em razão disso, Florestan Fernandes (1955) defendeu ser necessária uma “segunda
abolição” no país. Enquanto a “primeira abolição” libertou o negro da escravidão, a segunda
consistia na inclusão do negro na sociedade por meio do acesso à educação 14. Nesse sentido, o
Movimento Negro, sob influência da Escola Paulista de Sociologia, passou a defender que a
educação seria a forma de superação das desigualdades sociais no Brasil, configurando o que
Fernandes (1955) definiu como “segunda abolição”.

A valorização da educação formal foi uma das várias técnicas sociais empregadas
pelos negros para ascender de status. Houve uma propensão dos negros em valorizar
a escola e a aprendizagem como um “bem supremo” e uma espécie de “abre-te
sésamo” da sociedade moderna. A escola passou a ser definida socialmente pelos
negros como um veículo de ascensão social [...] o Jornal Quilombo, dirigido pelo
intelectual e militante negro Abdias do Nascimento, já indicava a necessidade de
educação formal para os negros como uma condição necessária à superação da
exclusão socio-racial a que estavam submetidos (SANTOS, 2005, p. 21).

Com o tempo, a militância e os intelectuais negros do movimento passaram a entender

que somente o acesso à educação para a população afro-brasileira não seria suficiente para
promover a mobilidade vertical na sociedade, bem como diminuir ou eliminar as
discriminações e desigualdades sociais no país. A partir dessa leitura, o Movimento Negro
passou a se direcionar contra as narrativas e representações que inferiorizavam, silenciavam e
estereotipavam a história e cultura negra no ensino.
Foi nos anos 1970 que o Movimento Negro “[...] criou as bases para a construção de
uma organização que unificasse toda a luta contra o racismo no Brasil” (PEREIRA, 2012, p.
112). Embora o movimento contasse com pequenas variações em razão dos grupos diversos

14
No Brasil, desde o período colonial, o estado sempre permitiu, fomentou e legitimou legislações que
dificultaram e proibiram o acesso e a permanência das populações negra e indígena no sistema educacional.
Destacam-se o Decreto nº 1.331/1854, que não admitia negros/as na escola, e o Decreto nº 7.031/1878, que só
permitia a essa população estudar no período noturno (MOCELIN; GROSSI, 2020, p. 231).
 35

em seu interior, nesse contexto houve a denúncia do “mito da democracia racial”. Na “Carta
de Princípios” do Movimento Negro Unificado (MNU) de 1978 havia importante demanda do
movimento: “[...] a luta pela reavaliação do papel do negro na história do Brasil” (PEREIRA,
2012, p. 113).
De acordo com Domingues (2007), a demanda do Movimento Negro, citada no
parágrafo anterior, foi construída na terceira fase de sua história, ocorrida entre o final da
década de 1970 e os anos 2000. Para Domingues,

[...] o movimento negro passou a intervir amiúde no terreno educacional, com

proposições fundadas na revisão dos conteúdos preconceituosos dos livros didáticos;
na capacitação de professores para desenvolver uma pedagogia interétnica; na
reavaliação do papel do negro na história do Brasil e, por fim, erigiu-se a bandeira
da inclusão do ensino da história da África nos currículos escolares (DOMINGUES,
2007, p. 115).

Nesse sentido, o Movimento Negro começou a reivindicar junto ao estado brasileiro a

inclusão da história do continente africano e dos africanos no ensino. A demanda pela
inclusão dessa temática na educação tinha como finalidade a luta contra a discriminação racial
e veiculação de ideias racistas e estereotipadas no interior das escolas, visando a positivação
do que é ser negro no Brasil.
Ainda nos anos 1970, militantes e ativistas negros utilizaram a poesia, a música, a
dança, o teatro, a biografia de personagens históricos, pinturas e produções audiovisuais com
a finalidade de promover um processo de etno-identificação no Brasil. Foi nesse contexto, que
a experiência do quilombo dos Palmares e seu líder Zumbi se tornaram o principal exemplo
de luta e resistência da população negra contra a escravidão.

A data de celebração do Movimento Negro Unificado (MNU) passou a ser o 20 de

novembro (presumível dia da morte de Zumbi de Palmares), a qual foi eleita como
Dia Nacional de Consciência Negra. Zumbi, aliás, foi escolhido como símbolo da
resistência à opressão racial. Para os ativistas, “Zumbi vive ainda, pois a luta não
acabou”. O movimento negro organizado, com suas reinvindicações específicas,
adquiriu certa visibilidade pública (DOMINGUES, 2007, p. 115).

Já na década de 1980, representantes de várias entidades do Movimento Negro, de

vários estados do Brasil, apresentaram uma série de reivindicações para a Assembleia
Nacional Constituinte de 1987. Dentre as reivindicações que versavam a respeito da educação
se destacava: “o processo educacional respeitará todos os aspectos da cultura brasileira”
(SANTOS, 2005, p. 24).
Antes mesmo da lei federal de 2003, vários municípios promulgaram políticas de
reparação no ensino, na tentativa de atender as demandas do Movimento Negro pelo país. Foi
assim na Bahia em 1989 15, Belo Horizonte em 1990 16, Porto Alegre em 1991 17, Belém 18 e

15
Artigos 275 e 288 da Constituição do Estado da Bahia, de 05 de outubro de 1989.
16
Lei Orgânica do município de Belo Horizonte, de 21 de março de 1990.
17
Lei nº 6.889 do município de Porto Alegre, de 5 de setembro de 1991.
18
Lei nº 7.685 do município de Belém, de 17 de janeiro de 1994.
 36

Aracajú 19 em 1994, São Paulo 20e Brasília 21 em 1996 e Teresina 22 em 1998 (SANTOS, 2005).
Assim, os debates e as reflexões provocados pelo Movimento Negro, as consequentes
revisões da historiografia sensíveis à História e Cultura dos Afro-brasileiros culminaram na
promulgação Lei nº 10.639/03. Ainda que feita com um enorme atraso histórico, esSa medida
deu início à política de reparação no ensino.
Com o objetivo de dar continuidade à pauta de políticas afirmativas no ensino, iniciada
com a Lei nº 10.639/03, foi criada a Secretaria Especial de Políticas de Promoção da
Igualdade Racial (SEPPIR) 23 pelo MEC. Esta secretaria visava a implementação de “[...] de
um conjunto de medidas e ações com o objetivo de corrigir injustiças, eliminar discriminações
e promover a inclusão social e a cidadania para todos no sistema educacional brasileiro”
(MINISTÉRIO DA EDUCAÇÃO, 2004, p. 5).
De acordo com Abreu e Mattos (2008), a partir da década de 1990 as determinações
legais voltadas para o ensino, tais como a LDB e os PCNs, tiveram como pressupostos a
“vontade de democratização e correção das desigualdades históricas na sociedade brasileira”
(ABREU; MATTOS, 2008, p. 6). Com o intuito de estabelecer diretrizes para os contornos
delineados pela Lei nº 10.639/03, a SEPPIR ficou encarregada pela elaboração das “Diretrizes
Curriculares Nacionais para a Educação das Relações Étnico-Raciais”, que ocorreu no ano de
2004.

Desde o final da década de 1990, as noções de cultura e diversidade cultural, assim

como de identidades e relações étnico-raciais, começaram a se fazer presentes nas
normatizações estabelecidas pelo MEC com o objetivo de regular o exercício do
ensino fundamental e médio, especialmente na área de história. Isso não aconteceu
por acaso. É na verdade um dos sinais mais significativos de um novo lugar político
e social conquistado pelos chamados movimentos negros e antirracistas no processo
político brasileiro, e no campo educacional em especial (ABREU; MATTOS, 2008,
p. 6).

A própria apresentação das “Diretrizes” aponta as desigualdades entre brancos e

negros na educação para justificar a atuação do estado na promoção de políticas de reparação
no ensino. Segundo Abreu e Mattos (2008, p. 41), o texto desse documento “[...] trouxe aos
profissionais de história, professores e pesquisadores, novos desafios”. De acordo com as
“Diretrizes”, o reconhecimento, a valorização e a afirmação de direitos demandam

[...] mudanças nos discursos, raciocínios, lógicas, gestos, posturas, modo de tratar as
pessoas negras. Requer também que se conheça a sua história e cultura apresentadas,
explicadas, buscando-se especificamente desconstruir o mito da democracia racial
na sociedade brasileira; mito este que difunde a crença de que, se os negros não
atingem os mesmos patamares que os não negros, é por falta de competência ou de

19
Lei nº 2.221 do município de Aracaju, de 30 de setembro de 1994.
20
Lei nº 11.973 do município de São Paulo, de 4 de janeiro de 1996.
21
Lei nº 1.187 da capital da república brasileira, de 13 de setembro de 1996.
22
Lei nº 2.639 do município de Teresina, de 16 de março de 1998.
23
Foi criada em 2003 com o objetivo de incorporar a perspectiva da igualdade racial nas políticas
governamentais, articulando ministérios e demais órgãos federais, Estados, o Distrito Federal e os municípios.
Em 2015 a secretaria foi extinta e sua pauta passou a integrar o Ministério das Mulheres, da Igualdade Racial e
dos Direitos Humanos. Em 2016, durante o governo Michel Temer, passou a ser vinculada à pasta dos Direitos
Humanos.
 37

interesse, desconsiderando as desigualdades seculares que a estrutura social

hierárquica cria com prejuízos para os negros (MINISTÉRIO DA EDUCAÇÃO,
2004, p. 11-12).

Enquanto a Lei nº 10.639/03 tornava obrigatório um determinado conteúdo no

currículo de ensino, foram as “Diretrizes Curriculares Nacionais para a Educação das
Relações Étnico-Raciais para o Ensino de História e Cultura Afro-brasileira e Africana” que
estabeleceram as orientações visando a efetividade da lei. Estas diretrizes orientavam
professores, estabelecimentos de ensino e manuais didáticos a articularem três eixos no ensino
de História da África e da Cultura Afro-brasileira: 1) a consciência política e histórica da
diversidade, situando os conceitos de valorização, superação, desconstrução e diálogo; 2) o
fortalecimento de identidades, desenvolvendo noções de afirmação, rompimento,
esclarecimento e ampliação; 3) combate ao racismo, construindo conceitos no sentido da
crítica, responsabilidade, patrimônio e oralidade. Ainda de acordo com este documento:

O ensino de História Afro-Brasileira abrangerá, entre outros conteúdos, iniciativas e

organizações negras, incluindo a história dos quilombos, a começar pelo de
Palmares, e de remanescentes de quilombos, que têm contribuído para o
desenvolvimento de comunidades, bairros, localidades, municípios, regiões
(exemplos: associações negras recreativas, culturais, educativas, artísticas, de
assistência, de pesquisa, irmandades religiosas, grupos do Movimento Negro). Será
dado destaque a acontecimentos e realizações próprios de cada região e localidade
(MINISTÉRIO DA EDUCAÇÃO, 2004, p. 21).

Considerando que as “Diretrizes” de 2004 orientam o ensino de História a valorizar e

reconhecer “[...] acontecimentos e realizações próprios de cada região e localidade”
(MINISTÉRIO DA EDUCAÇÃO, 2004, p. 20), a pesquisa sobre o protagonismo quilombola
no estado de Mato Grosso do Sul por meio da Comunidade Quilombola Tia Eva vai ao
encontro das referidas orientações. As “Diretrizes” endossam o trabalho com a História
local 24, buscando conhecer a história e a cultura das associações que se identificam enquanto
organizações negras, como os remanescentes de quilombos.
Segundo Abreu e Mattos (2008), o texto das “Diretrizes” sugere que o ensino de
História em atendimento à Lei 10.639/03 se concentre de forma prioritária nas iniciativas e
organizações negras. Para as historiadoras, as “Diretrizes” tem como principal intenção

[...] o incentivo ao trabalho com a história local, buscando conhecer a história das
associações que se identificam enquanto organizações negras [...] o foco do trabalho
escolar sobre essas associações pode se colocar sobre sua historicidade, destacando
exatamente o processo histórico de construção da identidade negra do grupo, e as
diversas matrizes culturais (africanas, portuguesas, norte-americanas etc.) por ele
acionadas (ABREU; MATTOS, 2008, p. 15).

O foco do ensino de História sobre organizações negras pode contribuir para o

reconhecimento de tradições e experiências dos grupos estudados. Um dos caminhos

24
De acordo com Circe Maria Fernandes Bittencourt, a história local tem sido indicada como necessária para o
ensino por possibilitar a compreensão do aluno, identificando o passado sempre presente nos vários espaços de
convivência – escola, casa, comunidade, trabalho e lazer – e igualmente por situar os problemas significativos
da história do presente (BITTENCOURT, 2004, p. 168).
 38

apontados pelas “Diretrizes” em direção a esse reconhecimento é por meio do ensino de suas
manifestações culturais. Abreu e Mattos concordam com essa estratégia, mas advertem que a
historicidade sobre as organizações negras não deve mumificar suas manifestações culturais,
mas sim abordar sempre que possível essas expressões como “[...] culturas vivas, ligadas a
lutas políticas e sociais atuais e, portanto, sujeitas a transformações de significados ao longo
do tempo” (2008, p. 16).
O texto das “Diretrizes” também apresenta uma relação de temáticas de ensino sobre a
História da África, que se conectam com as experiências dos afro-brasileiros. A intenção
dessa proposta é “[...] uma perspectiva de não vitimização do continente a ponto de negar-lhe
a capacidade de protagonismo histórico” (ABREU; MATTOS, 2008, p. 16). Nesse sentido, as
“Diretrizes” recomendam que o ensino da História da África pode tratar da história da
ancestralidade e religiosidade africana, das contribuições das civilizações africanas para o
desenvolvimento da humanidade, do papel dos africanos e europeus no tráfico dos
escravizados, da ocupação colonial na perspectiva dos africanos, as lutas pela independência
política dos países africanos, das relações entre culturas e das histórias dos povos do
continente africano e os da diáspora e da diversidade da diáspora nos dias atuais
(MINISTÉRIO DA EDUCAÇÃO, 2004, p. 22).
Entretanto, essas recomendações levantam a seguinte questão: Por que ensinar a
História da África e a Cultura Afro-brasileira no Brasil? O pesquisador Kabengele Munanga
(2015) inicia a discussão dessa pergunta a partir de outra reflexão: É possível ensinar a
História do Brasil sem incluir a História de todos os grupos étnico-raciais que aqui se
encontraram em condições históricas diferentes e desiguais? Ainda de acordo com Munanga,
a discussão sobre a diáspora negra no Brasil deve ter como ponto de partida a História da
África, que necessita ter mais espaço no currículo do ensino de História.

Quase sempre, a África aparece em óbvias passagens da História do Brasil ou Geral,

ligada à escravidão, ao domínio colonial no século XIX, ao processo de
independência e às graves crises sociais, étnicas, econômicas e políticas em que
mergulhou grande parte dos países africanos formados no século XX. A África
torna-se um apêndice ou um complemento. São poucos os livros que dão destaque à
História da África (OLIVA, 2003, p. 443).

Para Munanga, durante muito tempo a historiografia negou ao continente africano uma
história. Predominou a narrativa de que a história no continente começava a partir do contato
dos povos africanos com os colonos europeus. “Foram os ocidentais, por questões ideológicas
e políticas que acabaram alienando a personalidade coletiva do africano. Como o fizeram?”
(2015, p. 25).
De acordo com o referido autor, o silenciamento da História e Cultura da África, passa
pela interpretação e influência do filósofo Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770-1831) sobre
o continente africano. Para Hegel, boa parte da África era fechada em torno de si,
desinteressada da sua própria história e em estado de barbárie e selvageria. Para o influente
filósofo, viver na história e ter consciência de viver na história são coisas distintas, sendo que
 39

a África negra estaria condenada a primeira opção até que o europeu levasse a civilização ao
continente.

Partindo desses diferentes traços que determinam o caráter dos negros, Hegel
conclui que a África é um mundo histórico não desenvolvido, inteiramente preso ao
espírito natural e por isso mesmo se encontra ainda no começo da história universal.
E como se encontrava ainda no começo da história universal, isto é, da história geral
da Humanidade a África foi rechaçada fora dela (MUNANGA, 2015, p. 26).

Durante um bom tempo, a leitura de Hegel sobre a África dominou a historiografia

europeia e, consequentemente, a do Brasil. Foi somente no século XX, que o pensamento
hegeliano começou a sofrer contestações, a partir de trabalhos de Leo Frobenius, Maurice
Delafosse, Arturo Labriola, Michel Foucault e Cheikh Anta Diop (MUNANGA, 2015). A
partir do abandono da ótica hegeliana, teve início o aprofundamento da pesquisa sobre o
continente africano.

Reconhecer que a África tem história é o ponto de partida para discutir a história da
diáspora negra que na historiografia dos países beneficiados pelo tráfico negreiro foi
também ora negada, ora distorcida, ora falsificada. Como é que os negros da
diáspora poderiam ter uma história e uma identidade se o continente de onde foram
oriundos não as tinham? (MUNANGA, 2015, p. 28).

Para José Ricardo Oriá Fernandes (2005), ao negro foi negado a participação na
construção da história e cultura no Brasil, uma vez que o mesmo não possuía história antes de
ser escravizado no Brasil. Mesmo tendo relevância na produção da riqueza nacional, em
diferentes momentos predominaram esquecimentos ou silenciamentos em relação ao afro-
brasileiro. A narrativa histórica associava à preguiça, malandragem, libidinagem e
vagabundagem do negro como justificativas para a escravização dos mesmos (MUNANGA,
2015).
Nem mesmo as grandes mudanças observadas na historiografia, ao longo da história,
resultaram em mudanças nos estereótipos construídos historicamente. Para Oliva (2003), no
que se refere ao estudo da História da África, o mesmo processo de mudanças não foi
observado. Para o autor, um dos obstáculos para a inserção dessa temática no ensino consistia
no fato de que muitos professores, em sua formação, nunca tiveram, na sua graduação,
contato com disciplinas específicas sobre a História da África.
Para a superação desses problemas, Oliva argumenta ser necessário,

A obrigatoriedade de se estudar África nas graduações, a abertura do mercado

editorial — traduções e publicações—para a temática, até a maior cobrança de
História da África nos vestibulares são medidas que tendem a aumentar o interesse
pela História do Continente que o Atlântico nos liga. Talvez assim, em um esforço
coletivo, as coisas tendam a mudar (2003, p. 456).

O esforço coletivo para a superação das dificuldades apontadas por Oliva também é
mencionado no texto das “Diretrizes” de 2004. Além das diretrizes voltadas para o ensino das
relações étnico-raciais no Brasil, tendo como possibilidades o ensino de iniciativas e
organizações negras, tais como as comunidades remanescentes de quilombos, a utilização de
 40

datas significativas para valorização, discussão e debate, o ensino da História da África e suas
conexões com o Brasil, as manifestações culturais na diáspora africana, as contribuições
científicas e filosóficas da cultura africana e a atuação e protagonismo negro em diferentes
áreas, o texto chama atenção para a necessidade de ação conjunta entre estabelecimentos de
ensino, público e privado, de diferentes níveis da educação básica, professores, cursos de
graduação e pós-graduação e o mercado editorial para o “[...] comprometimento solidário dos
vários elos do sistema de ensino brasileiro” (MINISTÉRIO DA EDUCAÇÃO, 2004, p. 26). É
possível compreender que as “Diretrizes” apontam para dimensões normativas e reguladoras
em relação ao ensino das relações étnico-raciais. Entretanto, o texto foi construído de forma a
destacar inúmeras possibilidades para o ensino dessa temática, sem estabelecer ações
uniformes e fechadas sobre o ensino.
Partindo da orientação estabelecida pelas “Diretrizes”, de que o ensino de História
deve abranger “[...] remanescentes de quilombos, que têm contribuído para o
desenvolvimento de comunidades, bairros, localidades, municípios, regiões” (MINISTÉRIO
DA EDUCAÇÃO, 2004, p. 21), o currículo de História da educação básica tem contemplado
conteúdos relacionados à temática dos quilombos e remanescentes de quilombos. O novo
organizador curricular das escolas públicas do estado de Mato Grosso do Sul, elaborado em
2020 e ainda em caráter provisório, traz a referida temática no currículo de História do
segundo e terceiro anos do ensino médio. No segundo ano, o documento propõe a reflexão
sobre as práticas e saberes agroextrativistas e agropastoris relacionados às comunidades
quilombolas, articulando os componentes curriculares de História e Geografia em torno da
questão fundiária no estado. Já no terceiro ano, o referencial curricular estabelece como
conteúdo da grade os quilombolas no Brasil e em Mato Grosso do Sul, desde os tempos
coloniais até os dias atuais. As escolas públicas de ensino fundamental, em sua maioria
geridas pela prefeitura municipal de Campo Grande, também dedicam conteúdos relacionados
à temática dos quilombos. Também em versão preliminar, datada de 2020, para o oitavo ano
do ensino fundamental, o currículo de História propõe o entendimento sobre a distribuição
espacial das comunidades quilombolas em Mato Grosso do Sul, assim como a reflexão sobre
as condições atuais dessa população no estado.
Apesar de o currículo propor o trabalho com essa temática, nota-se a falta de material
didático para ser trabalhado em sala de aula. Os livros didáticos adotados na maioria das
escolas não contemplam as temáticas propostas no currículo do ensino de História. Além
disso, observa-se uma ausência de formação continuada para professores, voltada para
oferecer aportes teóricos e metodológicos para o ensino dessa temática na sala de aula. Muitos
docentes da educação básica não tiveram formação em História da África e Cultura Afro-
brasileira na época em que se graduaram. Soma-se a isso o fato de muitos professores
desconhecerem os quilombos em Mato Grosso do Sul ou a história da escravidão negra no
estado, bem como as manifestações culturais.
A inserção da temática quilombola no ensino de História na educação básica indica a
sensibilidade das políticas públicas educacionais em inserir as discussões relacionadas às
 41

questões étnico-raciais, em atendimento à Lei 10.639/03 e as recomendações das “Diretrizes”

de 2004. Entretanto, o ensino dessa temática esbarra na falta de materiais pedagógicos,
principalmente quando se trata do ensino de História local. A efetivação do ensino sobre a
temática quilombola ocorre muito pela iniciativa e engajamento pessoal do professor, que terá
que atuar como pesquisador e produtor do seu próprio material didático para lecionar os
conteúdos previstos no currículo.
Ao analisarmos a trajetória do ensino das relações étnico-raciais no Brasil, bem como
os caminhos para a promulgação da Lei 10.639/03, identificamos diversos impactos e
possibilidades que esta lei federal provocou no ensino de História. As atuais políticas públicas
educacionais, sobretudo a partir da aprovação da Lei 10.639/03 e suas “Diretrizes
Curriculares”, são marcos no campo educacional, na luta antirracista e atingem tanto a
educação básica quanto o ensino superior. Sem dúvida, representam um avanço, pois
reconhecem a luta histórica do Movimento Negro em nosso país, cuja bandeira de luta
consistia em incluir no currículo escolar o estudo das temáticas da História e Cultura Africana
e Afro-brasileira. No entanto, conforme exposto, suas implementações são repletas de
desafios.
O ensino das temáticas relacionadas à História da África e Cultura Afro-brasileira,
além de consistir em uma demanda do Movimento Negro a favor de políticas públicas de
reparação no ensino, também executa um importante papel na valorização da identidade e
pertencimento dos negros no espaço escolar. De acordo com Pereira e Roza, as mudanças
provocadas no ensino de História operam na direção da positivação, na tentativa de superar
estereótipos e preconceitos envolvidos na vitimização, folclorização, violência e sub-
representação da história e cultura do negro no Brasil. “A positivação envolve, nesse
contexto, tanto a afirmação do dever da memória convocado por populações e culturas sub-
representadas ou silenciadas, quando o direito à história por meio de um ensino de história
renovado” (2012, p. 105).
Abreu, Mattos e Grinberg, apontam que um caminho na direção da positivação podem
ser os diálogos, as conversas e as visitas entre os estudantes e os membros das comunidades
quilombolas. Essa aproximação proporciona o desmonte de imagens pré-concebidas e criam
laços de empatia e solidariedade, contribuindo para o combate ao racismo. “O contato com
comunidades quilombolas e o aprendizado com lideranças negras no campo cultural e político
também permitem o reconhecimento dos saberes e protagonismos das populações negras, a
compreensão da importância da diversidade cultural no mundo atual” (2019, p. 31).
Pensando no dever da memória e direito à história, esta pesquisa foi pensada com o
objetivo de criar materiais e promover ações para o ensino a partir das memórias de Eva
Maria de Jesus, matriarca da comunidade quilombola que leva o seu nome. Os resultados da
pesquisa se desdobrarão na elaboração de um website direcionado ao ensino de História, que
possa servir de instrumento de aproximação, ainda que em ambiente virtual, entre os
estudantes da educação básica e a comunidade.
 42

Esse instrumento pedagógico, o website, pretende reconhecer e valorizar a “[...]

história não contada dos negros brasileiros, tais como os remanescentes de quilombos,
comunidades e territórios urbanos e rurais” (MINISTÉRIO DA EDUCAÇÃO, 2004, p. 21),
que ainda carecem de visibilidade e políticas de reparação no ensino de História. Tais ações
educacionais assumem o sentido de direito à reparação, do dever da memória, em razão de
apagamentos e esquecimentos a que foram submetidas as histórias, organizações e
manifestações culturais negras ao longo dos séculos (Cf. ABREU; MATTOS; GRINBERG,
2019).
 43

CAPÍTULO II - COMUNIDADES QUILOMBOLAS NO BRASIL E EM MATO

GROSSO DO SUL

Até março de 2008, a comunidade composta pelos descendentes de tia Eva recebia
diversas denominações, sendo que entre elas se destacavam: Comunidade de São Benedito de
Tia Eva, Comunidade Tia Eva Maria de Jesus e Vila de São Benedito. A partir daquele ano, a
comunidade foi reconhecida e certificada pela Fundação Cultural Palmares (FCP) como
remanescente de quilombo, abrindo a possibilidade para o acesso a políticas públicas de
reparação para os descendentes de tia Eva.
A construção da identidade quilombola relacionada ao protagonismo de tia Eva na
formação de uma comunidade negra em Mato Grosso do Sul é um movimento recente na
história. As últimas décadas do século XX foram marcadas por uma mobilização política e
social a favor de políticas públicas de reparação para as comunidades negras rurais espalhadas
pelo Brasil. Este movimento coincidiu com o fim da ditadura civil-militar, o processo de
redemocratização e as discussões em torno da elaboração de uma nova constituição para o
país. De acordo com a historiadora Hebe Mattos, “quase não se discutiu formas de reparação
aos ex-escravos nos meses finais da monarquia [...] que incluíssem algum tipo de acesso à
terra aos recém-libertos” (MATTOS, 2006, p. 108). Portanto, as políticas públicas voltadas
para as comunidades negras ocorreram com enorme atraso histórico, ganhando espaço
somente a partir da década de 1980.
De acordo com os historiadores Petrônio Domingues e Flávio Gomes, o contexto
histórico de mobilização descrita no parágrafo anterior foi marcado por

Eventos políticos e/ou efemérides comemorativas (transformadas em agendas de

denúncias e protestos) como o centenário da Abolição da escravidão (1988), o
aniversário de 300 anos da morte de Zumbi, líder do Quilombo de Palmares (1995) e
mesmo a Conferência Mundial contra o Racismo, à Xenofobia e às Intolerâncias
Correlatas (Durban, 2001) mobilizaram diversos setores sociais na reflexão e na
intervenção política visando o combate das desigualdades raciais (2013, p. 06).

As discussões sobre políticas públicas que visavam combater as desigualdades raciais

entraram em cena “[...] com mais de cem anos de atraso” (MATTOS, 2006, p. 108) no Brasil.
Uma das políticas públicas discutidas era sobre a necessidade de reforma agrária no Brasil,
articulada especialmente em torno das comunidades negras rurais. Os eventos políticos e as
efemérides comemorativas deram visibilidade nacional para a agenda a favor da reparação,
que tinha na ideia de quilombo um paradigma de resistência e luta para o Movimento Negro.
Mas qual era a relação dessa agenda política com a ideia de quilombo? Quais eram as
relações entre os quilombos coloniais com as comunidades negras contemporâneas? De
acordo com Flávio Gomes (2015), quilombos eram comunidades que, independentemente do
número de membros, proliferaram-se no Brasil ao longo dos séculos XVI e início do XX. Foi
um fenômeno resultante da própria escravidão estruturada em todo o território, que possuía
natureza e motivação variadas para sua formação e transformação ao longo do tempo.
 44

[...] o quilombo brasileiro diversificou-se geográfica e historicamente, adquirindo

formas diferenciadas como a do Ambrósio, em Minas Gerais, que explorava a
pecuária, como o de Palmares, que era apenas agrícola com prática complementar do
artesanato e da metalurgia. Toda essa diversificação dos quilombos vem demonstrar
a capacidade surpreendente de adaptação que possuíam de acordo com as diferenças
mesológicas do nosso território. E como se adaptou no espaço, também adaptou-se
ao longo do tempo (MOURA, 2004, p. 337).

Para a historiadora Maria Beatriz Nascimento (1994), o termo quilombo possui uma
variedade de significados adotados ao longo da história. Desde sua origem na África
angolana, até as conotações do termo no Brasil colonial e no pós-abolição, a definição de
quilombo passou por mudanças e ressignificações. De acordo com Nascimento, a origem do
termo quilombo está relacionada à sociedade Imbangala, variando seu significado como ritual
de iniciação de jovens de várias linhagens na mesma sociedade guerreira ou até mesmo
território ou campo de guerra (acampamento).

Outro significado, ainda, dizia respeito ao local, casa sagrada onde se processava o
ritual de iniciação. O acampamento de escravos fugitivos era kilombo. Da mesma
forma, quando alguns Imbangala praticavam o comércio negreiro com os
portugueses, chamava-se o grupo de kilombo. Mais tarde, no século XIX, as
caravanas do comércio em Angola recebiam essa denominação (NASCIMENTO,
2018, p. 280).

Ainda de acordo com Nascimento, a definição de quilombo no Brasil esteve durante

muito tempo associada as documentações oficiais portuguesas. “A primeira referência a
quilombo surge em documento oficial português na data de 1559, mas somente em 2 de
dezembro de 1740 as autoridades portuguesas definem ao seu modo o significado de
quilombo” (1994, p. 280). No trecho citado anteriormente, é possível compreender que a
definição de quilombo partiu de fora para dentro, ou seja, do modo como os portugueses
enxergavam o quilombo.
Segundo Clóvis Moura, a definição de quilombo no Brasil surgiu em tempos de
guerra, quando as autoridades da administração colonial reprimiram os quilombos que
surgiram a partir do século XVI, com a escravização africana no país. Nesse contexto,
quilombo foi associado ao escravizado que fugia e se fixava em local isolado.

Explicando o que deveria ser considerado um quilombo, o rei de Portugal, em carta

ao Conselho Ultramarino, datada de 2 de dezembro de 1740, dizia que “era toda
habitação de negros fugidos que passem de cinco, em parte desprovida, ainda que
não tenha ranchos levantados nem se achem pilões neles” (2004, p. 335).

Além do aquilombamento 25, os escravizados organizaram outras formas de resistência

à escravidão, tais como a contestação, acomodação, negociações, suicídio, insurreição,
revolta, entre outros. Entretanto, de acordo com Mattos (2006), a forma mais comum de
resistência eram os diversos “campos negros” ou “terras de preto”, que eram micro
25
Para Bárbara de Oliveira Souza (2008), aquilombar-se consiste em uma ação contínua de existência autônoma
dos negros ao longo da História. Assumiu várias facetas e formas de mobilização, tais como quilombos,
mocambos, terras de preto, terras de santo, entre outras. A resistência e a autonomia são as linhas gerais do
aquilombamento.
 45

comunidades camponesas dedicadas à atividade agrícola de pequena escala, voltada para o

comércio interno.

As atividades econômicas autônomas dos cativos - destacando-se aí o cultivo de

roças próprias e o acesso a um pequeno comércio informal - deram origem, ao longo
do tempo, à formação de uma economia camponesa. Tal campesinato
predominantemente negro, formado ainda na escravidão, foi constituído por roceiros
libertos, cativos, lavradores, vendeiros, pequenos arrendatários e principalmente
quilombolas. Existiram diversas formas de aquilombamentos, nunca “uniformes” e
“repetitórios” como indicado em algumas narrativas historiográficas
(DOMINGUES; GOMES, 2013, p. 9).

Conforme Moura (1981), onde houve escravidão existiu resistência, sendo que a
experiência e formação de quilombos foi um dos movimentos mais fortes de reação à
escravidão no país. A formação das comunidades quilombolas não foi um fenômeno
exclusivo do Brasil. Este tipo de luta e resistência à escravidão ocorreu por toda a América
escravista, recebendo diferentes tipos de denominações. As “[...] comunidades de fugitivos
que receberam diferentes nomes, como cumbes na Venezuela e palenques na Colômbia [...]
no restante do Caribe inglês e no Sul dos EUA, foram chamados de marrons” (GOMES,
2018, p. 367).
Para Daniela Yabeta e Flávio Gomes, “[...] em diversas áreas, na escravidão e no pós-
abolição, quilombos e aquilombados (termo sugestivo) podiam significar territórios
movediços de complexas redes sociais, envolvendo práticas econômicas com interesses
multifacetados” (2013, p. 107). Assim, os quilombos no Brasil guardavam uma característica
singular em relação aos outros exemplos da América: nunca houve isolamentos, pois os
quilombos se articulavam das mais variadas formas com outras sociedades ao longo da
história (DOMINGUES; GOMES, 2013).

No campo da história – do passado e do presente – várias questões foram colocadas.

Uma das primeiras: onde existiram os quilombos no Brasil – além de Palmares que
todo mundo já ouviu falar? Considerando a vastidão das experiências históricas – no
tempo e espaço – talvez fosse melhor perguntar onde não houve quilombos. A
escravidão – indígena e africana – pontilhou toda a América Portuguesa e depois o
Império Brasileiro (DOMINGUES; GOMES, p. 7).

A perspectiva de que o conceito de quilombo é variado devido a vastidão de

experiências ocorridas no tempo e no espaço é algo recente no Brasil. De acordo com Ratts, a
historiografia teve “[...] pouco ou nenhum interesse sobre o tema, considerado como fato do
passado, ou que emitia interpretações reducionistas de um fenômeno tão vasto e variado no
tempo e no espaço” (RATTS, 2006, p. 56 apud NASCIMENTO, 1985). Corroborando com a
visão de Nascimento (1985), Lourival dos Santos (2017), destacou que as pesquisas sobre
essa temática são recentes no Brasil. Segundo Santos, “quilombos e quilombolas ocuparam a
atenção de autoridades coloniais e imperiais dos séculos XVII ao XIX e de estudiosos durante
todo o século XX” (2017, p. 240).
A pesquisa sobre quilombos no Brasil, ocorrida no século XX, pode ser dividida em
duas vertentes. Uma delas é a corrente culturalista, na qual os quilombos são compreendidos
 46

como formas de resistência cultural, contra a opressão dos senhores. Segundo essa visão, os
quilombos eram formas de preservação da identidade cultural africana. A outra vertente é
denominada como materialista, elaborada sob forte influência do marxismo, que entendia a
formação de quilombos como uma forma de luta contra o escravismo no Brasil
(DOMINGUES; GOMES, 2013).

Na perspectiva historiográfica do século XX, várias imagens foram produzidas para

entender os quilombos. Podemos dividi-las em dois tipos: 1) uma visão culturalista –
com força nos anos de 1930 a 1950 – pensou os quilombos tão somente como
resistência cultural. Escravos teriam fugido e se organizado para resistir
culturalmente ao processo de opressão. [...] Autores como Nina Rodrigues, Artur
Ramos, Edison Carneiro e depois Roger Bastide argumentaram nessa direção; 2)
uma visão materialista – que ganhou força nos anos de 1960 e 1970 com críticas
formuladas às teses de benevolência da escravidão brasileira propostas por Gilberto
Freyre. [...] Devido aos castigos e maus-tratos, os escravos resistiram à opressão
senhorial fundando quilombos. Essas visões aparecem com força nos textos de
Aderbal Jurema e depois Clóvis Moura, Luis Luna, Alípio Goulart e Décio Freitas
(GOMES, 2015, p. 73).

Ainda de acordo com Gomes, as duas abordagens contribuíram para marginalizar a

importância e o papel dos quilombos na história do Brasil, pois no entendimento das duas
vertentes o quilombo se constituía como um mundo isolado, tanto para a resistência cultural
como para luta contra a escravidão. Tal percepção de isolamento também foi construída
durante o passado colonial no país, quando os quilombos eram definidos pelo Conselho
Ultramarino, como local distante e isolado para onde fugiam os escravizados. Tanto a visão
da administração colonial, quanto os primeiros estudos sobre quilombos no Brasil “[...]
acabariam produzindo uma ideia de marginalização dos quilombos” (GOMES, 2015, p. 8).
A percepção de isolamento das comunidades quilombolas ocorreu por conta de sua
localização mais comum, geralmente situadas em terras de fronteiras econômicas, protegida
muitas vezes por rios, vales, montanhas e florestas. Havia quilombos que se estabeleciam em
ranchos abandonados, “[...] também proliferaram os quilombos urbanos [...] principalmente
nas grandes cidades escravistas” (GOMES, 2018, p. 372). Em ambos os casos, nos quilombos
rurais ou urbanos, essas comunidades se articulavam com a economia local, negociando
produtos de suas roças e frutas silvestres.

As comunidades de fugitivos proliferaram no Brasil como em nenhum outro lugar,

exatamente por conta da capacidade deles de se articularem com as lógicas
econômicas das regiões vizinhas. Nunca isolados, mocambos e quilombos
realizavam trocas econômicas tanto com escravos como com a população livre:
taberneiros, lavradores, faiscadores, garimpeiros, pescadores, roceiros, camponeses,
mascates, quitandeiras (GOMES, 2018, p. 368).

Um contraponto à ideia de isolamento e marginalização dos quilombos no período

escravista, é a reflexão proposta por Abreu e Mattos (2008), que propõem entender a
identidade negra no Brasil a partir de trocas culturais através da perspectiva “Atlântica”.
“Nessa perspectiva, as identidades negras da diáspora passam a ser consideradas como
culturalmente híbridas e dinâmicas, não sendo circunscritas às fronteiras étnicas e nacionais”
(AREIAS COSTA, 2018, p. 141). A troca entre África e Brasil pode ser notada em
 47

manifestações culturais das comunidades quilombolas, como o jongo 26, no qual a

performance nos tambores ou até mesmo nos versos manifestava a presença de “[...]
princípios cosmológicos da África Central” (ABREU; MATTOS; GRINBERG, 2019, p. 22).
As diferentes perspectivas em torno da formação dos quilombos no Brasil se devem à
diversidade, intensidade e frequência com que eram formados os quilombos. Nem mesmo a
forte repressão das autoridades políticas conseguiram conter a proliferação dos diferentes
tipos de aquilombamentos, fenômeno que continuou proliferando após a abolição da
escravatura no final do século XIX.

A história dos quilombos teve vários e diferentes capítulos, considerando regiões,

paisagens, períodos, duração, cenários, personagens, reprodução e ações. Muitos –
não só Palmares – existiram durante décadas ou mesmo séculos. Fazendeiros,
autoridades e os próprios escravos sabiam que em algumas regiões havia
comunidades de fugitivos (e suas várias gerações ali nascidas) longevas (GOMES,
2015, p. 106).

A proliferação de quilombos no tempo e espaço resultou em diversos tipos de

quilombos pelo Brasil. Essa diversidade não pode ser considerada como uma espécie de
engessamento no entendimento dessas organizações, uma vez que “[...] os vários tipos de
quilombos eram transformados e ao mesmo tempo transformavam as paisagens onde se
estabeleciam” (GOMES, 2015, p. 74). Dependendo do contexto da época, aquilombar poderia
ter diferentes significados, tais como comunidades dedicadas ao cultivo agrícola com
comercialização dos excedentes, protestos reivindicatórios dos escravizados contra os seus
senhores, comunidades urbanas ou comunidades extrativistas. Havia também pequenos
grupos de quilombolas que se dedicavam aos assaltos a propriedades e rotas comerciais,
denominados como “predadores” (FREITAS, 1982 apud GOMES, 2015, p. 74).
No período do pós-abolição, ocorrido no final do século XIX, “[...] os quilombos e
mocambos continuaram a se reproduzir mesmo com o fim da escravidão” (GOMES, 2015, p.
120). O que se notou foi a total invisibilidade e marginalização dessas comunidades, pois com
a Lei Áurea e o fim da escravidão, os registros judiciais, policiais ou até mesmo as denúncias
de fugitivos e aquilombamentos nos jornais desapareceram, resultando na estigmatização dos
quilombolas.

O invisível passaria a ser isolado e depois estigmatizado. Populações negras rurais –

isoladas pela falta de comunicação, transporte, educação, saúde e políticas públicas e
outras formas de cidadania – foram estigmatizadas, a ponto de seus moradores
recusarem a denominação de quilombolas ou ex-escravos. Porém, nunca deixaram
de existir lutas seculares no mundo agrário (GOMES, 2015, p. 123).

Percebe-se a partir da citação anterior, que a denominação quilombo para um

território, bem como quilombola para os indivíduos, passou a ter uma conotação pejorativa no
período do pós-abolição por conta da exclusão social. De acordo com Emília Viotti da Costa,
a Lei Áurea de 1888 “[...] não correspondeu nem aos anseios dos escravistas, nem às
26
O jongo, também conhecido como caxambu e corimá, é uma dança brasileira de origem africana que é
praticada ao som de tambores, como o caxambu. Em 2005 foi reconhecido pelo IPHAN como Patrimônio
Cultural Imaterial do Brasil (ABREU; MATTOS; GRINBERG, 2019).
 48

expectativas dos abolicionistas” (2008, p. 111). O fim da escravidão no Brasil não foi
acompanhado de indenização, como queriam os escravistas, e nem por políticas públicas de
inclusão social e política, como desejavam escravizados e alguns abolicionistas.

[...] o ato legal de abolição definitiva da escravidão no Brasil se fez por uma lei
assinada pela princesa regente, que simplesmente declarava abolida a escravidão no
Brasil e revogava as disposições em contrário, em 13 de maio de 1888 (Lei Áurea).
Após a lei, e durante alguns anos, os ex-senhores continuaram a se organizar
politicamente demandando indenização pela perda de sua propriedade em escravos
(MATTOS, 2006, p. 106).

Discussões sobre políticas públicas a favor de uma maior democracia rural, como um
complemento da abolição da escravidão, foram organizadas por setores abolicionistas no final
do Império no Brasil (MATTOS, 2006). Entretanto, a política conservadora, latifundiária,
monocultora e exportadora, consolidada no Brasil desde os tempos coloniais, representava um
poderoso foco de resistência aos projetos de reforma agrária e de acesso a terras aos libertos e
seus descendentes. “Muitas comunidades negras rurais tiveram partes de seus territórios
tomadas por processos violentos de expropriação” (DOMINGUES; GOMES, 2013, p. 14).

No pós-abolição, o processo de invisibilidade foi gerado pelas políticas públicas –

ou a falta delas – que não enxergavam em recenseamentos populacionais e censos
agrícolas centenas de povoados, comunidades, bairros, sítios e vilas negras,
mestiças, indígenas, ribeirinhas, pastoris, extrativistas etc. Camponeses negros –
parte dos quais quilombolas do passado – foram transformados em caboclos,
caiçaras, pescadores e retirantes (GOMES, 2015, p. 120).

Foi nesse contexto histórico, ou seja, no período do pós-abolição que Eva Maria de
Jesus liderou uma comitiva composta por negros e negras, que saiu do sul de Goiás em
direção ao sul do Maro Grosso, na passagem do século XIX ao início do século XX. Tal
processo não se consistiu como uma fuga, mas na migração de libertos do 13 de maio, em
busca do que Nascimento definiu como “[...] território de liberdade” (RATTS, 2006, p. 59
apud NASCIMENTO, 1985).
As lutas pela conquista de terra e a formação de outras comunidades negras rurais no
pós-abolição, como o exemplo da comunidade fundada por tia Eva, não cessaram diante da
pressão da elite aristocrática e a omissão do Estado. Quanto aos processos de formação das
comunidades quilombolas no período da escravidão e no pós-abolição, Domingues e Gomes
salientam que

As formações históricas destas são diversas: terras herdadas de

quilombolas/escravos fugidos e seus descendentes da escravidão; doações de
senhores ou ordens religiosas a ex-escravos; terras compradas por libertos e
herdadas pelos seus descendentes; terras conseguidas do Estado em troca de
participação em guerras ou ainda de inúmeras migrações de libertos e suas famílias
no período imediatamente pós-emancipação (2019, p. 19).

Durante o período do pós-abolição, as comunidades negras rurais se disseminaram por

várias regiões do Brasil. Partindo da análise dessas comunidades localizadas na região
Sudeste, a historiadora Ana Rios elaborou uma tipologia em relação a formação dessas
 49

comunidades. De acordo com Rios, havia um primeiro tipo definido como “campesinato
itinerante”, caracterizado por grupos de libertos que percorriam o país em busca de terra e
trabalho. Outra experiência foi denominada pela historiadora como “pacto paternalista”, na
qual um certo grupo de libertos permaneciam nas terras de seu antigo senhor. Por último, as
chamadas “terras de preto” 27, regiões ocupadas por ex-escravos e seus descendentes em áreas
doadas por fazendeiros (RIOS apud GOMES, 2015, p. 123).
De acordo com a tipologia elaborada pela historiadora Ana Rios, a gestação da
Comunidade Quilombola Tia Eva pode estar relacionada ao conceito de “campesinato
itinerante”. Eva Maria de Jesus, acompanhada de outros libertos de Goiás e Minas Gerais,
migraram em direção ao sul do Mato Grosso para se fixar em terras devolutas 28. Seria esse
processo de luta pela terra e pela liberdade uma reminiscência em relação ao conceito
ideológico de quilombo?
Para Mattos (2006), o período do pós-abolição foi marcado pela luta constante pelo
reconhecimento da posse de terras para as comunidades negras rurais. Mas nem sempre essa
luta relacionava a identidade destas comunidades com os quilombos do período escravista. De
acordo com Gomes (2015), as comunidades negras isoladas no período do pós-abolição
careciam de saúde, educação, transporte, moradia, comunicação, não eram considerados
cidadãos e passavam despercebidas dos censos agropecuários realizados no período
republicano. Além disso, setores agroexportadores passaram a investir contra esses territórios
ocupados pelas comunidades negras rurais.
Esse cenário começou a ser alterado somente em meados do século XX, a partir da
necessidade da construção de identidade das comunidades negras rurais, tendo como
paradigma o conceito de “remanescentes de quilombolas”. “Atualizada, a retórica do
quilombo tornou-se um libelo contra todas as formas de opressão no Brasil [...] sua mística foi
reforçada com a entrada em cena das chamadas comunidades remanescentes de quilombos”
(DOMINGUES; GOMES, 2013, p. 13).

Ao longo do século XX, a despeito da existência de inúmeras comunidades

remanescentes de quilombos no interior do Brasil – a maior parte das quais
desconhecida -, a ideia de quilombo passou a ser agenciada. A militância negra se
apropriou do quilombo como representação política de luta contra a discriminação
racial e valorização da “cultura negra”. Nos anos 1960 e principalmente 1970 houve
uma conexão da ideia de quilombo e resistência contra a opressão. Nas
interpretações e nos usos políticos, o quilombo podia ser tanto a resistência cultural
como a resistência contra a ditadura (GOMES, 2015, p. 127).

Apropriado pelo Movimento Negro, o quilombo tornou-se símbolo de resistência do

passado e do presente, passando por um processo de ressignificação. “A retórica do quilombo,
27
Para Hebe Mattos (2006, p. 106), a maioria das comunidades negras rurais viviam em conflito pelo
reconhecimento da posse tradicional de suas terras. A emergência da identidade dessas comunidades como
quilombolas contou com importante papel de juristas, historiadores e antropólogos, em meio à luta pelo
reconhecimento de suas terras no processo da redemocratização.
28
Terras devolutas são terras públicas sem destinação pelo Poder Público e que em nenhum momento integraram
o patrimônio de um particular, ainda que estejam irregularmente sob sua posse. O termo "devoluta" relaciona-
se ao conceito de terra devolvida. Disponível em: https://jus.com.br/artigos/75104/terras-devolutas. Acessado
em: 02/10/2021.
 50

a análise deste como sistema alternativo, serviu de símbolo principal para a trajetória do
movimento” (NASCIMENTO, 2018, p. 291). O quilombo, enquanto símbolo político de luta
e resistência do povo negro, serviu de referência para diversas mobilizações do Movimento
Negro na década de 1970. Por meio de palestras, debates, pesquisas, publicações, atividades
promovidas em escolas, peças de teatro, músicas e filmes o quilombismo 29 era transformado
em símbolo. “Quilombo adquiriu diversos sentidos: de resistência e liberdade; rebeldia e
solidariedade; esperança e insurgência por uma sociedade igualitária e, no limite, sentido de
povo negro” (DOMINGUES; GOMES, 2013, p. 10).
Segundo Domingues e Gomes (2013), entre as décadas de 1970 e 1980, o debate
intelectual entre as áreas da Antropologia, da História e do Direito, em articulação com o
Movimento Negro, tomaram os quilombos como referenciais identitários para os libertos e
seus descendentes que formaram comunidades negras rurais.

Várias entidades do movimento negro passaram a prestar solidariedade às

comunidades remanescentes de quilombos – por meio de visitas, donativos,
alimentos, roupas, debates, campanhas políticas e assistência jurídica. Essa
aproximação desdobrou-se numa trama de relações e alianças que foram se
modificando e alargando os horizontes de atuação de ambas as partes. As
mobilizações raciais trouxeram ao país a discussão sobre a questão quilombola e, a
um só tempo, impulsionaram as articulações das comunidades negras rurais
(DOMINGUES; GOMES, 2013, p. 13).

A ancestralidade e as “memórias do cativeiro” 30 identificadas em pesquisas nos

campos da Antropologia e da História, serviram como instrumento para as comunidades
negras se reconhecerem como remanescentes de quilombo. A construção da identidade
quilombola se amparou nesses argumentos para lutar pela posse e reconhecimento de
territórios tradicionais ocupados por essas comunidades no pós-abolição.

As novas perspectivas da historiografia da escravidão e pós-Abolição, por exemplo,

avançaram em abordagens para entender processos históricos envolvendo
quilombos, defesas de direitos costumeiros a terra e à economia própria dos escravos
(“roças”), gestação de populações camponesas ainda durante a escravidão e depois
da Abolição, conectando experiências de quilombolas, ex-escravos, libertos e
população negra e mestiça desde o século XVIII atravessando o XX e XXI
(YABETA; GOMES, 2013, p. 103).

O contexto histórico do fim da ditadura civil-militar e a redemocratização no Brasil

culminou, no ano de 1988, na promulgação de uma nova Constituição para o país, definida
como “cidadã”. A Assembleia Constituinte, ocorrida no ano anterior, foi marcada pela
participação de entidades, organizações e associações no processo de elaboração do projeto
constitucional. Organizações antirracistas, comunidades negras rurais, pesquisadores e alguns

29
Abdias do Nascimento sistematizou sob o termo quilombismo as experiências de resistência cultural negra e
suas respectivas formas de organização social e política ao longo da história (CARMO, 2020, p. 50).
30
“Memórias do cativeiro” consiste em um termo aplicado a uma metodologia desenvolvida pela historiadora
Hebe Maria Mattos, que se utiliza do campo da História Oral para receber, arquivar, de forma apropriada, de
entrevistas produzidas em projetos de história com camponeses negros, nascidos ainda nas primeiras décadas
do século passado e portadores de uma memória familiar da escravidão no antigo sudeste cafeeiro. Ver projeto
LABHOI, disponível em: http://www.labhoi.uff.br/. Acessado em: 16/06/2021.
 51

parlamentares se articularam para assegurar direitos para a população afro-brasileira. Cem

anos depois do fim da escravidão, em um hiato histórico de total omissão do Estado em
relação aos direitos para a população afro-brasileira, foi promulgada no dia 5 de outubro de
1988, a nova Constituição Federal, que estabeleceu as primeiras políticas de reparação para a
população afro-brasileira (MATTOS, 2006).

O artigo 68 das disposições transitórias da Constituição de 1988 consolidou uma

demanda do movimento negro no Brasil ao redor do que Abdias do Nascimento
chamou de Quilombismo e inaugurou para o movimento negro, antropólogos,
juristas e historiadores uma nova senda de investigação: a dos novos quilombos
(SANTOS, 2017, p. 240).

Entre os artigos constitucionais, a população afro-brasileira foi atendida, em especial

nos seguintes dispositivos: artigo 68, que garantia o direito à terra para remanescentes de
quilombos, em ato de disposição constitucional transitória (ADCT), ou seja, que ainda
necessitava de outra normatização para que fosse colocado em prática; e os artigos 215 e 216,
que garantiam respectivamente, os direitos culturais, datas comemorativas, plano nacional de
cultura e a constituição de patrimônio cultural brasileiro (BRASIL, 1988).
De acordo com Abreu e Mattos, a leitura restrita do artigo 68 (ADCT) amparava
unicamente os remanescentes de quilombos formados por escravizados fugidos, deixando de
lado muitas comunidades negras rurais que nem sempre se associavam à ideia clássica de
quilombo. “Muitos dos grupos referenciados à memória da escravidão e à posse coletiva da
terra, em casos estudados por antropólogos e historiadores nos anos de 1970 e 80, tinham seu
mito de origem em doações senhoriais realizadas no contexto da abolição” (2011, p. 2).
Diversas comunidades negras formadas no pós-abolição se mobilizaram para garantir o direito
à terra, previsto no artigo 68 (ADCT), ancoradas no processo identitário resultante da diáspora
africana no Brasil, manifestadas em músicas, danças, festas, saberes e tradições. Essa
mobilização, ocorrida a partir do final da década de 1980, resultou no decreto nº 3.551 de
2000, que instituiu o registro de bens culturais de natureza imaterial, ampliando a noção de
patrimônio cultural para além da noção material. A partir desse decreto várias comunidades
negras espalhadas pelo Brasil iniciaram o processo de reconhecimento enquanto comunidades
remanescentes de quilombos, a partir dos patrimônios culturais imateriais.

As novas formas de se conceber a condição de patrimônio cultural nacional tem

permitido que diferentes grupos sociais, utilizando as novas leis e o apoio de
especialistas, revejam as imagens e alegorias de seu passado. Passem a decidir sobre
o que querem guardar e definir como próprio e identitário, através de festas, músicas
e danças, tradição oral, formas de fazer ou locais de memória. O decreto abriu a
possibilidade para o surgimento de novos canais de expressão cultural e luta política
para grupos da sociedade civil. Antes silenciados, esses grupos são detentores de
práticas culturais imateriais, avaliadas como tradicionais, o que tem sido
fundamental para o processo de reconhecimento das comunidades remanescentes de
quilombo (ABREU; MATTOS, 2011, p. 4).

O processo de construção da identidade quilombola não envolveu apenas as

expressões culturais, tais como danças, músicas ou festas. Ela também envolveu a memória e
tradição oral na luta por terras tradicionais, direito à história e demais políticas de reparação
 52

em relação à escravidão e o tráfico de escravizados. Desta forma, essas comunidades

aproveitaram as brechas oferecidas pela Constituição de 1988 para o reconhecimento,
valorização e reparação.
Somente depois do decreto mencionado anteriormente, que o artigo 68 recebeu
contornos mais definidos. A normatização do artigo 68 da Constituição Federal, foi
estabelecida pelo decreto nº 4.887 de 2003, que definiu procedimentos para identificar e
demarcar as chamadas “terras de preto” 31. A normativa estabelecia que para uma comunidade
ser reconhecida como remanescente de quilombo, deveriam ser utilizados tais procedimentos:
1) autoatribuição; 2) trajetória histórica própria; 3) ancestralidade. Ainda de acordo com este
decreto, era de responsabilidade do Instituto Nacional da Colonização e Reforma Agrária
(INCRA) a atuação nos campos histórico, geográfico, cultural e socioambiental para delimitar
e reconhecer as terras das comunidades remanescentes de quilombos no Brasil (BRASIL,
1988).

[...] a caracterização dos remanescentes das comunidades dos quilombos será

atestada mediante autodefinição da própria comunidade, entendo-as como grupos
étnicos-raciais, segundo critérios de autoatribuição, com trajetória histórica própria,
dotados de relações territoriais específicas, com presunção de ancestralidade negra
relacionada com a resistência à opressão histórica sofrida (MATTOS, 2006, p. 106).

Assim, a construção da identidade quilombola no Brasil estava ancorada na ligação

entre as comunidades negras rurais e a memória do cativeiro (MATTOS, 2006). Tal
construção foi e ainda é marcada por um intenso debate (DOMINGUES; GOMES, 2013), no
tocante à classificação dessas comunidades como remanescentes de quilombo tem a finalidade
de conceder-lhes o reconhecimento da terra. “Quilombos contemporâneos são grupos étnicos
raciais, com histórias ligadas ao passado escravista, dotados de relações territoriais
específicas, com presunção de ancestralidade negra relacionada com a resistência à opressão
histórica sofrida” (DECRETO nº 4887/2003).
Até os artigos constitucionais e decretos mencionados anteriormente, a definição de
quilombo partia de uma interpretação exógena, ou seja, ocorria de fora dessas comunidades.
A atuação do Movimento Negro, entidades políticas, partidos políticos, ativistas e intelectuais
permitiu a mudança na interpretação sobre o conceito de quilombo, ampliando a possibilidade
de relacioná-los não somente ao local onde escravizados fugiam e se isolavam: a principal
mudança estava na “[...] compreensão no critério de autodefinição, princípio fundamental que
marca um rompimento com a perspectiva colonial em que a caracterização dessas
comunidades partia de sujeitos externos às mesmas” (CARMO, 2020, p. 45).
Espalhados por todo o Brasil, os remanescentes de quilombos estão nos centros
urbanos, próximos às áreas valorizadas para a agro exportação, nas divisas das terras
indígenas ou em áreas de fronteiras geográficas. Há cerca de 5 mil comunidades identificadas

31
As denominadas terras de preto compreendem domínios doados, entregues ou adquiridos, com ou sem
formalização jurídica, às famílias de ex-escravos, a partir da desagregação de grandes propriedades
monocultoras. Os descendentes de tais famílias permanecem nessas terras há várias gerações sem proceder ao
formal de partilha e sem delas de apoderar individualmente (Censo Agropecuário, IBGE, 1980).
 53

pela FCP, que “lutam por reconhecimento, cidadania, terras e políticas públicas de educação e
saúde” (GOMES, 2015, p. 129). A identificação e certificação constitui o primeiro passo em
direção às políticas públicas de reparação.
A localização dos quilombos do estado de Mato Grosso do Sul não foge das
características geográficas citadas acima por Gomes. As comunidades negras se fixaram no
estado a partir do final do século XIX até meados do século XX, em processo migratório na
direção as terras devolutas da região. Essas populações se deslocaram para a região com
recursos modestos, ocupando áreas “escondidas” ou “enfurnadas”, que eram inadequadas para
a criação de gado ou o plantio da erva mate e, por esta razão, possuíam baixo valor
econômico.
O processo de identificação dos territórios quilombolas no estado sul-mato-grossense
contou com o aporte de pesquisas, estimuladas pelo Movimento Negro e as legislações
estabelecidas no período da redemocratização no Brasil. “As novas pesquisas trouxeram a
formação de quilombos não somente a partir de fugas e insurreições, mas de diversos outros
contextos [...] como pela compra da alforria e manutenção de um território próprio e a
produção autônoma” (CARRIL, 2017, p. 543).
De acordo com Lourival dos Santos (2017), a formação das comunidades negras em
Mato Grosso do Sul está relacionada à Guerra do Paraguai e ao movimento de camponeses
itinerantes, que saíram especialmente dos estados de Goiás e Minas Gerais em busca de terra
e trabalho no então sul do Mato Grosso 32.

Vindos especialmente do sul de Goiás e de Minas Gerais em movimento

identificado por Caio Prado Júnior, o que conseguimos apurar, a partir das
entrevistas de História Oral de Vida que fizemos nessas comunidades é que os
fundadores dessas chegaram ao então sul do Mato Grosso com pecúlio próprio.
Recursos modestos, provavelmente obtidos em suas terras de origem, por meio de
exploração de lavouras a partir de contratos de meação ou ainda mesmo como
empregados em suas de origem ou na região para onde migraram. Muitos homens
empregaram-se no exército e, em que pesem os baixos soldos, temos que considerar
que os gastos também eram pequenos, o que lhes permitiam alguma economia.
Somem-se a esses fatores, as políticas de colonização na região que remontam à
ocupação da área pelo Império brasileiro após a Guerra do Paraguai, passando pela
“Marcha para o Oeste da Era Vargas, até a divisão do estado sob os auspícios da
ditadura civil-militar (1964-85). Lembremos que as terras eram muito baratas se
comparadas aos centros dinâmicos da economia de então (SANTOS, 2017, p. 147).

Atualmente, o estado sul-mato-grossense possui 22 comunidades quilombolas

identificadas e certificadas pela FCP 33. São elas: Comunidade Quilombola Tia Eva, Chácara
Buriti e São João Batista (Campo Grande); Família Ozório, Família Maria Theodora
Gonçalves de Paula e Comunidade Campos Correia (Corumbá); Família Cardoso, Família
Bulhões, Famílias Araújo e Ribeiro e Família Romano Martins da Conceição (Nioaque);
Dezidério Felipe de Oliveira/Picadinha (Dourados); Furnas de Dionísio (Jaraguari); Furnas da
Boa Sorte (Corguinho); Família dos Quintinos (Pedro Gomes); Colônia de São Miguel

32
Cabe ressaltar que em outubro de 1977 ocorreu o processo de divisão territorial do antigo estado de Mato
Grosso em duas áreas: sendo Mato Grosso e Mato Grosso do Sul.
33
Disponível no endereço eletrônico http://www.palmares.gov.br/?page_id=37551. Acesso em: 16/06/2021.
 54

(Maracaju); Família Bispo (Sonora); Família Jarcem (Rio Brilhante); Furnas dos Baianos
(Aquidauana); Comunidade Negra Ribeirinha das Águas (Bonito); Santa Tereza/Família
Malaquias (Figueirão); Ourolândia (Rio Negro) e Dos Pretos (Terenos). Dentre essas
comunidades, apenas a Colônia de São Miguel, a Chácara Buriti e Furnas Boa Sorte se
encontram no estágio de titulação parcial de suas terras tradicionais (INCRA, 2018).

Nioaque é o município que possui maior concentração de comunidades quilombolas

no Mato Grosso do Sul, sendo quatro comunidades ao todo. Das cinco comunidades
urbanas existentes, duas delas estão localizadas em Campo Grande e três em
Corumbá. Duas comunidades quilombolas ribeirinhas estão situadas em Corumbá e
uma na cidade de Bonito. A maioria das comunidades quilombolas se encontram na
área rural, totalizando 17 comunidades quilombolas rurais no estado (SOUZA, 2020,
p. 62).

As comunidades quilombolas de Mato Grosso do Sul, localizadas no mapa 1 a seguir,

estão em sua maioria dispostas na região centro norte e sudoeste de Mato Grosso do Sul, em
fronteira geográfica situada entre os biomas do cerrado e o complexo do Pantanal. A exceção
a essa característica se aplica às comunidades localizadas em Corumbá, na fronteira entre o
Brasil e a Bolívia.

Mapa 1 - Comunidades quilombolas em Mato Grosso do Sul

Fonte: SOUZA; MORETTI, 2019, p. 46

Para João Batista Alves de Souza (2021), a formação das comunidades quilombolas de
Mato Grosso do Sul ocorreu no período do pós-abolição, a partir de movimentos migratórios
vindos do Mato Grosso, Goiás, Minas Gerais, Rio de Janeiro e Bahia. O mapa 2 mostra que
uma onda de deslocamento de pessoas partiu de dentro do Mato Grosso, partindo das regiões
 55

de Cuiabá e Poconé, enquanto outra onda migratória ocorreu de forma externa, vinda de
outras províncias. É possível observar que a maior onda migratória externa saiu de Minas
Gerais e que a Comunidade Quilombola Tia Eva possuiu ligação de parentesco e compadrio
com outras comunidades do estado.

Mapa 2 - Trajetória das famílias quilombolas de Mato Grosso do Sul - ondas migratórias
interna e externa

Fonte: SOUZA, 2021, p. 26

Em geral, as comunidades do estado são denominadas de acordo com a sua localização

geográfica, como no caso da Comunidade Quilombola Furnas de Boa Sorte, santos
padroeiros, como por exemplo a Comunidade Quilombola São João Batista, ou o nome da
liderança. Além da Comunidade Quilombola Tia Eva, a Comunidade Quilombola Família
Maria Theodora leva o nome de uma liderança feminina como protagonista da origem e
formação das respectivas comunidades no estado (SOUZA, 2021).
A Comunidade Quilombola Tia Eva deu entrada no processo de identificação e
certificação como remanescente de quilombo em fevereiro de 2008, na FCP. A partir de uma
declaração de autoatribuição, emitida pela Associação Beneficente dos Descendentes de Eva
Maria de Jesus, a comunidade teve seu certificado publicado em Diário Oficial da União em
março daquele ano. Esse foi o primeiro passo de uma trajetória que ainda não resultou na
titulação definitiva das terras onde está localizada a comunidade (INCRA, 2018).
O território da Comunidade Quilombola Tia Eva identificado e delimitado possui área
de 21,5949 ha (vinte e um hectares, cinquenta e nove ares e quarenta e no centiares),
 56

abrigando cento e trinta e seis famílias descendentes de tia Eva (DIÁRIO OFICIAL DA
UNIÃO, 2018). De acordo com Carlos Alexandre Barboza Plínio dos Santos (2010), no
território da comunidade predominava o uso comum da terra, sem a divisão de lotes
individuais entre os indivíduos. Nesta área os integrantes da comunidade plantavam roças de
hortaliças e criavam pequenos animais no início do século XX. Esta característica começou a
ser alterada a partir da década de 1940, como apontou Plínio dos Santos:

No ano de 1941, foi assinado pelo prefeito de Campo Grande, Eduardo Olímpio
Machado, o Decreto nº39, de 31 de janeiro de 1941, que dividiu a cidade em zonas
de construção: zona central, a industrial, a residencial e as zonas mistas. [...] Como
consequência desse decreto, teve início o parcelamento de terras que eram utilizadas
pelos descendentes de tia Eva para moradia e várias atividades, como plantar, coletar
lenha, realizar corridas de cavalo e para moradia (2010, p. 302).

Com o processo de crescimento urbano de Campo Grande, impulsionado

especialmente a partir da criação do estado de Mato Grosso do Sul, em 1977, e a
transformação da cidade em capital do novo estado, a comunidade fundada por tia Eva foi
perdendo características rurais e ganhando aspecto de bairro periférico (PLÍNIO DOS
SANTOS, 2010). Não havia pavimentação na região, assim como luz elétrica, água tratada,
escola, posto de saúde ou esgoto na comunidade.
Nos mapas a seguir é possível perceber o processo de urbanização da cidade de
Campo Grande em relação a área, inicialmente rural, onde está localizada a comunidade entre
os anos de 1909 até 1999, dispostas no mapa 3. O processo mais intenso de expansão urbana
pode ser verificado no decênio de 1969 a 1979, neste período Campo Grande tornou-se capital
de Mato Grosso do Sul e englobou praticamente toda a área original da Comunidade
Quilombola Tia Eva, transformando a área até então rural em urbana.

Mapa 3 - Expansão urbana em relação a Comunidade Quilombola Tia Eva (1909-1999)

 57

Fonte: ARRUDA (2006) apud PLÍNIO DOS SANTOS (2010, p. 318)

Os problemas na infraestrutura básica da comunidade, o crescimento no número de

descendentes de tia Eva, a falta de oportunidades de trabalho, a atuação da igreja Católica,
que estava interessada nas terras da região para a construção do seminário, a cobrança e
execução do Imposto Predial e Territorial Urbano (IPTU) “[...] ajudaram a impulsionar a
venda de lotes, realizadas por alguns descendentes” (PLÍNIO DOS SANTOS, 2010, p. 319).
Dessa forma, algumas áreas no interior da comunidade passaram para a posse de terceiros,
 58

sendo esse o maior obstáculo para a titulação definitiva da área reivindicada no processo de
identificação e certificação do território quilombola.
De acordo com a Constituição Federal de 1988, cabe ao INCRA a titulação do
território da Comunidade Quilombola Tia Eva, pois parte dessa área incide em áreas
particulares (Decreto nº 4887/2003). Sendo assim, é papel do Estado notificar e indenizar tais
proprietários particulares para na sequência devolver essas áreas para a posse da comunidade.
O processo de identificação e delimitação do território, com Relatório Técnico de
Identificação e Delimitação (RTID), foi concluído em abril de 2018. Desde então, o INCRA
tem notificado os proprietários particulares para apresentação de contestação em relação ao
RTID, sendo que o último edital de notificação foi expedido em agosto de 2020 (DIÁRIO
OFICIAL DA UNIÃO, 2020).
Para Lourdes de Fátima Bezerra Carril (2017), o processo de titulação dos territórios
quilombolas é lento demais em todo o Brasil. Apesar dos avanços contidos na Constituição de
1988 em relação às políticas de reparação para a população afro-brasileira, apenas 8,6% das
comunidades quilombolas receberam titulação definitiva de suas terras até o ano de 2015. De
acordo com Carril,

[...] o processo de titulação tem sido longo, pois a definição dos limites territoriais é
bastante complexa, tendo em vista os processos históricos e políticos envolvidos. Há
sobreposição de títulos de propriedade, demandando ações individuais na justiça
federal, incidência de parques e reservas ambientais, dificultando demarcações
(2017, p. 549).

Em Mato Grosso do Sul, as comunidades que se encontram com processo mais

avançado no INCRA, com titulação parcial dos territórios quilombolas são as comunidades
Furnas de Boa Sorte, localizada em Corguinho, Colônia de São Miguel, situada em Maracaju
e Chácara Buri de Campo Grande (INCRA, 2018). Esta última possui ligações consanguíneas
e de compadrio com a Comunidade Quilombola Tia Eva. Outra comunidade que possui laços
de compadrio é Furnas do Dionísio, distante cerca de 45 quilômetros da localidade onde tia
Eva se fixou. Esta comunidade foi fundada por Dionísio Antônio Martins, um dos libertos que
acompanhou a comitiva da tia Eva em direção ao sul do Mato Grosso. Plínio dos Santos
(2010) explicita que as relações de compadrios e de parentelas entre várias comunidades
quilombolas de Mato Grosso do Sul estão na origem da formação delas no estado. O autor
define essas relações de compadrios e parentelas como redes de irmandades, presentes da
região de Maracaju e em Campo Grande.

Havia então, durante a escravidão e na pós-emancipação, articulações

socioeconômicas, as quais defini como rede-irmandade, que estavam agregadas a
um processo histórico mais amplo de formações camponeses, processo que continua
até hoje unindo várias comunidades negras rurais no Mato Grosso do Sul em torno
do “projeto camponês”, ou seja, terra, família e trabalho (PLÍNIO DOS SANTOS,
2010, p. 391).

Segundo Urquiza e Santos (2017), durante muito tempo persistiu um debate no Estado
de Mato Grosso do Sul em torno da definição ou não das comunidades negras do estado como
 59

remanescente de quilombos. No mesmo ano da certificação da Comunidade Quilombola Tia

Eva pela FCP, o Instituto Histórico e Geográfico de Mato Grosso do Sul (IHG/MS)
apresentou um parecer que considerou,

Os associados efetivos do Instituto Histórico e Geográfico de Mato Grosso do Sul,

Considerando que o sul de Mato Grosso despontou no cenário econômico brasileiro
como área de produção pecuária, após as décadas de 1830/1840, quando a
escravidão já se encontrava em processo gradativo de desarticulação; Considerando
que o território hoje sul-mato-grossense se encontrava fora da rota de fuga dos
escravos egressos dos centros econômicos mais significativos à época do regime
escravista (SP, MG e região norte de MT); Considerando que havia, no último
quartel do século XIX, forte empenho de líderes pela libertação de escravos, a
exemplo das Juntas de Emancipação nas principais vilas e cidades do sul de Mato
Grosso, com resultados positivos; Considerando que, sobretudo após a Guerra da
Tríplice Aliança, o número de escravos no sul de Mato Grosso era de reduzido
significado; Considerando que não há documentos, nem ao menos indícios, que
provem a existência, no atual Mato Grosso do Sul, de quilombos, mesmo que
tardios. Manifestam-se, por unanimidade, no sentido de não reconhecer a presença
de quaisquer núcleos quilombolas remanescentes em nosso Estado (URQUIZA;
SANTOS, 2017, p. 253).

Para Plínio dos Santos (2010), o parecer acima gerou grande impacto nas comunidades
negras rurais e urbanas em Mato Grosso do Sul. Este parecer alimentou o discurso contrário à
causa quilombola pela luta por políticas públicas. Ainda de acordo com Plínio dos Santos
(2010), o parecer quilombolas foi utilizado para legitimar o discurso de entidades ligadas ao
agronegócio que são contrárias ao processo de regularização das terras tradicionais das
comunidades quilombolas em Mato Grosso do Sul, colaborando para o atraso nas
certificações, delimitações e, principalmente, titulações.
Valendo-se do parecer do IHG/MS, a Federação da Agricultura e Pecuária de Mato
Grosso do Sul (FAMASUL), emitiu um documento que se posicionava contra o
reconhecimento das comunidades negras no estado como remanescentes de quilombos. No
ofício a FAMASUL defendeu que

Face às constantes ameaças ao patrimônio do produtor rural de ordem fundiária que

temos vivenciado em no Estado, seja por movimentos sociais, seja por questões
indígenas, e agora mais recentemente por Quilombolas, consultamos o Instituto
Histórico e Geográfico de Mato Grosso Do Sul sobre a existência ou não destes em
solo sul-mato-grossense [...] que textualmente afirma em sua conclusão: que não há
documentos, nem menos indícios, que provem a existência, no atual Mato Grosso do
Sul, de quilombos, mesmo que tardios; Manifestam-se, por unanimidade, no sentido
de não reconhecer a presença de quaisquer núcleos quilombolas remanescentes em
nosso Estado (PLÍNIO DOS SANTOS, 2010, p. 23).

Ainda de acordo com o referido autor, o parecer do IHG/MS se pautou em um

conceito de quilombo utilizado pela administração colonial portuguesa, desconsiderando as
recentes pesquisas nos campos na Antropologia e História, as novas legislações no campo
jurídico, das quais podemos citar a Constituição de 1988, nos artigos 68, 215 e 216, e o
decreto 4.887, que ampliaram a noção de quilombo, que até então eram considerados como
uma forma de resistência apenas de escravizados fugidos, como se pautou o IHG/MS no
 60

parecer quilombolas. Como apontado por Plínio dos Santos, a seguir, o conceito clássico de
quilombo está preso a uma análise de um documento do século XVIII.

Indubitavelmente, esse parecer está pautado no conceito clássico de quilombo que

tem origem nas normas instituídas pelo Conselho Ultramarino em 1740. [...] Esse
conceito é fundamentado por meio de análises presas, exclusivamente no perfil das
fugas dos negros escravos e na organização desses em um território. A imagem
transmitida historicamente acerca de quilombo, advinda dessa leitura, se prende ao
arquétipo do Quilombo de Palmares (PLÍNIO DOS SANTOS, 2010, p. 21).

Os embates políticos, jurídicos, acadêmicos e sociais em torno do reconhecimento ou

não de comunidades quilombolas no Mato Grosso do Sul, que polarizou de um lado os
movimentos sociais e, de outro, setores ruralistas têm como origem a questão da terra. Na
contramão do parecer quilombolas do IHG/MS, pesquisas recentes procuram ressignificar e
associar as comunidades negras atuais ao conceito de remanescentes de quilombos. Tal
entendimento se fundamenta nas memórias compartilhadas do cativeiro, na valorização e
reconhecimento da tradição oral como transmissão de saberes e histórias, na autoatribuição ou
autoidentificação da comunidade negra como quilombola, na ancestralidade comum ou no
patrimônio cultural imaterial (MATTOS, 2006; YABETA; GOMES, 2013, ABREU;
MATTOS; GRINBERG, 2019; SANTOS, 2019; AREIAS COSTA, 2020). Para Daniela
Yabeta e Flávio Gomes (2013), as recentes pesquisas sobre o período da escravidão e do pós-
abolição foram desenvolvidas com a aproximação entre História, Antropologia e Etnografia,
todas em articulação com novas correntes historiográficas.

Foi rompendo com o princípio do silêncio que emergiram as “terras de preto”.

Colonos e posseiros em luta pela terra ameaçada pelos processos de modernização
do século XX, ao identificarem-se primeiro como “pretos” e depois como
“quilombolas” tornaram-se sujeitos políticos coletivos. As metamorfoses sociais
possíveis a tais atores estiveram, entretanto, firmemente ancoradas na associação
entre identidade camponesa e memória do cativeiro, seja como reminiscência
familiar ou estigma. Como descendentes de escravos, reivindicavam políticas de
reparação do estado brasileiro (MATTOS, 2006, p. 111).

De acordo com Plínio dos Santos, a análise e interpretação sobre essas comunidades
deve “descongelar” o conceito clássico de quilombo, a partir de um estudo que leve em
consideração a contribuição de diferentes campos de pesquisa:

[...] o conceito atual de quilombo se refere não somente às comunidades que têm
vínculo histórico e social com os quilombos conceituados classicamente, mas
também comunidades, descendentes de escravos negros e ex-escravos libertos, que
em um território (em terras obtidas por meio de doação, de compra, ou da simples
posse) desenvolveram um modo próprio de resistência e de reprodução social. Como
conceituado pela Associação Brasileira de Antropologia/ABA, quilombo é toda
comunidade negra rural que agrupe descendentes de escravos vivendo de atividades
agrícolas e onde as manifestações culturais têm forte vínculo com o passado (2010,
p. 22).

As comunidades quilombolas de Mato Grosso do Sul, marcadas historicamente pela

invisibilidade, foram também expropriadas de boa parte de seus territórios tradicionais.
Mesmo com o avanço ocorrido com as disposições legais da Constituição de 1988 em direção
 61

ao reconhecimento, demarcação e titulação dos territórios quilombolas, “boa parte dos

gestores de políticas públicas desconhecem a história e a realidade das comunidades
quilombolas” (URQUIZA; SANTOS, 2017, p. 235). Ainda de acordo com Urquiza e Santos,
a invisibilidade em relação às comunidades quilombolas em Mato Grosso do Sul pode ser
verificada pelas raras pesquisas que envolvem as comunidades. Esta realidade dificulta a
visibilidade, reconhecimento e valorização, tão necessária para a construção de uma
identidade negra no estado e para o acesso a políticas públicas de reparação.
 62

CAPÍTULO III - FORMAÇÃO E TRAJETÓRIA DA COMUNIDADE QUILOMBOLA

TIA EVA

A formação da Comunidade Quilombola Tia Eva está relacionada à trajetória da

liberta Eva Maria de Jesus, que, no início do século XX, deixou o sul de Goiás para fundar
uma comunidade negra no sul do Mato Grosso, em região hoje abarcada pelo município de
Campo Grande. A formação da comunidade, a partir do protagonismo de tia Eva, estabeleceu
em um território um conjunto de tradições que caracterizam parte da identidade quilombola
no Mato Grosso do Sul.
De acordo com Plínio dos Santos (2010), tia Eva nasceu no sul de Goiás, em uma
região conhecida como sertão do Paranaíba, onde se desenvolveu atividades agropastoris
organizadas por migrantes mineiros. Por conta da decadência da atividade aurífera na
província de Minas Gerais, uma grande leva de mineiros abandonaram suas lavras e passaram
a derrubar matas no sul de Goiás para iniciar o plantio nessas terras, com vistas à crescente
atividade agropastoril da região. Foi nessa região que tia Eva se tornou uma liderança
religiosa e política entre os outros escravizados.

A fundadora da comunidade nasceu em Mineiros, interior de Goiás, em 1848.

Mulher, negra, escrava, passou boa parte da vida trabalhando na fazenda Ariranha,
onde aprendeu a fazer doces. Ficou conhecida na região por ser benzedeira. Era
procurada por negros e brancos, ricos e pobres. Assim, conquistou espaço social e
solidificou os laços com outros escravos. Todos a chamavam de “tia”. Ainda no
cativeiro, deu à luz três filhas: Sebastiana, Joana e Lázara (RIBEIRO, 2014, p. 12).

Como apontado anteriormente, Eva Maria de Jesus tinha o “dom” de benzedeira o que
fez dela uma liderança respeitada entre os escravizados. Foi na fazenda Ariranha, de
propriedade de José Manoel Vilela, onde a tia Eva nasceu e foi criada desde cedo para
desempenhar os afazeres domésticos na propriedade. De acordo com Seu Waldemar Bento de
Arruda 34, “[...] ela trabalhava pros Vilela desde pequena. Lá onde ela morava em Jataí,
naquele tempo do cativeiro [...] aí tia Eva era especialista em fazer doce, cada uma fazia
alguma coisa, cada uma das escravas” (PLÍNIO DOS SANTOS, 2010, p. 251).
Ainda de acordo com o relato de Seu Waldemar, concedido ao antropólogo Plínio dos
Santos (2012), a violência, os abusos e os maus-tratos aos escravizados eram constantes na
fazenda onde tia Eva era escrava.

Nessa fazenda (Ariranha), onde tia Eva foi escrava, tinha os dias dos escravos
apanharem, porque naquele tempo era assim eles iam marcando a carne da pessoa,
[...], mas tinha um que falava que tal pessoa ia apanhar porque tal dia ele fez isso,
fez aquilo, fez aquilo outro. [...] É isso aí, a tia Eva contava, ela não cansava de falar
isso nas histórias que contava. Naquele tempo tinha um costume de que, quando ia
surgindo a lua, principalmente a lua cheia, as pessoas ficavam tudo sentado na beira
da cozinha escutando essas histórias (PLÍNIO DOS SANTOS, 2012, p. 157).

34
Seu Waldemar Bento de Arruda, nascido na Mata do Segredo, região do Cascudo, Campo Grande em 1919,
filho de Dona Maria Gregória, amiga de tia Eva. Foi entrevistado em 2008 pelo pesquisador Carlos Alexandre
Barboza Plínio dos Santos (2010).
 63

Para Plínio dos Santos (2010), a experiência vivida por Eva no tempo do cativeiro era
contada por ela nas noites de lua cheia aos seus descendentes, materializando o que a
historiadora Hebe Mattos definiu como “memórias do cativeiro”. De acordo com Myleide
Meneses Oliveira Machado e Josemar de Campos Maciel (2017), as “memórias do cativeiro”
transmitidas oralmente por tia Eva tiveram grande importância no quilombo formado por ela,
na afirmação da identidade de seus moradores e construção de sentimento de pertencimento à
comunidade.

As vidas dos libertos e seus descendentes negros estão presentes, como sabemos,
nos registros da memória e da oralidade, a perene forma de expressão humana. Cada
ex-escravo e afrodescendente traz consigo um leque de histórias repletas de
momentos de alegria, dor, esperanças que entremearam sua história pessoal à
história social abrangente (MACHADO; MACIEL, 2017, p. 150).

Mas, antes de estabelecer a relação entre o protagonismo de tia Eva e a formação da

comunidade quilombola, faz-se necessário entender: o que motivou a saída de tia Eva do
interior de Goiás? Por que ela escolheu a região do sul do Mato Grosso para se fixar? Em
meados do século XIX, quando tia Eva ainda era cativa no interior de Goiás, havia um intenso
comércio desta região com o sul do Mato Grosso. Estradas ligavam as duas regiões, por onde
se deslocavam carros de boi e boiadas. “De Minas Gerais e Goiás o processo de ocupação a
partir da pecuária alcançou também o Mato Grosso, ocupando os campos de vacaria, no sul”
(BRUNO, 1967, p. 56 apud PLÍNIO DOS SANTOS, 2010, p. 252). Essa conexão
desenvolvida entre as regiões é um importante elemento para compreender a migração da tia
Eva, no início do século XX, em direção à região onde se formou a comunidade.

Na década de 1850, o comércio de gado e as terras ainda devolutas atraíram outros

migrantes, criadores de gado, com suas escravarias e um bom número de roceiros,
fato que provocou o início do desenvolvimento dessa região. Nessa época, existia
um intenso comércio entre as cidades de Coxim, no Mato Grosso, com Rio Verde
das Abóboras, Goiás. A estrada que ligava Rio Verde a Coxim era um caminho por
onde transpunham os carros de boi e boiadas (PLÍNIO DOS SANTOS, 2010, p.
252).

Por volta do ano de 1870, tia Eva deu à luz a sua primeira filha, chamada Sebastiana.
Ainda na fazenda Ariranha e na condição de escravizada, nasceram as outras filhas, Joana e
Lázara. De acordo com o relato oral de Seu Waldemar, as filhas de tia Eva eram de pais
diferentes, pois “[...] tinha uma que era clara e outra escura” (PLÍNIO DOS SANTOS, 2012,
p. 158). No espaço de tempo entre os nascimentos das filhas e a migração para o sul de Mato
Grosso, ocorreram dois acontecimentos relevantes na história da tia Eva. Ainda de acordo
com o relato de Seu Waldemar, um acidente ocorrido na cozinha possui ligação direta entre
tia Eva e a promessa a São Benedito 35.

35
“Muito cultuado no Brasil pelos escravizados, foi beatificado em 1743, canonizado e santificado em pleno
regime escravista em 25 de maio de 1807. [...] Seu culto teria sido levado pelos franciscanos enraizando-se em
Angola com facilidade [...] Bem antes de Nossa Senhora Aparecida emergir nas águas do rio Paraíba, São
Benedito apresentava-se como protetor dos negros das regiões sul-americanas engolfadas no tráfico de
africanos” (CIRINO, 2012, p. 156).
 64

[...] caiu banha quente na perna dela, da tia Eva. Então ela ficou com aquele
queimado sem cicatrizar, e ficou com mau cheiro a perna dela, porque eles eram
muito enjoado, então ela ficou trabalhando fazendo sabão [...] fizeram um ranchinho
para ela lá no fundo do quintal da casa da fazenda (PLÍNIO DOS SANTOS, 2010, p.
254).

Essa é uma memória coletiva que ainda é reproduzida pelos descendentes de tia Eva
no tempo presente. Nas entrevistas realizadas em trabalho de campo, Seu Sérgio Antônio da
Silva, bisneto de tia Eva, conhecido como Seu Michel, relatou que “[...] ela tinha uma ferida
na perna, a minha mãe contava essa história” 36, destacando a memória da ferida como um
elemento ancestral para a formação da comunidade. Para Machado e Maciel, a memória sobre
a ferida da tia Eva é um elemento que ajuda a tecer a identidade da comunidade. “A partir dos
relatos e histórias contadas, do recorte da oralidade presente na história daqueles sujeitos,
pode-se abordar e perceber a constituição duma identidade para aquele grupo, imerso em um
âmbito urbano” (2017, p. 161).
De acordo com Dona Neuza Jerônima Rosa dos Santos 37, bisneta de tia Eva, a ferida
da perna conecta-se à religiosidade, por meio da fé em São Benedito, e à migração para o sul
de Mato Grosso. Dona Neuza destaca em seu relato o protagonismo de tia Eva,

[...] a história dela é uma história fantástica porque ela tinha marido, mas quem
gerenciava a vida dela era ela mesma, ela era quem tomava as posições das coisas.
Diz-se que ela tinha uma ferida na perna, (erisipela) e ela sempre falava, pedia para
São Benedito e Nossa Senhora da Aparecida, que ajudassem ela a sarar daquela
ferida, ela iria vir embora para Mato Grosso do Sul, para Mato Grosso, aqui não era
Mato Grosso do Sul nessa época.

Além dos elementos presentes no relato oral citado anteriormente, na entrevista

realizada por Plínio dos Santos, no ano de 2008, é possível identificar que além da devoção a
São Benedito, a migração da tia Eva e seus familiares também pode ser entendida como uma
forma de resistência. Segundo Seu Waldemar,

A tia Eva foi muito devota de São Benedito. Por causa da escravidão ela fez um
pedido para São Benedito, por isso ela veio pra cá. Ela fez um pedido a São
Benedito assim, um dia eles tinham apanhado lá, ela viu as pessoas apanhando, ela
fez um pedido se São Benedito ajudasse que ela saísse de lá para vim pra cá pro
Mato Grosso, ela ia arrumar um lugar para criar só as pessoas da cor dela, mas que
não iriam mais ser escravos. Iam viver independentes, fazer sua casa, fazer farinha,
lavar roupa, fazer óleo de mamona, um local para passar toda a vida (PLÍNIO DOS
SANTOS, 2010, p. 258).

Por isso, a devoção e fé em São Benedito e o sonho em ocupar uma terra, fizeram da
tia Eva uma importante liderança entre os escravizados da fazenda Ariranha e regiões
vizinhas. Além da liderança, o reconhecimento também ocorreu por conta da sua atuação

36
Bisneto de tia Eva, atualmente com 85 anos, foi entrevistado pelo autor dessa dissertação, no dia 26/01/2021
em sua residência, localizada na comunidade.
37
Bisneta de tia Eva, atualmente com 71 anos, foi entrevistada pelo autor dessa dissertação, no dia 02/02/2021
em sua residência, localizada na comunidade.
 65

como benzedeira, curandeira e parteira (PLÍNIO DOS SANTOS, 2010). Segundo Seu
Waldemar,

A tia Eva tinha um dom de benzer, porque o dom quem dá é Deus, a pessoa já nasce
com o dom de alguma coisa, naquele tempo benziam ventre virado, cobreiro, pasto,
roça, aquela coisa toda, e ela era terrível nisso daí. Muita gente buscava ela, tinha até
branco, o pessoal começou chamar ela de tia Eva, era tia Eva pra lá e tia Eva pra cá
(PLÍNIO DOS SANTOS, 2010, p. 258).

Em torno da tia Eva, surgiu uma rede social de laços de solidariedade entre os negros,
que se conectavam pelos mesmos anseios por liberdade, por meio da fé comum no santo preto
ou até mesmo o “dom” de curandeira e benzedeira. De acordo com Vanda Moraes (2003, p.
8), tia Eva “conhecia muito das ervas que curam, com elas fazia remédios, benzia males e
doenças”. Em um tempo e espaço onde a presença de religiosos e médicos era muito escassa,
os saberes da tia Eva atraíam a atenção de pessoas das mais variadas classes sociais.
Nesse sentido, Seu Sérgio Antônio (Seu Michel) destaca que “[...] a tia Eva foi uma
grande liderança. Era parteira, sabia ler e escrever. Receitava remédio de médico alemão. E as
pessoas curavam.” (PLÍNIO DOS SANTOS, 2012, p. 171). Havia também boatos de milagres
em nome da tia Eva, conforme relatou Seu Waldemar a Plínio dos Santos, “ela curou a minha
irmã, minha irmã tinha uma dor de cabeça terrível. Quem foi pegar a água no córrego fui eu, e
ela pôs a água num copo e depois colocou na cabeça dela. Aí tia Eva benzeu a minha irmã e a
água ferveu [...] e nunca mais minha irmã teve dor de cabeça” (PLÍNIO DOS SANTOS, p.
172). Tal fama e reconhecimento, rendeu a tia Eva uma procura constante pelos seus serviços
religiosos, bem como devoção em torno de São Benedito.
Talvez pelas razões explicitadas anteriormente, muitos se referiam a Eva Maria de
Jesus com o termo “tia”. Para Plínio dos Santos (2010), a utilização do termo “tia” se
constituía numa categoria honorífica entre os escravizados e libertos, solidificando as redes
sociais entre pessoas de diferentes regiões.

[...] a tia Eva foi idealizada como uma liderança religiosa. Os sacrifícios vividos por
tia Eva no cativeiro, as promessas que fez a São Benedito e o seu “dom” de benzer e
curar doenças, formaram uma imagem de tia Eva ligada diretamente ao campo do
sagrado. Como que revivendo o mito judaico-cristão da terra prometida, tia Eva
pediu a São Benedito uma terra onde os negros poderiam viver em liberdade [...]
(PLÍNIO DOS SANTOS, 2010, p. 264).

Diferentemente do mito judaico-cristão da terra prometida, no qual o protagonismo é

de um homem, a trajetória da formação da Comunidade Quilombola Tia Eva está relacionada
ao protagonismo de uma mulher. Segundo Dona Vânia Lúcia Batista Duarte 38, tataraneta de
tia Eva, a matriarca era “[...] uma mulher que estava à frente de seu tempo. Uma mulher
guerreira e lutadora, que ela viveu na condição de escravizada e que conseguiu ser liberta
ainda lá no interior de Goiás e veio para cá”.

38
Tataraneta de tia Eva, atualmente com 46 anos, foi entrevistada pelo autor dessa dissertação, no dia
01/02/2021 em sua residência, localizada na comunidade.
 66

A liderança e protagonismo de mulheres negras em quilombos do antigo Mato Grosso

não foi um fenômeno exclusivo da comunidade fundada por tia Eva. Embora essas
experiências de protagonismo feminino em quilombos sejam silenciadas, outro importante
exemplo foi destacado por Clóvis Moura (2004). Segundo o autor, no século XVIII, Teresa
de Benguela 39 foi líder e rainha do Quilombo de Quariterê por duas décadas, localizado em
Vila Bela da Santíssima Trindade, capital da capitania de Mato Grosso na época, próximo da
fronteira com a Bolívia. Teresa de Benguela foi a responsável pela organização política do
quilombo, onde estruturou uma espécie de parlamento composto por conselheiros e chefes
militares. Durante seu governo, havia “[...] uma agricultura bem desenvolvida, que produzia
algodão e alimentos [...] os tecidos ali fabricados eram vendidos fora do quilombo, do mesmo
modo que os excedentes agrícolas” (MOURA, 2004, p. 389). Diante do crescimento de fugas
de escravizados em direção ao Quilombo do Quariterê, moradores da capitania se
organizaram para atacar o quilombo, resultando na prisão e morte de Teresa de Benguela, que
se tornou um mito e símbolo de luta e resistência para o movimento feminista negro.
A migração de tia Eva para o sul de Mato Grosso não ocorreu imediatamente após a
sua libertação, como aponta o relato de Dona Vânia Lúcia Batista Duarte. Tia Eva foi
alforriada pela Lei Áurea de 1888, aos 41 anos de idade, e mesmo liberta permaneceu alguns
anos trabalhando na fazenda Ariranha. “Sem opções de trabalho, sem acesso à terra, os
libertos ainda estavam presos a hierárquica estrutura econômica e social do modelo
escravagista que os cerceava” (PLÍNIO DOS SANTOS, 2010, p. 261).
Quando a notícia da assinatura da lei chegou ao interior de Goiás, alguns libertos
migraram para morar no povoado de Jataí, em um “[...] bairro pobre, constituído de cafuas de
pau-a-pique e capim [...] era o local em que desviviam ou viviam miseravelmente os negros
remanescentes das senzalas” (FRANÇA, 1987, p. 19 apud PLÍNIO DOS SANTOS, 2010, p.
259). De acordo com Costa, muitos libertos continuaram vivendo nas mesmas senzalas,
faziam o mesmo trabalho: alguns chegavam a mudar de uma fazenda para outra, sem que
encontrassem condições de trabalho diferentes do tempo do cativeiro. Para a autora citada, a
abolição foi feita para “[...] libertar os brancos do fardo da escravidão” (2008, p. 137).
Somente no final da década de 1890, após reunir pequeno pecúlio próprio, graças a
doações oferecidas por aqueles que procuravam a tia Eva em busca do “dom” da cura, que um
pequeno grupo de negros que viviam em torno da matriarca começaram a se organizar para
sair de Jataí. Para Machado, a intensa rede comercial entre o Mato Grosso e o Goiás ajudou
para que,

[...] informações trazidas por comerciantes e criadores de gado sobre a abundância

de terras devolutas no sul do Mato Grosso fizeram com que muitos trabalhadores de
Uberaba migrassem para o sul mato-grossense com a intenção de tomarem posse de
um pedaço de terra [...] Juntaram-se a eles outros ex-escravos de Jataí/GO, como e
ex-escrava Eva Maria de Jesus e seus familiares (2019, p. 30).

39
Em reconhecimento a sua luta, o dia 25 de junho foi instituído no Brasil como o Dia Nacional de Teresa de
Benguela e da Mulher Negra, pela Lei nº 12.987/14. Até a sanção da lei em 2014, o Brasil era o único país da
América Latina que não comemorava oficialmente o Dia Internacional da Mulher Negra Latino-Americana e
Caribenha, proposto em 1992, durante o I Encontro de Mulheres Afro-latinoamericanas e Caribenha.
 67

Sendo assim, uma comitiva formada no sul de Minas Gerais se somou a tia Eva e seus
familiares. Juntas, as duas comitivas de negros realizaram a travessia que durou vários meses.
O transporte foi realizado por carros de boi, durante a viagem as pessoas da comitiva faziam
pequenas roças em alguns trechos do trajeto para a alimentação do grupo (MACHADO, 2019;
PLÍNIO DOS SANTOS, 2010).

[...] quando tia Eva iniciou os preparativos para a viagem, chegou a Jataí um grupo
de ex-escravos de Uberaba que estavam migrando para o Mato Grosso. Esse grupo
era composto por Maria Antônio, nascida na África, acompanhada de seus filhos
Jerônimo Antônio “Vida” da Silva, Luis José da Silva e Maria Antônia de Jesus, que
estava com seu esposo Custódio Antônio Nortório; José da Silva; Domingos
Francisco Borges com sua esposa Maria Rita de Jesus; Dionísio Antônio Martins e
sua esposa Luíza Joana Generosa de Jesus (PLÍNIO DOS SANTOS, 2010, p. 262).

As memórias da travessia da comitiva da tia Eva em direção à Campo Grande foram

representadas nas paredes internas do salão de festas da comunidade, conforme mostra a
figura 1. Na imagem, é possível perceber o protagonismo da matriarca, que na ilustração está
conduzindo o carro de boi, acompanhada de seu companheiro Adão e suas três filhas:
Sebastiana, Lázara e Joana. Esta representação da migração de tia Eva, saindo do interior de
Goiás em direção a Campo Grande, se encontra em uma das paredes do interior do salão da
comunidade, local destinado a oficinas, palestras, encontros e, principalmente, celebrações
religiosas durante a festa de São Benedito. Esse é um ponto onde a memória coletiva se
cristaliza, transformando-se em história da comunidade. Já o mapa 4 apresenta a perspectiva
do possível trajeto feito pela comitiva liderada por tia Eva, saindo de Jataí (GO) em direção a
Campo Grande, no então Mato Grosso.

Figura 1 - Tia Eva, seu Adão e as três filhas na migração para Campo Grande

Fonte: Arquivo pessoal do pesquisador.

Mapa 4 - Trajeto da viagem de tia Eva e sua comitiva para Campo Grande/MS
 68

Fonte: SILVA, 2021, p. 25

Os libertos que realizaram a travessia entre Goiás e Mato Grosso, foram obrigados a
parar em um posto de fiscalização 40 para serem cadastrados. A maioria das pessoas desse
grupo não possuíam sobrenomes e tiveram que inventá-los. “Desse modo, surgiram os
“Borges”, os “Custódio”, os “Silva”, os “Martins”, os “Souza” e os “Pinto”. Tia Eva, suas
filhas e outras mulheres que não tinham laços consanguíneos assumiram o sobrenome “de
Jesus” (PLÍNIO DOS SANTOS, 2010, p. 263).
O grupo de migrantes libertos, unidos simbolicamente por laços de irmandade e
compadrio, oriundos do interior de Minas Gerais e Goiás, estabeleceram-se em terras isoladas
e pouco valorizadas para a criação de gado na Vila de Santo Antônio de Campo Grande.
Nesta região, além dos grupos mencionados, somaram-se outros negros camponeses que
viviam na área antes da chegada da comitiva de tia Eva. Na região, os membros da
comunidade se dedicaram ao plantio de roças, fabricação de doces e artesanatos, como citado
no trecho a seguir.

Na região onde Tia Eva se fixou, todos tentavam amarrar a produção do campo, o
trabalho na roça com outras atividades como a manufatura, a produção de doces, de
artesanatos. O papel das mulheres era dividido: algumas iam para o centro da vila
com as crianças para vender doces e outros produtos feitos e colhidos (hortaliças,
mandioca...) na Comunidade, enquanto outras trabalhavam como lavadeiras,
cozinheiras e empregadas domésticas. Os homens faziam serviço da roça,
trabalhavam como carpinteiros, pedreiros e peões de fazenda. Essas famílias de
negros eram a força de trabalho para a Vila de Campo Grande (MACHADO, 2019,
p. 32).

40
Estabelecimento público que tinha a função de cadastrar pessoas que entravam e saíam dos estados, além de
cobrar impostos sobre a circulação de mercadorias.
 69

As terras ocupadas pela comunidade eram lugares escondidos e desvalorizados, que

não despertavam tanto o interesse do colonizador branco, cujo objetivo era a exploração das
terras do sul do Mato Grosso para a criação de gado ou o plantio da erva mate. De acordo com
Santos (2017), a proposta do colono branco ao ocupar o cerrado, era a exploração de uma
atividade econômica seguindo a lógica do capitalismo, enquanto as comunidades negras que
se instalaram na região, dedicavam-se a atividades de subsistência.

As comunidades negras que aportaram no sul do Mato Grosso a partir do final do

século XIX vieram com proposta distinta do colono branco para a ocupação do
cerrado. Sabemos que a colonização dentro dos padrões europeus de civilização
serviu para atender o mercado externo, seguindo a lógica do capitalismo de
desenvolvimento desigual e dependente. A erva-mate e o gado foram historicamente
as molas desse desenvolvimento (SANTOS, 2019, p. 154).

Em 1905, os integrantes da comitiva de libertos que chegaram à Vila de Santo Antônio

de Campo Grande, ocuparam terras na região de Olho D’água, em uma área próxima do
córrego Segredo. Neste local, em meio à mata e distante cerca de quatro quilômetros do
centro da vila, tia Eva e outros libertos se fixaram (MACHADO, 2019; PLÍNIO DOS
SANTOS, 2010).
A seguir, no mapa 5, é possível notar que a região onde tia Eva se estabeleceu ficava
distante do perímetro urbano da Vila de Santo Antônio de Campo Grande. Era uma área de
mata fechada e relevo irregular, inadequada para as atividades econômicas propostas pelo
colonizador branco e, portanto, de baixo valor econômico. Mas, foi justamente nessa área que
Eva Maria de Jesus deu início ao sonho de abrigar sua gente em uma terra própria.

Mapa 5 – Localização da região de Olho D’água, onde foi fundada a Comunidade

Quilombola Tia Eva
 70

Fonte: PLÍNIO DOS SANTOS, 2010, p. 272

A chegada de tia Eva e sua comitiva na região onde está situada Campo Grande é um
ponto sensível de conflito entre a memória oficial e dominante e a memória subterrânea. De
acordo com Michael Pollak (1989), a memória é uma operação coletiva dos acontecimentos e
interpretações do passado, que ajuda a definir, delimitar e reforçar a coesão dos grupos em
torno da memória. As disputas nesse campo se referem à memória da fundação da cidade de
Campo Grande, na qual o protagonismo de tia Eva ocupa um espaço desvalorizado na história
do município.
A memória oficial e dominante sobre essa temática considera que o mineiro José
Antônio Pereira liderou uma comitiva que se instalou, de forma pioneira, na região onde está
situada a cidade de Campo Grande em agosto de 1875. “A ação de José Antônio Pereira
estimulou o processo de fixação de várias famílias, em pouco tempo Campo Grande já se
tornava um vilarejo em franco desenvolvimento” (NEVES, 2011, p. 66). De acordo com
Eurípedes Barsanulfo Pereira (2001), “[...] esses sítios da então província de Mato Grosso, ao
tempo da chegada de José Antônio Pereira, era solo de ninguém, área devoluta e sem
habitantes” (PEREIRA, 2001, p. 21). Essa memória, presente nos livros de história da
fundação de Campo Grande, que se expressa, inclusive, nos materiais didáticos, tornou-se
hegemônica e silenciou a memória em torno da migração da comitiva da tia Eva para a região.
 71

Para Ronaldo Jeferson da Silva 41, tataraneto de tia Eva, a comunidade fundada pela
matriarca luta contra o esquecimento da memória do protagonismo da matriarca. Para ele, um
dos instrumentos de luta, resistência e representação da comunidade diante dos entes públicos
é a atuação da Associação Beneficente dos Descendentes de Eva Maria de Jesus, da qual
cumpre mandato como presidente.

E a história da tia Eva é assim, confunde-se com a criação de Campo Grande. O José
Pereira chegou daquele outro lado de lá, fazendeiro, um burguês, e ela chegou do
lado de cá. Diz a história de José Pereira que quando ele chegou já havia uma
comunidade ribeirinha na beira do rio aqui, então a gente entende que essa
comunidade era a comunidade Tia Eva. Quer dizer, ele chegou e a tia Eva já estava.
Mas como ele chegou com um poder de construção maior, se tornou fundador de
Campo Grande. E a comunidade hoje luta para que a memória de tia Eva não fique
no esquecimento. A gente tente, assim, de todos os lados e com o pouco de apoio
que tem, manter e tentar mostrar para as outras comunidades, para quem não
conhece a história de tia Eva.

Foi somente na passagem do século XX para o XXI, que algumas pesquisas se

dedicaram a investigar as memórias dos membros da comunidade da tia Eva, que foram,
durante muito tempo, silenciadas. Recentemente, como destaca a historiadora Alisolete
Antonia dos Santos Weingärtner, a memória em torno de tia Eva começou a romper com o
silêncio sobre o protagonismo da matriarca na história de Campo Grande.

A história oral admite que José Antônio Pereira não é o primeiro desbravador a
instalar moradia na confluência dos córregos Prosa e Segredo, ela aponta também, a
existência de uma comunidade negra, no Cascudo, hoje Bairro São Francisco,
contemporânea à chegada dos primeiros desbravadores descendentes de portugueses
(WEINGÄRTNER, 1995, p. 4).

A chegada de tia Eva em Campo Grande, no ano de 1905, coincidiu com a cicatrização
da ferida em sua perna, adquirida no tempo do cativeiro. A partir daí os esforços da matriarca
se concentraram na construção de uma igreja ao santo devoto, para pagamento da promessa
pela graça alcançada. A primeira versão da igreja a São Benedito, chamada pelos membros da
comunidade como “igrejinha”, foi de pau-a-pique.

Em 1906, a igrejinha de São Benedito, no córrego Segredo, região do Cascudo, era a

segunda igreja erigida no município. Por causa dessa igrejinha, o local começou
logo a ser conhecido em Campo Grande como São Benedito. Analisando
simbolicamente o percurso de tia Eva até chegar a Benedito, percebe-se que esse
local era um espaço sagrado, constituído por meio da promessa feita no tempo da
escravidão por tia Eva a São Benedito. Foi o santo que permitiu a saída dela de Jataí,
foi ele quem guiou tia Eva (durante a migração, tia Eva carregava uma estatueta de
São Benedito), e posteriormente a curou da chaga que tinha. Como prova de
devoção, tia Eva construiu a igrejinha para o Santo, de certa forma, nas terras do
próprio santo, o qual é festejado todos os anos pelos seus devotos (PLÍNIO DOS
SANTOS, 2010, p. 269).

A devoção e a promessa de tia Eva a São Benedito são anteriores a chegada da

matriarca em Campo Grande. Tia Eva trouxe de Goiás uma imagem do santo padroeiro

41
Foi entrevistado no dia 02/02/2021. Tataraneto de tia Eva, atualmente com 41 anos, foi entrevistado pelo autor
dessa dissertação, no dia 02/02/2021 em sua residência, localizada na comunidade.
 72

esculpida em madeira, possuindo cerca de 15 centímetros, visível na figura 2, e presente no

altar da igreja. “Foi ao santo protetor que fez a promessa: quando ficasse curada de uma ferida
que tinha na perna, haveria de erguer uma igreja em louvor a São Benedito (MORAES, 2003,
p. 9).

Figura 2 - A imagem de São Benedito que veio com a tia Eva para Campo Grande

Fonte: Arquivo pessoal do pesquisador

Em 1919, a estrutura da “igrejinha” de pau-a-pique foi substituída por material de

alvenaria. Ainda que algumas modificações tenham sido realizadas ao longo do tempo como,
por exemplo, mudanças nas cores do revestimento, portas, janelas e telhado, a “igrejinha”
mantém boa parte das características originais dessa época. De acordo com Moraes, essa
mudança na estrutura ocorreu graças à arrecadação de esmolas 42,

“[...] tia Eva conseguiu muita ajuda para erguer uma igreja melhor. As pessoas
doavam material de construção e ajudavam com esmolas [...] depois de muito
trabalho e com ajuda de muita gente, ficou pronta a igreja de São Benedito. Feita de
tijolo e saibro, tinha as torres de madeira, num arranjo que formava escamas. Na
fachada foi inscrito o ano: 1919 (2003, p. 08).

O local da edificação, o qual consta na figura 3, foi o centro de celebrações de

casamentos, missas, pagamento de promessas, sepultamentos de certos membros e,
principalmente, local de convergência dos membros da comunidade que se mudaram para
regiões mais distantes, à medida que as famílias cresceram. “Ela se tornou uma grande

42
Esmola é o termo utilizado pelos entrevistados da comunidade para se referir a qualquer doação em benefício
da reforma da igreja e também para realização da festa de São Benedito.
 73

liderança, porque naquele tempo aqui não tinha padre. E ela fazia o trabalho como se fosse
um sacerdote [...] quando nascia e quando morria só dava tia Eva” (RIBEIRO, 2014, p. 17),
conforme relatou Seu Sérgio Antônio da Silva em entrevista à Priscila Ribeiro (2014).

Figura 3 - A igreja de São Benedito

Fonte: RIBEIRO, 2014, p. 16.

Em razão da construção da igreja de São Benedito, considerada a segunda edificação

religiosa mais antiga da cidade 43, a comunidade que se formou na região passou a ser
identificada como São Benedito. Mesmo diante das mudanças ocorridas na comunidade,
provocadas pelos impactos positivos e negativos do avanço da urbanização, a “igrejinha” é
um patrimônio cultural que simboliza em suas edificações a memória relacionada à trajetória
e ao protagonismo de tia Eva e a identidade da comunidade quilombola, do município de
Campo Grande e do estado de Mato Grosso do Sul. A igreja de São Benedito foi tombada
pelo decreto municipal nº 3.523, de 15 de junho de 1996. Dois anos depois, o estado realizou
o tombamento da igreja por meio da Resolução/SECE, de 7 de maio de 1998.

A igrejinha de São Benedito, ao longo dos anos, foi passando por algumas
modificações que não alteraram a sua característica arquitetônica inicial desde 1919.
O documento de tombamento da prefeitura de Campo Grande – MS caracteriza-a
como uma construção simples de 4,50m x 6,50m com uma janela de madeira e duas
de vidro (tipo basculante) e três portas de madeira. O interior da igrejinha é
composto por um altar mais elevado, onde está colocada a imagem de São Benedito
esculpida em madeira trazida por tia Eva de sua terra natal. Esse altar é revestido
com pisos cerâmicos vermelhos na dimensão 15cm x 15cm. O piso mais baixo é de
cerâmica vermelha na dimensão 20cm x 20cm onde estão colocados oito bancos de
madeira. No fundo da igrejinha estão enterrados, numa urna, os restos mortais de tia
Eva e um dos seus netos (NEVES, 2011, p. 76).

43
A edificação religiosa mais antiga da cidade é a igreja de Santo Antônio, padroeiro da cidade, construída no
final do século XIX (PEREIRA, 2001).
 74

Em frente à “igrejinha”, encontra-se ao centro o busto de tia Eva (figura 4), símbolo da
comunidade, elaborado pela artista plástica Maria de Oliveira. Inaugurado em 18 de maio de
2003, o busto da matriarca foi esculpido com base na imagem da bisneta de tia Eva, de nome
Nadir Antônia da Silva. De acordo com descrições feitas pelos mais velhos da comunidade, a
fisionomia da Dona Nadir era a que mais se assemelhava com a tia Eva (MACHADO, 2019;
NEVES, 2011). Com base nas memórias dos mais velhos o busto de tia Eva, localizado em
frente à igreja de São Benedito, caracteriza o esforço dos descendentes da matriarca em
construírem “lugares de memória” 44.

Figura 4 - Busto de Eva Maria de Jesus

Fonte: OLIVEIRA, 2014, p. 13

Na edificação religiosa erguida por tia Eva e seus descendentes, não havia a presença
de sacerdotes católicos. A liderança religiosa foi exercida primeiramente por Eva Maria de
Jesus. Ela atuava como benzedeira, curandeira e parteira, sendo reconhecida por toda a cidade
em uma época em que não havia médicos e sacerdotes pela região. Em seu relato oral, Seu
Sérgio Antônio (Seu Michel) 45 citou que a partir de sua mãe, neta de tia Eva, ouvia as
memórias relacionadas à liderança e ao protagonismo de tia Eva já em solo sul-mato-
grossense, “as memórias que carrego são as seguintes, [...] mamãe contava muito que ela era

44
“Lugar de memória” é um conceito histórico proposto por Pierre Nora (1993). Um lugar de memória pode
variar desde a um objeto material, como no caso do busto de tia Eva, até um evento abstrato. De acordo com
Nora, os lugares de memória “[...] nascem e vivem do sentimento que não há memória espontânea, que é
preciso criar arquivos, que é preciso manter aniversários, organizar celebrações, pronunciar elogios fúnebres,
notariar atas” (NORA, 1993, p. 13). Ou seja, a criação de um lugar de memória está associada a uma memória
coletiva de um certo grupo social.
45
Bisneto de tia Eva, atualmente com 85 anos, foi entrevistado pelo autor dessa dissertação, no dia 26/01/2021
em sua residência, localizada na comunidade.
 75

parteira, e naquele tempo aqui não tinha maternidade, então daqueles mais humildes aos mais
altos da sociedade procurava tia Eva”.
A aproximação da igreja Católica com a comunidade ocorreu por conta do interesse no
território onde a comunidade estava instalada. Padres salesianos, interessados em adquirir
terras para a construção de um colégio de freiras e um seminário na região do Cascudo,
obtiveram certas parcelas de terras dos descendentes de tia Eva. “Com a construção do
Seminário, a região do Cascudo começou a ser denominada administrativamente de bairro
São Francisco, logo depois passou a ser bairro Jardim Seminário” (PLÍNIO DOS SANTOS,
2010, p. 302).
Nesse contexto de expansão salesiana sobre a comunidade, a igreja Católica passou a
administrar a igreja e a festa de São Benedito por cerca de 15 anos, entre os anos 1960 e 1975
(PLÍNIO DOS SANTOS, 2010). Após meados da década de 1970, o controle da igreja e da
festa de São Benedito voltou para os descendentes de tia Eva. Com a saída da igreja Católica
da comunidade, a Diocese construiu a igreja Nossa Senhora do Rosário e São Benedito, fora
do território da comunidade e a poucos metros da igreja fundada por tia Eva. Na figura 5 a
seguir, é possível perceber a pequena distância que separa as duas igrejas.

Figura 5 - Localização das igrejas de São Benedito (Tia Eva) e Nossa Senhora do Rosário e
São Benedito

Fonte: Google Maps adaptado pelo pesquisador

Para Pedro Henrique Gomes Pereira (2016), a nova igreja fundada pela Diocese
representou uma espécie de cisma entre os católicos, colocando em oposição a igreja Católica
 76

e as lideranças da comunidade na disputa pela legitimidade em torno de São Benedito. “Desse

modo, as missas e outras atividades ecumênicas, que eram realizadas na igrejinha, foram
transferidas para a nova igreja da Diocese. Somente uma vez por ano, na festa de São
Benedito, é que os padres fazem missa na igrejinha, porém do lado de fora” (PLÍNIO DOS
SANTOS, 2010, p. 311).
De acordo com Pereira (2016),

Ao nominar a igreja com santos cultuados pelos descendentes de tia Eva, a igreja
católica tinha como objetivo tirar fiéis que frequentavam a igrejinha e marcar sua
posição de detentora “oficial” da fé cristã assim como das edificações cristãs. Desse
modo, as missas e outras atividades ecumênicas, que eram realizadas na igrejinha,
foram transferidas para a nova igreja da Diocese (Ibid., p. 65).

Além dos esforços na construção, manutenção e administração da “igrejinha”, outro

ponto de luta de tia Eva foi em relação à regularização das terras onde seus familiares estavam
instalados. Além de benzer e realizar partos, tia Eva trabalhava na produção de doces, mesma
atividade que realizava no tempo do cativeiro. Após reunir a quantia de 85 mil réis 46, tia Eva
requereu a regularização e posse de oito hectares de terras devolutas, à Nilo Javary Barem 47.
De acordo com o relato de Seu Sérgio Antônio da Silva, o protagonismo da tia Eva em
regularizar a posse das terras onde ela, suas filhas Lázara, Sabastiana e Joana, e seu
companheiro Adão se instalaram, é um motivo de orgulho para a história da comunidade. Na
entrevista realizada em trabalho de campo, Seu Sérgio Antônio (Seu Michel) 48 reforçou esse
processo em sua narrativa e mostrou o documento de regularização das terras, de 1910, bem
como uma reprodução da imagem do intendente responsável pela regularização, que está
fixada na parede da sala de sua residência, junto a outras fotos, reportagens e documentos.

Essa promessa da tia Eva, que chegasse aqui e ia ser feliz, chegou com Joana,
Lázara e Sebastiana. E no momento que ela fez essa promessa, que ela chegou aqui e
comprou essa área de terra em 1910, pagando 85 mil réis [...] mas a tia Eva
chegando aqui, comprou esse terreno, chamava-se Nilo Javary Barem que deu o
título de terra, essa foto é desse Nilo Javary Barem, eu tenho. Então ele administrou
de 10 de setembro até 20 de outubro, esse Nilo Javary Barem que deu esse título de
terra para ela 49.

Durante o trabalho de campo da pesquisa, foram realizadas o total de seis entrevistas,

que abrangeram as lideranças políticas e religiosas da comunidade. Nas entrevistas foi
possível notar que as memórias apresentaram como “fios condutores” a trajetória e o

46
De acordo com Plínio dos Santos (2010, p. 276), a quantia era equivalente a três sacos de 60 kg de farinha de
mandioca ou cerca de cinco sacos de 60 kg de milho.
47
Foi intendente da comarca de Campo Grande entre 10/09/1910 à 19/10/1910. Arquivo histórico de Campo
Grande, disponível em: http://www.campogrande.ms.gov.br/arca/artigos/prefeitosintendentes. Acessado em:
12/03/2021.
48
Seu Sérgio Antônio da Silva foi o fundador e presidente por diversos mandatos da Associação Beneficente dos
Descendentes de Eva Maria de Jesus. Grande parte de documentos, registros históricos, pesquisas e
publicações a respeito da comunidade se encontram em sua residência. A sala de entrada de sua residência
funciona como uma espécie de “memorial”, sendo que boa parte das paredes estão cobertas com fragmentos
desses arquivos. Foi entrevistado pelo pesquisador, no local descrito, no dia 26/01/2021.
49
Bisneto de tia Eva, atualmente com 85 anos, foi entrevistado pelo autor dessa dissertação, no dia 26/01/2021
em sua residência, localizada na comunidade.
 77

momento da migração de tia Eva, a ferida que obteve em Goiás, a promessa e a festa em
homenagem a São Benedito. Esses seriam os elementos de coesão e identidade da
comunidade. Na figura 6, a seguir, apresento a árvore genealógica parcial da Comunidade
Quilombola Tia Eva, destacando os indivíduos que foram entrevistados em trabalho de
campo. Entre eles estão os bisnetos de tia Eva, Dona Adair Jerônima, Seu Sérgio Antônio
(conhecido como “Seu Michel”) e Seu Otávio Gomes (conhecido como “Seu Tuti”); Dona
Neuza Jerônima, uma das lideranças religiosas da comunidade; Vânia Lúcia, historiadora e
coordenadora pedagógica da Escola Estadual Antônio Delfino Pereira; Ronaldo Jeferson,
presidente da Associação Beneficente dos Descendentes de Eva Maria de Jesus.

Figura 6 - Árvore genealógica parcial da Comunidade Quilombola Tia Eva 50

A operação da memória coletiva, verificada no trabalho de campo, ocorre, segundo

Michael Pollak (1989), no sentido de fazer usos do passado para manter a coesão e
estabelecer as bases de uma identidade para o grupo. Nesse entendimento,

A memória, essa operação coletiva dos acontecimentos e das interpretações do

passado que se quer salvaguardar, se integra, como vimos, em tentativas mais ou
menos conscientes de definir e de reforçar sentimentos de pertencimento e fronteiras
sociais entre coletividades de tamanhos diferentes: partidos, sindicatos, igrejas,
aldeias, regiões, clãs, famílias, nações etc. A referência ao passado serve para manter
a coesão dos grupos e das instituições que compõem uma sociedade, para definir seu
lugar respectivo, sua complementariedade, mas também as oposições irredutíveis.
Manter a coesão interna e defender as fronteiras daquilo que um grupo tem em
comum, em que se inclui o território (no caso de Estados), eis as duas funções
essenciais da memória comum. Isso significa fornecer um quadro de referências e de
pontos de referência (POLLAK, 1989, p. 10).

Para Pierre Nora (1993), a memória definida por Pollak (1989), pode ser dividida em
duas categorias, a memória tradicional e a outra a memória transformada em história. Na
medida que a memória tradicional desaparece ou se enfraquece pela passagem do tempo,

50
A elaboração da árvore genealógica parcial foi feita com base nas entrevistas realizadas em trabalho de campo,
assim como no trabalho de Vanda Moraes (2003).
 78

parte desses vestígios e testemunhos do passado são materializados em lugares de memória.

Certos objetos ou manifestações culturais podem ser transformadas, deliberadamente, em
lugares de memória com o objetivo de reforçar uma identidade ou preservar a memória,
evitando, assim, o esquecimento. Nesse sentido, a festa de São Benedito, a “igrejinha” e o
busto de tia Eva são considerados lugares de memória, ligados à identidade da Comunidade
Quilombola Tia Eva.
É importante destacar que a construção, manutenção e divulgação dos lugares de
memória, no interior da comunidade, foram fruto da articulação e mobilização dos membros
da comunidade em sintonia com o Movimento Negro no estado. A partir de 1984, com a
fundação da Associação Beneficente dos Descendentes de Eva Maria de Jesus 51, os membros
da comunidade passaram a atuar frente ao poder público para o atendimento das demandas da
comunidade. Além da luta por políticas públicas para a comunidade como, por exemplo,
eletrificação, água tratada, esgoto, transporte público, saúde e educação, a associação passou a
utilizar os lugares de memória, tais como a “igrejinha” e a festa de São Benedito, para romper
com silêncio em torno da memória e história da comunidade na cidade de Campo Grande.
A atuação da comunidade em criar lugares de memória é uma forma de valorizar e
reconhecer uma memória relacionada a um grupo que participou do processo de formação de
Campo Grande e construção da identidade negra no estado, memória até então enfurnada e
que luta por visibilidade.

Os lugares de memória nascem e vivem do sentimento que não há memória

espontânea, que é preciso criar arquivos, que é preciso manter aniversários,
organizar celebrações, pronunciar elogios fúnebres, notariar atas, porque essas
operações não são naturais. É por isso a defesa, pelas minorias, de uma memória
refugiada sobre focos privilegiados e enciumadamente guardados nada mais faz do
que levar à incandescência a verdade de todos os lugares de memória (NORA, 1993,
p. 13).

É possível identificar a “igrejinha” como um lugar da memória para os membros da

comunidade. Uma construção que se relaciona com o protagonismo, a fé e a resistência da tia
Eva. A memória carregada especialmente pelos mais velhos da comunidade, que atuam como
seus guardiões, é dinâmica e aberta à relação dialética entre lembrança e esquecimento
(POLLAK, 1989), sendo que a “igrejinha” cumpre o papel de materializar essa memória no
interior dela. À guisa de exemplo, Eva Maria de Jesus, morta em 11 de novembro de 1926,
teve seus restos mortais retirados do local original para ser sepultada, quase 40 anos depois,
no interior da igreja de São Benedito. O deslocamento dos restos mortais de tia Eva para o
interior da “igrejinha” foi justificado pelos supostos milagres atribuídos à matriarca, que
teriam ocorrido até mesmo depois do seu falecimento. Seu Sérgio relatou um dos milagres da
tia Eva, que tem relação com a escola e a creche localizadas dentro da comunidade. Segundo

51
De acordo com Machado (2019, p. 50), a Associação Beneficente dos Descendentes de Eva Maria de Jesus
funcionou durante muito tempo na informalidade. Somente na década de 1990, a entidade civil foi registrada
em cartório.
 79

Seu Sérgio Antônio 52 (Seu Michel), “[...] você já ouviu falar de Irany Caovilla 53? Ela falou:
Michel, eu estava doente e vi uma entrevista sua na televisão, falando dos milagres de tia Eva,
aí ela fez um voto que se sarasse iria fazer a doação de um terreno para fazer um colégio”.
Seu Otávio Gomes de Araújo, conhecido na comunidade como Seu Tuti, foi um dos
responsáveis por depositar os restos mortais de tia Eva dentro da “igrejinha”. De acordo com
o relato de Seu Otávio Gomes (Seu Tuti) 54,

A tia Eva faleceu em 29 ou 26 e enterrou ela bem na frente da igreja e formou um

cemitério ali na frente da igreja, mais ou menos 20 por 30 metros quadrados, tinha o
cruzeiro, aquele pessoal que ia morrendo ia enterrando ali mesmo, então lá tem um
neto dela, que é o Joaquim, enterrado até hoje, uma filha dela que é a Joana, e ela
também está enterrada ali. Quando fazia 46 anos que ela tinha falecido eu arranquei
ela e fiz um túmulo dentro da igreja, peguei os ossos dela, coloquei em uma caixa,
quando você entra na igreja daqui pra lá, está o túmulo dela lá com os dizeres e os
ossos dela, fiz quatro paredes de concreto, fiz uma tampa de concreto, coloquei a
crua e está lá.

A construção da “igrejinha” foi realizada como pagamento da promessa a São

Benedito. Localizada no centro da comunidade, seu edifício é um lugar de memória e
patrimônio cultural, solidificando essas questões na pessoa de Eva Maria de Jesus. O fato de
tia Eva estar enterrada dentro da igreja é um ponto de destaque nas memórias dos integrantes
da comunidade. Muitos descendentes consideram que tia Eva foi uma mulher revestida de
sacralidade, pois além do “dom” benzer e curar enfermidades, milagres teriam acontecido em
nome de tia Eva. O túmulo da matriarca da comunidade se localiza na parte frontal à esquerda
da entrada principal da igreja, como é possível observar na figura 7, com destaque para a
imagem de São Benedito ao fundo, do qual ela era devota.

52
Bisneto de tia Eva, atualmente com 85 anos, foi entrevistado pelo autor dessa dissertação, no dia 26/01/2021
em sua residência, localizada na comunidade.
53
Dona Irany Pereira Caovilla comprou o lote de 2.870 m² que pertencia ao Seu Otacílio Antônio dos Santos
(bisneto de tia Eva), no final da década de 1990. Após a compra, Dona Irany doou o lote para a prefeitura
municipal de Campo Grande. Neste espaço foram construídas a escola Antônio Delfino Pereira e a creche Eva
Maria de Jesus no início dos anos 2000 (PLÍNIO DOS SANTOS, 2010, p. 324).
54
Bisneto de tia Eva, tinha 83 anos quando foi entrevistado pelo autor dessa dissertação. Faleceu meses depois
da entrevista. A entrevista foi realizada em sua residência, no dia 01/02/2021.
 80

Figura 7 - Túmulo de Eva Maria de Jesus no interior da igreja de São Benedito

Fonte: Arquivo pessoal do pesquisador.

Além da construção da igreja, tia Eva instituiu uma celebração anual para o santo
devoto. A partir do ano de 1919, ao renovar os votos de fé ao santo e reformar a “igrejinha”,
tia Eva prometeu realizar a festa de São Benedito na comunidade. Esta tradição iniciada pela
matriarca ainda é realizada anualmente pelos descendentes de tia Eva. As práticas dessa
celebração compõem o patrimônio cultural da comunidade e fazem parte do calendário de
festas 55 da cidade de Campo Grande, mas ainda sem ser reconhecida oficialmente como
patrimônio cultural pelo poder público, colocando em risco a salvaguarda da celebração.
De acordo com Moraes, a primeira festa a São Benedito ocorreu no ano de 1919,
quando foi concluída a reforma da “igrejinha”. A primeira “[...] festa em homenagem a São
Benedito foi muito grande. Durou o tempo de uma novena, com reza, terço, muita música,
dança, comida, bebida, e três fogos ao subir da bandeira do santo no alto do mastro, na hora
do Salve Rainha” (2003, p. 8). Essa primeira celebração foi realizada com recursos doados
por devotos do santo e admiradores da tia Eva.
A tradição iniciada por tia Eva continua sendo mantida graças a um pedido da
matriarca aos seus familiares. De acordo com Seu Otávio Gomes (Seu Tuti) 56 “ela falou que,
enquanto tivesse um descendente dela vivo, queria que continuasse a festa”. A exceção a essa
tradição ocorreu no ano de 2020, pois as celebrações foram interrompidas em razão da
pandemia do novo coronavírus. Mas, mesmo diante desse contexto, foi realizada uma pequena

55
O projeto de Lei nº 9.333/19 instituiu no calendário oficial do município de Campo Grande a festa de São
Benedito, comemorada anualmente na segunda semana do mês de maio, com duração de dez dias consecutivos.
56
Bisneto de tia Eva, tinha 83 anos quando foi entrevistado pelo autor dessa dissertação. Faleceu meses depois
da entrevista. A entrevista foi realizada em sua residência, no dia 01/02/2021.
 81

celebração em maio daquele ano, como aponta Seu Sérgio Antônio da Silva 57, “esse ano com
esse negócio do coronavírus a festa não aconteceu, mas saíram com o santinho de casa em
casa rezando o terço”. Em maio de 2021, a 102ª festa de São Benedito ocorreu de forma
online, transmitida no canal do Youtube 58 da Secretaria Municipal de Cultura e Turismo de
Campo Grande.
As lideranças políticas da comunidade se organizaram para realizar a celebração
religiosa, mesmo em um contexto pandêmico. Conforme Ronaldo Jeferson da Silva 59,

Este ano, a gente conseguiu fazer, para não dizer que a gente não fez a festa, a gente
fez a parte religiosa. Como foi feita com a covid a parte religiosa? O santo que está
na igreja, que veio com tia Eva, o de madeira, ele foi nas casas. Então assim, você é
descendente e quer fazer o terço na sua casa? É só comunicar no grupo, que aí a
gente fez uma escala das casas. Aí higienizava o santo e passava para a outra casa.

A importância da continuidade da festa, mesmo depois da morte da matriarca da

comunidade é destacada no relato de Vânia Lúcia Batista Duarte 60, que define a festa como

[...] uma celebração religiosa, que ela começa com a promessa da tia Eva né? Como
eu já disse anteriormente, a cura e a graça que ela recebeu ao santo negro que já era
sua devoção, tanto é que essa como eu já disse anteriormente que ela recebeu. Ela já
vem de lá do interior de Goiás com santo né? A imagem São Benedito e ela recebe
essa graça que ela acredita a São Benedito e passa a realizar a festa e a festa e a
capela pra São Benedito. Então era como no início da festa saíam um mês antes nas
fazendas, nas chácaras daqui da região. Arrecadando doce, galinha, prenda. As
coisas para a realização dessa festa e eles acabaram recebendo, eu me lembro
quando eu era criança, vinha gente de Rio Negro pra pagar promessa, crianças ali
com roupas específicas religiosa de apresentação a São Benedito. Então ela é uma
festa religiosa, só que ela ficou maior, porque ela trouxe aquilo que muitas vezes é a
alegria do povo negro, né? Então desde que inicia a festa com a tia Eva, ela já inicia
com um bailinho a tia Eva tocava a sanfona pé de bode e animava os bailinhos da
festa aqui, e aí se dá a festa de São Benedito.

Como mostra o relato acima, a festa idealizada por tia Eva mistura o sagrado com o
profano, constituindo-se em uma oportunidade para renovar a fé no santo e também estreitar
laços familiares e de compadrio. A entrada da imagem de São Benedito no salão da
comunidade, ao som de tambores, representa um ritual de sincretismo da matriz africana
durante a celebração. De acordo com Ribeiro (2014, p. 21), “[...] missas, terços, procissão,
apresentações culturais, torneio de futebol e almoço integram a programação”, que tem a
duração de nove dias.
A preparação da festa de São Benedito iniciava-se muito tempo antes de sua
realização. “Todos os anos, meses antes da festa, tia Eva saía com outros parentes,
empunhando o mastro de São Benedito, para ir às casas e às fazendas com o objetivo de pedir

57
Bisneto de tia Eva, atualmente com 85 anos, foi entrevistado pelo autor dessa dissertação, no dia 26/01/2021
em sua residência, localizada na comunidade.
58
Transmissão da festa disponível no endereço: https://www.youtube.com/watch?v=lpOJkDkaX3g. Acessado
em: 11/06/2021.
59
Foi entrevistado no dia 02/02/2021. Tataraneto de tia Eva, atualmente com 41 anos, foi entrevistado pelo autor
dessa dissertação, no dia 02/02/2021 em sua residência, localizada na comunidade.
60
Tataraneta de tia Eva, atualmente com 46 anos, foi entrevistada pelo autor dessa dissertação, no dia 01/02/2021
em sua residência, localizada na comunidade.
 82

doações ao evento” (PLÍNIO DOS SANTOS, 2012, p. 170). A festa atraía pessoas de toda a
cidade, assim como parentes que se deslocaram de outras regiões, “a festa tinha início com as
novenas durante o dia. À noite havia os bailes embaixo da mangueira próxima à igreja, pois
ainda não havia o salão comunitário” (MACHADO, 2019, p. 35).

Naquela época para angariar fundos para os festejos, ela fazia a “Folia da Bandeira”
quando se caminhava com a bandeira do santo pelas vizinhanças pedindo esmolas e
prendas, de porta em porta, para serem revertidos em almoço com direito a doces
servidos aos pobres [...] na maioria das vezes eram as mulheres e devotos quem
desempenhavam essa tarefa (MATOS, 2004, p. 30).

Conforme o relato da Dona Adair Jerônima, nas festas de São Benedito do passado
havia um sorteio para escolher o organizador da festa, conhecido como festeiro. Segundo
Dona Adair Jerônima 61, “[...] antigamente nas festa tinha um sorteio de qual ia ser o festeiro
do ano”, que ficava encarregado da organização dos bailes. Após a criação da Associação
Beneficente dos Descendentes de Eva Maria de Jesus, em 1984, a organização da festa passou
a ser coordenada pelo presidente e diretores dessa associação.
A criação da associação também possibilitou uma maior aproximação com o poder
público municipal e estadual, que passou a atuar na limpeza, iluminação, contratação de
músicos e divulgação da festa de São Benedito. Um dos exemplos dessa articulação é o
material de divulgação (figura 8) da 93ª festa de São Benedito, ocorrida no ano de 2012, no
qual percebe-se na parte inferior o apoio da Fundação Municipal de Cultura de Campo
Grande (FUNDAC), da Prefeitura Municipal de Campo Grande/MS (PMCG), do deputado
federal Edson Giroto, que foi candidato a prefeito da capital no mesmo ano e a realização da
Associação Beneficente dos Descendentes de Eva Maria de Jesus.

61
Bisneta de tia Eva, atualmente com 87 anos, foi entrevistada pelo autor dessa dissertação, no dia 02/02/2021
em sua residência, localizada na comunidade.
 83

Figura 8 - Programação da 93ª Festa de São Benedito

Fonte: PEREIRA, 2016, p. 37

Tendo como referências o material de divulgação citado anteriormente, nota-se que a

festa de São Benedito ocorre anualmente no mês de maio, na lua cheia mais próxima do dia
13, transcorrendo durante dez dias. Entretanto, no calendário oficial da igreja Católica, a
comemoração a São Benedito ocorre no dia 5 de outubro 62. A escolha do mês de maio, em
data próxima ao dia 13, teria relações com as comemorações da abolição da escravidão?
Para Walter Fraga (2018), o 13 de maio é uma data de disputa sobre sua
representatividade simbólica para a liberdade e cidadania aos negros. Por um lado, a lei faz
parte do imaginário descrito por Mattos (2006, p. 105), associando a abolição “à imagem da
princesinha branca, libertando por decreto escravos submissos e bem tratados, que durante
décadas se difundiu nos livros didáticos”. Por outro lado, esta medida passou por um processo
de ressignificação a partir da mobilização do Movimento Negro, com críticas direcionadas a

Embora em todo mundo a festa de São Benedito seja celebrada no dia 4 de abril, data de sua morte, no Brasil
62

ela é celebrada, desde 1983, em 5 de outubro, por especial deferência canônica concedida à Conferência
Nacional dos Bispos do Brasil (CNBB). Disponível em: https://franciscanos.org.br/vidacrista/calendario/sao-
benedito/#gsc.tab=0. Acessado em: 01/06/2021.
 84

uma lei que não criou condições para incluir o negro na sociedade brasileira. Ainda de acordo
com Fraga (2018, p. 352), “a aprovação da lei gerou manifestações muito parecidas e quase
simultâneas nas diversas capitais das províncias do Brasil” e não ficaram restritas somente ao
dia 13 de maio de 1888, em alguns casos as comemorações se estenderam além da data.
Como aponta Fraga (2018), celebrações da abolição nos redutos negros parecem ter
sobrevivido ao esquecimento.
Conforme argumentou Areias Costa (2016), que pesquisou a trajetória do maestro
abolicionista Manoel Tranquilino Bastos, na cidade de Cachoeira, Recôncavo Baiano,

Anualmente, no dia 13 de maio, a filarmônica Lyra Ceciliana repete o ritual do

desfile abolicionista de 1888, executando as composições de Bastos, entre elas o
Hino Abolicionista, o Hino 13 de Maio e a Airosa Passeata. Essas representações
indicam que por meio da música, o “dia da liberdade” seria lembrado e festejado
pela população negra e pelos descendentes de escravos (Ibid., p. 205).

O fato de a festa de São Benedito ocorrer no dia 13 de maio igualmente se relaciona à

memória da abolição. De acordo com as narrativas dos membros da comunidade, a festa
celebrada na semana do dia 13 de maio, constituída de missa, queima de fogos, música e
dança, numa clara simbiose entre o profano e o sagrado, também é uma forma de celebração
da libertação. Nesse mesmo sentido, Dona Iracir Borges aponta que, “[...] a festa sempre foi
no dia 13 de maio em diante né. Que é dia da coisa dos escravos né, da libertação” (PLÍNIO
DOS SANTOS, 2010, p. 331).
De acordo com Pedro Henrique Gomes Pereira, a festa de São Benedito se inicia e
termina com uma missa que é celebrada no espaço do salão comunitário da comunidade: “Ao
contrário da novena que é um rito religioso de cunho mais familiar, a missa traz consigo um
compromisso com a formalidade eclesiástica, com a instituição e, portanto, com o externo”
(2016, p. 38). Essas cerimônias formais contam com a presença de padres exteriores à
comunidade, sendo que a cada ano um novo religioso celebra a missa.
Sobre a celebração da missa na abertura da festa de São Benedito, Pereira (2016)
observou que,

Durante as missas que acompanhei nas festas de São Benedito, observei que naquele
espaço havia uma baixa presença de jovens da comunidade, sendo predominante a
presença dos descendentes mais velhos. Nas duas missas de abertura que estive
presente, observei que [...] foram utilizados instrumentos pouco convencionais nesse
tipo de solenidade religiosa, como tambores (Ibid., p. 38).

Entre as missas de abertura e encerramento são celebradas as novenas, chamadas pelos

integrantes da comunidade de “terços”. O início do “terço” é “[...] anunciado pelo toque de
um sino que se encontra na igrejinha é tocado pontualmente às 18h, às 18h30min e, por fim,
às 19h, quando é dado o início da novena” (PEREIRA, 2016, p. 39). Ao contrário da
celebração das missas, que ocorrem no espaço do salão comunitário da comunidade, que
comporta um maior número de pessoas, as novenas ocorrem na “igrejinha”.
As novenas se iniciam com a reza do “pai nosso” e são precedidas por cinco “ave-
marias”. Na sequência, os fiéis cantam as ladainhas, que são as rezas cantadas, divididas em
 85

dois grupos: (Canto 1) ladainha a São Benedito e o (Canto 2) Cantos Marianos (PEREIRA,
2016). A organização da celebração religiosa no interior da festa conta com a organização de
um grupo intitulado como Legião de Maria, composto por mulheres descendentes de tia Eva.
Esse é um traço característico da comunidade, no qual a liderança religiosa sempre esteve a
cargo das mulheres, tendo sido iniciada com Eva Maria de Jesus e passado pelas mãos de suas
descendentes Sebastiana Maria de Jesus (filha), Catarina Vida (neta) e Narzira da Cruz Barros
(bisneta). Na atualidade, a Legião de Maria conta com as lideranças da Dona Neuza Jerônima,
filha da dona Narzira, e da Dona Adair Jerônima (bisneta de tia Eva).
No último dia de novena, que ocorre no segundo sábado da festa, os devotos de São
Benedito erguem o mastro com a bandeira do santo, registrado na figura 9 a seguir, e acendem
a fogueira no pátio situado em frente à “igrejinha”, em meio a três fogos de artifício. Esse
momento é marcado pela renovação de votos ao santo padroeiro da comunidade, bem como
pela realização da promessa iniciada com tia Eva.

Figura 9 - Mastro de São Benedito

Fonte: RIBEIRO, 2014, p. 33.

No último dia da celebração, a movimentação começa bem cedo, com os devotos se

reunindo em frente à “igrejinha” para iniciar a procissão, que começa e termina nesse local.
Os devotos, geralmente os mais velhos, “carregam nos ombros as imagens de São Benedito e
Nossa Senhora de Aparecida por ruas próximas. Então retornam ao salão comunitário para
realizar a missa de encerramento” (RIBEIRO, 2014, p. 34).
Na figura 10, é possível observar a procissão pelas ruas da comunidade e os homens
que participam carregando andores enfeitados e com imagens de São Benedito e Nossa
Senhora de Aparecida. Esta celebração ocorre no último dia da festa e, após a missa, a
comunidade oferece um almoço preparado com os alimentos doados durante a organização da
festa, paralelamente com a realização do baile. “A festa não é só dos descendentes hoje em
dia, e como também não foi no período da tia Eva. A organização é dos descendentes, mas a
 86

festa é de toda a sociedade”, aponta Vânia Lúcia Batista Duarte 63. O tradicional churrasco é
gratuito a qualquer visitante, seja ele devoto do santo ou não. A comunidade aproveita a
oportunidade para vender artesanatos, pratos típicos, doces e bebidas em espaços provisórios,
como barracas montadas nas calçadas, ou em espaços permanentes, tais como o bar do Sabiá.

Figura 10 - Procissão de São Benedito

Fonte: RIBEIRO, 2014, p. 35.

Percebe-se que a festa de São Benedito, na qual o religioso e o profano se misturam,

também é uma oportunidade para desenvolvimento econômico dos membros da comunidade.
A festa é uma oportunidade para a venda de bebidas, artesanato, pratos típicos, entre outros.
De acordo com o relato do Seu Sérgio Antônio (Seu Michel) 64,

[...] só pra colocar um exemplo aqui, no começo aqui, quando eram os salesianos,
terminava o terço, a missa, "Vamos embora cada um pra casa", falava que o baile era
coisa do diabo, mas se você fazer uma festa e não tiver baile segurar o pessoal,
terminou, vai todo mundo embora, vai vender o que? Então teve festeiro também
que não queria baile, não queria nada, era armado aqui na minha casa, não tinha
nada, não tinha música, foi todo mundo embora, ficava a mercadoria, e começou a
voltar, mas não tem jeito, tem coisa que se você não fizer... e você precisa, você tem
compromisso [...]

Se, por um lado, a liturgia religiosa representava a renovação da fé no santo e no

cumprimento da promessa de tia Eva, por outro lado, a festa de São Benedito também possui
momentos ligados ao profano, tais como os bailes, as danças, as comidas, as bebidas e o
futebol, que ocorrem paralelamente às celebrações religiosas durante a festa de São Benedito.

63
Tataraneta de tia Eva, atualmente com 46 anos, foi entrevistada pelo autor dessa dissertação, no dia 01/02/2021
em sua residência, localizada na comunidade.
64
Bisneto de tia Eva, atualmente com 85 anos, foi entrevistado pelo autor dessa dissertação, no dia 26/01/2021
em sua residência, localizada na comunidade.
 87

As noites de bailes ocorrem sempre às sextas-feiras, sábados e domingos, após as

celebrações religiosas, nos dois finais de semana da festa de São Benedito. Os bailes eram
uma importante ocasião para que jovens conhecessem seu futuro marido ou esposa. Segundo
Dona Luiza Valeriana de Jesus, em entrevista a Plínio dos Santos, “as meninas estavam lá no
baile, né. Aí conheciam os homens lá, os primos, né. E ali começava o olha olha, nesse olha
olha, muitas se casaram” (PLÍNIO DOS SANTOS, 2012, p. 171). Nos bailes mais antigos
realizados na comunidade, prevalecia a moda de viola, xote e a catira, segundo Dona Adair
Jerônima 65 “já teve catira, era bastante catira, principalmente esse povo da Furnas tudo
vinham e tocavam aí, mas o pessoal foi morrendo e a catira foi acabando”. No relato da Dona
Adair ela cita “esse povo da Furnas” em referência aos parentes e compadres da Comunidade
Quilombola Furnas de Dionísio.
Dessa forma, a festa de São Benedito passou a se tornar o ponto aglutinador entre as
famílias que permaneceram dentro da comunidade e as famílias que migraram para outras
regiões, tais como a Comunidade Quilombola Chácara Buriti e a Comunidade Quilombola
Furnas do Dionísio.

A festa de São Benedito ainda é um momento de aproximação entre os descendentes

dessa Irmandade, período de reencontros das antigas alianças e de construção de
novos laços de solidariedade. Uma preocupação coletiva entre eles é manter o mais
próximo possível a fidelidade com as raízes deixadas por Tia Eva que, junto com um
grupo de mulheres, organizou e administrou tudo até sua morte (MACHADO, 2019,
p. 35).

Os bailes, principalmente no que se refere aos gêneros musicais, foi um dos pontos
que sofreram e sofrem novos significados a partir do choque entre gerações no interior da
comunidade. Atualmente, os ritmos que embalam os bailes da festa são o pagode e o
sertanejo, que disputam o espaço com o funk. “Os gêneros musicais que ocorriam durante as
noites do baile indicavam diferentes situações sociais. Na rua, prevalecia o funk nos carros de
som. No salão comunitário, se tocava pagode e sertanejo” (PEREIRA, 2016, p. 48).
De acordo com Pereira esta mudança está relacionada

[...] com uma série de valores sociais, parâmetros musicais, estéticos, religiosos e
culturais, contexto locais, familiares e geracionais. No âmbito da festa de São
Benedito, o que ocorre é um processo em que estilos musicais (culturalmente e
historicamente aceitos) adquirem novos significados de acordo com novos processos
históricos e culturais ou até novos estilos passam a ocupar espaço que pertencia a
outros estilos (2016, p. 50).

A realização de um torneio de futebol amador, durante a festa de São Benedito, foi

outra mudança ocorrida na composição da festa. O torneio de futebol foi incorporado à festa
de São Benedito 66 à medida que este momento também proporcionava a reunião dos membros
da comunidade, assim como atraia pessoas de fora na disputa do torneio. Esta iniciativa partiu

65
Bisneta de tia Eva, atualmente com 87 anos, foi entrevistada pelo autor dessa dissertação no dia 02/02/2021,
em sua residência, localizada na comunidade.
66
De acordo com Pereira (2016), o torneio de sinuca foi incorporado à festa a partir de 2016. O torneio ocorre no
bar do Sabiá, localizado na rua Eva Maria de Jesus.
 88

de um dos filhos do Seu Sérgio Antônio (Seu Michel), o Seu Eurides Antônio da Silva,
conhecido na comunidade como Bolinho. “O torneio Tia Eva de Futebol começou por volta
dos anos 60. Nós tivemos esse torneio em oito campos de futebol, é uma história, é uma
tradição” relatou Bolinho em entrevista para Pereira (2016, p. 51).
A partida da final do torneio de futebol amador ocorre no último domingo da festa de
São Benedito, paralelamente à realização da procissão de São Benedito. Atualmente, os jogos
do torneio de futebol são disputados em um espaço de propriedade particular cedida à
comunidade. Esta área, visível na figura 11, é reivindicada pela comunidade no RTID. A
Associação Beneficente dos Descendentes de Eva Maria de Jesus pretende transformar o local
em área de lazer quando este estiver sob a posse da comunidade.

Figura 11 - Área cedida para realização do torneio de futebol amador Tia Eva

Fonte: Google Maps adaptado pelo autor desta pesquisa

As tradições e celebrações iniciadas pela matriarca da comunidade não foram

interrompidas com sua morte, mas vêm sofrendo mudanças a partir de tensões e disputas que
ocorrem dentro e fora da comunidade. O avanço da urbanização sobre a comunidade, as
políticas de patrimônio e a atuação do poder público no apoio e promoção da festa, as disputas
pelo território, a baixa adesão dos jovens nas celebrações religiosas, o crescimento de
religiões protestantes entre os membros da comunidade e o relacionamento com a igreja
Católica impactaram em mudanças. Parte dessas mudanças são vistas como um processo
natural, tal como relatado na entrevista concedida por Vânia Lúcia Batista Correa 67.

67
Tataraneta de tia Eva, atualmente com 46 anos, foi entrevistada pelo autor dessa dissertação, no dia 01/02/2021
em sua residência, localizada na comunidade.
 89

[...] a cultura ela não é estática. Então ela sempre sofre algumas modificações. Eu
acho que o nosso olhar não é nem que positivo ou negativo, mas é todo um processo
de construção e organização de uma sociedade interfere no cotidiano, então acho que
a existência da festa, do ritual, da questão religiosa, da vivência da comunidade é
mais importante.

Ainda que a mudança seja encarada como um processo natural, como apontado no
relato de Vânia Lúcia, nesse mesmo trecho ela destaca as permanências, que seriam a
celebração religiosa e a festa como um espaço de convivência. Em outro relato de um
membro da comunidade, Seu Sérgio Antônio (Seu Michel) 68 avalia que “[...] as coisas
mudam, mas o que não pode mexer é a parte religiosa”.
A memória de tia Eva é compartilhada especialmente na celebração religiosa em torno
de São Benedito. Nesse campo, há uma maior resistência às mudanças, em nome da tradição
iniciada com a matriarca, tais como a realização da festa de São Benedito e a celebração em
torno do santo devoto, elementos essenciais da identidade do grupo. No campo da resistência,
os idosos assumem o papel de guardiões das tradições, garantindo que o passado esteja
presente nos lugares de memória.
Já no campo do profano, as mudanças foram verificadas de maneira mais contundente
nas entrevistas de trabalho de campo. Uma delas foi percebida em relação aos espaços
destinados ao baile, que no passado ocorria embaixo dos pés de manga sob a iluminação da
lua cheia, e hoje transcorre em dois espaços distintos: o salão comunitário e a rua Eva Maria
de Jesus. A partir de escolhas e opções da própria comunidade, novos ritmos musicais, como
o funk, ou a incorporação de atividades esportivas na celebração, como o futebol e o jogo de
sinuca, são exemplos de que a festa de São Benedito está em constante movimento. Na figura
12, a festa de São Benedito foi resumida em uma visão geral. No quadro abaixo os principais
momentos da festa foram fragmentados de modo a facilitar a distinção entre os campos, mas
na prática a celebração é marcada pela simbiose entre o sagrado e o profano.

Figura 12 - Quadro geral da Festa de São Benedito de Tia Eva

Fonte: Quadro elaborado pelo autor desta pesquisa

68
Bisneto de tia Eva, atualmente com 85 anos, foi entrevistado pelo autor dessa dissertação no dia 26/01/2021,
em sua residência, localizada na comunidade.
 90

Eva Maria de Jesus faleceu aos 78 anos, no ano de 1926. A notícia de sua morte se
espalhou, e “a cidade toda parou e vieram pessoas de toda a região para homenageá-la”
(MACHADO, 2019, p. 35). Após a morte de tia Eva, a festa de São Benedito continuou sendo
organizada anualmente pelos descendentes da matriarca, desde o ano de 1919.
O espaço físico da “igrejinha”, as “memórias do cativeiro” compartilhadas, a
religiosidade e a fé da tia Eva se constituíram em elementos fundamentais para coesão entre
os membros da comunidade. Nesse sentido, Machado defende que “[...] a história dessa
Comunidade nos aponta que a memória do passado, associada ao local e à religião, são
aspectos culturais de relevância para a construção da identidade e, ao mesmo tempo, para a
manutenção da presença lúdica de tia Eva” (2019, p. 38). A festa de São Benedito se tornou
“passado presente” 69 para os membros da Comunidade Quilombola Tia Eva, símbolo da
identidade dos seus integrantes, patrimônio cultural quilombola em Mato Grosso do Sul e
bandeira de lutas por reparação de direitos. Como afirmam Abreu e Mattos (2013), expressões
culturais em geral, consideradas como patrimônios quilombolas, são bandeiras de luta por
direitos, conquistas de espaços públicos e afirmação identitária.

As tradicionais festas de santo mobilizam diversas pessoas, criam laços de

solidariedade e coesão social, sendo uma das principais atrações aguardadas tanto
pelos moradores das comunidades quilombolas quanto pelas pessoas da região e de
outras localidades. São momentos de encontros, trocas, “circularidade cultural” e
enfrentamentos – como conflitos de gerações, fundiários e de manejo ambiental e
econômico – entre os diversos segmentos sociais que assistem ou participam da
mesma. Além de lazer, oferecem momentos privilegiados para a consolidação das
mais variadas identidades e (re)invenção das tradições. Essas comemorações
revelam a sobrevivência de memórias da população quilombola e a forma como
foram apropriadas e ressignificadas, reatualizando, assim, antigas lutas e esperanças
por políticas públicas de reparação de direitos. (AREIAS COSTA; SILVA, 2020, p.
66).

Na década de 1970, a principal via urbana que corta a comunidade foi batizada com o
nome da Eva Maria de Jesus. Em 1996, a tia Eva recebeu o título de cidadã campo-grandense
(Decreto Legislativo nº 368, de 27/06/1996). Nos anos de 1996 e 1998, a “igrejinha” de São
Benedito foi tombada como parte do patrimônio público, respectivamente, pelo município e
estado. Nos anos 2000, a escola estadual Antônio Delfino Pereira e a creche Eva Maria de
Jesus iniciaram suas atividades pedagógicas, atendendo crianças e adolescentes da
comunidade e região. Além disso, a comunidade é assistida pela Unidade Básica de Saúde da
Família São Benedito (UBSF), que não foi fechada no ano de 2018 por conta da mobilização
dos moradores da comunidade.
Em julho de 2021, foi apresentado o projeto de restauração da igreja de São Benedito e
requalificação de seu entorno imediato à comunidade. O projeto surgiu de uma parceria entre
estado e município, uma vez que a “igrejinha” foi tombada por ambos os poderes, teve a

69
Expressão empregada por Hebe Mattos, Martha Abreu e Milton Guran no projeto Passados Presentes,
elaborado a partir do Inventário dos Lugares de Memória do Tráfico Atlântico de Escravos e da História dos
Africados Escravizados no Brasil, no Laboratório de História Oral e Imagem da Universidade Federal
Fluminense (LABHOI/UFF), com o apoio do Projeto Rota de Escravos, da Unesco, em 2014. Disponível em:
http://passadospresentes.com.br/site/Site/index.php/principal/index. Acessado em: 18/04/2020.
 91

participação direta da comunidade por meio da articulação da associação, dos Conselhos de

Patrimônio Cultural, dos órgãos de preservação da Secretaria de Turismo de Campo Grande
(SECTUR/PMCG), Fundo Municipal de Investimentos Culturais (FMIC) Fundação de
Cultura de Mato Grosso do Sul (FCMS) e da Secretaria Estadual de Cidadania e Cultura
(SECIC). A elaboração do projeto de restauração contou com recursos municipais, enquanto a
execução da obra ficou sob a responsabilidade do governo estadual.
A escolha da “igrejinha” para receber o projeto de restauração se deu em razão de sua
relevância histórica e cultural para o município de Campo Grande e o estado de Mato Grosso
do Sul, evidenciada pelos tombamentos em níveis estadual e municipal. Mesmo diante dos
tombamentos realizados pelos poderes públicos, a manutenção e conservação da edificação
foram realizadas pela comunidade, sem apoio financeiro por parte dos entes mencionados. O
local passou a sofrer danos em sua estrutura, por conta da falta de intervenções necessárias
para corrigir infiltrações, rachaduras nas paredes, avarias no madeiramento do telhado, entre
outros.
Dentre os danos observados em trabalho de campo, destaca-se o empenamento no
forro de madeira logo após a entrada principal da edificação, visível na figura 13. Outra avaria
observada claramente são as fissuras na alvenaria e sinais de infiltração da água das chuvas na
parte interna da igreja, registrada na figura 14. Diante dos riscos de desabamento no local, a
igreja se encontra fechada para visitações e celebrações religiosas.

Figura 13 - Danos no forro da igreja de São Benedito

Fonte: SILVA, 2021, p. 217

 92

Figura 14 - Danos nas alvenarias internas da igreja de São Benedito

Fonte: SILVA, 2021, p. 228

O projeto de restauro foi financiado FMIC, sob a coordenação do arquiteto e urbanista

Eduardo Roberto Melo da Silva. A elaboração da restauração da “igrejinha” e requalificação
de seu entorno foram pensadas com base em quatro eixos: 1) o eixo turístico, com a criação
de um espaço destinado a abrigar um Centro de Atendimento ao Turista (CAT), gerido pela
comunidade e destinado para o turismo de base comunitária; 2) eixo cultural, por meio da
requalificação dos espaços utilizados pela comunidade, como por exemplo as dependência do
salão comunitário (Centro de Difusão da Cultura Afro-Brasileira); 3) eixo educacional,
pautado na criação de uma sala para abrigar materiais de pesquisa sobre tia Eva, assim como
computadores com acesso à internet; 4) eixo do lazer, por meio da criação de uma praça
integrando a igreja e demais espaços requalificados. Na figura 15, a seguir, pode-se ver a
perspectiva arquitetônica de como ficarão os espaços após a restauração. Importante destacar
que, até o presente momento, o projeto está em fase de captação de recursos, para, na
sequência, iniciar as fases de licitação e execução da obra (SILVA, 2021).
 93

Figura 15 - Projeto de restauração da igreja de São Benedito

Fonte: SILVA, 2021, p. 269

Paralelamente ao projeto de restauração da “igrejinha”, a comunidade tem se

mobilizado junto ao poder público em torno da criação do corredor cultural e gastronômico na
rua que leva o nome da matriarca. Segundo o presidente da Associação Beneficente dos
Descendentes de Eva Maria de Jesus, Ronaldo Jeferson 70, “a gente tem alguns projetos que a
gente quer fazer, quer deixar a comunidade com a cara do Pelourinho, para você ter uma ideia
de que está entrando em uma comunidade quilombola [...] hoje você passa na rua e
praticamente não sabe que é uma comunidade quilombola”. O projeto prevê, além das
mudanças na arquitetura das casas dos descendentes de tia Eva localizadas na via, cursos de
capacitação na área do artesanato, turismo e culinária serão ofertados dentro da iniciativa,
para estimular ações de desenvolvimento local. O desenvolvimento dessa ação ainda se
encontra em estágio inicial, inferior ao andamento do projeto de restauração da igreja de São
Benedito e requalificação de seu entorno, que tem previsão para o início das obras para o
segundo semestre de 2022.
Percebe-se que os projetos de restauração da igreja de São Benedito e do corredor
cultural e gastronômico foram fruto da organização e mobilização da comunidade, que se
iniciou nos anos 1980, a partir da Associação Beneficente dos Descendentes de Eva Maria de
Jesus. Os projetos articulam a memória e o patrimônio cultural da comunidade como
instrumentos para o reconhecimento e valorização da relevância histórica e cultural do
protagonismo de Eva Maria de Jesus na genealogia de Campo Grande.

70
Foi entrevistado no dia 02/02/2021. Tataraneto de tia Eva, atualmente com 41 anos, foi entrevistado pelo autor
dessa dissertação, no dia 02/02/2021 em sua residência, localizada na comunidade.
 94

CAPÍTULO IV – O QUILOMBO DA TIA EVA POR MEIO DE UM WEBSITE:

ENSINO DE HISTÓRIA, TECNOLOGIAS DIGITAIS E MEMÓRIA

O derradeiro capítulo dessa dissertação tem por finalidade apresentar o conteúdo e o

processo de construção do website sobre a Comunidade Quilombola Tia Eva. Este
instrumento faz parte da dimensão propositiva desta pesquisa, ou seja, os desdobramentos
acerca dos levantamentos bibliográficos sobre o objeto pesquisado e a coleta de entrevistas
em trabalho de campo serviram de referencial teórico e metodológico para o desenvolvimento
e construção do website.
Segundo Fernando Nicolazzi (2019), uma pesquisa realizada no âmbito do
PROFHISTÓRIA deve estar atenta ao público e ao campo de ensino em que esse
conhecimento é oferecido. Ainda de acordo com Nicolazzi (2019, p. 219), “[...] a recepção da
história por seus variados públicos, as quais podem seguir os mais variados itinerários” deve
assumir um viés pluridisciplinar, democrático e que possa realizar um papel ativo no sentido
de criar uma consciência histórica sobre o objeto pesquisado. Seria então as Tecnologias
Digitais da Informação e Comunicação (TDICs) um instrumento de democratização e fácil
acesso a esta pesquisa?
Refletindo sobre os diferentes itinerários de recepção da História, esta dissertação se
propõe a desenvolver um material propositivo voltado ao ensino de História que possa atender
uma dupla atuação. A primeira dimensão desse material consiste em promover o
reconhecimento e valorização da cultura negra e quilombola, tendo os próprios integrantes da
Comunidade Quilombola Tia Eva como protagonistas das suas narrativas e memórias.
Enquanto a segunda dimensão é aquela voltada ao ensino de História e educação antirracista,
uma vez que materiais ou instrumentos pedagógicos sobre a História e Cultura Afro-
brasileira, no âmbito local e regional, são escassos na educação básica. O desenvolvimento
desse instrumento, inserido nessa temática, pode ajudar a fortalecer a identidade negra e
quilombola em nosso estado, com foco sobre os estudantes da educação básica.
Mesmo após o boom de pesquisas sobre a Comunidade Quilombola Tia Eva,
sobretudo após a promulgação da Lei 10.639 em 2003, a relevância histórica e cultural da
comunidade ainda não foi explorada no ensino de História, estando muito mais presente em
pesquisas no campo acadêmico e sem a devida transposição didática para a educação básica.
O desenvolvimento do website, enquanto instrumento pedagógico, se insere no dever à
memória e ao direito à história, mas também como um potencial instrumento de ensino de
História pensado como prática antirracista. Sendo assim, este capítulo será dividido em duas
partes, sendo que a primeira será dedicada a apresentação da metodologia de construção do
website, enquanto a segunda irá apresentar o recurso didático voltado para o ensino de
História desenvolvido por esta pesquisa.
 95

4.1 O processo de construção do Website

Ao longo do primeiro semestre de 2020, quando foi definido o objeto desta pesquisa
em torno do protagonismo exercido por Eva Maria de Jesus na formação de uma comunidade
negra cofundadora do município de Campo Grande, levantou-se a questão que norteou toda
esta dissertação: como as memórias e a história da Comunidade Quilombola Tia Eva podem
ser trabalhadas e valorizadas no ensino de História? Essa indagação provocou a escolha do
instrumento escolhido, o website, como dimensão propositiva voltada ao ensino de História.
Tendo como premissa esse problema, essa dissertação teve como ponto de partida o
levantamento de pesquisas que se debruçaram sobre a Comunidade Quilombola Tia Eva. A
partir desse levantamento, esta pesquisa identificou dois traços importantes: o primeiro foi a
pequena quantidade de pesquisas no campo da História, visto que os trabalhos dentro desse
campo são recentes em Mato Grosso do Sul; o segundo traço verificado, intimamente ligado
às justificativas desta pesquisa dentro do campo do ensino de História, foi a ausência de
materiais didáticos sobre a história de Eva Maria de Jesus na educação básica.
A partir dessas duas constatações, a pesquisa começou a ser desenvolvida ao longo do
ano de 2020, mas sem uma clara definição de qual seria o material didático definido pelo
trabalho. Inicialmente, o primeiro formato de material didático pensado foi um livro
paradidático sobre a tia Eva e a comunidade fundada por ela. Tendo em vista que as atuais
gerações de estudantes são muito mais audiovisuais do que leitoras e que o alcance de uma
tiragem de livros físicos ficaria restrito a um certo local, a opção pelo livro paradidático foi
deixada de lado à medida que o projeto da pesquisa foi sendo delineado.
Somado a isso, o advento da pandemia do novo coronavírus apresentou, ao mesmo
tempo, dificuldades e possibilidades que poderiam ser aproveitadas na definição do material
didático sobre o objeto desta pesquisa. O contexto pandêmico interrompeu as aulas
presenciais nas escolas públicas e privadas de Campo Grande a partir de março de 2020. A
partir desse contexto, uma dificuldade se escancarou para docentes e estabelecimentos de
ensino: como realizar a operação de ensino-aprendizagem à distância? As primeiras semanas
após a suspensão das aulas presenciais foram de incertezas e total desarticulação de políticas
públicas que direcionassem essa nova realidade.
Os esforços para minimizar os impactos causados pela interrupção das aulas
presenciais partiram de iniciativas de docentes, estabelecimentos de ensino e comunidade
escolar, num emaranhado de modelos que variavam conforme a realidade de cada escola, de
cada corpo discente e de cada professor. A partir desse contexto, as TDICs, presentes no
contexto escolar antes do período mencionado assumiram importante papel no ensino de
História, auxiliando na continuidade das atividades escolares durante o período de suspensão
de aulas presenciais.
Ainda que o acesso e o domínio das TDICs não sejam igualitários e democráticos para
professores e alunos no interior da educação básica, essas ferramentas se tornaram em maior
ou menor grau, essenciais para a realização das aulas remotas. Foi a partir dessa experiência
 96

que ocorreu o amadurecimento em torno do tipo de material didático que seria construído por
esta pesquisa. Assim sendo, o potencial em torno das TDICs no ensino de História se
apresentava como uma possibilidade a ser explorada e desenvolvida para a construção do
material didático propositivo.
De acordo com Sandra Regina Santana Costa, Barbara Cristina Duqueviz e Regina
Lúcia Sucupira Pedroza, o termo TDICs é utilizado para abranger “[...] computador, tablet,
celular, smarthphone e qualquer outro dispositivo que permita a navegação na internet”
(2015, p. 604). Ou seja, o conjunto de recursos tecnológicos usados para a transmissão da
informação e auxílio na comunicação pode ser entendido como TDICs, e o seu uso se aplica
nos mais variados campos da sociedade, tais como o ensino de História.
Para Alexandre Martins dos Anjos e Glaucia Eunice Gonçalves da Silva, o uso de
TDICs possibilita novas estratégias para os processos educativos, num cenário onde as
tecnologias da informação e comunicação, presentes na sociedade contemporânea, pressionam
a escola e o ensino para a sua efetiva e eficaz introdução. Ainda de acordo com os
pesquisadores,

O uso de TDIC pode possibilitar a modificação, amplificação e exteriorização de

numerosas funções cognitivas como a memória, a percepção, a imaginação,
raciocínio. A memória pode ser estimulada a partir de simuladores e instrumentos de
criação e representação do pensamento abstrato. A percepção pode ser estimulada
por meio de sensores digitais, realidades virtuais. O raciocínio pode desenvolver-se
através de inteligência artificial. Tais tecnologias podem ser compartilhadas entre
numerosos indivíduos, e aumentam, portanto, o potencial de inteligência coletiva das
identidades humanas (ANJOS; SILVA, 2018, p. 30).

Segundo Marcio de Fátimo Tomaz (2006), o uso das Tecnologias Digitais da

Informação e Comunicação (TDICs) no ensino de História oferece diversos recursos para a
transposição didática. De acordo com Tomaz, o uso das TDICs no ensino de História é um
campo de pesquisa recente e em um processo dinâmico que oferece inúmeras possibilidades
para o ensino de História. Uma das possibilidades é o recurso que permite ao usuário visitar
de forma virtual espaços históricos, tais como patrimônios culturais.
Bruno Leal Pastor de Carvalho (2016) salienta que o advento de novas tecnologias de
comunicação e informação possibilitou que a produção e difusão do conhecimento histórico
pudesse alcançar o grande público. A expansão desses recursos para a divulgação científica,
além dos limites acadêmicos, configura a dimensão pública da História e do trabalho dos
historiadores.
A dimensão pública da História e da atuação dos historiadores, passou a ser definida
como História Pública no final dos anos da década de 1960. Conforme argumentou Juniele
Rabêlo de Almeida e Marta Gouveia de Oliveira Rovai (2011), os ingleses foram pioneiros no
desenvolvimento desse campo da História, no qual predominava o empenho em refletir sobre
os usos do passado por meio de uma “história vista de baixo”; nos Estados Unidos, o termo
História Pública se referia à atuação dos historiadores fora do meio acadêmico, como uma
alternativa de trabalho em face ao desemprego que atingiu o país na década de 1970; no
Canadá, na África do Sul e na Nova Zelândia, este campo assumiu um viés interdisciplinar,
 97

estabelecendo diálogo com a História Oral, com a memória, com o patrimônio, entre outros;
no Brasil, a História Pública vem se expandindo rapidamente, tendo seu principal foco na
incorporação de tecnologias digitais da informação e da comunicação na divulgação da
pesquisa científica, focalizando a ampliação de audiências para fora do meio acadêmico.
Ainda que a História Pública possa ter assumido diferentes significados em variados
processos históricos, as recentes inovações tecnológicas da informação e comunicação têm
aproximado esse campo ao grande público. Além disso, conforme argumentou Carvalho, a
presença dos historiadores na esfera pública pode contribuir no combate à desinformação
presente na internet:

A presença dos historiadores nas redes sociais na Internet é ainda mais desejável
porque esses espaços são frequentemente inundados por conteúdos de história de má
qualidade, incompletos, imprecisos, errôneos e até mesmo mal-intencionados.
Ocupar estes espaços com editores comprometidos com a circulação e a recepção
responsável do saber histórico é fundamental para combater a entropia que ameaça
boa parte da Internet (2016, p. 41).

Segundo Carvalho, a História Pública não está interessada apenas em divulgar o saber
histórico por meio das novas tecnologias de informação e comunicação, mas sim possibilitar
uma dimensão democrática, inclusiva e colaborativa, possibilitando o reconhecimento e a
valorização do “[...] depoimento do indivíduo, suas experiências e memórias como
constitutivas de uma história efetivamente social, dando visibilidade a camadas sociais que
frequentemente eram apagadas das narrativas históricas” (2016, p. 43). Delineava-se a partir
dessas referências a intenção dessa pesquisa em se apropriar das TDICs, com base na
perspectiva da História Pública, para desenvolver uma ferramenta de alcance para o ensino de
História.
Foi justamente a partir das TDICs, que se apresentaram como importante ferramenta
de ensino no período pandêmico, que surgiu uma possibilidade a ser aproveitada nesta
pesquisa: aliar a produção do material didático relacionado ao ensino de História à uma
tecnologia digital da informação e comunicação, que pudesse alcançar um grande público.
Nesse contexto, o formato de material didático a ser desenvolvido na pesquisa foi definido em
torno do website. Nele foi possível divulgar o conteúdo referente à história de Eva Maria de
Jesus, promover a visibilidade das memórias dos descendentes da matriarca, possibilitar a
visitação virtual nos principais espaços e bens da comunidade quilombola, propor planos de
aula que possam ser utilizados pelos professores de história na educação básica com base na
temática, utilizar o recurso de jogos virtuais como instrumento avaliativo de saberes, divulgar
outras pesquisas sobre a comunidade e viabilizar a comunicação entre usuários e a página.
Antes mesmo de iniciar o desenvolvimento do website sobre a Comunidade
Quilombola Tia Eva e a trajetória de sua fundadora, toda a questão técnica que envolve a
construção desse instrumento foi apresentado à comunidade, a fim de obter a autorização para
o registro e desenvolvimento dessa ferramenta. As intenções da pesquisa foram apresentadas à
diretoria da Associação Beneficente dos Descendentes de Eva Maria de Jesus em trabalho de
campo. O projeto de pesquisa e a intenção do desenvolvimento da construção do website
 98

foram apresentados em reunião, realizada em janeiro de 2021 ao presidente da associação, o

senhor Ronaldo Jeferson da Silva, que encaminhou as informações recebidas aos demais
membros da diretoria.
Após o período inicial de análise da proposta, o presidente da Associação Beneficente
dos Descendentes de Eva Maria de Jesus assinou o termo de autorização para o registro do
website, sob a condição de que todo o processo de registro e funcionamento da página não
acarretasse custos à comunidade. Esse foi o primeiro passo na direção do desenvolvimento e
construção da página na web 71.
A escolha do website como instrumento pedagógico se deu pelo potencial em alcançar
não só o professor de História e o estudante da educação básica, mas os pais, a família, ou
seja, o público em geral. O fecundo alcance propiciado pela internet pode ser um importante
mecanismo para promover a visibilidade, reconhecimento e valorização da relevância
histórica e o patrimônio cultural da comunidade fundada por Eva Maria de Jesus, tornando
esse material pedagógico um instrumento de educação antirracista no ensino de História.
Sendo assim, a definição do website como instrumento para a realização desses
objetivos se justifica pois

[...] a internet constituiu um meio que proporciona importantes possibilidades

pedagógicas. É um meio que permite a inter e a pluridisciplinaridade, oferece
caminhos para uma educação global, estimula e cola em prática processos de
tratamento da informação, dos conteúdos e programas de cada nível. Além disso, a
internet possibilita a utilização de ambientes apropriados para a aprendizagem, ricos
em recursos que proporcionam as mais diversas experiências pelo usuário
(VALENTE, 2000 apud LUVIZOTTO; FUSCO; SCANAVACCA, 2010, p. 24).

Após a definição do website como instrumento pedagógico e a autorização por parte

da comunidade para que ocorresse o registro do domínio na web, teve início a parte técnica de
desenvolvimento da página. Seguindo o cronograma do plano de trabalho da dissertação, essa
etapa se iniciou nos primeiros dois meses do ano de 2021 e transcorreu ao longo deste ano,
paralelamente à escrita dos capítulos finais desta dissertação.
O primeiro passo desse processo foi a pesquisa da disponibilidade do nome de
domínio pensado para o website. A pesquisa se deu no Núcleo de Informação e Coordenação
do Ponto BR (NIC.br), entidade responsável pelas atividades de registro e manutenção dos
nomes de domínio 72 que utilizam a extensão “.br” no país. De acordo com Luvizotto, Fusco e
Scanavacca (2010), o endereço de um website expressa o seu propósito e a autoria, sendo esse
o primeiro elemento fundamental do desenvolvimento da página. A partir dessa pesquisa
inicial, foi constatada a disponibilidade para o registro do domínio

71
“A web é a versão multimídia da Internet. Tecnicamente o termo Web designa uma sub-rede da Internet,
formada por computadores que oferecem serviços baseados na tecnologia Web. Enquanto na Internet a
informação textual sempre reinou absoluta, na Web as imagens e cores estão sempre presentes” (MORAIS;
LIMA; FRANCO, 2012, p. 58).
72
É um nome de propriedade, pessoa ou organização. É constituído de uma sequência alfabética ou alfanumérica
seguida de um sufixo indicando o domínio de alto nível (.com, .net, .com.br, entre outros). Os domínios são
usados como endereços de websites na internet, servindo de ponto entre usuários e o servidor com os dados e
informações armazenadas (Ibid., 2012).
 99

“comunidadequilombolatiaeva.com.br”. A escolha desse domínio teve a intenção de fortalecer

a identidade quilombola da comunidade, certificada pela FCP a partir de 2008, aliada ao
protagonismo de sua fundadora e como ela é reconhecida pelos seus descendentes. O segundo
passo, diante da disponibilidade do nome desejado, foi o cadastro na plataforma 73 responsável
pelo registro do domínio e o pagamento da anuidade do registro na internet.
A manutenção do registro do domínio na web ocorre de forma anual, sendo que o
primeiro pagamento desse registro, feito com recursos próprios, garantiu o direito à
propriedade até o mês de dezembro de 2022. Ciente da necessidade de apoio para a
manutenção do registro do domínio e da hospedagem da página na internet, assim como para
os recursos necessários para o desenvolvimento das ferramentas tecnológicas alocadas no
website¸ tais como o passeio virtual em 360º e o jogo virtual em formato de quiz, foi feita a
exposição das intenções e demandas da pesquisa para a Câmara Municipal de Campo Grande
(CMCG). Por intermédio da vereadora Camila Jara, filiada ao Partido dos Trabalhadores (PT),
o projeto do website foi apresentado para o presidente da casa e para os vereadores da
comissão de educação da CMCG em setembro de 2021 74.
Na reunião citada anteriormente, os vereadores também receberam a planilha de custos
para a viabilização do website e de seus recursos tecnológicos, e todos mostraram-se sensíveis
à iniciativa, reconhecendo a necessidade de promover ações voltadas para o reconhecimento e
valorização da relevância histórica e cultural de Eva Maria de Jesus na história de Campo
Grande. Após diversas reuniões com setores técnicos e jurídicos da CMCG, foi deliberado
que a casa de leis iria promover um curso intitulado como “Políticas Públicas e Comunidades
Quilombolas em Mato Grosso do Sul”, ministrado pelo autor desta pesquisa. Transcorrido
entre os dias 17, 18 e 19 de novembro, o curso foi ofertado aos servidores da CMCG,
totalizando 16 horas de curso. Essa foi uma oportunidade para viabilizar o apoio financeiro
para a construção da página, por meio da remuneração do curso, bem como um importante
espaço para promover a visibilidade das temáticas relacionadas a essa dissertação, já que o
curso além da modalidade presencial foi transmitido ao vivo pelos canais de comunicação da
casa.
A Escola do Legislativo da Câmara Municipal de Campo Grande foi a entidade
organizadora e promotora do curso, que foi ministrado nas dependências do órgão. A escolha
da data do curso foi pensada de modo a conciliar a proximidade com o dia da Consciência
Negra, 20 de novembro. Para auxiliar na divulgação física e virtual do curso, a entidade
produziu o cartaz da figura 16. Nele, é possível identificar as principais informações da
iniciativa, tais como o título do curso, ministrante, local, dias e horários e endereço virtual
para inscrição.

73
O cadastro e registro do domínio foi realizado no endereço: https://www.registro.br. Acessado em 10 de
janeiro de 2022.
74
O registro da reunião de apresentação da pesquisa na CMCG está disponível no endereço:
https://www.camara.ms.gov.br/noticias/projeto-de-mestrado-quer-dar-visibilidade-e-reconhecimento-a-
comunidade-tia-eva/190216#.YgBb9d7HD6g.whatsapp. Acessado em 06 de fevereiro de 2022.
 100

Figura 16 - Cartaz de divulgação do curso "Políticas Públicas e Comunidades Quilombolas

em Mato Grosso do Sul"

Fonte: Escola do Legislativo da Câmara Municipal de Campo Grande

Com o apoio obtido por meio do poder público, foi possível viabilizar o
desenvolvimento das tecnologias digitais, registrar o domínio do endereço na web e contratar
uma empresa responsável pela hospedagem do banco de dados do website. Destes custos,
serão permanentes a manutenção do registro e hospedagem, sendo necessário o pagamento
anual 75 para que a ferramenta esteja disponível na internet. Na figura 17 a seguir, nota-se que
o registro com o domínio “comunidadequilombolatiaeva.com.br” não se encontra disponível
na plataforma responsável pelos registros de nomes e marcas na internet.

75
Por conta do apoio obtido com a CMCG, foi possível viabilizar o registro e a hospedagem do website até
dezembro de 2026.
 101

Figura 17 - Registro do domínio do website sobre a Comunidade Quilombola Tia Eva

Fonte: https://www.registro.br.

O simples registro do domínio do endereço do website não garante sua existência na

internet. Após essas duas etapas iniciais, que foram a pesquisa de disponibilidade e registro do
domínio, o terceiro passo consistiu em encontrar uma empresa de hospedagem 76 de sites para
abrigar o sistema com o banco de dados. Definida a empresa e contratado o plano de
hospedagem, o domínio passa a ter sua reserva de hospedagem, mas para que ele possa
encontrar o caminho até seus novos servidores, é necessário informar os endereços IPs 77
disponibilizados pela empresa, alterando os campos DNS 78 através do painel de controle da
organização responsável pelas atividades de registro e manutenção dos nomes de domínios na
internet. Cumprida essa etapa, em poucas horas, o endereço é propagado na rede para que
possa ser acessado por meio da internet. Na prática, essa etapa significa “dar vida” ao website,
ainda que sem uma identidade visual definida.
Após a propagação do domínio na internet, foi solicitado o certificado de
criptografia 79, por meio do painel de controle da empresa de hospedagem, a fim de tornar
mais segura e confiável a navegação dos usuários no website. Com o domínio hospedado,
propagado e seguro, a página estava pronta para receber a identidade visual e toda a base de
conteúdos e informações. A identidade visual da página foi definida pela escolha de uma
76
É um serviço online que permite a publicação de um website na internet. Quando uma hospedagem é
adquirida, basicamente o usuário está alugando um espaço dentro de um servidor. Nele, ficam armazenados
todos os arquivos e dados necessários para o funcionamento do website 24 horas por dia em um endereço IP
estático (MORAIS; LIMA; FRANCO, 2012).
77
Endereço IP significa “endereço do Protocolo de Internet”. O Protocolo de Internet é um conjunto de regras
para comunicação pela internet para envio de e-mail, streaming de vídeo ou conexão a um site (Ibid., 2012).
78
O DNS, do inglês Domain Name System (Sistema de Nomes de Domínios), funciona como um sistema de
tradução de endereços IP para nomes de domínios. Na verdade, é graças ao DNS que se pode digitar
www.comunidadequilombolatiaeva.com.br na barra de endereços do navegador para acessar o site, e não um
monte de números e pontos. Basicamente é uma ferramenta que relaciona o nome de domínio ao endereço do
servidor em que o site está hospedado (Ibid., 2012).
79
A criptografia se define como a utilização de códigos para manter as informações seguras e sigilosas na
internet.
 102

empresa que oferecesse o recurso de forma gratuita na internet e que também tivesse os
processos de construção do website de forma intuitiva, simples e objetiva.
A plataforma de base selecionada para abrigar conteúdos, mídias e informações e que
se encaixou nos critérios apresentados anteriormente foi a WordPress 80. Este programa se
mostrou versátil e confiável, de fácil manipulação e com código aberto, permitindo alterações
nos modelos de layouts disponíveis no sistema. O processo de construção do website descrito
nessa seção, pode ser observado na figura 18 de forma resumida, sintetizando as quatro
principais etapas de construção da página sobre a Comunidade Quilombola Tia Eva.

Figura 18 - Etapas de construção do website

Fonte: Quadro elaborado pelo autor desta pesquisa

4.2 Apresentação do Website: https://www.comunidadequilombolatiaeva.com.br/

O website sobre as memórias e a história da Comunidade Quilombola Tia Eva foi

pensado e desenvolvido como um material didático voltado para o ensino de História na
educação básica. A internet se tornou uma importante ferramenta no processo ensino-
aprendizagem, proporcionando um ambiente propício para a pesquisa, troca de conhecimento,
interação ativa e ambiente colaborativo. São inúmeras as ferramentas, das mais complexas as
mais simples, que podem ser utilizadas como instrumento de mediação no ensino na rede.
De acordo com Caroline Kraus Luvizotto, Elvis Fusco e Aline Cristina Scanavacca, o
website voltado para o ensino “[...] deve conter em sua estrutura cinco componentes
relevantes, os quais seriam: a partilha de informações, a edição colaborativa online, a própria
informação, as atividades existentes e a comunicação entre usuários” (2010, p. 29). Foi com
base nessa estrutura, proposta pelos pesquisadores citados anteriormente, que foi
desenvolvida a página sobre a Comunidade Quilombola Tia Eva.

80
É o nome da plataforma de base adotada para construir o website sobre a Comunidade Quilombola Tia Eva.
 103

O website foi construído com uma interface dividida em dez seções, compostas por
imagem e título que funcionarão como um hiperlink capaz de levar o usuário a um
determinado conteúdo na página. Este tipo de estrutura, visível na figura 19, possui uma “[...]
navegação com muitos links e imagens interligando textos, além de que possam delimitar
conteúdos restritos ou mesmo trabalhar concorrentemente as mais diversas áreas do
conhecimento” (op. cit. p. 29). Os conteúdos de visitação serão organizados nas seguintes
seções: 1) Formação e Localização; 2) Memórias de tia Eva; 3) Igreja de São Benedito; 4)
Festa de São Benedito; 5) Comunidades Quilombolas em Mato Grosso do Sul; 6) Sugestões
Didáticas; 7) Passeio Virtual em 360º; 8) Teste seus conhecimentos jogando - Quiz virtual; 9)
Pesquisas e Publicações sobre a Comunidade; 10) Vídeos sobre a Comunidade.

Figura 19 - Página inicial do Website (Parte superior)

Fonte: https://www.comunidadequilombolatiaeva.com.br

A página principal possui um banner 81 de identificação com o nome do website na

parte superior, visível na figura 20. Nesse espaço, é possível observar à esquerda a imagem do

81
Banners são imagens incorporadas em uma página da web, que podem servir para fazer a exposição de um
produto, marca, anunciante ou título da página.
 104

busto de tia Eva e à direita a igreja de São Benedito, como os principais elementos ligados à
memória e ao protagonismo de Eva Maria de Jesus. Entre esses dois elementos, está
destacado o título da página, Comunidade Quilombola Tia Eva. Além disso, o banner também
possui a identificação das instituições ligadas ao desenvolvimento desta pesquisa, na parte
inferior esquerda, sendo elas a Universidade Estadual de Mato Grosso do Sul (UEMS), o
Mestrado Profissional em Ensino de História (PROFHISTÓRIA) e a Coordenação de
Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior (CAPES). O banner também cumpre a função
de link de acesso a página principal sempre que o usuário clicar sobre a imagem.

Figura 20 - Banner do Website

Fonte: https://www.comunidadequilombolatiaeva.com.br

Abaixo da imagem destacada acima, está a barra de menu do website, que é dividida
em três agrupamentos distintos, conforme pode ser observado na figura 21. O primeiro
agrupamento contém os links de acesso a páginas sobre quilombos na rede, sendo elas: 1)
“Atlas Observatório Quilombola”. Nesta página é possível conhecer a origem do nome da
comunidade, um breve histórico, a localização, o número de famílias, a situação fundiária e as
condições socioeconômicas de comunidades espalhadas pelo Brasil. Tudo isso com fotos,
vídeos, acervo e depoimentos dos quilombolas. Os dados foram reunidos a partir de múltiplas
fontes, entre elas as pesquisas de Koinonia 82, organização que trabalha pela garantia dos
direitos quilombolas desde 1999; 2) “Geoquilombolas” 83, este website tem como proposta
realizar o mapeamento da produção espacial das 22 comunidades quilombolas no estado de
Mato Grosso do Sul, bem como oferecer maior visibilidade para os eventos, comemorações
culturais e o patrimônio histórico imaterial dessas comunidades; 3) “INCRA/Quilombola”,
página vinculada ao Instituto Nacional de Colonização e Reforma Agrária (INCRA), que
apresenta dados nacionais referentes aos territórios quilombolas, etapas de titulação de
território e acompanhamento dos processos de regularização fundiária quilombola; 4) “Mapas
Quilombolas”, página relacionada ao Ministério Público Federal, que reúne informações
básicas sobre as comunidades quilombolas de Mato Grosso do Sul; 5) “Fundação Cultural

82
Fundada em 1994, Koinonia Presença Ecumênica e Serviço é uma organização sediada no Rio de Janeiro (RJ),
com atuação nacional e internacional. A missão de Koinonia é mobilizar a solidariedade ecumênica e prestar
serviços a grupos histórica e culturalmente vulneráveis e em processo de emancipação social e política; além de
promover o movimento ecumênico e seus valores libertários. Disponível em: https://kn.org.br/. Acessado em
janeiro de 2022.
83
O website é fruto de um projeto do Instituto Federal de Educação, Ciência e Tecnologia de Mato Grosso do
Sul (IFMS), desenvolvido pelos professores João Batista Alves de Souza, Luiz Felipe de Souza Jimenez, Ana
Paula Macedo Cartapatti Kaimoti, Samara Melo Valcacer e pelos estudantes Samyra Jamilli Prestes e Isadora
de Matos Morais.
 105

Palmares”, website da entidade pública que tem como missão a promoção e preservação da
cultura negra e afro-brasileira no país; 6) “CONAQ”, página da Coordenação Nacional de
Articulação das Comunidades Negras Rurais Quilombolas, que atua na defesa pelo uso
coletivo do território, pela implantação de projetos de desenvolvimento sustentável, pela
implementação de políticas públicas levando em consideração a organização das comunidades
de quilombo; por educação de qualidade e coerente com o modo de viver nos quilombos; o
protagonismo e autonomia das mulheres quilombolas; pela permanência do jovem no
quilombo e, acima de tudo, pelo uso comum do território, dos recursos naturais e pela
harmonia com o meio ambiente. O usuário que clicar em qualquer um dos links listados
anteriormente permanece na página sobre a comunidade, mas possibilita a abertura de nova
janela de navegação com a referida página.

Figura 21 - Barra de Menu do Website

Fonte: https://www.comunidadequilombolatiaeva.com.br

O segundo agrupamento de links da barra de menu apresenta páginas relacionadas à

Comunidade Quilombola Tia Eva, que atuam em diversos campos no sentido de promover a
visibilidade da comunidade na internet. No total são quatro links de páginas sobre essa
temática, sendo elas: 1) “Blog da Associação dos Descendentes de Tia Eva”, página ligada à
entidade que representa os descendentes de Eva Maria de Jesus. Este espaço está ligado à
divulgação da história da comunidade, arquivos de trabalhos de pesquisa e contato com a
associação; 2) “Página sobre Eva Maria de Jesus no Atlas Observatório Quilombola”. Esse
link permite o acesso direto à página sobre a história da matriarca e fundadora da comunidade;
3) “Igrejas mais antigas de Campo Grande/MS”, página que destaca a igreja de São Benedito
em um website desenvolvido para divulgação de conteúdos ligados ao turismo, gastronomia e
ecologia em Mato Grosso do Sul; 4) “Patrimônio Cultural Material – “igrejinha””, página que
traz uma plataforma colaborativa sobre o Patrimônio Cultural Brasileiro, geolocalizando na
internet os bens reconhecidos pelos órgãos competentes. O terceiro agrupamento da barra de
menu contém quatro links com acesso a legislações relacionadas com a temática da pesquisa e
do website, sendo elas a Lei 10.639/2003 84, os Decretos nº 3.551/2000 85 e 4.887/2003 86 e as

84
Tornou obrigatório o ensino de História e Cultura Afro-brasileira na educação básica.
85
Instituiu o registro de bens culturais de natureza imaterial que constituem patrimônio cultural brasileiro.
 106

Diretrizes Curriculares Nacionais para a Educação das Relações Étnico-Raciais para o Ensino
de História da África e da Cultura Afro-brasileira e Africana.
As principais informações do website, oriundas do percurso da pesquisa, encontram-se
nas dez seções da região central da página principal. O usuário que se deslocar pelo conteúdo
dos hiperlinks poderá orientar-se por meio da localização das imagens e título das respectivas
páginas. O layout desenvolvido para a identidade visual do website se baseou nas cores da
igreja de São Benedito, destacando o azul e o branco como as cores predominantes da página.
As figuras foram produzidas com base na técnica de pintura aquarela, pela artista
plástica Marina Zeni Rizzi, que se orientou em fotografias da jornalista Priscila de Oliveira
Ribeiro, publicadas no livro Retratos da Comunidade Tia Eva (2014), para elaborar as figuras
das quatro primeiras seções. As demais figuras do website foram produzidas conforme o
conteúdo de cada página, cumprindo uma função didática de relacionar a imagem de capa
com o assunto específico de cada seção, como por exemplo, a figura do professor escrevendo
na lousa, na seção seis, vinculada aos planos de aula sugeridos na página, ou a figura de uma
mulher segurando um celular em frente a “igrejinha”, na seção sete, relacionada com o acesso
a essa edificação por meio de dispositivos móveis, utilizando a tecnologia de visitação virtual
em 360º.

Figura 22 - Seção 1: Localização e formação

Fonte: https://www.comunidadequilombolatiaeva.com.br

A primeira seção do website sobre a Comunidade Quilombola Tia Eva apresenta como
imagem de capa a perspectiva da igreja de São Benedito vista pela região sul, tendo ao fundo
as casas dos bairros que cercam a comunidade. Na figura 22, é possível verificar a topografia
da região onde está localizada a comunidade, que possui vista privilegiada da cidade de
Campo Grande. Esta característica geográfica coincide com a localização de muitas
comunidades quilombolas espalhadas pelo Brasil, presentes em locais de topografia
acidentada e elevada, tais como serras e chapadas, para facilitar a defesa e controle da região.
O usuário que clicar no título ou na imagem da seção terá acesso ao conteúdo
relacionado à geografia da área onde está inserida a comunidade, além de obter informações

86
Regulamentou o procedimento para identificação, reconhecimento, delimitação, demarcação e titulação das
terras ocupadas por remanescentes de quilombos.
 107

sobre a gênese da comunidade fundada por tia Eva. Para situar o leitor diante das informações
da seção, esta página contém mapas e imagem de satélite da região, relacionando os campos
da História e da Geografia com o objeto desta pesquisa.

Figura 23 - Seção 2: Memórias de tia Eva

Fonte: https://www.comunidadequilombolatiaeva.com.br

Já a segunda seção do website apresenta como imagem ilustrativa da página o busto de

tia Eva, observada na figura 23, que está localizado em frente à igreja de São Benedito. O
busto foi esculpido no ano de 2008, tendo como base a fisionomia de uma das netas de Eva
Maria de Jesus, a partir das memórias dos mais velhos da comunidade a respeito das
características físicas da matriarca. Esta seção foi desenvolvida a partir da experiência de
pesquisa com a metodologia da História Oral e com o desenvolvimento de um conteúdo com
base na História Pública.
De acordo com Abreu, Mattos e Grinberg, uma das estratégias que o ensino de
História pode desenvolver no combate ao racismo é o “[...] diálogo com a incorporação de
interpretações sobre a escravidão e o pós-abolição que levem em conta o protagonismo da
população negra” (2019, p. 18). Partindo desse pressuposto, a seção 2 do website evidenciou
fragmentos das entrevistas em trabalho de campo, realizadas entre os meses de janeiro e
fevereiro de 2021. Nelas, o protagonismo e a liderança de tia Eva foram ressaltados a partir
das memórias dos descendentes entrevistados.
Ainda de acordo com as pesquisadoras citadas anteriormente, a historiografia e o
ensino de História foram marcados pela presença de uma história que realçava a
marginalização, criminalização, despreparo e inferioridade dos libertos no pós-abolição,
contribuindo para reforçar estereótipos racistas em relação à população negra no Brasil (2019,
p. 23). Como o ensino de História pode contribuir com uma educação antirracista?
Segundo Abreu, Mattos e Grinberg (2019, p. 30), os diálogos, conversas e visitas, ou
seja, o contato entre os estudantes e os detentores de memórias e patrimônios culturais, que
guardam saberes e protagonismos da população negra e quilombola, pode ser um importante
instrumento de prática de uma educação antirracista. Tendo como base um projeto
desenvolvido por Abreu, Mattos e Grinberg, intitulado Passados Presentes, no qual o diálogo
entre os jongueiros e os estudantes criava empatias e desconstruía uma visão preconcebidas, a
 108

segunda seção do website procurou aproximar o usuário da página com a comunidade, por
meio das memórias de tia Eva. Desta forma, a conexão entre a História Pública e o ensino de
História possibilita novos sentidos para a história da escravidão e do pós-abolição, como
evidenciam Abreu, Mattos e Grinberg no trecho a seguir.

O diálogo estabelecido entre os detentores de patrimônios culturais, no caso os

jongueiros, alunos universitários, jovens e crianças de idade escolar, tem o poder de
modificar a visão dos ouvintes ou visitantes sobre o papel histórico desempenhado
pela população negra; os saberes comunitários surpreendem e deixam escancaradas
as lacunas dos conteúdos eruditos e livrescos; os sentidos da história e da história
pública se ampliam e passam a ser percebidos na própria experiência da conversa ou
da visita (op. cit. p. 30).

Na tentativa de adotar a estratégia citada por Abreu, Mattos e Grinberg, o conteúdo

dessa seção traz um breve conceito de memória, assim como os elementos que constituem a
memória. Em seguida, a página ressalta os fragmentos das memórias de Seu Sérgio Antônio
da Silva (Seu Michel), Seu Otávio Gomes de Araújo (Seu Tuti) in memoriam, Dona Neuza
Jerônima Rosa dos Santos, Dona Vânia Lúcia Baptista Duarte e Seu Ronaldo Jeferson da
Silva, todas coletadas em entrevistas 87 realizadas em trabalho de campo. As fontes foram
dispostas em uma tabela, como pode observar na figura 24, na qual o usuário irá visualizar do
lado esquerdo a figura e o nome do autor da memória, além de seu grau de parentesco em
relação a tia Eva. Do lado direito, as memórias foram dispostas obedecendo certos pontos em
comum identificados nas entrevistas, tais como o protagonismo, liderança religiosa, promessa
e devoção a São Benedito.

87
As perguntas realizadas na entrevista em trabalho de campo se encontram no anexo e apêndice desta
dissertação.
 109

Figura 24 – Conteúdo parcial da seção “Memórias de “tia Eva””

Fonte: https://www.comunidadequilombolatiaeva.com.br

Figura 25 - Seção 3: Igreja de São Benedito

Fonte: https://www.comunidadequilombolatiaeva.com.br

A figura 25, que ilustra a seção 3 do website, apresenta a história da edificação

religiosa erguida para São Benedito, tendo como imagem ilustrativa a visão frontal da igreja e
o busto da tia Eva. Esta página traz um breve histórico de São Benedito e sua conexão com os
negros no Brasil, assim como o protagonismo em torno da construção da igreja. Além da
questão histórica e patrimonial, esta seção aborda o projeto de restauração e requalificação do
 110

entorno da “igrejinha” que está em andamento. O usuário que navegar por esta página tem a
possibilidade de acessar o passeio virtual sobre a edificação religiosa, por meio de um link no
final da página.

Figura 26 - Seção 4: Festa de São Benedito

Fonte: https://www.comunidadequilombolatiaeva.com.br

A quarta seção do website tem como imagem de capa a representação da procissão de

São Benedito, que ocorre no último dia da festa de São Benedito. Na figura 26, que ilustra a
seção e permite o acesso ao conteúdo, é possível perceber o andor sendo conduzido pela
procissão com duas imagens de santo, sendo elas São Benedito e Nossa Senhora Aparecida.
O conteúdo referente à festa de São Benedito, com destaque para o histórico da festa e
principais etapas da celebração, foi desenvolvido por meio de duas estratégias de ensino. A
primeira, relacionada ao histórico da festa, foi desenvolvida através de Frequently Asked
Questions (FAQs), termo que resume um conjunto de perguntas frequentes sobre um
determinado assunto, como é possível observar na figura 27. Esse tipo de ferramenta, muito
utilizada em páginas de empresas, marketing e jornalismo também pode ser adotada como
metodologia voltada para a informação sobre determinada temática no ensino.
 111

Figura 27 - Conteúdo parcial do histórico da Festa de São Benedito, localizado na seção

“Festa de São Benedito”

Fonte: https://www.comunidadequilombolatiaeva.com.br

A segunda estratégia, que envolveu as principais etapas da festa de São Benedito,

consistiu na elaboração de um quadro descritivo dessa celebração, de modo que o usuário
consiga relacionar cada etapa a uma determinada figura. Localizada na parte inferior desta
página, o quadro apresenta dez etapas da celebração, sendo elas: missas de abertura e
encerramento; novena/terços; bailes; torneio de futebol; hasteamento da bandeira de São
Benedito; fogueira; procissão; almoço de encerramento. O quadro foi elaborado com uma
figura relacionada para cada etapa da celebração, localizada no lado esquerdo, e uma breve
descrição do lado direito. A figura 28 apresenta parte do quadro elaborado para o conteúdo
dessa seção.
 112

Figura 28 - Conteúdo parcial das principais etapas da celebração da Festa de São Benedito,
localizada na seção "Festa de São Benedito"

Fonte: https://www.comunidadequilombolatiaeva.com.br
 113

Figura 29 - Seção 5: Comunidades Quilombolas em Mato Grosso do Sul

Fonte: https://www.comunidadequilombolatiaeva.com.br

A seção dedicada às comunidades quilombolas em Mato Grosso do Sul tem como

imagem de capa a figura 29, que traz a representação do mapa do estado na cor azul e a
localização das 22 comunidades quilombolas do estado na cor marrom. Esta página traz uma
tabela com os nomes das comunidades e respectivas regiões onde estão inseridas, permitindo
ao usuário identificar a quantidade de comunidades quilombolas do estado, como é possível
observar na figura 30. O conteúdo desta seção foi contextualizado com o auxílio de dois
mapas, sendo um sobre a localização das comunidades quilombolas 88 e o outro sobre as ondas
migratórias 89 que deram origem a essas comunidades no estado.

88
Localizado na página 52 desta dissertação.
89
Localizado na página 53 desta dissertação.
 114

Figura 30 - Tabela com os nomes das comunidades e respectivas regiões onde estão
inseridas, localizada na seção "Comunidades Quilombolas em MS"

Fonte: https://www.comunidadequilombolatiaeva.com.br

Figura 31 - Seção 6: Sugestões didáticas

Fonte: https://www.comunidadequilombolatiaeva.com.br

A sexta seção do website é dedicada aos professores de história da educação básica.

Nela, foram propostos dois planos de aula 90 com base no material da página sobre a
Comunidade Quilombola Tia Eva. Relacionando-se com esse propósito, a imagem de capa

90
Os planos de aula estão na seção apêndices desta dissertação.
 115

que dá acesso a esses planos de aula traz a representação de um educador escrevendo em uma
lousa, conforme é possível observar na figura 31.
Os planos de aula foram elaborados com base nos referenciais curriculares da
Secretaria de Estado de Educação de Mato Grosso do Sul (SED/MS) e da Secretaria
Municipal de Educação de Campo Grande (SEMED). O primeiro plano de aula aborda a
história da Comunidade Quilombola Tia Eva e o uso de jogos virtuais como estratégia de
avaliação, enquanto o segundo plano de aula trata sobre o patrimônio cultural da comunidade,
passeio virtual e educação patrimonial. Embora ambos os planos apresentem uma
metodologia para atingir seus objetivos, as sugestões didáticas são propostas flexíveis, que
podem ser alteradas de acordo com a realidade de cada escola, de cada professor e de cada
corpo discente.
De acordo com Luvizotto, Fusco e Scanavacca, websites educacionais devem
estabelecer um nível de interatividade entre usuários e a página.

Um website educacional deve disponibilizar aos usuários formas de comunicação

com seus idealizadores, com comunidades afins e até mesmo com outros usuários.
Desta forma se faz necessária à implementação de chats, correio eletrônico e fóruns
de discussão (2010, p. 35).

Seguindo essa perspectiva, os professores que aplicarem os planos de aula sugeridos

na sexta seção poderão estabelecer comunicação com a administração do website, por meio de
correio eletrônico. Além da avaliação dos planos e feedback com a aplicação da proposta no
ensino de História, a comunicação entre usuários e a página também poderá viabilizar a
divulgação da execução dos planos de aula no próprio website, em nova seção a ser acrescida
à página inicial.

Figura 32 - Seção 7: Passeio virtual 360º

Fonte: https://www.comunidadequilombolatiaeva.com.br

A sétima seção do website é um espaço direcionado ao passeio virtual na igreja de São

Benedito e no entorno da comunidade, através da visualização de imagens usando a
tecnologia em 360º. Na figura 32, que ilustra esta página, uma mulher segura um celular em
frente à igreja de São Benedito, numa simbiose entre o patrimônio cultural material e o uso de
novas tecnologias voltadas para o acesso e preservação desses bens.
 116

Esta página poderá ser acessada por meio do computador, celular ou tablet. A
tecnologia empregada possibilita ao usuário o deslocamento no local fotografado ao clicar nos
círculos piscantes, permitindo a visualização de imagens no interior da “igrejinha”, assim
como na casa do Seu Michel, bisneto de tia Eva, que mantém um acervo de reportagens,
fotografias e pesquisas sobre a comunidade no interior de sua residência. Além dessas duas
estruturas, o navegador poderá acessar o interior do Centro de Difusão da Cultura Afro-
brasileira Tia Eva, local de festas, celebrações, palestras, reuniões, entre outros, o antigo
espaço onde ocorria a festa de São Benedito e a rua principal da comunidade. Na figura 33, é
possível notar os círculos piscantes, indicados com setas na cor amarela, que viabilizam o
deslocamento do usuário para as regiões e edificações mapeadas por meio dessa tecnologia.

Figura 33 - Passeio virtual em 360º, no interior da igreja de São Benedito

Fonte: https://www.comunidadequilombolatiaeva.com.br

Se o computador for utilizado nessa seção, o uso do mouse e o deslocamento do cursor

permitirá ao usuário a navegação em 360º, enquanto o celular ou o tablet permite que a
movimentação do dispositivo utilizado auxilie na navegação. Foi pensando na possibilidade
que dispositivos móveis, tais como celulares e tablets, proporcionam para o passeio virtual,
que a imagem de capa dessa seção foi produzida.
 117

Figura 34 - Seção 8: Teste seus conhecimentos jogando

Fonte: https://www.comunidadequilombolatiaeva.com.br

A seção de número oito do website, cujo título é “teste seus conhecimentos jogando”,
traz a plataforma de um jogo virtual sobre a temática da página. Ao clicar no título ou na
imagem de capa, o usuário terá acesso a uma nova aba de navegação, com acesso ao jogo
virtual desenvolvido de acordo com as fontes e informações distribuídas ao longo das
primeiras cinco seções do website. A figura 34, que é a imagem de capa dessa seção e
hiperlink com acesso ao jogo virtual, tem como destaque a palavra quiz 91 rodeada de vários
pontos de interrogação, fazendo uma referência a perguntas e questionamentos sobre o
conteúdo da página sobre a Comunidade Quilombola Tia Eva. Dessa forma, o jogo virtual
pode ser utilizado tanto como instrumento de sondagem acerca de conhecimentos prévios
sobre a temática, bem como forma de avaliação de conhecimentos adquiridos.
De acordo com Guilherme da Costa Nunes, os jogos virtuais que incorporam em suas
narrativas acontecimentos históricos são denominados como history games. Essa categoria de
jogos virtuais pode ser dividida em dois tipos, “[...] os desenvolvidos sem nenhuma finalidade
pedagógica, voltado exclusivamente para o mercado comercial, e os idealizados e
desenvolvidos para a educação, chamado de serious games” (2018, p. 5). Baseado na
tipologia apresentada por Nunes, o jogo virtual sobre a Comunidade Quilombola Tia Eva
pode ser definido como um serious game voltado para o ensino de História, pois o enredo e as
atividades foram elaborados com uma finalidade pedagógica.
A utilização desse tipo de ferramenta, dentro de um website voltado para o ensino,
atende uma das principais dimensões práticas que deve compor o desenvolvimento de um
website educacional. De acordo com Luvizotto, Fusco e Scanavacca,

[...] considerando o processo de interação em um website educacional é

imprescindível que o mesmo contenha atividades relacionadas ao tema abordado a
fim de que o usuário possa fixar conhecimentos adquiridos. As atividades podem ser
implementadas por meio de jogos (individuais e colaborativos), exercícios de
correção automática, questionários, entre outros (2010, p. 35).

91
Quiz é o nome de um jogo de questionários, que tem como objetivo fazer uma avaliação dos conhecimentos
sobre um determinado assunto.
 118

O jogo virtual sobre a Comunidade Quilombola Tia Eva foi desenvolvido pela
empresa Infinity Deer, sediada na cidade de Curitiba/PR. O enredo do jogo, banco de dados
com as informações, figuras, artes e atividades propostas foram desenvolvidas com base no
percurso da pesquisa bibliográfica e de campo. O projeto contou com o financiamento da
CAPES, entidade de fomento desta dissertação, assim como o apoio da Câmara Municipal de
Vereadores de Campo Grande (CMCG). O desenvolvimento do jogo virtual teve início do
mês de julho de 2021, com a entrega da versão final tendo ocorrido no mês de dezembro do
mesmo ano.
A ferramenta foi concebida como um jogo de tabuleiro em duas dimensões (2D), no
qual o deslocamento no tabuleiro será permitido em caso de acerto de uma pergunta sobre a
Comunidade Quilombola Tia Eva. O usuário que acessar o jogo irá visualizar, em primeiro
lugar, uma breve descrição dos objetivos do jogo, conforme é possível visualizar na figura 35.
Após avançar a primeira tela, o navegador irá se deparar com a tela de abertura do jogo. Sobre
a constituição da arte da tela de abertura, visível na figura 36, optou-se por utilizar a imagem
do busto da tia Eva do lado direito e a arte da igreja de São Benedito do lado esquerdo, ao
fundo um cenário urbano, uma vez que a comunidade quilombola está inserida dentro de
Campo Grande, na região central o título do jogo seguido dos botões de comando para iniciar
ou se retirar da ferramenta.

Figura 35 - Informativos sobre o jogo virtual da Comunidade Quilombola Tia Eva

Fonte: https://www.comunidadequilombolatiaeva.com.br
 119

Figura 36 - Tela de introdução ao jogo virtual da Comunidade Quilombola Tia Eva

Fonte: https://www.comunidadequilombolatiaeva.com.br

A proposta do jogo virtual é avaliar os conhecimentos dos usuários acerca das

informações contidas no website. O jogo tem o total de vinte questões 92, contendo quatro
alternativas como respostas. As perguntas foram divididas em quatro categorias, sendo elas:
protagonismo, memórias de tia Eva, patrimônio cultural material e imaterial e comunidades
quilombolas de Mato Grosso do Sul, contemplando as principais discussões teóricas
realizadas nesta dissertação e contidas também na página.
O usuário, antes de responder a cada pergunta, terá que clicar em uma roleta lhe
indicará a quantidade de casas que ele irá avançar em caso de acerto. O usuário terá o tempo
máximo de sessenta segundos para responder cada questão, clicando em uma das quatro
alternativas. Ao término do temporizador ou após a escolha da resposta por parte do
navegador, o jogo irá indicar com a cor verde a resposta correta. Dessa forma o jogo virtual
irá se desenrolar até o final, que poderá ocorrer com o esgotamento de todas as perguntas ou
se o usuário chegar ao final do tabuleiro. O jogo se encerra com uma tela que irá parabenizar a
participação do usuário no jogo e a pontuação obtida.
De acordo com Paulo Henrique Penna de Oliveira (2020), os jogos digitais podem
viabilizar a reflexão dos alunos/jogadores a respeito das diferentes formas de representação do
passado. Esse tipo de recurso pode reproduzir um determinado espaço ou lugar de modo a
auxiliar na construção do conhecimento histórico. Ainda de acordo com Oliveira, os jogos
virtuais

[...] podem nos auxiliar a perceber formas de experimentar o tempo e o espaço. A

possibilidade de estar “aqui” e “lá” e, ao mesmo tempo, no “ontem” e no “hoje” abre
espaço para o surgimento de reflexões acerca de nossa relação com o passado
criando condições para uma compreensão mais complexa sobre o presente (2020, p.
51).

92
As questões elaboradas estão na seção apêndices desta dissertação.
 120

As figuras a seguir ilustram diferentes processos construídos para o desenvolvimento

do jogo virtual. Na figura 37, é possível observar o tabuleiro no qual o jogo se desenrola,
contendo o total de trinta casas para o deslocamento do jogador. No tabuleiro, o usuário se
desloca com um avatar escolhido na etapa anterior à visualização desta imagem. Antes de
responder a cada questão, o usuário tem que clicar na roleta da figura 38, que irá indicar a
quantidade de casas que o jogador irá se deslocar em caso de acerto. A roleta foi pensada de
modo que o usuário tenha maior probabilidade de se deslocar uma casa. Desta forma, o
jogador terá que responder o maior número de questões disponíveis para chegar até o fim do
trajeto.

Figura 37 - Tela do tabuleiro do jogo virtual

Fonte: https://www.comunidadequilombolatiaeva.com.br

Figura 38 - Tela da roleta do jogo virtual

 121

Fonte: https://www.comunidadequilombolatiaeva.com.br

Já a figura 39 apresenta a primeira questão do jogo. Na figura, é possível visualizar os

elementos visuais da dinâmica do instrumento, como o temporizador no canto superior
direito, enunciado da questão centralizado, figura ilustrativa da questão no lado esquerdo e
quatro alternativas disponíveis para resposta. Nesta figura, a resposta assinalada pelo usuário
estava errada, indicada na cor vermelha, enquanto a resposta correta aparece na cor verde.

Figura 39 - Primeira questão do jogo virtual

Fonte: https://www.comunidadequilombolatiaeva.com.br

De forma geral, o jogo virtual sobre a Comunidade Quilombola Tia Eva obedece às
cinco etapas progressivas. O jogo, que pode ser acessado de forma livre pelo usuário do
website, ou de forma direcionada pelo professor de História que for utilizar a página e o plano
de aula 1 no ensino de História, tem uma dinâmica linear e rígida. Sempre que for acessado, o
usuário irá se deparar com as etapas demonstradas no quadro geral, conforme a figura 40 a
seguir.
 122

Figura 40 - Quadro geral das etapas do jogo virtual

Fonte: Quadro elaborado pelo autor desta pesquisa

As duas últimas seções do website são voltadas para a divulgação de pesquisas e

materiais audiovisuais sobre a comunidade. A seção nove, cujo título é “pesquisas e
publicações sobre a comunidade” traz a relação das pesquisas que foram referência para essa
dissertação e o respectivo link para download de cada material. Esta página é ilustrada pela
figura 41, que foi desenhada para se relacionar com o material escrito na forma de artigos,
monografias, dissertações e teses desenvolvidas sobre a Comunidade Quilombola Tia Eva.

Figura 41 - Seção 9: Pesquisas e publicações sobre a comunidade

Fonte: https://www.comunidadequilombolatiaeva.com.br

A figura 42, na qual é possível observar a ilustração de um notebook aberto com a

imagem do busto de tia Eva, funciona como hiperlink que dará acesso à última seção do
website. Nesta página serão disponibilizados, seja por meio da visualização direta na página
ou encaminhamento para outra página na web, reportagens, vídeos e documentários sobre a
comunidade, com o objetivo de dar visibilidade ao material audiovisual produzido sobre a
Eva Maria de Jesus.
 123

Figura 42 - Seção 10: Vídeos sobre a comunidade

Fonte: https://www.comunidadequilombolatiaeva.com.br

A parte inferior do website contém informações referentes à autoria da pesquisa,

destacando a instituição relacionada, orientação e o período de desenvolvimento. Além disso,
esse espaço menciona a autoria da identidade visual da página, as pessoas e órgãos que
apoiaram a construção e a manutenção do website, assim como um campo destinado aos
comentários públicos, no qual os usuários da página poderão escrever elogios, sugestões e
críticas e contagem do número de visitantes. Outra forma de interatividade dar-se-á por meio
de correio eletrônico vinculado à página, que também possui endereço fixado na parte inferior
da mesma. O último componente desta região do website é o widget 93 do google maps, que
permite a visualização da comunidade em um mapa alocado na página.
Na figura 43 é possível observar que a parte inferior do website foi dividida em três
colunas, sendo que o espaço à esquerda foi destinado para às informações referentes à autoria,
identidade visual do website e apoio. Na região central, encontram-se o endereço eletrônico de
contato, elemento clicável para a inserção de comentários na página, que permitirá a
exposição dos cinco comentários mais recentes, e o contator automático do número de
visitações. À direita foi fixado o widget do google maps, permitindo ao usuário visualizar a
localização da comunidade dentro da página ou, em caso de clique no link “visualizar mapa
ampliado”, o acesso à página do google maps.

93
É um componente que pode ser utilizado em computadores, celulares e outros aparelhos eletrônicos para
simplificar o acesso a um outro programa, aplicativo ou sistema. Eles geralmente contêm janelas, botões,
menus entre outras funcionalidades (MORAIS; LIMA; FRANCO, 2012).
 124

Figura 43 - Página inicial do website (parte inferior)

Fonte: https://www.comunidadequilombolatiaeva.com.br
 125

1. CONSIDERAÇÕES FINAIS

Atualmente, são 22 comunidades quilombolas em Mato Grosso do Sul reconhecidas

pela FCP, atuantes por políticas públicas de reparação e que carregam a memória da diáspora
africana em nosso estado. Mesmo diante da relevância histórica e cultural dessas
comunidades, muitas pessoas não conhecem ou até mesmo negam a existência dessas
comunidades no estado, como por exemplo o parecer quilombolas do IHG/MS e o
posicionamento da FAMASUL, ambos de 2008. Diante do exposto, como é possível combater
a invisibilidade e as tentativas de silenciamento que essas comunidades sofreram e ainda
sofrem?
Um dos possíveis caminhos para promover o reconhecimento e a visibilidade das
trajetórias históricas dessas comunidades e suas manifestações culturais pode ser o campo do
ensino de História. Por meio dessa disciplina escolar, é possível promover ações de
valorização do patrimônio cultural quilombola, tendo como princípio o dever da memória e o
direito à história.
O processo de uma educação voltada para o respeito, reconhecimento e valorização da
diversidade étnico-racial no Brasil é algo recente no país. Tal conjuntura teve início no final
da ditadura civil-militar e se aprofundou ao longo da década de 1990, provocando mudanças
no ensino de História. Até esse recorte histórico, somente a herança da colonização europeia
era ressaltada no ensino de História, que serviu como um importante instrumento para
disseminação dessa visão eurocêntrica e contribuiu para silenciamentos, apagamentos,
preconceitos e estereótipos em relação aos negros e indígenas. Durante décadas as culturas
negra e indígena foram tratadas de forma inferior em relação ao colonizador branco, sendo
que essa visão foi comum e aceita na historiografia e no ensino de História por muitos anos,
tendo ainda certas permanências atualmente.
O início do processo de mudança no ensino de História ganhou força graças à
mobilização dos movimentos sociais, negro e indígena, no contexto da redemocratização do
Brasil, que reivindicavam mudanças no ensino desde a década de 1970. Além disso,
mudanças na historiografia da escravidão e do pós-abolição, no mesmo período, resultou na
ampliação das fontes de pesquisa e na valorização do indivíduo nos processos históricos. Tais
inovações marcaram o contexto de mudanças e revisionismos no ensino de História.
Questões envolvendo as relações étnico-raciais e a pluralidade cultural foram inseridas
em documentos norteadores do ensino, tais como a LDB e os PCNs, na década de 1990. De
acordo com as historiadoras Martha Abreu e Hebe Mattos (2008), esses documentos abriram
caminho para políticas de reparação histórica no ensino. Dentre essas políticas de reparação se
destacam a Lei 10.639 de 2003 e as Diretrizes Curriculares Nacionais para a Educação das
Relações Étnico-raciais e para o Ensino de História e Cultura Afro-brasileira e Africana de
2004, que se interligam diretamente com o objeto e o resultado pedagógico desta pesquisa.
 126

O estabelecimento da Lei 10.639/2003 e das “Diretrizes Curriculares Nacionais das

Relações Étnico-raciais” de 2004, ocorreram graças a articulação e mobilização do
Movimento Negro, que demandava, entre outras coisas, que as questões étnico-raciais fossem
levadas para o ensino de História. A inserção dessas políticas de reparação no ensino permitiu
que o ambiente escolar, que anteriormente reproduzia narrativas e representações que
inferiorizavam, silenciavam e hierarquizavam a história e cultura negra no Brasil, fosse um
espaço de combate ao racismo.
Entre as inúmeras estratégias para o ensino de História pensado como prática
antirracista, contidas nas “Diretrizes” de 2004, está a orientação de que o ensino pode
abranger as organizações negras, urbanas ou rurais, identificadas como remanescentes de
quilombo, para o ensino da história e das manifestações culturais dessas comunidades em
cada localidade. A partir desses marcos legais da educação brasileira, a história e as
manifestações culturais dos negros começaram a ter espaço na educação básica, tendo como
pressuposto o reconhecimento, a valorização e o respeito à diversidade, tornando o ensino de
História mais democrático e plural.
De acordo com os historiadores Flávio Gomes e Petrônio Domingues (2013), as ações
educacionais e projetos pedagógicos devem dialogar com a memória, a história e as
manifestações culturais das comunidades quilombolas, como uma das principais estratégias
para viabilizar um ensino de História voltado para a diversidade e atuação antirracista.
Segundo Júnia Pereira e Luciano Roza (2012), as pressões postas no tempo presente,
sobretudo através da atuação do Movimento Negro e das mudanças ocorridas no ensino no
contexto da redemocratização, forçam uma reescrita da história com base na agenda
antirracista.
A obrigatoriedade do ensino de História e Cultura Afro-brasileira e Africana na
educação básica, estabelecida pela Lei 10.639/2003 e entendida como uma política de
reparação no ensino, é um marco importante na história da educação brasileira. O advento
dessa lei fomentou uma série de pesquisas no ensino superior sobre as temáticas
correlacionadas. Entretanto, sua implementação é cercada por desafios e obstáculos, sendo
que os principais estão relacionados à questão da formação de professores e à falta de
materiais didáticos.
Foi pensando no papel fundamental que a escola e o ensino de História possuem na
implementação da Lei 10.639/2003 que esta pesquisa concentrou seu foco sobre a
Comunidade Quilombola Tia Eva. Nesse sentido, a trajetória do trabalho visava romper com o
silêncio em torno do protagonismo histórico de Eva Maria de Jesus na genealogia de Campo
Grande, especialmente no ensino de História.
Quando se trata da fundação de Campo Grande, os materiais didáticos locais ressaltam
o protagonismo de José Antônio Pereira na empreitada, destacando o altruísmo e liderança
religiosa do mineiro e silenciando a experiência liderada por Eva Maria de Jesus nas mesmas
regiões. Ainda que os processos de ocupação de terras tenham ocorrido paralelamente, nos
 127

casos de José Antônio Pereira e tia Eva, a história oficial admite apenas o protagonismo do
primeiro e silencia as contribuições da matriarca da comunidade pesquisada nesta dissertação.
E onde se encontram as memórias do protagonismo de tia Eva na genealogia de
Campo Grande? Como é possível acessá-las para o ensino de História pautado no respeito e
valorização à diversidade? De acordo com as historiadoras Martha Abreu, Hebe Mattos e
Keila Grinberg (2019), uma estratégia para responder estas questões seria levar a escola até a
comunidade, trabalhando com saberes e histórias que não estão nos conteúdos e livros
escolares, por meio dos diálogos, conversas e visitas. “O diálogo estabelecido entre detentores
de patrimônios culturais [...] jovens e crianças em idade escolar, tem o poder de modificar a
visão dos ouvintes ou visitantes sobre o papel desempenhado pela população negra” (Ibid., p.
30). Outro caminho para viabilizar esse diálogo seria levar a comunidade até a escola, por
meio do uso de novas tecnologias de comunicação e informação.
Foi partindo desse pressuposto, ou seja, levar a comunidade até a escola, que a
dimensão propositiva desta pesquisa foi pensada através de uma ferramenta virtual. Constado
o silenciamento em torno da relevância histórica e cultural da tia Eva no ensino, justamente
pela falta de materiais didáticos que promovam o reconhecimento e valorização, e sendo esse
um dos principais obstáculos para a implementação da Lei 10.639/2003, é que esta pesquisa
se propôs a construir um material didático sobre a Comunidade Quilombola Tia Eva. O foco
da pesquisa sobre a comunidade se justificou pelo dever à memória e o direito à história,
assim sendo uma política de reparação no ensino. Nesse sentido, a memória da diáspora
africana, inserida no protagonismo de tia Eva, foi pensada a partir da perspectiva da
positivação histórica e cultural na concepção da relação entre a pesquisa e o ensino. Sendo
assim, o reconhecimento e a valorização foram as “cláusulas pétreas” para a construção do
material pedagógico sobre Eva Maria de Jesus.
Pensando em atingir um maior número de escolas, estudantes e professores possíveis,
o tipo de material didático elaborado nesta pesquisa foi um website. Por meio desse recurso, a
visibilidade das memórias e história de tia Eva pode alcançar um variado grupo de pessoas,
seja por dispositivos móveis, tais como celulares e tablets ou dispositivos fixos como
computadores. Além disso, o website enquanto recurso pedagógico pode oferecer uma
variedade de ferramentas tecnológicas de informação e comunicação voltadas para o ensino.
Aproveitando o potencial técnico que o website pode proporcionar como recurso
pedagógico, o material didático incorporou a tecnologia de visitação virtual em 360º e a
utilização de um jogo virtual como instrumento avaliativo. Tais recursos foram produzidos no
campo ensino de História, estando intimamente ligados com a prática docente por meio de
planos de aula alocados no website.
Esse recurso foi construído de modo que o usuário possa navegar com facilidade, por
meio de uma interface intuitiva, na qual o navegador possa ter acesso rápido e fácil as seções
do website. Todo o banco de dados, assim como a hospedagem da página, foi planejado para
que o acesso a esse material não exija a utilização de aparelhos de última geração nem um
grande pacote de dados de internet. O desenvolvimento desse instrumento pedagógico levou
 128

em consideração a realidade de grande parte das escolas públicas da cidade de Campo

Grande. Na capital, os estabelecimentos de ensino administrados pelo Governo do Estado ou
pela Prefeitura Municipal são dotados de espaços denominados como sala de tecnologia ou
sala de informática. Ainda que nem todas as escolas estejam em condições de igualdade em
relação à quantidade de computadores e qualidade do sinal da internet, o acesso ao website
pode ser garantido perante a mínima utilização de recursos necessários.
Desta forma, a presente dissertação teve a pretensão de contribuir para um ensino de
História com base na diversidade cultural. A construção do website como instrumento
pedagógico, se insere como uma ação político-científica que se fundamenta no dever à
memória e no direito à história na educação básica, oferecendo um espaço de visibilidade para
o protagonismo de tia Eva na fundação de Campo Grande. O reconhecimento e valorização da
relevância histórica e cultural, seja através de saberes, práticas, edificações ou celebrações
trabalhados por meio de pesquisa de campo, levantamento bibliográficos, figuras, mapas ou
vídeos, tem como um dos propósitos fortalecer a identidade negra de estudantes no interior da
educação básica, inserindo o website como uma ferramenta de combate ao racismo.
 129

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 137

ANEXO

Ficha Celebrações 94
- Nome da celebração
Qual é o nome mais comum e outros nomes pelos quais a celebração é conhecida?

- Imagem
Possui fotos da celebração?

- O que é
Conte de forma resumida o que é a celebração.

- Onde é
Localize a celebração a partir das referências mais fáceis e conhecidas. (Informe onde ela
ocorre e como é o local).

- Períodos importantes
Quais são os momentos ou datas importantes associadas à celebração? (Informe a data ou
época da celebração e a sua duração).

- História
Conte sobre as origens e transformações da celebração ao longo do tempo.

- Significados
Quais os significados e funções têm as celebrações para a comunidade?

- Descrição:
Como a celebração ocorre?

- Programação
Quais são os eventos ou etapas que fazem parte da celebração?

- Pessoas envolvidas
Quais são as pessoas que organizam e participam da celebração e o que elas fazem?

- Comidas e Bebidas
Há alimentos especiais para esta celebração? Caso sim, quais são eles? Quem são as pessoas
responsáveis por fazê-los?

- Roupas e acessórios
Há vestimentas e acessórios específicos utilizados para a celebração? Caso sim, quais são e
para que servem? Quais são as pessoas que as usam? Quem são as pessoas que se
caracterizam para a celebração? Quem é responsável por produzir as indumentárias? Há
algo de especial na sua produção?

94
A metodologia utilizada para a construção das entrevistas em trabalho de campo seguem os roteiros propostos
nas Fichas do Inventário, categoria Celebrações, que constam no “Manual de Aplicação de Educação
Patrimonial para o Programa Mais Educação”, elaborado e publicado em 2013 pelo IPHAN (Instituto do
Patrimônio Histórico e Artístico Nacional), p. 25-29.
 138

- Expressões corporais (danças e encenações)

Há danças ou encenações que acontecem na celebração? Em que parte da celebração elas
acontecem e quais são as pessoas envolvidas diretamente?

- Expressões orais (músicas, orações e outras formas de expressões orais)

Se existirem, em que parte da celebração elas são realizadas e quais são as pessoas
responsáveis por fazê-las?

-Objetos importantes (instrumentos musicais, objetos rituais, elementos cênicos,

decoração do espaço e outros)
Há e quais são os objetos existentes na celebração?

- Estrutura e recursos necessários

Quais são as estruturas e os recursos necessários para celebração?

- Outros bens culturais relacionados

Junto à celebração estão associados outros bens como objetos, lugares etc.?

- Avaliação
Indique os principais pontos positivos e negativos para que a celebração continue sendo uma
referência cultural. As pessoas dão importância à celebração? Elas se organizam para esse
fim? Como? Ou a celebração está perdendo o significado que justifica sua preservação?

- Recomendações
O que poderia ser feito para melhorar as condições de existência, realização e transmissão
da celebração?
 139

APÊNDICES

Roteiro para entrevista com moradores da Comunidade Quilombola Tia Eva

- Identificação
Nome do entrevistado:
Idade:

-Gostaria que o Sr/Sra. contasse um pouco sobre a sua história com a sua família, começando
pela origem de seus pais e avós, se sempre moraram aqui ou se vieram de outros lugares. Qual
é a sua relação com este lugar?

- Há quantos anos mora aqui?

-O que sabe sobre o processo de fundação desta comunidade? Quando surgiu? De que forma?

-Quais os motivos que levaram as primeiras pessoas virem morar na comunidade? Quem
foram eles/elas?

- Poderia contar um pouco sobre a história da Tia Eva?

- Quais são as tradições culturais cultivadas?

- Como é a relação entre os membros da comunidade quilombola com a sociedade em geral

de Campo Grande?

- Como é a relação entre os membros da comunidade quilombola com os moradores das

regiões do entorno da comunidade?

- Como é a relação da associação (entidade jurídica que representa a comunidade) com o

poder público municipal?

- Qual é a importância do reconhecimento, por parte da Fundação Palmares, desta

comunidade como remanescente de quilombo?

- Onde as crianças da comunidade estudam?

- Como avalia o ensino da história e cultura afro-brasileira nas escolas?

- Quais são as principais demandas da comunidade nos dias atuais?

 140

Plano de Aula 1 – A história da Comunidade Quilombola Tia Eva e o uso de jogos

virtuais

Tema: A história da Comunidade Quilombola Tia Eva

Componente curricular: História
Nível de ensino: Ensino Médio
Objetivos:
• Definir o conceito de quilombo;
• Refletir sobre o protagonismo negro e quilombola em Mato Grosso do Sul;
• Conhecer o protagonismo de Eva Maria de Jesus na genealogia de Campo Grande/MS;
• Reconhecer o patrimônio cultural material e imaterial da Comunidade Quilombola Tia
Eva;
Quantidade de horas aulas: 2 horas-aula
Recursos: Computadores, celulares e tablets com acesso à internet;
Material didático: https://www.comunidadequilombolatiaeva.com.br/
Descrição do plano: Rotação de estações
A metodologia deste plano de aula prevê a criação de um circuito dentro da sala de
aula, com atividades diferentes para cada grupo. Esta metodologia ativa, denominada rotação
de estações, propõe que cada grupo acesse o conteúdo de uma seção específica para responder
uma questão norteadora. Ao longo da atividade, os grupos circularão por diferentes conteúdos
sobre o mesmo tema central: A história da Comunidade Quilombola Tia Eva. O propósito é
que os estudantes, divididos em pequenos grupos, façam um rodízio pelos diversos assuntos
para responder às questões norteadoras de cada etapa do conhecimento.
Metodologia:
1ª aula - Rotação de estações
É necessária uma aula de, no mínimo, 50 minutos, para se implementar a rotação por
estações, afinal os grupos precisarão de, pelo menos, 10 minutos em cada etapa. Dependendo
do número de alunos em sala, o professor também pode adaptar a metodologia, levando a
turma inteira a cada uma das estações. As estações de conhecimento são: localização e
formação, memórias de tia Eva, igreja de São Benedito e festa de São Benedito. Essa
metodologia conta com três momentos essenciais: interação professor-aluno, trabalho
colaborativo e utilização de tecnologias digitais da informação e comunicação.
O professor regente irá dividir a sala de aula em cinco grupos. Todos os grupos irão
acessar o website www.comunidadequilombolatiaeva.com.br na sala de informática ou de
tecnologia. Cada grupo terá 10 minutos para entrar em uma estação do conhecimento e
responder a uma questão norteadora com base nas fontes e informações dispostas no website.
A cada 10 minutos (tempo sugerido), o professor regente lançará uma nova questão
norteadora a cada grupo, orientando os estudantes a trocar de estação para respondê-la. Dessa
forma, no intervalo de tempo, cada grupo mudará de estação e terá uma nova questão
norteadora. (Obs. fica a critério de cada docente escolher o meio pelo qual os estudantes irão
 141

responder as questões, podendo ser em meio físico, como caderno ou cartolina, ou meio
digital, como bloco de notas ou demais plataformas digitais).
Observe na imagem a seguir a localização das estações do conhecimento no website
sobre a Comunidade Quilombola Tia Eva:

Figura 44 – Localização das estações do conhecimento

Fonte: Tela capturada do website e adaptada pelo autor desta pesquisa

Cada estação terá uma questão norteadora, que será respondida coletivamente pelo
grupo com base na análise das fontes dispostas no website. A seguir, observe as questões para
cada estação:
• Estação 1: Eva Maria de Jesus, após receber a alforria, liderou a migração de negros
libertos em direção ao sul de Mato Grosso. Como era a cidade de Campo Grande no
início do século XX? Como as terras onde a comunidade se instalou foram adquiridas?
Como está a relação entre o território e a comunidade atualmente?
• Estação 2: Entende-se por "Memória" o compartilhamento de lembranças e discursos
sobre o passado, uma memória compartilhada, um olhar para o passado ancorado nos
interesses e visões de mundo do presente. Apresente duas memórias compartilhadas
entre os membros da comunidade que foram entrevistados.
 142

• Estação 3: Explique a relação entre as memórias de tia Eva, a promessa a São

Benedito e a construção da igreja ao santo devoto de tia Eva.
• Estação 4: Qual é a importância da festa de São Benedito? Caracterize os elementos
religiosos e profanos que compõem a celebração.
• Estação 5: Mato Grosso do Sul conta com 22 Comunidades Remanescentes de
Quilombos, identificadas e certificadas pela Fundação Cultural Palmares. Explique o
processo histórico de formação dessas comunidades em MS. Quais são os critérios
para o reconhecimento de uma comunidade como remanescente de quilombo?
2ª aula - Teste seus conhecimentos jogando
Nesta aula, o professor regente deslocará os alunos para a sala de informática ou de
tecnologia. Novamente dispostos nos mesmos grupos formados na aula anterior, os grupos
irão acessar a seção com o jogo virtual sobre os temas abordados nas estações do
conhecimento da aula anterior. O link para o acesso do game é:
https://www.comunidadequilombolatiaeva.com.br/Unity/Quiz/index.htm.
Este game, localizado na seção “teste seus conhecimentos jogando”, é composto por
20 perguntas objetivas, com quatro alternativas. O grupo terá o tempo de 60 segundos para
responder a cada questão e, ao término das questões, o game irá determinar uma pontuação
variável de acordo com o acerto e o tempo de resposta.
Recomenda-se que, ao término dessa atividade, o professor regente organize uma roda
de conversa para debater as questões norteadoras da rotação de estações, bem como as
questões do game.
Avaliações:
• Organização do grupo e trabalho colaborativo;
• Resolução das questões norteadoras da rotação das estações;
• Resolução das questões do game;
• Participação da roda de conversa;
Referências Bibliográficas:
PLÍNIO DOS SANTOS, Carlos Alexandre Barboza. Fiéis descendentes: redes-irmandades
na pós-abolição entre as comunidades negras rurais sul-mato-grossenses. 477f. Tese
(Doutorado em Antropologia Social) – Universidade de Brasília, Brasília, 2010.

MACHADO, Myleide de Souza Meneses Oliveira. Comunidade Tia Eva: bairro de negros
e herança de fé. 134f. Dissertação (Mestrado em História) – Universidade Federal da Grande
Dourados, Dourados, 2019.

SANTOS, Lourival dos. Por uma História do negro no sul do Mato Grosso: história oral
de quilombolas de Mato Grosso do Sul e a (re)invenção da tradição africana no cerrado
brasileiro. Revista de Pesquisa Histórica – CLIO (Recife), n. 35, p.239-259, Jul-Dez, 2017.
 143

PEREIRA, Pedro Henrique Gomes. A festa de São Benedito: rito e sociabilidade em uma
comunidade negra. 73f. Monografia (Bacharel em Ciências Sociais com habilitação em
Antropologia) – Universidade de Brasília, Brasília, 2016.
 144

Plano de Aula 2 – Igreja de São Benedito, passeio virtual e Educação Patrimonial

Tema: Patrimônio Cultural da Comunidade Quilombola Tia Eva: A Igreja de São Benedito
Componente curricular: História.
Nível de ensino: Anos finais do Ensino Fundamental.
Objetivos:
• Definir o significado de Patrimônio Cultural;
• Conhecer o protagonismo de Eva Maria de Jesus e sua relação com a igreja de São
Benedito;
• Reconhecer e valorizar o Patrimônio Cultural local;
• Compreender a diferença entre o olhar e o ver;
Quantidade de aulas: 3 horas-aula.
Recursos:
• Computadores, celulares ou tablets com acesso à internet.
• Caderno pessoal para anotações.
• Folha de sulfite em branco.
• Lápis de cor.
Material didático: https://www.comunidadequilombolatiaeva.com.br/
Metodologia:
1ª aula - Contato com a temática e observação do patrimônio cultural.
• Inicie o encontro com a turma indagando os estudantes com as seguintes questões: O
que é Patrimônio Cultural? Quais são as diferenças entre patrimônio material e
imaterial? Você conhece algum patrimônio cultural de sua cidade ou bairro?
• A partir das inferências, o professor(a) regente desenvolverá um mapa de conceitos na
lousa, utilizando ou não, a participação dos alunos. No mapa conceitual, o docente
poderá definir o conceito de patrimônio cultural e apresentar suas categorias, com
ênfase no material e imaterial. É importante, nessa etapa, destacar alguns bens
culturais do estado, reconhecidos como Patrimônio Cultural pelo poder público, como
o tereré, a cerâmica terena e o Banho de São João (Patrimônio Cultural Imaterial de
Mato Grosso do Sul) e a igreja de São Benedito (Patrimônio Cultural Material de
Mato Grosso do Sul).
• Após esse momento inicial, peça para que os estudantes acessem o link
(https://www.comunidadequilombolatiaeva.com.br/passeio-igreja/). Esta etapa poderá
ser feita em pequenos grupos ou individualmente.
• Oriente os estudantes a realizar o passeio virtual sobre a igreja de São Benedito. Peça
para observarem todos os detalhes e elementos por alguns minutos. Utilizando o
cursor e clicando nos círculos em destaque, os estudantes poderão navegar pelo
interior da igreja pelo entorno da edificação.
• Nos últimos minutos da aula, peça aos alunos para desligarem os computadores,
celulares ou tablets do acesso ao passeio virtual. Promova uma roda de conversa com
 145

o objetivo de descrever o bem observado (número de portas, número janelas, tipo de

pavimento, estado de conservação, cor, decoração, finalidade, entre outros).
2ª aula - Registro e exploração do website sobre a Comunidade Quilombola Tia Eva.
• Inicie a aula a partir das descrições relatadas pelos alunos da aula anterior. Promova
uma reflexão sobre a diferença entre o olhar e o ver e sobre a importância da
observação detalhada para a compreensão e descoberta de outras informações que o
olhar superficial não permite.
• Oriente e organize os alunos para voltar à página do passeio virtual em 360º
(https://www.comunidadequilombolatiaeva.com.br/passeio-igreja/). Com o caderno de
anotações e lápis em mãos, peça para os estudantes pesquisarem as seguintes questões
sobre a edificação observada na aula anterior: Qual é a sua função? Como se
apresenta? Quando foi construída? Por que foi construída? O patrimônio observado foi
tombado? O que significa um bem ser tombado? Por que tem esse nome? Quem foi tia
Eva?
• Oriente os alunos a acessarem o website onde está hospedado o passeio virtual no
endereço https://www.comunidadequilombolatiaeva.com.br/, e a navegarem pelos
conteúdos, para realizar a pesquisa e responder às questões anteriores.
3ª aula - Apropriação, recriação do bem cultural e releitura.
• Inicie a aula com um debate sobre as questões apresentadas na aula anterior,
destacando os diferentes olhares sobre o mesmo objeto.
• Entregue a cada aluno um papel em branco e lápis de cor. Peça aos alunos que recriem
a igreja de São Benedito por meio do desenho, utilizando os materiais que foram
disponibilizados.
• Promova a exposição dos trabalhos sobre a recriação do bem cultural e realize uma
roda de discussão sobre a importância da igreja de São Benedito para a história de
Campo Grande/MS.
Avaliações:
• Participação nas discussões e rodas de conversa;
• Pesquisa (observação e registro) do patrimônio cultural proposto;
• Recriação do bem cultural por meio do desenho;
Referências bibliográficas:
GRUNBERG, Evelina. Manual de atividades práticas de educação patrimonial. Brasília,
DF: IPHAN, 2007.

INSTITUTO DO PATRIMÔNIO HISTÓRICO E ARTÍSTICO NACIONAL

(IPHAN). Educação Patrimonial: Manual de aplicação - Programa Mais
Educação. Brasília, DF: Iphan/DAF/Cogedip/Ceduc, 2013.
 146

Questões do jogo virtual sobre a Comunidade Quilombola Tia Eva 95

Questão 1
Eva Maria de Jesus, popularmente conhecida como tia Eva, foi a protagonista da migração e
formação da comunidade que leva seu nome, sendo cofundadora da capital do Mato Grosso
do Sul. Antes de chegar a Campo Grande/MS, tia Eva foi:
a) Escravizada no interior de Minas Gerais.
b) Escravizada no interior de Goiás.
c) Escravizada no interior de São Paulo.
d) Escravizada no interior do Amapá.

Questão 2
No final do século XIX, Eva Maria de Jesus recebeu a alforria e organizou a migração rumo
ao sul do Mato Grosso (o estado de Mato Grosso do Sul ainda não existia naquela época). Tia
Eva chegou em 1905 em Campo Grande, acompanhada de três filhas. Quais eram os nomes
das filhas da fundadora da comunidade?
a) Maria, Joana e Sebastiana.
b) Sebastiana, Lázara e Joana.
c) Joana, Lázara e Maria.
d) Britney, Maria e Rosana.

Questão 3
A Migração da comitiva de negros libertos para o sul de Mato Grosso, partindo do interior de
Goiás levou meses para ser realizada. Essa travessia foi realizada com qual meio de
transporte?
a) Carros de boi.
b) Transporte ferroviário.
c) Transporte rodoviário.
d) Barcos e canoas.

Questão 4
Tia Eva, suas filhas, genro, neto, seu companheiro Adão e outros libertos se instalaram em
uma região no sul do Mato Grosso em 1905. Em uma área de mata próximo ao córrego
Segredo (inicialmente denominada como Olho D’água e posteriormente Cascudo) situada
onde está localizada a cidade de Campo Grande/MS. Essa área, naquela época, era pouco
valorizada porque:
a) Era inadequada para a criação de gado (principal atividade econômica).
b) Era uma área distante do acesso a água.
c) Estava localizada em área rochosa.

95
As alternativas destacadas em negrito são as respostas corretas de cada questão.
 147

d) A vizinhança era muito barulhenta.

Questão 5
Nos tempos em que foi escravizada no interior de Goiás, tia Eva feriu uma das pernas com
banha quente enquanto cozinhava na sede da fazenda Ariranha. A ferida demorou a cicatrizar
e, nesse contexto, ela fez uma promessa para obter a cura. A promessa foi feita a qual santo?
a) São Sebastião.
b) São José.
c) São Benedito.
d) São Cristóvão

Questão 6
Ao chegar em Campo Grande, a ferida na perna da tia Eva cicatrizou. Por conta da graça
alcançada, tia Eva pagou a promessa ao santo devoto. Qual foi o pagamento da promessa?
a) Tia Eva construiu uma igreja a São Benedito.
b) Tia Eva realizou uma novena a São Benedito.
c) Tia Eva construiu uma igreja a São Sebastião.
d) Tia Eva realizou uma novena a São Sebastião.

Questão 7
A igreja de São Benedito foi tombada nos anos de 1996 e 1998, respectivamente pelo
município de Campo Grande e o Estado de Mato Grosso do Sul. O que significa um edifício
ser tombado?
a) É o ato de derrubar (tombar) o velho para construir o novo.
b) É o ato realizado pelo poder público para preservar bens de valores históricos.
c) É o ato realizado pelo poder público que permite alterações totais em edifícios antigos.
d) É o ato realizado pelo poder público para reinventar bens de valores históricos.

Questão 8
As terras onde tia Eva e sua família se estabeleceram foram regularizadas perante a autoridade
política da comarca de Campo Grande/MS, no ano de 1910. Pelo valor de 85 mil réis, as
terras foram adquiridas por tia Eva. Como foi possível que tia Eva reunisse essa quantia?
a) Tia Eva recebeu uma enorme doação da família Vilela, proprietária da fazenda onde
ela foi escravizada.
b) Tia Eva reuniu essa quantia graças a criação de gado, que era a principal atividade
econômica de Campo Grande/MS.
c) A quantia foi reunida por conta do trabalho na roça, e comercialização das
hortaliças, produção de doces e a atividade de parteira e benzedeira de tia Eva.
d) Tia Eva reuniu essa quantia graças a criação de peixes, que era a principal atividade
econômica de Campo Grande/MS.
 148

Questão 9
O protagonismo de tia Eva, uma mulher negra e mãe de três filhas, uma das pioneiras a chegar
a Campo Grande e fundadora da comunidade composta pelos seus descendentes era
conhecida na cidade por conta de:
a) Realizar partos e possuir do “dom” de benzer, numa época que não existia padre
ou médicos na região.
b) Realizar construção de casas.
c) Criar gado e fornecer leite e carne para a cidade.
d) Ensinar a ler e escrever as crianças de Campo Grande/MS.

Questão 10
As memórias da tia Eva, que incluem seu protagonismo e liderança na formação da
comunidade, são transmitidas:
a) Por meio dos livros de História de Campo Grande.
b) Por meio da tradição oral.
c) Por meio de documentos escritos.
d) Por meio de jogos eletrônicos.

Questão 11
No ano de 1919, a igreja de São Benedito (2ª edificação religiosa mais antiga da cidade)
passou por uma reforma, mudando a estrutura de pau-a-pique para material de alvenaria.
Além da reforma na igrejinha (como é carinhosamente chamada), este ano marcou o início da:
a) Festa de São Benedito.
b) Festa da Tia Eva.
c) Folia de Reis.
d) Festa do Boi.

Questão 12
A festa de São Benedito é celebrada todos os anos, sempre no mês de maio. Essa festa
tradicional dura quantos dias?
a) Dez dias.
b) Doze dias.
c) Dezoito dias.
d) Dois dias.

Questão 13
A festa de São Benedito envolve celebrações religiosas e festividades profanas (estranhas à
religião e ao sagrado). Entre as celebrações religiosas, não se inclui:
a) A procissão dos devotos de São Benedito e Nossa Senhora Aparecida.
 149

b) O torneio de futebol amador Tia Eva.

c) As novenas.
d) O almoço gratuito realizado no último dia da festa.

Questão 14
A festa de São Benedito envolve celebrações religiosas e festividades profanas (estranho à
religião e ao sagrado). Entre as festividades profanas, não se inclui:
a) Hasteamento do mastro de São Benedito.
b) O almoço gratuito realizado no último dia da festa.
c) Os bailes realizados no são comunitários.
d) As novenas.

Questão 15
No último dia da festa de São Benedito, ocorre a procissão dos devotos com as imagens de
__________________ e Nossa Senhora Aparecida. Quando o santo chega com os devotos no
salão comunitário, é realizada a ________ de encerramento. Após esse rito religioso a
comunidade realiza um _________ para os membros da comunidade e visitantes da festa.
Quais são os termos que preenchem corretamente as lacunas?
a) São Sebastião; novena; jantar.
b) São Benedito; missa; almoço.
c) São Benedito; novena; almoço.
d) São Sebastião; novena; almoço.

Questão 16
A festa de São Benedito é celebrada na Comunidade Quilombola Tia Eva desde 1919. As
festividades em torno do santo devoto de tia Eva ocorrem na lua cheia mais próxima do dia 13
de maio. O 13 de maio:
a) É a data que marca a chagada de tia Eva em Campo Grande.
b) É a data em que se celebra o dia da consciência negra.
c) É a data em que ocorreu a abolição na escravidão no Brasil.
d) É a data que marca a chegada de São Benedito em Campo Grande.

Questão 17
A Comunidade Quilombola Tia Eva não é a única comunidade reconhecida como quilombo
em Mato Grosso do Sul. Até o ano de 2021, quantas comunidades foram reconhecidas no
estado sul-mato-grossense?
a) Dez comunidades.
b) Vinte e duas comunidades.
c) Apenas a Comunidade Quilombola Tia Eva foi reconhecida no estado.
d) Duzentas e dez comunidades.
 150

Questão 18
A partir da Constituição de 1988, com cem anos de atraso, foram estabelecidas as primeiras
políticas de reparação para a população afro-brasileira. Para as comunidades negras,
reconhecidas como quilombos, a legislação prevê qual direito a essas comunidades?
a) Garantia o direito à terra.
b) Garantia o acesso a escolarização básica.
c) Garantia o direito ao voto.
d) Garantia o atendimento a atendimento médico.

Questão 19
Eva Maria de Jesus, conhecida como tia Eva, é a matriarca que empresta seu nome à
comunidade negra que se formou em Campo Grande no início do século XX. Em Mato
Grosso do Sul, qual é o outro exemplo de uma liderança feminina que dá o seu nome a uma
comunidade negra?
a) Colônia São Miguel.
b) Furnas dos Baianos.
c) Família Maria Theodora Gonçalves de Paula.
d) Colônia São Benedito

Questão 20
Os nomes das comunidades quilombolas de Mato Grosso do Sul estão relacionadas, no geral,
a três questões: santos padroeiros, localização geográfica ou nomes das lideranças. Qual das
comunidades abaixo foram denominadas conforme sua localização geográfica?
a) Comunidade Quilombola Tia Eva.
b) Comunidade Quilombola Águas do Miranda.
c) Comunidade Quilombola Família Bulhões.
d) Colônia Quilombola São Benedito.