UNIVERSIDADE FEDERAL DA PARABA CENTRO DE CINCIAS EXATAS E DA NATUREZA DEPARTAMENTO DE GEOCINCIAS PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM GEOGRAFIA

MARCOS TAVARES DA FONSECA

MEMRIA E HISTRIA DA ANTIGA VILA DE CUITEZEIRAS PEDRO VELHO/RN (1861 a 1936)

Joo Pessoa, 2006.

MARCOS TAVARES DA FONSECA

MEMRIA E HISTRIA DA ANTIGA VILA DE CUITEZEIRAS PEDRO VELHO/RN (1861 a 1936)

Dissertao de Mestrado apresentada ao Programa de Ps-Graduao em Geografia da Universidade Federal da Paraba, em cumprimento s exigncias para obteno do ttulo de Mestre em Geografia, sob orientao da Prof Dr Maria de Ftima Ferreira Rodrigues.

Joo Pessoa PB Setembro de 2006.

Formatao, editorao eletrnica e capa Ana Bernadete de Carvalho Accioly Soares

F676m

Fonseca, Marcos Tavares da. Memria e Histria da Antiga Vila de Cuitezeiras. Pedro Velho/RN (1861-1936) / Marcos Tavares da Fonseca. Joo Pessoa, 2006. 119p. Orientadora: Prof. Dr. Maria de Ftima Ferreira Rodrigues. Dissertao (Mestrado) UFPB/CCEN. 1. Geografia social. 2. Memria Engenho Cunha. 3. Pedro Velho Memria. 4. Vila de Cuitezeiras.

UFPB/BC

CDU: 911.3:30 (043.2)

MARCOS TAVARES DA FONSECA

MEMRIA E HISTRIA DA ANTIGA VILA DE CUITEZEIRAS PEDRO VELHO/RN (1861 a 1936)

Dissertao de Mestrado apresentada ao Programa de Ps-Graduao em Geografia da Universidade Federal da Paraba, em cumprimento s exigncias para obteno do ttulo de Mestre em Geografia, sob orientao da Prof Dr Maria de Ftima Ferreira Rodrigues.

________________________________________________________ Profa. Dra. Maria de Ftima Ferreira Rodrigues Departamento de Geocincias da Universidade Federal da Paraba UFPB Orientadora ________________________________________________________ Profa. Dra. Regina Clia Gonalves Departamento de Histria da Universidade Federal da Paraba UFPB 1 Examinadora ________________________________________________________ Profa. Dra. Alexandrina Luz Conceio Departamento de Geocincias da Universidade Federal de Sergipe UFS 2 Examinadora

Dissertao aprovada em 19/09/2006.

Joo Pessoa PB Agosto de 2006.

minha inesquecvel Tia LuciIa, a quem devo todo o apoio e respeito.

10

11

AGRADECIMENTOS

Agradeo a Deus por sempre me orientar pelo caminho certo na vida. A todos os Narradores que gentil e pacientemente concederam as entrevistas e informaes. Aos alunos da Escola Municipal de Ensino Fundamental Jos Targino Pedro Velho/RN que me ajudaram nessa empreitada o meu mais profundo agradecimento. Ao Programa de Ps-Graduao em Geografia pela possibilidade de formao dispensada. Aos professores do Programa que me avaliaram em algum momento, o mais profundo respeito e sincero agradecimento pelos comentrios sempre to pertinentes dos quais espero ter podido fazer bom uso. Pela perspiccia, competncia e seriedade acadmica, atributos que foram a grande referncia e estmulo para continuar, a despeito de todas as dificuldades e fatores desestimulantes. Profa. Dra. Maria de Ftima Ferreira Rodrigues, pela orientao e pacincia ao longo destes anos. Aos amigos Cledenilson V. Moreira, Ana Lcia de Lima Bezerril, Maxencinho, Nivaldo, Joo Maria, por sempre estarem prontos a ajudar, nos avanos e recuos ao longo da trajetria que termina aqui. A todos os amigos da Prefeitura Municipal de Pedro Velho, da Secretaria de Educao de Pedro Velho, da Escola Municipal Jos Targino, da Escola Municipal Hlio Galvo e CNSP, o meu mais profundo obrigado. A todos os colegas do Mestrado, meu agradecimento. Aos meus pais, minha noiva, irmos e todos que, de alguma forma, contriburam para concluso desta empreitada, o meu mais profundo agradecimento.

12

13

RESUMO

Este trabalho tem por finalidade resgatar a histria da Vila de Cuitezeiras, da sua origem em 1861 consolidao da cidade de Pedro Velho, em 1936, tendo a memria como papel fundamental na recuperao da vida social. Escrever essa histria demandou um resgate da memria do lugar e sobre a fundao do municpio de Pedro Velho a partir de um vis terico e de cunho etnogrfico. Apoiei-me em autores como Pollak (1989 e 1992), Montenegro (2003), Frochtengarten (2005), Le Goff (1994), Bosi (1994), Halbwachs (1990), dentre outros. Alm disso, a histria da Vila de Cuitezeiras foi recuperada a partir das literaturas de Lima (1997), Medeiros (1992), Cascudo (1992, 1955, 1968, 1971), dentre outros. Tambm fiz uso de relatos orais em entrevistas com narradores portadores da memria do lugar: os senhores Daniel Galvo, Jaldemar Nunes, Joo Alberto, Carlos Alberto Soares de Carvalho, Cledenilson Valdevino Moreira e Joo Hortncio Sobrinho. Apresento tambm uma descrio do municpio. Procurei conceituar a memria e as relaes existentes entre algumas de suas categorias. Estabeleci relaes entre tradio e memria enfocando as categorias de tempo, a partir dos relatos; das lembranas e da cultura popular no contexto da antiga Vila. Trabalhei a memria do lugar, fazendo relaes com os fatos marcantes de sua histria: a formao da Vila Nova de Cuitezeiras e a Consolidao da Cidade de Pedro Velho. Nas consideraes finais apresento uma anlise dos fatos que marcaram a histria da Vila de Cuitezeiras a partir das vivncias e a vida na nova Vila aps a enchente do rio Curimata, consolidando os primeiros alicerces da nova cidade. Portanto, exponho a importncia do resgate da memria para a sociedade pedrovelhense e para a construo de um trabalho cientfico. Palavras-chave: memria, lugar, Engenho Cunha, Vila de Cuitezeiras, Pedro Velho.

14

15

ABSTRACT

This work aims a discussion about the concept of memory recovering the history of Cuitezeiras village, your origin and your consolidation. This task demands a study about the memory of this place. It is a research with theoric approach and etnographic aspect. It is based on authors such as Pollak (1989 and 1992), Montenegro (2003), Frochtengarten (2005), Le Goff (1994), Bosi (1994) Halbwatchs (1990) and others. It was used oral reports in interviews with narrots of the place who know about the history such as Mr. Daniel Galvo, Mr. Jaldemar Nunes, Mr. Joao Alberto, Mr. Carlos Alberto Soares de Carvalho, Mr. Cledenilson Valdevino Moreira and Mr. Jos Hortncio Sobrinho. It is showed a description of municipal district. It was elaborated a conception of memory and relations among some categories of your categories. It was established relation between tradition and memory showing the categories of time based on accounts, on souvenir and popular culture in context of old village. It was emphasized the memory of place linking to relations with important facts of the history; the beginning of new village of Cuitezeiras and the consolidation of Pedro Velho City. On the final words it is showed an analysis about facts of the history based on the life at new village after the flood of Curimata River solidating the first basis of a new city. Therefore, It is showed the importance of memory ransom for a society of Pedro Velho city and for building of a scientific work.

Key-words: Memory, place, Engenho Cunha, Vila de Cuitezeiras, Pedro Velho.

16

17

LISTA DE FIGURAS

Figura 1

21 Vista area da cidade de Pedro Velho (RN).

Figura 2

Vista area da cidade de Pedro Velho (RN).

22

Figura 3

Mapa de localizao do Municpio de Pedro Velho.

25

Figura 4

Senhor Jaldemar Nunes.

28

Figura 5

Iconografia do Engenho Cunha.

29

Figura 6

Capela de Santa Rita, na antiga Cuitezeiras, nica estrutura que ficou de p aps as cheias do rio Curimata em 1901. Senhor Daniel Galvo de Lima.

40

Figura 7

48

Figura 8

Capela do Cunha, local do Massacre do Cunha, no municpio de Canguaretama/RN.

53

Figura 9

Cresentia cujete. Cruzeiro da antiga Vila de Cuitezeiras, que ficou parcialmente destrudo com as cheias do rio Curimata em 1901.

56

Figura 10

57

Figura 11

Cemitrio dos ricos da antiga Vila de Cuitezeiras, hoje Pedro Velho/RN.

62

18

Figura 12

Vrzea do Curimata na regio da antiga Vila de Cuitezeiras, destacadamente lembrada como sendo frtil e importante na produo econmica do lugar estudado. O Senhor Joo Alberto da Fonseca.

70

Figura 13

79

Figura 14

Estao ferroviria de Pedro Velho, Antiga Vila de Cuitezeiras.

97

19

20

LISTA DE ABREVIATURAS

IBGE

Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica

IDEC

Instituto de Desenvolvimento do Rio Grande do Norte

PR-LCOOL

Programa Brasileiro de lcool

TELERN

Telecomunicaes do Rio Grande do Norte S.A.

UFRN

Universidade Federal do Rio Grande do Norte

21

22

SUMRIO

INTRODUO Os passos dados na construo da pesquisa

15

CAPTULO I Lembrar para Contar: da caracterizao memria do Lugar

1.1 Memria e origem da Vila de Cuitezeiras 1.2 O Lugar 1.3 A Memria e o pertencimento ao lugar 1.4 Memria e Identidade Social do Engenho e da antiga Vila 1.5 Histria e Memria: relatos orais e escritos da antiga Vila de Cuitezeiras

23

24 24 30 35 42

CAPTULO II Tradio e Memria: relao espao-tempo e cultura popular no contexto da antiga Vila
2.1 A construo da memria dos narradores 2.2 A Memria e as evidncias orais 49 50 58

2.3 A Memria e sua relao com o passado [da Vila de Cuitezeiras]

61

2.4 A memria e sua relao com o presente

65

2.5 A matria-prima da memria: as lembranas [da velha Vila]

67

23

2.6 A memria e sua ligao com a cultura popular

73

CAPTULO III Do Engenho Cunha Vila Nova de Cuitezeiras

3.1 A Vila de Cuitezeiras um lugar construdo pela memria

80 81

3.2 A histria e o lugar na memria da cidade

85

3.3 As lembranas do lugar: a formao da cidade

90

3.4 A memria e o novo lugar: a cidade de Pedro Velho

96

CONSIDERAES FINAIS

FONTES

REFERNCIAS

24

ANEXOS
Anexo A Decreto que eleva o povoado de Cuitezeiras condio de Vila Anexo B Decreto de criao da Parquia de So Francisco de Assis de Vila Nova

APNDICES
Apndice A Caracterizao dos Narradores

25

Introduo Os passos dados na construo da pesquisa

Este trabalho tem por finalidade resgatar a histria da Vila de Cuitezeiras, da sua origem, em 1861, consolidao da cidade de Pedro Velho, em 1936, tendo a memria como papel fundamental na recuperao da vida social. Escrever essa histria demandou um resgate da memria do lugar e da fundao do municpio de Pedro Velho a partir de um vis terico e de cunho etnogrfico. Pretendia trabalhar, inicialmente, a questo agrria, particularmente o crescimento da concentrao fundiria e sua ligao com a atividade das agroindstrias do acar e do lcool que atuam no municpio de Pedro Velho-RN, com nfase na dcada de 1970, impulsionadas pela necessidade de substituio da fonte energtica petrleo (para fabricao de gasolina) incentivadas pelo Pr-lcool (Programa Brasileiro de lcool). Nesse sentido, o Projeto estaria ligado questo agrria e aos problemas ambientais relacionados s agroindstrias situadas na rea da bacia do rio Piquiri e suas nascentes. No decorrer da pesquisa documental e do trabalho de campo redirecionei os objetivos, centrando-os no resgate histrico da antiga Vila de Cuitezeiras, a qual deu origem cidade de Pedro Velho, com nfase no registro da memria e recuperao histrica do lugar, em substituio idia inicial, anteriormente mencionada. Na construo desse novo trabalho busquei apreender, a partir dos relatos anteriormente citados, as concluses, os sonhos e as iluses dos narradores portadores da memria, por sua importncia no entendimento da ocupao do lugar. Do ponto de vista metodolgico recorri coleta de referncias bibliogrficas na biblioteca setorial do Departamento de Histria da Universidade Federal do Rio Grande do Norte (UFRN), na Biblioteca Municipal de Pedro Velho, na Fundao Jos Augusto, em pesquisas feitas na Internet e em bibliotecas particulares. Nesses locais de pesquisas foram levantadas referncias bibliogrficas relacionadas aos temas principais: memria e memria do lugar, com suas definies com nfase nos conceitos j existentes e em metodologias que puderam

26

ser aplicadas na construo da pesquisa permitindo a formulao da proposta de trabalho, conciliando os principais temas expostos. A pesquisa documental tomou, como suporte, os Documentos de Provncia conseguidos a partir de sites especializados como o da Universidade Federal do Rio Grande do Norte (UFRN) Departamento de Histria. Quanto aos registros de famlias, estes foram obtidos a partir de consultas nos arquivos do I Cartrio de Pedro Velho e nos acervos particulares do Historiador Carlos Alberto Soares de Carvalho, do Cientista Social Cledenilson V. Moreira e do Gegrafo Joo Hortncio Sobrinho. Do ponto de vista terico, utilizo, ao longo da pesquisa, autores que trabalham a memria, com destaque para Pollak (1989 e 1992), Montenegro (2003), Frochtengarten (2005), Le Goff (1994), Bosi (1994), Halbwachs (1990), Queiroz (1991) e Burke (1992 e 2000), buscando estabelecer um dilogo com os mesmos na perspectiva da construo da memria do lugar e de sua relao com a fundao do municpio de Pedro Velho. Com esses autores pretendo entender a memria, destacando o significado fundamentalmente histrico, bem como ideolgico. Do ponto de vista etnogrfico, as entrevistas realizadas seguiram o modelo de conversas livres com os narradores portadores da memria do lugar e os relatos obtidos forneceram subsdios para a anlise que fundamenta este texto de dissertao. No que concerne s entrevistas feitas, fiquei atento ao que foi dito e no apenas ao que esperava ser mencionado, ou seja, aquilo que se configurava como hiptese. Com essa postura tentei no incorrer no risco de

Continuar aceitando, como dogma, interpretaes superficiais, fruto de pesquisas e explicaes mal fundamentadas ou ideologicamente distorcidas, quando vemos o que queremos e ficamos totalmente felizes, mas no vemos o que acontece (MARTINS, 1986, 95).

Escutar os narradores e observar suas reaes a partir de alguns questionamentos lanados ao longo da conversa foi um procedimento empregado em todas as entrevistas. Os pontos destacados visaram obteno de informaes, por ordem de importncia para os narradores, no sentido de possibilitar o resgate da memria do lugar.

27

Com vistas a entender a fundao e estruturao do municpio de Pedro Velho, busquei averiguar se os narradores se relacionam com a histria oficial e se interpretam como se deu a construo do lugar do qual fazem parte. Como existem poucos registros escritos sobre o tema e poucos testemunhos sobre a fundao de Pedro Velho, entendemos as entrevistas como fontes de consulta memria local. Entendemos, sobretudo, que elas servem tambm para oportunizar outras formas de se interpretar o significado da memria do lugar, em contraposio Histria Documental Oficial, que carece de outras interpretaes. As fontes escolhidas para esta pesquisa colocam-se como representaes mais autnomas do segmento de narradores portadores da memria do lugar. Ao procurar compreender as possibilidades de desenvolvimento de uma memria, a despeito da importncia e interligao desta com outras dimenses da histria, busco privilegiar, sobretudo, a dimenso do conhecimento baseado na tradio do lugar, na interpretao da poltica, da sociedade, da economia e na construo do territrio. Esse ponto de partida e escolha metodolgica permitiram minimizar as incertezas ao mesmo tempo em que fugiram das interpretaes deterministas que findam por empobrecer o debate sobre o conceito em tela. Procurei conceder a voz, neste trabalho, a um grupo de memorialistas do lugar, no organizados entre si, em reconhecimento legitimidade social que tm e em respeito aos motivos e fatores relacionados aos seus interesses na construo de uma memria da Vila. A predisposio dos indivduos, quase sempre pessoas do povo, que se sentem realizadas com a lembrana coletiva dos seus relatos, de se articularem em torno de experincias pessoais ou coletivas quanto memria de um lugar, estabelece e refora o conhecimento do seu povo, numa relao de confiana e reciprocidade, que pode ser explicada, parcialmente, a partir da existncia de uma realizao pessoal desfrutada por eles. Porm, h necessidade de se advertir que a construo da memria local, no recorte adotado, no se faz a partir do simples ouvir e transcrever dos relatos, erro grave no processo de sua construo, pois so raras as vezes em que os narradores se prendem a uma organizao cronolgica ou a um mtodo definido.

28

Na realidade, esses homens, quando descrevem as memrias que carregam, seja daquilo que viveram ou adquiriram a partir dos conhecimentos sobre a memria do lugar o fazem de forma livre. Cabe ao historiador, pesquisador desses objetos, aps a transcrio dos relatos, organiz-los em funo do seu interesse e de suas convices cientficas, de sua viso de mundo e de sociedade. Os relatos obtidos atravs de entrevistas livres constituem-se em registro dos testemunhos histricos que compem o universo dialtico da Histria. Alm das entrevistas, o conhecimento de outras tcnicas foi importante para o entendimento da memria do lugar: os depoimentos, e a memria oral locais, definitivamente decisivos na compreenso dos processos sociais prprios do ambiente estudado e do que ficou guardado nas mentes dos narradores portadores da memria e da cultura popular locais. Vale destacar que comumente relacionamos a expresso cultura popular a objetos, conhecimentos, valores e celebraes que compem o modo de vida de uma sociedade, de um povo. So exemplos: histrias transmitidas de forma oral (contos de fadas, lendas, mitos), histria da fundao de um lugar, transmitida tambm de forma oral, pelos mais velhos ou por jovens interessados na perpetuao dessa, danas, msicas, dentre outros. Em se tratando dos eventos relativos ao municpio de Pedro Velho e cultura popular, relatados pelos narradores, eles possibilitaram o entendimento de experincias, perspectivas, vises e interpretaes da poltica, da sociedade e economia do lugar no sentido de recuperar a histria da Vila de Cuitezeiras e foram, portanto, cruciais para o entendimento do objeto de estudo e para o desenvolvimento da pesquisa. Com as referncias dos autores j mencionados e especialmente a partir da transcrio dos relatos, abordei a origem e a memria da Vila de Cuitezeiras. Partindo do entendimento de que a memria imprescindvel s pesquisas que buscam realizar um resgate scio-histrico, apoiei-me em categorias e autores como Pollak (1989 e 1992), Montenegro (2003), Frochtengarten (2005), Le Goff (1994); apoiei-me tambm em Bosi (1994) e Halbwachs (1990), que ajudaram na compreenso da memria coletiva. A esses autores outros se somaram ao longo do texto no sentido de dar clareza ao tema.

29

Para recuperar a histria da Vila de Cuitezeiras tomei como base a historiografia regional de autores como: Lima (1997), Medeiros (1985), Cascudo (1955, 1968 e 1971) dentre outros e utilizei, sobretudo, os relatos orais dos senhores Daniel Galvo, Jaldemar Nunes e Joo Alberto, narradores portadores da memria do lugar, do Historiador Carlos Alberto Soares de Carvalho, do Cientista Social Cledenilson V. Moreira e do Gegrafo Joo Hortncio Sobrinho. O trabalho est organizado e distribudo em trs captulos. No primeiro captulo, detalho os procedimentos adotados para a realizao da pesquisa terico-metodolgica e a coleta de informaes de carter etnogrfico sobre a Vila de Cuitezeiras, evidenciando os passos dados ao longo da pesquisa; ao mesmo tempo apresento uma breve caracterizao do municpio. Conceituo a memria as relaes existentes entre algumas das categorias que com ela se relacionam e que so responsveis pela identidade social do lugar em estudo, em relao a sua gnese, a partir das terras e da histria do Engenho Cunha. Analiso tambm a idia e o sentimento de pertencimento ao lugar a partir de uma abordagem terica e etnogrfica memorialista, tendo em vista registrar a histria e a organizao social da Vila a partir das lembranas, destacando a importncia da oralidade e a relao entre a transmisso oral e a escrita. No segundo captulo, abordo as relaes entre a tradio e a memria enfocando as categorias de tempo, a gnese dos relatos, bem como as lembranas e a cultura popular no contexto da Vila de Cuitezeiras e do Massacre ocorrido no Engenho Cunha. Tambm analiso os relatos orais e escritos, tendo em vista a construo histrica da identidade social da Vila de Cuitezeiras. Sobre o tempo e a memria argumento a propsito da relao entre a memria, passado e presente da antiga Vila de Cuitezeiras, hoje cidade de Pedro Velho, abordando uma discusso sobre o que est presente na memria tendo em vista a origem e a formao da Vila. Nesse mbito, discuto sobre a importncia das lembranas no sentido de compreend-las como matria-prima da memria, ressaltando os relatos dos narradores portadores da memria do lugar na reconstituio do cenrio social e econmico da Vila de Cuitezeiras.

30

Discuto ainda sobre a relao existente entre a cultura do povo (a cultura popular), e memria, no sentido de compreender como elas se apresentaram nas representaes sociais, polticas, econmicas e religiosas da Vila de Cuitezeiras. No terceiro captulo analiso a memria, estabelecendo relaes prximas com o lugar: a Vila de Cuitezeiras, enfocando a categoria lugar como espao socialmente construdo a partir da memria com nfase na origem da Vila de Cuitezeiras e no advento da enchente do rio Curimata no ano de 1901, que arrasou a Vila. Tambm evidencio a memria do lugar e a origem da Vila, a partir de sua gnese nas terras do Engenho Cunha. Esse percurso se estende da formao da nova Vila at a consolidao da Cidade de Pedro Velho. Nesse ltimo ponto, procuro realizar uma discusso sobre espao rural e urbano, na conceituao de cidade. Por fim, enfatizo a formao da Vila Nova de Cuitezeiras aps a enchente do rio Curimata numa discusso terica sobre o conceito de lugar. Apresento uma descrio etnogrfica sobre o desenrolar da vida social da Vila Nova de Cuitezeiras a partir da primeira casa construda e dos aspectos socioeconmicos que possibilitaram o desenvolvimento da agricultura como meio de sobrevivncia dos habitantes da nova Vila e a formao da vida urbana consolidando um novo espao social: a cidade de Pedro Velho. Nas consideraes, exponho a importncia do resgate de memria e do enfoque histrico na construo de um trabalho cientfico para a academia e para a sociedade de Pedro Velho.

31

Figura 01: Vista area da cidade de Pedro Velho (RN). Fonte: Prefeitura Municipal de Pedro Velho, 2004.

32

Figura 02: Vista area da cidade de Pedro Velho (RN). Fonte: http//:www.pedrovelho.cjb.net. Acesso em 27 de agosto de 2006, s 10:30h.

33

CAPTULO 1 Lembrar para Contar: da caracterizao memria do Lugar

34

35

Pedro Velho, apesar de Centenria continua uma Vila Nova.

1.1

Memria e origem da Vila de Cuitezeiras

Na constituio deste captulo, parto do registro de memria como fonte de informao na construo do conhecimento histrico, utilizando como estudo de caso a origem da Vila de Cuitezeiras, hoje Pedro Velho, no Estado do Rio Grande do Norte, e sua relao social com a histria do Engenho Cunha. Considerando que a memria remete ao passado e traz ao presente recortes histricos e testemunhos diversos, inicio a seguir uma breve apresentao do municpio de Pedro Velho no contexto atual, mas sem perder de vista nem me distanciar do tema e do recorte histrico proposto e sem esquecer que esse se fundamenta na memria da ocupao do lugar.

1.2

O Lugar A atual denominao do Municpio Pedro Velho remete a fatos

histricos mais recentes e no aos primrdios da histria do lugar, pois a denominao inicial atribuda atual cidade pelos primeiros habitantes foi Vila de Cuitezeiras. Esse topnimo origina-se e remonta, segundo registros da memria, terceira dcada do sculo XVII. Posteriormente, foi registrado como municpio oficialmente no ano de 1890 pelo artigo 1 da Lei Orgnica de 03 de abril de 1890, que o estabeleceu como entidade autnoma e bsica da Federao, com garantia de dignidade aos seus moradores. Encontra-se distante 88 km da capital, Natal, e est inserido na Zona Litoral Oriental, Subzona da Mata, Litoral Sul, com altitude de 22 m acima do nvel do mar.

36

Figura 03: Mapa de localizao do municpio de Pedro Velho. Fonte: IBGE (2000). Elaborao de Mapa Temtico: Aline Barboza de Lima.

37

Atualmente o municpio possui uma populao de 13.518 habitantes distribudos em uma rea que corresponde a 181 km2 e que est compreendida entre os paralelos

38

62621 de latitude sul e entre o meridiano 351317 de longitude oeste de Greenwich (IDEC, 1991). Os atuais limites so: ao norte, os municpios de Canguaretama e Esprito Santo; ao sul, o Estado da Paraba e o municpio de Montanhas; a leste, Canguaretama; e a oeste, os municpios de Nova Cruz e Montanhas. Esses limites permanecem os mesmos estabelecidos pelo Decreto de 24 de maio de 1890 (ANEXO A), exceo da rea limtrofe do Municpio de Montanhas, que ficou independente em 1962. O municpio de Pedro Velho possui uma economia diversificada, onde a agricultura, a pecuria e o comrcio, com a presena dos pequenos e mdios estabelecimentos de comrcio, so suas principais fontes geradoras de recursos. Assim como ocorre em grande parte dos municpios brasileiros, a maioria da populao se encontra na rea urbana, mas possui fortes vnculos com o campo. Em decorrncia dessa relao, a agricultura constitui-se como sua base principal. Os produtos derivados dessa atividade so: feijo, frutas e, principalmente, a cana-de-acar. A cana-de-acar contribuiu fortemente para a composio atual das reas agrcolas do municpio. Outras atividades participam da sustentao econmica do municpio, dentre elas o comrcio nos pequenos mercados ou no Mercado Pblico, nas vendas, que ainda hoje lembram a velha Cuitezeiras como locais de socializao, de desafogo das iluses e de recriao de alguns aspectos da vida social. Tambm os aposentados injetam no comrcio local, em grande parte das vezes, a mais importante parcela do capital de giro. Nas datas em que ocorrem os pagamentos vem-se filas interminveis s portas da agncia dos Correios, da Lotrica da Caixa Econmica Federal e do caixa eletrnico do Banco do Brasil, nicos locais de atividades bancrias do municpio. Quanto paisagem, apesar do avano de culturas como a da cana-de-acar e do feijo, principalmente, o municpio de Pedro Velho ainda preserva parte do seu patrimnio ambiental tendo muitas de suas matas e reas verdes ainda parcialmente preservadas nos locais aonde as atividades agrcolas da cana-de-acar ainda no avanaram. O predomnio dos coqueirais no centro da cidade contribuiu para a denominao que a identifica como a cidade dos coqueiros.

39

40

Figura 04: Senhor Jaldemar Nunes.

41

Figura 05: Iconografia do Engenho Cunha. Fonte: Medeiros Filho (1993).

1. 3

A Memria e o pertencimento ao lugar

As evidncias levam a crer que os habitantes de Pedro Velho partilham uma memria do lugar, que os liga construo histrica do Engenho Cunha e influncia poltica, econmica e social dos Albuquerque Maranho no Estado do Rio Grande do Norte. Cientes de tal fato chegam a afirmar que no existiria essa cidade se o Engenho Cunha ali no se encontrasse. Na busca dessa memria, procurei resgatar a histria da antiga Vila e, posteriormente, da cidade de Pedro Velho. Parti, por conseguinte, do conceito de memria e de sua inter-relao com a Histria, entendendo que as relaes entre memria e histria, e o conjunto de atos individuais e coletivos que lhes do

42

materialidade e espessura poltica, delimitam um amplo espectro de abordagens historiogrficas (ZARIAS, 2001, p. 1). Tal concepo apia-se num referencial terico-metodolgico em que a diversidade da memria pode definir e remeter a vrias interpretaes. Dentre uma variedade de autores que se alinham a esse entendimento temos Le Goff (1994, p. 423), que, ao interpretar a dimenso de reatualizao, adverte que:
A memria, como propriedade de conservar certas informaes, remete-nos em primeiro lugar a um conjunto de funes psquicas, graas s quais o homem pode atualizar impresses ou informaes passadas, ou que ele representa como passadas.

Refletindo sobre a diversidade da memria e sobre sua abrangncia entendemos que a memria um fenmeno social que se manifesta nos seguintes tipos: coletiva, individual, histrica. A memria coletiva, que se poderia chamar de memria social, est relacionada a uma histria vivida, na qual o passado permanece vivo na conscincia de um grupo social. Esta noo contraposta histria (memria histrica), que seria uma forma de conhecimento do passado, exterior ao domnio do vivido. Por seu turno, a memria individual ser sempre um ponto de vista sobre a memria coletiva. A memria em Halbwachs (1990) pode ser entendida em relao situao e necessidade de um momento histrico, o que possibilita a valorizao do relato oral e textos escritos fora dos circuitos acadmicos que se constituem como fontes primordiais nesse tipo de pesquisa. De acordo com Frochtengarten (2005, p. 1):
Temos assistido a um movimento de valorizao do recurso memria oral no campo das cincias humanas. Entre psiclogos sociais, antroplogos e historiadores, cada vez mais assdua tem sido a prtica de recolhimento de lembranas por meio de depoimentos.

nessa perspectiva que inscrevemos esta pesquisa, especialmente quando procuramos entender as condies, os modos de produo e as prticas que envolvem motivos e formas de lembrar e esquecer, maneiras de contar, de fazer e registrar histrias, de fazer e registrar memrias.

43

Smolka (1998) faz uma incurso sobre a memria com o objetivo de compreender os muitos modos, historicamente construdos, de pensar e de falar sobre o tema. Sua proposta de trabalho se aproxima da problemtica aqui em discusso visto que tomamos como base lembranas e relatos histricos, na busca do entendimento da memria social da Vila de Cuitezeiras. Desse modo, as relaes existentes entre memria e histria e sua ligao com os processos sociais se aproximam, quando entendemos que uma complementa a outra no sentido de pens-las como instrumentos passveis de anlise. o que afirma Zarias (2001, p. 2) ao discorrer sobre o tema:
Pensadas como ferramentas analticas, as noes de memria e histria so articuladas para dar conta dos processos sociais relativos interpretao do passado, construo de biografias, reflexo sobre lugar da disciplina a que chamamos de Histria nas Cincias Humanas (...).

Outra abordagem que procura explicar esse processo a que toma a memria como produto de uma atividade meramente subjetiva, que foi superada pelo pensamento de Halbwachs (1990), para quem a rememorao das lembranas fruto de uma atividade de reconstruo do vivido. Em sua concepo, o trabalho da memria conta com o suporte de imagens e idias, valores, anseios e afetos, vinculados a grupos sociais junto aos quais o memorialista exercita algum sentimento de pertencimento. O sentimento de pertencimento perceptvel no mbito do resgate histrico do Engenho Cunha. Essa histria comea a ser registrada, no mbito desta pesquisa, por volta do incio do sculo XVIII, quando o Rio Grande j se destacava como um importante centro de criao de gado e a pecuria, como uma importante atividade socioeconmica, ajudou a constituir o ncleo urbano do lugar, sendo esse formado, em sua maioria, por vaqueiros e lavradores. A agricultura e a pecuria impulsionaram a economia da regio e nessas atividades destacaram-se produtos como o algodo, no agreste, e a cana-de-acar, no litoral. Nessa poca, o Engenho Cunha se destacava por sua importncia como o maior produtor de acar, fato tambm que se deu em quase todas as pocas. Nesse contexto, Carlos Alberto Soares de Carvalho enfatiza a importncia do Engenho Cunha no processo de produo aucareira e destaca ainda que:

44

Um dos pontos mais importantes do povoamento do Rio Grande do Norte foi o vale do Cunha, no s porque a se localizou a primeira concesso de terras feitas aos filhos de Jernimo de Albuquerque, mas porque l tambm se constituiu o primeiro engenho de acar. O vale do Cunha era o ponto obrigatrio da primeira etapa dos caminhantes das expedies do vale da Paraba, de Mamanguape, da Baa da Traio, que transpunham a fronteira norteriograndense.

Apoiando-se nesse relato, vejo que a Vila de Cuitezeiras se constituiu como conseqncia do movimento econmico de expanso das lavouras da cana-de-acar do Engenho Cunha e do povoamento inicial da regio. Nesse contexto, foi decisiva a participao da famlia Albuquerque Maranho, proprietria do Engenho. Sobre esse tema, Lima (1997, p. 31) comenta:
Um dos fatores relativos a Pedro Velho, o processo de ocupao da rea do Municpio, que pode ser enquadrada dentro da lgica que marca a ocupao de todo o territrio nordestino desde o incio da sua colonizao. O processo, como nas economias capitalistas em geral, tem sua essncia na intensa concentrao fundiria. (...) De incio, esse processo foi sendo feito com acesso implantao da cultura canavieira no vale mido do litoral, especificamente no vale do Cunha.

Observa-se, por conseguinte, que o territrio do municpio de Pedro Velho (RN), anteriormente denominado Vila de Cuitezeiras e, depois, Vila Nova de Cuitezeiras, antes de caminhar rumo sua formao como cidade, se destacava como rea pertencente ao Engenho Cunha, tendo como atividade dominante o cultivo da cana-de-acar. Atravs dos relatos referentes importncia do Engenho Cunha quanto fundao da Vila de Cuitezeiras, percebe-se uma identificao dos narradores com a terra, revelada em palavras, frases e gestos, que anunciam o sentimento de pertencimento comunidade e sua histria. Trata-se mesmo da relao da memria coletiva com as memrias individuais dos narradores. Essa discusso vem acompanhando as observaes e anlises histricas desde os gregos antigos, quando Aristteles distinguiu a memria propriamente dita, a mneme, faculdade de conservar o passado, da reminiscncia, a mamneri, faculdade de invocar voluntariamente o passado. Essa forma de compreender e de analisar a memria retomada ao longo do tempo.

45

Partindo de compreenso semelhante, Halbwachs (1990), em sua anlise sobre a memria, enfatiza a fora dos diferentes pontos de referncia que estruturam nossa memria individual e que a inserem na memria da coletividade a que pertencemos. Em vrios momentos, ele insinua no apenas a seletividade de toda memria, mas tambm um processo de negociao para conciliar memria coletiva e memrias e percepes sensitivas do intelecto. Em outra interpretao de memria, Halbwachs (1990) defende o carter eminentemente social e real da mesma, confrontando-a com o sonho e a afasia, onde a presena da sociedade est retrada e alterada, e remete o ato da memria ao plano, tambm social, da linguagem. Portanto, Halbwachs (1990) estabelece um dilogo com filsofos, religiosos e estudiosos ao discutir memria seguindo uma linha de tempo que se estende do sculo I com Ccero, para quem a memria parte da prudncia junto inteligncia e providncia, at os sculos X e XI, com So Tomas de Aquino e Santo Alberto, que concebem a memria como parte prudente relacionada s regras da memria artificial. este "sentimento de realidade" a base para a reconstruo do passado. No ato de lembrar nos servimos de campos de significados - os quadros sociais que nos servem de pontos de referncia. As noes de tempo e de espao, estruturantes dos quadros sociais da memria, so fundamentais para a rememorao do passado na medida em que as localizaes espacial e temporal das lembranas so a essncia da memria. Halbwachs (1990) no descarta a relevncia do indivduo para o pensamento social. Segundo ele, apesar de o homem s poder ter memria de seu passado enquanto ser social, cada um traz em si uma forma particular de insero nos diversos meios em que atua. Para o autor, cada memria individual um ponto de vista da memria coletiva, e esse ponto de vista varia de acordo com o lugar social que ocupado; e este lugar, por sua vez, muda em funo das relaes que se tem com outros meios sociais. Portanto, o conceito de memria est relacionado ao conjunto de idias que envolve as lembranas, o corpo, a razo, as imagens, o espao social e o momento histrico. A articulao desses elementos, acompanhada de uma atividade mental (intelectual), constri o que conhecemos por identidade social de

46

um povo, famlia ou lugar. O exemplo da Vila de Cuitezeiras, hoje municpio de Pedro Velho, revela, a partir dos remanescentes do antigo Engenho Cunha, sua trajetria social na construo do lugar. 1.4 Memria e Identidade Social do Engenho e da antiga Vila

Sabemos que a identidade social est intrinsecamente ligada memria e ao passado de um grupo social ou sociedade e que desconhecer a histria de seu povo desconhecer a existncia de sua vida social, mesmo a mais atual. Para entendermos um grupo social preciso recuperar a memria e resgatar os momentos histricos que provocaram transformaes individuais e coletivas no mbito de qualquer sociedade. Pollak (1992, p. 2), entende que, a priori, a memria parece ser um fenmeno individual, algo relativamente ntimo, prprio da pessoa. E cita Halbwachs (1990), afirmando que esse autor j havia, nos anos de 1920 e 1930, sublinhado que a memria deve ser entendida tambm ou, sobretudo, como um fenmeno coletivo e social, ou seja, como um fenmeno construdo coletivamente e submetido a frustraes, transformaes, mudanas constantes. Pollak (1992, p. 2) afirma ainda que se destacarmos essas caractersticas flutuantes, mutveis, da memria, tanto individual quanto coletiva, devemos lembrar tambm que na maioria das memrias existem marcos ou pontos relativamente invariantes, imutveis. Desse modo, entendendo a relao memria identidade social, Pollak (1992) enfatiza que, quando a memria e a identidade social esto suficientemente constitudas, suficientemente institudas, suficientemente amarradas, os questionamentos vindos de grupos externos organizao, os problemas colocados pelos outros, no chegam a provocar a necessidade de se proceder a rearrumaes, nem ao nvel da identidade coletiva, nem ao nvel da identidade individual. E acrescenta que, quando a memria e a identidade trabalham por si ss, isso corresponde a conjunturas ou perodos calmos, em que diminui a preocupao com a memria e a identidade.

47

Nesse contexto, a construo da relao memria coletiva identidade social revela, em certo sentido, a preocupao em conservar as idias de memria coletiva e individual, com respaldo no trabalho de Pollak (1992), que concebe determinado nmero de elementos que se tornam realidade, passam a fazer parte da prpria essncia da pessoa, muito embora outros tantos acontecimentos e fatos possam se modificar em funo dos interlocutores ou em funo do movimento da fala. Amparado nos fundamentos apontados por Pollak e Halbwachs destaco, na composio da memria coletiva estudada, um dos eventos que marcam os documentos oficiais e os relatos registrados: o Massacre da populao da antiga comunidade do Engenho Cunha. O Massacre do Cunha, como mais conhecido, realizado pelos holandeses e ndios jandus, e que culminou com a disseminao do sentimento de terror na regio, de grande repercusso histrica. As marcas do terror se fizeram notar na poca do Massacre, visto que muitos portugueses que viviam prximos povoao e, especialmente no territrio da Paraba, deixaram suas casas, em pnico, movidos pelo receio de novo ataque como o do Engenho Cunha. Na historiografia regional, mais especificamente em Mariz & Suassuna (1997, p. 95-96), o Massacre tambm teria tido conotao de intolerncia religiosa, visto que, na poca, os holandeses eram perseguidos por serem protestantes e teriam partido, aps um primeiro momento de aceitao do culto catlico durante o governo de Maurcio de Nassau, para uma reao aqui no Brasil. Na memria desse Massacre, a fala e a escrita se colocam como instrumentos importantes na constituio da memria, uma vez que os relatos orais e escritos tomam relevncia no resgate histrico e se mantm na memria coletiva da regio, remetendo-nos discusso terica sobre a constituio da memria, num cruzamento de idias sobre linguagem, calcadas principalmente nas perplexidades, desencadeadas aqui pelo Massacre. Pollak (1992, p. 2) nos alerta ainda que, na constituio da memria, os aspectos individual e coletivo, anteriormente mencionados, so imprescindveis. O primeiro, por se tratar dos acontecimentos vividos pessoalmente e, o segundo, por estarem vinculados aos acontecimentos vividos por tabela, ou seja,

48

acontecimentos vividos pelo grupo ou pela coletividade qual a pessoa sente pertencer. Nesse sentido, nem sempre as pessoas que participam do grupo ou da coletividade vivenciaram tais eventos, mas, na memria coletiva, as mesmas idias tomaram tamanho relevo que, torna-se quase impossvel s pessoas conseguirem exclu-los de sua memria pessoal. No relato do senhor Daniel Galvo sobre o Massacre a memria por ele rememorada como se tivesse participado desse evento. Mas, a memria constituda, sobretudo, por pessoas, paisagens, lugares, como o Engenho Cunha, a Vila de Cuitezeiras, retratados no quarto captulo. Ao abordar essas caractersticas do relato memorialista, Pollak (1992, p. 2) nos lembra ainda que existem lugares na memria, lugares particularmente ligados a uma lembrana, que podem ser uma lembrana pessoal, mas tambm podem no ter apoio no tempo cronolgico. E cita alguns exemplos: pode ser um lugar de frias na infncia, que permaneceu muito forte na memria da pessoa, muito marcante, independentemente da data real em que a vivncia se deu. Outro exemplo seria o da memria dos mortos que permanece a partir dos relatos e da escrita de pessoas que levam escritos memorialistas ou vivenciaram com pessoas e pocas passadas e que podem servir de base a uma relembrana. A memria da frica, seja de Camares ou do Congo, pode fazer parte da herana da famlia com tanta fora que se transforma praticamente em sentimento de pertencimento. Outro exemplo seria o da segunda gerao dos Pieds Noirs na Frana, que na verdade nem chegaram a nascer na Arglia, mas entre os quais a lembrana argelina foi mantida de tal maneira que o lugar se tornou formador da memria. Ainda no caso da Frana, no preciso ter vivido na poca do General De Gaulle para senti-lo como um contemporneo. Ao investigar a relao entre memria e identidade social, observei que a valorizao do registro memorial e da histria de vida individual ou coletiva de um lugar a marca maior desse tipo de abordagem. Conservado, esse evento que marcou geraes, as lembranas podem vir tona sob risos ou lgrimas. Pollak (1992, p. 2), tratando sobre algumas particularidades desse tipo de memria, adverte-nos que: alm dessas projees, que podem ocorrer em relao

49

a eventos, lugares e personagens, h tambm o problema dos vestgios dotados de memria, ou seja, aquilo que fica gravado como data precisa de um acontecimento. Percebemos esse trao da memria quando tomamos os relatos sobre a enchente do rio Curimata, que arrasou a Vila de Cuitezeiras. O senhor Daniel Galvo nos conta que:
Na noite do dia 13 de maio de 1901 veio tragdia e tudo mudou bruscamente. O rio Curimata destruiu com suas guas o povoado, impondo a necessidade de refundao do lugar que passou a denominar-se Vila Nova de Cuitezeiras.

O senhor Jaldemar Nunes tambm relata com detalhes o dia fatdico da enchente e enfatiza a importncia da tragdia para a construo de um novo territrio, ligando o desenvolvimento atual da cidade a esse fato:
Ento, em 1890 ns se desmembramos de Canguaretama, Cuitezeiras passou a ficar como uma cidade e que a alegria durou pouco porque em 1901 quando em janeiro uma enorme cheia do rio Curimata destruiu grande parte do lugarejo levando as casas, no houve vtimas, o que fez a populao procurar um lugar mais alto que passaria a se chamar Vila Nova. As grandes cheias do Curimata foram em 1901. A mudana para Pedro Velho significou a conquista de uma nova cidade, j era vizinho do Curimata, continuou vizinho, mas num lugar mais seguro e que, para nossa surpresa, foi construda essa grande populao de Pedro Velho que hoje se encontra ai.

Carlos Alberto Soares tambm destaca esse momento nas palavras que se seguem:
A tranqilidade e a prosperidade da Vila de Cuitezeiras s foi quebrada na noite do dia 13 de maio de 1901, quando o rio Curimata recebeu uma grande enchente no seu leito, avanando suas guas destruindo a Vila, sua plantao, seus prdios, matando e carregando o gado. Dos prdios s sobraram as paredes da igreja de Santa Rita de Cssia e o obelisco do tmulo da esposa de Fabrcio Maranho. No houve nenhuma vtima fatal.

A enchente alagou a vrzea, subiu at o casario e derrubou ruas mantendo-se em p apenas a igreja. Conforme relata o senhor Daniel Galvo, eram

50

duas grandes ruas, sendo a principal delas a Rua da Cruz, que ia do velho cruzeiro at o outro lado do Rio Curimata. O senhor Jaldemar Nunes complementa afirmando que:
Parte da populao de Cuitezeiras escapou da enchente dentro da resistente igreja que ficou inclume hoje existem apenas as runas; a cheia levou a metade do lugarejo, contudo, ainda restou vida e muitos moradores continuaram morando naquele local.

51

Figura 06: Capela de Santa Rita, na antiga Cuitezeiras, nica estrutura que ficou de p aps as cheias do rio Curimata em 1901.

52

Esta verso da histria, relatada oralmente, tambm resgatada, sem citar a data exata, por Cascudo (1968, p. 233), em sua obra Nomes da Terra (1968):
O Curimata avanou suas guas e destruiu a Vila, casas, gado, plantios, depsitos. S no carregou a coragem. Pelo contrrio, deu-lhes f, levando a comunidade a reconstruir seu espao real a Vila Nova de Cuitezeiras e ali, entrelaada s tarefas econmica e religiosa vo expressar o sentimento de religiosidade dos habitantes da Vila.

Entretanto, mais do que ressaltar a importncia do registro para a conservao da memria, o que se percebe que os relatos aludem s particularidades das personagens e s relaes sociais com o grupo, o coletivo. Essa discusso gera questes que se buscou responder aqui como: quando se estiver relatando, o fato prevalece memria individual ou coletiva? O que predomina nos relatos da memria? Os relatos so voltados para a individualidade familiar ou para a vida pblica? Desses dois, o que mais importante numa identidade social? Segundo os estudos de Pollak (1992), a vida familiar apresenta-se mais marcante nos relatos de memria, como acontecimentos que ficaram mais intensamente presentes no grupo social do que na sociedade. Neste trabalho, percebi ainda o apego s mudanas pessoais ou familiares no cotidiano quando nos relatos dos narradores, identifiquei o sentimento de existncia ligado reconstruo da Vila: a reconstruo do lugar est totalmente imbricada com a reconstruo da histria pessoal desses narradores. Refletindo sobre a diversidade de aspectos que compem a memria, Pollak (1992, p. 2) nos lembra que a memria realmente seletiva e que nem tudo fica gravado, nem tudo fica registrado e acrescenta ainda que a memria herdada e no se refere apenas vida fsica da pessoa. Alm disso, ela tambm sofre flutuaes em funo do momento em que articulada, em que est sendo expressa. O conjunto das leituras realizadas nos leva a afirmar que a memria contribui para a formao de uma identidade social, como se faz ao resgatar a

53

histria do engenho Cunha e da Vila de Cuitezeiras, visto que as pessoas relembram e relatam aspectos marcantes de uma vida e/ou dos fatos sociais significativos da histria de vida da sociedade. Nesse nterim, concordamos com Pollak (1992, p. 2) quando afirma: se possvel o confronto entre a memria individual e a memria dos outros, isso mostra que a memria e a identidade so valores disputados em conflitos sociais e intergrupais e, particularmente, em conflitos que opem grupos polticos diversos.

1.5

Histria e Memria: relatos orais e escritos da antiga Vila de Cuitezeiras

Entendo que no se reconstri a histria sem os relatos orais acrescidos da pesquisa documental. Entendo tambm que, diferentemente dos escritos registrados, os relatos orais so efmeros em relao ao processo histrico de qualquer povo, ou seja, ningum vive duzentos ou trezentos anos, poucos chegam a cem anos; surge da, a importncia de se resgatar a memria de um lugar, relatada oralmente. Parte desse contexto a necessidade de se registrar a fundao da Vila de Cuitezeiras na pesquisa em pauta. a partir de relatos orais e de poucas fontes, a exemplo do Decreto de Criao n. 24, que se tem o registro de nascimento da referida Vila e a histria da emancipao poltica do lugar. Cascudo (1968, p. 233) nos faz saber dos termos do Decreto, publicado na Repblica do dia 11 de maio de 1890, que estabeleciam:
O Governador do Rio Grande do Norte, tendo em vista a representao dos habitantes de Cuitezeiras e o Estado florescente desse povoado, decreta: Art. 1 - Fica elevada a Vila e desmembrado do municpio de Canguaretama o povoado de Cuitezeiras, com os limites seguintes: uma linha reta de oeste para leste desde os limites do municpio de Nova Cruz at as nascentes do Piquiri, seguindo depois o curso deste rio at encontrar a linha do telgrafo nacional, a leste esta mesma linha telegrfica at os marcos da estrada nos limites do estado da Paraba, ao sul do rio Guaj, que separa o Estado do Rio Grande do Norte da Paraba, a oeste os antigos limites do municpio de Canguaretama com Nova Cruz. Art. 2 - Ficam revogadas as disposies em contrrio.

54

Carlos Alberto Soares de Carvalho nos relata que:

Administrava o governo do Estado do Rio Grande do Norte o Dr. Joaquim Xavier da Silveira Jnior. Com a emancipao poltica, foi eleito a 11 de novembro do ano de 1892, o primeiro Presidente de Intendncia do municpio o senhor Joo Jos da Cruz, que se destacou por beneficiar o municpio com a construo de vrias obras pblicas.

O senhor Daniel Galvo relata que, cerca de 10 anos aps sua fundao como municpio, Cuitezeiras destacava-se na regio por sua ligao com uma atividade agrcola e comercial que se pautava na diversificao. Possua 20 fazendas de criao de gado, dois engenhos de acar, uma rea significativa plantada com algodo para exportao e dois descaroadores. Esse senhor relata ainda que no auge da produo algodoeira o algodo era uma exigncia do capitalismo internacional da poca no incio do Regime Republicano, a Vila de Cuitezeiras produzia 300 toneladas do produto por ano. Enfatizando a importncia do relato oral para a conservao do saber, Queiroz (1988, p. 16-17), lembra-nos que:
(...) Atravs dos sculos, o relato oral constitura sempre a maior fonte humana de conservao e difuso do saber, o que equivale a dizer, fora a maior fonte de dados para as cincias em geral. Em todas as pocas, a educao humana (ao mesmo tempo formao de hbitos e transmisso de conhecimentos, ambos muito interligados) se baseara na narrativa, que encerra uma primeira transposio: a da experincia indizvel que se procura traduzir em vocbulos. Um primeiro enfraquecimento ou uma primeira mutilao ocorre ento, com a passagem daquilo que est obscuro para uma primeira nitidez, a nitidez da palavra, rtulo classificatrio colocado sobre uma ao ou uma emoo. A transmisso tanto diz respeito ao passado mais longnquo, que pode mesmo ser mitolgico, quanto ao passado muito recente, experincia do dia-a-dia. Ela se refere ao legado dos antepassados e tambm comunicao da ocorrncia prxima no tempo; tanto veicula noes adquiridas diretamente pelo narrador, que pode inclusive ser o agente daquilo que est relatando, quanto transmite noes adquiridas por outros meios que no a experincia direta, e tambm antigas tradies do grupo ou da coletividade.

Queiroz (1988, p. 16) ressalta ainda que o relato oral:

55

(...) Est, pois, na base da obteno de toda a sorte de informaes e antecede a outras tcnicas de obteno e conservao do saber; a palavra parece ter sido seno a primeira, pelo menos uma das mais antigas tcnicas utilizadas para tal. Desenho e escrita lhe sucederam. Quando o homem das cavernas deixou, nas paredes desta, figuras que se supe formarem um sentido, estava transmitindo um conhecimento que possua e que talvez j tivesse recebido um nome, estando j designado pela palavra. O fruto de suas experincias e descobertas ficava assim concretizado e passava aos demais, inclusive aos psteros. Mais tarde a escrita, quando inventada, no foi mais do que uma nova cristalizao do relato oral.

Nesse sentido, Le Goff (1994, p. 426) alerta-nos para a importncia dos relatos orais na constituio da memria, quando diz que:
No estudo histrico da memria histrica necessrio dar uma importncia especial s diferenas entre sociedades de memria essencialmente oral e sociedades de memria essencialmente escrita, como tambm s fases de transio da oralidade escrita.

Em conformidade com essa idia, Montenegro (2003, p. 40) explica que:

A histria oral se descobre num processo de socializao de uma viso do passado, presente e futuro que as camadas populares desenvolvem de forma consciente/inconsciente. Entretanto, a aquisio da capacidade de falar, de comunicar idias elemento determinante dessa historicidade. Uma historicidade de luta, de resistncia, que, evidentemente, tem suas marcas de conformismo e repetio do status quo.

Na construo da memria coletiva o interesse pelos relatos orais encanta os historiadores e se apresenta como memorvel aos olhos dos estudiosos. Desse modo, vrios historiadores realizam diversos trabalhos resgatando a oralidade e registrando histrias de vida. A histria oral remonta a Antiguidade, foi nesse perodo que teve incio o registro dos relatos orais, tanto familiares quanto coletivos. Sobre essa temtica Le Goff (1994, p. 431) salienta que:
Nas sociedades sem escrita a memria coletiva parece ordenar-se em torno de trs grandes interesses: a idade coletiva do grupo que se funda em certos mitos, mais precisamente nos mitos de origem, o prestgio das famlias dominantes que se exprime pelas genealogias,

56

e o saber tcnico que se transmite por frmulas prticas fortemente ligadas magia religiosa.

O surgimento da escrita est diretamente relacionado s mudanas da memria coletiva. Conforme Le Goff (1994, p. 431), a memria assume ento a forma de inscrio e suscitou na poca moderna uma cincia auxiliar da histria, a epigrafia. Nesse sentido, Leroi-Gourhan (apud Le Goff, 1994, p. 433) entende que:
A evoluo da memria, ligada ao aparecimento e a difuso da escrita, depende essencialmente da evoluo social e especialmente do desenvolvimento urbano: a memria coletiva, no incio da escrita, no deve romper o seu movimento tradicional a no ser pelo interesse que tem em se fixar de modo excepcional num sistema social nascente.

Dessa maneira, devemos compreender a relao existente entre a memria e a forma de transform-la em texto. O relato oral apenas o meio, ou seja, a ponte entre o que est guardado na memria e sua transferncia para o registro escrito; e esse processo nos permite citar os gregos antigos que deram grande contribuio para o nascimento da memria tcnica. Le Goff (1994, p. 436) complementa afirmando que entre os gregos, da mesma forma que a memria escrita se vem acrescentar memria oral, transformando-a, a histria vem substituir a memria coletiva, transformando-a, mas sem a destruir. Com o passar do tempo, foram surgindo vrias concepes ligando a oralidade e a escrita com a memria. Nesse sentido, Le Goff (1994, p. 450) entende que: o escrito desenvolve-se a partir do oral e, pelo menos no grupo dos clrigos e literatos, h um equilbrio entre memria oral e memria escrita, intensificando-se o recurso ao escrito como suporte memria. A partir das dcadas iniciais do sculo XX, diversos socilogos e antroplogos norte-americanos utilizaram-se de relatos orais advindos da memria que ajudaram na construo de pesquisas histricas sobre os mais variados temas. Na dcada de 1950, essa prtica comea a aparecer em pesquisas acadmicas no Brasil, em especial nas Cincias Sociais e, com a Nova Histria, ocupam definitivamente o campo dessa disciplina, embora enfrente sempre

57

resistncias por parte de historiadores mais ortodoxos e relutantes quanto utilizao da memria. Nos anos 1970, a pesquisa histrica recupera definitivamente a importncia dos relatos dos narradores, homens como os senhores Daniel Galvo, Jaldemar Nunes e Joo Alberto, portadores da memria e das situaes singulares, fenmenos que privilegiam a dimenso do vivido. Essas mudanas na interpretao acerca da importncia da memria como suporte pesquisa juntaram-se ao estabelecimento de novas fontes e novas metodologias histricas, o que impulsionou a histria cultural e uma nova interpretao a partir do campo do materialismo dialtico especificamente em relao a essa tcnica de construo da histria de um lugar. Algo bastante ligado utilizao sua capacidade de particularizar os fatos relatados. Isso quer dizer que se nos deixarmos guiar exclusivamente pelos relatos dos narradores, teremos uma viso particular e idealizada do evento tratado, pois sua impresso sobre este limitada quilo que seus olhos viram e que seus ouvidos escutaram, mesmo que se trate de sua histria de vida ou da seleo das memrias passadas que elegeu como essenciais para serem perpetuadas por suas palavras. Entretanto, a capacidade de descortinar a memria a partir dos relatos dos eventos histricos vividos ou no, das personagens reais ou imaginrias e das representaes da sociedade em que vive, inegvel. Le Goff (1994, p. 453) concebe que: a memria um glorioso e admirvel dom da natureza, atravs do qual invocamos as coisas passadas, abraamos as presentes e contemplamos as futuras, graas sua semelhana com as passadas. Portanto, dentre as variadas conotaes que podemos ter da memria, no importando se natural ou artificial, oral ou escrita, tradicional ou eletrnica, torna-se relevante o que elas tm a fornecer, a riqueza de recuperar a histria de um povo considerando a sua base material e social, tarefa que nos propomos no prximo captulo com enfoque para a tradio, a cultura popular e a noo de tempo e espao no contexto social da Vila de Cuitezeiras.

58

59

Figura 07: Senhor Daniel Galvo de Lima.

60

61

CAPTULO 2 Tradio e Memria: relao espao-tempo e cultura popular no contexto da antiga Vila

62

Quantas vezes no acontece, em efeito, que, nas sociedades de toda

63

natureza que os homens formam entre si, um deles no faa uma idia correta do lugar que ocupa no pensamento dos demais (...). HALBWACHS (1990)

Nesse captulo, realizo uma discusso sobre o espao socialmente construdo a partir da memria e do que foi discutido anteriormente sobre a importncia dos relatos orais de memria na construo da histria, tendo em vista relatar o tempo histrico da formao da Vila de Cuitezeiras, procurando recuperar os traos culturais que constituram a vivncia dos habitantes da antiga Vila.

2.1

A construo da memria dos narradores

Parto da compreenso de que a marca da tradio deve ser analisada tanto internamente s narrativas da memria, quanto na relao dessas com a sociedade: essas narrativas se refletem nas prprias regras de composio das vrias formas de memria a memria coletiva, memria individual, dentre outras; em sua existncia social. Para Bosi (1992), esse invarivel na memria, freqentemente categorizada como tpico, deve ser atribudo fidelidade vivida subjetivamente como boa forma, vivncia espontnea da prpria tradio, procedimento que se contrape reiterao coatora, imitao pela imitao, repetio afetada de frmulas de prestgio. Deve-se afirmar, no caso da memria coletiva, o carter essencial e positivo da repetio exigncia inerente a qualquer estruturao memorial mas reconhecidamente muito marcante nesta forma especifica de reproduo. A referida memria parece, principalmente, permitir aos que a ela tm acesso, o controle do processo da construo mnemnica e funcionar como ncleo condensador do tempo, elementos imprescindveis a uma produo centrada especialmente na reproduo cultural. Nessa perspectiva, Burke (1992, p. 68) chama a ateno para vrios

64

aspectos favorveis ligao entre repetio e memria. Entre eles, est a facilitao da prpria tarefa do narrador, que utiliza frases estereotipadas, retm tipos de seqncias, repete frases para gozar um momento de flego, um alvio da presso da criao contnua, uma oportunidade de pensar no que viria a seguir (recursos especialmente teis no improviso). Para o pblico, o autor aponta o alvio da necessidade de concentrao extensa, proporcionado pelo uso da redundncia e o gosto advindo de se saber com antecedncia o que ir acontecer em seguida. Dessa maneira, reconhecida a funo de fixao a que est subordinada a repetio dos motivos, das palavras e frases. Como faz todo narrador, vai emendando as histrias: de uma narrativa, faz escorrer a lembrana de outra e mais outra. Informa inclusive sobre as circunstncias em que a histria se explica e como chegou a saber daquilo, liga o relato sua vida pessoal e sua poca. Tanto o narrador esmera-se em exercitar sua memria, quanto o pblico espera a redundncia nos relatos. H, portanto, uma vinculao essencial da narrativa memria da tradio a ser transmitida de gerao em gerao, trabalhando num longo prazo. Nesse sentido, Benjamin (apud Konder, 1985, p. 72) destaca, com preciso, a arte dos narradores, homens que, ao trabalhar a experincia das geraes passadas sua prpria ou relatada pelos outros, do suporte, de forma cumulativa e tributria, uma memria coletiva. Nesse sentido, Halbwachs (1990, p. 51), lembra-nos que:
(...) Se a memria coletiva tira sua fora e sua durao do fato de ter por suporte um conjunto de homens, no obstante eles se lembram, enquanto membros do grupo. Dessa massa de lembranas comuns, e que se apiam uma sobre a outra, no so as mesmas que aparecero com mais intensidade para cada um deles. Diramos voluntariamente que cada memria individual um ponto de vista sobre a memria coletiva, que este ponto de vista muda conforme o lugar que ali eu ocupo, e que este lugar mesmo muda segundo as relaes que mantenho com outros meios. No de admirar que, do instrumento comum, nem todos aproveitam do mesmo modo. Todavia quando tentamos explicar essa diversidade, voltamos sempre a uma combinao de influencias que so, todas, de natureza social.

Assim, a memria coletiva, formula Benjamin (apud Konder, 1985, p. 72),

65

seria a grande experincia coletiva, na qual o conhecimento pode ir se sedimentando e produto do trabalho, conduzindo sabedoria o lado pico da verdade, em oposio vivncia do indivduo, privada, impresso forte, que produz efeitos. Sobre a autoridade do narrador que se aproximou da memria de outros para construir sua prpria memria, Benjamin (apud Konder, 1985, p. 72) explicita que esse papel especial de conhecedor, que ficou claro na pesquisa quando na tomada de opinio sobre que senhores poderiam ser entrevistados como portadores da memria da Vila de Cuitezeiras, caracterstico do narrador; o que o distancia em parte dos ouvintes e faz dele o sujeito que tem aquele prazer de satisfazer a curiosidade (...) importante naquele ponto, interessante para aquele povo, digno do prestgio de ser um conhecedor para aquele povo, do que ningum sabia. natural, portanto, que os narradores paream especialmente derivar sua competncia da tradio memorial, por serem portadores de uma sabedoria antiga e permanente, cuja lembrana surge com naturalidade, entre eles e seu pblico, a identidade que a memria compartilhada do mesmo patrimnio cultural afirma. Observamos tal fenmeno quando nos deparamos com a tradio memorial do Massacre do Cunha e sua relao com a fundao da Vila de Cuitezeiras, contidas nos relatos orais tomados. Lembrado pela permanncia na memria coletiva, o Massacre do Cunha, com sua violncia material e simblica, marcou decisivamente na memria coletiva dos grupos sociais que se estabeleceram na rea a partir de ento e se faz presente at nossos dias, quando ressaltamos a fundao dos municpios de Canguaretama e, posteriormente, de Pedro Velho.

66

Figura 08: Capela do Cunha, local do Massacre do Cunha, no municpio de Canguaretama/RN. Fonte: Medeiros Filho, 1989.

Nesse sentido, em descries prprias da narrativa baseada na memria do lugar da Vila de Cuitezeiras, os senhores Daniel Galvo e Carlos Alberto Soares de Carvalho remetem ao Massacre do Cunha, cada um com sua forma de interpretar o fato:
Carlos Alberto Soares: Cerca de onze anos aps a conquista do fortim do Cunha ocorreu o massacre no engenho do Cunha. Fato este ocorrido no dia 16 de julho de 1645, sob o comando de Jacob Rabi com a ajuda dos jandus quando 35 pessoas e o padre Andr de Soveral foram terrivelmente massacrados no momento em que estava sendo celebrada uma missa na capelinha de Nossa Senhora

67

das Candeias. Todo o engenho foi destrudo. Sr. Daniel Galvo: Foi um massacre horrvel. Morreram muitas pessoas incluindo os religiosos, o que se trata de um grande pecado, pois so pessoas santificadas. Os holandeses e o Jac Rabi estavam possudos pelo demnio. Nunca mais o local deixou de ser visto como um lugar santificado.

Nesse registro memorialista encontra-se a identidade que se perde ou se acha num tempo ancestral, pois essas narrativas se destacam, definem-se quase, pela sua impreciso quanto a datas, lugares, nomes, autoria. Nessa perspectiva, Cascudo (1971, p. 7) se referia ao fato de a memria oralmente transmitida pertencer simultaneamente ao repertrio do narrador e do pblico apresentando-se como omissa nos nomes prprios, localizaes geogrficas e datas fixadoras do caso no tempo. A observao de Cascudo (1971, p. 7) sugere essa tendncia imemorial da narrativa. Para compreend-la, importa registrar uma de suas principais ambies:
O fato de ter acontecido com algum desconhecido, h muito e muito tempo, num lugar bem distante daqui que a narrativa fabrica sua maior fora junto aos ouvintes, evitando que a contextualizao histrica e geogrfica retire o encanto do entrecho e do desfecho, que podem, ento, ser sentidos como sentena perene de sabedoria.

Cabe aqui outra definio relativa ao carter da narrativa e de sua construo a partir da memria, aspecto que bsico quando buscamos sua inteligibilidade e nos deparamos com elementos que podem evidenciar pensamentos e concepes: ela realmente expressa vises de mundo. Destarte, a memria pode perfeitamente se aplicar s palavras de Chevalier e Gheerbrant (1998, p. 188) ao procurar destacar nas palavras do narrador o fato de que este exprime o mundo percebido e vivido tal como [...] o experimenta, no segundo sua crtica e ao nvel de sua conscincia, mas segundo todo seu psiquismo, afetivo e representacional, principalmente ao nvel do inconsciente. Por conseguinte, narrar eventos praticamente no depende de materiais, sua permanncia est condicionada manuteno de determinadas relaes

68

econmico-sociais, que definem o tempo domstico disponvel e a importncia cultural da transmisso oral pessoal. Esses fatores so determinantes para que aconteam seres, sesses nas portas das casas ou para o simples contato com os mais velhos. Nesse sentido, pude ver, a partir dos relatos orais, como os narradores do lugar contam a origem de Pedro Velho a partir da fundao da Vila de Cuitezeiras situada s margens do rio Curimata, rea que, em pocas anteriores, havia sido habitado pelos ndios Paiagus. No contexto da importncia dos relatos orais para construo da memria, nos deparamos com as descries tomadas sobre a fundao da Vila de Cuitezeiras. Trago inicialmente as palavras do senhor Daniel Galvo sobre o evento que descreve:
Com o estabelecimento dos Afonso, famlia tradicional da poca, na segunda metade do sculo XIX surgia o povoado de Cuitezeiras, nome dado em virtude das numerosas rvores de cuits (coits ou cuits Cresentia cujete) que existiam na rea e eram importantes como fornecedoras de cabaos utilizados poca como utenslios domsticos. Ali os Afonso erigiram uma capela em honra de Santa Rita de Cssia, benta em 1862 e em torno da qual se edificaram as primeiras moradias. poca o povoado situava-se no stio adquirido por Cludio Jos da Piedade, provavelmente dos Albuquerque Maranho, no incio do sculo XIX.

69

Figura 09: Cresentia cujete. Fonte: http//:www.tropilab.com/calabashtree.html

O senhor Jaldemar Nunes tambm comenta sobre a fundao da Vila e se identifica com as palavras do senhor Daniel Galvo ressaltando que:
Cuitezeiras foi fundada no ano de 1861, vinculada cidade de Canguaretama como Carnaba e Cuit pertencem a Pedro Velho hoje, seu primeiro chefe de intendncia foi o senhor Jos Paulo Tamatanduba do stio Tamatanduba. O povoado foi fundado por uma famlia, os Afonso que ergueram nesse lugar em 1862 a capela de Santa Rita que iniciou as prticas religiosas locais. Em 1890 Cuitezeiras se desmembrou de Canguaretama e aps 11 anos o rio Curimata, com suas cheias, invadiu a cidade levando a metade do lugarejo e seus moradores com medo de novas enchentes procuraram um lugar mais alto para construrem suas moradias. A palavra Cuitezeiras porque tinha muitos ps de Cuit. Era um lugarejo que tinha dois descaroadores de algodo, dois engenhos de acar, muitas lojas (vendas e mercearias) e muita gente, aqui onde era a cidade de Pedro Velho era mato, nada existia.

Carlos Alberto Soares de Carvalho expe a sua verso sobre a fundao da Vila de Cuitezeiras nessas breves palavras:

70

Ao sul, a margem esquerda do rio Curimata, no sitio pertencente ao senhor Cludio Jos da Piedade, durante as primeiras dcadas do sculo XIX fez surgir o povoado de Cuitezeiras, nome este em virtude das inmeras arvores de cuits. Este povoado foi fundado no ano de 1861 e pertencia judicialmente ao municpio de Canguaretama. O seu primeiro chefe de intendncia foi o senhor Jos Paulo de Tamatanduba. Em 1862, foi construda a igreja de Santa Rita de Cssia e o Cruzeiro pelo padre Joo Medeiros. A referida Santa tornou-se a padroeira do povoado.

Figura 10: Cruzeiro da antiga Vila de Cuitezeiras, que ficou parcialmente destrudo com as cheias do rio Curimata em 1901.

Conclui-se, portanto, que relatos como esses, sobre a fundao da Vila de Cuitezeiras, ressaltam a importncia atual da narrativa, no contexto da produo cultural da populao do lugar, oferecendo-nos muitas referncias quanto recuperao e resgate que pesa, hoje, sobre a possibilidade de sobrevivncia do costume de conservar a memria de um lugar.

71

2.2

A Memria e as evidncias orais

Um dilogo com os autores e fontes de referncia o que me move nesse item do trabalho. Com esse dilogo pretendo analisar os relatos orais e escritos, uma vez que entendo que no se constri a histria com dados equivocados ou no confiveis, pois uma histria contada sem seriedade no que se diz ou se escreve, vira estria e recai em prejuzo cientfico incalculvel, bem como a predominncia da falsa memria. Nesse sentido, analiso alguns elementos dessa confiabilidade. A iniciar com as idias de Bosi (1994, p. 55) que afirma:
Na maior parte das vezes, lembrar no reviver, mas refazer, reconstruir, repensar, com imagens e idias de hoje, as experincias do passado. A memria no sonho, trabalho. Se assim , deve-se duvidar da sobrevivncia do passado, tal como foi, e que se daria no inconsciente de cada sujeito. A lembrana uma imagem construda pelos materiais que esto, agora, nossa disposio, no conjunto de representaes que povoam nossa conscincia atual.

Dessa forma, importante ressaltar que, ao lado da histria escrita, das datas, da descrio de perodos, h correntes do passado que s desapareceram na aparncia. Essas podem reviver numa rua, numa sala, em certas pessoas, como ilhas efmeras de um estilo, de uma maneira de pensar, sentir, falar. Bosi (1994, p. 12) pergunta: Para que servem os velhos? Essa pergunta respondida em seu livro Memria e sociedade: lembrana de velhos, no qual trata sobre memria social, ancorado na velhice, essa fase da vida inevitvel que muitos jovens simplesmente ignoram. A autora afirma: (...) No pretendi escrever uma obra sobre memria, nem uma obra sobre velhice. Fiquei na interseo dessas realidades: Colhi memrias de velhos. Essa abordagem implica a confiana que o historiador deposita nos relatos escritos e orais das pessoas senis, ou seja, acreditar nos velhos. Diante do exposto, amplia-se a pergunta de Bosi (1994): confivel a fonte de informao proveniente dos velhos? Os fatos so reais ou imaginrios? Seja como for, o fato que as histrias so contadas com uma subjetividade intensa, na qual as

72

lembranas fluem a ponto de se confirmar os fatos crveis. Tudo isso, sendo produto da memria. Essa confiana do historiador se amplia para qualquer trabalho de cunho cientfico, principalmente quando se referir pesquisa de campo antropolgica e que requer uma coleta de relatos de pessoas idosas que tenham uma mente sadia no sentido de preservar as informaes fidedignas na memria. Partindo desse entendimento, registrei algumas informaes obtidas atravs dos depoimentos dos narradores portadores da memria do lugar quando se expressaram sobre a educao na antiga Vila como forma de suplementar a memria discutida ao longo da pesquisa. A educao, como na maioria dos municpios criados antes das mudanas das leis do sculo passado, que transformaram essa atividade numa obrigao do Estado, era, em sua maioria, dirigida por particulares. Assim, como relata o senhor Daniel Galvo: A educao ainda no tinha no; a educao era particular, com escola particular, educao pblica no tinha, cuidada pelo governo. Em relao forma de relatar do senhor Daniel Galvo, entendo a memria na velhice como uma narrativa de homens e mulheres que j no so mais membros ativos da sociedade, mas que j foram. Isso significa que os velhos tm uma nova funo social: lembrar e contar para os mais jovens a sua histria, de onde eles vieram, o que fizeram e aprenderam. Na velhice, as pessoas tornam-se a memria da famlia, do grupo (BOSI, 1994, p. 63). A questo da confiabilidade est relacionada com a legitimidade e a limitao da histria oral ao tempo presente. Nessa acepo, Pollak (1992, p. 12). Cita:
A histria oral permite fazer uma histria do tempo presente, e essa histria muito contestada. H vrios tipos de hostilidades. Por exemplo, h uma oposio entre fontes clssicas, legtimas, e fontes que esto adquirindo nova legitimidade. Na Frana h tambm a dignidade do perodo. A histria medieval, por exemplo, o mximo, o que existe de mais fino. claro que quando voc est acostumado a trabalhar com Idade Mdia, vai ser difcil se reciclar em entrevistas! Mas h tambm um problema de legitimidade, at mesmo em relao histria contempornea. A histria do perodo seguinte Primeira Guerra Mundial vista como bem menos digna do que a histria de perodos mais antigos.

73

Portanto, essa tarefa de lembrar, aparentemente difcil para os jovens, se apresenta de forma prazerosa para os velhos, e esse esforo de memria considerado e encarado pelos historiadores como fonte que de forma alguma pode ser desprezada.

74

75

2.3

A Memria e sua relao com o passado [da Vila de Cuitezeiras]

Estabelecer uma relao da memria com o passado entender que no existe presente sem influncias do passado. Por outro lado, falar de memria e do passado falar da experincia do vivido, da vivncia de ruptura e das construes sociais dos agentes da memria viva. Nesse aspecto que busquei a compreenso dos fatos passados na antiga Vila de Cuitezeiras. Essa recuperao se deu atravs do ato de lembrar contido na memria. esse o exerccio em curso: resgatar o passado da antiga Vila com os artifcios da arte de narrar sem perder de vista que, como afirma Frochtengarten (2005, p. 4):
O passado narrado carrega uma opinio: uma lembrana uma perspectiva sobre o vivido. Por meio dela o memorialista aparece aos demais. A arte de narrar envolve a coordenao da alma, da voz, do olhar e das mos. como que uma performance em que a palavra, associada ao, permite ao homem mostrar quem ele .

Assim, os narradores portadores da memria do lugar relataram a discriminao racial contra os negros da antiga Vila de Cuitezeiras e a relao com o cemitrio local. fato que brancos e negros pertenciam a grupos sociais distintos antes da libertao dos escravos em 1888. fato tambm que eram muitos os mecanismos utilizados para que isso pudesse vigorar. Uma das estratgias de segregao era o cemitrio. Invariavelmente, nas cidades brasileiras, no perodo tratado, existia o cemitrio dos brancos e/ou famosos, o dos poucos conhecidos e, em muitos casos, o dos negros. Desconhecedor dessa repetio histrica, o Senhor Daniel Galvo relata o fato de na Vila de Cuitezeiras existir essa forma de segregao. Vejamos nas suas palavras:
No cemitrio prximo igreja s se enterravam os brancos, geralmente pessoas famosas, as outras pessoas, os negros, eram enterradas em outro cemitrio, que ficava distante, at nisso tinha preconceito, at no sepultamento tinha preconceito.

76

Figura 11: Cemitrio dos ricos da antiga Vila de Cuitezeiras, hoje Pedro Velho/RN.

Apesar da segregao visvel, o senhor Daniel Galvo enfatiza que no existia violncia de nenhum tipo por causa disso e complementa:
Vandalismo, no tinha isso na Cuitezeiras; o que ocorria eram brigas quando o homem fraco se embebedava e ia brigar com os outros, era essa a violncia, mas mesmo sem roubos e sem vandalismo havia muitas mortes.

De fato no h registro nos documentos oficiais pesquisados de crimes, assaltos, roubos ou assassinatos, o que nos leva a concluir que a populao da Vila de Cuitezeiras era pacata. Diz o senhor Daniel Galvo que todas as festas realizadas eram muito tranqilas. Segundo ele, a populao participava dos festejos com muita harmonia e sem violncia. Visando compreender o movimento que marca a descrio dos narradores e sua relao com os eventos passados, Frochtengarten (2005, p. 5) nos alerta para algumas das suas caractersticas primordiais, quando afirma:

77

Uma narrao uma prtica da linguagem em processo e que se renova a cada experincia de recordar, pensar e contar. O passado lembrado no linear. A narrao avana e recua sobre a linha do tempo, como que transbordando a finitude espao-temporal que prpria dos acontecimentos vividos. As lembranas abrem as portas para o que veio antes e depois. Uma recordao chama outra, compondo uma teia de rememoraes mais ou menos singular, cuja textura se alinhava pela maneira como cada memorialista recolhe e amarra as imagens pregressas e busca sua significao.

Nessa acepo, relatar o passado envolve algum tipo de organizao das idias, a nomeao das vivncias e sua integrao a outras representaes. o que percebi nos relatos do Carlos Alberto Soares de Carvalho, quando retrata a mudana do territrio da Vila de Cuitezeiras aps a enchente do rio Curimata e enfatiza a importncia de uma primeira conscincia urbana na formatao da nova Vila.
Aps o drama da enchente a populao procurou recomear tudo novamente. Mudou-se para um chapado de terras mais elevadas acima do leito do rio e no decorrer de alguns meses a populao foi construindo suas residncias e projetando as futuras ruas da nova cidade com propores e feies modernas. O intendente tenente-coronel Manoel Lopes Teixeira providenciou a distribuio dos lotes de terras que foram distribudos populao e as casas deveriam ser construdas dentro de um padro em forma de quadras, isto demonstra que a cidade de Pedro Velho foi uma cidade planejada. A importncia dessa estrutura de urbanizao fez com que a cidade no tivesse nenhum aglomerado urbano.

Ainda sobre o evento, segundo o senhor Daniel Galvo, apenas uma parte da populao foi morar no chapado mais alto. A maioria da populao preferiu continuar no ncleo urbano original sem a perspectiva de obter um lugar para estabelecer sua nova moradia. Continuando com os relatos do senhor Daniel Galvo, em 1901, Claudino Martins Delgado, que considerado o fundador da cidade de Pedro Velho, membro de famlia tradicional e muito influente no incio do sculo XX no municpio, construiu uma casa para residncia a dois quilmetros de Cuitezeiras. No seu relato original o senhor Daniel Galvo afirma:

78

No morreu ningum, no houve vtimas, o socorro saiu de canoas, portanto canoas transportaram o povo para c para o lugar mais alto que Pedro Velho, dois quilmetros de l para c e comearam a construir aqui. A primeira casa ali onde a Telern hoje, sabe onde ? Foi l a primeira casa a ser construda na Vila Nova e era do fundador da cidade Claudino Martins.

Esse resgate histrico-social transmitido pelos relatos dos narradores portadores da memria do lugar permite a reconstruo de fatos marcantes da vida dos habitantes de Cuitezeiras, uma reconstruo real e/ou imaginria do passado da antiga Vila. Nesse caso, considera-se que uma vida vivida quando narrada. Sobre esse tema, Pollak (1989, p. 3) afirma: (...) O passado est ligado [...] necessidade de encontrar um modus vivendi. Ainda refletindo a respeito do real e do imaginrio da memria no relato dos narradores sobre o passado, Vigotsky (1987, p. 21) nos alerta:
Ao ser capaz de imaginar o que no viu, ao poder conceber o que no experimentou pessoal ou diretamente, baseando-se em relatos e descries alheias, o homem no est encerrado no estreito crculo da sua prpria experincia, mas pode ir muito alm de seus limites apropriando-se, com base na imaginao, das experincias histricas e sociais alheias.

A concluso a que se chega aps toda essa discusso sobre passado e memria que eventos passados podem se apresentar trgicos ou venturosos. No caso deste estudo em particular, o passado da Vila de Cuitezeiras, aparece no primeiro momento dos relatos como tendo sido trgico, porm, depois mostra-se venturoso no sentido de ter proporcionado a tragdia transformaes importantes para os moradores e conseqentemente a mudana da comunidade para a Vila Nova de Cuitezeiras.

2.4

A memria e sua relao com o presente

79

A discusso sobre a relao passado/memria remete ao tempo presente. O momento atual o ponto de partida dos narradores da memria do lugar, base para sua rememorao. Essa rememorao tambm serve de matria-prima no momento da indagao do pesquisador, quando busca trazer da memria acontecimentos atravs de lembranas que chegam e se associam numa seqncia que, com freqncia, parece no ter nexo com pessoas situadas em outros tempos e lugares. Assim, pude perceber nos relatos do senhor Jaldemar Nunes e Cascudo, (1968), como era a Vila de Cuitezeiras e a vivncia de algumas pessoas, bem como a fora do relato dessas pessoas no sentido de influenciar na memria da Vila. O historiador Cmara Cascudo (1968) tambm relata sobre a fundao da Vila de Cuitezeiras. Trata-se da verso historiogrfica corroborando com as verses orais. O autor afirma que nos idos da terceira dcada do sculo XIX, Cludio Jos da Piedade adquiriu o stio de Cuitezeiras, s margens do rio Curimata. A essa poca, Cuitezeiras era pouso obrigatrio para comboios carregados de algodo, acar e farinha que passavam pela regio. Sobre esse papel da Vila de Cuitezeiras, o senhor Jaldemar Nunes afirma:
A Vila de Cuitezeiras era um lugarejo pequeno, aonde 80% da renda viria da passagem de pessoas pelo lugarejo, onde compravam nas vendas. Na poca o lugarejo era vinculado a Canguaretama (conhecido na poca por Penha), o nome vem da existncia de cuit e a fundao est vinculada ao transporte das cargas que vinham da Paraba e iam para este Estado. Em 1890 houve a emancipao. Tratava-se de uma cidade pequena. Tinha umas 30 mercearias, poucas casas, um cemitrio.

Cascudo (1968) confirma a verso oral do senhor Jaldemar Nunes. Segundo ele, o lugar, localizado na orla da estrada realenga para o sul, j antes de sua separao do municpio de Canguaretama, tornara-se ponto de passagem dos comboios de animais carregados com os produtos (acar, algodo e farinha) que movimentavam a economia daquela regio e complementavam o abastecimento da cidade do Recife (PE). Ao tomar como referncia a historiografia de Cascudo (1968) para confirmar os relatos do senhor Jaldemar Nunes, entendo que, embora a experincia

80

dos narradores que lidam com memria do lugar se mostre e parea estar pronta, preciso atentar para a subjetividade no tocante vivncia dos habitantes da antiga Vila de Cuitezeiras. Nessa acepo, Hall (1992, p. 1) esclarece que:
Hoje em dia somos todos um pouco menos ingnuos, me parece, e reconhecemos que a histria oral est longe de ser uma histria espontnea, no a experincia vivida em estado puro, [...] os relatos produzidos pela histria oral devem estar sujeitos ao mesmo trabalho crtico das outras fontes que os historiadores costumam consultar.

A memria a expresso do improviso, concretizado atravs do contar e recontar histrias. a expresso da inveno ou da preciso do relato do orador e da sua capacidade de selecionar motivos e de constituir regras de composio de certo repertrio culturalmente dado, suportes poderosos da tradio. Ainda nessa perspectiva, o que se percebe que a construo da memria complexa, visto que se apia em testemunhos de pessoas que participaram ou testemunharam algum tipo de acontecimento. Segundo Montenegro (2003), a memria se vincula ao carter de criao coletiva, que expressa por um indivduo ou indivduos, que fazem com que tal obra no se perca no tempo, sendo marcada pela poca em que se vive ajudando na construo da histria oficial. Nesse sentido, a construo da Histria, a partir da memria, na maioria das vezes, remete a uma seletividade, a uma distino do que e do que no importante segundo conceitos pr-elaborados, de vises de mundo construdas ao longo da vida, ideologias, concepes tnicas e polticas e at temores prprios da cultura popular; cultura popular essa que no busca descobrir um enclave dentro da representao cultural produzida oficialmente, mas antes de tudo fazer um caminho inverso . Com isso, todas as consideraes de ordem geral sobre a memria e sua ligao com a Histria, inicialmente feitas, bem como a caracterizao de sua insero social, permitem uma derivao adequada das exigncias especiais de flexibilidade colocadas para a instrumentalizao do material da narrativa na anlise antropolgica.

81

Essas consideraes autorizam afirmar que a memria coletiva proporciona significativa amplitude e exatido para se captar a interpretao conferida realidade social pelo prprio grupo social que a carrega. Nesse entendimento, o exame de narrativas refora a vantagem da escolha de elementos de carter coletivo dentro da produo cultural, pelo seu valor analtico. O que registrei nas tomadas de memria permite um controle mais exato da relao entre os aspectos mais internalizados pelos sujeitos e as condies sociais, j que elas derivam sua autoridade da passagem contnua pelo crivo de ouvintes e narradores, atravs dos tempos, mais ainda no tempo atual. Em suma, importante ressaltar que tal condio social da memria preciosa, uma vez que, a partir da aceitao de que determinaes sociais geram e mantm padres de percepo do indivduo e de grupos sobre si prprios, essencial evitar uma passagem direta, mecnica, atravs do tempo, entre variveis socioeconmicas e o comportamento ou a percepo, investigando-se as formas especficas pelas quais os determinismos so processados pelas pessoas, na organizao de um espao e, principalmente, um tempo correlato ao externo.

2.5

A matria-prima da memria: as lembranas [da velha Vila]

A matria-prima da memria a lembrana. Quando algum relata suas lembranas, transmite emoes e vivncias que podem e devem ser partilhadas, transformando-as em experincias que fogem do esquecimento. Halbwachs (1990), nessa perspectiva, afirma que as lembranas se constituem na matria-prima dos depoimentos com os quais trabalhamos na construo da memria. Sendo assim, as lembranas no vivem no passado, ao contrrio, precisam de um tempo presente de onde sejam projetadas e ancoradas por um sentido. E acrescenta ainda que:
A lembrana em larga medida uma reconstruo do passado com a ajuda de dados emprestados do presente, e, alm disso, preparada por outras reconstrues feitas em pocas anteriores e de

82

onde a imagem de outrora se manifestou j bem alterada (HALBWACHS, 1990, p. 71).

As lembranas so de ordem relacional, no isoladas e se correspondem com vrios indivduos, e esses se abastecem dessas lembranas para continuarem suas trajetrias de construo da memria de algum lugar. Isso se d porque, no ato de lembrar, sempre nos servimos de campos de significados os quadros sociais que nos servem de pontos de referncia. Nessa perspectiva, Barros (1989, p. 29) enfatiza que:
As noes de tempo e espao, estruturantes dos quadros sociais da memria, so fundamentais para a rememorao do passado na medida em que as localizaes espacial e temporal das lembranas so a essncia da memria.

nessa acepo que se tem a lembrana dos senhores Daniel Galvo, Jaldemar Nunes e Carlos Alberto Soares de Carvalho sobre a economia da Vila de Cuitezeiras. Segundo relatam esses narradores, a economia era baseada na agricultura e no comrcio, destacando-se as vendas, que eram locais de socializao, ponto de encontro e de conversas. Lugar onde se poderia saber dos causos passados, sempre na companhia de uma boa dose de aguardente destilada, fato comum no interior e que persiste, apesar do tempo, nas pequenas cidades do Nordeste. Ainda sobre a economia, eles afirmam que, nos idos de 1880, ainda no governo do primeiro Intendente, Jos Paulo de Tamatanduba (1861-1892), Cuitezeiras tinha uma vida econmica promissora: possua trs descaroadores de algodo, quatro engenhos de acar e inmeras casas de farinha, alm de um grande nmero de cabeas de gado, arregimentados em cerca de trinta fazendas e criados de forma extensiva. O senhor Daniel Galvo destaca a economia da Vila de Cuitezeiras com certo prazer e orgulho enfatizando que:
A produo era grande, num sabe, a produo agrcola como muito algodo, muita farinha de mandioca, muito milho, a produo era grande, muito fumo, tinha 3 (trs) descaroadores de algodo aqui em Cuitezeiras, trs usinas (engenhos), que eram de Joaquim Azevedo, do outro lado da estrada de ferro, uma outra ali aonde

83

mora dona Chiquita, que era de Alexandre Galvo e a outra era ali onde o sindicato que era de Pedro Costa, um senhor que tinha aqui. Se produzia muitas frutas, apesar das terras serem quase todas ocupadas pelo algodo e pela cana-de-acar, aqui existiam muitos engenhos que produziam acar, rapadura, aguardente, tinham vrios engenhos aqui no municpio.

O senhor Jaldemar Nunes tambm enfatiza a economia da Vila de Cuitezeiras sem se desconectar da realidade atual, fato comum aos que fazem a histria oral. Assim ele relata:
Os produtos que se destacavam era a cana-de-acar, e no era como hoje que vemos essa quantidade de caminhes transportando de Cuitezeiras a cana em grande quantidade, jerimuns, melancias, naquela poca no existia isso no. Se as pessoas no plantassem no comeo de janeiro, em outra poca no daria nada, mas hoje tem irrigao, hoje tem inseticida para combater a praga, tem aquele remdio que voc coloca no jerimum, na melancia para eles se desenvolver mais rpido. Existe Hoje essa grande diferena, para o trabalhador trabalhar melhor. Antigamente voc pagava uma renda, hoje paga menos. Os donos da terra, os donos do Cunha davam a terra braba, queria apenas que voc plantasse uma carreira de cana ou caf, no cobrava nada. Hoje para voc trabalhar a terra voc precisa pagar a renda, o que algumas vezes significa muito. A Economia passada se dava numa cidade de porte pequeno que no tinha verbas no passado e vivia com renda prpria. Existia o algodo, voc ia para a boiada [vrzea do Curimata] com seu saquinho apanhava o algodo e ali no Pau Grande tinha um quartinho com uma balana, ali voc j pesava o que voc colheu e recebia por isso, (j em datas mais recentes, mas o processo apenas se repetia).

84

Figura 12: Vrzea do Curimata na regio da antiga Vila de Cuitezeiras, destacadamente lembrada como sendo frtil e importante na produo econmica do lugar estudado.

No mesmo sentido de registrar a importncia da Vila de Cuitezeiras como ponto de parada, Carlos Alberto Soares de Carvalho enfatiza:
A vila era ponto obrigatrio de repouso dos comerciantes que vinham do serto para o litoral sul do Estado. Os comerciantes comercializavam os seus produtos como o algodo, acar, farinha, sal, tecido, mel, cachaa e outros. A vila se desenvolvia atravs deste comrcio. Com estas atividades econmicas a vila atraia um grande nmero de habitantes, a sua infra-estrutura contava com uma grande feira semanal, prdios pblicos como o da Intendncia, mercado pblico, cemitrio, cadeia pblica, escola e uma boa urbanizao. O seu maior desenvolvimento se deu com a chegada da estrada de ferro que liga Natal a Nova Cruz, no ano de 1882. Durante o perodo de 1890 a 1900, Cuitezeiras mantinha toda a sua base econmica voltada para o comrcio, produo de algodo, criao de gado e acar.

85

Fica claro, a partir dos relatos sobre a economia da Vila de Cuitezeiras, nessa situao em especial, que em grande parte na memria que se encontram as informaes que compem as histrias individual e coletiva. nela onde se reelaboram significaes e se restabelecem as relaes com o passado, superando assim o esquecimento e permitindo apreender a dinmica da prpria sociedade. As entrevistas, os depoimentos, as histrias de vida ligadas s lembranas coletivas, ressalvadas nas palavras dos narradores, so tcnicas que complementam o estudo da memria. Por isso, torna-se de grande importncia estabelecer diferenas entre cada uma delas. Nesse sentido, Queiroz (1991, p. 6) afirma que:
A diferena entre histria de vida e depoimento est na forma especfica de agir do pesquisador ao utilizar cada uma destas tcnicas, durante o dilogo com o informante. Ao colher um depoimento, o colquio dirigido diretamente pelo pesquisador. [...] A entrevista pode se esgotar num s encontro; os depoimentos podem ser muito curtos, residindo aqui uma de suas grandes diferenas com relao s histrias de vida. [...] Toda histria de vida encerra um conjunto de depoimentos.

Geralmente, durante entrevistas em que se busca colher lembranas e esquecimentos a partir da memria, h a troca de impresses sobre o que est sendo relatado, numa tentativa de ambos ordenarem suas convices e suas concluses. A entrevista serve a esse propsito, ao funcionar como uma comunicao articulada mais ou menos livre. Nesse aspecto, o entrevistado, como narrador portador da memria, e o entrevistador, constroem uma interpretao daquilo que dado como real a partir da experincia do vivido ou passado pelas geraes, buscando analisar aquilo que visto ou sentido como verdadeiro, no tocante ao entendimento da memria. Os relatos do vivido e, principalmente, do que foi passado pelas geraes revelam que o mais importante da experincia social para construo de uma memria a forma como o ator vive os processos sociais e entende o mundo do seu tempo. Nesse sentido, foi basicamente a partir dos relatos do vivido e, principalmente, do que foi passado pelas geraes, que se tornou possvel conhecer a economia da Vila de Cuitezeiras e entender sua estruturao a partir dos setores

86

primrio, no binmio agricultura e pecuria, e secundrio, importantes para o entendimento da constituio econmica da cidade de Pedro Velho dos nossos dias. No que concerne, especificamente, ao setor agrcola, o destaque maior foi para a produo de alimentos: feijo, milho dentre outros, realizada por pequenos proprietrios, arrendatrios e grandes proprietrios, com destaque especial para dois povoados de Cuitezeiras: Cuit e Carnaba. Embora de forma menos expressiva, o setor secundrio tambm se sobressaiu desde os primrdios da constituio econmica do povoado de Cuitezeiras. No incio do sculo XIX, com uma infra-estrutura voltada para o beneficiamento do algodo, essa rea empregava mo-de-obra, predominantemente masculina, com as mulheres participando da confeco de sacos que eram utilizados para o armazenamento de algodo j descaroado, para o transporte. O algodo era o principal gnero agrcola explorado em Cuitezeiras. Era produzido no entorno do povoado em grandes quantidades para a poca e essa produo alimentava a fbrica de beneficiamento, junto com uma parcela vinda de cidades e povoados prximos como: Montanhas, Canguaretama, Nova Cruz, Esprito Santo, Goianinha e tambm Jacara, na Paraba. Depois de descaroado, a pluma era exportada para Natal e Recife, onde o escoamento era feito atravs de caminhes e trens pelas rodovias e ferrovias existentes. Quase todos os produtos que vinham da zona rural eram trazidos em cangalhas e caos, no lombo de animais, para serem vendidos na Vila de Cuitezeiras, e eram tambm transportados para outras localidades. Naquele tempo, havia muitos armazns de compra de farinha que era exportada para o serto do Estado e praias, que no a produziam. Nesses armazns, alm da farinha, tambm eram guardados cereais como feijo, milho e arroz. o que se pode absorver na literatura de Cascudo (1968). O fato de ter acessado esses dois tipos de fontes, a escrita e a oral, leva-nos a reafirmar sua importncia como fontes complementares. Mais especificamente, reconhecer a relevncia das lembranas evocadas e transmitidas por um sujeito, portador da memria, e que esto presas a sua trajetria de vida ou foram passadas pela memria do lugar, o que lhe permite oferecer um relato das

87

transformaes ocorridas nesse mesmo lugar, geralmente de vivncia e, ao mesmo tempo, produzir uma anlise parcial das mudanas por ele percebidas. Portanto, os relatos das lembranas se transformam num instrumento analtico, que pode ser utilizado na leitura e evoluo da memria de uma nao, de uma regio ou de um lugar, pois assinalam o universo social de onde provm.

2.6

A memria e sua ligao com a cultura popular

Que relao existe entre cultura popular e memria? S podemos resgatar os elementos da cultura popular se procurarmos compreender as mudanas e permanncias, num momento histrico, de algum aspecto da cultura. Para isso, preciso buscar, na memria coletiva, as marcas deixadas pelas lembranas e pelas experincias vividas. Nesse contexto, importante observar que numa pesquisa sobre memria, a fora do simbolismo que emana da cultura popular bem mais visvel que a produo material, propriamente dita, embora essas dimenses sejam em sua totalidade, inseparveis. Entretanto, Montenegro (2003, p. 12) lembra que a cultura popular se caracteriza:
Por um conjunto disperso de prticas, representaes e formas de conscincia que possuem lgica prpria (o jogo interno do conformismo, do inconformismo e da resistncia) distinguindo-se da cultura dominante exatamente por essa lgica de prticas, representaes e formas de conscincia.

E acrescenta que a cultura popular, como parceira da memria torna-se ainda mais essencial quando se trata de uma das nicas fontes existentes ou trata-se de uma opo pessoal. Talvez a prpria opo seja uma forma de resistncia caracterstica do fazer popular, que se compe trilhando o caminho inverso construdo pelos que, muitas vezes, convivem, toleram, assimilam ou reproduzem a cultura oficial. Resgatar a memria a partir da cultura popular acreditar que essa no se perdeu no tempo, pois, como ressalta Montenegro (2003, p. 13):

88

Ela est presente, pelas prprias condies materiais de carncia radical das condies mnimas de sobrevivncia, ao gerar uma produo material e simblica que muitas vezes manifesta caractersticas muito distintas da cultura oficial. nesse cenrio que a prpria relao com a cultura oficial, por parte dessa populao, produzida, recriada e regenerada.

Nesse sentido, resgatar a memria a partir da cultura popular tambm penetrar num mundo de idias, em grande parte, no compreendidas pela oficialidade ou pela prpria populao que a constri, pois essa muitas vezes dominada, coadjuvante no processo de formao da histria oficial. Na perspectiva de teorizar sobre cultura popular, Chau (2000, p. 63) afirma que:
Para aqueles, como ns, que passaram pela experincia histrica do populismo, as expresses cultura popular e cultura do povo provocam certa desconfiana e vago sentimento de mal-estar. No entanto, convm admitir que as tais reaes nascem da lembrana do contexto poltico em que aquelas expresses foram abundantemente empregadas. [...] Quando se fala em cultura popular, no enquanto manifestao dos explorados, mas enquanto cultura dominada, tende-se a mostr-la como invadida, aniquilada pela cultura de massa e pela indstria cultural, envolvida pelos valores dos dominantes, pauperizada intelectualmente pelas restries impostas pela elite, manipulada pela folclorizao nacionalista, demaggica e exploradora, em suma, como impotente face dominao e arrastada pela potncia destrutiva da alienao.

Nesse aspecto, Chau (apud Montenegro, 2003, p. 13) critica aqueles que defendem essa idia e ainda aqueles que consideram a memria como tendo um quadro simblico reduzido e, por tal razo, se constituiria em uma cultura pobre. Montenegro (2003, p. 13) ratifica Chau afirmando que:
completamente equivocado se procurar compreender e explicar a produo material e simblica da populao e por extenso as formas de relao com a sociedade a sua volta a partir dos valores institudos pela cultura oficial.

Os elementos simblicos inerentes cultura popular esto tambm na marca da religiosidade e do costume. Nessa relao, Thompson (1998, p. 22) afirma que:

89

(...) No podemos esquecer que cultura um termo emaranhado, que, ao reunir tantas atividades e atributos em um s feixe, pode na verdade confundir ou ocultar distines que precisam ser feitas. Ser necessrio desfazer o feixe e examinar com mais cuidado os seus componentes: ritos, modos simblicos, os atributos culturais da hegemonia, a transmisso do costume de gerao para gerao e o desenvolvimento do costume sob formas historicamente especficas das relaes sociais e de trabalho.

Dessa maneira, Bosi (1986) afirma que existe uma cultura vivida e uma cultura a que os homens aspiram. A concepo de cultura como necessidade satisfeita pelo trabalho da instruo leva a atitudes que reificam, ou melhor, condenam morte os objetos e as significaes da cultura do povo por que impedem ao sujeito a expresso de sua prpria classe. Bosi (1986) ainda acrescenta que Chombart de Lowe, escutando os militares franceses, percebeu que a cultura no um conjunto de conhecimentos a assimilar, mas o fruto de um esforo comum a todos para compreender melhor o que se passa em volta de ns e explicar aos outros. Nos relatos do senhor Daniel Galvo, percebi tal esforo, quando da descrio do transporte da antiga Vila e sua relao com a demarcao religiosa.
O transporte bsico em Cuitezeiras era o cavalo, carroas puxadas por cavalos, essas coisas no interior do municpio. Para fora era a estrada de ferro, que j passava por aqui, essa mesma estrada de ferro que existe hoje j existia, que por sinal hoje o trem no passa. A parada era ali no Cruzeiro, pois ainda no tinha estao, a mercadoria era desembarcada l; vinha de Natal, de Recife, da Paraba, desse meio de mundo e era transportada de cavalo e de carroas para o comrcio de Cuitezeiras.

A partir da demarcao religiosa e sua relao com o transporte na Vila, na perspectiva das Cincias Sociais, importante distinguir qualitativamente as modalidades de religio visto que a religio popular resulta da combinao de variveis, com destaque para duas que percebi nas entrevistas: a concepo social dos fiis, pobres, oprimidos, populao carente, e a funo da religiosidade em conservar uma tradio ou responder ao desamparo suscitado por mudanas sociais.

90

Registrando essa tradio, pude perceber a importncia da construo de um cruzeiro na formao da nova Vila de Cuitezeiras, pois, no Brasil, at meados da segunda metade do sculo passado, o Cruzeiro era fator de demarcao para sociedade e tratava-se de uma referncia, da o fato de, na ausncia de uma estao ferroviria, tal elemento de religiosidade e representao de poder, servir de lugar de parada dos trens nas pequenas cidades. O transporte ferrovirio, que chegou ao povoado em 1882, segundo o senhor Daniel Galvo, foi fundamental para dinamizar o escoamento dos produtos de Cuitezeiras e demais municpios e povoados da regio, bem como para o desenvolvimento urbano da localidade em estudo. A historiografia oficial, especialmente as obras de autoria de Cmara Cascudo (1968; 1971), confirma a verso do senhor Daniel Galvo quando afirma que a rede ferroviria, que rumava desde setembro de 1881, partindo de So Jos de Mipibu (RN) com destino a Nova Cruz (RN), chegou a Vila Nova de Cuitezeiras no ano de 1882. Com a chegada da ferrovia Nova Cruz, no mesmo ano de 1882, e com o aumento da atividade agrcola ligada ao plantio e beneficiamento do algodo, a criao de uma vila urbanizada se fez urgente. Junto ao edifcio da Intendncia veio o mercado, realizou-se a feira, a capela de Santa Rita foi erguida, junto a ela o cemitrio, o que consistia em traos claros de uma urbanizao que ia ganhando novas feies com os primeiros alinhamentos de ruas. Dessa maneira, as marcas da religiosidade esto presentes como aspectos da manifestao cultural dos habitantes de Cuitezeiras. Nesse sentido, Chau (2003, p. 76) afirma que:
A religio fornece orientao para a conduta da vida, sentimento de comunidade e saber sobre o mundo, compensando a misria por um sistema de graas: cura, emprego, regresso ao lar do marido infiel, do filho delinqente, da filha prostituta, o fim do alcoolismo.

Chau (2000) considera tambm que a cultura e a religiosidade esto relacionadas com a vida poltica e social dos indivduos como uma estratgia de dominao atravs da cultura de massa. Nesse sentido e corroborando com Chau, Bosi (1986, p. 19) afirma:

91

Se um dia a classe pobre alcanar a gesto sobre seu destino, a sua cultura no deixar de englobar os valores dos que trabalham, valores que se opem aos dos que dominam [...] E, quem sabe, a nossa cultura ganhar o que perdeu: o trabalho manual, o cultivo da terra, a ligao religiosa com o todo.

Na discusso sobre cultura, religio e poltica social, Bosi (1986, p. 65) considera, em conformidade com Chau, que tanto do ponto de vista histrico quanto do funcional, a cultura popular pode atravessar a cultura de massa tomando seus elementos e transfigurando esse cotidiano em arte. No que diz respeito relao entre cultura popular e religio, percebi que foi a partir da identidade religiosa, fincada na f em Santa Rita de Cssia, que os moradores de Cuitezeiras estabeleceram a parceria para a constituio do novo territrio que resultaria na Vila Nova de Cuitezeiras. Este aspecto da religiosidade e suas manifestaes so abordados por alguns pesquisadores no mbito da Geografia, a exemplo de Rosendahl (1996), que sobre o tema afirma que a geografia e a religio so, em primeiro lugar, duas prticas sociais. Afirma ainda que o homem sempre fez geografia e que a religio por outro lado, sempre foi parte integrante da vida do homem, como se fosse uma necessidade sua para entender a vida. Ressalte-se que a formao da Vila Nova de Cuitezeiras se deu a partir da construo da Capela de Santa Rita e do Cruzeiro no percurso dos viajantes, que comercializavam e usavam o lugar como pousio desde os primrdios da antiga Vila. A partir da, estabeleceu-se o lugar e teve incio a estratificao social e a distino entre os que governavam e os seus subordinados. Portanto, ao longo dessa discusso, que abordou a memria e sua ligao com a cultura popular, vi que estreita essa relao e que, como enfatiza Montenegro (2003), observam-se duas realidades de linguagem na construo da memria ligada cultura popular: a linguagem dos ricos, fortes influenciadores da construo da histria oficial, e a linguagem dos pobres, muitas vezes simblica, imaginria, construtora de uma memria. Alm disso, as concepes de cultura popular esto voltadas para sua relao com os costumes e na influncia que recebe da cultura erudita e cultura de massa. no mbito dessa relao existente entre cultura e histria que o prximo captulo recupera os aspectos mais importantes da histria da Vila de Cuitezeiras.

92

uma viagem pelos caminhos histricos da memria da antiga Vila a partir da gnese: o engenho Cunha, passando pela formao da Vila, a enchente do rio Curimata, que levou formao de uma nova Vila (a Vila Nova) at a consolidao da cidade de Pedro Velho.

93

Figura 13: O Senhor Joo Alberto da Fonseca.

94

95

CAPTULO 3 Do Engenho Cunha Vila Nova de Cuitezeiras

96

um espao entre colunas, um canto, um arco, etc. Imagens e formas, Um local um lugar facilmente apreendido pela memria, como uma casa,

97

marcas e simulacros (formae, notate, simulacra) daquilo que queremos lembrar. Ana Luiza Bustamante Smolka (1998)

Ciente da importncia em articular a discusso terica com as informaes empricas e de cunho etnogrfico realizo nessa parte do trabalho uma discusso sobre a memria, particularizando uma de suas categorias mais importantes a memria do lugar. Nesse exerccio parto da antiga Vila de Cuitezeiras, o povoado que deu origem cidade de Pedro Velho no incio do sculo XX.

3.1

A Vila de Cuitezeiras um lugar construdo pela memria

De incio, o lugar que se apresenta como cenrio desse estudo se constituiu no passado como o lugar de destaque histrico no municpio de Pedro Velho. Esse lugar, tido como especial na imaginao dos narradores portadores da memria do lugar, era repleto de mistrios desde o desmembramento, mediante Decreto de 11 de maio de 1890, quando o Governador Dr. Joaquim Xavier da Silveira Jnior separou a Vila do municpio de Canguaretama, definindo seus limites e elegendo o senhor Joo Jos da Cruz o primeiro Presidente da Intendncia do municpio. Esse aspecto da memria coletiva aparece fortemente em depoimentos, conforme posto a seguir pelo senhor Daniel Galvo:
de fato uma terra boa, de grande produtividade onde quase tudo que se planta nasce. Desde criana ando por l e aqui, na rea de Pedro Velho j vi sair de tudo um pouco: feijo, algodo, macaxeira, manga e muitas outras culturas. uma terra santa, um pedao abenoado por Deus.

O mesmo narrador ainda acrescenta: cerca de 10 (dez) anos aps sua fundao como municpio, Cuitezeiras destacava-se na regio por sua ligao com uma atividade agrcola e comercial que se pautava na diversificao. Essas informaes registradas nos relatos do senhor Daniel Galvo, revelam, com base na anlise de Bauman (1999), horizontes e limites criados e

98

recriados constantemente, onde pode incidir ao mesmo tempo o internacional, o nacional e o global, como dimenses sociais com graus diferentes de intermediao. O lugar tambm se representa na noo de coletividade, sinnimo de um espao-tempo enraizado fisicamente. Trata-se do espao onde ocorrem ligaes e relaes de colaborao, solidariedade, contradio, disputa e conflitos. Esse trao da memria se faz marcante no comportamento dos narradores do lugar, quando relatam o cotidiano das pessoas da antiga Vila e a solidariedade dos habitantes durante a tragdia ocorrida a enchente do rio Curimata, que arrasou a Vila. Nos relatos sobre esse evento, o lugar pode ser tambm dos excludos. Aps a enchente, as pessoas construram novos espaos geogrficos e sociais, consolidando um territrio denominado de Vila Nova de Cuitezeiras, posteriormente, cidade de Pedro Velho. Na tentativa do entendimento da memria do lugar e da construo do territrio pedrovelhense, apoiei-me em Souza (2001) que enfatiza o valor essencial do espao como aparelho de manuteno, conquista e exerccio de poder, caractersticas que ele destaca como algo muitssimo antigo, e importantssimo para o entendimento da memria do lugar. O lugar ou o territrio construdo a partir do lugar tido por esse autor como um espao produzido, definido e delimitado por e a partir de relaes de poder e da propagao de sua memria. Em suma, o espao geogrfico-social da Vila de Cuitezeiras se constituiu num ambiente construdo e reconstrudo com a vitalidade dos habitantes, depois de uma tragdia sem precedentes na localidade. O espao socialmente construdo da Vila de Cuitezeiras foi recriado com o advento da enchente do rio Curimata. No lugar da antiga Vila, sobraram apenas as runas da Igreja de Santa Rita, o cemitrio, parcialmente destrudo, que ficava atrs da Igreja e o velho Cruzeiro. No havendo mais possibilidade de ali continuar a vida, os moradores criaram um novo espao, o territrio da Vila Nova de Cuitezeiras, no qual teve incio um novo povoamento. Nas palavras do Senhor Daniel Galvo, o incio da ocupao desse espao o lugar recriado que originou a cidade de Pedro Velho revela nomes familiares, eventos e mudanas:

99

As famlias de Claudino Martins, Alexandrino Martins, Joaquim da Luz, Manoel Bezerril, Jos Galvo de Lima esto entre as primeiras que chegaram e se estabelecerem na nova Vila de Cuitezeiras ainda no incio da dcada de 1860. Essas tambm foram as primeiras famlias da Vila Nova de Cuitezeiras aps a mudana para o chapado em 1901. Tambm, ainda no ms de dezembro de 1901, a sede do municpio foi transferida pelo intendente Manuel Lopes Teixeira para uma rea mais elevada localizada nas terras de Fernando Pedrosa. Posteriormente, atravs da Lei 181 de 04 de setembro de 1902, o presidente da Intendncia Joaquim Lopes Teixeira confirmou a transferncia da sede da Vila para o novo local e, junto com outras autoridades municipais, oficializou o novo nome da cidade: Vila Nova de Cuitezeiras. A partir da construo da residncia de Claudino Martins Delgado se sucederam as construes e se desenvolveu o comrcio, lanando dessa forma os alicerces para a fundao do novo municpio, inaugurado, religiosamente, em 17 de dezembro de 1901 quando se benzeu o cruzeiro e, politicamente, a 4 de setembro de 1902 quando adotou-se o nome de Vila Nova de Cuitezeiras, sede oficial do municpio a partir de ento. Tambm no dia 17 a feira na nova Vila era inaugurada.

Na acepo de Santos (1996), a idia de lugar consiste da extenso do acontecer homogneo ou do acontecer solidrio. Nesse sentido a configurao territorial norma, mesmo que efmera e a estrutura to importante quanto a durao do fenmeno. Mas como so as pessoas e os lugares que se globalizam, o espao se torna nico. A globalizao tenta impor uma nica racionalidade ao mundo. Ainda para o referido autor, a diferena entre lugar e regio hoje menos relevante do que antes. Sobre tal diferena Santos (1996, p. 145) nos alerta que:
Quando se trabalha uma concepo hierrquica e geomtrica do espao geogrfico, a, a regio pode ser considerada como um lugar, sempre que se verifique a regra da unidade, e da contigidade do acontecer histrico. E os lugares veja-se o exemplo das grandes cidades tambm podem ser regies, nas quais o tempo empirizado acede como condio de possibilidade e a entidade geogrfica como condio de uma espacializao prtica, que cria novos limites e solidariedades sem respeitar as anteriores (...) Os lugares se definem, pois, por sua densidade informacional e por sua densidade comunicacional cuja funo os caracteriza e distingue. Essas qualidades se interpenetram, mas no se confundem.

Nesse sentido, mais importante do que a conscincia do lugar a conscincia de mundo que se tem por meio do lugar.

100

Quanto ao territrio, entender a idia de territorialidade contida nos relatos documentais e historiogrficos oficiais sobre o Cunha, rea gnese da antiga Vila de Cuitezeiras, bem como a noo de territrio vivido, contida nos relatos orais referentes a essa, perpassa pelas vrias posies cientficas do entendimento desse ser geogrfico. Nesse caso, a busca do entendimento do territrio como um conceito da histria do pensamento geogrfico, se justifica, pois complementa a pesquisa histrica, permitindo compreender a ligao dos que propagam a memria do lugar e o apego que geralmente esses homens do lugar tm com o territrio em que vivem e onde se relacionam. Nessa acepo, Bonemaison (apud CLAVAL, 2002) nos alerta que possvel entender o apego afetivo dos homens do lugar com o seu lugar de vida, compreendendo que esse se trata de onde eles se sentem, com demasiada satisfao, responsveis por reproduzir a tradio que carregam, fruto tambm de uma construo temporal. Numa outra concepo de territrio, Souza (2001) o trata como um espao produzido, definido e delimitado por e a partir de relaes de poder e a propagao da idia de poder est ligada tambm memria. Nessa perspectiva, deixa fora do dilogo sobre a concepo do territrio questes sobre as caractersticas geoecolgicas, sobre o que se produz ou quem produz em dado espao e at mesmo as ligaes afetivas e de identidade entre o grupo social e seu espao. Souza (2001) enfatiza a busca por quem domina ou influencia o territrio, colocando-o, essencialmente, como um instrumento de poder e ainda que territrios existem e so construdos, e desconstrudos, nas mais diversas escalas, sejam elas espaciais ou temporais. A refundao de lugares, como no caso Vila Nova de Cuitezeiras, faz parte desse processo. Na perspectiva de Claval (2002), o territrio, o lugar territorializado, oferece aos grupos uma base e uma estabilidade que eles no teriam sem esse. Tal sentimento de territorialidade, de pertencimento ao territrio, faz nascer nos grupos que carregam a memria do lugar uma sensao de segurana para construir a sua histria.

101

Provavelmente, a impresso anterior que trata da refundao e do novo espao construdo, a Vila Nova de Cuitezeiras, leva-nos a crer no esprito de renovao. Contar os acontecimentos, eventos, os fatos que os cercam e que compem a memria do seu lugar, trazendo-os para o momento atual, uma renovao. Pode no ocorrer a interpretao e at mesmo o entendimento, quase sempre fruto de uma averso ao novo, que parece no ser o ideal, mas, mesmo assim, h renovao com o contar de novo. Enfim, a nova Vila construda no se apresenta apenas por uma mudana necessria ao territrio, e sim uma renovao de vida cotidiana a partir de um espao socialmente reconstrudo. O novo lugar no o mesmo, mas as pessoas buscaram recuperar o passado adaptando as relaes sociais com a nova vivncia. Construir um espao no significa somente existir, mas estruturar instituies sociais que possibilitem o funcionamento dessas relaes no espao habitado.

3.2

A histria e o lugar na memria da cidade

Sobre a temtica histrica, Halbwachs (1990, p. 71) enfatiza que a memria histrica acrescenta formao memorial do indivduo os quadros coletivos da memria e que estes no se resumem a datas, nomes e frmulas [...]. Que eles representam correntes de pensamento e de experincias onde encontramos nosso passado, porque este foi atravessado por isto. V-se com base nesse autor que a memria de um indivduo ou de um pas est na base da formulao de uma identidade onde a continuidade vista como uma caracterstica marcante. Ainda para Halbwachs (1990, p. 89-90) ao destacar os detalhes, acrescenta:
O que justifica ao historiador estas pesquisas de detalhe, que o detalhe somado ao detalhe resultar num conjunto, esse conjunto se somar a outros conjuntos, e que no quadro total que resultar de todas essas sucessivas somas, nada est subordinado a nada, qualquer fato to interessante quanto o outro, e merece ser enfatizado e transcrito na mesma medida. Ora, um tal gnero de

102

apreciao resulta de que no se considera o ponto de vista de nenhum dos grupos reais e vivos que existem, ou mesmo que existiram, para que, ao contrrio, todos os acontecimentos, todos os lugares e todos os perodos esto longe de apresentar a mesma importncia, uma vez que no foram por eles afetadas da mesma maneira.

Nessa perspectiva, Nora (apud LE GOFF, 1994) complementa essa discusso entre memria e Histria enfatizando que a primeira tornou-se objeto da segunda, sendo por ela filtrada, o que impede o estabelecimento de diferenas entre a memria coletiva e a memria histrica. Para esse autor tudo que se considera memria , em realidade, histria, restando apenas lugares de memria. Para Pollak (1989, p. 2), a funo da Histria no historicizar memrias que j deixaram de existir, e sim, trazer superfcie memrias que prosseguem seu trabalho de subverso no silncio e de maneira quase imperceptvel e que afloram em momentos de crise em sobressaltos bruscos e exacerbados. Nesse aspecto, a histria da memria tem sido quase sempre uma histria das feridas abertas pela memria. Concluindo a discusso acerca das relaes entre Memria e Histria, Halbwachs (1990, p. 85) nos alerta que: A histria comea somente do ponto onde acaba a tradio, momento em que se apaga ou se decompe a memria social. Enquanto uma lembrana subsiste, intil fix-la por escrito. A partir da discusso terica anteriormente tratada, chega-se ao entendimento de que a reproduo da memria do lugar, a Vila de Cuitezeiras, faz-se desde a reproduo da memria na gnese do lugar em estudo: o Engenho Cunha no sculo XVII. Foi nessa localidade que teve incio a vida social dos que, aps o Massacre do Cunha, se deslocaram at o lugar da Vila e ali desenvolveram o povoado at a enchente do rio Curimata, em 1901. Nessa viso, h a necessidade de relatar brevemente a histria do Engenho Cunha no contexto histrico do Rio Grande do Norte e como uma forma de entendermos a histria da antiga Vila. Com suas terras extremamente propcias ao cultivo da cana-de-acar, o Engenho Cunha trazia sobre si, poca, o interesse de portugueses e holandeses pela sua posse.

103

Do tempo do antigo engenho, a histria resgatada atravs dos escritos de Medeiros Filho (1993, p. 8):
Durante quase trs sculos a rea do Cunha, localizada as margens do Curimata, pertenceu aos Albuquerque Maranho. A riqueza dos relatos referentes memria do lugar d conta que a regio era citada como propcia instalao de engenhos j no ano de 1607. Cronistas como o padre Serafim Leite, em sua obra Histria da Companhia de Jesus no Brasil, descreviam a vrzea do Curimata como local ideal para a instalao de engenhos devido existncia de terras, guas, lenhas e tudo necessrio para [uns] oito ingnios.

Ainda no sculo de sua fundao, o Engenho Cunha j se destacava como o principal ncleo econmico da Capitania, principalmente por sua ligao com a produo aucareira, como descreve o historiador Medeiros Filho (1993, p. 11):
CUNHA trs milhas acima de Camaratuba existe ainda um engenho, no lugar chamado Cunha, o qual faz anualmente de 6.000 a 7.000 arrobas de acar; este lugar est sob a jurisdio do Rio Grande e ali moram bem 60 ou 70 homens com suas famlias; meia milha distante deste engenho corre um rio, de trs milhas de longo e meia de largo, onde as barcas iam carregar acar, de 100 a 110 caixas cada barca, e traziam dali tambm comestveis; h ali tambm muito gado, farinha e milho que ordinariamente trazido para Pernambuco com o acar.

Estes escritos de Medeiros Filho (1993) nos levam a pensar sobre a memria como vida e a Histria como fim. Sobre essa caracterstica da histria, Borges (apud ARVALO, 2004, p. 2), nos lembra que o presente no passa de uma partcula fugaz do passado e que estamos feitos de esquecimentos, sabedoria to intil como os corolrios de Spinoza ou as magias do medo. Ao abordar esse tema, Nora (apud LE GOFF, 1994), no seu clssico texto Entre memria e histria - a problemtica dos lugares, alerta-nos que no existe mais memria, que esta s revivida e ritualizada numa tentativa de identificao por parte dos indivduos e que a sociedade utiliza-se hoje da histria para lhe conferir lugares onde pode pensar que no somos feitos de esquecimentos, mas de lembranas: os lugares de memria so, antes de tudo, restos. A forma extrema onde subsiste uma conscincia comemorativa numa histria que a chama, porque

104

ela a ignora. Nesse contexto, Arvalo (2004, p. 2) ressalta que a memria histrica.
Tudo o que chamado de claro de memria a finalizao de seu desaparecimento no foco da histria. A necessidade de memria uma necessidade da histria. O apelo que nossa sociedade faz de preservao de sua memria , em ltima instncia, a necessidade de reconstituio de si mesma, encarada como algo formado do passado para o presente, por isso, preservar vestgios, trilhas, fsseis, [um lugar], etc. (Grifo nosso).

Vale enfatizar que as sociedades locais, a exemplo das pequenas vilas, precisam da histria como um instrumento para encontrar um significado que, por vezes, no lhe mais inteligvel. Nesse sentido, Foucault (apud ARVOLO, 2004, p. 4) nos alerta que:
A histria contnua o correlato indispensvel funo fundadora do sujeito: a garantia de que tudo que lhe escapou poder ser devolvido, a certeza de que o tempo nada dispensar sem reconstitu-lo em uma unidade recomposta, a promessa de que o sujeito poder, um dia sob a forma da conscincia histrica , se apropriar, novamente, de todas essas coisas mantidas a distncia pela diferena, restaurar o seu domnio sobre elas e encontrar o que se pode chamar sua morada.

Nesse contexto, torna-se relevante o registro do Massacre do Cunha, a partir de Medeiros Filho (apud Mariz & Suassuna, 1997, p. 95-96), como parte do resgate da histria da fundao da Vila de Cuitezeiras.
O temor se concretizou e algumas famlias que haviam se refugiado na casa-forte existente no stio de Joo Navarro, sogro do holands Joris Garstman, no desaguadouro da Lagoa do Papari, foram em seguida massacrados pelo grupo de Jacob Rabbi, receoso de uma reao dos luso-brasileiros.

Esse episdio abriu caminho para a possibilidade de uma formao territorial de passagem na rea de Cuitezeiras, devido migrao de grupos de agricultores temerosos, formao esta que geraria a posterior estruturao da Vila de Cuitezeiras anteriormente revelada nos primeiros captulos deste trabalho. Portanto, verifica-se que a histria da cidade da Vila de Cuitezeiras teve

105

incio a partir do que foi produzido e realizado no Engenho Cunha, o qual se constitua como foco central do poder na regio e tinha o comando de uma famlia oligrquica tradicional, os Albuquerque Maranho. Com os episdios nessa localidade, destacadamente com o Massacre do Cunha e a queda da produo, os habitantes se deslocaram para a Vila de Cuitezeiras, lugar de refgio e de comrcio, por ser caminho obrigatrio das pessoas ligadas ao transporte de produtos para os grandes centros como Recife e Natal. Com o desenvolvimento comercial da Vila, veio o progresso que, como j observamos, no durou muito, pois essa foi arrasada pela enchente, o que levou a populao a reconstru-la, num chapado prximo ao local, com a denominao de Vila Nova de Cuitezeiras. A concluso a que se chega aps essa discusso de vis terico e de cunho etnogrfico, que a histria do lugar se constitui de histrias de lutas, progressos e tragdias, que podem ser contadas e escritas mediante a recomposio da memria histrica, a partir de literaturas desenvolvidas nos estudos de alguns historiadores e, especialmente, recorrendo-se s ferramentas da memria. O que nos leva a inferir que o resgate da memria da Vila de Cuitezeiras, no teria sido possvel sem o acesso memria do lugar e sua matria-prima: as lembranas dos velhos e dos jovens aqui registrados.

3.3

As lembranas do lugar: a formao da cidade

Nesta parte do trabalho, realizo uma construo etnogrfica de carter terico-emprico sobre como os narradores portadores da memria do lugar lembram do espao socializado da formao da nova Vila e sua transformao em cidade. Neste exerccio enfatizo tambm as lembranas como um artifcio para entender o processo de formao do ncleo urbano a partir de uma discusso sobre lugares da memria.

106

Nesse sentido, Le Goff (1994, p. 473) comenta sobre a histria que se desenvolve a partir do estudo dos lugares da memria, ressaltando a sua multiplicidade e os sentidos dos lugares de memria:
Os lugares topogrficos como os arquivos, as bibliotecas, os museus, lugares monumentais como os cemitrios ou as arquiteturas; lugares simblicos como as comemoraes, as peregrinaes, os aniversrios ou os emblemas; lugares funcionais como os manuais, as autobiografias ou as associaes: estes memoriais tm sua histria. (...) Lugares de externalizao da memria, a memria das coisas, nas aes coletivas.

A essncia da A externalizao da memria, a memria das coisas so as lembranas. Sobre esse aspecto da memria Halbwachs (1990) destaca que a partir delas que se do os registros de nossas vivncias, tanto as pessoais, quanto as coletivas. Nesse sentido, lembramos aquilo que importante para ns e, em grande parte das vezes, para o grupo. Halbwachs (1990) aponta ainda que as lembranas podem, a partir da vivncia em grupo, ser reconstrudas ou simuladas. Que podemos criar representaes do passado assentadas na percepo de outras pessoas, no que imaginamos ter acontecido ou pela internalizao de representaes de uma memria histrica. Nesse sentido, o autor define lembranas como:

Uma viagem engajada em outras imagens [...] que em larga medida uma reconstruo do passado com a ajuda de dados emprestados do presente, e, alm disso, preparada para outras reconstrues feitas em pocas anteriores e de onde a imagem de outrora manifestou-se j bem alterada (HALBWACHS, 1990, p. 75-78).

Assim, com referncia s lembranas em Halbwachs (1990), considero que vivemos entre a memria e o esquecimento, talvez porque vivemos entre o ser e o no ser mais. Certamente precisamos de ambos para viver. A memria, a partir das lembranas, faz-nos lembrar de quem somos e nos faz tambm querer ir a algum lugar. Entendidas as funes das lembranas, torna-se necessrio, a partir

107

daqui, voltarmos ao conceito de lugares da memria. Quando Le Goff (1994) menciona os lugares de memria refere-se externalizao da memria, memria coletiva por excelncia. Os autores com os quais Le Goff dialoga, a exemplo de Simnides, Agostinho e Ricci, mantm afinidades entre si e corroboram para a fundamentao deste trabalho visto que, ao falarem de locais e imagens, de lugares da memria, esto se referindo a locais guardados na memria, a possibilidades de organizao e funcionamento mental, interno, memria individual assim como ocorre com o lugar e os grupos sociais que se fazem presentes neste trabalho. Para compreender o conceito de lugares da memria e entender a transformao do lugar da Vila de Cuitezeiras, depois Vila Nova de Cuitezeiras, cabe aqui analisar o foco desse processo de construo, o que costumamos chamar de lugar. Spink (2001, p. 1), mediante esse argumento, assegura que a construo do lugar se d com a formao do poder local, a disputa pelos arranjos de governana dos espaos dentro dos quais se organiza a vida de muitas pessoas, um longo processo scio-histrico. Nessa acepo, sustentado no pensamento de Spink (2001, p. 1), ressalto a seguinte indagao: ser que o conceito de lugar, mesmo no sentido amplo, como espao de convivncia, nem sempre pacfica, de lgicas diferenciadas, culturas organizacionais polimorfas, solidariedade, disputas, conflitos, suficiente para uma reflexo mais terica? No entendimento de Spink, Clemente e Keppke (1999, p. 15), a resposta para essa indagao pode estar no fato de que:
A preocupao inicial desde o uso do local [lugar] como elemento constitutivo de uma hierarquizao de espaos (local, regional, nacional, global) e o perigo de reificao que isso poderia acarretar. Assim, o local visto como parte intrnseca de uma lgica de ordenao do espao construdo e produzido num dado processo socioeconmico que automaticamente o subordina a algo maior. [O que o torna reflexivo, terico].

No mbito dessa discusso acerca de lugares da memria e lugar, a cidade de Pedro Velho oferece, nas lembranas dos narradores o lugar transformado em cidade. O relato de Carlos Alberto Soares de Carvalho ilustrativo

108

desse processo. O referido senhor afirma ter sido lento o processo de mudana da populao para a nova rea do chapado de terras altas, onde passaram a construir novas residncias e fizeram a marcao das futuras ruas. Seguindo o vis econmico, o senhor Daniel Galvo nos relata que foi incansvel a luta do povo para perpetuar a Vila, demonstrao clara, segundo ele, do amor por esta. Ele nos lembra ainda que:
O comrcio foi novamente reativado, continuava como grande comerciante o senhor Joaquim da Luz, com seu armazm bastante abastecido, e isto s foi possvel com o movimento do vai e vem dos trens, que transportavam passageiros e comerciantes de outras regies e de outros estados, mantendo assim um considervel intercmbio comercial consolidado com a construo da estao ferroviria.

Ainda no vis econmico, Carlos Alberto Soares de Carvalho afirma que nas primeiras dcadas do sculo XX, com a produo da lavoura algodoeira a cidade j contava com dois descaroadores de algodo o que facilitava o transporte do mesmo para a sua comercializao. E acrescenta:
Um homem de grande destaque no comercio do algodo era o senhor Manoel Gadelha de Freitas que comprava toda a produo dos pequenos, mdios e grandes agricultores. Da nossa cidade saiam vrias toneladas desse produto para o municpio de Nova Cruz. As atividades agrcolas tradicionais permaneciam fazendo com que uma boa parte da populao produzisse para o seu prprio consumo, no que os economistas chamam de economia de subsistncia.

Nos relatos paralelos discusso econmica, constatei que, em 1908, o nome do municpio foi mudado de Vila Nova de Cuitezeiras para Pedro Velho, sob a influncia emocional da morte de Pedro Velho de Albuquerque Maranho (1856-1907), oligarca-chefe e lder da famlia de mesmo sobrenome, famlia que dominava o poder poltico do Estado a partir do Engenho Cunha. Tal denominao permanece at os dias atuais (CASCUDO, 1968). A oligarquia Albuquerque Maranho no Rio Grande do Norte, como em todo o Brasil da Repblica Velha, possua suas bases mantenedoras do poder econmico e conseqentemente poltico, fincadas na atividade agro-exportadora.

109

H uma ligao do republicanismo oligrquico com a estrutura coronelstica, especificamente, a dos Albuquerque Maranho, no Rio Grande do Norte.

O movimento republicano no Rio Grande do Norte teve como principal liderana Pedro Velho de Albuquerque Maranho, membro de uma das mais importantes famlias da provncia. Antes mesmo da fundao do Partido Republicano norteriograndense (27 de janeiro de 1889), Pedro Velho j assumira a liderana do movimento republicano, constituindo-se numa das principais lideranas oposicionistas da provncia (TRINDADE E ALBUQUERQUE, 2001, p. 78).

A fase republicana de influncia da oligarquia foi iniciada e liderada por Pedro Velho de Albuquerque Maranho, que j no dia 17 de novembro de 1889, (...) assumiu o posto de presidente do Rio Grande do Norte, tendo sido logo substitudo por Adolfo Gordo (TRINDADE E ALBUQUERQUE, 2001, p. 79). Essa oligarquia teve grande participao poltica, econmica e social no Estado. Posteriormente, em 1892, eleito presidente, Pedro Velho de Albuquerque Maranho deu incio consolidao oligrquica, num processo de acesso e manuteno do poder, em que o nepotismo poltico predominou tanto na dominao do poder executivo, como no legislativo. O grupo Albuquerque Maranho possua, como centro de sua atividade mantenedora, o acar, obtido, na sua maior parcela, a partir da cultura processada no Engenho Cunha, localizado no litoral oriental do Estado. Nesse aspecto, essa oligarquia, que esteve frente do Estado no perodo republicano durante 28 anos (de 1890 a 1918), procurou, em todo esse tempo, implantar um sistema de beneficiamento de acar, como parte do projeto de sua manuteno econmica e de reestruturao da produo desse gnero agrcola que se deparava com uma crise desde o sculo XIX. A base oligrquica dos Albuquerque Maranho estava fincada no aspecto econmico citado e em acordos polticos no mbito federal e estadual, o que consistia na poltica dos governadores, nos estados dependentes do Governo Federal poltica e economicamente (MARIZ, 1984, p. 46). Esse aparato de controle oligrquico dos Albuquerque Maranho comeou a decair a partir da segunda dcada do sculo XX. Talvez a insistncia em

110

beneficiar a cultura aucareira com instituies de crdito estatal e a prpria criao do Banco de Natal que, segundo Tavares de Lyra, dois anos depois de sua fundao (TAKEYA E LIMA, 1987, p. 19) tinha na prosperidade um fato incontestvel. Havia contribudo para tal decadncia a idia geral dessa oligarquia que insistia em resistir aos novos rumos da economia mundial, pautada no vis do capitalismo liberal. Da mesma forma, ainda no vis do capitalismo liberal, tenha sido fruto da mentalidade do oligarca ligado produo aucareira, mentalidade mais de proprietrio de terras que de industrial, que considera sempre como smbolo de progresso, e prosperidade em seus negcios, aglutinar mais terras em torno de si (ANDRADE, 1986, p. 53). No contexto histrico de influncia oligrquica, o Historiador Carlos Alberto Soares de Carvalho relata o evento da mudana de nome da cidade enfatizando que:
Com o falecimento do grande lder republicano o Dr. Pedro Velho de Albuquerque Maranho em dezembro de 1907, os seus correligionrios polticos e o Congresso do Estado (hoje Assemblia Legislativa), em sua homenagem, mudaram o nome de Vila Nova de Cuitezeiras para Pedro Velho. Hoje os mais idosos continuam chamando a cidade de Vila Nova.

Nos relatos do senhor Jaldemar Nunes tambm aparece o evento da mudana de nome do municpio:
Naquela poca, no tinha prefeito, tinha intendente e ento o pessoal buscaram construir suas casas num lugar seguro aqui em Pedro Velho e botaram o nome de Vila Nova de Cuitezeiras, que em 1908 passou a ser Pedro Velho em homenagem ao grande republicano Pedro Velho de Albuquerque Maranho que teria falecido no ano anterior, como seja em 1907 e naquela poca veio de trem e ao passar por Pedro Velho o trem descarrilou na Lagoa do Cunha, mas foi coisa rpida, no houve problema no. Essa homenagem era porque ele era membro de uma famlia ilustre que dominava a poltica aqui na regio e no Estado; foi mdico, governador do Estado duas vezes, Senador da Repblica, ento era irmo de Augusto Severo aquele que inventou o Pax, aquele avio que caiu na Frana, era irmo de Fabrcio Maranho, cuja esposa foi enterrada naquele tmulo alto do cemitrio da Cuitezeiras, onde se encontra o meu do lado, que fiz para ser sepultado l. Sobre Cuitezeiras a origem dela esta.

111

O senhor Daniel Galvo demonstra insatisfao com relao mudana de nome, mas, ao mesmo tempo, admite que, a partir de tal evento, o municpio passou a ter maior desenvolvimento, enfatizando a participao de Fabrcio Maranho, irmo do governador morto, como grande incentivador desse processo. Assim o senhor Daniel Galvo descreve, a partir da memria, a mudana de nome do lugar:
O nome Pedro Velho porque o Sr. Pedro Velho foi o primeiro governador da Repblica no Rio Grande do Norte depois de funcionada a Repblica. Ele era mdico, era escritor, jornalista e poltico, um dos maiores do Rio Grande do Norte e do Brasil aliado de Deodoro na Proclamao da Repblica e a, em homenagem a ele foi mudado o nome para Pedro Velho, eu no sei para que mudar. Com esse nome, Pedro Velho ficou mais evoluda, apareceu mais esforo. O primeiro a incentivar isso em Pedro Velho foi Fabrcio Maranho. Com esse esforo surgiu o mercado, escolas como a primeira, o Fabrcio Maranho (antes se chamava Pedro Velho), tudo isso depois do nome Pedro Velho.

Nesse sentido, o que se percebe, a partir das narraes dos portadores da memria do lugar, que o lugar da memria, , pois, o lugar da imortalidade e que a memria no est apenas no passado trazido tona pela recordao, mas est presente em nossos corpos, em nosso idioma, no que valorizamos e entendemos como sendo o correto, no que tememos e no que esperamos. A memria nos identifica como indivduos e como coletividade, permitindo que estas linhas sejam escritas em seqncia. Nesse contexto, Frochtengarten (2005) enfatiza a importncia da narrao afirmando que essa doa um tempo e um lugar, uma seqncia e uma causalidade s reminiscncias. Doa mesmo um incio e um final; um antes, um durante e um depois; permite mesmo contar um passado e um presente. O autor nos alerta ainda para o fato de que contar o passado envolve alguma organizao das idias, a nomeao das vivncias e sua integrao a outras representaes, bem como lembra-nos tambm de que a memria integra esse trabalho de elaborao psquica. E que pela reconstruo do ponto de frico de sua experincia no mundo, por sua recorrente inscrio na subjetividade, que o sujeito poder caminhar, mais ou menos bem sucedido, para a liberao de novas significaes ao vivido.

112

Conclusivamente, o que se percebe ao contar o passado da cidade de Pedro Velho, a partir da Vila de Cuitezeiras e Vila Nova de Cuitezeiras que a origem histrica da cidade de Pedro Velho, obtida a partir da memria dos relatos dos narradores do lugar, apresenta-se estruturada com forte influncia poltica, marcadamente pela presena da oligrquica famlia Albuquerque Maranho, que participou ativamente da construo da histria do municpio marcando o lugar e permanecendo na memria.

3.4

A memria e o novo lugar: a cidade de Pedro Velho

O contexto da formao da cidade de Pedro Velho remonta ao novo lugar construdo socialmente aps a enchente do rio Curimata e procura por um chapado elevado, evento discutido nos itens anteriores, tendo em vista construir uma nova sociedade. Nessa discusso sobre o lugar, a memria revela a histria da cidade de Pedro Velho, iniciada no Engenho Cunha, em seguida transformada em Vila de Cuitezeiras, e, depois da enchente do Curimata, na Vila Nova de Cuitezeiras. Agora, havemos de resgatar a formao da cidade de Pedro Velho, com enfoque para o espao urbano que se constituiu. Esse resgate se dar atravs dos narradores do lugar, fazendo relaes tericas com algumas categorias como: espao social, cidade e urbanizao. A Vila Nova de Cuitezeiras crescia a partir do novo Cruzeiro o Cruzeiro da Rua da Linha ao longo da linha ferroviria que liga Natal/RN a Recife/PE, atualmente desativada. Nesse percurso direcionado pela linha frrea encontrava-se a estao ferroviria.

113

Figura 14: Estao ferroviria de Pedro Velho, Antiga Vila de Cuitezeiras. Fonte: acervo do Professor Genar Bezerril.

A primeira casa a ser construda por Claudino Martins Delgado, em 1901, distante 2 km (dois quilmetros) de Cuitezeiras, lanou os alicerces da cidade rea urbana que se denominou Vila Nova de Cuitezeiras. A partir da, sucederam-se as construes e desenvolveu-se o comrcio, segundo relatos de Cledenilson V. Moreira. Segundo o mesmo narrador:
Em 17 de dezembro de 1901, benzeu-se o cruzeiro e a feira foi inaugurada. Em 04 de setembro de 1902, foi oficializada a transferncia do nome Cuitezeiras para Vila Nova de Cuitezeiras. A sede municipal foi transferida para Vila Nova, que estendeu seu nome ao municpio. A parquia de So Francisco s seria criada em 11 de fevereiro de 1922 (Decreto de Criao ANEXO B).

114

Nesse sentido, a sagrao a So Francisco como padroeiro da cidade de Pedro Velho, parece representar uma relao de cidadania e de crena que d forma s aes das pessoas. A ao conjunta dos cidados ao reconstruir a cidade tem um significado social e religioso, mas indica tambm uma faceta cultural, a superstio. Nos dias atuais, tradicionalmente celebra-se a festa religiosa do Padroeiro, So Francisco de Assis, a 4 de outubro. Antes desse santo se fixar nas representaes coletivas dos habitantes de Vila Nova, os devotos ainda admiravam e veneravam Santa Rita, padroeira da antiga Vila. Nessa acepo, que envolve os aspectos religiosos, sociais, histricos e geogrficos, o professor Anelino Silva afirma:
A identidade religiosa dos moradores de Pedro Velho vai estabelecer uma parceria entre a geografia, o social e o religioso, que tm em Santa Rita de Cssia, o elo capaz de proporcionar as aes de produzir no cotidiano a sobrevivncia formal dos habitantes, que numa dinmica (de ao e religiosidade), passa a ter em So Francisco, o novo padroeiro da Cidade.

Dessa forma, o conjunto dessas aes e construes vai formando a cidade. Para Brissac (2005), em sua obra Cidade sem janelas, a cidade o espao compacto entre as coisas, como uma vegetao espessa, funciona como cimento, ligando objetos e planos de diferentes dimenses. A cidade um muro impenetrvel e opaco. A Vila Nova de Cuitezeiras s seria elevada cidade atravs do Projeto do Deputado Sandoval Wanderley em 1936; formao que se d a partir de um incipiente ncleo urbano. O IBGE (1996) distingue as situaes urbano e rural a partir de alguns indicadores como populao, cidade e urbano. Na situao urbana, consideram-se as pessoas e os domiclios recenseados nas reas urbanizadas ou no, correspondentes s cidades (sedes municipais), s vilas (redes distritais) ou s reas urbanas isoladas. A situao rural abrange a populao e os domiclios recenseados em toda a rea situada fora dos limites urbanos, inclusive os aglomerados rurais de extenso urbana, os povoados e os ncleos.

115

Considerando as caractersticas que marcam grande parte das cidades brasileiras, Mueller (1996, p. 75) faz referncia s pequenas cidades do Nordeste como centros locais, que esto em ltima posio na escala hierrquica das cidades e que fornecem apenas bens e servios simples para as cidades sem centralidade e zonas rurais tributrias. Nessa discusso envolvendo concepes de espao e cidade, Sposito (1989, p. 64) afirma:
Os espaos no so apenas urbanos; existe a cidade e o campo. O modo de produo no conduz cidades de um lado e campo do outro, mas ao contrrio, esta produo compreende uma totalidade, com uma articulao intensa entre dois espaos.

Dessa forma, a busca por um entendimento relacionado formao das cidades remete a buscar uma melhor compreenso sobre elas. Lefebvre (1991, p. 4) diz: A prpria cidade uma obra, e esta caracterstica contrasta com a orientao irreversvel na direo do dinheiro, na direo do comrcio, na direo das trocas, na direo dos produtos. Acrescenta, ainda, que a cidade oriental e arcaica foi essencialmente poltica; a cidade medieval, sem perder o carter poltico, foi principalmente comercial, artesanal e bancria. Ela integrou os mercadores outrora quase nmades, relegados para fora da cidade. A partir do sobreproduto crescente da agricultura, em detrimento dos feudos, as cidades comeam a acumular riquezas: objetos, tesouros, capitais virtuais. Nas cidades medievais, o capitalismo comercial e bancrio j tornou mvel a riqueza e constituiu circuitos de trocas e redes, que permitem as transferncias de dinheiro. J existia nesses centros urbanos uma grande riqueza monetria, obtida pela usura e pelo comrcio. Nesses centros, prosperava o artesanato, produo bem distinta da agricultura. Ainda na concepo de Lefebvre (1991), declarar que a cidade se define como rede de circulao e de consumo, como centro de informaes e de decises, uma ideologia quase absoluta. A cidade sempre teve relaes com a sociedade no seu conjunto, com sua composio e seu funcionamento, com seus elementos constituintes (campo e agricultura, poder ofensivo e defensivo, poderes polticos, Estado), com sua histria. Portanto, ela muda quando muda a sociedade no seu conjunto. A cidade depende tambm, no menos essencialmente, das relaes do

116

imediato, das relaes diretas entre as pessoas e grupos que compem a sociedade (famlias, corpos organizados, profisses e corporaes); Ela no se reduz mais organizao dessas relaes imediatas e diretas, nem suas metamorfoses se reduzem s mudanas nessas relaes. Analisando a formao das cidades, Santos (1926, p. 95) afirma que a organizao interna das cidades catica.
As cidades, e, sobretudo, as grandes, ocupam, de modo geral, vastas superfcies, entremeadas de vazios. Nessas cidades espraiadas, caractersticas de uma urbanizao corporativa, h interdependncia do que podemos chamar de categorias espaciais relevantes desta poca: tamanho urbano, modelo rodovirio, carncia de infra-estruturas, especulao fundiria e imobiliria, problemas de transporte, extroverso e periferizao da populao, gerando, graas s dimenses da pobreza e seu componente geogrfico, um modelo especfico de centro-periferia.

Nessa acepo, percebe-se que a cidade se transforma no apenas em razo de processos globais relativamente contnuos, tais como: o aumento da produo material no decorrer das pocas, com suas conseqncias nas trocas, ou no desenvolvimento da racionalidade, como tambm em funo de modificaes profundas no modo de produo, nas relaes cidade-campo, nas relaes de classe e de propriedade. Dessa forma, Marx & Engels (apud Maia, 1994, p. 64) afirmam:
[...] A cidade j a realidade da concentrao da populao, dos instrumentos de produo, do capital, dos prazeres, das necessidades, ao passo que o campo torna patente precisamente a realidade oposta, o isolamento e a solido. O antagonismo entre cidade e campo s pode existir no quadro da propriedade privada.

Sposito (1989, p. 64) explica que a cidade , particularmente, o lugar onde se renem as melhores condies para o desenvolvimento do capitalismo. O seu carter de concentrao, de densidade, viabiliza a realizao com maior rapidez do ciclo do capital, ou seja, diminui o tempo entre o primeiro investimento necessrio realizao de uma determinada produo e o consumo do produto. Como a cidade de Pedro Velho tem, em suas razes, uma conotao religiosa, cabe aqui entender o que afirma Rosendahl (1996, p. 39):

117

importante assinalar que a gnese das primeiras cidades est vinculada apropriao de um excedente, por uma classe social que emerge, e que tem no aparecimento do Estado e na fora da religio dos elementos de controle efetivo poltico, militar, institucional e ideolgico, assegurando e justificando a dominao.

E sagrado.

acrescenta

que

as

cidades

possuem

uma

ordem

espiritual

predominante e marcadas pela prtica religiosa da peregrinao ou romaria ao lugar

Em outro aspecto, Sposito (2001, p. 95-96) ressalta que:

(...) [H] cidade polinucleada que inviabiliza a prpria constituio de uma identidade urbana para seus habitantes e permite a construo de diferentes representaes de cidade, definidas no apenas pelo padro socioeconmico de seus moradores, mas pela localizao que ocupam e pelos lugares que vivenciam na trama de fluxos que se estabelecem no interior dessas grandes reas urbanas.

Assim, voltando histria do municpio, Cledenilson V. Moreira explica que, no contexto das relaes sociais que se estabelecem a partir da formao das cidades, tendo em vista as concepes de Lefebvre (1991), a cidade de Pedro Velho foi se constituindo e, no dia 26 de novembro de 1908, a Vila Nova de Cuitezeiras, que ainda no possua uma tradio toponmica, foi transformada em municpio com a denominao de Pedro Velho. Nesse sentido, de acordo com Nesi (1992), no existia qualquer ligao material ou moral entre o Primeiro Governador do Rio Grande do Norte e a Vila Nova de Cuitezeiras, porm Pedro Velho havia falecido no ano anterior e seus correligionrios, saudosos e gratos, adotaram o seu nome na Vila. O senhor Daniel Galvo afirmara anteriormente que o nome Pedro Velho havia sido dado ao municpio em homenagem famlia Albuquerque Maranho e ao personagem Pedro Velho como republicano maior do Estado. Segundo seus relatos, tratava-se de um homem de grande influncia como o Marechal Deodoro da Fonseca, Quintino Bocaiva, Benjamim Constant, Prudente de Morais, Campos Sales, Rodrigues Alves que foram grandes personagens da Primeira Repblica.

118

Dessa forma, os familiares e correligionrios de Pedro Velho, embora dessem uma denominao em homenagem a uma figura que pouco tinha ligao com a cidade, contriburam para a construo de uma tradio toponmica, que ajudou, dessa forma, a formatar o espao social da nova cidade. Castells (2000, p. 181-182) entende a formatao do espao social como sendo:
Um produto material em relao com outros elementos materiais entre outros, os homens, que entram tambm em relaes sociais determinadas, que do ao espao (bem como aos outros elementos da combinao) uma forma, uma funo, uma significao social. Portanto, ele no uma pura ocasio de desenvolvimento da estrutura social, mas a expresso concreta de cada conjunto histrico, no qual uma sociedade se especifica.

Nesse sentido, compreendo que legtima a confiabilidade dos fatos a partir dos relatos dos membros da prpria sociedade, pois a vivncia se consubstancia num aspecto forte que remonta histria de um povo, suas experincias, aptides, desejos e costumes. Toda essa legitimidade completada com os referenciais tericos analisados para a compreenso das fontes empricas (etnogrficas). Assim, so importantes os relatos de Joo Hortncio Sobrinho a respeito da formatao da nova cidade, sob o aspecto econmico, e ainda Vila Nova de Cuitezeiras:
A nova Vila dos moradores de Pedro Velho era agora reconstruir e produzir. A terra era boa e plantar para desenvolver a economia era preciso. [...] Mais recentemente observamos mudanas no contexto poltico-econmico nacional que ainda refletem em Pedro Velho e, levou o municpio a situao de decadncia em relao ao seu passado prspero.

Toda essa organizao social e econmica, bem como a formatao da nova cidade, pressupe o que Camarotti & Spink (1999) chama de organizaes formais a partir do lugar, lanando, portanto, um olhar, metaforicamente, de fora para dentro, e tendo de descrev-las para iniciar seu estudo, talvez nosso ponto de partida no seja nem o tipo, nem a estrutura, nem o tamanho, nem a tecnologia, nem a estratgia, nem a meta, mas o simples fato social de sua existncia ou

119

presena como espao social delineado, com acesso restrito e parcialmente privatizado. E acrescenta:
Se continuarmos a olhar, encontraremos outros elementos organizativos normalmente considerados informais; mas, mesmo assim, dotados de tanta forma quanto os primeiros. Tambm tero suas bases de legitimidade: de parentesco, de vizinhana, de confiana e de solidariedade na luta pela sobrevivncia (CAMAROTTI & SPINK, 1999, p. 3).

Por conseguinte, para entendermos a formao da nova cidade, Pedro Velho, devemos atentar para o destaque da influncia permanente da oligarquia Albuquerque Maranho, inclusive na apropriao do novo territrio. O supracitado territrio foi doado por Fabrcio Gomes de Albuquerque Maranho no incio da Repblica no Brasil em setembro de 1902, aps a destruio da Vila de Cuitezeiras pelas guas do Curimata em 1901, povoado que antes pertencia ao municpio de Canguaretama. Conclui-se que, somente a partir do entendimento das imbricaes discutidas aqui, nos relatos orais de memria ou nas anlises das bibliografias pertinentes, imbricaes essas de carter econmico, social, poltico ou cultural-religioso, poderemos construir a histria dessa Vila Nova de Cuitezeiras, consolidada posteriormente como cidade de Pedro Velho.

120

121

Consideraes Finais

Com este trabalho objetivo contribuir para a construo de uma histria contada a partir de evidncias orais registradas com base em relatos, vivncias que traduzem sentimentos de identidade social e pertencimento ao lugar: a Vila de Cuitezeiras. Atravs das lembranas de alguns narradores do lugar pude recuperar aspectos da origem da Vila de Cuitezeiras tendo incio nas terras do Engenho Cunha e nas marcas das relaes sociais desenvolvidas nessa localidade que possibilitaram a ocupao de um novo espao social construdo: a Vila Nova de Cuitezeiras que mais tarde se consolidaria como Cidade de Pedro Velho. Para apreender os processos scio-histricos do lugar abordei teorias, conceitos e concepes de estudiosos das cincias histricas, sociolgicas, filosficas e geogrficas ao mesmo tempo em que apliquei, no campo, uma metodologia de cunho etnogrfico. Em alguns momentos recorri s anlises e s interpretaes dos relatos cruzando-os com as teorias necessrias ao desenvolvimento e compreenso do objeto de estudo. Foi nessa perspectiva que pude perceber o quanto a identidade social de um povo significativa na sua histria e como os narradores se identificam com a sua terra quando esto relatando os acontecimentos vividos ou assimilados atravs da memria coletiva. Ao resgatar a gnese da Vila de Cuitezeiras, a qual remonta aos tempos do engenho Cunha percebi uma articulao poltico-religiosa entre catlicos e protestantes que tinha como pano de fundo o controle e o interesse econmico da produo dos engenhos e das terras da regio. Em conseqncia dessa disputa ocorreu o Massacre dos devotos catlicos na Capela do Engenho Cunha. Sem dvida, um fato histrico que marcou a vida poltica e religiosa de todos os integrantes do engenho. O lder holands Jacob Rabi influenciando os ndios Jandus fez com que eles invadissem a capelinha de Nossa Senhora das Candeias e assassinassem 35 pessoas e o padre Andr Soveral. Minha preocupao se voltou para a importncia de transformar a histria oral em registro histrico para evitar que essa parte da histria da Vila de

122

Cuitezeiras se perdesse com a morte dos narradores portadores da memria do lugar. A esse acervo histrico somaram-se os documentos, principalmente, o Decreto de Criao do municpio, informando que em 11 de maio de 1890, o Governador Dr. Joaquim Xavier da Silveira Jnior separou a Vila de Cuitezeiras do municpio de Canguaretama, definindo seus limites e elegendo o senhor Joo Jos da Cruz, o primeiro Presidente republicano da Intendncia do municpio. Alm dos relatos orais, pude resgatar parte dessa histria mediante documentos importantes da histria da Vila de Cuitezeiras e do cenrio da cidade de Pedro Velho; embora no tenha havido a pretenso de substituir as evidncias orais to presentes na memria coletiva de Pedro Velho, essas duas matrias da memria complementam-se na construo deste trabalho. As lembranas se consubstanciam como a matria-prima da memria, um importante instrumento na construo dos relatos de memria. Foi a partir das lembranas que escolhi recuperar os detalhes da economia da Vila de Cuitezeiras a partir dos idos de 1880. A histria mostra que a Vila de Cuitezeiras tinha uma vida econmica em desenvolvimento: possua trs descaroadores de algodo, quatro engenhos que produziam alm do acar, rapadura e aguardente. Havia casas de farinha, alm de um grande nmero de cabeas de gado. A produo agrcola era composta por algodo, farinha de mandioca, milho e fumo. Ao buscar nas lembranas os nexos com a cultura popular, encontramos na memria dos narradores portadores da memria do lugar as experincias vividas e as representaes simblicas que permeiam o imaginrio coletivo. Nesse contexto, se fez necessrio entender que toda histria est envolvida num contexto cultural e que a cultura popular se faz presente de forma mais concreta na vida social. Essa leitura da sociedade pedrovelhense permitiu destacar a importncia do lugar e sua relao com a memria. A memria do lugar como espao socialmente construdo, abrange concepes de territorialidade e o territrio um espao produzido, definido e delimitado a partir de relaes de poder e da propagao de sua memria. Nessa perspectiva, os fatos marcantes ocorridos na Vila de Cuitezeiras e na Vila Nova de Cuitezeiras, bem como as atividades econmicas e os acontecimentos religiosos, polticos, sociais e naturais fizeram parte da construo dos novos espaos sociais (territrios) dos moradores de Pedro Velho.

123

Finalmente, conclu que a histria de constituio desse lugar investigado, embora envolva diferentes denominaes e contextos histricos diversos, nica; refere-se s terras do engenho Cunha e sociedade que ali habita que somente devido as transformaes sociais, polticas, religiosas e econmicas saram desse lugar em busca de outro espao, de preferncia onde a vida ativa econmica pudesse se desenvolver. Foi na Vila de Cuitezeiras que encontraram esse novo espao. O que atraiu a sociedade local a esse lugar, foi certamente, a busca por um lugar seguro num perodo de massacres e perseguies poltico-religiosas e a terra frtil visto que at hoje ali se encontra uma vrzea considerada de grande produo agrcola. Esses fatos relatados e registrados de forma coerente ou, os fragmentos da memria em sua vulnerabilidade contriburam para a construo deste texto cuja matria-prima a memria. Destaco que essa dissertao se configura como um documento importante para a sociedade pedrovelhense no sentido de promover um resgate parcial da histria e da identidade social da sociedade local e visa tambm contribuir para as academias de cincias humanas e sociais que procuram desenvolver trabalhos neste campo de pesquisa embora esteja ciente de sua incompletude e, por conseguinte das perspectivas que abre para outros estudos. Enfim, sabemos que nos dias atuais, a memria cada vez mais fragmentria e que o historiador tem um importante papel no resgate e registro da mesma, foi com esse esprito que me lancei em busca dessa construo histrica que tambm minha!

124

Fontes

CARVALHO, Carlos Alberto Soares de. Pedro Velho, 2006. Informaes obtidas em pesquisa direta no perodo compreendido entre janeiro de 2001 e maio de 2006. FONSECA, Joo Alberto da. Pedro Velho, 2006. Informaes obtidas em pesquisa direta no perodo compreendido entre janeiro de 2004 e maio de 2006. GALVO, Daniel. Pedro Velho, 2006. Informaes obtidas em pesquisa direta no perodo compreendido entre janeiro de 2004 e maio de 2006. MOREIRA, Cledenilson V. Pedro Velho, 2006. Informaes obtidas em pesquisa direta no perodo compreendido entre janeiro de 2005 e maio de 2006. NUNES, Jaldemar. Pedro Velho, 2006. Informaes obtidas em pesquisa direta no perodo compreendido entre janeiro de 2004 e maio de 2006. SOBRINHO, Joo Hortncio. Pedro Velho, 2006. Informaes obtidas em pesquisa direta no perodo compreendido entre janeiro de 2005 e maio de 2006.

125

Referncias
ANDRADE, M. C. de. Espao, polarizao e desenvolvimento. 4.ed. So Paulo: Editorial Grijalbo, 1977. ______. A terra e o homem no Nordeste. 5.ed. So Paulo: Atlas S. A., 1986. ARENDT, H. A condio humana. 8.ed. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 1997. ARVALO, M. C. M. Lugares de memria ou a prtica de preservar o invisvel atravs do concreto. I ENCONTRO MEMORIAL DO INSTITUTO DE CINCIAS HUMANAS E SOCIAIS. Mariana-MG, novembro de 2004. 1 CD. ARISTTELES. Da memria e da reminiscncia incompleta. Cambridge: Harvard University Press, 1986. ASSUNO, M. R. A guerra dos bem-te-vis: a balaiada na memria oral. So Paulo. So Lus/SIOGE, 1988. BARROS, M. M. L. Memria e famlia. Revista Estudos Histricos. n. 3. Rio de Janeiro: [S.I.], 1989, p. 29-42. BAUMAN, Z. Globalizao: as conseqncias humanas. Rio de Janeiro: Zahar, 1999. BELLAMY, R. (Org.). Gramsci pre prison writings. Cambridge: Cambridge University Press, 1994. BENJAMIN, W. Magia e tcnica, arte e poltica. So Paulo: Brasiliense, 1985. BRISSAC, N. Cidade sem janelas. [S.I.s.n.]. http://www.pucsp.br/artecidade/nova/ac1, Acesso jul. 2006. Disponvel em

BOSI, E. Cultura de massa e cultura popular: leituras de operrias. Petrpolis: Vozes, 1986.

126

BOSI, E. Memria e sociedade: lembranas de velhos. 3.ed. So Paulo: Companhia das Letras, 1994. BURKE, P. (org). A escrita da histria: novas abordagens. So Paulo: Editora da Universidade Paulista, 1992. ______. Variedades de histria cultural. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2000. CAMAROTTI, I.; SPINK, P. K. Estratgias locais para reduo da pobreza: construindo a cidadania. So Paulo: Editora da FGV, 1999. (Documento sntese, Programa Gesto Pblica e Cidadania). CARONE, E. A Repblica Velha (Instituies e Classes Sociais). So Paulo: difuso Europia do Livro 1976. CARR, S. et al. Public space. Cambridge: Cambridge University Press, 1992. CARVALHO, O. de. A economia poltica do Nordeste: secas, irrigao e desenvolvimento. Rio de Janeiro: Campus/ABID, 1988. CASCUDO, L. C. Histria do Rio Grande do Norte. Rio de Janeiro: Ministrio da Educao e Cultura, 1955. ______. Nomes da Terra. Histria, Geografia e Toponmia do Rio Grande do Norte. Natal: Fundao Jos Augusto, 1968. ______. Os holandeses no Rio Grande do Norte. Mossor: Coleo Mossoroense, 1992. ______. Tradio, cincia do povo, pesquisas na cultura popular do Brasil. So Paulo: Perspectiva, 1971. CASTELLS, M. A Questo Urbana. So Paulo: Paz e Terra, 2000, pp. 181 310. CHAU, M. S. Cultura e democracia: o discurso competente e outras falas. 8.ed. So Paulo: Cortez, 2000. CHEVALIER, J.; GHEERBRANT, A. Dicionrio de Smbolos. Trad. Vera da Costa e Silva...[ et al]. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1998.

127

CLAVAL, Paul. A revoluo ps-funcionalista e as concepes atuais da geografia. In: MENDONA, Francisco & KOZEL, Salete. (orgs). Elementos de epistemologia contempornea. Curitiba (PR): Universidade Federal do Paran, 2002. CORADINI, L. Praa XV: Espao e Sociabilidade. v. 5. Florianpolis: Letras Contemporneas, 1995. (Coleo Teses;). CORRA, R. L.; ROSENDAHL, Z. (Orgs.). Paisagem, tempo e cultura. Rio de Janeiro: EDUERJ, 1998. FRANA, R. S. de. Agricultura Familiar integrada ao mercado: mediao poltica e transformaes socioespaciais no assentamento rural Vale do Lrio/RN. Natal/RN, 2005. Dissertao (Mestrado em Geografia) UFRN. FROCHTENGARTEN, F. A memria oral no mundo contemporneo. IN: Estudos Avanados, v.19, n.55. So Paulo set./dez. 2005. FURTADO, C. Formao econmica do Brasil. 13.ed. So Paulo: Nacional, 1975. GALVO, H. Histria da Fortaleza da Barra do Rio Grande. Rio de Janeiro: Conselho Federal de Cultura, 1979. GARCIA, L. Era uma vez... o uso da histria oral nos estudos de gnero. IN: Mneme Revista Virtual de Humanidades, n. 11, v. 5, jul./set. 2004 - Dossi Gnero. Disponvel em http://www.seol.com.br/mneme. GIDDENS, A. Central problems in social theory. London: MacMillan, 1979. GLNISSON, J. Iniciao aos estudos histricos. So Paulo: DIFEL, 1979. GRAMSCI, A. Selections from the prison notebooks. London: Lawrence & Wishart, 1971. HABERMAS, J. The theory of communicative action. Boston: Beacon Press, 1984. v. 1. v. 2. HAESBAERT, R. Territrios alternativos. So Paulo: Contexto, 2002. HALBWACHS, M. A memria coletiva. So Paulo: Vrtice, 1990. [Original de 1956].

128

HALL, M. Histria oral: os riscos da inocncia. O Direito Memria. So Paulo, Secretaria Municipal de Cultura, 1992, p. 157-160. HESODO. Teogonia a origem dos deuses. Traduo comentada de Jaa Torrano, So Paulo, Iluminuras, 1991. INSTITUTO BRASILEIRO DE GEOGRAFIA E ESTATSTICA. Censo populacional: Dados Estatsticos do Municpio de Pedro Velho RN. 2000. INSTITUTO DE DESENVOLVIMENTO DO RIO GRANDE DO NORTE. Rio Grande do Norte, 1991. Anurio de 2001. ______. 2005. KONDER, L. O que dialtica. So Paulo: Abril Cultural, 1985. LE GOFF, J. Histria e memria. Traduo Bernardo Leito [et al.]. 3. ed. Campinas (SP): Editora da UNICAMP, 1994. LEAL, V. N. Coronelismo, enxada e voto. 2.ed. So Paulo: Alfa Omega, 1975. LEFEBVRE, H. A Cidade do Capital. Rio de Janeiro: DP&A Editora, 1999. ______. The production of space. Oxford: Basil Blackwell, 1991. ______. A Cidade do Capital. Rio de Janeiro: DP&A Editora, 1999, pp> 29 74. ______. O Direito Cidade. So Paulo: Moraes, 1991. LEROI-GOURHAN, A. Le geste et la parole. Paris: Michel, 1994. LVI-STRAUSS, C. Antropologia estrutural. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1967. LIMA JUNIOR, O. B. de. (Org). O balano do poder: formas de dominao e representao. Rio de Janeiro: Rio Fundo IUPERJ, 1990. Censo Geral. Disponvel em http://www.ibge.gov.br.html, Acesso jan.

129

LIMA, A. de O. O ambiente agrcola e aptido das terras para a agricultura em reas de influncia de bacias hidrogrficas do Municpio de Pedro Velho-RN. Monografia apresentada na Escola Superior de Agricultura de Mossor, para obteno da graduao em Engenharia Agronmica, dezembro de 1997. LYNCH, K. The image of the city. Cambridge: MIT Press, 1960. MAIA, D. S. O campo na cidade: necessidade e desejo. Um estudo sobre os subespaos rurais da cidade de Joo Pessoa-PB. 1994. Florianpolis: Dissertao (Mestrado em Geografia). Universidade Federal de Santa Catarina, MARIZ, M. S.; SUASSUNA, L. E. B. Histria do Rio Grande do Norte: Imprio e Repblica (1822-1934). Natal: Grfica Santa Maria, 1999. MARIZ, M. S. A Revoluo de 1930 no Rio Grande do Norte. Braslia: Senado Federal, 1984. MARTINS, Jos de Souza (ORG.). Introduo crtica sociologia rural. 2.ed. So Paulo: Hucitec, 1986. MEDEIROS FILHO, O. No rastro dos flamengos. Natal: Fundao Jos Augusto, 1989. ______. O engenho Cunha luz de um inventario. Natal: Fundao Jos Augusto, 1993. MEDEIROS, T. Proto-histria do Rio Grande do Norte. Rio de Janeiro: Presena Edies; [Natal]: Fundao Jos Augusto, 1985. MONTEIRO, D. M. Introduo histria do Rio Grande do Norte. Natal (RN): EDUFRN Editora da UFRN, 2000. MONTEIRO, H. M. Crise agrria e luta de classes. Braslia: Horizonte, 1980. MONTENEGRO, A. T. Histria oral e memria: a cultura popular revisada. 5.ed. So Paulo: Contexto, 2003. MOREIRA, C. V. Atividades sociais na feira de Pedro Velho-RN. Natal: EDUFRN, 2002. MOSCOVICI, S. Psychologic Sociale. 2.ed. Paris: PUF, [1984] 1988.

130

MUELLER, C. C. Organizao e ordenamento do espao regional do Nordeste. Planejamento e Polticas Pblicas. Braslia: IPEA (13), 1996. PAGS, M. et al. O poder das organizaes: a dominao das multinacionais sobre os indivduos. So Paulo: Atlas, 1987. POLLAK, M. Memria, esquecimento, silncio. In: Estudos Histricos, v.2 n.3, Rio de Janeiro: CPDOC/FGV, 1989. ______. Memria e identidade social. Estudos Histricos. v.5, n.10. Rio de Janeiro: FGV, 1992. POMBO, R. Histria do Rio Grande do Norte. Edio Comemorativa do Centenrio da Independncia do Brasil (1822-1922). Rio de Janeiro: Annuario do Brasil, Almanack Laemmert/Porto: Renascena portuguesa, 1922. QUEIROZ, M. I. P. O Coronelismo numa Interpretao Sociolgica. In: FAUSTO, B. (Org.). Histria Geral da Civilizao Brasileira. Tomo III, vol. 1. So Paulo: Difel, 1975. ______. Relatos orais: do indizvel ao dizvel. In: SIMSON, O. M. (Org). Experimentos de histrias de vida: Itlia-Brasil. So Paulo: Vrtice/Editora Revista dos Tribunais, 1988. ______. Variaes sobre a tcnica de gravador no registro da informao viva. So Paulo: T. A. Queiroz, 1991. ROLNIK, R. O que cidade. So Paulo: Brasiliense, 1995. ROSENDAHL, Z. Espao e religio: uma abordagem geogrfica. Rio de Janeiro: UERJ NEPEC, 1996. ______. Geografia e religio: uma abordagem geogrfica. Rio de Janeiro: Eduerj, 1996. SANTO AGOSTINHO. Confisses. In: Os pensadores. So Paulo: Nova Cultural, 1984. Livro X 7-26 (sobre memria); Livro XI (sobre o homem e o tempo). SANTOS, M. A natureza do espao. So Paulo: Hucitec, 1996. ______. A urbanizao brasileira. 2. ed. So Paulo: HUCITEC, 1994. (Estudos urbanos; v. 5). ______. Espao e mtodo. 4.ed. So Paulo: Nobel, 1997. (Coleo Espaos)

131

SANTOS, P. P. Evoluo econmica do Rio Grande do Norte. Natal: Clima, 1994. SIMONSEN, R. C. Histria econmica do Brasil: 1500/1820. 8. ed. So Paulo: Editora Nacional, 1978. SMOLKA, A. L. B. A memria em questo: uma perspectiva histrico-cultural. IV CONGRESS OF THE INTERNATIONAL SOCIETY FOR CULTURAL RESEARCH AND ACTIVITY THEORY. Aarhus, Dinamarca, 1998. (Anais de Evento). SOUZA, M. J. L. O territrio: sobre espao e poder, autonomia e desenvolvimento. In: CASTRO, I. E.; et al. (Org) Geografia: conceitos e temas. 3. ed. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2001. SPINELLI, J. A. Getlio Vargas e a oligarquia potiguar: 1930/35. Natal: EDFRN/Ed. UFRN, 1996. SPINK, P. K. O Lugar do Lugar na Anlise Organizacional. RAC, Edio Especial, 2001. Disponvel em <http:// http://www.anpad.org.br/rac/vol_05/dwn/rac-v5>. Acesso jun 2005. SPINK, P. K.; CLEMENTE, R.; KEPPKE, R. Governo local: o mito da descentralizao e as novas prticas de governo. Revista de Administrao, v. 34, n. 1, p. 61-69, 1999. SPOSITO, M. E. B. A urbanizao da sociedade: reflexes para um debate sobre as novas formas espaciais. In: DAMIANI, A. L.; CARLOS, A. F. A.; SEABRA, O. C. L. (Orgs.). O espao no fim do sculo: a nova raridade. So Paulo: Contexto, 2001. ______. Capitalismo e urbanizao. 2.ed. So Paulo: Contexto, 1989. SUASSUNA, L. E. B.; MARIZ, M. S. Histria do Rio Grande do Norte Colonial: 1597/1822. Natal: Natal Editora, 1997. TAKEYA, D. M.; LIMA, H. M. F. Histria poltico-administrativa do RN: 1882-1930. Natal: UFRN, 1987. THOMPSON, P. A voz do passado: histria oral. Traduo: Llio Loureno de Oliveira. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1992. ______. Costumes em comum. So Paulo: Companhia das Letras, 1998.

132

TRINDADE, S. L. B.; ALBUQUERQUE, J. G. Subsdios para o estudo da histria do Rio Grande do Norte. Natal (RN): Departamento Estadual de Imprensa, 2001. VIGOTSKY, L. A formao social da mente. SP, Martins Fontes, 1987. WATJEN, H. O domnio colonial holands no Brasil. So Paulo: Companhia Editora Nacional, 1938. WITTGENSTEIN, L. Philosophical investigations. Oxford: Basil Blackwell, 1953. ZARIAS, A. Memria e (res)sentimento: indagaes sobre uma questo sensvel. Stella Bresciani e Mrcia Naxara (org.). Campinas. Editora da Unicamp, 2001.

133

ANEXO A

134

PEDRO VELHO

135

ANEXO B
Decreto de criao da Parquia de So Francisco de Assis de Vila Nova Dom Antnio dos Santos Cabral, por merc de Deus e da Santa F Apostlica, Bispo de Natal. Fazemos saber que, de acordo com o prescrito pelo cdigo do direito cannico, coms. 216,454,1415. 3.1421 5 1 e 20, levando ainda em considerao de gravssima responsabilidade de nossa conscincia na direo dos direitos e dos destinos espirituais do quinto rebanho que juramos apresentar e defender em pleno exerccio de nossa jurisdio ordinria; haveremos por bem desmembrar perpetuamente da Parquia da Penha desta diocese, e elevar categoria de Parquia... A capela de So Francisco de Assis de Vila Nova, que assim esta parquia chamar-se- a Parquia de So Francisco de Vila Nova, cujo territrio ter os mesmos limites civis que separam e constituem o municpio de Vila Nova. No intuito de aprovar a convincente sustentao do povo e para explicitao do culto divino, os habitantes da referida parquia contribuam com os mandamentos e benesses que esto fixados na tabela diocesana. Justando assim a segura, quam referium, os estimveis benefcios de permanncia de um parquio propcio para satisfazer as suas necessidades espirituais. Mandamos, outra assim, a todos os fies compreendido com os limites da nossa parquia que agora dirigimos, reconheam na pessoa do sacerdote por ns designado para dirigi-la assim como nas dos seus sucessores conheam o seu legtimo parquio. O presente Decreto ascenso ser lido a estao da missa paroquial e registrado no Livro de Tombo da nossa parquia, bem assim, nos das parquias limitrpoles, Penha e Nova Cruz, dado e passado nesta episcopal cidade de Natal sobre o zelo e igual de Nossa Senhora Norma, aos 11 de fevereiro de 1922. M. Antnio Bispo de Natal.

136

137

APNDICE A
CARACTERIZAO DOS NARRADORES O historiador Carlos Alberto Soares de Carvalho nasceu em Natal/RN, tem 50 anos de idade, reside em Pedro Velho e graduado em Histria pela Universidade Federal do Rio Grande do Norte (UFRN). Possui tambm ps-graduaes (Especializaes) em Histria do Brasil e Pr-Histria. O Cientista Social Cledenilson V. Moreira nasceu em Pedro Velho/RN, tem 32 anos de idade, reside no municpio citado e licenciado em Cincias Sociais e bacharel em Sociologia pela Universidade Federal do Rio Grande do Norte (UFRN). solteiro e atualmente faz ps-graduao em Lngua Portuguesa pela UFRN e Educao pela FARN. O Gegrafo Joo Hortncio Sobrinho nasceu no Cuit, distrito de Pedro Velho, tem 42 anos de idade, reside no distrito de Cuit, Pedro Velho/RN e licenciado em Geografia pela Universidade Federal do Rio Grande do Norte (UFRN); solteiro e atualmente exerce a funo de Coordenador de Cultura do municpio de Pedro Velho/RN. O Senhor Daniel Galvo de Lima nasceu em Pedro Velho/RN, tem 83 anos, casado, foi vereador no municpio e hoje se encontra aposentado. O Senhor Jaldemar Nunes nasceu em Flornia/RN, tem 71 anos, casado, cursou at a 4 srie, sargento da Polcia Militar e Guarda Patrimonial na rea da Antiga Cuitezeiras. O Senhor Joo Alberto da Fonseca nasceu em Pedro Velho/RN, tem 69 anos, casado e hoje se encontra na condio de comerciante aposentado.