JOSEPH DE MAISTRE (1753-1821): O PROFETA DO

CRISTIANISMO TRANSCENDENTE

Joseph de Maistre (1753-1821): The Prophet of Transcendent

Christianity

Vítor Rosa*

Resumo: Autor de Considérations sur la France (1797), o Pape (1819) e as Soirées de Saint-
Pétersbourg (1822), o pensamento de Joseph de Maistre (1753-1821) continua a ser polémico
e controverso. Diplomata, maçom e católico, com caráter firme, foi um dos mais influentes
do pensamento contrarevolucionário no período da Revolução Francesa (1789-1799). Em
1792, deixa a sua terra natal (Chambéry) e ruma em direção do exílio. Defende o retorno da
Monarquia Absoluta. Com base numa análise documental e de arquivos disponíveis, neste
113
artigo procuramos refletir sobre o seu pensamento de Maistre, sobretudo sobre a oração, o
pecado original e a redenção. A sua fidelidade maçónica e sua frequência com os
“Iluminados” permitiram-lhe perseguir o seu ideal de renovação religiosa e de unidade
eclesiástica.
Palavras-chave: Cristianismo, Oração, Pecado Original, Redenção, Maçonaria

Abstract: Author of Considérations sur la France (1797), the Pape (1819) and the Soirées de Saint-
Pétersbourg (1822), Joseph de Maistre (1753-1821) remains polemic and controversial.
Diplomat, freemason and catholic, with a firm character, he was one of the most influential
of counter-revolutionary thought in the period of the French Revolution (1789-1799). In
1792, he left his native Chambéry and went into exile. He advocated the return of Absolute
Monarchy. On the basis of a documentary and archival analysis available, in this article we
seek to reflect on de Maistre's thought, especially on prayer, original sin and redemption. His
Masonic fidelity and his attendance with the “Illuminati” allowed him to pursue his ideal of
religious renewal and ecclesiastical unity.
Keywords: Christianity, Prayer, Original Sin, Redemption, Freemasonry

* Investigador Associado do Centro de Investigação em Cosmovisões e Mundividências Espirituais e Religiosas

(CICMER).

Revista de Teologia AD AETERNUM, v.1, Nº. 5, p. 113-130, Janeiro/Junho, 2023

Introdução
Joseph de Maistre (1753-1821), escritor, filósofo e diplomata, foi
membro da Confraria da Santa-Cruz e da Misericórdia com a idade de 15 anos,
fundada em 1594 pelo Santo François de Sales (1567-1622), em Chambéry
(França), unindo-se à do Santo Jean Decolat de Rome, mais conhecida pelo
nome de “Penitentes Negros”1, sob a autoridade do Papa Clemente VIII (1536-
1605)2.
Não podemos deixar de observar aqui vários elementos que terão uma
dimensão importante na obra futura de Maistre, cujos traços mais significativos
se exprimem pela vocação profunda do jovem penitente de Chambéry,
caminhando nas procissões da Santa-Cruz e da Misericórdia, que tinha por
114
divisa: “Ó Crux Ave! Spes Única” (Saúdo a Cruz, única esperança).
Apesar das proibições e a “má opinião” do Bispo de Chambéry (Goyau,
1921a, p. 13), Maistre entra muito cedo na Maçonaria, apontando-se que terá
sido em Turim durante os seus estudos de direito com a idade de 21 anos
(Vivenza, 2015). Não existem provas de que as Bulas Papais de Clemente XII
(1652-1740) e Bento XIV (1675-1758), contra as sociedades secretas, o tenham
incomodado (Goyau, 1921a). Foi acolhido na loja maçónica “Saint-Jean des
Trois Mortiers”3, fundada em 17494 e extinta em 18155, faz prova de um
compromisso assíduo e de uma atividade intensa no seio deste meio,
desenvolvendo uma viva curiosidade. A passagem dos “Penitentes Negros”
para a Maçonaria é uma continuidade, dado que os mesmos homens pertencem

1 Cf. Cogardan (1894). Este autor refere que Joseph de Maistre, com o seu grande capuz negro, com buracos
para os olhos, caraterístico dos Penitentes Negros, poderá ter assistido ao horror das sentenças capitais. Os
Penitentes Negros tinham por missão acompanhar os condenados ao último suplício e rezar por eles.
2 Maistre (1819) tem uma opinião muito favorável dos Papas, considerando-os como os professores, os tutores,

os salvadores e os verdadeiros génios da Europa.

3 A “Trois Mortiers” não tinha a exclusividade da atividade maçónica em Savoie. Já havia uma loja em Thonon

por volta de 1766/1767, mas desconhece-se o nome e a Obediência (grupo de maçons que adotam uma mesma
forma de trabalho e de ação) de pertença (Lepage, 1956). Em Chambéry, havia uma outra loja maçónica
chamada de “Indépendants”, que terá se constituído em 1763. Cf. https://archives-en-
ligne.savoie.fr/ir_pdf/PRIV/AD073_F_IR2401_26F.pdf (consultado em 19/12/2021).
4 De referir que em 1742 já havia 200 lojas maçónicas em França, das quais 22 em Paris. Em 1771, contam-se

154 lojas em Paris, 322 na província e 21 militares (Naudon, 1963).

5 Cf. https://archives-en-ligne.savoie.fr/ir_pdf/PRIV/AD073_F_IR2401_26F.pdf (consultado em
19/12/2021).

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às congregações e às lojas maçónicas (Agulhon, 1968). Pela sua qualidade dos
seus dons intelectuais, vai ser nomeado Grande Orador da “Saint-Jean des Trois
Mortiers”. Mas essa Maçonaria não correspondeu às suas expetativas (Vulliaud,
1926). Em 6 de novembro de 1776, decide ir a Lyon para encontrar Jean-
Baptiste Willermoz (1730-1824), um dos personagens mais interessantes do
esoterismo do século das Luzes, maçon, rosa-cruz, martinista, adepto do
magnetismo e chefe de fila da Reforma de Lyon, dirigida pela II Província de
Auvergne da Estrita Observância 6, dita “Templária” (Joly, 1986 [1938];
Vivenza, 2003, 2012). O sucesso das atividades dos irmãos de Lyon encorajou-
o a criar uma loja maçónica, segundo os princípios de Willermoz, ou seja, uma
Maçonaria mística e espiritual, profundamente cristã. Afasta-se, assim, da
Maçonaria inglesa. Com mais 16 membros da “Trois Mortiers”, decidem
constituir em Chambéry a loja maçónica “La Sincérité”, em 1778 (Vermale, 115

1912, Vulliaud, 1926)7. Em 6 de novembro de 1778, Maistre obteve o grau

maçónico de “Cavaleiro Benfeitor da Cidade Santa” (CBCS), com o
pseudónimo “Josephus Eques a floribus” (Goyau, 1921a, p. 18; Vivenza, 2015,
p. 8). Em 1780, o duque Ferdinand de Brunswick (1721-1792), Grão-Mestre da
Estrita Observância, com o título de “Magnus Superior Ordinis”, envia uma
carta circular (19 de setembro de 1780) para os vários membros, procurando
obter respostas para resolver alguns problemas: a existência de verdades
superiores, cerimónias e rituais, restauração da Ordem do Templo8, caráter
público ou secreto, entre outros aspetos (Vivenza, 2012). Maistre pega na sua
pluma para redigir a sua famosa “Mémoire” a Brunswick (Maistre, 1993 [1782]).
É um dos seus primeiros textos teóricos que se conhecem dele. Esta “Mémoire”

6 Esta Ordem teve um grande sucesso, sobretudo na Alemanha. Contou com vários membros célebres: Goethe,
Wieland, Lessing, Mozart, Joseph de Maistre, Werner (Naudon, 1963). A Ordem foi retificada, daí o nome Rito
(ou Regime) Escocês Retificado (RER), adotado no Convent des Gaules, que teve lugar em Lyon, em 1778, e o de
Wilhelmsbad, em 1782. Renuncia-se a filiação templária, a sua sucessão e a restauração material.
7 Maistre escreverá que era uma loja aristocrática, reunindo o melhor de todas as classes. A generosidade dos

membros da loja maçónica impressionava e as refeições eram de uma grande sobriedade e a distinguiam (Goyau,
1921b, p. 147).
8 A Ordem da Milícia do Templo foi constituída em 1118, em Jerusalém, no tempo das Cruzadas, para proteção

da Terra Santa. Foi extinta em 1312.

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foi enviada a Gaspard Savaron, designado pela loja para ser seu representante
na reunião geral que se preparava (Vermale, 1912). Este acusou receção do
documento a 24 de junho de 1780, qualificando-a de “obra interessante”
(Vivenza, 2015, p. 9), mas não se sabe se Brunswick a leu. De qualquer forma,
este texto é considerado “como uma preciosa referência no quadro do
pensamento” de Maistre (Vivenza, 2015, p. 9). Na sua opinião, e numa carta
enviada ao barão Vignet des Étoles (1733-1806), em 1793, a Maçonaria é “uma
sociedade de prazer, cujo governo não tem nada a temer” (Maistre apud. Goyau,
1921a, p. 15). De facto, para si, “eram homens raros, verdadeiros eleitos”, aos
quais Deus “confia os seus poderes” (Goyau, 1921a, p. 34). Exortava os seus
irmãos da Maçonaria a ser caridosos: “dar esmolas é uma bênção. Além disso,
estes tipos de atos contribuem poderosamente para a nossa perfeição moral. O 116
homem não foi criado para especular numa poltrona, e é fazendo o bem que
adquirimos o gosto por ela” (Maistre apud. Goyau, 1921a, p. 38).
A sua ação religiosa é conhecida; a sua personalidade religiosa ainda é
discutida pelos investigadores (Révue des Études Maistriennes, 1980). Ele crê
que, mesmo na dor do luto, o que Deus faz é bem feito. Há dores que revoltam
e outras que unem. Educado pelos jesuítas, escreve em 1815, que “é preciso
matar o espírito do século XVIII” (Maistre apud. Gayrou, 1921a, pp. 7-8). Os
mistérios da teurgia de Martinès de Pasqually (1727-1774)9 foram-lhe revelados
(Goyau, 1921a). Profundamente polémico, Maistre é dogmático, não tem um
sistema e o seu pensamento é adverso (Sarrazin, 1976; Alibert, 1990).
Dermenghem (1946) realça que Maistre pronunciou sobre a sua época e sobre

9 Sobre a vida e obra de Martinès de Pasqually, cf. Nahon (2011) e Rosa (2021, 2022). Fundou a Ordre des
Chevaliers Maçons Elus Coëns de l’Univers, que se apresentou como a “verdadeira maçonaria”. Carateriza-se por
um sistema de altos graus ligados a uma teurgia e a uma magia divina (Amadou, 1989). Para Martinès, Jesus
Cristo não é um Deus no sentido específico que lhe atribui a teologia pós-Niceia. Ele qualifica Cristo de Espírito
Duplamente Forte e classifica-o como dos primeiros seres emanados antes de surgir o mundo criado. Esta
conceção particular faz do Cristo uma espécie de anjo superior, relembrando as posições das primeiras
comunidades de cristãos (Leforestier, 1928, 1970; Amadou, 2016). O seu Traité sur la réintégration des êtres dans
leur première propriété, vertu et puissance spirituelle divine (1899) foi reservado a alguns eleitos sob a forma de
manuscrito e só foi publicado pela primeira vez no final do século XIX. Conta uma espécie de história paralela
da Criação do mundo, assim como a Queda do Homem. Revela as condições e os meios pelos quais os homens
poderão reconquistar a sua primeira dignidade. Relata, igualmente, como os primeiros Espíritos se revoltaram,
depois da sua emanação por Deus.

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o futuro julgamentos considerados, por vezes, severos, por vezes errados, mas
muitas vezes justos, profundos e originais.
Este artigo tem por objetivo refletir sobre o pensamento de Maistre, em
particular sobre a oração, o pecado original e a redenção. Recorremos a uma
análise documental e de arquivos da Biblioteca Nacional Francesa, da France
Archives10, dos Arquivos Departamentais de Savoie11 e do Grande Oriente de
França. Os resultados revelam que a sua fidelidade maçónica e sua frequência
com os “Iluminados” permitiram-lhe perseguir o seu ideal de renovação
religiosa e de unidade eclesiástica.

Orígenes e a doutrina dos Iluminados

Na sua “Mémoire”, Joseph de Maistre acreditava que poderia
“acrescentar ao Credo algumas riquezas”, riquezas essas que provinham de
117
diferentes “luzes” recebidas no seio do mundo do iluminismo místico
(Dermenghem, 1923, 1946; Durand, 1999). Mas quem são estes Iluminados?
Goyau (1921a, p. 15) refere que “havia Iluminados de toda a espécie”, mas
Maistre responde assim:
Em primeiro lugar, eu não digo que todo o iluminado é maçom; eu
digo apenas que todos aqueles que eu conheci em Obras, sobretudo,
o eram; o seu dogma fundamental é que o cristianismo, tal como o
conhecemos hoje, é uma verdadeira loja azul12 feita para o comum;
mas que depende do homem de desejo de se elevar de grau em grau até
aos conhecimentos sublimes, tais como possuíam os primeiros
Cristãos que eram verdadeiros iniciados. É o que alguns Alemães
chamaram de cristianismo transcendente. Esta doutrina é uma mistura
de platonismo, origenismo e de filosofia hermética, numa base
cristã. Os conhecimentos sobrenaturais são o grande objetivo dos
seus trabalhos e das suas esperanças; eles não duvidam que é
possível o homem se colocar em comunicação com o mundo
espiritual, de conhecer os espíritos e de descobrir assim os mais
raros mistérios. O seu costume invariável é de dar nomes
extraordinários às coisas mais conhecidas sob os nomes

10 Cf. https://francearchives.fr/findingaid/91d305859357f01a34d8b5c3de72457a6dab99c5 (consultado em

17/12/2021).
11 Cf. https://recherche-

archives.savoie.fr/accounts/mnesys_cg73/datas/medias/ir_pdf/PRIV/AD073_002J.pdf (consultado em
19/12/2021).
12 Maistre aqui refere-se às lojas maçónicas que atribuem os três primeiros graus maçónicos: aprendiz,

companheiro e mestre.

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 consagrados: assim um homem para eles é um menor, e o seu
nascimento, emancipação. O pecado original se chama o crime primitivo;
os atos da força divina ou dos seus agentes no universo se chamam
bênçãos, e as penas infligidas aos culpados, de sofrimentos (Maistre apud.
Vivenza, 2012, p. 29).

Goyau (1921a, p. 16) observa que “os Iluminados que Maistre visitava
em Lyon eram discípulos do judeu cabalístico português Martinès Pasqualis 13,
que foi mestre de Saint-Martin, o ‘Filófoso Desconhecido’”.
Maistre era um assíduo leitor de Clemente de Alexandria (150-215) e de
Orígenes (185-254)14. Ele encontrou no Regime Escocês Retificado (RER), do
qual foi membro até 1792, em Savoie, uma doutrina que ia ao encontro das suas
convicções (Glaudes, 1997, 2007; Vivenza, 2003, 2005a; Dachez & Pétillot,
2010). Essas leituras dos primeiros séculos do cristianismo davam-lhe acesso a
conhecimentos sobre a criação do mundo, o sentido espiritual das Escrituras, a
ordem natural e sobrenatural, etc. Vários autores observam a influência de 118
Orígenes no pensamento de Maistre (Triomphe, 1968; Froidefont, 2010;
Vivenza, 2012). Triomphe (1968) salienta que “Orígenes fornece a Maistre a
justificação dos principais artigos do seu Credo” (p. 438). Entre outros aspetos,
Orígenes considerava que o mundo terrestre é um local de resipiscência, os
homens deveriam retornar a Deus; deveria haver um esforço no sentido da
virtude e de aceitação do divino; o estado pré-angélico de Adão, o encerramento
das almas num corpo de matéria em consequência da prevaricação do primeiro
homem, a apocatástase pensada como um aniquilamento do mundo sensível e
de todas as formas de matéria, a vida celeste pós-morte.
Na perspetiva de Moreau (1837), “Deus é o primeiro maçon” (p. 1) e
que, segundo a lenda, Adão terá sido recebido maçon segundo os ritos no
Oriente do Paraíso pelo Pai Eterno. É uma forma de dizer que a Maçonaria

13 As investigações ainda não provaram que Pasqually era português. Nahon (2011) rejeita esta hipótese. Tudo
indica que nasceu em Grenoble em 1727 e faleceu em Port-au-Prince, em 1774.
14 A sua obra é imensa, mas considera-se a De principiis (Tratado sobre os Princípios) como a principal,

resumindo o seu pensamento teológico e metafísico (Vivenza, 2012).

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sempre existiu, se não em atos, pelo menos em força de se tornar, dado que ela
corresponde ao espírito humano (Wirth, 1962).

119
Figura 1: Ofício da Confraria da Santa Cruz e Misericórdia e dos Penitentes Negros
Fonte: Gallica, BnF.

Figura 2: Brasão da Loja Maçónica Saint Jean des Trois Mortiers, século XVIII, Chambéry
Fonte: Grande Oriente de França

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 Desde 1778, Maistre teve contacto com os meios do Iluminismo europeu
(Dermenghem, 1946). Ele admira e defende as obras de Louis-Claude de Saint-
Martin (1743-1803)15, e quando este passa por Chambéry em 1787 foi acolhido
por Maistre, não hesitando em classificá-lo como o “mais instruído, o mais
sábio e o mais elegante dos teósofos modernos” (Maistre, 1854 [1822], p. 294).
Influenciado por Saint-Martin, Maistre vai ler os escritos de Jacob Boehme
(1575-1624)16 e descobre, igualmente, os textos de Emmanuel Swedenborg
(1688-1772)17, autor da “Nova Jerusalém” (1758).
Maistre, em 1816, escreve que “continuava a seguir a Igreja católica
romana, mas adquiriu (no Iluminismo) muitas ideias, de que fez proveito”
(Maistre apud. Goyau, 1921a, p. 138). Na perspetiva de Goyau (1921a), para
aumentar as suas luzes sobre como o homem veio a este mundo, Maistre não 120
recorria mais ao Evangelho soberanamente interpretado pela Igreja. A Igreja,
para Maistre (1854), de uma forma ou de outra, precisa de ser governada como
qualquer outra associação; sem isso não haveria agregação, conjunto ou
unidade. É um governo de natureza infalível, ou seja, absoluto. Observa: “O
PAPA E IGREJA É TUDO UM” (Maistre, 1854, p. 48).

A vida de exilado
Nos anos 1789 e 1790 as realidades da História apanham Joseph de
Maistre, atrapalhando as suas pesquisas, assim como a vida dos iniciados de
Chambéry. A Revolução Francesa vai complicar o reino de Savoie. O Rei da
Sardenha, Victor-Amédée III (1726-1796)18, inquieto pela agitação

15 Dermenghem (1946) sublinha que Maistre sempre defendeu Saint-Martin “contra todas as críticas” (p. 46).
Saint-Martin escreveu várias obras: Le Tableau Naturel des Rapports qui existent entre Dieu, l’Homme et l’Univers (1782),
L’Homme de Désir (1790), Ecce Homo (1792), Le Nouvel Homme (1792), Considérations philosophiques sur la Révolution
française (1796), Éclair sur l’Association Humaine (1797), Le Crocodile ou la Guerre du Bien et du Mal (1798), Le Ministère
de l’Homme-Esprit (1802).
16 Sobre a vida e obra de Jacob Boehme, confronte Vivenza (2005b) e a obra clássica de Koyré (1979[1929]).
17 Swedenborg, nas suas teses, assinala uma posição anti-Trindade muito marcada, reconhecendo Deus como

o Eterno Criador. Jesus Cristo é o “humano de Deus”, cujo papel consistiu em salvar as criaturas, mas
sobretudo a sua missão tinha por objetivo que os homens pudessem ter uma ideia justa do que era a Glória e a
Sabedoria de Deus.
18 Goyau (1921a) refere que ele era maçom. Na opinião de Vivenza (2012), Victor-Amédée III sempre

manifestou uma grande reserva relativamente às atividades maçónicas.

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revolucionária, ordena o encerramento das lojas maçónicas. Maistre é
perseguido pelas tropas da Convenção em Savoie e toma o caminho do exílio
em direção a Turim (Vivenza, 2012).
Encorajado pelos seus companheiros de exílio, escreve as suas reflexões
contra-revolucionárias, intitulando-as “Lettres d’un royaliste savoisien” (1793)
(Goyau, 1921a). Este texto dá-lhe a ocasião de precisar um pensamento, cujas
flechas era dirigidas contra a ideologia das Luzes (Alibert, 1990). Em 1797,
publica as suas “Considérations sur la France”, livro que provocou uma forte
onda de choque (Vivenza, 2012). Na sua vida de exílio vai passar por Lausanne,
Veneza, Áustria, Polónia, Rússia e Roma, tendo sido recebido numa audiência
em privado com o Papa. Ocupou o posto de embaixador em São Petersburgo
de 1803 a 1817, estando em contato com a florescente maçonaria russa. A sua
vida de exilado vai durar 14 anos, 12 dos quais vai viver sozinho, longe da sua
família19.
121
Desembarca em Calais (França) a 20 de junho de 1817, tendo ficado
encantado por passar por Paris, que descobre pela primeira vez. Louis XVIII
(1755-1824) recebe-o em audiência. Ficará na capital francesa até 7 de agosto
de 1817, retomando depois o caminho para Turim. Apesar da sua reputação de
autor e de notoriedade, que lhe davam uma posição oficial, ele passou quase
despercebido nesta cidade.
Pressentido a sua morte, escreve a Louis-Gabriel-Ambroise (1754-1840),
visconde de Bonald, dizendo: “eu morro com a Europa” (Goyaud, 1921, p.
128).

19
Joseph de Maistre casou em 1786 com a senhora Morand, tendo três filhos (Rodolphe, Adèle e Constance)
(Vitte & Perrusel, 1884).

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 Figura 3: Joseph de Maistre
Fonte: Maistre (1854 [1822])

122

Figura 4: Estátua realizada em 1899 pelo escultor Dubois em memória a Joseph e Xavier de Maistre, filósofo
e escritor, nascidos em Chambéry
Fonte: Archives de France (cota: 35FI2133)

Em forma de homenagem póstuma, os restos mortais de Joseph de

Maistre foram colocados solenemente na cripta da Igreja dos Mártires, Capela
dos Jesuítas, em Turim.

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A fé e a oração
A oração, reza ou prece é um ato codificado, ou não, coletivo ou
individual, pelo meio da qual se dirige a Deus, a uma divindade ou a um ser
designado como mediador de Deus ou da divindade. Pode-se distinguir três
tipos de preces: a prece de intercessão (para pedir algo para alguém ou para si
próprio), a prece de confissão e a prece de gratidão. Corresponde a uma atitude
interiorizada ou meditativa.
Para Merrigan (2016), como todo o fenómeno histórico, a oração pode
ser abordada segundo múltiplas perspetivas. Quando se trata de a definir e de a
delimitar, é preciso fazer escolhas. É preciso nos concentrarmos nas crenças e
nas práticas (a dimensão social), sobre o sujeito religioso (a dimensão
psicológica) ou sobre o objeto religioso presumido (a dimensão transcendente).
Stark e Finke (2000) entendem as orações como comunicações dirigidas a algo
transcendente, criando-se laços de afeição e confiança. “Nas orações
individuais, pede-se, agradece-se, conversa-se, havendo uma relação única com
123
o sagrado considerado real pelo interlocutor. Ao pensar-se imperfeito, o
homem contacta algo tido como perfeito para o orientar, ajudar e completar”
(Coutinho, 2012, p. 182). Na opinião de Mauss (2019), a oração é um rito, ou
seja, é “um ato tradicional eficaz”. Headley (1994), por seu turno, evoca que a
oração se situa “num espaço ideológico ou num espaço de crença: a palavra dos
seres humanos deixa-os para regressar a eles enriquecidos por uma resposta
divina” (p. 8). Neste sentido, “a tradição oral no judaísmo, no cristianismo e no
islamismo guardam a nostalgia de uma comunicação direta e transparente com
Deus” (p. 12).
Nas inacabadas Soirées de Saint-Pétersbourg, IV Entretien, Maistre (1854
[1822]), que considerava a Providência inescrutável, sublinha que os homens
sempre oraram, mas sem dúvida que oraram mal, pediram o que não era
necessário. Para si, “a oração é a respiração da alma” (p. 278) e recorre a Voltaire
(1694-1778) para dizer que “não há religião sem oração” (p. 278). A oração é

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universal, mas sempre em virtude de uma suposta revelação, isto é, em virtude
das antigas tradições. Mas o homem não sabe o que pedir, nem como pedir,
nem mesmo a quem se deverá dirigir. Segundo ele, todas as religiões são
fecundas em orações, mas a mais importante é esta: “ordenai aos vossos
corações que estejam atentos, e leiam todas as orações: vereis a verdadeira
Religião, tal como vereis o sol” (p. 279). Para além da universalidade da oração,
Maistre fala da sua eficácia, onde toda a beleza nasce do seu interior. Exorta a
orar sempre, com todas as forças, com todas as disposições que podem
legitimar este grande ato da criatura inteligente. Toda a verdadeira oração é
eficaz (Maistre, 1854 [1822]).

A prevaricação original
Nas Soirées de Saint-Pétersbourg, II Entretien, Maistre (1854 [1822]) destaca
que não faz a distinção entre as doenças, na medida em que elas são castigos.
Na sua perspetiva, o pecado original explica tudo isso. Sendo um mistério, a
124
questão do mal e do pecado original são centrais no pensamento de Maistre,
atravessando a o conjunto da problemática teórica da sua obra (Vivenza, 2012).
O Homem encontra-se no seu estado degradado e a sua posteridade não é mais
parecida com o estado primitivo deste ser. Observa que “entre o homem enfermo
e o homem doente é a mesma diferença entre o homem vicioso e o homem culpado”
(Maistre, 1854 [1822], pp. 80-81). Acrescenta que “a doença aguda não é
transmissível, mas a que vicia os humores tornam-se a doença original, podendo
estragar toda uma raça” (p. 81). O mesmo se passa com as doenças morais,
segundo Maistre. Em virtude da degradação primitiva, “somos todos sujeitos a
sofrimentos físicos, em geral” (p. 82). “A essência de toda a inteligência é a de
conhecer e de amar. Os limites da ciência são as da sua natureza. O ser imortal
não aprende nada: ele sabe por essência tudo o que deve saber” (p. 86). Adianta
ainda que “o homem inteiro é uma doença” (p. 87). Num jogo de palavras,
sublinha que o Homem “não sabe o que quer; ele quer o que ele não quer; ele

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não quer o que ele quer” (p. 88). Como é que ele chegou a este estado de
degradação? Toda a degradação é uma sanção, e toda a sanção supõe um crime.
A razão encontra-se na sua conduta, com uma inclinação para o mal. A funesta
inclinação para o mal é uma verdade de “sentimento e de experiência
proclamada em todos os séculos” (p. 92). O “homem jamais reconheceu este
seu triste estado, dado que ele não pode ser mau, sem ser maligno, nem maligno
sem estar degradado sem ser punido, nem punido sem ser culpado” (p. 93). É
esta a sua teoria do pecado original, em que os espíritos estão corrompidos. O
mundo físico é uma imagem do mundo espiritual e não se pode estudar um sem
o outro.
Lamentando-se da desorientação universal do Homem, numa carta ao
Conde de Blacas (16, V 1818), realça que “todo o homem é uma estrela que não
pode vencer; a minha decidiu irrevogavelmente que eu jamais terei o que desejo
e que obterei sempre o que não espero” (Maistre apud. Vivenza, 2012, p. 82).

125
A universalidade da redenção
Maistre encara a redenção como uma ideia universal. Refere que sempre
se pensou que o inocente poderia pagar pelo culpado (utique si et provocaverit),
mas o cristianismo retificou esta ideia. Sob o império desta lei divina, o justo
procura se aproximar do modelo do Criador pelo lado doloroso. Ele examina,
purifica-se, reflete sobre os seus esforços para obter a graça do “justo
perseguido” (Salmo, 58, p. 115). Na sua argumentação, Maistre apela a
Orígenes, referindo que o sangue expandido no Calvário foi útil aos homens,
aos anjos, aos astros e a todos os seres criados. A redenção pertencia ao céu e
à terra. A purificação pelo sangue de animais foram apenas os primeiros neste
processo. Se o cordeiro foi capaz de tirar o pecado de todo o mundo, Maistre
diz: “contemplem a expiação de todo o mundo, isto é, das regiões celestes,
terrestres e inferiores, e verão quantas vítimas eles precisariam” (Maistre apud.
Vivenza, 2012, p. 140). Maistre destaca que, nesta redenção geral, operada

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segundo o grande sacrifício, Orígenes sublinha as redenções particulares, que
ele apelida de “diminuídas”, mas que seguem o mesmo princípio.
A reflexão de Maistre funda-se através de uma filosofia da história, uma
teologia, uma espiritualidade fundada na noção do sacrifício, em que o ato pelo
indivíduo ou coletivo têm o poder de restaurar, na experiência da expiação e da
oferenda, a sua relação transparente com Deus (Arlette, 1989). Assim, ele
inscreve a prática do sacrifício expiatório e a mística da reconciliação nas
tradições primitivas de todos os povos. O paganismo surge para Maistre como
uma propedêutica imperfeita, mas decisiva no cristianismo. Aos olhos de
Maistre, existem duas caraterísticas essenciais no sacrifício: o “dogma da
reversibilidade” e a “doutrina da substituição”. Por um lado, as virtudes
expiatórias supõem misteriosas, mas exatas equivalências entre o mal cometido
e o bem restaurado. O sacrifício é a “compensação”. Isso implica a escolha das
vítimas: não se podendo imolar o homem para salvar o homem, escolhe-se a
espécie animal. Por outro lado, as virtudes expiatórias do sacrifício não estão
126
ligadas a um só princípio físico. Magicamente e simbolicamente, uma vítima
poderia ser “substituída” por outra, revertendo sobre ela os benefícios da
profanação. Arlette (1989) realça que a “cultura latina de Joseph de Maistre
oferece-lhe aproximações mais elaboradas da lei do sacrifício e dos seus
méritos” (p. 192). E que o “dogma da reversibilidade» e a “lei de substituição”
se incarnam perfeitamente no Cristo crucificado” (Arlette, 1989, p. 193).

Conclusão
Durante muito tempo, os seus admiradores e detratores confinaram-no
ao seu papel de doutrinador monárquico e de grande representante da reação
tradicionalista contra a Revolução Francesa. Joseph de Maistre, nascido em
Chambéry em 1753, falecido em Turim em 1821, é ainda considerado como um
pensador austero. À luz de trabalhos inéditos e pesquisas académicas
realizados(as) nos últimos anos, a personalidade de Joseph de Maistre, cujas

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Considerações sobre a França (1797) revelaram a sua genialidade, vai sendo revelada
com maior verdade. Nobre de origem burguesa, de coração francês, mas ligado
ao Piemonte, maçon católico, reformador monárquico, racionalista místico,
Maistre multiplicou os paradoxos que o testaram até ao âmago. Assim vemos
este Janus, que usa bem alto as suas contradições, oscilando entre a paixão e o
desânimo, a dúvida e o empenho, o gosto pelo dogma e a atração pela fé, o
desespero, a ironia e a seriedade, enquanto lança desafios insolentes ao
racionalista que nunca deixará de ser. Refugiou-se em Lausanne após a invasão
da Savoie pela França (1792), foi chamado a Cagliari, na Sardenha, por Carlos-
Emmanuel IV (1751-1819), que o colocou no topo da magistratura sarda, e foi
então, de 1803 a 1817, o extraordinário enviado da Sardenha a São Petersburgo.
Aí, a sua inteligência e a sua análise dos acontecimentos seduziram o czar e a
sociedade russa e compôs as suas outras grandes obras, incluindo o início das
Soirées de Saint-Pétersbourg.
Os resultados revelam que Maistre considera que o cristianismo, desde
127
os primeiros tempos, era uma verdadeira iniciação, onde se revelava uma
verdadeira magia divina. Entre os objetos desta iniciação, realça os astros e a
divisão das nações. Colocou-se nos antípodas dos enciclopedistas da época e de
Voltaire. Maistre desenvolve o tema do poder redentor dos sacrifícios, a
salvação dos pecados, dos ímpios, podendo ser obtida com o sangue dos
inocentes. A oração para ele é universal. E diviniza a fúria da destruição, que,
por extensão, acredita ser um atributo ou vontade de Deus. Para si, a única
religião verdadeira é aquela que purifica e exalta o Homem, não admitindo que
o exterior da religião seja tomada pela religião.
Concluímos, na esteira de Sarrazin (1976) e de Montmasson (1928), que
falar de Providência em Maistre, é recusar um fatalismo deísta, o determinismo
do “filosofismo”, a força cega das coisas, perante a qual o emigrado se sente
impotente, ou denota mesmo uma aparente demissão de um pietismo passivo,
que não deixa a oração do homem nenhuma influência concreta. O Paraíso está

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perdido. Espera-se, assim, novos Céus e uma nova Terra. Com as suas obras,
Maistre procura fazer uma meta-história da sua época. Maistre apoia-se,
incontestavelmente, sobre as bases doutrinais do Iluminismo maçónico.

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