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UMBANDA
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SETE LINHAS DE UMBANDA 01

RUBENS SARACENI

E AS SETE LINHAS DE UMBANDA 29

AS SETE LINHAS DE UMBANDA

DE LOURENÇO BRAGA 35
 01 02

E B O O K
DEGUSTAÇÃO
Ox
CURSO ON LINE

ORIXÁS NA UMBANDA ORIXÁS NA

UMBANDA

S E T E L I N H A S

D E U M B A N D A

Estudo histórico e pesquisa das

Sete Linhas de Umbanda
realizado por
Alexandre Cumino
p o r

Alexandre
Cumino
03 04

Com estas palavras, no Sete Linhas de Umbanda

dia 15 de Novembro de 1908, já foi um tema muito polêmico,
Se é preciso que eu tenha um nome,
se apresentou a entidade que, pelo fato de que cada autor
Me chame de por meio de Zélio de Moraes, umbandista apresentava sua
Caboclo das Sete Encruzilhadas, fundaria a Umbanda no Brasil. visão particular sobre quais e
“quantas” seriam estas 7 linhas
Porque não haverão caminhos
Desde então o núme- e desclassificavam as outras
fechados para mim! ro sete tem sido fundamental formas de pensar e apresen-
para entender a religião, de tal tar as Sete Linhas de Umban-
maneira que surge uma clas- da.
sificação, chamada de Sete
Linhas de Umbanda, onde se Alguns foram inspirados
acomodam Orixás, Santos, e originais em suas versões,
Anjos Arcanjos, Entidades Es- outros simplesmente copiaram
pirituais, cores, pedras, ervas, e criticaram seus antecessores
dias da semana, notas musicais no assunto, sem muito funda-
e etc. mento ou razão para isso, e

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05 06

Vejamos agora a primeira versão das Sete Linhas de

Umbanda publicada por Leal de Souza no livro “O Espiritismo,
a Magia e as Sete Linhas de Umbanda”, 1933. Leal de Souza
foi médium de Umbanda preparado por Zélio de Moraes,
adaptavam novos elemen- Assim uns limitavam é o primeiro escritor de Umbanda e este livro citado foi o

tos aos que já existiam até seu panteão a Sete Orixás primeiro titulo integralmente escrito sobre Umbanda:

então no conceito de Sete previamente escolhidos e 1ª Linha de O X A L Á – Jesus – branco

Linhas. em alguns casos rebaixa-
2ª Linha de O G U N – São Jorge – vermelho
vam os demais Orixás à
Uma das confusões se condição de Orixás Meno- 3ª Linha de E U X O C E – São Sebastião – verde
deve ao fato de que boa par- res ou mesmo de caboclos
4ª Linha de XANGÔ – São Jeronymo – roxo
te dos Umbandistas acred- e caboclas a serviço dos
itavam que as Sete Linhas “Sete Orixás Maiores”. 5ª Linha de NHÁ-SAN – Santa Bárbara - amarela
deveriam corresponder a
6ª Linha de AMANJAR – N. S. da Conceição – azul
Sete Orixás, o que é um
problema pois não existem 7ª Linha de Santo
apenas Sete Orixás.
Obs.: Esta é a primeira versão escrita e publicada sobre as
“Sete Linhas de Umbanda”, por este fato sua originalidade
deve ser sempre levada em consideração assim como o
fato do autor ser médium preparado por Zélio de Moraes
o que leva a crer que a origem de seus conceitos vem da
pratica e vivencia de Umbanda ao lado de Zélio e seus
guias.

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Mas antes de responder esta pergunta vamos ver

algumas das várias classificações de Sete Linhas de Um-
banda ao longo das décadas:

Na explicação de Leal de gunta que não quer calar Lygia Cunha, Filha de Dona Zilméia de Moraes Cunha,
Souza, a Linha Branca de Um- é: Se existem mais que sete neta de Zélio de Moraes e atual dirigente da Tenda Espíri-
banda é que se divide nes- Orixás qual é a relação de- ta Nossa Senhora da Piedade, nos afirmou pessoalmente
tas Sete Linhas e que além les com as Sete Linhas de que as Sete Linhas de Umbanda, segundo o Caboclo das
da Linha Branca há a Linha Umbanda? Levando em
Negra formada pelos Exus consideração que pela lógi- Sete Encruzilhadas e Zélio de Moraes, são:
e que é tratada a parte. A ca Orixás não são Linhas e
Sétima Linha é formada por vice versa. 1 . O X A L Á – Branco
espíritos egressos da Linha
Negra e que trabalham prin- 2 . O G U M - Vermelho
cipalmente no campo da de-
manda, de cortar trabalhos 3 . O X O S S I - Verde
de Magia Negra.
4 . X A N G Ô – Marrom ou Roxo
O Livro de Leal de Sou-
5 . Y E M A N J Á – Azul Claro
za pode ser encontrado facil-
mente na internet e vale a
6 . I A N S Ã - Amarelo
pena de ser lido por todos os
umbandistas.
7 . E X U - Preto
Não existem apenas
sete Orixás e isto é fato Obs.: A interpretação de Lygia está bem próxima de
consumado, então a per- Leal de Souza na qual se inverte a posição de Iansã e
Yemanjá, definindo a Linha de Santo agora como a Linha
de Exu.

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Pai Ronaldo Linares, que também conviveu com Zélio Obs.: Pai Ronaldo Linares, no livro “Iniciação à Umban-
de Moraes, apresenta as Sete Linhas de Umbanda, e afir- da”, Ed Madras, demonstra que Oxum tem um culto bi-
partido ou compartilhado com Iemanjá, Oxossi recebeu ou
ma que segundo o “Pai da Umbanda” das tendas originárias
absorveu o culto dedicado a Ossanha (Ossaim) e ainda
da Tenda Nossa Senhora da Piedade deveriam nascer as afirma que:
Sete Linhas de Umbanda, como segue abaixo:
“Finalmente temos o preto, corresponde a Tenda de
São Lázaro. É a ausência da cor e da luz da vida. Zélio de
1 . I N H A Ç Ã – Amarelo - Tenda de Santa Bárbara Moraes explica que as cores branco e preto não fazem
parte das sete linhas, pois o branco que é a presença da
2 . I B E J I – Rosa – Tenda Cosme e Damião luz, existe em todas elas e o negro, que é justamente a
ausência da luz, está justamente na ausência delas. O Santo
3 . I E M A N J Á – Azul Claro – Tenda Nossa Senhora Católico São Lázaro é sincretizado com o Orixá Obaluayê
ou Omolu.”
da Guia e da Conceição
“O Orixá maior da Umbanda é OXALÁ. O respeito pro-
4 . O X O S S E – Verde – Tenda São Sebastião fundo e a forma superlativa do nome Oxalá já ressaltam
em si mesmo ser mais que Orixá, pois é o supremo para
5 . O G U M – Vermelho – Tenda São Jorge o qual convergem todas as linhas, assim perfeitamente
identificado na invocação com Jesus Cristo.”
6 . X A N G Ô – Marrom – São Jerônimo
Desta forma e com esta visão, embora Pai Ronaldo
7 . N A N Ã – Violeta ou Roxo – Santa Ana Linares apresente Sete Linhas de Umbanda ele alcança
11 Orixás: Iansã, Ibeji, Iemanjá, Oxossi, Ogum, Xangô, Nanã,
Oxalá, Omulu, Obaluayê, Ossaim.

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No “Primeiro Congresso Brasileiro do Espiritismo de São as mesmas Sete Linhas de Umbanda que apa-
Umbanda”, realizado em 1941, as Sete Linhas de Umbanda rece na obra de Leal de Souza, apenas em posições
foram apresentadas pela Cabana de Pai Thomé do Senhor diferentes. Este livro também é facilmente encontrado na
do Bomfim, na sessão do 26 de Outubro de 1941, pelo seu web e também recomendo sua leitura para entender um
Delegado Sr. Josué Mendes: pouco o processo histórico da religião. Assim como reco-
mendo o livro História da Umbanda1 a todos que preten-
dem conhecer mais a fundo de onde veio e para onde vai
1. ALMAS a Umbanda.

2. XANGÔ

3. OGUM

4. NHÃSSAN

5. EUXOC E

6. YEMANJÁ

7. OXA LÁ

1 “História da Umbanda” é um livro de Alexandre Cumino publicado pela

Ed. Madras (www.madras.com.br).

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Lourenço Braga, apresentou suas Sete Linhas de Um- Obs.: Lourenço Braga é o autor que apresenta e pu-
banda no Primeiro Congresso de Umbanda, 1941, mas não blica de forma inédita Sete Linhas com sete subdivisões
aparece nos anais do congresso, no entanto ele as registra
e publica no livro “UMBANDA e QUIMBANDA”, 1942, como para cada linha, as legiões de cada linha, o que seria tam-
segue abaixo: bém muito copiado por outros autores. Ele coloca suas sete

“Trabalho apresentado no 1º Congresso Brasileiro de linhas muito próximas das sete linhas de Leal de Souza,
Espiritismo, denominado Lei de Umbanda, realizado nes- que será o grande modelo para todos os autores de Um-
ta cidade do Rio de Janeiro, entre 18 e 26 de outubro de
banda, copiado, alterado e adaptado segundo a vontade
1941”
e visão particular de cada um.
1ª Linha de S A N T O ou de O X A L Á – dirigida por Jesus
Lourenço Braga mudou a “Linha de Nha-San” por
Cristo
“Linha do Oriente” e definiu a “Linha de Santo” como “Linha
2ª Linha de I E M A N J Á – dirigida pela Virgem Maria Africana”. Aqui vale lembrar que foi este autor, Lourenço
Braga o primeiro a identificar uma linha com este nome
3ª Linha do O R I E N T E – dirigida por São João Batista
“Linha do Oriente” a qual seria no futuro e até os dias de
4ª Linha de O X Ó C E – dirigida por São Sebastião hoje muito citada pelos umbandistas.
5ª Linha de X A N G Ô – dirigida por São Jerônimo

6ª Linha de O G U M – dirigida por São Jorge

7ª Linha A F R I C A N A ou de S Ã O C I P R I A N O –

dirigida por São Cipriano

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No entanto quando o assunto se trata de Sete Linhas Maria Toledo Palmer autora de Chave de Umbanda,
de Umbanda, tanto a linha do Oriente, como a linha das 1949, e A Nova Lei Espírita de Jesus, 1953, recebeu em
Almas ou a linha de santo criam uma confusão. Afinal as 1948 ordens do astral para fundar na terra “A Nova Lei
Sete Linhas de Umbanda estão associadas a Orixás ou a Espírita: Jesus a Chave de Umbanda”. Apresenta as Sete
entidades, guias e espíritos que atuam na Umbanda? Linhas das Sete Leis de “Jesus, A Chave de Umbanda”:

Provavelmente em linha das almas e de santo está

1. Céu
oculto Orixá Obaluayê e/ou Omolu os quais eram temi-
dos e desconhecidos aos Umbandistas. Pela mesma razão 2 . Te r r a
vai aparecer Iofá nas sete linhas de Benjamin Figueiredo 3. Água
e Yorimá nas sete linhas de WW da Matta e Silva. E a úni-
ca coisa que tudo isso revela é a fragilidade do conceito 4. Fogo

de Sete Linhas de Umbanda bem como a dificuldade ini- 5. Mata

cial em conhecer e se relacionar com os Orixás oriundos
6. Mar
da cultura Nagô Yorubá, mas que agora vão assumir uma
nova forma de ser cultuado e reverenciado na Umbanda. 7. Almas

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Oliveira Magno autor dos livros Umbanda Esotérica e Aluizio Fontenele, 1951, adotou ao pé da letra as sete linhas
Iniciática, 1950, e Umbanda e Ocultismo, 1952, reconhece de Lourenço Braga.
Yokaanam, publica em 1951, Evangelho de Umbanda, obra
Leal de Souza como o primeiro autor de Umbanda, apre-
polêmica, apresenta as Sete Linhas de Lourenço Braga
senta por sua vez as Sete linhas de Umbanda desta forma:
e critica dizendo: “Eis o que os africanistas apresentam
como ‘UMBANDA’! Mera confusão!”. Apresenta 7 Legiões
que tem como patronos 7 “Orixalás”. Acima delas está o
OXA LÁ Paraninfo ou Patrono de Honra: Jesus – “Oxalá” e abaixo
como segue:
IEMANJÁ

OGUM
1ª S. João Batista – “XANGÔ-KAÔ” (Xangô maior), Rosa.
OXO SSE
2ª Santa Catarina de Alexandria – “Y A N C I ”, Azul.
XANGÔ
3ª Custódio – Cosme e Damião – “I B E J Ê S ”, Branco.
OXUM
4ª S. Sebastião – “OXÓCE”, Verde.
OMULU
5ª S. Jorge – “O G U M ”, Vermelho Escarlate.

6ª S. Jerônimo – “X A N G Ô ”, Roxo Violeta.

Observe que com relação as linhas de Leal de Souza, tro-
7ª S. Lázaro – “O G U M D E L E I ”
cou apenas Nha-San por Oxum e Linha das Almas por
Omulu.

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Obs.: O autor, Yokanan, Para cada uma des- Legião de São Jorge – “Ogum” – (Patrono)
nesta obra Evangelho de tas “Legiões” o autor apre-
Chefes de Falanges – “Orixás” - : Caboclo Águia Branca
Umbanda faz algumas ob- senta seus correspon-
– Ogum Mearim – Ogum Guerreiro – Ogum da Cruzada
servações, afirma que a dentes “Chefes de Falange”
– Ogum Rei – Ogum do Oriente – Ogum do Mar – Ogum
Legião de Santa Catarina – (Orixás), Guias-Chefes da Estrela – Ogum Menor – Ogum Mensageiro – Ogum do
“Yanci” – era antes de N.S. (Pequenos Orixás – Hymalaia – Ogum do Deserto – Ogum da Campina – etc.
da Conceição – “Yeman- Chefes de Divisões), Guias
já” que passou o comando (Chefes de Grupos) e Guias Guias Chefes: Ogum Rompe Mato – Sete Flexas – Caboclo
para sua “legitima substitu- Individuais, o que também Pena Vermelha – Caboclo Ipê – Caboclo Araxá – Caboclo
Nanzan – Caboclo Pena Branca – Caboclo Mirim – Ogum da
ta”. Também observa que serviria de inspiração a
Lua – Ogum Megê – Ogum da Mata – Ogum Yara – Ogum
S.Lázaro de modo algum outros autores que vieram
Beira Mar – Ogum da Montanha – Ogum Sete Cachoeiras
pode ser confundido com depois como WW da Matta – Ogum Cavaleiro – Ogum do Congo – Ogum da Lagoa –
“Omulu”, que na opinião dele e Silva. Ogum da Angola – etc.
é “rei da destruição, cavei-
ra, espírito do cemitério”. Por Exemplo: Guias: Caboclo Miramar – Caboclo Sete Caminhos – Cabo-
clo Gurupí – Caboclo Vigilante – Caboclo da Lua – Caboclo
Flexa de Ouro – Caboclo das Sete Espadas – Caboclo Tietê
– Caboclo Araçá – Caboclo Rio Negro – Caboclo Tupiniquim
– Caboclo Tupiára – Caboclo Tocantíns – Caboclo Solimões
– Caboclo Araraquara – Caboclo Pirajá – Caboclo Para-
guaçu – Caboclo Jaguaribe – etc.

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Florisbela M. Souza Franco autora de dois títulos Benjamim Figueiredo, fundador da Tenda Espíri-
conhecidos, UMBANDA, 1953 e Umbanda para os Médiuns, ta Mirim, 1924, e Primado de Umbanda, 1952. Apresen-
1958. No primeiro apresenta as Sete Linhas de Umbanda tou sua forma de entender as Sete Linhas de Umbanda,
abaixo: inspirada pelo Caboclo Mirim, registrado em suas apostilas
“Umbanda – Escola da Vida” bem como publicada em 1961
no livro “Okê Caboclo”, como segue abaixo:
Linha de S A N T O

Linhas do M A R
OXA LÁ
Linha O R I E N T A L
OGUM
Linha de O X O S S E
OXO SSSI
Linha de X A N G Ô
XANGÔ
Linha de O G U M
YBEJI
Linha A F R I C A N A
YOFÁ

YEMANJÁ

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W. W. da Matta e Silva, em 1956 publica seu primeiro titu- Embora guarde se- rando confusões muito co-
lo “Umbanda de Todos Nós”, onde apresenta sua versão para melhanças o autor muns no meio umbandista
as Sete Linhas de Umbanda, acredita-se que Da Mata tenha
critica as Sete Linhas de quando o assunto é
sido profundamente influenciado pelos estudos Esotéricos
Lourenço Braga, assim revelação, ineditismo ou
realizados na Tenda Espirita Mirim, no Primado de Umbanda
como Yokaanam, WW da simplesmente autoria de
e dos demais grupos em que Benjamim também frequentou.
Da Matta faz surgir em sua obra os conceitos de AUMBANDÃ, Matta e Silva não cos- ideias e conceitos.
apresentados pela Tenda Mirim no Primeiro Congresso de tumava citar suas fontes
Umbanda, 1941, e traz as Sete Linhas de Umbanda iguais as de forma adequada assim Em suas Sete Linhas,
do Benjamim/Caboclo Mirim, com o detalhe de que aqui Ybeji como boa parte dos de- Matta e Silva, a exemplo de
aparece como Yori e Yofá como Yorimá: mais autores umbandistas, Lourenço Braga apresenta
o que pode ser observado sete subdivisões para cada
1ª Vibração Original ou Linha de O R I X A L Á na teoria do AUMBANDÃ, linha e rebaixa Oxum, Iansã
apresentada pela Tenda e Nanã Buroque ao grau
2ª Vibração Original ou Linha de Y E M A N J Á
Espírita Mirim no Primeiro de Caboclas de Yemanjá, o
3ª Vibração Original ou Linha de X A N G Ô Congresso de Umban- que já havia sido feito, em

4ª Vibração Original ou Linha de O G U M da em 1941. O fato de Da parte por Lourenço Bra-

Matta não citar sua fon- ga. Apresenta sete chefes
5ª Vibração Original ou Linha de O X O S S I
te faz parecer que o con- principais com suas Legiões
6ª Vibração Original ou Linha de Y O R I ceito é inédito e pertence para cada linha assim
a ele ou a seus guias ge- como fez Lourenço Braga
7ª Vibração Original ou Linha de Y O R I M Á

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25 26

e hierarquicamente abaixo pesquisador que acredi- referência histórica do es- discípulos que falaram e
49 chefes de falanges e ta ser muito pequeno e o tudo das Sete Linhas de falam sobre a forma como
343 chefes de subfalanges, menos importante estas Umbanda ao longo dos entendia as Sete Linhas de
algo parecido com a visão nuances de diferenças as tempos nos basta o que ci- Umbanda.
hierárquica de Yokanan. quais não valem desper- tamos acima, nos demais
Embora eu, Alexandre dício de energia ou tempo autores posteriores a estes Zélio de Moraes, se-
Cumino, vejo estas ligações para discussões tão vazias vamos ver sempre uns co- gundo Pai Ronaldo Linares,
é possível que outras pes- quanto o sexo dos anjos. piando aos outros e muito afirmava que os Umbandis-
soas como discípulos de pouca originalidade o que tas não haviam entendido o
Da Matta não vejam tais Minha gratidão explicita na minha opinião vai mudar que são as Sete Linhas de
ligações e acreditem que a a todos os autores que de- apenas ao chegar a obra Umbanda e para figurar e
visão do Da Matta é única e ram sua colaboração prat- de Rubens Saraceni. explicar o que elas são de
original, e para esta questão ica, literária e teórica para fato ele recorreu a um pris-
deixo aqui o meu respeito a a Umbanda independente O fato de tantos guias ma e afirmou que as Sete
todos e a todas opiniões e de ser a visão que eu tenha usarem o “7” a frente de Linhas são como a luz bran-
também minha palavra de mais afinidade ou não, to- seus nomes ressalta a im- ca que se decompõe em
que não tenho nenhum in- dos são importantes no portância deste numero sete cores do arco-iris ao
teresse de discutir isso e processo de formação da para a Umbanda. transpassar o objeto trans-
mais ainda embora eu cite religião. lucido. O que em nossa lim-
e faca comparações isso Zélio não deixou nada itada visão se amolda per-
é mera especulação deste Creio que como escrito, mas, teve filhos e feitamente na ideia de que

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Sete Linhas de Umbanda ca Rubens Saraceni em sua

são as Sete Vibrações da obra.
Luz Divina, de Deus, que se
adapta ou se amolda as
concepções mais variadas
a cerca de nomes e formas
de compreende-las; seja
por meio de Cores, Anjos,
Santos, Orixás ou Tronos
de Deus. Como bem expli-

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 29 30

“Sete Linhas de Umbanda são

as Sete Vibrações de Deus.”

“Deus se manifesta de forma

RUBENS SARACENI
Sétupla nesta realidade humana.”

E AS SETE LINHAS “As Sete Linhas têm origem em Deus

através do Setenário Sagrado.”

DE UMBANDA
“Cada um pode dar o nome que quiser, asso-

ciar as Sete Linhas a Sete Orixás, Sete Santos

ou a Sete Anjos, cada um fala de uma forma

diferente, o que ninguém pode negar é que as

A definição mais clara, sobre
Sete Linhas de Umbanda são as Sete Vibrações
Sete Linhas de Umbanda,
aprendi com Rubens Saraceni, onde afirma que: de Deus, que se manifesta em Sete Essências,

Sete Elementos e em tudo o mais que Deus

Criou.”
31 32

Rubens Saraceni apresenta as Sete Linhas de Um- Masculinos e Sete Femininos correspondentes a Quatorze
banda como “As Sete Vibrações de Deus”, afirmando que: Orixás, dentro das Sete Vibrações, Essências, Sentidos e
Elementos correspondentes:
“Deus se manifesta de forma Sétupla nesta realidade hu-
mana.” 1ª Linha, Sentido da Fé e Elemento Cristalino: Orixás

OX A L Á e LO G U N A N ( OY Á - T E M P O )
“As Sete Linhas têm origem em Deus através do Setenário
2ª Linha, Sentido do Amor e Elemento Mineral: Orixás
Sagrado.”
OXUM e OXUMA RÉ
“Cada um pode dar o nome que quiser, associar as Sete 3ª Linha, Sentido do Conhecimento e Elemento Vegetal:
Linhas a Sete Orixás, Sete Santos ou a Sete Anjos, cada um Orixás O X O S S I e O B Á
fala de uma forma diferente, o que ninguém pode negar é
4ª Linha, Sentido da Justiça e Elemento Fogo: Orixás
que as Sete Linhas de Umbanda são as Sete Vibrações de
XANGÔ e IANSÃ
Deus, que se manifesta em Sete Essências, Sete Elemen-
tos e em tudo o mais que Deus Criou.” 5ª Linha, Sentido da Lei e Elemento Ar: Orixás O G U M

e EGUNITÁ
Explica que existem muitos Orixás, todos podem ser 6ª Linha, Sentido da Evolução e Elemento Terra: Orixás
identificados ou associados às Linhas de Umbanda, no
O B A L U AY Ê e N A N Ã B U R O Q U Ê
entanto a Criação Divina se estabelece por meio de uma
7ª Linha, Sentido da Geração e Elemento Água: Orixás
Coroa Divina em que Sete Tronos Originais se manifes-
tam através de Quatorze Tronos que se agrupam em Sete YEMANJÁ e Omulú

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Há ainda outros Orixás que mesmo que não estejam

aqui se agrupam da mesma forma. Por exemplo, junto de
Oxossi estão os outros Orixás Vegetais como Ossaim, Aroni
e Logunedé. Junto de Omulu está Iku (a morte). Junto de
Oxalá está Oxaguiã, Oxalufã, Obatalá, Orumilá-Ifá e etc.

Cada Orixá Maior comanda 7 Orixás Intermediários e

cada um destes comandam mais 7 Intermediadores ou re-
gentes de nível, abaixo destes estão todos os outros Orixás
Naturais, Encantados e Caboclos que se manifestam na vi-
bração deste ou daquele Orixá.

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Em seu primeiro livro “Umbanda e Quimbanda” Também

AS SETE LINHAS apresenta o autor as Sete Linhas da Quimbanda:

DE UMBANDA Linha das A L M A S

Linha dos C AV E I R A S

DE LOURENÇO Linha de N A G Ô

Linha de M A L E I

BRAGA Linha de M O S S U R U B I

Linha dos C A B O C L O S Q U I M B A N D E I R O S
Devido ao grande ineditismo de Lourenço Braga ao
apresentar Linha do Oriente e sete Legiões para cada Linha M I S T A
Linha eu, Alexandre Cumino, decidi fazer este anexo
com uma apresentação mais detalhada de suas Sete
Linhas.

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37 38

Ficando assim:

Em 1955 o mesmo Lourenço Braga publica “UMBAN-

DA E QUIMBANDA – VOLUME 2”, onde ele mesmo admite Linha de O X A L Á ou das A L M A S

que: “venho agora, embora contraditando alguma coisa Jesus – Jupter – Roxo

do que eu já havia escrito, levantar a ponta do véu mais Linha de Y E M A N J Á ou das Á G U A S

um pouco”, completando na outra página, “Os brasileiros Gabriel – Vênus – Azul
crentes de UMBANDA, em virtude da mentalidade implan-
Linha do O R I E N T E ou da S A B E D O R I A
tada pelo catolicismo, procuraram dar aos ORIXÁS, chefes
Rafael – Urano – Rosa
das 7 linhas , nomes de entidades cultuadas na Religião
Linha de O X O C E ou dos V E G E T A I S
Católica”... “A verdade, porém, é que os ORIXÁS SUPRE-
Zadiel – Mercúrio – Verde
MOS, Chefes dessas linhas, em correspondência com os
Linha de X A N G Ô ou dos M I N E R A I S
planetas e as cores, são os 7 arcanjos, os quais, mantém,
Orifiel – Saturno – Amarelo
entidades evoluídas, chefiando essas linhas, obedientes às
Linha de O G U M ou das D E M A N D A S
suas ordens diretas, as quais nada têm a ver com os san-

tos do Catolicismo...” samael – Marte – Vermelho

Linha dos M I S T É R I O S ou E N C A N T A M E N T O S

Anael – Netuno – Laranja

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A Novidade na obra de Lourenço Braga é apresen- Na página 9 deste livro encontramos:

tar Sete Subdivisões para cada uma das Sete Linhas de
Umbanda, veja de forma detalhada no anexo ao final do Capitulo I
texto. DIVISÃO DO ESPIRITISMO

O autor Lourenço Braga, 1941, é o primeiro autor um- “Devemos dividir o Espiritismo, como ele é, na verdade,
bandista a identificar, além das Sete Linhas, também, as em três partes, a saber:
“Legiões” ou subdivisões de cada uma das Sete Linhas.
Embora Leal de Souza, 1933, já tivesse comenta- Lei de Kardec:
do que as linhas tinham subdivisões não as identificava. Espiritismo doutrinário, filosófico e científico.
Leal de Souza também citava Entidades Orientais, mas
não identificava como “Linha do Oriente”, o que será um Lei de Umbanda:
diferencial na forma de interpretar as Sete Linhas, na visão Espiritismo – Magia Branca.
de Lourenço Braga, como segue abaixo:
Lei de Quimbanda:
Título: “Umbanda e Quimbanda” - 1942 Espiritismo - Magia Negra.”

Faz ainda uma observação:

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A LINHA DE SA NTO OU DE OXA LÁ A LINHA DE IEMANJÁ

A linha de Santo ou de Oxalá é constituída por espíritos de A Linha de Iemanjá chefiada por Santa Maria, mãe de Jesus Cris-
várias raças terrenas, entre eles, os pretos de Minas, pretos da to, é constituída da seguinte forma:
Bahia, padres, frades, freiras e espíritos que, quando na Terra, ti-
veram grande sentimento católico. 1. Legião das S E R E I A S – Chefe Axún ou Oxún
Os chefes das Legiões e das grandes falanges são espíritos
2. Legião das O N D I N AS – Chefe Naná ou Nana Burucú
conhecidos no catolicismo com o nome de Santos, tais como se-
3. Legião das C A B O C L A S D O M A R – Chefe Indaiá
jam:
4. Legião das C A B O C L A S D O S R I O S – Chefe Iara
5. Legião dos M A R I N H E I R O S – Chefe Tarimá
1. Legião de S A N T O A N T Ô N I O
2. Legião de S Ã O C O S M E E S Ã O D A M I Ã O 6. Legião dos C A L U N G U I N H A S – Chefe Calunguinha

3. Legião de S A N T A R I T A 7. Legião da E S T R E L A G U I A – Chefe Maria Madalena

4. Legião de S A N T A C AT A R I N A
5. Legião de S A N T O E X P E D I T O A missão dessas falanges é proteger os marinheiros, fazer
6. Legião de S Ã O B E N E D I T O as lavagens fluidificas dos diferentes ambientes, de encaminhar
7. Legião de S I M I R Ô M B A ( F R A D E ) S Ã O no espaço os irmãos que desejarem progredir, amparar na Terra,
FRANCISCO DE ASSIS em geral, as criaturas do sexo feminino e de desmanchar os tra-
balhos da Magia Negra feitos no mar ou nos rios e de fazer tra-
As falanges grandes e pequenas de espíritos desta Linha, in- balhos para o bem, em prol daqueles que de tal necessitarem.
filtram-se entre as Linhas da Lei de Quimbanda com o propósito
de diminuir a intensidade do mal por eles praticado e hàbilmente
arrastá-los para a prática do bem e por este motivo, verificamos
muitas vezes, nos trabalhos de Magia Branca aparecerem ele-
mentos ou falanges da Magia Negra e vice-versa.

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A LINHA DO ORIENTE A LINHA DE OXÓC E

A Linha do Oriente que é chefiada por São João Batista, é A Linha de Oxóce, chefiada por São Sebastião, é constituída
constituída pelas seguintes Legiões: por legiões de espíritos com a forma de caboclos e assim temos:

1. Legião dos I N D Ú S – Chefiada por Zartú

1. Legião de U R U B AT Ã O
2. Legião de M É D I C O S e C I E N T I S T A S – Chefiada por José
2. Legião de A R A R I B Ó I A
de Arimatéia e bafejada pelo Arcanjo Rafael
3. Legião do C A B O C L O D A S S E T E E N C R U Z I L H A D A S
3. Legião de Á R A B E S e M A R R O Q U I N O S – Chefiada por
4. Legião dos P E L E S V E R M E L H A S – Á G U I A B R A N C A
Jimbaruê
5. Legião dos T A M O I O S – G R A J A Ú N A
4. Legião de J A P O N E S E S , C H I N E S E S – Chefiada por Ori
6. Legião da C A B O C L A J U R E M A
do Oriente
7. Legião dos G U A R A N I S – A R A Ú N A
5. Legião dos E G I P C I A N O S , A Z T E C A S , M O N G Ó I S e E S -
Q U I M Ó S , I N C A S e O U T R A S R A Ç A S A N T I G A S – Chefi-
São falanges de caridade, doutrinam os irmãos sofredores,
adas por Inhoarairi, Imperador Inca antes de Cristo
desmancham trabalhos de magia Negra, fazem curas, aplicam a
6. Legião dos Í N D I O S C A R A Í B A S – Chefiadas por Itaraiaci
medicina hervanária, dão passes, etc.
7. Legião dos G A U L E S E S , R O M A N O S e O U T R A S
R A Ç A S E U R O P É I A S – Chefiada por Marcus I – Imperador
Romano.

São falanges de caridade; são incumbidas de desvendar

aos habitantes da Terra coisas para eles desconhecidas; são os
grandes mestres do ocultismo (Esoterismo – Cartomancia – Qui-
romancia – Astrologia – Numerologia – Grafologia – etc.) – Magia
Mental e Alta Magia.

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A LINHA DE XANGÔ A LINHA DE OGUM

A Linha de Xangô, São Jerônimo, por ele mesmo chefiada, é A Linha de Ogum, São Jorge, é dividida em sete Legiões, cu-
a Linha da Justiça. Esta Linha é composta das seguintes Legiões: jos chefes têm o nome de Ogum, seguido de um sobre nome es-
pecial; assim temos:
1. Legião de I N H A S Ã
2. Legião do C A B O C L O D O S O L E D A L U A 1. Ogum Beira-Mar
3. Legião do C A B O C L O D A P E D R A B R A N C A 2. Ogum Rompe-Mato
4. Legião do C A B O C L O D O V E N T O 3. Ogum Iara
5. Legião do C A B O C L O D A S C A C H O E I R A S 4. Ogum Megê
6. Legião do C A B O C L O T R E M E - T E R R A 5. Ogum Naruê
7. Legião dos P R E T O S – Q U E N G U E L Ê 6. Ogum de Malei
7. Ogum de Nagô
É o povo da caridade e da justiça, dá a quem merece, pune
com justiça, ampara os humildes, eleva os humilhados, desman- Esta é a Linha dos grandes trabalhos de demanda, exerce
cha trabalhos fortes de Magia Negra, etc. grande predomínio sobre os quimbandeiros e age em vários seto-
res, conforme o nome deles indica. Ogum Beira-Mar nas praias;
Ogum Iara nos Rios; Ogum Rompe-Mato nas matas; Ogum Megê,
sobre a Linha das Almas; Ogum de Malei, sobre a Linha de malei,
- povo de Erú (Exu?); Ogum de Nagô, sôbre a Linha de Nagô –
povo de Ganga.

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LINHA AFRICANA OU
DE SÃO C IPRIANO
Linha Africana da Lei de Umbanda é composta de espíritos
de pretos de várias raças, como sejam:

1. Legião do Povo da Costa – Pai Cabida (Cabinda?)

2. Legião do Povo do Congo – Rei do Congo
3. Legião do Povo de Angola – Pai José
4. Legião do Povo de Benguela – Pai Benguela
5. Legião de Moçambique – Pai Jerônimo
6. Legião do Povo de Loanda – Pai Francisco
7. Legião do Povo de Guiné – Zun-Guiné

São os grandes feiticeiros de Umbanda, fazem importantes

trabalhos de Magia, usando todos os rituais, porém com o fito
de fazer o bem. Os componentes dessa falange infiltram-se com
grande facilidade entre os quimbandeiros, causando muitas vezes
confusão aos filhos da Terra.

Os espíritos desta Linha gostam muito de conversar com os

filhos da Terra e nessas ocasiões costumam dizer Umbanda tem
fundamento e fundamento de Umbanda tem Mironga.

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Neste mesmo Livro, “Umbanda e Quimbanda”, Lourenço

Braga define a “LEI DE QUIMBANDA E AS SUAS SETE
LINHAS”.

O próprio Lourenço Braga fez alterações em suas Sete

Linhas ao longo do tempo, ao que podemos concluir que
nem Lourenço Braga concorda com Lourenço Braga, quan-
do comparamos “Umbanda e Quimbanda” Volume 1 com
o Volume 2. Abaixo algumas novidades que aparecem no
volume 2:

“O Sol exerce influencia sobre os 7 planetas e a lua recebe

influencia dos 7 planetas”

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Cita ainda o autor que: “A Linha de Oxalá ou das Almas, Agora a Linha de Oxalá se subdivide em 7 Legiões de
chefiada indiretamente por São Miguel e diretamente por Anjos conforme abaixo está:
Jesus, possue 7 Legiões chefiadas por um Anjo (Lilazio)”
onde surgem 7 anjos identificados por cores, atuando jun- 1. Legião do A N J O E F R O H I M – na Ásia
to dos chefes de cada linha, a saber: 2. Legião do A N J O E L E U S I M – na Índia
3. Legião do A N J O I B R A H I M – na África
4. Legião do A N J O E Z E K I E L – na Europa
1. Jesus – A N J O L I L A Z I O – Luz roxo claro brilhante
5. Legião do A N J O I S M A I E L – no Brasil
2. Gabriel – A N J O L U Z A N I L – Luz azul claro brilhante 6. Legião do A N J O Z U M A L A H – na Quimbanda

3. Rafael – A N J O R O S Â N I O – Luz rosa claro brilhante

4. Zadiel – A N J O I S M E R A – Luz verde claro brilhantel

5. Orifiel – A N J O A U R I D I O – Luz ouro claro brilhante

6. Samael – A N J O R U B R I O N – Luz vermelho claro

brilhante

7. Anael – A N J O I L I R I U M – Luz branca brilhante

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Assim vemos alterações que o próprio Lourenço Braga Não tenho como objetivo apontar este ou aquele autor
fez ao longo do tempo em suas Sete Linhas de Umbanda, em graus de acerto ou erro, mas apenas mostrar o que
podemos até concluir que nem Lourenço Braga concorda alguns autores pensaram sobre 7 Linhas da Umbanda.
com Lourenço Braga, quando comparamos “Umbanda e
Quimbanda” Volume 1 com o Volume 2. Aos que tiveram a paciência de ler até aqui, agradeço
e parabenizo pelo interesse em entender um pouco mais
Ao expor este estudo, histórico e literário, dos con- sobre a Religião de Umbanda, Alexandre Cumino.
ceitos, apresentados por autores umbandistas, sobre as
“Sete Linhas de Umbanda”, tenho como objetivo, única e P.S.: Embora este estudo histórico das sete linhas de
exclusivamente, oferecer material para o estudo e ou ob- Umbanda seja originalmente realizado por mim, Alexandre
servação do que já se falou sobre o assunto. Cumino, foi publicado em jornais de umbanda, enviado por
e-mail, e colocado num blog que tínhamos do Jornal de
Através deste estudo podemos comprovar as Umbanda Sagrada e assim foi que de forma partida e in-
diferentes formas em que a Umbanda vem sendo apre- completa este estudo aparece em diversos lugares sem
sentada desde sua origem, os livros desta década de 40 citar a fonte de origem e autoria original de pesquisa. Peço
e 50 são pouco acessíveis pois saíram quase todos de cir- a todos que citem a fonte ao repassar este estudo pra
culação, no entanto encontramos entre os autores desta frente.
época pessoas que se dedicaram e muito na intenção de Alexandre Cumino
entender e abordar os conceitos teológicos, doutrinários e
ritualísticos da Religião de Umbanda.

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