Capítulo 10

A Ceia do Senhor —
A Segunda O rden ança
da Igreja

Nisto, porém, que vou dizer-vos, não vos louvo, porquanto vos
ajuntais, não para melhor, senão para pior. Porque, antes de tudo,
ouço que, quando vos ajuntais na igreja, há entre vós dissensões; e
em parte o creio. E até importa que haja entre vós heresias, para que
os que são sinceros se manifestem entre vós. De sorte que, quando
vos ajuntais num lugar, não é para comer a Ceia do Senhor. Porque,
comendo, cada um toma antecipadamente a sua própria ceia; e assim
um tem fome, e outro embriaga-se. Não tendes, porventura, casas
para comer e para beber? Ou desprezais a igreja de Deus e enver­
gonhais os que nada têm? Que vos direi? Louvar-vos-ei? Nisso não
vos louvo. Porque eu recebi do Senhor o que também vos ensinei:
que o Senhor Jesus, na noite em que foi traído, tomou o pão; e, tendo
dado graças, o partiu e disse: Tomai, comei; isto é o meu corpo que
é partido por vós; fazei isto em memória de mim. Semelhantemente
também, depois de cear, tomou o cálice, dizendo: Este cálice é o Novo
Testamento no meu sangue; fazei isto, todas as vezes que beberdes,
em memória de mim. Porque, todas as vezes que comerdes este pão
e beberdes este cálice, anunciais a morte do Senhor, até que venha.
Portanto, qualquer que comer este pão ou beber o cálice do Senhor,
indignamente, será culpado do corpo e do sangue do Senhor. Exa-
mine-se, pois, o homem a si mesmo, e assim coma deste pão, e beba
deste cálice. Porque o que come e bebe indignamente come e bebe
para sua própria condenação, não discernindo o corpo do Senhor.
 O C orpo de C risto

Por causa disso, há entre vós muitos fracos e doentes e muitos que
dormem. Porque, se nós nos julgássemos a nós mesmos, não sería­
mos julgados. Mas, quando somos julgados, somos repreendidos
pelo Senhor, para não sermos condenados com o mundo. Portanto,
meus irmãos, quando vos ajuntais para comer, esperai uns pelos
outros. Mas, se algum tiver fome, coma em casa, para que vos não
ajunteis para condenação. Quanto às demais coisas, ordená-las-ei
quando for ter convosco". (1 Co 11.17-34)

Assim como o batismo em águas, a Ceia do Senhor também é uma

ordenança de Cristo à igreja. Não é um sacramento conforme entende
o catolicismo e alguns segmentos do protestantismo histórico. Isso
significa dizer que a Ceia do Senhor não se reveste de "poderes m á­
gicos" capazes de conferir benefício espiritual independentemente da
condição espiritual de quem parücipa dela. Nesse aspecto, a Ceia não
pode ser vista como uma "vacina" que o cristão toma regularmente
para provar que é um membro ativo da igreja. Em outras palavras,
a Ceia não é para dar comunhão a quem não está em comunhão,
mas para celebrar a comunhão de quem tem comunhão. Por outro
lado, ela não é um rito vazio de significado que deve ser praticado
somente porque se trata de uma ordem dada à igreja por Jesus. A
Ceia, assim como o batismo em águas, é um símbolo visível que ex­
pressa uma realidade espiritual invisível. É, portanto, a celebração
de nossa comunhão com o Cristo vivo. Dessa forma, ela não pode ser
vista simplesmente como um rito opcional que pode ser praticado
ou não. Nela, Cristo não se encontra fisicamente presente, contudo,
espiritualmente, sim.

1. Páscoa versus Ceia

O real sentido da última Ceia celebrada por Jesus narrada em
Lucas 22.19,20 só é totalmente compreendida quando analisada à
luz da Páscoa judaica (hb. Pessach). Essa festa, que era uma das mais
grandiosas do antigo judaísmo, era celebrada pelos judeus como o
"tem po da sua liberdade". Era, sem dúvida, o mais querido de todos
os dias santificados pelos judeus. O sentido simbólico desse rito está
associado com a ideia de liberdade conforme expressado no livro de
Êxodo capítulo 12.

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A Páscoa judaica era apenas um tipo do qual Jesus era o antítipo.

Paulo disse isso quando escreveu: "Cristo, nossa páscoa, foi sacrificado
por nós" (1 Co 5.7). O escritor Gerard Van Groningen (1921-2014)
destaca que:

O cordeiro da Páscoa, em si mesmo, tem significação messiânica

como tipo. Seu caráter e qualidade tinha de ser sem mancha ou
defeito. Nenhuma das evidências dos efeitos ruinosos do pecado
e seus resultados poderia estar presente. O próprio cordeiro tinha
de ser perfeito para ser aceitável a Yahweh como um substituto
para o povo oprimido a sofrer sobre o cativeiro egípcio. Ele tinha
de ser completamente consumido, sem que seus ossos fossem
quebrados, para indicar a extrema necessidade de uma total
libertação e integral submissão a este requisito.1

Ainda de acordo com Groningen, o cordeiro da Páscoa também

possuía um aspecto escatológico definido. Ele devia ser morto não
somente no tempo do êxodo, mas também anualmente. Yahweh,
falando por meio de Moisés, ordenou que o cordeiro da Páscoa fosse
selecionado, morto e consumido a cada ano (Êx 12.14) em cada família.
Assim, as famílias deveriam considerar, retrospectivamente, a sua
libertação. Isso, por sua vez, falava prospectivamente de uma liberta­
ção plena, total, que viria por meio de um Cordeiro Pascal cuja morte
sacrificial, uma vez cumprida na história, traria completa redenção
e, portanto, tornaria desnecessário qualquer novo derramamento de
sangue do cordeiro pascal.
Quando Jesus pediu aos seus discípulos que preparassem a
Páscoa, não há dúvida de que Ele tinha em mente esses fatos. Não
devemos, contudo, confundir essas duas cerimônias como se fossem
uma coisa só. Gregg Alisson chama a atenção para esse importante
fato quando escreve:

O que Jesus estava instituindo ao se reunir com seus discípulos

na celebração da Páscoa na Última Ceia? A igreja a chama de
"ceia do Senhor". Não é a mesma coisa que a Páscoa judaica;1

1 GONÇALVES, José. Lucas, o Evangelho de Jesus, o Homem Perfeito. Rio de Janeiro:

CPAD, 2015.

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embora a ceia do Senhor tenha sido instituída durante uma

celebração da Páscoa dos judeus, ia surpreendentemente além
da Páscoa. Em contrapartida, a ceia do Senhor não é a mesma
coisa que a Ultima Ceia. Antes, a ceia do Senhor foi instituída
por Jesus como rito contínuo que a Igreja deve observar entre a
primeira e a segunda vindas de Cristo, na expectativa de sua volta.
Essa celebração apresenta elementos simbólicos: o pão partido,
um cálice de vinho e a distribuição de ambos os elementos para
a igreja. Essas ações retratam vividamente o corpo partido de
Cristo e o seu sangue derramado seu sacrifício substitutivo em
favor de pecadores, por meio do qual experimentam o perdão
dos pecados — e a apropriação pela igreja da obra salvífica de
Cristo. A Igreja observa a Ceia do Senhor em memória da mor­
te sacrificial de Jesus na cruz do Calvário e do seu sangue que
ratificou o relacionamento de nova aliança da igreja com Deus.2

2. Paulo e a Ceia do Senhor3

O propósito de Paulo quando deu instruções sobre a Ceia do
Senhor à igreja de Corinto foi corrigir alguns abusos que estavam
acontecendo durante a celebração. O contexto é bastante claro em
dizer que havia individualismo, egoísmo e até mesmo quem se em ­
briagasse durante a cerimônia. Os coríntios não estavam discernindo o
propósito da Ceia, pois participavam como se estivessem participando
de uma refeição qualquer. O escritor Warren Wiersbe (1919-2019)
observa que o cristão deve olhar em quatro direções ao participar
da Ceia. Em primeiro lugar, ele deve olhar para trás. Esse olhar é o
que nos fará lembrar o motivo da morte de Jesus — carregar nossos
pecados. Lembrará também que Ele morreu de forma voluntária,
demonstrando, assim, o seu amor por nós. Em segundo lugar, o
crente deve olhar para frente. Fazendo isso, ele lembrará o sacrifício
do Senhor "até que ele venha". Trata-se de um olhar escatológico,
rumo ao futuro da igreja. Em terceiro lugar, o crente deve olhar ao

2ALISSON, Gregg. Eclesiologia. Op. cit. p. 425,426. Alisson destaca que isso não significa
que a Páscoa judaica seja sem valor ou obsoleta, ou que a celebração do seder judaico por
cristãos na época da Páscoa seja ilegítimo.

3Veja meu livro Lucas, o Evangelho de Jesus, o Homem Perfeito.

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seu redor. Esse olhar fará com que ele enxergue o outro e não seja
um egoísta espiritual. De fato, esse é o verdadeiro propósito da Ceia,
que é celebrar uma festa em família. Em quarto lugar, o cristão deve
olhar para dentro. Esse olhar para dentro fará com que se examine
a si mesmo: "Examine-se, pois, o homem a si m esm o" (1 Co 11.28).
Ao fazer esse olhar introspectivo, o crente deve ter o cuidado para
não se abster desnecessariamente da Ceia do Senhor. Muitos crentes
deixam de participar da Ceia por motivos banais. Essa não é a atitude
correta. Na verdade, o que tem levado muitos crentes a proceder dessa
forma é a má interpretação feita das instruções dadas pelo apóstolo
em 1 Coríntios 11.29: "Porque o que come e bebe indignamente come
e bebe para sua própria condenação, não discernindo o corpo do Se­
nhor". No livro de minha autoria Defendendo o Verdadeiro Evangelho,4
fiz uma exegese desse texto à luz do texto grego. Mostrei que a palavra
grega anaksiôs, traduzida em português como "indignam ente", é um
advérbio, e não um adjetivo. Como sabemos, os advérbios indicam
"m odo" ou "m aneira", enquanto os adjetivos indicam "estado" ou
"qualidade". Se Paulo tivesse usado o adjetivo "indigno" (anaksiós)
no lugar do advérbio "indignam ente" (anaksiós), então ninguém, de
fato, poderia participar da Ceia do Senhor, pois ninguém é ou será
digno.5 A salvação é pela graça, e não por meio de nosso mérito ou
dignidade. Da mesma forma, a participação da Ceia do Senhor por
parte dos crentes também é uma manifestação da graça de Deus.
Voltando ao texto, o advérbio "indignamente" (anaksiós) mostra
que Paulo referia-se ao modo irreverente dos coríntios ao celebrarem
a Ceia do Senhor, isto é, enquanto alguns se embriagavam durante a
reunião, outros comiam demais, além do fato de não esperarem uns
pelos outros. Essa maneira de celebrar a Ceia do Senhor não estava
correta e precisava da correção por parte do apóstolo. Os escritores Guy
P. Duffield e Nathaniel M. Van Cleave dizem isso com outras palavras:

Há necessidade de uma explicação sobre a advertência contra

"comer ou beber indignamente" (1 Co 11.27-29). Muitos cren-

4 GONÇALVES, José. Defendendo o Verdadeiro Evangelho. Rio de Janeiro: CPAD, 2009.

5No grego bíblico, a diferença entre esses vocábulos dá-se apenas pelo alongamento da
vogal temática "o" (ómicron).

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tes, por não entenderem bem essas advertências, abstiveram-se

desnecessariamente da Ceia do Senhor. Deve ser notado que
"indignamente" é um advérbio que modifica os verbos "comer"
e "beber", e está ligado à "maneira" de participar, e não à in­
dignidade das pessoas. A advertência referia-se à atitude ávida
e descontrolada dos coríntios, descrita em 1 Coríntios 11.20-22.
Ninguém é digno, por si mesmo, de ter comunhão com Jesus,
mas possuímos esse privilégio em virtude da obra expiatória
que os elementos simbolizam. Todavia, os participantes precisam
examinar a si mesmos com relação ao modo como tomam a ceia
e à sua atitude para com os outros crentes; além disso, devem
verificar se estão discernindo o corpo do Senhor, sem demonstrar
irreverência ou frivolidade em suas maneiras. A participação com
fé pode resultar em grandes bênçãos e até na cura espiritual e
física (1 Co 11.29,30).6

Biblicamente, portanto, a Ceia do Senhor é uma cerimônia de que

devemos participar com discernimento. Se, por um lado, os elementos
não se convertem literalmente no corpo e no sangue de Jesus, conforme
afirma o ritual católico, por outro lado, a Ceia do Senhor não pode
ter o seu verdadeiro sentido esvaziado — que é a presença espiritual
de Jesus. Os extremos são perigosos. No século XIII, por exemplo,
o ritual católico concernente à eucaristia foi alterado radicalmente
quando só o pão passou a ser entregue aos leigos, mas não o vinho.
Havia o medo de o vinho — no caso, o "sangue real" de Jesus — ser
derramado durante a cerimônia e, dessa forma, ser profanado.
Alisson destaca que

A partir do século 13, a Igreja Católica começou a entregar

aos leigos o pão, mas não o cálice. Essa prática era justificada
teologicamente pela doutrina da concomitância, explicada por
Boaventura: "Uma vez que o bendito e glorioso corpo de Cristo
não pode ser dividido em suas partes e não pode ser separado
da alma nem da mais sublime divindade, assim em cada ele­
mento está o Cristo todo, inteiro e indivisível, a saber, o corpo, a

6DUFFIELD, Guy P & CLEAVE, Nathaniel M.Van. Fundamentos da Teologia Pentecostal.

Vol I e II. Editora Quadrangular, São Paulo, 1991.

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alma e Deus. Portanto, em cada um está presente o único e mais

simples sacramento que contém todo o Cristo. E, uma vez que
cada parte dos elementos representa o corpo de Cristo, todo o
corpo está presente em todos os elementos e está em cada parte
dele, quer inteiro, quer separado" (Bonaventura, Breviloquium,
6.9 [5], in: E. E. Nemmers, Breviloquium of St. Bonaventura [St.
Louis: B. Herder, 1946], p. 199-200). Portanto, se os leigos recebem
somente um dos elementos, ainda assim recebem todo o Cristo.
De modo prático, essa mudança foi instituída em virtude de uma
preocupação com a profanação do sagrado sacramento. A igreja
temia que servir o cálice repetidamente levaria parte do vinho (e
da água) a serem derramados; com isso, o sangue de Cristo seria
profanado. Para evitar que isso acontecesse, a igreja restringia a
participação do cálice ao padre que celebrava a missa. Essa foi
chamada comunhão em uma espécie, pois apenas um elemento,
o pão, era dado aos leigos durante a missa.7

Por outro lado, para esse extremo ser evitado, acaba sendo criado
outro — o de destituir a Ceia de qualquer significado e relevância.
Sobre isso, o teólogo M illard Ericson advertiu:

Por zelo, para evitar a ideia de que Jesus está presente de algum
modo mágico, alguns, por vezes, foram a extremos a ponto de
dar a impressão de que o lugar em que Jesus mais certamente
não está presente é na Ceia do Senhor.8

Portanto, para evitar a doutrina católica da presença real de

Jesus, alguns protestantes criaram a doutrina da "ausência total" de
Jesus na Ceia. É um equívoco que deve ser terminantemente evitado.

Participantes da Ceia
Aqui cabe a pergunta: quem deve participar da Ceia do Senhor?
Há três posicionamentos que resumiremos aqui.

' ALISSON, Gregg. Op. cit. O Concilio do Vaticano II Incentivou a Volta da Comunhão
em Duas Espécies.

8 ERICSON, Millard. Teologia Sistemática. São Paulo: Vida Nova, 2015.

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1. Comunhão fechada. Essa posição defende que a Ceia deve ser

servida somente a membros batizados e em dia com as suas
obrigações em determinada igreja local. Isso significa que des­
crentes, crentes não batizados e crentes que estão cumprindo
algum processo disciplinar são excluídos da Ceia.
2. Comunhão aberta. Essa posição defende que todos os cristãos
autênticos, quer sejam batizados, quer não; quer sejam m em ­
bros de outra igreja diferente daquela que ministra a Ceia; quer
estejam em dia ou não com as suas obrigações com a igreja local
podem participar da Ceia.
3. Comunhão próxima. Essa posição afirma que a Ceia deve ser
ministrada a quem for batizado e está em dia com as suas
obrigações na sua respectiva igreja. Contudo, contrariamente
à comunhão fechada, a Ceia não é restrita apenas à igreja que a
ministra. Membros de outras igrejas podem participar. Assim,
não é necessário, portanto, que o que participa seja membro
da igreja que está servindo a Ceia. Contudo, contrariamente à
comunhão aberta, exige que o que participa da Ceia seja batizado.
É, portanto, um meio-termo entre as duas primeiras posições.

Os argumentos em favor da comunhão fechada podem ser re­

sumidos assim:

4. Jesus mandou, em primeiro lugar, pregar o evangelho e batizar

os convertidos (Mt 28.18-20).
5. No livro de Atos, os crentes eram, a princípio, batizados e, só
depois disso, participavam da Ceia do Senhor.

Ouvindo eles isto, compungiram-se em seu coração e perguntaram

a Pedro e aos demais apóstolos: Que faremos, varões irmãos? E
disse-lhes Pedro: Arrependei-vos, e cada um de vós seja batizado
em nome de Jesus Cristo para perdão dos pecados, e recebereis o
dom do Espírito Santo. Porque a promessa vos diz respeito a vós,
a vossos filhos e a todos os que estão longe: a tantos quantos Deus,
nosso Senhor, chamar. E com muitas outras palavras isto testifi­
cava e os exortava, dizendo: Salvai-vos desta geração perversa.

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De sorte que foram batizados os que de bom grado receberam a

sua palavra; e, naquele dia, agregaram-se quase três mil almas.
E perseveravam na doutrina dos apóstolos, e na comunhão, e no
partir do pão, e nas orações. (At 2.37-42)

Esse relato mostra sem sombras de dúvidas que as pessoas, em

primeiro lugar, convertiam-se; eram batizadas em águas e depois
participavam da Ceia do Senhor, denominada aqui de "partir do pão".

6. Essa é a prática seguida pela igreja também na Patrística.9

Não há como minimizar o valor que a Ceia tem para a igreja. A

sua importância está no fato de que foi uma das ordenanças deixadas
por Jesus para a sua igreja. Contudo, como ficou demonstrado, ela
não é um sacramento capaz de conferir graça a quem dela participa
independentemente da sua condição espiritual. Assim, a Ceia deve
ser celebrada por quem está em comunhão, e não para dar comunhão
a quem não tem. Quando praticada com o devido discernimento
exigido pelas Escrituras, a Ceia é uma bênção para o cristão, uma
vez que ela rememora o sacrifício de Jesus.

9Alisson destaca que "salvo pouquíssimas exceções, a igreja sempre insistiu na sequência
de batismo seguido de ceia do Senhor" (Eclesiologia. Op.cit).

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