Por Chris Hartford, Ellen Kiley, James Kiley,

Michael Lee, Sarah Roark, Lucien Soulban

e Adam Tinworth
 a noite de lua nova
Na noite de lua nova no mês de Rajab, o Profeta vestiu
sua túnica e saiu para o deserto para contemplar as
maravilhas de Deus. Com o tempo, ele retornou à cidade,
mas quando se aproximou de sua cabana, uma sombra surgiu
diante dele. Era um monstro, seu próprio corpo se formando a
partir da escuridão da cidade. O Profeta, vendo isso, clamou
o nome de Alá, o Misericordioso. Zayd, seu servo, ouvindo a
voz de seu mestre, correu para fora da cabana e atacou a
criatura com sua espada. A lâmina penetrou o lado do
monstro, mas ele esbofeteou a espada como um homem espanta
moscas e quebrou o aço em sete pedaços. Então a criatura se
voltou para o Profeta e riu. "Eu ouvi seu nome ser falado
entre o povo", disse, "e me agrada torná-lo meu escravo. Pois
por você, o povo será feito para me adorar e sacrificar o
sangue de seus filhos e filhas para me sustentar por todo o
sempre."
O nobre Zayd gritou em desespero, mas o Profeta estava
destemido. Ele disse: "Embora você possa ter a força de dez
homens e seus ossos sejam tão duros quanto as montanhas, não
há outro Deus além de Alá, e você existe apenas porque Ele
assim o deseja. Você pode beber o sangue dos homens e desafiar
a sepultura, mas isso não o torna eterno. Os dias deste
mundo são contados e, no final dos tempos, você será julgado
como os demais, homem e djinni juntos. O fogo do
inferno espera por aqueles que não seYROWDPSDUD$OiHVH
DUUHSHQGHP
Ao ouvir isso, a criatura riu e agarrou o Profeta
pela garganta. Suas mandíbulas, como as de um lobo, se
abriram amplamente e se fecharam na garganta de
Maomé. Foi então que Maomé clamou o nome de
Deus, e o monstro recuou, gritando de dor. A pele do
Profeta brilhou como ferro recém-saído da forja. A força
de sua fé era como um vento, levando a criatura a seus
joelhos. E o monstro percebeu que, apesar de todo o seu
poder, sua força era apenas da terra, e a terra estava
destinada a acabar. "Verdadeiramente, eu não sou um deus",
disse. "Não há outro Deus além de Alá, e Maomé é seu
Profeta!"
Ao ouvir isso, o Profeta bateu palmas e tomou a
criatura pelos ombros, erguendo-a de pé. Então entraram
juntos na cabana do Profeta como irmãos e oraram
juntos até o amanhecer.
Créditos Agradecimentos Especiais
Autores: Chris Hartford (Bênçãos dos Fiéis), Ellen A Michael B. Lee e Sarah Roark por identificarem
Kiley (Sob o Crescente), James Kiley (Dispostos Contra a erros bobos da minha parte.
Noite), Michael Lee (‘Asabiyya, Estradas), Sarah Roark A C.A. Suleiman por toda sua ajuda com o árabe e
(Bait al­Fitna), Lucien Soulban (Damasco à Noite), Adam outros elementos deste livro. Quaisquer erros são meus e
Tinworth (Clãs) não dele. Este garoto branco lhe é grato.
Desenvolvedor: Philippe R. Boulle E a Skullet, o Cozinheiro, e aos Garçons do
Editor: James Stewart Aluguel de Quatro Dólares na Lanchonete Majestic por
Estagiário Editorial: Matt O'Connor uma comida gordurosa muito necessária tarde da noite,
Diretor de Arte: Becky Jollensten após o Festival de Cerveja de Decatur.
Diagramação e Tipografia: Becky Jollensten
Arte Interna: Mitch Byrd, Mike Chaney, Guy Davis, Créditos da tradução
Richard Kane Ferguson, Brian LeBlanc, Rik Martin,
Drew Tucker e Conan Venus Tradutor:
Arte da Capa Frontal: Brian LeBlanc Revisores:
Design das Capas Frontal e Traseira: Becky Diagramador: O Diagramador
Jollensten Revisão Geral: Círculo Interno
 Índice
Um Prelúdio: Bait al‐Fitna
Introdução: Shahada
Capítulo Um: 'Asabiyya (História)
Capítulo Dois: Uma Fé para Todo o Mundo (Islã)
Capítulo Três: Sob o Crescente (Geografia)
Capítulo Quatro: Caminhos do Sangue (Clãs e Caminhos)
Capítulo Cinco: Bênçãos dos Fiéis (Sistemas)
Capítulo Seis: Damasco à Noite
Apêndice: dispostos contra a noite (Antagonistas)

BAIT AL‐FITNA
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 Preludio:
Bait al-Fitna
Parece um damga de chefe", disse
Kazan, "só que muito mais sofisticado."
“É algo parecido com isso”, respondeu
Om Rashid.
O mameluco se mexeu desconfortável.
O olhar perspicaz de Om Rashid estava,
felizmente, fixo no trabalho à sua frente.
Mas seu filho de sangue, Rashid, estava
sentado perto, levando seu papel de
acompanhante mais a sério do que
necessário. Ou talvez ele simplesmente
detestasse permitir que estranhos
observassem a arte de sua mestra. De
qualquer forma, a expressão fechada e amarga
do tuaregue era tão intensa que se podia
acreditar que ele havia tomado banho em suco
de limão por engano naquela noite. Kazan fez
questão de manter uma distância respeitosa.

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 Om Rashid também mantinha uma certa distância. envergonha de aproveitar os luxos terrenos que tal mestre dos
Quer dizer, ela nunca se curvava sobre o bloco de escrita em bazares pode prover. Você pensaria que tinha aterrissado na
seu joelho, apesar da complexidade de seu desenho. Não se nova Sodoma.
podia absorver­se nos belos detalhes em detrimento do todo Talvez os fofoqueiros estejam certos sobre Karim, afinal.
— era assim que ela explicava. Kazan, por si só, não conseguia Mas, o que pode ser chamado de loucura num homem tão
ler a maioria das palavras que ela agora forjava em formas amaldiçoado por Deus? Tudo que sei é o que vi. O sultão
delicadas e vegetais. Como mensageiro escravo, era vantajoso sentado no trono dele, e ele usava um chinelo de feltro — um
profissionalmente não conhecer o conteúdo das missivas que só, veja bem — que ele tirava e colocava de novo, tirava e
carregava. colocava durante toda a minha audiência. Os serviçais
Mesmo assim, ele começou a pegar pedaços aqui e ali. sussurravam para ele, implorando para ele parar, sem dúvida.
Reconhecia facilmente "Em nome de Alá, o Beneficente, o Ele acenava e mandava eles embora e depois voltava a fazer o
Misericordioso", entrelaçado próximo ao topo da forma de mesmo.
medalhão florido. Então era em nome de Alá que ela E ele não suportava se tocar ou ser tocado por qualquer
invocava essa magia. Isso não seria uma presunção terrível? A outra coisa. Quando chegou a hora da refeição, ele nem
maioria dos 'ulama humanos diria que sim. E, no entanto, lavou as mãos, e fez o próprio irmão dele erguer o pulso da
Om Rashid era um exemplo de piedade em todos os outros moça para os lábios dele.
aspectos. Seus parentes vinham de longe até Bagdá para Achei melhor não falar do meu verdadeiro negócio com
estudar hadith sob sua orientação. Ela não bebia sangue por o sultão. Em vez disso, inventei uma história de vingança
uma semana antes deste trabalho, e havia feito Kazan e contra um Serpente que estava fugindo para o leste de mim.
Rashid se absterem a noite toda apenas para que pudessem Eu sei, que Deus me perdoe por enganar um filho tão
entrar na sala. Kazan tinha que presumir que ela sabia o que venerável de Alamut. Mas depois procurei o irmão dele,
fazia. Hajar, que me recebeu com a maior gentileza na privacidade
"Diga­me como você adquiriu o papel", ela ordenou dos aposentos dele e ouviu enquanto eu confessava meu
agora, seus olhos nunca deixando a linha fluente de tinta. propósito.
Kazan franziu a testa. Ele havia feito algo errado, ela Hajar examinou minhas credenciais até ficar satisfeito.
teria descoberto alguma imperfeição na superfície? Então, por ordem dele, o três­olhos foi tirado do
"Fui a Samarcanda, como a senhora disse, e obtive a esconderijo: um Jurchen de cabelos de seda preso na eterna
bênção do de três olhos sobre ele." juventude, como exatamente a senhora havia me descrito. O
"Não. Conte­me a história de como isso foi feito." falar dele era truncado e estrangeiro, mas ele pareceu
"Perdoe­me, senhora, mas é uma história áspera, até entender quando expliquei as exigências da sua senhoria.
cruel. A senhora diz que seus pensamentos devem habitar Sim, ele conhecia o encanto apropriado, mas não era tão
apenas no sagrado ao criar um calígrafo." Ele olhou para simples. Ele tinha que estar presente na fabricação do papel.
Rashid em busca de apoio. Havia ingredientes para serem adicionados, orações a serem
feitas.
"Minha sábia mestra sempre disse isso", concordou o
tuaregue. "Além disso, a gentileza de seu coração, senhora..." E então partimos na noite seguinte com ele numa
liteira — envolvido em cortinas como uma dama de fino
O mais leve sorriso tocou seus lábios, quase invisível trato! — enquanto vários mortais fortes e eu cavalgávamos ao
através do véu. "Meu amado filho, meu fiel mameluco. lado como guarda. Por todo o caminho espantávamos
Duvido que me agrade ouvir essas coisas, mas devo perguntar pássaros dos poleiros deles. Deveria ter tomado aquilo como
mesmo assim. Sou a autora deste trabalho. Foi por minha um aviso, agora sei. Acordar um fabricante de papel do sono
petição que você fez tudo o que fez. Quero saber e lembrar o foi fácil. Acordar os trabalhadores dele e convencê­los a
preço que foi pago. Você deve me permitir carregar esse tanto labutar para nós em tal hora foi mais complicado, mas a
de ônus." bolsa generosa da sua senhoria prevaleceu, e finalmente o
"Obedeço a vossa senhoria nisso como em todas as trabalho começou.
coisas", disse Kazan, e então começou sua história. Eu fiquei de guarda do lado de fora enquanto o Jurchen
Posso lhe afirmar com toda a certeza, senhora, que realizava o rito dele, escutando atentamente para ouvir quais
mesmo que alguém tivesse me cegado em Bukhara, ainda espíritos ou djinn ele poderia estar invocando. Mas tudo que
assim eu teria alcançado meu destino apenas pelo olfato. eu conseguia identificar era um zumbido baixo, como o som
Todo Samarcanda cheira a amoreira agora: amoreira de oitenta mortais respirando em ritmo perfeito. De alguma
crescendo nos jardins dos fabricantes de papel e a polpa de forma aquilo arrepiava os cabelos do meu pescoço, e então —
amoreira encharcando nos tanques deles. não sei por que — de repente a covarde raiva de Caim inchou
A carta da senhora para Ibn Nazif deve ter chegado dentro de mim, batendo contra as portas da minha alma,
segura. Ele me encontrou logo fora do muro enquanto eu buscando irromper sobre os homens que inocentemente
parava para dar água ao meu cavalo, e me levou direto para a estavam tão perto de mim. Graças a Deus, eu a segurei. Não
casa de Karim. Ainda bem, porque eu jamais teria achado ouso pensar no que poderia ter acontecido.
sozinho. O cara tomou um palácio de um comerciante de Fiquei um dia aguardando a secagem do papel, e então
algodão, escondendo toda a muvuca da corte imortal dele no terminamos. Voltávamos em direção ao palácio, quando uma
meio do rebuliço do comércio do mercador. Ele não se

vÉU DA NOITE
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dupla de pagãos imundos em pôneis famintos nos emboscou mantive o corpo (se não a dignidade) intacto. À noite, nas
antes que pudéssemos alcançá­lo. Não eram homens paredes frescas da caravana, eu extraía minha própria forma
comuns, percebi de imediato. De fato, poderia confundi­los de tributo da estrada dos cansados.
com Wah’Sheen, se não acreditasse que nem mesmo esses Depois de Damasco, seguimos sozinhos e fizemos nosso
desgraçados seriam tolos o suficiente para conceder a próprio caminho para a costa, depois ao norte. Ouvi muitas
imortalidade a mongóis. histórias sobre os Franj e também sobre cães muçulmanos
“Eles exigiram o demônio de wuzzah", ou algo assim — sem fé, que traficavam relíquias sagradas de Jerusalém —
referindo­se, claro, ao de três olhos. No instante seguinte, um incluindo pedaços da Rocha. Vasculhei suas mercadorias
bando de lobos rosnantes emergiu das trevas e postou­se ao centenas de vezes em centenas de ruas e mercados, mas nada
lado dos montes dos mongóis, nenhum dos animais se tinham para me oferecer além de tralhas e falácias.
assustando com o outro. Mas um vento diferente soprava em Trípoli. Bem
“O que vou dar a vocês é a paz da existência miserável diferente do de Samarcanda, a joia, certamente. Aqui, os
que levam", retruquei. aromas revigorantes de cítricos e sal marinho se misturavam
Isso não os deteve. Como uma tempestade giratória, ao fedor dos Franj sujos e seus detritos — assim como a
eles nos cercavam, disparando flechas e incitando suas feras agradável visão das cúpulas dos hammam contradizia as
selvagens a nos atacar. Meu cavalo caiu sob mim. A cota de cruzes montadas sobre as santas mesquitas. Foi em Trípoli
malha que vossa senhoria me deu provou sua excelente que finalmente soube de um cavaleiro franco e vendedor de
qualidade ao deter três de seus dardos. Mais dois me feriram, relíquias com um papo mais crível que a maioria, pois havia
mas sem causar grande dano. Quanto aos lobos, eram bestas realmente estado entre os profanadores da cidade sagrada
tolas, facilmente dispersadas por uma quimera de fogo. antes de Salah al­Din (que Alá santifique sua alma) a
Seus mestres, infelizmente, desprezaram minha ilusão. conquistar e purificar novamente.
No entanto, na esteira de seu desvanecer, um brilho dourado Observei este miserável por algumas noites. No início,
começou a se espalhar no chão diante de mim. Não fui eu temi que ele pudesse ser escravo de algum beberrão de
quem o criou. Deve ter emanado do próprio jurchen. Mas sangue dos Templários, mas a observação provou que ele era
não pude ver, já que estava voltado para a batalha. tão desprovido de sagacidade quanto qualquer outro de sua
Não dando chance para um segundo ataque do desajeitada raça. Decidi invadir seus aposentos depois que a
inimigo, usei minhas habilidades contra um atacante casa dormisse — ele estava morando com um primo, com um
invisível. Minha lâmina finalizou um dos kuffar — ele se estilo bastante elevado para um covarde, eu pensei — e
retraiu como qualquer sugador de sangue uma vez aprender por mim mesmo a verdade de suas bravatas.
decapitado — e feriu o outro. Antes que pudesse erguer a Foi uma questão ridiculamente simples passar por seus
espada para um novo golpe, ele segurou minha mão e a homens. Entorpecidos como estavam pela bebida, eu quase
deteve com uma força que igualava a minha. não precisei dos dons de Caim. O cadeado do baú aos pés de
"Basta", ele declarou. "Não posso lutar contra você e o sua cama quebrou com facilidade; eles não ouviram nada.
olho maligno do demônio. Ainda assim, você matou Um monte de pedra e argila apareceu diante de meus olhos.
Mianda, e somente seu sangue pode apaziguar seu espírito. O que seriam esses jarros de água de poço estagnada?
Eu sou Taban Chinua. Para você, agora, meu nome também "Abençoados pelo padre do Santo Sepulcro?" E essas pedras
é Morte. Busque­me nas névoas, ouça­me nos gritos das aves." empoeiradas — “fragmentos da Via Dolorosa"? Pelo menos
E então ele se tornou névoa, ou desapareceu de qualquer não havia lasca alguma da Verdadeira Cruz à vista! Mas não
forma. deixe eu difamar inteiramente meu anfitrião cristão. Ficou
bem claro que o turíbulo de bronze e o aspersório de prata
Minha distinta senhora na liteira nem sequer precisou realmente vieram de alguma igreja.
sair.
Talvez, pensei, ele simplesmente tivesse ficado sem o
††† item genuíno anos atrás, e virei­me para ir embora. Então me
“Entrelacei suas palavras no encantamento, Kazan. lembrei de algo sobre os Franj que você me disse, madame:
Agora me traga a tinta dourada.” Om Rashid apontava uma que a Rocha também é sagrada para eles, não devido à
nova pena para a cor enquanto a trazia. Sua expressão ascensão do Profeta (que a paz esteja com ele), mas porque
permanecia serena e calma como a superfície de um lago no mesmo em seu raciocínio degradado ainda é o centro do
pátio. “Confio que essa aquisição também não foi sem suas mundo, o local do sacrifício de Ibrahim e da visão de
aventuras, certo?" Yacoub.
"Sua senhoria de fato fez um pedido exigente, mas por Com dedos leves como seda, virei as cobertas e descobri
fim encontrei o que buscava." o peito peludo do cavaleiro. Lá, perfurado e pendurado ao
Peguei a rota da hajj em direção a Jerusalém, juntando­ lado de uma confusão de medalhões em tiras de couro,
me a um grande grupo de peregrinos sob a proteção de um estava uma pedra de aparência simples que, mesmo assim,
temível velho árabe. Parecia ser o caminho mais seguro. me atingiu com temor — pois essa, soube imediatamente, era
Muita daquela gente era estranha umas às outras, e a fila se o verdadeiro tesouro que ele havia reservado para si.
estendia por uma distância tal que ninguém questionou Rezei a Alá por misericórdia. Sabia que tinha violado a
minha ausência durante o dia. Dormindo nos tapetes lei sagrada ao entrar, mesmo nos aposentos de um infiel, sem
enrolados dos meus servos, enfrentei o sol do deserto e

BAIT AL‐FITNA
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ser convidado. Mas ali estava eu, prestes a pôr a mão no mais "Ele se lembrou de você com carinho, e dos seus
sagrado dos sagrados. serviços a ele há tanto tempo. Ele pulverizou a pedra com pó
Tampouco poderia me arrepender e purificar­me ali. de ouro e a abençoou com água de rosas, exatamente como
Argumentei o melhor que pude com Deus, lembrando­O do você pediu. Ele disse para lhe contar que reza para que o seu
seu propósito piedoso, implorando que Ele não punisse essa encantamento se fixe rápido e firme, devido aos guerreiros
empreitada devido à maldade deste pobre cão. Pelos Seus em seu país, mais da metade deles agora sofre a maldição."
Nomes Mais Belos, pedi que me emprestasse a coragem para "Essa é uma notícia grave." Formas fluidas emergiram
fazer o que devia. Recolhi minha mão direita na manga e, da ponta do junco. "Mas não inesperada."
com a esquerda, peguei minha faca. Segurei a tira de couro e "E é pior que isso. Ele disse que dos amaldiçoados,
cortei. muitos dos mais novos agora dizem que não é um fardo tão
††† grande. Que isso os ajuda a prosseguir com sua jihad com
Um silêncio se instalou então entre os três Ashirra, um ainda mais fervor."
silêncio que brotou, floresceu e murchou em poucos Pela primeira vez um brilho de paixão apareceu nos
instantes. olhos de Om Rashid. "Então eles são cegos," ela disse, "e os
"Eu me perguntava," disse Om Rashid, "sobre a Baali estarão contentes consigo mesmos."
queimadura no seu pulso." Rashid lançou um olhar severo para Kazan por suas
"Logo descobri que meros tecidos não isolam do poder palavras perturbadoras. "O imã foi gentil o suficiente para
de Alá, o Único, eternamente Buscado," disse o mameluco, também rezar por mim," acrescentou Kazan.
acariciando a ferida contra o peito enquanto um eco daquela "Alá santifique sua alma," ela murmurou. "E então?
terrível dor atirava­se pelo seu braço. Ele havia resolvido Continue, meu mameluco. Sinto que mesmo isso não é o fim
consigo mesmo usá­la por um mês inteiro, em penitência. da sua história."
"Verdadeiramente não há nada comparável a Ele." Kazan hesitou. "Não, senhora. Não é nada com que
O trabalho da feiticeira em ouro estava quase deva se preocupar, certamente. E ainda assim — desde que
terminado, delineando a forma mais escura, correndo por voltei, parece que os pássaros pousados voam com muita
ela como veias preciosas em uma mina. Mas sua pena pairava frequência quando passo abaixo deles. Mas minha vigilância
sobre a página, aguardando outra história. é inabalável. Quando a criatura se revelar, ela morrerá como
"E o imã?" ela perguntou. o cão que é."

vÉU DA NOITE
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 Om Rashid assentiu, contendo o brilho vermelho que do que carniça quando a encontramos. Imagino que ela
invadia sua visão. Tudo havia sido feito exatamente como ela tenha adormecido na sequência de alguma batalha titânica,
havia pedido. Tudo. Ela baixou o olhar para o chão e, com pois estava riscada com cicatrizes semi­curadas. Ela não se
habilidade nascida de longa prática, negou a suas emoções o mexeu até o fim, justo quando posicionei minha lança afiada
poder de irromper. Ela deveria manter o encantamento contra seu esterno. Antes que pudesse abrir os olhos ou
firmemente tecido, deveria retornar àquele estado altruísta e formar sequer uma sílaba com os lábios, eu havia cravado a
transparente que era tão necessário à criação. haste completamente através dela.
"Verdadeiramente, meus irmãos," ela disse por fim, "é o "Allah seja louvado por ter te poupado da maldição
nosso destino residir na bait al-fitna, a Casa de Provação, mortal daquele maligno, meu filho. Ouvi falar de outros que
enquanto ainda andamos pela terra. Nenhum encanto pode não tiveram a mesma sorte."
mudar isso. Mas venham; falta ainda um ingrediente. Kazan "Agradeço a Deus Todo­Poderoso por Sua misericórdia."
reuniu do Leste e do Centro. O Ocidente era sua "E depois?"
responsabilidade, Rashid."
O tuaregue se desvencilhou da névoa das lembranças.
O tuaregue produziu um frasco de vidro colorido,
"Cumpri sua palavra, senhora, e permiti que a Serpente
vedado e selado com cera. A sensação formigante de um
levasse os dois primeiros jarros de ícor das veias da criatura.
encanto liberado seguiu sua abertura. O cheiro que se elevou
Deixei as oferendas do túmulo com ele também, pois com
de dentro imediatamente os fez lembrar de seu jejum
certeza uma garrafa daquilo profanado era o suficiente para
contínuo. "Quanto à história, a minha não se compara à de
viajar. Mas o sangue do coração da criatura eu drenei da
Kazan, de forma alguma."
maneira que a senhora prescreveu. Testei para ter certeza de
"Mesmo assim, devo ouvi­la." Om Rashid mergulhou que era, de fato, dos Baali antes de selá­lo. Guardei­o com o
um novo junco no frasco. maior cuidado durante todas essas milhas de volta."
††† "Jamais poderia duvidar da sua minúcia. O que mais a
Desde que vossa senhoria me mostrou os erros da fé do Serpente exigiu, em troca dos serviços prestados?"
meu povo, não tive mais desejo de retornar ao Magreb. "O que mais?" ele ecoou.
Ainda assim, admito que foi bom andar pelas ruas de Fez
"Certamente havia mais."
novamente, mesmo que brevemente. A Serpente veio ao meu
encontro como combinado, e partimos imediatamente para "Ele jurou que não reivindicaria mais nenhum favor de
as montanhas. A abominação jazia numa caverna que ele nós."
encontrou, uma caverna que os berberes todos diziam ter um "Isso não é do feitio deles."
afrit. "Eu sei. Por isso o coloquei sob a Verdade de Sangue e
Superstição, sim, mas nos guiou corretamente. Claro, perguntei novamente. Ele disse, 'Os demonologistas são
muitas proteções estavam sobre o local. Havia guardas contra nossos inimigos tanto quanto os seus. Temos lhes dito isso
fogo, contra peste e ainda encantos mais sombrios de um por muitos séculos, e ainda assim vocês nunca acreditam.
tipo desconhecido para mim. O que eu não pude remover, o Considerem que eu lhes fiz um serviço — mas devem
sacerdote blasfemo pôde, e vice­versa. Entre nós dois, perceber que vocês também me fizeram um.'"
desvendamos as camadas: o limiar, o vestíbulo, o santuário, a "Entendo."
cripta. Om Rashid acrescentou os últimos filigranas de
O túmulo em si era bastante austero; isso me ferrugem vermelha e pôs a pena de lado pela última vez.
surpreendeu. Uma fileira de jarros de barro cheios de Mãos postas, ela contemplou o que havia criado. Suas linhas
minérios preciosos, betume e diamantes brutos contornava e cores já começavam a se contorcer. Seu encanto lutava para
seu perímetro. E acima dos jarros, murais haviam sido nascer. Os dois homens, perdidos em suas próprias
pintados nas paredes, os quais o amor pela fé me meditações agora, haviam cessado de observar.
compeliram a lascar e desfigurar depois, até que nem um "Então, se esse foi o preço dele," ela sussurrou na
traço deles pudesse ser visto. Agora, em meus sonhos, quietude demasiado fértil, "devo carregá­lo com você, meu
aquelas figuras gizadas dançam e zombam de mim, por não filho."
poder retirá­las da minha memória tão facilmente.
De qualquer forma, a criatura profana era pouco mais

BAIT AL‐FITNA
11
 ntrodução:
Shahada

Glórias a Deus no crepúsculo e na

alvorada de seus dias. […] É Ele quem traz o
vivo do morto e o morto do vivo, que
vivifica a terra de seu estado inerte. Você, da
mesma forma, será trazido à existência.
— al-Qur’an, Surah 30.17-19

13
Sob o
Comerciantes muçulmanos operam na China Song e
a palavra de Maomé se difunde ainda mais.

VPara
éu da Noite
A horda mongol está a algumas décadas de
colidir com o Islã como um tsunami, mas os
mamelucos devem surgir no Egito ao mesmo tempo,
os cristãos da Europa, o Islã é a fé do para criar a próxima grande dinastia muçulmana. No
inimigo — do sarraceno que detém a sagrada cidade fim das contas, os mongóis recuam (alguns
de Jerusalém e do mouro que combate na Espanha. acolhendo o Islã em seus corações) e a fé permanece.
As terras muçulmanas são um lugar alheio habitado
por povos com tradições estranhas que vivem sem a Em meio a essa mudança, crescimento e
salvação de Cristo e Sua Igreja. conquista, as Crias de Caim banqueteiam­se como
reis.
A verdade é bem distinta.
A cultura islâmica é rica, altamente moral e
bastante dinâmica. Esta não é uma Idade das Trevas
para os muçulmanos — eles prezam o conhecimento
Não‐Vida e Islã
Os predadores vampíricos que rondam o Islã são
antigo, e suas terras abrigam as maiores bibliotecas fundamentalmente os mesmos que na Europa
da atualidade. Há quinhentos anos, essa nova fé Cristã. Eles rastreiam suas origens até Caim, o filho
emergiu dos desertos da Arábia e conquistou vastas assassino de Adão e Eva, sendo divididos em 13 clãs
extensões de terra. Da Espanha à Ásia Central, a e algumas linhagens adicionais. Possuem todas as
palavra de Maomé — juntamente com os soldados mesmas forças e fraquezas que seus parentes cristãos
árabes, turcos e curdos que a apoiavam — se e (em termos de jogo) seguem as mesmas regras
disseminou rapidamente como fogo em mato seco. básicas delineadas em outros produtos da Idade das
Mas nem tudo é uma narrativa de glória e Trevas.
unidade sob uma única verdadeira fé. Embora o Islã Mas um grande abismo cultural separa
defenda muitos valores admiráveis — igualdade, muçulmanos e cristãos. Não apenas a ascensão do
aprendizado, respeito — os califados e sultanatos que Islã afetou quase todos os residentes — vivos ou não
suscitou são construções humanas imperfeitas. — da Arábia, do Crescente Fértil, do Norte da África
Divergências de fé e poder provocaram cismas e da Espanha, mas muitos dos vampiros nessas áreas
internos entre os muçulmanos, entre sunitas e xiitas, já tinham diferentes perspectivas desde o início. Os
entre omíadas e abássidas, entre fatímidas e aiúbidas. Nosferatu da região (conhecidos como
Enorme riqueza e grande poder despertaram a Mutasharidin) nunca adotaram a postura penitente
ambição e o ciúme humanos, como é de costume. de seus irmãos europeus, por exemplo,
E onde despontam os ciúmes e ambições permanecendo fieis à herança do caçador temível
humanas, as ânsias imortais das Crias de Caim que os gerou. E enquanto os "Assamitas" e Setitas da
nunca estão distantes. Europa são estrangeiros excêntricos, os Banu Haqim
e Walid Set são senhores da noite do Oriente Médio.

O Mundo do Islã
Estas são suas terras, e são raros os Ventrue que são
os forasteiros.
No alvorecer do século XIII, o Islã é uma fé Para muitos dos outros clãs, o próprio Islã criou
madura e cultura que moldou o mundo medieval uma mudança importante. Os Lasombra da região —
por milhares de quilômetros ao redor de seu berço ou Qabilat al­Khayal, em seu nome árabe —
na Arábia. Das universidades de Córdoba às abraçaram o Islã junto aos membros do Bay’t
fronteiras da China e Índia, os muçulmanos rezam Mushakis (Brujah) e Ray’een al­Fen (Toreador). Eles
voltados para Meca. veem uma via para maior poder e até salvação nesta
No oeste, o Islã vive certa decadência. Os fé nova e dinâmica.
cristãos da Espanha ganham ímpeto em sua De fato, o Islã rompeu algumas das antigas
Reconquista, empurrando os califados mouros e os divisões de clãs. Os vampiros do império agora se
reinos Taifas para o sul da península Ibérica. No enquadram em três categorias amplas, dependentes
coração do Cairo, Jerusalém e Bagdá, surgem de sua própria visão da fé em vez do legado de seu
problemas dinásticos após um período de força. Há sangue.
poucos anos, Salah al­Din liderou sua nova dinastia
Ayyubid para retomar Jerusalém e repelir a Terceira
Cruzada. Agora, o grande homem está morto e seus A Ashirra
sucessores despedaçam seu legado. Bagdá, o assento Aqueles mais cativados pelo Islã formaram uma
do califado, está em declínio similar. nova seita chamada Ashirra. Originada do Islã Xiita,
Mais ao leste, a fé se espalha. Avança para o a seita Ashirra prega que Maomé ofereceu aos
norte da Índia e a dourada cidade de Samarcanda. Cainitas a possibilidade de redenção, caso se
tornassem bons muçulmanos e se submetessem à
vÉU DA NOITE
14
 vontade de Alá. Imãs vampíricos lideram
comunidades religiosas de Cainitas na maioria das
cidades do mundo muçulmano, guiando­os em
direção a essa salvação.
Claro, política e ambição envenenam a seita
como qualquer outro empreendimento vampírico.
Imãs e outros vampiros religiosos manobram por
maior prestígio e influência. Fazem acordos com
infiéis e lutam com os fiéis. A verdadeira devoção é
rara, e a pureza, desconhecida.
Como o Islã mortal, a seita Ashirra aspira ser
uma comunidade unificada, mas é na realidade uma
diversidade de enclaves ligados por algumas crenças
comuns. Os Ashirra de uma cidade podem ser
defensores zelosos do Islã, até perseguidores de
infiéis, enquanto em outros lugares podem ser mais
casuais em suas profissões de fé. As realidades locais
governam a noite, assim como governam o dia.
(O Capítulo Dois: Uma Fé para Todo o Mundo
oferece mais detalhes sobre a Ashirra.)

Cínicos e Sobreviventes
A maioria dos Cainitas no mundo islâmico são
muçulmanos de nome, mas não verdadeiramente de
coração. Predadores egoístas como seus primos
cristãos, eles levam Deus e o Profeta a sério, mas
também sabem que sua maldição os separa da
humanidade. Eles seguem a cultura dominante
porque é conveniente fazê­lo, mas procuram outros
meios para afastar a Besta e encontrar seu caminho
através da noite. Alguns se concentram nas
comunidades culturais das cidades islâmicas e
aderem a Via da Comunidade (chamada Tariq el­
Umma), enquanto outros levam a existência árdua
do homem do deserto, seguindo a Via do Nômade
(ou Tariq el­Bedouin).
Vampiros que se lembram de um tempo antes
do Islã invadir suas terras muitas vezes caem nesta
categoria. Eles podem ainda se agarrar às fés
animistas (ou outras) de seus dias como mortais, mas
adotam os trajes do Islã por conveniência. Assim
como os vampiros europeus reconhecem a influência
de sacerdotes sem sempre acatar o dogma cristão,
esses antigos entendem a sabedoria de se curvar à
cultura dominante para melhor predar sobre ela.

Ídolos e Inimigos
Alguns Cainitas se posicionam conscientemente
fora do Islã e rejeitam completamente seus
princípios. Muitos, como os da linhagem de Walid
Set e Baali, apenas fingem aderir à cultura
dominante por uma questão de sobrevivência,
enquanto mantêm crenças totalmente rejeitadas por
ela. Os Setitas cultuam um deus antigo e seriam
chamados de idólatras pelos muçulmanos, enquanto
os Baali apoiam ativamente forças associadas a
Satanás.

SHAHADA
Capítulo Um: A História do
Movimento Anarquista
15 15
 Vampiros judeus e cristãos caem em uma área
cinzenta. Tecnicamente, eles são "Povo do Livro" que
têm crenças não muito distantes do Islã. Mas a
tolerância a seus costumes é instável, considerando
especialmente os massacres das Cruzadas. Alguns
têm uma consideração incerta sobre o Islã.

Como Utilizar
Este Livro
Véu da Noite é um suplemento importante para
Vampiro: A Idade das Trevas. Ao contrário da série
de suplementos regionais "by Night", Véu da Noite
abre uma nova cultura inteira, tão diversa quanto a
Europa Cristã dos produtos principais. Nas páginas
seguintes, apresentamos as terras e pessoas que
abraçaram o Islã, e os vampiros que os perseguem.
O Islã, embora mais jovem que o Cristianismo,
é uma força cultural tão poderosa quanto. Seus
exércitos conquistaram territórios da Espanha ao
norte da Índia. Mercadores muçulmanos espalharam
a fé e a língua árabe ainda mais longe, até a distante
Taugast (o que chamamos de China). Como a
Cristandade, o império islâmico é alimentado por
Cainitas, relacionados aos seus irmãos europeus pelo
sangue, mas separados pela cultura.
Véu da Noite fornece todas as ferramentas
necessárias para situar histórias nas terras do Islã,
desde uma nova visão dos clãs e Vias da área, até um
tour geográfico e histórico pelo império, até um
olhar detalhado sobre a cidade de Damasco. Claro,
aqueles que comandam crônicas europeias podem
usar o Véu da Noite para introduzir elementos
islâmicos em suas histórias. A Reconquista Espanhola
e as Cruzadas fornecem os contextos mais óbvios
para o conflito cristão­muçulmano, mas existem
outras possibilidades, incluindo comércio no
Mediterrâneo, peregrinações à Terra Santa e
enviados diplomáticos.

Tema
Islã traduz­se literalmente como "submissão" à
vontade de Alá. Submissão é o tema principal deste
livro. Embora exista há séculos, o Islã ainda é uma
religião em movimento — perdendo terreno na
Ibéria, mas expandindo­se para Bizâncio e o leste.
Continua mudando e sendo mudado por novos
povos e regiões. Para os Cainitas (criaturas estáticas
que têm uma visão de longo prazo), o Islã é um
incêndio avassalador de fé e energia mortal que
transformou radicalmente a terra que deu à luz aos
filhos de Caim. Os Cainitas podem mudar a si para
se submeterem a essa força, mudá­la para se submeter
a eles, ou lutar contra ela.
Fé reforça esse tema principal. A seita Ashirra
pressiona os Cainitas a se submeterem a Deus e a se

vÉU DA NOITE
16
 Por Outro Nome
Ao longo do Véu da Noite, usamos nomes em árabe para a maioria dos clãs Cainitas familiares aos
jogadores de Vampiro: A Idade das Trevas. Essa é uma decisão estilística — embora o sangue dos vampiros nas
terras islâmicas seja o mesmo que na Europa, sua atitude não é. Um Toreador em Paris não tem a mesma visão
que um Ray’een al­Fen em Damasco.
Fizemos todo o esforço para usar o contexto para manter os clãs claros para você. Como um auxílio
adicional, aqui estão os nomes dos clãs todos em um só lugar. Devido às particularidades do árabe, as formas
plurais de alguns nomes dos clãs são distintas do singular. No caso dos Ray’een al­Fen, Qabilat al­Khayal e
Qabilat al­Mawt (os “patronos das artes”, “clã das sombras” e “clã da morte”) não há um nome específico para
um vampiro desse clã. A forma “um membro de…” é usada em vez disso.
Note que nos casos em que é usado, “bay’t” significa “clã”, então um membro do Bay’t Majnoon é um
Majnoon.

Nome Europeu Nome Árabe (Plural)

Assamita Banu Haqim

Baali Baali
Brujah Bay't Mushakis (Mushakisin)
Capadócios Qabilat al­Mawt
Seguidores de Set Walid Set
Gangrel Wah'Sheen
Laibon Laibon
Lasombra Qabilat al­Khayal
Malkavian Bay't Majnoon (Majanin)
Nosferatu Bay't Mutasharid (Mutasharidin)
Ravnos Bay't Mujrim (Mujrimin)
Salubri Al­Amin
Toreador Ray'een al­Fen
Tremere n/a
Tzimisce n/a
Ventrue El Hijazi*
* Os El Hijazi são um pequeno grupo de Ventrue que residem há muito tempo na Arábia. Os poucos
outros Ventrue que permanecem nas terras islâmicas não têm um nome especial próprio.

tornarem bons muçulmanos, algo contra o qual a

Leitura adicional Besta dentro deles se rebela. Outros vampiros fingem
ser fiéis em seu próprio interesse, e ainda outros
Embora Véu da Noite seja o suplemento defendem outros sistemas de crenças. Os conflitos
principal sobre os Cainitas islâmicos, existem outros entre essas crenças alimentam ambições e ódios — e,
livros de Vampiro: A Idade das Trevas que podem portanto, crônicas.
ser úteis. Libellus Sanguinis 3: Lobos à Porta
fornece mais detalhes sobre os Banu Haqim
(Assamitas) e Walid Set (Seguidores de Set),
Atmosfera
enquanto Jerusalém à Noite cobre essa cidade O mundo de Véu da Noite é rico e exótico.
contestada em detalhes. Guerreiros do deserto, arquitetura imponente,
místicos Sufis, universidades fantásticas e mil e uma
O suplemento moderno O Mundo das Trevas,
outras maravilhas povoam o mundo islâmico. As
Segunda Edição também fornece informações sobre
sombras entre esses pontos de luz maravilhosos são
o Egito e a Arábia que podem ser adaptadas para o
profundas — massacres sectários, intrigas dinásticas,
cenário Medieval Sombrio.
escravidão e horrores Cainitas dividem o palco com
SHAHADA
Capítulo Um: A História do
Movimento Anarquista
17 17
as maravilhas da era de ouro islâmica. O conflito
entre a luz e a escuridão se desenrola dentro de cada
vampiro.
Léxico
O Islã reconhece o árabe como a língua mais
perfeita, já que foi em árabe que Deus escolheu revelar
Capítulo por Capítulo o Alcorão para Muhammad. Assim, ela é a língua
comum do mundo muçulmano, a língua da religião e
Capítulo Um: 'Asabiyya traça a história do Islã
desde suas origens discretas em Meca até os grandes da educação. Isso não significa que outras línguas —
patamares que alcançou. 'Asabiyya, a energia persa, hebraico, berbere e outras — sejam
dinâmica de uma comunidade faminta, caracteriza a desconhecidas no império, apenas que o árabe é visto
primitiva comunidade muçulmana, baseada como superior.
primordialmente na tradição tribal árabe. À medida O seguinte léxico de termos apenas arranha a
que cresce, conquista e absorve, no entanto, o Islã superfície do árabe, é claro, listando alguns dos termos
sucumbe à estagnação e às intrigas de todos os importantes — vampíricos e mortais — em Véu da
grandes impérios. Este capítulo também acompanha Noite.
a ascensão da seita Ashirra de Cainitas, que Abu Lazar: literalmente “pai de Lázaro”,
aproveita a esperança da nova fé, mas acaba fazendo significando Capadócios.
parte da dissipação de sua 'asabiyya. Al­Amin: literalmente “os virtuosos”, o nome
Capítulo Dois: Uma Fé para Todo o Mundo árabe para o Clã Salubri.
examina o Islã e a seita Ashirra e como os dois Allah: Deus. Ao contrário de alguns equívocos
interagem. As expectativas e realidades da vida comuns, Allah não é um “deus muçulmano” separado,
muçulmana (e não­vida) se manifestam em cada ato
dos fiéis.
Capítulo Três: Sob o Crescente traça as viagens
de um Ashirra por toda a extensão do império Sobre a transliteração
islâmico. Ele testemunha a diversidade e o ímpeto Não existe uma maneira correta totalmente de
que o tornam um grande império, e as divisões que transliterar o árabe para o alfabeto latino do
o tornam demasiadamente frágil. A situação Cainita português. Entre outros fatores, o significado das
é ainda mais perigosa, como nosso viajante logo palavras em árabe depende tanto da entonação e
descobre. do destaque que até uma transliteração "correta"
Capítulo Quatro: Caminhos do Sangue pode ser anulada pela pronúncia. Na maioria dos
examina os clãs e as Vias dos Cainitas no mundo trabalhos acadêmicos, esse desafio é enfrentado —
islâmico. Esses agrupamentos não são aos olhos de um falante de português — por uma
completamente diferentes daqueles na Europa variedade vertiginosa de marcas diacríticas e outros
Cristã, mas o Islã teve seu efeito sobre todos eles. auxílios de pronúncia que embelezam as palavras
Clãs diferentes desempenham diferentes papéis, e em árabe e auxiliam o leitor informado a
diferenças culturais tornam as Vias uma experiência aproximar­se da riqueza da língua árabe.
nova. No entanto, para os propósitos de um livro
Capítulo Cinco: Bênçãos dos Fiéis fornece como Véu da Noite, tal meticulosidade é
mecânicas de jogo e novos sistemas para crônicas no contraproducente. De fato, sem uma explicação
mundo islâmico. Diretrizes para criação de detalhada, tais "auxílios" apenas tornam a língua
personagem, novos Traços, uma nova forma de mais opaca. Assim, em vez de precisão absoluta,
magia do sangue, armas e táticas muçulmanas, e optamos pela simplicidade e consistência.
cobertura ampliada da fé fazem parte deste capítulo. Seguindo o exemplo de Albert Hourani em Uma
História dos Povos Árabes, prescindimos das
Capítulo Seis: Damasco à Noite oferece um marcas diacríticas e usamos apenas aspas simples
cenário completo no qual jogar. O "Jardim do para indicar as letras ‘ayn (‘) e hamza (’) no meio
Mundo", que já foi a capital de todo o Islã, agora é das palavras. No entanto, como Hourani,
uma grande cidade enfrentando os Franj do lado de escolhemos usar transliterações um pouco mais
fora e uma corrupção sombria por dentro. fiéis de alguns termos do que aquelas comumente
Apêndice: Dispostos Contra a Noite abrange usadas em inglês — Qur’an em vez de Koran,
uma variedade de outras entidades sobrenaturais Muhammad em vez de Mohammed, Muslim em
que se escondem no Islã. Dos monstruosos vez de Moslem.é, muçulmano em vez de
Demônios do Oriente que impedem os Ashirra de muçulmano.
entrar em Taugast, aos caprichosos djinn, este
capítulo mostra que os Cainitas não estão
totalmente sozinhos.

vÉU DA NOITE
18
mas o mesmo ser supremo adorado (de maneiras (Nosferatu) muçulmanos que se reconhecem
diferentes) por judeus e cristãos. descendentes de Tarique al­Hajji, um dos anciãos da
Andalus: Espanha mourisca. Ashirra e um poderoso feiticeiro do sangue.
ansar: carniçal. hajj: peregrinação à Meca, que todo muçulmano
‘asabiyya: o impulso dinâmico e o senso de união capaz deve realizar ao menos uma vez na vida; o quinto
de uma comunidade coesa e faminta; visto por dos cinco pilares do Islã.
estudiosos como o motor de conquista e expansão que hammam: um banho público, um local importante
falha à medida que uma cultura se estabelece e se de encontro na comunidade islâmica.
"civiliza". harim: a seção feminina de uma grande casa
Asdiqa’ al-Lail: os Amigos da Noite, o corpo muçulmana.
governante do Qabilat al­Khayal (Clã Lasombra), Hedayat el-Hawa: "Dádivas do Vento", um
conhecido na Europa como Amici Noctis. caminho da magia de sangue sihr aproximadamente
Ashirra: literalmente “irmãos”; uma seita islâmica equivalente ao caminho da Taumaturgia Rego
de vampiros centrada na crença de que Muhammad Tempestas.
ofereceu redenção aos Cainitas que se submetem à Hedayat el-Nar: "Dádivas da Chama", um
vontade de Deus; mais genericamente, um termo caminho da magia de sangue sihr aproximadamente
referindo­se a um vampiro que reconhece o Islã (ou equivalente ao caminho da Taumaturgia Creo Ignem.
pelo menos o respeita superficialmente). Hedayat el-Qalb: "Dádivas do Coração", um
ayyar: uma banda de guerra; entre os Ashirra, uma caminho único da magia de sangue sihr.
coterie com um objetivo marcial específico. Hedayat Iman: "Dádivas da Fé", o caminho
Banu Haqim: “os filhos de Haqim”, o clã principal da magia de sangue sihr.
conhecido pelos europeus como Assamitas. hijra: literalmente o “rompimento de laços”;
bay’t: um clã, seja vampírico ou mortal. especificamente a fuga de Maomé de Meca para
bilad as-sudan: África subsaariana. Medina em 622 DC, marcando o início do calendário
califa: mais propriamente “khalifa”, ou sucessor do muçulmano; também significa abandonar os velhos
Profeta, o título do líder político e religioso do Islã; no costumes para abraçar o Islã.
tempo imediatamente após Muhammad, havia uma imam: um líder religioso islâmico que conduz a
sucessão relativamente clara de califas, mas em gerações congregação em oração; na seita Ashirra, o imam é o
posteriores múltiplos califas, cada um governando uma vampiro que fornece liderança religiosa à comunidade
parte do mundo islâmico, reivindicavam o título; Cainita local; frequentemente, o imam e o sultão
tornou­se um título com grande poder simbólico, mas vampírico local são a mesma pessoa ou têm algum tipo
pouco poder político. de acordo.
damga: emblema caligráfico de um chefe turco, jihad: literalmente “guerra santa”, o dever de um
similar em alguns aspectos a um brasão ocidental. muçulmano de defender e promover a fé. Este termo
dhimmi: não­muçulmanos (cristãos ou judeus, na aplica­se a mais do que simples questões marciais.
maioria das vezes) vivendo sob a proteção do governo jund: soldado profissional que luta por pagamento
muçulmano; são tolerados, mas devem pagar um e terra.
imposto pessoal. Ka’ba: o templo em Meca que é o local mais
djinni (plural djinn): um espírito sobrenatural sagrado para os muçulmanos. Abriga a Pedra Negra e
nativo da Arábia e do Oriente Médio; alguns foi uma vez um templo animista pré­islâmico.
reconhecem o Islã e outros não. Conforme a tradição muçulmana, Abraão construiu a
faris: cavalaria. Ka’ba.
cinco pilares do Islã: as obrigações básicas de todo O Lamento: um efeito sobrenatural pelo qual os
bom muçulmano: shahada (a profissão de fé), salat Cainitas ouvem o sol rugir enquanto dormem na
(orações diárias), zakat (esmolas), sawn (jejum durante o Arábia; o efeito é mais forte perto dos locais sagrados
Ramadã) e hajj (peregrinação). muçulmanos de Medina e Meca, e impede a maioria
dos vampiros de entrar nessas cidades.
Franj: os Francos, ou cruzados, que invadiram
terras muçulmanas. madina: o centro social de uma cidade ou vila,
nem sempre localizado no centro de seu layout físico; a
ghutrah: traje de cabeça tradicional usado por madina abriga a principal mesquita e o tribunal do qadi;
homens árabes. a madina também pode conter santuários de santos,
Hadith: os ditos coletados e a biografia de livrarias e institutos de aprendizado.
Muhammad, formando o segundo grande texto madraça: escola teológica para a interpretação da
religioso do Islã após o Alcorão. Um hadith é um dos lei islâmica; os Mushakisin (Brujah) eruditos fazem
ditos dentro desta maior compilação. frequentemente de madraças seus refúgios.
Hajj, o: uma linhagem de Mutasharidin Magreb: Norte da África.
SHAHADA
Capítulo Um: A História do
Movimento Anarquista
19 19
 Majnoon (plural Majanin): literalmente do Islã.
“lunático”, o nome árabe para um Malkaviano. sawn: jejum durante as horas de luz do dia do
mameluco: especificamente, um dos soldados­ sagrado mês do Ramadã; o quarto dos cinco pilares
escravos turcos que formam o núcleo do exército do Islã.
islâmico, muitos dos quais se convertem ao Islã e sayyad al-ghulan (plural sayyadin): um caçador de
posteriormente obtêm sua liberdade (eles chegam ao monstros, geralmente buscando vingança por uma
poder no Egito no século 13); de forma mais geral, perda pessoal.
um escravo ou soldado­escravo. Mar de Faris: Golfo Pérsico.
Marid: Malkav. Mar de Qulzum: Mar Vermelho.
maydan: hipódromo, local de esportes equestres shahada: a profissão de fé, geralmente na forma
e treinamento de cavalaria popular nas cidades de declaração de que "Não há Deus senão Alá e
islâmicas. Maomé é Seu Profeta"; o primeiro dos cinco pilares
mazaar: o túmulo de um santo. do Islã.
mihrab: um nicho de oração em uma mesquita. shari'a: a lei islâmica.
mudaraba: um agente devidamente autorizado sihr: magia de sangue islâmica desenvolvida por
em assuntos de negócios, um procurador; chamado Tarique al­Hajji.
de commenda em Andalus. sultão: literalmente “detentor do poder”; um rei
muezzin: um arauto que chama os fiéis para a islâmico mortal que não reivindica ser um califa;
oração; entre a Ashirra, o muezzin é por vezes um entre os Cainitas, um termo genérico para o vampiro
praticante da magia de sangue sihr capaz de usar sua preeminente em uma cidade ou outro grande
voz para acalmar a Besta. domínio (equivalente ao príncipe europeu).
Mujrim (plural Mujrimin): literalmente sunna: o corpo de aprendizado e sabedoria
“criminoso”, o nome árabe para um Ravnos. tradicionais muçulmanos, na maioria incorporados
mullah: um ‘alim, ou estudioso islâmico, no Hadith e no Corão.
altamente distinto. suq: o mercado central de uma cidade,
Mushakis (plural Mushakisin): literalmente mantendo instalações de armazenamento e
“agitador”, o nome árabe para um Brujah. habitação para comerciantes itinerantes, além do
Mutasharid (plural Mutasharidin): literalmente espaço para venda de mercadorias.
“pária”, o nome árabe para um Nosferatu. Taifa: Um dos pequenos reinos que surgiram em
Qabilat al­Khayal: literalmente “o clã das Andalus durante o século 11 (após taifa ou “facção”);
sombras”, o nome árabe para o Clã Lasombra. também um grupo de Wah’Sheen islâmicos
Qabilat al­Mawt: literalmente “o clã da morte”, (Gangrel) que adotaram o ethos de estudiosos­
o nome árabe para o Clã Capadócio. guerreiros islâmicos e traçam suas origens a Andalus.
qadi: um juiz especialmente treinado para tariq: estrada; usado nos círculos Cainitas da
interpretar a shari’a; além de proferir julgamentos mesma forma que Estrada e Via na Europa, para
vinculativos, ele também pode atuar como árbitro significar o sistema de crenças e código moral que
para resolver amigavelmente disputas. mantém a Besta à distância.
qãrib: um navio, de um ou dois mastros (neste Tariq el­A’tham: a Estrada dos Ossos ou Via
ponto da história), com uma construção de lados Ossis.
lisos; conhecido na Europa como caravela. Tariq el­Bedouin: a “Estrada do Nômade”, a
Qur’an: as escrituras islâmicas reveladas por versão muçulmana da Estrada da Besta ou Via
Deus a Maomé (às vezes transliterado como Bestiae.
“Corão”). Tariq el­Haqim: a Estrada de Sangue ou Via
Ray’een al­Fen: literalmente “os pastores das Sanguinius.
artes”, o nome árabe para o Clã Toreador. Tariq el­Harb: a “Estrada da Guerra”, a versão
ribat: um mosteiro fortificado, servindo tanto muçulmana da Estrada da Cavalaria ou Via
funções religiosas quanto militares; entre Bay’t Equitum.
Mushakis, o refúgio fortificado de um membro do Tariq el­Hayya: a Estrada da Serpente, Estrada
clã geralmente localizado fora da cidade. de Tífon ou Via Serpentis.
ruh: fantasma. Tariq el­Sama’: a Estrada do Céu ou Via Caeli.
sadaqa: caridade voluntária, um ato de boa Tariq el­Shaitan: a Estrada do Diabo ou Via
vontade muito valorizado entre os muçulmanos. Diabolis.
salat: as cinco orações diárias (alvorada, meio­ Tariq el­Tanaqud: a Estrada do Paradoxo ou Via
dia, metade da tarde, crepúsculo e noite) exigidas de Paradocis.
todos os muçulmanos; o segundo dos cinco pilares Tariq el­Umma: a “Estrada da Comunidade”, a

vÉU DA NOITE
20
versão muçulmana da Estrada da Humanidade ou edição. (Oxford University Press)
Via Humanitatis. Lippman, Thomas W. Compreendendo o Islã
Taugast: China. (Meridian Books)
‘udul: uma testemunha legal, um homem de boa Modelung, Wilferd. Movimentos Religiosos e Étnicos
reputação que fornece depoimento, avaliza o no Islã Medieval. (Variorum)
testemunho de outros e pode inserir documentos Rahman, H. U. Uma Cronologia da História Islâmica
escritos como prova. (570­1000 d.C.) (G. K. Hall)
‘ulama: (singular ‘alim): eruditos islâmicos.
umma: a comunidade de crentes; entre os Sobre o Conflito com o
Ashirra, os membros locais da seita. Cristianismo
wadi: um curso de água seco que se torna um rio Fletcher, Richard, A Busca por El Cid (Oxford
quando inundado por tempestades ou chuvas University Press)
sazonais. Hillenbrand, Carole (editor), As Cruzadas:
Wah’Sheen: literalmente "os homens­fera", o Perspectivas Islâmicas (Fitzroy Dearborn/Routledge)
nome em árabe para o Clã Gangrel. Maalouf, Amin, e Jon Rothschild, As Cruzadas
Walid Set: literalmente "os filhos de Set", o Através dos Olhos Árabes (Schocken Books)
nome em árabe para os Seguidores de Set. Alguns Sites Úteis
zakat: caridade obrigatória; o terceiro dos cinco Glossário de Termos Islâmicos em http://www.iiu.edu.my/
pilares do Islã. deed/glossary/
zawiya: um convento ou mosteiro de uma das Bibliografia de Rizwi para o Islã Medieval em http://
poucas ordens religiosas muçulmanas que vivem www.cnwl.igs.net/~faizer/index.html.
isoladas da comunidade maior.
O Internet Islamic History Sourcebook em http://
Fontes www.fordham.edu/halsall/islam/islamsbook.html

Os autores de Véu da Noite consultaram uma

ampla gama de fontes. O Islã medieval é uma cultura
rica e bela, e uma quantidade substancial de material Datas e o calendário
islâmico
está disponível em inglês. Os seguintes textos foram
especialmente úteis e seriam informativos para
jogadores e Narradores em uma crônica de Véu da O calendário islâmico hijri foi instituído em
Noite. 638 da Era Comum pelo segundo califa, Umar ibn
Textos Gerais al­Khattab, com doze meses correspondendo
estritamente ao ciclo lunar e começando com o
Hourani, Albert, Uma História dos Povos Árabes ano da fuga de Maomé para Yathrib
(Warner Books) (posteriormente Medina). Baseando­se neste ciclo,
Lewis, Bernard, O Oriente Médio: Uma Breve de lua crescente a lua crescente, o primeiro dia do
História dos Últimos 2.000 Anos (Scribner/Touchstone) primeiro mês do calendário islâmico corresponde
McEvedy, Colin, O Novo Atlas Medieval da Penguin a 16 de julho de 622 EC. Os doze meses do
(Penguin) calendário islâmico são: Muharram, Safar, Rabi I,
Rabi II, Jumada I, Jumada II, Rajab, Sha'ban,
Nicolle, David, e Angus McBride (ilustrador), Ramadan, Shawwal, Dhu'l ­Qa'dah e Dhu'l­Hijjah.
Osprey Men at Arms 171: Saladino e os Sarracenos (Osprey
Como os meses hijri correspondem ao ciclo lunar,
Press) cada mês — ao longo de um ciclo de 33 anos —
Nicolle, David, e Christa Hook (ilustrador), "roda" em relação ao calendário Juliano que o
Série Osprey Warrior 10: Saracen Faris (Osprey Press) Ocidente prefere. O ano de 1197 EC corresponde
Payne, Robert. A História do Islã (Dorset) ao ano islâmico 575.
Robinson, Francis (editor), História Ilustrada de Embora seria extremamente preciso ter
Cambridge do Mundo Islâmico (Cambridge University narradores em Véu da Noite utilizando o
Press) calendário islâmico, isso também seria um tanto
desajeitado para leitores mais acostumados com a
Sobre o Islã contagem do tempo cristã. Pela questão de
Bogle, Emory C. Islã: Origem e Crença (University acessibilidade, todas as datas em Véu da Noite
of Texas Press) aparecem em sua forma da Era Comum (que
Cragg, Kenneth. Leituras no Corão (Fount/Harper basicamente segue o calendário cristão), mesmo
Collins) que os narradores realisticamente não utilizassem
tais meses ou anos.
Esposito, John L. Islã: O Caminho Reto, 3ª
SHAHADA
Capítulo Um: A História do
Movimento Anarquista
21 21
 apítulo Um:
'Asabiyya

Com Deus, na verdade, está o

conhecimento da Hora. Ele envia a chuva: Ele
sabe o que os ventres têm dentro deles.
Nenhuma alma sabe qual será o seu destino
amanhã, e nenhuma alma sabe em que terra
morrerá. Deus sabe tudo, está ciente de tudo.
— al-Qur’an, Surah 31.34

23
 Grandes impérios não são feitos por homens enquanto seu filho ainda estava no útero, não
civilizados. O filósofo árabe Ibn Khaldun passou deixando herança para sua esposa e filho.
muitos anos estudando o surgimento e declínio das Quando criança, Muhammad era frágil e
civilizações mundiais e notou que o vasto poder da adoentado. Sua mãe Amina era muito pobre e
Pérsia e de Roma não começou com os sonhos de frequentemente demasiado enferma para cuidar dele.
eruditos, mas com a coragem e a impiedosidade de Aos dois anos, ela o enviou para viver com uma família
povos primitivos unidos por um propósito comum. de criação na aldeia vizinha de at­Ta'if, onde pelo
Esse intenso senso de propósito, que Ibn Khaldun menos o ar era mais saudável e ele poderia tentar
chamou de ‘asabiyya, nasce de pessoas que não têm subsistir como pastor. Os parentes abastados de
nada e a ninguém para recorrer, exceto mutualmente. Muhammad em Meca olhavam para ele com desprezo,
Eles fecham fileiras contra o resto do mundo, unidos e sua família de criação tratava­o friamente. Suas
por uma identidade compartilhada. Quando movidos primeiras memórias eram de se sentir um forasteiro.
por um objetivo comum, nenhum obstáculo na terra Com quatro anos, Muhammad cuidava dos
pode detê­los. rebanhos com seus irmãos de criação. Sua saúde
Mas Ibn Khaldun aprendeu que, uma vez que melhorou gradualmente, mas ele era introspectivo e
uma raça se torna civilizada, a ‘asabiyya desvanece. A dado a reflexões, frequentemente propenso a
riqueza e o conforto alimentam a ambição, tornando devaneios que o faziam ficar olhando para o vazio por
os homens egocêntricos e corruptos. Quanto mais minutos ou até horas a fio. Ele questionava tudo, o
sofisticado um império se torna, mais profunda a natural ou o sobrenatural, como se a vida fosse um
corrupção se espalha. Uma vez iniciado, o processo é enigma e ele só encontraria paz quando aprendesse a
irreversível. resposta. Seu comportamento estranho cada vez mais
No meio do século sexto, o outrora poderoso perturbava sua família de criação, até que, por fim,
Império Persa era apenas um fantasma de sua antiga temendo que ele estivesse possuído por um demônio, o
glória, suas fronteiras encolhendo progressivamente enviaram de volta para sua mãe em Meca.
sob o governo dos decadentes reis Sassânidas e seus Não passou um ano, e a mãe de Muhammad
nobres seduzidos pelas intrigas milenares dos Cainitas morreu subitamente em uma viagem para visitar
da Mesopotâmia. Da mesma forma, as glórias de parentes em uma cidade próxima. Mais uma vez o
Roma não existiam mais, corrompidas pelo poder e garoto se viu à deriva, lançado à porta de seu avô, Abd
devastadas pelas luxúrias de senadores, bárbaros e al­Muttalib. A casa de Al­Muttalib tinha vista para a
pelas agendas dos mortos­vivos. A memória de seu Caaba, um templo antigo em Meca que, mesmo
esplendor perdurava apenas na fabulosa naquela época, era visitado por uma multidão de
Constantinopla e nas possessões do Império Oriental peregrinos uma vez a cada ano. Nos quatro anos
na Síria e na Palestina. A unidade invencível que seguintes, o avô de Muhammad ensinou­lhe a história
havia levado esses povos à grandeza, sua ‘asabiyya, era da Caaba e sua pedra sagrada, acreditava­se ser um
apenas uma memória. pedaço da Lua que havia caído na Terra e era sagrado
Na sombra desses gigantes do passado jazia a para o deus lunar Hubal. Muhammad aprendeu tudo o
arenosa Arábia, habitada por um povo moldado por que pôde, fascinado pelos conceitos de religião e
séculos de dificuldades e pobreza, um lugar que até os salvação.
Cainitas consideravam adequado apenas para párias. Quando Abd al­Muttalib morreu, Muhammad
Um homem nascido nas tribos do deserto não tinha estava em movimento novamente, desta vez para um
nada a recomendar a si, exceto sua linhagem e sua tio, Abu Talib, que era um homem bondoso, mas
honra, ambas zelosamente guardadas. As areias do acreditava que as crianças deveriam sustentar­se. Aos
Najd não deviam nada às tribos; para sobreviver, 10 anos, Muhammad foi contratado como condutor de
muito menos prosperar, tinham que ser ousados, camelos e guarda para caravanas viajando até a Síria e a
astutos e impiedosos, seja no campo de batalha ou no Palestina. Ele trabalhou arduamente, mas sua busca
mercado. incansável por respostas o impulsionava ainda mais.
O povo do deserto entendia a ‘asabiyya. Faltava­ Em cada cidade, ele procurava eruditos religiosos e
lhes apenas uma visão para uni­los. homens santos, debatendo aspectos dos ensinamentos

O Último
cristãos, judeus e pagãos.
Finalmente, aos 25 anos, Muhammad chamou a

e Maior Profeta
atenção de uma viúva abastada chamada Khadija. Ela
se apaixonou por ele à primeira vista e pediu­o em
casamento. Ele não teria mais que lutar e ralar por
Em uma época onde a vida cotidiana era incerta, cada refeição. Agora ele poderia gerenciar os negócios
a infância de Muhammad ibn Abdullah foi ainda de um patrimônio próspero e formar uma família.
mais caótica que a da maioria. Mesmo nascido na Muhammad estabeleceu­se e aguardava com
influente tribo de Quraysh, que dominava a sagrada expectativa a paternidade, esperançoso de que aqui,
cidade de Meca, o pai de Muhammad faleceu enfim, estava a resposta para seu desassossego.
vÉU DA NOITE
24
 Khadija gerou seis filhos para Muhammad. Dois
filhos, Qasim e Abdullah, faleceram na infância.
Apesar dessas tragédias, os próximos dez anos
transcorreram sem eventos notáveis. Muhammad era
um empresário medíocre, perdendo mais dinheiro do
que ganhava, mas pela primeira vez em sua vida, ele se
aproximou de algo que se assemelhava à plenitude.
Ainda se envolvia em debates ocasionais com o primo
de Khadija, Waraqa, um estudioso das tradições
judaicas, mas os assuntos de sua família o mantinham
ocupado. Ele se convencia de que finalmente
encontrara a resposta para o enigma que tanto o
intrigara por tanto tempo. No fundo, sabia que não
era assim.
Em 606 EC, Muhammad tinha 35 anos, uma
idade em que a maioria dos homens em sua posição
finalmente poderia descansar e aproveitar os frutos de
seu trabalho. Sua alma ainda ansiava por algum tipo
de significado por trás das turbulências de sua vida,
mas ele já tinha idade suficiente para saber que nunca
encontraria a resposta. Ou assim ele pensava.
Revelações
Os anjos apareceram para Muhammad sem aviso,
na noite mais quente do ano. Muhammad ainda
mantinha um interesse profundo em assuntos
religiosos e frequentemente viajava para fora da
cidade para meditar nas cavernas que se entranhavam
nas colinas próximas.
Uma noite, após horas de contemplação, ele
ouviu uma voz estrondosa que disse simplesmente:
"Leia!"
Chocado, Muhammad respondeu que não sabia
como.
"Leia!" a voz ecoou, e mais uma vez ele protestou.
"Leia!" a voz comandou novamente, e quando
Muhammad perguntou o que deveria ler, viu um
pergaminho que parecia ser feito de seda, com
palavras inscritas em fogo. Embora não pudesse ler,
compreendeu as palavras mesmo assim e as lembraria
como se estivessem escritas em seu coração.
Aterrorizado, ele saiu da caverna, temendo estar
possuído ou louco, então ouviu uma voz do céu
dizendo: "Ó Muhammad! Você é o mensageiro de Allah, e
eu sou Gabriel!" Olhando para cima, ele viu uma visão
de um anjo, radiante em sua glória. A visão dissipou o
medo de sua mente. Depois de um momento, a visão
desapareceu, e Muhammad estava sozinho
novamente.
Muhammad correu para Khadija para contar o
que havia acontecido. Ela, e mais tarde Waraqa, seu
primo, insistiram que a visão era um sinal verdadeiro
do céu que uma grande revelação estava próxima. Eles
foram os primeiros discípulos de Muhammad, com o
comerciante Abu Bakr, o filho de Abu, Ali, e o
devotado servo de Muhammad, Zayd. Eles o instaram
a voltar às cavernas todas as noites, onde os anjos

'Asabiyya
Capítulo Um: A História do
Movimento Anarquista
25 25
 seguidores do Profeta aumentar. Eles ficaram
O povo do livro alarmados e depois irados. Denunciaram Muhammad
como um herege, e ele e seu povo foram ameaçados
A linhagem de Muhammad como um de morte. Alguns dos primeiros muçulmanos se
profeta sagrado, que se estende desde Abraão, retrataram, mas a maioria continuou a adorar em
passando por Moisés e Jesus, implica uma segredo, reunindo­se em locais escondidos pela cidade
estreita parentela entre o Islamismo e tanto o ou em cavernas fora de Meca. Entre esses primeiros
Cristianismo quanto o Judaísmo. Muhammad crentes estava um rico comerciante chamado Uthman
reconheceu isso, referindo­se aos cristãos e ibn Affan, que olhava para Muhammad com
judeus como "Povo do Livro" e exortando o justo admiração incontida. Mais tarde, o Profeta ofereceu
muçulmano a tratá­los com tolerância e uma de suas filhas em casamento ao comerciante.
misericórdia; eles estão apenas ligeiramente Uthman, transbordando de alegria, colocou sua
afastados da verdadeira crença em Allah. Embora considerável fortuna à disposição da nova religião.
tenha havido casos notáveis de perseguição e Os Quraysh continuaram a perseguir
crueldade dirigidos aos membros de ambas as fés Muhammad e seus seguidores. Embora temessem
mais tarde na história islâmica (até mesmo por matar o Profeta, preocupados que sua família buscasse
parte do próprio Muhammad), na maior parte, vingança, eles não hesitaram em matar seus
cristãos e judeus foram tratados com considerável seguidores. Durante o mês da peregrinação,
misericórdia e compaixão, particularmente na posicionaram homens pela cidade para atacar
cidade de Jerusalém. Mesmo quando Salah al­ qualquer um dos seguidores de Muhammad que
Din recapturou Jerusalém em 1187, ele tratou tentasse espalhar a palavra de Allah entre os
seus ocupantes cristãos e judeus com respeito e peregrinos que buscavam adorar na Kaaba. Ainda
cortesia, permitindo­lhes permanecer e adorar assim, a religião perseverou, e o número de seguidores
em paz, contanto que obedecessem à lei e de Muhammad cresceu, até mesmo membros da
pagassem o imposto de capitulação islâmico, classe governante da cidade se converteram à
exigido de todos os dhimmi — não­crentes adoração de Allah. Os Quraysh enfurecidos emitiram
protegidos — no império. um decreto de excomunhão dirigido a Muhammad e
toda a sua família, proibindo outros mequenses de se
casarem com sua família ou terem negócios com eles.
revelavam a ele visões do fim do mundo e do terrível Os seguidores de Muhammad podiam ser
destino que aguardava todos os que não se atacados sem medo de represália. O Profeta, ouvindo
arrependessem de seus caminhos e adorassem o único isso, fugiu para um castelo fora da cidade que
Deus. Muhammad foi informado de que ele era o pertencia ao seu tio, Abu Talib, onde permaneceu por
último mensageiro para a humanidade, seguindo os três anos, aventurando­se apenas durante o mês
passos de Ibrahim (Abraão), Musa (Moisés) e Isa sagrado, quando a violência era proibida. Esses anos
(Jesus), trazendo a última exortação da palavra de foram os tempos mais sombrios na história do Islã.
Deus para a humanidade. Muhammad continuou a pregar aos seus seguidores,
Apesar de tudo o que lhe foi mostrado, forçado a ditar seus ensinamentos a escribas que
Muhammad permaneceu apreensivo e incerto sobre então distribuíam suas palavras entre os fiéis. As
seu propósito como profeta de Allah. Nos primeiros perseguições continuaram, e o Profeta percebeu que,
quatro anos após as revelações, ele contou apenas aos se a fé fosse sobreviver, ele teria de deixar a cidade e
mais próximos sobre o que havia visto. Seus encontrar um lugar onde seus ensinamentos
seguidores eram menos de 40, principalmente pudessem prosseguir sem obstáculos. Ele viajou para
membros de sua própria família e amigos íntimos e at­Ta'if, a cidade de sua infância, mas as pessoas de lá
parentes. Foi somente em 614 EC, aos 43 anos, que o amaldiçoaram e o expulsaram da cidade com uma
Muhammad encontrou finalmente a coragem para saraivada de pedras. Desolado, ele retornou a Meca —
levar sua mensagem ao povo de Meca. e por acaso encontrou­se com uma caravana de
Hégira mercadores recém­chegada de uma cidade ao nordeste
chamada Yathrib.
Muhammad vagava pelas ruas de Meca pregando Yathrib era uma cidade próspera com uma
a palavra de Allah e alertando sobre o julgamento população predominantemente judaica, onde os
divino que esperava no fim do mundo. A maioria das rabinos estavam continuamente proclamando a
pessoas o considerava um louco, mas sua mensagem — iminente chegada do Messias. Muhammad
particularmente a ênfase na compaixão pelos escravos compartilhou suas crenças com os mercadores, e,
e a igualdade das mulheres — tinha um apelo surpreendentemente, os homens ouviram. Em pouco
poderoso entre os pobres e os descontentes. tempo, eles passaram a acreditar que ele era o próprio
Os governantes da cidade, membros da própria Messias que os rabinos proclamavam. Eles disseram
tribo de Muhammad, observavam o número de que voltariam para casa e preparariam o caminho para

vÉU DA NOITE
26
a sua vinda, e que retornariam em um ano para cidade que havia escolhido o mensageiro de Deus? A
conduzi­lo a Yathrib em triunfo. Reunindo sua fé, multidão reunida imediatamente jurou um juramento
Muhammad voltou para sua fortaleza­prisão e lutou de defender o Profeta com suas vidas. Um dos
para impedir que seus seguidores perdessem a homens de Yathrib perguntou a Maomé qual seria a
esperança. sua recompensa se dessem suas vidas pela causa, e o
Durante o ano seguinte, Gabriel retornou a Profeta respondeu simplesmente, "O Paraíso." A
Maomé em um sonho. A voz do anjo ordenou, resposta ressoou nos corações e mentes dos
"Desperta, tu que dormes!" e os olhos do Profeta foram muçulmanos por séculos vindouros.
deslumbrados por uma visão de Gabriel e um Retornando a Meca, Maomé organizou a
estranho cavalo alado com o rosto de um homem. realocação de seus seguidores. Durante a primavera e
Maomé montou no cavalo, que voou como um o início do verão seguinte, 150 dos fiéis fizeram seu
relâmpago em direção a Jerusalém, parando caminho para Yathrib, saindo um ou dois de cada vez
brevemente no Monte Sinai e em Belém, onde o para não alertar os Quraysh. Seus movimentos
Profeta desceu e ofereceu orações. Então, o cavalo o acabaram sendo descobertos; numa noite de junho,
levou até Jerusalém e pousou no grande Templo, onde os governantes da cidade foram prendê­lo. O Profeta
Maomé entrou no Santo dos Santos e encontrou escapou graças à bravura de Ali, que se disfarçou para
Abraão, Moisés e Jesus orando juntos. O Profeta orou parecer com Maomé e distraiu os soldados o
com eles por um tempo, até que subitamente uma suficiente para ele escapar.
escada desceu dos céus. Ele ascendeu até a presença Maomé e Abu Bakr, o pai de Ali, fugiram da
de Deus, cujo rosto estava oculto pelo brilho divino. cidade e começaram a difícil jornada para Yathrib. Ao
Allah abraçou Maomé, e então, deslumbrado pela luz, amanhecer, os Quraysh enviaram bandos armados
o Profeta desceu pela escada e o cavalo o levou de para o campo para capturar os dois homens, e uma
volta a Meca. Nos anos seguintes, peregrinos ao recompensa de 100 camelos foi oferecida a quem
Domo da Rocha em Jerusalém apontavam para a capturasse ou matasse o Profeta. Maomé e Abu Bakr
pegada gravada na pedra e diziam que ali era o local se esconderam em cavernas durante o dia e viajaram à
onde o Profeta montou o cavalo angelical para seu noite, e várias vezes grupos de homens quase os
retorno a Meca. descobriram. Cada vez, Maomé assegurava a seu
O tempo passava, e a fé enfrentava a perseguição amigo que Allah estava com eles, e, milagrosamente,
incessante. Exatamente um ano após sua conversa em não foram encontrados. Após uma jornada de quase
Meca, doze judeus de Yathrib encontraram Maomé 322 km, os dois homens chegaram a Yathrib. Em 20
no Passo de Aqaba, fora da cidade, e juraram lealdade de setembro de 622, Maomé entrou na cidade como
a ele. Yathrib ainda não estava convertida, mas um rei, escoltado por 70 guerreiros. Treze anos de
disposta a ouvir os ensinamentos de Maomé, perseguição e humilhação estavam encerrados.
disseram eles. Os judeus voltaram para Yathrib com Muitos anos após a morte do Profeta, o Califa
um mestre escolhido pelo Profeta, e Maomé se Omar declarou que o calendário muçulmano
manteve paciente e confiante na vontade de Deus. começaria com o ano da fuga de Maomé de Meca.
Enquanto o povo de Yathrib aprendia os 622 foi chamado o ano da hégira, "o rompimento das
ensinamentos do Profeta, os governantes de Meca amarras."
Medina
souberam do encontro em Aqaba. Já era ruim ter que
tolerar muçulmanos entre eles; muito pior seria se ele
assumisse o controle de toda Yathrib. Os Quraysh O Profeta de Allah, expulso como um ladrão de
temiam que ele pudesse então levantar um exército e sua casa em Meca, reinava como um rei entre os
tomar a cidade pela força. Após muita deliberação, judeus de Yathrib. Muhammad renomeou a cidade
decidiram que, em vez de uma pessoa tentar matar o para Madinat Nabi Allah, "a Cidade do Profeta de
Profeta e arriscar a vingança de sua família, eles Deus".
escolheriam um homem de cada uma das famílias A primeira mesquita da cidade, que o Profeta
governantes. Eles compartilhariam o assassinato, ajudou a construir, não passava de um cercado rústico
distribuindo a culpa. Mas antes que pudessem agir, com paredes de terra e pilares feitos de palmeiras.
um mensageiro chegou de Yathrib com a palavra final Muhammad entregava seus sermões aos fiéis
da cidade. O povo de Yathrib agora seguia o Profeta. enquanto se apoiava despretensiosamente em um
Maomé viajou de volta ao Passo de Aqaba e tronco de palmeira. Ele orientou seus seguidores a
encontrou nada menos que 75 homens e duas rezar três vezes ao dia na direção de Jerusalém e a se
mulheres à sua espera. Eles lhe disseram que Yathrib tornarem circuncidados, talvez como meio de facilitar
o aguardava de braços abertos e juraram sua lealdade a integração de seus novos convertidos judeus.
a ele. Maomé estava exultante, mas um de seus Enquanto os cristãos usavam matracas de madeira e
seguidores levantou uma questão: Quais garantias sinos para chamar os fiéis à oração, e os judeus
havia para a segurança do Profeta? O que aconteceria preferiam trombetas, Muhammad usou a voz humana.
se todos os povos da Arábia se levantassem contra a O primeiro chamador para a oração foi o escravo

'Asabiyya
Capítulo Um: A História do
Movimento Anarquista
27 27
núbio Bilal, cuja voz trovejante entoava: "Não há no fim do mundo e no julgamento de Allah, e ele os
outro Deus senão Allah, e Muhammad é seu deixou retornar em paz para suas terras natais. No
Profeta! Venham à oração! Venham à segurança!" entanto, alguns ousaram ter fé no Profeta, assim
Diz­se que após o chamado para a oração da como Suleiman, e se dedicaram ao Islã. Ele os
alvorada, Bilal corria de seu telhado até a porta de encarregou de espalhar a mensagem de Muhammad
Muhammad, onde gritava: "Para a oração, ó primeiro para todas as tribos mortais vizinhas e
Mensageiro de Deus! Para a salvação!" depois para o punhado de Caimitas que assombravam
Por um tempo, a vida na cidade foi o Najd.
comparativamente pacífica. Muhammad, agora A palavra de Muhammad e as revelações de Deus
casado com sua segunda esposa, Sauda, tomou outra se espalharam como o vento do deserto por todos os
esposa, Alima, a filha de nove anos de Abu Bakr. cantos da Arábia.
A Espada Allah
Pouco tempo depois, o filho de Abu Bakr, Ali, que
o Profeta considerava como filho adotivo, casou­se de
com a filha do Profeta, Fatima. Ao mesmo tempo, Após seu primeiro ano em Medina, o Profeta
Muhammad fortalecia os laços entre aqueles que o voltou suas atenções novamente para Meca, a cidade
haviam seguido de Meca e os novos crentes em de seu nascimento. Ele jurou que retornaria lá — não
Medina, incentivando os dois grupos a jurarem como um suplicante, mas como um conquistador.
juramentos de lealdade e igualdade entre eles. Muhammad disse ao seu povo que Allah havia
Este foi um período crucial e formativo — a ordenado que ele fizesse guerra aos infiéis "até que
nova fé havia sobrevivido às perseguições dos não haja mais perseguição e todos os homens sigam o
Quraysh, mas tinha força para florescer? A pergunta caminho do único Deus." Suleiman e suas poucas cria
foi respondida (pelo menos em parte) em um devotas, que vinham todas as noites rezar na
encontro pouco conhecido na primeira noite do mesquita, ouviram as palavras do Profeta e voltaram
mês de Rajab, quando o Mensageiro de Deus cruzou suas energias para aprender tudo o que podiam sobre
caminhos com um Caimita árabe chamado os Quraysh e seus movimentos. Embora não
Suleiman ibn Abdullah. pudessem entrar em Meca, havia comerciantes e
Naquela época, os vampiros eram muito raros peregrinos que iam e vinham pela cidade. Antes de
na Arábia. Com o Egito alexandrino a oeste e a muito tempo, um fluxo constante de informações foi
Pérsia sassânida a leste, a Arábia era considerada transmitido ao Profeta por meio de Ali, seu genro.
pelos Caimitas como um lugar distante e Muhammad começou sua guerra contra os
empobrecido, longe de qualquer centro de Quraysh atacando as caravanas mercantes que ligavam
influência ou riqueza real. E como Meca era um Meca ao Najd e além. Após alguns sucessos iniciais, o
lugar de grande santidade mesmo naquela época Profeta voltou sua mira para a mais rica caravana
pagã, nenhum vampiro podia pisar lá sem arriscar a mequita do ano, carregando 50.000 peças de ouro da
Morte Final. Assim, os primeiros 13 anos das Síria. O líder da caravana descobriu as intenções de
revelações de Muhammad ocorreram além do Muhammad, no entanto, e enviou um pedido
alcance dos poucos vampiros da região. desesperado de ajuda para Meca. Os Quraysh
Suleiman ibn Abdullah, um pária da Qabilat al­ montaram às pressas um exército de mil homens e
Khayal em busca de maneiras de reconstruir seu partiram para resgatar a caravana. O exército do
poder, soube de um homem que se dizia o Messias Profeta contava com pouco mais de 300 homens. Os
na cidade de Yathrib e viajou da Palestina para ver dois exércitos se encontraram em Badr, em um vale
se Muhammad e seus seguidores podiam ser úteis cercado por uma cadeia de colinas baixas.
de alguma forma. Mesmo no Oriente, havia Muhammad observou o exército inimigo avançar e
inúmeros profetas e "messias" autoproclamados que orou a Allah para destruí­los. A batalha rugiu durante
eram bons peões nas intrigas dos mortos­vivos de toda a manhã, enquanto o Profeta orava e dormia em
Bizâncio, Alexandria e Ctesifonte. uma cabana feita de folhas de palmeira a alguma
Mas o encontro fatídico de Suleiman com distância do combate. Então, por volta do meio­dia,
Muhammad não foi nada como o vampiro havia uma tempestade de areia surgiu repentinamente.
planejado. Impressionado pelo poder da mensagem Alguns dos homens de Muhammad juraram ter visto
do Profeta e sua palpável aura de fé, o Lasombra viu os turbantes brancos de anjos girando na tempestade.
em Muhammad um caminho para a redenção e o Os homens do Profeta lutaram com fervor fanático e
paraíso no qual Suleiman havia há muito perdido a atacaram os mequitas confusos, que fugiram em
fé. O Caimita se entregou à vontade de Allah e desordem. Os Quraysh perderam 70 homens e
tornou­se um dos discípulos devotos do Profeta. tiveram outros 70 capturados. Embora a caravana
Suleiman convocou sua cria e seus ansar fiéis da tenha escapado durante o combate, Muhammad
Palestina e os libertou de seus juramentos de ganhou uma enorme quantidade de armas pilhadas,
sangue. Ele compartilhou os ensinamentos do Islã armaduras e resgates. Os homens de Medina sofreram
com eles; a maioria não compartilhava sua crença apenas 14 mortos. Extasiados com sua vitória dada

vÉU DA NOITE
28
 muito antiga para aceitar que algum deus ainda pudesse
o lamento reivindicar suas almas, mas alguns raros, principalmente
aqueles ainda jovens o suficiente para lembrar de suas
Aqueles poucos vampiros que habitavam a vidas mortais, acreditavam na mensagem do Profeta e se
escassamente povoada Arábia nos dias do Profeta dedicavam ao Único Deus. Pouco a pouco, Medina
sentiram o surgimento de um terrível testemunho acumulava uma comunidade vampírica desproporcional
da vontade de Deus. À medida que Muhammad ao seu tamanho ou influência, adorando na mesquita
passou a entender e abraçar sua posição como o da cidade e reconhecendo Suleiman ibn Abdullah
Profeta, um lamento audível apenas para os como seu líder titular.
Cainitas começou a emanar da sagrada cidade de Os judeus de Medina, no entanto, começaram a
Meca e a percorrer toda a região. Mesmo antes da perceber que Muhammad estava cada vez menos como
Hégira, o Lamento se manifestava como um som o Messias prometido em seus ensinamentos. Eles
terrível que começava como um sussurro distante começaram a reclamar abertamente de seu interesse em
ao amanhecer, crescendo em volume para um conquista e pilhagem. Em resposta, o Profeta endureceu
rugido sussurrante ao meio­dia, roubando dos seu coração contra eles, chamando­os de hipócritas, e
Cainitas o seu descanso e martelando em sua declarou que Allah havia ordenado que doravante as
sanidade. O Lamento crescia mais forte à medida orações sagradas fossem feitas na direção de Meca em
que um vampiro se aproximava de Meca, e vez de Jerusalém.
qualquer Cainita que pisasse na cidade era
consumido em chamas brancas cegantes. O Senhor da Arábia
Suleiman e outros Cainitas islâmicos devotos A guerra de Muhammad contra os Quraysh chegou
sofriam o Lamento com prazer como um sinal de ao clímax em 626, quando os Muçulmanos montaram
sua devoção a Allah. Que isso os mantivesse fora uma força de 10.000 homens para conquistar Medina e
da sagrada cidade de Meca era apenas um acabar com as incursões de uma vez por todas. O
lembrete de que tinham muito a realizar para se Profeta convocou um conselho de guerra, e um ex­
afirmarem como verdadeiros muçulmanos. escravo, Salman al­Farisi, sugeriu que cavassem uma
Quando a Pedra Negra da Caaba foi roubada trincheira ao redor do quadrante sudeste da cidade. Em
e depois retornada pelos Carmatas em 950, o seis dias, a vala foi completada, e quando os Quraysh
mago do sangue Tarique al­Hajji colocou alcançaram Medina, os generais Muçulmanos não
proteções ao redor da pedra que amenizaram os sabiam o que pensar. A guerra entre as tribos sempre foi
efeitos do Lamento por toda a Arábia a ponto de uma questão de combates individuais e cargas
quase qualquer vampiro muçulmano arrasadoras; eles eram completamente desacostumados
eventualmente se acostumar ao seu rugido. No à guerra de sítio. Tentaram diversos ataques, mas foram
entanto, entrar na sagrada cidade de Meca repelidos e, por fim, se estabeleceram e tentaram passar
continua muito difícil, e parece que suas os Muhammadans pela fome.
proteções também tornaram Medina difícil de Por sua parte, o Profeta tinha motivos para
acessar. (Veja a página 185 para mais sobre o preocupação. Seus homens estavam aterrorizados com o
Lamento.) tamanho do exército dos Quraysh, e rumores
circulavam de que os Muçulmanos esperavam uma
por Deus, os muhammadanos começaram um revolta interna na cidade. Além disso, Muhammad
caminho de conquista que os levaria às fronteiras da recebeu notícias de Suleiman, seu discípulo vampírico,
Arábia e além. de que os Banu Quraiza, uma das tribos judaicas da
cidade, estavam em comunicação secreta com os
A notícia da improvável vitória de Muhammad Quraysh, esperando trair a cidade aos invasores para se
em Badr fortaleceu ainda mais sua reputação como livrarem de Muhammad e seus seguidores.
mensageiro divino e deu peso aos seus decretos
sagrados. À medida que a notícia se espalhava, seu O cerco durou um mês enquanto Muhammad
séquito crescia. Ele continuou seus ataques às lutava para manter seu povo unido. Os vampiros de
caravanas mequitas, esperando provocar os Quraysh a Medina mantiveram os Banu Quraiza sob controle,
virem atrás dele em Medina, longe de seu centro de frustrando suas tentativas de causar desordem. Os
poder. Cainitas estavam ansiosos para se infiltrarem nos
acampamentos dos Quraysh e causar uma matança
Quanto mais sua lenda se espalhava, mais os horrível, mas Suleiman não permitiu. Os Nosferatu, no
poucos Cainitas da Arábia tomavam conhecimento entanto, sentiam fortemente que, se os Cainitas
dele, mas todo vampiro que enviava agentes ou viajava usassem abertamente seus poderes para derrotar os
para Yathrib encontrava o vigilante Suleiman Quraysh, poderiam muito bem enfraquecer a única
esperando nas sombras. Ele tentava lidar autoridade do Profeta, o que colocaria o futuro do Islã
pacificamente com cada chegada, instando­os a aceitar em risco. A partir daquele ponto, a ideia de não
a palavra do Profeta e abraçar Allah. A maioria era interferência nos assuntos do estado islâmico mortal

'Asabiyya
Capítulo Um: A História do
Movimento Anarquista
29 29
tornou­se uma lei não escrita entre os Cainitas poderia retornar no ano seguinte, e os Muçulmanos
muçulmanos devotos, o que teria repercussões por evacuariam a cidade por três dias para que os
séculos a vir. Muçulmanos pudessem realizar sua peregrinação sem
Finalmente, com os Muhammadans à beira da perturbações. Além disso, nenhum jovem Quraysh
rendição, uma tempestade selvagem surgiu numa poderia unir­se aos Muçulmanos sem a permissão de
noite, achatando as tendas dos Muçulmanos e seus tutores, embora muçulmanos que renunciassem
apagando suas fogueiras de cozinha. Os Quraysh, à sua fé permanecessem em Meca sem sofrer danos.
acreditando que o Profeta havia convocado a Surpreendentemente, Maomé concordou com a
tempestade para destruí­los, desistiram e saíram no trégua, que tinha a intenção de durar 10 anos. Seus
meio da noite. Quase nenhum combate ocorreu seguidores ficaram horrorizados, vendo isso como
durante o cerco, mas a vitória foi importante, uma rendição, mas o Profeta viu isso como um sinal
elevando o estatuto de Muhammad em detrimento da resolução enfraquecida dos Quraysh. Ele seria
dos governantes em Meca. paciente e deixaria a situação amadurecer, e então
Assim que os Quraysh partiram, o Profeta se deixaria a cidade cair em suas mãos. Muitos Ashirra
voltou contra os traiçoeiros Banu Quraiza. Ele e seus afirmaram que, assim como Suleiman e os outros
companheiros condenaram seus homens à morte, vampiros devotos aprenderam com as lições do
dividiram suas propriedades entre si e destinaram Profeta, ele por sua vez adquiriu o sentido de
suas mulheres e crianças à escravidão. paciência de um Cainita.
Após o cerco em Medina, Muhammad resolveu Tendo garantido uma trégua com os Quraysh,
tomar Meca à força. O Profeta montou um exército de Maomé encontrou outros meios de manter seu
1.400 homens, disfarçou­os como peregrinos e partiu exército abastecido com saques, liderando­os contra
para a cidade sagrada em fevereiro de 627. Espiões ricas colônias judaicas por toda a Arábia. Em
haviam sido enviados à frente para espalhar rumores e Khaybar, Fadak e Wadi al­Qura, os soldados do
incutir medo nos corações dos Muçulmanos, mas Profeta colheram enormes quantidades de tesouros, às
quando Muhammad estava a 16 km da cidade, soube vezes após torturar os habitantes das cidades. Notícias
que um exército considerável o esperava, pronto para dessas façanhas se espalharam, aumentando ainda
a batalha. O Profeta parou no oásis de Hudaibiyah, mais o status e o prestígio do Profeta. Durante esse
na fronteira do território sagrado, e se estabeleceu tempo, Maomé enviou mensageiros a todos os
para esperar. Emissários trafegavam entre os dois príncipes e reis vizinhos da região, implorando que se
exércitos; Muhammad professava nada mais do que o submetessem à fé do Deus Único. Com esses
desejo de visitar a Caaba, mas os Quraysh não mensageiros vieram enviados de Suleiman e dos
estavam convencidos. vampiros de Medina, instando o mesmo de quaisquer
Cainitas que encontrassem.
Por fim, contudo, os Muçulmanos ofereceram
uma trégua surpreendente. Se Maomé abandonasse Nos dois anos seguintes, as conquistas de Maomé
seu objetivo de entrar na cidade naquele ano, ele levaram seu exército às fronteiras do Iêmen no sul da
Arábia e tão ao norte quanto a Jordânia. Quando o
Profeta soube que um de seus mensageiros se
aproximou do comandante bizantino da fortaleza em
Dhu'l‐Faqar Bostra e foi morto, ele enviou um exército de 3.000
homens para vingar o assassinato. Em Ma’an, na
Conforme a lenda, um dos espólios mais
importantes conquistados pelos Medinenses em cabeça do Golfo de Aqaba, encontraram o exército de
Badr foi uma estranha espada de ponta dupla que fronteira bizantino, que, segundo a tradição, contava
foi chamada Dhu’l-Faqar, ou “Cortadora de com cerca de 200.000 gregos e membros de tribos
Vértebras”. Muhammad a utilizou em todas as locais. Por dois dias os Muçulmanos debateram atacar
batalhas subsequentes de sua vida, acreditando ser o exército bizantino muito maior, mas ao final o
um sinal de vitória inevitável. Após sua morte, a poeta Abdullah ibn Rawaha lembrou os comandantes
lâmina passou para as mãos de seu genro Ali, e de que estavam lutando com a força de Alá, e de
com o tempo tornou­se uma relíquia sagrada, qualquer forma, o martírio era tão desejável quanto a
passando muito mais tarde para as mãos do vitória. Foi a primeira vez que os soldados do Islã
califado ‘Abássida, que a usou como sinal de sua enfrentaram um exército cristão, e sofreram uma
legitimidade para governar. A arma desapareceu derrota retumbante. O comandante muçulmano foi
em 1258, quando o senhor de guerra mongol morto, com o irmão de Ali, Ja'far, que segundo a
Hulagu matou o último califa ‘Abássida e saqueou lenda lutou até estar cercado, segurando a bandeira
a cidade de Bagdá. Nenhum relato a menciona nas de Maomé com cotos sangrando depois que suas
mãos dos mongóis, nem reapareceu mais tarde mãos foram cortadas.
com os próximos governantes do Islã, os turcos A notícia da derrota em Ma’an deixou Maomé
otomanos. Seu destino permanece um mistério. consternado, que chorou abertamente pela perda de
seus parentes. Desesperado por não conseguir sua

vÉU DA NOITE
30
vingança contra os Gregos, voltou sua atenção
novamente para Meca. Houvera uma série de brigas
entre os Quraysh e uma tribo beduína que havia se
convertido recentemente ao Islã, e Maomé usou isso
como pretexto para ameaçar a cidade. Embora a trégua
ainda tivesse oito anos pela frente, Maomé marchou
sobre Meca com um exército de 10.000 homens. O
tempo e a ascensão meteórica do Profeta no poder
fizeram seu trabalho sobre o povo da cidade. Desta vez,
nenhum exército se colocou em seu caminho. A cidade
se rendeu sem luta e Maomé entrou em Meca
pacificamente, vestindo a túnica branca de um
peregrino. Ele cavalgou sete vezes ao redor do sagrado
Ka‘ba, e depois ordenou que os ídolos lá dentro fossem
varridos. Ele proclamou aos Muçulmanos que os dias
de adoração aos ídolos na cidade santa haviam
acabado. Suleiman ibn Abdullah tentou se aproximar
da cidade santa algumas noites depois de uma hijra
própria, mas o poder do Lamento o manteve afastado.
Embora Meca tivesse finalmente caído, muitas
tribos pela Arábia estavam determinadas a manter os
deuses de seus ancestrais. Uma tribo em particular, os
Hawazin, aliou­se a outra tribo importante e montou
um exército de 30.000 homens. Eles ameaçaram cortar
as rotas comerciais entre Meca e Medina, e estavam
determinados a lutar até a morte contra os
Muçulmanos. Mas não havia como parar Maomé uma
vez que Meca estava segura. Os Hawazin caíram em
batalha em fevereiro de 630, e depois disso
embaixadores vieram de toda a Arábia trazendo tributo
ao Profeta e implorando para serem autorizados a
adorar o Deus Único. Onde ele havia sido
intransigente no passado, o Profeta era agora gentil e
magnânimo, perdoando qualquer um, até mesmo os
Quraysh, desde que aceitassem Allah. O Islã era como
uma maré, varrendo tudo diante de si; a influência de
Maomé alcançava até as fronteiras da Síria e Palestina,
e o novo Senhor da Arábia concebia a ideia de um
império universal: "Um Mensageiro, uma fé, para todo
o mundo!"

O Último Sermão
A vida de Maomé teve triunfos e tragédias
suficientes para dez homens. Embora tivesse
conquistado Meca e colocado Alá como o verdadeiro
deus de seu povo, sua saúde declinava à medida que a
velhice drenava a força de seus ossos. Quando chegou o
tempo da peregrinação em 631, o Profeta recusou,
dizendo estar muito doente. Ele enviou Abu Bakr
como seu representante. Somente na primavera
seguinte é que se sentiu forte o suficiente para ir
pessoalmente, e foi à cidade sagrada com uma
procissão de seguidores de 124.000 fortes. Ele rodeou o
Ka‘ba, raspou a cabeça e deu mechas de cabelo aos seus
companheiros mais próximos, depois subiu o Monte
Ararat e proferiu seu último sermão. O Profeta pediu
que todos os seus seguidores deveriam ser irmãos,
aboliu a usura, proclamou os direitos das mulheres e

'Asabiyya
Capítulo Um: A História do
Movimento Anarquista
31 31
escravos, e pôs fim às vinganças de sangue. Quando apontou que, assim como Maomé morreu, assim
terminou de falar, proclamou: “Ó Senhor! Transmiti morreriam todos os seus sucessores mortais, até que
tua mensagem!” Em seguida, desceu a montanha e finalmente haveria califas em Medina que nunca
começou uma lenta jornada de volta à sua casa em haviam se sentado aos pés do Profeta ou ouvido seus
Medina. Até o dia 27 de maio, ele tinha adoecido sermões na mesquita. Não seria melhor se um Cainita
gravemente, embora ainda encontrasse forças para fosse califa, para manter viva e inalterada a memória e
participar das orações. Poucos pensavam que o fim os ensinamentos de Maomé até o fim dos dias? As
estava próximo. Somente o tio de Maomé, al Abbas, e palavras de Khalid fizeram sentido para muitos
o ancião Cainita Suleiman imploraram ao filho Cainitas, mas Suleiman discordou. O povo havia
adotivo do Profeta, Ali, para falar com Maomé e escolhido Abu Bakr. Claramente era a vontade de
garantir sua sucessão como o próximo líder dos fiéis. Alá, e o ancião argumentou ser dever deles servir ao
Mas Ali recusou terminantemente, e sua decisão mal califado com toda a devoção que haviam demonstrado
considerada alterou para sempre o curso do Islã. ao próprio Profeta.
Maomé ibn Abdullah, o último e maior profeta,
morreu por volta do meio­dia em 8 de junho de 632 Lei e Ordem
em uma pequena cabana apinhada com seus servos e Abu Bakr teve pouco prazer na responsabilidade
esposas. Uma vez, durante sua vida, ele disse que um agora colocada diante dele. Seu império estava longe
profeta deveria ser sepultado na terra no local onde de ser unificado; à medida que a notícia da morte do
morre, então seus seguidores permaneceram fiéis aos Profeta se espalhava pela terra, muitas tribos se
seus ensinamentos mesmo no final. Uma cova foi revoltaram contra o novo califa, recusando­se a
cavada na terra dura e pedregosa do chão da cabana. reconhecer sua autoridade ou pagar a ele o imposto
Na noite seguinte, envolto em três mortalhas de pano, zakat esperado de todo muçulmano. Na época, o califa
ele foi colocado em sua cova. O homem que sozinho tinha à sua disposição um grande exército, antes
deu à luz o Islã e mudou a face da Arábia não tinha recrutado para marchar contra os Bizantinos e vingar
nada além de um arco de tijolos crus para marcar seu a derrota em Ma'an. Muitos conselheiros de Abu Bakr
último lugar de descanso. argumentaram que o exército deveria permanecer em

OsMaomé,
Califas
Medina e defender a cidade, mas o diligente novo
califa disse apenas que era vontade de Maomé que o
exército punisse os gregos; o destino da cidade ficaria
o Profeta de Alá, deixou o mundo sem nas mãos de Alá sozinho. O exército partiu para a
nomear um sucessor claro para liderar os fiéis. Sua fronteira e Abu Bakr preparou­se para resistir a
morte, apenas dois anos após as campanhas quaisquer ataques que os rebeldes pudessem lançar
relâmpago que uniram a Arábia, colocou em dúvida o contra a cidade. Em dois meses, a cidade viu­se sitiada
futuro de toda a jihad. Os anciãos entre seus fiéis por um exército insurgente. Abu Bakr ordenou uma
imediatamente se reuniram na sala do conselho em investida noturna com todos os homens aptos que
Medina para debater e considerar o melhor caminho pudessem portar uma arma, e os atacantes foram
a ser tomado pelo povo. Alguns achavam que Ali, repelidos. Graças a Suleiman e seus irmãos, houve
genro de Maomé, era a escolha óbvia, devido ao seu relatos de anjos movendo­se entre os Muçulmanos,
parentesco e suas façanhas em batalha contra os entoando versículos do Alcorão e abatendo todo
infiéis. rebelde que se opunha a eles. Com exército ou sem,
Outros apontavam, com alguma justificação, que Medina nunca estava indefesa.
Abu Bakr — um dos companheiros mais próximos do Antes que se desse conta, o exército voltou da
Profeta e pai de sua esposa 'A'isha — era mais fronteira síria com pouco alcançado contra os
adequado para o papel de líder espiritual e temporal. Bizantinos, mas o califa agora sentia que sua
Abu Bakr recusou inicialmente, sugerindo que outros obrigação para com o Profeta havia sido cumprida.
eram mais aptos para liderar. Mas os desejos da Sem demora, ele desencadeou suas forças sobre os
maioria prevaleceram, e ele foi escolhido para liderar. rebeldes que ameaçavam despedaçar o império.
Bakr aceitou o título khalifat Rasul Allah, que significa
"sucessor do Mensageiro de Deus". Ali e seus O massacre que se seguiu foi imenso. Enquanto o
seguidores, amargamente desapontados com esse Alcorão ensinava que a misericórdia para com um
acontecimento, recusaram­se a reconhecer seu pai inimigo derrotado era a vontade de Deus, não havia
como sucessor de Maomé, criando um abismo entre perdão para aqueles que aceitavam a fé e depois a
os verdadeiros crentes e um precedente para revolta e renunciavam. Em uma batalha notável na antiga
derramamento de sangue que ainda assombra o Islã. cidade de Yamamah, os muçulmanos atacaram um
exército rebelde de 60.000. Após dias de luta
Quando Suleiman ibn Abdullah despertou desesperada, os portões da cidade foram violados e
naquela noite, o estrago já havia sido feito. Os mais de 10.000 infiéis massacrados. As perdas entre
Cainitas de Medina reuniram­se na mesquita e os fiéis também foram grandes. Naqueles dias, o
debateram o que deveria ser feito. Khalid ibn Sahl, Alcorão — sendo as revelações e ensinamentos de
um jovem e zeloso Mushakis dos ermos de Najd,
vÉU DA NOITE
32
Maomé — não estava em forma escrita e coletada, Palestina ficou aberta ao exército muçulmano.
mas memorizado em partes pelos que o seguiam. A Abu Bakr fez seu dever para com o império
ideia de que tantas memórias inestimáveis poderiam nobremente e bem. A ordem foi restaurada, e a
ser perdidas levou o califa a ordenar que seu derrota de Ma'an finalmente vingada. Infelizmente,
secretário começasse a colocar o Alcorão em forma seu governo não estava destinado a ser longo. Como
escrita. Suleiman e os vampiros de Medina muitos dos companheiros mais próximos do Profeta,
lançaram­se de corpo e alma na tarefa, encontrando­ ele era um homem idoso no momento de sua
se discretamente com os estudiosos nas mesquitas e sucessão, e dentro de dois anos de assumir o
compartilhando memórias de primeira mão do que califado, sua saúde o traiu. Ele faleceu em 24 de
haviam ouvido do Profeta. Durante este período, agosto de 634. Em seu leito de morte, ele designou
Suleiman incutiu em seus irmãos que eles, como Umar, outro companheiro do Profeta, para sucedê­
imortais, tinham o sagrado dever de serem lo.
recipientes eternos dos ensinamentos do Profeta.
Ele os encorajou a compartilhar suas memórias Expansão
entre si também, mantendo vivas as palavras do Abu Bakr era um homem gentil que aceitou seu
Profeta para as gerações vindouras. papel como califa apenas por um senso de dever
O sangrento processo de pacificação continuou para com o Profeta. Umar, por outro lado, aceitou o
pelo próximo ano e meio. Durante esse tempo, os manto com um zelo de cruzado. Ele via seu papel
primórdios de uma infraestrutura administrativa como sendo a espada de Alá, unindo o mundo na
sustentavam a lei e a ordem através dos territórios crença do Único Deus. Umar continuou o trabalho
conquistados. A essa altura, a população Cainita em iniciado por Abu Bakr, completando uma conquista
Medina havia crescido consideravelmente, e relâmpago da Síria e derrotando Heraclius de uma
Suleiman direcionou seus irmãos a se espalharem vez por todas em 636, expulsando­o de volta para
pela Arábia e se estabelecerem como guardiões Constantinopla. Foi durante esse tempo que o Banu
sobre as crescentes comunidades Islâmicas. O Haqim começou a observar seriamente o Islã,
exército também aumentou de tamanho, e Abu testemunhando seu foco puro e disciplina sob o
Bakr se viu recorrendo cada vez mais aos Quraysh, a reinado de Umar. Os primeiros muçulmanos
antiga tribo de Maomé e outrora inimigos, para trazidos para a casta guerreira do clã foram
preencher papéis importantes na nova ordem. O clã recrutados do exército de Umar na Síria, e é muito
aristocrático dos Umayyad, liderado pelo poderoso e provável que a assistência do Banu Haqim,
astuto Abu Sufayn, garantiu o governo de Najd e juntamente com os esforços indiretos dos irmãos de
Hijaz. Os filhos de Sufayn, Yazid e Mu‘awiya, Suleiman, permitiu aos muçulmanos vencer o campo
ganharam posições de destaque no exército. Abu várias vezes. Isso certamente ajudou a contrabalançar
Bakr acreditava no apelo de Maomé pela irmandade os Cainitas que infectavam partes do exército e da
entre as tribos, mas os Umayyads tinham planos burocracia bizantina.
diferentes. Os termos muçulmanos de rendição para as
Uma vez que a Arábia retornou à ordem, o cidades de Damasco e Jerusalém foram generosos e
devoto califa voltou seus exércitos para o norte mais civilizados, e se tornaram o modelo para termos
uma vez para encontrar os Bizantinos na Síria. Um semelhantes em conquistas muçulmanas posteriores.
punhado de Cainitas muçulmanos, liderados por Os habitantes receberam a oportunidade de se
Khalid ibn Sahl, acompanhou discretamente o converter ao Islã. Aqueles que não o fizeram foram
exército, fornecendo informações inestimáveis ao autorizados a partir com quaisquer posses que
seu comandante. No outono de 633, uma força pudessem carregar tendo sido escoltados para fora
muçulmana de 9.000 homens confrontou as forças da cidade. "Povos do Livro", ou seja, judeus e
de conscritos de Sergius, o patrício da Palestina, e cristãos, foram autorizados a permanecer como
os sobrecarregou em um ataque surpresa. O dhimmi, ou pessoas protegidas, mas tinham que
Imperador Bizantino, Heraclius, esperava o exército pagar um imposto pessoal, entregando um quinto de
muçulmano há algum tempo e havia preparado seu seus bens a cada ano. As cidades não foram
exército para defender a Síria até se sentir confiante saqueadas, nem seus habitantes indevidamente
o suficiente para contra­atacar. O plano funcionou perseguidos. Contanto que a vida dos muçulmanos
bem, e Heraclius estava preparando sua seguisse sem impedimentos e o imposto fosse pago,
contraofensiva quando recebeu a notícia de que o império estava contente em deixar os não crentes
outro exército muçulmano havia o flanqueado com em paz.
uma marcha relâmpago pelo deserto e agora Pelo mesmo motivo, a expansão para a Síria e
ameaçava sua retaguarda. Preso entre dois exércitos, Palestina trouxe vampiros muçulmanos para o
Heraclius foi derrotado em 30 de julho de 634 na contato com cortes Cainitas estabelecidas que não se
planície de Ajnadayn, a oeste de Jerusalém. Os importavam com Alá ou a jihad. Nestes casos, não
sobreviventes recuaram para Antioquia, e toda a havia questão de discrição ou contenção. Cainitas

'Asabiyya
Capítulo Um: A História do
Movimento Anarquista
33 33
muçulmanos, liderados pelo zeloso Khalid ibn Sahl, muçulmana. Muitas das negociações ocorreram por
desembainharam suas espadas e entregaram o mesmo intermédio de intermediários Cainitas; após o
ultimato aos príncipes de cada cidade conquistada: derramamento de sangue em Aleppo, Khalid relutava em
Aceite a nova ordem ou seja destruído. Cainitas eram iniciar outra luta em uma cidade de conhecimento e
encorajados a aceitar o Islã e jurar lealdade ao califa, cultura tão preciosos. O cerco terminou quando Marcellus,
mas não eram obrigados a fazê­lo. Não crentes o príncipe Ray’een al­Fen de Alexandria, abraçou o Islã e
poderiam permanecer na cidade desde que não depois usou sua influência sobre Ciro para abrir os portões
interferissem ou predassem sobre os muçulmanos, e da cidade. Após a queda da cidade, Marcellus fez um apelo
pagassem o imposto pessoal. Aqueles que não apaixonado aos vampiros da cidade, convocando­os a deixar
aceitavam esses termos e desejavam partir estavam de lado as lealdades de clã e adotar a causa do Islã como
livres para fazê­lo. Em Jerusalém, os termos dos ashirra, que em árabe significa “irmãos”. Muitos dos
Cainitas muçulmanos foram aceitos pacificamente, e a vampiros da cidade assumiram o nome, e depois os
maioria da pequena população vampira da cidade vampiros muçulmanos usaram a palavra exclusivamente ao
partiu para Bizâncio. Em Damasco, os locais Ray'een al­ se referirem uns aos outros.
Fen preservaram sua autoridade aceitando o Islã. Em O reinado de Umar durou dez anos, e ele direcionou
Aleppo, os vampiros muçulmanos encontraram um seus esforços não apenas para expandir o domínio islâmico,
poderoso príncipe assírio chamado Mamet. Tendo mas também para formalizar as leis da terra e completar a
apenas recentemente ganho preeminência sobre as compilação do Alcorão. Ele enviou professores do Alcorão
outras facções na cidade antiga, ele desdenhou do para todos os cantos da terra e estabeleceu escolas de
ultimato muçulmano. Ele rasgou o emissário de Khalid jurisprudência islâmica para instruir os juízes muçulmanos
em pedaços e jurou banhar sua cidade com sangue na interpretação da lei de Deus. Sob Umar, a infraestrutura
muçulmano. Durante um ano após a conquista mortal do império cresceu. Ganhou uma força policial, cadeias
da cidade, Khalid e seus companheiros caçaram a prole locais, administradores regionais e um censo eficaz para
de Mamet, matando todos até o último. Claro, isso determinar a arrecadação de impostos exata e o
apenas fortaleceu as outras facções na cidade. Desde recrutamento militar. Infelizmente, Umar foi assassinado
então, embora tenha aceitado o Islã, Aleppo sofreu sob por um ex­escravo persa que o esfaqueou quando ele estava
uma constante luta de poder vampírica. entrando em uma mesquita. O ataque ocorreu, segundo
Umar expandiu ainda mais o império em 636, relatos, porque o escravo acreditava que o califa havia feito
derrotando o poderoso Império Persa em Qasidiyah e um julgamento injusto contra ele em um assunto legal. Ele
avançando rapidamente para capturar a capital em morreu em 644, uma tragédia ofuscada pela infeliz escolha
Ctesiphon. Pela primeira vez, os muçulmanos de seu sucessor.
Corrupção
contemplaram as riquezas de um império antigo e
decadente, e enormes caravanas de ouro e escravos
seguiram de volta para Madina, alimentando ainda Ninguém sabe exatamente por que Umar escolheu
mais o ciclo de expansão. A conquista da Pérsia foi Uthman ibn Affan para sucedê­lo como o terceiro califa.
tanto uma vitória grandiosa quanto um veneno mortal Certamente Uthman era um dos companheiros mais
para o espírito dos fiéis. Não só os adornos da próximos do Profeta, e também genro, como Ali.
civilização persa tentavam os conquistadores com seus Infelizmente, também se orgulhava de sua relação com o clã
modos suaves e luxuosos, mas, pela primeira vez, os Umayyad e não perdeu tempo removendo líderes capazes e
muçulmanos haviam invadido terras que há muito comprovados em favor de parentes próximos e amigos
eram domínio de poderes antigos e desvivos. prediletos. Dentro de uma década, membros do clã
Finalmente, a palavra de Alá chegou ao conhecimento Umayyad ocuparam praticamente todas as principais
dos Cainitas que eram antigos em suas ambições, e que posições civis e militares. Os Quraysh podem não ter
viam a causa muçulmana tanto como um idealismo conseguido frustrar Maomé enquanto ele viveu, mas através
ingênuo quanto uma ferramenta para avançar seus dos Umayyads, eles acabaram por controlar tudo o que o
muitos esquemas. Os Cainitas persas se afastaram e Profeta havia construído.
permitiram a entrada dos vampiros islâmicos, e então, A corrupção de Uthman era endêmica, e o novo califa
lentamente, começaram suas intrigas de novo. Os carecia de liderança para manter os generais distantes
poderosos amires deixados para governar a partir de focados na vontade de Alá. Muitos comandantes de alta
Ctesiphon estavam à mercê desses vampiros e suas patente reclamaram do enorme tributo sendo enviado para
maquinações sutis, que eventualmente se infiltraram a distante Meca. Mais de uma vez, uma caravana carregada
por todo o mundo islâmico. com tamanha riqueza simplesmente desapareceu, com sua
As campanhas de Umar foram concluídas com a fortuna sendo desviada para propriedades particulares. As
conquista do Egito em 639, após um longo cerco em fronteiras do Islã continuaram a se expandir, mais por
Alexandria. O cerco foi quebrado apenas através da inércia do que qualquer outra coisa, alcançando até
traição do governador egípcio Ciro, que foi levado a Cartago no oeste e as selvas do Afeganistão no leste.
acreditar que poderia governar a cidade como uma Pior de tudo, o texto escrito do Alcorão, o trabalho
principado independente após a conquista tanto de Umar quanto de Abu Bakr antes dele, não

vÉU DA NOITE
34
escapou ao toque de Uthman. O califa ordenou que Ali foi cuidadoso em manter distância dos
uma nova versão do livro fosse escrita que rebeldes; agora ele se apresentou para reivindicar o
minimizasse as disputas entre o Profeta e os Quraysh califado. Mas sua sucessão estava longe de ser
e colocasse seu clã sob uma luz muito mais favorável. assegurada, apesar de seus planos cuidadosos. Muitos
Uthman então ordenou que todas as outras cópias do em Medina ficaram horrorizados com o assassinato de
texto sagrado fossem destruídas, incluindo as cópias Uthman. Mu‘awiya, governador da Síria e parente do
que pertenciam à própria família de Maomé, de califa assassinado, exigiu justiça. ‘A’isha, a terceira
modo que apenas sua versão substancialmente esposa de Muhammad e filha de Abu Bakr, criticou
alterada sobrevive até hoje. abertamente a dignidade de Ali e levantou seu
Tais abusos não poderiam continuar por muito próprio exército para se opor a ele. Onde esperava
tempo sem gerar discórdia. uma sucessão simples e direta, agora Ali e seus
apoiadores enfrentavam a possibilidade real de uma
Revolução guerra civil. Ali aceitou o título de califa dos fiéis em
À medida que os anos passavam e os tesouros Medina, e então partiu para sua casa em al­Khufa, às
Umayyad cresciam, havia aqueles que abertamente margens do Eufrates, para estabelecer uma nova
desdenhavam a avareza de Uthman e alegavam que capital sem qualquer conexão com a memória do
suas ações não estavam conforme a palavra do Profeta. caído Uthman. Suleiman e o restante dos anciãos
O mais vocal desses dissidentes era Muhammad ibn Ashirra deixaram Medina com Ali, arrependidos e
Abu Bakr, um apoiador de Ali, agora de meia­idade incertos sobre como proceder. Ao fazerem isso, eles
mas ainda determinado a conquistar o califado que privaram os Cainitas do Islã de uma liderança clara
acreditava ser seu por direito. Muhammad ibn Abu no período tumultuado que se avizinhava.
Bakr levou 500 homens a Medina e tomou o controle Após se estabelecer em al­Khufa, Ali confrontou
da mesquita, convocando o califa a abdicar. Suleiman, ‘A’isha e seu exército, derrotando­a numa sangrenta
considerado por muitos o imã, ou líder espiritual, dos batalha em Basra, no ano de 656. ‘A’isha foi
Ashirra, agonizou diante do desafio à autoridade de capturada durante o combate e forçada ao exílio
Uthman, mas acabou acreditando que não tinha político em Medina. Restava apenas Mu‘awiya,
escolha a não ser se alinhar com Ali e seus governador da Síria, que havia reunido um vasto
partidários. Estava claro que, se a corrupção de exército. As duas forças encontraram­se nas planícies
Uthman continuasse, o império acabaria por se de Siffrin, no Iraque, em 657. Ambos os exércitos
desintegrar. Ainda mais importante, dentre as muitas eram igualmente capacitados, e nenhum dos lados
revisões que Uthman fez no Alcorão estava a estava ansioso para iniciar o conflito. Ali tentou
eliminação da oferta de redenção do Profeta aos negociar com seu inimigo, dizendo que seria melhor
Cainitas. Ninguém sabe o que motivou Uthman a para o império que ele fosse unificado sob seu
fazer a mudança, mas como resultado, Suleiman teve comando. Mu‘awiya, lamentavelmente, recusou,
que apoiar a rebelião para que os Ashirra dizendo que não poderia haver paz enquanto o
sobrevivessem como membros da comunidade assassinato de Uthman não fosse vingado. As
muçulmana. Os Ashirra não tomaram nenhuma ação negociações finalmente colapsaram e uma série de
contra o califado, mas tampouco o protegeram. escaramuças transformou­se em batalha em larga
Uthman tentou negociar com Muhammad ibn escala.
Abu Bakr, comparecendo pessoalmente à mesquita Os combates se estenderam por três dias, mas,
para falar com os dissidentes. Quando o chamaram justo quando parecia que Ali estava vencendo, um dos
para se retirar, Uthman recusou, dizendo que não generais de Mu‘awiya concebeu um modo de encerrar
poderia deixar de lado o manto que Deus lhe havia o conflito. Seus soldados colocaram páginas do
colocado. Enfurecida, a multidão atirou pedras no Alcorão nas pontas de suas lanças e as ergueram,
califa, ferindo­o gravemente e forçando­o a retornar sinalizando pedirem a Deus para interceder e arbitrar
para sua casa. Nos dias que se seguiram, os rebeldes a disputa. O confronto cessou, privando Ali da
esperavam por sinais de que o califa renunciaria, mas vitória. Ambos os exércitos retornaram às suas capitais
nada aconteceu. Enviando um grupo de homens para — al­Khufa e Damasco — e cada lado enviou um
distrair os guardas no portão do califa, os rebeldes se mediador a um local neutro para discutir suas
infiltraram na propriedade de Uthman e o respectivas situações. Infelizmente, Ali foi persuadido
encontraram enquanto lia o Alcorão na presença de por seus conselheiros a escolher um homem de
sua família. Apesar de seus erros, Uthman enfrentou grande piedade, mas com pouca habilidade política,
a morte com serenidade. Os assassinos o abateram, enquanto Mu‘awiya enviou um representante
seu sangue manchando as páginas do livro sagrado. extremamente astuto que conseguiu enganar o
Embora Suleiman e os outros notáveis dos Ashirra enviado de Ali fazendo­o concordar que nenhuma das
não tenham auxiliado os atacantes, certamente partes tinha uma reivindicação superior ao califado. A
sabiam do plano, e a culpa do ato ainda assombra os decisão deixou os dois lados em impasse, mas isso
anciãos da seita até as noites atuais. favorecia Mu‘awiya. Quanto mais a situação

'Asabiyya
Capítulo Um: A História do
Movimento Anarquista
35 35
permanecia sem resolução, mais fraco Ali parecia. Por
um tempo, o império teve dois califas, um
governando a Síria, Egito e Palestina, o outro
governando a Arábia, Iraque e Pérsia.
Como se mostrou, Mu‘awiya não teve que esperar
muito. O precedente de dissidência armada
estabelecido por Ali e seus apoiadores gerou outras
seitas de partidários irados, incluindo os Khawarij (ou
“secessionistas”) que se opunham violentamente à
partição do império e buscavam vingança contra os
dois homens responsáveis. Eles falharam em
assassinar Mu‘awiya, mas tiveram sucesso com Ali. O
filho adotivo do Profeta foi assassinado em 24 de
janeiro de 661, após um reinado conturbado de
apenas cinco anos. Seu assassinato concedeu­lhe um
grau de glória que nunca alcançou em vida, e seus
apoiadores o veneraram como um mártir divino e um
santo no mesmo nível (se não mais alto) que o
próprio Muhammad. Ele foi sepultado nos arredores
de al­Khufa. Seus seguidores — os Xiitas, e, por
extensão, a Ashirra — ainda fazem peregrinações ao
seu lugar de descanso.
A Dinastia Omíada
O duplo califado estabelecido entre Mu‘awiya e
Ali continuou por meio do filho mais velho de Ali,
Hasan, mas, em poucos anos, Mu‘awiya o forçou a
abdicar em troca de um enorme suborno de cinco
milhões de dinares. Hasan desapareceu do cenário
político para viver sua vida em suas vastas
propriedades, e o califado passou apenas para
Mu‘awiya, que desde o início determinou que não
haveria problemas futuros com a sucessão — ele
pretendia criar uma dinastia.
Mu‘awiya era um mestre da intriga e traiçoeiro
por excelência, não temendo trair ou assassinar um
amigo para melhorar sua própria situação. Ao mesmo
tempo, era um líder e estadista brilhante, e seu
reinado fez muito para reverter os abusos de Uthman,
seu parente. Governando o império a partir de
Damasco, seus generais continuaram a expansão da
influência islâmica até a África do Norte, as fronteiras
da China e aos próprios muros de Constantinopla.
Duas vezes, em 669 e 674, exércitos islâmicos lutaram
contra os bizantinos sob a sombra de sua grande
cidade, apenas para serem repelidos. Um governante
inteligente e imaginativo, Mu‘awiya criou uma
marinha islâmica e reformou as táticas do exército
para seguir o modelo bizantino da falange apoiada
por alas de cavalaria. Ele representava a transição dos
governantes islâmicos do molde árabe bruto para os
califas mais civilizados que buscavam emular Bizâncio
e Ctesifonte. Diferente dos bizantinos, porém,
Mu‘awiya insistia em ser acessível ao povo, e era até
conhecido por brincar com os reclamantes que
apareciam diante de seu tribunal. Ele era a própria
imagem do déspota esclarecido e governou por 20
anos, passando o califado para seu filho Yazid.

vÉU DA NOITE
36
 Yazid, cuja mãe era uma escrava cristã chamada misericórdia. Ele seguiu suas ordens à risca.
Maysun, era um homem amável e encantador, com Nos três dias seguintes, o exército sírio atacou
grande amor pela arte e poesia, mas sem talento para Medina, estuprando seu povo e saqueando suas casas.
liderança. Dizia­se que nenhum dia de seu reinado foi Os sírios transformaram a mesquita de Muhammad em
passado sóbrio. Ele governou o império por três anos, e um estábulo e destruíram faculdades, hospitais e
todo o período foi uma tragédia sem alívio. Em seu escolas. Em seguida, voltaram sua atenção para Meca.
leito de morte, Mu‘awiya havia advertido seu filho que O exército capturou os altos ao redor da cidade e
as maiores ameaças ao seu governo vinham de dois trouxe máquinas de cerco para bombardear os
homens: Husayn ibn Ali, o segundo filho de Ali, e defensores até a capitulação. Durante o bombardeio
Abdullah ibn Zubayr, um xiita de Meca que se recusou prolongado, a sagrada Kaaba pegou fogo e a pedra
a jurar lealdade aos Omíadas. O primeiro ato de Yazid sagrada da Kaaba foi quebrada em três pedaços.
como califa foi enviar mensageiros para exigir a Abdullah embrulhou os pedaços em um tecido de seda
lealdade de ambos os homens. As cabeças dos e os escondeu em sua casa até que o cerco fosse
mensageiros foram devolvidas ao califa em pouco levantado.
tempo. Meca nunca se submeteu aos sírios. Notícias da
Husayn, na casa de seu pai em al­Khufa, foi morte de Yazid chegaram aos atacantes em 10 de
persuadido a se levantar e tomar o califado. A Ashirra, novembro de 683, e eles retornaram a Damasco,
que havia protegido os filhos de Ali do perigo durante deixando Abdullah no controle.
o reinado de Mu‘awiya, encontrou­se mais uma vez O filho de Yazid, Mu‘awiya II, morreu de peste
compelida a ajudar uma tentativa de revolta. A Ashirra apenas dois meses após se tornar califa. Para sucedê­lo,
empenhou suas energias na construção de apoio para os Omíadas recorreram a Marwan ibn Hakam, que ele
um levante popular a favor de Husayn, mas o filho de mesmo morreu após menos de nove meses no poder.
Ali não tinha paciência para tais medidas indiretas e Até o filho de Marwan, ‘Abd al­Malik, chegar ao poder,
partiu imediatamente para Damasco. Yazid, alertado da o império estava assolado por dentro e por fora. Era
aproximação de Husayn, organizou para que ele fosse necessário um líder feroz e brilhante como o primeiro
interceptado a apenas 32 km de al­Khufa e teve ele e Mu‘awiya; em ‘Abd al­Malik, eles obtiveram toda a
seu séquito massacrados enquanto seus maiores aliados ferocidade de Mu‘awiya, mas nenhum de seu charme.
dormiam, impotentes para intervir. Por 21 anos, ele lutou tenazmente para manter o
A ação precipitada de Yazid polarizou ainda mais império unido e eliminou implacavelmente a
seus oponentes, e ambos os filhos de Ali tornaram­se dissidência na Arábia, no Iraque e até em sua nativa
venerados pelos xiitas como mártires. Não só o Síria. Xiitas foram perseguidos e mortos sempre que
assassinato inspirou ódio entre os xiitas, como também possível, até que o movimento se tornou subterrâneo
criou repercussões que ameaçavam fragmentar a com seus fiéis escondendo sua verdadeira fé. Para
Ashirra também. Os homens de Yazid perseguiam e combater o reinado do “anti­califa” Abdullah em Meca,
assassinavam xiitas onde quer que pudessem ser ‘Abd al­Malik ordenou a construção de um templo
encontrados. Pela primeira vez em quase um século, ainda maior onde os súditos leais do império pudessem
vampiros eram caçados nas cidades islâmicas, não adorar. Localizado em Jerusalém sobre as ruínas do
devido ao que eram, mas pelo que acreditavam. templo de Salomão, o grandioso Domo da Rocha foi
Suleiman argumentava pela Ashirra se manter afastada construído sobre o lugar onde Maomé montou seu
do derramamento de sangue — já havia sangue demais cavalo alado para o voo de volta a Meca. Ironicamente,
nas mãos dos Caimitas muçulmanos. Mas muitos da este califa selvagem inaugurou uma era de gloriosa
Ashirra, especialmente o Brujah Khalid, discordavam arquitetura e arte em mosaico que transformou casas,
ferozmente. O assassinato dos filhos de Ali exigia mesquitas e edifícios públicos em objetos graciosos e
vingança, e ninguém era forte o suficiente para fazer elegantes de contemplação e beleza. Treze anos após
justiça além da Ashirra. Pela primeira vez na história, assumir o poder, ‘Abd al­Malik quebrou a influência de
os Caimitas muçulmanos eram assolados por amargas seu rival Abdullah em Meca. A influência de Abdullah
disputas internas, justamente quando o império mais na história islâmica foi efetivamente apagada, e ele é
precisava de sua influência. mencionado apenas em referência ao Domo da Rocha.
Com Husayn morto, Yazid voltou sua atenção para O trecho detalha eventos turbulentos do reinado
Abdullah ibn Zubayr, que continuava a denunciar os de Yazid e as consequências após sua morte, abordando
Omíadas da cidade sagrada de Meca. Zubayr enviou a luta pelo poder, a brutalidade e as divisões no Islã e
agentes às ruas de Meca e Medina, incitando uma do império Omíada, assim como a ascensão de ‘Abd al­
revolta contra o governador local. Yazid respondeu com Malik e sua contribuição arquitetônica e artística. O
um exército de 12.000 sírios enviados para acabar com texto menciona figuras e eventos históricos como
a revolta incipiente. Um exército rebelde marchou de Husayn ibn Ali, Abdullah ibn Zubayr, o massacre em
Medina para batalhar contra os sírios, mas não era Medina, o cerco de Meca e a construção do Domo da
páreo para as forças do califa. Yazid havia ordenado ao Rocha. Ele também se refere a aspectos do conflito
comandante do exército que não mostrasse xiita e sunita, bem como a influência de vampiros na

'Asabiyya
Capítulo Um: A História do
Movimento Anarquista
37 37
história islâmica, sugerindo uma mescla de história real autodenominava Abu Muslim e Abdu’l­‘Abbas
e elementos de ficção. Abdullah, o chefe do clã ‘Abbasid. Esses homens
Al­Walid presidiu o maior período do reinado levantaram um exército de 120.000 homens em al­
Omíada e, possivelmente, o maior período do domínio Khufah, e Abdu’l­‘Abbas proclamou sua aliança à
islâmico, em geral. Ele fez o melhor uso da paz memória de Ali. ‘Abbas foi prontamente eleito califa
conquistada a duras penas por seu pai e construiu pelos xiitas. O exército marchou sobre Damasco.
maravilhas arquitetônicas como a Mesquita dos O exército ‘Abbasid encontrou os Omíadas perto
Omíadas em Damasco, contratando artesãos até de de Arbela em janeiro de 750. Os soldados ‘Abbasid
Bizâncio para decorar suas paredes. Quando a vestiam­se inteiramente de preto e, segundo relatos,
impressionante estrutura foi concluída, os livros de moviam­se como autômatos, desconsiderando qualquer
contabilidade detalhando os custos do projeto pesavam risco ou perigo. Eles nunca emitiram um som em
tanto que foram carregados por uma fila de 18 mulas; batalha, mas
al­Walid recusou­se até mesmo a olhar os livros, lutaram como demônios, e o exército Omíada foi
ordenando que os registros fossem queimados. Os colocado em fuga. Algumas dessas histórias vêm do
sábios tornaram­se figuras proeminentes na corte, Ashirra e do Banu Haqim que se moviam entre as
enquanto o califa chamava homens eruditos de todas as forças ‘Abbasid, mas a dedicação, indignação e zelo dos
partes do império para refinar sua corte. Os generais de guerreiros xiitas após longa opressão são os mais
al­Walid, livres novamente para olhar além das responsáveis por sua proeza quase sobre­humana na
fronteiras do império, trouxeram as partes do norte da marcha para Damasco. De fato, eles perseguiram seus
Índia sob o domínio islâmico. inimigos até a capital, e o último califa Omíada,
Mas a maior conquista de todas, maior até que o Marwan al­Himar, foi morto. Abdu’l­‘Abbas, que
triunfo sobre a antiga Pérsia, ocorreu em 711, quando adotou o nome al-Saffah, ou "O Derramador de
um berbere obscuro chamado Tariq ibn­Ziyad cruzou o Sangue", assumiu o califado e estabeleceu uma dinastia
estreito entre a África e a Espanha. Após conquistar que ainda perdura.
Califado Abbasida
uma ilha rochosa que ainda leva seu nome (Jabal Tariq,
ou Gibraltar), ele continuou com 7.000 homens e
desceu sobre a província espanhola de Algeciras. Lá, ele Embora os Abbasidas tenham chegado ao poder
derrotou um exército de 25.000 homens sob Roderick, ostensivamente para corrigir as injustiças dos Omíadas,
o último dos reis visigodos. seu reinado começou com uma série extensa de
Em três anos, os muçulmanos empurraram os atrocidades, bem mais metódicas em escopo do que os
espanhóis até a base dos Pireneus. O que começou crimes de seus antecessores. Os parentes do califa
como uma incursão improvisada transformou­se no Omíada, por mais distantes que fossem, foram
saque do reino mais rico que os muçulmanos já haviam condenados à morte. Até mesmo os corpos dos califas
visto. Quando os conquistadores da Espanha fizeram Omíadas falecidos há tempos foram exumados e
sua entrada triunfal em Damasco em 715, chegaram à queimados. Khalid e outros militantes da Ashirra
frente de uma coluna composta por 400 nobres apoiaram essa sangrenta purga e até participaram do
visigodos, ainda usando suas pesadas correntes de ouro massacre, se alimentando vorazmente de seus inimigos.
de ofício; mil virgens espanholas; e uma caravana de Suleiman e sua Ashirra "tradicionalista" foram menos
ouro e joias saqueadas que se estendia por mais de uma entusiastas. Eles interpretaram as exumações como um
milha. Al­Walid viveu para ver o trem de saque sinal de que os militantes não tolerariam nenhuma
apresentado ao povo no pátio da Grande Mesquita dos oposição — viva ou morta. Apenas um membro do clã
Omíadas, e então morreu duas semanas depois, no Omíada escapou das purgas. Abd­ar­Rahman ibn
auge da glória do império. Após sua morte, os Mu‘awiya tinha 19 anos quando fugiu de Damasco
Omíadas continuaram a governar por mais 35 anos, com seu irmão e filho pequeno. Os Abbasidas
mas no reduto xiita de al­Khufa, as chamas da rebelião vingativos capturaram seu irmão e o decapitaram, mas
estavam sendo pacientemente alimentadas. Abd­ar­Rahman escapou para o Marrocos e,
A perseguição aos xiitas continuou durante todo o eventualmente, atravessou o estreito para a Espanha.
domínio Omíada, e a cada ano algum novo ato de Apesar das intensas buscas pelos Abbasidas, com os
violência alimentava a fúria xiita. Membros militantes da Ashirra apoiando sua causa, o jovem
descontentes do Ashirra, liderados por Khalid, não nômade conseguiu ludibriar seus perseguidores.
queriam nada além de atacar os "usurpadores" que Embora Suleiman nunca tenha admitido, parece que a
reivindicavam o título de califa. À maneira típica dos ajuda dele (e talvez da ala do Qabilat al­Khayal) teve um
Cainitas, eles esperaram pela ascensão de um líder papel, talvez como uma tentativa de expiar pelos crimes
mortal provável para começar o assalto ao poder cometidos pelos membros rebeldes de sua seita.
Omíada. Enquanto isso, Khalid fortalecia os laços do Uma vez na Espanha, Abd­ar­Rahman levantou
Ashirra com os Banu Haqim de Alamut. Finalmente, um exército. Ele derrotou o governador da Espanha em
dois líderes xiitas se destacaram, prontos para afogar os 756 e estabeleceu sua capital em Córdoba. Como seu
Omíadas em sangue: um ex­escravo persa que se ancestral Mu‘awiya, Abd­ar­Rahman foi um

vÉU DA NOITE
38
governante brilhante, estabelecendo uma dinastia Por um tempo, os ‘Abássidas tentaram recuperar a
própria que fez do reino de Andalus o rival tanto do Espanha, mas as disputas políticas internas e as
Oriente quanto do Ocidente por mais de 300 anos. manipulações Cainitas contribuíram para uma derrota
Como Ali, que deixou Meca para se separar do decisiva em Badajoz por volta de 770. Em 782, os
legado dos primeiros três califas, os ‘Abássidas ‘Abássidas foram vitoriosos contra os Bizantinos,
mudaram a capital do império para Hashimiya, no forçando a Imperatriz Irene a pedir paz e a aceitar um
norte do Iraque. Os articuladores de poder da nova humilhante tributo anual de 5.000 dinares, mas o ciclo
dinastia logo decidiram precisarem de uma capital vicioso de intrigas palacianas e a crescente decadência
totalmente nova, o que agradava muito aos Ashirra do califado sugaram a força do fervor religioso inicial.
militantes. A nova capital de Bagdá, às margens do O ‘asabiyya muçulmano estava se esvaindo, como uma
Tigre, acolheria e protegeria os fiéis — vivos e mortos. vela chegando ao fim de seu pavio.
O tesouro do império foi colocado à disposição dos A partir de 783, o Islã entrou em lento declínio à
construtores da cidade, que completaram a tarefa em medida que seres imortais lutavam para decidir o
apenas quatro anos. Quase assim que foi concluída, futuro dos fiéis. Califas sucessivos perderam o interesse
Bagdá tornou­se um vibrante centro para as artes e em gerir os assuntos de seu vasto império, consumidos
ciências, atraindo estudiosos, poetas e músicos de todo em mesquinharias que refletiam as forças não­vivas em
o império. Não demorou muito para a cidade meio a eles. Ganância, corrupção e assassinatos
simbolizar tudo que havia de grandioso no Islã. tornaram­se comuns. Revoltas tornaram­se mais
Intrigas Divisões
frequentes; no momento em que uma era brutalmente
e esmagada, outra surgia em outro lugar. Marrocos se
O Islã parecia estável. O comércio florescia e, em separou completamente, com seu governante formando
todas as cidades, parecia que novas mesquitas, uma dinastia própria. As lutas internas se tornaram tão
faculdades e hospitais estavam sendo construídos. Mas violentas que ambas as facções dos Ashirra começaram
uma guerra oculta dilacerava a alma do Islã. a perder de vista o propósito de sua luta. Ambas as
Suleiman e seus seguidores foram inicialmente partes foram surpreendidas quando, em 836, o Califa
pegos de surpresa pelos militantes e sua revolta Muhammad al­Mu’tasim decidiu que a única maneira
sangrenta; eles tiveram que admitir que apoiar a causa de sobreviver sem se tornar um fantoche ou ser
Xiita desalojou finalmente os Omíadas que haviam assassinado enquanto dormia era se remover
apagado suas esperanças de redenção. Mas a submissão completamente de Bagdá. Al­Mu’tasim transferiu sua
a Alá parecia ter muito pouco a ver com os corte para a cidade de Samara e cercou­se com uma
acontecimentos noturnos de Bagdá. Khalid e seus guarda de mercenários turcos.
Ashirra militantes infestaram Bagdá, dobrando mortais O movimento pegou as duas facções vampíricas de
e outros vampiros à sua vontade de maneiras que surpresa. Mesmo no pior de suas lutas, a pessoa do
lembravam Roma e Constantinopla. Vampiros que califa permanecia sagrada. Pior ainda, a decisão de Al­
prestavam apenas serviço de lábios ao Islã prosperavam Mu’tasim o havia removido de um perigo, mas o
na nova capital, incluindo Banu Haqim e outros que colocou em outro. Ao depender da proteção de sua
haviam se aninhado em Damasco quando era a capital guarda turca, o califa colocou seu destino, e o de seus
Omíada. sucessores, inteiramente nas mãos deles. Pelos
Suleiman e seus seguidores concentraram suas próximos 87 anos, o império existiu ao capricho da
energias para remover o domínio dos militantes sobre guarda turca, manipulando uma sequência de califas
o califado. Enquanto nobres ‘Abássidas festejavam em fantoches com mais brutalidade do que os Ashirra
salões reluzentes, uma feroz guerra de intrigas jamais ousaram.
fervilhava em Bagdá e além. As duas facções Cainitas À medida que a influência do califado diminuía,
lutavam pelo império e se esforçavam para não destruí­ os governadores regionais prestavam cada vez menos
lo no processo, como dois tigres lutando por um ovo atenção aos editos de Samara e, em vez disso,
de pardal. Ambos os lados trabalhavam por meio de governavam seus domínios como achavam melhor.
proxies mortais conscientes e inconscientes, lutando Mais uma vez, al­Khufa tornou­se um foco de
pela supremacia política e econômica. Muitos se dissidência, desta vez dirigida contra os decadentes
regozijaram ao ver a fachada unificada dos Cainitas governantes ‘Abássidas. Um grupo de Xiitas
Islâmicos se estilhaçar diante de ideologias antiquadas particularmente militantes, os Carmatas, iniciaram um
e agendas pessoais. Por séculos, os Ashirra se tumulto em 929, invadindo Basra e seguindo para
encarregaram de manter o califado livre de atacar Damasco. Os califas fantoches foram incapazes
manipulações externas, permitindo que o Império de se opor a eles, e mais seguidores se juntaram às suas
crescesse sem maquinações de Cainitas infiéis. Agora, fileiras. Até o final do ano, quase toda a Arábia estava
os anciãos da Pérsia e Bizâncio se viram recebidos nos sob seu controle. Os Carmatas emboscaram caravanas
tribunais de Bagdá enquanto os Ashirra militantes de peregrinos em busca de resgate e, em 930, sua
buscavam alianças para contrabalançar a influência indignação os levou a saquear a sagrada cidade de
maior dos tradicionalistas. Meca. Trinta mil peregrinos foram massacrados, e os

'Asabiyya
Capítulo Um: A História do
Movimento Anarquista
39 39
fanáticos derrubaram a Ka’ba. os guardiões das cidades para impedir que qualquer
A Pedra Negra e o transporte de volta para a base uma das facções dos Ashirra as reivindicasse. Tanto
em al­Ahsa representaram um ato sem precedentes que Suleiman quanto Khalid realizaram o hajj novamente e
mostrou o quão completamente impotentes os enfrentaram a fúria do Lamento, provando seu valor.
sucessores de Maomé podiam ser.
Um declínio semelhante também ocorria no Mudanças Dinásticas
califado Omíada de al­Andalus. Sucessivos califas Enquanto os Ashirra se concentravam em questões
haviam transformado o reino espanhol em uma joia de fé e seita, dinastias mortais mudavam mais uma vez.
esplêndida, repleta de mesquitas, palácios e Os Buwayhids, uma tribo de xiitas das margens sul do
universidades. Mas, a cada ano que passava, a força dos Cáspio, tomaram controle de Bagdá em 945 e
conquistadores parecia diminuir, tornando­os cada vez sistematicamente eliminaram a influência dos turcos.
mais autocentrados e indolentes. Logo, os cristãos da Os Buwayhids assumiram então o papel de
Espanha se levantaram em revolta, apoiados pelos manipuladores do califado, casando­se com a casa
francos do outro lado dos Pireneus. Cada vez mais, os ‘Abássida e direcionando o curso do império a partir
califas andaluzes dependiam da força de seus de sua casa na cidade de Shiraz. Em seguida, uma
mercenários eslavos para manter os cristãos — e seus facção dos Carmatas, que se autodenominavam
próprios parentes — sob controle. Logo eles se Fatímidas, conquistou o Egito e a Síria. Suleiman
tornaram reféns de suas próprias guardas, assim como mudou­se para o Cairo nessa época.
os ‘Abássidas. O equilíbrio de poder mudou novamente em
1055, quando um exército de turcos muçulmanos
Questões Noturnas chegou aos portões de Bagdá. Os turcos, liderados por
As atrocidades Carmatas em Meca foram um seu chefe Toghrul, haviam conquistado o Coração do
despertar para os Ashirra. Quando a seita tomou a governador local e agora miravam um prêmio maior.
Pedra Negra da Ka’ba, o Lamento que rugia pela Inspirados pelos Buwayhids, ou talvez secretamente
Arábia desde antes dos dias do Profeta silenciou. Era influenciados por infiéis Cainitas, Toghrul exigiu uma
como uma mensagem de Alá — a santidade do Islã audiência com o califa. Uma série de arranjos foram
estava sendo silenciada e algo tinha que ser feito. Mas feitos, e para o horror dos Ashirra, o califa proclamou
Suleiman e Khalid mal conseguiam conter sua Toghrul como o sultão de Bagdá. Com um único
animosidade mútua. A verdadeira cooperação era golpe, o poder dos Buwayhids foi quebrado. Os
impossível sem o surgimento de um intermediário. Um ‘Abássidas estavam mais uma vez à mercê dos mestres
Mutasharid de Andalus chamado Tarique assumiu esse turcos, mas não se tratava de um mero bando de
papel. Um poderoso feiticeiro do sangue que havia guardas do palácio. Os Ashirra militantes deixaram a
estudado com mestres arcanos, tanto vivos quanto capital para seus antigos redutos em al­Khufa para
mortos, ele veio a Bagdá para se submeter a Alá. Como lamber suas feridas e planejar seu eventual retorno.
qualquer bom muçulmano, ele disse, desejava fazer
uma peregrinação a Meca e pediu aos notáveis dos Nos Tempos Recentes
Ashirra que se juntassem a ele. Os anos seguintes à queda dos Buwayhids viram o
Suleiman, Khalid, Tarique e mais alguns viajaram Império Muçulmano dividido em três reinos. Os
para o sul em direção a Meca. Embora o Lamento não ‘Abássidas controlavam partes da Arábia (incluindo
rugisse mais, o evento foi verdadeiramente grandioso. Meca e Medina), Iraque e Pérsia. Os Fatímidas
Eles caminharam pela trilha dos peregrinos e viram a governavam o Egito, a Síria e a Palestina. Os fantoches
Ka’ba em ruínas. Sentiram o sopro de Deus sobre eles. Omíadas lutavam para manter seu domínio contra a
Juntos, comprometeram­se a corrigir as questões. Reconquista na Espanha. Os ‘Abássidas foram ainda
Tarique, agora adotando o nome al­Hajji (o peregrino), mais enfraquecidos pela morte de Toghrul, neto de
preparou poderosas proteções para amenizar o Malik Shah, que forçou o califa fantoche a dividir o
Lamento assim que a Pedra Negra fosse devolvida. Por império entre seus três filhos. Esse terrível
meio de uma combinação de negociações discretas e enfraquecimento do poder ‘Abássida veio em um
intimidação noturna, Khalid e Suleiman pressionaram momento crucial — no Ocidente, um chamado havia
os Carmatas a devolver a pedra em 950. O Lamento sido feito nos tribunais da França para libertar
rugiu novamente. Jerusalém do domínio do infiel.
As proteções de Tarique al­Hajji funcionaram Caso os europeus enfrentassem um Império
exatamente como pretendido. O Lamento ainda podia ‘Abássida Unificado se os europeus tivessem
ser sentido por toda a Arábia, mas era mais um enfrentado um Império ‘Abássida unificado, a Primeira
lembrete do poder de Alá do que uma força que Cruzada jamais teria obtido sucesso. Como estava, não
expulsava os Cainitas da área. Entrar em Meca ou havia força pronta para se opor aos cavaleiros
Medina ainda era um grande desafio, mas aqueles de ocidentais enquanto eles invadiam a Palestina e
coração forte e fé pura podiam fazê­lo. Tarique e seus tomavam Jerusalém à força. Enquanto os ‘Abássidas
filhos — que agora se chamavam os Hajj — tornaram­se assistiam, atônitos e perplexos, os cruzados cortavam

vÉU DA NOITE
40
seu caminho até a cidade sagrada, promovendo um o executou e aceitou a rendição da cidade sagrada.
massacre hediondo, matando todo homem, mulher e Salah tratou a cidade conquistada da mesma
criança ao seu alcance, até que seus cavalos estivessem maneira civilizada que Umar, o segundo califa, tantos
cobertos de sangue até os boletos. A barbárie pura dos séculos atrás: nenhum dano veio aos cristãos e judeus.
cavaleiros cristãos horrorizou os ‘Abássidas, que Em vez disso, mais uma vez eles tiveram que pagar o
jamais em seus piores pesadelos testemunharam tal imposto de cabeça se escolhessem permanecer na
espetáculo. Os Ashirra ficaram igualmente cidade. A grande cruz de ouro que os cruzados haviam
horrorizados com a onda de Cainitas infiéis que fixado no Templo da Rocha foi removida e o
seguiam os cruzados como corvos à carniça, crescente dourado do Islã foi erguido em seu lugar,
instalando­se no recém­formado Reino de Jerusalém e mas de outra forma os habitantes passaram muito
infligindo todo tipo de injustiças contra os melhor do que aqueles que se renderam aos cruzados
verdadeiros crentes ainda na região. quase um século antes.
Os ‘Abássidas assistiram esses desenvolvimentos Assim como a vinda dos cruzados uniu o povo do
em vão, desejando por uma fonte de força que império, a queda de Jerusalém e a chegada de
reunisse os fiéis e expulsar os invasores da região. Essa Cainitas ocidentais uniram as facções distantes dos
força emergiu de uma fonte improvável. Salah al­Din Ashirra contra um inimigo comum. Ambos os lados
Yusuf ibn Aiyub era um curdo, filho do governador viram em Salah al­Din a esperança de um império
do Azerbaijão no noroeste da Pérsia. Possuindo um renascido, renovado em sua fé e unido no objetivo de
intelecto feroz e uma presença comandante, Salah al­ espalhar a vontade de Alá.
Din era puritano tanto em sua devoção ao sagrado Agora, embora a morte de Salah al­Din em
Alcorão quanto em seu ódio pelos cruzados. Ele Damasco tenha sido uma terrível perda para os fiéis,
considerava o Reino de Jerusalém como um ultraje ao Suleiman ainda mantém a esperança de que os
califa, e tão grande era sua indignação que ele reuniu Aiúbidas (sucessores de Salah al­Din) continuarão o
um exército de seguidores para esmagar os infiéis na trabalho de seu fundador e expulsarão os infiéis de
Palestina. seus poucos redutos restantes na Palestina. Enquanto
Em uma série de campanhas relâmpago, Salah al­ isso, os militantes usam Jerusalém como um grito de
Din varreu como um redemoinho pelo Império guerra para buscar campanhas punitivas contra os
Fatímida, trazendo o Egito, a Síria e toda a Arábia vampiros europeus entrincheirados na cidade sagrada
mais uma vez sob controle ‘Abássida. Então o grande e Antioquia, determinados a proteger os verdadeiros
líder voltou sua atenção para o odiado Rei Baldwin. crentes de seu toque corruptor.
Como os poderosos califas de outrora, Salah al­Din Os dias de glória do Islã já passaram, mas a
liderou seus exércitos contra os cruzados e os esmagou essência de sua grandeza permanece. Se Deus quiser,
decisivamente em Hattin em 1187. Salah al­Din será grandioso mais uma vez.
capturou o Rei de Jerusalém. Em nome da justiça, ele

'Asabiyya
Capítulo Um: A História do
Movimento Anarquista
41 41
 apítulo Dois:
Uma Fé para
Todo o Mundo
Verdadeiramente, pela transitoriedade
do tempo, a perda é sempre o destino da
humanidade, exceto para aqueles que
acreditam e agem retamente, que
aconselham uns aos outros na verdade, que
aconselham uns aos outros com paciência.
— al-Qur’an, Surah 103

43
 Um dos aspectos mais marcantes da fé muçulmana nenhum trecho do al­Qur'an aborde especificamente os
é seu compromisso em construir uma comunidade vampiros, os Ashirra apontam a questão dos djinn
unificada, abraçando cada indivíduo independente de como a justificativa lógica para a redenção dos
raça, gênero ou classe social. Muhammad pregou que Cainitas. Eles também afirmam que as revisões
todos eram iguais e merecedores do Paraíso, incluindo introduzidas pelos califas Umayyad removeram
mulheres, escravos e até seres sobrenaturais. Ao passagens referindo­se mais especificamente aos
contrário do Ocidente, onde espíritos de qualquer tipo vampiros.
são vistos como servos do Inferno, a espiritualidade Para muitos vampiros, a própria natureza de sua
árabe — e por extensão, islâmica — reconhece que as imortalidade é um sinal de seu total distanciamento de
criaturas sobrenaturais são seres de livre arbítrio, não Deus. Não só sua não­vida viola a ordem divina de
intrinsecamente condenados pela sua existência. Essas nascimento, crescimento, envelhecimento e morte de
criaturas, chamadas djinn, podem aceitar o Islã como Deus, como também impede um vampiro de enfrentar
qualquer mortal, e por meio de uma existência virtuosa o julgamento sagrado. Os Ashirra consideram a
encontrar salvação no momento do julgamento de imortalidade uma falácia. Embora um Cainita possa
Allah. desafiar a morte e permanecer imutável de século em
A implicação para os Cainitas é clara: Se os djinn século, as profecias de Maomé alertam sobre o
podem ser bons muçulmanos, então os vampiros inevitável fim do mundo físico e o vindouro Dia do
também podem. Juízo Final. Naquele dia, toda existência física termina,

AOsshirra
não importa quão antigo ou poderoso, e todos os seres
se apresentam juntos diante de Alá para serem julgados
Ashirra, ou “irmãos”, são uma seita islâmica de de acordo com suas ações. Se algo, a imortalidade de
Cainitas que se formou em torno de Suleiman ibn um vampiro é um grande fardo; enquanto um mortal
Abdullah em Medina a partir de 622 EC. Os vive apenas um determinado período de anos e depois
ensinamentos do Profeta tiveram um impacto pode descansar, um Cainita deve se esforçar para ser
profundo em Suleiman, que como mortal era virtuoso por milênios a fio até que Deus decrete
profundamente religioso e há muito reprimia um finalmente o Fim dos Dias. Mas, como o Profeta
profundo sentimento de desespero por ser uma frequentemente dizia, Alá não coloca um fardo no
monstruosidade amaldiçoada. Referindo­se à sua ombro de um homem que seja maior do que ele possa
conversão como o Segundo Abraço, Suleiman assumiu suportar.
o papel de guardião e mensageiro do Islã para os Houve muita conjectura sobre o que acontecerá
Cainitas. Nos primeiros anos após a hijra, nenhum aos vampiros quando o mundo terminar. Suleiman e
vampiro poderia entrar em Medina sem primeiro lidar muitos dos Ashirra mais velhos afirmam que, com o
com seu protetor, que exortava os visitantes a fim de seus corpos físicos, a fome por sangue também
abraçarem o Islã. Em seis anos, oito vampiros se acabará, e Alá recompensará os justos com uma nova
dedicaram a Allah, usando seus servos para espalhar a vida no Paraíso que é livre da Maldição de Caim. A
nova fé pela Arábia e orando à luz da lua na mesquita maioria dos Ashirra adere ansiosamente a essa crença,
do Profeta. Sob a orientação de Suleiman, os Cainitas mas recentemente uma pequena facção de irmãos em
buscaram a sabedoria do Profeta em cada detalhe de al­Khufa sugeriu que Ashirra devotos colherão uma
sua existência noturna, de modo que, na época da recompensa ainda maior em troca das adversidades que
morte de Muhammad em 632, os princípios da fé da suportaram, assumindo um lugar de destaque apenas
seita estavam estabelecidos. um passo abaixo dos anjos. Anciãos no Cairo, Sevilha e
Jerusalém debatem a validade dessa crença, mas a
Fé noção de que os Cainitas são especialmente favorecidos
entre os fiéis se espalhou entre muitos Ashirra mais
A fundação da fé dos Ashirra é baseada em dois jovens, que a usam como justificativa para exercer um
princípios centrais: que a redenção é possível para controle mais direto sobre os vastos territórios do
qualquer ser que aceite o Islã e respeite suas leis, e que império.
a imortalidade não exclui um vampiro do julgamento
de Allah. A questão dos djinn e sua capacidade de
aceitar o Islã é um paralelo claro à própria condição
Conversão
dos Cainitas. Como os vampiros, os djinn são criaturas Espalhar a crença em Alá é primordial entre os
sobrenaturais regidas por suas próprias leis e apetites. Ashirra, como em qualquer seita islâmica devota. Todo
Eles são justamente temidos por sua reputação de Cainita que os irmãos encontram é encorajado a
engano e corrupção. Lendas abundam sobre humanos aceitar a fé, independentemente de seu clã ou origem
desavisados atraídos para sua destruição por presentes social. A menos que um vampiro tenha cometido
ou favores concedidos por esses espíritos. Apesar dessa numerosas e graves ofensas contra os fiéis no passado,
reputação, o Profeta disse que eles eram tão bem­vindos tudo o que um Cainita precisa fazer é professar a fé
quanto qualquer mortal se dedicassem a Allah e diante de duas ou mais testemunhas, e ele se junta aos
cumprissem os deveres que Deus exigia deles. Embora irmãos. No caso de Cainitas cínicos que professam

vÉU DA NOITE
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uma fé recém­encontrada após numerosas ofensas deliciando­se com o amor do Islã pela arquitetura,
contra os fiéis (predando peregrinos ou profanando poesia e música, mas alguns se ressentem de sua
locais sagrados), seu caso deve ser levado perante recusa em permitir arte representativa (por medo
um conselho de anciãos e estudiosos legais. Se o de idolatria). Os Mutasharidin não são muito
conselho considerar o caso e achar que o pedido do comuns, mas alguns têm grande autoridade.
suplicante é sincero, sua conversão é aceita e seus Tarique fundou uma linha de suas crias e clãs devotos
pecados passados são esquecidos. Se o conselho se chamados de Hajj, habilidosos em sihr (magia do
manifestar contra o suplicante, ele pode primeiro sangue islâmica). Não há muitos Hajj, mas eles tendem
ser obrigado a expiar seus crimes através da perda a ter um grande senso de dever religioso, servindo em
de terras ou propriedades, ou através de um ato de várias comunidades como muezim vampíricos ou
penitência como restaurar uma mesquita ou ‘ulama.
recuperar itens sagrados perdidos para os infiéis Membros de outros bay’t estão presentes em
(outros Ashirra podem ser enviados junto com esses números bem menores. Alguns dos raros Ventrue não
suplicantes para testemunhar seus atos e aumentar cristãos — remanescentes da época romana e pré­
suas próprias reputações através de boas ações). romana — se converteram. Alguns Wah’Sheen
Apenas em uma ínfima fração dos casos, os crimes assumiram o manto do guerreiro islâmico, chamando­
de um suplicante são considerados graves demais se Taifa. Membros do Qabilat al­Mawt também
para serem perdoados. aparecem ocasionalmente, embora muitas vezes como
Quando isso ocorre, não resta outro curso estudiosos associados em vez de conversos diretos.
senão exterminar o ofensor e acalmar os espíritos Majanin às vezes também se chamam Ashirra.
dos fiéis que ele tão cruelmente ofendeu. O
condenado é libertado nas ruas da cidade ao pôr do
sol, e uma caçada de sangue é convocada contra ele.
Um Ashirra que extermina o condenado não só
ganha maior status e respeito entre seus pares, mas
Lealdade a Deus ou ao Clã
uma dispensa especial de Alá. Um pecado terrível Em muitas regiões, particularmente em
pode ser expiado por um verdadeiro crente que áreas disputadas como Jerusalém, existem Ashirra
executa vingança contra um criminoso tão cujos Senhores repudiam a fé muçulmana, ou
grandioso. cujo clã na totalidade tem interesses que vão
Nos primeiros dias da seita, quando seus contra as necessidades dos fiéis. Tais situações
números eram pequenos e concentrados em apresentam um dilema para qualquer Ashirra — a
Medina, tais apelos eram relativamente diretos. Nos quem pertence a lealdade final?
séculos seguintes, no entanto, a seita se Os ensinamentos islâmicos enfatizam os
descentralizou, assim como o Islã em si. A maioria laços familiares e falam em termos claros sobre
das grandes cidades tem comunidades Ashirra com honrar e respeitar os pais, mesmo que sejam
líderes próprios que lidam com tais apelos em seu
domínio. Eles podem não concordar, e alguns descrentes. O Alcorão ordena às crianças que
criminosos encontram refúgio ao se converterem obedeçam aos pais em tudo — exceto em casos em
em uma cidade com um conselho mais tolerante. que seus desejos fariam com que o filho
Não há realmente uma autoridade preeminente na cometesse um pecado ou agisse contra a fé.
seita, embora três Cainitas e seus séquitos disputem Nesses casos, o muçulmano devoto não tem
o título. O primeiro é o próprio Suleiman, líder alternativa a não ser desafiar seus pais e aceitar as
dos Ashirra tradicionalistas e atualmente residindo consequências. É muito melhor sofrer neste
no Cairo. O segundo é seu rival Khalid ibn Sahl, mundo do que ofender Deus e sofrer no
líder dos Ashirra mais radicais que atualmente próximo.
reside em al­Khufa. Por último, Tarique al­Hajji, o
mago do sangue Mutasharid reconhecido como o Os Ashirra estendem essa crença para
principal imã entre os Ashirra. Ele reside em Meca, relações entre cria e Senhor. A cria é obrigada a
por isso, alcançá­lo é muito difícil. honrar o Senhor em todas as coisas, mesmo que
As fileiras dos Ashirra estão abertas para ele seja um descrente. Somente quando os
conversões de todo clã, até mesmo Walid Set e comandos do Senhor levam a cria a cometer um
Baali (embora eles devam abandonar sua idolatria). pecado contra Deus ela deve desafiar os desejos
Qabilat al­Khayal é bastante numeroso, devendo do Senhor. A tradição Ashirra contém inúmeras
muito às ações de Suleiman, o fundador da seita. lendas de Cainitas devotos enfrentando tal
Bay’t Mushakis também é bem representado, dilema, exigindo que usem toda a sua astúcia — e
inspirado pelos ideais do Islã e seus ideais de muitas vezes a ajuda de seus colegas Ashirra —
igualdade, compaixão e busca do conhecimento. para cumprir os desejos de seus Senhores de uma
Ray’een al­Fen também prospera entre os Ashirra, forma que não comprometa sua fé.
Uma Fé para Todo o Mundo
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 Finalmente, existem os Banu Haqim, cujas ampliar sua mente e aprimorar seu conhecimento
fileiras reconhecem o valor inerente da disciplina sobre todas as coisas que Allah criou.
muçulmana, mas se encontram divididos entre a Estes são ideais, mas os Ashirra levam­nos
adoração a Allah e a devoção a Haqim. Alamut muito a sério. A virtude pessoal é um sinal de status na
escolhe livremente os muçulmanos para a seita e uma poderosa ferramenta para controlar a Besta
imortalidade. Desde os primeiros dias da seita, os sempre faminta.
Ashirra têm desfrutado de uma relação próxima
com os Banu Haqim. Muitas histórias contam
sobre os guerreiros do clã encontrando santuário
Os Cinco Pilares
Além das práticas básicas acima mencionadas, o
nas casas Ashirra e sobre Ashirra e Banu Haqim Alcorão exige uma série de deveres sociais e espirituais.
lutando juntos nas primeiras conquistas da Primeiramente estão os cinco deveres prescritos a todos
Palestina e Pérsia. Por enquanto, a maioria dos os muçulmanos pelo Profeta, chamados os cinco pilares
Banu Haqim islâmicos parece conseguir conciliar do Islã. Entre os Ashirra, existem deveres específicos
suas lealdades divididas agindo como muçulmanos, que um Senhor deve a sua Cria. Há também deveres
mas obedecendo às ordens de Alamut quando para com os servos, deveres para com os convertidos e
chega a hora. leis desenvolvidas por Suleiman e os anciãos a respeito
Dever da alimentação e do Abraço.
A versão islâmica da "vida virtuosa" difere Shahada: A Profissão de Fé
acentuadamente da concepção cristã. Enquanto o O foco absoluto do Islã é em Alá, o Único Deus
cristianismo apresenta seus princípios em termos Verdadeiro, e a entrega ("Islã") à sua vontade é
de direitos que Deus, como criador, espera de seus absolutamente necessária para a salvação. Assim, a
adoradores, o Islã define suas práticas como profissão de fé (shahada) é o primeiro e absoluto
deveres, tanto para si como filho de Allah quanto requisito dos crentes. Em várias ocasiões, durante cada
para os fiéis como parte da maior comunidade dia, na realização das orações, um muçulmano deve
islâmica. Em vez de exigir comportamento moral repetir a profissão: "Testemunho não haver Deus senão
mediante um sentido de culpa ou direito, o Islã Alá e que Muhammad é seu Profeta". Para ser uma
tenta promover a virtude como uma medida de verdadeira profissão de fé, a declaração deve expressar
autorrespeito e amor pela família e amigos. genuíno conhecimento de seu significado, bem como
O Alcorão contém uma coleção abrangente de uma crença sincera. Como todos os aspectos do Islã,
traços pessoais que definem um muçulmano intenções sinceras e desinteressadas são primordiais
virtuoso, abordando quase todos os aspectos da para fazer uma oferta respeitosa a Alá.
vida cotidiana. Os mais relevantes para os Ashirra
são: Salat: As Cinco Orações Diárias
• Um muçulmano deve manter uma aparência O segundo dever religioso é a observância das
sóbria e digna, sem se dar a explosões selvagens de cinco orações diárias, chamadas salat. Todos os
emoção nem a comportamentos descuidados ou muçulmanos adultos são esperados para realizar cinco
lascivos. A maneira como se veste e se ornamenta orações em intervalos prescritos durante cada dia,
deve ser simples e modesta, mostrando o devido precedidos por uma limpeza ritual ou purificação do
respeito e humildade dignos de um filho de Deus; corpo. Cada oração deve ser realizada com o suplicante
• Ele é orientado a responder aos seus voltado na direção de Meca. Uma oração envolve um
impulsos e apetites naturais, como Allah pretendia, número específico de reverências, chamadas rak'as,
mas apenas com moderação, nunca em excesso; durante as quais o suplicante se levanta, depois se
• Ele não deve matar, exceto em tempos de inclina, ajoelha­se e se prostra enquanto faz recitações
guerra ou em defesa dos fiéis; de versículos do Alcorão. Cada oração conclui com a
profissão de fé, seguida da saudação "Que a paz, a
• Ele deve ser honesto e direto em seus tratos misericórdia e as bênçãos de Deus estejam sobre você."
com os outros, e uma vez dado seu juramento, ele As cinco orações diárias são: fajr (alvorada), zuhr (meio­
deve ser mantido a qualquer custo; dia), asr (meio da tarde), mahgrib (pôr do sol) e isha
• Ele não deve roubar ou jogar; (noite).
• Ele não deve ter relações com feiticeiros; Das cinco orações, apenas as orações do meio­dia e
• Ele deve ser caridoso e compassivo com os da tarde representam um problema para os Cainitas.
necessitados, independentemente de sua fé; Muhammad disse em várias ocasiões, entretanto, que
• Ele deve tratar seus servos com respeito, se um dos fiéis perdesse uma oração diária sem culpa
nunca abusando deles, pois eles também são filhos própria, ele poderia obter perdão pela omissão
de Deus; realizando um ato de caridade. Suleiman e outros
• Ele nunca deve ser complacente em seu Ashirra extremamente devotos supostamente
desenvolvimento pessoal, mas deve esforçar­se para condicionaram­se a acordar nos horários

vÉU DA NOITE
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predeterminados das orações do meio­dia e da favorecem esse emparelhamento de um mês por
tarde, forçando­se a permanecer ativos tempo fortalecer os laços dentro da umma, ou
suficiente para mostrar suas devidas devoções antes comunidade. Alguns anciãos recentemente
de cair novamente no sono. A maioria dos Ashirra emparelharam membros tradicionalistas e militantes
simplesmente dispensa as orações à luz do dia, da seita juntos para curar a divisão entre as duas
argumentando que seu sono é imposto por Alá. facções. Ashirra que buscam jejuar durante todo o
Para os mortais, a oração do meio­dia de sexta­ mês se colocam em uma sala espessa e sem janelas,
feira requer a presença em uma mesquita. Um imã sendo vigiados por um séquito de ansar confiáveis,
lidera o grupo em oração e compartilha um sermão ou carniçais. Quando chega a hora de acordar, um
instrutivo retirado do Alcorão ou do Hadith. Esta cordeiro é conduzido à sala e colocado sobre o
presença é obrigatória para todo muçulmano, peito do Cainita. Suas pernas são amarradas e sua
embora os Ashirra tenham adotado a oração da garganta cortada, e os ansar se retiram da sala
noite como seu momento de sermões, liderados por enquanto o vampiro se alimenta do vitae ralo.
um imã Cainita.
Hajj: Peregrinação
Zakat: Esmola O quinto pilar da fé islâmica exige que os fiéis,
O terceiro pilar do Islã é a caridade aos em algum momento de sua existência, realizem a
necessitados, conhecida como zakat. É considerada peregrinação à cidade sagrada de Meca. Esta
uma expressão de devoção a Deus e é central nos peregrinação, chamada de hajj, tradicionalmente
ensinamentos de Muhammad sobre perdão e ocorre apenas durante as primeiras duas semanas
misericórdia. O Alcorão encoraja a caridade aos do mês sagrado de Dhu'l­Hijja. Esses rituais,
necessitados, órfãos e viúvas, e distingue entre a associados ao hajj, são reencenações das várias
caridade voluntária (sadaqa) e o zakat obrigatório. atividades realizadas pelo Profeta Abraão quando
A quantidade específica exigida pelo zakat tem sido ele e seu filho Isaque construíram a Ka'ba pela
objeto de considerável debate, mas a quantidade primeira vez.
aceita é de um quadragésimo (2,5%) dos ganhos Ao chegar em Meca, o suplicante deve realizar
acumulados em um ano, pago anualmente, e um um ritual de purificação. Os homens raspam suas
décimo da colheita da terra ou das tamareiras é cabeças e ambos os sexos vestem túnicas brancas
pagável no momento da colheita. sem costura, simbolizando a igualdade de todos os
Sawm: Jejum
muçulmanos perante Deus. Após este ritual, o
suplicante deve circundar a Ka'ba sete vezes, correr
Sawm, ou jejum, compõe o quarto pilar da fé entre as duas colinas que a overlookam sete vezes e
islâmica, destinado a ensinar ao verdadeiro crente o depois recitar várias orações e invocações
valor da autodisciplina. O Alcorão prescreve o específicas. Após estes rituais iniciais, o hajj
jejum durante o mês do Ramadã, o nono mês do propriamente dito começa no sétimo dia e continua
calendário islâmico. Por todo o mês, os pelos próximos três dias. Ele começa novamente
muçulmanos devem se abster de comer, beber e com o ritual de purificação, seguido por uma
manter relações sexuais do amanhecer ao pôr do oração na Ka'ba. Os peregrinos viajam então para
sol. Viajantes, mulheres menstruadas e doentes Mina, uma colina fora de Meca, onde passam a
estão isentos do jejum, embora se espere que noite. Na manhã seguinte, eles se dirigem à planície
compensem o jejum perdido em uma data de Arafat, onde permanecem do meio­dia até o pôr
posterior. do sol e realizam uma série de orações e rituais. Em
Os Ashirra consideram o jejum como um de seguida, se dirigem a Muzdalifah, localizada entre
seus deveres solenes, demonstrando sua maestria Arafat e Mina, para pernoitar. Na manhã seguinte,
sobre os impulsos animais da Besta. A maioria retornam a Mina, parando no caminho em pilares
altera o cronograma do jejum para se aplicar do pôr de pedra que simbolizam Satanás, onde atiram sete
do sol até o nascer do sol, bebendo de um servo pedras.
pouco antes de descansar ao amanhecer. Cainitas O ritual final é o abate de um animal, para
verdadeiramente devotos aderem estritamente ao representar o sacrifício que Abraão pretendia fazer
cronograma prescrito por Muhammad — no início de seu filho Isaque. A carne do sacrifício é dada aos
do mês sagrado, eles se desfazem de todo o sangue muçulmanos pobres, encerrando o hajj. Depois, os
em seus corpos, entrando voluntariamente em um peregrinos celebram uma festa chamada Festival do
estado de torpor. Sacrifício, um dos dois principais festivais
Em ambos os casos, o risco de frenesi é grande, islâmicos, juntamente com o Festival da Quebra do
particularmente entre os vampiros mais jovens. Jejum no final do Ramadã. Durante o hajj, a
Aqueles que jejuam apenas do pôr do sol ao nascer maioria dos peregrinos visita o túmulo do Profeta
do sol são vigiados por um Ashirra mais velho e em Medina antes de retornar para suas casas.
experiente na comunidade local. Os anciãos

Uma Fé para Todo o Mundo

47
 Todos os Ashirra aspiram fazer o hajj, mas cidade sagrada, na esperança de a cada vez chegar um
Meca é o solo mais sagrado dos muçulmanos — pouco mais perto até poderem ficar à sombra da Ka'ba,
apenas os Cainitas que verdadeiramente se entregaram como o Profeta fez.
Deveres do Senhor
a Allah podem chegar até a Ka'ba. Alguns Ashirra
contam com a afirmação de Muhammad de que outro para
muçulmano pode fazer a jornada em nome de outro
como um ato de caridade e encontram uma pessoa
com a Cria
adequada para viajar em seu lugar. Os mais devotos Todos os clãs Cainitas têm tradições sobre a
realizam a jornada várias vezes ao longo de sua responsabilidade de um senhor para com sua cria, e os
existência imortal, viajando o mais próximo possível da Ashirra adicionam tradições próprias. Na maioria das
vezes, são expectativas tácitas, mas alguns textos listam

T eoria vs. P rática

Muito deste capítulo é dedicado às obrigações e regras da não­vida entre os Ashirra. Lembre­se — nem todas
essas práticas são igualmente observadas por todos os Ashirra. Ser membro da seita não é uma questão de
aderir a um código de comportamento detalhado, mas sim de identificar­se publicamente como um
muçulmano. O grau de aderência aos diversos pilares e outras tradições Ashirra depende muito da importância
dada a eles pelos vampiros individuais e pelos vários sultões e imãs com o poder de fazer cumprir as regras.
Muitos Ashirra são apenas moderadamente devotos. Eles se identificam com o Islã em um nível cultural e
recitam orações e pagam o zakat, mas é improvável que façam o hajj ou se preocupem com orações diurnas. Seu
jejum para o Ramadã provavelmente consiste em adiar a alimentação por algumas horas como uma concessão à
tradição. Suas próprias agendas exigem que permaneçam fortes, afinal, então não se alimentar é tolice. Da
mesma forma, esses vampiros nunca estão muito preocupados com a pureza do sangue que bebem — Alá fez
com que precisassem de sangue para sobreviver, então a proibição contra bebê­lo não deve se aplicar a eles.
Apenas os verdadeiramente devotos seguem todas as regras.

vÉU DA NOITE
48
deveres específicos. As ações da cria refletem muçulmanos recebem escravos como parte de sua
diretamente na reputação e posição do senhor. herança pessoal, muitas vezes descendentes de
Assim, o senhor é obrigado a manter laços servos que pertenceram à sua família por gerações.
significativos com sua prole para garantir que eles De fato, os anciãos da família frequentemente
continuem a levar não­vidas virtuosas. Na prática, transmitem servos valorizados como heranças
os Ashirra dão grande importância à Tradição da preciosas. A maioria dos Ashirra de alta origem começa
Contabilidade, tão familiar aos Cainitas europeus. com uma série de escravos para manter sua casa e
Os deveres específicos requeridos de um gerenciar seus assuntos, e a seita instrui seus membros
Senhor para com sua cria são: a não aceitar mais do que o estritamente necessário
• Ele é responsável pela instrução da cria no (embora muitos dos devotos ainda criem longas
Alcorão, caso tal conhecimento esteja ausente, bem justificativas para justificar grandes e impressionantes
como pelos deveres exigidos pelos Ashirra; séquitos).
• Ele deve apresentar sua cria ao imã e à umma Um Ashirra tem permissão para criar quantos
na mesquita, para os irmãos saberem dele e de sua ansar desejar entre seus escravos, mas a lealdade
linhagem; sobrenatural do juramento de sangue é vista como algo
de mau gosto. Espera­se que os Ashirra sejam
• Ele deve ensinar sua cria sobre as normas especialmente cautelosos para não abusar de seus
relativas à alimentação e ao Abraço; servos. Porém, a manobra política cria um forte
• Ele deve dar o exemplo de caridade e incentivo para ligar escravos através do poder do
compaixão para que suas crias sigam; sangue. Ashirra astutos podem desconcertar seus rivais
• Caso sua cria cometa crimes contra os fiéis políticos e ganhar prestígio pessoal ao mesmo tempo,
ou cause grande ofensa aos olhos de Alá, é ao oferecer­se para comprar a liberdade de um dos
responsabilidade do Senhor mostrar à cria o erro escravos de seu rival em um local público, como a
de seus caminhos. mesquita. Naturalmente, o dono do escravo não pode,
Enquanto esses deveres são admiráveis em em sã consciência, recusar, certamente não diante de
abstrato e geralmente mantêm um senso de tantas testemunhas — o melhor que ele pode esperar é
dignidade e propriedade entre os Ashirra, eles barganhar o máximo possível. O negócio deixa o rival
também resultam em muita intriga política na seita. privado de um recurso valioso enquanto o comprador
Mais de um Ashirra viu sua reputação e posição colhe elogios e aclamação por sua virtude e elevação
social manchadas pelos erros de sua cria. Rivais moral. O juramento de sangue anula essa fraqueza, já
envolvem as jovens crias de seus oponentes em que um ansar liberto permanece sendo um servo.
inúmeras intrigas, tentando forçar justamente tais
constrangimentos. Deveres aos
A maioria dos Ashirra eventualmente viaja para Recém‐Convertidos
fronteiras distantes ou cidades disputadas longe de Todos os Ashirra têm o dever de vigiar e guiar os
seus Senhores, para construir suas próprias Cainitas recém­convertidos nos caminhos do Islã e nos
reputações e status pessoal; os Senhores recorrem a ensinamentos do Alcorão. Quando um Cainita se
amigos próximos ou aliados para realizar torna membro da seita, ele é apresentado na mesquita
investigações discretas das atividades de suas crias e os anciãos pedem à comunidade para nomear um
distantes. Como o Senhor é igualmente responsável deles para ser o mentor espiritual desse Cainita por um
pelas ofensas cometidas por sua cria, todo esforço é ano. Tal mentoria é uma oportunidade para aumentar
feito para resolver tais situações silenciosamente o status na comunidade, demonstrando a sabedoria e
antes que a notícia se torne conhecimento público. qualidades de liderança do mentor. O mentor é
Deveres para com Servos responsável por educar o novo convertido nos
caminhos da seita, assim como um Senhor instrui sua
Um dos aspectos mais significativos dos cria, mas sem os laços explícitos de responsabilidade.
ensinamentos de Maomé diz respeito à Este arranjo permite ao mentor construir laços estreitos
emancipação e igualdade dos escravos. Ele com futuros aliados políticos, construindo uma base de
considerou isso o ato supremo de caridade, capaz poder que poderia levá­lo a uma posição no concelho
de expiar até mesmo os maiores pecados. de juízes ou mesmo ao papel de imame em uma cidade
Infelizmente, o ideal provou ser altamente proeminente.
impraticável, tanto para os Ashirra quanto para os Claro, há algum risco envolvido cada vez que um
muçulmanos em geral. Para os Ashirra, uma casa Ashirra concorda em mentorear um convertido. Se o
com servos leais não é apenas uma questão de convertido algum dia renunciar à sua fé, é um sinal de
conveniência, mas uma de sobrevivência pessoal. grande desgraça para o indivíduo que o orientou.
A lei islâmica especifica que os escravos só Embora seja um evento raro, já levou à queda de vários
podem vir de duas fontes: prisioneiros feitos em líderes ambiciosos na seita.
batalha ou descendentes de outros escravos. Alguns

Uma Fé para Todo o Mundo

49
A Tomada de
uma existência virtuosa, um Ashirra deve lutar por
séculos, talvez até milênios, antes que Alá decrete

Sangue
finalmente o fim do mundo. Na prática, os Ashirra
colocam a alma de qualquer cria em potencial em
Todos os muçulmanos estão sujeitos a estritas maior risco ao conceder­lhes a longevidade de um
proibições alimentares, mas as necessidades vampiro. Por essa razão, os anciões da seita decretaram
particulares dos Cainitas criaram uma série de que nenhum mortal pode ser Abraçado
questões delicadas para os primeiros Ashirra involuntariamente, seja muçulmano ou infiel.
resolverem. De quem os fiéis poderiam retirar seu Qualquer cria em potencial deve ser plenamente
sustento e quanto poderiam tomar? O sangue dos consciente dos perigos para sua alma que o Abraço
incrédulos era limpo? Seria possível purificar o traz. Ela tem então três noites para considerar as
sangue impuro se o vampiro não tivesse mais nada implicações completas de tal decisão. Somente depois
para se alimentar? ela pode ser permitida a sacrificar sua mortalidade e
No início, os Ashirra sob Suleiman ibn tornar­se um vampiro. Como um corolário
Abdullah estabeleceram uma tradição de beber interessante, se um mortal se aproxima de um Ashirra
sangue purificado e consagrado a Alá. Fazer isso e pede para ser Abraçado, o vampiro também é
exige um ritual de drenagem do sangue em uma obrigado a esperar três dias para considerar a sabedoria
tigela de prata, após o qual o vampiro deve orar por de tal ato antes de tomar sua decisão. Claro, as mesmas
aproximadamente cinco minutos. O vampiro questões levantadas por vasos sanguíneos "voluntários"
também pode purificar um recipiente vivo inteiro surgem no caso das crias. Um mortal encantado pela
após imobilizar sua vítima. (Consulte o sistema na beleza vampírica ou pelo laço de sangue pode ser
página 181 para mais detalhes.) considerado voluntário?
Embora esse método de purificação seja Recentemente, eventos em Jerusalém trouxeram
geralmente aceito, os problemas morais de beber um desafio a certos aspectos desta lei. Ashirra na
sangue nunca foram totalmente resolvidos. cidade contestada argumentaram que, enquanto
Diferenças de opinião e prática florescem no Abraçar um mortal coloca um maior fardo moral em
mundo muçulmano. Muitos Ashirra argumentam sua alma, as consequências de permitir que um infiel
que a causa do jihad supera o pecado de beber morra sem ter a chance de se converter ao Islã podem
sangue — nestes tempos difíceis, o sangue pode ser ser ainda mais graves. Os Ashirra, em boa consciência,
consumido com relativa liberdade. Outros podem permitir que uma alma seja eternamente
argumentam que o sangue é o sustento natural do condenada quando eles poderiam oferecer ao menos
vampiro e, portanto, moral, pelo menos com uma chance de redenção? O argumento gerou debates
moderação. Banu Haqim no Tariq el­Haqim até mesmo no Cairo e por todo o mundo islâmico, e os
(Caminho do Sangue) vê o consumo de sangue estudiosos estão divididos entre o que parece ser um
como perfeitamente moral, é claro. dever moral versus o preocupante precedente de um
No outro extremo do espectro, muitos vampiros Abraço em massa de infiéis involuntários. Até agora,
muçulmanos veem o sangue como repugnante. Eles não parece haver uma resposta fácil para este dilema.
consideram a oração de purificação uma concessão
insuficiente aos menos devotos. Esses vampiros
mantêm suas reservas de sangue bem baixas ou
seguem uma variedade de diretrizes autoimpostas. A
Penitência
Embora as leis que definem o comportamento
sanção mais comum é evitar o sangue de infiéis e dos vampiros islâmicos sejam muito estritas, a fé
peregrinos, beber apenas uma pequena quantidade muçulmana é realista sobre a falibilidade dos
de qualquer fonte e evitar fontes não dispostas. Não adoradores mortais (e imortais). Esta é uma das
é preciso dizer que aqueles que seguem as regras razões pela qual as intenções sinceras são tão
mais estritas se colocam em séria desvantagem. importantes para a fé islâmica — um adorador não
Mesmo para aqueles que seguem essas é esperado ser perfeito, apenas tentar o máximo
que pode para viver segundo os ensinamentos do
diretrizes, muitas áreas cinzentas permanecem sem Profeta. Quando um dos fiéis comete um pecado
solução. As Pessoas do Livro são consideradas contra Deus, o Alcorão afirma que ele ou ela pode
infiéis? A sedução é um meio válido de obter uma apagar a mancha de tal pecado realizando boas
fonte disposta de sangue ou isso constitui engano? obras para a comunidade ou espalhando ainda
mais a influência da fé. Atos de caridade são
O Abraço esforços dignos, como esmolas, ajudar na
construção de mesquitas ou comprar a liberdade
Os Ashirra consideram o Abraço um evento de um escravo. Praticamente qualquer pecado,
solene e sério por impor um grande fardo sobre os exceto apostasia (renunciar à fé), pode ser expiado,
ombros do recebedor. Ao invés de meros quarenta dado o tempo.
ou cinquenta anos em que um mortal deve liderar

vÉU DA NOITE
50
AAssim
Comunidade
como na Europa, os Cainitas no mundo
islâmico competem por domínio. O ancião que
consegue impor sua vontade sobre uma área é
conhecido como o sultão, equivalente ao título
europeu de príncipe. O poder de um sultão pode vir
de várias fontes, mas é geralmente o fruto de
diplomacia e força aplicada. Um sultão permanece
sultão apenas enquanto ninguém puder desalojá­lo.
A expansão do Islã e o surgimento das crenças
dos Ashirra tiveram um impacto significativo na
política Cainita, claro. "Sultão" é um termo genérico
usado quase independentemente da fé, mas
geralmente, tornou­se necessário para o governante
vampírico chegar a um entendimento com a umma, a
comunidade dos Ashirra.
Em círculos mortais, umma refere­se à ampla
comunidade dos fiéis, o Islã na totalidade social.
Entre os Ashirra, passou a referir­se àqueles Cainitas
em uma cidade ou domínio que se identificam como
muçulmanos (ou Ashirra, mais precisamente) e o
pacto social sob o qual operam. Em algumas áreas, a
umma é uma força a ser considerada, com uma
liderança clara e uma agenda organizada. No entanto,
na maioria das áreas, a umma é composta por
indivíduos discordantes, cada um com seus próprios
planos. O laço comum do Islã proporciona apenas
um véu de unidade e estrutura. No entanto, um
sultão que deseja permanecer no poder deve pelo
menos prestar homenagem à umma e seus líderes.
Estes podem incluir um imã, bem como vampíricos
‘ulama e qadi.
Imã
O líder espiritual em qualquer comunidade
Ashirra é chamado de imã. Ele protege os fiéis,
garantindo a segurança e prosperidade da
comunidade e fazendo cumprir as leis do Islã. Além
dessas responsabilidades, o imã também é
encarregado de manter a mesquita para os Ashirra da
cidade, a qual é tanto o coração espiritual da
comunidade quanto um local de santuário onde
qualquer Cainita pode vir em paz e expressar suas
queixas. Em questões de lei Ashirra, o imã é o árbitro
final, passando sentenças sobre os infratores e tendo
a palavra final em disputas entre membros da seita.
Finalmente, o imã, conforme prescrito pela lei xiita, é
responsável por coletar o zakat, ou imposto
obrigatório, dos Cainitas da cidade.
Obviamente, a autoridade do imã se sobrepõe à
do sultão local, e a dinâmica entre essas duas
posições é uma das principais tensões no mundo
Cainita islâmico. Em alguns casos, o sultão é o imã,
integrando domínio político e espiritual. Isso dá ao
vampiro grande autoridade, mas o torna alvo de
críticas.

Uma Fé para Todo o Mundo

51
 Uma disposição mais estável envolve um sultão pode ou não exercer tal ampla autoridade depende dos
forte e um imã fraco ou vice­versa. O líder forte pode recursos que ele pode trazer à mesa. Quando age com a
usar seu parceiro fraco como escudo contra seus vontade de anciões poderosos ou com a cooperação de
inimigos. Independente de quem coleta o zakat, o líder muitos na comunidade, o juiz tem grande poder. Ao
forte o controla. Menos estável, porém muito mais desafiar um sultão ou imã popular, ele deve agir com
comum, é uma situação onde nenhuma das partes é extrema cautela.
Política Estatuto Pessoal
particularmente fraca. O imã supostamente oferece
orientação moral ao sultão nesses casos, mas os dois e
frequentemente entram em conflito. A salvação não é conquistada apenas através da
Um imã é tradicionalmente nomeado pelo 'ulama virtude. Um muçulmano íntegro deve realizar grandes
local e eleito por toda a umma local. Essa eleição é feitos em benefício da fé e da comunidade se deseja
frequentemente uma formalidade para reconhecer o purificar sua alma e conquistar a entrada no Paraíso.
líder mais proeminente e carismático da comunidade Porém, expedições e conquistas não podem ser
religiosa. Em alguns casos, é a imposição bruta da realizadas sozinhas, e grandes construções, como
vontade de um ancião; em outros, o resultado de universidades e hospitais, exigem grandes somas de
décadas de intriga e influência. dinheiro e muitos anos para serem erguidas. É
necessário um estatuto pessoal significativo na
'Ulama e Mullahs comunidade para reunir o apoio necessário e recursos
'Ulama mortais são estudiosos do Alcorão e dos para tornar essas ações uma realidade. Mesmo em uma
Hadiths. Eles servem como sábios respeitados da seita devotada à busca da santidade, o jogo de dar e
comunidade. Os Ashirra que buscam conhecimento receber da política pessoal é um fato da existência
religioso atuam como 'ulama em sua própria
comunidade noturna. Muitos destes Ashirra
memorizaram esses textos sagrados e, em alguns casos,
passaram centenas de anos contemplando e debatendo
o significado dos ensinamentos do Profeta. Os 'ulama
Teoria vs. Prática, Tomada 2
aconselham o imã em questões de fé e podem ter Mesmo no mundo mortal, ego e ambição
considerável poder político, especialmente se souberem minam as autoridades religiosas e políticas do Islã.
como jogar o imã e o sultão um contra o outro. Imãs e mulás, sultões e qadis, todos se tornam
Os estudiosos mais respeitados dos Ashirra são animais políticos, comprometendo sua ética
conhecidos como mullahs. Embora qualquer Ashirra religiosa por sua própria autoridade. Mesmo
possa aspirar a ser um estudioso dos textos sagrados, o aqueles que mantêm a comunidade dos fiéis no
título de mullah só pode ser conquistado por meio de centro de suas agendas precisam fazer algumas
anos de estudo dedicado e aclimação pelos mullahs concessões. Se os fiéis não sobrevivem, qual o valor
atuais da seita. Em todo o mundo muçulmano, apenas da moralidade?
um punhado de vampiros reivindica o título. Seus Entre os Cainitas, amaldiçoados com uma
números incluem alguns dos Ashirra mais poderosos, ambição eterna e uma desconfiança feroz, esses
como o fundador da seita, Suleiman ibn Abdullah, e o compromissos são ainda mais evidentes. Nenhum
grande feiticeiro de sangue Tarique al­Hajji. sultão vampírico ou imã Ashirra pode
Qadi verdadeiramente afirmar que está livre dos jogos
mais baixos de intriga e busca pelo poder.
Qadis mortais são os juristas da fé islâmica, Confrontos de vontades são comuns, e todo líder
estudando as leis estabelecidas por Maomé e deve estar vigilante contra traições.
interpretando­as em disputas ou crimes cometidos A seita Ashirra orgulha­se de conferir
entre os fiéis. Cada juiz deve ser versado tanto na lei autoridade baseada no mérito religioso, em vez de
conforme estabelecida no Alcorão quanto em pura idade ou poder, mas esse orgulho, no final,
literalmente centenas de julgamentos e precedentes prejudica os predadores do Islã. Uma seita desse
anteriores estabelecidos por juristas ao longo da tamanho — se todos os seus membros se movessem
história do Islã. Quase toda umma Ashirra tem pelo na mesma direção — seria uma força imparável.
menos um qadi vampírico, geralmente alguém que era Porém, os Ashirra são unidos apenas por alguns
jurista antes da Abraço. Este juiz aconselha o imã, o fios culturais e espirituais em comum — eles nem
sultão e outros vampiros em questões relacionadas a mesmo conseguem cooperar o suficiente para
disputas legais e recomenda punições adequadas para enfrentar os cruzados (e os vampiros entre eles)
violações da lei islâmica. como uma força unificada. O Islã dá aos Ashirra
Qadis mortais conseguem ordenar inquéritos uma energia que os vampiros da Cristandade não
sobre os assuntos de suspeitos criminosos, fazer prisões possuem, mas ela é difusa e está se desvanecendo
e autorizar agentes do tribunal a executar sentenças rapidamente.
impostas pelo imã. No mundo Cainita, se um qadi

vÉU DA NOITE
52
noturna. De longe, a maneira mais comum para jovens
A honra e a reputação pessoal de um Ashirra são a vampiros construírem sua reputação pessoal é nos
base de seu status dentro da seita. Ele deve manter a campos de batalha, erguendo a bandeira da jihad
aparência de virtude em todos os momentos e contra os infiéis. Grupos de jovens vampiros se unem
contestar vigorosamente qualquer alegação contrária. para realizar ataques punitivos contra fortalezas infiéis
Se pecar, deve ser sincero em seu desejo ardente de se na Palestina e no norte da Espanha, conquistando
arrepender. Mas, acima de tudo, deve ser conhecido renome por meio de saques, escravos e a destruição dos
por seus esforços heróicos para defender a fé e inimigos do Islã. Recentemente, jovens Ashirra se
aumentar a prosperidade da comunidade local. despediram de seus senhores e partiram para Jerusalém
Existem muitas maneiras para um Ashirra ou Sevilha, esperando conquistar glória e honra a
ambicioso ganhar renome e reunir influência entre serviço de Alá.
seus pares. Ele pode se colocar a serviço de seus Nestes tempos sombrios, Alá necessita de muitas
anciãos, oferecer­se para orientar grupos de novos mãos e corações. Embora grande parte do território
convertidos, realizar missões punitivas contra islâmico tenha sido mais uma vez unificado pelos
criminosos em nome do qadi ou levar a fé a outros Ayyubids, o califa em Bagdá continua sendo um
Cainitas em regiões vizinhas. Ganhar o respeito e a fantoche dos turcos, e Cainitas infiéis da Pérsia estão
amizade dos líderes da cidade é uma maneira certa de novamente se infiltrando na capital. Cainitas
conquistar aliados entre Ashirras de status inferior e ocidentais na Palestina ainda se apegam
obter o apoio do imã para feitos cada vez mais ciumentamente a Jerusalém, tramando planos para
ambiciosos no futuro. enfraquecer a colônia sitiada de Ashirra na cidade
Alguns Ashirra conquistam sua influência sagrada. No sul da Ibéria, os fiéis fortalecem as joias
estabelecendo­se como intermediários de poder numa desvanecentes de Andaluz diante da conquista
cidade, colocando Cainitas ambiciosos em contato com espanhola. Suleiman e os membros da seita estão
outros que compartilham agendas similares. O poder espalhados, lutando para manter unidas suas bases de
de voto da população cria o potencial para grupos de poder espalhadas em Cairo, Alexandria, Damasco e
vampiros de status mais baixo se unirem em blocos de Sevilha. O Islã está em uma encruzilhada; nas próximas
poder para aumentar sua influência, e um Cainita (ou décadas, ou se despedaçará, afogando a visão gloriosa
um grupo de Cainitas) que pode construir alianças na do Profeta em um mar de conflitos internos e
comunidade Ashirra pode exercer um poder anarquia, ou se erguerá mais uma vez.
significativo.

Sob o Crescente
53
 apítulo Três:
Sob o
Crescente

"A Deus pertence o leste e o Oeste e para onde

quer que você vire está o rosto de Deus.
Verdadeiramente Deus é onipresente, onisciente."
— al-Qur'an, Surah 2.115

55
USaudações
ma Introdução
tornar seu caminho pela noite um caminho seguro.
A vida de um comerciante nunca é monótona, e
viajar nunca é seguro — ainda menos para aqueles de
a você, leitor. nós, com os olhos abertos. Meus amigos têm
Meu nome é Abu Fahim Kateb. Este não é nem recomendado cautela, dizendo que com esta escrita
meu nome completo, nem meu verdadeiro nome beneficie talvez mais meus inimigos do que meus
para meus Ashirra. Estou registrando essas palavras amigos. A isso respondo, não tenho inimigos que
por ordem do meu senhor. Ele deseja manter deseje destruir, e não terei medo quando meu tempo
anonimato nestes assuntos. Embora eu escreva terminar.
principalmente para o benefício dele, acredito que Viaje com segurança e bênçãos,
minhas viagens e experiências possam ser úteis para Abu Fahim Kateb — 17 de junho de 1194.
outros Ashirra e até para outros Cainitas. Meu
senhor, graciosamente me concedeu essa honraria
esperançosa, "pai da inteligência", para que eu não
precise ficar entre meus leitores com apenas um
AAl‐jornada
Andalus
começa para vocês, leitores, na cidade
nome, como um homem que possui apenas um de Granada. Claro que para mim começou bem antes,
manto surrado. mas não vejo razão para me demorar na descrição da
Talvez possa ajudar vocês, leitores, saber mais minha viagem. Uma viagem de uma ponta do mundo
sobre mim. Sou Banu Haqim, um membro do Clã muçulmano à outra deve ser suficiente. O tempo que
Assamita, em línguas comuns à Europa, e da casta passei desfrutando dos prazeres do campo pode parecer
dos vizires. Em vida, eu era um comerciante, frívolo para alguns, embora eu tenha o luxo do tempo
cuidando assiduamente das fortunas da minha infinito.
família. Na morte, cuido das necessidades do meu A variedade de climas e paisagens em Andalus me
clã com o mesmo cuidado. Não só devemos nos surpreende. Venho dos vastos desertos da Península
abrigar, vestir e nos armar de acordo com nossa Arábica. Passei algum tempo nas montanhas, entre
posição, mas também há as demandas arcanas dos florestas de pinheiros, carvalhos e sobreiros, vendo de
feiticeiros, bem como as doações necessárias e obras perto de onde as madeiras do meu navio foram
públicas justamente exigidas de nós pela lei de cortadas. Os aldeões ali cultivam grãos e engordam
Maomé. gado nas terras não dominadas pelas árvores. Nos
Também sou Ashirra, seguidor do Islã. Entendo planaltos temperados, os camponeses cultivam
a sabedoria da palavra trazida por Maomé a azeitonas, cabras e ovelhas, enviando seu excedente
Suleiman ibn Abdullah. Não sou o Cainita mais pelo rio até as grandes cidades no interior, longe da
devoto; admito isso com vergonha. Confio que Deus costa.
compreenderá tanto as limitações comuns da nossa Granada é uma dessas cidades, aninhada no
forma quanto as circunstâncias particulares impostas encontro de dois rios, o Genil e o Darro. Mais adiante,
sobre mim pelas minhas responsabilidades. Observo o Genil junta­se ao Rio Guadalquivir, ao longo do qual
as orações noturnas. Fiz peregrinações. Jejuo tanto estão as outras grandes cidades de Andalus, Córdoba e
quanto posso sem causar dano aos meus associados Sevilha. A natureza pacífica do campo andaluz é
mortais, aos interesses do meu clã ou a mim mesmo. desmentida pelo tumulto político que ocorre nas
Não acredito que estamos amaldiçoados de alguma cidades — ou assim fui avisado. O califado Almorávida
forma que nos mantenha afastados da graça de Deus. surgiu dos ferozes berberes dos desertos do Marrocos
O Profeta trouxe o Islã para todos, não apenas para há pouco mais de um século para reunir os restos da
homens e mulheres mortais. E não são esses homens dinastia Umayyad. No antigo modo das coisas, esses
e mulheres mortais que enfrentam maldições bárbaros invasores (religiosamente devotos, mas ainda
próprias, certamente a de um tempo finito para se bárbaros) tornaram­se macios e gordinhos com os
apegar aos ensinamentos do Profeta? Não — embora frutos exuberantes de Andalus — eu também posso me
eu lute tanto quanto qualquer Ashirra com o estado tornar indolente se passar muito tempo nesta terra
atual da minha alma, não tenho dúvidas de que há encantadora. Os infelizes Almorávidas foram
um lugar para nós na criação de Deus. suplantados, há meras décadas, pelo califado Almóada,
Registro para vocês minhas viagens pelo mundo berberes colegas e tão ferozes quanto os que invadiram
civilizado — aquelas áreas iluminadas pelos gerações atrás, que desceram das altas montanhas do
ensinamentos do Profeta. Conforme viajo a cavalo, Atlas do Magrebe com a força e velocidade de uma
navio, caravana e camelo, descrevo para vocês as catarata arrojada. Embora a derrota da dinastia
cidades, aqueles que encontro nesses lugares e as Almorávida possa ter sido facilmente realizada, os
maravilhas que existem ali. Poupá­los­ei das minúcias Almóadas ainda enfrentam a tarefa mais delicada de
financeiras; meus registros contêm os detalhes que, erradicar os reizinhos e sultões que tomaram o poder
meu senhor, exige. Minha esperança é que você, durante o declínio Almorávida — e relutam em desistir
leitor, use este diário de viagem que escrevo para novamente. Essas terras foram colonizadas por toda a

vÉU DA NOITE
56
história registrada, e novamente por romanos e árabes muralhas de pedra. Não esperava ver fortificações de tal
— nenhum desses grupos dispostos à subjugação. tamanho aqui, mas indagações terão de esperar. Nossa
primeira ordem de negócios era obter acesso ao suq.
Granada Na maioria das cidades, o suq é murado e
19 de junho de 1194 guardado por sentinelas após o pôr do sol. Isso é um
Cheguei em Granada bem depois do anoitecer, eu pequeno incômodo para mim, pois devo sempre viajar
e meus dois companheiros montados nos grandes à noite, caso contrário, chegaria de forma nada
cavalos andaluzes brancos, orgulho desta terra há cerimoniosa enrolado em um tapete ou numa caixa.
séculos. Esses cavalos são bem diferentes das montarias No entanto, é o preço que pago para garantir maior
da minha juventude no deserto. Seus pescoços curvos e segurança para minhas mercadorias. Não é impossível
corpos robustos denotam poder e agilidade, não, a obter entrada após o anoitecer; uma caravana pode ser
graça descuidada e velocidade dos nossos delicados atrasada na estrada por uma roda quebrada, ou
cavalos árabes. Seus cascos são pequenos, ideais para se mercadorias em alta demanda apressadas para o
posicionar em encostas rochosas, não largos para mercado sem consideração pelo curso do sol. No
enfrentar a areia profunda. São perfeitamente entanto, é incomum, e assim me acostumei a
adequados para este, seu ambiente nativo, e estou apresentar os documentos apropriados todas às vezes
satisfeito que puderam ser adquiridos por um preço tão que entro em uma cidade. Os papéis que apresentei
razoável, já que agora os homens guerreiros desejam confirmavam­me como o agente devidamente
cavalos mais pesados. Os cavalos de cavalaria outrora autorizado do meu “Senhor” em seus assuntos
favorecidos pelos gregos, persas e romanos servem comerciais: um mudaraba, ou como dizem em Andalus,
muito bem para um comerciante de qualquer estatura; uma commenda. Embora meu "Senhor" não possua um
com tais "Senhores" endurecidos pela batalha em sua armazém no suq de Granada e eu estivesse naquele
linhagem, meu garanhão carrega um predador mais momento sem nenhuma mercadoria, esses documentos
perigoso do que qualquer homem (com apenas a legais ainda validavam minha presença nesta parte da
menor agitação). cidade. A sentinela, após uma rápida avaliação de meus
Meus dois companheiros são ansar que se documentos, meu séquito e a qualidade de nossos
destacaram por longos serviços. O primeiro, Sanjar, cavalos e equipamentos, chamou prudentemente o
vem de uma família persa de escribas. Ele é responsável capitão da guarda, que aprovou nossa entrada e nos
por manter os registros detalhados de nossas transações ofereceu seu conselho avoado de que viajar tarde não
comerciais e, nesta viagem, encontrar­se com os era particularmente seguro. Não, concordei com ele,
comerciantes que podem estar indisponíveis ou não era.
excessivamente desconfiados para tratar de negócios à O grande pátio no centro do suq, onde, durante o
noite. Ele não é um comerciante por vocação, mas tem dia, o público vem comprar mercadorias e os
um bom tino para números e deve se sair bem com o comerciantes fazem negócios, fica vazio à noite, com
devido treinamento. O segundo, Karif, é meu guarda­ apenas as barracas e tendas dos vendedores regulares
costas, encarregado não apenas da minha proteção montadas para o dia seguinte. Vastos armazéns ocupam
pessoal, mas também de recrutar e gerenciar a o espaço restante no recinto murado. Alguns deles
tripulação do navio e quaisquer mercenários que pertencem a famílias ou associações comerciais. Outros
precisamos contratar. Não duvido que um dia ele se são propriedade do governo, que cobra aluguel pelo
juntará aos guerreiros do meu clã, e espero que ele uso dessas instalações e destina frequentemente os
então lembre do tempo viajando comigo com carinho, rendimentos para caridade. Os próprios armazéns estão
assim como eu — há poucas pontes entre os vizires e os fechados e escuros, mas os andares acima deles brilham
guerreiros nestes tempos violentos. com luz. Estes andares superiores são acomodações
Ambos são homens devotos; não teria de outra confortáveis para comerciantes viajantes, e é onde, por
maneira. Não só precisamos compartilhar um circunstâncias, faço a maioria dos meus negócios com
entendimento da minha natureza e propósito ao longo empresários mortais. Karif conseguiu acomodações
desta longa jornada, mas o conhecimento de que são para nós, e demos a aparência de nos acomodarmos
homens muçulmanos íntegros pode ser vital para o para a noite. Deixando Sanjar para trás para responder
meu autocontrole, caso minhas lutas com a Besta se a quaisquer perguntas, meu guarda­costas e eu fizemos
tornem graves. nosso caminho de volta para a escuridão, por cima das
muralhas do suq, para o sul.
Grande parte da cidade de Granada fica entre os
rios Genil e Darro. Ao entrarmos nesta bifurcação, os Atravessar o Darro foi simples. O pequeno e
cascos de nossas montarias retumbavam nas ruas de preguiçoso rio é coberto em muitos lugares por pontes
paralelepípedos. Moradias construídas para pendurar e edifícios construídos ao longo de sua estreita
acima e sobre a estrada obstruíam nossa visão dos altos extensão. Pequenos barcos de canal estão amarrados ao
planaltos das montanhas ao sul do Darro. Parece haver longo da margem; estes barcos permitem a fácil
uma quantidade considerável de atividade no planalto, passagem de mercadorias pesadas por este quarto da
com fogueiras projetando longas sombras pelas altas cidade durante o dia e permitem uma passagem

Sob o Crescente
57
furtiva para um barqueiro silencioso à noite. Eu, no Nossa apresentação formal foi um tanto
entanto, não sou barqueiro. Karif e eu atravessamos peculiar. Como de costume, apresentei minha
uma ponte e seguimos pelas ruas da cidade em linhagem e nome completo na tradição Ashirra. Meu
direção ao planalto, passando por comunidades anfitrião, por direito, recusou­se, introduzindo­se sem
residenciais muradas e fechadas iluminadas apenas honrarias ou linhagem simplesmente como Badr de
ocasionalmente pelas lâmpadas de algum estudioso Qabilat al­Khayal, descendente de Lasombra. O sultão
diligente. Ao começarmos a subir a estrada sinuosa usou seu comando de sombra para encobrir seu rosto
até o topo do planalto, desejei que tivesse sido com escuridão, não me dando uma visão clara de sua
possível trazer nossos cavalos conosco — um suor de face. Com as formalidades de lado, o Sultão Badr me
sangue em minha testa ao alcançarmos o topo seria convidou, sozinho, para um cômodo menor com
inadequado. mapas da área local espalhados por todos os espaços
A estrada estava fortemente vigiada, o que não disponíveis. Lá, ele me explicou sua necessidade de
era uma grande surpresa, dado o caráter marcial das fortificações e sua surpreendente necessidade de meu
fortificações, e muitas palavras doces foram conselho. O sultão é um firme apoiador do Islã e
necessárias para me retratar como um comerciante planeja fazer tudo o que pode para impedir que
atrasado com uma entrega, em busca do Andalus volte às mãos cristãs. Não só seus aliados
intendente. Ao atingir o planalto, nos perdemos em mortais devem enfrentar exércitos cristãos, mas
uma surpreendente agitação iluminada por fogo. também desafios armados de outros líderes
Como eu esperava, onde há atividade noturna, há muçulmanos locais que se veem melhor aptos a liderar
Cainitas. Com apresentações cautelosas e na guerra santa. O sultão quis minha opinião sobre a
apropriadas, fui levado diante do sultão de melhor maneira de fornecer os exércitos sob sua
Granada. Para minha surpresa, ele já conhecia meu influência em caso de guerra ou cerco.
nome e vocação, e parecia quase ansioso para me Após algumas horas analisando seus notáveis
ver. mapas, sugeri que mercadorias em quantidades

Oceano O Mundo Islâmico

Atlântico por volta de 1200 d. C.

lha
evi rdoba ada
S Có ran
G

Fez Tunes Mar Negro

Al-Qayrawan
Marraquexe Mar Mar
Mediterrâneo Cáspio
Alepo
Damasco
Fronteira do Controle Político Islâmico Alexandria Jerusalém Bagdá
Cairo Samarcanda
Basra

Medina
Gázni
Jidda
Mecca
Al-Taif

San'a
Aden
Golfo da
Guiné Mar
Arábico

vÉU DA NOITE
58
limitadas poderiam ser trazidas pela costa e cuidadosamente o caminho no sinuoso percurso do rio
contrabandeadas pelas montanhas até as nascentes do e depois rumando ao norte através das últimas
rio Genil. Satisfeito com minha avaliação, o Sultão colinas da Serra Nevada, avistamos a bela cidade de
Badr me desejou boa noite com uma última Córdoba às margens do rio Guadalquivir. Embora
advertência de que a luta iminente exigiria a fé e meu coração tenha se alegrado ao ver seus
devoção de todos os muçulmanos de mente reta. Ele se minaretes familiares e altos muros, percebi que a
assegurou de minha assistência, e de meu "Senhor", cidade não estava tão imaculada quanto antes.
caso a guerra chegasse a Granada. Segmentos do muro que não eram de valor
De volta aos meus aposentos, com a alvorada estratégico estavam em ruínas. Entrando nas
prestes a surgir, ocorreu­me que durante toda a noite, muralhas, vi detritos nas margens das ruas e
nunca vi mais do sultão do que uma mão bem cuidada, crianças órfãs correndo por becos úmidos. Na
talvez delicada, no movimento de uma manga, ou ouvi guerra civil que aflige Córdoba, vários califas em
algo mais do que uma voz cuidadosamente modulada, potencial tomaram a cidade, cada um desejando­a
mesmo durante seus discursos mais apaixonados. como a joia de seu reino. Mesmo assim, a cidade
25 de junho de 1194. está repleta de pessoas — dezenas de Cainitas
poderiam se estabelecer aqui.
Passamos várias noites em Granada, fazendo
acordos para que mercadorias fossem enviadas pelo rio Ao fazermos nosso caminho até a madina,
Genil até nosso navio à espera. Esta é uma questão parecia quase que aquele número estava ali.
mais complicada do que normalmente seria, pois não Cainitas bestiais espreitavam nas vielas para pregar
temos mercadorias para troca e certamente não temos em órfãos. Guerreiros do meu clã observavam os
moeda suficiente para comprar o papel e o sabão de guardas da cidade com olhos divertidos. Notas
alta qualidade que planejamos transportar. Em vez musicais demasiado delicadas para mãos humanas
disso, emitimos letras de câmbio para as mercadorias, ocasionalmente chegavam aos meus ouvidos
confiando na estatura de nossa casa comercial como sensíveis. Embora um pouco surpreso pela
garantia de pagamento futuro. Nesta viagem, proliferação da atividade vampírica, minha
resgataremos várias dessas letras que concedemos a prioridade em Córdoba era, como sempre, visitar a
outros no passado. O arcabouço comum da lei islâmica Grande Mesquita no coração da cidade.
sob a qual os participantes operam torna essa Os Umayyads construíram a Grande Mesquita
conveniência possível, embora sempre envolva algum no final do século VIII. É o maior edifício sagrado
risco. do mundo islâmico. Meu Senhor, me contou sobre
Durante essas noites, não encontramos Cainitas assistir às fundações colocadas para esta gloriosa
que não fossem Ashirra e que não estivessem edificação; eu o invejo pela oportunidade de
fortemente aliados ao Sultão Badr (se não forem de testemunhar tal momento importante — sem
fato suas "crias"). Parece que o zelo do sultão mencionar a incrível oportunidade de lucro que
desencorajou Cainitas, cristãos, judeus ou teria havido para um negociante astuto em
simplesmente indiferentes de se estabelecerem em sua materiais raros!
cidade. Talvez seja uma ideia sábia; se a guerra chegar a O recinto sagrado forma um vasto retângulo,
Granada, o pequeno número de Cainitas na cidade facilmente percorrido em alguns minutos por todos
não sugará muito da força de seus defensores mortais. os lados. Primeiramente, entrei no Pátio de los
No entanto, também ficou claro que os aliados mortais Naranjos, o Pátio dos Laranjais, respirando
do sultão não estão apenas se preparando para profundamente o aroma das flores de laranjeira que
defender a cidade. Eles estão ativamente exalavam das árvores floridas, mesmo com seus
antagonizando facções muçulmanas rivais na área, botões fechados contra a escuridão. Claustros
indulgindo em escaramuças e brigas internas que cercam o pátio ao norte, leste e oeste, escuros, mas
desperdiçam recursos e vidas muçulmanas, apesar da cheios dos sons sussurrantes da respiração
iminente ameaça cristã. Me entristece pensar que o adormecida e orações murmuradas.
fanatismo do sultão possa realmente facilitar para os Passando pelo pátio para o sul, entrei em um
reinos do norte reconquistarem Andalus. profundo santuário com um teto arqueado

Córdoba
sustentado por pilares tão largos quanto carvalhos,
esculpidos em pedras preciosas: porfírio, jaspe e
3 de Julho de 1194 mármores de muitas cores esquisitas. O ocasional
Deixamos Granada a cavalo, viajando a jusante feixe de luz das estrelas ou o lampejo de uma tocha
pelo rio Genil na maior parte do caminho. Não tinha cintilava através das encadernações de cristal dos
desejo de confiar minha segurança a um barqueiro e pilares. Nunca contei os pilares no santuário e não
sua tripulação quando meu próprio navio e tripulação parei para fazer isso naquela noite, mas olhando
estão a quinze dias de viagem. Após uma semana de para cima à luz fraca, pude ver arcos com mais
viagem noturna a cavalo, nossas montarias escolhendo pilares no topo e, ainda mais arcos e pilares acima.
Parei no terceiro mihrab, um nicho de oração com

Sob o Crescente
59
um pequeno recesso octogonal coberto por um Após tais gentilezas, sentei­me para ouvir com leve
único bloco de mármore branco. Lá, em meio aos diversão esta jovem diplomata falar cuidadosa, mas
mosaicos bizantinos e incrustações de ouro, fiz apaixonadamente, sobre sua cidade escolhida e seus
orações a Deus, que permitiu tal esplendor. habitantes, buscando palavras que me fornecessem as
Deixei a Grande Mesquita com o coração informações necessárias para concluir com segurança
alegre, mas logo fiquei preocupado novamente com o meus negócios aqui e também semear boa vontade
número de Cainitas que encontrei a caminho do suq naqueles sobre os quais poderia compartilhar nossa
e das minhas acomodações. A maioria deles era conversa. Suponho que ela precise acumular toda a boa
jovem, eu suporia — por suas ações e falta de modos, vontade possível e, em agradecimento por sua
mais do que por qualquer conhecimento arcano da hospitalidade e informação, devo permitir que suas
minha parte. Fui admitido no suq sem demora — palavras positivas se espalhem discretamente em
Sanjar já havia providenciado a documentação minhas negociações aqui.
necessária em meu nome. Estabeleci­me para escrever De acordo com minha anfitriã e minha própria
pelo restante da noite. Amanhã buscarei o Sultão de observação, há muitos Cainitas novos na cidade.
Córdoba, um venerável árabe chamado Hilel al­ Alguns deles são recém­chegados, guerreiros atraídos
Masaari. Ele veio à cidade com os primeiros invasores pela promessa dupla de uma guerra santa gloriosa e
muçulmanos em 711 d.C. e garantiu que os exércitos derramamento de sangue incontrolável. A maioria
soubessem desmontar pedra por pedra e incendiar a dessas almas marciais são Ashirra, enquanto
cidade para eliminar a ameaça Gangrel e Ventrue que certamente alguns são espiões do norte ou de reinos
se escondia aqui sob o domínio dos Visigodos. Ele rivais menores. Vários Majanin e Malkavianos
permanece um sultão forte desde então — até agora, europeus infiltraram­se em Córdoba. Isso é motivo de
parece, enquanto Cainitas correm desenfreadamente grande preocupação para aqueles que desejam passar
por suas ruas. suas não­vidas neste lugar. A chegada de lunáticos em
4 de julho de 1194 tais números é frequentemente vista como um
Retornei esta noite à madina, onde à sombra da presságio de desgraça iminente. Certamente, se nada
Grande Mesquita e dos tribunais do qadi, o sultão de mais, sua chegada pressagia mudança, o que para os
Córdoba mantém seus próprios tribunais sombrios. menos flexíveis de nossa espécie pode ser muito bem
Não conheci o sultão pessoalmente — na verdade, não uma desgraça. Em um nível prático, essas chegadas em
esperava fazê­lo. Intermediários realizaram minha tais números estão sobrecarregando a vasta população
introdução formal e boas­vindas à cidade. Admito, da cidade e aumentando os níveis palpáveis de medo
francamente, que teria ficado intimidado se o antigo que viver à beira da guerra engendra.
Cainita realmente tivesse se dignado a aceitar a Quando questionei sobre o grande número de
introdução de um jovem como eu. Cainitas nativos, Enam al­Dimshaq hesitou, dizendo
A noite na corte não foi em vão, entretanto. Fiz a apenas que havia, de fato, muitos Ashirra recém­criados
amizade de um jovem vizir, Enam al­Dimshaq. e outros nas últimas noites. Resta­me tirar minhas
Combinei de encontrá­lo na noite seguinte para próprias conclusões sobre isso, e concluo da seguinte
discutir negócios e política. Passei as primeiras horas forma: O sultão Hilel permanece um guerreiro de
da noite com comerciantes mortais abrigados no suq, coração, mesmo como sultão, e colocou naturalmente a
organizando por meio de nota o envio de certos luxos maioria de sua influência nos assuntos militares da
— tecidos bordados, trabalhos em couro maleável e cidade. Com a rápida sucessão de sultões mortais e
joias rendilhadas inigualáveis no mundo — para nosso ditadores nos salões do poder de Córdoba — uma
navio à espera. sucessão que deve ter ocorrido com uma velocidade
vertiginosa para um Cainita tão antigo quanto o Sultão
5 de julho de 1194 — grande parte de sua influência desapareceu,
Hoje à noite encontrei­me com Enam al­ deixando­lhe pouco tempo para consolidar o que
Dimshaq e conversei com ela extensivamente. Tenho restava. Predadores astutos que todos somos, os outros
muita simpatia por ela — ela está em uma posição residentes noturnos da cidade moveram­se para agarrar
muito difícil nesta cidade, como uma das poucas o poder que podiam. Encorajados, começaram a
Ashirra interessadas em preservar a paz. Ela teve a desafiar os direitos do sultão sobre a prole. O sultão,
gentileza de me convidar para seu refúgio, uma agarrando­se ao poder que podia, escolheu aprovar tal
moradia pequena e prática em um condomínio comportamento com seu silêncio, esperando
fechado, decorado com um lindo conjunto de tapetes transformar a desobediência em um favor devido. Não
e tapeçarias. Assumi, ao ver, que minha anfitriã é acredito que esta seja uma escolha sábia, mas não sou o
uma excelente tecelã. Comentei isso, para o visível conselheiro do sultão.
prazer dela. Ela me ofereceu os serviços de seus Antes de me levar a uma leitura de poesia que ela
experientes servos para saciar minha fome, me prometeu que eu acharia interessante, minha anfitriã
cativando ainda mais — nem sempre é fácil se me pediu o que considerava um grande favor.
alimentar em viagem e eu não estava ansioso para Encantado com seu jeito, concordei. Ela pediu que,
encontrar sustento nesta cidade cheia de predadores.
vÉU DA NOITE
60
caso um certo Cainita romano chamado Junius noite, e parti para os terrenos do palácio assim que
estivesse presente no evento, eu não falasse com ele o sol se pôs. O palácio construído pelos Umayyads,
sobre o atual estado político das coisas. Parece que o medinat al­Zahra, fica do outro lado do
o Ventrue milenar, que sobreviveu aqui através das Guadalquivir. Os restos de uma grande ponte
invasões dos Visigodos e mouros, encantou­se nos romana foram reconstruídos no estilo mourisco.
últimos séculos com o Islã — mas não em um Desde os tempos daquele grande califado, é
sentido religioso que o incentivasse a se converter. tradicional que os política e militarmente poderosos se
Em vez disso, ele tem uma apreciação intelectual isolem a uma curta distância das cidades que
pela arte de construir impérios e vê que nossa fé, governam, talvez para que os sons de suas indulgências
leis e comunidades forneceram uma estrutura em mulheres e vinho não tragam imediatamente a ira
sólida para um império que rivaliza com o de dos homens santos sobre suas cabeças. Seja qual for o
Roma. Junius, perdido em suas intelectualizações, motivo, o palácio geralmente mantém seu próprio
ainda não percebeu que califas e imãs estão por mercado para a conveniência daqueles que ali vivem e
toda parte. Seus amigos e aliados Ashirra preferem, trabalham. Produtos de alta qualidade, não facilmente
por enquanto, manter as coisas assim. Devo encontrados em outro lugar, às vezes podem ser
concordar que é prudente não desafiar as encontrados nesses suq.
excentricidades dos mortos milenares. O nome do meu contato me concedeu acesso ao
Saímos para a noite, então, para uma festa em suq, mesmo com a maioria das lojas fechando para a
homenagem a Aighar akhu Quzman, um poeta noite. À luz das lâmpadas, fui admitido na loja do
recém­libertado da tutoria de seu Senhor. O nome livreiro e me mostraram os itens que ele havia separado
incomum do jovem Cainita não honra seu Senhor, para mim. Na verdade, fiquei chocado com o que ele
mas sim seu mentor, o mestre poeta mortal Ibn me apresentou. Felizmente, tenho mais anos de prática
Quzman, falecido há várias décadas. Naquela época, em manter tais emoções longe do meu rosto do que
Aighar foi retirado do mundo dos vivos por um qualquer comerciante mortal pode se gabar. Os itens
Ray’een al­Fen, em um misto de raiva e pânico por que ele cuidadosamente dispôs eram obras sagradas
perder a oportunidade de imortalizar o grande iluminadas — o texto completo do Alcorão e outros
cantor ele mesmo. Felizmente para os Ashirra, o livros — todos aparentemente feitos pela mesma mão
estudante tinha um talento inato que seu professor incrivelmente talentosa. Os livros estavam
certamente reconheceu. magnificamente encadernados em couro e ouro
Ibn Quzman foi apenas o mais recente e mais martelado. Perguntei por que o proprietário, e depois
amplamente admirado poeta de Córdoba — uma ele, o livreiro, estava disposto a se desfazer desses itens.
mistura afortunada de culturas berbere, árabe e Ele respondeu haver sido desejo do proprietário que
europeia nesta área produziu uma fonte de novas esses preciosos artefatos fossem retirados de Córdoba e
formas poéticas e estilos musicais que são levados para um lugar seguro, onde seriam admirados e
admirados e adotados em todo o mundo islâmico. usados, em vez de possivelmente cairão nas mãos de
Esta vibrante comunidade artística atraiu Ray’een saqueadores cristãos. Fiquei novamente surpreso
al­Fen para a área ao longo dos anos, onde formam quando ele mencionou um preço de acordo com este
uma parte respeitada da comunidade Ashirra. Eles nobre objetivo, um que eu poderia facilmente atender
também recebem visitantes da Europa cristã, e jamais sonharia em vender tais obras por aquele
trovadores pálidos que vieram aprender estilos valor. O negócio foi concluído rapidamente e de forma
exóticos de versos com grande risco para suas não­ agradável. De volta aos meus aposentos, com os raros
vidas. Aighar akhu Quzman recitou para nós de livros cuidadosamente embrulhados e guardados, só
seus trabalhos e de seu mentor. A noite foi, como posso esperar que eu não tenha inadvertidamente
Enam al­Dimshaq prometeu, bem aproveitada. De participado de algum crime hediondo de assassinato
fato, encontrei o antigo Junius, conforme avisado, e ou roubo ao adquirir esses itens. Sinto­me
conversei brevemente com ele sobre arquitetura e envergonhado por pensar tais pensamentos, quando
clima. provavelmente os motivos do livreiro são puros.
7 de julho de 1194. Ao retornar de medinat al­Zahra, uma figura
Se passaram várias noites desde aquela repugnante chamou minha atenção — um Nosferatu,
agradável noite de poesia. Minha estadia aqui foi um que queria ser visto, já que não sou páreo para os
concluída, com uma reviravolta incomum. Palavras mestres do subterfúgio. A criatura fez um gesto para
circularam entre os comerciantes, como que eu me aproximasse; escondendo minha repulsa,
frequentemente acontece, de que estou no mercado avancei alguns passos em cortesia.
procurando itens de qualidade. Sanjar foi abordado Reconheci a horrível face cicatrizada da criatura de
durante as horas do dia por um livreiro do suq do uma descrição dada por Enam al­Dimshaq. Ela havia
palácio, que perguntou se eu poderia estar chamado este de Al­Wali e falou quase carinhosamente
interessado em alguns tomos que ele tinha em sua dele como uma fonte surpreendentemente aberta de
loja. Meu associado marcou um encontro para a informação. Engolindo meu desgosto, aproximei­me da

Sob o Crescente
61
criatura, que alegremente me levou a um local que navios possam atracar aqui, no lado leste do rio.
parecia ser seu ninho temporário. Ele me ofereceu um rato Assim como em Córdoba, a noite em Sevilha não
morno, mas esfriando. Recusei, e meu "anfitrião" devorou é particularmente silenciosa, mas os sons são
sua pequena refeição com entusiasmo. Enquanto jantava, completamente diferentes. Aqui, são industriais:
fez muitas perguntas sobre onde eu estive recentemente e famílias que jantam tarde após um duro dia de
para onde planejo viajar. Embora eu tenha educadamente trabalho ainda circulam após o pôr do sol,
recusado compartilhar detalhes da minha próxima rota, a comerciantes e guardas se acomodam em seus
criatura, no entanto, tagarelou sobre sua opinião a respeito alojamentos, marinheiros no porto recolhem as velas e
do atual dilema de Córdoba. Com desculpas obsequiosas enrolam cordas, aproveitando a última luz do pôr do
ao meu clã, ele sugeriu que o Sultão Hilel incentivava sol para se acomodar no porto. Sevilha é a capital da
realmente a proliferação de neófitos na cidade, com a confederação Almóada e é evidente que a dinastia
intenção de lançá­los contra quaisquer forças cristãs encontrou em Sevilha um ambiente mais propício à
invasoras. Embora tenha me despedido da perturbadora ordem. A ordem é muito mais fácil de ser estabelecida
conversa o mais rápido possível, fico me perguntando se a aqui. A cidade é muito menor que Córdoba, e sua
avaliação de Al­Wali sobre a situação não pode ter um proximidade com o mar a protege com a costa, sem
fundo de verdade. Só posso esperar que Córdoba sobreviva deixá­la exposta a ataques navais diretos, exceto pelo
à iminente contenda. Há muito aqui que vale a pena rio, que oferece muito pouco espaço para manobras
preservar. marítimas.
Sevilha Em nossa chegada, enviei Karif para começar o
recrutamento de nossa tripulação, enquanto Sanjar
12 de julho de 1194 organizava nossa hospedagem e garantia que os bens
Viajamos a Sevilha a cavalo, seguindo o que adquirimos rio acima estavam seguramente
Guadalquivir em direção ao mar. Chegamos a Sevilha guardados em um dos armazéns do suq.
em quatro noites. Estamos a vários dias de viagem da Prestei a necessária reverência ao sultão. Eu ouvira
costa, mas o rio é profundo o suficiente para que que ela era uma Cainita amigável e envolvida —

vÉU DA NOITE
62
muito ativa na comunidade Ashirra. A Sultana área do altar havia sido murada e construída por cima,
Gerushah era nativa de Sevilha, membro da grande sem maneira de ver o que ainda poderia estar lá
população judaica da cidade. Muitos dos Cainitas aqui dentro, mas acredito que os rumores que ouvi podem
compartilham essa fé e coexistem pacificamente com os ser verdadeiros. Há um grande e antigo monstro
Ashirra — tão pacificamente quanto um grupo de nós visigótico cravado no próprio altar dessa igreja.
pode viver em proximidade por longos anos, pelo Estremeci, imaginando o tormento, mas certamente
menos. No entanto, Sultana Gerushah surpreendeu a não retirei uma pedra para dar uma olhada. Espero que
cidade com seu Segundo Abraço, sua recente conversão a dedicação deste lugar ao Islã apague esse sentimento
ao Islã. Isso estremeceu as relações entre os Povos do de pavor e sele esse monstro em seu túmulo para
Livro em Sevilha. Os outros Cainitas judeus da cidade sempre.
se sentem traídos. Entre os Ashirra, há aqueles que Não fui o único Ashirra fora esta noite para
murmuram que a conversão da sultana não é autêntica, observar o outro local de construção, o que será o
mas baseada puramente em conveniência política. É grandioso Palácio Alcazar. As fortificações externas
amplamente reconhecido, até mesmo pelos deste lugar glorioso chegarão até a margem do rio
murmuradores, que tais rumores são indignos tanto da quando estiver concluído, e já grandes torres se
sultana quanto de quem os espalha, mas o rumor se destacam na margem do rio, projetando sombras ainda
espalha mesmo assim. Sultana Gerushah me recebeu mais escuras nas águas negras. Instalei­me para
pessoalmente, uma surpresa bem­vinda, e falou observar o desfile de visitantes e fui bem
brevemente sobre meus negócios e assuntos rio acima. recompensado. Avistei um Mutasharid descuidado
Depois, me dispensou. Saí confiante de que fazer rondando os alicerces, assegurando­se de que seus
negócios em Sevilha é um jogo seguro. esconderijos ainda estavam localizados conforme o
13 de julho de 1194 planejado. Ouvi um jovem Cainita bem­vestido
Enquanto Sanjar dormia, exausto de um dia escoltando um engenheiro sonolento pelo local,
verificando saldos, Karif e eu saímos pela cidade. falando incessantemente sobre técnicas de escultura em
Parece que o trabalho de Karif de recrutar marinheiros pedra e as qualidades das várias pedras preciosas que
é também mais bem realizado à noite. Após um longo darão uma face bela a essas paredes robustas. Observei
dia de trabalho nos cais, marinheiros sem navios uma guerreira, mal disfarçada aos meus olhos, dando
anseiam pelo mar. Pretendia observar os enormes palestras aos guardas sobre possíveis falhas na defesa do
projetos de construção mencionados na noite anterior palácio. Todo Cainita na cidade deve ter um interesse
na corte do sultão. neste monumento maravilhoso que levará décadas para
Sevilha escapou da devastação que Córdoba sofreu ser construído. Acredito que também terei um
quando os muçulmanos expulsaram os visigodos. interesse nele, pois agora tenho alguns anos de
Alguns poderiam argumentar que a cidade teria se antecedência para organizar a extração de certas pedras
beneficiado de uma boa destruição — as ruas são quase raras e caras para serem enviadas a Sevilha.
literalmente como um labirinto, e comunidades 21 de julho de 1194
muradas são aleatoriamente intercaladas com mercados A tripulação está reunida e, a contragosto,
e pátios. Antes dos visigodos vieram os vândalos, os aprovada por Karif. Sanjar contou e cuidadosamente
romanos e os nativos ibéricos, cada sucessor embalou cada item a ser levado ao navio, incluindo
complicando a cidade em vez de começar do zero com vinhos e azeitonas cultivadas localmente. Navegaremos
um novo plano. Não estou familiarizado com a cidade com a maré, o que me dá tempo para registrar meus
e me perdi não apenas uma, mas duas vezes a caminho pensamentos finais sobre Sevilha.
do suq para a madina. Não foi uma experiência Na noite passada, ao concluir um negócio com um
particularmente agradável, embora não me sentisse velho mercador cada vez mais grogue, notei um jovem
particularmente inseguro. pálido, porém bem­composto, aguardando minha
Encontrei meu caminho até o distrito apropriado. atenção. Desejando um bom descanso ao meu
Não me perderei novamente. companheiro, conduzi­o aos meus aposentos e convidei
Na madina, observei dois ambiciosos projetos de o aparente jovem a entrar.
construção em andamento. Imaginei que as nuvens de Ele se apresentou como Nadim ibn Nuri, um
poeira levantadas pelos trabalhadores devem se Ventrue de poucos anos. Ibn Nuri recebeu a ingrata
misturar em uma névoa avassaladora durante o dia. A tarefa de organizar seus anciãos e superiores, e
grande mesquita parece ser o projeto mais avançado, já acreditava que minha assistência seria benéfica para
que está sendo erguida sobre os alicerces de uma igreja ambos. Caiu sobre seus ombros a tarefa de organizar o
visigótica. Aproximei­me do trabalho com alguma uso das ruínas próximas da grande cidade romana de
apreensão e, enquanto vagava despercebido pelas pilhas Itálica, o qual foi o local de nascimento dos
de pedras, senti­me desconfortável, uma sensação como imperadores Trajano e Adriano. Localizadas a apenas
se estivesse sufocando no peito, mesmo que eu não alguns minutos de Sevilha e atravessando o rio, as
precise mais respirar. Esse sentimento se intensificou ruínas do anfiteatro são muito procuradas para as
quando me aproximei da frente da edificação cristã. A reuniões noturnas de uma variedade de grupos: os
Sob o Crescente
63
Amici Noctis, reuniões de expatriados romanos, ancoragem firme para o dispositivo. Para minha
dramaturgos terríveis com dramas pavorosos e segurança, um convés bem selado cobre metade do
afins. Depois de vários anos mantendo fielmente interior do barco.
uma agenda social para a cidade deserta, ocorreu a Não aceite uma carona em qualquer navio
ibn Nuri que ele poderia realmente obter um lucro, mercante, meus amigos, pois você se encontrará
tanto monetário quanto em favores, se organizasse agachado ao casco quando o sol nascer, tentando se
certos serviços e bens disponíveis para esses eventos proteger com qualquer caixa ou mercadoria que estiver
também. Ele agora organiza refúgios seguros para os à mão.
viajantes, locais adequados para alimentação para O convés oferece abrigo não apenas para mim,
aqueles de seu próprio clã e itens ou ingredientes mas também para itens delicados: sabonetes,
estranhos necessários para rituais majestosos. especiarias, tecidos lindamente tingidos e outros itens
Como eu bem sei, ele também descobriu que a de luxo. Meu navio não é grande, carregando menos de
parte do intermediário nas necessidades luxuosas 24 toneladas, então, para compensar melhor os gastos
de um ancião Cainita é um benefício sedutor. Eu da minha jornada, transportamos mercadorias de alta
também fui seduzido e passei o resto da noite qualidade que alcançarão preços elevados, deixando a
fazendo listas de minerais estranhos, óleos caros e maioria do comércio para ser feita após minha
requisitos muito precisos para escravos com ibn passagem, usando navios mais adequados para o
Nuri. Graças à sua diligência, terei anos para obter propósito.
os itens mais obscuros da lista. Acredito que
gostarei muito da próxima viagem a Sevilha. Para aqueles de vocês não familiarizados com
viagens marítimas, permitam­me aconselhá­los
22 de julho de 1194 brevemente sobre quais tipos de navios vocês podem
Estamos seguramente a bordo do nosso navio. esperar encontrar. Como mencionei anteriormente, os
A tripulação inclui homens de todas as terras navios do estilo norte têm tábuas sobrepostas no casco
navegáveis, embora eu não consiga reconhecer e também dependem muito de velas. Com um único
algumas das línguas que falam. Esta foi uma decisão mastro, esses navios podem ser chamados de "cogs",
minha. Karif, infelizmente, não poderia encontrar enquanto um navio de dois mastros pode ser chamado
uma tripulação confiável apenas de terras islâmicas; de "buss". Esses navios são usados cada vez mais por
este navio ostenta avanços na construção naval que comerciantes europeus e Cruzados. Porém, existe a
a maioria dos marinheiros muçulmanos não chance, caso você encontre um navio deste tipo, de que
conheceria, então simplesmente devemos ter os sua tripulação tenha vindo de uma distância ainda
melhores homens que pudermos encontrar. Com maior, enfrentando o vasto oceano a oeste e ao norte
isso em mente, Karif misturou nossa tripulação de Andaluz.
mestiça da forma mais homogênea possível. Eles Os navios qãrib de laterais lisas são nativos do
falam um pidgin náutico comum para realizarem Mediterrâneo, assim como navios que dependem
seus trabalhos, mas compartilham línguas com muito de remadores em vez de velas. Remadores eram
apenas um punhado de outros tripulantes. Espero necessários antes da introdução de velas que podem ser
que esta barreira linguística os impeça de viradas para capturar o vento e ainda são necessários
compartilhar rumores sobre minha natureza em navios de guerra, que não carregam suprimentos
incomum e de tramar um motim, caso seja suficientes para sobreviver a um longo período sem
necessário me revelar. vento ou serem desviados de curso. Caso você encontre
O navio que me levará pelo Mar Mediterrâneo um navio com várias plataformas de remadores, tenha
é um brilhante exemplo da arte dos construtores cautela: tais navios são, sem dúvida, voltados para
navais. Ela é um qãrib fortemente modificado — propósitos marciais, são altamente manobráveis e
chamado, em Andaluz e talvez em outros lugares, podem atingir velocidades assustadoras para o
de “caravela”. É um navio de laterais lisas, elegante, abalroamento.
meticulosamente montado. Seu aspecto é Os maiores navios que você pode encontrar no
completamente diferente das laterais com nervuras Mediterrâneo são as "galeras", navios de 300 toneladas
comuns à construção "clinker" típica dos mares do que podem carregar 500 homens se necessário. Esses
norte. Muitos navios deste tipo possuem apenas um navios transportam cargas volumosas — grãos, couro,
mastro, e fixo — incapaz de virar as velas para o tecidos, vinhos, alimentos secos. Se você tiver a sorte de
vento — se não planejam navegar longe da costa. viajar pelo Mar de Qulzum ou pelo Mar de Faris, ou
Meu belo navio possui dois mastros, a vela da frente ainda melhor, pelo próprio Oceano Índico, é provável
é triangular e a de trás é uma grande vela quadrada, ver navios massivos e desajeitados de Taugast, no
para aproveitar ao máximo até a menor brisa do Extremo Oriente, chamados de "junks". Fui informado
Mediterrâneo. Um leme na popa substituiu os de que esses navios são construídos a partir de dois
remos de direção, um avanço recente que ainda não cascos inferiores; suas velas são uma estranha
compreendo. A estrutura do barco foi alterada de construção de folhas menores e muitas cordas. Por
alguma forma para fornecer um ponto de mais estranhos que pareçam, já vi esses navios
vÉU DA NOITE
64
deslizando serenamente contra o vento. pilham as aldeias do Magreb.
Deixando Andaluz, nosso capitão, Abu Raghid,
direcionou nosso navio para o Estreito de Fez
Gibraltar. Esforcei­me ao máximo para garantir que Adquirimos novamente cavalos, de qualidade
nosso capitão é um homem conhecedor e muito inferior aos encontrados em Andaluz, mas
habilidoso, e estou satisfeito. Sei apenas que o aparentemente da mesma linhagem básica. A
estreito é uma passagem complicada; ele sabe o viagem foi difícil; nenhum dos cavalos ficou
porquê, que clima e correntes esperar nesta época satisfeito com minha presença, e em muitos casos
do ano e assim por diante. Só posso me recolher à me vi obrigado a caminhar até que Karif me
minha cabine selada contra a luz quando uma convenceu a alimentar minha montaria com um
névoa começa a se formar antes do amanhecer. saco de aveia enriquecido com vitae. Relutei em
Perderei a passagem pelo estreito em si, as fazê­lo, pois não gosto da ideia de abandonar um
imponentes montanhas do Magreb de um lado e o animal que desenvolveu um gosto por sangue.
Rochedo de Gibraltar se erguendo do outro. Esta é Nossa fila de animais de carga, transportando
uma travessia melhor realizada sob a luz do sol. nossos delicados produtos comerciais, também

O Magreb
estava insatisfeita com minha presença e a
necessidade de viajar à noite. Ao todo, levou mais
1 de agosto de 1194 de uma semana para chegarmos a Fez, uma viagem
que, na melhor das hipóteses, teria levado cinco
Desembarcamos em Sebta, uma baía dias.
acolhedora à sombra do Monte Hacho. Este porto
natural é importante há séculos, acolhendo Fez é uma cidade venerável, mas não tão
cartagineses, gregos, romanos, bizantinos e agora a antiga quanto algumas das que visitei
dinastia Almohad. Ele canaliza ouro, marfim e recentemente. Foi fundada como duas cidades
escravos das profundezas da África para o distintas ao longo do Wadi Fez nos séculos VIII e
Mediterrâneo. Por mais vital que seja este porto, IX, perto de onde o curso d'água intermitente
meus assuntos estão mais ao sul, nas cidades de Fez desagua no Rio Sebou. Os Almorávidas uniram as
e Marraquexe. cidades, criando uma das maiores cidades do
Magreb. A cidade antiga, Fez el­Bali, permanece
Esta área, chamada Magreb, ou "terra do sol em seu centro, delimitada pelas ameias não
poente", foi o coração inicial do Império Almohad utilizadas que outrora a defendiam. A maioria dos
e da dinastia Almorávida antes dele. A maioria do meus negócios será conduzida dentro desses
povo berbere vive pacificamente nesta região, que se muros.
estende do Vale do Rio Nilo até o oceano e ao sul
até o vasto Deserto do Saara. Eles cultivam as Também dentro desses muros está a Mesquita
encostas costeiras, onde a chuva é abundante, e e Universidade Qarawiyan, os exemplos mais
pastoreiam ovelhas e cabras no lado árido das antigos de cada instituição no Norte da África. A
montanhas. Ao deixarmos nosso navio ancorado universidade e suas madraças associadas, que se
em Sebta e começarmos a viajar para o sul através reúnem em torno da mesquita como pintinhos em
de campos de grãos e olivais, é difícil conciliar as torno de uma galinha, atraíram acadêmicos e
moradias ordenadas deste povo sedentário com os estudantes de todos os cantos do mundo. Nem
contos selvagens da conquista bárbara da Espanha todos esses acadêmicos e estudantes estão entre os
muçulmana. vivos — membros da Qabilat al­Mawt, Bay’t
Mushakis, a casta vizir dos Banu Haqim e até
A serenidade noturna aqui é enganosa. Os outros menos inclinados ao estudo vieram aqui
berberes são um povo tribal, e nem todas as tribos em busca da sabedoria dos anciãos Cainitas e dos
compartilham os interesses dos Almohads em sábios homens santos. Passamos pela mesquita a
questões políticas ou religiosas. O grupo mais eficaz caminho de nossas acomodações no suq. À noite,
de agitadores é o Banu Marin, que há um século as quinhentas luzes do enorme lampião que
eram aliados do grande Império Umayyad. Mesmo domina o interior são visíveis aos transeuntes,
agora, esses guerreiros Marinid reivindicaram o embora o edifício em si ocupe quase sete acres.
controle de certas regiões isoladas — os Almohads Retornei à mesquita mais tarde naquela noite para
estão tão desinteressados nessas áreas que não fazer minhas orações, após me preparar para o que
desviam sua atenção da ameaça cristã em Andaluz. se provou ser um calvário. A combinação da
Mais preocupante para os moradores desta área, intensa luz e da aura sagrada do lugar tornou cada
tribos árabes deslocadas, incluindo unidades de passo doloroso, e temo que minhas orações
cavalaria ferozes, foram instigadas para o oeste por tenham sido ditas em um ritmo que não era tão
anos pelos governantes Fatímidas do Egito. Os digno quanto eu gostaria.
Fatímidas caíram para Salah al­Din, mas os
invasores árabes desabrigados ainda saqueiam e Os edifícios que abrigam as madraças não
eram tão terríveis de adentrar. Entrei no local. Lá

Sob o Crescente
65
dentro, encontrei o funcionário do sultão, seriamente danificar sua credibilidade. Ibn Raid não
examinando um pergaminho com profunda fala mais diante do qadi, exceto nas circunstâncias
concentração. Esperei, tanto divertido quanto mais extremas, dada sua natureza, mas leva seu status
aliviado pelo tempo, para me recompor após e suas responsabilidades a sério.
minha visita à mesquita, por uma boa meia hora Confessei anteriormente neste diário que não
antes do idoso perceber minha presença. Eu havia sou o mais devoto dos homens ou Cainitas, nem sou
vindo em dever ao Sultão Usama ibn Jabar, mas o mais erudito. Talvez, se tivesse vivido entre os
descobri que o sultão não costuma aceitar homens até uma idade mais madura, eu também
apresentações, nunca — tais deveres interferem em teria ingressado nas fileiras dos ‘ulama. No entanto,
seu tempo de estudo. Em vez disso, o velho senhor sou sincero e de boa fé. Parece que Ibn Raid me
pegou um grande livro de uma prateleira e registrou julgou assim — ele concordou em me ajudar neste
meu nome, o nome do meu Senhor e minha data de assunto. Não há taxa, como tal, exigida por este
chegada nele. Ele pediu que eu me apresentasse serviço. Devo­lhe um favor, claro; é assim que essas
novamente antes de partir para registrar essa data questões são resolvidas. Tive a sorte de encontrar
também e explicou que, se o sultão precisasse da aqui em Fez alguém que acredita tão fortemente em
minha presença, eu seria notificado. Saí, um tanto usar a lei como uma ponte entre os Ashirra e os
perplexo com essa abordagem. Espero, por seu bem, homens e mulheres mortais que compartilham
que uma administração mais atenciosa não seja nossas crenças.
necessária tão cedo. Será necessário algum tempo para fazer acordos
3 de agosto de 1194 com o comerciante e com o qadi. Passarei mais
Um problema comercial surgiu, fazendo meu tempo em Fez do que pensava, e há pouco que eu
sangue­frio correr rápido e quente. Um dos títulos possa fazer. Agora, são questões a serem resolvidas
que pretendia resgatar nesta viagem foi adquirido sob a luz do sol, e devo confiar em Sanjar para
em comércio por nossa casa como parte do observar e proteger meus interesses.
pagamento de uma dívida. A parte original, um 8 de agosto de 1194
comerciante mortal baseado aqui em Fez, recusa­se a A disputa foi resolvida à satisfação de todos.
honrar a nota transferida, mesmo com a devida Sanjar informa que o qadi aceitou nossa conta e a
documentação da transferência. Admito que minha documentação de sua transferência como evidência
primeira inclinação foi fazer uma visita noturna a quando lida pelo ‘udul. Um homem sábio, o qadi
este insolente mortal, mas Sanjar me convenceu de indicou ao comerciante que considerava a conta
que eu estaria melhor servido tentando retificar essa válida e sugeriu que a conta fosse incorporada a um
situação na lei. Sou grato por seu raciocínio e acordo adicional para proporcionar mais negócios
bravura diante da minha ira. para o comerciante e para minha casa. Sanjar deu
Voltei ao funcionário do sultão, esta noite um sua aprovação a este arranjo em meu nome, e o
idoso diferente estava acomodado em uma madraça ‘udul preparou os documentos legais para selar o
diferente. Levei comigo um pacote do fino papel que acordo. Como gesto de boa­fé, pagarei as taxas do
trouxemos de Granada — um presente em troca de ‘udul pela preparação do contrato. Sanjar já
distrair o velho de seus estudos para me ajudar. Ele começou a negociar quantidades de trabalhos em
ficou satisfeito em fazê­lo; enquanto manuseava as couro e lã fina.
folhas delicadamente texturizadas, ele me falou de Karif e eu temos estado ociosos. Nos
um Cainita residente, Nahd ibn Raid, que em vida divertimos explorando as muralhas desmoronadas
era membro do ‘ulama e um ‘udul, que manteve da velha cidade e adquirindo camelos para vagar
extensos contatos com o ‘ulama mortal de Fez. Ao pelas bordas do Saara. Adequadamente, foi lá nas
retornar ao meu alojamento, acordei Sanjar e o areias que um mensageiro espiritual me encontrou.
instruí a escrever um bilhete explicando nossa Enquanto a maioria do meu clã confia em
situação e solicitando a ajuda deste ancião. Ele mensageiros e outros meios de comunicação
escreve enquanto registro isso, nossas canetas mundanos, os feiticeiros enviam essas criaturas
riscando em uníssono. Ele entregará esta carta inquietantes para sussurrar suas mensagens em seu
durante o dia, para estar disponível assim que o ouvido. Passeios de camelo no deserto foram
ancião acordar na noite seguinte. abandonados enquanto me esforço para reunir os
4 de agosto de 1194 componentes do estranho pedido que o mensageiro
Encontrei­me no início desta noite com Nahd espiritual me relatou. Partiremos para Marraquexe
ibn Raid. Ele quis se encontrar comigo pessoalmente em breve; espero encontrar os materiais restantes lá.

Marraquexe
antes de investigar os detalhes da minha disputa
comercial. Isso é apropriado; a posição legal de um
‘udul é baseada não apenas em seu aprendizado, mas 10 de setembro de 1194
em sua reputação na comunidade, de modo que se Chegamos com segurança a Marraquexe após
comprometer por indivíduos de má reputação pode
vÉU DA NOITE
66
uma árdua jornada de um mês. Bandidos Marraquexe valem o custo da caravana de volta às
ameaçaram nosso pequeno grupo de animais de margens do Mediterrâneo. Recostado em almofadas
montaria e de carga uma semana ao sul de Fez, mas macias e limpas pela primeira vez em semanas,
a lâmina pronta de Karif e nossos aparentes meios minha inclinação inicial é dizer que os preços aqui
modestos dissuadiram um ataque total. Se os terão que ser realmente bons para me induzir a
malandros soubessem quais tesouros filigranados fazer essa jornada novamente.
estão cuidadosamente embrulhados nas costas Ainda não vi evidências de outros Membros
daqueles animais desgrenhados, teriam certamente nesta cidade. Isso me parece um tanto peculiar.
feito uma tentativa mais forte. Farei mais esforços amanhã para encontrar os
Ao chegar neste distante oásis de cidade, foi habitantes deste lugar. Seria apenas educado e
difícil inicialmente lembrar por que eu viajara tão apropriado.
longe e por tanto tempo para chegar aqui. A cidade 11 de setembro de 1194
não era especialmente grande quando serviu como A madina de Marraquexe, sua famosa Cidade
capital da dinastia Almorávida, e está em declínio Vermelha de muralhas de argila batida e prédios do
constante desde que os Almóadas a tomaram de seu mesmo material e tonalidade, estava viva bem depois
controle. do anoitecer desta noite. Parece que os condutores
Marraquexe ainda é um centro comercial e comerciantes vindos do deserto estão mais do que
movimentado; berberes das altas montanhas e dos felizes em conduzir seus negócios nas horas mais
áridos desertos convergem para esta planície fértil e frescas, desde que os comerciantes da Jema al­Fna, o
irrigada para trocar seus produtos empoeirados maior suq da cidade, estejam dispostos a pagar pelo
pelos frutos dos pomares. Mas não há nada óleo de lâmpada. As grandes portas esculpidas para
disponível aqui que não esteja também em Fez, ao a madina são finalmente fechadas horas após o pôr
norte, e de fato, a maioria do comércio mudou para do sol. Os comerciantes caminham
aquela cidade, mais acessível. Estou aqui, lembrei despreocupadamente pelo bosque de palmeiras que
enquanto limpava a poeira do rosto, para investigar circunda o centro da cidade para retornar às suas
se os preços mais baratos das mercadorias em
Sob o Crescente
67
caravanas e rebanhos, enquanto os mercadores que haja Lupinos famintos do deserto ou outras bestas
fecham suas lojas e carrinhos e se dirigem às suas aterrorizantes na região. Ele me assegurou que tais
famílias. Com toda essa atividade, ainda não vi sinais preocupações não são maiores aqui do que em outros
de Membros; talvez este seja outro motivo pelo qual as lugares, mas que teme que algum antigo Cainita possa
pessoas de Marraquexe se sintam tão livres para um dia emergir do solo argiloso para castigá­lo por
aproveitar a noite. ousar habitar em sua cidade. Garanti a ele, espero não
Os olivais e os vastos jardins murados de Agdal estar errado, que Matusaléns em torpor não são um
estavam silenciosos também. Eu pensava que poderia grande risco e que, caso um acorde, seria tão aleatório
ao menos encontrar uma criatura Mutasharid quanto uma tempestade de areia inesperada. Ele
espreitando entre as centenas de acres de canais de pareceu aliviado e perguntou se eu achava que ele
irrigação — mas não encontrei. A noite foi deveria reivindicar o título de sultão desta cidade. Seu
desperdiçada, exceto por uma visita à Mesquita comportamento mudou um pouco nesse momento, os
Koutoubia, tão recentemente construída que a poeira músculos de seu rosto se tensionando
vermelha da área ainda não havia manchado os involuntariamente; evitei responder diretamente,
mosaicos do chão, e o aroma de madeiras preciosas — dizendo que os Cainitas da cidade deveriam aclamar
trazidas das selvas para além do deserto ao sul, sem seu sultão.
dúvida — ainda mantinha o mais leve toque pungente Por impulso, acordei Karif e o enviei aos
de seiva verde. O minarete da mesquita se ergue a uma alojamentos dos escravos antes do amanhecer para
altura impressionante de mais de 75 metros; deve servir conversar com o supervisor sobre a compra de tais
como um farol de boas­vindas aos viajantes diurnos trabalhadores. Talvez eles sejam baratos, visto que não
cansados da longa jornada por vastos espaços vazios. são mais necessários após a conclusão das obras. O
Amanhã à noite aproveitarei a insônia dos supervisor teria ficado feliz em fechar um acordo, mas
cidadãos de Marraquexe para concluir nossos negócios muitos dos cativos da Andaluzia morreram
e investigações aqui o mais rápido possível. Não estou misteriosamente durante a noite desde que o trabalho
ansioso pela viagem de retorno a Fez, mas quanto mais foi concluído — alguns deles assassinados por um
rápido for realizado, mais rápido viajarei para o leste agressor desconhecido. Talvez Labarde não seja o único
em direção à minha terra natal. Cainita na cidade ou, quem sabe, Marraquexe tenha
12 de setembro de 1194 um sultão solitário e enlouquecido. Não tenho certeza,
mas não enviarei agentes de sangue ibérico para fazer
Esta noite foi marcada por pequenas revelações. negócios aqui.
Meus dois ansar trabalharam arduamente durante o
dia, Sanjar negociando com comerciantes e depósitos e 8 de outubro de 1194
Karif sondando acordos com caravanas e guardas. Ao A viagem de regresso a Fez e Sebta foi muito mais
despertar, consegui fechar bons negócios e nomear tranquila do que a difícil viagem ao sul. Deixando a fila
alguns agentes locais, na esperança de fazer negócios de animais de carga em Marraquexe, uma vez que havia
nesta área sem precisar viajar até aqui novamente — ou negociado ou deixado como garantia todos os bens que
pelo menos não tão frequentemente. trouxemos, meus dois companheiros e eu seguimos
Quando enviava um novo parceiro para seu nosso caminho sem sermos acompanhados ou
descanso, fui abordado por um jovem não de origem importunados. Conseguimos chegar à costa em menos
berbere, mas ibérica — algo não tão raro por aqui, mas tempo do que havia nos levado a viajar de Fez para o
ainda assim incomum. Uma inspeção cautelosa revelou interior.
meu primeiro avistamento de um Cainita neste lugar Agora estamos de volta ao nosso navio e a
até então deserto. Ele se apresentou como Aratz caminho de Túnis. É improvável, mesmo nas piores
Labarde e falava árabe com um sotaque que não condições, que esta parte da nossa rota leve o mês de
consegui identificar. viagem que o último segmento levou, mesmo sendo
Ele afirmou que viajou de tão longe seguindo quase quatro vezes a distância percorrida entre
membros de sua família, que foram trazidos até aqui Marraquexe e Fez. Esta é a alegria de viajar pela água,
pelos conquistadores Almohad como escravos para a meus amigos.
construção daquele grandioso novo templo e minarete. No entanto, as desvantagens de viajar de navio
Como você pode imaginar, ele não se considerava um também são numerosas. Viagens de qualquer tipo não
dos Ashirra — na verdade, com as indignidades que sua devem ser realizadas levianamente. Serei forçado a me
família sofreu nas mãos de seus senhores muçulmanos, alimentar de Sanjar e Karif e não me entregarei a
duvido que ele pudesse ser convertido no espaço de atividades que drenem a força do meu sangue. Não
uma vida humana. verei nada além do interior do casco e do convés acima
No entanto, ele foi atraído por mim pela de mim por dias a fio — prefiro ser visto como um
honestidade que percebeu e queria meu conselho mercador excêntrico, arrogante ou enjoado pelos
sobre como sobreviver nesta área. Opinei que a membros da tripulação do que despertar suas
sobrevivência aqui deve ser bastante segura, a menos suspeitas ao surgir no convés todas as noites com o
pôr do sol. Para aproveitar ao máximo nosso navio
vÉU DA NOITE
68
e os ventos predominantes, não ficaremos próximos própria cidade, mais antigos do que os prédios de
à costa, o que permitiria a um Cáiníta faminto feitio romano e árabe nos quais se abrigam. Eles
caçar cidades costeiras e vilas de pescadores em viveram através das três Guerras Púnicas com
busca de sustento necessário, mas nos aventuraremos pouco apreço pelos louvores à glória da Cartago
pelo Mediterrâneo. Para uma viagem muito mais longa caída.
do que esta, consideraria o sono do torpor, mas se os A corte da noite passada ocorreu nos banhos,
ventos nos favorecerem nesta viagem, talvez não acorde com cada convidado recebendo um espaço privado
até algum tempo após chegarmos ao nosso destino. para se limpar e sendo providenciado roupas que
Lerei, escreverei e caminharei até chegarmos a Túnis. nossos anfitriões consideraram apropriadas — um

Túnis estilo antiquado de túnica tingida do glorioso tom

de roxo que financiou a marinha fenícia. Precisei da
30 de outubro de 1194 ajuda de servos para me vestir adequadamente.
Chegamos a Túnis em três semanas — um Esses mesmos servos habilidosos também
ritmo respeitável para esta estação, o capitão Abu garantiram que eu fosse alimentado
Raghid me garantiu. Nosso navio deve permanecer adequadamente antes da reunião.
ancorado em Halq al­Wadi, o porto fortificado que No salão principal dos banhos, a senhora
guarda a entrada para o Lago de Túnis. Bens, e Sophoniba foi apresentada, assim como vários
mais raramente passageiros como eu, são outros Cainitas de aparente idade avançada — o
transportados para a cidade via canal. Isso foi vapor enchendo o ar não trouxe o mínimo rubor à
tranquilo, exceto pela taxa exorbitante que me foi sua pele. Como eu era o mais velho dos visitantes —
cobrada para transportar uma pequena quantidade um desenvolvimento surpreendente, você pode
de bens e três passageiros pelo canal depois do apostar — fiz minha introdução com o máximo de
anoitecer. Na próxima vez que visitar Túnis, devo esplendor possível e fui gentilmente saudado na
lembrar de enviar bens e ansar durante o dia e fazer cidade.
o meu próprio caminho à noite, para economizar Os visitantes europeus não tiveram o mesmo
algum dinheiro. destino. Eram uma mistura desordenada de jovens
Túnis em si é uma cidade menor do que eu Brujah, recém­criados, que decidiram celebrar sua
esperava, dada sua localização privilegiada entre as liberdade fazendo uma peregrinação ao local de
bacias leste e oeste do Mar Mediterrâneo. A cidade Cartago. Suas novas vestes lhes caíam
cresceu em importância desde que foi arrasada ao desconfortavelmente, e seus rostos estavam
lado de Cartago e reconstruída pelos romanos, sem ruborizados. Eles não falavam nem o atual idioma
que sua população crescesse na mesma proporção. comum, o árabe, nem a língua perdida dos fenícios
Isso parece ideal para os residentes de Túnis — a (que admito, também não falo nem leio), forçando
cidade está cheia de artesãos e comerciantes que nossos anfitriões a comunicar­se com eles em latim.
vivem bem, e até os pescadores parecem estar bem Seus modos juvenis, por si só, já teriam prejudicado
alimentados e cercados por grandes famílias. suas reputações. No entanto, o líder deles, com o
Meus quartos acima do suq estão impregnados estômago cheio de sangue e a cabeça repleta de
com os aromas de inúmeros óleos e especiarias filosofia mal digerida, achou necessário lecionar a
raras, muito após os vendedores terem ido para casa esses veneráveis anciãos sobre a grande conspiração
à noite. Preciso descobrir quem vende essa Ventrue e a trágica morte do sonho Brujah.
impressionante variedade de produtos e dormirá Enquanto ele encontrava seu ritmo oratório, o
durante o dia. Tenho certeza de que encontrarei os desconforto do jovem se dissipava, mas ele falhou
últimos itens estranhos da lista do mensageiro em perceber os rostos impassíveis e os olhares
espiritual em algum lugar neste conjunto de turvos de sua audiência. Não houve aviso quando a
exotismo. senhora Sophoniba quebrou seu terrível silêncio.
Com um movimento rápido e invisível, ela
Fui informado de que a sultana de Túnis, Lady arrancou a cabeça do audacioso Brujah, deixando
Sophoniba, sediará uma reunião para dar as boas­ seu corpo tombar na piscina quente, onde se
vindas aos viajantes, incluindo um punhado de dissolveu em uma mancha carmesim. Os outros
Cáinítas visitando da Europa. Como devo me europeus fugiram. Eu me desculpei —
apresentar nessa ocasião, percebo que não posso educadamente, espero — não muito tempo depois.
recusar este convite, mesmo que quisesse. Será,
tenho certeza, uma noite cheia de acontecimentos e Despertei esta noite para descobrir que um
instrutiva. mensageiro havia entregue um pergaminho
belamente escrito contendo um poema de
2 de novembro de 1194 desculpas ao Senhor do infeliz — gentilmente
Permita­me iniciar esta nova página com um traduzido para o latim. Os outros também
veemente aviso: em Túnis, não fale de Cartago. Os receberam isto; pediram­me para carregar uma
Cainitas desta cidade são muito mais antigos que a cópia no improvável evento de encontrar o Senhor

Sob o Crescente
69
em questão, já que a senhora Sophoniba não está 6 de novembro de 1194
certa de que os restantes peregrinos Brujah Karif cavalgou a curta distância até Al­
sobreviverão tempo suficiente para fazer a entrega. Qayrawan comigo, em caso de um ataque de
Devo acalmar meus nervos agora para fazer bandidos. Não gostaria de ser o bandido que
algumas últimas compras no suq — os vendedores de levasse os estranhos bens de Myrsus, mas o
tais mercadorias raramente se restringem aos impensável destino dos invasores seria de pouca
horários comerciais convencionais. Sanjar enviou consolação para mim enquanto minhas cinzas
vários barcos pelo canal de volta ao porto cheios de fossem sopradas pela esteppe. A esteppe estava
tapetes e tecidos — rodear­me com aquele tom de roxo vazia, aliviando meus medos, e os cavalos
me lembrará desta noite por muitos anos. Partiremos dispararam quando soltos, como se soubessem
de Túnis na primeira maré. exatamente para onde precisávamos ir.

Al‐Qayrawan
Menos de uma hora depois, contornamos a
cidade adormecida. Os cavalos pararam à vista da
5 de novembro de 1194 zawiya de Sidi Sahab, a sagrada fraternidade que
Chegamos ao porto de Al­Mahdiya, que serve à guarda o túmulo do companheiro do Profeta. Uma
sagrada cidade de Al­Qayrawan. Esta é a cidade de procissão de cavaleiros de branco saiu dos portões
onde os árabes conquistaram o Magreb, permitindo­ da zawiya, indo diretamente para nossa localização.
lhes introduzir a palavra do Profeta por toda a África Senti um alívio ao ver Myrsus tirar o véu de
do Norte. Durante séculos, o local de descanso de um montaria do rosto — seus modos estão ficando cada
dos companheiros do Profeta serviu como um centro vez mais estranhos com o passar dos anos, mas
político e intelectual para o Islã, enquanto Al­Mahdiya prefiro lidar com Myrsus, a quem considero um
prosperava como um porto comercial. No entanto, nas amigo, do que com muitos outros feiticeiros frios e
últimas décadas, as mesmas tribos árabes que poderosos do meu clã. Descemos dos cavalos e nos
atormentam os berberes até Fez, desalojaram cumprimentamos, depois nos ocupamos
completamente os agricultores dos quais a cidade desempacotando seus pedidos inusitados das costas
dependia para suas necessidades mais básicas, dos animais. Os companheiros de Myrsus
forçando­os a adotar um estilo de vida nômade para se observavam de suas montarias, aparentemente sem
manter um passo à frente dos invasores. O comércio piscar, muito menos oferecendo ajuda de qualquer
mudou­se para o norte, para Túnis. A sagrada cidade é forma. Os itens que desempacotei incluíam um
deixada para reunir poeira soprando dos campos que já pote adornado contendo um unguento feito da
não são irrigados, seus únicos visitantes são nômades gordura de aves marinhas, um colar de caudas de
de mercado e o ocasional peregrino devoto. escorpião ainda brilhando com veneno, e uma
máscara esculpida em madeira tão negra quanto o
E comerciantes relutantes como eu. Enquanto céu noturno — com outros potes e frascos com
espero os últimos raios do sol se pôr abaixo da esteppe, títulos estranhos, cujos verdadeiros componentes
Sanjar relata que dois cavalos negros esperam, sem prefiro não saber. Myrsus examinou suas aquisições
cavaleiros, perto do final do cais. Não estou nem um com mãos habilidosas e um brilho no olhar,
pouco surpreso que Myrsus esperasse minha chegada. fazendo ocasionalmente sons de satisfação.
A maioria dos Cainitas, inclusive os Ashirra, Nenhuma moeda foi trocada; o pagamento por tais
abandonou a cidade quando as depredações dos entregas ocasionais é feito diretamente ao meu
bandidos atingiram seu auge. Al­Qayrawan provou ser Senhor, e na maioria das vezes é em forma de
o destino ideal para um grupo nômade de feiticeiros serviços. Uma vez satisfeito, ele cuidadosamente
Banu Haqim, místicos Sufi que fundiram o panteísmo embrulhou seus pacotes preciosos e montou seu
e a estranha tradição dos dervixes em sua magia de cavalo novamente, indo ainda mais longe pela
sangue. Ouvi dizer que estes feiticeiros foram banidos estepe iluminada pela lua para girar loucamente
de Alamut por suas práticas, que alguns consideram com seus companheiros, entregando­se a rituais que
blasfemas e outros simplesmente irritantes. Também estavam esperando minha chegada para realizar.
ouvi dizer que partiram por vontade própria, em busca Parei na zawiya antes de retornar ao navio, orando
de um lugar onde pudessem ter a solidão para refinar no nicho diante do túmulo do Companheiro de
seus rituais — certamente encontraram tal solidão aqui. uma forma muito mais contida.

Vale do Rio Nilo

Não estou particularmente confortável com sua
adoração, mas sei que Myrsus, meu companheiro de
muitos anos na fortaleza da montanha, é um
muçulmano devoto à sua maneira. Seja como for, os 6 de dezembro de 1194
mensageiros espirituais vêm e essas entregas devem ser Esta área está sob o controle da dinastia
feitas. Visitei Al­Qayrawan mais vezes do que gostaria Ayyubid. O grande líder, Salah al­Din, faleceu
de contar, mas pelo menos desta vez tenho o luxo de recentemente e seu irmão al­Adil governa como seu
um navio. sucessor. Seu império, arrancado da dinastia
Fatimid do Cairo e mantido com fé zelosa contra os
vÉU DA NOITE
70
ataques dos cruzados europeus, começou a se
despedaçar em fragmentos menores, aliados
controlados por parentes e vassalos. Ainda assim, os
Ayyubids controlam o fértil Rio Nilo, as cidades
sagradas da Península Árabe, Jerusalém e outras
cidades na Terra Santa. A maior ameaça à sua
dinastia permanece sendo as fortalezas cruzadas ao
longo da costa.

Cairo
A viagem de Al­Qayrawan para Cairo foi longa,
cobrindo mais de. 2.400 km através da bacia
oriental do Mediterrâneo. Enfrentamos
tempestades severas, me contaram, mas não me
recordo — refugiei­me em torpor durante todo o
tempo, grato pelo descanso após descarregar aquele
carregamento indesejável. Acordei com o insistente
sacudir de Sanjar — nunca agradável, e nunca
seguro. Após uma tentativa frustrada de quebrar
seu pescoço, ouvi o perturbador relato de Sanjar.
O carpinteiro naval copta que deveria montar o
gêmeo deste navio no Mar de Qulzum, e que
recebeu um generoso adiantamento pelos materiais
e seu trabalho, desapareceu. O navio prometido, da
mesma forma, não está em lugar algum. Partirei
esta noite para procurar nosso carpinteiro por mim
mesmo, mas tenho poucas esperanças de encontrar
algo substancial. Isso pode atrapalhar gravemente
minhas viagens. Velocidade e segurança são
essenciais, e é improvável que eu consiga ambos em
qualquer navio à venda em Cairo. Meu itinerário
peculiar torna imprevisível a compra de passagem.
Preciso encontrar outra opção.
Cairo por si só é uma maravilha. É
possivelmente a maior cidade do mundo,
competindo apenas com Constantinopla e a
gloriosa Bagdá por essa honra. É também a cidade
mais nova que visitarei em minha jornada. Até a
chegada dos conquistadores muçulmanos, o centro
político do vale ficava na costa, em Alexandria.
Foram os Fatimids que construíram o coração de
Cairo, a Mesquita Azhar, e a cercaram com uma
metrópole próspera para servir como sua capital.
Geralmente fico contente ao chegar em Cairo.
Embora os Walid Set dominem a área com
números incríveis, aqui em Cairo eles ostentam
suas serpentes. Se preciso, prefiro lidar com um
Setita confortável e complacente do que com um
que se sinta ameaçado. No entanto, essa questão do
navio azedou meu humor. Resolverei o mais rápido
possível para poder voltar a aproveitar a cidade.
7 de dezembro de 1194
Encontrei meu navio e seu construtor, e não
estou satisfeito. O mestre carpinteiro desapareceu,
conforme relatado inicialmente. Os materiais para
construir o navio nunca foram comprados em
quantidade suficiente. O aprendiz do mestre,

Sob o Crescente
71
 aterrorizado com o desaparecimento atípico de seu passagem segura para aqueles que desejam ver os
mentor e sabendo da importância do contrato deste locais de descanso dos faraós mortos e outros locais
navio, tentou cumprir a obrigação de seu mestre sagrados decadentes. Seu preço por tais serviços é
com materiais inferiores e habilidade insuficiente. razoável, e eu ainda não ouvi falar de alguém que
O resultado é inaceitável. tenha sido prejudicado enquanto estava sob sua
Enviei um mensageiro ao meu Senhor com esta proteção. No entanto, não tenho interesse em
notícia. Pode ser apenas uma questão de ganância revisitar o local que paguei para ele me levar décadas
humana, mas também pode representar uma atrás — a Cidade dos Mortos, que se estende ao longo
intromissão indesejada em nossos assuntos. Seja das bordas leste e sul da cidade. Não viajaria com ele
qual for a verdade, devo continuar com minha nem mesmo para as pirâmides de Gizé.
jornada designada e deixar investigações adicionais Expliquei, como sempre, que só queria visitar os
para outros, sem dúvida mais capazes. Providenciei santuários de Husayn e Fatima, e sei muito bem onde
para que meu navio atual fosse manobrado o eles estão — a apenas um tiro de pedra da Mesquita
máximo possível pelo Nilo, desmontado e depois Azhar.
transportado por barcaça do canal em pedaços até o Bilaal riu, colocando seu corpo em movimento
mar. A princípio, estava receoso com essa perturbador, e desejou­me uma despedida e uma visita
perspectiva, mas o aprendiz carpinteiro me garantiu agradável ao Cairo. Não achava que fosse possível para
que essa é a maneira tradicional de mover navios do um Cainita crescer mais corpulento, mas parece que
delta do Nilo, que possui madeira para construção Bilaal pode ter conseguido isso desde a última vez que
naval, para o Mar de Qulzum, que não possui. Na o vi. Sua tez estava rosada, e ele cheirava a sangue
verdade, os faraós construíram o canal que fresco. Consideraria isso outra provocação, mas pelo
transportará meu barco exatamente para esse fato de ter certeza que o apetite de Bilaal não o
propósito. O aprendiz, sob supervisão de Karif, abandonou em sua morte. Mais notavelmente,
escoltará meu navio, remontando­o e garantindo enquanto Bilaal se afastava cambaleando, ele reuniu a
sua navegabilidade assim que estiver na água seu lado três jovens Cainitas — suas crias, devo supor.
novamente. Este não é um procedimento curto. Acho difícil imaginar que o sultão permitiria tal coisa,
No intervalo de tempo, continuarei pela costa mas Bilaal está entre os Setitas mais respeitados do
até Jerusalém, Damasco e Aleppo. É preocupante Cairo. Seu conhecimento da cidade e de seus tesouros
viajar por terras disputadas sem a proteção da é inigualável.
espada do Karif, mas ele é necessário aqui e eu, ao Pouco tempo depois, cheguei à moradia de Bek,
contrário da maioria dos Ashirra, não tenho tempo um negociante Walid Set que conheço há muito
a perder. tempo. Dada nossa história de negociações comerciais
Tenho assuntos mais agradáveis a tratar no mutuamente benéficas, a maioria das minhas
Cairo. O comércio de especiarias e escravos da aquisições no Cairo nas últimas décadas foi por meio
cidade passa quase inteiramente pelas mãos dele. O nível de confiança entre nós é incomum para
influenciadas pelos Setitas, então é preciso ir até nossos clãs e seria completamente impossível se
eles para fazer negócios. São negociantes astutos e tivéssemos os anos e as memórias de nossos anciãos. O
fazem negociações duras, mas pelo menos não longo histórico de conflito é teórico para nós, não
preciso inventar desculpas para meus hábitos pessoal, e é mais facilmente deixado de lado. Uma
noturnos ou esgueirar­me pelo suq para realizar escrava bem­vestida me recebeu na casa de Bek.
meus negócios. Não procurarei o sultão, pelo Enquanto aguardava meu anfitrião no pátio, observei
menos não de imediato. O que é mais um Ashirra uma quantidade surpreendente de atividade, mesmo
neste mar de mortais e Cainitas? Se se tornar para a morada de um Cainita, enquanto escravos de
conveniente ou necessário anunciar minha todas as cores movimentavam­se pela casa.
presença ao Sultão Antônio, o farei com boa Quando Bek veio me cumprimentar, estava vestido
vontade. com os tecidos mais finos e adornado com joias, com
8 de dezembro de 1194 tantos anéis em seus dedos que duvido que dobrasse a
Foi uma noite produtiva, mas inquietante. Ao mão completamente. Bek já era rico, mas o comércio
caminhar pelas ruas escuras, encontrei um rosto certamente deve favorecê­lo nestas noites. De fato, meu
familiar — um Walid Set jovial chamado Bilaal. anfitrião negociou ferozmente, com a postura de quem
Encontrei­o em visitas passadas à cidade, e tenho sabe que suas mercadorias serão compradas, por
certeza de que ele se lembra de mim tão bem alguém, pelo preço que ele determinar. Contra­ataquei
quanto eu me lembro dele, mas ele me trata em estendendo a duração de nosso acordo, condição que
cada encontro como fez no primeiro — como um Bek aceitou um tanto relutantemente. Não vejo
visitante, um peregrino, alguém aqui para ver as indicação de que seus preços vão diminuir no futuro
maravilhas. Tenho certeza de que ele faz isso para próximo, e dessa forma tenho algum grau de proteção
ver se consegue me irritar com uma tática tão contra eles aumentarem ainda mais. Claro, tenho
simples. Bilaal oferece tours pela cidade, garantindo apenas sua palavra de que honrará este acordo. Os

vÉU DA NOITE
72
tribunais do qadi supostamente não têm influência escuros e pele acobreada que imaginei ser das ilhas a
sobre os Walid Set. leste da Índia; e uma mulher surpreendentemente
Ao concluir nossos habituais negócios em pálida com cabelos da cor da palha do Mar de Aral. Ao
especiarias e mercadorias humanas, meu anfitrião retirar o véu da última mulher, meu coração saltou em
anunciou que gostaria de me fazer uma oferta especial, meu peito como se seus olhos castanhos fossem uma
em homenagem às nossas relações duradouras. Ele estaca de madeira. O rosto, belo como uma lua, suas
possuía um quarteto de escravas extremamente valiosas, bochechas como rosas fragrantes — era o rosto de uma
cada uma bela e habilidosa em música, recitação e mulher há muito morta e perdida para mim. A doce
trabalhos manuais femininos. Sua casa, como notei, curva de seus lábios em um sorriso quebrou o aperto
estava cheia, e ele, portanto, venderia essas mulheres frio em meu peito; em seu lugar, uma película
para mim por um preço bem reduzido. Aceitei; não vermelha de raiva desceu e temi enlouquecer. Lancei­
queria parecer ingrato ou mesquinho. Acordos foram me imprudentemente longe de sua face, rolando pela
feitos para que as escravas fossem levadas à minha janela fechada e caindo nos fardos de especiarias
hospedagem quando Bek as considerasse abaixo, causando grande consternação entre os
adequadamente apresentáveis. trabalhadores. Depois, fugi em pânico cego,
A partir desses dois encontros, e simplesmente retornando a mim horas depois em uma sarjeta de uma
observando o número de Cainitas presentes na cidade, favela do Cairo sob a chuva gelada de inverno. Que
fica evidente que os Setitas do Cairo aumentaram Deus me perdoe pelo que fiz nesta noite: nem sei o que
consideravelmente seu poder — tanto econômico pode precisar ser perdoado.
quanto político. Fico me perguntando como Sultan As mulheres foram levadas. Sanjar matará a
Antonius, um Ventrue de origem romana, permitiria mulher árabe, o mais rápido e indolor possível. Ele está
que tal poder crescesse sem controle. Ele manteve o insatisfeito com minha decisão, mas não posso correr o
controle por tantos anos, e através de tantas guerras, risco de ela ser uma espiã ou assassina, e não suporto
que parece irônico que este período próspero se prove sua presença. Karif se foi, então a tarefa recai sobre
um teste tão grande para seu governo. Sanjar. Luto para pensar: Por que Bek fez isso? Ele quer
11 de dezembro de 1194 me destruir ou simplesmente perturbar? Como foi feito
— eles vasculharam o deserto à procura de uma imagem
Noites anteriores nesta cidade foram meramente espelhada de meu amor, ou tenho inimigos invisíveis
perturbadoras. Esta me levou ao limite de minha com o poder de moldar a carne à imagem de um
sanidade. Peço desculpas aos escribas que transcreverão fantasma? Deveria pensar nessas coisas, coisas
esta carta; minha mão treme tanto que mal consigo ler importantes, coisas vitais — mas tudo em que consigo
minhas próprias palavras. focar é que, em algum lugar nas ruas do Cairo, perdi
Faz várias noites desde o meu encontro com o aquela pequena chave de prata. Partiremos do Cairo
negociante Bek. Um jovem menino chegou durante o amanhã à noite.
calor do meio­dia com uma mensagem para esperar 12 de dezembro de 1194
uma entrega esta noite: especiarias suficientes para
reabastecer o pequeno casco do nosso navio e as quatro Posterguei nossa partida do Cairo por mais uma
escravas que adquiri. Sanjar imediatamente começou noite, mas valeu a pena. Logo após o crepúsculo desta
os preparativos — aparentemente, negligenciei informá­ noite, enquanto Sanjar preparava nosso transporte ao
lo de que adquiri carga humana, que não pode norte, decidi visitar os santuários de Husayn e Fatima.
simplesmente ser armazenada em um armazém até Embora eu não seja uma criatura devota por natureza,
estarmos prontos para partir. Despertei com o barulho pensei que alguma contemplação pudesse ajudar meu
de carrinhos sendo descarregados no pátio abaixo, os espírito. O rosto da escrava de Bek me assombrou
protestos dos guardas pedindo para desencadear o ontem enquanto eu dormia. Não estava ansioso por
armazém após o anoitecer, e uma batida suave na porta outro dia de terrores.
de minha hospedagem. Nunca cheguei aos santuários. De fato, enquanto
Avaliando a situação, abri a porta para receber percorria as ruas estreitas — praticamente abandonadas
minhas compras. As quatro mulheres foram à noite — notei um alto homem núbio movendo­se com
conduzidas, veladas e delicadamente contidas por a quietude confiante que associei à Maldição de Caim.
correntes de prata decorativas. Seu acompanhante Como eu, ele era um predador contido. Pensei talvez
pressionou uma pequena chave em minha mão, fez que ele fosse outro Walid Set, talvez até um cúmplice
uma reverência profunda e partiu. As escravas se de Bek, e decidi segui­lo. Algumas viradas pelo
acomodaram delicadamente de joelhos, aguardando labirinto de ruas depois, e ouvi o chamado do muezzin
minha avaliação. convocando os fiéis para a oração. Mas, ao contrário de
muitas outras noites, quando o chamado do muezzin
De relance, as mulheres pareciam tão belas quanto provoca um leve tremor de medo em meu coração
Bek havia prometido. Desvelei cada uma por sua vez amaldiçoado, desta vez me senti bem­vindo. O ulular
para ver o rosto: uma mulher núbia, com a pele mais fortaleceu minha alma. Rumei em direção a ele,
escura que mogno polido; uma jovem de cabelos realmente desejando orar pela primeira vez em muitos

Sob o Crescente
73
 anos. O guarda me levou à cidadela de Salah al­Din.
Somente quando eu estava completamente Esperando lá dentro estava o conselheiro, um
perdido, finalmente avistei o muezzin, no topo de um Cainita africano cuja pele negra me lembrava
minarete que de alguma forma era invisível para mim desconfortavelmente tanto da carne obsidiana de meus
de qualquer outro ângulo. As vestes brancas e o rosto anciãos mais reverenciados quanto da mulher
marcado daquela criatura que me chamava para a ajoelhada e acorrentada da noite passada. Ele me
oração o identificaram como um dos Hajj, aqueles instruiu a chamá­lo de Jubal em um tom suave. Em
sagrados Ashirra entre o Bay’t Mutasharid. Assim seguida, repreendeu­me em cadências menos amigáveis
como seus irmãos mais selvagens e os guerreiros do por não ter observado as tradições adequadas ao chegar
meu clã, eles podem desaparecer da vista. Isso deve ao Cairo.
explicar a natureza oculta do minarete. Pensei nisso No entanto, parecia que a repreensão não era seu
apenas em retrospectiva. Naquele momento, uma único objetivo e nem parecia que eu havia cometido
verdadeira calma me envolveu, e eu me encaminhei algum pecado grave que não conseguia lembrar. Uma
para a mesquita. vez que fui devidamente repreendido, Jubal falou
Havia pelo menos 30 de nós, vampiros de muitos descontraidamente sobre assuntos de comércio, a
bay’t. Homens de um lado, mulheres de outro, todos se retirada do sultão da influência política mortal em
ajoelhando para enfrentar Meca e orar. Esta era uma decorrência das Cruzadas e o crescente número de
verdadeira mesquita Ashirra, o centro da comunidade Cainitas atraídos para o Cairo como um local de
religiosa entre os descendentes de Caim. Como os cultura e história. Ele me incentivou educadamente a
duros rituais do meu tempo em Alamut, este foi um visitar novamente em breve e a deixar os irmãos e
momento de união e força comunal. Outras irmãs do meu clã saberem que eles são sempre bem­
preocupações desapareceram diante da fraternidade do vindos aqui, na capital do império de Salah al­Din.
Islã. Depois, ele me desejou boa jornada em minhas
Decidi sair silenciosamente após a oração, sem viagens.
querer permitir que conversas vazias e as inevitáveis O conselheiro do sultão é um bom homem em
rivalidades do nosso tipo arruinassem a calma que uma situação difícil. Concordo com ele: Deve haver
tanto valorizo. Vasculhei a multidão com meu olhar em uma presença maior dos Banu Haqim no Cairo. Os
busca do núbio que tinha seguido até ali. Ele estava na Walid Set se tornaram muito fortes e audaciosos. Talvez
frente da multidão, ouvindo o Hajj muezzin. Ao seu seja hora de novamente expor os ninhos de serpentes à
lado, envolto em uma sutil capa de sombra que o luz do sol.

Jerusalém
identificava como membro do Qabilat al­Khayal, estava
outro homem com a tranquila confiança da idade e do
poder. Seus traços árabes e olhos penetrantes lhe 27 de dezembro de 1194
conferiam o ar de majestade do deserto, de um dos
príncipes tribais que havia cavalgado de Medina com o A estrada para Jerusalém levou pouco mais de uma
Profeta e conquistado o mundo. quinzena para viajar, mesmo através de ocasionais
rajadas de neve. Reduzimos nosso ritmo acelerado
Foi só no meu caminho de volta ao meu complexo vários dias depois de deixar o Cairo, quando as gélidas
que percebi que acabei de orar com Suleiman ibn condições do deserto certamente teriam matado o
Abdullah, o fundador e primeiro imã da seita Ashirra. homem que cuidava de nossos camelos se tivéssemos
Cairo é realmente uma cidade maravilhosa. continuado. Com o desaparecimento dos meus medos
13 de dezembro de 1194 imediatos, retomamos um modo de viagem mais típico.
O camelo marcha sob mim enquanto as luzes do Agora só posso esperar que meu navio alcance o mar
Cairo desaparecem à distância através das cortinas sem mais incidentes.
abertas do palanque. Mais tarde, Sanjar montará e Ao nos aproximarmos da cidade, enviei Sanjar por
dormirá enquanto eu caminho pela escuridão, outro caminho com os camelos carregados, para que eu
buscando abrigo novamente quando a alvorada se pudesse entrar pelo Portão Dourado até a Cúpula da
aproxima. Não sei quando nosso tratador de camelos Rocha. Talvez tenha sido uma evasão rude da tradição
descansará e não me importo. O homem pode dormir de que negócios não devem entrar na cidade sagrada
quando estivermos longe do Cairo. dessa maneira, mas, na realidade, não estou em
Enquanto carregávamos nossa pequena caravana Jerusalém para negociar. Meus contatos foram mortos,
para partir, um guarda com o uniforme de uma casa famintos ou sabiamente optaram por se mudar para
nobre se aproximou de mim. O guarda informou que o outro lugar nos anos de problemas que assolaram
conselheiro do sultão desejava falar comigo — Jerusalém. O comércio é controlado por um lado pelos
imediatamente. Enquanto seguia o homem armado, Mushakis Azif, e por outro por Varsik, cujo clã
esforcei­me para lembrar o que poderia ter feito no desconheço. O único membro do meu clã que conheço
terror da noite passada que teria chamado a atenção de nesta área é uma mulher assassina selvagem chamada
lugares tão elevados. Minhas tentativas foram em vão. Habiba. Ela vive fora da cidade em uma caverna no

vÉU DA NOITE
74
Monte das Oliveiras. Sua simples presença me deixa
inquieto. Não teria entrado na cidade se não fossem os Para mais…
monumentos sagrados aqui. ... sobre a cidade de Jerusalém, a dinastia
Passar pelo Portão Dourado causou­me algum Ayyubid, Salah al­Din e os cruzados, consulte
desconforto. Aproximar­se da Cúpula da Rocha trouxe Jerusalém à Noite e sua história companheira
a dor sagrada a níveis quase insuportáveis. Não pude Fontes de Brilhante Carmesim Você encontrará
entrar no edifício sagrado; meu sofrimento prova que
não sou digno de cruzar o limiar. Em tais momentos, tanto informações históricas quanto mais Cainitas
lamento brevemente pela perda da minha humanidade, do que pode imaginar.
mas não me conforta por muito tempo que o homem Para mais informações sobre Damasco,
mais degradado possa entrar na Cúpula da Rocha onde consulte o Capítulo Seis: Damasco à noite.
eu não posso.
Ao fugir para o santuário do bairro muçulmano, assim como ela fazia com o dela. Com uma certa dose
senti­me, no entanto, purificado, como se as feridas de frustração, ela concordou em obter os itens para
abertas sangrassem as impurezas acumuladas desde a mim e entregá­los através de intermediários durante
última vez que fui verdadeiramente observador. Reuni­ as horas de luz do dia. A vingança de uma guerreira
me com Sanjar e a pequena caravana no Bazar de não é mais importante do que o acordo de um vizir,
Damasco, onde ele pagou subornos a guardas e afinal.
bandidos para ser deixado em paz até a minha chegada.
Partiremos para Aleppo amanhã à noite.
Descansaremos aqui um dia ou dois. Irei caçar e
recuperar minhas forças, depois partiremos pela estrada
para Damasco.
Aleppo
29 de janeiro de 1195
Estrada para Damasco Contornando o Deserto Sírio a leste e as
montanhas acidentadas do litoral a oeste, chegamos
13 de janeiro de 1195
a Aleppo em quinze noites. Nossa jornada foi lenta
Estava ansioso para passar algum tempo em e cautelosa. A rota em si não é particularmente
Damasco, mas parece que nossa estadia será breve. De árdua, e as montanhas fornecem uma barreira
fato, escrevo essas palavras de um abrigo próximo ao natural aos cruzados ainda acampados ao longo da
mercado de cavalos, fora das muralhas da cidade. É o costa do Mediterrâneo. Porém, aqueles forçados a
mais próximo que chegaremos da capital de Salah al­ deixar suas casas e lançados à banditismo pelos
Din. De fato, ao invés do mercador que esperava invasores espreitam na rota, buscando a existência
encontrar aqui, fui recebido por um membro do meu que podem tirar do terreno rochoso. Eles se tornam
clã. ainda mais desesperados no frio do inverno.
Não via Bistakh bint Fahd, uma feroz guerreira Viajamos pelas noites mais escuras, nos
curda, desde que acompanhei meu Senhor até Alamut escondendo até mesmo da luz da lua para evitar
há alguns anos. Naquela época, o Senhor de Bistakh, qualquer confronto.
Fahd, aceitou a execução pois falhou em perceber o Aleppo é uma cidade independente, seus
infernalismo que havia se apoderado dos feiticeiros e governantes descendem de dinastias muçulmanas
vizires sob sua tutela. Lembro que, meu Senhor, falou desde o século 10. Em teoria, está dentro do reino
em defesa de Fahd e o elogiou por sua decisão corajosa que o sultanato Ayyubid reivindica governar. Os
de assumir a responsabilidade por um crime que não cruzados, contudo, são uma prioridade muito
era verdadeiramente seu. maior; a cidade de Aleppo tem sobrevivido
Bistakh surgiu entre nós com uma facilidade que admiravelmente sozinha, resistindo a um cerco
me deixou desconfortável. Nossa linhagem guerreira é prolongado 70 anos atrás e permanecendo livre de
verdadeiramente dotada nas artes da furtividade. É invasores desde então. Seria difícil para a cidade
preocupante ver como somos vulneráveis a eles. não prosperar. Sua localização, a uma distância
Felizmente, ela veio sem intenções malévolas. Na razoável tanto do Mar Mediterrâneo a oeste quanto
verdade, veio me advertir que os poços infernais que do Rio Eufrates a leste, assegurou sua prosperidade
haviam condenado as crias de seu Senhor e levaram por milênios. Amoritas, Hititas, Assírios, Persas,
sua própria não­vida estavam escondidos em Damasco. Gregos, Romanos, Bizantinos e, por fim, Árabes
Ela está aqui em uma missão de vingança de Alamut e sangraram para tomar e manter esta cidade. As
não queria que eu fosse pego pelos demônios Baali que marcas de civilizações passadas podem ser vistas nas
ela caça. ruas e edifícios de Aleppo — e nas criaturas que
Não seria a cria do meu Senhor se não conseguisse rondam suas noites.
honrar o pedido dela e o dele simultaneamente, claro. Os Cainitas de Aleppo não apresentaram, até
Precisando de alguns itens chave de Damasco, onde me lembro ou a memória muito mais longa
expliquei a Bistakh que tinha que honrar meu ancião do meu Senhor, uma frente unificada. A cidade

Sob o Crescente
75
 não tem sultão ou autoridade controladora por As ruas dos bazares de Aleppo são cobertas,
qualquer nome. Em vez disso, três vampiros de eras permitindo que os corajosos se aventurem antes de
passadas disputam o comando da cidade. Todos os o sol se pôr completamente. Eu posso ser corajoso
três têm poder considerável, e a cidade permanece em busca de negócios, então parti. É uma sensação
suspensa entre eles como um vaso frágil em um revigorante. Eu tive tempo para conversar com dois
suporte de tripé. Cada um produziu ninhadas de comerciantes antes de o bazar fechar ao meu redor.
crias para complicar ainda mais a luta. Essas Na escuridão, as coberturas de tecido do labirinto
ninhadas eram bastante numerosas antes do cerco de ruas parecem mariposas espectrais esvoaçando
mencionado. Quando a cidade estava cercada e o ao redor da cidadela no alto de uma colina no
rebanho mortal lutava para sobreviver, até mesmo centro da cidade. Ouvi dizer que a cidade era uma
crias favorecidas foram enviadas por cima do muro planície plana, e que cada geração de pessoas
para se alimentar dos invasores ou perecer simplesmente construía sobre as casas e descartes
tentando. Neófitos em guerra voltam a encher as da última até que o monte alcançasse sua altura
noites de Aleppo com travessuras e terror, mas os prodigiosa atual. Os corredores e refúgios sob a
antigos ainda não esqueceram os desaparecidos. cidadela fornecem abrigos para a maioria dos
Eles culpam uns aos outros por suas perdas. Cainitas da cidade, e eles gastam muita energia
Entretanto, se puder evitar ser envolvido na escavando na escuridão total em busca de caminhos
política sanguinária da cidade, é um lugar ocultos para os santuários de seus inimigos.
maravilhoso para realizar negócios. Meus tratos Sob as asas de mariposa do bazar, me deparei
aqui foram lucrativos no passado, e estou ansioso com um rosto familiar — um rosto horrendo demais
para renovar esses contatos. Os artesãos de Aleppo para ser esquecido, para ser sincero. Pertencia a
produzem os corantes mais ricos encontrados ao Samsi, uma Nosferatu que eu acho que era
longo do Mediterrâneo, então seus tecidos e feminina pelo nome. Eu a cumprimentei
trabalhos em couro estão sempre em alta demanda. educadamente, e ela respondeu me acolhendo em
30 de janeiro de 1195 nome do Profeta. Isso foi apenas um gesto de
respeito ou amizade de sua parte — o Senhor de
vÉU DA NOITE
76
Samsi caminhou pelas ruas desta cidade durante o subterfúgio. Fugimos antes que o grande número
Império Assírio, e ele e suas crias veneravam, eu desses vermes humanos nos dominasse. Aqueles
pensei, algum deus antigo. No entanto, conforme que nos seguiram, não satisfeitos com o conteúdo
nossa conversa continuava, ela me falou sobre seus dos pacotes deixados para trás e esperando por
colegas de clã Ashirra e outros ainda. Levando­me algum trinket arrancado de mim, lidei
pela mão, o que permiti em minha confusão, ela pessoalmente. Não sou um guerreiro, e não gosto
me guiou por ruas sinuosas para conhecer seu novo de derramar sangue. Consolo­me com o
e rápido amigo, Kossos, outrora um dos jovens pensamento de que aqueles que destruí não podem
brigões de Aleppo. Naquela noite, ele se dirigiu a ser considerados Povo do Livro sob qualquer
mim em um árabe hesitante ao invés do grego critério, tendo se reduzido a animais por seu
costumeiro da linhagem helênica; ele estava próprio comportamento. Quanto aos outros, o valor
praticando, ele explicou, para que pudesse ler do belo papel e sabonetes que adquiriram certamente
melhor o Alcorão. se perdeu para eles, e espero que os tesouros
Neste ponto, tenho certeza de que minha filigranados que roubaram congelem em suas peles
reserva havia se desfeito, revelando minha total sem valor antes que tenham a chance de lucrar com
perplexidade. Como crianças ansiosas, eles me minha agressão.
puxaram em direção à cidadela, determinados a me Meu navio chegou inesperadamente a Ayla
mostrar algum prêmio. Em uma longa e estreita antes de mim — não esperava que estaria viajando a
caverna abaixo do monte, um nicho de oração foi pé, auxiliando um escriba ferido, de Jerusalém ao
esculpido onde o altar para Hurris, o deus Mittani Mar de Qulzum. A qãrib está um pouco pior após
da noite, já esteve. O pesado ídolo de pedra de um sua ressurreição semelhante a uma fênix de um
touro ainda jazia em pedaços no chão. Ajoelhado monte de madeiras de navio, mas o aprendiz de
diante do nicho estava o ancião Cainita Varro — um construtor naval entendeu a gravidade de sua
dos triúnviros de Aleppo. Enquanto Kossos situação e me forneceu seu melhor trabalho.
avançava para orar ao seu lado, e Samsi se afastava aAcredito que ele pode achar que sou capaz de sair
uma distância respeitosa, eu me virei e saí correndo do fundo do mar, coberto de salmoura e algas, para
pelo escuro corredor até o frescor do ar de inverno. atormentá­lo caso meu precioso navio afunde. Ele
Já redigi uma carta para meu Senhor e enviei garantiu que cada centímetro do casco fosse
Sanjar com ela para a costa. Escrevo isso reparado e selado, e nosso capitão confirmou nossa
rapidamente agora e espero que mais tarde não capacidade de navegação. Escrevi uma carta de
sinta vontade de voltar às minhas páginas e arrancá­ recomendação para o jovem ajudá­lo a encontrar
las. Talvez eu devesse me alegrar com a conversão de um novo mestre, com a sugestão de que procure
toda uma metrópole de Cainitas para os caminhos emprego em outro porto, dada a influência
do Islã, mas não consigo acreditar que isso tenha avassaladora do Walid Set em Cairo e arredores.
sido feito com sinceridade. Temor surge ao pensar A tripulação do navio mudou para pior. Os
que ser teria o poder de exercer tal influência sobremarinheiros que navegavam pelo Mediterrâneo não
os três grandes que aqui lutaram por séculos. Só sei queriam deixar um mar familiar, relutavam em
que não quero ser pego na rede deste ser, e que passar tanto tempo no porto, ou ficavam cada vez
considero um grave insulto que minha fé, e a fé de mais desconfortáveis com seu empregador noturno.
milhões, seja usada como um velho manto para Independentemente dos motivos, fomos obrigados
abafar o fogo de Aleppo. Preciso partir a buscar uma tripulação mais homogênea e menos
rapidamente, antes que experimente uma estranha habilidosa. O Capitão Abu Raghid jura que pode
mudança de coração. ensiná­los no que precisam saber, mas por um

Península Arábica
tempo nossa viagem será mais lenta. Este será um
momento desafiador, pois a viagem a Jidda não será
18 de fevereiro de 1195 longa o suficiente para entrar no relativo conforto
do torpor. Ainda assim, devo me manter distante
Cheguei à cidade portuária de Ayla, no Mar de de nossa nova e nervosa tripulação e racionar
Qulzum, com meu ansar Sanjar. Tudo o que levei cuidadosamente minha força.
comigo ao sair de Aleppo — animais de carga,
condutores, objetos de valor — permanece em
algum lugar do Vale da Jordânia. Sanjar se reuniu a
J
idda
mim na estrada para Damasco após entregar com 28 de março de 1195
sucesso minha mensagem a um navio na costa O Lamento começou a se insinuar nos meus
mediterrânea. A jornada foi fria e tranquila até nos sonhos enquanto navegávamos para o sul. Era como
aproximarmos de Jerusalém. A poucos dias da se o sol rugisse sobre a Arábia, seu lamento
cidade, os bandidos desesperados que se escondem ressoando em meu sono. Às vezes parecia não mais
nas rotas comerciais atacaram nossa pequena opressivo do que a voz de uma tempestade distante,
caravana, apesar de nossas tentativas de disfarce e em outros momentos se abatia sobre minha cabeça
Sob o Crescente
77
 até que pensei que certamente o navio
desmoronaria com o som avassalador. Acredito que Para mais…
sua força deve depender de nossa distância da ... sobre os antigos Ashirra de Meca e Medina,
costa, mas não me aventurei fora de meus
aposentos selados para fazer qualquer tipo de veja "A World of Darkness, Second Edition".
medição. E, claro, sou o único Ashirra a bordo a
ouvir o Lamento. Assim que nosso navio estava
seguro em Jidda e meus pés tocaram o solo arenoso conversadores.
de minha terra natal novamente, o Lamento se
tornou um consolo familiar.
É impossível esquecer, no entanto, minha
At‐Ta’if
31 de Março de 1195
proximidade com as cidades sagradas de Meca e
Medina. Se o brado do sol não fosse lembrete Não estou viajando para At­Ta'if — e eu
suficiente, o ar noturno parece denso de fé e difícil sugeriria que você também não o fizesse. É uma
de enxergar. Já não posso mais entrar nessas bela pequena cidade, agraciada com água suficiente
cidades, cujos portões livremente e muitas vezes para sustentar árvores frutíferas e uma bela
sem grande cuidado atravessei quando vivo. Se vegetação à beira do deserto. Ela também é
soubesse o que viria, teria sido mais cauteloso e abençoada com os túmulos dos próprios filhos do
devoto naqueles dias.Embora meu clã esteja nos Profeta. Mas At­Ta'if tem um passado sombrio, e
melhores termos com o mullah Tarique al­Hajj e esse passado ainda a assombra.
seus companheiros Nosferatu (que guardam as No tempo da ignorância que envolvia a terra
cidades sagradas), não fui purificado para entrar em antes da chegada do Profeta, a cidade e as terras
Meca ou Medina — e nem faria tal solicitação por férteis ao seu redor eram domínio da deusa pagã
uma razão tão profana quanto conduzir negócios. Allat. Os seguidores de Allat não cederam
Em vez disso, permanecerei aqui em Jidda para graciosamente quando Muhammad trouxe a palavra
fazer os acordos que puder entre os comerciantes do único Deus verdadeiro. Eles permaneceram,
do porto, enquanto Karif e Sanjar viajam com tornando­se cada vez mais zelosos e violentos, até
minha correspondência primeiro para Meca e que foi necessário expulsá­los à força. A raiz dessa
depois ao norte para Medina, garantindo a antiga religião parece ter permanecido, contudo,
cooperação contínua de nossos representantes crescendo de forma retorcida e ameaçadora ao
dentro das cidades abençoadas. longo dos séculos. Rumores dizem que os devotos
No âmbito da política diurna, essas terras ao ocultos de Allat se uniram a forças obscuras e
longo da costa pertencem à dinastia de Salah al­ malignas. Outros dizem que não é uma deusa
Din. Sua ascensão ao poder nesses territórios foi morta causando inquietação em At­Ta'if, mas sim
conquistada de forma relativamente pacífica. Não um Majnoon Methuselah desvairado chamado Al
houve grandes turbulências políticas na região Ussa, que se contorce em tormento sob o platô
desde que os Qarmatians, agitadores xiitas do sul, florestal (e não sob a sagrada Meca, como outros
saquearam Meca e roubaram a Pedra Negra da acreditam). Seja pelos cria de Al Ussa, djinn libertos
Ka'ba no século X. A liderança dos Ashirra reflete ou cultistas fanáticos, viajar por At­Ta'if é seguro
essa estabilidade. Desde o retorno da Ka'ba, os Hajj apenas para Ashirra que são extremamente
dominaram em questões de fé entre os Ashirra, confiantes em sua habilidade com a lâmina e presa
enquanto o poder temporal é mantido por uma à mostra.
antiga linhagem do Clã Ventrue europeu. Digo 6 de abril de 1195
“europeu” apenas porque a linha principal dessa Sobrevivi ao meu autoimposto exílio em Jidda
linhagem está claramente associada aos Franj. Estes sem maiores problemas, a não ser gastar mais do
vampiros se autodenominam El Hijazi, em que pretendia para entreter mercadores mortais à
referência à região da Arábia que consideram sua e noite e barganhas fortes por itens relativamente
estão na área há séculos ou milênios. Eles são sem importância, como figos secos, lotando meus
nobres e orgulhosos, mas absolutamente árabes. registros. Meus associados ansar conduziram nossos
Essas noites, sem dúvida, passarão lentamente. negócios nas cidades mais sagradas com agilidade,
Jidda tem pouco a se destacar como cidade além de se não com as nuances que eu teria trazido para as
sua proximidade com a santidade. Minha única transações pessoalmente. O capitão do nosso navio
consolação será outros viajantes Ashirra buscando passou o tempo no mar com nossa tripulação
realizar peregrinações a Meca (ao menos até onde rústica, alcançando o objetivo duplo de familiarizá­
os de nossa maldita laia podem ir), e o número dos los com o aparelho avançado do qãrib e me poupar
meus próprios confrades aqui para ajudar os Hajj a das contínuas taxas de ancoragem.
proteger as muralhas da cidade sagrada. Estamos agora navegando ao sul para o porto
Infelizmente, descobri que guerreiros não são bons de Aden, que está nominalmente sob controle

vÉU DA NOITE
78
Ayyubid. As tribos da península sul nunca se em navios e se lançar ao mar em busca de lucro. As
sentiram particularmente obrigadas a obedecer aos moradias do povo e até mesmo as mesquitas em
ditames de califas distantes e a recente dissolução que adoram parecem insubstanciais ou mesmo
do poder Ayyubid só exacerbou essa tendência frágeis em comparação aos monumentos à arte do
local. A estabilidade na área é fornecida pela seita comerciante.
Zaydi do Islã, um ramo xiita do Crescente Fértil Deixei o suq — pagando outro suborno — em busca
que se estabeleceu nos confins da península no do sultão de Aden. Em outras circunstâncias, talvez eu
século IX. Desde então, manteve grande influência não o tivesse feito. Eu me lembrava do sultão, Shamit
sobre os senhores da guerra locais. Imams Zaydi e ibn Yasir, como sendo jovem e inexperiente e ligado ao
outros religiosos têm mais influência sobre os locais seu Senhor em San’a’, o verdadeiro senhor da região.
do que os nomeados Ayyubid em disputa ou chefes No entanto, dado a maior importância que este porto
tribais. deve adquirir no meu comércio, senti que era prudente
Nossas paradas em Aden e mais para o tornar minha presença conhecida e, graciosamente,
interior, em San’a’, são de grande importância para buscar sua aprovação para minhas empreitadas. Em
o meu comércio — de uma importância ainda maior retrospecto, parece que tomei uma decisão
do que eu percebi quando minha jornada começou. surpreendentemente sábia.
Com o controle que os Walid Set estabeleceram Foi necessário andar um pouco às escondidas para
sobre o comércio de especiarias e escravos por meio encontrar um Ashirra nativo que me guiasse. Eu teria
do Cairo, torna­se mais relevante do que nunca esperado uma presença mais proeminente em Aden; tal
consolidar fontes alternativas para esses bens população transitória facilita a alimentação. Ou isso
essenciais. Em Aden, deve ser possível interceptar não é o caso, ou muitos nativos são cautelosos com os
especiarias da Índia e das ilhas dos mares do visitantes e habilidosos em permanecer escondidos. O
sudeste, bem como escravos transportados pela Ashirra que finalmente observei e abordei estava
costa africana, antes que os navios entrem no Mar assustado e aparentemente desanimado por ter sido
de Qulzum. Não tenho dúvidas de que existem notado. Ele também foi bastante educado, no entanto,
Serpentes em Aden e San’a’, mas não pode ser tão e me deu as informações de que eu precisava para
corrupto quanto o ninho de víboras que o Cairo se encontrar ibn Yasir, mas recusou­se a me acompanhar
tornou. até o tribunal do sultão. Ele deu seu nome apenas
Aden como Bahjat, sem indicar seu Senhor ou sua terra
natal. Embora seu rosto estivesse coberto, ele não
28 de Abril de 1195 parecia ter os maneirismos de um homem do sul.
A viagem marítima de Jidda a Aden foi, Suponho que meu benfeitor educado está se
novamente, um desafio. Como na última etapa de escondendo. De nossa breve interação, só posso
nossa viagem, nosso tempo sob as velas foi curto desejar­lhe tudo de bom.
demais para entrar no conforto relativo do torpor. O sultão tem corte não dentro da cidade de Aden,
Pelo menos agora não tenho a preocupação mas através do porto a oeste, na península conhecida
adicional de uma tripulação inexperiente em um como Little Aden. Ele estabeleceu ali uma residência
navio com um casco remendado. Para aproveitar com muros tão altos e grossos que se assemelha a uma
melhor o vento e a corrente, passamos muitos dias fortaleza em miniatura. Ibn Yasir é um Mushakis, e é
longe da costa, o bater das ondas no casco do navio de sua tradição construir tais ribat como seus refúgios.
abafava o fraco Lamento enquanto o sol seguia seu Esperei um tempo não muito longo em um belo pátio
curso. Embora tenha passado alguns meses na antes de ser admitido à presença do sultão. Foi­se a cria
minha terra natal, achei a ausência do Lamento incerta e deferente que eu lembrava de anos atrás. Em
estranhamente perturbadora. seu lugar estava um administrador seguro, mas cortês.
Cheguei em Aden e me instalei, como de Discutimos a situação atual no Cairo, e fiz meu pedido
costume, no bairro dos comerciantes do suq. Para para expandir minhas operações em sua cidade. Sua
minha irritação, foi necessário subornar os satisfação sombria com o declínio do controle Ayyubid
guardiões do suq para abrir os portões após o e o poder do sultão do Cairo foi desconcertante, mas
anoitecer. Este é um porto movimentado, e nesta compreensível, dado a região que ele controla. Ele me
mesma noite, eu não era o único comerciante a garantiu que os Walid Set estavam bem controlados —
chegar após o pôr do sol. Os guardas devem encher uma declaração que devo aceitar por enquanto, pois
bem os bolsos com contribuições de comerciantes não vi evidências do contrário — e que meus negócios
conscientes que desejam ver seus bens aqui poderiam ser conduzidos sem medo de influência
transportados com cuidado do navio até a costa. sobrenatural indevida trazida pelas Serpentes.
Pouco nesta cidade não está diretamente associado Qualquer influência econômica indevida, ele afirmou
ao comércio. O porto de At­Tawahi e o suq cheio de com diversão, eu devo lidar com isso sozinho.
armazéns são antigos, existindo desde que a Certamente, uma guerra de lances em Aden só pode
humanidade começou a carregar suas mercadorias trazer lucro à porta de ibn Yasir. Não me sinto

Sob o Crescente
79
 ameaçado pelas víboras em questões financeiras e O calor opressor diminuiu um pouco quando
logística de transporte; minha confiança segura subimos as colinas que cercam o Monte Nuqum
pareceu agradar e ainda mais divertir o sultão. para chegar a San'a’, aninhada a seus pés a oeste. O
Ao sair, perguntei a ibn Yasir com quem monte protege a abordagem pelo Leste; as imensas
deveria falar em San'a sobre questões comerciais. muralhas, com trinta pés de altura em muitos
Perguntei com a intenção de confirmar nossos lugares, protegem o resto da cidade e, não por acaso,
negócios com seu Senhor — um processo que supus dão­lhe o nome: “o lugar fortificado”. Os moradores
ser necessário. No entanto, o sultão recomendou locais acreditam que Sem, filho de Noé, fundou sua
que eu falasse com certos artesãos e empresários cidade. Verdade ou não, a cidade acolheu os filhos de
respeitados, tanto Ashirra quanto vivos, sem Seth por tanto tempo quanto qualquer outra fundada
mencionar seu Senhor. Parei por um momento. O pelas massas da humanidade. Cristãos e judeus
sultão, claramente mais experiente em ler as viveram aqui, um oásis de piedade nos desertos da
intenções dos outros do que eu me lembrava ou Arábia pagã, nos tempos sombrios antes de o Profeta
esperava, me cortou com um olhar. Ele compartilhar sua iluminação. O bairro judeu, o Qa’
calmamente, mas educadamente, me desejou boa al­Yahud, ainda existe hoje na parte oeste da cidade,
viagem a San'a, observando que a estrada para o seguro atrás de seus próprios muros como tantas
interior não era mais tão segura para viajar como outras comunidades residenciais. Seus artesãos estão
havia sido no passado. A estrada entre Aden e San'a entre os melhores ourives da península.
era mantida em segurança invejável por causa do Visitarei o bairro judeu em outra noite.
laço de sangue entre ibn Yasir e seu Senhor. Atualmente, estou seguro no Suq al­Milh, o mercado
Preciso agir com cautela em San'a’. Quaisquer de sal. Este vasto mercado é composto por muitos
bens adquiridos aqui em Aden precisarão ser suqs menores que vendem uma grande variedade de
transportados para o norte, e a rota terrestre pela produtos, apesar do nome do lugar. Começa logo na
costa é mais conveniente e menos cara. Você entrada principal da cidade, o Portão do Iêmen, e se
provavelmente não se surpreende, leitor, que estende até al­Jami’ al­Kabir, a grande mesquita de
também não estou ansioso para me colocar no meio San'a’. Esta disposição geográfica facilita meu acesso
de um conflito entre um poderoso Senhor e sua ao suq após o anoitecer, já que há um grande
cria. movimento tanto no portão quanto na mesquita após
Levará vários dias, no mínimo, para fazer o pôr do sol. Não visitei a grande mesquita e nem
acordos com os comerciantes locais e armazéns — pretendo — é principalmente um local de adoração
mais tempo se o processo incluir intimidar, para os Zaydis. Há 106 mesquitas dentro das grandes
persuadir ou identificar aqueles sob a influência de muralhas de San'a’, várias delas visíveis de onde
Walid Set. Isso prolongará o tempo que planejei estou. Seria melhor para mim visitar uma delas antes
passar em Aden, nos aproximando da estação das que a noite termine.
monções para nossa longa viagem marítima ao Em breve acordarei Karif e Sanjar de seus sonos
redor da península até o Mar de Faris. Depois, exaustos pela viagem para uma rápida aula de cívica.
seguiremos para San'a’ o mais rápido possível, a San'a’ é peculiar entre as cidades comerciais
cavalo e de camelo. muçulmanas por ter codificado, em um documento
escrito, a maneira aceita de conduzir transações
San'a’ comerciais dentro de seus muros. Isso é uma ajuda
notável para os comerciantes viajantes, já que estamos
2 de junho de 1195
desconhecidos sobre quais decisões poderiam ser
Fizemos um tempo notável até San'a’, e nossos tomadas por um qadi influenciado pelo Zaydi caso
animais estão exaustos por causa disso. O camelo um contrato não se concretize. Por termos um curto
esquelético que escolhi presentear com meu sangue período de tempo antes de nos apressarmos para o
para que me carregasse sem reclamar era uma fera mar por conta dos ventos de monção, até mesmo
resistente, mas tinha um andar que poderia quebrar Karif pode ser pressionado a se encontrar com
os ossos de um homem mortal. Durante a viagem, comerciantes durante o dia, e quero evitar quaisquer
várias vezes sacudiu meu palanquem com força repercussões legais que ele possa incorrer, além de
suficiente para me acordar do meu sono diurno. sofrer com as "pechinchas" que ele faz. Eu mesmo me
Nesses momentos terríveis, o calor escaldante do encontrarei com a Ashirra recomendada pelo Sultão
sol logo fora das cortinas fechadas pesava sobre ibn Yasir em Aden. Infelizmente, a Ashirra residente
mim, e a Besta gritava de medo acima do zumbido da cidade não tem tal documento introdutório
do Lamento. Você pode inferir minha sobrevivência disponível.
pela continuação da minha narrativa, claro, mas
4 de Junho de 1195
detesto ser levado a tais extremos por um animal
desajeitado. Mal posso esperar para cortar a Hoje à noite me encontrei com Harvinder al­
garganta da criatura ao voltarmos ao porto. Cambay, um Cainita bem estabelecido em San'a’,
embora venha das costas indianas. Para ser honesto,

vÉU DA NOITE
80
não sei se ele é Ashirra; ele estava entre os
comerciantes recomendados para mim por ibn Escravidão no mundo
Yasir, ele não tem disputas pendentes com nenhum
membro da comunidade Ashirra, e ele adotou um
muçulmano
Escravos são uma parte aceita da maioria das
nome ao estilo muçulmano. Isso terá que ser o cidades medievais muçulmanas. A grande maioria são
suficiente. Al­Cambay vive em uma área opulenta mulheres que trabalham em tarefas domésticas ou
da cidade. Os vigias me admitiram sem reclamação, servem como concubinas. Os escravos restantes em uma
mas fui escoltado até a morada do meu anfitrião cidade são eunucos encarregados da segurança
por dois deles. As casas aqui, e nas muitas doméstica. Fora das cidades, escravos (principalmente
comunidades antigas e ricas encontradas na cidade, homens) cultivam a terra ou servem no exército.
são construídas de rocha negra e tijolo arenoso, Muçulmanos de nascimento livre nunca podem ser
com esculturas intrincadas adornando janelas e escravizados; todos os escravos são cativos de guerra não
frisos. A pedra escura retém o calor do verão muito muçulmanos, vítimas de incursões de escravos ou filhos
depois do pôr do sol; encostar muito próximo às de escravos.
paredes pode ser alarmante para os distraídos. A escravidão não é necessariamente um beco sem
saída. A lei e o costume islâmicos concedem certos
A riqueza para sustentar meu anfitrião em uma direitos aos escravos e decretam ser um ato digno
vida tão luxuosa vem de seu lucrativo comércio de conceder a um escravo sua liberdade. Um escravo
seres humanos. Terei que lidar com outros para libertado pode até mesmo se casar com a família ou
fazer arranjos para o transporte ou compra de assumir um papel importante nos negócios de seu ex­
especiarias e bugigangas valiosas da costa da África; dono. Escravos militares libertos frequentemente
al­Cambay se especializa apenas na venda de formavam um bastião leal de guerreiros experientes para
escravos e tem uma reputação por fornecer uma dinastia — ou fundavam suas próprias dinastias.
exemplares saudáveis e aptos. Sua seleção era muito
mais estreita do que eu poderia escolher no Cairo saliência de rocha em que se erguia; agora as janelas
por conta de sua localização em apenas uma rota de escurecem como o resto da cidade.
comércio de escravos, mas estou ansioso pelo prazer
de trabalhar com um comerciante que não seja um Nos despedimos após combinar de viajar
dos fiéis de Set nesta delicada área de negócios. juntos para o sul em alguns dias. Acordei Karif para
Como havia relativamente pouco a discutir em instruí­lo a deixar de lado seus “negócios” para
relação à variedade e eu estava relutante em amanhã, a fim de observar o palácio do imã durante a
negociar após minha experiência no Egito, nossos próxima noite. Ele concordou de bom grado.
assuntos comerciais foram concluídos cedo na noite 5 de Junho de 1195
e sobrou tempo para outras conversas. Partimos de San'a na próxima noite. Karif
Ficou rapidamente evidente que meu anfitrião confirmou que não há atividade noturna incomum no
era muito mais versado em assuntos marítimos do palácio de verão do imã, pelo menos nenhuma que ele
que eu. Ele se mostrou intrigado pelas minhas tenha conseguido observar em suas poucas noites de
explicações de novato sobre a estrutura e o leme do vigilância. Conversei com mais alguns dos Ashirra da
qãrib e pediu ansiosamente para me acompanhar de cidade enquanto conduzia negócios e compartilhava
volta a Aden para ver a maravilha da engenharia notícias coletadas em minhas viagens, e todos eles
com seus próprios olhos. Eu concordei curiosamente não têm motivação política. Claro, sou
prontamente; depois de consolidar o início de uma um estrangeiro, mas me orgulho de ser tanto um
relação de trabalho agradável dessa forma, senti­me ouvinte afável quanto alguém astuto em arrancar
mais à vontade para abordar assuntos políticos. informações; não estou exagerando quando afirmo que
Meu novo amigo me informou que o sultão de deveria ser capaz de inferir a presença de um complô
San'a, Abd al­Haqq, não é visto há muitos anos. em toda a cidade a partir das minhas conversas, caso
Não houve grandes crises nesse período — segundo existisse. Eu até conversei com a cria mais jovem de
al­Cambay, nenhum dos Ashirra da cidade está Abd al­Haqq, Sakan. Ela ainda é uma neófita, que não
interessado em assumir a posição de sultão, pelo faz muito tempo era uma encantadora jovem nômade
menos não o suficiente para irritar uns aos outros recém­chegada do deserto. Não esperava grandes
ou os leais apoiadores de Abd al­Haqq. Dada a aspirações políticas dela, mas esperava que ela tivesse
natureza de nossa espécie, que presumo que vocês, algum conhecimento sobre o estado de seu Senhor — e
leitores, conheçam muito bem, acho isso difícil de que ela fosse a pessoa mais fácil de obter essa
acreditar, embora não tenha dito isso ao meu informação. A jovem criatura parecia não encontrar
anfitrião. Os funcionários ansar do sultão, um a nada estranho em seu estado atual desorientado — uma
um, desapareceram de vista. As luzes de seu refúgio, condição que acho lamentável — e não pôde me
o palácio de verão do imã ao noroeste das fornecer nenhuma informação sobre o que poderia ter
imponentes muralhas da cidade, uma vez brilharam acontecido com o sultão. Só posso esperar por ela que
a noite toda, lançando sombras na íngreme outros Ashirra tenham se oferecido para educá­la, já

Sob o Crescente
81
 que a Besta costuma ser insuportavelmente forte nos registros e contratos, incluindo este diário, e depois à
primeiros anos. preservação de mercadorias delicadas. Me sinto um
Fiz tudo o que pude em tão pouco tempo. Adquiri pouco desconfortável ao pensar que fiquei preservado
espaço em armazém e contratos para especiarias, em salmoura, mas não sofri nenhum efeito adverso de
escravos, marfim, madeiras preciosas e pedras raras. minha imersão, exceto a transferência temporária da
Seja quem for que controle os assuntos noturnos da cor das minhas roupas para minha pele. Muitas
cidade, eles parecem tão sólidos quanto as muralhas ao mercadorias foram estragadas como estão, e agradeço
redor. Sempre há risco no comércio e aqui tenho que que meus ansar salvaram um adicional corpo comprido
correr o risco de que as ruas escuras de San'a’ logo se de especiarias das águas inundações.
encham de sangue imortal enquanto seus residentes Devemos chegar a Suhar em alguns dias. Uma vez
lutam pelo poder. É, de fato, um risco não maior do lá, faremos reparos rápidos e avaliaremos os danos
que corro em qualquer cidade onde Ashirra ou outros causados à nossa carga.

Suhar
Cainitas se reúnem em grandes números.
1 de julho de 1195
Nosso retorno ao Golfo de Aden foi apressado, 23 de Agosto de 1195
mas seguro. Os residentes sedentários de San'a’ e Aden Aportamos em segurança em Suhar. A tripulação e
podem superestimar o perigo da rota entre as duas meus associados estão exaustos de tanta vigilância e
cidades, mas nossa segurança também pode ter sido esforço para esgotar a água. Eu mesmo contribuí com
devido ao grande e bem armado escolta de Harvinder as atividades de remoção de água à noite sob o
al­Cambay. Geralmente considero tais medidas confinamento do convés. Karif relata que a tripulação
extraordinárias contraproducentes e prefiro a segurança está insatisfeita com meu quase desaparecimento
da aparência de meios modestos. No entanto, a grande durante este quase desastre, mas que seus murmúrios
comitiva foi totalmente financiada por al­Cambay e se restringem à minha suposta sensação de privilégio
pareceu dar­lhe uma sensação de tranquilidade — e como um rico mercador e não incluem suspeitas
significou que eu não tive que montar aquele camelo quanto à minha natureza predatória.
desajeitado. Al­Cambay expressou admiração e encanto Haverá pouco descanso no porto. O navio deve ser
com o design da quilha e leme do meu navio e desejou reparado, os bens recuperáveis secos e reembalados, e
alugar o navio para um breve cruzeiro. Tive que recusar, as provisões adquiridas para os mortais a bordo. É uma
embora sua oferta fosse atraente; encontraremos os sorte que meus negócios oficiais neste porto se
ventos de monção antes de chegarmos ao Golfo de restrinjam a um item importante: o incenso.
Omã como está, e qualquer atraso adicional pode ser Para aqueles entre meus leitores que não estão
catastrófico. Além disso, confesso a vocês, meus familiarizados com a importância do incenso,
leitores, que, embora tenha gostado da companhia permitam­me explicar brevemente. Por muitos séculos,
deste Cainita nas semanas em que o conheci, não a resina da árvore do incenso valia mais que seu peso
gostava da ideia de dar­lhe livre acesso ao meu refúgio em ouro. A resina queima facilmente e com uma
ou à minha tripulação. Mesmo uma simples falta de fragrância agradável, sendo assim, era usada em rituais
cautela ao lidar com os homens supersticiosos que religiosos como incenso. Sua fumaça possui
controlam meu navio poderia comprometer minha propriedades conservantes e medicinais, por isso era
segurança, especialmente porque vou buscar refúgio no utilizada por médicos para combater doenças e por
torpor durante a longa jornada ao redor da embalsamadores para combater a decomposição. Por
extremidade sul da península. fim, era utilizada como base para óleos perfumados
19 de agosto de 1195 ricos que estavam entre os maiores luxos. Embora o
Quando acordei de meu sono no Golfo de Omã, incenso estivesse em alta demanda, a árvore cresce
estava completamente encharcado. Apesar de toda a apenas no sul da Arábia e em uma pequena área da
pressa ao deixar o porto, os ventos da monção África, atravessando o Mar de Qulzum. Os povos
alcançaram o qãrib após o porto de Dhufar, dessas regiões foram muito enriquecidos pelo comércio
aproximadamente a meio caminho do nosso destino, de incenso. Em anos recentes, a demanda por incenso
Suhar, 18 dias após iniciarmos nossa viagem. Sanjar me caiu dramaticamente, pois muitos dos povos do mundo
disse que, após vários dias de mar agitado e chuva se afastaram das práticas religiosas pagãs que exigiam a
intensa, muitas das amarrações do estilo egípcio do propiciação de espíritos através do uso de incenso. Os
construtor naval, que foram adaptadas no Cairo para feiticeiros do meu clã, no entanto, ainda mantêm um
nosso navio construído na Andaluzia, começaram a hábito insalubre de tais práticas; portanto, minha
vazar sob a pressão. A tripulação passou dias esgotando necessidade de visitar Suhar para garantir nosso acesso
a água e reparando o navio, ao mesmo tempo que o contínuo a este recurso.
mantinha na posição correta e seguindo nosso destino. A cidade portuária não se saiu tão bem
Sanjar e Karif assumiram total responsabilidade pela politicamente quanto financeiramente. Como tantas
área da coberta que me protegia. As áreas secas do outras cidades vitais para o comércio, Suhar é habitada
compartimento foram destinadas primeiro aos nossos
vÉU DA NOITE
82
há milênios. Sua importância original vinha de Em tempos de controle negligente como
abundantes depósitos de cobre que eram muito este, não sei quem está no comando da cidade,
desejados pelos mesopotâmios no extremo do Mar mesmo após desembarcar e adentrar a madina. A
de Faris, uma vez que essa região carece de seus cidade, que há escassos 200 anos era uma joia da
próprios recursos metálicos. O controle de Suhar e coroa do Islã, encontra­se agora em grande parte
outros portos locais mudou com a ascensão e queda abandonada, com edifícios desmoronando por
de impérios entre o Tigre e o Eufrates — primeiros negligência. O porto, outrora repleto de navios que
assírios, depois os persas e agora os califas do Islã — se aventuravam pelo Mar Arábico, está quase vazio.
pontuado por revoltas locais inevitáveis. Desde o Visitei o refúgio do sultão. Foi queimado, os
século IX, violentas seitas Khawarij e Ismaili que se telhados e pisos desmantelados, de forma que não
mudaram para esta região para escapar do controle restou um único esconderijo contra o sol. Sinto
sunita frequentemente lideraram essas revoltas. Os tristeza; a sultana de Suhar era uma mulher
Qarmatians, que saquearam Meca no século X e Wah’Sheen de origens Ibadi que, por décadas,
roubaram a Pedra Negra da Ka'ba, encontraram manteve uma trégua entre os ardentes membros de
abrigo nesta região, mas os califas de Bagdá e as seu clã, que vagam pelas colinas e desertos com as
depredações das ferozes tribos do deserto tribos nômades, e os habitantes cosmopolitas da
destruíram seu poder político. Os Ibadis, a única cidade. Tenho certeza de que ela encontrou Deus e,
seita Khawarij poupada da purga dos fanáticos igualmente, de que, sem sua presença, os residentes
violentos devido às suas visões mais moderadas, diurnos e noturnos de Suhar estão sujeitos a
ainda são uma força a ser considerada. Eles violentos e sangrentos ataques de inimigos mortais
controlam o interior montanhoso, deixando em sua e imortais.
maioria a costa e suas cidades portuárias sob Não desejo tornar­me uma vítima. Eu
controle externo. Em tempos de controle laxo, no permaneceria em meu navio, por mais úmido que
entanto, os Ibadis e os nômades causam problemas fosse, mas minha presença interferiria nos reparos.
para as forças ocupantes.

Sob o Crescente
83
 Portanto, faremos nossos reparos rapidamente, acima. Tempos de perigo são sempre tempos de
lançaremos nossas redes em busca de mercadores de oportunidade; pelo menos todos os participantes
incenso para garantir a sobrevivência de alguns de desta guerra são muçulmanos, de forma que posso
nossos contatos e partiremos para o Estreito de esperar que certas cortesias sejam observadas
Ormuz e o Mar de Faris em menos de uma semana. aonde quer que eu vá. Já os invasores cristãos ao

O Crescente Fértil
oeste não são tão confiáveis.

14 de setembro de 1195 Basra

Relatei anteriormente, caros leitores, que este é 16 de setembro de 1195
um período caótico em grande parte do mundo A presença ‘Abbasid e Seljuq em Basra
islâmico. Não é diferente aqui, nas terras férteis dos desapareceu completamente. Eu esperava um
rios Tigre e Eufrates. Peço paciência com minha conflito, mas nunca imaginei que os vastos
exposição, por vezes prolixa — e prestem atenção, exércitos Seljuq simplesmente desapareceriam de
pois este conhecimento pode se provar essencial um local tão vital. As forças Seljuq, contam­me os
caso precisem viajar por estas terras e mais ao leste. vigias do porto, recuaram para o nordeste há mais
A dinastia árabe ‘Abbasid, estabelecida sobre os de um ano. Talvez mantenham presença em
resquícios da impactante dinastia Umayyad em 750, Bagdá; os locais não sabem, então só descobrirei
ainda detém certo poder nesta região. Contudo, quando chegar lá.
seu poder tem sido constantemente erodido; nestas Não é surpreendente que Basra tenha sido
noites, os califas ‘Abbasid de Bagdá são apenas abandonada tão facilmente. O porto é
figuras religiosas. Isso não os torna, geograficamente muito importante, mas sua
necessariamente, menos perigosos para seres da história tem sido problemática desde o início. A
nossa natureza. cidade foi fundada no século VII por um califa
O poder dos exércitos é dividido entre três Umayyad para ser usada como acampamento
dinastias turcas. O ramo Seljuq da tribo Oguz foi a militar. A confluência dos grandes rios Tigre e
força dominante na região por quase um século e Eufrates forma o lago raso e amplo de Al­Hammar,
meio, após expulsar os persas insurgentes que que depois deságua no Mar de Faris através de um
haviam tomado o poder dos ‘Abbasids. Os devotos curso chamado Shatt Al­Arab. Basra está situada
líderes Seljuq adotaram o título de sultão; na margem oeste do Shatt Al­Arab. Riachos e
reconhecendo a autoridade do califa, reunificaram pântanos são abundantes, formando canais pela
o grande império muçulmano. própria cidade; apesar da água abundante, Basra
Mas sempre haverá bárbaros às portas. A tribo sempre teve problemas para fornecer água potável
Karakhanid tomou as valiosas cidades de Bukhara e para seus residentes. A cidade sofreu três revoltas
Samarcanda (para onde devo viajar mais tarde) dos internas em um século sob a dinastia Umayyad. A
governadores ‘Abbasid. Tornaram­se vassalos à linhagem ‘Abbasid enfrentou mais três: revoltas de
medida que o poder Seljuq crescia, mas se voltaram escravos pelos migrantes Zotts do leste indiano, e
contra seus senhores sob a coerção dos povos os Zanj da África, levaram anos para serem
Khitan, que foram expulsos de sua terra natal, contidas. O último evento foi mais uma invasão
Taugast. Esta poderosa aliança, o Império do que uma revolta; os problemáticos Qarmatians
Karakhitai, levou o exército Seljuq ao colapso em saquearam a cidade, devastação da qual Basra
Samarcanda no ano de 1141. Os conflitos nunca se recuperou totalmente. Com tantas
persistiram desde então. reviravoltas, é compreensível que muitas famílias
Mais traições do povo Karakhanid assolam os mercantes tenham realocado suas fortunas para a
sultões Seljuq. Os governadores Karakhanid da cidade de Siraf na margem leste do Mar de Faris.
região de Khwarizm, nomeados por seus fiéis Receio que este último capítulo na história da
serviços, declararam lealdade ao Karakhitai após cidade tenha escrito um fim definitivo para as
sua vitória em Samarcanda. Tais lealdades dúbias brilhantes contribuições de Basra à cultura
rapidamente se mostraram vãs; em menos de uma islâmica. Mesmo em meio a este constante
geração, o Khwarizm­Shah declarou independência conflito, a vibrante mistura de povos encontrada
e partiu para guerrear contra ambos os seus aqui despertou uma arte literária e bolsa de
benfeitores anteriores. estudos religiosa recentemente rivalizada pelas
resplandecentes cidades de Andalus.
A situação atual é de caos e guerra. Não sei
quem controlará o porto de Basra quando eu Encaro a tarefa de desvendar as alianças
desembarcar, nem quem comandará a grandiosa ocultas de Basra com uma mistura de antecipação
cidade de Bagdá, capital do Império ‘Abbasid, e receio. Em seu auge, a cidade pode ter abrigado
quando eu chegar lá. A capital pode mudar de mãos mais de dez centenas de Cainitas dos quatro
diversas vezes enquanto faço meu caminho pelo rio cantos do mundo. Os Ashirra podiam contar apenas
uma pequena maioria, mas controlavam a cidade. Em

vÉU DA NOITE
84
tempos de convulsão, criaturas heréticas de terras moda antiga, buscando mortais com poder e
distantes aproveitavam qualquer oportunidade para influência. Já os jovens nos bairros mais pobres
enfraquecer o controle dos Ashirra. estão gerando pequenos exércitos de crias; após o
17 de setembro de 1195 pôr do sol, atrás dos portões fechados, o sangue de
A situação é pior do que eu esperava. Sanjar homens e mulheres fiéis corre vermelho pelas ruas
relata que a cidade funciona bem durante o dia: para alimentar os recém­criados famintos. O mais
Embora os governadores tenham fugido, os perturbador, Yusri acredita que um desses enclaves
administradores responsáveis pelas funções básicas pode estar infestado com os Baali.
da cidade — os remanescentes da nobreza persa que Dispensei o homem o mais rápido possível. Eu
dirigem os assuntos desta região há centenas de estava desconfortável dando meu sangue para
anos — permaneceram em seus postos. À noite, no alguém como ele, um assassino confesso de minha
entanto, o suq do distrito de mercado Ashar são o espécie. Mas um acordo é um acordo, e mantenho
cenário de uma tensa trégua, com Cainitas de todos minha palavra. Não devo confiar completamente
os graus de inimizade se encarando através de nele, é claro. Mesmo que o início de sua história
tendas e bancas rapidamente esvaziadas. Todos os seja verdadeiro, sua busca imprudente por vitae
olhos seguem quando um grupo ou outro ousa sair para sustentar sua condição antinatural o deixou
pelas ruas estreitas e sombrias; mais de uma vez vulnerável à manipulação por qualquer um dos
ouvi sons distantes de conflito ecoando de volta, Cáinitas da cidade. A maior parte do que ele me
aumentando a tensão ambiente. contou condiz com o que vi, no entanto. Faremos
As coisas pioraram quando meus companheiros os arranjos que pudermos com os comerciantes
e eu nos afastamos do suq para rondar os setores mortais — por mais rápido que morram, as famílias
residenciais. Fomos atacados não uma, mas três comerciantes são mais estáveis do que os mortos­
vezes em três diferentes bairros: uma vez por quatro vivos em noites como essas. O barco será
Cáinitas cuja alta geração e poucos anos ficaram transferido para o Capitão Abu Ragid, que paga
rapidamente aparentes; uma vez por uma pequena, pela embarcação com serviços e mercadorias. Não
mas enfurecida turba e seu mestre igualmente posso ter certeza de quando retornarei do leste, e
predatório; e por último, e mais seria inútil para o qãrib permanecer ocioso.
desconfortavelmente, por uma multidão de homens
portando tochas, ou ansar. Não tive tempo nem B agdá
inclinação para investigar esse assunto, já que os 13 de Outubro de 1195
dois primeiros encontros já nos haviam Chegamos a Bagdá em um transporte
enfraquecido bastante. Voluntários costumam antiquado — um barco de juncos tecidos oriundos
patrulhar os bairros residenciais das cidades do pântano de Al­Huwaiza. Isso não ocorreu por
muçulmanas. Parece que muitas das patrulhas alguma espécie de nostalgia infundada da minha
noturnas de Basra não são mais voluntárias. Como parte, mas sim uma capitulação a circunstâncias
já proclamei antes, queridos leitores, não sou um peculiares. Ao deixar Basra para navegar pelo rio
guerreiro, mas tenho experiência. Sabia que o Tigre, que é relativamente lento em seu curso
caminho mais prudente era retornar ao suq e ao inferior, atravessamos as terras dos Ma’dan. Os
meu quarto protegido lá. Sinceramente espero que Ma’dan habitam o Lago Al­Hammar e os pântanos
os guardas sejam bem remunerados. circundantes há 1.000 anos ou mais; após se
18 de setembro de 1195 converterem de seus arraigados costumes pagãos
Recebi uma visita não muito bem­vinda. Um para as palavras do Profeta, ganharam o dúbio
dos enfurecidos portadores de tochas bateu à título de "Árabes do Pântano". Eles nos alertaram
minha porta — abandonando sua chama — e que nosso barco "moderno" — ou seja, feito de
ofereceu trocar informações por um gole do meu tábuas de madeira — nos colocaria em risco de
vitae. Ele se apresentou como Yusri al­Margil. ataque da criatura do pântano que fez sua morada
Afirmou ser o servo abandonado de um Ashirra nas margens alagadiças do rio. Karif suspeitou que
turco que fugiu com os Seljuqs em retirada. Desde isso era apenas um artifício para nos incentivar a
então, ele e outros deixados em uma posição trocar nosso barco por um de qualidade inferior,
desesperada mantiveram seu estado fortalecido mas eu percebi a sinceridade e o medo nas palavras
negociando com os poucos viajantes Cáinitas que dos nativos. Assim, a troca foi feita, e os nativos
passam por ali, ou caçando, atacando e destruindo rapidamente teceram uma pequena cabana em
os jovens Cáinitas que agora correm desenfreados nosso novo barco em deferência ao meu evidente
pela cidade. Não há sultão ou imame Ashirra em status. Ganhei um novo respeito pelas habilidosas
Basra, ele relatou; cada enclave murado tem seu mãos dos artesãos Ma’dan; a estrutura, destinada a
próprio chefe, nenhum deles ainda poderoso o refletir minha riqueza, também se mostrou à prova
suficiente para subjugar todos os potenciais rivais. de luz, enquanto nosso barco se manteve
Aqueles com alguma idade e sutileza procedem à impermeável durante toda a viagem. Sanjar relata
Sob o Crescente
85
 que, à luz do dia, passamos por um navio de herdeiro de Al­Mansur se foi tão danificado nos
madeira meio tombado em uma margem rasa do conflitos que simplesmente foi desmantelado.
rio. Tábuas e remos tinham sido marcados e Ainda assim, mesmo em meio a tal desordem e
fragmentados por uma criatura de grande força e desespero, os residentes de Bagdá (ainda talvez um
garras enormes, e as partes não submersas estavam quarto de milhão em número) fazem todos os
salpicadas de sangue seco. esforços para preservar a beleza de sua cidade. As
Contudo, foi estranho entrar em uma cidade novas construções na cidade estão concentradas na área
tão moderna e avançada como Bagdá de uma entre o Portão al­Mu’azzam no Norte e o Portão ash­
maneira tão primitiva. Bagdá é um lugar Sharqi ao sul. Um novo palácio está em construção
esplêndido, facilmente equivalente à poeirenta para abrigar o califa ‘Abbasid, e promete ser tão
Cairo em tamanho e esplendor. A cidade está grandioso quanto o que foi perdido. Outros espaços
situada nas margens oeste e leste do Tigre, a estão sendo preparados para a construção de uma
apenas 25 milhas do Eufrates a leste. Vilas faculdade de direito e uma nova mesquita. Reconforta­
menores se aglomeram ao redor a jusante e do me ver a cidade e seu povo resistindo tão firmemente
outro lado do rio, onde o Rio Diyala se junta ao ao caos dos anos recentes.
fluxo sul, como pretendentes fervorosos ao redor Meu ânimo foi ainda mais elevado por uma visita
de uma bela donzela. O clima nesta época do ano a um velho conhecido. Não posso chamar Ishaq ibn
é excepcionalmente agradável; o calor escaldante Khayrat de amigo; ele está tão à frente de mim em anos
do meio do verão já passou, deixando os dias e aprendizado que eu o diminuiria fingindo tal status.
apenas quentes e as noites agradavelmente frescas. Ibn Khayrat foi em vida um médico muito estimado, e
A chuva não mancha os céus do verão — isso é, na morte é membro da Qabilat al­Mawt, o clã que
obviamente, infeliz para aqueles que têm que meus leitores familiarizados com os costumes da
cultivar a terra, pois também devem se esforçar Europa conhecem como os Capadócios. Ele continua
para irrigar seus campos usando uma rede de aprimorando seu vasto conhecimento para o benefício
canais e eclusas, pelas quais são posteriormente dos pacientes mortais. Reside no Hospital ‘Azdi de
taxados para manter. A cidade está repleta de Bagdá, onde oferece orientação aos administradores e
palácios ‘Abbasid e grandes mesquitas, e suas equipe do hospital e até consulta os médicos
residências refletem o alto status e riqueza particulares da nobreza em distúrbios particularmente
daqueles que vivem tão próximos ao centro do intrigantes. Conheço o estimado doutor
poder imperial. principalmente por correspondência; sua prática exige
A cidade não está livre de imperfeições, claro. uma fonte confiável de frutas exóticas, ervas e óleos
As estruturas originais da capital ‘Abbasid, a que são transformados pelas mãos dos médicos em
Cidade Redonda (que o venerado califa Al­Mansur curas notáveis. Nossos comerciantes, e muitos outros,
preferiria que fosse chamada medinat as­Salam, a atendem a essas necessidades. Meu Senhor não tira
“Cidade da Paz”), foram gravemente danificadas lucro dessas transações e, na verdade, muitas vezes
por irmãos da realeza em guerra por sucessão no temos prejuízo. Consideramos isso parte da caridade
século IX. A cidade também sofreu com a que todos os bons muçulmanos devem prover.
“civilização” das tribos turcas trazidas pelos O hospital é uma maravilha arquitetônica, e
‘Abbasids para servirem nos exércitos, e a revolta seu funcionamento é uma homenagem à piedade de
da nativa dinastia persa Buyid — que deveria saber seus fundadores. Amplos corredores conduzem a pátios
como cuidar de uma cidade tão gloriosa — no adornados com pomares e decorados com fontes, onde
século X. Esta é a Bagdá que me lembro — os pacientes podem desfrutar do calor do sol e do ar
desgastada, talvez, mas ainda bela e próspera. fresco. Banhos com água quente e fria também estão
Quanto mais escrevo, mais receio sair pela cidade disponíveis. Nenhuma despesa é poupada para o
amanhã à noite para descobrir o que os caprichos cuidado dos pacientes: eles comem carne todos os dias
do tempo e a política mortal fizeram com ela. para ganhar força, tomam medicamentos raros da bem
14 de outubro de 1195 abastecida farmácia e até aliviam as febres de verão com
Infelizmente, Bagdá não é a cidade que me gelo. Os médicos do hospital estão presentes para
lembro. Eu sabia o que esperar, mas as mudanças cuidar dos pacientes a todas as horas, dia e noite. Para
ainda são dolorosas de se ver. Os Seljuqs e seu garantir sua competência, os médicos devem passar por
sultão estão ausentes aqui, assim como estavam em exames de habilidade e continuar seus estudos por
Basra, e novamente há relatos de que eles estão meio da vasta biblioteca dentro dos muros do hospital.
recuando para o nordeste — talvez até o Mar Eles realizam feitos maravilhosos, como cortar tecidos
Negro. Os persas e os turcos deixaram a margem vivos para reparar olhos ou remover tumores. Tudo isso
ocidental da cidade quase em ruínas. O sistema de é oferecido aos cidadãos de Bagdá independentemente
irrigação, vital com as águas do Tigre e Eufrates, de sua capacidade de pagar pelo tratamento — nem
está em tal desordem que as colheitas falharam e a mesmo a criança mais humilde é afastada das portas do
comida está escassa. O grandioso palácio do hospital.

vÉU DA NOITE
86
 Ibn Khayrat me recebeu no pátio e me levou ao desconfortáveis e, em alguns casos, obscenas. Ao me
seu escritório, que ele mantém há muitos anos com o inclinar para examinar uma na escuridão, notei algo
pleno conhecimento e cooperação dos administradores parecido com fumaça girando dentro do vidro. Ao me
do hospital. Trocamos cumprimentos e discutimos as endireitar, tentando ocultar meu crescente
necessidades atuais e futuras do hospital. Ele parecia desconforto, Mania dirigiu­se a uma pequena criatura
pouco preocupado com o fato de a cidade estar à beira de vidro azul com uma repreensão particularmente
da guerra, exceto quando tais assuntos afetam a entrega áspera — minha familiaridade com o persa não abrange
de suprimentos necessários ou aumentam o número de muitos dos insultos que ela usou.
suplicantes precisando de ajuda — os detalhes da
administração dos impérios nunca foram de seu grande A mulher de temperamento ruim então me levou
interesse. Sua maior preocupação, e o motivo pelo qual a um cômodo nos fundos, puxando minha manga com
desejava meu conselho (para minha grande surpresa), seus dedos tortos e calosos, para buscar um pacote
era a segurança de seus médicos viajantes. Os particularmente pesado. Assim o fiz. Ao retornar para
governantes 'Abbasid sempre entenderam a o cômodo da frente, todos os itens restantes da minha
importância de manter a saúde do império. Para isso, lista estavam reunidos no balcão, embalados de forma
enviavam grupos de médicos para as províncias ordenada e amarrados com cordão. As estátuas de
distantes para atender o povo e relatar suas vidro estavam congeladas em poses — mas cada uma
necessidades prementes. Ibn Khayrat aperfeiçoou esse havia assumido uma nova posição e um novo local. A
esquema; os eruditos que ele envia entre o povo desafortunada construção azul que Mania havia
também são treinados na arte da observação e possuem repreendido de forma tão áspera estava em pedaços no
algum conhecimento do oculto. Esses homens não só chão. Com as mãos tremendo, contei o pagamento em
podem relatar uma ameaça de praga ou um surto de ouro. Outro pagamento será realizado em favores
doenças transmitidas pela água, mas também prometidos; só posso esperar que, meu senhor, não me
determinar a presença de um degenerado Ashirra, um escolha para prestar algum tipo de serviço a essa
Cainita furioso ou uma matilha de Lupinos mulher. Espero fervorosamente que sejam apenas djinn
ameaçando a população. Com prazer, compartilhei as que Mania tenha aprisionado em suas figuras de vidro.
informações que tinha sobre rotas seguras e possíveis
23 de outubro de 1195
ameaças. Esses homens prestam um grande serviço
com imenso risco para suas vidas — se todos os Ashirra O fim da nossa quinzena em Bagdá está se
tivessem tal bravura! aproximando. Passei noites inteiras tentando encontrar
Na quase total escuridão, atravessei o rio até o o ser adequado para fazer as apresentações — não seria
bazar al­Karkh ao sul da arruinada Cidade Redonda. conveniente irritar uma criatura de tal poder a ponto
Caminhando por ruas cobertas de entulho das casas de reivindicar este vasto território. O suposto sultão de
em ruínas dos outrora ricos, cheguei a um beco com Bagdá está presente aqui desde que cresceu de um
uma estrutura intacta. Durante o dia, é uma loja de acampamento militar para uma cidade. Não conheço o
curiosidades, embora os poucos residentes restantes nome deste venerável ser, mas todos em Bagdá sabem
aqui tenham pouco uso para curiosidades. À noite, é o que ele deseja ser intitulado Califa Abd­al­Hadi. O
refúgio de uma estranha feiticeira persa chamada eterno califa de Bagdá desapareceu, rumora­se, antes da
Mania. Nunca antes visitei sua loja, mas outras crias do retirada Seljuq. Isso não é muito incomum — um
meu senhor me alertaram sobre seus modos Ashirra de idade tão incrível pode frequentemente se
perturbadores. Mesmo sendo avisado, fiquei abalado entregar aos braços tranquilos do torpor por períodos.
com minha visita. O que é incomum é que os conselheiros mais próximos
de Abd­al­Hadi partiram com as forças em retirada ou,
Mania esperava pela minha chegada, agachada segundo rumores mais maldosos, foram abatidos por
diretamente oposta à porta como um gato ossudo. Eu inimigos antigos que esperaram séculos por uma
não tinha conhecimento de que ela soubesse da minha chance de vingança. Ninguém sabe onde encontrar o
visita planejada. Posto em alerta por sua postura e pelos califa, seja em torpor ou fugido com os outros. No
odores acres de algum ritual arcano dela, rapidamente entanto, ninguém está disposto a arriscar­se a assumir
apresentei minha lista de ingredientes e ferramentas esse papel, com medo de que a própria audácia o
exigidos por nossos próprios feiticeiros perturbadores. desperte.
Resmungando irritadamente diante da minha escrita
meticulosa, Mania lançou ordens e exigências na língua Para preservar a gestão ordenada dos assuntos
persa, pensei, ao ar. Após alguma confusão, percebi que noturnos da cidade, os netos e herdeiros mais distantes
ela direcionava essas ordens a uma série de pequenas da linhagem do califa tomaram a dianteira e assumiram
estátuas que repousavam nas prateleiras e balcões de papéis de suposta autoridade. Acredito, embora não
sua loja. Essas estátuas pareciam ser feitas de vidro possa provar, que esses jovens Ashirra estão sob a
colorido moldado em formas alongadas e grotescas que orientação dos anciãos de outros clãs de Bagdá.
lembravam seres humanos, nenhuma delas com mais (Chamo­os de jovens, leitores, mas lembrem­se de que
de dois palmos de altura. Suas poses pareciam jovem para um senhor de muitos séculos é mais velho
do que eu e provavelmente mais velho que a maioria de
Sob o Crescente
87
 vocês.) Seja por talento natural ou pela conivência
desses anciãos, os relutantes herdeiros do califa
estão se mostrando habilidosos administradores e
Samarcanda
25 de fevereiro de 1196
diplomatas. No entanto, não posso confiar que essa Escrevo esta seção em segurança, em um
situação durará muito. Os Ashirra daqui estão quarto em Samarcanda, após um encontro desta
atualmente em estado de emergência, mas uma vez noite com o sultão poderoso e envelhecido da
que os mentores anciãos tiverem tempo de se cidade, Karim. Diferentemente de muitos
acomodar à situação e cravarem suas garras em seus Caimitas de sua idade com os quais me deparei,
pupilos, as intrigas se intensificarão, como sempre Karim parece ter mantido grande parte de seu
acontece. vigor; ele escutou com interesse e fez perguntas
Minhas apresentações foram finalmente feitas à incisivas sobre o conto aterrorizante que relatarei a
recém­nomeada senhora dos cais e, portanto, do seguir. Notei apenas pequenas peculiaridades: o
comércio, Munya ibnat Mutaz. Ela as recebeu sultão parecia sentir que deveria permanecer em
educadamente, embora com alguma incerteza. Sua sua cadeira adornada com sândalo, apesar dos
tarefa até agora foi garantir que nenhuma ajuda impulsos evidentes de levantar e se movimentar.
sobrenatural seja fornecida àqueles que tentariam E, visto que não sentimos o frio do inverno tão
contrabandear mercadorias passando pelos fortemente quanto os mortais, pareceu estranho
inspetores e coletores de impostos de Bagdá, ele estar envolto em pesados roupões e luvas
privando assim o tesouro e seus aliados mortais de grossas. Suspeito que seja um mistério para outra
fundos. Nesta posição, ela não está acostumada a hora.
muitas cortesias. Sempre atento a uma Diante dos perigos que relatei na estrada de
oportunidade, alertei­a sobre a possível ameaça Nishapur, o Sultão Karim me ofereceu
Setita vinda do oeste, incentivando­a a prestar acomodação em sua suntuosa residência em um
atenção cuidadosa a qualquer mercador de bairro nobre de Samarcanda. É uma cidade
especiarias ou escravos de origem suspeita. Duvido belíssima: seis estradas principais convergem para
que os Serpentes tentem dominar o comércio no o centro, uma de cada portão no alto e espesso
Mar de Faris em breve, mas a vigilância muro. Esse muro circunda uma área com mais de
(especialmente a vigilância de outro) nunca é dois quilômetros e meio de diâmetro, com
desperdiçada. Munya ibnat Mutaz levou meu robustos edifícios de pedra — alguns dos quais
conselho a sério. Não duvido que ela agora remontam ao tempo de Alexandre da Macedônia.
observará os passageiros que chegam aos seus cais A cidade não carece de riqueza, situada no
sombrios tão de perto quanto observa suas cargas. cruzamento das rotas comerciais vindas de Taugast
Ouvi dizer que os representantes do Bay’t distante e das terras dos hindus ao sudeste. Ricos
Mushakis descerão a Bagdá em cinco anos para sua mercadores caminham de comerciante em
reunião decenal. Só posso esperar que a cidade comerciante, carregados de prata e ouro, mesmo
esteja em boas mãos até lá. Um debate entre um clã após o anoitecer.
de zelotes em uma cidade sem liderança firme Quanto à viagem de Bagdá: sabendo que esta
parece uma receita para o desastre. Mas estarei levaria mais de três meses, fiquei dividido. Poderia
longe de Bagdá então, tenho certeza. me entregar a um sono profundo; isso reduziria o
ÁDediquei
sia Central
o restante do meu tempo em Bagdá à
tempo de viagem, pois não precisaria caçar sangue
nas cidades por onde passássemos. No entanto,
em tal torpor, não seria capaz de ajudar meus
preparação para a longa jornada a leste, seguindo a companheiros de viagem caso se encontrassem em
Rota da Seda. Sinto uma emoção de aventura que perigo, e seria extremamente vulnerável a ataques.
não sentia há muitos anos, talvez desde as noites de No fim das contas, decidi permanecer consciente e
assombro logo após meu Abraço. Nunca viajei mais ciente de mim mesmo na estrada de Bagdá a
a leste do que Bagdá, vivo ou morto. Grande parte Nishapur; e então, à medida que a terra se tornava
da minha existência foi direcionada para manter o menos fértil e a população humana diminuía,
que construí em vida, então me emociona ter essa entrei em torpor durante a maior parte da viagem
oportunidade de experimentar algo totalmente de Nishapur a Samarcanda.
novo com as percepções aguçadas que me foram Meu despertar do torpor foi bastante
concedidas. Os detalhes mundanos da viagem oportuno; na noite após eu acordar, logo fora de
parecem quase blasfemos diante de minhas Bukhara e a apenas alguns dias de Samarcanda,
fervorosas imaginações: cavalos, carroças, guardas, meus companheiros e eu encontramos alguns
comida para os mortais. Talvez Sanjar possa cuidar vampiros estranhos. Eram cavaleiros das estepes
dos preparativos; estou distraído demais para isso. do norte e falavam a língua local com hesitação.
Apesar de estarem sujos da estrada e com
aparência bárbara, os três eram claramente da
vÉU DA NOITE
88
 Para Mais Informações…
homens voadores que carregam rios em seus braços.
Alam recua de seus ataques como se fossem reais,
... sobre os estranhos Caitiff pagãos que se embora eu lhe garanta que eles existem apenas em
encontram com nosso narrador nas proximidades sua mente.
de Bukhara, consulte "Vento do Leste". Estes são O mais perturbador para mim foi a reação de
os Anda, uma linhagem de Wah'Sheen que Alam quando ele se acalmou o suficiente para ver meu
cavalgam com os Mongóis. rosto. "Sua morte está a caminho", disse ele, sua voz
profunda e por um momento perfeitamente racional.
linhagem de Caim; exigiram o sangue de meus "Você não pode mais se esconder da mão" — foi assim
companheiros como pagamento por nossa passagem que ele enfatizou — "que te alcança. Prepare seus
e por interromper seu conselho — eles usaram a assuntos."
palavra kuriltai, acredito. Ele logo me deixou, mas tive que cancelar o resto
Embora nossos números fossem equivalentes, de minhas reuniões daquela noite. O que ele viu?
não queria lutar contra esses estranhos. Estava
faminto, e o risco de perder o controle tão perto de
nosso destino era grande. Concordei em fornecer a
Ghazni
9 de maio de 1196
eles qualquer informação que desejassem em troca
de passagem segura. Eles me interrogaram sobre as A viagem de Samarcanda a Ghazni foi árdua e
cidades de Bukhara e Samarcanda, mostrando perigosa. Após nosso encontro com os Cainitas
interesse especial nos residentes vampíricos dessas degenerados nos arredores de Samarcanda, não ousei
cidades e nas defesas das cidades. Tentei ser pensar em fechar os olhos por um instante mais do que
cauteloso com minhas revelações, pois não desejo o tempo necessário para o sol cruzar o céu. Fomos,
ser o instrumento no saque bárbaro de uma cidade portanto, atrasados pela minha necessidade de caçar
muçulmana. Meus "anfitriões" de beira de estrada sangue entre as rudes populações da área — muitas
eram pagãos e notavelmente ignorantes sobre a vezes ferozmente pagãs em prática, mesmo enquanto
tradição e os costumes Cainitas; só posso supor que proclamam a fé do Islã. E, embora tenhamos viajado
sejam alguma linhagem abandonada de Caitiff. para o sul, também literalmente cruzamos montanhas,
atravessando o Passo de Kushan pelas montanhas de
Depois de algumas horas desse questionamento Kabul Kuhestan. Sanjar e Karif estavam miseráveis,
angustiante e de uma análise minuciosa de nossos mas se saíram bem graças ao meu vitae correndo em
cavalos árabes (que eles descartaram como de suas veias. Nossos guardas da caravana e tratadores de
alguma forma inferiores aos seus próprios pôneis cavalos foram menos afortunados; embora todos
desgrenhados), pareciam satisfeitos e nos deixaram tenham sobrevivido, alguns sofreram extremidades
passar; ouvi o som de seus cascos cavalgando para congeladas e um fraturou a perna. Melhor ele do que o
longe, rumo ao nordeste, pouco depois. Depois de garanhão que ele guiava — o cavalo que teríamos que
passar pelos portões da cidade, segui os passos que sacrificar.
me foram dados para chegar ao sultão Karim, e isso
nos leva ao início da história da noite. A alvorada Ao alcançarmos a cidade de Kabul, o tempo
se aproxima; é hora de me recolher. melhorou e nosso caminho seguiu altitudes mais
temperadas. Kabul é uma cidade em crescimento, mas
28 de fevereiro de 1196 parasitária. Produz pouco de nota, mas prospera com
O encontro desta noite provou ser perturbador impostos sugados de comerciantes como eu, que devem
demais para não ser registrado. Enquanto ia e usar os passos ao norte, oeste e leste para transportar
voltava entre as casas de dois mercadores ansiosos mercadorias através das montanhas. (Sim, leitores,
para ganhar o favor de meu senhor, quase colidi reconheço o humor em acusar outros de parasitismo.
com um louco cantando contos de desastre. Não Duvido que aqueles dos quais me alimentei em Kabul
lhe teria dado atenção se não fossem pelos caninos tenham achado graça na comparação.)
afiados e proeminentes que ele exibia. Não A cidade de Ghazni é o novo lar do Império
consegui ter uma conversa coerente com ele, tão Gurid. Duas décadas atrás pertencia à dinastia
dominado estava por seus demônios pessoais, mas Ghaznavid, que recebeu o governo da região dos turcos
entendi que seu nome era Alam, e se ele não fosse Samanid e depois traiu seus benfeitores para
um dos scions possuídos por djinn do Bay't reivindicar a porção sul de seu território. Os
Majnoon, então ele adquiriu sua loucura através de Ghaznavids conquistaram pela primeira vez a inimizade
sofrimentos que jamais entenderei. dos tribais Gurid no início do século XI, assassinando
Alam vê a destruição de Samarcanda ao seu um chefe estimado dentro dos muros de Ghazni — por
redor. Homens esqueléticos a cavalo, acredito, envenenamento, ainda por cima. Os tribais saquearam
saqueando enquanto avançam e queimando tudo o a cidade em revolta e voltaram um século depois para
que seus dedos tocam. Eles são apenas uma reivindicar seu prêmio com o colapso da influência
vanguarda, liderando arqueiros de três metros de Seljuq. O poder Gurid está espalhando a fé
altura que correm com a velocidade do vento, e
Sob o Crescente
89
 muçulmana ao sul, através do Passo de Khyber, para as
ricas terras indianas, terras antes controladas por seus
inha cria aos
Entrego este escrito da iam se dado ao
inimigos, terras abundantes em ouro facilmente
tirado de indolentes senhores indianos.
É este avanço para o sul que me trouxe aqui. Os escribas. Ele não ter r tanto de sua
sultões Gurid estão desesperados por cavalos, trabalho de documenta ndesse que sua
jornada se não pretee lida.
especialmente cavalos da qualidade encontrada em
minha terra natal, a Arábia. A cavalaria leve que eles
possuem é o terror das planícies do norte da Índia, e conta fosse distribuída sono diurno no
eles compram qualquer cavalo trazido até aqui, Fui arrancado do meu 10, no ano de
mês de abril, no dia o como se meu
mesmo um velho pangaré, na esperança de que mais
um potro possa ser extraído de seu ventre. Eles não
carecem de recursos para pagar; retornam de suas 1196, por uma sensaçã tivesse sido
incursões ao sul carregando tanto ouro quanto
coração quiescente
podem carregar, e com escravos capturados em
arrancado do meu peelh ito. Em uma
batalha para carregar ainda mais ouro. Estou em
o, vi minha
Ghazni há apenas uma noite, e já adquiri visão tingida de vermm como Abu
quantidades copiosas de ambos os bens. Talvez eu
precise dos escravos para nos levar de volta, se não cria, que vocês conhecedespedaçado por
resistir ao impulso de vender até mesmo os cavalos Fahim Kateb, sendo de aparência
que montamos. cinco criaturas
— meu
Um item em particular que aceitei em troca é
demoníaca. Seu sangdeue seu corpo
sangue! — jorrou todos eles com
fascinante para mim. É uma estátua feita de ouro tão
puro que tem um tom rosado, incrustada com rubis
vermelhos e amarelos preciosos. Com quase quatro dilacerado, encharcando e.
mãos de altura, deve ser oca, senão eu não seria capaz
a evidência de seu crim ilômetros para
Viajei milhares de qu . Tudo o que
de levantá­la facilmente. A face da estátua é temível,
sua boca cheia de dentes afiados e seus vários braços
acenando com armas ao redor da cabeça. Não recuperar seus pertenceste de registros
consigo discernir se representa um homem ou uma
mulher, pois parece ter atributos de ambos. O restou foi um pacoo, incluindo este
comerciante que me deu isso em troca disse que era a encadernados em cour um de seus
peça central de algum templo pagão sangrento. Posso diário, escondido por que ele também
atendentes leais antes
entender por que a imagem atraía adoradores. Meu
olhar é constantemente atraído para a figura estranha
— demorei muito para escrever a entrada desta noite, encontrasse seu fim. iante — talvez
pois meus olhos são constantemente puxados para a
Minha cria era conf ra alguém que
um defeito divertido pa noite como um
estátua e as sombras que dançam atrás dela, mesmo
na escuridão sem lâmpadas. Reservei um momento
para cobri­la, mas me encontrei ao seu lado faz o seu caminho pela ativo — talvez
novamente, com o pano em minhas mãos.
comerciante. Sou ving divertido para
um defeito igualmente um estudioso.
Não ficaremos muito tempo em Ghazni — não
há necessidade, já que podemos nos livrar dos cavalos
tão rapidamente. Em seguida, retornamos a alguém que se consideravocês que possa
Samarcanda para seguir mais ao leste pela Rota da
Para qualquer um de assassinato de
ter sido cúmplice no nte — eu caço
Seda. Essas não são estritamente as instruções do
meu Senhor, mas nenhum de nós poderia imaginar
que eu encontraria tamanha fortuna nesses reinos minha cria, esteja cie se limpar da
asiáticos selvagens. Essa riqueza seria simplesmente
diminuída por impostos ao retornarmos para o oeste. você. Você não pode que vem das
Melhor eu retornar meus registros detalhados ao meu mancha carmesim s. Vingarei a
Senhor por outros meios e me aventurar mais a Leste minhas próprias veiaminha cria,
para aumentar nossa boa fortuna. Os marinheiros de
destruição da
. Conte bem
independentemente do custo
Taugast conhecem o caminho de volta para minha
casa; voltarei em um de seus navios estranhos com
velas quadradas, repletos do caule à popa com
raridades exóticas. Vim todo este caminho e não
suas noites.
consigo me obrigar a voltar agora.

vÉU DA NOITE
90
Personagens
existência peculiar. Ele nunca encontrou outro Cainita
portador do terceiro olho dos Salubri.
Bahjat tem fugido com sucesso. Aden é uma
A seguir, estão alguns dos personagens que Abu cidade relativamente tranquila e certamente fica
Fahim Kateb, o narrador das seções anteriores, fora do caminho. Ele não sentiu nenhuma
encontra em sua jornada pelo mundo muçulmano. O perseguição, mas mantém um perfil discreto para
Narrador pode querer limitar o acesso às seguintes evitar a ira que espera dos outros predadores
seções, que revelam vários segredos dos Ashirra. noturnos de Aden. Ele tenta tirar algum pequeno
Al‐Amin (Salubri) significado de sua existência, realizando pequenas
gentilezas sem se expor demais; sendo assim, ele é
Bahjat, Refugiado de Aden sempre extremamente educado, no mínimo.
9ª geração, cria de um Senhor desconhecido. Gentilezas de outros, ao menos de outros Cainitas,
Natureza: Penitente deixam­no abalado e inquieto.
Comportamento: Solitário As características de Bahjat indicam que ele é
Abraço: 1165 EC pelo menos em parte árabe; ele esqueceu sua
Idade Aparente: final da adolescência. herança junto com o resto de sua vida mortal. Sua
estatura média e traços discretos tornam difícil
O vampiro, conhecido por poucos como Bahjat, distingui­lo em uma multidão, que é como ele
está em fuga. Lembra­se muito pouco sobre seu Senhor, prefere. Sua faixa de ghutrah esconde o terceiro
que lhe deu seu novo nome, ou sua vida antes do olho em sua testa.
Abraço — suspeita que seu Senhor lhe deu seu sangue
numa tentativa de curá­lo de alguma doença ou
maldição que afetara sua memória. Pouco depois de
B anu H aqim (A ssamita )
seu Abraço e recuperação, o Senhor de Bahjat foi Abu Fahim Kateb
destruído e ele foi forçado a fugir. Agora, tudo o que 9ª geração vizir, cria de um Senhor não
ele consegue se lembrar claramente é que até outros da revelado.
sua própria espécie o odeiam e desejam acabar com sua Natureza: Celebrante
Comportamento: Inovador
Abraço: 1047 EC
Idade Aparente: final dos 20 anos
O homem conhecido aqui como Abu Fahim
Kateb era, em vida, o filho do meio de uma família
árabe de comerciantes de riqueza moderada. Sua
educação, típica para famílias que buscam melhorar
seu status social, incluía uma forte dose de religião,
bem como matemática e ciência. Apenas um
estudante mediano, seus verdadeiros talentos se
revelaram quando ele começou a trabalhar com
mercadores e comerciantes como agente de sua
família. Sua habilidade de permanecer sereno e
bem­humorado em negociações de alta pressão
chamou a atenção de seu futuro Senhor ainda
jovem. Esse Senhor, entretanto, esperou até que o
jovem comerciante tivesse desgastado muitos pares
de sapatos com as milhas que viajou antes de
abraçá­lo na linhagem de vizir.
A habilidade de Abu Fahim como comerciante
só melhorou com os sentidos sobrenaturais
concedidos por seu sangue — e as décadas de
prática indisponíveis para suas contrapartes
mortais. Seu defeito de vizir às vezes interfere em
seu trabalho; ele acha quase impossível recusar um
"bom negócio", mesmo que os itens sejam algo que
ele não tem uso possível.
A aparência de Abu Fahim escureceu desde seu
Abraço, retornando sua pele a uma tonalidade que
a maioria dos mortais considera "normal" — um fato
que ele usa muito a seu favor. Ele prefere usar o
Sob o Crescente
91
 tradicional turbante árabe, o ghutrah, e simples vestes Al­Dimshaq mantém relações cordiais com quase
de deserto enquanto viaja. Sob sua vestimenta, seu todo Cainita na cidade que não promove
cabelo é bem longo, mas seu rosto é limpo e barbeado, fanaticamente uma agenda cristã — se não diretamente
enfatizando suas feições angulares. Nas cidades, ele com os anciões, então através de suas crias ou netos.
acrescenta roupas coloridas e enfeitadas, e uma Ironia do destino, ela talvez seja mais apreciada entre
quantidade cuidadosamente calculada de joias, para os não­partidários do que por seus colegas Ashirra,
criar a impressão de status e riqueza. muitos dos quais desconfiam de seus métodos
E b A a D
inclusivos.
nam int yub l‐ imshaq Ela mantém seu refúgio e sua confortável riqueza
11ª geração vizir, cria de Ayub ibn Mehtar através de um marido que só existe no papel. Em
Natureza: Penitente público, ela se veste como uma jovem esposa abastada,
Comportamento: Guardião envolvendo­se em várias camadas de linho e seda com
Abraço: 1148 EC um véu até o quadril. Suas vestes internas — reveladas a
visitantes de seu refúgio que talvez necessitem de
Idade Aparente: final da adolescência alguma persuasão — escondem consideravelmente
Enam al­Dimshaq chegou recentemente em menos, mostrando­a como uma bela jovem mulher
Córdoba, mas sua posição como forasteira, mulher e com lábios carnudos e olhos delicadamente inclinados
Ashirra de alta geração (em resumo, não uma ameaça) para cima.
permitiu­lhe juntar uma base de informações e uma
compreensão da situação política atual que é muito H ilel a M l‐ asaari,
mais madura do que a de muitos de seus anciões.
Existe um genuíno toque de ingenuidade em sua visão
S C
ultão de órdoba
de mundo e em suas interações com outros Cainitas. 6ª geração guerreiro, cria de Pelagon
Ela é sinceramente dedicada a uma resolução pacífica Natureza: Defensor
para o atual conflito religioso em Andalus para os Comportamento: Autocrata
filhos de Seth e Caim, apesar de todos os indicativos de Abraço: 580 EC
que a guerra iminente é inevitável. Idade Aparente: final dos 30 anos

vÉU DA NOITE
92
 Apenas outros membros de sua linhagem
guerreira viram al­Masaari regularmente no último
século. Aqueles que tiveram um vislumbre borrado
dele enquanto ele treinava seus estudantes relatam
que sua pele escureceu para um tom de mogno que
parece absorver a luz do luar e que sua cabeça e
peito são calvos.
Residentes de Córdoba fora do círculo de
guerreiros sabem alguma pequena informação
pessoal sobre al­Masaari — e estão mais dispostos a
compartilhar esse conhecimento. O antigo Ashirra
morreu e voltou a caminhar antes do nascimento
do Profeta. Ninguém conhece as circunstâncias de
sua conversão, mas acredita­se que ele esteja entre
os primeiros Assamita convertidos ao Islã e que
tenha sido um forte defensor da campanha de
conquista dos Umayyad.
Al­Masaari é um guerreiro temível, mas não
muito político. O ritmo acelerado com que cada
dinastia mortal tem surgido e caído em Córdoba
nos últimos anos está quase literalmente além de
sua compreensão. Embora seus poucos rivais pelo
poder na cidade estejam atualmente desafiando sua
autoridade, o sultão está mais do que disposto a
tomar medidas violentas para reduzir a população
Cainita da cidade, se isso se provar necessário.

Karim, Sultão de Samarcanda

8ª geração vizir, cria de Tamarind
Natureza: Penitente
Comportamento: Autocrata
Abraço: 552 EC
Idade Aparente: final dos 30 anos
Karim, Sultão de Samarcanda, governa desde que
depôs o primeiro sultão da cidade, um antigo chamado
Nidal, séculos atrás. Cerca de 600 anos após seu
Abraço, Karim mantém um rancor contra magos e
conjuradores, remontando à morte de seu irmão
mortal em uma tempestade de areia provocada por um
djinn. Ele tolera relutantemente os feiticeiros de sua
própria bay't quando retorna a Alamut e não permite
que eles pratiquem suas magias em Samarcanda. Ele
conhece apenas rumores sobre os Usurpadores
Tremere e nunca encontrou um, mas poucos imaginam
que ele mostraria alguma misericórdia se um deles
chegasse à cidade dourada. As relações com a maioria
dos outros vampiros permanecem geralmente boas,
desde que nenhum desafie sua autoridade.
A intolerância de Karim à feitiçaria tem lhe
causado problemas recentemente. Há apenas alguns
anos, ele pessoalmente liderou um pequeno grupo de
guerreiros Banu Haqim para erradicar um ninho de
magos nos arredores de Samarcanda. Um deles, com
seu último suspiro, amaldiçoou Karim a sofrer a

Sob o Crescente
93
 insensibilidade do cadáver que ele é. O sultão começou deveres com uma busca por novos recrutas de
a perder seu tato, uma maldição que rapidamente inclinação mística — quanto antes ele puder preencher
progrediu de inconveniência para perigo. Ele não a posição que agora ocupa, mais rápido poderá se
consegue sentir a queima do fogo ou até mesmo da luz dedicar à sua meditação extática.
solar, apesar do dano que isso causa à sua carne. Ele Myrsus é incomumente alto, de modo que suas
ainda não encontrou uma cura para sua maldição, que túnicas e véus de tom claro pendem estranhamente em
em breve pode consumi­lo. sua figura. Seu longo cabelo geralmente é firmemente
Myrsus ibn Sharbel, enrolado em um turbante, mas durante os rituais
dervixes ele pode voar solto em um turbilhão
Dervixe da Tunísia vertiginoso de tecido, cabelo preto e pele branca pálida.
10ª geração feiticeiro, cria de Sharbel
Natureza: Sobrevivente Bay’t Majnoon
Comportamento: Penitente (Malkaviano)
Abraço: 1039 EC
Idade Aparente: final dos 30 anos Alam, Profeta de Samarcanda
Geração: 8ª, cria de Mahfuz
Natureza: Defensor
Comportamento: Solitário
Abraço: 1091 EC (Era Comum)
Idade Aparente: Indeterminada
Alam é consumido por visões concedidas pelos
djinn em seu sangue. Ele vê as hordas vindouras do
Inferno cavalgando sobre planícies estéreis para
destruir a cidade. Como mencionado no texto
principal, ele possui uma variedade vasta e profunda de
visões. A maioria delas são delírios: enquanto Alam
ocasionalmente recebe lampejos de perspicácia ou
visões do futuro, na maior parte do tempo ele está

Os feiticeiros de Al­Qayrawan são um grupo

reservado. Quando Myrsus foi forçado a deixar a
fortaleza de Alamut, expulso por guerreiros que
encontraram suas inclinações místicas ainda mais
perturbadoras do que as de outros feiticeiros, ele foi
recrutado pela nova irmandade e se refugiou com eles
em sua fortaleza. Como um dos feiticeiros mais jovens,
e portanto possuindo os contatos mais recentes com o
clã e os forasteiros, a Myrsus foi dada a tarefa perigosa
de encontrar­se com raros visitantes e providenciar que
as poucas necessidades físicas dos vampiros fossem
atendidas. Compreensivelmente, Myrsus combina esses

vÉU DA NOITE
94
 envolvido em cenas impossíveis. combate — essas eram suas pessoas, e não estavam lá
A cada seis ou sete dias, contudo, Alam recobra para serem usadas por outros! E agora, ele se encontra
seus sentidos. Geralmente isso ocorre quando sua fome neste mundo empoeirado de argila vermelha,
vampírica fica mais insistente e aguda. Alam é um acompanhado por muito poucos de seu próprio povo,
caçador implacável e rápido: sua consciência das cercado por tantos dos invasores.
correntes subterrâneas de medo e loucura que movem Labarde não está acostumado com a companhia de
as atividades humanas à noite o levam a uma presa outros Membros. Com um estímulo, ele pode lembrar
provável, e ele raramente se dá ao trabalho de poupar das Tradições de Caim, o que indica que, em algum
uma vida. momento do passado, foi tutelado por um Senhor ou
A cabeça de Alam é calva. Sua idade é mentor. Sua obsessão com Matusaléns espreitando no
indeterminada; as linhas ao redor de seus olhos e boca solo também aponta para uma familiaridade passageira
são produtos da loucura, não da decrepitude. Seus com a história Cainita. Ele não encontrou outros
olhos são fundos e um tanto ocos, mas brilham com Membros em Marraquexe; no entanto, ele não tem
uma luz interior. procurado, e tampouco é particularmente acessível. Sua
loucura o envolve como uma aura, e seu hábito nervoso
Aratz Labarde, de farejar o ar em busca do cheiro de vitae antigo lhe
Louco de Marraquexe confere uma qualidade animalística.
Geração: 10ª, cria de um Senhor desconhecido
Natureza: Monstro
Bay’t Mujrim (Ravnos)
Harvinder al­Cambay, Mercador de Escravos
Comportamento: Rebelde Geração: 10ª, cria de Thakkur
Natureza: Inovador
Comportamento: Galante
Abraço: 1002 EC
Idade Aparente: Início dos 30 anos
Harvinder al­Cambay é um comerciante de
escravos relutante — não porque tem remorsos em lidar
com seres humanos como mercadorias, mas
simplesmente porque anseia por viajar.

Abraço: 1134 EC
Idade Aparente: Início dos 20 anos
Aratz Labarde não tem certeza de como chegou a
Marraquexe. Em um momento, ele era um jovem
pastor cuidando de seu rebanho nos campos de sua
terra natal ibérica. No seguinte, encontrou­se um
demônio sedento por sangue, assombrando a aldeia
que um dia chamou de lar. Depois, os invasores vieram
e escravizaram sua aldeia; ele se juntou ao terrível
Sob o Crescente
95
 Comportamento: Juíza
Ele veio das costas da Índia e se estabeleceu em Abraço: 854 EC
San'a' algumas décadas atrás, e arbitrariamente Idade Aparente: início dos 30 anos
escolheu sua especialidade comercial, decidindo que Gerushah, que foi filha, esposa e mãe dentro da
sabia mais sobre humanos do que sobre partes comunidade judaica de Sevilha, não sabe por que foi
estranhas de plantas ou artesanato em couro. Ele estava escolhida para o Abraço. (Seu senhor, no típico modo
correto; desde então, seus negócios cresceram a passos Mushakis, respondeu essa pergunta com outra
largos. As correntes dessa riqueza inesperada o pergunta.) Ela rapidamente se destacou entre os
prendem — ele fica desconfortável deixando tal fortuna Cainitas de Sevilha com base em sua competência
para trás, mas permanecer está começando a incomodá­ silenciosamente assegurada. O último passo para o
lo igualmente. sultanato foi dado após sua conversão ao Islã — sem
Al­Cambay está começando a estudar comerciantes essa conversão, é improvável que os Ashirra da cidade a
viajantes e os filhos e filhas dos mercadores da cidade, apoiassem.
procurando uma cria adequada para deixar seus No entanto, Gerushah não se converteu por
interesses. Enquanto isso, poderia levar muito pouco ganho político. Embora a comunidade judaica de
para enviá­lo correndo, deixando sua fortuna para os Sevilha tenha prosperado, viva e morta, ela sentiu que
corvos: um bom navio e um vento forte, uma canção não pertencia verdadeiramente a ela e invejava a
folclórica cantada em um dia melancólico, ou um comunidade rival de Ashirra. Por um curto período,
conto de riquezas não descobertas em alguma cidade em meio aos elogios de seus novos associados e sua
distante. reivindicação do poder da sultana, Gerushah sentiu
Al­Cambay é um homem de aparência distinta como se realmente pertencesse. Agora, no entanto, à
com olhos penetrantes. Ele adotou o traje do deserto e medida que a novidade desapareceu e os rumores
os costumes muçulmanos de sua cidade adotiva para começaram a se espalhar, ela percebe que não pertence
conforto e para tranquilizar aqueles perturbados por mais aos Ashirra do que à sua antiga comunidade de
suas feições estrangeiras. fé. Lembrando o tumulto causado por sua conversão e
Bay’t Mushakis (Brujah) conhecendo a intolerância muçulmana à apostasia,
Gerushah não pode renunciar ao Islã e, portanto,
Gerushah bint Yoav, simplesmente escolhe existir em um estado menos
devoto.
Sultana de Sevilha Em público, Gerushah usa um pequeno chapéu e
7ª geração, cria de Yoav véu e envoltórios externos de seda. Sua figura é
Natureza: Solitária matronal, mas seu cabelo é quase infantil com seus
cachos rebeldes.
Usama ibn Jabar, Sultão de Fez
7ª geração, cria de Jabar
Natureza: Fanático
Comportamento: Solitário
Abraço: 705 EC
Idade Aparente: final dos 50 anos
O sultão de Fez chegou à cidade em sua fundação.
Ele era um jovem Cainita naquela época, mas já em
busca de um lugar tranquilo para estudar e registrar os
grandes eventos que aconteciam à medida que a palavra
do Profeta se espalhava pelo mundo conhecido.
Quando outros vampiros entraram em sua cidade
imaculada, Ibn Jabar descobriu que, para manter a
serenidade e solidão que desejava, teria que assumir os
poderes tradicionais do sultão da cidade.
É difícil imaginar um monarca mais relutante. O
desejo de Ibn Jabar de lidar o mínimo possível com
outros Cainitas se estende a sua própria cria — da qual
ele tem exatamente uma, a quem ele chamou de "um
erro". Ele é auxiliado na organização de sua cidade por
uma série de ansar, vários dos quais têm mais de um
século de idade, e todos são capazes de manter uma

vÉU DA NOITE
96
 Apesar de todo o seu treinamento e convicção
religiosa, ele não estava convencido de que havia
prestado contas de forma adequada para sua alma.
Assim, em seu leito de morte, ele clamou por outra
chance de provar seu valor. Seu Senhor atendeu a esse
chamado.
Agora, Ibn Raid não tem certeza de que fez um
bom acordo. Ele tem mais tempo, sim, para estudo,
caridade e autoaperfeiçoamento, mas os portões do
Paraíso parecem mais distantes do que nunca,
afastando­se a cada pequena transgressão do jejum ou
da oração, e toda vez que outra vida escapa em suas
mãos. Ibn Raid acumula seu conhecimento de leis e
tradições como um baluarte, trocando seus serviços por
muito menos do que poderia exigir, em um esforço
para manter sua fé vital e significativa. Até agora ele
não realizou a peregrinação a Meca e, portanto, não é
um dos Hajj, apesar de sua postura devota. Ele teme
que suas próprias dúvidas sobre a condição de sua alma
sejam confirmadas ao tentar se aproximar das cidades
sagradas do Islã.
Totalmente vestido, Ibn Raid parece quase normal,
embora seus membros possam parecer um pouco
tortos e seu rosto um tanto marcado. Seu corpo, sob as
vestes, está coberto de chagas abertas e supurantes —
exageros da doença que quase o matou. Ele troca suas
roupas regularmente, mas é o seu odor, e não sua
forma, que revela seu bay’t aos observadores.

conversa erudita com seu mestre. A documentação

precisa mantida por seus ansar, combinada com a
ameaça muito real de despertar o temperamento de
Ibn Jabar, manteve a cidade em boa ordem durante
toda a sua existência. Mas essa ordem ainda não
enfrentou uma ameaça real.
Ibn Jabar tem seu refúgio dentro da universidade.
Em suas simples vestes de estudioso e seu fez
onipresente, ele pareceria, à distância, não ser mais do
que outro instrutor. De perto, no entanto, o fogo
perturbador em seus olhos e traços de sangue em sua
barba são claramente visíveis.

Bay’t Mutasharid
(Nosferatu)
Nahd ibn Raid, Imortal ‘Udul
10ª geração, cria de Raid
Natureza: Juiz
Comportamento: Penitente
Abraço: 896 EC
Idade Aparente: início dos 40 anos
Nahd ibn Raid já tinha vivido uma vida plena
quando adoeceu em sua quarta década. Ele havia
conquistado o respeito de sua comunidade, teve muitos
filhos com várias esposas e cuidou bem de todos eles.

Sob o Crescente
97
 dobras avermelhadas de pele, enquanto exagera o resto
de suas características em proporções repugnantes.

Laibon
Jubal, Conselheiro do Sultão
Natureza: Cuidador
Comportamento: Autocrata
Abraço: desconhecido
Idade Aparente: final dos 30s
Jubal é um enigma para os Cainitas do Cairo,
assim como a maioria dos Laibon. Jubal tem estado ao
lado do Sultão Antonius desde que ele assumiu o
poder no Cairo, embora nem sempre como seu
principal conselheiro. À medida que outros se
afastaram por traição, ambição ou simplesmente maus
conselhos, Jubal pacientemente deu um passo à frente
para assumir uma maior responsabilidade. Ele não tem
ambição de governar esta cidade, que mesmo em solo
africano parece tão estrangeira. Se não fosse por sua
lealdade a Antonius, é provável que Jubal tivesse
voltado para sua terra natal no sul muitos anos atrás
para assumir domínio sobre um vasto território.
Eventos recentes testaram a lendária paciência de
Jubal. Como se os recentes movimentos e ambições de
Walid Set não fossem suficientes, o sultão piorou a
situação ao se afastar de seu conselheiro. Jubal percebe
que seus conselhos são solicitados com menos
frequência e, geralmente, ignorados mesmo quando
Samsi, a Leprosa de Aleppo pedidos. Ele suspeita do óbvio — influência Setita — e
está buscando métodos sutis para controlar seu
8ª geração, cria de Shutatarra
Natureza: Bobo (Fanático)
Comportamento: Cuidadora
Abraço: 1155 EC
Idade Aparente: indefinida
Samsi é a mais extrovertida de uma grande prole de
Mutasharidin aninhados sob o monte da cidadela de
Aleppo. Ela e as outras crias de seu Senhor eram todos
nativos de Aleppo e foram Abraçados nos anos recentes.
Devido ao desejo avassalador de seu antigo Senhor assírio
de substituir os descendentes perdidos para o cerco dos
cruzados, Samsi e os outros adotaram nomes, modos de
vestir, costumes e linguagem assírios. Tudo isso é feito sem
reclamação para agradar a seu Senhor, mas a própria Samsi
achou a encenação bastante divertida.
Apesar de seu pleno conhecimento sobre a obsessão
de seu Senhor com suas raízes históricas, sua conversão ao
Islã, juntamente com o resto da prole, parece
completamente natural para ela — afinal, ela sentiu o
mesmo impulso irresistível e o mesmo conhecimento
seguro de que a fé muçulmana é o caminho certo para ela.
(A Natureza Fanática acima reflete essa mudança recente e
talvez não natural de coração.)
Samsi é inconfundivelmente Mutasharid quando não
usa suas artes de Ofuscação. Seu rosto e corpo estão
enormemente inchados, escondendo seus olhos entre

vÉU DA NOITE
98
crescente poder. Finalmente, ele também recebeu seus planos. Enquanto as mulheres de seu óbvio poder
emissários de seu próprio bay’t. Os comerciantes e e talento são certamente mais aceitas entre os Ashirra
emissários muçulmanos que viajam ao sul do Saara são do que entre seus equivalentes mortais, Badr sabe que
vistos por muitos de seus clãs como nada mais do que muitos dos valentes lutadores que atualmente aceitam
uma cobertura para predatórios Ashirra buscando seus comandos sem questionar, ou desertariam para
desafiar os domínios Laibon. O clã está respondendo outro comandante, ou começariam a questionar ou
cada vez mais com força. Até agora, Jubal acalmou seus desafiar suas ordens, se soubessem de seu gênero.
clãs, mas isso só pode durar por mais algum tempo. Isso não é aceitável; Badr sabe que ela, dentre todos
Anos de não­vida tornaram a rica cor da pele de os generais noturnos em Andalus, está melhor
Jubal mais opaca, deixando­a num tom de cinza escuro preparada para resistir aos futuros assaltos cristãos.
e apagado. Sua cabeça é completamente desprovida de Nada pode ser permitido interferir na defesa de sua
cabelo, sem sequer sobrancelhas, e todos os seus dentes fé.
são ligeiramente pontiagudos, tornando seu sorriso Para manter sua farsa, Badr usa capas
estranhamente intimidador. volumosas de tons escuros e nunca se permite ser

Qabilat al‐Khayal
vista sem uma capa acompanhante de sombra. Isso
tem um duplo propósito, dando à sua figura esguia
(Lasombra) uma aura de tamanho e poder, além de esconder
seu gênero.
Badr, Sultana de Granada Mania, Feiticeira de Bagdá
8ª geração, cria de Marcos 8ª geração, cria de Pharnabazus
Natureza: Fanática Natureza: Renegada
Comportamento: Autocrata Comportamento: Monstro
Abraço: 809 EC Abraço: 324 EC
Idade Aparente: final dos 70
Mania e sua loja de curiosidades são relíquias
de uma era muito anterior. Ela foi Abraçada
durante o reinado dos persas sassânidas e
permaneceu exclusivamente na área entre os rios

Idade Aparente: indefinida

A sultana militarmente inclinada de Granada
esconde um segredo que poderia arruinar todos os seus
cuidadosos planos para a defesa do Islã em Andalus —

Sob o Crescente
99
Tigre e Eufrates desde então (seus inimigos, dos
quais há muitos, sussurram que ela é fisicamente
incapaz de atravessar as águas correntes). Apesar de
seus hábitos sedentários, o alcance de Mania é
longo; ela era uma bruxa idosa e capaz enquanto
respirava, e a adição de vitae ao seu arsenal de
elixires e amuletos apenas fortaleceu seu poder
sobre o mundo espiritual. Seus servos espirituais
viajam por toda parte, trazendo pequenas
bugigangas ou ingredientes vitais, deixando
morte e caos por onde passam. Para adquirir
itens maiores, Mania precisa lidar com detalhes
mais mundanos como ouro e frete.
Mania já flertou com o infernal, mas sua
criação profundamente enraizada no
Zoroastrismo até agora a restringiu das
invocações e evocações mais "básicas". No
entanto, na última metade de sua vida não
natural, sua religião nativa foi relegada ao
subterrâneo e não oferece mais apoio à sua já
escassa consciência. À medida que a situação
entre os rios se agrava e suas premonições se
enchem de desgraça, Mania se vê cada vez mais
atraída pelas práticas demoníacas.
Mania é retorcida e curvada, com mechas de
cabelo cinza­branco coroando sua cabeça. Seu
pescoço e membros estão cobertos com
crescimentos vermelhos, grandes e pequenos, e
seus dedos endureceram em garras ósseas.
Suleiman ibn Abdullah,
Mullah dos Ashirra Suleiman, no entanto, está mais preocupado
com o destino dos Ashirra do que com as
7ª geração, cria de Abdullah dinastias mortais. A divisão entre sua facção
Natureza: Arquiteto mais conservadora e os radicais liderados por
Comportamento: Diretor Mushakis Khalid ibn Sahl pesa muito em sua
Abraço: 299 EC alma. Ele espera uma reconciliação e está
trabalhando para reunir o máximo de apoio
Idade Aparente: meados dos 40 possível no Cairo, a maior cidade estável do Islã.
O fundador da seita Ashirra, Suleiman ibn Sua presença na última década, no entanto, tem
Abdullah, raramente fala da noite em que sido de grande preocupação para o sultão
chegou a Medina esperando fazer do suposto Antonius. Antonius teme que o mullah esteja
profeta, Muhammad, um peão. Ele só pode dizer ofuscando­o. Enquanto isso, os Walid Set
que viu salvação naquele homem. Submeteu­se a observam, felizes em ver os muçulmanos
Alá e foi colocado em um novo curso. Alguns brigando entre si.
dos Ashirra afirmam que Suleiman foi redimido
naquele momento, mas o mullah nega. O Q abilat al‐Mawt
(C apadocios)
Profeta mostrou­lhe a possibilidade da retidão; o
julgamento final está nas mãos de Deus.
Suleiman chegou ao Cairo durante os anos
Fatímida e observou grandes dinastias Ishaq ibn Khayrat
muçulmanas surgirem ali. Ele esperava que, com 9ª geração, cria de Khayrat
a libertação de Jerusalém por Salah al­Din e o Natureza: Autocrata
subsequente fracasso da Terceira Cruzada dos Comportamento: Guardião
europeus, um novo período de unidade e Abraço: 946 EC
expansão fosse possível para os povos islâmicos.
O caos dinástico em torno da sucessão de Salah Idade Aparente: final dos 40
al­Din levantou sérias dúvidas, mas ele tem Ishaq ibn Khayrat era um médico em Bagdá
confiança de que a justiça prevalecerá no final. antes da fundação dos grandes hospitais. Mesmo

vÉU DA NOITE
100
 Ray’een al‐Fen (Toreador)
Aighar akhu Quzman, Poeta de Córdoba
10ª geração, cria de Cantara
Natureza: Rebelde
Comportamento: Bobo da Corte
Abraço: 1160 EC
Idade Aparente: início dos 20
Aighar é um jovem vampiro raivoso — um
fato que ele esconde muito bem nas canções e
poemas sobre beleza natural e amor que se
espera que ele produza. Embora ele não
desvalorize os benefícios de seu estado atual
(algumas de suas melhores obras surgiram após
transe causados pela maldição de seu sangue),
ele nunca esquece que foi escolhido como
"segundo melhor" antes mesmo de ter a chance
de aprimorar sua arte e, quem sabe, ganhar a
honra do Abraço por mérito próprio. Seu
ressentimento de seu senhor, bravamente
reprimido durante sua iniciação, começou a se
expressar em versos que até os Cainitas
inovadores de Córdoba considerariam
chocantes. Até agora, ele manteve isso para si,
mas se o público continuar clamando por
novas obras...
A aparência de Aighar está longe dos
com a tradição islâmica de caridade para os
menos afortunados, cuidar dos pobres e doentes
era um grande desafio para médicos como Ishaq
que se sentiam obrigados a fazê­lo. No curso de
seguir sua fé, ele contraiu uma doença debilitante
de seus pacientes empobrecidos, perdeu seus
patronos ricos e até sua família, e foi deixado para
morrer nas favelas de Bagdá entre os pobres que
tentara ajudar. Seu senhor, Khayrat, encontrou­o
durante seus estudos sobre morte prolongada e
percebeu seu potencial.
Ibn Khayrat tem estado envolvido com o
hospital 'Azdi desde o seu início; sua escrita
cuidadosa pode ser encontrada nos documentos de
design e nos desenhos dos arquitetos. Embora fosse
forçado a ser discreto sobre sua natureza no início,
seu aprendizado óbvio e poder de persuasão lhe
garantiram um lugar aberto entre a equipe do
hospital. Ele sobrevive com doações de sangue dos
médicos e dos parentes saudáveis de pacientes
agradecidos, e ocasionalmente com o sangue ainda
morno de um cadáver. Em raras ocasiões, Ibn
Khayrat dá seu sangue para sustentar um paciente
moribundo, mas geralmente prefere deixar a
natureza e a ciência seguirem seus cursos.
Ibn Khayrat acha a vestimenta influenciada
pelos persas de Bagdá Seljuq conveniente para sua
prática: túnicas até a panturrilha com mangas justas
sobre calças e botas macias. Um turbante branco
imaculado cobre sua cabeça.
Sob o Crescente
101
jovens e delicados trovadores europeus. Ele é entende completamente, que deve guardar essa
baixo, robusto e um pouco acima do peso; seu informação a sete chaves. Ela tem um profundo respeito
cabelo é ralo e foi Abraçado com uma barba mal feita. por seu senhor, mesmo que seu laço de sangue com ele
Nenhum desses aspectos melhora seu humor. Ele usa desvaneça em sua ausência; ele foi muito gentil com ela
coletes e túnicas longas em uma tentativa de disfarçar sua durante o breve tempo que passaram juntos. Ela não o
estatura e nunca está sem um chapéu colorido para cobrir o trairia voluntariamente por nada.
Shamit ibn Yasir,
cabelo.
Sakan, Órfã de San’a’ Sultão de Aden
8ª geração, cria de Abd al­Haqq 8ª geração, cria de Abd al­Haqq
Natureza: Defensora Natureza: Autocrata
Comportamento: Criança Comportamento: Autocrata
Abraço: 794 EC
Idade Aparente: início dos 30
O recém­empoderado sultão de Aden está
aproveitando a indisposição de seu senhor para estabelecer
seu próprio lugar. Até a recente reclusão autoimposta de
Abd al­Haqq em seu refúgio, Ibn Yasir precisava viajar
regularmente até San’a’ para reafirmar sua lealdade e
renovar o laço de sangue com seu senhor. Ibn Yasir não
tem desavenças específicas com seu senhor e, de fato, está
contente por ter sido escolhido, dentre as demais crias de
Abd al­Haqq, para administrar Aden. No entanto, séculos
de servidão inevitavelmente irritam.
Liberto das compulsões do laço de sangue, Ibn Yasir
mostrou seu verdadeiro potencial. Ele não é apenas um
administrador competente, mas extraordinariamente hábil
— há uma diferença entre trabalhar para garantir o futuro
de outra pessoa e o seu próprio. Ele está capitalizando a

Abraço: 1179 EC
Idade Aparente: adolescência
Sakan era filha do chefe de uma tribo do deserto,
prestes a ser forçada a um casamento sem amor antes do
antigo Abd al­Haqq tomá­la por impulso em uma de suas
últimas saídas de seu refúgio. O idoso Ashirra desejava a
bela jovem como sua própria esposa e a Abraçou sem
pensar muito nas consequências — e para ele, não houve
nenhuma. Sakan foi deixada em grande parte por conta
própria, mas, felizmente, a filha de um chefe não está sem
recursos. Ela conquistou uma educação Ashirra rudimentar
de seus pares e anciãos, criando dívidas, é verdade, mas
também ganhando aliados com sua beleza e maneira gentil.
Sakan sabe onde e como está seu senhor, Abd al­
Haqq. Ela também tem certeza, de uma maneira que não

vÉU DA NOITE
102
importância dos recursos de sua cidade, em particular com a ajuda deles, ela superou seu arrogante senhor e
o porto. Sem a influência da cidade de San’a’, o porto tomou seu sangue. Embora tenha esquecido o nome e
de Aden é inútil, mas, por outro lado, San’a’ depende o rosto de seu senhor, Sophoniba ainda se lembra das
de seu posto avançado ao sul. Ibn Yasir espera que, até artes de tingimento e tecelagem, criando tecidos finos
o retorno pleno de atividades de seu senhor, ele possa, que se ajustam à sua forma escultural. Seus membros
de maneira educada, equilibrar melhor sua relação com são como mármore aos olhos e ao toque, sua pele é
ele. Ele se mantém silencioso diante das acusações impecável, e sua beleza rivaliza com qualquer criatura
veladas de que teve algum papel no desaparecimento de imortal na costa do Mediterrâneo.
Abd al­Haqq. Sophoniba é muito sensível quando o assunto é
Como a maioria dos Ashirra na região, Ibn Yasir Cartago. Sua terra natal, Tunis, foi destruída tão
veste as túnicas envolventes que protegem contra o completamente quanto a lendária Cartago pela invasão
vento (ou sol) do deserto. Suas sobrancelhas são romana, mas as pessoas e os vampiros de Tunis
pesadas, e seu rosto, marcado pelo vento, é evidência sobreviveram graças à tenacidade e habilidade. Ela
de uma vida humana passada nas areias do interior. sente, talvez com razão, que as realizações de sua cidade
Sophoniba, Sultana de Tunis e de seu povo foram diminuídas pelo incessante clamor
sobre o destino de Cartago. A única coisa que pode
6ª geração, cria de um senhor esquecido despertar sua ira mais rapidamente do que lamentações
Natureza: Tiran sobre Cartago são os romanos do período da Guerra
Comportamento: Celebrante Púnica. Felizmente, os poucos romanos restantes dessa
Abraço: século VII a.C. era viajam tão raramente quanto a própria Sophoniba.

Ventrue
Junius
7ª geração, cria de Gnaeus
Natureza: Juiz
Comportamento: Tiran
Abraço: 149 a.C.
Idade Aparente: final dos 40

Idade Aparente: início dos 20

Sophoniba foi abraçada no auge da cultura fenícia
ao longo do Mediterrâneo. Seus parentes estavam entre
os artesãos honrados que produziam os ricos corantes
que deram aos fenícios sua fama, e seu senhor desejava
o segredo de sua produção. Ele encontrou resistência
surpreendente de Sophoniba e de toda sua família —

Sob o Crescente
103
 Abraço: 1132 EC
A ignorância é uma benção — tanto para Junius Idade Aparente: final da adolescência
quanto para os Cainitas de Córdoba. Junius foi um dos Nadim ibn Nuri é um Cainita ambicioso
soldados romanos que invadiu a cidade em 152 a.C. determinado a construir um nome para si mesmo,
Ele era um combatente firme, se não inspirado, e tinha não importa quais obstáculos seus anciãos
grande respeito pela cadeia de comando — foi essa coloquem em seu caminho. Os anciãos lhe deram a
qualidade que lhe garantiu sua "promoção" às fileiras ingrata tarefa de coordenar eventos não apenas para
dos Ventrue logo após a cidade ser pacificada. Junius seus anciãos Ventrue, mas também para os Cainitas
amadureceu em seu papel aristocrático ao longo dos comuns da região. O fato de seu clã estar agora
séculos; apenas aqueles que viram a armadura de associado aos inimigos cristãos de Andaluzia, em
bronze polido que ele guarda de seus dias como vez dos romanos de antigamente, só o irrita ainda
soldado acreditariam que ele já esteve na linha de mais. Contudo, Nadim encontrou maneiras de usar
frente. Seu cabelo também tem um corte curto típico sua posição constrangedora a seu favor. Ele está
de soldado. coletando informações em quantidades prodigiosas,
Junius é extremamente erudito em latim e árabe. desde o tipo de vasilhas que os Ventrue visitantes
Seu conhecimento sobre a lei e tradição islâmica é devem beber até os refúgios preferidos dos senhores
possivelmente inigualável fora dos Ashirra. Isso lhe nômades do Qabilat al­Khayal, até os vícios
rendeu muito respeito, garantindo sua segurança entre retorcidos dos itinerantes Ray’een al­Fen. Ele
eles (como se sua grande idade e distinta geração não também acumula pequenos favores ao prestar
fossem suficientes). No momento, porém, ele se serviços acima e além do chamado de seu "cargo" —
encontra em um tipo de estado de fuga — talvez um eventualmente, devidamente usados, esses favores
precursor de um longo período em torpor. Ele investiu se transformarão em dívidas de gratidão. Então, ele
uma grande quantidade de seu esforço e prestígio mostrará aos seus anciãos seu verdadeiro valor.
pessoal no Islã, Andaluzia em particular, e Claro, é igualmente possível que Nadim tenha
provavelmente ficaria bastante irritado ao descobrir recebido essa posição humilde não como punição,
que seu cuidadosamente construído status foi retirado mas porque seus anciãos sabiam o que ele poderia
de debaixo dele. fazer dela.
Nadim ibn Nuri, A aparência jovem de Nadim contribui muito
Intermediário Profissional
para garantir que muitos o vejam apenas como um
mensageiro glorificado. Mesmo na morte, suas
9ª geração, cria de Nuri bochechas permanecem arredondadas como as de
Natureza: Sobrevivente uma criança, e seus olhos são inocentes e abertos.
Comportamento: Inovador Ele reforça essa impressão vestindo­se com as calças
e túnica de um estudante abastado.

Wah’Sheen (Gangrel)
Al‐Wali, Besta de Córdoba
8ª geração, cria de Odoin
Natureza: Rebelde
Comportamento: Guardião
Abraço: 672 EC
Idade Aparente: indefinida
As terríveis cicatrizes e deformações de Al­Wali
não são o resultado da maldição Mutasharid, mas
de queimaduras quase fatais que sofreu durante o
saque muçulmano a Córdoba. O Visigodo
Wah’Sheen, movido por uma necessidade
avassaladora de vingança contra os Banu Haqim
que acompanharam os invasores e garantiram a
destruição de seus amigos e conterrâneos, passou
séculos se escondendo, curando­se e aprendendo.
Quando ressurgiu, sua fachada estava firmemente
em vigor — ele finge ser um Mutasharid árabe,
devidamente respeitoso e cheio de informações
úteis. Ele usa essas informações, reais ou fabricadas,
conforme o momento, para minar os alicerces do

vÉU DA NOITE
104
 gostando de seu novo status, já que foi
transformado por sua nova religião de um
brutamontes sem mente para um tipo de guerreiro
sagrado.
Os anos de brutalidade de Kossos deixaram­no
com uma gama completa de características

controle islâmico e Ashirra na área. Sua vendeta, há

muito tempo, se estendeu para cobrir qualquer
Cainita que siga os costumes muçulmanos.
A maior ameaça ao disfarce de Al­Wali vem dos
verdadeiros Mutasharidin de Córdoba. Ele se
mantém distante de seus supostos clãs, despertando
suas suspeitas. Embora estejam inclinados a dar a
Al­Wali o benefício da dúvida, devido à óbvia idade animalescas. Manchas de pelo cobrem seu corpo,
e habilidade da criatura, os Mutasharidin de ora macias e sedosas, ora ásperas e espinhosas. Seu
Córdoba podem descobrir a verdadeira identidade nariz é achatado e aberto, suas orelhas são
de Al­Wali. Resta saber se terão tempo suficiente ou pontiagudas e seu lábio superior é dividido em dois.
se compartilharão essa informação.
Kossos Walid Set
10ª geração, cria de Marpessa
Natureza: Sobrevivente (Fanático) (Seguidores de Set)
Comportamento: Galante Bek, o Mercador de Especiarias
Abraço: 1157 EC 9ª geração, cria de Teweret
Idade Aparente: indefinida Natureza: Brincalhão
A história de Kossos se assemelha à do Comportamento: Celebrante
Mutasharid Samsi. Ele é o neto do ancião Abraço: 1048 EC
Wah’Sheen de Aleppo, que permanece perdido na
glória do período helenístico da cidade. Ele Idade Aparente: final dos 20 anos
também foi abraçado quando os anciãos se Bek está se divertindo no "novo" Cairo. Sua
rearmaram após as Cruzadas. Coincidentemente recompensa por anos de servidão como um ansar foi
(ou não), a banda helênica experimentou uma seu próprio setor de comércio para trabalhar, e sua
conversão avassaladora ao mesmo tempo que os recompensa pelo sucesso nesse empreendimento é
enclaves assírios e mitanianos. Kossos parece estar

Sob o Crescente
105
 prazer em compartilhar esse conhecimento é
genuíno. Fora de seu clã, pouco mais se sabe sobre
esta figura noturna do Cairo. Ele não parece
participar dos tradicionais negócios do clã de
escravos e especiarias. Sua missão é muito mais
delicada; ele é, para todos os efeitos, o elo dos
Setitas com os variados Cainitas da cidade.
Seria difícil escolher um embaixador mais
adequado. A própria figura de Bilaal é desarmadora
— permanece incrivelmente rotunda apesar de

indulgência. Afinal, um mercador rico tem aparências

a manter. A parte de Bek no planejado resgate do
Cairo para os Setitas é pequena, mas é um papel
que ele desempenha com prazer. Sua atual missão é
atrapalhar as operações comerciais de outros clãs
dentro da cidade e retirar ou minar seus recursos.
Para cumprir essa tarefa, Bek teve acesso a
informantes e assassinos que quase rivalizam com
os Banu Haqim em habilidade e certamente
superam muitos em sutileza. Ele não tem rancor
pessoal contra ninguém contra quem tenha tomado
medidas. É simplesmente como os negócios são séculos sem comida — e seu rosto é igualmente
conduzidos agora no Cairo. redondo e abertamente amigável. Sua risada jovial
Bek é magro, até esquelético; em seu novo ecoa pelas ruas escuras do Cairo.
papel entre os mercadores ricos, ele acolchoa sua Claro, até o rosto público do Setita tem uma
figura com várias camadas de roupas caras para dar agenda. Bilaal é mestre na observação e aprende uma
a ilusão de uma corpulência glutona. Seus olhos quantidade impressionante observando aqueles que
podem ser melhor descritos como miúdos, mas seu guia pelas maravilhas do Cairo. Tudo que Bilaal
sorriso é rápido e desarmador. aprende, outros Setitas no Cairo logo sabem.
Bilaal, o Guia Outros
Natureza: Fanático
Comportamento: Galante Yusri Al‐Margil,
Abraço: desconhecido Ansar Abandonado
Idade Aparente: início dos 30 anos Natureza: Rebelde
Bilaal sente um verdadeiro orgulho de seu Comportamento: Sobrevivente
conhecimento sobre a história do Cairo, e seu Abraço: desconhecido

vÉU DA NOITE
106
 Idade Aparente: início dos 30 anos
Yusri al­Margil já foi um artesão, um homem com
uma família e responsabilidades. Depois, tornou­se
servo de uma poderosa criatura da noite — uma posição
que vinha com responsabilidades próprias e lhe
permitiu melhorar a situação de sua família. Com a
retirada dos Seljuqs e de seu benfeitor, Yusri passou por
tempos difíceis. Corrompeu sua família, deixando seus
filhos mais novos lutarem por sustento nas áreas
destruídas de Bagdá, enquanto arrastava seus filhos
mais velhos consigo à noite nas multidões que caçavam
Cainitas desavisados para se alimentar de seu sangue.
A cada noite que passa, Yusri se torna menos
confiável. Ele se encontra com vampiros para trocar
sangue por informações, mas recentemente começou a
avaliar seus benfeitores como alvos potenciais,
independentemente de sua palavra dada em trégua. Ele
também tem se tornado mais descuidado com a
verdade — encontrar informações desejáveis consome o
tempo que ele desesperadamente precisa para sua
caçada por sangue.
Yusri está atualmente preso a uma idade que
poderia ser chamada de "respeitável" se ele não estivesse
correndo pelas ruas à meia­noite como um arruaceiro
com uma tocha. Ele é alto e forte devido a uma vida de
trabalho árduo, mas seu rosto e corpo carregam
cicatrizes horríveis, ganhas das garras e presas de
Cainitas moribundos.

Sob o Crescente
107
 apítulo Quatro:
Caminhos do
Sangue
Pense, neste Caravanserai desgastado Cuja
Porta alterna entre Noite e Dia,
Como Sultão após Sultão com sua Pompa
Habitou sua Hora ou duas, e seguiu seu
caminho.
—Rubáiyát de Omar Khayyám

109
 AL‐Amin
(Salubri)
Na história distante, muito antes dos dias do Profeta, os consumiu o sangue de seu coração. Na Europa, os
idólatras Baali surgiram nos desertos e colinas do Levante. Usurpadores têm caçado o restante da linhagem Salubri até
Seu poder se ampliou e outros vampiros foram forçados a quase sua extinção, e o mesmo destino se aproxima das terras
fugir ou enfrentar a corrupção nas mãos destes adoradores islâmicas. A maioria dos outros clãs está mais do que
de demônios. Saulot, o venerado fundador do Bay’t al­Amin, disposta a ver os caçadores de demônios orgulhosos sofrerem
decidiu que já era o suficiente e enviou suas crias para as consequências de seus próprios métodos inquisitórios. Os
destruir os Baali. Os guerreiros Al­Amin, conhecidos há al­Amin tiveram pouca escolha a não ser se esconder ainda
tempos como temíveis exterminadores de demônios, mais e aguardar a chegada dos Tremere.
lideraram um exército quase real de Membros, contando Os Banu Haqim, aliados mais confiáveis do clã, têm
com integrantes de diversos outros clãs. Os curandeiros do transportado Salubri europeus para o relativo refúgio do
bay’t, antigos companheiros dos guerreiros, organizaram esta Levante. Os al­Amin locais, às vezes, entram em contato com
aliança profana e mantiveram as rivalidades interclânicas de esses refugiados e oferecem ajuda. No entanto, outros no clã
desintegrá­la antes que seu trabalho estivesse concluído. Após temem que isso seja algum tipo de estratagema para fazê­los
uma longa campanha que custou a não­vida de muitos, os al­ se revelar. Seria o momento mais prejudicial para os Baali
Amin saíram vitoriosos. Os Baali foram severamente ressurgirem.
derrotados e os membros do exército vampírico se Existem duas castas distintas de al­Amin que trabalham
dispersaram novamente. juntos extensivamente: os guerreiros e os curandeiros. Os
Os al­Amin absorveram a maior parte das baixas, mas guerreiros combatem vampiros adoradores de demônios
aqueles que sobreviveram permaneceram. Eles sabiam que os onde quer que os encontrem e atuam como investigadores,
Baali se esconderiam em seus refúgios mais secretos, buscando sinais de devassidão inspirada pelos Baali ou
cuidariam de suas feridas e ressurgiriam quando menos instabilidade mental. Eles são mestres competentes em
esperados. O bay’t assumiu para si a tarefa de aguardar assumir os papéis de outros clãs quando surge a
aquela noite obscura. Membros do clã estabeleceram abrigos necessidade. Como resultado, também lideraram os
desde o norte da África até as extremidades da Ásia e esforços do
mantiveram uma vigilância cuidadosa sobre os governantes bay’t para se
vampíricos e esconder, tor­
mortais de seus nando­se alvos
protetorados difíceis quan­
escolhidos. Mui­ do os novos
tos também se Usurpadores,
disfarçaram co­ detentores de
mo membros de magias, chega­
outros clãs o rem à região.
melhor que puderam, para não assustar um inimigo Os curadores utilizam os poderes
montando um refúgio em uma região. Assim, a comunicação de seu sangue para restaurar aqueles que
entre os membros do bay’t tornou­se tênue. Eles também se sofreram em batalha. Também, o mais discretamente
concentraram em vampiros cujo comportamento mostrava possível, especializam­se em fortalecer outros vampiros e
sinais de adoração demoníaca: os loucos do Bay’t Majnoon e governantes mortais contra as seduções dos Baali. Entre os
o idólatra Walid Set foram particularmente observados. vampiros mais jovens, a fé islâmica mostrou­se uma
Claro, a melhor maneira de perceber a corrupção nos ferramenta útil. Pouquíssimos do bay’t, a maioria dos quais
outros é se associando a eles. Assim, os al­Amin anteriores ao Islã, são verdadeiros crentes, mas estão
frequentemente se passam por membros de outros clãs e se dispostos a fingir ter fé a fim de incentivá­la nos outros.
tornam participantes ativos na não­vida de suas cidades. Eles Apelido: Matadores de Demônios
se aproximam de tantos outros Membros quanto possível na
Aparência: Os al­Amin podem ser originários de
esperança de identificar um segredo comprometedor ou
qualquer um dos povos do Oriente Médio. O traço mais
perceber os primeiros sinais de influência diabólica em
distintivo dos bay’t é o terceiro olho que se abre em sua testa
outros vampiros.
quando alcançam o terceiro nível da Disciplina Valeren.
O último século tem sido extremamente difícil para os Embora esteja fechado na maioria das vezes, ainda é bastante
al­Amin. Eles estiveram tão focados em vigiar a influência notável, e muitos usos do Valeren fazem com que ele se
dos Baali que outros males os abateram. A maioria dos al­ abra. A maioria dos al­Amin opta por usar algum tipo de
Amin sentiu seu sangue correr quente como fogo cinco adereço na cabeça ou véu para esconder o terceiro olho.
décadas atrás, e sabiam que um grande mal havia sido
Refúgio e Presas: Os al­Amin preferem viver entre os
perpetrado. Aqueles dotados de um insight especial sentiram
humanos, habitando casas simples nas cidades. Alguns,
seu progenitor Saulot morrer quando o feiticeiro Tremere
embora raramente adotem crenças religiosas para si mesmos,

vÉU DA NOITE
110
optam por viver entre comunidades religiosas, contanto que el­Harb (Estrada da Guerra) ou Tariq el­Sama’ (Estrada do
nenhum Ashirra tenha estabelecido seus refúgios lá. Muitos Céu). A Geração é um antecedente muito comum:
al­Amin evitam se alimentar de pessoas devotas, e alguns poucos, se algum, al­Amin são de uma geração
até tentam restringir sua alimentação, tirando sustento mais alta que a 10ª. Todos os al­Amin têm um
dos elementos mesquinhos, cruéis e criminosos da ponto em Linguística, representando a antiga
sociedade. língua que usam para se comunicar entre si.
O Abraço: Os al­Amin abraçam apenas raramente, Disciplinas do Clã: Auspícios, Fortitu­
pois novas criações se tornam alvos tentadores em um de, Valeren.
mundo hostil. Para romper este tabu, eles devem Fraquezas: Um al­Amin guerreiro
encontrar um candidato excepcional ou estar em não pode recusar ajudar alguém que
extrema necessidade de mais apoio em sua vigilância realmente precise. Se o fizer, o
contra os Baali. Eles procuram por pessoas com um jogador perde dois dados em todas
forte senso de certo e errado, bom autocontrole e as suas jogadas de dados até que faça
alguma compaixão. Pessoas com crenças religiosas são às restituição por sua negligência de
vezes escolhidas, mas apenas se exibirem moderação alguma forma. O papel de um al­
nessas crenças: os bay’t não acolhem fanáticos em suas Amin curandeiro é consertar o
fileiras. corpo e o espírito, não causar dano.
Criação de Personagem: Os Atributos Se ela machucar outro, mesmo em
Mentais geralmente são primários, embora autodefesa, o jogador perde dois
alguns guerreiros se concentrem nos dados de todas as suas jogadas de
Atributos Físicos para se prepararem para dados pelo resto da noite.
a luta iminente. Os al­Amin geralmente seguem Organização: A comunicação
o Tariq el­Umma (Estrada da Comunidade), Tariq entre os al­Amin é infrequente. No
máximo, dois ou três dos bay’t residem
em uma única comunidade, entrando
Esteriótipos: em contato uns com os outros apenas
Os Ashirra: Uma boa influência sobre os outros quando têm uma visão de um Baali
bay’t. O islamismo é uma religião digna que ensina ou outro vampiro adorador de
disciplina, moderação e uma vida virtuosa. Ver outros demônios para relatar. Se
da nossa espécie adotando­a me dá esperança. um al­Amin visitante
Os Franj: Temo que nossa vigilância aqui tenha precisa contatar
sido em vão. Pelos relatos que ouvimos, os Baali já outros do
surgiram na Europa. Quanto tempo até voltarem seus bay’t,
olhos para nossas cidades? Precisamos estar preparados. ela dei­
Baali: De vez em quando, eles mostram suas xa men­
cabeças por debaixo das rochas onde se escondem. sagens
Cortamos essas cabeças. Talvez seja por isso que temos escritas em uma língua antiga nas
sucesso, enquanto os da Europa falharam. paredes da cidade ou discretamente
Banu Haqim: Parecem ser nossos aliados. Eles no lado de edifícios religiosos
enfrentaram os Baali conosco uma vez, e agora nos dentro da cidade. Embora a
ajudam em nosso momento de necessidade. Se ao comunicação seja infrequente, a
menos eu pudesse aprender a aceitar sua atitude cruel lealdade do bay’t uns aos outros é
com os outros bay’t. feroz. Quando um pede ajuda,
outros al­Amin respondem sem
Bay’t Majnoon: Loucos que acreditam ser meio questionar.
demônios. Já enfrentamos demônios e sabemos que
estão deludidos. Trate­os com compaixão e fique atento Frase: Não confie naquele, meu
a sinais de possível corrupção. amigo. Ele obtém seus segredos dos
lugares mais sombrios.
Bay’t Mutasharid: Eles se deleitam demais em sua
natureza monstruosa, então é bom observá­los para que
não caiam no verdadeiro mal. Estes Hajj, no entanto,
são um bom exemplo dos benefícios do surgimento dos
Ashirra.
Walid Set: Eles podem não ser adoradores de
demônios, mas fazem o trabalho dos Baali apesar de
suas protestações em contrário. Use­os se precisar.
Nunca confie neles.

Caminhos do Sangue
111
 Os Baali conhecem a verdade. O universo não é A ascensão do Islã tem preocupado os bay't. Uma
brinquedo de criaturas tão insignificantes quanto os religião unificadora dedicada — pelo menos em teoria — à
descendentes de Caim. Também não é um jardim sagrado pureza moral e retidão serve mais à luz do que à escuridão.
estabelecido por um Deus onisciente e benevolente. Mais preocupante ainda, essa fé se espalhou pela terra natal
Humanos, assim como Cainitas, são apenas pragas e peões dos Baali e atraiu muitos Cainitas. A submissão dos Ashirra
em um campo de batalha cuja dimensão desafia toda a Alá — embora muitas vezes seja efêmera — é um
compreensão. O universo está em um choque entre forças reconhecimento preocupante das grandes forças em ação no
opostas, que é conveniente chamar de escuridão e luz. Tudo mundo. Os Banu Haqim são especialmente problemáticos
e todos fazem parte desse conflito. O valor é, em última porque mesclaram o Islã com o zelo de um guerreiro para
instância, medido se alguém pode realmente participar da perseguir inimigos como os Baali. Nos primeiros dias da fé,
luta. Jogos de poder insignificantes por Antediluvianos Banu Haqim recém­convertidos destruíram muitos poços
adormecidos são irrelevantes quando comparados à luta orgânicos dos Baali e ameaçaram uma nova purgação. Os
entre luz e escuridão. Os Baali sabem disso e escolhem se anciãos dos bay’t se reuniram em Damasco para pôr fim a
aliar à escuridão. isso e conseguiram amaldiçoar os Banu Haqim com uma
Os Bay’t Baali surgiram das cinzas da primeira tribo de sede de sangue que ainda está se espalhando pela linhagem,
humanos a se reunir em torno de uma fogueira. Estes distraindo­os da caça aos Baali. Agora, políticas temporais e
homens primitivos também egos estão corroendo a dedicação dos Ashirra. Os al­Amin
conheciam a verdade e estão fracos, e os Banu Haqim estão amaldiçoados. Mas
prestavam homenagem à sempre que os Baali se movem abertamente, inimigos surgem
escuridão na forma de para atacá­los. E assim, os lentos movimentos de corrupção e
seus Filhos. Essas coisas, sedução continuam, com os Shaitan
os descendentes da lentamente cor­
própria escuridão, pos­ roendo as forças
suíam da luz e esperan­
grande do desferir um
poder e golpe pela escuri­
eram ver­ dão de uma vez por todas.
dadeiro Alcunha: Shaitan
s soldados na grande luta. Em algum momento, os Filhos Aparência: Os Baali podem
passaram a ser conhecidos como os Senhores — ou Ba’al na pertencer a qualquer raça e frequentemente se esforçam para
língua da época — e seus servos mais devotos assumiram o parecer o mais comum possível. Vestem­se com um toque de
nome Baali. Como esses sacerdotes sombrios se tornaram estilo além do típico. Os Baali mais antigos frequentemente
Cainitas é um grande mistério, mas parece que um ancião ou carregam as cicatrizes de vários rituais realizados para honrar
outro brincou com o Ba’al em sua arrogância e gerou os bay’t (e aplacar) os Filhos, o enxame ou outros avatares sombrios.
inadvertidamente. De qualquer forma, esses vampiros — Refúgio e Presas: Os Baali tentam disseminar o culto a
armados com o conhecimento dos Filhos e seu verdadeiro seus demônios patronos criando cultos de mortais dos quais
lugar na ordem das coisas — se tornaram uma ameaça para se alimentam. Em muitos locais no Oriente Médio, os
outros Cainitas e foram caçados por eles. templos de deuses esquecidos jazem abandonados, com as
Em noites antigas, os al­Amin levantaram um exército ondas progressivas de judeus, cristãos e muçulmanos que por
de Cainitas para se opor ao mais poderoso de todos os Baali.
Em Creta e na antiga cidade de Chorazin, esses caçadores de
demônios queimaram e purificaram os Baali, a quem Nota: Baali são destinados a serem usados como
chamavam de shaitan ou demônios. Sob a bandeira de uma personagens do Narrador, e não como personagens para
moralidade egoísta, os Cainitas chamavam os Baali de os jogadores. Sua crença em um conflito maior e
infernais e os reduziram a pó. Os Baali que sobreviveram à servidão à escuridão os torna monstros entre monstros
purga aprenderam o valor da sutileza e se esconderam que raramente colaboram bem com outros Cainitas. Se
profundamente, ocultando­se de seus inimigos e avançando você realmente, mas realmente quiser interpretar um e
suas agendas em segredo. seu Narrador estiver aberto à ideia, há informações
Esta estratégia tem funcionado em grande parte, mas suficientes aqui para permitir que você faça isso, mas
teve um custo. Os Baali se dividiram em várias proles, cada pense bem nos seus motivos. Será que proporcionará
uma servindo os Filhos ou o ideal da escuridão à sua uma experiência de interpretação prazerosa e
maneira. Alguns servem aos enxames de insetos associados gratificante? Como os outros membros do grupo
aos Filhos, outros adoram seus mestres como demônios ou reagirão a você interpretando um personagem tão
deuses antigos, enquanto outros ainda se tornaram tão repugnante? Provavelmente, eles não vão gostar nem um
egocêntricos quanto outros Cainitas e buscam apenas pouco. Tenha isso em mente.
glorificar a si mesmos.

vÉU DA NOITE
112
 mente vulneráveis a símbolos religiosos e devem fugir diante
Estereótipos: deles. Mesmo os cânticos de versos do Alcorão ou inscrições
Os Ashirra: Eles reconhecem a natureza do caligráficas de passagens do livro nas paredes dos edifícios os
mundo e se opõem a nós. Felizmente, essa dedicação é repelirão. Todos os membros do bay't sofrem dano dobrado
de Fé Verdadeira. O chamado do muezim à adoração os
passageira. Como a maioria dos outros Cainitas,
deixa desconfortáveis, mas não os força a fugir.
buscam servir mais a si mesmos do que ao seu Deus.
Organização: Neófitos permanecem sob a proteção de
Os Franj: Um exemplo perfeito de como a um ancião por vários anos após
dedicação a uma causa superior pode se corroer em a sua transformação. O
avareza. Sob a bandeira de um carpinteiro crucificado, refúgio do ancião é conhe­
lutam por terras e se deleitam com o poder. cido como um ninho e
Al­Amin: Uma raça em extinção. Apressem essa pode abrigar vários Baali
morte. ao mesmo tempo. O
sigilo exigido dos Baali
Banu Haqim: Inimigos odiosos e habilidosos, mas leva a conflitos entre os
facilmente distraídos pelo poder e honra. Nossa diferentes ninhos, já que
maldição os derrubará. Temos tempo para esperar. suas práticas e agendas
Bay’t Majnoon: Ah, um bay’t que tem o sangue de divergem. Guerras civis
um demônio correndo por cada membro. Se ao menos entre os Baali não são
se concentrassem no presente e percebessem que os nada raras. O maior
djinn que veem também servem aos nossos mestres, ninho nas terras do Islã
poderíamos ser aliados. se esconde em Damasco
(veja página 202).
Walid Set: Amadores.
Citação: Allah é
um deus entediante,
ali passaram. Estes se tornam excelentes refúgios para os exigindo serviço e submis-
Baali e locais de adoração para seus seguidores. são e não oferecendo
O Abraço: Os Baali fazem escravos dos fracos de nada nesta vida. Lembre-
vontade, mas buscam Abraçar os fortes. Manipuladores se dos deuses antigos e de
orgulhosos não são bons candidatos porque geralmente como eles poderiam aju-
desejam servir a si mesmos mais do que aos outros. Os dá-lo agora...
melhores candidatos Baali são mortais que
vislumbraram o grande conflito e se
inclinaram para a escuridão — como aqueles
que flertaram com o ocultismo, mantiveram
fé nos deuses antigos diante do Islã ou eram
estudiosos buscando o significado do
mundo ao seu redor. O Abraço geralmente
culmina um processo de doutrinação
durante o qual o candidato se junta ao
culto de seu Senhor. Al­Amin sussurra que
os Baali também conhecem uma forma de
re­Abraçar membros de outros clãs para
o seu bay't.
Criação de Personagem: Atribu­
tos Mentais geralmente domi­
nam, com Atributos Sociais em
segundo lugar. Conhecimen­
tos, especialmente Ocultismo,
são comuns. Muitos Baali já
possuem Talentos como Inti­
midação e Subterfúgio antes de
serem Abraçados. A maioria dos
Baali segue o Tariq al­Shaitan
(Estrada do Diabo).
Disciplinas do Clã: Ofuscação,
Presença, Daimoinon.
Fraquezas: Baali são extrema­
Caminhos do Sangue
113
 Banu h aquin
(Assamitas)
Os Banu Haqim estão entre os vampiros mais comuns Eles praticam uma forma de magia ligada ao sangue Cainita
no mundo islâmico. O bay't, como o próprio nome sugere, e à percepção ampliada. Alguns usam kalif, uma droga
reivindica descendência de um único vampiro chamado cultivada através de meios feiticeiros. Quando ingerem,
Haqim. Esta figura quase lendária era um guerreiro que bebendo das veias de um mortal que fumou folhas de kalif,
conquistou a vida eterna após a conclusão de uma missão. ela os ajuda a alcançar a iluminação e direcionar sua magia.
Ele estabeleceu uma série de regras para suas crias, que o Seus rituais frequentemente invocam deuses pré­islâmicos
bay't segue até hoje. As regras ordenam que os Banu Haqim como o mesopotâmico Marduk ou o persa Mithra, gerando
honrem o membro mais velho do bay't, protejam os mortais conflitos com os membros fiéis da casta guerreira.
de outros vampiros e julguem e punam aqueles que são Os vizires valorizam o conhecimento acima do poder
considerados inadequados. Às vezes, eles cometem diablerie bruto das outras castas. Embora não sejam os membros mais
em vampiros inaptos para se aproximarem mais de Haqim. visíveis do bay't, eles são seu coração, administrando seus
Isso resulta em relações tensas entre o bay't e outros na domínios e refúgios por todo o mundo muçulmano. Eles
região. Os Banu Haqim se veem como inerentemente mantêm registros da história do clã e canalizam informações
superiores à maioria dos outros vampiros e frequentemente para os membros do bay't que mais precisam. O que um vizir
atuam como juízes, júris e executores de Cainitas que não aprende de um membro do Qabilat al­Khayal na Ibéria pode
atendem às suas ideias vagas de valor. O grande número e ser uma informação valiosa quando chega a outro vizir na
poder do bay't na Pérsia e na parte oriental da região em Terra Santa vários meses depois.
particular O advento do Islã trouxe muitos problemas
significam dentro do clã.
que outros Enquanto a vas­
bay't têm ta maioria dos
que membros
aceitar mais jo­
isso ou vens do
partir. bay't são
Entretan­ muçulma­
to, aqueles nos, a maioria
vampiros que dos anciões não são.
atendem aos rigorosos padrões dos Banu Haqim encon­tram Os anciões argumentam que um vampiro não pode servir a
nos membros do bay't aliados firmes. Os Ashirra muitas vezes ambos, Haqim e Alá, então deve escolher Haqim, e não está nova
são considerados dignos, e o clã trabalha com a seita religião emergente. Afinal, o bay't é o Banu Haqim, e não o Banu
muçulmana para se preparar para mais invasões dos Muhammad ou Banu Allah. Outros racionalizam Haqim como o
europeus. Os mais indignos de todos são os Baali, que os equivalente vampírico de Muhammad e veem muitas áreas de
Banu Haqim caçaram há muito tempo com os al­Amin. Ao semelhança entre eles e os muçulmanos.
contrário dos caçadores de demônios, a maioria dos Banu Apelido: Sarracenos
Haqim acredita que a ameaça Baali passou, apesar do fato de
Aparência: A vasta maioria do bay't é de origem árabe,
que uma sede de sangue demoníaca está lentamente se
mourisca ou persa, embora o Abraço tenda a escurecer
espalhando entre os guerreiros do clã.
significativamente suas peles. Suas roupas variam conforme a
O coração dos Banu Haqim é a fortaleza montanhosa casta. Os guerreiros se vestem de maneira prática, priorizando a
de Alamut na Ásia Menor, mas o clã tem uma presença liberdade de movimento. Os vizires usam trajes árabes
significativa em todas as partes do império, das fronteiras da tradicionais, geralmente caros, mas discretos em design. Os
Índia à Ibéria. Ele está dividido em três castas distintas — reclusos feiticeiros pouco se preocupam com sua aparência.
guerreiros, feiticeiros e vizires — que muitas vezes são tratados
Refúgio e Presa: Os anciões do bay't residem em Alamut,
quase como bay't separados por membros de outros clãs. Os
uma fortaleza no alto de uma montanha na Ásia Menor.
guerreiros são a casta dominante dentro do clã. Hábeis em
Vampiros mais jovens geralmente escolhem refúgios isolados,
todas as formas de combate, desde socos até armas de cerco,
tanto da atividade mortal quanto vampírica. A segurança é sua
eles lentamente subiram a uma posição onde dominam a
principal preocupação. Banu Haqim em cidades se alimentam de
agenda dos Banu Haqim e criaram a imagem belicosa que
forma pragmática. Eles escolhem vítimas que não farão falta caso
muitos vampiros não muçulmanos associam ao bay't. Eles
a fome do vampiro fuja do controle, minimizando o risco de
também são a casta que adotou o Islã primeiro e são seus
descoberta.
mais ferozes adeptos.
O Abraço: Todas as três castas são extremamente
Os feiticeiros representam a casta moderada do bay't.
seletivas sobre fida’i, ou aprendizes, frequentemente

vÉU DA NOITE
114
observando um candidato por meses antes de tomar uma decisão
final. A casta guerreira é a mais restritiva em sua escolha de Estereótipos:
candidatos para o Abraço. Em séculos recentes, muçulmanos do Os Ashirra: Aplaudimos sua devoção ao
sexo masculino que demonstram grande habilidade marcial têm Islã; muitos deles são aliados dignos e firmes.
predominado. As outras castas são mais liberais em suas escolhas. Eles me dão esperança para aqueles vampiros
Ambas buscam talentos apropriados em seus candidatos. Os que não são do nosso sangue.
vizires escolhem aqueles que demonstraram aptidão para o lado Os Franj: Bárbaros tão arrogantes. Eles
sutil da política, ditando políticas e tomando decisões sem nunca pensam em impor seus valores em nossas
serem figuras públicas. Os feiticeiros não necessariamente buscam terras. Nós os julgamos e os achamos
talentos mágicos. Eles simplesmente insuficientes. Reivindicaremos seu sangue por
escolhem candidatos com mentes Haqim.
abertas e curiosas. Muitos passam
algum tempo como um recipiente Bay’t Mujrim: Eles enganam com mais
viciado em kalif, preparando suas aptidão do que os vizires, mas com apenas uma
mentes para os rigores da magia do fração da previsão. Se você pegá­los em seus
sangue. truques, destrua­os. Se você puder usar um de
seus grupos a seu favor, faça­o.
Criação de Persona­gem: A
casta dos guerreiros prioriza Walid Set: Eles não devem ser temidos,
Atribu­tos Físicos, com mas sempre devem ser desconfiados. Por
Atributos Mentais em enquanto, nós os usamos contra nossos
segundo lugar. Vizires inimigos. Quando sua utilidade acabar, nós os
favorecem Atributos Sociais sugaremos até o fim.
e feiticeiros focam em
Atributos Mentais.
membros leais do bay’t que aceitam trabalhos mercenários
Habilidades são predomi­
destinam 20% de seus pagamentos, seja qual for a forma, aos
nantes para todas as castas,
seus senhores. Alguns guerreiros também sofrem de uma
mas muitos feiticeiros
sede incontrolável por sangue Cainita (veja página 159).
escolhem Conhecimentos.
Antecedentes comuns Feiticeiros: Após séculos praticando magia do sangue,
incluem Mentor, Gera­ção e toda a linhagem está marcada com sua mancha distintiva.
Contatos. Todas as tentativas de determinar isso por meios
sobrenaturais têm dificuldade ­2 e são consideradas como
Disciplinas do Clã:
operando dois níveis acima para o propósito de poderes
Guerreiros: Rapidez, opostos.
Ofuscação, Quietus;
Vizires: Cada vizir possui um distúrbio obsessivo­
Vizires: Auspicios, compulsivo associado à sua maior Habilidade intelectual ou
Rapi­dez, Quietus; criativa. Quando o distúrbio está ativo, a aura do vizir cintila
Feiticeiros: com padrões estranhos que permitem a um observador
Auspicios, Quietus, determinar a verdadeira Natureza do vizir e o foco de sua
Feitiçaria Assamita (veja obsessão, com o uso de Visão da Alma (Auspex 2).
Libellus Sanguinis 3: Organização: Os Banu Haqim estão entre os mais
Lobos à Porta para organizados dos bay’t. O bay’t é governado pelo Velho da
diretrizes de Feitiçaria Montanha, que reside em Alamut. Os guerreiros
Assamita ou simplesmen­ dominam o bay’t no momento, e o atual Velho vem
te use Taumaturgia). dessa casta. No entanto, a organização é de diretrizes
Fraquezas: gerais, não de ordens diárias. O Banu Haqim sênior em
Guerreiros: Um guer­ qualquer cidade coordena outros membros do bay’t. No
reiro é automaticamente passado, este era frequentemente um dos vizires, mas
identificado como um com a postura mais agressiva dos guerreiros em relação à
diablerista, mesmo que política do bay’t desde o nascimento do Islã, é cada vez
nunca tenha bebido o mais um da casta guerreira. Existem Banu Haqim
sangue de outro vampiro. despossuídos que não buscam orientação em Alamut.
Qualquer sentido sobre­ Eles são frequentemente Ashirra e atuam como
natural que permita detectar um elo entre o clã e a seita.
a contaminação do Citação: Eu ouvi suas palavras e observei
Amaranth confirma que o suas ações, meu amigo, mas ambas são
guerreiro é um diablerista. insuficientes. Fique tranquilo, sabendo que seu
Além disso, todos os sangue será bem utilizado.

Caminhos do Sangue
115
 Bay't M ajonoon
(Malkavianos)
Os Ashirra contam a história de advertência de Marid, último dos profetas para os vivos, e que eles são profetas para
fundador do Bay’t Majnoon, que, há muito tempo, desejava os não vivos, contornando assim a restrição. Essa é uma visão
entender o mundo dos djinn. De pé sobre a mesma rocha pouco aceita, mas coterias de Majanin, se autodenominando
onde Abraão sacrificou Isaac, ele fez um acordo com um dos khaqas, viajam pelo mundo islâmico promovendo sua visão
espíritos mais poderosos destes seres e concordou em deturpada do Islã e tentando usar a Dementação para
compartilhar seu corpo com ele. O djinn teve acesso ao converter os descrentes à causa.
mundo material e o vampiro ao reino do espírito. Apelido: Loucos
Infelizmente, a fusão dos dois os enlouqueceu. Tal é o preço Aparência: Os Majanin não têm restrição quanto à
da arrogância, e os descendentes de Marid continuam a pagá­ raça, idade, sexo ou status daqueles que eles Abraçam. O
lo (e colher seus benefícios). mais notável neles é sua vestimenta. Muitos optam por usar
Toda vez que um Majnoon Abraça, uma parte do uma mistura de elementos de diferentes culturas. Alguns
espírito desse grande djinn passa com o sangue para o corpo exemplos de vestimentas euro­peias fo­ram vis­tos, tra­zidos de
e a alma da cria. Os dois espíritos se fundem, criando o volta pelos Majanin de Jerusalém.
espírito enlouquecido que caracteriza o bay’t. O vampiro Refúgio e Presas: Os Majanin geralmente fazem seus covis
recém­nascido herda tanto a loucura de seu bay’t quanto nas partes mais pobres de uma cidade. De seus casebres, eles
uma percep­ção do mundo rondam entre a população da cidade, escolhendo suas
dos djinn. Eles conseguem vítimas ao ouvir a voz de seu djinn interior. Se nenhuma
invocar os poderes dos alma errante adequada se apresentar naquela noite, o djinni
espíritos para interno tem que se contentar com o sangue
distorcer o de um mendigo.
mundo ao
O
seu redor.
Abraço:
Muitos vampiros
Quando
de outros bay’t
um Majnoon sente
tratam os
que a parte do djinni
Majanin com
presa dentro dele
grande respeito
cresceu forte o
pelo sacrifício
suficiente para ser
que fizeram por
dividida novamente,
discernimento e
ele escolhe uma possível cria.
poder.
Segundo contam, os Majanin
Membros do bay’t frequentemente atuam como realmente escutam os sussurros de
conselheiros para poderosos Cainitas, usando suas seus djinni, que reconhece a alma mortal que está destinado
habilidades oraculares e explorando os dons que distorcem a a fecundar. Alguns buscam incansavelmente por anos pela
realidade dos djinn para proteger seus mestres. Majanin cria destinada; outros escolhem o primeiro mortal que veem
também são comuns na Terra Santa, pois muitos visitam quando chega o momento. O Majnoon então acossa a vítima
Jerusalém para ver o local do sacrifício de Marid. escolhida com uma ferocidade reservada apenas para o
Desde o advento do Islã, que mantém a crença nos Abraço, um de seus deveres mais importantes. Uma vez que a
djinn, muitos Majanin adotaram a fé. A maneira como um vítima está à beira da insanidade, ela está pronta para
membro do bay’t é visto por outros Ashirra depende de suas sobreviver tendo seu espírito fundido com o de um djinni.
ações individuais, assim como o Alcorão dita que cada djinni Criação de Personagem: A aleatoriedade na criação de
deve ser julgado. Se fazem o bem, servem a Alá. Se fazem o um Majnoon leva a uma vasta gama de conceitos.
mal, servem a Satanás. Problemas com outros Ashirra Habilidades, Atributos, Antecedentes, Sendas, Naturezas e
surgem porque o bem e o mal, mesmo com o Alcorão como Comportamentos dependem de quem o vampiro era antes
guia, podem ser medidas muito subjetivas. de seu Abraço ou de como ela reagiu ao assédio de seu
Nas décadas recentes, alguns Majanin rejeitaram Senhor. Contudo, a maioria dos Majanin foca em Auspícios
completamente a ideia de que são possuídos por djinn. Em (a percepção do djinni) e Dementação (o poder do djinni)
vez disso, alegam ser profetas, inspirando­se nas convulsões e mais do que em Ofuscação.
ataques que Maomé sofreu quando Alá lhe concedeu visões. Disciplinas do Clã: Auspícios, Dementação, Ofuscação
Contudo, esta reivindicação é extremamente controversa
Fraquezas: O djinni interior enlouquece completamente
entre os Ashirra, uma vez que o Alcorão é explícito ao
todos os Majanin. Todos os membros do bay't começam o
afirmar que Maomé foi o último profeta. Majanin que se
jogo com pelo menos um desequilíbrio da escolha do
veem divinamente inspirados argumentam que Maomé foi o
vÉU DA NOITE
116
 cultos. Os khaqas que
propagam a visão do bay't
Estereótipos como profetas não­vivos são
Os Ashirra: Eles não são diferentes do que foi o exemplo mais
antes ou do que virá depois. Eles aceitam o proeminente (e controverso)
conselho dos djinn, e isso é tudo o que importa. desta tendência. Em sua
Os Franj: Eles não têm almas. Vazios, maior parte, entretanto,
estéreis, inúteis. membros do bay't trabalham
com outros vampiros,
Al­Amin: Eles nos chamam de demônios e fornecendo­lhes insights que
nos desejam mal, pois desconfiam do djinn dentro ape nas os Majanin possuem.
de nós. Se eles não podem aceitar o que somos,
brincaremos com eles até que se quebrem. Citação: Eu
agradeço por sua
Baali: Eles servem demônios, mas não amizade e conselho.
entendem o que são. Um dia, explicaremos a eles. Lamento pelo que
Talvez então eles nos sirvam? deve acontecer agora,
Banu Haqim: Eles dizem que julgam e mas sua alma logo
punem, mas eu digo que são apenas gananciosos. conhecerá uma
Eles não têm a amplitude de entendimento para agonia como você
realmente tomar as decisões que tomam. nunca imaginou.
Walid Set: Pequena serpente, deslizando pela Será válido, no
cidade. Eu vejo você, pequena serpente, e tenho entanto. Você
um bastão bifurcado para combinar com sua ganhará percepções
língua bifurcada. que nunca
suspeitou.

jogador. Este desequilíbrio nunca pode ser superado por

qualquer meio, mundano ou sobrenatural. Para se livrar
do desequilíbrio, o Majnoon teria que expulsar seu djinni.
Isso dilaceraria sua alma, terminando sua não­vida.
Organização: Os Majanin não têm uma
organização óbvia no nível de todo o bay't. Pequenos
grupos de Loucos cooperam, às vezes como iguais,
outras vezes em comunidades que se assemelham a

Caminhos do Sangue
117
 Os Mujrimin — ou “Ravnos”, como se referem a si amanhecer. Sofrem com os pecados do orgulho, luxúria e
mesmos — têm sua origem na Índia, essa grande região a leste ganância. Assim como os Alexandritas, eles atuam no
das terras do Islã. Segundo suas próprias lendas, os Mujrimin comércio, mas têm uma melhor relação com os Ashirra.
enfrentam um conjunto de terríveis demônios em sua terra Afinal, são Povos do Livro.
natal e sobrevivem através da astúcia e inteligência. A mera Apelido: Charlatães
sobrevivência levou o bay’t a valorizar o engano e a Aparência: A maioria dos membros do bay’t se veste
furtividade, uma tendência amplificada pelos sussurros de extremamente bem, com roupas que beiram o ostensivo.
sua própria Besta. Diferente do monstro furioso de outros Alguns dos membros mais antigos do clã mostram suas
clãs, a Besta dos Mujrim alimenta os impulsos desses origens indianas e se vestem com trajes daquela região, em
vampiros ao pecado, tornando­os ladrões gananciosos, vez de adotar a moda local.
fanfarrões orgulhosos ou monstros decadentes. Embora
Refúgio e Presas: Grupos itinerantes de Mujrimin se
muitos Mujrimin combatam essa tendência, ela ainda é um
abrigam onde podem. Muitos passam o dia em caravanas
tema recorrente no clã e lhes rendeu uma má reputação nas
cobertas ou enterrados na areia, vigiados por ansar
terras muçulmanas, que são particularmente intolerantes a
confiáveis. Nas cidades, os grupos familiares costumam ter
furtos. De fato, Mujrim significa "criminoso".
refúgios comunitários. Suas presas não são tão definidas por
O bay’t se divide em grupos familiares extensos quem são, mas sim por como se tornam vítimas. A maioria
chamados de jati. São descendentes de um ancestral comum dos Mujrimin não
que imigrou da Índia. O momento dessa imigração e as consegue evitar
experiências do jati suas fraquezas e,
desde então assim, enganam
moldam a cultura os mortais para
do grupo a tal colocá­los em
ponto que ele posições onde
funciona quase possam se
como um clã alimentar ade­
separado. No mundo quadamente.
muçulmano, existem três jati significativos:
O Abraço:
Ravnos Roma, Alexandritas e Bashiritas.
Os Mujrimin es­
Os Ravnos Roma são os mais recentemente chegados e colhem novos recrutas com base em sua própria natureza.
estão rapidamente se tornando os mais numerosos. Grupos urbanos escolhem mercadores e oficiais da cidade,
Aparentemente, os demônios da Índia se tornaram ainda muitas vezes corruptos, para consolidar ainda mais sua
mais violentos e expulsaram não apenas os vampiros de sua influência. Grupos itinerantes de Mujrimin escolhem
terra natal, mas também grande parte do rebanho humano. errantes de todos os tipos, desde peregrinos até artistas, para
Estes humanos, emigrantes nômades indianos conhecidos o Abraço. Alguns até encontram exploradores frustrados,
como Roma (ou às vezes como “Ciganos”), viajam em presos em um lugar por trabalho ou responsabilidade, e os
caravanas de famílias unidas, sustentando­se como podem. libertam com o Abraço.
Os Ravnos entre eles se veem como protetores impuros e
Criação de Personagem: Atributos Sociais geralmente
predadores desses povos e têm pouca tolerância para outros
são primários, e a maioria dos Ravnos se concentra em
vampiros. Eles têm um desprezo especial pelos Mujrimin de
Talentos e Habilidades. A maioria dos Ravnos Roma segue o
outras linhagens, que veem como degenerados.
Tariq el­Tanaqud (Caminho da Paradoxo), embora alguns
Os Alexandritas são os Mujrimin mais bem novos membros do bay’t sigam o Tariq el­Umma (Caminho
estabelecidos no Islã. Rastreando sua linhagem até um da Comunidade). Os Alexandritas seguem uma variedade de
antigo na cidade de Alexandria, eles estão nessa cidade e em caminhos, incluindo Comunidade e o Tariq el­Shaitan
muitos outros portos comerciais há séculos. Alexandritas (Caminho do Diabo). Bashiritas geralmente seguem uma
frequentemente sucumbem aos pecados da ganância ou do versão rigorosa do Tariq el­Sama’ (Caminho do Céu).
orgulho e levam não­vidas luxuosas como comerciantes e Retentores, Contatos e Recursos são Antecedentes comuns.
mercadores. Eles têm pouco tempo para uma moralidade
Disciplinas do Clã: Animalismo, Quimerismo,
que não seja a deles e são um alvo favorito para as
Fortitude
admoestações dos Ashirra ‘ulama.
Fraquezas: Cada Mujrim possui uma propensão para
Bashiritas rastreiam sua origem ao antigo Mujrim
um tipo específico de pecado, seja ele engano, orgulho,
Bashir e vivem na Terra Santa. Bashir e sua prole são cristãos
chantagem ou luxúria. Este pecado específico é escolhido
e acreditam fervorosamente em um apocalipse. Eles
quando o personagem é criado, e o personagem deve buscar
aguardam a batalha de Armagedon como outros aguardam o
vÉU DA NOITE
118
satisfazê­lo sempre que possível. Um teste de
Autocontrole (dificuldade 6) é Estereótipos
necessário para resistir à tentação. Os Ashirra: Eles realmente seguem a palavra
Organização: Os Mujrimin se de um mortal que nasceu há meros séculos atrás?
organizam em grupos chamados jati. Que enganação foi perpetrada aqui!
Estes se assemelham a grupos Os Franj: Cuidado com aqueles que vêm a
familiares, pois a maioria é composta estas terras. Eles são muito desconfiados dos
por vampiros que estão diretamente outros para serem enganados facilmente. Se tiver
relacionados através das que lidar com eles, faça isso em seu próprio
relações de Senhor­cria. O território.
Mujrim mais velho de Banu Haqim: Eles são excelentes testes para
cada jati geralmente é suas habilidades. Nunca seja tolo o suficiente para
seu líder, embora em deixar um deles enfrentá­lo em combate ou
alguns casos atuem descobrir onde você passa seus dias, entretanto.
apenas como co
nselheiros dos líderes Ray’een al­Fen: Simples tolos que não veem
aparentes. Os jati não nada além de sua obsessão pela arte. Forneça­lhes
parecem se comunicar algumas peças roubadas e eles serão seus
muito frequentemente brinquedos para sempre.
entre si, sendo cada um Wah’Sheen: Estes covardes se escondem nos
uma unidade social por desertos, testando­se contra animais e
si só. comerciantes, ou rondam as ruas, alimentando­se
Citação: Eu não sei nada de mendigos. Eles são um bom divertimento
sobre este crime. Mas conheço quando os pegamos, distraindo­nos da monotonia
alguns lugares para direcionar do deserto.
suas investigações. Talvez Walid Set: Assim como os Banu Haqim, um
uma ou duas mãos sejam verdadeiro desafio. Teste­se contra eles apenas
cortadas antes que muitas quando suas habilidades não encontrarem outro
noites tenham passado. equivalente.

Caminhos do Sangue
119
 Outrora, a costa norte da África era Para alguns, permanece como um exercício filosófico, uma
inquestionavelmente o reduto dos Mushakisin. Da grande interpretação religiosa nova e intrigante de um ideal
Cartago, o bay’t presidia uma sociedade sem precedentes, igualitário que atrai aqueles que buscam repetir o
onde Cainitas e mortais conviviam em harmonia. Então veio experimento de Cartago. Para outros, seu interesse é
o Império Romano e seus mestres vampíricos. Juntos, puramente pragmático.
trouxeram o sonho ao fim. Ou, pelo menos, assim reza a Os sábios do Islã possuem uma das maiores coleções de
lenda. obras da Grécia Antiga. A ciência e filosofia islâmicas
Nos séculos seguintes, os Mushakisin exilados expandem e superam amplamente esses primeiros trabalhos.
espalharam­se pela região. Enquanto os membros mais Os Mushakisin seguem esse aprendizado com dedicação.
velhos do clã refletem sobre suas falhas, os mais jovens No entanto, outros verdadeiramente acreditam. Para
buscam novos ideais e filosofias entre os povos do norte da eles, o Islã oferece a chance de construir uma utopia no pós­
África. Alguns acreditam já ter encontrado a resposta na vida, em vez de na Terra. A postura misericordiosa do
Arábia e na nova religião do Islã. A fé tem uma combinação Alcorão sobre os djinn e outras criaturas sobrenaturais leva
particular de disciplina e paixão que atrai muitos muitos a esperar que o Abraço não os tenha amaldiçoado
Mushakisin. Alguns estudiosos muçulmanos foram por toda a eternidade. Talvez, submetendo­se aos cinco
abraçados pelo bay’t séculos atrás, criando os primórdios de pilares do Islã, possam alcançar a
um movimento religioso dentro do clã. Nos redenção.
séculos que se seguiram, os ideais da religião Alguns dos membros
se espalharam pelo bay’t, dando­lhe o mais jovens do bay’t
foco que lhe faltou desde o fim da são particular­
era cartaginesa. mente zelosos.
Nos primeiros Muitos buscam
dias do Islã, apoiar os exér­
alguns membros citos do Islã,
mais velhos do especialmente na
bay’t ouviram as Terra Santa. Eles
palavras dos compartilham das
‘ulama, os sábios visões de Salah al­Din, cujos
mortais que aconselham sucessos contra os cruzados
sobre a interpretação do Alcorão e o Hadith, e debateram infiéis têm sido uma inspiração para eles.
como os princípios da submissão poderiam ser aplicados à Outros membros do bay’t optam por levar o jihad ao
sua própria condição. Muitos se envolveram na fundação dos extremo e purgar a terra dos Cainitas que não creem. Apesar
Ashirra, juntamente com o Hajj e o Qabilat el­Khayal, e das mensagens ambíguas do Alcorão sobre tolerância,
foram fundamentais na elaboração das versões vampíricas da especialmente para cristãos e judeus, ele parece ser bastante
shari’a. Esses códigos agora dominam as não­vidas de muitos claro sobre o destino dos pagãos. Muitos vampiros anciãos,
Mushakisin e outros Ashirra. Os membros mais jovens do cujos Abraços antecedem o Islã, se enquadram nessa
bay’t tiveram pouco tempo para isso, optando por categoria. Alguns anciãos estão começando a se preocupar
desempenhar um papel mais ativo no jihad, seguindo as que os Mushakisin mais jovens estejam desenvolvendo um
tropas muçulmanas conquistadoras por todo o rapidamente ódio reflexivo por eles como resultado. Dada a natureza
expansivo mundo islâmico. À medida que as conquistas os intelectual e efêmera de muitos de seus laços com o Islã, tal
levaram aos vastos territórios do Império Bizantino, preocupação pode ser válida.
aproveitaram a oportunidade para vingar Cartago,
Apelido: Zelotes
destruindo os Ventrue romanos que lá permaneciam,
expulsando quase completamente o clã da Terra Santa. O Aparência: Os Mushakisin são predominantemente
fato dessas duas tendências não terem dividido os originários de origens norte­africanas e árabes. A maioria é
Mushakisin muçulmanos se deve em grande parte ao Abraçada em seu auge de perfeição física, portanto, são bem
exemplo carismático de Khalid ibn Sahl, líder da facção construídos e atraentes de maneira fria e distante. Vestem­se
radical dos Ashirra. Um vampiro propenso tanto à ação de forma impecável, com uma dignidade serena. Muitos
quanto à reflexão, ele atrai a admiração dos guerreiros adotam as túnicas brancas dos ‘ulama.
sagrados e estudiosos de seu clã. Refúgio e Presa: Os Mushakisin escolhem residir no
Hoje, mesmo que o bay’t não seja completamente coração pulsante de uma cidade, frequentemente com vários
muçulmano, a maioria dos membros em terras muçulmanas vampiros no mesmo edifício. Muitos desses refúgios
adotou seus principais preceitos em maior ou menor grau. comunitários tomaram a forma de madraças, as faculdades

vÉU DA NOITE
120
 Estereótipos distanciamento intelectual. Eles optam por Talentos e
Conhecimentos sobre Habilidades na maioria das vezes, mas
Os Ashirra: Através deles, construímos uma os mais marciais concentram­se em Habilidades e Talentos.
nova Cartago nos corações dos outros bay’t. À Eles são mais comumente
medida que nossos números crescem, encontrados na Tariq el­Umma
reconstruiremos Cartago não como uma cidade, (Estrada da Humanidade), el­
mas como uma nação. Harb (Estrada da Guerra) e el­
Os Franj: Uma vez, vieram a Cartago para Sama’ (Estrada do Céu).
destruir nosso sonho. Tentam novamente com suas Disciplinas do Clã: Rapidez,
Cruzadas. Desta vez, a vitória será nossa. Suas Potência, Presença.
civilizações ruirão diante de nossos exércitos. Fraquezas: Os Mushakisin são
Banu Haqim: Toda a sociedade deles está tão apaixonados por suas buscas
enraizada em um passado primitivo. Talvez agora intelectuais e marciais que
que começaram a ver a sabedoria do Islã, possamos facilmente perdem a paciência
apresentá­los a outros conceitos culturais. quando frustrados. Por isso,
Hajj: Um brilhante exemplo de como a eles são, de longe, o clã mais
influência civilizadora da fé pode tornar o mundo propenso a entrar em frenesi.
um lugar mais nobre, e um bay’t algo melhor. A dificuldade
Qabilat al­Mawt: Quando pararem de para um
investigar os segredos do outro mundo e membr
começarem a se concentrar neste, poderiam ser o do
aliados úteis. Já são bons conselheiros e parceiros de bay’t
debate. re­sistir
Ray’een al­Fen: Seu conhecimento e ao
compreensão do Alcorão e da shari’a são frenesi é
insuperáveis. Deles, obtemos a sabedoria para sem­pre
continuar nossa luta. dois
Walid Set: Onde construímos, eles destroem. pontos
Onde lançamos fundamentos, eles os solapam. Não maior do
pode haver paz entre nós. que o número
listado.
Organização:
Os Mushakisin do
Oriente Médio se
do ramo sunita do Islã, com os Mushakisin anciãos encontram frequen­
presidindo a educação dos membros mais jovens do bay’t. Os temente. Vampiros
membros mais agressivos do bay’t optaram por fazer seus individuais dentro de
refúgios nas periferias dos assentamentos, os quais chamam uma cidade se reúnem
de ribats, ou mosteiros fortificados. Eles geralmente para discutir estratégias
escolhem se alimentar dos desatentos e ignorantes, dando­ intelectuais, religiosas e
lhes pelo menos alguma utilidade para a sociedade. marciais, frequentemente
O Abraço: Os Mushakisin buscam uma inteligência deba­tendo por várias
aguçada e compromisso com um sistema de crenças entre noites sem chegar a mais do
seus recrutas. Assim como o Islã julga uma pessoa por sua que um único ponto de
devoção religiosa e não por seu status, o Bay’t Mushakis concordância. A cada década,
Abraça de qualquer posição na vida, contanto que o cada madraça e ribat envia um
candidato demonstre a inteligência adequada. Vampiros representante para uma reunião
ativamente envolvidos na disseminação do domínio do Islã do bay’t em Bagdá que
através da força das armas escolhem guerreiros com uma tenta, sem sucesso,
compreensão clara e firme da estratégia e um entendimento determinar uma
perspicaz do Alcorão. direção para o bay’t em todo
Criação de Personagem: O bay’t se divide entre o mundo muçulmano.
membros com Atributos Mentais e Físicos dominantes. Os Citação: É uma questão
Mushakisin mais jovens tendem a escolher Atributos Físicos de eterno espanto para mim que os
como seu grupo principal. Eles geralmente possuem outros bay’t não possam ver o que nós
Naturezas assertivas, frequentemente beirando o agressivo. vemos. Os mortais nos oferecem mais
Suas Demeanors às vezes são semelhantes às suas Naturezas, orientação nas formas como podemos
mas alguns escondem sua paixão atrás de uma fachada de mudar o mundo do que eles imaginam.

Caminhos do Sangue
121
 Desde o momento em que um membro do Bay’t coração da seita Ashirra. Eles acreditam firmemente que a
Mutasharid sente o sangue do clã entrar em seu corpo, ela sabe submissão a Alá oferece um caminho para a redenção, mesmo
que está verdadeiramente amaldiçoada. As dolorosas para o mais terrível dos Cainitas.
transformações que afligem sua forma nos dias seguintes são as Estes fiéis Mutasharidin se autodenominam Hajj, tomando
dores de parto de algo absolutamente desumano. Antes feita à seu nome de seu fundador e da peregrinação a Meca que todo
imagem de Deus, ela se torna uma criatura horrível e distorcida. muçulmano deve realizar ao menos uma vez. A hajj é uma
Porém, diferente de muitos de seus primos Nosferatu europeus, experiência angustiante para os Cainitas, pois os locais sagrados
os Mutasharidin do império não lamentam sua maldição. Eles do Islã ressoam com o poder de Alá e forçam todas as criaturas
são monstros e, inspirados pelo grande caçador que originou sua noturnas, exceto as mais puras, a fugir. Chamas agonizantes
linhagem, tornam­se verdadeiros predadores. Embora não sejam lambem a forma de um vampiro à medida que se aproxima das
malignos por natureza, eles não são humanos e operam por um cidades sagradas. Poucos conseguem evitar a destruição se
conjunto distinto de padrões morais. Cada encontro com outros persistirem em avançar. Todos os Ashirra fiéis aspiram entrar nas
seres, vivos ou mortos, os lembra de sua horrenda natureza, cidades sagradas, mas poucos conseguiram ­ a maioria deles
sendo tratados como monstros. Assim, eles agem como monstros, Mutasharidin. Aqueles que têm sucesso na peregrinação são
buscando satisfazer suas próprias necessidades sem consideração acolhidos pelos Hajj que já passaram pelo teste supremo de fé e se
pelos outros. estabelecem em uma das cidades sagradas, finalmente
O bay’t como um todo é implacavelmente obcecado por sua merecedores do nome de sua linhagem.
sobrevivência, pois sabe que sua aceitação da desumanidade leva Dos Hajj que falham na peregrinação, alguns optam por se
muitos mortais e vampiros a caçarem seus membros. Uma forçar a continuar, encarando a Morte Final como julgamento
estratégia utilizada é uma combinação de ocultação e coleta divino por seu fracasso. Outros voltam, carregando as
de informações. O domínio do bay’t sobre Ofuscação queimaduras em seus corpos como marcas de sua falha e como
permite que evite caçadores e espie outros em busca de sinais estímulos para uma maior submissão a Alá. Após décadas de
de ameaças potenciais. Durante suas investigações, o bay’t maior devoção,
encontra muitas informações úteis, que prontamente troca boa parte das
por favores de outros Cainitas. quais é pas­
Esses favores podem sada ensinan­
ser muito úteis do e tentan­
quando o do converter
perigo se outros vam­
aproxima. Alguns piros, eles
membros do bay’t tentam mais
optam pela abordagem uma vez. Após um período de
oposta e se escondem à vista de todos. descanso e reflexão, o Hajj que completou a peregrinação deixa as
Participam ativamente de coteries de vampiros, acreditando que cidades sagradas e viaja para outras partes do mundo islâmico.
há segurança em números. Claro, mantêm a localização de seus Esses vampiros tornam­se partes importantes das comunidades
refúgios em segredo. Ashirra em todo o império, frequentemente servindo como imãs,
Os Mutasharidin utilizam pássaros e outros animais para se ‘ulama ou muezins.
comunicarem com seus semelhantes em cidades distantes. A Apelido: Caçadores, Crentes (Apenas Hajj)
distância entre comunidades é frequentemente vasta e as jornadas Aparência: Cada Mutasharid é único. A maldição de Caim
pelo deserto são árduas, especialmente para um vampiro. É muito torce seu corpo em uma zombaria da forma que ela uma vez teve.
mais simples e rápido ter um pássaro fazendo a viagem. Os As características faciais colapsam, o cabelo cai, furúnculos,
Mutasharidin mais antigos mantêm pequenos reservatórios de pústulas e verrugas infestam a pele. Os ossos distendem, colapsam
água contaminada com sangue em oásis distantes no deserto. ou se torcem em formas impossíveis. Ninguém poderia
Eles aprenderam uma técnica, que guardam com ciúmes, que possivelmente confundir um Mutasharid com um humano.
lhes permite ajustar a concentração de sangue na água: fraca o Muitos Hajj têm queimaduras graves em suas formas, resultado
suficiente para não transformar em carniçais os mortais que de tentativas fracassadas de se aproximar de Meca. Ao contrário
bebem repetidamente, mas forte o suficiente para criar animais dos Nosferatu europeus, poucos Mutasharidin ou Hajj escondem
de tamanho e força superiores (veja página 158). suas formas — nenhum deles se envergonha de sua aparência
Em séculos recentes, porém, uma grande e crescente parte horrível.
do bay’t adotou os ensinamentos de Muhammad e abandonou o Refúgio e Presas: Muitos Mutasharidin fazem seu refúgio
comportamento tradicional dos Mutasharidin, rejeitando a ideia subterrâneo. Os porões de edifícios ou os qanats, canais
de que são inerentemente monstruosos. Liderados pelo poderoso subterrâneos de sistemas de água sofisticados, são escolhas
Matusalém Tarique al­Hajji, esses vampiros tornaram­se o

vÉU DA NOITE
122
 Monstro ou algo similar. Aliados, Contatos e Lacaios são
Estereótipos raros no bay’t. A maioria dos Mutasharidin tradicionais
Os Ashirra: Um jogo praticado pelos mais jovens, segue o Tariq el­Shaitan (Caminho do Diabo) ou el­Bedouin
muito ingênuos para conhecer a verdade. O sangue em (Caminho do Nômade), enquanto os Hajj seguem o Tariq el­
nós nos faz monstros, e nenhuma quantidade de Sama’ (Caminho do Céu).
orações pode mudar isso. Disciplinas do Clã: Anima­lismo, Ofusca­ção, Potência
Os Franj: Mais vítimas. Deixem que venham. Já Fraquezas: Todos os Mutasha­
sabemos mais sobre eles do que eles jamais saberão ridin são monstruosamente defor­
sobre nós. mados. Sua Aparência é auto­
Al­Amin: Um jogo antigo. Caçador caça caçador. maticamente classificada como
Agora, parece que o jogo acabou. Nossos inimigos têm zero e nunca pode ser melho­
novos problemas. Se acreditar nas palavras vindas da rada por nenhum meio. Todos
Europa, novos jogadores entram no jogo e as regras são os testes sociais envolvendo
diferentes. Aparência falham automa­
Banu Haqim: Você me julga, irmão? Quer beber ticamente.
do meu sangue? Como fará isso quando eu sei onde Organização:
você descansa e posso parecer com seu aliado mais O Bay’t Muta­
próximo? sharid é organi­
Qabilat el­Khayal: Sabemos do papel deles na zado de forma
deserção do Hajj. Eles não sobreviverão à nossa solta, mas bem
vingança. conectado. Seus
membros com­
Walid Set: Nossos únicos aliados. Os Walid Set partilham infor­
entendem nossos objetivos e fazem muito para promovê­ mações livre­
los à sua maneira. Não compartilharei meus segredos mente entre
com eles, mas meus planos, sim. grupos e cida­
des. Os Hajj
são mais uni­
dos, contando
comuns. Eles geralmente se alimentam dos pobres e uns com os
desabrigados, embora alguns usem Ofuscação para entrar outros e com
nas casas dos ricos e poderosos. Então, eles se deliciam em seus aliados
revelar seu verdadeiro rosto para suas vítimas antes de se Ashirra para
alimentar deles e deixá­los à beira da morte. Os Hajj fazem protegê­los dos
seus refúgios em mesquitas ou outros edifícios associados ao vingativos mem­
Islã. Eles geralmente seguem os limites dos Ashirra quanto à bros do bay’t,
alimentação rigorosamente, alimentando­se levemente de um empenhados em
rebanho muçulmano ou caçando infiéis (veja a página 50 corrigir o "erro"
para mais). que criou os Hajj.
O Abraço: Os Mutasharidin Abraçam indivíduos que Citação: Tenho
não têm direção ou que são excluídos da sociedade, na certeza de que as
esperança de que sua alienação os faça lidar melhor com os informações que
rigores do Abraço. Nos séculos recentes, isso tem se voltado forneci encerrarão esse
contra eles repetidamente. As fileiras dos Hajj aumentaram lamentável incidente.
além dos descendentes de Tarique graças aos Mutasharidin Claro, você não
recém­Abraçados que rejeitam a ideia de monstruosidade estaria nesta situação
inerente e tentam purificar suas almas reafirmando sua em primeiro lugar se
submissão a Alá. Já que mais e mais membros jovens do bay’t não estivesse tentando
estão se voltando para os Hajj, os Mutasharid não crentes fingir que ainda era
estão Abraçando pessoas mais amarguradas. Eles descobrem um dos vivos.
que a raiva que têm contra a sociedade pode rapidamente ser
transformada na postura adequada para um monstro
Mutasharid.
Criação de Personagem: Atributos Mentais geralmente
são primários, embora seus Atributos Sociais frequentemente
melhorem rapidamente após o Abraço, particularmente
Manipulação. Talentos geralmente são as Habilidades
primárias. A maioria dos Mutasharid tem uma Natureza de

Caminhos do Sangue
123
 A África Subsaariana é uma terra misteriosa para os são poderosos e não hesitam em atacar seus inimigos. Um
europeus. Para os muçulmanos, especialmente os impasse tenso está se formando.
comerciantes árabes e berberes, ela está muito mais próxima. Alcunha: Vigilantes
De fato, o comércio marítimo ao longo da costa leste da Aparência: Quase todos os Laibon têm as características
África e o comércio terrestre através do grande deserto há das pessoas que vivem ao sul do Saara na África, embora
muito conectam a Arábia e o Magrebe ao bilad as­sudan, as alguns tenham sido Abraçados pelos povos do Oriente
terras habitadas por povos de pele negra ao sul do deserto. Médio. Muitos apresentam as cicatrizes rituais de suas tribos,
Bilad as­sudan continua sendo uma terra exótica, lar de o que faz com que alguns os confundam com o Walid Set.
grandes reinos como Kanem e Gana, onde o islamismo está Os viajantes adotam o vestuário dos povos nativos em
apenas começando a se estabelecer. Mas um comércio poucos dias após chegarem a um novo local e depois fazem o
animado de sal, ouro e escravos incentiva contatos e visitas melhor para se misturar.
prolongados. Como é a natureza das coisas, o contato gera
Refúgio e Presas: Os Laibon viajantes frequentemente
conflito, especialmente entre os filhos de Caim.
passam seus dias nos refúgios de outros vampiros, ou pelo
Existem Cainitas que habitam em bilad as­sudan e estão menos aqueles fornecidos por outros vampiros, como
lá por milênios incontáveis, desde convidados. Se não têm um anfitrião, são hábeis em
antes do deserto surgir da savana, encontrar edifícios abandonados ou desuso para servir como
bloqueando grandes movimentos de refúgios temporários. Enquanto
pessoas e predadores. Estes vampiros permanecem como convidados,
se chamam Laibon e afirmam ser eles perguntam ao seu anfitrião
descendentes de antigos espíritos da sobre os mortais mais
terra, vendo as histórias de Caim e da adequados e seguros
Segunda Cidade como distorções de para se alimentar.
suas próprias lendas. Os Laibon Uma vez que se
mantiveram contato ocasional estabeleceram em
com o Crescente Fértil e o uma cidade,
Norte da África por muito gostam de viver
tempo. De fato, é um rito de com certo
passagem entre os neófitos Laibon conforto, frequen­
viajar muito antes temente fazendo
de estabelecerem ansar de seus
seu próprio domínio. vizinhos. Os residentes
Esses viajantes são frequentemente próximos também se tornam sua
mestres contadores de histórias e pagam pela hospitalidade dieta básica, e fazem o melhor para afastar outros vampiros
dos Cainitas locais com contos maravilhosos. que tentam se alimentar na área.
Em suas terras natais, os Laibon são altamente O Abraço: O bay’t apenas começou a Abraçar fora de
territoriais. Após longas viagens, estabelecem grandes suas terras natais. Aqueles poucos que escolhem são
domínios nos quais vivem sozinhos, supervisionando cuidadosamente selecionados para exibir uma combinação
rebanhos humanos e atuando como deuses (pelo menos se de habilidade em armas, curiosidade e ambição.
acreditar nos relatos dos viajantes). Eles são senhores
Criação de Personagem: Não há uma única Habilidade
ciumentos e não toleram intrusões de outros vampiros. E aí
que um Laibon não valorize em algum grau, embora a
está a semente dos problemas atuais. De fato, à medida que
maioria que seja vista no mundo islâmico tenha algumas
os comerciantes islâmicos buscaram comércio com bilad as­
Habilidades apropriadas para sobreviver no selvagem. No
sudan, os Ashirra os acompanharam. A presença de
entanto, Atributos Mentais tendem a ser primários.
vampiros estrangeiros promovendo uma religião intolerante
Autocontrole ou Instinto geralmente são altos, refletindo o
aos modos pagãos locais enfurece os Laibon e levou a
controle superior do bay’t sobre suas Bestas. Sobrevivente e
conflitos sangrentos. Ashirra e outros Cainitas que
Solitário são Naturezas comuns. Seus Comportamentos são
estabelecem domínio nas terras do sul enfrentam ataques de
adaptados para se adequar aos seus anfitriões. Tipicamente,
senhores Laibon locais e aliados poderosos.
Laibon segue variações das Estradas da Besta e do Céu.
No Magrebe e no Levante, jovens Laibon ainda chegam
Disciplinas do Clã: Abombwe, Animalismo, Fortitude
como viajantes, mas agora eles trazem mensagens. Eles
alertam que os Cainitas devem limitar sua predação em bilad Fraquezas: O controle dos Laibon sobre sua Besta
as­sudan ou enfrentar mais retaliações. Embora o bay’t (conforme indicado pela Disciplina Abombwe, consulte
mostre um raro controle sobre sua Besta, os anciãos Laibon Companheiro da Idade das Trevas) tem um preço. Em troca

vÉU DA NOITE
124
de sua quietude, ela consome um dízimo do sangue que um
Laibon consome ou utiliza. Toda vez que um membro do Estereótipos
bay’t usa ou consome sangue, a Besta "consome" um ponto, Os Ashirra: O conceito de um único deus é
ou dois, se a mudança líquida no poço de sangue for de estranho, mas esses Ashirra demonstram mais respeito
cinco ou mais em uma cena. Então, se o vampiro gasta dois para com seus protegidos humanos do que outros
pontos para aumentar seus Atributos, ela na verdade perde vampiros, então há bondade aqui. Se apenas
três. Se ela drena um mortal de todos os seus 10 pontos de aprendessem a ficar onde pertencem, não seríamos
sangue, ela ganha apenas oito. inimigos.
Organização: No mundo Os Franj: Tenho curiosidade. As histórias sobre a
muçulmano, os Laibon são ou estrutura de sua sociedade são quase inacreditáveis.
andarilhos ou recém­chegados Preciso vê­la por mim mesmo antes de voltar.
mais ou menos bem­vindos a uma Banu Haqim: Monstros arrogantes que beberiam
cidade. Em suas terras nativas, são seu sangue e se considerariam acima de todos os outros.
criaturas solitárias, reivindicando Eu os evito.
vastos domínios como seus Bay’t Mushakis: Alguns dos maiores contadores
próprios. Alguns vampiros de histórias que já encontrei. Se você der a um deles o
contam histórias de se tempo para conversar, ele lhe dirá tudo que você
deparar com gostaria de saber.
reuniões de Laibon,
Ray’een al­Fen: Eles são os melhores anfitriões,
contando histórias e
podem te apresentar a muitos vampiros e contar
realizando rituais de
histórias fascinantes. Além disso, representam pouca
algum tipo, mas
ameaça às nossas ambições. Se você encontrar e fazer
essas histórias
amizade com um, verdadeiramente os orixás o
costumam ser
favorecem.
descartadas como
extremamente Wah’Sheen: Conhecemos bem essas criaturas em
fantasiosas. Isso não nossas próprias terras. É divertido ver como a
impede os vampiros civilização que tanto odeiam cria diferenças neles à
que viram essas medida que viajamos.
reuniões de Walid Set: Eles sabem muito e são companhias
desconfiarem dos divertidas. Nunca baixe sua guarda, no entanto, pois
Laibon. são rápidos em forçá­lo a pagar por sua hospitalidade.

Citação:
Sua hospitalidade
é insuperável e sua
generosidade mais do que eu
poderia esperar. Talvez você
possa me contar um pouco
mais sobre essas terras? Acho
sua cultura bastante
fascinante.

Caminhos do Sangue
125
 O Clã Lasombra — conhecido no mundo muçulmano dado as dificuldades de se juntar a uma caravana quando se
como Qabilat el­Khayal, ou “clã das sombras” — abriga mais tem que se esconder do sol o dia todo.
genuínos crentes na existência de Deus do que qualquer Em outras partes do império, os membros muçulmanos
outro bay’t. Enquanto a maioria do clã como um todo é do bay’t são a grande maioria. A maioria é profundamente
cristã, uma grande minoria é muçulmana, com uma presença comprometida com o Ashirra como organização. O Qabilat
muito forte em todo o império. De fato, o primeiro Ashirra, el­Khayal está rapidamente se tornando a força dominante
Suleiman ibn Abdullah, é membro deste bay’t. Apesar da nas cidades do Norte da África, uma vez que os Mushakisin
mensagem do Alcorão de que os cristãos são “Povo do da região já não têm o interesse em política que tinham
Livro”, a visão da maioria dos muçulmanos sobre os cristãos antes. O outro grande bay’t da região, o Wah’Sheen, tem
é ambígua, no melhor dos casos, e abertamente hostil, no pouco interesse tanto em política quanto em cidades.
pior. Os cristãos tendem a ser ainda menos receptivos à nova O clã ainda é raro no Egito, mas membros do clã
fé. podem ser encontrados por toda a Península Arábica.
Não surpreendentemente, o nascimento e expansão do Muitos buscam ‘ulama — tanto mortais quanto vampíricos —
Islã criaram divisões dentro do clã, especialmente na Ibéria, com visões interessantes do Alcorão. Outros notaram as
onde as duas religiões estão em constante conflito pelo diferenças entre algumas versões do Hadith e shari’a pelo
controle. Membros cristãos do Qabilat el­Khayal lutam mundo islâmico e buscam respostas e um entendimento
contra seus irmãos de clã muçulmanos pelo destino da mais profundo ao examinar as diferentes versões. Muitos
península. Enquanto a Reconquista continuar, os conflitos buscam consultas com aqueles Ashirra abençoados que
também persistirão. Os combates agora são tão intensos que realmente ouviram Muhammad falar. A Terra Santa contém
os “Amigos da Noite”, os tribunais secretos do bay’t, estão mais do que alguns Lasombra cristãos, muitos dos quais
paralisados por diferenças religiosas. Vários Ashirra são estão frustrados e irritados com uma Jerusalém em mãos
membros dos Amigos (conhecidos como Amici Noctis na muçulmanas. A fé cristã está lentamente sendo substituída
Europa e Asdiqa’ al-Lail em terras islâmicas), mas a maioria na região e,
cristã estão os excluindo. Por enquanto, os com ela,
Amigos proibiram quaisquer novas petições desaparece a
pelo direito de destruir outro membro do bay’t hierarquia re­
por razões ligadas à ligiosa e as
Reconquista ou combates na organizações
Terra San­ que o bay’t
ta. Parece influenciou
ser apenas e controlou
uma ques­ ao longo
tão de dos séculos.
tempo até que os Amigos se tornem Enquanto mui­
completamente cristãos e apoiem uma tos vampiros
nova cruzada. mais jovens conseguiram se adaptar à nova religião, muitos
Anciões e membros menos fiéis do Qabilat el­Khayal dos anciões já não têm a flexibilidade necessária.
veem o Islã como uma religião muito mais frustrante do que Apelido: Os Fiéis
as que o precederam. Uma religião sem padres, monges ou Aparência: Membros do Qabilat el­Khayal tendem a ser
clérigos oferece menos oportunidades para controle e de origem mediterrânea, com os rostos escuros e bem
manipulação. Claro, cabeças mais sábias veem isso apenas definidos de suas terras natais. Há um número crescente de
como um teste maior das habilidades de alguém. Uma vampiros Abraçados dentre outros povos islâmicos. A
palavra ao 'alim certo, com um uso criterioso de Disciplinas, maioria opta por vestir roupas simples, mas bem cortadas e
pode fazer toda a diferença. caras, especialmente os mercadores que são abundantes nas
Os Lasombra cristãos podem ser encontrados nas regiões costeiras.
franjas do mundo islâmico, principalmente nos portos. Eles Refúgio e Presas: Membros do Qabilat el­Khayal
comercializam e invadem no Mediterrâneo e no Mar desfrutam das coisas mais refinadas que a posição e o status
Vermelho enquanto estabelecem discretamente uma proporcionam. A maioria faz seus refúgios em casas
presença em cada uma das principais cidades ao longo do elaboradas e caras dentro das cidades. A tradição de
caminho. Muitos, sejam crentes ou não, têm um bom construir casas em torno de um pátio privado sem janelas
comércio ajudando peregrinos Ashirra na parte marítima de externas voltadas para a rua facilita a criação de salas à prova
sua jornada. De fato, peregrinos do Magreb ou al­Andalus de sol sem despertar especulação ou comentário de seus
geralmente optam por viajar tanto quanto possível por mar,

vÉU DA NOITE
126
 Fraquezas: Os membros do bay’t são para sempre
Estereótipos negados de seu reflexo. Eles não podem ser vistos em janelas,
Ashirra: O Hajj é o coração do Ashirra, corpos d'água ou outras superfícies refletoras.
enquanto os Mushakisin e Banu Haqim são seus Organização: O bay’t é bem estruturado, com um
braços fortes. Nós, no entanto, somos sua mente e, sistema de respeito pelos anciões baseado em uma
sem uma mente, ele não seria nada. combinação de experiên­
Os Franj: São tanto aliados quanto inimigos. cia, feitos e idade. Poucas
Porém, enquanto continuarem subestimando o decisões são tomadas em
povo e os Cainitas do Oriente Médio, serão presas reuniões formais, porém.
fáceis. Grande parte da política
Banu Haqim: Adversários dignos e aliados do bay’t é definida em
eficientes. No entanto, eles não podem ser reuniões discretas entre
confiados, e sua sede pelo sangue de outros dois Fiéis sem o
vampiros é intensa. Sempre trate com eles através conhecimento da­
de intermediários. Existem excelentes queles que as de­
intermediários por aí que estariam aptos a morrer cisões afetarão.
em seu lugar. O órgão gover­
Bay’t Mushakis: Os ditos excelentes nante geral do
intermediários. clã é o secreto
Bay’t Mutasharid: Com sorte, os velhos Asdiqa’ al-
monstros do bay’t se voltarão contra o Hajj e nos Lail, que
deixarão como líderes do Ashirra. Ah, meu erro. A aceita pe­tições
sorte não terá nada a ver com isso. de mem­bros
Ray’een al­Fen: Um bay’t insípido que não do bay’t que
tem a convicção de sua fé. Ainda assim, alguns dos desejam
mais jovens são bons escribas. destruir outros
membros do
Walid Set: Astutos e espertos, mas de visão clã.
curta. Eles não têm visão do que sua influência
deveria alcançar, apenas poder limitado e Citação:
confusão. Que decisão co-
rajosa. Eu te
aplaudo. Mostra
muita reflexão e
a coragem de en-
vizinhos. Os comerciantes passam seus dias nos conveses dos frentar as conse-
navios ou em seus funduqs (armazéns comerciais). Eles se quências.
alimentam de membros privilegiados da cidade em que Talvez, no en-
vivem. tanto, você tenha
O Abraço: Membros do Qabilat el­Khayal Abraçam esquecido disso:
dentre os membros mais respeitados da sociedade. A como o Profeta
maioria é composta por verdadeiros crentes, mas nem todos. uma vez disse...
Uma aptidão tanto para a política quanto para a guerra é
praticamente obrigatória, e muitos entendem do comércio
mercantil. Qadi (juízes) e muhtasib (guardiões da
moralidade pública) são escolhas comuns para a maldição
de Caim.
Criação de Personagem: Atributos Mentais e Talentos
são a norma neste bay’t. A maioria tem Juiz ou Arquiteto
como sua Natureza. Recursos, Retentores e Influência são
Antecedentes extremamente comuns. Mentores são menos
prevalentes, mas ainda são comuns. A maioria do bay’t
segue o Tariq al­Sama’(Caminho do Céu), al­Harb
(Caminho da Guerra) ou al­Umma (Caminho da
Comunidade). Muitos cristãos no clã seguem as versões
europeias desses caminhos.
Disciplinas do Clã: Dominar, Tenebrosidade,
Potência

Caminhos do Sangue
127
 Qabilat al‐Mawt
(Capadocios)
Os Cainitas são os não­vivos, mas não estão Poucos dos Qabilat al­Mawt são verdadeiros crentes nos
completamente mortos. Os membros deste bay’t entendem ensinamentos de Maomé, embora, para ter acesso à sua
essa distinção e buscam os segredos da morte e da sabedoria, muitos afirmem ser. Muito poucos membros do
decadência. Somente no fim das coisas a verdade é revelada, bay’t na região são genuinamente cristãos, e são superados
eles alegam, e o Oriente Médio exerce uma profunda em número pelos muçulmanos.
fascinação pelo Qabilat al­Mawt (literalmente, o "clã da Egito permanece como a única área do mundo islâmico
morte"). Desde as visões do além na tradição egípcia até as que o bay’t gostaria de obter uma posição firme, mas que
novas revelações do Alcorão, a região é rica em possíveis sempre lhes escapou. A antiga fascinação egípcia pela morte
pistas na busca do bay’t por uma compreensão maior dos e o além é algo que os estudiosos do bay’t desejariam
segredos da vida, morte e pós­vida. A interação entre os ardentemente explorar mais a fundo. No entanto, o Walid
povos de língua árabe por toda a região criou uma Set frustrou, até o momento, muitas de suas tentativas de
impressionante rede de pesquisas. A ciência islâmica, acessar as tumbas e registros na região. Os Serpentes parecem
construída sobre as bases do conhecimento grego, persa e se deliciar especialmente em descobrir os desejos ocultos do
indiano, está entre as melhores do mundo. O conhecimento frequentemente sombrio Qabilat al­Mawt e seduzi­los ao
disponível nas instituições de ensino e bibliotecas do mundo serviço de Set. Mais de um membro deste bay’t acabou
muçulmano é um atrativo constante para o bay’t. seguindo o Tariq el­Hayya, o Caminho da Serpente.
O respeito que a cultura muçulmana demonstra pelos Apelido: Ladrões de Túmulos
mortos é ao mesmo tempo uma grande bênção e um real Aparência: Dado que muitos
problema para estes vampiros. Os membros do Qabilat al­
elaborados cemitérios com suas Mawt já tinham uma
impressionantes tumbas e obsessão pela morte
edificações adjacentes antes de se unirem
que podem ser aos não­vivos, não é
encontradas nas surpresa que sua
grandes cidades são vestimenta seja
ideais como refúgios e funerária. Túnicas
locais de pesquisa. A prática escuras e que cobrem todo o
comum em algumas áreas de usar corpo são a forma mais comum de se vestir. A fraqueza do
cadáveres para pesquisa médica é outro atrativo. No entanto, bay’t tende a se manifestar como uma aparência ressecada,
entre alguns povos, os corpos são considerados invioláveis. quase mumificada com o passar dos anos. Não há como
Se os abusos ao corpo que sua pesquisa envolve forem confundir um ancião do clã como algo além de uma criatura
detectados, um membro do Qabilat al­Mawt pode enfrentar há muito morta. Alguns optam por usar máscaras, mas
retribuição tanto de mortais quanto de Ashirra, indignados muitos adotam o tradicional turbante beduíno.
pela profanação de corpos.
Refúgio e Presas: As cidades muçulmanas possuem
Grande parte do bay’t está localizado em e ao redor da grandes cemitérios com elaboradas instalações de apoio,
Ásia Menor, onde estabeleceram refúgios remotos para incluindo hospitais, bibliotecas, hospedarias e cozinhas.
experimentar em cadáveres particularmente interessantes Muitos do Qabilat al­Mawt usam esses lugares como refúgios,
com pouco ou nenhum risco de detecção. Os materiais de alimentando­se discretamente dos visitantes. Outros se
pesquisa para estes postos avançados são frequentemente escondem em cavernas profundas nas montanhas,
liberados de tribos nômades, graças ao seu costume de emergindo apenas para se alimentar e buscar novas amostras
enterrar seus mortos em sepulturas rasas e facilmente para pesquisa.
saqueadas.
O Abraço: Candidatos para o Abraço são normalmente
De acordo com alguns anciões, o fundador do clã — escolhidos dentre aqueles que já possuem uma fascinação
conhecido como Capadócios para os Franj e Abu Lazar para pela morte, como aqueles que preparam corpos para
os Cainitas muçulmanos — planeja diablerizar Deus e tomar enterros, pesquisadores médicos e assassinos. No entanto,
seu lugar como o governante dos céus. Este não é um plano estudantes com aptidão para pesquisa são um valioso ativo
que o bay’t divulga abertamente. Aqueles do bay’t que se para o bay’t, se suas habilidades puderem ser direcionadas de
associam ao Ashirra, pois poucos podem ser considerados maneira adequada. Uma obsessão pela morte e pelo que há
membros, mantêm esta lenda tão silenciosa quanto possível. além é a única verdadeira qualificação necessária para se
Alguns membros do Qabilat al­Mawt que adotaram a fé juntar ao bay’t.
islâmica se opõem ativamente ao plano. No geral, no
Criação de Personagem: O Qabilat al­Mawt é composto
entanto, o bay’t vê o Islã da mesma forma que vê as outras
por estudiosos e pesquisadores, assim, os Atributos Mentais
religiões do mundo: como uma possível fonte de informação.

vÉU DA NOITE
128
são quase sempre primários. Atributos Físicos geralmente são
secundários, pois se mostram úteis nos
Estereótipos
momentos mais viscerais da pesquisa. Os Ashirra: Úteis. A expansão da fé nos forneceu
Atributos Sociais são desperdiçados muitos assuntos para estudo. Não nos juntaremos a
nos mortos. É evidente que eles, mas podemos negociar com eles, e isso é o
Conhecimentos são preferidos em suficiente.
relação a Habilidades e Talentos, Os Franj: Há tanta diversidade no mundo dos
embora a maioria dos membros do vivos. No final, porém, é em vão. A morte faz muito
bay’t se esforce para desenvolver para conciliar essas diferenças. Ainda assim, se eles
uma ampla gama de iniciarem outra cruzada, viajarei para a Palestina, pois
Habilidades. O Tariq el­ raramente temos a oportunidade de estudar a morte em
Sama’ (Caminho dos tão grande escala.
Céus) é uma escolha Banu Haqim: Tão habilidosos na arte da morte,
comum, assim como o mas tão ignorantes em sua ciência. Agir sem entender é
próprio Tariq el­A’tham estar para sempre sem poder.
(Caminho dos Bay’t Majnoon: Um enigma, e perigoso por sinal.
Ossos) do bay’t e Eles afirmam ser capazes de ver e lidar com os djinn.
o Tariq el­ Talvez, por trás de sua loucura, haja alguma resposta.
Umma (Ca­ Ou talvez estejam apenas iludidos.
minho da Laibon: Um mistério a ser desvendado. Os
Comunidade) espíritos que eles afirmam representar podem ser dos
do clã. mortos. Se essa for a verdade, devemos viajar para suas
Disciplinas do terras, e logo.
Clã: Auspicios, Walid Set: Os Serpentes são frustrantes. Algumas
Fortitude, Mortis revelações devem estar nas tumbas de seus ancestrais,
Fraquezas: Não pois sua fascinação pelo pós­vida é famosa em toda
importa o quanto de parte. Se ao menos o Walid Set nos permitisse acesso a
sangue eles bebam, a pele de suas tumbas.
um membro do Qabilat al­
Mawt sempre parece morta.
Sua aparência pálida e sem
vida só pode ser ocultada
por meios sobrenaturais. O pequenos grupos, minimizando o risco de descoberta. Eles
efeito é tão perturbador que mantêm contato regular uns com os outros, para
a dificuldade de qualquer compartilhar descobertas e discutir métodos de trabalho. O
rolagem Social aumenta em bay’t como um todo só se reúne quando muitos Cainitas são
um, e eles são facilmente necessários para realizar um ritual específico.
identificados como vampiros.
Citação: Se o Alcorão for acreditado, todas as almas
Organização: Os enfrentarão um Dia do Julgamento. Onde elas residem até
pesquisadores do bay’t aquele dia? É isso que procuramos aprender.
geralmente trabalham em

Caminhos do Sangue
129
 Os artesãos Ray’een al­Fen adaptaram­se bem à cultura sucumbiram ao avanço do Islã. Essas imagens de deuses
do mundo islâmico, encontrando beleza na arte e cultura da quase esquecidos são valorizadas como exemplos requintados
região desde o surgimento da nova fé. O bay’t, no entanto, de arte pelos mais velhos e denunciadas como afrontas
nunca foi particularmente numeroso no império. Ele se idólatras ao Islã pelos recentemente Abraçados. Muitos
espalhou pela região com os romanos, mas sofreu com as anciões entraram em esconderijo para evitar serem caçados
purgas que destruíram a maioria dos Cainitas romanos que pelos Ashirra Ray’een al­Fen mais zelosos, que colaboram
se aventuraram a leste de Constantinopla. com membros de outros bay’t que também adotaram a fé.
Os sobreviventes prosperaram. Seu profundo amor pela Alguns até entraram em torpor em isolamento, seguros no
arte mortal levou a uma migração para o sul e leste à medida pensamento de que esta religião, como tantas outras, passará.
que novas formas de expressão artística foram refinadas. O amor do bay’t também é sua grande fraqueza.
Enquanto as tribos beduínas e árabes eram de pouco Grande parte da melhor arte é encontrada nas casas dos
interesse para eles, pois sua arte estava limitada ao que ricos. Ray’een al­Fen são frequentemente atraídos pelos
podiam carregar (e a vida nômade raramente se adapta ao excessos e opulência que cercam o califa e outros governantes
Ray’een al­Fen), as cidades da Pérsia, Ásia Menor e Egito da região. O vício e o prazer no sensual que o credo islâmico
abrigam membros do bay’t devido aos esforços artísticos de raramente censura levam muitos Ray’een al­Fen a se
seus povos. Notavelmente, os sultões de Alexandria e tornarem devassos, buscando novas sensações que despertem
Damasco são ambos Ray’een al­Fen. No entanto, uma um pouco da paixão que conheciam em seus dias sob o sol.
fascinação pelos bens enterrados com os mortos egípcios e a Em particular, a celebração do amor nas histórias da região
suposta beleza de algumas das artes perdidas nessas tumbas islâmica tem muitos Ray’een al­Fen interferindo
levou o bay’t a conflitos com o nos assuntos dos mortais.
Walid Set e o Qabilat al­ Histórias de amor entre
Mawt em várias homens e escravas são
ocasiões. comuns, e Ray’een al­
A transforma­ Fen frequentemente
ção do Islã dos povos usam suas Disciplinas e
do deserto em meios mais sutis para
habitantes urbanos deu recriar essas histórias na
origem a uma era dourada para vida real e observar a
esses vampiros. O Império Almóada é trágica beleza dos contos se
o mais avançado do mundo. Sua arquitetura, poesia e arte desenrolar.
superam as de outras culturas. Vampiros mais velhos Apelido: Escribas
Abraçaram diversas crias que são mais capazes de entender e Aparência: Ray’een al­Fen frequentemente Abraçam
explicar as novas obras. Os princípios do Islã levaram à pela aparência e muitos são impressionantemente belos pelos
criação de uma nova forma de arte que capturou a padrões locais. Todos os Ray’een al­Fen vestem roupas feitas
imaginação dos Ray’een al­Fen, levando muitos deles a se dos melhores materiais disponíveis. As fêmeas Ray’een al­Fen
tornarem eruditos renomados: a caligrafia. Ela é altamente frequentemente desafiam as proibições contra mostrar seus
valorizada entre os Cainitas mais jovens, seguindo o exemplo rostos em público ao limite e as abandonam completamente
da fé islâmica que se opõe a qualquer representação artística em privado.
de pessoas ou animais dentro das mesquitas. A maioria dos Refúgio e Presas: Os refúgios dos membros do bay’t
edifícios religiosos está inscrita com citações finamente estão inevitavelmente nas melhores partes de uma cidade.
trabalhadas das palavras do Profeta ou versículos inspiradores Eles se cercam de obras de arte e têm os melhores calígrafos
do Alcorão. Conhecer o Alcorão e o Hadith é vital se alguém decorando as paredes de seus refúgios com ditos do Alcorão
deseja entender os nuances mais refinados da melhor (e do Livro de Nod em áreas privadas). Alguns Ray’een al­Fen
caligrafia. Vampiros deste bay’t estão entre os copiadores de se alimentam dos artistas cujo trabalho eles seguem. Outros
livros mais prolíficos, seja por si mesmos em devoção à sua escolhem deixá­los em paz para criar e se alimentam das
arte, ou através de escribas ansar. Muitos trabalham junto ao massas incultas.
Qabilat al­Mawt, traduzindo os textos de culturas antigas,
O Abraço: Os Ray’een al­Fen sempre buscam beleza em
incluindo os gregos.
alguém antes de Abraçá­la. Isso pode ser perfeição física ou
No entanto, a expansão do Islã começou uma grande um grande talento que precisa ser preservado por toda a
cisma dentro do bay’t. Os Cainitas mais jovens, devotos eternidade. Recentemente, o bay’t tem se afastado de
Ashirra, frequentemente entram em conflito com os Abraçar aqueles com habilidade para a arte representacional,
próprios vampiros que os Abraçaram. Os anciões buscam escolhendo aqueles com entendimento de arquitetura,
proteger e preservar as obras de arte das religiões que

vÉU DA NOITE
130
caligrafia ou escrita. estilos de trabalho que favorecem. No entanto, surgiu uma
Criação de Personagem: Atributos e Habilidades grande cisão entre os Ashirra e os Ray’een al­Fen mais
Sociais são altamente valorizados no bay’t. Sua inclinação é antigos sobre o uso da arte representacional. O desprezo
mais para o persuasivo do que para o puramente geral pela forma de arte na sociedade muçulmana empurrou
intimidador. A maioria tem alguma graduação em o bay’t para a beira de uma guerra interna e está corroendo
Artesanato, Música ou Atuação, e os Ashirra tendem a ter os laços de comunicação entre diferentes grupos de Ray’een
Acadêmicos e Linguística. Naturezas apaixonadas e devotadas al­Fen.
são comuns, assim como Antecedentes como Recursos, Citação: Escolher
Rebanho e Retentores. aquele versículo para a nova
Disciplinas do Clã: Auspícios, Rapidez, Presença mesquita... eu nunca teria
Fraquezas: A obsessão do bay’t com arte e beleza em pensado nisso. Que mara-
todas as suas formas pode surgir nos momentos mais vilhosamente perspicaz e
inconvenientes. Quando encontram algo ou alguém de que técnica requintada!
beleza excepcional, os Ray’een al­Fen ficam fascinados. Esse Preciso ponderar sobre essa
fascínio pode durar horas e somente uma rolagem bem­ percepção.
sucedida de Autocontrole (ou Instinto) rompe o devaneio.
Caso contrário, eles permanecem cativados até o final da
cena ou quando o objeto de sua atenção sai de sua presença.
Sob o feitiço da coisa bela, um Ray’een al­Fen pode até não
se defender, embora um ataque permita ao jogador fazer
outra rolagem de Autocontrole ou Instinto.
Organização: O bay’t se comunica através de redes
informais de Cainitas de mentalidades semelhantes. Eles se
encontram para discutir coisas de beleza e para promover

Estereótipos
Os Ashirra: Não tenho conflitos com aqueles
que escolhem seguir uma religião que não restringe
a apreciação das coisas mais refinadas. Aquilo que
ela restringe — vinho e carnalidade — tem pouco
interesse para mim. Não consigo entender, no
entanto, a atitude deles em relação às
representações artísticas de pessoas e história.
Os Franj: Eles encontram muita beleza na
guerra. As artes da batalha têm seu lugar, mas esse
lugar não é aqui.
Bay’t Mujrim: Eles nos oferecem vislumbres
de outra cultura e alguns criam ilusões de
habilidades indescritíveis. Que pena que são
inconfiáveis.
Laibon: Nunca lamentei tanto a iminência do
amanhecer quanto quando uma destas viajantes
esteve comigo. Suas histórias faziam as noites
passarem num piscar de olhos, mas de alguma
forma eu não confiava nela.
Qabilat al­Mawt: Há uma estranha beleza em
suas formas mortas e nas pesquisas em que se
entregam. No entanto, eles não conseguem
apreciar o passado a menos que tenham uma
perspectiva sobre o presente.
Walid Set: É preciso ser um erudito para lidar
com este bay’t. Eles têm muita beleza para oferecer,
mas vale o preço?

Caminhos do Sangue
131
 Os Wah’Sheen vagam pelos desertos, como têm feito estabelecendo em novas cidades. O crescimento da
por séculos incontáveis. Para eles, a não­vida é uma existência civilização foi rápido em todas as terras muçulmanas.
muito mais simples do que para os membros dos outros Embora as cidades ainda estejam distantes umas das outras,
bay’t. Refletindo o comportamento das tribos nômades os Wah’Sheen ressentem a transformação das tribos
como os turcos e beduínos, os Wah’Sheen seguem um nômades em habitantes das cidades. O bay’t se delicia em
caminho reto, patrulhando uma área do deserto como seu atacar as caravanas que viajam entre as cidades porque cada
território ou seguindo as migrações das tribos locais. Muitos ataque oferece uma chance de retaliar sua influência
evitam as cidades, mas alguns as acham estranhamente civilizadora.
fascinantes. Embora se oponham ao fato de tantas tribos Um grupo se desvinculou do corpo principal do bay’t a
errantes terem se estabelecido nelas, ainda há poucos tal ponto que eles já não se consideram mais Wah’Sheen.
assentamentos de grande porte e vastos espaços selvagens Esses rebeldes, conhecidos como Taifa, adotaram o Islã como
entre eles. Muitos se deliciam com a caça fácil que a o foco de sua existência e se consideram muçulmanos. O
civilização oferece, propondo novos desafios ao escolher um grupo se uniu na Ibéria e tirou seu nome das pequenas
tipo particular de presa, de um guerreiro a uma prostituta, a principados do al­Andalus. Eles permanecem mais
cada noite. numerosos lá, mas se espalharam pelo Norte da África até o
Contudo, poucos vampiros conhecem os vastos Levante. Diferentemente dos primitivos errantes do resto do
desertos, as estepes áridas e as outras áreas selvagens da bay’t, os Taifa se veem como guerreiros­estudiosos lutando
região tão bem quanto esses andarilhos. Eles podem navegar uma guerra santa. Muitos adotam os traços da civilização,
por áreas aparentemente idênticas melhor do que a maioria incluindo aprender a ler e escrever, para poderem estudar
dos beduínos mortais. Alguns oferecem seus melhor as revelações do Profeta. Eles
serviços a outros vampiros que desejam acolheram calorosamente a ideia do
atravessar os desertos sem as complicações de Ashirra e se contam entre suas fileiras.
viajar como parte de uma caravana. Contudo, a associação dos
Os Wah’Sheen Taifa com
tendem a ser os odiados
criaturas solitárias muçulman
por parte de suas os os colocou em
não­vidas, muitas conflito direto
vezes ficando com o resto do
longos períodos sem bay’t. Poucas batalhas
contato social, exceto a são tão ferozes quanto um
ocasional conversa com os animais selvagens. Eles confronto entre Taifa e Wah’Sheen.
interrompem essa solidão com períodos ocasionais — de um Apelido: Animais
mês, um ano, uma década — em áreas mais povoadas, Aparência: Os Wah’Sheen geralmente provêm dos
encontrando­se e testando­se contra outros cainitas. Devido povos nômades dos desertos e das tribos pagãs
ao seu isolamento, porém, os membros do bay’t tendem a ser remanescentes às margens do mundo islâmico. Quando se
diretos ou rudes em suas interações e raramente se dão ao preocupam em se vestir, fazem­no à maneira tradicional de
trabalho de mentir quando escolhem passar tempo nas seu povo. Muitos, com o passar dos séculos, adotaram as
cidades e interagir com outros vampiros. Pelas mesmas roupas dos beduínos e outras tribos errantes. Aqueles cuja
razões, poucos se esforçam para esconder as deformidades Besta se revela aparentam decididamente animalescos: traços
animalescas que adquirem com o passar dos anos, de chacais, jerboa e raposas do deserto são comuns, embora
acreditando que cada nova característica os equipas melhores alguns apresentem características serpenteantes ou de lagarto.
para a sobrevivência em um dos ambientes mais hostis do Refúgio e Presa: É extremamente raro qualquer
mundo. A aparência importa pouco. A função é tudo. Wah’Sheen estabelecer um refúgio permanente. Eles vagam
O bay’t é populoso e é encontrado em todo o mundo em padrões que só fazem sentido para eles mesmos. Mantêm­
muçulmano, mas o crescimento do Islã não agradou aos se próximos das rotas das caravanas para facilitar a
Wah’Sheen. As crenças e práticas reais dos muçulmanos alimentação. Alguns estabelecem refúgios nas favelas das
significam pouco para eles, certamente nada mais do que as cidades, enquanto outros optam por passar as noites nas
das outras religiões que surgiram e caíram ao longo dos areias, usando suas habilidades de Metamorfose para se
séculos. O que os incomoda é o efeito que a religião teve fundir às dunas e escapar da luz ardente do sol.
sobre os povos aos quais os Wah’Sheen estão mais próximos O Abraço: O crescimento rápido do Islã e seu efeito
e sobre a terra que veem como sua. As tribos que se civilizador sobre as tribos errantes da África e da Arábia
convertem à nova religião muitas vezes acabam se

vÉU DA NOITE
132
 Bestas internas do que qualquer outro bay’t. Essa intimidade
Estereótipos deixa sua marca em seus corpos mortos­vivos. Toda vez que
Os Ashirra: A corrupção do assentamento um Wah’Sheen entra em frenesi, ele adquire um traço
atraiu muitos vampiros. Estes são apenas os animal. A cada cinco desses traços adquiridos, um dos
mais recentes. Atributos Sociais do Wah’Sheen diminui em um. Anciões
Os Franj: Existe alguma diferença entre muitas vezes deixam suas raízes humanas bem para trás.
uma fé e outra? Acredito que cada uma seja tão Organização: O bay’t é, de forma simples, sem
ruim quanto a próxima. organização. Se a palavra sobre as ações de um ancião
Banu Haqim: Eles parecem viver fora da se espalhar, os vampiros mais
influência da civilização e possuem um código jovens mostram deferência,
simples que podemos entender. No entanto, mas isso é o limite: eles não
deixaram a civilização corrompê­los. Talvez seja estão em posição de
tarde demais para este bay’t. comandar outros
Wah’Sheen.
Bay’t Majnoon: Um bay’t que entende que Ocasionalmente, um
há um mundo além das muralhas da cidade e pequeno grupo de
que se move em ritmos diferentes. Não temos Wah’Sheen se
muito contato com eles, mas poderiam ser reúne em um
nossos aliados em tempos de necessidade. único lugar. Por
Bay’t Mujrim: Temos sido inimigos desde várias noites, eles
antes do senhor do meu senhor se lembrar. Isso trocam histórias
não mudará até que o último deles seja pó ao de seus feitos e
vento do deserto. dos de outros
Bay’t Mushakis: Prova de que nosso antes de seguir
caminho é o correto. Vez após vez, eles se aliam seus caminhos
a um novo estado, uma nova cidade, uma nova separados mais
forma de viver. Toda vez, seus esforços são uma vez. É
reduzidos a nada. Quando eles perceberem a através destes
verdade sobre isso, serão excelentes raros encon­
Wah’Sheen. tros que a re­
putação de um
Wah’Sheen
cresce ou é
destruída.
reduziram drasticamente a escolha de potenciais membros Citação:
para o Bay’t Wah’Sheen. Agora, um Wah’Sheen que planeja "Foi tolice sua
fazer de um nômade sua cria espera até que o candidato viajar sozinho,
tenha filhos para não acelerar o fim da tribo. Eles também longe das muralhas
podem optar por solitários ou moribundos. Se escolherem de sua cidade.
uma cria entre os povos civilizados, é alguém que rejeitou a Beberei seu sangue, e
sociedade por grande parte de sua vida: pastores de animais, o deserto consumirá
exploradores e guias são escolhas prováveis. seus ossos."
Criação de Personagem: Atributos Físicos são quase
sempre primários, enquanto Atributos Sociais raramente o
são. Os Wah’Sheen raramente possuem Naturezas ou
Comportamentos sociais, e ambos são geralmente idênticos.
Talentos e Habilidades são preferidos em relação a
Conhecimentos. Aliados, Geração e Rebanho são os únicos
Antecedentes que a maioria dos Wah’Sheen possui. Os bay’t
tendem a desenvolver os níveis mais altos de Metamorfose
antes de manifestar outras Disciplinas, já que é uma
necessidade básica para sobrevivência no deserto implacável.
A maioria dos bay’t segue o Tariq el­Bedouin (Caminho do
Nômade), mas os Taifa seguem mais comumente o Tariq el­
Habd (Caminho da Guerra).
Disciplinas do Clã: Animalismo, Fortitude,
Metamorfose
Fraquezas: Os Wah’Sheen estão mais próximos de suas

Caminhos do Sangue
133
 Walid S
(setitas)
et
Os membros do Walid Set sabem que são uma raça à discórdia que levarão ao seu colapso. Tentativas de infiltrar­se
parte dos outros Cainitas, nascidos do deus Set. Eles nas cidades da Pérsia levaram a conflitos com os Banu
acreditam que o equilíbrio entre os mundos dos vivos e dos Haqim, sua casta de vizires em particular. Enquanto os
mortos, o Maat, foi corrompido pelos deuses Ra e Osíris Walid Set frequentemente levam vantagem politicamente, os
através de sua imposição da regra da lei e do costume. O vizires conseguem usar guerreiros e feiticeiros para quebrar a
bay’t busca quebrar e corromper essa ordem, restaurando base de poder dos corruptores. Lutas entre os dois bay’t são
assim o equilíbrio ao Maat. Essa crença — tanto subversiva viscerais, silenciosas e mortais.
quanto idólatra para os muçulmanos — coloca o bay’t em O bay’t segue apenas um deus: o próprio Set. A ideia de
desacordo com os Ashirra e muitos outros. submissão ao deus do Islã é tão ridícula para o bay’t quanto
Os Walid Set são mestres do desejo. Eles sabem que o sua adoração a Set é blasfema para os muçulmanos. Os
anseio e a necessidade são as emoções mais puras. Possuem Ashirra têm pouca ou nenhuma tolerância pelos Walid Set,
uma habilidade quase sobrenatural de discernir o que um os quais veem como pecadores do pior tipo; muitos
indivíduo verdadeiramente deseja. Eles então exploram esse desejariam mais do que tudo destruir o bay’t. Os Walid Set
conhecimento para seus próprios fins. A felicidade de um são igualmente hostis aos Ashirra, vendo o estrito requisito
indivíduo pavimenta o caminho para a corrupção e falha, e do Islã a seus seguidores como outro exemplo das leis
pouquíssimas vítimas dos Walid Set percebem o perigo até vinculativas que estão perturbando o Maat e fazendo o
ser tarde demais. mundo corrupto permanecer desequilibrado. Ashirra que
Os Walid Set reivindicam o Egito como sua terra natal sucumbem às
e frequentemente agem como se fosse exclusivamente deles. maquinações dos
A verdade é um pouco diferente. A manipulação insidiosa corruptores são
do Walid Set, baseada em explorar as fraquezas de uma vistos como mais
pessoa, nunca foi aceita pelos Cainitas de outros bay’t que, um grande passo
com razão, os temem e desconfiam deles. As confrontações em direção à
entre o Walid Set, o restauração do
utros bay’t e Maat.
inúmeros outros Em anos
inimigos, incluin­ recentes, o clã
do temíveis Lupi­ conseguiu algo
nos do deserto, os semelhante a
impediram de real­ uma trégua com
mente consolidar sua os vizires dos
supre­macia no Egito. Apenas as regiões desérticas mais re­ Banu Haqim. Con­
motas, que abrigam seus maiores templos, podem ser tudo, é apenas uma questão de
verdadeira­mente consideradas suas. De certa forma, é assim tempo até que a dominante casta guerreira decida voltar seus
que os Serpentes preferem. Membros individuais do bay’t olhos para policiar os Walid Set novamente.
viajam para as cidades do Oriente Médio, capturando Apelido: Serpentes
governantes mortais e influentes Ashirra em sua teia de Aparência: Os Walid Set são tipicamente do Egito ou
sedução e exploração. Caso um dos Walid Set seja capturado de outras partes da África do Norte, embora alguns tenham
e tratado, seus templos permanecem seguramente sido Abraçados pelos povos árabes. Em particular, vestem­se
escondidos. Enquanto isso, o bay’t protege com sucesso as com roupas egípcias tradicionais, enquanto em público
relíquias da antiguidade que pontilham a paisagem do poucos podem resistir a incorporar elementos egípcios em
deserto, rechaçando caçadores de tesouros indesejados, tanto suas vestimentas. Desfiguração ritual é muito comum,
mortais quanto Cainitas, vendo­os como produtos indignos especialmente na África do Norte.
do Maat corrompido. O legado do Egito deve ser protegido
Refúgio e Presa: Os Walid Set preferem seus antros
para o retorno eventual do próprio Set, quando o Maat for
profundamente subterrâneos. Cavernas são aceitáveis em um
restaurado.
aperto, mas eles preferem estruturas construídas com
A influência do bay’t se estende muito além das propósito. Embora essas sejam comuns no Egito, pode levar
fronteiras do Egito. Os Walid Set acreditam que seu deus os tempo para organizar a construção dessas estruturas nos
ordenou a espalhar sua palavra por todo o mundo. arredores de assentamentos estrangeiros. Normalmente, os
Inevitavelmente, as terras que cercam o Egito veem muitos artesãos não sobrevivem após o término da construção. Os
Walid Set, tanto de passagem quanto residentes, Walid Set se referem a seus refúgios como templos e os
manipulando habilmente os cordões da estrutura política de decoram com hieróglifos como parte de sua benção. Muitos
cada cidade para sua vantagem e semeando as sementes da

vÉU DA NOITE
134
retratam a vida do próprio Set. Humanos ansar e cobras
carniçais frequentemente vivem no templo, cuidando das
necessidades de seu mestre. Os Walid Set Estereótipos
alimentam­se dos servos ou assessores do Os Ashirra: Eles me fazem rir, esses Ashirra.
líder mortal cuja queda estão Eles seguem uma religião que é mais jovem que
tramando. Isso serve ao duplo muitos deles? Se eles buscam a salvação lá, são
propósito de enfraquecer a oposição tolos.
e fortalecer­se. Os Franj: Eles são os inimigos de Maat, sem
O Abraço: A maior parte dúvida. Eles prendem o mundo em suas correntes
do Walid Set serve um de senhores e servos. Não podemos permitir que
período de aprendizado como tragam tais ideias para cá. Com o tempo, iremos
retentor de seu senhor antes derrotá­los até mesmo em suas próprias terras.
de ser tomada a decisão de Al­Amin: Há força nos números.
Abraçá­los. São necessários Isoladamente, há fraqueza. Antigamente os al­
anos de serviço excepcional e Amin eram um perigo para nós. Agora eles são
leal antes que a questão do pouco mais que uma piada.
Abraço seja sequer discutida
com uma criança em po­ Baali: Quando eu vivia, tive um filho que se
tencial. Até recentemente, deliciava com histórias de monstros e trevas, até se
estas restrições mantinham tornar adulto. Talvez os Baali se tornem adultos,
a baía não em grande parte ou talvez fiquem de mau humor como crianças
egípcia. Com a sua chicoteadas.
expansão constante e o Banu Haqim: Seus vizires são nossos maiores
longo serviço de ser­ oponentes. Por enquanto, temos uma trégua e
vidores de outras raças, trabalhamos juntos para fazer recuar os Franj.
cada vez mais beduínos, Quando isso for feito, saberemos o suficiente sobre
turcos e semelhantes estão os nossos “aliados” para os pôr de joelhos.
aparecendo na baía. Qabilat al­Mawt: Tente­os com um segredo e
Criação de Persona­ eles entrarão correndo em seu templo. Eles
gem: Naturezas como servirão Set também, mais cedo ou mais tarde.
Fanático, Inovador, Mons­
tro e Tirano são comuns
entre os bay't, enquanto os
membros adotam qualquer
Comportamento que lhes vulnerável aos efeitos da luz solar. Dobre os dados que eles
seja adequado em qua­ sofrem com qualquer exposição ao sol.
lquer momento especí­
fico. Atributos Sociais Organização: O Walid Set chama seus refúgios de
estão no centro de suas templos. Isso ocorre porque o bay't é administrado como
agendas, enquanto Talentos e uma religião, baseada em preceitos que supostamente foram
Habilidades são extremamente transmitidos pelo próprio Set. A Serpente mais velha do
úteis a serviço de Set. Existem templo assume o papel de sumo sacerdote. Se um Walid Set
poucas Serpentes sem o tiver necessidade de se estabelecer em uma nova cidade, ele
Antecedente Lacaios, e a tentará formar um culto aos mortais, sendo ela mesma a
maioria tem Rebanho e sacerdotisa. Este culto é uma fonte tanto de retentores
Influência também. Todos, quanto de sustento.
exceto o mais jovem ou Citação: Não, não se preocupe. Seu desejo é
mais rebelde Walid Set, perfeitamente compreensível. Com pouco esforço, posso
seguem o Tariq el­Hayya garantir que isso aconteça. Talvez você pudesse fazer a gentileza
(Estrada da Serpente). de fazer uma pequena coisa por mim em troca?
Disciplinas do Clã:
Ofuscação, Presença,
Serpentis
Fraquezas: Apesar,
ou talvez por causa, de
suas origens nos desertos
do Egito, o Conjunto
Walid é particularmente

Caminhos do Sangue
135
 Os Franj
e Tzimisce, um nível de compartilhamento de
poder que os Ventrue nunca teriam tolerado se

(CParalãs Europeus)
fossem mais fortes.
Então uma nova religião aparentemente
os Cainitas da Europa, o mundo islâmico insignificante se espalhou entre os povos da
é um lugar alienígena. Até mesmo os vampiros dele Península Arábica em questão de décadas. Os
bay’t parecem estranhos para seus próprios colegas árabes se uniram em torno dessa nova fé e partiram
de clã em teoria, com diferentes ideias do que em uma série de campanhas surpreendentemente
significa ser um Cainita. De fato, a maioria dos bem­sucedidas que levaram a maior parte da Pérsia
Cainitas europeus acredita que os Banu Haqim (a e uma boa parte do Império Bizantino a cair diante
quem chamam de Assamitas) são os únicos deles. Com eles vieram membros do bay’t oriental
vampiros islâmicos, pois são essas as histórias que guardavam grande rancor dos Ventrue pelos
contadas por cavaleiros ao retornar das três séculos de ocupação romana. À medida que cada
primeiras Cruzadas. cidade caía, Ashirra e outros membros do bay’t
caçavam cada vampiro europeu remanescente.
Dois dos clãs Cainitas comuns na Europa Alguns foram orientados a retornar às suas terras
ainda não fizeram sua presença ser sentida no natais. Aqueles que foram Abraçados no Oriente
mundo muçulmano, e um terceiro está lutando Médio tiveram a escolha de se submeter aos
para recuperar a pouca presença que tinha. Esta invasores ou enfrentar o sol. Muitos escolheram
situação não durará, e estes clãs europeus estão de fugir antes da chegada dos invasores, considerando
olho cobiçoso no Oriente Médio, assim como os que suas não­vidas eram mais importantes do que
Clãs Lasombra e Toreador fizeram antes deles. Eles se posicionar contra uma religião que certamente
não têm intenção de se adaptar aos costumes locais. passaria, como tantas outras tinham. Ironia das
Ventrue ironias, é apenas na própria Arábia ­ no coração da
nova fé ­ que uma linhagem de Ventrue realmente
Os Ventrue nunca foram comuns no Oriente adotou o Islã. Os El Hijazi rastreiam sua linhagem
Médio, e a expansão do Islã nos últimos séculos até os Ventrue pré­romanos há muito separados da
expulsou os poucos que ainda tinham refúgios aqui. linha principal europeia. Esse abismo só se alargou
O clã ganhou uma forte presença no Oriente com os séculos. Os Ventrue Hijazi têm influência
Médio séculos atrás, à medida que o exército em várias áreas da Arábia e são membros
romano conquistava e subjugava a região. À medida valorizados da Ashirra local, mas são pouco
que Roma se expandia, os Ventrue também. numerosos e são de perto observados pelos Banu
Nunca foi um processo fácil. No norte da Haqim e pelo Hajj. Outras áreas também têm
África estavam os Brujah, que resistiram, mas que pequenas comunidades de Ventrue de origem
foram eventualmente esmagados, ao custo de uma bizantina ou romana. O sultão Antonius do Cairo é
civilização inteira. No Egito, os Walid Set minaram, desta linhagem e adotou o Islã para aplacar a
seduziram e destruíram Ventrue mal preparados Ashirra em seu domínio. Sua devoção parece fugaz,
para os talentos de Serpentes que tiveram séculos mas Suleiman Ibn Abdullah e os outros anciãos da
para aperfeiçoar suas habilidades. No Leste, seita Ashirra o veem como um escudo útil contra os
enfrentaram o poder dos Banu Haqim e Walid Set. Antonius sente o mesmo por eles. Por
rapidamente passaram a respeitar os ferozes fim, Ventrue europeus estão presentes na Terra
guerreiros do bay’t do Oriente Médio. Mal sabiam Santa, tendo vindo durante as Cruzadas. Com os
os Ventrue que os vizires do clã eram responsáveis latinos empurrados para a costa, sua situação é
por muitos dos problemas que enfrentavam ao precária, mas eles ainda estão presentes e clamam
influenciar peões mortais naquelas cidades. por outra Cruzada.
A Pérsia permaneceu inexplorada pelos
romanos — os Ventrue daquele grandioso império Tremere
nunca se espalharam tanto pelo Oriente Médio. Os Tremere estão chegando. Nos dois séculos
De fato, nos poucos séculos em que desde que se tornaram Cainitas, eles se
conseguiram estabelecer um ponto de apoio na estabeleceram pela Europa, desde os pontos mais
região, eles nunca realmente entenderam as ao norte das Ilhas Britânicas até a Itália e
distinções entre os bay’t e os clãs a que estavam Constantinopla. Agora, eles têm um ponto de
relacionados, presumindo, com a típica arrogância apoio no Oriente Médio. Alguns Tremere podem
europeia, que todos eram muito parecidos. Isso ser encontrados em Jerusalém, ostensivamente para
provou ser a sua queda. À medida que o Império estabelecer um negócio mercantil. Eles são apenas a
Romano declinava, também diminuía o poder dos vanguarda para uma incursão em massa na região.
Ventrue na região. Constantinopla passou a ser Os Usurpadores têm duas razões para vir ao
governada por uma trindade de Toreador, Ventrue Oriente Médio. Primeiramente, eles estão

vÉU DA NOITE
136
perseguindo os al­Amin (ou Salubri, como os áreas ao redor de seus refúgios ganham reputações
chamam). Sua purga sistemática da prole de Saulot ruins e são evitadas por caravanas e tribos nômades.
os levou a seguir refugiados em fuga para a região. Isso torna a não­vida extremamente difícil nessas
A interferência dos Banu Haqim os impediu de áreas pouco povoadas, levando muitos Tzimisce
seguir os refugiados para o Oriente Médio exilados a entrar e sair do torpor, alimentando­se
imediatamente. Eles não estavam prontos para fazer apenas quando surge a oportunidade.

Tariq: Sempre um
um inimigo de outro clã. Afinal, não apenas o
Banu Haqim possuía guerreiros incrivelmente

Passo à Frente
habilidosos, mas alguns dos pagãos pareciam
exercer sua própria versão de feitiçaria do sangue.

da Besta
O clã tinha o suficiente em mãos para contra­atacar
os kolduns Tzimisce sem se envolver em outro
concurso mágico. Os Tremere recuaram e Apesar de todas as suas diferenças culturais e
aguardaram o momento certo. históricas, os Cainitas do Império Muçulmano
Ainda assim, eles estavam intrigados. O permanecem criaturas das trevas e do sangue, assim
Círculo Interno do clã agora está ciente do como seus primos europeus. Mesmo o Ashirra mais
potencial da região em revelar novas fontes de devoto deve se controlar constantemente, guardando­se
poder mágico, graças ao pequeno número de contra aqueles momentos de fome ou dor, quando o
encontros do clã com os feiticeiros Banu Haqim. desejo bruto de matança ameaça tomar o controle.
Eles podem descobrir segredos lá que poderiam Assim como seus parentes cristãos, os vampiros
usar em sua batalha para se estabelecerem entre os Abraçados de origem muçulmana desenvolveram seu
filhos de Caim e para se protegerem de seus próprio conjunto de ética pelo qual mantêm sua razão
inúmeros inimigos. Da religião de Mithras e em tempos de tentação. Não é surpresa que o tariq — os
Zoroastro aos mistérios da longínqua civilização caminhos — que esses monstros trilham sejam
egípcia, a área é um verdadeiro tesouro de segredos fundamentalmente os mesmos que os do Ocidente,
místicos, se puderem ser obtidos. devido à sua ancestralidade comum. Porém, a maneira
Os Tremere não têm a habilidade de particular com que um muçulmano enxerga o caminho
influenciar as Cruzadas, então continuam com a que percorre é frequentemente muito distinta.
fachada mercantil, estabelecendo casas comerciais
na Península Arábica. Um embaixador de alto Tariq el‐Bedouin
perfil, sediado em Constantinopla, foi enviado para (Caminho do Nômade)
estabelecer relações com os outros bay’t. Batedores No mundo ocidental, os Cainitas que seguem o
Tremere, muitas vezes Abraçados mais por sua Caminho da Besta se entregam de corpo e alma aos
habilidade de espionar do que por praticar magia, seus apetites carnais, subvertendo a razão ao instinto.
apareceram nas cidades do mundo islâmico. Como Eles cedem a cada capricho da Besta, e assim a privam
eles não são os monstros mágicos das histórias dos do poder avassalador da pressão reprimida. Esses Franj
refugiados Salubri, eles não são imediatamente muitas vezes são animalescos e antissociais, marcando
reconhecidos pelo que realmente são. um território de caça como um lobo ou um leão e
Rumores estão se espalhando de que o clã atacando todos que invadem seu domínio.
estabeleceu um reino oculto em algum lugar no No mundo muçulmano, o Tariq el­Bedouin não
Egito, com a assistência tácita dos Walid Set. Os al­ surge do desejo de abandonar a razão, mas sim de
Amin estão encontrando dificuldades em confirmar refutar as armadilhas de um estilo de vida decadente e
essa história. Dificuldade demais para tranquilizá­ estabelecido (melhor exemplificado pelos ‘Abbasids) e
los. retornar à existência simples e direta do nômade do
Tzimisce deserto. Um vampiro muçulmano segue este tariq
porque acredita que a indolência e os luxos sedutores
O Clã Tzimisce não sai muito. Os voivodes de palácios e cidades enfraquecem a autodisciplina e a
ficam em seus castelos, dominando seus domínios coragem moral de um indivíduo. Ao invés de sofrer as
nos Cárpatos. Suas cria são impedidas de se afastar incontáveis distrações de uma existência noturna
muito de casa por poderosos juramentos de sangue repleta de inúmeros entretenimentos, o vampiro busca
e uma afinidade geral por suas terras natais que uma existência mais árdua e desesperada, esvaziando
todo o clã compartilha. Aqueles que chegaram às sua mente de tudo, exceto os desafios momentâneos
terras do Islã estão quase todos relacionados ao impostos pela natureza selvagem.
Tzimisce Bizantino e foram expulsos por algum Um vampiro no Tariq el­Bedouin despreza os
crime. Geralmente muito amargurados, eles ornamentos da civilização, sabendo que eles não são
estabelecem refúgios isolados para si mesmos nas nada mais do que conceitos perigosos. Roupas finas,
montanhas, em uma paródia de sua terra natal, e vastas propriedades e extensas comitivas são apenas
caçam os membros das tribos nas regiões abaixo. As ilusões de força inspiradas pela covardia. O povo das
Caminhos do Sangue
137
 areias é ensinado a enfrentar cada desafio diretamente, instintos em qualquer situação, em vez de pensar
contando apenas com as qualidades que Alá lhes demais no problema. Covardia em qualquer forma
deu para vê­los através. é desprezível; a morte é preferível ao medo. O vampiro
Há apenas uma resposta para a adversidade — neste tariq ou derrota seu inimigo ou é destruído. Não
superá­la com pura coragem e astúcia. Esses perde tempo se preocupando com negociações ou
vampiros são constantemente impulsionados a compromissos. Seu comportamento é direto — ela
testar sua bravura e suas habilidades, aceitando de prefere ir direto ao ponto em vez de desperdiçar energia
bom grado qualquer desafio e prevalecendo com em debates. Isso não significa que tais vampiros não
talento e habilidade genuínos. Eles rejeitam sejam astutos — bem pelo contrário. Engano e distração
qualquer pensamento de refúgios regulares e bem são táticas aceitáveis e respeitadas quando têm sucesso.
defendidos e desprezam a necessidade de servos ou Cainitas Beduínos buscam fontes de perigo e
carniçais para trabalharem por eles. Preferem os conflito para testar sua bravura. Nas areias da Arábia,
desafios noturnos de um errante, onde não há isso significa arriscadas proezas de montaria ou
garantias de abrigo ou sustento. Acreditam que isso esgrima, ou buscar um refúgio diurno apenas depois
aguça a mente e a mantém constantemente que o amanhecer começa a iluminar o céu. Na Pérsia,
ocupada, evitando assim os riscos de baixar a esses vampiros de certa forma remontam às práticas
guarda. Pelo mesmo motivo, muitas vezes se sentem antigas do culto pagão ao fogo, testando sua resolução
desconfortáveis na companhia de vampiros ao retirar brasas quentes de uma fogueira ou se
notavelmente sedentários. perfurando com agulhas em brasa. Nômades são mais
Isso não quer dizer que um vampiro Beduíno comuns nos desertos de Najd, mas às vezes o choque
não trabalhará com outros Cainitas em prol de um do Abraço faz até o nobre mais mimado esquecer sua
objetivo comum. O senso de comunidade ainda é vida passada e fingir que o mundo é mais simples do
forte em todos os vampiros muçulmanos, e muitos que parece.
dos Cainitas que seguem o Caminho do Nômade Os princípios deste tariq atraem uma vasta gama
esperam "salvar" outros de suas vidas mansas de de clãs, encontrando adeptos entre Mutasharidin,
indolência, apresentando um exemplo adequado de Wah'Sheen, Mushakisin e até mesmo os Qabilat el­
virtude islâmica. Khayal. Ashirra devotos geralmente se opõem à busca
Um Cainita no Tariq el­Bedouin é decisivo ao deste tariq e tentam desviar as crias deste caminho
ponto de impulsividade, preferindo seguir seus sempre que possível. O foco constante de uma

Hierarquia dos Pecados Nômades

Pontuação do
Caminho Mínimo de Falha para teste de Convicção Justificativa

10 Optar pela razão ao invés do instinto O pensamento leva à autoilusão.

9 Aceitar ajuda de outros Buscar ajuda mostra fraqueza.

8 Vestir roupas finas ou joias A menor marca de luxo mancha a alma.

7 Possuir mais bens do que se pode carregar Não trocamos força por bugigangas.

6 Manter um refúgio permanente Devemos ser como as areias que se deslocam, conforme

Deus pretendeu.

5 Manter um séquito de servos Um homem forte faz seu próprio trabalho.

4 Estabelecer­se em uma cidade Muros de pedra geram fraqueza.

3 Quebrar a própria palavra Nossa palavra deve ser como ferro.

2 Recusar­se a aceitar um desafio Provamos nosso valor por nossas vitórias.

1 Mostrar covardia diante de um desafio A morte é preferível ao medo.

vÉU DA NOITE
138
existência momento a momento deixa pouco espaço roubado a Haqim. Esse dever exige a máxima
para a contemplação de Alá. Dito isso, há raros casos disciplina e devoção, e assim o caminho enfatiza
de irmãos devotos que ainda aderem a esta estrada, um autocontrole estrito e um código de ética
remetendo a tempos melhores quando a 'asabiyya rígido, semelhante em escopo às leis de Maomé, o
dos fiéis era suficiente para superar qualquer Profeta. A Besta é o canto da sereia da fraqueza
desafio que Alá exigisse. Estes Nômades fiéis muitas espiritual e intelectual, e deve ser negada sem exceção.
vezes são rejeitados por seus parentes das cidades, O Caminho do Sangue é o fundamento
mesmo que poetas os exaltem por sua coragem e filosófico dos Banu Haqim, embora nem todos os
devoção altruísta. membros do clã o sigam. É especialmente comum
Virtudes: Convicção, Autocontrole, Coragem entre a casta guerreira, especialmente as facções
Aparência: Ao contrário da imagem sugerida mais radicais. Essas mesmas facções são as mais
por esta senda, um muçulmano aderente ao fascinadas pelo Islã em suas expressões
Caminho do Nômade veste túnicas simples, porém conquistadoras, então a ideia do sangue de Haqim
bem cuidadas, e suas armas são muitas vezes e da jihad islâmica foram fundidos em muitas
heranças de aparência simples, mas de alta mentes vampíricas. Isso colocou os guerreiros Banu
qualidade. Com frequência, esses vampiros Haqim na linha de frente da luta contra os Cainitas
aprendem a habilidade de lidar com animais ou cristãos na Palestina e Andaluzia.
ligam um montaria a eles através do sangue, A associação ao Islã também significa que os
forjando uma poderosa conexão entre a besta e o Ashirra são considerados dignos aos olhos daqueles
cavaleiro. no Tariq el­Haqim. Anciões do Banu Haqim e
Dicas de Interpretação: Você é audacioso a Ashirra debateram extensivamente se um Ashirra
ponto de ser imprudente, extremamente confiante devoto é menos digno do sangue de Haqim,
em suas habilidades e competências. Nunca recue especialmente porque muitos Banu Haqim
de um desafio, especialmente quando se trata de proeminentes são muçulmanos devotos. Como
combate, e escolha as tarefas mais difíceis e ambos os grupos compartilham muitas das mesmas
perigosas como se fossem presentes dos céus. Seja filosofias e objetivos comuns, não é incomum que
direto e franco em seus tratos e espere o mesmo Ashirra e Banu Haqim se refiram um ao outro
daqueles com quem interage. Não dê a ninguém como "primo" e tratem­se mutuamente como
respeito ou confiança, a menos que ele os mereça. irmãos, ao menos em princípio. No entanto, ambos
Certamente, um dia sua sorte se esgotará e você os grupos protegem zelosamente suas naturezas
provavelmente encontrará seu fim, mas os riscos individuais, cada lado temendo ser absorvido pelo
tornam um homem forte, e a Morte Final é outro. Até agora, as forças opostas da filosofia
preferível à fraqueza. comum versus ideais conflitantes resultaram em um
Citação: "Você chama isso de uma chuva de flechas? tipo de equilíbrio. Por quanto tempo este ato de
É apenas o zumbido preguiçoso de moscas. Eu as equilíbrio pode continuar, entretanto, ninguém
arrancarei de minha roupa como espinhos de sela." sabe.
Histórias persistem pelo Oriente sobre
Tariq el‐Haqim vampiros que não têm conexão alguma com o clã
Banu Haqim e ainda escolhem seguir o Tariq el­
(Caminho do Sangue) Haqim. Alguns afirmam ter se voltado para esta
Os Banu Haqim, cujo clã teve origem no senda após serem "convertidos" pelas palavras ou
Oriente e ainda tem suas raízes nas montanhas da atos de outros Banu Haqim, embora os seguidores
Ásia Menor e Transoxiana, devem ao menos uma de Haqim tratem tais indivíduos como traidores
pequena parte de sua perspectiva atual ao Islã, cujos craven que simplesmente buscam justificar suas
princípios de autocontrole, autossuficiência e próprias ambições sanguinárias. Alguns vampiros,
devoção religiosa confirmam a disciplina do clã e o no entanto, reivindicam linhagem sanguínea a
dever para com seus mestres. Haqim, assim como qualquer Banu Haqim, mas sua
Seguidores do Caminho do Sangue são perspectiva particular sobre o Tariq el­Haqim difere
ensinados que Haqim, o fundador de seu clã, é o um pouco do clã. Bastantes destes diableristas
único antigo que compreendeu o lugar dos renegados se veem como protetores do mundo
vampiros. Os vários outros descendentes de Caim contra a disseminação descontrolada do
são em grande parte corruptos e roubaram os dons vampirismo, tomando o sangue de Cainitas que se
de Haqim. Eles trazem vergonha a ele com cada provaram "indignos" devido a suas ações ou crenças.
palavra e ato indignos. Assim, é o dever daqueles Outros acreditam que seu direito de nascença foi
no Tariq el­Haqim, como seguidores leais, manter roubado por Caim (frequentemente visto por esses
os indignos na linha e eliminá­los se trouxerem zelotes autodenominados como o irmão covarde de
vergonha a Alamut e Haqim. Eles consomem o Haqim), e é seu direito destruir qualquer vampiro e
sangue desses usurpadores, devolvendo seu poder retomar sua herança. Independentemente de suas

Caminhos do Sangue
139
 perspectivas individuais, esses adeptos mantêm implore a ele, se ele puder te ouvir.

Tariq el‐Harb
universalmente um padrão de autodisciplina, coragem
e honra digno de qualquer Banu Haqim, para desgosto
dos anciões do clã.
Aparência: Seguidores do Tariq el­Haqim
(Caminho da Guerra)
frequentemente vestem roupas simples e funcionais. Dentre todas as principais religiões do mundo, o
Haqim era um guerreiro humilde e assim eles devem Islã é a única que, desde quase o seu início, se vinculou
ser. Eles frequentemente aderem às convenções de à conquista e ao poder da espada. Todo homem de
vestuário islâmico, embora as mulheres no Tariq el­ nascimento nobre é esperado que saiba cavalgar e lutar
Haqim sejam menos inclinadas a usar véus. Haqim para defender as mulheres e crianças dos fiéis e
andava descoberto e elas também o fazem. combater os infiéis. A cultura do império impõe
expectativas muito específicas sobre os ombros do
Virtudes: Convicção, Autocontrole, Coragem guerreiro islâmico, códigos rígidos de conduta que
Dicas de Interpretação: Você é sombrio e sóbrio, servem aos Cainitas militares em sua existência
preocupado com seu dever divino e focado em noturna enquanto resistem aos excessos da Besta.
constante vigilância e autocontrole. Mesmo quando sua O Tariq el­Harb islâmico difere consideravelmente
missão é passar despercebido entre mortais e outros do seu contraparte ocidental (o Caminho da Cavalaria)
vampiros, sempre há uma parte de sua postura que é em diversas áreas distintas, ressaltando as marcantes
fria, quieta e calculista. Diferente da imagem popular diferenças na forma como os muçulmanos guerreiam e
dos guerreiros islâmicos, você não é impulsivo nem tratam um inimigo derrotado. Assim como um
precipitado, e prefere um curso de ação cuidadoso e cavaleiro europeu, espera­se que um guerreiro
considerado em tudo. Qual o ponto de ser imortal se muçulmano proteja os crentes de seus inimigos ou
você não pode tirar proveito da paciência? Sempre aja daqueles que interferem na prática da fé. Da mesma
de maneira medida, determinada, sem desperdiçar forma, ele deve defender a honra das mulheres e
palavras ou ações. crianças — fora do campo de batalha. Ao enfrentar uma
Citação: Haqim guia minha mão e direciona o curso de
família ou clã inimigo, espera­se que o guerreiro
meu coração. Não me implore por misericórdia, Cainita, muçulmano aja com uma coragem quase temerária e

Hierarquia dos Pecados de Haqimi

Pontuação do
Caminho Mínimo de Falha para teste de Convicção Justificativa

10 Agir impulsivamente em qualquer situação Disciplina é força.

9 Permitir que suas ações sejam ditadas pela paixão ou raiva A paixão é o primeiro despertar da Besta.

8 Falhar em diablerizar um vampiro indigno Retorne o sangue do indigno a Haqim.

7 Sucumbir ao frenesi Nossa vontade deve ser inabalável.

6 Permitir que os indignos fiquem impunes Somos os juízes dos não vivos.

5 Agir de forma covarde ou desonrosa Nossas ações refletem nosso pai, Haqim.

4 Mostrar fraqueza diante do indigno Representamos Haqim em tudo.

3 Falhar em honrar um juramento Nossa honra é o que nos diferencia.

2 Submeter­se à vontade de um príncipe ou ancião Nada neste mundo deve nos desviar de nosso propósito sagrado.
indigno, em detrimento do clã

1 Tornar­se juramentado a um Cainita Servimos a Haqim e a mais ninguém!

vÉU DA NOITE
140
com total impiedade, passando homens, mulheres e esperança de que um dia ele possa encontrar seu
crianças pela espada, se essa for a vontade do caminho entre os fiéis. Ele deve receber santuário,
general no comando. É permitido, e até elogiado, se solicitado, e ser tratado como família, mesmo
que guerreiros utilizem de enganações para colocar que no dia anterior tenha tentado matar o
o exército inimigo em desvantagem, algo vencedor. Não serve de nada remoer o que poderia
impensável para cavaleiros europeus. Por outro ter sido ou agonizar sobre atos passados. O
lado, uma vez que ele faz um juramento, não há guerreiro só olha para a próxima batalha,
volta para o guerreiro muçulmano, esperando se sair bem.
independentemente do perigo ou risco pessoal. No O seguidor do Tariq el­Harb dá rédea livre à
campo de batalha, ele deve lutar como um homem Besta em meio ao massacre do campo de batalha,
possuído, sem pensar em sua própria segurança. para deixá­la esgotada de força ao final da batalha,
Não é a vida do guerreiro que está em jogo, mas a quando a misericórdia é exigida por Deus. Como
de Alá, e Ele a gasta da maneira que mais Lhe guerreiro, ele está sempre na vanguarda do
agrada. combate, sempre o primeiro a se voluntariar para a
No entanto, uma vez que um inimigo se rende, carga que dispersa o inimigo ou derruba os portões
as expectativas do guerreiro mudam quase da fortaleza. Ele aceita o fato de que não há regras
completamente. Ele deve tratar o inimigo derrotado na guerra e, portanto, reconhece que deve ser capaz
com a dignidade e o respeito adequados à sua de qualquer coisa para triunfar, incluindo atos de
posição. Prisioneiros de guerra podem ser feitos astúcia e engano. Esta aparente dicotomia não é
escravos por muçulmanos vitoriosos; caso contrário, reconhecida pelos muçulmanos, que veem a prática
devem ser resgatados e retornados às suas casas. Se de ambos os extremos como puramente prática.
as vítimas não tiverem dinheiro suficiente para o Como o Santo Alcorão ensina, todas as coisas ­ céu
resgate, o refém deve ser libertado de qualquer e terra, corpo e alma, virtude e brutalidade ­ são
forma, por piedade. Um inimigo em batalha deve uma questão de equilíbrio.
ser morto para a glória de Deus, mas um inimigo O Tariq el­Harb é mais popular entre os Qabilat el­
derrotado deve ser tratado com toda cortesia, na Khayal islâmicos, mas também encontra adeptos entre

Hierarquia dos Pecados do guerreiro

Pontuação do
Caminho Mínimo de Falha para teste de Convicção Justificativa

10 Recusar­se a continuar lutando frente a desvantagens Todos morrem, cedo ou tarde; o Paraíso aguarda.

avassaladoras

9 Não se voluntariar para o papel mais perigoso na batalha É nosso dever liderar os fiéis pelo exemplo.

8 Pedir trégua devido a fadiga ou ferimento A espada de Alá luta até que se quebre.

7 Recusar uma oportunidade de enfrentar um inimigo em batalha Um guerreiro deve estar sempre ansioso e pronto para combater

os inimigos de Alá.

6 Falhar em destruir completamente um inimigo obstinado Os inimigos de Alá devem ser dispersos como cinzas ao vento.

5 Não demonstrar a devida impiedade em batalha Nenhum ato é terrível demais na guerra.

4 Falhar em mostrar misericórdia a um inimigo derrotado Um guerreiro honra Alá com sua compaixão.

3 Falhar em proteger aqueles sob sua responsabilidade Nossas espadas são forjadas para defender os outros.

2 Rendendo­se ao inimigo Morte antes da desonra.

1 Demonstrando covardia diante do inimigo Um guerreiro não é nada sem coragem.

Caminhos do Sangue
141
 os eruditos­soldados dos Mushakis e os vampiros diz para abraçá­los, pois são dados por Deus e são
militantes dos clãs Wah’Sheen e Mutasharid. Muitos tão parte de uma pessoa quanto seus olhos ou pele.
Banu Haqim também se dedicam ao Tariq el­Harb, O desafio é manter esses sentimentos em
ainda cumprindo diligentemente seus deveres para equilíbrio, permitindo­os apenas com moderação,
com Haqim, mas encontrando alívio no massacre pois o mal reside no excesso. Assim, o adepto deste
do campo de batalha. Muitos Ashirra no Tariq el­ tariq não resiste à Besta quando ela se agita, mas
Harb consideram­se muçulmanos devotos. Em vez permite uma liberação moderada, contendo­a
de ganharem sua recompensa pela observância quando os impulsos ameaçam tomar o controle
diligente do Alcorão, eles escolhem o caminho do completamente. Ashirra feridos ou famintos não
herói para o Paraíso, lutando batalha após batalha hesitam em tomar o que desejam de seus servos
em nome de Alá até que finalmente caiam e sejam mortais, ou em acalmar nervos à flor da pele e
acolhidos no Paraíso. Ashirra mais reflexivos olham temperamentos ásperos caçando nas ruas da cidade
de soslaio para esta filosofia, preocupados que o por um infiel descuidado. Às vezes, o calor do
Tariq el­Harb seduza os crentes a pensar que podem momento é muito forte e um dos fiéis deve morrer
expiar os pecados noturnos banhando­se no sangue sob os dentes e garras do vampiro — um pecado,
de seus inimigos, seja tal violência justificada ou certamente, mas como o Profeta frequentemente
não. Isso continua sendo uma fonte de tensão entre dizia, Alá não espera mais de um homem do que
as facções tradicionalistas e militantes da seita, num ele é capaz, incluindo a restrição. Desta forma,
momento em que o império mais precisa de muito parecido com o Caminho Ocidental da
guerreiros sagrados, ansiosos para espalhar a fé. Besta, as pressões não são permitidas a se acumular
Virtudes: Convicção, Autocontrole, Coragem de maneira intolerável e causar uma trágica perda
Aparência: Adeptos do Tariq el­Harb vestem­se de controle.
com as melhores túnicas. Em batalha, usam O Tariq el­Sama' é, claro, o caminho escolhido
armaduras da mais alta qualidade, refletindo os dos Ashirra, a seita de vampiros muçulmanos
tesouros pilhados dos caídos. Suas espadas são as fundada por Suleiman ibn Abdullah, e a maioria
melhores que podem adquirir e mostram sinais de dos princípios da seita (discutidos no Capítulo
uso intenso e cuidado meticuloso. Dois) fazem parte deste caminho. Ele atrai
Dicas de Interpretação: Você é um guerreiro; indivíduos de quase todos os diferentes clãs. Os
seja um demônio no campo de batalha — frio, Ashirra não têm preconceito contra qualquer clã,
calculista, brutal. No entanto, quando sua espada independentemente de animosidades antigas ou
estiver embainhada, seja calmo, composto e política dos anciões, embora a fé no Islã tenha
racional. Faça questão de tratar seus inimigos com causado sérios conflitos de consciência no passado
cortesia e respeito. É uma questão de grande honra quando um crente se viu ordenado a tomar uma
pessoal proteger os inocentes e os indefesos e ação que era proibida pelo Islã. O sagrado Alcorão
mostrar misericórdia e bondade a um inimigo diz que é permitido para uma "cria" muçulmana ter
derrotado. Trate amigos e inimigos igualmente, "senhores" que são não crentes — neste caso, um
pois é por suas ações que você é julgado. senhor não muçulmano — e Maomé instrui tais
"crias" a ainda respeitarem e obedecerem seus
Citação: Eu sou Hasan ibn Ali al-Rashid, o campeão de anciãos, exceto em casos onde seus desejos são
Basra! Que o melhor de vocês me enfrente, e aquele que explicitamente proibidos por Alá. Então é dever da
sangrar primeiro arderá no Inferno! "cria" recusar ou arriscar a condenação, e isso é
Tariq el‐Sama' frequentemente a fonte do maior conflito que um
adepto deve enfrentar de noite para noite.
(Caminho do Céu) Este tariq também impõe uma série de
Não é algo simples tornar­se um monstro e restrições sobre quem e de quê um vampiro pode se
ainda buscar a Deus. No Ocidente, este é um alimentar e quem eles têm permissão para Abraçar.
caminho cheio de perigos e condenações, mas no Um vampiro muçulmano não deve se alimentar de
mundo islâmico é aceito que até o sobrenatural um não crente, nem de um crente ao ponto de a
deve reconhecer e adorar Deus. O seguidor do pessoa morrer ou ficar muito fraca para realizar
Tariq el­Sama' se agarra às revelações do Profeta e suas orações diárias. Idealmente, vampiros
equilibra a fúria da Besta com orações noturnas e fé muçulmanos não deveriam se alimentar de pessoas,
inabalável. mas sim de animais (exceto porcos), embora esta
Os ensinamentos do Islã enfatizam que a vida regra não seja estritamente cumprida. Um vampiro
deve ser vivida em equilíbrio, reconhecendo todos muçulmano não deve Abraçar um não crente, a
os aspectos da existência física e os diversos menos que o mortal esteja à beira da morte. Isso é
impulsos aos quais um indivíduo é propenso. permitido porque dá ao receptor outra chance de se
Diferentemente do Cristianismo, que enfatiza a voltar para Allah e encontrar salvação.
negação estrita dos instintos "mais baixos", o Islã Falando estritamente, até mesmo muçulmanos

vÉU DA NOITE
142
não podem ser Abraçados sem o seu Conceder liberdade a um escravo é um ato de
consentimento, e fazer isso não é muito diferente caridade que pode perdoar muitos grandes pecados,
de adotar alguém na família. Não apenas o senhor portanto, um meio favorecido de expiação por uma
se torna responsável pela cria, mas também por grande ofensa contra Allah é conceder liberdade a
qualquer família imediata que a cria deixe para trás. um servo juramentado. O Islã Ashirra não é a única
Desnecessário dizer, o Abraço não é concedido forma de crença que os adeptos a este caminho
levianamente por vampiros muçulmanos. Dito isso, podem seguir. Sufismo, um movimento religioso
os juízes entre os Ashirra frequentemente são esotérico que se estabeleceu bem no século IX,
chamados para decidir sobre as "exceções" que os baseia­se no conceito da divindade em todas as
fiéis frequentemente fazem para trazer mortais ao pessoas e busca retornar à unidade com Deus
Abraço. Muçulmanos excepcionalmente virtuosos através da meditação e rituais extáticos. Vampiros
ou piedosos são às vezes Abraçados em seu sono, ou sufi são mais comuns na Pérsia e na Síria e
definhando em seus leitos de morte, enfatizam a manutenção da pureza espiritual e a
ostensivamente para que possam continuar a fazer o busca de uma existência de contemplação religiosa
trabalho de Allah na Terra. Ray’een al­Fen para manterem­se em um estado de consciência
frequentemente Abraça devotos "dispostos" próximo a Deus. Além disso, uma pequena seita de
encantados pelos encantos do Cainita, enquanto vampiros em Ctesiphon voltou aos rituais pagãos
Qabilat el­Khayal é conhecido por usar manobras do antigo Império Persa, seguindo uma versão da
sutis para compelir um mortal a "solicitar" seu antiga religião de fogo da região e expiando seus
Abraço. Apesar das melhores intenções da seita, o pecados através de sacrifícios e automutilação.
fato permanece: se um Ashirra deseja Abraçar Virtudes: Consciência, Autocontrole, Coragem
alguém com ardor suficiente, eles encontram uma Aparência: Há pouco para distinguir um
maneira de justificar. adepto deste tariq de um muçulmano típico — suas
O juramento de sangue é permitido, mas roupas e aparência são bem cuidadas, pois Maomé
dificilmente desejável — é uma forma de escravidão, insistiu na limpeza como um gesto de respeito a Allah.
contra a qual Maomé frequentemente pregava. As mulheres se cobrem da cabeça aos pés, mas

Hierarquia dos Pecados contra o éu

Pontuação do
Caminho Mínimo de Falha para teste de Convicção Justificativa

10 Falhar em realizar qualquer uma das cinco A constante contemplação de Deus é a base para se
orações diárias render a Allah.
9 Falhar em ativamente espalhar a fé aos não crentes É o dever dos justos espalhar a palavra de Allah.
8 Falhar em realizar um ato de caridade O muçulmano justo compartilha sua riqueza com
a comunidade.
7 Abraçar um infiel Não convém compartilhar nosso sangue com os não crentes.
6 Comprar um escravo Maomé pregou que todos os escravos deveriam ser
libertados.
5 Roubar Roubo, mesmo de infiéis, é proibido.
4 Quebrar um juramento Allah abomina aqueles que quebram juramentos.
3 Assassinar os fiéis Todo verdadeiro crente é um filho de Deus.
2 Matar peregrinos Peregrinos são sacrossantos.
1 Desviar­se do Islã para adorar ídolos Apostasia é o único pecado imperdoável.

Caminhos do Sangue
143
 caminham orgulhosamente em público, em desafio ao algo sutil e diabólico. Uma pretensão de salvação é
costume árabe, mas em conformidade com a lei o pior tipo de autoilusão — até um tolo consegue
islâmica. ver o que aguarda um vampiro caso a Morte Final
Dicas de Interpretação: Seja ponderado, um dia o reivindique. Seria estúpido desperdiçar
composto e modesto em todos os momentos, não dias de liberdade e poder com ilusões inúteis de
fazendo nada em excesso e mantendo os moralidade e decência.
ensinamentos de Maomé em sua mente. Esforce­se A Estrada do Demônio não restringe a Besta.
para não deixar situações pessoais ou políticas se Em muitos aspectos, ela é a própria Besta, em toda
colocarem entre você e seus deveres para com Deus. sua astúcia e sedutora glória. Vampiros neste tariq
Como desejava o Profeta, mostre respeito e cortesia se regalam com o melhor que o mundo tem a
aos judeus e cristãos, pois são Povos do Livro, e oferecer para manter o diabo interno satisfeito e
tente, sempre que possível, mostrar a um não crente sob controle. Ouro, escravos, poder — nada é
o caminho para a redenção aceitando Allah como o demasiado ostensivo ou extremo se puder manter a
Único Deus. Besta saciada e adormecida. Esses vampiros
Citação: Não há Deus senão Allah, e Maomé é seu compreendem que a escolha é entre ser um
Profeta. demônio astuto ou um cão enlouquecido.

Tariq el‐Shaitan
Cada seguidor individual do Tariq el­Shaitan
busca diferentes pecados e prazeres. Na verdade, ao
(Estrada do Demônio) longo de sua não­vida, a maioria passa por diversos
pecados para manter a Besta satisfeita. Após anos
Alguns acreditam que, uma vez que perderam de sedução e assassinato, pode ser necessário
toda a esperança de redenção, não resta nada além escravidão e tortura para saciar o diabo interno. No
de acolher a Besta. Os seguidores deste tenebroso início de suas não­vidas, muitos demônios se
caminho rejeitam tentativas de limitar seus apetites cercam das coisas que sua sociedade proíbe,
e, em vez disso, se dedicam a aprimorá­los. A Besta deleitando­se com sua liberdade das restrições que seus
agora faz parte de sua alma, e eles extraem poder pares se impõem. Além disso, eles tentam ativamente
dela, transformando­a de um ser de pura raiva para

Hierarquia dos Pecados do demônio

Pontuação do
Caminho Mínimo de Falha para teste de Convicção Justificativa

10 Não se entregar ao menor dos impulsos carnais Negar a Besta é negar a nós mesmos.

9 Não apoiar um maior poder de corrupção A Besta clama pelo fim de tudo.

8 Não buscar a escravização e degradação dos outros A Besta se delicia com a morte da moralidade.

7 Não se cercar de símbolos de seus prazeres A Besta deseja tanto o corpo quanto a alma.

6 Promover a liberdade de outro Aqueles acorrentados devem se libertar ou permanecer escravos.

5 Não se entregar ao seu impulso pecaminoso primário Os desejos da Besta devem ser satisfeitos.

4 Apoiar ativamente a ordem social de uma Sociedade é a repressão organizada dos desejos do indivíduo.
comunidade vampírica

3 Defender ativamente a virtude de outro vampiro Uma vez perdida, a virtude é impossível de ser recuperada.

2 Proteger ativamente uma figura sagrada da corrupção Os mais santos são os que mais precisam da verdade.

1 Apoiar ativamente o ambiente moral vigente de A moralidade é uma mentira para acalentar os fracos de coração.
uma cidade

vÉU DA NOITE
144
subverter as virtudes daqueles ao seu redor, corrói a alma deles noite após noite, e eles se
corrompendo­os com presentes e palavras melífluas, até encontram buscando algum tipo de fundação ética
que também se tornem impotentes para resistir às suas para mantê­los estáveis. Se o Céu não tem mais
próprias naturezas sombrias. promessas para eles, é possível ao menos manter os
Alguns seguidores do Tariq el­Shaitan vão até o princípios básicos da humanidade como uma forma
extremo de adorar religiosamente Satanás ou outros de manter a loucura à distância. Na Europa, os
deuses obscuros. Os anciões Baali, que honram os vampiros que fazem isso seguem o Caminho da
demônios primordiais a quem chamam de "Os Filhos", Humanidade; em terras islâmicas, eles seguem o
se inscrevem nesta variante. Na Europa, seriam Tariq el­Umma, o Caminho da Comunidade.
chamados de infernalistas. Em terras muçulmanas, são O conceito islâmico de humanidade moral não
idólatras e também vistos como inimigos da fé. Isso é muito diferente das atitudes no Ocidente: uma
agrada os demônios em seus corações que não batem — pessoa moral age com moderação, é humilde e
e lhes confere poder e controle. respeitosa com sua família, caridosa e compassiva
Deixem os outros brincarem com moralidade. Eles com seus escravos ou com os necessitados, e é
apenas se condenam. escrupulosamente honesta em todas as suas
Virtudes: Convicção, Instinto, Coragem. transações comerciais. Diferente de muitos outros
caminhos islâmicos, o Tariq el­Umma envolve a
Aparência: Os seguidores do Tariq el­Shaitan negação estrita da Besta. O cainita se esforça para
raramente impedem­se de cultivar uma aparência de manter seus excessos sob controle reforçando seu
decadência. Tudo é escolhido com base no luxo e senso de comportamento correto e decente,
excesso, pois devem agradar a si mesmos e sua Besta. principalmente em relação à grande comunidade
Autoridades morais poderosas podem forçá­los a seguir muçulmana.
seus interesses em segredo, mas ainda assim preferem
roupas ricas, maquiagem e joias ostensivas. Estes Os seguidores do Tariq el­Umma têm o hábito
Cainitas mantêm grandes comitivas de servos, de reafirmar suas naturezas básicas por meio de atos
especialmente ansar, tanto como sinais de excesso de bondade e compaixão, assim como seus parentes
quanto como um suprimento pronto de carne para europeus. Frequentemente, buscam proteger e
satisfazer seus impulsos. Seus covis são frequentemente ajudar seus vizinhos mortais em segredo e intervir
amplos e opulentos, e muito bem defendidos. (quando possível) para corrigir injustiças ou ver os
culpados punidos. Comprar a liberdade dos escravos
Dicas de Interpretação: O ponto principal de ser é uma caridade comum, assim como doar quantias
um vampiro é existir acima da lei, e aqueles que não para hospitais locais ou universidades. De fato,
veem isso apenas se prejudicam. Sacie seus desejos por muitos aderentes a este tariq equilibram suas
quaisquer meios necessários e evoque esse mesmo naturezas bestiais contribuindo para a disseminação
autoindulgência nos outros. Não há maior alegria do do conhecimento e cura em todo o mundo islâmico,
que ver um vampiro autojusto reduzido a uma besta tornando­se patronos de instituições comunitárias,
rosnante e assassina. Claro, uma exibição ostensiva de ajudando a construir mesquitas (mesmo que não
degeneração é ideal, mas graças ao zelo hipócrita dos acreditem nelas) e doando livros para escolas. Os
Ashirra e aos guardiões mortais do Islã, tal imagem é seguidores deste tariq mergulham nas necessidades
frequentemente desnecessariamente perigosa. Astúcia e dos outros o máximo possível para não despertar os
sutileza são cruciais, permitindo­lhe mover­se apetites egoístas da Besta. Negam sua verdadeira
invisivelmente entre os moralistas desavisados. Torne­se natureza tornando­se tão humanos — ou mais
adepto da decepção e sedução, usando seus encantos humanos — do que os mortais com quem
para conquistar e desarmar estranhos, e encontre seu compartilham sua cidade. Frequentemente, fazem
caminho na confiança daqueles em posição de questão de levar vidas públicas de virtude cívica,
autoridade. buscando abertamente a admiração e o louvor da
Citação: Prove. Vai lá. Você não sempre quis? O comunidade como um baluarte contra sua natureza
que te impede? Deus? Deus está no céu. Ele não sabe amaldiçoada. De todos os cainitas no mundo
mais que você existe. muçulmano, os seguidores deste tariq fazem o
Tariq el‐Umma melhor para disfarçar seus hábitos monstruosos dos
mortais e até mesmo de si mesmos, bebendo sangue
(Caminho da Comunidade) quente de uma taça ou, em casos extremos,
Muitos que recebem o Abraço são incapazes de mastigando carne crua e delicadamente cuspir os
manter suas crenças no Céu e no Inferno, seja por restos em tigelas de bronze.
amargura e horror ou simplesmente porque a Adeptos do Caminho da Comunidade estão
imortalidade torna a crença na vida após a morte sem presentes em todos os bay’t, mas são
propósito. Perdendo a fé em Deus, qualquer Deus, a particularmente comuns entre al­Amin, Mushakis e
maioria dos neófitos se sente inquieta, especialmente se Ray’een al­Fen. De todos os não crentes, os
tinham levado uma vida devota anteriormente. A Besta seguidores deste tariq são os mais bem­vindos nas

Caminhos do Sangue
145
 comunidades Ashirra, vistos como almas apenas além de si mesmo e ajudar os outros sempre que puder,
devotas que perderam seu caminho. Por sua vez, os porque são atos de caridade e compaixão para com os
seguidores do Tariq el­Umma veem os Ashirra como outros (especialmente estranhos) que reafirmam sua
versões mais ascéticas de si mesmos, e muitas das mais decência básica. Tente interceder em nome daqueles
fortes cidades Ashirra se beneficiam de uma sólida que não podem se ajudar e busque as grandes
aliança entre a seita islâmica e os adeptos deste tariq. conquistas das artes, arquitetura e erudição que fazem
Virtudes: Consciência, Autocontrole, Coragem. do Islã algo grandioso. Encontre consolo em facilitar a
Aparência: Assim como no Tariq el­Sama’, há construção de edifícios comunitários ou fornecer
pouco que distinga o adepto do Tariq el­Umma. Eles se patrocínio para tantos poetas e artesãos quanto seus
esforçam para se parecer o máximo possível com todos recursos permitirem. Participe de obras que tragam o
os outros, aderindo ao modo de vestir e ao estilo de maior bem para o maior número de pessoas, sejam elas
vida que tinham antes do Abraço, mesmo que agora mortais ou imortais. Mais do que qualquer outro
possam viver muito além desses humildes meios. A vampiro, você dedica grande parte de sua energia e
maioria busca manter grandes séquitos de servos e atenção para apoiar, proteger e orientar comunidades
seguidores e frequentemente avança para adotar órfãos mortais, às vezes com resultados trágicos.
ou familiares de amigos mortais destituídos, como é Citação: Eu não estou tentando insultar você,
conhecido dos árabes mortais. Eles buscam ativamente senhor. Pegue o ouro. Ele permitirá que você
papéis significativos na comunidade mortal em que reconstrua o que perdeu. Eu não peço reembolso — no
residem, como benfeitores anônimos, patronos futuro, quando vir alguém em necessidade, pense em
artísticos ou líderes proeminentes da sociedade. mim e seja caridoso com eles em retorno.
Dicas de Interpretação: Você é motivado a olhar

Hierarquia dos Pecados humanos

Pontuação do
Caminho Mínimo de Falha para teste de Convicção Justificativa

10 Beber sangue de um mortal Pessoas civilizadas não predam seus semelhantes.

9 Não dar esmola a um mendigo É um dever cívico prover para os menos afortunados.

8 Não participar de um projeto comunitário É sinal de virtude cívica dedicar energia e recursos à comunidade

como um todo.

7 Deixar de pagar o imposto anual Todos os cidadãos devem sua lealdade ao califa e à comunidade.

6 Não adotar ou fornecer refúgio a um amigo Compaixão e generosidade beneficiam a comunidade como um

mortal em necessidade todo.

5 Não defender a comunidade em tempos de perigo Cada cidadão deve se comprometer a proteger seus semelhantes

em momentos de perigo.

4 Maltratar seus servos Um cidadão responsável cuida daqueles sob sua tutela.

3 Abusar da autoridade na comunidade O poder público é uma confiança sagrada.

2 Assassinar seus vizinhos O primeiro dever de um cidadão é proteger seus vizinhos.

1 Invocar intencionalmente a Besta A civilização é a negação universal de nossa natureza mais baixa.

vÉU DA NOITE
146
Outros Caminhos
pecaminosa. Para os Walid Set, a sociedade é um
grande truque projetado para escravizar homem e
vampiro, e deve ser eliminada. A decadência sutil e
Embora a civilização muçulmana tenha gerado silenciosa é o caminho para essa revolução.
suas próprias interpretações distintas dos caminhos Não surpreendentemente, os adeptos do Caminho
Cainitas mais frequentemente seguidos no Ocidente, da Serpente têm pouco amor pelo Islã ou pela Ashirra.
há alguns percursos que permanecem os mesmos, As chamadas do Islã para a submissão a Allah, ataques
independentemente da localização ou da cultura à "idolatria" como a adoração de Set, e a grandiosa
predominante. Bay’t Mujrim, o Qabilat al­Mawt e o civilização são todos pecados negros da perspectiva
Walid Set possuem filosofias que antecedem o Setita. A Ashirra retribui esse desprezo igualmente,
surgimento relativamente recente do Islã e contrastam claro.
acentuadamente com as crenças muçulmanas. Parecem
tão alienígenas para os vampiros islâmicos quanto o No entanto, o Walid Set — e os outros Cainitas
Islã parece para os Cainitas no Ocidente. Os que eles convertem para o Tariq el­Hayya —
seguidores desses tariq compõem uma minoria, mas encontraram maneiras de sobreviver no meio do Islã.
significativa, entre os vampiros por todo o império (os Eles são reconhecidos como corruptores porque
mais numerosos são os Walid Set, cujo coração encontram os desejos obscuros que surgem naqueles
ancestral é uma possessão muçulmana). Eles são que se chamam de civilizados. Fornecendo escravos e
tratados com graus variados de desprezo, perplexidade bebidas, prazeres e vícios, eles garantem um lugar para
e, em alguns casos, até mesmo respeito relutante. si mesmos. Até mesmo a elevada Ashirra precisa de
seus serviços. (Para mais sobre o Caminho da Serpente,
Tariq el‐A’tham veja Libellus Sanguinis 3: Lobos à Porta).
(Caminho dos Ossos) Tariq el‐Tanaqud
Os membros do Qabilat al­Mawt assombram as
sombras de lugares antigos em todo o Islã, do lendário
(Caminho do Paradoxo)
Egito à venerável Pérsia, perseguindo silenciosamente Os Mujrim rastreiam suas origens até a distante
seus estudos arcanos sem grande consideração por Índia, e os vampiros deste clã de trapaceiros têm uma
política, religião ou intrigas Cainitas. Embora existam longa tradição de vagar pela Pérsia, Arábia e Terra
muitos estudiosos islâmicos que eventualmente se Santa. O Tariq el­Tanaqud é praticado de forma
encontraram entre as fileiras do Qabilat al­Mawt, a indiferente no mundo do Islã do que em qualquer
própria natureza de suas buscas esotéricas torna outro lugar do mundo, e muitos Cainitas veem os
diferenças menores, como cultura ou crença religiosa, trapaceiros tanto como um desafio quanto uma
amplamente irrelevantes, meras teorias sem mais ou diversão divertida em meio à ênfase muçulmana na
menos valor do que qualquer outra. Os seguidores do temperança e sobriedade.
Caminho dos Ossos conduzem seus estudos em Isso não quer dizer que não tenha havido atritos
isolamento tranquilo, e os vampiros islâmicos estão no passado entre Mujrim e as comunidades de Ashirra.
contentes em deixá­los em paz, se é que os notam. (Para Imames devotos protestaram contra a turpitude moral
mais sobre o Caminho dos Ossos, veja o Livro do Clã: dos trapaceiros e o deleite pela discórdia, e embarcaram
Capadócio.) em campanhas para expulsá­los de suas cidades de uma
forma que faria a maioria dos Príncipes Ocidentais
Tariq el‐Hayya acenar em simpatia. Em sua maior parte, no entanto —
especialmente na antiga e decadente Pérsia — os
(Caminho da Serpente) Mujrim vêm e vão como bem entendem, recebendo
Os Walid Set praticam uma religião mais antiga uma medida de respeito e tolerância que não
que o Islã, adorando seu progenitor Set como um deus desfrutam na Europa ou em outros lugares. (Para mais
literal. O Tariq el­Hayya é esta religião, controlando e sobre o Caminho do Paradoxo, veja Libellus Sanguinis
canalizando a Besta através da fé e obras sagradas. Os 4: Ladrões na Noite).
princípios desta fé honram a brutal autossuficiência e
até mesmo a autossatisfação. A civilização é

Caminhos do Sangue
147
 apítulo Cinco:
Benção dos
Fiéis
Ele é Quem vos criou a partir do pó,
depois de uma pequena gota de esperma,
depois de um coágulo, e então vos fez surgir
como crianças. Depois, para poderem atingir
a plenitude da vossa força, e então, para
poderem envelhecer. E entre vós há quem
seja causado a morrer antes, para poderem
alcançar um termo determinado, e para
poderem compreender.
— Alcorão, Surata 40.67

149
 e a não­vida no mundo islâmico são muito Por exemplo, os exércitos islâmicos há muito
diferentes daquelas na Europa Cristã da maioria das dependem de tropas recrutadas das margens sociais e
crônicas de Vampiro: A Idade das Trevas. Sendo geográficas da civilização, explorando as habilidades e o
assim, este capítulo oferece uma ampla gama de temperamento desses membros menos civilizados da
informações e sistemas destinados a auxiliar sociedade (na visão da elite social). Graças às suas
jogadores e Contadores de Histórias na criação e habilidades e Qualidades, no entanto, esses grupos
condução de crônicas do Véu da Noite. periféricos ganham considerável influência nos círculos

Criação de
militares e políticos, efetivamente se unindo ou
substituindo a elite. Consequentemente, guerreiros turcos

Personagem
e curdos desempenham um papel importante na
sociedade, dominando o povo árabe visto pelos europeus
Personagens em crônicas do Véu da Noite, como sinônimo de Islã. Apesar disso, as fricções entre os
sejam Cainitas ou mortais, compartilham muitas grupos étnicos podem desempenhar um papel importante
habilidades e capacidades com suas contrapartes nas crônicas, tanto em uma coorte quanto entre os
europeias e, portanto, utilizam as regras padrão de personagens e os estrangeiros. Dependendo da
Vampiro: A Idade das Trevas. No entanto, as perspectiva dos indivíduos, confundir membros de um
demandas de uma crônica em terras islâmicas são grupo com outro (por exemplo, chamar um berbere de
substancialmente diferentes das da Cristandade, mouro) pode trazer repercussões perigosas, talvez
com circunstâncias sociais, ambientais e econômicas violência no mundo mortal ou algo mais sutil (e
radicalmente divergentes. O material a seguir insidioso) entre a população Cainita.
oferece conselhos para jogadores e Narradores sobre Os principais grupos étnicos no mundo islâmico
a criação de personagens adequados à crônica, em são:
vez de mecânicas de jogo para fazê­lo. Algumas • Árabes: O povo árabe forma a população central
mecânicas aparecem, mas são sugestões em vez de das terras do Oriente Médio. Existem vários grupos
regras rígidas. distintos na população, sendo a principal divisão entre a

Vida e Morte
população sedentária e aqueles que praticam um estilo de
vida nômade. O termo árabe significa “aquele que vive
Quem os personagens eram antes de sua em tenda”, embora esse epíteto se aplique apenas aos
Conversão desempenha um papel importante em povos nômades, os beduínos, que se chamam a si de ahl el
sua existência como Cainitas. Considerações como beit, ou “povo da tenda”. A dominação árabe dos
sexo, etnia e idade são muito importantes para assuntos islâmicos terminou em 1059 com a derrota de al
determinar onde um personagem, mortal ou Basasiri pelos turcos Seljúcidas.
Cainita, se encaixa na sociedade maior. Considere • Berberes: Muitos (mas de modo alguns todos) os
essas questões cuidadosamente e use suas decisões berberes seguem um estilo de vida nômade. Eles ocupam
para moldar a escolha de características. Utilize as o norte da África, as terras conhecidas como Magrebe
informações a seguir como um guia na criação de para os árabes (as “terras a oeste do sol”). Chamando a si
seus próprios personagens ou consulte os conceitos de Imazighen (povo livre), eles compreendem vários
de exemplo que aparecem a partir da página 154. grupos tribais (qawm), muitos dos quais têm costumes
Esses conceitos não são definitivos, nem são os distintos. Talvez o grupo berbere mais conhecido seja o
únicos tipos de personagens adequados para Tuareg, que possui sua própria língua e forma de escrita
crônicas do Véu da Noite, mas devem servir como baseada no fenício.
auxílios para a criação de personagens. • Curdos: Assim como os turcos, os curdos

Etnia
desempenham um papel significativo no exército
islâmico, o que muitos têm usado para ganhar influência
O mundo islâmico abrange uma área imensa, na sociedade e formar uma elite militar. Salah al­Din é o
desde o Oceano Atlântico até o Mar Arábico, e epítome dessa elite curda, que se manifesta hoje como o
desde as Montanhas do Cáucaso até os desertos da Sultanato Ayyubid.
Etiópia. Os europeus agrupam frequentemente as • Mouros: Com “árabe”, a palavra “mouro” é vista
pessoas dessa região, reconhecendo os traços pelos europeus como sinônimo do povo islâmico. Na
comuns de sua fé islâmica e cultura, ao mesmo verdade, os mouros são um povo híbrido de ascendência
tempo, em que ignoram as diferenças regionais. Um mista berbere­árabe ou berbere­ibérica. Eles predominam
estudioso em Córdoba, ao falar árabe e praticar o no norte da África e na Península Ibérica.
Islã, provavelmente terá pouco em comum com um • Persas: Uma vez governantes do Oriente
sufista em Bagdá. O povo islâmico não é Médio, o povo da Pérsia se viu marginalizado pelo
homogêneo — as diferenças raciais e culturais surgimento do Islã, sendo dominado pelos exércitos
desempenham um papel importante na dinâmica árabes em suas conquistas iniciais. Apesar disso, eles
social da região. continuam sendo uma parte importante do mundo
islâmico através da presença do califa em Bagdá.
vÉU DA NOITE
150
 • Turcos: O povo da Anatólia, os turcos, tal, os Antecedentes Aliados e Seguidores são muito
conquistaram a suserania sobre grandes áreas importantes para personagens femininas.
do Oriente Médio e se tornaram a classe
dominante de muitas nações graças à sua Idade e Geração
proeminência militar. O sultanato Seljúcida A idade (real ou aparente) pode ser um fator
uma vez dominou a Anatólia e o Crescente importante nas crônicas do Véu da Noite,
Fértil, mas permitiu que seu império se determinando como as pessoas reagem a um
degradasse e, por fim, fosse derrubado pelo personagem ou como o personagem reage aos
sultanato curdo Ayyubid sob Salah al­Din. outros. A sociedade muçulmana presta considerável
Antes um povo tribal, muitos turcos respeito aos mais velhos, especialmente aos pais, e
abandonaram suas antigas tradições, embora isso se estende à sociedade Cainita. Como regra
algumas bandas nômades mantenham essas geral, um vampiro islâmico estende a seu senhor —
tradições. um novo progenitor em quase todos os aspectos —
Gênero um considerável respeito, e da mesma forma honra
aqueles de gerações inferiores. Isso não se traduz
Assim como na Europa, os homens têm uma posição automaticamente em gostarem um do outro, mas
melhor no mundo islâmico, e tanto o Alcorão quanto a significa que vampiros mais velhos ou aqueles de
shari'a contêm várias disposições nesse sentido. A geração inferior podem esperar respeito.
sociedade islâmica protege as mulheres, permitindo­lhes A idade também pode desempenhar um papel
apenas um papel limitado na sociedade e buscando significativo na perspectiva do personagem. Em
protegê­las da corrupção. Algumas trabalham como termos Cainitas, o Islã é uma religião recente (assim
empregadas domésticas ou como artistas, mas esses são os como o cristianismo), mas muita coisa aconteceu
elementos mais pobres da sociedade, e as mulheres mais desde a sua fundação. Vampiros mais antigos
ricas são esperadas para permanecer em casa, podem se lembrar da vida antes dos ensinamentos
frequentemente em uma área dedicada para mulheres na de Maomé se enraizarem e das forças islâmicas que
casa, o harém. Quando estão fora ou em lugares públicos, conquistaram vastos impérios, o que pode colorir
as mulheres usam véus para proteger sua modéstia e são suas opiniões sobre a fé. Da mesma forma, Cainitas
geralmente acompanhadas por parentes masculinos ou mais jovens podem ser influenciados pelas
servos. Alguns qadis (juízes) mais rigorosos, no entanto, oscilações da política nas terras islâmicas, talvez
sentem que até mesmo isso é liberdade demais e favorecendo um dos grupos que caíram em desgraça,
argumentam que as mulheres devem permanecer em casa como o califado Fatímida ou o sultanato Seljúcida.
o tempo todo. Na Península Ibérica, os Cainitas podem favorecer o
O Alcorão e a shari'a garantem às mulheres alguns há muito caído califado Omíada ou os emirados
direitos e detalham a igualdade básica dos sexos. Ao Taifas que surgiram após sua queda.
Religião
mesmo tempo, no entanto, eles concedem aos homens
várias vantagens, como permitir que se divorciem mais
facilmente (as mulheres precisam de um bom motivo e A religião é a questão mais controversa do
devem recorrer a um qadi, enquanto os homens mundo islâmico e um fato central nas crônicas do
simplesmente precisam repudiar sua esposa diante de Véu da Noite. A sociedade favorece os muçulmanos,
testemunhas), permitir que um homem tenha até quatro e a maioria dos personagens nas crônicas do Véu da
esposas (e qualquer número de concubinas) e favorecer o Noite provavelmente será da fé islâmica (pelo menos
testemunho masculino sobre o feminino. Note­se que nominalmente), mas isso não precisa ser o caso. A
existem diferenças na sociedade islâmica, a lei xiita sendo sociedade islâmica tolera outras religiões,
mais tolerante do que a dos sunitas, embora isso seja uma reconhecendo afinidade tanto com o judaísmo
questão de grau, não da presença ou ausência de certas quanto com o cristianismo, cujos praticantes são
restrições. considerados “Povos do Livro”. Isso não quer dizer,
Cainitas são menos propensos a se sentirem no entanto, que judeus e cristãos sejam tratados
limitados por esses preconceitos, mas personagens como iguais — eles não são —, mas sua presença é
femininas ainda enfrentam desafios adicionais em uma uma parte aceita da sociedade, certamente mais do
crônica do Véu da Noite. Disciplinas Cainitas como que judeus e muçulmanos na Europa. Não­
Ofuscação (ou o ritual sihr “Máscara de Alá”, p. 164) muçulmanos que vivem em uma região islâmica são
oferecem uma maneira de contornar algumas das chamados de dhimmi sendo esperados a pagar uma
restrições, embora essa abordagem de força bruta seja jizya (imposto de cabeça) pelo privilégio, a ser pago
arriscada e limitada a ocasiões específicas. Em vez disso, pessoalmente. Restrições adicionais sobre os dhimmi
personagens femininas podem viajar com servos incluem não usar nomes muçulmanos, não possuir
masculinos, muito provavelmente carniçais, ou com armas, vestir roupas distintas, viver separados dos
membros da família (mortais ou Cainitas) para muçulmanos e mostrar respeito por todos os
evitar o estigma de ser uma mulher sozinha. Como muçulmanos. Mesmo na fé islâmica, há uma série

Bênçãos dos Fiéis

151
de fatores que devem ser considerados. Embora
conflitos abertos entre as facções xiitas e sunitas Nomes Cainitas
sejam raros, especialmente enquanto os Franj Os Cainitas da seita Ashirra adaptam a prática
representam uma ameaça, muitas tensões afetam as mortal do nasab para refletir a relação próxima com
relações entre personagens pertencentes aos seus senhors, simbolizando o corte dos laços com o
diferentes grupos. mundo mortal e suas novas associações no Ashirra.
Assim como em outras formas de Assim, Habib, o novo filho do Cainita Ashirra
discriminação, os Cainitas são menos propensos a Musa, é conhecido como Habib ibn Musa, mesmo
se preocupar com a religião. Muitos Cainitas mais que em círculos mortais ele fosse chamado de Abu
antigos se lembram dos dias antes do Islã e do Muhammad ou Habib al­Asim. No entanto, surgem
Cristianismo, e assim não são influenciados por tais problemas em casos em que o senhor é uma mulher,
assuntos. No extremo oposto da escala, outros, pois o único caso no mundo mortal de uso de um
especialmente os Ashirra, se lançaram de todo nome feminino em um nasab é para o profeta Isa
coração na nova fé. As relações entre eles e ibn Maryam (Jesus, filho de Maria). Isso desencoraja
membros menos comprometidos podem estar os Ashirra mais devotos a usar um nasab
tensas. matronímico, pelo menos em uso regular. Em
ocasiões formais, no entanto, eles ainda são
Nomes Árabes esperados a reconhecer sua linhagem.
Os nomes árabes e as convenções de Alguns Cainitas Islâmicos usam o kunya em
nomenclatura diferem consideravelmente daquelas relação ao seu filho (então o senhor de Amin seria
usadas na Europa durante esse período. Cada Abu Amin), embora isso seja raro e limitado a
indivíduo possui um nome pessoal chamado “ism”. gestos de respeito ou estima por um filho preferido.
Isso corresponde ao primeiro nome de uma pessoa Geralmente, no entanto, os Ashirra consideram
europeia e inclui nomes como Muhammad, Nasir, todos os filhos como de igual importância,
Yusuuf e Maryam. Um “nasab” (patronímico), um independentemente da ordem de criação ou gênero.
“hisba” (descritivo) ou um "lakab" (epíteto) são O único caso consistente de uso do kunya é o nome
geralmente adicionados a esse nome. árabe para Cappadocius, Abu Lazar.
Nasab são “ibn” para “filho de” e “bint” para Cainitas não pertencentes ao Ashirra com
“filha de”. Assim, um personagem chamado nomes árabes seguem geralmente as mesmas
Murshid, cujo pai era Usama, seria conhecido como diretrizes, embora o forte vínculo com o senhor às
Murshid ibn Usama (Murshid, filho de Usama), vezes os incomode. Esses vampiros ou mantêm seus
enquanto sua irmã Sukayna seria Sukayna bint nomes mortais, ou adaptam um lakab, ou hisba para
Usama. No mundo mortal, o nasab sempre se refere refletir seu novo status.
ao pai. Hisba abrangem uma variedade de assuntos,
geralmente relacionados à ocupação individual ou Coteries
ao local de residência. Por exemplo, Firas de Bagdá As coteries são uma parte central de qualquer
seria Firas al­Baghdadi, enquanto Jamal, o crônica, grupos de vampiros que trabalham juntos
construtor, seria Jamal al­Ammar. Lakab são epítetos em direção a objetivos comuns (ou pelo menos
descritivos, geralmente relacionados à religião, uma semelhantes). Mas por que eles deveriam fazer isso?
qualidade pessoal ou uma característica física. O que mantém o grupo unido? Diferenças sociais,
Exemplos incluem “abd Alá” (servo de Deus), “al­ políticas e religiosas (sem mencionar rivalidades de
Basim” (o sorridente) ou “ar­rashid” (o bem guiado). bay’t) podem facilmente afastar os Cainitas.
É indelicado usar o “ism”, exceto entre amigos Jogadores e Contadores de Histórias podem querer
íntimos, e em vez disso, é usado um que essas fricções desempenhem um papel em sua
“kunya” (honorífico). Isso se relaciona com os filhos crônica, mas é importante garantir que esses
do indivíduo, usando o nome do filho mais velho assuntos não dominem (a menos que você queira
(ou filha se não houver filhos) de maneira que o façam). Você deve considerar várias questões
semelhante ao nasab. “Abu” significa “pai de”, ao criar personagens, passando algum tempo com os
enquanto “Om” significa “mãe de”. Portanto, o pai outros jogadores para determinar os detalhes e a
de Rashid seria Abu Rashid, enquanto sua mãe composição da coterie isso pode acontecer antes ou
seria Om Rashid. Esses vários elementos de nome depois da criação dos personagens, adaptando os
são frequentemente combinados, resultando em personagens à coterie ou vice­versa.
nomes compostos que superam os usados na Alguns tópicos que você pode querer considerar
Europa. Por exemplo, Abu Rashid Nasir ibn Faysal incluem:
ibn Jamal ibn Ibrahim al­Baghdadi al­Kareem pode • Equilíbrio: Um bay’t domina a coterie?
ser traduzido como Nasir, pai de Rashid, filho de Todos os personagens seguem conceitos
Faysal, neto de Jamal, bisneto de Ibrahim, de Bagdá, semelhantes? Uma crônica focada no conflito com
o generoso.

vÉU DA NOITE
152
 Exemplos de nomes islâmicos
Nomes Masculinos ('ismo) Nomes Femininos ('ismo) Nomes Masculinos ('ismo) Nomes Femininos ('ismo)
Ali ‘Aliyah Sulaiman Shiklah
Ahmad Ara Tahir Tarifa
Asiya Tammam Thana’
Bakr Banah Tayyib
Bursuq Bilqis Usama ‘Ulayyah
Da’ud Dahah ‘Utbah
Duqaq Daifa Wafid Wahshiyah
Fadl Fadl Yahyah
Firas Fatimah Yusuf
Fawz Zafar Zaynab
Ghazi Ghaythah Ziyadatallah Zulaikh
Habib Halima
Hakim Hawwa
Hanif
Hasan
Títulos honoríficos M. (lakab) Significado
Isa ‘Ijliyah
Abd Allah servo de Deus
Ibrahim ‘Inan
Abû al Khayr aquele que faz o bem
Ishaq
al­'Asim, o protetor
Ja’bar Jaida
al­Basim, o sorridente
Ja’lal Javairia
al­Faysal, o decisivo
Jamil
al­Ghazi, o conquistador
Kamal
al­Hamzah, o leão
Khalid
al­Karim, o generoso
Kutaiba
al­Labib, o sensato
Labid Layla
an­Nasih, o conselheiro
Luqman Lubna
ar­Rashid, o corretamente guiado
Mahmud Malak
al­Walid, a criança
Mansur Maimunah
Maudad Mariyah
Mubarak Maryam
Muhammad Mellilah
Murshid
Musa Títulos honoríficos F. (lakab) Significado
Nadr Nadreah al ‘Afifah, a casta
Nafi’ Naima al­Basimah, a sorridente
Nasir Nu’m al­Fatin, a cativante
Othman Oabihah al­Halimah, a gentil
Qadir Qaribah al­Majidah, a gloriosa
Qasim an­Najla, a de olhos arregalados
Radi Rabab ar­Rasha, a jovem gazela
Rafi Rabi’ah al­Zaynah, a bela
Rashid Raym al­Zarqa’, a de olhos azuis
Ridwan Rusa
Sabah Sadu
Sa’d Safia
Salih Sajah
Salim Salamah
Shakir Sara

Bênçãos dos Fiéis

153
os Franj inevitavelmente favorece guerreiros,
enquanto uma que lida com a política de Damasco Bandido
ou Bagdá favorece ‘ulama, imams e cortesãos. A Toda sociedade tem alguém como você
natureza da crônica pode moldar a coterie ou vice­ espreitando em suas entranhas e vivendo do
versa, dependendo da preferência do Contador de trabalho dos outros. Você se importa pouco com as
Histórias e dos jogadores. leis da terra, apenas com o seu próprio lucro e bem­
• Domínio: Qual é a influência dos vampiros? estar. Talvez você tenha sido um tarrar (batedor de
Eles são a principal força Cainita na região ou eles carteira) que roubava para sobreviver, que fazia isso
deferem a uma autoridade superior? Eles operam simplesmente pelo lucro ou até mesmo buscava
em uma área fixa, em torno de uma cidade retaliar contra funcionários corruptos. Não que isso
específica, ou são nômades, como peregrinos ou importe muito, já que você foi transformado — as
guerreiros da fé? Eles operam abertamente na dificuldades de sua vida anterior não se comparam
comunidade noturna ou se escondem das às preocupações da imortalidade. Ainda assim,
autoridades estabelecidas? Talvez os personagens velhos hábitos são difíceis de morrer, e você está
sejam renegados com ligações a um grupo como os constantemente à procura de novas oportunidades
Banu Sasan (veja “The Ashen Thief”, pp. 55­57), ou para encher seus bolsos. Suas novas Disciplinas
eles podem simplesmente ser Ashirra em uma região acrescentam uma ampla gama de possibilidades ao
dominada pelos Franj. seu furto, dominando ou intimidando suas vítimas,
• Liderança: Quem lidera a coterie? Há um ou talvez passando despercebido por elas.
líder reconhecido? A coterie opera de forma Clãs Recomendados: Bay't Mujrim (Ravnos),
independente ou trabalha para uma autoridade Bay't Mushakis (Brujah), Wah'Sheen (Gangrel)
superior? A existência de um patrono oferece muitas
possibilidades para a crônica, mas também pode Caminhos Recomendados: Qualquer, embora o
impor limites às ações dos personagens. coteries Tariq el­Sama' (Caminho do Céu) seja difícil de
independentes têm considerável liberdade de ação, manter
mas podem se encontrar isoladas na política Atributos: Físicos primários, Mentais
complexa do mundo islâmico. secundários, Sociais terciários
• Raison d'être: A coterie foi formada por um Habilidades: Talentos primários, Perícias
motivo específico, talvez como um ayyar (grupo de secundárias, Conhecimentos terciários
guerreiros) para caçar um ninho de Baali, lidar com Habilidades Recomendadas: Alerta, Esquiva,
incursões dos Franj ou patrulhar as fronteiras do Larcenia, Armas Brancas, Furtividade, Subterfúgio
Islã? Ela ainda persegue sua missão original ou Antecedentes Recomendados: Aliados,
evoluiu ao longo do tempo? Em muitos casos, o Contatos.
motivo da aliança é de curta duração. Nesses casos,
as fricções entre os personagens permanecem fortes. Mameluco
Quando um grupo permaneceu unido por muito Um escravo­soldado turco, você passou muitos
tempo, diferentes dinâmicas sociais se destacam, anos aprendendo as artes da guerra e agora é uma
regulando o comportamento no grupo e limitando a máquina de matar letal. Em casa, a pé ou a cavalo,
adesão. Isso pode incluir códigos elaborados de você está entre os melhores que o mundo islâmico
conduta e rituais de adesão. Personagens individuais tem a oferecer, vivendo pelo choque de espadas e
dentro da coterie não precisam gostar uns dos pela glória da batalha. Nascido como estrangeiro,
outros, mas existe um grau de respeito e você se converteu ao Islã durante sua vida como
compreensão para manter a ordem. Claro, escravo e observou a verdade de Sua vontade.
introduzir novos personagens ao grupo pode Libertado e capaz de escolher seu próprio caminho,
perturbar seriamente a situação. você trabalhou para um dos muitos xeiques ou talvez
Conceitos Sugeridos até mesmo para o exército de Salah al­Din antes de
ser escolhido para caminhar na noite, abraçado por
O Mundo Islâmico das Trevas é um lugar de sua mistura de habilidade marcial e fervor.
conflito e ambição, de intriga e fervor religioso. Os Enquanto os Franj continuarem sendo uma ameaça
seguintes conceitos são pontos de partida para a aos lugares sagrados do Islã, você estará lá para
geração de personagens, fornecendo a ideia básica e repeli­los, um guerreiro por Alá e pela retidão.
o arcabouço para personagens adequados a uma Clãs Recomendados: Al­Amin (Salubri)
crônica de Véu da Noite. Estes não são personagens guerreiro, Banu Haqim (Assamita) guerreiro, Bay't
completos, mas sim antecedentes e motivações Mushakis (Brujah), Wah'Sheen (Gangrel)
prontos, com sugestões para Características. Você Caminhos Recomendados: Tariq el­Harb
ainda precisa tomar decisões e atribuir valores. (Caminho da Guerra), Tariq el­Bedouin (Caminho
do Nômade)

vÉU DA NOITE
154
 Atributos: Físicos primários, Mentais chamou a atenção dele e resultou no seu Abraço.
secundários, Sociais terciários Você perceber a transformação com um grau de
Habilidades: Perícias primárias, Talentos desapego. A suspensão da ordem natural a intriga.
secundários, Conhecimentos terciários Agora, você tem muito tempo para estudá­la.
Habilidades Recomendadas: Arquearia, Briga,
Esquiva, Armas Brancas, Montaria, Estratégia Clãs Recomendados: Al­Amin (Salubri)
Antecedentes Recomendados: Aliados, curandeiro, Qabilat al­Mawt (Capadocio), Ray'een
Rebanho, Retentores al­Fen (Toreador)

Mercador
Caminhos Recomendados: Tariq el­Umma
(Caminho da Comunidade)
O comércio é o sangue vital da sociedade, Atributos: Mentais primários, Sociais
movendo bens, ideias e notícias ao redor do mundo secundários, Físicos terciários
conhecido. Você amava o negócio de comprar e Habilidades: Conhecimentos primários,
vender, viajando constantemente para adquirir Perícias secundárias, Talentos terciários
novos produtos e explorar novos mercados. Você Habilidades Recomendadas: Acadêmicos,
liderou caravanas de comércio até as fronteiras de Empatia, Herbologia, Medicina, Ocultismo,
Taugast, lidando com mercadorias exóticas e Ciência
encontrando criaturas ainda mais estranhas,
ganhando recompensas e inveja na mesma medida. Antecedentes Recomendados: Contatos,
Você conhece pessoas por todo o mundo civilizado Rebanho, Influência, Recursos
(e além). Embora suas circunstâncias tenham
mudado desde o Abraço, movendo­se à noite e Sufi
dormindo em carroças cobertas ou caravançarais Enquanto outros buscavam Alá (louvado seja
durante o dia, você continua viajando e renovando o seu nome) por meio da oração, você foi ainda
esses contatos. Você é um intermediário confiável, mais longe e se aproximar de Deus. Você
um fornecedor de bens e informações que você abandonou sua antiga vida para ganhar o
troca por favores tanto entre mortais quanto entre despertar espiritual e sentir o Seu amor, abstendo­
Cainitas. se daquelas coisas que poderiam trazer pecado à
sua vida. Talvez você seja como muitos buscando o
êxtase da união, desejando aquele momento
Clãs Recomendados: Bay't Mujrim (Ravnos), perfeito de Seu amor antes de retornar ao mundo,
Qabilat el­Khayal (Lasombra), Walid Set (Seguidor ou talvez você se afaste do mundo após a sua
experiência. Talvez tenha sido sua devoção que
de Set) atraiu seu senhor, reconhecendo sua busca pela
Caminhos Recomendados: Qualquer iluminação e contato com Ele. O Abraço o levou
Atributos: Sociais primários, Físicos mais um passo ao longo da tariq, intensificando
secundários, Mentais terciários seus sentidos e permitindo que você alcance
Habilidades: Talentos primários, Perícias planos mais elevados, mas também trouxe novos
secundárias, Conhecimentos terciários desafios para você resistir. As ânsias por sangue e
Habilidades Recomendadas: Alerta, Empatia, o constante uivo da Besta são às vezes
Etiqueta, Armas Brancas, Política, Montaria insuportáveis, mas você sabe que, se os dominar,
verdadeiramente O conhecerá.
Antecedentes Recomendados: Contatos,
Recursos, Retentores
Clãs Recomendados: Banu Haqim (Assamita)
Médico feiticeiro, Bay't Mushakis (Brujah), Qabilat el­
Khayal (Lasombra), Ray'een al­Fen (Toreador)
Civilizados? Ah! Os europeus são bárbaros, mal
têm a primeira ideia sobre engenharia ou ciências. Caminhos Recomendados: Tariq el­
Você estudou medicina nos maiores centros de Sama’ (Caminho do Céu)
aprendizado do mundo, em Andalusia ou no Atributos: Mentais primários, Físicos
Oriente Médio, colocando suas habilidades em bom secundários, Sociais terciários
uso nas guerras contra os cristãos. Quando estava Habilidades: Conhecimentos primários,
no exército de Salah al­Din, você salvou muitas Talentos secundários, Perícias terciárias
vidas com seu conhecimento e viu em primeira mão Habilidades Recomendadas: Acadêmicos,
a ideia dos Franj sobre cura, a amputação de Alerta, Empatia, Herbologia, Ocultismo, Teologia
membros onde uma simples emplastro seria
suficiente e a perfuração de buracos no crânio para Antecedentes Recomendados: Aliados,
liberar demônios presos lá dentro. Horripilante! Sua Contatos, Geração, Mentor
fascinação pelo corpo humano e seu funcionamento
Bênçãos dos Fiéis
155
‘Alim
Habilidades: Conhecimentos primários,
Talentos secundários, Perícias terciárias
Você é um sucessor do Profeta, instruído no Habilidades Recomendadas: Etiqueta,
Alcorão, na suna e na shari'a. Ao contrário dos Expressão, Direito, Liderança, Linguística,
xiitas, que depositam sua fé nos imãs para revelar Subterfúgio
Sua vontade, você sabe que a verdade está nos livros. Antecedentes Recomendados: Aliados,
Ao interpretar as palavras do Profeta, você pode Contato, Influência, Retentores
manter a ordem e a moralidade na comunidade. Sua
escola pode exigir uma adesão estrita ao Alcorão e
ao Hadith, ou talvez lhe seja permitido um grau de
Poeta‐Guerreiro
Eles acham que os guerreiros são brutamontes
flexibilidade para interpretação pessoal. De musculosos, adequados apenas para derramar
qualquer maneira, você é um líder, um árbitro da sangue e infligir horrores ao inimigo. Você prova
fiqh, o modo de vida para obedecer da melhor que eles estão errados, demonstrando que valor e
maneira à vontade de Alá. Seu papel na cultura podem andar de mãos dadas. Tanto a espada
comunidade diminuiu desde seu Abraço, mas quanto a pena têm o seu lugar na sociedade; aqueles
mesmo os Cainitas precisam de árbitros da lei. inimigos que você não pode abater no campo de
Embora amaldiçoado pelas demandas do sangue, batalha você assassina com palavras. Suas
você se delicia com a perspectiva de uma vida habilidades são igualmente adequadas a não­vida
imortal para estudar o Alcorão e a suna, criando como eram em seus dias mortais, os
interpretações definitivas. relacionamentos complexos da existência Cainita
Clãs Recomendados: Banu Haqim (Assamita) vizir, sendo material ideal para suas obras.
Bay't Mushakis (Brujah), Qabilat el­Khayal (Lasombra), Clãs Recomendados: Bay't Mushakis (Brujah),
Qabilat al­Mawt (Capadocio), Ray'een al­Fen (Toreador) Ray'een al­Fen (Toreador), Walid Set (Seguidor de Set)
Caminhos Recomendados: Tariq el­ Caminhos Recomendados: Tariq el­Harb (Caminho
Sama’ (Caminho do Céu), Tariq el­Umma (Caminho da da Guerra), Tariq el­Umma (Caminho da Comunidade)
Comunidade)
Atributos: Mentais primários, Físicos secundários,
Atributos: Mentais primários, Sociais secundários, Sociais terciários
Físicos terciários
Habilidades: Perícias primárias, Conhecimentos
Habilidades: Conhecimentos primários, Talentos secundários, Talentos terciários
secundários, Perícias terciárias
Habilidades Recomendadas: Etiqueta, Expressão,
Habilidades Recomendadas: Acadêmicos, Empatia, Linguística, Armas Brancas, Música, Montaria
Etiqueta, Investigação, Lei (Shari'a), Política, Teologia
Antecedentes Recomendados: Contatos, Rebanho,
Antecedentes Recomendados: Aliados, Contatos, Recursos
Mentor, Status

Vizir Novas
Seja você alto ou baixo, você desempenha um
papel importante para garantir que a máquina do
Características
Embora Véu da Noite compartilhe muitas
estado funcione sem problemas. Na vida, você características com as crônicas convencionais de
ganhou prestígio e construiu uma rede de influência Vampiro: A Idade das Trevas, os seguintes Novos
que você ainda gerencia hoje, embora das sombras. Atributos têm a intenção de fornecer profundidade
Embora não seja o ápice oficial da ordem social, e sabor aos seus jogos. Algumas das habilidades
você sabe onde o verdadeiro poder reside e o apresentadas aqui já apareceram em outros
manipula de acordo com seus caprichos e desejos, produtos, mas estão sendo apresentadas aqui para
levando muitos a procurá­lo por favores. Desde o facilitar a referência, em muitos casos adaptadas
seu Abraço, seu poder cresceu, mas você se encontra para se adequar melhor ao cenário islâmico.
ligado a novos mestres, obrigado a promover a
agenda do seu bay't. Ainda assim, tudo o que isso
significa é mais uma estrutura de poder para escalar. Novo Talento
Você gosta de um desafio…
Clãs Recomendados: Banu Haqim (Assamita)
Expressão
vizir, El Hijazi (Ventrue Árabe), Qabilat el­Khayal Você é um orador experiente, capaz de inspirar,
(Lasombra), Qabilat al­Mawt (Capadocio), Walid Set entreter e transmitir suas ideias. Você compreende
(Seguidor de Set) os princípios dramáticos e consegue projetar sua voz
até os lugares mais distantes da multidão, tornando
Caminhos Recomendados: Qualquer um suas opiniões conhecidas e transmitindo emoção e
Atributos: Sociais primários, Mentais humor, mesmo que fingidos. Quanto maior a
secundários, Físicos terciários classificação, melhor sua habilidade e maior a
vÉU DA NOITE
156
audiência que você pode “conquistar”. Oradores indica que você frequentou uma das prestigiadas
verdadeiramente habilidosos conseguem incitar escolas em Bagdá, Córdoba ou Cairo. Sem pelo
uma multidão em frenesi ou acalmar uma multidão menos um ponto em Acadêmicos, você não pode ler
enfurecida. Se você for letrado, poderá escrever nem escrever.
poesia e prosa. • Novato: Você sabe ler e escrever.
• Noviço: Você pode falar em público •• Estudante: Você escreve bem e tem uma
sem gaguejar. boa base nos conhecimentos básicos.
•• Praticante: As pessoas assentem en­ ••• Instruído: Você leu as grandes obras e po­
quanto você conta sua história. de debater os Qualidades comparativos de
••• Competente: Suas visitas são o desta­ Aristóteles e al­Farabi.
que da temporada em muitas aldeias. •••• Erudito: Você poderia facilmente ensinar
•••• Especialista: Pessoas vêm de longe em uma das grandes escolas, caso assim o
para ouvir você falar. deseje.
••••• Mestre: Você poderia arrancar lágri­ ••••• Sábio: Pessoas vêm de longe para consul­
mas dos olhos até do ímã mais frio. tar você.
•••••• Lenda: As pessoas te aclamam como •••••• Visionário: Aristóteles era uma criança
um novo Profeta. comparado a você.
Possuído por: Poetas, cortesãos, ímãs, líderes Possuído por: Imãs, 'ulama, nobres, cortesãos,
militares escribas
Especializações: Atuação, poesia, ficção, Especializações: Matemática, caligrafia, metafísica,
improvisação, conversa, oratória gramática

Novas Perícias Geografia

Estratégia Você mantém conhecimento extenso sobre
terras e seus povos adquirido por meio de viagens
Você possui um sólido entendimento das artes ou estudo. Você conhece o relevo da terra, os
militares, graças à experiência no campo de batalha hábitos das pessoas e sua organização política. No
ou a um extenso treinamento. Você sabe o que é entanto, você não entende a língua deles, a menos
necessário para treinar, equipar e liderar homens que possua o conhecimento de Linguística.
em batalha, incluindo o conhecimento de táticas de • Novato: Você sabe onde fica Bagdá.
pequenas unidades e o que é necessário para •• Estudante: Você conhece as principais
gerenciar uma campanha em grande escala. rotas comerciais e pode liderar uma carava­
• Noviço: Você sabe em que direção na ao longo delas.
avançar. ••• Instruído: Você sabe a diferença entre um
•• Praticante: Você consegue manter uma Franco e um Normando.
linha de batalha. •••• Erudito: Você viajou para terras distantes,
••• Competente: Você poderia comandar com indo para os territórios dos Franj e dos
eficácia uma pequena batalha. Rus, e até as fronteiras da Índia.
•••• Especialista: Você possui um entendimen­ ••••• Sábio: Você conhece os hábitos do povo
to sólido sobre cerco e batalhas abertas. do Sudão como se fossem seus próprios.
••••• Mestre: Guerreiros gritam seu nome. •••••• Visionário: Você esteve à beira do mundo
•••••• Lenda: Você é Salah al­Din ou Ricardo e conversou com os Gigantes do Oriente.
Coração de Leão. Possuído por: Acadêmicos, comerciantes, nobres
Possuído por: Soldados, mamelucos, oficiais, nobres Especializações: Navegação, cartografia, costumes,
Especializações: Campo aberto, cercos, móvel, lendas
defensivo
Lei (Shari'a)
Conhecimentos No mundo islâmico, a lei está intrinsecamente
Novos e Revisados ligada à religião, ao Alcorão e à suna. A lei islâmica
está em constante evolução, com 'ulama e imãs
Acadêmicos interpretando o Livro e emitindo julgamentos.
Personagens com esse conhecimento sabem o que é
Você sabe ler e escrever e entende os permitido e o que não é permitido pela lei, bem
fundamentos da matemática e da filosofia, tendo como quais são as punições para infrações.
frequentado uma das numerosas escolas que A ligação entre teologia e lei é tão grande que o
pontilham o mundo islâmico. Uma classificação alta
Bênçãos dos Fiéis
157
entendimento de um confere algum conhecimento entendimento de um confere algum conhecimento sobre
sobre o outro. Qualquer personagem com o o outro. Qualquer personagem com o conhecimento de
conhecimento de Lei (Shari'a) é considerado ter o Teologia (Islã) é considerado ter o conhecimento de Lei
conhecimento de Teologia (Islã) em dois níveis (Shari'a) em dois níveis inferiores e vice­versa.
inferiores e vice­versa. • Iniciante: Você conhece passagens­chave
• Iniciante: Você compreende as questões do Alcorão.
principais da lei. •• Estudante: Você lidera sessões de oração
•• Estudante: As pessoas respeitam suas entre os fiéis.
opiniões. ••• Instruído: Você compreende as complexi­
••• Instruído: Vizinhos vêm até você em busca dades dos ensinamentos do Profeta.
de conselhos. •••• Erudito: Imãs buscam seu conselho.
•••• Erudito: Você é uma figura proeminente ••••• Sábio: Você foi convidado para pregar em
na aldeia ou cidade, chamado para emitir Meca.
julgamentos. •••••• Visionário: Muitos veem você como a luz
••••• Sábio: Pessoas vêm de toda a região para principal da fé.
buscar suas opiniões sobre a Shari'a. Possuído por: 'Ulama, imãs, Sufis
•••••• Visionário: Conselheiro do Califa. Especializações: Islã, cristianismo, judaísmo, heresia
Possuído por: Milicianos, 'ulama, nobres, imãs,
qadi Novos níveis de
Especializações: Herança, casamento, dhimmi,
julgamentos, punições
Disciplina
Linguística Oásis Contaminado
Assume­se que um personagem muçulmano fale (Animalismo Nível Seis)
sua língua nativa, bem como o idioma islâmico Anciãos de Bay’t Mutasharid, os Nosferatu
comum, o árabe. Para cada nível de Linguística, você altamente predatórios do mundo islâmico, usam uma
pode falar outro idioma, e sua fluência em cada um, variedade de animais para auxiliá­los em suas caçadas e
melhora. Você entende a estrutura de cada idioma, na transmissão de mensagens. Os mais leais entre esses
consegue identificar sotaques com chance de são os carniçais ligados por juramento, mas esses
entender frases em idiomas relacionados aos que monstros também aprenderam maneiras de contaminar
você conhece. Por exemplo, um personagem que oásis naturais para evocar força e lealdade nos animais
conhece o hebraico pode compreender algumas que se alimentam lá. Misturando seu vitae com as
frases em aramaico, outro idioma semítico. preciosas águas do deserto, esses vampiros geram servos a
A Linguística não confere automaticamente a partir de todas as criaturas que bebe ali. Embora o sangue
habilidade de ler ou escrever nesse idioma. Você crie alguma lealdade, não é suficiente para criar um
deve ter pelo menos um ponto em Acadêmicos verdadeiro juramento de sangue ou transformar um
antes de poder fazê­lo. mortal em um carniçal.
• Iniciante: Um idioma adicional. Sistema: O vampiro contamina a água potável com o
equivalente a seis pontos de sangue. O jogador rola
•• Estudante: Dois idiomas adicionais.
Manipulação + Empatia com Animais (dificuldade 5).
••• Instruído: Três idiomas adicionais. Cada sucesso contamina a fonte por um mês lunar.
•••• Erudito: Quatro idiomas adicionais. Falhas não têm efeito especial, mas uma falha crítica
••••• Sábio: Cinco idiomas adicionais. indica que algo no oásis é especialmente resistente ao
•••••• Visionário: Oito idiomas adicionais. sangue do vampiro. Supondo sucesso, animais que se
Possuído por: Viajantes, estudiosos, diplomatas, alimentam lá regularmente durante o período afetado
intérpretes tornam­se anormalmente fortes e mais leais ao vampiro
cujo sangue estão absorvendo. O Narrador pode
Especializações: Técnica, diplomacia, gramática, representar isso de várias maneiras, mas aumentar os
política Atributos de Força e Vigor do animal em um ponto cada
e diminuir todas as dificuldades de Animalismo e
Teologia Empatia com Animais do jogador (ao lidar com animais
A teologia desempenha um papel central na vida afetados) em dois é um bom começo. Alimentação
islâmica, governando a rotina diária e a lei. A maioria dos prolongada em um poço contaminado também passa um
personagens tem um entendimento básico de questões pouco da natureza predatória do Cainita, contudo. O
teológicas, mas poucos têm um entendimento profundo Narrador pode retratar predadores reduzindo
do Alcorão e da suna. desnecessariamente o rebanho local e herbívoros em
A ligação entre teologia e lei é tão grande que o desafios constantes pela dominação do rebanho. O

vÉU DA NOITE
158
Narrador também pode determinar que o efeito personagens islâmicos que saibam de sua apostasia
desvaneça mais rapidamente ou que mais sangue seja (+2 se o outro personagem for especialmente
necessário no caso de oásis especialmente grandes. devoto). A versão de quatro pontos do defeito indica

Novas Qualidades
que você permanece fora da fé muçulmana,
provavelmente adorando como um cristão ou judeu.
e Defeitos Você sofre uma penalidade de +2 na dificuldade em
testes sociais com personagens islâmicos que saibam
Como sempre, Qualidades e Defeitos são opcionais. de sua apostasia (+3 se o outro personagem for
O Narrador deve decidir se eles são apropriados em sua devoto).
crônica.

Eunuco (Defeito de 1 ponto) Loucura de Sangue

Embora o Islã desaprove a castração de seres (Defeito de 2 ou 4 pontos)
humanos, homens castrados desempenham um A maldição que os Baali lançaram sobre a casta
papel importante na sociedade muçulmana, guerreira dos Banu Haqim recaiu sobre você, e você é
particularmente como guardas de harém ou atormentado por uma fome interminável pelo sangue de
funcionários da corte. A maioria são também outros Cainitas. Sempre que provar o sangue Cainita,
escravos, embora alguns consigam sua liberdade e você deve fazer um teste de Autocontrole (dificuldade 8)
alcancem posições de alta autoridade. Sua condição, ou entrará em um frenesi de fome no qual fará qualquer
no entanto, está associada à escravidão e até mesmo coisa para se empanturrar com o máximo de sangue
eunucos livres sofrem um modificador de +1 na possível. Se você seguir um tariq que ensina o Instinto,
dificuldade em rolagens sociais com não­escravos. você é instantaneamente perdido nesse frenesi; nenhuma
Diferente da maioria dos homens, eunucos têm rolagem é possível e o Defeito vale quatro pontos. Você
acesso ao harém, a seção das mulheres nas casas ricas frequentemente se pega pensando em outros Cainitas —
muçulmanas. até mesmo os Banu Haqim — como potenciais recipientes
em vez de iguais.
Escravo Esse Defeito é encontrada principalmente entre a
(Defeito de 1 ponto) casta guerreira dos Banu Haqim. Ela é muito mais rara
entre feiticeiros e vizires, afetando apenas aqueles que
A escravidão é uma parte aceita da cultura tenham tomado vitae guerreiro ou que passem a maioria
islâmica, embora o Alcorão proíba a escravização de do tempo se associando com guerreiros. É virtualmente
muçulmanos (escravos que se convertem, no desconhecida entre os outros bay't.
entanto, não são libertos). Escravos geralmente são
bem tratados e podem ter considerável poder Proibição Religiosa
(permanecendo como escravos). Libertar escravos é
considerado uma virtude no Islã, permitindo que (Defeito de 2 ou 4 pontos)
muitos recuperem sua liberdade. Não há estigma Você manteve sua fé após o Abraço. Como o Islã
associado a ser um escravo liberto, embora aqueles proíbe provar, muito menos beber, sangue, isso cria um
ainda ligados a um mestre sofram um modificador dilema moral para você. Mesmo o sangue de animal é
de +1 na dificuldade em rolagens sociais com não­ uma substância proibida, e sua consciência o perturba
escravos. sempre que você se alimenta. Com dois pontos, você
restringe voluntariamente sua alimentação a animais ou
Apostata sangue, que foi drenado por um ritual de abate. Com
(Defeito de 2 ou 4 pontos) quatro pontos, você se recusa a se alimentar a menos que
seja uma necessidade imediata (reserva de sangue de três
Apesar de receber novos convertidos de braços ou menos), e mesmo assim você pode cair em depressão e
abertos, o Islã condena aqueles que se afastam da fé auto aversão por várias noites após o ato proibido.
para se juntar ao Cristianismo, Judaísmo ou outras
religiões. Como um apóstata, em algum momento Dhimmi Franqueado
de sua vida você se desviou do caminho, seja
forçado em terras ocupadas pelos Franj ou por suas (Defeito de 4 pontos)
próprias razões. Mesmo que posteriormente você Você não é membro da fé islâmica e continua um
reconheça a sabedoria de Seus ensinamentos e defensor firme de sua própria religião (judaísmo ou
retorne ao rebanho, você se encontrará cristianismo) em contravenção à shari'a. Isso coloca você
discriminado. A versão de dois pontos do defeito se em uma posição perigosa com as autoridades que
aplica a personagens que em algum momento procurariam puni­lo se você caísse em suas mãos. Você
abandonaram a fé, mas se arrependeram e pode ser um cruzado vivendo em terras islâmicas ou pode
retornaram ao rebanho. Você sofre uma penalidade ser um nativo do Oriente Médio, como um cristão
de +1 na dificuldade em testes sociais com anatólio.

Bênçãos dos Fiéis

159
Sihr (Magia do O Destino do Sihr
Ao longo dos séculos vindouros, a distinção
Sangue Islâmica)
O Islã reconhece abertamente a existência da
entre Taumaturgia e outras tradições de magia do
sangue desvanece à medida que os Tremere passam
a dominar as artes mágicas dos Cainitas. As
magia, mas adverte seus seguidores contra buscar a práticas do sihr são eventualmente agrupadas com
ajuda de feiticeiros. Fazer isso é demonstrar uma Taumaturgia ou Magia Assamita e simplesmente
falta de fé em Alá, a qual é o único poder absoluto consideradas caminhos variantes. Na verdade,
no universo. Da mesma forma, aqueles que praticam vários caminhos e rituais do sihr se perdem nos
magia, especialmente ao adivinhar o futuro, estão próximos 900 anos, com apenas o Hedayat Iman do
buscando usurpar parte de Seu poder e, assim, Hajj sobrevivendo (mais ou menos) íntegro até o
cometem blasfêmia, excluindo­os da entrada ao século XXI. Os outros caminhos e rituais
Paraíso. Isso não significa que o Islã veja a magia simplesmente caem em desuso ou são absorvidos
como inerentemente maligna. Encantamentos, pela Magia Assamita, embora nunca se saiba
amuletos e ilusões de natureza benigna são quando um ancião despertará do torpor e
chamados sihr sendo vistos como inofensivos restaurará o conhecimento perdido ao mundo.
(embora ainda indiquem kufr ou descrença). Magia
usada para explorar pessoas ou causar dano é
chamada de feitiçaria, sendo evitada pelos fiéis.
No entanto, há alguns Ashirra que praticam para ativar o poder e faz a rolagem de ativação
uma forma de magia que acreditam estar alinhada indicada (se nenhuma rolagem de ativação for
com a vontade de Alá. Eles argumentam que, ao especificada, faça uma rolagem de Força de Vontade
contrário dos feiticeiros mortais, o que eles contra o nível do poder +3 para determinar o
praticam é uma habilidade inata ligada a seus sucesso da conjuração, uma falha crítica indicando a
corpos em vez de uma habilidade aprendida em perda de um ponto permanente de Força de
contravenção à vontade de Alá. Para os fiéis, a Vontade). Rituais funcionam conforme indicado
magia do sangue islâmica assim evita as proibições abaixo. Além disso, os requisitos de fé do sihr
ao uso da magia (diferentemente da Taumaturgia obrigam todos os praticantes a ter uma pontuação
Tremere, sendo uma fusão das artes herméticas e de pelo menos cinco na Tariq al­Sama’ (Caminho
magia do sangue e, portanto, kufr). Muitos não­ do Céu) ou seis na Tariq al­Umma (Caminho da
crentes argumentam que isso é uma questão Comunidade) e a ter uma avaliação de Teologia
semântica e que há pouca distinção entre as várias igual ou maior do que a do poder ou ritual que
práticas de magia do sangue. No entanto, é uma desejam usar.
distinção vital para os praticantes muçulmanos. Dádivas da Fé (Hedayat Iman) e Dádivas do
Origens e Práticas Coração (Hedayat el-Qalb) são os principais
caminhos do sihr, mas os Ashirra também praticam
A forma de magia do sangue praticada pelos versões do Creo Ignem (Dádivas das Chamas ou
poucos feiticeiros Ashirra tem origem com o Hedayat el-Nar) e Rego Tempestas (Dádivas do
Mutasharid Tarique al­Hajji no nono século. Dizem Vento ou Hedayat el-Hawa). Apesar de
os boatos que ele estudou com os misteriosos superficialmente similares, sihr e Taumaturgia não
feiticeiros Ahl­i­Batin para desenvolver proteções são compatíveis; os rituais e poderes de um são
contra o Lamento, mas isso nunca foi confirmado. incompreensíveis para os praticantes do outro. De
O que é mais amplamente conhecido é que Tarique fato, o pensamento hermético é contrário aos
estabeleceu contatos com os Banu Haqim, processos mentais necessários para usar o sihr.
incluindo Khalid al­Munir, um membro Personagens com a Disciplina Taumaturgia, não
proeminente da casta de feiticeiros desse clã. Juntos, importa quão devotos sejam, não podem aprender a
Khalid e Tarique desenvolveram os caminhos do magia do sangue Ashirra. No entanto, graças às suas
sihr, sua força originando tanto da fé do conjurador origens comuns, praticantes da Magia Assamita
quanto do poder de seu sangue. Tarique permanece podem aprender poderes e rituais do sihr se
o maior praticante do sihr, seguido por outros Hajj, atenderem aos requisitos da Via e da Teologia. No
como sua próprioa cria Mazen ibn Tarique. Um entanto, as origens mesopotâmicas e mitraicas da
punhado de Ashirra não­Hajj e alguns feiticeiros Magia Assamita não se encaixam confortavelmente
Banu Haqim também praticam essa forma de magia. com a tradição islâmica moderna dos Ashirra. Um
Em termos de jogo, todos os caminhos e rituais Feiticeiro Assamita sofre uma penalidade de +2 na
do sihr funcionam de maneira muito semelhante à dificuldade em todas as rolagens ao usar poderes do
Disciplina Taumaturgia. Para os poderes do sihr.
caminho, o conjurador gasta um ponto de sangue Antes de aprender ou melhorar sua habilidade

vÉU DA NOITE
160
em sihr, um Ashirra deve estudar ao lado de um
praticante existente que conheça o poder ou ritual a
ser aprendido. Grande parte desse estudo consiste
em oração, construção de um centro e foco da
atenção do conjurador para dentro. Somente
quando isso estiver feito (levando desde alguns dias
para um poder de nível um até anos para um ritual
de nível cinco), o Ashirra pode realmente aprender
o poder ou ritual do professor. Um personagem não
pode aprender poderes ou rituais com uma
classificação maior do que sua Teologia.

Hedayat Iman
(Dádivas da Fé)
Os Hedayat Iman desempenham um papel vital
na vida dos Ashirra, complementando a fé daqueles
que buscam fazer a peregrinação aos lugares
sagrados do Islã. A oração desempenha um papel
central em todas as manifestações desse caminho,
servindo como foco para o conjurador e um meio
de transmitir sua intenção ao sujeito. Usado
principalmente pelos Hajj (e exclusivamente por eles
após a invasão mongol), esse aspecto do sihr é
estritamente controlado e, portanto, sobrevive à
maior parte da corrupção dos séculos vindouros.

• Saut Allah (Voz de Deus)

Destinado a motivar e inspirar, o poder Saut
Allah fortalece os seguidores Ashirra e os prepara
para as dificuldades que virão. O conjurador guia
o(s) alvo(s) da invocação em uma oração em direção
a Meca, entoando a shahada por pelo menos uma
hora, focando seus pensamentos e direcionando­os
para dentro para identificar forças e fraquezas. O
conjurador só pode usar Saut Allah para guiar os
outros na compreensão. Ele não pode usar o poder
em si.
Sistema: Após o tempo alocado para a oração, o
jogador que usa Saut Allah gasta um ponto de
sangue e rola Carisma + Liderança contra uma
dificuldade de 7 (menos 1 para cada hora de
oração). Cada sucesso permite ao conjurador
conceder a um membro do grupo alvo um ponto
extra de Força de Vontade temporária que
permanece até o amanhecer. Cada personagem só
pode ganhar um ponto de Força de Vontade dessa
maneira. Uma falha crítica indica que, em vez de
focar a vontade do alvo, a sessão de oração minou a
confiança dos sujeitos, reduzindo a Força de
Vontade temporária de cada ouvinte em um.
••Nuzra Allah
(Presciência de Deus)
Um poder defensivo destinado a proteger os
praticantes do Hedayat Iman de sujeitos que perdem
o controle, o Nuzra Allah desempenha um papel
importante em manter a ordem entre os Cainitas

Bênçãos dos Fiéis

161
que visitam os locais sagrados de Medina e Meca. O próprio personagem entrar em frenesi como
conjurador pode tentar exercer sua vontade sobre o resultado da reação emocional.
Ghadub Allah
sujeito (geralmente um vampiro em frenesi),
esperando suspender a agressão tempo suficiente ••••
para o sujeito recuperar o controle. O conjurador
primeiro deve estabelecer contato visual com o alvo
(Ira de Deus)
enquanto ora. Geralmente, o conjurador recita a Principalmente uma versão mais sofisticada do
shahada, embora qualquer oração que reafirme a fé Nuzra Allah, o Ghadub Allah permite interromper
dos Ashirra em Deus possa ser usada. um ataque sem a necessidade de contato visual. Ele
depende exclusivamente da vontade e devoção do
Sistema: Uma vez que o personagem tenha conjurador e pode ser usado contra qualquer
estabelecido contato visual enquanto profere a curta personagem capaz de ouvir sua oração. O mesmo
oração da shahada, o jogador gasta um ponto de chamado também pode ser usado para evitar o
sangue e faz uma rolagem de Força de Vontade frenesi entre os fiéis. Muezins Hajj usam esse poder
contra uma dificuldade igual à Força de Vontade do para convocar os Ashirra para a oração nos locais
sujeito. Se bem­sucedido, o sujeito não pode atacar mais sagrados do Islã e estender a calma de sua fé
o conjurador enquanto o contato visual for sobre eles.
mantido, nem pode ela tomar qualquer outra ação
sem que seu jogador gaste primeiro um ponto de Sistema: O Ghadub Allah funciona de duas
Força de Vontade. O jogador pode gastar um ponto maneiras distintas. A primeira funciona da mesma
para fazer com que o personagem quebre o contato forma que o Nuzra Allah, exceto que o conjurador
visual, mas o jogador do conjurador deve fazer só precisa estar ciente do ataque, não em contato
imediatamente uma rolagem de Manipulação + visual com o alvo. Mesmo personagens incapazes de
Intimidação (dificuldade 6) para restabelecer o ouvir a oração do conjurador ainda são afetados
contato visual. Se o resultado da rolagem original pelo Ghadub Allah; o som da oração do conjurador
for uma falha crítica, o jogador do alvo faz uma serve como um conduto para o efeito do poder, mas
rolagem de Autocontrole/Instinto (dificuldade 4) ouvir (ou mesmo compreender) não é necessário
para evitar o frenesi. Se o conjurador for para que ele funcione. Apenas uma pessoa pode ser
interrompido após subjugar seu oponente, ele deve alvo deste poder. O segundo uso é como um
fazer outra rolagem de Força de Vontade ou então chamado sobrenatural do muezim. O personagem
perderá o controle do sujeito. Apenas uma pessoa faz o chamado tradicional para a oração, e o jogador
pode ser alvo deste poder de cada vez. gasta um ponto de sangue e rola Carisma +
Expressão (dificuldade 6). Mesmo um único sucesso
•••Ruh Allah reduz a dificuldade de resistir ao frenesi em um
(Espírito de Deus) entre todos os vampiros muçulmanos que podem
ouvir o chamado. Sucessos adicionais não reduzem
O Ruh Allah ajuda um Cainita a recuperar o ainda mais a dificuldade, mas estendem o efeito,
controle e a sair do frenesi por meio de sua fé. que dura uma hora por sucesso.
Enquanto usa este poder, o conjurador entoa a
shahada, que o Cainita em frenesi usa como foco Kubda Allah
•••••
para seus esforços de recuperar o controle,
reafirmando sua crença na sabedoria de Deus. No
(Punho de Deus)
entanto, o Ruh Allah não, fornecer qualquer meio Também chamado de Rito de Submissão, o
de controle sobre o alvo e, portanto, muitas vezes é Kubda Allah permite que um praticante do Hedayat
usado em conjunto com o Nuzra Allah para manter Iman exija a submissão de um oponente. Por meio
a ordem entre os Cainitas nos locais sagrados do de oração e força de vontade, o conjurador parece
Islã. esmagar a vida não­vida de seu oponente, usando a
força da vontade de Allah para destruir a resolução
Sistema: O personagem começa a rezar em voz inimiga. No entanto, o uso do Kubda Allah é
alta, o jogador gasta um ponto de sangue e faz uma considerado por alguns Ashirra como maligno,
rolagem de Carisma + Liderança contra a Força de envolvendo a dominação de outra mente. Como tal,
Vontade de um único alvo em frenesi. Subtraia cada o poder é conhecido apenas por um punhado de
sucesso de 10. Quando a classificação de Via do alvo Ashirra a quem Tarique al­Hajji considera confiáveis
é alcançada, o frenesi termina. Esse processo pode e suficientemente controlados para usar o poder
ocorrer durante várias rodadas, mas se o conjurador para o bem.
for interrompido (ele parar de rezar), todos os
sucessos acumulados até esse ponto são perdidos. Sistema: Depois que o personagem estabelece
Qualquer resultado de falha crítica da mesma forma contato visual e começa a rezar em voz alta, o
anula todos os sucessos e exige que o jogador faça jogador gasta um ponto de sangue e faz uma
uma rolagem de Autocontrole (contra uma rolagem de Força de Vontade contra uma
dificuldade de 10 — Força de Vontade) ou faça seu dificuldade igual à Força de Vontade do alvo. Se o

vÉU DA NOITE
162
alvo não se submeter imediatamente à vontade do conjurador obtém um vislumbre do passado e da
conjurador, cada sucesso causa dois níveis de dano força do alvo. Os resultados são imprecisos, muitas
contundente. Se o alvo se submeter, ele não pode vezes pouco mais do que um lampejo momentâneo
atacar o conjurador até o anoitecer do próximo dia. da verdade, mas mesmo isso pode ser vitalmente
Uma rolagem falhada indica que o conjurador sofre importante.
dois níveis de dano contundente. Sistema: O vampiro profere uma breve oração
Hedayat el‐Qalb em voz alta. O jogador gasta um ponto de sangue e
rola Percepção + Alerta contra uma dificuldade
(Dons do Coração) igual à Força de Vontade do alvo. Para cada dois
sucessos, ele pode perguntar sobre detalhes de um
Este caminho de sihr concentra­se em aprimorar as dos seguintes aspectos relativos ao alvo do poder:
habilidades do conjurador e em examinar ou clã, geração, reserva de sangue, atual. Atributo mais
manipular as habilidades dos outros. Assim como no alto ou Habilidade mais alta. O Narrador não
Hedayat Iman, a oração desempenha um papel precisa dar respostas precisas; ela deve enquadrar os
importante neste caminho, servindo como um foco resultados relativamente ao conhecimento do
para o conjurador e para os sujeitos, embora, em conjurador. Por exemplo, se um Hajj de 12ª geração
muitos casos, a devoção seja menos importante do que usa a habilidade em um Wah’Sheen de 6ª geração, a
a vontade e a determinação. Sendo assim, o caminho é resposta do Narrador sobre a geração provavelmente
mais difundido do que o Hedayat Iman, embora isso o seria que o Wah’Sheen está “substancialmente mais
torne mais suscetível a abusos e corrupção. No final, os próximo de Caim do que você.”
Ashirra abandonam o caminho, considerando­o
irremediavelmente contaminado pela magia proibida, •••Sultat el‐Nabi
muitos de seus poderes sendo absorvidos pela Taumaturgia
Tremere e Feitiçaria Assamita. (Autoridade do Profeta)
O uso do Sultat el-Nabi obriga o sujeito a
• Hikma min Allah obedecer a uma frase curta, composta por no
(Sabedoria de Deus) máximo dez palavras. O alvo deve ouvir e entender
o comando, que está inserido em uma breve oração
Por meio de um período prolongado de que requer um turno para recitar e termina com a
introspecção, durando pelo menos duas horas e frase "como Allah comanda." Se implantado com
acompanhado de meditação ou oração, um Ashirra com sucesso, o comando será executado imediata e
este poder pode focar sua mente para auxiliar na literalmente. O alvo não pode ser forçado a se
resolução de problemas. Por este meio, ele identifica prejudicar a si ou a agir contra instintos arraigados.
forças e fraquezas em sua própria alma que ele pode O contato visual é necessário quando o comando é
reforçar com o poder sobrenatural do vitae. emitido, mas não precisa ser mantido enquanto a
Sistema: Depois que o vampiro medita ou reza por vítima executa a compulsão. Muitos Ashirra
duas horas, ou mais, o jogador faz uma rolagem de Força consideram o uso da Autoridade do Profeta como
de Vontade contra uma dificuldade de 6. Supondo um escravidão feita por magia e, portanto, uma
sucesso, o Cainita pode gastar um único ponto de sangue tentativa de usurpar os poderes de Deus. Como tal,
para aumentar um único Atributo Mental em um ponto muitos dos fiéis evitam este poder e aqueles que o
(e somente um ponto). O efeito dura por uma única cena usam muitas vezes têm que passar muitas noites
e apenas um Atributo pode ser aumentado de cada vez. lutando com sua consciência.
Uma falha na rolagem de Força de Vontade significa que Sistema: O personagem profere a oração e o
o vampiro não consegue obter a calma adequada para comando necessários. O jogador, então, gasta um
focar a sabedoria de cima. ponto de sangue e rola Manipulação + Intimidação
Uma falha crítica significa que ele descobre alguma contra uma dificuldade igual à Força de Vontade do
falha inerente em seu próprio caráter; os efeitos precisos alvo. O número de sucessos indica a velocidade e
dependem do Narrador, mas podem incluir a perda de eficiência com que a tarefa é executada. Uma falha
um ponto de Força de Vontade temporária, um teste para crítica indica que não apenas o comando falhou,
Rötschreck ou frenesi, ou até mesmo um teste para perda mas o alvo está ciente da tentativa. Narradores
de Via. podem, a seu critério, considerar o uso deste poder
••Idrak’ min Allah como motivo para um teste de Consciência para ver
se ocorre degeneração.
(Visão de Deus) Sawt el‐Nabi
••••
(Voz do Profeta)
Obter uma visão da força relativa de um
oponente muitas vezes pode fazer a diferença entre a
não­vida e a Morte Final. Por meio do Idrak’ min Por meio do uso do Sawt el-Nabi, o conjurador
Allah, ativado por uma breve oração a Allah, o pode se comunicar com qualquer Cainita conhecido

Bênçãos dos Fiéis

163
por ele, independentemente da distância. O Vontade do alvo em um e inflige um ponto de dano
conjurador gasta pelo menos dez minutos recitando agravado. Uma falha crítica requer que o conjurador
uma oração contendo o nome do alvo, destinada a faça um teste de Autocontrole/Instinto (dificuldade
atrair sua atenção. A oração toma a forma “Pela 6) ou entre em frenesi. O uso deste poder é, a
graça do misericordioso Allah e seu Profeta critério do Narrador, motivo para um teste de
Muhammad, que os ventos levem estas palavras Consciência para ver se ocorre degeneração.

Rituais de Sihr
humildes a...” Se for bem­sucedido, apenas o alvo
pretendido ouve a mensagem (como uma voz
desencarnada em sua mente) e pode responder ao Os rituais de Sihr têm a forma de orações
conjurador. A comunicação não é inteiramente elaboradas e precisas, baseadas na teoria de que
segura — ambas as partes precisam falar em voz alta, resultados específicos requerem súplicas específicas
embora isso possa ser apenas um sussurro — e a Allah. Em termos de jogo, todos eles exigem que o
geralmente pode ser mantida apenas por um curto jogador faça um teste de Inteligência + Teologia
período. No entanto, permite que aqueles contra uma dificuldade de 4 + o nível do ritual.
habilidosos em seu uso mantenham contatos por Alguns rituais têm sistemas especiais, explicados
grandes distâncias. abaixo.
Sistema: Depois que o vampiro invocou a
oração, o jogador gasta um ponto de sangue e rola Toque de Allah
Percepção + Empatia contra uma dificuldade de 5 +
1 por cada 160 km(arredondado) separando o (Ritual de Nível Um)
conjurador e o alvo. O número de sucessos Este ritual permite a um Ashirra colocar uma
determina o comprimento da conversa. Um único marca invisível em um objeto, lugar ou ser que o
sucesso permite apenas algumas palavras antes que a denota como abençoado por Allah. Quaisquer
ligação seja perdida, enquanto cinco ou mais mortais devotos ou Cainitas (como aqueles com Fé
sucessos permitem que a ligação permaneça aberta Verdadeira ou uma avaliação de Estrada do Céu de
enquanto o jogador se concentrar nela. A critério 6 ou mais) sabe haver algo especial sobre o item
do Narrador, uma falha crítica indica que a oração tocado e o tratam com respeito. No entanto, eles
do conjurador atrai a atenção da pessoa errada. não sabem por que ele é especial, apenas que é.
Sistema: Para colocar a marca, o conjurador
Nar el‐Iman
••••• purifica o item, borrifando­o com água de rosas e
(Fogo da Fé) rezando sobre ele por duas horas. Se o conjurador
for interrompido durante este período, o ritual
Nar el-Iman é um dos poderes mais formidáveis falha. O efeito deste ritual dura um dia por sucesso.
da magia de sangue Ashirra, usando a própria
maldição de sangue do alvo contra ele, mas também Máscara de Allah
é um dos mais difíceis de usar efetivamente. Explora
a fraqueza inerente dos vampiros em questões de fé, (Ritual de Nível Dois)
minando a determinação do alvo e infringindo Por meio deste ritual, um Ashirra pode se
danos mentais e físicos. O poder requer disfarçar, aparecendo como outra pessoa, raça ou até
concentração intensa e oração vocal pelo mesmo gênero. Se bem executada, a Máscara de Allah
conjurador. Inicialmente, isso pode parecer como permite até mesmo que um Hajj horrendo passe por
uma concentração intensa, mas à medida que a um mortal. O ritual requer pelo menos 30 minutos
invocação progride, o conjurador se torna cada vez de oração, durante os quais o conjurador se concentra
mais zeloso. O poder funciona melhor contra um na aparência que deseja obter. Qualquer distração
alvo da mesma fé, mas funciona contra qualquer durante esse período não interrompe o ritual, mas
Cainita. Assim como o Sultat el-Nabi, muitos pode, a critério do Narrador, ter resultados
Ashirra consideram o uso desse poder como um ato imprevistos (como uma aparência distorcida).
maligno e, portanto, se recusam a usá­lo ou até Sistema: O jogador faz o teste padrão de
mesmo a aprender. Aqueles que o fazem são os mais Inteligência + Teologia, mas a dificuldade depende do
fortes dos Cainitas islâmicos, mas mesmo eles disfarce. É 5 se o personagem estiver ajustando sua
acham o conhecimento um grande fardo. aparência, 6 se estiver buscando fazer mudanças
Sistema: O personagem reza em voz alta por radicais e 7 se estiver tentando se disfarçar como um
pelo menos três turnos, o zelo de seu sermão membro do sexo oposto. Os efeitos do ritual duram
aumentando a cada momento. O jogador, então, um número de horas igual aos sucessos obtidos ao
gasta um ponto de sangue e rola Carisma + Teologia lançá­lo. Durante esse período, apenas personagens
contra uma dificuldade igual à quantidade do com Auspícios podem perceber a verdadeira forma do
Caminho do alvo (+1 se o alvo for de uma fé conjurador, e mesmo assim apenas fazendo um teste
diferente do conjurador; ­1 se o vampiro rezar por de Percepção + Prontidão contra uma dificuldade
mais de três turnos). Cada sucesso reduz a Força de igual à Raciocínio + Dissimulação do conjurador.

vÉU DA NOITE
164
 Islã. O ritual envolve orações vocais tanto pelo
Proteção Contra Djinn conjurador quanto pelo sujeito, confirmando sua fé e
(Ritual de Nível Quatro) devoção a Allah. Qualquer falta de concentração de
qualquer um dos participantes durante este período faz
Este ritual permite ao Ashirra colocar uma com que o ritual falhe. Se bem­sucedido, o ritual
proteção contra djinns em qualquer objeto. Qualquer permanece em efeito até o amanhecer seguinte,
djinn que encontre a proteção sofre dor intensa permitindo que o sujeito entre livremente em edifícios
enquanto estiver em contato com o item. Para colocar a com altas avaliações de Fé Verdadeira (consulte a
proteção, o conjurador primeiro purifica o item com página 183). Apenas alguns Hajj — especialmente
água de rosas e depois o borrifa com óleo de lâmpada, Tarique al­Hajji e Mazen ibn Tarique — conhecem este
recitando ao mesmo tempo, a shahada. ritual, e eles guardam seu uso com ciúmes. Eles o
Sistema: A purificação e proteção dos itens levam utilizam para conceder acesso aos lugares mais sagrados
dez horas e requerem uma pequena quantidade de para aqueles que provaram sua fé.
água de rosas e óleo de lâmpada. Se lançado com Sistema: O ritual leva quatro horas para ser
sucesso (exigindo um teste de Inteligência + Teologia executado, durante cada uma das quais ambos os
contra uma dificuldade de 8), o ritual envolve o item jogadores devem fazer um teste de Força de Vontade
protegido em um brilho intenso, perceptível a qualquer contra uma dificuldade de 6. Se qualquer um desses
personagem com Auspícios. Qualquer djinn que entre testes falhar, o ritual não é completado e não pode ser
em contato com o item imediatamente sofre três dados tentado novamente até a próxima noite. Se todos os
de dano agravado. Além disso, uma vez chocado pelo oito testes de Força de Vontade forem bem­sucedidos,
item, um djinn não pode tocar voluntariamente no o jogador do conjurador rola Inteligência + Teologia
item novamente sem gastar um ponto de Força de contra uma dificuldade igual a 10 — a Força de
Vontade. Vontade do alvo. O sucesso indica que Allah concede a
Bênção de Allah bênção e o Ashirra pode entrar no lugar sagrado sem
(Ritual Nível Seis)
impedimentos. O fracasso indica que as regras normais
de de Fé Verdadeira e Lamento se aplicam. Naturalmente,
Este ritual permite ao conjurador reforçar a fé de um os Narradores podem desejar manter o resultado exato
sujeito, permitindo­lhes entrar nos lugares sagrados do deste último teste oculto dos jogadores.

Bênçãos dos Fiéis

165
 Armas corpo a corpo
Arma Dificuldade Dano Ocultabilidade Força Necessária
'amud+ 6 Força +2 C 1
porrete+ 6 Força +1 C 1
dabbu+ 6 Força +2 L 3
Khanjar 4 Força +1 C 1
lança 8 8/Força* N 3
lança, composto 9 9/Força* N 4
lança, leve 7 6/Força* N 2
latt+ 5 Força +1 C 2
najikh 7 Força +2 N 3
sabre 7 Força +2 L 3
sayf 6 Força +2 L 3
lança (uma mão) 7 Força +1 N 2
lança (duas mãos) 6 Força +3 N 1
cajado+ 4 Força +2 N 1
tabar+ 7 Força +3 N 3
martelo de guerra+ 7 Força +3 N 3
(duas mãos)
yafrut 5 Força +1 C 1
+ Denota uma arma contundente
*Veja regras especiais abaixo

Abrandar o Lamento Armas,

(Ritual de Nível Sete)
Antes de Tarique al­Hajji criar este ritual, o Armaduras
e Combate
Lamento que se espalhava por toda a Arábia era muito
mais poderoso (veja na página 186). Durante esse
período, a Pedra Negra foi roubada e o Lamento foi
silenciado. Tarique e seus aliados criaram um ritual de O combate e a guerra provavelmente serão centrais
abrandamento que reduziu o Lamento a níveis em muitas crônicas de Véu da Noite, associadas às
suportáveis. Infelizmente, o ritual deve ser renovado incursões dos Franj (as Cruzadas, para os Europeus) ou
regularmente, exigindo a prece conjunta de vários disputas entre vários senhores locais. Embora o mundo
Ashirra. Apenas os mais confiáveis e devotos dos Ashirra islâmico tenha muito em comum com a Europa, existem
conhecem o ritual, e somente Tarique pode ensiná­lo a muitas diferenças sutis. Esta seção planeja ser um guia para
outros. assuntos marciais nos jogos de Véu da Noite, com ênfase em
regras em vez de atmosfera. Jogadores e Narradores que
Sistema: O ritual de abrandamento leva seis horas
desejam obter uma compreensão maior do combate islâmico
para ser realizado e requer a prece conjunta de vários
devem consultar os livros e recursos apresentados na
ritualistas. Cada jogador deve rolar Inteligência +
bibliografia na página 21.
Teologia contra uma dificuldade de 9, com um resultado
de falha crítica indicando que o participante perde um
ponto de Força de Vontade permanente. Portanto, Armas
apenas os mais devotos são escolhidos para participar. Muitas das armas usadas no mundo islâmico têm
São necessários pelo menos 10 sucessos para o ritual ter análogos próximos nas tradições europeias — espadas,
sucesso, com cada sucesso adicional prolongando o machados, lanças e maças — mas muitas também têm
enclausuramento (proteção) por um mês (10 sucessos características únicas. As tabelas a seguir fornecem
abrandam o Lamento por um único mês). informações de jogo para essas armas, com regras adicionais
Consequentemente, o período exato entre as renovações para armas como o "naft" e o "qaws al-ziyar" em sua própria
varia dependendo do sucesso da tentativa anterior. seção posterior. Algumas das armas menos familiares em Véu

vÉU DA NOITE
166
 Armas de Projeção
Arma Dano Avaliação Faixa Ocultabilidade
‘aqqar 6* 1/2 300 jardas L
besta 4 1/4 200 jardas N
husban 4* 1/2 300 jardas N
dardo† Força+2 N/A 50 jardas N
qaws al-rijl 5* 1/2 250 jardas L
qaws al-ziyar 12* 1/5 400 jardas N
funda 5 1/2 50 jardas C

*Assumindo projéteis regulares. Veja abaixo os tipos de munição alternativos.

† Pode ser usado apenas uma vez.

da Noite são:
'amud: maça leve com cabeça de ferro e cabo de madeira Armaduras
'aqqar: arco composto de tamanho médio (mínimo de Embora nunca tenham usado a mesma armadura
Força ou Arquearia 3 para armar) pesada que os europeus, a elite do mundo islâmico faz
Lança composta: lança longa formada pela junção de amplo uso de vestimentas projetadas para protegê­los de
duas lanças (Força mínima 4 para usar) danos (os soldados comuns frequentemente não usam
dabbu: maça pesada de ferro armadura). Deve­se notar que a armadura é muito eficaz em
esconder a identidade de uma pessoa, levando a inúmeras
husban: O "gafanhoto", um arco equipado com um guia
ocasiões em que mulheres lutam ao lado dos homens com
de flecha chamado "majra" (também chamado de "nawak")
seu gênero oculto até o fim da batalha. As seguintes
projetado para disparar flechas curtas, pedras e cápsulas de
representam os tipos de armadura mais comuns no
"naft"
período, embora haja muitas variações, promovendo um
khanjar: adaga de lâmina larga comumente usada no grau de abstração. Jogadores e Narradores que desejam
mundo Islâmico detalhes mais precisos desses tipos de armadura podem
latt: maça leve com cabeça de bronze modificá­los livremente.
najikh: machado de cavalaria Os tipos de armadura muçulmana incluem o
qaws al-rijl: arco composto pequeno, também conhe­ seguinte:
cido como arco de perna (Força ou Arquearia mínima de 3 dir: O dir, ou camisão de malha, é a proteção mais
para armar) comum para a soldadesca islâmica. Usado sobre uma túnica
qaws al-ziya: besta mecânica pesada de algodão e, às vezes, por baixo de uma segunda camada, o
Sable: espada curva de cavalaria dir possui uma gola levantada e uma abertura no pescoço
sayf: espada reta amarrada que aumentam o conforto e proporcionam maior
proteção do que os equivalentes europeus. Geralmente
tabar: grande machado com lâmina em forma de complementado por um capacete e, às vezes, um coif ou
crescente avental de malha, o camisão de malha oferece proteção
yafrut: adaga fina usada principalmente pelos Berberes substancial.

Tabela de Armadura
Tipo de armadura Classificação de armadura Penalidade de Dex Percepção Força mínima
dir 2 0 0 1
jubá 3 0 0 1
kazaghand 3/4* ­1 0 1
mandíbulashan 3/1** ­1 0 2

*Um kazaghand fornece três dados de absorção contra ataques cortantes e quatro dados contra todos os outros ataques.
** Jawshan pode ser usado sobre uma túnica de algodão, caso em que fornece três dados de imersão, ou sobre outra
armadura tipos, nesse caso eles adicionam 1 dado ao valor de absorção da armadura subjacente.

Bênçãos dos Fiéis

167
 Tabela de Escudo
Item Dificuldade V.s Corpo a Corpo V.s Míssil
daraqah 4 +1 +1
januwuyah 5 +2 +2
kalkan 5 +2 +1
lamt 6 +2 +2
tariqah 5 +2 +2
tur 4 +1 +2
Dificuldade: A dificuldade dos testes de Destreza + Corpo a Corpo para tentar aparar ataques.
vs. Corpo a Corpo: Ao valor acrescenta­se a dificuldade dos ataques Corpo a Corpo ou Briga contra o
personagem ao utilizar defesa passiva.
vs. Míssil: O valor é adicionado à dificuldade de ataques à distância contra o personagem quando se utiliza
defesa passiva.

jawshan: Essa armadura lamelar usa placas de ferro Franj (Cruzados)

para proteger contra ferimentos, com cada placa sobrepondo­ tur: grande escudo redondo, geralmente de madeira e
se horizontal e verticalmente para proporcionar proteção couro
substancial enquanto mantém a flexibilidade. Embora
principalmente constituída por peças de couraça, alguns
trajes maiores começam a ser usados mais tarde no período,
Tipos de Munição
Quando comparadas às forças europeias, as forças
rivalizando com os trajes mais pesados usados pelos Franj islâmicas utilizam uma ampla variedade de tipos de munição
(Cruzados). para seus arcos e bestas. Além de diferentes pontas de
jubbah: Um colete blindado acolchoado contendo flechas, a adição de uma majra (guia de flecha) permite o
malha, a jubbah oferece proteção substancial enquanto uso de dardos curtos em vez de flechas de comprimento
permanece leve e sem impedimentos. Como o dir, a jubbah é total, enquanto arcos como o "husban" podem disparar
geralmente acompanhada por um capacete, coif e polainas pedras e frascos de "naft" inflamável (fogo Grego). Assim
de couro. como com as armaduras, o que se segue é uma simplificação
kazaghand: O casaco de kazaghand blindado oferece grosseira da situação real, e jogadores e Narradores podem
considerável proteção, enredando várias camadas de malha desejar expandir os detalhes.
em enchimento de algodão. Aberto completamente na frente perfurante: Pontas de flechas perfurantes são
e geralmente aberto até a cintura nas costas para permitir que projetadas para penetrar a armadura, embora sejam menos
os cavaleiros montem um cavalo, a armadura se assemelha eficazes em causar ferimentos graves. Para refletir isso, reduza
superficialmente a um casaco comum. Infelizmente, esses o valor de absorção de qualquer armadura usada pelo alvo
casacos podem ser muito desconfortáveis em clima quente, e em um ponto e também reduza o valor de dano da flecha em
alguns usam preferem mantê­los desamarrados até entrar em um ponto.
batalha, priorizando o conforto em detrimento da proteção cortante: Pontas de flechas cortantes são projetadas
contra assassinato. Assim como o dir e a jubbah, um para cortar cordas e rasgar carne, embora sua capacidade de
capacete, coif e polainas completam o traje. penetração na armadura seja um pouco prejudicada. Para
Escudos refletir isso, aumente o valor de dano delas em um
ponto, mas dobre o valor de absorção de qualquer
Assim como armas e armaduras, os escudos disponíveis armadura usada pelo alvo.
nas crônicas de Véu da Noite diferem sutilmente de seus
naft: Arcos equipados com um guia de flecha majra
equivalentes europeus, com mais ênfase na mobilidade e
podem disparar cápsulas de "naft" em vez de projéteis
na evitação de ataques do que na resistência a abundância de
normais. O alcance desses projéteis é limitado a 46 metros, e
dano. Os escudos variam desde pequenos broquéis,
as dificuldades desses ataques são aumentadas em dois
"daraqah," carregados pela cavalaria até os maciços "lamt"
pontos, mas a eficácia da arma compensa essas deficiências.
usados pela infantaria Berbere. Os escudos mais notáveis são
Ao atingir o alvo, a cápsula de "naft" se fragmenta e cobre a
os seguintes:
vítima com fogo Grego. Isso queima por um a cinco turnos
daraqah: pequeno escudo redondo, geralmente de couro de combate, em cada um dos quais a vítima deve rolar Vigor
januwuyah: escudo alto e plano usado pela infantaria + Fortitude conforme as regras padrão para incêndios. A
kalkan: escudo de cana e algodão preferido pelos Turcos dificuldade da rolagem é 5. O fracasso indica um ponto de
lamt: escudo de couro maciço usado pelas tribos Berberes dano. Cainitas atingidos pelo "naft" devem verificar o
tariqah: escudo alongado semelhante aos usados pelos Rötschreck. Alternativamente, os Narradores podem usar as

vÉU DA NOITE
168
regras para o fogo Grego encontradas na página 41 do Dark
Ages Companion.
Brincadeira Básica
Qaws al‐Ziyar As regras para combate montado aparecem em
vários produtos e estão resumidas aqui para sua
Uma enorme besta, a qaws al-ziyar é uma arma letal
que causa medo nos corações dos Cainitas e dos conveniência:
mortais. Geralmente montado em uma estrutura, o • A Habilidade de Cavalgar do personagem
ziyar requer vários homens para carregá­lo e manobrá­ montado serve como máximo para qualquer Habilidade
lo, embora um Cainita com Potência pudesse, em de combate usada a cavalo. Se o cavaleiro tiver um
teoria, tripulá­lo sozinho. O tamanho e a natureza do corpo a corpo maior que Ride, por exemplo, use Ride.
ziyar reduzem sua precisão, principalmente contra alvos • Num campo de batalha real, em vez de uma
móveis. Aumente a dificuldade dos ataques contra caçada ou de um combate individual, os cavalos podem
alvos estacionários em um e contra alvos móveis em fugir ao controlo dos seus cavaleiros. Para evitar isso, os
dois. jogadores devem dividir as paradas de dados de seus
Além dos dardos, o ziyar pode ser usado para personagens para permitir um teste de Raciocínio +
propelir potes de fogo que funcionam como munição Cavalgar para manter o controle da montaria.
naft. Ao contrário das pequenas cápsulas propelidas • Cavalos treinados podem atropelar os inimigos;
pelo arco, os grandes potes usados pela besta pesada use a Manipulação + Cavalgar do cavaleiro para acertar
podem ser lançados até 200 metros, mas a dificuldade e aplicar seis dados (para um cavalo de guerra mongol e
de tais ataques aumenta em três. Qualquer Cainita sua laia) ou sete dados (para um corcel de cavaleiro e
atingido por um caldeirão ziyar deve testar Vigor + feras de tamanho semelhante) de dano ao alvo. Uma
Fortitude de acordo com as regras padrão de fogo. A falha ou falha crítica neste teste de acertar deixa o cavalo
dificuldade do teste é sete e a falha indica dois pontos aberto para atacar do alvo pretendido.
de dano, enquanto o sucesso reduz isso para um. Tal • Uma lança pode ser usada a cavalo; requer
como acontece com o naft, os Cainitas atingidos por Cavalgada 3 e Corpo a Corpo 3, e causa oito dados de
um pote de fogo enfrentam Rötschreck, embora os dano em um acerto bem­sucedido após uma investida,
Narradores possam optar por usar as regras para o fogo ou dados iguais à força do cavaleiro se for empurrado de
grego encontradas na página 41 do Dark Ages uma posição estacionária; aqueles atingidos por uma
Companion. investida devem testar Força + Esportes com uma
Combate Montado dificuldade de (4 + sucessos do atacante) para evitar
serem derrubados.
A cavalaria desempenha um papel importante na guerra Personagens pequenos ou fracos (aqueles com os
islâmica, embora os seus métodos sejam um pouco diferentes Defeitos Curto ou Infantil, ou Vigor 1) não podem usar
dos dos cavaleiros europeus, colocando ênfase na mobilidade uma lança regular ou composta, embora possam usar
e resistência em vez da força bruta. A cavalaria profissional uma lança leve; personagens muito grandes (com a
constitui o núcleo dos exércitos muçulmanos, formando um Qualidade Tamanho Enorme) causam dois dados extras
grupo conhecido como faris, sobre o qual são apresentados de dano; uma lança leve inflige dois dados a menos de
mais detalhes abaixo. As regras básicas para combate dano que uma lança normal; uma lança composta
montado encontradas nas páginas 38 e 39 do Dark Ages inflige um dado adicional de dano.
Companion (e resumidas na barra lateral desta página) se
• Arcos disparados a cavalo sofrem uma
aplicam aqui, com algumas modificações para representar a
penalidade de +2 na dificuldade no passo ou galope e
equitação árabe e turca distinta.
+4 na dificuldade no trote ou mais rápido, a menos que
Equitação o cavaleiro tenha a especialização “Montado” em sua
perícia Tiro com Arco.
A sela alta usada por muitos cavaleiros árabes é mais
confortável do que o estilo preferido na Europa, tanto
para o cavaleiro quanto para o cavalo. Ela também
oferece um grau de apoio no combate, permitindo que Enquanto os europeus consideram geralmente o cavalo
cavaleiros adequadamente equipados tenham um como sagrado e consideram ataques contra montarias
conjunto de dados até um ponto maior do que sua desonrosos, guerreiros muçulmanos não têm tais escrúpulos.
habilidade de Montaria (por exemplo, um personagem com Se um guerreiro estiver muito bem protegido ou habilidoso
Montaria 2 e Combate 3 pode usar sua habilidade de para ser facilmente derrotado, por que não atacar seu cavalo,
Combate com valor total). No entanto, o conjunto de dados talvez o desmontando e colocando­o em uma grande
não pode exceder a habilidade básica — por exemplo, um desvantagem em comparação com o guerreiro montado? A
personagem com Montaria 2 e Combate 2 ainda rola apenas dificuldade de tais ataques é dois pontos menor do que
2 dados. Além disso, quando chamado a rolar Vigor + contra o cavaleiro. O jogador de um cavaleiro cuja montaria
Montaria para permanecer na sela após ser atingido, o nível é ferida deve fazer um teste de Destreza + Montaria contra
de dificuldade é reduzido em um ponto. uma dificuldade igual a (4 + o número de feridas infligidas

Bênçãos dos Fiéis

169
no cavalo) ou ver seu personagem ser desmontado. Um muito maior do que uma lança leve ou convencional,
personagem desmontado pode sofrer de três a seis dados de algumas alcançando 9 metros de comprimento.
dano, dependendo se ele é lançado para longe ou esmagado Exigindo força formidável e sendo difícil de mirar, é
pela queda do cavalo. ainda assim uma arma formidável, capaz de causar
Para contra­atacar tais ataques, alguns guerreiros ferimentos graves.
equipam seus cavalos com chanfro e barda de couro ou Um personagem deve ter pelo menos Montaria e
malha. No entanto, cada ponto de proteção de armadura Combate de 3 cada para conseguir usar uma lança
dado à montaria (com um máximo de três) subtrai um ponto efetivamente a cavalo. Caso contrário, ele tem certeza
da habilidade de Montaria eficaz do cavaleiro. de desmontar­se em um ataque bem­sucedido — o
Arquearia Montada personagem sofre tantos dados de dano contundente
quanto ele infligiu dados de dano letal com sua lança.
A arquearia montada, o uso de um arco a partir de Um fracasso usando uma lança geralmente é terrível: o
uma montaria estacionária ou em movimento, é uma personagem sofre quatro dados de dano letal e pode
prática comum nas terras islâmicas, especialmente cair de seu cavalo (role Vigor + Montaria). O uso de
entre os turcos. Ela desempenha um papel vital na uma lança é um negócio desgastante — personagens
guerra muçulmana, sendo a segunda opção mais com os Defeitos Pequeno ou Criança, que possuem
importante no arsenal do cavaleiro depois da lança Vigor 1 ou de tamanho abaixo da média não podem
(veja abaixo). A precisão durante o movimento é muito usar uma lança normal, ou composta, embora possam
difícil, com mesmo o menor erro de sincronização usar uma lança leve.
resultando em flechas perdendo o alvo por metros. A A lança permite dois tipos de ataques:
menos que o personagem tenha a especialização em Carga: A carga é a forma mais comum de ataque
Arquearia "Montada", seus tiros têm uma dificuldade com lança, usada tanto pelas forças Franj quanto pelas
+2 quando disparados de um cavalo em movimento e islâmicas. Para fazer o ataque, o jogador deve rolar
uma dificuldade +4 quando disparados de um cavalo Combate + Destreza contra a dificuldade da arma,
trotando ou em maior velocidade. como em um combate normal. Um ataque de carga
Os guerreiros muçulmanos também praticam o causa oito dados de dano, aumentados para nove para
que é conhecido como “tiro de chuva”, mirando em uma lança composta e reduzidos para seis para uma
uma área em vez de um inimigo individual. Essa tática lança leve. Aqueles que forem bem­sucedidos em serem
depende do volume de fogo fornecido por uma atacados por uma carga de lança devem fazer um teste
unidade de arqueiros montados, saturando uma área de Força + Atletismo ou serem derrubados. Qualquer
com flechas e virotes para anular a mobilidade inimiga. um desmontado por tal ataque sofre de dois a quatro
Essa tática é eficaz tanto a longa quanto a curta dados de dano devido à queda. Quer sejam derrubados
distância, para assédio na primeira e letalidade na ou desmontados, qualquer um que seja atacado com
segunda. Cainitas em unidades alvo desses ataques sucesso por uma lança deve aumentar a dificuldade de
estão em grande perigo de serem empalados e todas as rolagens em dois no próximo turno. Em
colocados em torpor. Ao usar as regras de guerra aberta teoria, os Cainitas podem ser empalados por tais
do Dark Ages Companion (páginas 41­49), qualquer ataques, embora a dificuldade de tal manobra seja dois
rolagem de ataque à distância que obtenha quatro ou pontos maiores do que uns ataques normal, requer
mais sucessos resulta no vampiro alvo sendo empalado pelo menos cinco sucessos e deve causar pelo menos
no coração e colocado em torpor. três níveis de saúde de dano.
Lanças Estocada: Lanças leves e regulares também podem
ser usadas enquanto o cavalo está parado ou se
A lança é a principal arma da cavalaria no mundo movendo lentamente. A dificuldade de tais ataques é
islâmico, rivalizando apenas com o arco, útil para um ponto a menos do que os ataques de lança
atacar inimigos mantendo­os à distância. Ao contrário normais, embora qualquer resultado de falha exija que
do Ocidente, onde um único tipo de lança predomina o jogador do cavaleiro faça um teste de Destreza +
e onde o principal método de uso é carregar os Montaria contra uma dificuldade de 6 ou então caia da
oponentes, os exércitos muçulmanos usam vários sela. Os ataques de lança em estocada infligem dados
tipos diferentes de lanças de várias maneiras. de dano igual ao Vigor do cavaleiro.
A lança leve muitas vezes é oca e pode ser usada
por quase todos os cavaleiros. Seu tamanho a torna
mais precisa do que outros tipos, embora cause
Cerco de Guerra
Os cercos (hisar) desempenham um papel
menos dano em uso normal. Além disso, após cada importante nas Cruzadas e, portanto, provavelmente
ataque de carga com uma lança leve, bem­sucedido ou aparecerão em muitas crônicas do Véu da Noite. A
não, o jogador do cavaleiro deve rolar um dado. Em mecânica da guerra de cerco não é prática para um
um resultado de cinco ou mais, a arma se quebra e jogo de RPG, mas a breve introdução a seguir deve
fica inutilizável. A lança composta tem um alcance permitir que os Narradores incorporem detalhes

vÉU DA NOITE
170
dessa guerra em suas crônicas. Com exceção do uso assalto, contra­minas e mísseis – para afastar os
de naft, os princípios aqui apresentados aplicam­se atacantes ou para retardar o seu progresso. Tais
tanto aos exércitos muçulmanos como aos Franj. táticas de assalto são particularmente apropriadas
Processo cerco
quando a fortificação é fraca e pode ser quebrada
de rapidamente, os defensores têm acesso a
O processo exato de captura de uma fortificação suprimentos consideráveis e não podem morrer de
varia dependendo do terreno, das condições das fome, ou o tempo é limitado por qualquer motivo.
tropas e da natureza dos comandantes. A primeira A fase final envolve o assalto à fortificação, a
etapa é preparar trincheiras e paliçadas para as sua rendição ou a retirada dos sitiantes. Em muitos
tropas, fornecendo defesas contra contra­ataques e casos, a traição desempenha um papel importante,
posições para máquinas de cerco. Em muitos casos, com inúmeras cidadelas caindo depois que um
as negociações entre as duas forças ocorrem durante agente abre o portão e permite que os atacantes
este período e os defensores podem optar pela consigam entrar. O suborno é também um factor
rendição ou pelos atacantes pela retirada. Na importante na resolução de muitos cercos, com os
maioria dos casos, porém, o cerco prossegue para a atacantes pagos para se retirarem e as facções
próxima fase. defensoras pagas para abrirem as suas portas.

Armas de Cerco
A força circundante pode optar por jogar um
jogo de espera, permitindo que a fome e a doença
enfraqueçam os defensores e os forcem a render­se Muito do equipamento usado por engenheiros de
ou então os enfraqueçam o suficiente para permitir cerco islâmicos é idêntico ao usado pelos Franj. Além do
um ataque. Alternativamente, eles podem optar por qaws al-ziyar mencionado acima, os seguintes são as
atacar as fortificações com máquinas de cerco, numa principais ferramentas usadas contra fortificações:
tentativa de entrar e levar o cerco a uma conclusão 'arrada (balista): Menor e mais móvel do que o
rápida. Sapping (minar as muralhas) também é manjaniq acionado por alavanca, o 'arrada usa uma
comum, particularmente favorecido pelas forças corda torcida para fornecer impulso e lançar projéteis no
muçulmanas contra os fortes castelos franj. É claro inimigo. Embora menos eficazes do que o manjaniq, sua
que os defensores usam contramedidas – ataques de portabilidade e facilidade de fabricação os tornam

Bênçãos dos Fiéis

171
comuns. conhecidos como Assassinos, que trouxeram a arte do
burj (torres de cerco): Embora favoritas pelos Franj, assassinato silencioso para o primeiro plano nestes
as forças islâmicas também usam torres de cerco (burj) tempos difíceis. Embora sejam percebidos como
para atacar ou escalar paredes. assassinos de sangue­frio, eles já estiveram intimamente
dabbaba: Dabbaba são abrigos com rodas, projetados associados ao califado Fatímida, mas seguiram seu
para proteger soldados e engenheiros contra o fogo próprio caminho depois que os planos para rejuvenescer
defensivo. a nação fracassaram. Planos para criar um estado xiita
foram transferidos para a Síria, onde os Ismaelitas
kabsh (ariete): Arietes desempenham um papel usaram o assassinato para seus fins políticos e religiosos.
importante na destruição de ameias e portões, ganhando Na verdade, seu ódio pela seita sunita do Islã era tão
ou melhorando o acesso das tropas atacantes. Outro tipo grande que os Assassinos auxiliaram os Franj em suas
de ariete, o sinnawr, adiciona uma cabeça semelhante a conquistas iniciais, visando líderes muçulmanos e
um arado que melhora as habilidades do dispositivo. minando a defesa islâmica. Apesar dos ataques
manjaniq (manganela): O manjaniq é uma direcionados a ele, Salah al­Din escolheu deixar a seita
máquina grande projetada para lançar pedras ou herética em paz, fazendo vários gestos conciliatórios
outros projéteis em um alvo por meio do princípio visando afastar seu apoio de seus inimigos muçulmanos e
da alavanca. Um grande braço contrapesado é Franj.
guinchado no lugar, usando a gravidade para lançar Ironicamente, o sucesso das táticas de assassinato
pedras pesadas ou recipientes de Fogo Grego a silencioso dos Ismaelitas conquistou a admiração entre os
grandes distâncias, geralmente superiores a 137 Banu Haqim, sobre os quais os Assassinos são
metros (as habilidades exatas dependem do indiretamente modelados (um carniçal Banu Haqim
tamanho e design da máquina). Os manjaniq são renegado tem grande influência entre certos Ismaelitas).
pesados e desajeitados, embora equipes treinadas Inspirados pelo sucesso e eficácia, alguns membros da
possam montá­los rapidamente. Eles são a arma de casta guerreira começaram a favorecer o assassinato em
escolha para destruir paredes e torres, especialmente vez do confronto direto. Para mais detalhes sobre a
quando usados em grande número. relação contorcida entre os Banu Haqim e os Assassinos,
naft (Fogo Grego): Além das pequenas cápsulas consulte "Libellus Sanguinis 3: Wolves at the Door".
usadas nos arcos husban, as forças islâmicas usam o
Fogo Grego contraestruturas de madeira, tendo
aprendido a tecnologia (da maneira difícil) em
Mamelucos,
confrontos com as forças bizantinas no século VII. Jund e a Tropa
Apesar dos esforços dos Cainitas de ambos os lados,
o material incendiário permanece em uso comum, Profissional
especialmente contra as burj Franj e os abrigos Assim como as nações europeias, os exércitos
dabbaba. muçulmanos englobam uma ampla variedade de tropas.

Assassinato
Ao contrário dos europeus, a elite militar e a elite social
não são automaticamente sinônimas na sociedade
Ao contrário do Ocidente, onde a honra e a muçulmana. Na verdade, muitos soldados profissionais
cavalaria levam os Franj a considerar o assassinato como são recrutados das franjas geográficas e culturais da
covardia, é uma prática aceita no mundo islâmico. O sociedade, optando por fazer carreira no exército em vez
sucesso é central para o conceito de honra islâmica, então de ser uma extensão de seu status social. Também em
se uma adaga nas costelas for mais eficaz do que um contraste com os europeus, os exércitos islâmicos são
exército inteiro, é considerada uma tática válida. meritocracias, com habilidade individual e sorte (vista
como um favor divino) ganhando ao guerreiro fama,
A aceitação desses métodos colore a percepção de
poder e prestígio. De fato, muitos líderes famosos
muitos muçulmanos de alto escalão. Casacos contendo
surgiram das fileiras, reunindo poder social como
uma camada de armadura, como o kazaghand, são
resultado de sua destreza, e não o contrário.
frequentemente usados para fornecer proteção contra
esses ataques, mesmo quando a batalha não está Os melhores exemplos disso são os soldados
iminente. Isso é um contraste marcante com os soldados mamelucos, considerados a elite dos exércitos
de baixa patente que, devido às preocupações com a muçulmanos, embora tenham começado suas carreiras
temperatura, raramente usam sua armadura fora da como escravos. Treinados por mais de oito anos e
batalha. Táticas de caça à cabeça também são uma parte habilidosos em combate a cavalo e a pé, as tropas
aceita da guerra Muçulmana, com arqueiros incentivados mamelucos são facilmente iguais aos cavaleiros ocidentais
a mirar em líderes inimigos. A grande variedade de e acabam exercendo considerável influência sobre a
projéteis de um arco equipado com majra é ideal para sociedade islâmica. Na verdade, em 1250, os mamelucos
tais fins, explorando também sua quase invisibilidade assumem o controle dos remanescentes do Império
para atacar sem aviso e causar confusão. Ayyubid, criando seu próprio estado e lançando as bases
para o Império Otomano. As tropas mamelucos formam
Naturalmente, são os Ismaelitas, também
o núcleo de um exército do Oriente Médio, geralmente

vÉU DA NOITE
172
um regimento pessoal do governante ('askar), apoiado A jihad determina quem pode (e quem não
por mercenários regulares, outros soldados profissionais pode) ser combatido e em que circunstâncias. A
ou milícias da cidade. Por força da lei islâmica (que jihad não é, ao contrário da percepção ocidental,
proíbe a escravidão de muçulmanos), os mamelucos sobre forçar a conversão, mas sim sobre apoiar e
começam como incrédulos e depois se convertem ao Islã aumentar o poder do Islã. De fato, o Alcorão diz:
e ganham sua liberdade. Como tal, grupos turcos e “Combatei aqueles que não creem em Alá, nem no
curdos predominam, em vez de árabes. Nenhum estigma Dia do Juízo Final, nem proíbem o que Alá e Seu
está ligado ao serviço como mameluco, e muitos Mensageiro proibiram, nem seguem a religião
alcançam altos cargos após o fim de suas carreiras. verdadeira, entre aqueles que receberam o Livro, até
Forças profissionais não escravas são conhecidas que eles, de livre vontade, paguem o imposto jizya e
como jund, guerreiros que lutam por pagamento e terras. se submetam" (Surah 9).
A maioria são cavaleiros, conhecidos como faris, que 'Aman governa o uso e a adequação de salvo­
formam a espinha dorsal das forças islâmicas. Embora conduto para um inimigo. Por exemplo, mulheres,
não sejam tão extensivamente treinados quanto os crianças e escravos civis não devem ser prejudicados,
mamelucos, os jund ainda são uma força a ser nem figuras religiosas (a menos que busquem causar
considerada. Ao contrário das tropas europeias, que estão danos). Claro, aqueles que violarem as condições de
ligadas a um senhor específico pelo sistema feudal, os sua palavra podem esperar ser tratados com rigor,
jund têm liberdade para escolher seu empregador. como Reynald de Chattillon, que, após Hattin,
Riqueza, religião e etnia desempenham um papel bebeu água na presença de Salah al­Din sem sua
importante nessas decisões, assim como laços familiares. permissão — perdendo seu salvo­conduto como o
De fato, muitos jund derrotados procuram emprego com líder Ayyubid pretendia.
a força que os derrotou, equilibrando­se entre demonstrar Hudnah detalha as regras, regulamentos e
sua destreza e conservar sua força. limitações de tréguas, especialmente com relação ao
Furusiya comércio e peregrinações. O atual status "aberto" de
Jerusalém é a melhor demonstração de Hudnah, com o
As habilidades esperadas dos guerreiros islâmicos são acordo entre Salah al­Din e Ricardo Coração de Leão
codificadas como furusiya e registradas em livros. Elas permitindo peregrinações cristãs à cidade sagrada (consulte
abrangem uma ampla variedade de habilidades marciais — "Jerusalém à Noite", p. 39).

Sistemas para
equitação, arco e flecha, coragem e obediência sendo as
mais comuns — bem como habilidades sociais e políticas.
Em alguns aspectos, correspondem ao ideal europeu de
cavalaria, governando o comportamento do guerreiro em
uma ampla gama de situações e estabelecendo o siyar Vida e Não Vida
Esta seção detalha sistemas para resolver várias situações
(regras de guerra, veja abaixo). O respeito pelos idosos e
pelas mulheres também é considerado importante, assim que podem surgir em um jogo de Véu da Noite.
como o conhecimento da etiqueta correta para diversas Obviamente, esta lista não é exaustiva — jogos de
circunstâncias. interpretação de papéis incorporam um potencial ilimitado
Ao contrário dos ideais preconceituosos dos por definição. Esta lista também não tenta abranger
europeus, no entanto, o aprendizado marcial islâmico situações genéricas, como seguir alguém ou combate
abrange ideias de uma ampla variedade de fontes. Muitas tradicional — os livros de regras centrais de Vampiro: Idade
são nativas, mas outras têm origem no mundo clássico, das Trevas e outros livros de regras do Mundo das Trevas
nunca tendo sido perdidas do conhecimento islâmico. cobrem esses sistemas em detalhes amplos. Em vez disso, este
Outras têm origem nos povos nômades do leste e do capítulo é explicitamente projetado para servir como um
norte, de Taugast, ou, ironicamente, dos europeus, sendo guia de configuração de algum modo para Contadores de
aprendidas durante as Cruzadas ou em al­Andalus. Histórias e jogadores, um manual para as situações que
provavelmente surgirão no decorrer de uma história comum.
Siyar, As Regras O mundo islâmico não é a Europa. Este capítulo adapta
da Guerra muitos dos sistemas de Vampiro: Idade das Trevas para o
cenário islâmico e apresenta novas mecânicas para tarefas
Estabelecido no século VIII, o siyar governa as ações típicas das crônicas de Véu da Noite.
de qualquer soldado islâmico, determinando a causa
apropriada de ação. Em muitos casos, o comportamento
das tropas não está à altura do que está descrito no siyar,
Assuntos Mortais
mas as regras da guerra permanecem como um ideal ao A vida e a não vida no mundo islâmico estão
qual os exércitos aspiram. Além disso, o siyar coloca inextricavelmente ligadas. A maioria dos Ashirra mantém
considerável ênfase na honra e na obediência, incluindo laços fortes com os mortais, especialmente com sua família e
a disposição de manter a palavra, mesmo ao servos. Outros podem esconder sua natureza de Cainita dos
inimigo. Os três principais elementos do siyar são estrangeiros e continuar a interagir com a sociedade mortal
jihad, 'aman e hudnah. como se ainda estivessem vivos. Seja qual for o caso, os

Bênçãos dos Fiéis

173
sistemas a seguir permitem que os Contadores de pergunta se Firas é honesto (sim) e trabalhador (na maioria
Histórias direcionem as ações tanto de seus das vezes). Dependendo do resultado deste encontro, as
próprios personagens quanto dos personagens dos partes envolvidas decidem se prosseguem com a cerimônia. O
jogadores. Como acontece com todos os sistemas, consentimento deve ser dado por ambos os participantes para
os jogadores e Contadores de Histórias não devem a cerimônia ocorrer e seja legalmente vinculante, embora o
se sentir obrigados a usar essas mecânicas e podem silêncio de uma mulher seja considerado equivalente à
simplesmente considerá­las como diretrizes para aquiescência. Meninas que ainda não atingiram a
interpretação e insights sobre a cultura e a puberdade, podem, no entanto, ser entregues por seus pais
sociedade do mundo islâmico. sem sua permissão.
Assuntos Familiares Os casamentos devem ser na fé; o casamento com
um escravo crente é preferível ao casamento com um
• Casamento [variável]: O casamento é um dhimmi e não é incomum entre homens que não
princípio central do Islã, considerado um dever religioso conseguem encontrar esposas dispostas entre os crentes
central para a fé. As famílias são o cerne da cultura livres. Nesses casos, a permissão deve ser solicitada aos
islâmica. Construir uma unidade familiar forte e garantir seus mestres (Manipulação + Etiqueta) e o escravo deve
a continuação de sua linhagem é uma parte importante receber um mahr (dote) como qualquer outra noiva, que
da vida. Além disso, os relacionamentos e relações que permanece de sua propriedade.
ocorrem no casamento são considerados obedecer à Decidir sobre um mahr apropriado é uma questão
vontade de Alá e formar uma saída legítima para as importante para um futuro marido. Muito pouco e suas
"necessidades e desejos" individuais. Relações fora do ações poderiam ser consideradas insultuosas. Muito e ele
casamento são consideradas pecaminosas. Qualquer é fraco. O jogador deve rolar Inteligência + Etiqueta para
homem adulto com meios para sustentar uma esposa e determinar o presente apropriado. Um ou dois sucessos
família é esperado a se casar e ter filhos, embora existam indicam um dote apenas aceitável, enquanto três ou
exceções para aqueles que odeiam crianças ou acreditam quatro indicam uma escolha justa. Cinco ou mais
que o casamento prejudicaria adversamente seus deveres sucessos indicam um dote perfeito, enquanto a falha
religiosos. indica uma oferta excessivamente generosa. Um erro
Casamentos são eventos significativos na vida de um indica um mahr insultuoso e pode levar ao cancelamento
personagem e devem ser interpretados o máximo do casamento. Um mahr pode ser pago em uma única
possível, embora a seção a seguir contenha várias quantia na hora do casamento ou, no caso de um mut'a
mecânicas para facilitar o jogo e fornecer estrutura para (casamento temporário por um período específico
as ações dos personagens. Casamentos e sua organização permitido pela lei xiita) ou quando a repudiação parece
oferecem uma série de oportunidades de contar provável, pode ser parcialmente pago na hora do
histórias, como desentendimentos familiares, rivais casamento, com o restante (o mu'ajjal) devido quando o
ciumentos, amores não correspondidos e autossacrifício. casamento termina. Jogadores que desejam pagar parte
Se os personagens dos jogadores são participantes ou do mahr devem rolar Astúcia + Liderança (ou Astúcia +
observadores, um casamento deve ser um evento Expressão) para convencer a outra família a aceitar seus
memorável. termos.
O casamento é um compromisso solene e não deve A cerimônia de casamento é um elo civil, em vez de
ser feito de ânimo leve, e muitos possibilitam cimentar religioso, mas é normal que um imame oficie e que a
alianças entre famílias. O amor e o romance são cerimônia seja observada por dois testemunhas. A
considerações apenas ocasionalmente emparelhadas poligamia é uma prática aceita no Islã, com dois, três ou
(apesar da importância que algumas pessoas atribuem a até quatro esposas sendo comuns (e um número
isso, tais emoções equivalem raramente a um casamento ilimitado de concubinas escravas). No entanto, o marido
bem­sucedido), mas adultos também não são forçados a deve tomar cuidado para manter o equilíbrio entre suas
casar com pessoas que não gostam. Antes de qualquer esposas, tratando cada uma delas justamente e
casamento, o casal se encontra e avalia o valor um do garantindo que ele cumpra seu dever com todas elas. Um
outro, embora qualquer encontro desse tipo seja contrato de casamento pode, no entanto, limitar o
supervisionado por representantes de ambos os lados. número de esposas e concubinas que um homem pode
Cada jogador deve rolar Percepção + Empatia contra a ter.
Força de Vontade do outro personagem. Cada sucesso • Divórcio [Inteligência + Lei]: O casamento é
fornece uma compreensão mais profunda da uma instituição sagrada, mas Alá aprecia que
mentalidade e atitudes do outro. Isso pode ser refletido dificuldades possam surgir e, portanto, tolera o divórcio.
na interpretação, fazendo perguntas curtas e sucintas A separação voluntária de duas pessoas é preferível a um
sobre as atitudes e crenças do outro personagem, às quais relacionamento envenenado que festeja e prejudicará os
o jogador ou o Contador de Histórias deve responder participantes e aqueles ao seu redor.
honestamente.
Ambos os parceiros em um casamento podem
Por exemplo: Firas e Jaida se encontram para discutir instigar um processo de divórcio, embora a lei islâmica
seu casamento. O jogador de Jaida obtém dois sucessos e tenda a favorecer o homem. Uma mulher precisa de uma
vÉU DA NOITE
174
justa causa para repudiar seu marido (maus­tratos, de Vontade do mestre) ou Manipulação + Subterfúgio
negação de direitos, impotência e loucura sendo as (contra Inteligência + 3 do mestre), mantendo o
reclamações comuns) e deve recorrer a um qadi, ou controle dos sucessos totais e adicionando­os ao seu
então deve ter o acordo de seu marido. Um homem atributo de Aparência. A concubina com a pontuação
não precisa dar motivo algum e só precisa declarar sua mais alta é a favorita atual e domina a atenção de seu
decisão perante dois testemunhas para ser legal. mestre. Tais tentativas de influenciar o favor de um
Observar as formas legais apropriadas, em ambos os mestre proporcionam muitas oportunidades para a
casos, requer um teste de Inteligência + Lei contra interpretação, assim como a política e intrigas entre as
uma dificuldade de 6 (mulheres) ou 4 (homens). concubinas.
• Disputas [variável]: Discussões numa família, A esposa de um jogador pode usar o mesmo
entre marido e mulher, entre pais e filhos ou entre sistema para lidar com seu relacionamento com seu
filhos podem levar a disputas de longa data com marido, mas também tem recursos legais caso uma
consequências frequentemente sangrentas. Heranças, esposa domine as atenções do marido. Se uma esposa
palavras duras ou até favoritismo percebido podem permanecer favorita por dois ou mais meses seguidos,
provocar discussões que podem durar semanas ou as outras esposas podem protestar. Seus jogadores
anos. Nos piores casos, a disputa pode passar de fazem um teste de Carisma + Lei (contra a Força de
geração em geração e durar séculos. Vontade do marido) para garantir que seus direitos
Simplesmente fazer com que os envolvidos matrimoniais sejam respeitados, adicionando qualquer
discutam assuntos — seja entre membros da família sucesso ao seu próximo teste de favor. Se a esposa
ou com um qadi ou imam local — pode ser um original permanecer favorita, as outras esposas podem
desafio e requer um teste de Carisma + Empatia (ou aceitar a situação ou podem pedir arbitragem na
Carisma + Liderança), com a dificuldade variando de disputa e talvez solicitar um divórcio sob a alegação de
3 (uma briga menor) a 8 (uma rixa furiosa). Encontrar "negar direitos".
uma solução equitativa requer um teste de Inteligência • Manter as Aparências [variável]: A lei islâmica
+ Política, e geralmente é necessário um teste de desaprova que as mulheres se movimentem em público,
Manipulação ou Carisma + Política para convencer as exigindo que sejam acompanhadas por parentes do
partes em disputa a deixarem realmente de lado suas sexo masculino ou serviçais. Além disso, acredita­se
diferenças e honrar o acordo. O número de sucessos amplamente que as mulheres devem ser subservientes
neste último teste determina o grau de reconciliação aos parentes do sexo masculino e ao marido,
real que ocorre. Um sucesso resolve o problema até a obedecendo a eles em tudo. Publicamente, quase todas
próxima desculpa, enquanto três enterram a questão as mulheres se conformam com essas expectativas, com
por vários anos. Cinco ou mais sucessos indicam uma as notáveis exceções sendo as mulheres de classe baixa
reconciliação duradoura e o fim da disputa. que precisam trabalhar para sustentar suas famílias. No
Agravar uma disputa é muito mais fácil do que entanto, muitas outras mulheres são igualmente ativas
resolvê­la. Um teste bem­sucedido de Percepção + em particular. Além dos assuntos do harém, muitas
Política aponta a maneira ideal de aumentar a mulheres trabalham por meio de seus homens, seja
discórdia, e um teste de Manipulação + Subterfúgio é com o consentimento deles (onde são de mente aberta)
tudo o que é necessário para plantar veneno nos ou por meio de manipulações sutis. Manipular um
ouvidos apropriados. Três ou mais sucessos tornam parente do sexo masculino sem que ele saiba requer um
realmente a pessoa que provoca a disputa agradável teste de Manipulação + Subterfúgio, com a dificuldade
para aqueles que ela está manipulando. Alguns testes sendo a Força de Vontade do alvo. O número de
de Inteligência + Subterfúgio para fabricar a evidência sucessos indica o grau de realização, enquanto uma
apropriada e testes de Destreza + Furtividade para falha indica que o alvo percebe que está sendo
plantá­la também funcionarão, sem deixar a manipulado. Quando uma mulher tem o apoio
possibilidade desagradável de que ambos os lados voluntário de parentes do sexo masculino, ela ainda
comecem a conversar e percebam que alguém os está deve manter uma fachada de decência, geralmente
fazendo de tolos. exigindo um teste de Carisma + Atuação.
• Favoritismo [variável]: O Alcorão exige que os As Cainitas femininas, é claro, têm uma ampla
homens tratem todas as esposas igualmente, e em gama de opções para esconder suas atividades. Elas
muitos casos as esposas vivem juntas em harmonia. podem ser acompanhadas por outros Ashirra, muitos
Concubinas escravas, no entanto, não recebem essa dos quais são mais abertos do que seus parentes
cortesia e cada um deve constantemente se esforçar mortais, ou por servidores carniçais que obedecem a
para permanecer diante dos olhos de seu mestre. Em todos os caprichos dos Ashirra e mantêm a imagem de
alguns casos, disputas semelhantes surgem entre as decência. As Ashirra femininas precisam trabalhar
esposas, enquanto cada uma busca uma posição no muito para manter sua fachada diante dos espectadores
interior da casa, dominando suas rivais. mortais, embora possam usar habilidades sobrenaturais
Todo mês, o jogador de cada concubina deve para complementar qualquer teste de Carisma +
fazer um teste de Carisma + Empatia (contra a Força Atuação.

Bênçãos dos Fiéis

175
 • Aprendizado e Ensino [Manipulação/ Lei, com o número de sucessos indicando a força
Inteligência + Acadêmicos]: O Islã pede que seus da decisão. Quando resulta apenas um sucesso, a
seguidores se abram para novas experiências de decisão tem base na lei, mas é instável e aberta a
aprendizado. O principal centro de aprendizado contestação. As decisões baseadas em dois ou três
para crianças é a madraça (ou escola), geralmente sucessos são mais robustas, mas ainda estão sujeitas
existindo como um anexo de uma mesquita. O a reinterpretação por qadi suficientemente
currículo principal foca no ensino religioso, estudos qualificados. Quatro ou mais sucessos demonstram
do Alcorão e Hadith, mas muitos também ensinam um veredicto inflexível que requer um esforço
assuntos como ciência, direito e filosofia. Os ulama sobre­humano para ser contornado. Desafiar um
atuam como os principais educadores e sempre veredicto requer um teste adicional de Inteligência
buscam tornar suas lições claras para seus jovens + Lei contra uma dificuldade de 6 + os sucessos do
aprendizes. Um teste de Manipulação + Acadêmicos julgamento original.
pode simular esses esforços. • Suborno e Corrupção [Inteligência +
Nas últimas duas décadas, surgiram institutos Política; Manipulação + Subterfúgio]: Em todas as
de aprendizagem separados das madraças ligadas às burocracias, as rodas do Estado giram mais
mesquitas, com foco em estudos seculares. A livremente se forem fornecidas amplas lubrificações.
informação é prontamente disponível nestas escolas O mundo islâmico não é exceção. Saber quem
superiores, e a ênfase em absorver este subornar para obter uma autorização de trabalho,
conhecimento é do estudante (Inteligência + para libertar um conhecido “preso injustamente”
Acadêmicos). ou para organizar a presença – ou ausência – de
Crime Administração:
guardas numa determinada rua é uma arte que
e muitos praticam, mas poucos aperfeiçoam.
• Julgando a Lei [Inteligência + Teologia/ Subornar um funcionário é um processo de
Direito]: O Alcorão, sunna e shari'a estabelecem duas etapas. Primeiro, o funcionário apropriado
diretrizes para os muçulmanos vivarem sues vidas de deve ser identificado. Isto requer um teste de
acordo com sua fé. No entanto, em algumas áreas, Inteligência + Política, cuja dificuldade é
os livros sagrados são ambíguos ou contraditórios. proporcional à legalidade e facilidade da tarefa
Cabe aos estudiosos religiosos (‘ulama) e juízes desejada. Por exemplo, determinar o funcionário
(qadi) interpretar a lei e aplicá­la no cotidiano. São correto para subornar para estabelecer uma banca
os guardiães da ordem e moralidade na no mercado é fácil (dificuldade 3), enquanto
comunidade, respeitados por sua sabedoria. identificar uma fonte potencial de informação
Existem, no entanto, várias escolas de direito, cada sobre a guarda do sultão é um desafio (dificuldade
uma com visões divergentes sobre interpretações­ 7). Falhas nas jogadas não têm efeito, mas uma
chave. falha crítica pode fazer com que pessoas erradas
‘Os Ulama passam longos períodos de tempo fiquem sabendo dos esforços do personagem.
considerando a sharia, muitas vezes debatendo Uma vez localizada uma fonte adequada, ela
interpretações com os seus pares. Isso requer um deve ser abordada e convencida a cooperar. Isso
teste resistido de Inteligência + Teologia entre os requer um teste de Manipulação + Lábia contra
jogadores de dois estudiosos concorrentes, cada um uma dificuldade que varia entre a Força de Vontade
tentando convencer o outro de seu argumento. Tais do oficial e sua Força de Vontade + 3, dependendo
debates podem durar alguns minutos ou dias, com da legalidade da tarefa. O sucesso indica quão bem
lançamentos feitos em intervalos apropriados. Os o oficial foi subornado: um sucesso indica que o
sucessos líquidos determinam o resultado do oficial está assolado pela culpa e pode confessar
debate. Um ou dois sucessos indicam que o seus pecados, enquanto após cinco sucessos o
oponente admite o argumento, embora de má oficial está tranquilo. A falha indica que o
vontade. Se resultarem três ou quatro sucessos, o funcionário recebe o dinheiro, mas não cumpre o
estudioso oponente reconhece que o ‘ulama tem “favor”, enquanto uma falha crítica indica que eles
um caso bem argumentado que pode de fato ser agem contra o personagem do suborno.
uma interpretação válida. Cinco ou mais sucessos • Gerenciando uma Casa ou Negócio
indicam que o estudioso adversário concorda [variável]: O comércio é uma parte essencial da vida
plenamente com a interpretação e o raciocínio do islâmica, e personagens femininas provavelmente
‘ulama. desempenham um papel importante na supervisão
Qadi são mais envolvidos em questões dos assuntos domésticos. Gerenciar um negócio ou
rotineiras, interpretando a aplicação prática da lei uma casa semanalmente requer um teste de
na vida cotidiana. Podem ser chamados a decidir Inteligência + Senescalia Um talento excepcional é
num divórcio, num desacordo sobre bens ou a um ativo para os negócios ou para a casa. Uma vez
interpretar as disposições de um contrato. Para que parceiros foram retidos ou ajudantes
fazer isso é necessário um teste de Inteligência + contratados, é necessário mantê­los sob vigilância

vÉU DA NOITE
176
para garantir sua honestidade. Auditar os livros é Índico, de Cádiz a Samarcanda. Mercadores
uma ação que exige um teste de Percepção + percorrem o comprimento e a largura desta região,
Investigação, e investigar má condutas entre os trocando ouro das Montanhas do Atlas por
empregados exige um teste de Carisma + Liderança. perfumes do povo do Vale do Indo. Eles estão
• Compra e Venda [variável]: O suq (mercado entre as pessoas mais viajadas do mundo
central) é o principal local de negócios nas cidades conhecido, seu conhecimento de geografia e
muçulmanas, não apenas para compra e venda de culturas regionais muitas vezes muito superior ao
mercadorias, mas também como um centro de troca dos eruditos. Um bom comerciante pode
de informações e serviços. O suq, que geralmente enriquecer rapidamente, retirando­se para uma
ocupa uma teia de ruas estreitas e mistura lojas com grande casa e deixando o trabalho duro para seus
bancas, é um centro de atividades durante o dia. mestres de caravana. Um comerciante ruim pode se
Em algumas cidades, porém, um toque de recolher encontrar sozinho em uma terra distante, sem
proíbe o acesso em outros horários. Nas cidades dinheiro e bens e pouca esperança para o futuro.
onde os Ashirra têm uma influência sutil, mas Com rotas comerciais abrangendo milhares de
abrangente, o suq permanece ativo por algumas milhas, saber onde comprar e vender mercadorias
horas após as orações do anoitecer, permitindo que requer um conhecimento considerável, uma
os vampiros participem do comércio e cacem sob compreensão das rotas comerciais, das condições
sua proteção. econômicas vigentes e da política local. Isso requer
Encontrar itens comuns no suq é uma tarefa uma rolagem de Raciocinio + Geografia, o número
fácil, geralmente levando apenas alguns minutos. de sucessos indicando a qualidade ou proximidade
Itens menos comuns podem exigir um teste de de um mercado apropriado. Por exemplo, um
Percepção + Prontidão, com a dificuldade sucesso pode indicar um mercado ruim para os
dependendo da raridade do item buscado. bens nas proximidades ou pode refletir o
Pechinchar é o principal meio de compra e conhecimento de um mercado melhor a alguma
venda. Isso ocorre mediante testes opostos de distância. Da mesma forma, cinco sucessos podem
Manipulação + Finanças, com o vencedor significar uma oportunidade ótima nas
recebendo um desconto proporcional ao número de proximidades ou uma oportunidade superlativa,
sucessos alcançados. Um sucesso equivale a cerca de única na vida, em alguma terra distante.
10%, enquanto três sucessos levam o comerciante Uma vez identificado um mercado, a caravana
ao seu preço mínimo. Cinco sucessos permitem que comercial tem que se encaminhar para lá.
o comprador convença o comerciante a aceitar um Encontrar a rota mais apropriada requer uma
prejuízo. rolagem de Inteligência + Geografia, mais sucessos
Aprender fofocas gerais no suq é um processo indicando rotas mais rápidas (e seguras), enquanto
simples, exigindo um teste de Carisma + Prontidão uma falha indica que a caravana segue na direção
contra uma dificuldade 3, com o número de completamente errada. Uma vez na estrada, o
sucessos indicando o número e os detalhes das mestre da caravana tem que supervisionar os
histórias. Personagens que procuram informações assuntos na caravana, mantendo a ordem entre os
sobre assuntos específicos precisam procurar fontes condutores de carroças, cavaleiros de camelos e
apropriadas, o que requer um teste de Percepção + pastores (Carisma + Liderança) e garantindo que as
Lábia contra uma dificuldade que depende da bestas de carga sejam bem tratadas e alimentadas
natureza da informação que desejam. O (Percepção + Conhecimento Animal). Encontrar
conhecimento comum é fácil de obter (dificuldade abrigo apropriado, como um caravanserai ou oásis
3), mas informações mais bem guardadas são (Percepção + Sobrevivência ou Inteligência +
desafiadoras ou difíceis de obter (dificuldade 7 ou Geografia), é vitalmente importante, assim como
8). Quase todas as informações recolhidas no suq implantar os guardas da caravana para lidar melhor
assumem a forma de rumores e histórias, em vez de com feras selvagens e ladrões (Raciocinio +
factos sólidos. Determinar o que é verdade e o que Liderança). Uma vez no destino, ainda há o
é ficção geralmente depende do personagem negócio de regatear (Manipulação + Finanças) e
lidar com os nativos (Carisma + Linguística ou
Um administrador civil supervisiona o Inteligência + Política).
funcionamento diário do suq, garantindo sua
organização e mediando disputas. A organização As aventuras comerciais assumem duas formas:
rotineira exige um teste de Inteligência + Senescal parcerias, geralmente entre membros da família ou
contra uma dificuldade 5, enquanto a resolução de conhecidos de longa data, nas quais os membros
conflitos exige Carisma + Liderança ou compartilham os riscos e lucros, ou mudaraba, onde
Manipulação + Intimidação. um investidor fornece a um comerciante bens ou
capital para negociar. No final da empreitada,
• Liderando uma Caravana Comercial espera­se que o comerciante devolva o principal do
[Inteligência/Astúcia + Geografia]: As terras investidor com uma parte dos lucros. Encontrar
islâmicas se estendem do Atlântico ao Oceano
Bênçãos dos Fiéis
177
um investidor apropriado para uma expedição europeu. Quando usados isoladamente, isso não
requer uma rolagem de Manipulação + Empatia, oferece vantagens especiais aos acadêmicos
enquanto estabelecer termos favoráveis requer muçulmanos, mas em qualquer Ação Resistida
Raciocínio + Direito envolvendo Academia ou Ciência contra um
• Hospitalidade [Manipulação + Etiqueta]: O europeu, reduza a dificuldade da rolagem em um.
Islã incentiva todos os seus praticantes a oferecer
hospitalidade àqueles que encontram, incluindo Vida na Corte
abrigo, comida e água para quem precisa. Por • Poesia e Narrativa [variável]: A criação de
tradição, um presente de sal confere o status de poesia e a recitação de histórias desempenham um
hóspede a um visitante (embora em alguns casos a papel importante em muitos tribunais islâmicos,
água substitua), que pode então permanecer por até especialmente nos estados Taifa de al­Andalus. Essas
três dias. Além disso, espera­se que um visitante histórias reconhecem e glorificam as realizações de
auxilie nas tarefas domésticas como se fosse um governantes e heróis, nas mãos certas, transformando
membro da família, e não o fazer é considerado uma derrota vaidosa em uma vitória superlativa. A
rude. forma mais comum é a qasida, um estilo desenvolvido
Para solicitar hospitalidade, o jogador rola durante o período ‘Abbasid e usado extensivamente
Manipulação + Etiqueta (dificuldade 6). Aumente para elogiar as virtudes de um governante ou patrono.
essa dificuldade se os personagens forem hostis Outras formas incluem o muwashshar (um estilo
entre si (embora mesmo inimigos sejam esperados estrofe, onde as linhas não rimam, mas os padrões
tratar mutualmente com certo respeito) ou reduza­a existem em uma série de linhas), muitas vezes escrito
se estiverem bem inclinados. O número de sucessos em proto­espanhol e hebraico tanto quanto em árabe,
indica a calorosidade da hospitalidade, e até mesmo zajal (também estrofe, mas geralmente em árabe
uma falha gera o básico de comida e abrigo em coloquial) e saj’ (prosa rimada).
condições adversas. Um erro crítico, no entanto, A maioria das obras são criações improvisadas,
sempre resulta na recusa de hospitalidade. Um compostas no local. Fazer isso requer uma rolagem de
personagem que abusa da hospitalidade (ou é Astúcia + Expressão, o número de sucessos indica a
conhecido por fazê­lo) é menos provável que receba qualidade do poema e sua entrega, e um erro crítico
uma recepção calorosa. resulta em tudo, desde acusações de plágio até o insulto
O conceito de hospitalidade — comportamen­ inadvertido do sujeito. Outras criações são trabalhos
to civilizado, o compartilhamento de abrigo, mais considerados, escritos ao longo de um longo
recursos e informações — é uma parte importante período por mestres letrados. Criar tais histórias requer
da cultura árabe e desempenha um papel que o jogador role Inteligência + Linguística. A
fundamental nas relações entre os Ashirra. Em dificuldade dessas rolagens depende do assunto e do
muitos casos em que grupos de vampiros islâmicos estilo. Tentar glorificar uma grande vitória é rotina
se encontram, eles o fazem sob a proteção da (dificuldade 4), enquanto transformar uma derrota
hospitalidade, uma tradição que, nos dias sombrios esmagadora em uma história de heroísmo e valor é
que virão, se espalhará por toda a sociedade Cainita desafiador (dificuldade 7) ou pior. O uso de uma forma
como a prática do Elísio, suplantando comum como qasida reduz a dificuldade em um,
eventualmente a Tradição do Domínio. enquanto formas mais complexas ou estilos
• Purificação [Inteligência + Teologia]: A experimentais podem aumentar a dificuldade em um,
purificação ritual é uma parte essencial da vida ou mais.
islâmica. Antes de entrar em uma mesquita ou orar, • Encontrando Aliados Políticos [variável]: Uma
os muçulmanos se purificam ritualmente lavando­ das questões políticas mais críticas é encontrar aliados.
se. Normalmente, isso envolve lavar o rosto, as Apesar das impressões populares, jogos políticos
mãos e os braços até os cotovelos, a cabeça brutais não são geralmente jogados por autômatos sem
(superficialmente com as mãos molhadas) e os pés emoção, mas por seres normais com uma gama
(até os tornozelos), embora em algumas completa de sentimentos que são simplesmente
circunstâncias seja necessário um banho completo. implacáveis em conseguir o que querem. Faça uma
*Tayammum*, purificação sem água, é comum para rolagem de Percepção + Política para encontrar bons
muçulmanos em viagem ou onde não há fonte de aliados e Carisma + Empatia para se tornar amigo
água limpa disponível. Isso usa terra limpa ou areia deles. A dificuldade é definida pelas posições relativas
para esfregar o rosto e as mãos, purificando o das partes e pelo grau de semelhança. Um ancião
indivíduo. Realizar os diversos passos da ganhando um protegido teria dificuldade 4, enquanto
purificação na ordem correta requer uma rolagem um recém­chegado à corte ganhando a confiança de
de Inteligência + Teologia. um estadista idoso teria uma dificuldade mínima de 8.
•Tratando com os Franj Ignorantes Leva algum tempo entre as rolagens, pelo menos
[especial]: O mundo islâmico dá muito mais ênfase alguns dias. O total de sucessos acumulados indica a
ao aprendizado acadêmico do que o mundo força da amizade. Dez é um conhecido, vinte é uma

vÉU DA NOITE
178
amizade leve, e assim por diante, até a faixa de 80­ anteriores, e ao final do concurso o cavaleiro com o
100, que indica um vínculo que durará anos (ou maior número de sucessos vence a corrida. Uma
mais no caso dos Cainitas). Ambas as partes podem rolagem falha não tem efeito, mas uma falha crítica
rolar, se ambas desejarem amizade, mas os sucessos indica que o cavaleiro cai do cavalo e está fora da
acumulados não são somados — a amizade é muitas corrida. Além disso, um cavaleiro desmontado sofre
vezes desigual. dois a quatro dados de dano da queda.
• A Língua Venenosa [Manipulação + A superfície plana do maydan é ideal para realizar
Política]: Assim como encontrar aliados é crítico, exercícios de treinamento intrincados, fomentando o
virar a opinião contra um rival político também é espírito de equipe tão importante entre as tropas. Tais
de crucial importância. É uma rolagem de eventos são frequentemente espetáculos maiores
Manipulação + Política, com uma dificuldade frequentados pela elite da sociedade islâmica. Jogos como
determinada pelo grau de competência e aptidão polo (onde uma pequena bola é movida pelo campo por
política demonstrada pelo oponente. Todos podem jogadores montados, requerendo uma rolagem de
virar a opinião contra o pateta da corte, mas lançar Destreza + Montaria), qabaq (atirar em potes enquanto
dardos contra o herói da hora sem parecer em um cavalo em movimento, requerendo uma rolagem
mesquinho é muito difícil. O número de sucessos de Destreza + Arquearia) e justas são comuns (as regras
determina o grau do efeito. Um sucesso planta encontradas na página 39 do Dark Ages Companion se
dúvidas, cinco sucessos mudam opiniões para aplicam igualmente bem ao cenário muçulmano). Os
sempre. Note que pode levar dezenas de maydans alcançam o ápice de sua significância marcial
manipulações para realmente afetar uma mudança após o período detalhado em Véu da Noite, notavelmente
de opinião na corte todo. Uma campanha de após a tomada mameluca no Egito em 1250.
calúnias sussurradas e insinuações leva meses de • Caça e Falcão [variável]: A caça desempenha um
esforço árduo para maturação. Uma falha crítica papel importante no treinamento militar, incitando os
durante esse tempo torna provavelmente a questão guerreiros a dominar uma grande variedade de habilidades.
em uma disputa pública ou até mesmo traz um Primeiro, eles devem dominar o rastreamento para
desafio para um duelo. identificar e perseguir a presa (Percepção + Alerta), exercendo
Às vezes insinuações sussurradas não são em seguida suas habilidades de montaria (Vigor + Montaria).
suficientes. Incriminar alguém por um crime que A presa usual dessas caçadas são felinos selvagens,
não cometeu é sempre uma maneira popular de notavelmente leões, e assim um cavaleiro enfrenta um
eliminar um inimigo. É particularmente eficaz se desafio considerável em manter o controle de seu monte
ele for suspeito de cometer esse tipo de crime, mas uma vez que a presa é encurralada (Raciocinio + Montaria).
ainda não foi pego — um processo conhecido como Finalmente, a fera deve ser abatida, geralmente por meio de
"acelerar as rodas". Preparar o assunto é uma uma lança ou espada, testando a coragem e habilidade do
rolagem de Inteligência + Subterfúgio, com uma guerreiro em armas (Destreza + Briga). Outras formas
dificuldade dependente da legitimidade da vítima. incluem a perseguição de cervos e cavalos selvagens, a caça
O golpe real deve ser interpretado, e muitos outros sendo geralmente feita por arco (Destreza + Arquearia).
sistemas serão provavelmente usados no processo. Como na Europa, a falcoaria (Raciocinio + Empatia com

Esporte Guerra
Animal) também é apreciada, embora muitas vezes restrita
e aos círculos sociais mais elevados.
• No Maydan [variável]: Corridas de cavalo
são um esporte popular entre as camadas Atividades Monstruosas
superiores, e o principal local para tais atividades Além das preocupações de seus parentes mortais, os
é o maydan ou hipódromo. As pistas do maydan Ashirra precisam cuidar de seus próprios assuntos, como
muitas vezes assumem formas intrincadas ao redor alimentação, relacionamentos de bay't, entre outros. Esta
de jardins aquáticos ornamentais (a de Samara seção oferece mecânicas e detalhes das atividades dos
tem a forma de um trevo). Longe das pistas, Cainitas no mundo islâmico. Mais uma vez, estas são
pavilhões oferecem abrigo para os espectadores e diretrizes destinadas a jogadores e Narradores, e não
são frequentemente usados para sediar soirées substitutos para a interpretação de personagens.
para impressionar dignitários visitantes. Vários
líderes, notavelmente Nur ed­Din, incentivaram a Assuntos Noturnos
construção de tais estruturas em cidades por todo • Passando por um Mortal [Carisma/Inteligência
o mundo islâmico, muitas das quais também + Atuação]: Existem inúmeras circunstâncias em que um
servem como campos de treinamento para tropas. Ashirra pode precisar — ou desejar — se passar por um
Corridas de cavalo regulares duram 10 turnos, mortal. Fazer isso por curtos períodos é um processo
durante cada um dos quais o jogador do cavaleiro simples, requerendo uma jogada de Carisma + Atuação
faz uma rolagem de Vigor + Montaria contra uma contra uma dificuldade de 5 (8 para Mutasharidin e outros
dificuldade de 10 — a Destreza de seu personagem. Cainitas deformados). Características como Humor
Some o número de sucessos aos ganhos em turnos Sanguíneo (Vampiro: A Idade das Trevas, p.277) reduzem

Bênçãos dos Fiéis

179
esta dificuldade em um. O número de sucessos indica a Disciplina Metamorfose têm pouco problema em encontrar
qualidade da máscara e uma falha crítica sugere que o abrigo, usando Enterrado na Terra e gastando um ponto de
personagem exibe alguma imperfeição que demonstra sua sangue para se fundir com o solo. Aqueles sem esse dom
natureza morta­viva (como presas, lágrimas de sangue ou não devem encontrar abrigo, muitas vezes uma tarefa difícil nas
respirar). Qualquer um procurando descobrir terras desérticas da Arábia ou outras áreas inóspitas. Fazer
deliberadamente a verdadeira natureza do personagem isso requer uma jogada de Inteligência + Sobrevivência, com
precisa jogar Percepção + Alerta (dificuldade 6) e requer pelo a dificuldade dependendo do terreno. Cidades, badlands e
menos tantos sucessos quanto o vampiro para identificar sua colinas arborizadas têm dificuldades entre 4 e 6, enquanto
verdadeira natureza. terrenos mais abertos aumentam essa dificuldade para 7 ou
Mascarar­se como um mortal a longo prazo requer uma 8, dependendo das circunstâncias exatas. O deserto aberto
gama sutilmente diferente de habilidades para ocultar os tem uma dificuldade entre 7 e 9. Se o vampiro tem os
traços e hábitos da vida Cainita, como evitar que instrumentos apropriados para garantir abrigo (por exemplo,
observadores associem as ausências do personagem a uma lona ou uma pá e um assistente para enterrá­lo),
assassinatos na cidade. Isso requer uma jogada de diminua a dificuldade da jogada em dois. Uma falha indica
Inteligência + Atuação, a dificuldade dependendo dos que o personagem não pode encontrar abrigo, mas pode
hábitos e rotina do personagem. Um sucesso significa que os continuar procurando (cada tentativa leva 1 hora). Uma
outros não estão imediatamente procurando o imã ou falha crítica, no entanto, indica que o personagem acha que
caçadores de bruxas, embora o vampiro seja considerado encontrou um abrigo adequado, mas descobrirá — tarde
"estranho". Três sucessos significam que os estrangeiros veem demais geralmente — que ele tem um defeito fatal (ele está
o personagem como um pouco estranho, embora possam ser exposto ao sol ou é uma toca de Lupino).
bem­vistos. Cinco ou mais sucessos indicam não haver • A Caça [Percepção]: Vampiros são, por natureza,
suspeita alguma sobre as atividades noturnas do personagem predadores e devem caçar para manter sua existência. A
e ela é vista como uma pessoa exemplar da comunidade. disponibilidade de presas, no entanto, não é constante. Em
• Encontrando Abrigo Enquanto Viaja [Inteligência + muitos casos, o Cainita deve gastar parte de cada noite
Sobrevivência]: Predadores de uma cultura comercial ampla, caçando presas, humanas ou não. Para cada hora de caça, o
os Ashirra são mais móveis que seus irmãos europeus, com jogador deve jogar Percepção contra uma dificuldade baseada
muitos viajando entre cidades e vilas a negócios enquanto em seu local atual. Se o personagem caça presas não
outros realizam peregrinações como o hajj. Ashirra com a humanas, ele pode reduzir essas dificuldades em dois (ratos e

vÉU DA NOITE
180
similares são fáceis de encontrar). Se o personagem teste de Inteligência + Teologia, embora a dificuldade
estiver sujeito a Proibição Religiosa (ou um Defeito varie dependendo da presa. Se a vítima é um
comparável, como Exclusão de Presa), aumente a muçulmano, a dificuldade é 7, mas se são dhimmi,
dificuldade de cada uma em uma (até um máximo de aumenta para 8. Consagrar presas não humanas a
9). Personagens que caçam perto de seus refúgios Allah tem dificuldade 6. Um resultado de falha ou
permanentes podem adicionar sua classificação de falha crítica indica que a presa é “impura”, enquanto
Rebanho à jogada. qualquer outro resultado indica que eles foram
Um sucesso indica que o vampiro encontrou presa purificados. Os recipientes devem ser purificados toda
vez usados como fonte de vitae.
• Escondendo um Corpo [Inteligência +
Dissimulação]: ocasionalmente, um Ashirra vai longe
Área Dificuldade demais e mata sua presa enquanto se alimenta.
Grande cidade, distrito perigoso (suq, etc) 4 Cadáveres na sarjeta são (relativamente) comuns em
Grande cidade, distrito de classe média 6 muitas cidades, mas um corpo completamente drenado
(distrito do comerciante) de sangue provavelmente causará pânico. Descartar um
Grande cidade, distrito de classe alta 7
corpo é, portanto, uma habilidade que muitos Cainitas
(arredores do palácio) têm que desenvolver durante sua não­vida,
encontrando diferentes maneiras de ocultar o corpo
Pequena cidade, distrito não muito agradável 6 ou, pelo menos, a causa de sua morte. Geralmente, o
Pequena cidade, distrito agradável 7 corpo é enterrado ou ocultado, requerendo do jogador
Vila 7 um teste de Inteligência + Dissimulação contra uma
Aldeia 8
dificuldade proporcional à qualidade e número de
espaços de esconderijo disponíveis (variando de 4 em
Selva 9 um vale rochoso a 8 em uma cidade densamente
ocupada e movimentada). O número de sucessos
indica a qualidade da ocultação. Um sucesso significa
que ninguém o encontra imediatamente, três sucessos
adequada e pode subjugá­la e drenar o sangue, indicam ser improvável que seja encontrado sem uma
enquanto uma falha indica que nenhuma presa (ou busca minuciosa ou condições extraordinárias, e cinco
oportunidade) se apresentou. Uma falha crítica pode sucessos indicam que o corpo quase certamente nunca
indicar uma ampla gama de complicações: a presa será encontrado.
morre, está sendo caçada por outro Ashirra ou não é o
que parece. Dependendo da preferência dos jogadores Política Cainita
e do Narrador, esse processo pode ser abstrato ou • Hospitalidade Cainita [Carisma + Etiqueta]: A
interpretado como parte do lado sombrio de seus frequência dos encontros entre os Ashirra varia
personagens. amplamente, embora todos sejam governados por
• Purificação e Consumo de Vitae [variável]: uma série de rituais derivados da tradição mortal de
Muitos Cainitas muçulmanos lutam para reconciliar hospitalidade. A chamada hospitalidade visa garantir
sua fé com a proibição do Islã sobre o consumo de relações civis (se não amigáveis) entre os Cainitas,
sangue; inúmeras suratas no Alcorão afirmam que o permitindo­lhes se encontrar e discutir questões sem
sangue é proibido por ser impuro. Alguns Ashirra medo de ataque por seus pares. Nem todos os
procuram evitar essa restrição e ainda manter sua fé encontros ocorrem sob a proteção da hospitalidade,
consagrando o vitae a Allah antes de se alimentar. O mas a proporção cresceu consideravelmente desde a
vitae é primeiro coletado em uma tigela de prata, invasão dos Franj e a chegada dos Cainitas europeus.
requerendo um teste de Destreza + Briga para extrair Um inimigo comum torna as relações entre os locais
um volume apropriado de sangue. Esta ação pode mais amigáveis. Em tais assembleias, um Cainita,
provocar personagens famintos a frenesi. Este sangue é geralmente o mais velho ou o dono do local do
então purificado por meio de uma oração que dura encontro, serve como anfitrião, colocando os
cinco minutos e requer um teste de Inteligência + participantes sob sua proteção e estendendo­lhes
Teologia (dificuldade 6). Qualquer número de sucessos hospitalidade. É sua responsabilidade garantir que
indica que o ritual segue conforme planejado, eles sigam os padrões de comportamento aceitos: sem
enquanto qualquer outro resultado denota que o vitae violência, sem exibir armas e sem insultos pessoais
é “impuro” e deve ser descartado. Em alguns casos, é deliberados (pelo menos não abertamente). No caso
preferível consagrar a vítima inteira a Allah, o que exige de encontros maiores, o anfitrião é auxiliado nesta
que o Cainita primeiro imobilize sua presa (talvez tarefa por um grupo de executores (chamados ghulam).
usando a Disciplina Dominar) e depois a asperja com Mesmo rivais amargos são esperados para agir com
água de rosas enquanto reza, um ritual que dura cinco dignidade e calma enquanto sob as provisões de
minutos. Assim como consagrar o vitae, isso requer um hospitalidade, embora geralmente o combate verbal

Bênçãos dos Fiéis

181
substitua a violência física. fé é um elemento cultural e espiritual, algo que se
Um jogador cujo personagem participa de tal manifesta no comportamento dos crentes e talvez nas
encontro deve rolar Carisma + Etiqueta para se portar características de Coragem, Força de Vontade e
de maneira adequada, reagindo com neutralidade Caminho de um personagem. Somente nos casos de
cuidadosa às ações dos outros participantes. Uma falha alguns mortais verdadeiramente carregados de zelo
indica uma gafe menor, facilmente ignorada se se sagrado e dos locais sagrados do Islã, mecânicas de jogo
comportarem bem no futuro, enquanto um erro crasso adicionais são apropriadas.
indica uma grave violação da hospitalidade, atraindo
provavelmente a ira do anfitrião. Personagens podem, é Fé Verdadeira
claro, tentar minar a posição de rivais que participam A Fé Verdadeira é uma habilidade rara possuída
do mesmo encontro, provocando­os a ações por mortais que representa profunda convicção
precipitadas que os coloquem em uma posição difícil religiosa e uma capacidade de manifestar essa
com o anfitrião. Para fazer isso, é necessário um teste convicção. Não é uma habilidade aprendida e não pode
de Manipulação + Subterfúgio (ou Carisma + ser aumentada voluntariamente. Em vez disso, ela
Subterfúgio), a dificuldade sendo a Força de Vontade aumenta e diminui a critério do Narrador,
do oponente. Um erro crasso indica que, ao invés de paralelamente à convicção e crença religiosa do
minar a posição do rival, as maquinações do personagem. A Fé Verdadeira pode se aplicar aos
personagem tornaram­se claras para todos; eles foram adeptos de qualquer sistema de crenças (alguns dhimmi,
desonrados ao tentar minar os princípios da como cristãos, judeus e pagãos, também têm Fé
hospitalidade. Verdadeira, assim como alguns infernalistas), embora
• Encontrando os europeus [Manipulação + as informações apresentadas aqui se relacionem com a
Etiqueta]: além de sangue e fogo, as incursões armadas Fé Verdadeira no contexto do Islã. Como a Fé
dos Franj trouxeram Cainitas europeus para as terras Verdadeira depende da crença do possuidor, ela pode
islâmicas, seja como manipuladores do conflito ou ser usada contra alvos de qualquer religião ou até
como peões. Embora compartilhem muitos traços, as mesmo aqueles que não se inscrevem em um sistema
relações entre os Ashirra e seus primos dhimmi são de crenças. Seu impacto é, no entanto, mais forte
tensas, a ambição Europeia (e cristã) em nítido contra os da mesma fé (veja Exorcismo, p. 186). Alguns
contraste com o desejo muçulmano de proteger suas podem ver os dons da Fé Verdadeira como semelhantes
terras. No entanto, assim como suas contrapartes a algum tipo de feitiçaria, mas para o crente é uma
mortais, Cainitas europeus e islâmicos se misturam às manifestação do favor de Deus — uma bênção vinda de
vezes. Garantir um “comportamento adequado” em cima, não um poder de dentro.
tais reuniões requer um teste de Manipulação + A crença no Islã e a adesão a seus princípios é o
Etiqueta, a dificuldade dependendo das circunstâncias primeiro passo no caminho da iluminação que
e da simpatia dos envolvidos. Um par de neófitos, um culmina na Fé Verdadeira. Conhecido como iman
europeu e um muçulmano com uma relação de longa (fé), isso coloca o Islã no coração da vida de todo
data, estão dispostos a tolerar os hábitos e maneirismos muçulmano, indicado por seu compromisso com a
um do outro, então a dificuldade para o teste é apenas oração e comportamento conforme determinado
4. Vampiros de alto escalão de cada lado se pelo Hadith. A segunda etapa, ita’at (obediência),
encontrando pela primeira vez em circunstâncias chama o muçulmano a obedecer à vontade de Alá
difíceis provavelmente estarão em guarda por infrações em todas as coisas, reconhecendo essa autoridade
do outro lado, resultando em dificuldades de 7 ou 8. A com oração e submetendo­se à Sua vontade. A
falha não indica automaticamente hostilidades, embora terceira etapa, taqwa (piedade), exige que o
sugira considerável atrito e mal­entendido entre as indivíduo direcione sua vida conforme a vontade de
partes. Um erro crasso, no entanto, sugere que uma das Alá conforme estabelecido no Alcorão, Hadith e
partes (ou ambas) ofendeu gravemente a outra. shari’a. Eles devem se abster das ações que Alá

FéMais
proibiu e, quando possível, daquelas consideradas
impuras. Além disso, o muçulmano deve aderir aos
ainda do que na Europa medieval de pilares da sociedade: shahada (profissão de fé), salah
Vampiro: A Idade das Trevas, a religião é uma faceta (oração), zakah (caridade), sawm (jejum) e hajj
central das crônicas do Véu da Noite. O Islã é uma (peregrinação). O último passo, ihsan (bênção),
força política unificadora e divisora, fomentando reflete um alinhamento quase perfeito entre a
elementos culturais comuns do Guadalquivir ao Indus, vontade do indivíduo e a de Alá. É nesse momento
enquanto provoca conflitos entre diferentes facções da que um personagem pode ganhar Fé Verdadeira.
fé. O Islã está sempre presente, e seus princípios A maioria dos mortais muçulmanos, no final
permeiam e guiam suas rotinas diárias. No entanto, das contas, não consegue obedecer completamente a
enquanto a religião domina a vida das pessoas e muitos esses princípios e, portanto, não ganha Fé
estão comprometidos com seus ensinamentos, ela não Verdadeira. Aqueles que o fazem são reconhecidos
é propensa a muitas mecânicas no jogo. Geralmente, a por seus colegas como pessoas de grande santidade,

vÉU DA NOITE
182
suas palavras e ações carregadas com o peso da Para entrar em um lugar sagrado (ou se aproximar
convicção religiosa. No entanto, é importante de um "local irradiador"), um Cainita deve testar Força
lembrar que esses indivíduos não são perfeitos — de Vontade contra uma dificuldade igual à classificação
eles podem tropeçar ou ceder à tentação, mas seu de Fé Verdadeira do local (os raríssimos Cainitas com
compromisso fundamental com Alá permanece Fé Verdadeira reduzem essa dificuldade pela própria
inabalável. classificação de Fé Verdadeira). No caso dos "locais
Os Cainitas, no entanto, encontram a sua irradiadores", a classificação de Fé Verdadeira diminui
própria existência em desacordo com os ditames do à medida que se afasta do local, seja alguns metros em
Alcorão, nomeadamente aqueles que tratam do um mazaar ou vários quilômetros no caso da Pedra
consumo de sangue, e assim encontram­se incapazes Negra. De fato, muitos Ashirra acreditam que o
da iluminação espiritual necessária para desenvolver Lamento (veja página 185) é uma manifestação da
a Verdadeira Fé. Afinal, eles estão condenados. santidade ambiental de Meca em toda a Arábia. Um
Poucos conseguem obter insights apropriados sobre sucesso significa que o Cainita pode entrar no local,
a fé e a iluminação correspondente (e podem embora ainda possa se sentir desconfortável e talvez
adquirir a Qualidade Fé Verdadeira), mas isso é mal (um sucesso indica que o personagem se sente
extremamente raro e deve ser aprovado pelo gravemente indisposto, três que ele se sente
Narrador. Isto não quer dizer que um Cainita não desconfortável, e cinco ou mais que ele não sente
possa ser um muçulmano fiel – muitos são – mas efeitos adversos). Cada sucesso também determina
poucos podem ser considerados santos. Em vez quanto tempo o Cainita pode permanecer no local; a
disso, a sua adesão aos ensinamentos do Alcorão e cada amanhecer, o número efetivo de sucessos diminui
da Sunna pode ser reflectida por uma classificação automaticamente em um e o Cainita fica cada vez mais
elevada no Tariq el­Sama’ (a Estrada Islâmica do desconfortável. Mortais podem notar esse desconforto
Céu, ver Capítulo Quatro). em um teste de Percepção + Empatia (dificuldade igual
Fé Verdadeira permite que um personagem use à Força de Vontade do Cainita) e podem agir de
sua crença como uma arma contra entidades acordo.
sobrenaturais, principalmente vampiros, mas Uma falha resulta em o personagem sentir uma
também fantasmas e djinn. Não tem efeito contra dor física considerável ao tentar entrar no local,
personagens mortais. A Verdadeira Fé Islâmica embora possa se forçar a fazê­lo. Personagens que o
funciona de forma muito semelhante à versão cristã fazem sofrem um nível de vitalidade de dano
apresentada em Vampiro: A Idade das Trevas (pp. contundente por cena. Uma falha crítica indica que o
236 e 237), o Alcorão ou amuletos ta'wiz personagem sofre imediatamente um nível de
substituindo a Bíblia como pontos focais para os vitalidade de dano letal e deve gastar um ponto de
efeitos da Fé. Os Narradores podem, é claro, Força de Vontade a cada turno para permanecer na
escolher adaptar os efeitos para se adequarem às suas área. A dor que segue uma falha crítica aumenta
crônicas. constantemente. No terceiro turno (e turnos
subsequentes) um segundo teste de Força de Vontade é
Lugares Sagrados necessário com uma dificuldade de 7. Cada sucesso
O Islã venera inúmeros locais como sagrados, permite que o personagem postergue testes adicionais
tanto por sua significância histórica (como o local de de Força de Vontade por um turno, enquanto uma
nascimento de Maomé ou a casa de Syedna Arqam falha indica que o personagem entra em frenesi. Uma
de onde Maomé primeiro pregou) quanto por sua falha crítica significa que o personagem irrompe em
importância para a fé. Geralmente, são construções, chamas, sofrendo três níveis de vitalidade de dano
mais frequentemente mesquitas ou túmulos, mas agravado por turno. Estas chamas podem ser apagadas
também incluem locais onde santos foram por métodos convencionais, mas em cada turno que
martirizados. Muitos desses lugares ganham suas estiverem em chamas, o personagem deve fazer um
classificações de Fé Verdadeira por meio de sua teste de Coragem (dificuldade 8) ou sofrerá Rötschreck.
santidade inata ou das orações daqueles que os O ritual de sihr, A Bênção de Alá (veja página
visitam ou adoram ali. Esses lugares possuem 165), permite que os Cainitas superem os efeitos da
classificações ambientais de Fé Verdadeira que Fé Verdadeira em lugares sagrados, mesmo aqueles
refletem sua santidade e poder sobre os Cainitas. de Meca e Medina. Personagens protegidos por tais
Este poder pode ser limitado ao interior do edifício rituais que estão num lugar sagrado (ou no raio da
ou, no caso dos mazaar (túmulos de santos) e Fé Verdadeira ambiente) quando expiram, devem
grandes locais como a Ka’ba, pode irradiar por uma imediatamente fazer um teste de Força de Vontade,
vasta área. Onde a influência de vários locais se aumentando a dificuldade em dois. Em tais casos,
sobrepõe (por exemplo, a Pedra Negra e o Masjid­ul­ qualquer falha ou falha crítica resulta nos efeitos
Haram, a mesquita central de Meca que abriga a delineados para falhas críticas acima.
Ka’ba) um teste de Força de Vontade deve ser feito Mesmo quando os Cainitas se sentem
para cada um. confortáveis em um lugar sagrado, a Fé Verdadeira

Bênçãos dos Fiéis

183
ambiente do local afeta suas atividades. Todos os personagens sem o traço de Fé Verdadeira não
gastos de pontos de sangue dobram e a dificuldade ganhem um ponto) e a dificuldade de todos os testes
de usar Auspícios ou outras Disciplinas que relacionados à Fé (como exorcismo) diminui em
aumentam a percepção aumenta em dois. Além dois.
disso, quaisquer personagens com Fé Verdadeira
efetivamente aumentam sua classificação em um Locais Corrompidos
enquanto estiverem em solo sagrado (embora A invasão dos Francos e o fluxo constante de
idas e vindas entre exércitos muçulmanos e
cristãos resultou em muitos locais sagrados
pertencentes a um dos lados caindo sob a
Lugares Sagrados Islâmicos influência inimiga. Em alguns casos, essas
construções são deixadas intactas, mas são
Classificação de Fé frequentemente subvertidas pela outra fé e
Locais Gerais Ambiental utilizadas para seus ritos religiosos ou, pior,
Mesquita frequentemente usada: 6 profanadas pelo uso rotineiro. Isso enfraquece a
Mesquita raramente usada: 5 classificação de Fé Verdadeira do local, seja
Igreja convertida para uso como mesquita: 4 temporariamente confundindo as crenças e
Mazaar (túmulo de santo): 3­5(R)
intenções originais associadas ao local sagrado
com aquelas da religião invasora, ou difamando­a
através do abandono.
Locais em Arfat: Quando um local é utilizado por outra religião, a
Jabal­E­Rehmat (Monte da Misericórdia): 6 classificação de Fé torna­se corrompida, diminuindo
Masjid­e­Nimra: 5 um ou dois pontos à medida que o antigo e o novo
buscam alcançar um equilíbrio. Além disso, a
Locais em Damasco*: dificuldade de todos os testes relacionados à Fé ligados
ao local aumenta em um ponto devido à natureza
Grande Mesquita Umayyad: 7 confusa do local. Dependendo da natureza e escala do
Mesquita Maristan: 6 novo uso do local, essa redução pode ser temporária ou
permanente. Por exemplo, um local de igual
Locais em Jerusalém**: importância e veneração para ambas as fés (como a
Mesquita Aqsa: 6 Cúpula da Rocha) sofre apenas uma contaminação
temporária quando ocupado pelos Francos e novamente
A Cúpula da Rocha: 7
quando retomado pelo Islã. Um grande local islâmico
usado para simples adoração cristã, no entanto, seria
Locais em Meca: mais propenso a sofrer uma queda permanente em Fé
Local de nascimento de Muhammad: 8 Verdadeira devido ao seu status reduzido. A purificação
Jannat­ul­Moalla (cemitério): 7 e a dedicação (veja página 186) de um local permitem
Mesquita Jinn (Masjid­e­Jinn): 7 que ele alcance o equilíbrio, removendo a penalidade
no uso da Fé e reconstruindo a classificação do local.
Casa de Asyedna Arqam (Dar­e­Arqam): 7
Usar um local sagrado para tarefas mundanas é
Mesquita Haram talvez a maneira mais fácil de despojar a classificação de
(Grande Mesquita, Masjid­ul­Haram): 8 Fé Verdadeira de um local. Nesses casos, não há nova fé
A Ka’ba: 9 (R) para substituir a antiga, e sem oração e veneração
A Pedra Negra: 10 (R) contínuas, a classificação desvanece. No caso de locais
com classificação baixa, isso pode ser um processo
rápido, levando alguns meses, mas nos locais mais
Locais em Medina:
significativos, pode levar anos ou décadas para a vida
Túmulo de Muhammad: 8 (R) mundana superar a Fé. Por exemplo, os Templários
Mesquita de Quba (a primeira): 7 usaram a Mesquita Aqsa em Jerusalém como celeiro e
Mesquita do Profeta: 7 armazém por muitos anos, mas o local manteve suas
ligações com a fé islâmica. No caso das construções
Locais em Muna: mais poderosas, até mesmo sua destruição pode não ser
suficiente para destruir sua Fé Verdadeira, as ruínas e
As Três Colunas: 7 (R) até mesmo o próprio solo, tornando­se imbuídos de sua
santidade. Jerusalém está pontilhada com tais locais,
(R) indica um local irradiador pertencentes ao Islã, Cristianismo e Judaísmo (veja
*Veja também página 200. "Jerusalém à Noite", p.54).
**Veja também "Jerusalém à Noite", p. 54.

vÉU DA NOITE
184
O Lamento
O surgimento do Islã trouxe outra grande
mudança para a Península Arábica; detectável apenas
pelos Cainitas, a cidade sagrada de Meca tornou­se a
fonte de um uivo assustador conhecido como o
Lamento. Ligado à Pedra Negra e à fé islâmica
concentrada nela — embora ninguém saiba exatamente
como — o Lamento torna­se notável quando a noite
clareia ao amanhecer, um murmúrio crescente que
indica a todos os Cainitas espertos que procurem
abrigo. À medida que a manhã avança, o sussurro se
transforma em um lamento, aumentando em tom e
intensidade antes de atingir um ápice ensurdecedor ao
meio­dia e depois enfraquecendo lentamente à medida
que a noite se aproxima.
Até dois séculos atrás, o lamento dos Cainitas era
um rugido verdadeiramente terrível que expulsou a
maioria dos Cainitas da península. Apenas o núcleo
original dos Ashirra resistiu aos gritos do sol através da
purificação e oração. Foi apenas após os Qarmatians
roubarem a Pedra Negra — que silenciou o Lamento até
o retorno da pedra — que Tarique e seus seguidores
conseguiram estabelecer uma proteção ao redor de
Meca que limitava o efeito do Lamento. O controle de
Tarique sobre este ritual e seus praticantes permite­lhe
exercer um imenso poder na Arábia.
O aumento e queda do Lamento é uma parte
central das existências dos Ashirra árabes, e muitos
passaram a confiar nele para acordar e como aviso da
alvorada iminente. Quando viajam fora do alcance do
Lamento, tais Cainitas podem ter dificuldade em
despertar ao anoitecer, necessitando de um teste de
Percepção + Vigilância (dificuldade de 10 — sua Força
de Vontade). Da mesma forma, eles devem rolar
Percepção + Sobrevivência para julgar o tempo restante
até o nascer do sol, sendo o sucesso uma estimativa
sólida, a falha indica que o personagem erra pelo lado
da cautela. Em uma falha crítica, os personagens
superestimam o tempo restante para encontrar abrigo.
A aclimatação a um ambiente sem Lamento leva um
mês, após o qual eles não têm dificuldade em acordar
ou estimar o tempo até o amanhecer.
No entanto, estrangeiros são menos apreciativos
do ruído constante, achando­o perturbador e
interrompendo seus padrões de sono. Durante sua
primeira semana na península, os visitantes devem
gastar um ponto de Força de Vontade para dormir
normalmente ou sofrer uma dificuldade +1 nos testes
de Rötschreck feitos no dia seguinte. No final dessa
semana, eles podem fazer um teste de Percepção +
Vigilância com uma dificuldade de 7. Qualquer sucesso
indica que o personagem "aclimatou" e não sofre mais
as penalidades do visitante. A falha indica que o
personagem continua a sofrer, enquanto uma falha
crítica pode indicar desde um distúrbio causado por
padrões de sono interrompidos até um frenesi
imediato.

Bênçãos dos Fiéis

185
 local é removida (embora sua classificação de Fé
O Lamento Desenfreado Verdadeira possa permanecer deprimida), enquanto
uma falha indica um erro no processo e a
Muitos Cainitas se lembram dos dias antes do necessidade de repetir todas as etapas. Um erro
ritual de Tarique al­Hajji que atenuou o Lamento e crítico prejudica o local, seja fisicamente
sabem muito bem que, se ele assim escolher, o (danificando inscrições do Alcorão ou mosaicos
antigo poderia remover a proteção e permitir que o preciosos) ou espiritualmente (reduzindo sua Fé
Lamento dominasse a Arábia mais uma vez. Em tal Verdadeira ambiente em um) a critério do Narrador.
eventualidade, a força total do Lamento engolfaria
a península e a dificuldade de usar qualquer Exorcismo
Disciplina na Arábia aumentaria em um, com uma A crença no sobrenatural é integral ao Islã, e existe uma
falha crítica infligindo cinco níveis de saúde de ampla gama de rituais e procedimentos para se proteger
dano letal. contra espíritos malignos. O exorcismo é o mais comum e
segue as regras básicas apresentadas na página 240 de
Além disso, a dificuldade de qualquer Vampiro: A Idade das Trevas, usando a classificação de
tentativa de usar uma Disciplina dentro de 80km Exorcismo de um imã em uma rolagem de Carisma +
de Meca ou Medina aumentaria em dois, com uma Exorcismo para repelir (ou expulsar) o alvo. Exorcistas com
falha infligindo cinco níveis de saúde de dano letal Fé Verdadeira reduzem a dificuldade do ritual por sua
e uma falha crítica infligindo dois níveis de dano classificação de Fé.
agravado. Dentro de 160km de Meca e Medina,
seria impossível dormir devido ao rugido, e em A oração é central para o ritual, e a 113ª Sunna,
outros lugares na Arábia, todos os Cainitas teriam Amanhecer, é a mais comumente recitada. Ela diz: “Em
que gastar um ponto de Força de Vontade para nome de Alá, o Compassivo, o Misericordioso, busco refúgio
dormir ou adicionar um à dificuldade dos testes de no Senhor do Amanhecer do mal de Sua criação; do mal da
Rötschreck feitos no dia seguinte. Apenas o ritual Noite quando ela espalha sua escuridão; do mal das bruxas
sihr "Bênção de Allah" (p. 165) ou uma purificação conjuradoras; do mal do invejoso, quando ele inveja.” Além
similar permite que um Cainita permaneça na área disso, ervas e enxofre são queimados para incomodar o
por qualquer período. espírito. Água de rosas também pode ser borrifada no alvo
por razões semelhantes, e em casos extremos, espancamentos
Ainda hoje, qualquer Cainita a menos de físicos também ocorrem para expulsar um espírito possessivo
1,6km da Ka’ba sofre a força total do Lamento, a (neste caso, Vigor + Exorcismo substitui a rolagem de
proteção de Tarique limitou o clamor fora da exorcismo usual). Ao contrário dos rituais cristãos
cidade, mas não dentro de seus limites. comparáveis, um livro de exorcismos não é necessário, mas a
penalidade por ingredientes ausentes é mais severa (+2 ou
+3). Esses rituais são particularmente eficazes contra alvos
crentes (Ashirra ou djinn fiéis) que temem a ira de Alá,
Ritos e Rituais reduzindo a dificuldade da rolagem em um. Após um
exorcismo bem­sucedido de um espírito possessivo, é comum
Na vida islâmica, numerosos ritos e rituais que um amuleto ta’wiz seja amarrado ao pescoço ou braço
dependem de Teologia, Fé Verdadeira ou outras da vítima para prevenir uma nova possessão.
Características religiosas. Além da oração ritual, os
mais comuns são:
Relíquias e
Purificação & Dedicação Símbolos Sagrados
Ao recapturar um local sagrado dos Cristãos, Assim como os lugares, os itens podem ficar
um esforço considerável é gasto para purificar o imbuídos da fé de seus proprietários ou, de outra
local, removendo a contaminação (e as penalidades forma, obter poder de sua conexão com Allah. Tais
associadas à Fé Verdadeira). A primeira etapa é talismãs e amuletos geralmente têm uma classificação
remover os elementos do uso atual — retirar a de Fé Verdadeira que reflete sua história e uso. Se
idolatria, imagens e artefatos do Cristianismo, ou uma pessoa carrega um talismã com nível de Fé
varrer a sujeira literal de usos mais mundanos. As Verdadeira, o item adiciona temporariamente sua Fé
paredes e pisos do local são lavados com água de à do personagem. Mesmo personagens sem Fé
rosas e queima­se incenso para purificar o ar. Depois Verdadeira podem ganhar um nível de Fé
que essa purificação física do local é realizada, um (temporário). Apenas um item pode ser usado dessa
imã lidera orações para santificar o local. Organizar maneira por vez.
e supervisionar a purificação e reeducação requer Entretanto, jogadores Cainitas que desejarem
uma rolagem de Inteligência + Teologia para garantir usar tais itens devem fazer um teste de Força de
que todos os procedimentos necessários sejam Vontade com dificuldade 6 + o nível de Fé
realizados de maneira adequada. Qualquer sucesso Verdadeira do item. O sucesso indica que o
indica que qualquer contaminação associada a um
vÉU DA NOITE
186
personagem pode carregar o item livremente, Usado para proteger espíritos malignos ou como
enquanto uma falha indica que manusear o item amuleto de cura, os ta’wiz geralmente têm uma
deixa o Cainita desconfortável. Uma falha crítica classificação de Fé Verdadeira de zero ou um,
inflige um nível de dano letal e força o personagem embora aqueles anteriormente pertencentes a
a largar o item. indivíduos muito devotos possam ter uma
Embora a maioria das pessoas não veja mal classificação de dois.
nenhum em usar amuletos e amuletos, alguns os • Al-Buduh: Estes “quadrados místicos” contêm
consideram um sinal de descrença e falta de vontade uma seleção de números que somam um valor
de confiar em Allah. Consequentemente, eles se propício e cujo significado confere uma ampla gama
recusam a utilizar todos esses itens, exceto o de poderes curativos e protetores. Al-buduh não tem
Alcorão. O Narrador pode decidir que personagens Valor inato de Fé Verdadeira, embora possam
especialmente devotos não podem usar tais talismãs. ganhar uma classificação de um dependendo da
Os símbolos e itens sagrados islâmicos mais propriedade anterior. São comuns no leste do
notáveis são os seguintes: mundo muçulmano, particularmente entre Bay’t
• O Alcorão: Com o Islão evitando a idolatria e Mujrim.
o simbolismo, o Alcorão é o principal símbolo • Khoumsa: Também conhecida como mão de
sagrado usado pelos muçulmanos. A maior parte do Fátima, esta mão de cinco dedos, geralmente feita de
Alcorão não tem valor inato de Fé Verdadeira, mas prata, representa Maomé, a sua filha Fátima, o seu
cópias historicamente significativas podem ter um marido Ali e os seus filhos. Geralmente aparece no
valor tão alto quanto três. topo de faixas, em arreios de animais ou em portas
• Ta’wiz: São amuletos ou amuletos, geralmente como proteção contra doenças ou azar. Como Al­
em ouro ou prata, usados no pescoço, braço ou buduh, os khoumsa não têm uma Fé Verdadeira
cintura e contendo citações do Alcorão ou Hadith. inata, embora possam adquirir uma classificação
baixa

Bênçãos dos Fiéis

187
 apítulo Seis:
Damasco à
Noite
Foi em Damasco que me tornei um
homem. Nos primeiros meses, eu ansiava
pela liberdade de Baalbek. Damasco era uma
cidade repleta de perigos. Não havia um dia
sequer em que não recebíamos notícias sobre
o assassinato de alguém importante ou
alguém próximo a uma pessoa importante.
— Salah al-Din, falando no romance de
Tariq Ali, "O Livro de Saladino"

189
Introdução
que ligam a Rota da Seda às cidades portuárias do
Mediterrâneo de Aleppo e Antióquia. Damasco é um
cruzamento de influências e conhecimento graças à sua
Bela Damasco, a queridinha de poetas, localização central. A cidade existiu bem antes de
comerciantes e eruditos, é chamada de Jardim do Maomé, Cristo, os Romanos e até mesmo os Gregos.
Mundo, Rainha das Cidades e até mesmo al-Fayha, a Seus orgulhosos habitantes afirmam que ela é a
Fragrante. Ela é o diamante esculpido do Islã, uma comunidade mais antiga de todas, título contestado
municipalidade aconchegada no seio de densos por Jericó e Aleppo, mas não há dúvida de que ela é a
pomares e campos férteis, cuja água é perfumada com o cidade mais bela da região.
gosto de rosa e cujo ar é denso com o aroma do Central em Damasco estão a renomada Mesquita
jasmim. Do topo do adjacente Monte Qasiyun, é Umayyad e a "Rua Reta" que divide a cidade ao meio
impossível não se perguntar se a exuberante paisagem com precisão. Esta avenida tem a distinção de ser
verde é um retorno ao Éden. Infelizmente, apesar de mencionada na Bíblia e atrai comerciantes de todo o
toda sua beleza celestial, até Damasco tem suas Levante para experimentar os bazares e suq que
serpentes. Uma tensão se apoderou da cidade margeiam os pórticos cobertos. Além desta via
enquanto o irmão de Salah al­Din, al­Adil, e seu principal, no entanto, as ruas menores curvam­se e
desajeitado filho al­Afdal disputam a sucessão. Os torcem­se ao estilo islâmico pelo restante de Damasco.
Ashirra locais se alimentam dessas rivalidades, para o Casas e prédios de frente uns para os outros estão tão
deleite dos Baali que se escondem profundamente nas próximos que seus telhados e varandas salientes quase
sombras da grande cidade. se tocam. Isso cria uma teia de túneis escuros e frescos,
Saudada como o trono de todo o Islã pelos permitindo que os viajantes se movam com segurança
Umayyads, Damasco renunciou sua coroa depois que nas sombras abrigadas a qualquer momento, exceto ao
os 'Abbasids transferiram o centro do poder para al­ meio­dia. É nesses lugares que o Jardim do Mundo
Khufa (e mais tarde Bagdá) em 750. Durante séculos, a murcha e decai.
cidade permaneceu estagnada como um principado até
que as Cruzadas trouxessem a guerra das fé para sua
porta. No momento em que Nur ed­Din estabeleceu o
Os Mortais de Damasco
Império Ayyubid e lhe devolveu a coroa, ela floresceu Como em muitas cidades, a população mortal é
mais uma vez. Atualmente, Damasco se encontra em um grande e variado mosaico de profissões e raças.
um estado histórico de suspensão. Embora ainda seja Damasco serve como o ponto de encontro terrestre
amada e o terceiro local mais popular para peregrinos para caravanas do Extremo Oriente que se desviam
muçulmanos, ela é disputada pelo atual sultão al­Adil e para as cidades portuárias de Aleppo ou Antioquia.
por seu sobrinho, al­Afdal. Esta última rivalidade Cristãos e judeus, que constituem um segmento
encontra um eco longo e melancólico nas lutas considerável da população, seguem sua rotina diária
imortais dos Ray’een al­Fen e Baali que tornam a noite como dhimmi ou pessoas protegidas. Estudiosos e
damascena seu domínio. peregrinos do Crescente Fértil, Ásia e até dos impérios
latinos visitam as numerosas madraças (escolas) e suas
De fato, uma constante luta pelo poder corrói os grandes bibliotecas.
pilares de Damasco. Quando os 'Abbasids tomaram a
supremacia islâmica do Jardim do Mundo, também Apesar dessa cornucópia de culturas e ideologias,
inadvertidamente compeliram os Ashirra politicamente o poder em Damasco repousa em um equilíbrio
mais influentes a partir para a nova capital. Eles estranho entre três facções mortais. Embora cada uma
deixaram para trás Ray’een al­Fen aspirantes, ansiosos gostasse de emergir independente das outras, as leis
para transformar Damasco em uma joia, e alguns Baali atuais e convenções aceitas proíbem tais ações. No
mais do que dispostos a alimentar as chamas da centro desta tempestade sociopolítica está uma lei que
ambição. Quando os Cainitas de Bagdá retornaram mantém essa trindade fraturada e permite aos Cainitas
séculos depois, estavam despreparados para a recepção grande influência sobre a cidade. A lei islâmica proíbe
venenosa dos Ashirra damascenos. Damasco pode ser a transferência hereditária de casas, posses e títulos de
uma maçã brilhante para poetas e eruditos, mas está terra. Em essência, poucos homens e mulheres fora da
podre e infestada até o núcleo. nobreza podem legar seus títulos a seus filhos. É
prerrogativa do sultão adquirir e redistribuir capital,
No Jardim de Alá status e propriedades para as casas dos amirs
(guerreiros) e a’yans (a elite erudita). A morte de um
Damasco, situada entre colinas suavemente patriarca familiar gera conflitos, politicagens e
onduladas e densos bosques, está entre as maiores e negociações entre as outras casas, buscando de alguma
mais ricas de todas as cidades árabes. Construída na forma fortalecer sua posição. Neste ciclo de ambição e
fértil Planície Ghuta, ela deve seu legado aos canais oportunidade, os Cainitas de Damasco tornaram­se os
alimentados pelo Rio Barada que trazem vida aos patronos ocultos da cidade. Ao dar a um vampiro
pomares circundantes e às rotas comerciais do deserto algum controle sobre a riqueza e as posses de uma
família, um pai pode esperar que seu Senhor passe uma

vÉU DA NOITE
190
herança na forma de presentes para seus filhos após sua patriarca. Também é direito do sultão nomear servos
morte. Em troca, a família oferece ao Cainita um para posições políticas, como inspetores de mercado,
dízimo mensal de sangue ou até mesmo um membro juízes, chefes distritais e professores em várias escolas
da família como um ansar. ou até contadores dentro do tesouro real. Ao contrário
O Séquito do Sultão:
das famílias governantes da Europa, sultões e suas casas
raramente alteram a paisagem urbana ou ruas em prol
A Elite Governante de se divinizarem. Em vez disso, eles constroem em
terrenos abertos, estabelecem fundações de caridade e
Embora não existam agências estatais, escritórios restauram edifícios antigos para melhor se entrosarem
burocráticos ou aristocracias feudais em Damasco, o com a população. Eles constroem em prol de seus
Sultão al­Adil, sua casa e aquelas dos chefes distritais cidadãos e não por orgulho. Os sultões nunca
são mais ricos do que seus equivalentes latinos, graças a reivindicam qualquer vestígio de divindade ou acordo
uma abundância de maiores recursos naturais ­ seja nas justo em virtude de sua posição.
ricas colheitas que crescem na fértil Planície de Ghuta
ou nos dízimos dos comerciantes da Rota da Seda. Isso
lhes permite empregar os ferozes guerreiros a cavalo
Amirs: A Elite Militar
"bárbaros" de origem curda e turca e renovar Damasco está sob patronato militar desde os dias
continuamente as guarnições locais com novos de Nur ed­Din. Atualmente, a elite militar se divide em
soldados. Entre isso e as leis de herança proibitivas, o duas categorias: os Wafadiyya ou guerreiros montados
sultão garantiu que a elite militar raramente tem curdos, oriundos das tribos próximas, e os hábeis
dirhams suficientes (moeda damascena) para levantar guerreiros­escravos que atuam como guarda do palácio.
seus próprios exércitos ou usurpar as famílias Existe uma terceira categoria nos recrutas locais, mas
governantes. eles são em pequeno número e mal são páreo para os
experientes cavaleiros de origem tribal turca e curda.
Apesar de seus amplos e vastos poderes, o sultão Os senhores regionais empregam os amirs e seus
não é o déspota que poderia ser. Somente ele tem o exércitos através de recompensas financeiras, prêmios
direito de pilhar as propriedades de outras famílias ou ou até terras aráveis de onde podem retirar seus
dividir as posses de uma família após a morte de seu salários. Infelizmente, os presentes de território
raramente são herdados após a morte de um amir e
caem nas mãos das casas ardilosas a serviço do sultão.
Compreensivelmente, muitos amirs conspiram e
Segredos Sujos maquinam para dotar seus filhos com suas posses. Uma
técnica cara, mas certa, é waqf ahli, quando a terra ou
A existência de poderosos e antigos Cainitas uma propriedade foi designada uma fundação religiosa
em Damasco é algo como um segredo aberto entre familiar. Porque as leis islâmicas protegem waqfs de
os mortais mais influentes da cidade. Poucas apreensões e permitem a posse temporária através de
pessoas estão cientes da natureza exata desses uma única linha de descendência, muitos amirs e a'yan
patronos, mas sabem que muitas famílias tentam transformar suas propriedades nessas
dependem da ajuda de alguns patronos conectados instituições.
e incrivelmente bem­preservados. Na maioria dos Os amirs, especialmente os guerreiros montados,
casos, os mortais tentam não fazer muitas estão isolados da população porque são "estrangeiros".
perguntas. Aqueles que indagam aprendem que Muitos são turcos ou curdos, o que significa que tanto
seu patrono sofreu uma terrível maldição ou jurou seus costumes quanto sua língua são estranhos aos
nunca mais ver o sol até que os Franj devolvam damascenos. Não ajuda também o fato de que os amirs
toda a Terra Santa, até que o califado esteja frequentemente vão contra as leis islâmicas que
novamente unido com Damasco como sua capital, proíbem taxar para levantar receitas temporárias para
ou alguma outra condição. Outros descobrem que seus exércitos. Não é raro que esses indivíduos
seus patronos são grandes ‘ulama, eruditos detenham e torturem membros de famílias abastadas
religiosos cuja própria justiça os manteve jovens. para coagi­los a entregar suas valiosas propriedades e
No entanto, nem todos aceitam a situação riquezas. Forçar empréstimos e confiscar propriedades
cegamente. Alguns sentem a presença de algum sem herdeiros são outros métodos (ímpios) de
mal diabólico no Jardim do Mundo, e eles estão aquisição de riqueza.
absolutamente certos. A Ashirra e a Baali buscam Atualmente, os amirs estão em uma posição
mortais que possam agitar as águas. Eles são precária. Antes do Sultan Salah al­Din morrer, seu
implacáveis ao impor sua própria versão do filho, al­Afdal, exigiu um juramento de lealdade dos
Silêncio do Sangue. Nestes dias de cruzadas e amirs quando assumiu o poder. No entanto, Sultan al­
preocupações dinásticas, quem questionará mais Adil assumiu o poder para si, e embora seja mais
um desaparecimento? habilidoso em guerra e diplomacia do que o
imprudente al­Afdal, ele não tem a lealdade completa

Damasco à Noite
191
dos amirs locais. Damasco é, assim, território
contestado, e enquanto os combates são esporádicos,
Sultan al­Adil está lentamente ganhando a confiança
Hierarquia de Comando
dos vizires e generais de al­Afdal. Este é um A hierarquia de comando em Damasco é a
momento em que favores e promessas são pesados seguinte: Governando o mundo muçulmano
em ouro e alianças são formadas em torno do como sucessor do Profeta Muhammad está o
eventual confronto entre o sobrinho e o tio. Califa al­Nasir na distante Bagdá. Embora ele
guie a natureza espiritual do Islã, ele confia no
A'yan: A Elite Literária Sultão al­Adil para supervisionar
manutenção da região. A partir do sultão, a
a
Embora os a'yan muitas vezes estejam à mercê dos
amirs e do sultão, eles são facilmente o grupo mais hierarquia se divide em três cargos: Homens
poderoso entre os três. Em uma sociedade desprovida de da Caneta, Homens da Espada e Homens do
agências estatais e com cargos burocráticos claramente Turbante.
definidos, os a'yan são os secretários mercenários da Os Homens da Caneta são os
cidade, tesoureiros, juízes, professores e cronistas. As administradores civis dos assuntos do sultão,
famílias governantes precisam dos a'yan para legitimar liderados pelo vizir ou conselheiro do grupo
sua administração sobre o povo através da manutenção inteiro. Seus subordinados incluem os mestres
de registros e da contabilização das riquezas. Os a'yan do tesouro, os escribas e os diversos secretários
também atuam como intermediários e tradutores entre que operam a parte civil do governo do sultão
os amirs estrangeiros e os damascenos. É até de grande em Damasco. Os a'yan ocupam essas posições
moda e bom gosto que um homem de poder seja visto (principalmente por nomeação), e são fonte de
aprendendo aos pés de um estudioso a'yan. acirrada competição e manobras.
Se Damasco é um livro, os a'yan são sua espinha Os Homens da Espada são as forças
dorsal. Eles legitimam tanto os amirs quanto o séquito do militares (os amirs). Imediatamente abaixo do
sultão, mediam disputas entre as várias facções e realizam próprio Sultão al­Adil está o vice­regente.
tarefas judiciais e administrativas. Os a'yan são os autores Seguido por ele estão o mordomo (abaixo do
da história, os professores dos jovens e os cronistas do qual estão os administradores domésticos
conhecimento — e eles sabem disso. As outras facções como camareiros, pajens e eunucos
estão divididas entre querer diminuir a influência a'yan encarregados do Harém), o oficial da guarda, o
e depender deles no vácuo burocrático. Antes de 1154, comandante­chefe dos exércitos, o emir das
os a'yan tinham ainda mais poder e protegiam suas armas e os generais. Embora possuam poder
propriedades através da violência direcionada — usando militar, essa turma é em grande parte
jovens militares para garantir que suas propriedades analfabeta e deve contar com os a'yan. É raro
permanecessem nas mãos da família. Quando Nur ad­ um amir que seja bem instruído.
Din chegou, ele devolveu o poder ao militar e absolveu a Os Homens do Turbante são o aspecto
prática a'yan de usar protetores. Desde então, essa elite religioso e moral do governo do sultão e são
culta viu suas vantagens diminuir. Agora, entretanto, novamente posições valorizadas para os a'yan.
com Salah al­Din morto há cinco anos e seu irmão e No topo da lista estão os muito cobiçados qadi
filhos lutando por seu território, os a'yan têm mais al-qudat madhab ou juízes­chefe. Esses homens
liberdade do que antes. são parte advogados religiosos e parte filósofos.
Abaixo deles estão os inspetores de mercado,
Cainitas líderes de oração, chefes de mosteiros, juízes
adjuntos e especialistas jurídicos.
Damasco pode ser a Flor do Levante, mas é um
viveiro de politicagem e intrigas. Isso serviu bem aos
Cainitas locais, pois eles são os patronos invisíveis da
cidade. A'yan e amirs proeminentes conhecem os
vampiros, mesmo que apenas como cidadãos influentes
que podem conseguir favores por um preço. Assim, esses Damasco luta sob três facções de Cainitas tentando
"patronos" estão mais do que dispostos a ajudar uma casa exercer algum grau de autoridade. A primeira e mais
a proteger seus títulos com a morte de um patriarca, antiga são os Baali, sob a égide de Annazir. Existem em
estabelecer uma propriedade como waqf (um domínio Damasco desde antes de seus anos como um posto
religioso) e ajudar a'yan a ganhar posições valorizadas na avançado grego e possuem grande poder graças à
cidade. Entretanto, mortais privilegiados sabem que seus sua fossa de órgãos profanos, Iblii al­Akbar. Ao
patronos têm longa vida e não são exatamente humanos, contrário de seus irmãos que esfolam crianças,
servindo­os como ansars (lacaios). Afinal, uma família porém, os Baali de Damasco aprenderam a arte da
pode manter suas posses enquanto seu patriarca sutileza para melhor se esconder de seus inimigos
permanecer vivo. Os Cainitas sabem disso também e regionais, os Banu Haqim. Annazir é tanto o
usam isso a seu favor. Cainita mais poderoso de Damasco quanto um dos

vÉU DA NOITE
192
Baali mais potentes. obscuridade periférica por séculos.
A segunda facção no poder é composta pelos
Ray'een al­Fen, que fizeram de Damasco sua casa Cainitas de Damasco
antes mesmo do nascimento de Muhammad. Uma cidade tão antiga quanto Damasco teve
Quando Damasco perdeu seu papel como capital muitos predadores noturnos. O Bay’t Mushakis
do Islã, um jovem Ray'een al­Fen chamado Darshuf reivindicou autoridade sob o Império Aramaico,
permaneceu para guiar este principado esquecido. seguido pelo Qabilat al­Khayal e Ventrue que
No momento em que o Sultão Nur ad­Din devolveu acreditavam que a grande máquina romana era sua
as honras de governante à cidade, Darshuf e seus criação. Agora, poderosos Ashirra do Ray’een al­Fen
parentes estavam firmemente enraizados. Os outros afirmam a cidade como sua. Nenhum reconhece os
bay't só poderiam estabelecer uma presença com o verdadeiros mestres da cidade, os Baali que sempre
consentimento dos Ray'een al­Fen. Poucos foram uma constante dor nas costas de Damasco.
perceberam que os Baali haviam corrompido Os Baali já estavam solidamente estabelecidos no
Darshuf e seus pares ao longo dos séculos. Crescente Fértil quando sua grande fortaleza,
O terceiro grupo de alguma importância é uma Mashkan­Shapir, repousava nas margens do Tigre.
mistura de diferentes bay't liderados pela cria de Quando seu infernalista mais poderoso, Nergal, caiu
Darshuf, Mannal, que está tentando livrar a cidade diante de uma aliança de outros clãs, os Baali se
dos Baali. Essa aliança de clãs, no entanto, está se espalharam pela Mesopotâmia. Entre eles estava
rachando porque um Banu Haqim chamado Annazir, um jovem recruta que foi responsável por
Bistakh quer eliminar completamente a influência estabelecer um centro de adoração em Damasco. Com
dos Ray'een al­Fen na cidade, enquanto Mannal alguma sorte e muita astúcia, o jovem Baali sobreviveu
tenta preservar a legitimidade de seu clã. os séculos seguintes, cuidando de seu rebanho

HDamasco
maligno e observando reis passarem rapidamente
istória pelos salões do poder. Diferente de muitos de seus
irmãos, que eram muito ansiosos para liberar os
possui um significado especial para asseclas do Inferno, Annazir possuía uma paciência
muitos Cainitas, pois ela é mais antiga que eles e disciplinada e uma perspectiva única sobre seus
fornece uma constância em suas memórias. Os mestres malignos. O inferno era inevitável, ele
registros mais antigos a mencionar a cidade são acreditava, então por que desencadeá­lo agora? Os
tábuas da cidade de Ebla, datadas de quase 2.000 Baali de Damasco permaneceram fortes, mas eram
anos antes da chegada de Muhammad. Ela é muito quietos e sutis em suas ações. Ao contrário de Shaitan,
mais antiga, no entanto. A lenda afirma que Shem, que transformou as águas de Creta em sangue na
neto de Noé, fundou a cidade após o Grande tentativa de despertar seus senhores doentios, Annazir
Dilúvio. Uma lenda local diz que foi no Monte entrou no sono das eras profundamente em seu poço
Qasiyun que Caim matou Abel. Enquanto a de órgãos — que viria a ser conhecido como Iblii al­
maioria dos Cainitas considera essas lendas mortais Akbar — e subsistiu de séculos de sacrifício e abate
mera ficção, muitos veem em Damasco um eco da contínuo.
Segunda Cidade.
Enquanto isso, Damasco era um campo de
Quando as Legiões Romanas marcharam pela batalha para os membros do Qabilat al­Khayal, Bay’t
região em 64 a.C., Damasco já era uma grande Mujrim e a linhagem bizantina do Clã Ventrue, todos
cidade comercial para diversas caravanas mercantis. buscando controlar as várias rotas para o Extremo
Sob o domínio de Roma, tornou­se a capital da Oriente. Eles lutaram pela Estrada Dourada de
Síria e, mais tarde, um enclave cristão governado Samarkand e pela Estrada Real para Constantinopla,
pelos bizantinos. O tratamento injusto pelas mãos mas a Estrada do Deserto — levando a Palmyra,
de Constantinopla permitiu que Damasco abrisse Antioquia e Tiro — também era um campo de batalha.
seus portões para a chegada das forças muçulmanas Os Banu Haqim vigiavam essa rota, mas membros do
em 635 d.C. Enquanto o movimento islâmico era Qabilat al­Khayal, Bay’t Mujrim e o Ventrue
estritamente religioso sob Muhammad, os califas estabeleceram casas comerciais em Damasco nos anos
subsequentes criaram um colosso que necessitava após o domínio romano, esperando negociar com os
de um coração burocrático. Damasco mostrou­se Banu Haqim por monopólios comerciais. Os tratados
fundamental para o império em expansão e eram tênues no melhor dos casos e frequentemente se
atendeu suas necessidades espirituais depois de desfaziam ao longo de semanas, se não noites.
Meca. Isso não durou. Quando a dinastia Umayyad Qualquer Cainita disposto a arriscar na cidade
caiu para os 'Abbasids, Damasco perdeu seu papel fronteiriça de Damasco poderia ganhar a inveja de um
como capital do Islã e se estabeleceu em uma rei em riquezas, se sobrevivesse à traição assassina dos
outros bay’t.
Tudo mudou com a chegada do Islã.

Damasco à Noite
193
 Allah w'al‐Akbar
Poucas pessoas prestaram atenção à religião que
conquistou Medina através da paz e Meca através da
guerra. Quando seu Profeta morreu, ainda menos
pessoas esperavam que a nova fé avançasse como um
tsunami e varresse o Levante, África e o Extremo
Oriente em questão de décadas. Nesse ponto,
Damasco era uma cidade cristã com enclaves judeus.
Enquanto os Ventrue, Mujrimin e membros do
Qabilat al­Khayal disputavam a região, uma terceira
facção secretamente agia. Ray’een al­Fen, devendo sua
linhagem ao Matusalém Michael de Constantinopla,
havia se cansado de sua estagnação sob a sombra
bizantina.
Apesar da grandeza do antigo, seu filho favorito
era obviamente Constantinopla, e quanto mais ele se
retirava das preocupações temporais, menos interesse
ele mostrava por principados periféricos como
Damasco. Os Ray’een al­Fen locais, diante de um
patriarca indiferente e bay’t em guerra, tomaram a
situação em suas próprias mãos. Em vez de tratar o
Islã em expansão como uma ameaça, eles usaram sua
influência entre as igrejas e mosteiros cristãos locais.
Os esforços de Ray’een al­Fen refletiam o ânimo
da população mortal e encontravam apoio dos Banu
Haqim, que se encantaram com a religião de
guerreiros dispostos a se martirizarem em nome de
Allah. Enquanto a Damasco mortal abria seus portões
para o exército do Islã, os Banu Haqim varriam a
cidade e eliminavam os apoiadores mais fervorosos de
Constantinopla, os Ventrue. Por sua vez, o Qabilat al­
Khayal e Bay’t Mujrim ofereceram seus serviços à
família governante de Ray’een al­Fen sob o controle
do jovem Darshuf, líder dos Cainitas rebeldes.
Constantinopla acreditava que Darshuf era um
fantoche de Banu Haqim, mas a verdade era que os
vizires e guerreiros de Haqim tinham pouco interesse
em supervisionar a administração de uma cidade
mortal. Os Ray’een al­Fen estavam muito mais
intrigados pelo florescimento do Islã e pelas
expressões únicas de arte e ciência, e procuravam
guiar seu desenvolvimento físico. Os membros locais
do Qabilat al­Khayal se lançaram na força burocrática
emergente na nova capital, enquanto os Mujrimin
influenciavam os comerciantes e as rotas comerciais
regionais.
No entanto, esse arranjo teve vida curta com a
queda dos Umayyad para os ‘Abbasids e a
transferência da capital para al­Khufa e, depois, para
Bagdá. A mudança foi relativamente pacífica, mas a
cidade entrou em declínio pelas próximas quatro
centenas de anos. A maioria dos Ashirra deixou a
capital Umayyad em busca de pastos mais verdes. O
Qabilat al­Khayal perseguiu o leviatã burocrático do
Islã para manter seu poder, enquanto Bay’t Mujrim se
dividiu em diferentes capítulos e se espalhou pelas
rotas comerciais para consolidar seus domínios.

vÉU DA NOITE
194
Apenas os Ray’een al­Fen permaneceram em Damasco percebeu quem era Annazir, era tarde demais. Os Baali
em números significativos. Esta era a cidade deles, uma seguiram o jogo perfeito ao subestimar suas reputações.
que haviam transformado em uma joia do deserto. Eles A maioria dos Ashirra esperava que esses infernalistas
não estavam dispostos a abandoná­la tão facilmente. fossem horrores salivantes, que sacrificavam crianças e
Males Ocultos
pareciam os demônios que adoravam. Em vez disso,
Darshuf encontrou um grupo de vampiros tão
Foi também nessa época que Annazir despertou conhecedores e cultos quanto qualquer Ray’een al­Fen.
do torpor. Ele não o fez por vontade própria, mas a Annazir teve tanto prazer em apoiar a doação de
pedido de cinco de seus clãsmates que precisavam dos monumentos públicos e a abertura de escolas quanto
sutis poderes do poço de órgãos Iblii al­Akbar. Darshuf teve.
Impulsionados pela nova fé do Islã, os Banu Haqim Os Ray’een al­Fen estavam em apuros. Eles haviam
desferiram golpe após golpe contra as fortalezas Baali recebido os Baali sem saber, e alguns foram seduzidos
em Iraque, Aleppo e Tiro. Em resposta, os cinco mais por suas palavras envolventes. Darshuf e seus parentes
fortes do bay’t se uniram a Annazir e realizaram um foram corrompidos pela "possibilidade", o maior dos
ritual que amaldiçoou os Banu Haqim com um terrível dispositivos dos Baali para recrutar os Cainitas
sede de sangue que ainda se espalha pelo clã. Os Baali desgarrados, e Annazir estava bem protegido por sua
foram sutis o suficiente para usar o poço de órgãos necessidade de manter sua existência em segredo.
como instrumento ritual, mas começaram a maldição Embora Darshuf estivesse sucumbindo à corrupção, ele
em outro lugar — eles plantaram as sementes em um reconheceu sua decadência. Mesmo não podendo
poderoso guerreiro Banu Haqim preso na cidade salvar a si mesmo, ele e seus pares isolaram suas crias
perdida de Chorazin. Os Banu Haqim o descobriram e da corrupção dos Baali. Darshuf manteve sua prole,
nunca rastrearam o rito até suas origens damascenas; Mannal, segura em seu palácio e contou­lhe pouco do
esta é uma das razões pelas quais os poderosos verdadeiro mal que residia no coração de Damasco.
feiticeiros de Alamut ainda não conseguiram parar a Annazir, por sua vez, nunca pressionou pela corrupção
propagação de uma poderosa fome de sangue Cainita total dos Ray’een al­Fen, pois ele precisava de uma
entre a casta guerreira. "Como vocês anseiam pelo fachada respeitável para seu bay’t. Com apenas a
nosso sangue", amaldiçoaram os Baali aos guerreiros de possibilidade de impropriedade, os Ray’een al­Fen
Alamut, "assim vocês sentirão fome de todo o sangue esconderam voluntariamente a presença de Annazir e o
para todo o sempre." (Para detalhes sobre a fome de protegeriam, se necessário, da vigilância dos Banu
sangue, veja o Defeito na página 159. Detalhes dos Haqim e al­Amin.
eventos em torno disso também aparecem no Livro do
Clã: Baali e Libellus Sanguinis 3: Lobos à Porta.) Aurora dos Francos
Damasco Remota A Primeira Cruzada foi um despertar violento
para o mundo muçulmano, especialmente Damasco.
Darshuf e seus companheiros afirmaram que Agora parte do Império Seljúcida Turco, Damasco
Damasco era a flor do deserto graças ao seu patrocínio passou de um lugar insignificante para uma cidade de
de artistas e estudiosos. No entanto, os muçulmanos fronteira enfrentando as fortificações dos recém­
do Império ‘Abbasid a consideravam um principado estabelecidos Reinos Latinos do Levante. Refugiados
remoto. Ela estava longe de quaisquer fronteiras afluindo para Aleppo e Damasco falavam de grandes
contestadas (e, portanto, pouco atraente) e não tinha a massacres nas mãos dos cruzados. Pior ainda, muitos
importância de Bagdá. Enquanto os tubarões políticos eram árabes cristãos que sofreram porque os francos
entre os Ashirra e os vampiros muito mais antigos da assassinaram indiscriminadamente a todos. Os Ray’een
Pérsia jogavam seus jogos de poder na nova capital, os al­Fen temiam que isso sinalizasse o fim de seu
Ray’een al­Fen aperfeiçoavam Damasco para seu isolamento e autonomia relativa, mas, felizmente,
retorno à glória. Eles receberam coteries de estudiosos Bagdá não estava em posição de impor uma regra
da Qabilat al­Mawt e Walid Set, buscando aprender centralizada. A chamada capital do Islã já havia trocado
com as florescentes escolas, mas raramente jogavam os de mãos mais de cinco vezes devido a conflitos
jogos de intriga política que se esperaria dos tribunais internos, e as cidades sírias queriam sua autonomia do
do sultão. califa. Isso se provou uma dádiva para as forças latinas
Com a atenção dos Banu Haqim desviada de que se beneficiaram muito das desavenças internas.
Damasco, os astutos Baali saíram de sob os Damasco e Aleppo se uniram às forças francas de
fundamentos da cidade e cortejaram os entediados Jerusalém, Antioquia e Trípoli depois que Bagdá
Ray’een al­Fen. Inicialmente, Darshuf e seus irmãos enviou um exército para acalmar os emirados
não compreenderam a natureza de Annazir (que havia fraturados da Síria.
despertado três séculos antes) ou de suas crias. Os Com a atenção crescente voltada para Damasco,
Ray’een al­Fen acreditavam serem colegas patronos da Annazir e seus parentes Baali desapareceram nas
arquitetura e da ciência que compartilhavam no entranhas da cidade. Sua hora foi oportuna, pois os
crescimento de Damasco. Quando Darshuf finalmente assassinos mortais Ismaili estavam cansados do

Damasco à Noite
195
sultanato que governava a Síria e iniciaram uma tem degenerado constantemente, marcando os festins
campanha de assassinato. Onde os assassinos mortais do Ramadã em orgias sangrentas e mantendo Annazir
iam, a atenção dos Banu Haqim os seguia. Desta vez, perto como vizir. Para os de fora, Damasco era uma
Darshuf não confrontou os guerreiros do clã, mas sim ameixa madura e bela, mas para aqueles que viviam
sua seção de vizires e feiticeiros que viram Damasco dentro da cidade, a decadência se tornou terrivelmente
reemergir em importância e decidiram residir na evidente. Mannal, cria de Darshuf, viu a crescente
cidade. Darshuf e os outros Ray’een al­Fen foram devassidão de seu Senhor, mas em vez de acusá­lo, ela
afastados do poder em um golpe silencioso, mas eles culpa Annazir. Vários colegas Ray’een al­Fen de
não se calariam. Darshuf recorreu aos Baali em busca Mannal, as crias dos outros anciãos, desapareceram
de ajuda. lentamente ou sucumbiram à devassidão de seus

O Novo Amanhecer
progenitores. Incapaz de ficar de braços cruzados e
assistir Damasco apodrecer por dentro, Mannal formou
de Damasco uma aliança temporária com um grupo de
comerciantes locais Mujrim conhecidos como
Questões no mundo mortal estavam chegando a Bashirites. Os Bashirites, por sua vez, atuam como
conclusões perigosas. Damasco, agora sob o governo de intermediários entre Mannal e Bistakh, trazendo os
Unur — um aliado de longa data dos Franj — viu a Banu Haqim de volta à cidade.
Segunda Cruzada em sua porta em 1148. Isso quebrou Darshuf caiu demais para se recuperar. Sua única
qualquer trégua anterior que os dois lados graça salvadora foi proteger Mannal de Annazir, e isso
compartilhavam. Nur ad­Din correu em socorro de ainda se mantém verdadeiro. Seu amor e desejo de
Damasco e ajudou a afastar os Franj, e depois virou e protegê­la poderiam fazê­lo se submeter
usou propaganda para cercar a cidade. Em 1154, com a voluntariamente à destruição se isso significasse salvá­la
ajuda dos apoiadores de Damasco que o viam como da retribuição de Banu Haqim. Annazir, por sua vez,
um salvador, Nur ad­Din entrou pelos portões abertos finalmente permitiu que o orgulho o dominasse. Ele é
da cidade e reivindicou a cidade como sua. Vinte anos muito visível para os de fora e se deleita abertamente
depois, Salah al­Din o sucedeu e fundou o Império com sua própria corrupção. Os outros Baali, sabendo
Ayyubid, com Damasco como sua capital. De lá, o que Annazir se compromete, sacrificarão prontamente
grande sultão marchou contra os Franj, retomando ele se isso ajudar a manter o poço de órgãos escondido
Jerusalém e empurrando­os para a costa.
No lado dos Ashirra, Annazir usou a sede de
conhecimento dos Banu Haqim contra seus vizires e
feiticeiros. Os Baali introduziram textos tentadores de
erudição arcanos no material de pesquisa de seus
inimigos e jogaram de acordo com seus interesses. Os
vizires e feiticeiros invariavelmente se corromperam. O Destino Damasceno
Finalmente, quando Nur ad­Din cercou a cidade após a O cenário mortal e político de Damasco deverá
Segunda Cruzada, Darshuf enviou uma nota pedindo mudar diversas vezes nos próximos anos. Em 1201,
ajuda dos Banu Haqim que acompanhavam o exército al­Afdal sitia a cidade durante seis meses, mas seu
sarraceno. Darshuf implicou seus clãs locais em tratos tio, o sultão al­Adil, finalmente o derrota. Al Adil
infernais, uma acusação apoiada pelo material em suas então reintegra brevemente o sultanato aiúbida de
bibliotecas. Os guerreiros de Alamut, desonrados pelas Salah al­Din. Então, em 1250, os mamelucos
ações de seus clãs, destruíram os vizires e feiticeiros ascendem no Egito e forjam a sua própria dinastia.
corrompidos, chamaram de volta aqueles inocentes de Enquanto controlam Damasco, a estrela da cidade
relações infernais e devolveram Damasco ao governo começa a desaparecer. Sofre com repetidos ataques
dos Ray’een al­Fen em troca de silêncio. Infelizmente, mongóis ao longo do século XIII.
nem todos os Banu Haqim acreditavam que Darshuf O destino vampírico da cidade é muito menos
era inocente de más ações. Uma guerreira chamada certo. Darshuf está pronto para cair, muito
Bistakh foi forçada a assistir à destruição de seu Senhor provavelmente durante o caos do cerco de al­Afdal.
sob acusações de infernalismo. Desde então, ela jurou Mas Annazir é um demônio sutil. A menos que
destruir os Ray’een al­Fen de Damasco. seja detido, é provável que simplesmente abandone
A Morte de Salah al‐Din os seus peões e regresse ao abrigo subterrâneo do
seu poço de órgão. O poço em si permanece
e Preocupações Atuais escondido na Era Otomana, quando os Banu
Haqim finalmente o descobrem e o queimam. A
Quando Salah al­Din morreu em 1193, seu maldição do sangue permanece, entretanto, tendo
império despedaçou como vidro, deixando seus filhos, se tornado parte do sangue de Haqim.
incluindo al­Afdal, e seu astuto irmão, al­Adil, a lutar
por Damasco. Atualmente, al­Adil governa a cidade, Ou talvez outro poço de órgão esteja em outro
mas um cerco se aproxima. Enquanto isso, Darshuf lugar.

vÉU DA NOITE
196
e protegido. Mannal, vendo seu senhor cair em
devassidão, acredita que isso é uma virada recente dos
acontecimentos provocados por Annazir. Ela não está
ciente de que esse relacionamento já tem quatro
séculos. Ela espera poder ainda salvar seu senhor e
trabalha para protegê­lo enquanto descobre a extensão
da corrupção de Damasco. Ela espera desviar a
purificação de Bistakh de Darshuf, oferecendo ao
vingativo Banu Haqim uma dúzia de outros alvos para
caçar. Infelizmente, a vingança cega Bistakh. Embora
ela represente os anciões de Alamut nesse assunto, ela
anseia pela queda dos Ray’een al­Fen, incluindo
Mannal.

GDamasco
eografia
é uma cidade­fortaleza ancorada em um
mar de pomares verdes, vermelhos e amarelos que
salpicam a fértil Planície de Ghuta. Ao norte de seus
baluartes está o Rio Barada e os muitos canais que
saciam a sede dos pomares. Pequenas pontes de pedra e
madeira atravessam o Barada e seus cursos d'água,
conferindo à cidade um ar tranquilo. Ao noroeste de
Damasco estão o Monte Qasiyun e a comunidade de
Salihiye, onde os ricos constroem suas propriedades e
palácios.
Apesar de todo o esplendor natural que a rodeia,
Damasco é a verdadeira joia da região. Forjada por
artesãos e pela história juntos, ela é uma combinação
dos estilos romano, cristão, judaico e muçulmano.
Cúpulas em forma de bulbo de cebola e minaretes
dominam o horizonte, mas seu verdadeiro charme
reside no suq de comerciantes, onde uma dúzia de
línguas são faladas. Árabe, curdo, latim, persa,
aramaico, turco, indiano e hebraico são as línguas dos
damascenos e comerciantes. Apesar de sua
importância, Damasco (medida pelos limites de seus
muros) tem apenas 1.340 metros de comprimento e
747 metros de largura. Fora da Rua Reta que divide a
cidade ao meio, o restante de Damasco é um
emaranhado de pequenas ruas labirínticas e edifícios
próximos uns dos outros.
Mesmo com essa densa acumulação de
humanidade, é surpreendente que Damasco hospede
um número considerável de Cainitas. Os vampiros
locais estabeleceram­se como patronos da cidade,
frequentemente tomando sangue como pagamento de
seus inferiores. Damasco possui uma enorme
população transitória de comerciantes, escravos,
soldados e peregrinos. O feriado religioso do Ramadã
sozinho traz caravanas com até setecentos camelos cada.
Há um fluxo constante de mortais frescos e saudáveis
passando pelos portões a cada semana, e o clima
moderado sírio garante um excesso de viajantes
durante todo o ano. Quando se alimentar em Damasco
se torna perigoso para a população mortal, os Cainitas
podem se aventurar no distrito de Salihiye ou nas
comunidades agrícolas próximas para saciar sua sede.

Damasco à Noite
197
 Outros simplesmente compram mais escravos do jovem, está prestes a se transformar em um bairro
intenso comércio na região. religioso com suas madraças (escolas) e mesquitas.
Fora de Damasco Atualmente, Salihiye é pequeno e composto por ruas
estreitas e paralelas. Os ricos de Damasco vêm aqui no
Além dos muros de Damasco, está o fosso de verão para ocupar uma das muitas propriedades
pomares das Planícies de Ghuta e a rede de canais. palacianas e fugir do calor.
Mais ao norte, após Salihiye e o Monte Qasiyun, Cainitas visitam Salihiye, e recentemente tornou­
encontram­se as aldeias cristãs de Ma’alula e Seidnaya, se um refúgio para a delegação dos Banu Haqim. A
bem como Yabrud e Menin, onde ruínas romanas e região também vê ocasionalmente um grupo de curdos
gregas pontilham a paisagem. Ocasionalmente, Wah’Sheen vagando pela área. Salihiye é em grande
Darshuf e alguns dos mais antigos Cainitas parte livre de escrutínio porque os curdos residentes
damascenos, que conseguem se lembrar do domínio servem no exército local e são ferozmente leais ao Islã.
distante de Roma ou Constantinopla, vêm aqui para Os habitantes mais ricos são amirs e alguns membros
refletir ou buscar inspiração no passado efêmero. da família do sultão. Dada a atual disputa entre al­Adil
Salihiye e al­Afdal, no entanto, poucos membros da casa
governante estão dispostos a se tornar alvos tão
Repousando na encosta do Monte Qasiyun, pouco tentadores. Além disso, os cidadãos comuns de
mais de cinco quilômetros a noroeste de Damasco, está Damasco sentem­se desconfortáveis ao redor dos
o distrito predominantemente curdo­palestino de curdos tribais e não estão familiarizados com sua
Salihiye. Salihiye surgiu em 1156 quando um língua. Assim, eles mantêm uma distância saudável.
muçulmano ortodoxo chamado ibn Qudama levou 130
famílias para cá vindas do Nablus Frankish. Eles Os Pomares das Planícies de Ghuta
fugiam do governante Baldwin de Mirabel, que não Os pomares que cercam Damasco servem como
apenas quadruplicou os impostos, mas tramou para inspiração para muitos poetas visitantes e são
executar ibn Qudama. Embora o distrito ainda seja celebrados em histórias em todo o mundo. Não foi até

por volta de 1200

da R
Bara

Mercado de
Cavalos

Tumba de

Distrito
Salah al-Din
Cidadela Cristão
Grande Mesquita Distrito
Umayyad Haddad Igreja do

Distrito Igreja de Sto. Ananias

Sta. Maria
Umayyad
Distrito Hariga Bob Sharqi

Rua - Direita
Bairro
Al-Saghir Judeu

Cemitério

vÉU DA NOITE
198
 Madraças a Segunda Cruzada marchar diretamente para a capital
síria que os Francos também descobriram que eles
Madraças, ou escolas de direito, são uma fornecem uma defesa muito potente. Os pomares
visão comum por toda Damasco, e estão repousam na Planície de Ghuta, que se estende a partir
crescendo em número, contando atualmente com de Damasco como uma saia por cerca de cinco
mais de 15. Construídas em propriedades quilômetros ao redor. Não menos que dez estradas
privadas dos ricos e elite, esses estabelecimentos chegam aos sete portões da cidade, enquanto o Rio
são instituições de aprendizado, mas sua Barada e seus canais cortam mais caminhos pelos
importância vai muito além de tais descrições bosques. Altos muros de barro dividem os campos do
simples. Madraças existem através da caridade pomar de acordo com a propriedade, enquanto as
privada, geralmente do patrocínio de um amir, árvores são agrupadas bem próximas, restringindo o
a’yan ou com a ajuda de Ray’een al­Fen como movimento em grande escala através delas. Essas
Darshuf. Em troca, uma madraça oferece à família simples, mas eficazes fortificações criam um labirinto
patrona alguma influência na cidade, seja de corredores apertados, estrangulando e direcionando
politicamente, religiosamente ou socialmente. Em o movimento pela área. Erguendo­se acima dos
segundo lugar, essas instituições atraem pomares e suas divisões estão torres de defesa, cada
estudiosos e homens eruditos, ligando­os a um uma pequena fortaleza.
serviço parcial com a família ou amir que Quando o exército latino avançou sobre Damasco,
patrocina a escola. Em terceiro lugar, ao ter uma ele se espremeu por esses corredores estreitos. Francos
madraça proclamada como waqf ou fundação pereceram nas mãos de arqueiros disparando rajadas de
religiosa, a família patrona retém certo controle flechas das torres.
sobre a propriedade, mesmo após a morte do
patriarca da família. Ainda mais, morte, Hoje, os pomares permanecem como eficientes
sepultamento e a vida após a morte são tão baluartes, mas o labirinto de árvores e becos estreitos
importantes para os damascenos que eles usam são apreciados por qualquer um que queira passear em
câmaras dentro de suas próprias madraças como um dia de primavera e desfrutar do raro espaço verde
tumbas para si e suas famílias. Não é incomum aberto. Ocasionalmente, depara­se com o estranho
um patrono da madraça estabelecer sua cripta em edifício ou escola entre os exuberantes oásis. A
uma sala cujas janelas dão para a rua principal. noroeste da cidadela de Damasco está um mercado de
cavalos que vende os melhores corcéis. Ao sul de Bab
Madraças são um elemento importante de al­Saghir está o cemitério al­Saghir, uma faceta
Damasco e um método­chave pelo qual os importante da vida local. Os damascenos mantêm
Ray’een al­Fen e outros bay’t estão envolvidos nos relações próximas com os mortos e o pós vida e têm
aspectos políticos e sociais da cidade. Como pouco medo dele. O cemitério, portanto, é bem
patronos, esses Cainitas patrocinam famílias e mantido e recebe visitantes frequentemente. À noite,
lares que não são ricos o suficiente para iniciar entretanto, poucos viajam pelos normalmente
sua própria madraça, ou eles podem transformar românticos arredores das Planícies Ghuta sozinhos.
uma escola pré­existente em um waqf. Para Cainitas planejam seus encontros clandestinos aqui,
completar o último, a madraça muitas vezes se longe da cidade movimentada, e alguns especulam que
baseia em algum relicário ou ícone religioso (os um Cainita latino exilado de Jerusalém fez seu refúgio
originais ossos de ombro de camelo nos quais o profundo dentro do labirinto do pomar. Bardos falam
Alcorão foi inscrito ou a sandália de um califa, de uma casa abandonada no seio das Planícies Ghuta,
por exemplo) para justificar sua existência como coberta por um bosque selvagem e escondida atrás de
uma fundação religiosa. Este é frequentemente o um labirinto de muros tão intrincado que confundiria
único método de salvar propriedade privada em o próprio Minotauro.
nome da herança, e muitas famílias estão
dispostas a seguir os desejos de seus perigosos
patronos em prol dos filhos.
Damasco em Si
Com uma história tão ilustre, evidências de
As madraças seguem um layout simples influências romanas, cristãs e islâmicas abundam em
usando basalto negro, calcário branco e mármore Damasco. O legado de Roma permanece nas colunas e
(quando a família pode pagar por tais luxos). O arcos caídos e espalhados que surgem silenciosamente
portão principal, uma grande obra de artesanato, entre casas ou sobre becos. A influência do Islã é
abre­se para o pátio central onde quatro portais predominante no horizonte e ao longo do suq da Rua
ou iwans dão acesso às salas de oração e salas de Direita. Cristãos, surpreendentemente, também estão
aula. Os quartos dos estudantes são pequenas presentes em grande número, mas suas influências são
células todas situadas no primeiro andar, mais visíveis no distrito nordeste da cidade, onde a
enquanto o segundo andar abriga salas de aula, ocasional igreja ou cruz estilizada se encontra. Do outro
câmaras para estudiosos e professores, e a lado da Rua Direita, no distrito sudeste, fica o bairro
residência da família que lá vive. judeu, que é muito mais discreto na celebração de sua

Damasco à Noite
199
fé. Esses três bairros são cidades por si só, com
baluartes centenários separando­os de outras áreas. A Rua Direita
Embora seus portões de rua permaneçam abertos A contribuição da Grécia para Damasco permanece
durante o dia, são fechados à noite, pouco fazendo para escondida sob um verniz romano, exceto pela Rua
integrar as comunidades. Direita. Este resquício da engenharia helenística segue
Damasco alterna entre ruas sufocantes e um padrão de grade clássico que divide os quarteirões
claustrofóbicas para altos pórticos abobadados em retângulos medindo 45 por 90 metros. Práticas de
protegidos do sol. As avenidas são estreitas e tão construção subsequentes ignoraram esse desenho,
próximas umas das outras que as bordas dos telhados entretanto, e diversas ruas foram adicionadas ou
quase se tocam. Além disso, a maioria dos edifícios tem perdidas ao longo do tempo. Ainda assim, a Rua Direita
dois andares (no verão, as famílias moram no segundo permanece razoavelmente fiel ao seu nome. É a via mais
andar, mas no inverno elas se mudam para o primeiro). larga de Damasco e sua artéria central, com um rio lento
Se um Cainita ou ladrão com pés firmes quisesse, ela de comerciantes, viajantes e mercadores se movendo ao
poderia atravessar a maior parte de Damasco sem longo de seu comprimento.
nunca colocar os pés no chão. De fato, é a rota mais A Rua Direita é um constante choque de ruídos e
rápida, se não a mais óbvia, pela cidade. Muitos cores. Os vendedores gritam acima do barulho do
vampiros preferem perseguir o labirinto de ruas e tráfego, tentando atrair compradores para seus produtos,
becos, onde é mais fácil capturar presas. Em Damasco, clientes pechincham por tecidos com preços melhores,
poucas casas ou edifícios têm janelas voltadas para a escravagistas vendem seu estoque mais recente de cativos
rua. A maioria enfrenta pátios tranquilos. Isso faz parte ou noivas infantis, animais emitem suas reclamações
do grande charme da cidade. Alguém pode caminhar enquanto centenas de pés batem nas estradas de pedra
por ruas escuras e fétidas, virar e de repente se deparar simultaneamente. Damasco está viva com sabores e sons,
com um pequeno oásis de árvores cítricas, varandas, e a Rua Direita coleta tudo isso como água corrente para
fontes de água fresca, portais iwan ou um local o rio. Perto do Bab Sharqi (ou Portão Leste), onde os
abrigado para entreter convidados. À noite, estes são os distritos judeu e cristão se enfrentam, a Rua Direita é
pontos de encontro comunitário para os residentes dos estreita com dez a vinte pés de largura, coberta com
edifícios adjacentes. Eles se sentam sob o céu aberto, arcos pontiagudos e telhados de palha. A oeste dos
compartilhando uma bebida de café forte e algumas muros judeus e cristãos, a via se expande para acomodar
histórias. um tráfego maior e se torna distintamente muçulmana.
Damasco é o sonho de um Cainita, pois até Lojas e comerciantes nômades vendem suas mercadorias
mesmo a ameaça da luz solar é um cachorro sem sob arcadas abrigadas que se penduram sobre os prédios
dentes. Os becos estreitos e apertados fornecem uma adjacentes. Em poucos metros, um viajante pode passar
saliência que protege as ruas abaixo, protegendo os de vendedores de utensílios e tecidos para uma cafeteria
vampiros da luz solar direta. Apenas as horas ou um cercado de escravagistas. Ao longo do caminho, a
flanqueando o meio­dia apresentam qualquer perigo coluna romana ocasional se ergue quebrada e quase
real (assumindo que um Cainita possa ficar acordado escondida atrás de uma grande árvore ou logo abaixo de
por tanto tempo). Em outros lugares, suqs e bazares uma arcada, servindo como uma cadeira improvisada
repousam aos pés de grandes colunas que sustentam para um vendedor ambulante. Além das arcadas
tetos abobadados altos de pedra ou telhados de palha. abrigadas estão as portas para lojas e negócios pequenos
Um poderia existir dentro das sombras de Damasco e e claustrofóbicos.
nunca ansiar por céus abertos. À noite, as lojas internas estão fechadas, mas as
Classificações de Fé arcadas ainda são animadas por um tempo. A maioria
das multidões se reúne em torno das cafeterias para
Damasco, outrora capital do califado e cidade discutir os negócios ou notícias do dia. Os árabes
sagrada tanto para cristãos quanto para muçulmanos, adoram conjecturar e teorizar sobre o estado das coisas e
tem muitos locais que se qualificam como terreno muitas vezes podem ser encontrados em argumentações
sagrado. O trabalho dos Baali prejudicou muitos dos amistosas sobre a interpretação da lei ou da crença. Os
locais menores, mas vários lugares importantes os Cainitas que desejarem aprender mais sobre a cidade
mantêm sob controle. Seguem os principais locais: fariam bem em participar dessas conversas. Os homens
da arcada, sejam sábios ou não, são bem­informados.
Os Portões
Local Fé Classificação Tanto os portões quanto as muralhas de Damasco
Capela de Santo Ananias Cristã 4 merecem menção devido à sua história. Tendo
Igreja de Santa Maria Cristã 5 enfrentado incontáveis invasões ao longo dos séculos,
Grande Mesquita dos Omíadas Muçulmana 7 essas fortificações foram construídas e reconstruídas até
Mesquita Maristan Nur ad­Din Muçulmana 6 o seu estado mestiço atual. Os baluartes são um
emaranhado de diferentes culturas, com segmentos

vÉU DA NOITE
200
romanos intactos dando lugar à engenharia perspicaz construída com um design em forma de cruz e tetos
bizantina, omíada e aiúbida. Os sete portões da abobadados altos nos quatro salões. Tanto o grande
cidade são também pequenas lições de uma história salão do norte quanto o do Oeste são para tratar
perdida, com a maioria passando por renovações. O pacientes; o salão leste, situado em frente à entrada
único que sobreviveu dos tempos romanos é o Bab principal, é utilizado para consultas ou como sala de
Sharqi, um triplo portão com o portal do meio, o aula para estudantes de medicina. O salão do sul abriga
maior, destinado ao tráfego de veículos. De outro uma mesquita. O próprio Nur ad­Din fundou o
modo, os pedestres usam as duas portas laterais Maristan em 1154 com o dinheiro do resgate fornecido
adjacentes. pelos cruzados pela devolução de seus soldados. Desde
então, ele tem passado continuamente por renovações
A Cidadela para expandir sua capacidade e função. Com seu
Esta grande estrutura retangular é construída amplo pátio proporcionando um refúgio fresco do céu
como parte das muralhas da cidade e mede cerca de do deserto, e a prática compassiva da medicina, ele é
150 por 220 metros com um total de 12 torres. mais bem equipado e mais competente do que
Quatro torres repousam ao longo dos baluartes do qualquer casa de cirurgião europeia.
sul, com as restantes colocadas em intervalos regulares O distrito de Hariqa, a cidadela e a área ao redor
no perímetro da estrutura. A cidadela é bem da Mesquita Omíada permanecem firmemente sob o
defendida com alvenaria espessa e fortificações com patrocínio dos Ray’een al­Fen e Qabilat al­Khayal,
ameias ao longo das torres e parapeitos; ela também ambos reivindicando laços com a Ashirra, já que a
sofreu inúmeras renovações desde os seus anos como maioria dos marcos islâmicos de Damasco, incluindo o
um pretório romano. Mesmo agora, está passando por Túmulo de Salah al­Din, estão situados neste quarto da
uma reforificação mais intensa, dado os rumores de cidade. Embora isso não impeça outros bay't de visitar
outra cruzada se formando no dragão latino. e desfrutar do suq e das casas do distrito, os Ray’een al­
A cidadela é o coração militar de Damasco com Fen e Qabilat al­Khayal consideram de mau gosto e um
sua guarnição de soldados­escravos e escritórios do insulto que alguém de fora de seus clãs "patrocine" (crie
exército, e serve como os aposentos reais do sultanato. um carniçal) um residente desta área.
É a parte mais bem defendida de Damasco e um Embora não oficialmente parte de Hariqa, os
refúgio recente para o Sultão Cainita Darshuf. Como Ray’een al­Fen também oferecem patrocínio ao suq e às
muitos Ray’een al­Fen, Darshuf inicialmente fez de lojas que margeiam a rua paralela à parede sul da
sua casa uma madraça local. Dados os eventos Mesquita Omíada. Esta galeria parcialmente abrigada
recentes, no entanto, Darshuf tem se entregado à abriga alguns dos melhores artesãos de madeira de
paranoia e se isolou na cidadela. Ele aparece Damasco. Seu trabalho pode ser visto por toda a cidade
ocasionalmente para liderar reuniões de corte, mas — em várias madraças, mesquitas e casas — e seus
expressa a maior parte de seus desejos através de seu serviços são muito procurados. Correndo ao sul da
vizir Barqat (que também é um lacaio de Annazir). mesquita, até a Rua Direita, também fica o Suq al­
Bzouriah, que se especializa em grãos, especiarias e
Distrito de Hariqa confeitarias, enquanto uma rua adjacente abriga o Suq
Nas sombras do sul da cidadela fica o distrito de de Perfumes e o túmulo relativamente comum de Nur
Hariqa, uma área aberta e principalmente muçulmana ad­Din. Mais próximo à interseção com a Rua Direita,
de Damasco que se estende até a Rua Direita e a Leste há outro dos locais comuns de Damasco, um hamam (o
até a rua de fronteira da Mesquita Omíada. O distrito Hamam Nur ad­Din, neste caso) ou casa de banhos.
de Hariqa ainda ostenta o padrão de grade original Estas estruturas de fachada branca oferecem banhos
estabelecido pelos gregos séculos atrás e é a única quentes e saunas a vapor para seus clientes. À noite,
parte de Damasco cujas avenidas nem serpentean eles permanecem abertos para os patronos Cainitas da
nem se torcem. Aqui, o suq Hamidiye corre paralelo cidade, que muitas vezes chegam aqui após o anoitecer
às muralhas do sul da cidadela. Este bazar vende uma e passam a noite discutindo negócios ou politizando.
Mesquita Omíada
variedade de mercadorias, desde espadas de aço
damasco até itens essenciais para o lar, e repousa sob
um teto de palha. Colunas islâmicas robustas e um e o Distrito Haddad
alto dossel arqueado lançam bolsões profundos de
escuridão pelo teto ou inundam o chão com faixas de A Mesquita Omíada é o marco de Damasco. Sua
sombras. Até as lâmpadas a óleo têm dificuldade de grandiosidade é tão imensa que eclipsa todos os
afastar a penumbra. À noite, não é incomum que um edifícios, exceto a cidadela, e se estabelece como a
Banu Haqim, Mutasharid ou Mujrim se esconda primeira grande mesquita do Islã. O próprio local é
entre as vigas do teto e observe o que ocorre abaixo ancestral, antecedendo o Islã por séculos, talvez até
deles. milênios. Nos tempos da antiga Damasco, era um
templo gigantesco para o deus Haddad, mais tarde para
Na fronteira leste do distrito fica o Maristan Nur Júpiter­Haddad. Naquela era inicial, o complexo do
ad­Din, uma escola e hospital de certa reputação templo era significativamente maior, estendendo­se 114
Damasco à Noite
201
metros a mais para o leste e 49 metros a mais para o
oeste do que o seu atual recinto. Durante seus dias
pagãos, também estava sob a influência dos Baali.
Iblii al‐Akbar
Nas profundezas subterrâneas, em antigas
No entanto, no quarto século, um grupo de câmaras que já abrigaram o templo maldito de
cristãos expulsou os Baali (supostamente com a ajuda adoração pervertida a Baal­Haddad, jaz o Iblii al­
dos matadores de demônios al­Amin) e construiu a Akbar. Entre colunas caídas e centenas de crânios
menor Igreja de São João Batista. Eventualmente, no espalhados, há um poço formado a partir de um
oitavo século, os muçulmanos negociaram pelo local poço seco com trinta metros de profundidade.
e ofereceram aos cristãos quatro locais permanentes Graças a séculos de sacrifícios, os Baali encheram o
onde poderiam construir ou manter suas igrejas. poço até a borda com vísceras e órgãos vitais. Iblii
Desde aquele tempo, permaneceu como mesquita. al­Akbar está entre os fossos de órgãos mais antigos
A Omíada foi a primeira mesquita a apresentar e ativos, um local de nascimento, morte e rituais
minaretes, uma mihrab (ou nicho de oração voltado para os Baali. A magia inerente desse templo
para Meca) e uma fonte de abluções, servindo assim maligno é suficiente para preservar as entranhas
de inspiração para futuras estruturas. As muralhas colocadas ali há séculos. Os Baali também lançam
externas medem 305 metros por 381 metros, com suas novas crias no poço para ver se possuem força
uma torre em cada canto, um interior revestido por suficiente para rastejar de volta ao topo.
tapetes luxuosos e um pátio decorado com o maior Há séculos, o poço tinha capacidade de
mosaico do mundo. Como a Omíada foi construída impulsionar grandes atos de feitiçaria nefasta,
numa época em que construtores árabes ainda não como o surto de pragas apocalípticas. No entanto,
possuíam técnicas de engenharia sofisticadas, eles se depois que Annazir e seus companheiros anciãos
basearam na arquitetura bizantina e reutilizaram usaram o poço para amaldiçoar os Banu Haqim,
colunas dóricas romanas para sustentar o arco do eles sabiam que o sigilo seria sua maior arma. Se os
pátio e o alto interior abobadado. Com sua floresta Banu Haqim ou al­Amin descobrissem que o poço
de colunas e arcos, e sua impressionante cúpula que era central para a maldição, poderiam ser capazes
domina a metade sul da mesquita, a Mesquita de detê­la. Uma vez que completaram seu grande
Omíada possui uma grandeza que envergonharia ritual, eles extraíram o poder de se ocultar do
muitas catedrais. poço. Esse tem sido seu maior uso desde então.
O distrito Haddad se estende por mais 122 Aqueles que dormem no poço ganham uma
metros em direção ao bairro cristão. O que os Baali medida de invisibilidade contra os caçadores de
perderam em influência sobre a própria mesquita, demônios.
certamente retiveram nesta área. Quando os romanos Em termos de jogo, qualquer Baali que passe
chegaram e fundiram o culto do deus Haddad com o o dia dormindo dentro do Iblii al­Akbar ganha
de Júpiter, reconstruíram o templo e incluíram uma imunidade limitada a dons como a Visão das
série de câmaras subterrâneas que se estendiam por Almas. Qualquer um que tente usar Disciplinas ou
todo o complexo. Após os cristãos erguerem a Igreja o arcano para questionar um Baali deve obter dois
de São João Batista, destruíram sem saber os túneis e sucessos adicionais para coletar as informações
câmaras imediatamente abaixo dela. Aqueles que pertinentes. Annazir, que dormiu o Sono das Eras
ficavam sob o restante do templo sobreviveram, no no fundo do poço, retém esse bônus
entanto, e foram expandidos pelos Baali para permanentemente.
abranger a maior parte de Haddad. Graças aos Teoricamente, é possível canalizar os poderes
infernalistas e sua influência sobre os Ray’een al­Fen, do poço para outras feitiçarias mais diretas, como
Haddad é seu domínio, tanto acima quanto abaixo gerar grandes pragas ou despertar uma das
do solo. Crianças Adormecidas (caso um desses demônios
Acima do solo, o bairro não é nada mais do que antigos seja descoberto), mas isso anunciaria sua
um labirinto de ruas estreitas e apertadas, às vezes presença e levaria a um ataque de Alamut.
não mais largas que um homem. Este é um distrito
pobre, com os damascenos vivendo em miséria
absoluta, ladrões realizando comércios insignificantes Maristan Nur ad­Din, contudo, eles desaparecem
nos mais escuros túneis­alamedas e antros de haxixe rapidamente e silenciosamente no confuso labirinto.
lucrando com o sofrimento. Mesmo quando estas Muitos dos miseráveis são, porém, servos dos Baali e
vias dão para pequenos pátios, o descaso reivindicou trocam a dor por um gosto de sangue.
claramente tudo. As fontes estão estagnadas com
água verde e fétida, enquanto trepadeiras cobrem Sob Haddad jazem os remanescentes
fachadas de prédios, arcadas e iwans como cortinas. desmoronados das câmaras romanas e extensões de
Estranhos em Haddad são observados com suspeita, túneis dos Baali. Enquanto eles não se comparam aos
e a lepra flagela muitas pessoas. Quando as passadiços sob Constantinopla ou Paris, escaparam da
autoridades vêm para levar essas pobres almas ao atenção e são complexos o suficiente para esconder o

vÉU DA NOITE
202
Iblii al­Akbar e três fossos menores. Ademais,
proteções, servidores familiares e cães ghouls
servem para manter os refúgios dos Baali e fossos
de órgãos protegidos e não perturbados. Este
submundo de fachada é um abatedouro com
séculos de vítimas de estupro, assassinato e tortura.
Enquanto os fossos de órgãos guardam as vísceras
internas desses damascenos desafortunados, as
câmaras em si estão cobertas e repletas de uma
enchente de crânios e ossos. Todas as entradas e
saídas estão nos porões de prédios em Haddad e
são quase impossíveis de encontrar. Ao menos uma
entrada está em um antro de haxixe situado no
subsolo de um comerciante e ladrão conhecido
como al­Habib. O restante está disperso pelo
distrito.
O Distrito Cristão
Cristãos, um segmento importante de
Damasco, ocupam um grande ninho de ruas
sinuosas e becos no quadrante nordeste da cidade.
Embora tão labiríntico quanto Haddad, o distrito
cristão é menos decadente e sinistro. Certamente, a
área não é tão abastada quanto Hariqa, pois tanto
judeus quanto cristãos são taxados pelo direito de
cultuar. Exceto pelas limitações impostas a eles
como dhimmi (ver página 151), os cristãos vivem
muito como os muçulmanos. Eles comercializam,
vendem e trabalham ao longo da Rua Direita e se
reúnem à noite em seus pátios, discutindo os
eventos do dia.
O distrito cristão é uma comunidade unida que
frequentemente tem de lidar com ladrões de
Haddad escalando suas muralhas e rondando suas
ruas. Na verdade, apesar da promessa de proteção
do sultanato e das fortificações do distrito, os
cristãos sabem que são uma ilha distante de seus
irmãos, e que sua existência é devida à caridade,
não à tolerância. As Cruzadas são um tempo de
provação, pois sempre que os Franj atacam as
fronteiras do Islã, os cristãos damascenos são os
primeiros a sofrer com as perseguições.
As muralhas do distrito cristão correm ao
longo da Rua Direita ao sul, enquanto o Arco
Romano e a Igreja de Santa Maria delimitam seus
limites a oeste. O Arco Romano foi outrora um
importante marco que distinguia as duas principais
intersecções de Damasco. Enquanto a Straight
Street permanece, a segunda avenida que corria de
norte a sul desde então desapareceu sob novas
paredes, becos e prédios. A Igreja de Santa Maria é
uma basílica bizantina coroada por uma cúpula
cintilante. Esta é a igreja central da região e é
protegida pela trégua que viu a construção da
Mesquita dos Omíadas. É um solo sagrado e ajuda
a conter os Baali, quer os residentes locais (mortais
e vampíricos) saibam disso ou não.
Na esquina oposta do bairro cristão, perto do

Damasco à Noite
203
muro leste, fica a Capela de Santo Ananias, que deu conflito crescente. Infelizmente, os Banu Haqim têm
abrigo a São Paulo Apóstolo após ele ter sido cegado pressionado os Mutasharidin a se juntar à aliança
por sua conversão. Vista de fora, parece um simples contra os Ray’een al­Fen. Como resultado, os Leprosos
pátio com uma fonte e um arco ao redor. Nos fundos, se retraíram para o bairro judeu como caranguejos
no entanto, há escadas esculpidas na pedra que levam eremitas. Eles se protegem contra a traição com
até a capela subterrânea. A estrutura foi outrora a casa paranoia crescente e seguem qualquer um que viaje
de Ananias, mas desde então tornou­se uma capela pelo distrito.
Bairro Al‐Saghir
para os fiéis.
Assim como o distrito de Haddad, esta área é um
labirinto de ruas e becos, mas é muito mais segura do Por último, mas não menos importante dos
que sua vizinha a oeste. Os Mujrimin Bashirite, bairros, temos Al­Saghir, que fica adjacente ao bairro
vampiros cristãos fervorosos, fazem aqui seus refúgios e judeu. Estendendo­se do Arco Romano na Rua Direita,
protegem seu território ferozmente. Esta seita esta comunidade majoritariamente muçulmana ocupa
apocalíptica de vampiros faz parte há muito tempo da o restante do sul de Damasco. Ao contrário de sua
sombra de Damasco e está fortemente envolvida com contraparte do norte, não possui quase nenhuma
as famílias de comerciantes. Os Ray’een al­Fen estavam atração islâmica, mas as casas e avenidas têm qualidade
predominantemente interessados nas artes islâmicas, e superior às da metade leste da cidade. As ruas se
assim permitiram que os Bashirites ficassem com um entrelaçam com a mesma estética islâmica que aprecia
pedaço de Damasco e continuassem embelezando suas fluxos suaves e curvas, e os pátios são bem cuidados e
partes da cidade. Os Bashirites, por sua vez, se exuberantes com a floração de oásis de árvores cítricas.
concentraram na vida espiritual e econômica de sua Al­Saghir atende a comerciantes, donos de lojas e
comunidade e não interferiram com os Ray’een al­Fen, aqueles com rendas moderadas. Muitas famílias são
pelo menos até recentemente. Agora o bairro cristão é aspirantes ou menos a'yan, na esperança de acender a
um lugar de refúgio para Mannal ibn­Darshuf e alguma posição de autoridade dentro da hierarquia por
qualquer Cainita que busque escapar ou lutar contra a vezes nebulosa da cidade.
influência corruptora dos Baali. Entre eles estão os ferreiros locais, responsáveis
Bairro Judeu pela forja das lâminas damascenas. Com patrocínio
constante tanto dos amires locais quanto uma crescente
Semelhante ao bairro cristão em sua condição demanda por seu artesanato em todo o mundo
geral, o bairro judeu é um segmento isolado de islâmico, esses ferreiros estão desfrutando de uma onda
Damasco, talvez ainda mais introvertido e íntimo dadas sem precedentes de riqueza e posição, embora não
suas muralhas e tamanho menor. Por um lado, esta sejam oficialmente a'yan ou da elite erudita. O Sultão
área é algo como uma favela, cheia de casas decadentes Darshuf fomenta o patrocínio dos ferreiros
e ruas mal­cuidadas. A comunidade é trabalhadora e damascenos, mas está mais interessado em usar seu
unida, mas enfrenta desvantagens econômicas e sociais sucesso para se promover a uma posição de poder entre
em uma cidade muçulmana. Não há locais de outros Cainitas. Darshuf espera que, ao trazer os
importância ou nota histórica, exceto os templos locais. ferreiros sob sua influência, possa ganhar o respeito e a
Caso contrário, os judeus de Damasco vivem vidas lealdade de outros bay’t. Seu plano está tendo sucesso
invisíveis, longe das preocupações de seus vizinhos limitado, no entanto, já que tanto os Banu Haqim
muçulmanos e cristãos. quanto o Qabilat al­Khayal estão tentando o mesmo,
Por causa de seu status limitante como dhimmi, os sem mencionar os Mujrimin Bashirite que influenciam
locais preferem trabalhar dentro de sua comunidade. na exportação das lâminas.
Poucos chegam à posição de a'yan, especialmente dada Enquanto as famílias que vivem perto da Rua
a grande concorrência entre os próprios muçulmanos. Direita são de certa afluência, aquelas mais próximas às
Se isso parece uma oportunidade perfeita para muralhas têm rendas modestas. A região que faz
perseguição e assédio por parte dos Baali, não é. fronteira com as fortificações de Damasco é
Embora nenhum Cainita tenha jamais visto ou empobrecida, mesmo que a maioria dos membros das
encontrado este indivíduo, o bairro judeu é famílias trabalhe para sobreviver, envolvendo­se em
reputadamente protegido por pelo menos um trabalhos manuais menores. Porque, de acordo com a
Kabbalista­feiticeiro. lenda islâmica, o castigo de Adão e Eva foi
Os Ray’een al­Fen ignoram esta região porque ela essencialmente o trabalho físico árduo, muitos árabes
está abaixo de seu interesse, enquanto os Mujrimin acreditam que esse tipo de tarefa é rebaixante e até
Bashirite permanecem do outro lado no bairro cristão. amaldiçoado. Assim, os árabes delegam essas tarefas
Os únicos Cainitas que fazem seus refúgios aqui são aos escravos e olham com desprezo para qualquer um
um pequeno grupo de Mutasharidin que foram que se envolva nelas "voluntariamente". Em termos de
Abraçados do estoque local. Sob a liderança de Moussa posições sociais, essas seções mais pobres, mas
ibn Yacoub, os Mutasharidin devem uma lealdade industriais da cidade estão quase em pé de igualdade
nominal aos Ray’een al­Fen e permanecem livres do com uma colônia de leprosos.

vÉU DA NOITE
204
Ashirra no Baali: Patronos da
Decadência
Jardim
Enquanto os Cainitas reconhecem Damasco como
Os Baali sempre mantiveram seu número limitado a
um máximo de três a cinco membros para evitar serem
um enclave dos Ray’een al­Fen, a verdade é que a notados. Liderados por Annazir, eles realizam rituais
estrela de Darshuf já passou do seu auge e agora diários sobre o fosso de órgãos e mantêm as nuvens de
despenca em direção ao solo. Antecipando sua queda criaturas que crescem dentro dele. Todos existem sob as
estão os chacais que cobiçam o patrocínio da cidade. ruas e raramente se aventuram além do distrito de Haddad.
Dentre eles, os Banu Haqim estão na dianteira, Annazir é o único que transita abertamente pela cidade,
tentando descobrir provas de práticas infernais. O que causando uma consternação silenciosa entre seus inferiores.
tempera a paciência sem precedentes deles nesta
questão é que os Ray’een al­Fen sabem da corrupção de Annazir, Ancião de Damasco
seus vizires e feiticeiros pelas mãos dos Baali. Os Banu 5ª geração, cria de Moloch
Haqim, exceto pelo zeloso Bistakh, não querem que Natureza: Monstro
isso seja revelado e pisam com cuidado para que os
Ray’een al­Fen não anunciem essa humilhação Comportamento: Galante
publicamente. Infelizmente para os Banu Haqim, Abraço: 12º século a.C.
Darshuf nunca conduziu ou participou diretamente de Idade Aparente: final dos 20 anos
cerimônias Baali. Ele é um bajulador corrupto e Annazir lembra vagamente das grandes noites de seu clã,
entregue a vícios nefastos, certamente, mas não é quando governavam cidades como Chorazin. Ele recorda do
culpado de infernalismo direto. destruidor Shaitan e anseia por aqueles tempos de terror
Na segunda linha de interesse no cadáver dos novamente. Annazir se considera o primeiro Baali a se
Ray’een al­Fen está a própria prole do clã. Liderado estabelecer em Damasco e reivindica com razão que o ninho
pela cria de Darshuf, Mannal, este grupo busca reter a e seu fosso de órgãos sobreviveram graças à sua astúcia. Desde
liderança dos Ray’een al­Fen enquanto remove a suas primeiras noites como um Cainita, ele serviu ao bay't
influência Baali. Isso vai contra os planos do Banu como sacerdote e guardião das nuvens. Infelizmente, séculos
Haqim Bistakh, que quer eliminar os Ray’een al­Fen de torpor dentro de Iblii al­Akbar o encheram de delírios de
por uma vingança antiga e não precisa de provas para grandeza. Como um ancião, ele já não se contenta mais em
isso. Bistakh também conta com o apoio do Qabilat al­ descansar nas sombras e influenciar eventos a partir de lá.
Khayal sob Brenda, a Corva (que procura retomar uma
cidade que ela acredita ser de direito um domínio do
Magister). Fora deste conflito, estão os residentes
Mutasharidin e, parcialmente, os Mujrimin Bashirite.
Ambas as facções sentem que há muitas agendas em
jogo e sabem que uma aliança com uma delas fará
inimigos terríveis das outras. Se eles se aliarem com os
Banu Haqim e Qabilat al­Khayal, a purga da cidade
pode incluí­los convenientemente. Se eles se aliarem
com Mannal, e seu Senhor souber disso, os Ray’een al­
Fen podem expulsar os Bashirites e Mutasharidin da
cidade em retaliação. Uma estrita neutralidade não é
viável, mas ambos os bay’t não estão dispostos a tomar
decisões num vácuo de ignorância. Então, enquanto os
Banu Haqim, Qabilat al­Khayal e Ray’een al­Fen
dançam uns ao redor dos outros, os Mujrimin e
Mutasharidin espionam das sombras e fazem o melhor
para coletar informações.
No olho do furacão estão os intransigentes Baali.
Enquanto permaneceram ocultos ao longo dos séculos,
Annazir ameaça a segurança relativa deles por meio de
suas interações com os Ray’een al­Fen. Os Baali podem
agir contra Annazir antes que ele realmente coloque
seus segredos em risco, mas atualmente eles carecem do
poder para destruir este ancião infernal por conta
própria. Em vez disso, os Baali buscam meios
alternativos para se livrarem de Annazir, e um método
pode ser traí­lo para os Banu Haqim.
Damasco à Noite
205
Ele anseia por poder. Ele deseja assistir aos eventos se seus senhores sobre o perigo crescente. Suas ações
desdobrando diretamente; em essência, ele esqueceu as lhe valeram o Abraço. Desde então, Xeper
lições que o fizeram um ancião. permaneceu escondido nas sombras do bairro
Atualmente, Annazir mantém uma "residência" no Haddad, observando o crescimento de Damasco.
bairro de Hariqa, mesmo continuando a dormir no Ele também viu Annazir cometer erros
fosso de órgãos dos Baali. Ele se passa por um humilde imperdoáveis, inclusive permitindo que os Baali se
Ray’een al­Fen que aconselha os anciãos do bay't, encurralassem em Haddad com o poder da
incluindo Darshuf, mas na verdade ele os influencia. Mesquita Umayyad e da Capela de Santa Maria os
Embora tenha se tornado ousado, ele mantém uma ladeando. Agora, a recente imprudência de Annazir
distância considerável da delegação de Banu Haqim colocou em risco toda a seita, e Xeper convenceu os
"em visita". Ele já cruzou caminhos com os assassinos Baali mais jovens a agirem contra seu ancião. O
antes e sabe que eles estão em Damasco seguindo único problema que os impede é o controle de
alguma agenda. Assim, Annazir está pronto para usar Annazir sobre o fosso de órgãos. Uma vez que
tanto Darshuf quanto seu conselheiro, Barqat, como Xeper compreenda totalmente seus segredos, ele se
bodes expiatórios para distrair os Banu Haqim. levantará contra seu mestre. Até lá, ele permanece
escondido em Haddad, tentando encontrar uma
Xeper, Sultão dos Leprosos maneira de usar os Banu Haqim para destruir
7ª geração, cria de Dirsach Annazir sem ameaçar os outros Baali.
Natureza: Tirano Bashirita Mujrimin:
Comportamento: Solitário
Abraço: 790 EC Patronos da Lâmina
Idade Aparente: início dos 40 anos A facção Bashirita do Bay’t Mujrim afirma que
seu ancião Bashir repousa em torpor em algum
Originalmente um comerciante egípcio que viajava lugar a uma viagem de um dia de Damasco. Eles
por Damasco nos anos do domínio Bizantino, Xeper chamam a cidade de lar da linhagem e dizem que
entrou ao serviço Baali como um mensageiro carniçal estão presentes aqui desde os dias de Cristo,
para ajudar a conectar as facções infernalistas quando o próprio Bashir se encontrou com o
espalhadas pelo Levante. Quando os Banu Haqim Salvador. Contudo, desde o surgimento do Islã, os
atacaram e destruíram um número generoso de ninhos Mujrimin têm estado em declínio. Varsik, o
Baali, Xeper escapou e voltou a Damasco para alertar membro mais poderoso do bay’t, mudou­se para
Jerusalém há muito tempo. Agora, apenas três
membros do clã consideram Damasco seu lar. Eles
se escondem no distrito cristão e circulam entre
seus comerciantes, com mais irmãos ocultos nas
aldeias de Ma’alula e Seidnaya ao norte. Os
Bashiritas mantiveram distância das politiquices
locais e, em vez disso, concentram­se em questões
espirituais. Eles passam suas noites protegendo o
distrito de forasteiros, orando e inspirando os fiéis
com sonhos e visões apocalípticas. Os Ray’een al­
Fen, numa provocação típica, afirmam que foram os
Bashiritas, e não Deus, que iniciaram a visão
cegante de São Paulo que levou à sua conversão.
Os Bashiritas têm algumas conexões com a
seção cristã dos Banu Haqim, daí sua capacidade de
ajudar Mannal quando ela veio a eles pela primeira
vez. Desde então, eles têm sido pegos em um
dilema quanto ao seu envolvimento em todo o
assunto. Os Bashiritas desfrutam de sua
neutralidade como comerciantes, mas a
possibilidade da corrupção de Darshuf é muito
preocupante para ser ignorada. Por enquanto, eles
permanecem imparciais, mas estão dispostos a
oferecer um apoio limitado a Mannal, pelo menos.
No entanto, eles não estão interessados em ajudar
os Banu Haqim a desestabilizar a cidade. Isso
causou algum atrito entre os dois bay’t.

vÉU DA NOITE
206
Es'kut Silencioso
salvação e sua neutralidade como patrono
o mercante. No entanto, ao não ajudar, ele ignora o
7ª geração, cria de Sallam evidente problema dos Baali na cidade. Com as
Natureza: Penitente visões do apocalipse guiando seu destino, Es'kut
Comportamento: Autocrata deve temperar sua decisão com a crença de que sua
escolha pode acelerar o Armagedom que ele sente estar
Abraço: 478 EC se aproximando.
Idade Aparente: final da adolescência
Quando mortal, Es'kut era um ladrão e Damascenos Ray’een al‐Fen:
assassino que acreditava estar morrendo quando
seu senhor arrancou sua garganta. Ele renasceu com
Patronos do Patrimônio
uma prece de perdão nos lábios, um grito no Os Ray’een al­Fen, principais patronos das
coração e uma visão do apocalipse iminente pelas famílias a'yan, são uma casa dividida. Os três
mãos dos anciões Cainitas. Desde então, ele tem anciãos do clã da cidade estão sob o encanto de
servido a Deus e aos cristãos de Damasco como Annazir e se deleitam com seu crescente desejo de
uma fera da fé. Es'kut suporta um voto de silêncio sangue. As fileiras dos descendentes mais jovens,
na esperança de purificar sua alma e encontrar que já foram cinco fortes, estão diminuindo,
respostas para as visões que o atormentaram restando apenas Mannal e mais dois. Dos dois
durante o Despertar; ele o carrega pelo último restantes, um sucumbiu aos vícios de seu ancião e o
século. quinto simplesmente desapareceu (dentro do fosso
de órgãos dos Baali). Enquanto Mannal e seus
Es'kut se comunica através de um turbilhão de confederados sabem que algo terrível está errado
imagens graças à Quimerismo e "fala" projetando com seus anciãos, eles não acreditam que a
imagens poderosas diretamente na mente do corrupção tenha se enraizado firmemente. Em vez
ouvinte. Embora os outros Bashiritas o entendam, disso, Mannal tenta descobrir os segredos de seu
muitas vezes leva uma semana para Mannal senhor enquanto procura uma maneira de salvá­lo.
interpretar as intenções de Es'kut. Atualmente, Infelizmente, embora ela confie nos Bashiritas, ela
Es'kut lidera os Bashiritas, mas se encontra em um sente que Bistakh tem uma agenda privada.
dilema complicado. Se ele se envolver no conflito
entre os Ray’een al­Fen e os Banu Haqim, isso o Atualmente, os Ray’een al­Fen são o clã
distrairá de sua principal preocupação com a preeminente (publicamente) de Damasco. Eles se
envolvem com assuntos mortais através de um
sistema de patronato. Famílias que esperam
transformar suas casas em waqfs e madraças pedem o
apoio dos Ray’een al­Fen. Com a perda da liderança
central de Darshuf, no entanto, os membros
restantes do clã disputam o patronato das famílias.
Eles equiparam poder com números, pois prestam
serviços em troca de sangue ou jovens ansars.
Darshuf, Sultão de Damasco
6ª geração, cria de Enimachia
Natureza: Monstro
Comportamento: Inovador
Abraço: 478 EC
Idade Aparente: início dos 30
A história dos Ray’een al­Fen de Damasco é escrita
em traição, e começa com o ambicioso Darshuf. Antes
um pintor de algum talento, Darshuf conquistou a
atenção de Enimachia, uma Michaelita Ray’een al­Fen
que rastreou sua linhagem até Constantinopla.
Quando o Islamismo surgiu como a religião tribal do
Sul, Darshuf usou a oportunidade para destronar seu
senhor da preeminência — acusando­a de servir a
Constantinopla às custas de Damasco — e tomou o
poder. Sem o apoio do clã,
Enimachia voltou para Constantinopla para reunir
suporte para sua causa, mas seus primos Bizantinos
ignoraram seu apelo. Mais tarde, ela fugiu para a
Damasco à Noite
207
Europa, uma mulher amargurada, e desapareceu.
Darshuf, através de alianças tênues com os Banu
Haqim, permaneceu como o sultão Caimita de
Damasco e principal patrono. Infelizmente, ele e seus
iguais sucumbiram aos sussurros do Baali Annazir.
Embora não se envolva em rituais infernais, Darshuf se
deleita privadamente em atos perturbadores de
matança ritualizada e orgias assassinas. Sua cria,
Mannal, notou a mudança em seu comportamento
juntamente com seu modo taciturno e brutal. Apesar
de sua queda em desgraça, Darshuf é extremamente
protetor de sua "filha" e deseja assegurar que ela
permaneça livre da corrupção Baali. Embora a
delegação dos Banu Haqim no distrito de Salihiye seja
supostamente um segredo, ele também tem
conhecimento de sua presença e percebe que eles
eventualmente descobrirão seus pecados. Para esse fim,
ele se isola na cidadela, emergindo raramente e falando
através de seu vizir Barqat. Darshuf entende que sua
existência está se aproximando do fim; ele busca
proteger Mannal acima de tudo e pode fazer isso
sacrificando tanto a si mesmo quanto Annazir. O que
ele não percebe é que foi, de fato, Mannal quem o traiu
ao trazer os assassinos para a cidade.
Mannal, Cria Rebelde
7ª geração, cria de Darshuf
Natureza: Cuidadora Abraço: 878 EC
Comportamento: Defensora Idade Aparente: início dos 20
Mannal lembra­se carinhosamente de Darshuf
quando ele se tornou patrono de sua família. Ele
sempre cuidou dela e incentivou suas buscas enquanto
jovem. Quando veio o Abraço, ele foi ainda mais um
pai para ela do que nunca. Esse é o Darshuf que
Mannal se lembra e deseja proteger. Seus apelos por
ajuda tinham como intenção livrar a cidade dos Baali
que ela suspeitava estarem entre eles, não atrair a ira
dos Banu Haqim contra seu senhor.
Mannal é uma mulher de cabeça forte com um
senso de justiça e retidão nascidos das madraças de
Damasco. Com Bistakh perseguindo uma agenda
óbvia, porém não nomeada, Mannal agora deve
encontrar uma forma de proteger seu senhor dos Banu
Haqim enquanto ainda expurga os Baali. Nesse
sentido, ela está tentando ganhar a confiança e amizade
tanto dos Mutasharidin quanto dos Bashirite
Mujrimin, mas até agora obteve pouco sucesso.
Barqat, Porta‐voz de Darshuf
6ª geração, cria de Masser
Natureza: Sobrevivente
Comportamento: Bufão
Abraço: 689 EC
Idade Aparente: final dos 20 anos
Barqat era um hábil trabalhador da madeira antes
de ser Abraçado pelo Ray’een al­Fen. Desde então, ele
demonstrou um talento especial para as palavras e

vÉU DA NOITE
208
 sobre pedra antes de fazer seu julgamento.
Infelizmente, um dos membros da delegação,
Bistakh, não deseja ser cautelosa e persegue suas
próprias agendas. Ela quer que o Ray’een al­Fen
seja destruído e Damasco retorne às mãos do clã.
Em vez de simplesmente assassinar Darshuf e seus
semelhantes, porém, ela espera expor publicamente
sua vergonha. Sua impertinência ameaça o segredo
da delegação, e ela pode em breve ter que se
esconder de seus próprios anciãos para continuar
sua cruzada pessoal. As ações de Bistakh já
revelaram a presença da delegação aos Cainitas de
Damasco e forçado Darshuf a se esconder.
Bistakh, Espada de Haqim
9ª geração guerreira, cria de Fahd abu Bistakh
Natureza: Fanático
Comportamento: Juiz
Abraço: 890 EC
Idade Aparente: final da adolescência
Há muito veneno no coração de Bistakh. Os
anciãos de Alamut a forçaram a assistir à destruição
seus negócios infernais em Damasco. Bistakh conhecia
bem seu senhor para saber que ele era um homem
justo antes de se mudar para o “Jardim do Mundo”.
Uma vez que soube que foi o Ray’een al­Fen que o
conselhos sólidos, garantindo rapidamente seu traiu, Bistakh jurou vingança contra todo o bay't
lugar ao lado de Darshuf. Onde Darshuf ia, Barqat Damasceno.
ambicioso o seguia, mesmo que isso significasse cair Talvez tenha sido um erro de curta visão que
nas garras de Annazir. Agora, Barqat está ainda
mais corrompido que o sultão. Ele serve ao isolado
e assustado Darshuf como porta­voz, comunicando
seus desejos e trazendo notícias de volta para ele.
Enquanto fala por Darshuf, faz isso com a língua de
Annazir. Barqat já não se contenta em ser um
simples lacaio e acredita que está usando o Baali
para ganhar o poder do sultão. Na verdade, porém,
Barqat é uma ferramenta de Annazir e serve aos
infernalistas muito mais do que eles o servem.
Annazir planeja usar Barqat como um
intermediário para o domínio de Damasco ou, na
pior das hipóteses, como uma distração para ocupar
os Banu Haqim.
Banu Haqim Curdos:
Patronos dos Justos
Quando os Banu Haqim perderam uma inteira
delegação para o infernalismo, Damasco tornou­se
sua vergonha. Contudo, quando Mannal buscou
ajuda para livrar a cidade dos Baali, Alamut pensou
que poderiam vingar sua humilhação. Desde então,
Damasco tem se mostrado um problema espinhoso.
Os fiduciários escolhidos dos Banu Haqim para
Damasco, o Ray’een al­Fen, podem estar fortemente
corrompidos, aumentando ainda mais o vexame
sobre os Banu Haqim. Alamut deseja que sua
delegação proceda com cautela e não deixe pedra

Damasco à Noite
209
trouxe Bistakh para a recente delegação de Banu francos nascidos nas Terras Santas, Brenda cresceu
Haqim, ou alguém dentro de Alamut esperava usá­ mais árabe do que europeia. De fato, ela
la como bode expiatório na destruição do Ray’een demonstrou uma capacidade tão inabalável de
al­Fen. Independentemente disso, ela deseja ver aceitar ambos os lados de sua herança que os
Mannal, Darshuf e o restante deles destruídos, mas Magisters latinos a Abraçaram como intermediária
simplesmente assassiná­los não é uma opção. Ela entre eles e o Qabilat al­Khayal de Bagdá. O jeito
quer que o Ray’een al­Fen seja humilhado e fácil e a atitude conciliatória de Brenda, a Corvo,
revelado pelas criaturas odiosas que são. Ela quer lhe garantiram um lugar nos tribunais islâmicos,
que seu senhor seja exonerado. Assim, ela visita onde ela permaneceu como embaixadora. Com a
Damasco todas as noites, espionando ou eventual dissolução do Reino de Jerusalém, Brenda
questionando várias pessoas, tentando solicitar a se converteu e passou a se chamar Ashirra.
ajuda dos Mutasharidin ou Mujrimin, ou seguindo
Cainitas que chegaram recentemente. Bistakh pode Desde sua conversão, Brenda, a Corvo,
ser astuta, mas seu zelo está tomando conta dela. ascendeu a um poder sem precedentes dentro do
Não vai demorar muito para que ela recorra a bay't de Bagdá. Quando Salah al­Din fez de
ameaças e ataques diretos para descobrir suas Damasco uma grande capital mais uma vez, o
provas. Qabilat al­Khayal foi incapaz de recuperar seu status
Qabilat al‐Khayal: anterior graças à interferência de Tirhan. Após o
desaparecimento dele, no entanto, eles enviaram
Patronos das Sombras Brenda para "unir seus irmãos damascenos",
O Qabilat al­Khayal de Damasco sempre se esperando que ela pudesse preparar o caminho para
manteve uma facção pequena e silenciosa. o retorno dos Magisters. Brenda, no entanto,
Inicialmente interessados nas rotas de comércio do percebeu o potencial de se congraçar com os Banu
deserto, mais tarde juraram lealdade aos lacaios dos Haqim e não apenas acabar com a hegemonia do
Banu Haqim, o Ray’een al­Fen, e se Ray’een al­Fen sobre a cidade, mas colocar o
entrincheiraram na vida burocrática da região. Qabilat al­Khayal (ou seja, ela própria) no poder.
Quando Bagdá se tornou a capital islâmica, os Atualmente ela se alia a Bistakh, mas percebe que a
Magisters mais velhos partiram, deixando seus jovem Banu Haqim pode ser independente demais
descendentes para trás. Por um tempo, os jovens
membros do Qabilat al­Khayal serviram como
vizires do Ray’een al­Fen, mas quando Annazir
apareceu, eles perderam essa honra e simplesmente
se retiraram. Se não podiam influenciar o sultão
Cainita, desgastariam sua base de poder. O líder do
Qabilat al­Khayal, Tirhan, suspeitou de negócios
infernais de Annazir e percebeu que o Ray’een al­
Fen estava se corrompendo. Antes que pudesse
reportar suas suspeitas a Bagdá, porém, os Baali
interceptaram a mensagem e determinaram o
destino de Tirhan em sua fossa orgânica. Os
membros restantes do Qabilat al­Khayal provaram
estar muito divididos em Damasco após o
desaparecimento de Tirhan. O Qabilat al­Khayal de
Bagdá enviou Brenda, a Corvo, para assumir a
liderança. Desde sua chegada, a normalmente
subestimada cria do Qabilat al­Khayal tornou­se
uma força silenciosa de prestígio.
Brenda, a Corvo
10ª geração, cria de Masera
Natureza: Autocrata
Comportamento: Defensora
Abraço: 1122 EC
Idade Aparente: início dos 30 anos
Brenda, a Corvo, é filha de pais latinos que se
estabeleceram no Levante logo após a Primeira
Cruzada. Como parte de uma nova geração de

vÉU DA NOITE
210
para ser útil. Assim, Brenda espera negociar
diretamente com a delegação Banu Haqim enquanto
falsamente jura lealdade a Mannal e sua prole.

Mutasharidin:
Protetores dos Segredos
Os Mutasharidin de Damasco são favoráveis ao
distrito judeu, se não forem eles próprios hebreus.
Com uma linhagem regional quase tão antiga quanto a
dos Baali, os Mutasharidin se lembram dos dias
sombrios de Damasco antes da introdução do
Cristianismo. Ao longo desses séculos, permaneceram
inimigos dos Baali e, por vezes, o único obstáculo
contra suas incursões na cidade. Para os outros bay't, os
Mutasharidin são bestas leprosas que se esquivam da
luz. Na verdade, porém, os Mutasharidin são mais
como guardiões vigilantes do que monstros. Eles sabem
que os Baali existem dentro da cidade e certamente
poderiam ajudar a erradicá­los, mas os Leprosos
tornaram­se insulares e isolados ao longo dos anos. Eles
já lutaram contra os Baali antes, e um pequeno número
acredita que é sua única responsabilidade livrar a
cidade deles. Os Mutasharidin estão convencidos (e
talvez com razão) de que, ao ajudar os Banu Haqim a
descobrir tanto a corrupção do Ray’een al­Fen quanto
os ninhos ocultos dos Baali, os outros bay't assumirão
todo o crédito pelas ações dos Mutasharidin. Além
disso, alguns Leprosos damascenos temem que, ao
entrar no conflito, façam um inimigo terrível de uma Mutasharidin por causa de seus clientes romanos e os
ou mais facções. Como resultado, permanecem neutros segredos que compartilhavam com ele. Uma vez
e seguem suas próprias agendas até que possam tomar Abraçado, ele entrou em um dos clãs mais veneráveis
uma decisão unificada. de Damasco e se tornou parte das sombras. Ao longo
dos séculos, ibn Yacoub viu o fluxo de sultões mortais e
Moussa ibn Yacoub Cainitas passar pelos portões da cidade. Nesse tempo,
8ª geração, cria de Yacoub ele passou a liderar os Mutasharidin após os Baali
Natureza: Sobrevivente destruírem seu Senhor. Sua destruição é uma vingança
Comportamento: Inovador pessoal, e é um troféu que ele não está disposto a
Abraço: 93 EC compartilhar com os Banu Haqim ou Mannal. Como
patriarca do bay't, ele proíbe os outros Mutasharidin de
Idade Aparente: desconhecida ajudarem Bistakh ou mesmo explicarem a posição de seu clã.
Moussa ibn Yacoub sempre conheceu Damasco Ibn Yacoub não é cego, porém, e está dividido entre perseguir
como seu lar, desde seus anos mortais como criança, uma vingança de sangue e ajudar Damasco a sobreviver às
passando pelo Abraço e até esta noite. Não há outro noites vindouras. O que isso implica é um mistério, dado que
domínio onde ele preferiria estar, mas teme que a ibn Yacoub não confia mais em Bistakh do que nos Baali.
situação atual possa destruir a cidade que ama. Ibn Embora ele próprio não seja muçulmano, considerou enviar um
Yacoub começou a vida como um comerciante de membro do clã Hajj para obter alguns conselhos e percepções
sucesso na Rua Direita e chamou a atenção dos sobre as diversas mentalidades muçulmanas ao seu redor.

Damasco à Noite
211
 pêndice:
Dispostos
Contra a
Noite
Aquele que tem mil amigos não tem um
amigo sequer a dispensar, e aquele que tem
um inimigo irá encontrá-lo em todo lugar.
—Ali ibn-Abi-Talib, quarto Califa, “Cem
Ditados”

213
 Katin al-Bukhara, um Cainita Islâmico, tem a distinção detalhes do que cabe aqui. Em alguns casos, usar essas regras
incomum de ter sido derrotado em combate singular por mais de é completamente apropriado. Em outros casos, não vale a
uma dúzia de seres diferentes por todo o grande califado. O fato pena lutar para reconciliar os temas e cosmologias de dois
de Katin ter sobrevivido a todas essas derrotas é um jogos apenas para lançar alguns feiticeiros inimigos no
testemunho, primariamente, de sua agilidade e habilidade em se acampamento Baali. Para esse fim, este capítulo fornece
esconder dos atacantes em potencial, mas suas capacidades Disciplinas equivalentes para a maioria dos poderes das
persuasivas e seu amplo conhecimento sobre as criaturas criaturas; Mestres de Jogo que desejam habilidades mais
sobrenaturais do mundo também devem ter tido seu papel. Suas precisas são encorajados a buscar o livro de regras
cartas de aviso às suas crias pelas terras do Islã se provaram apropriado.

Caçadores de
úteis para a maioria dos Ashirra, e como resultado, são citadas
por toda esta seção.

Aquilo que Vampiros Sayyadin

Ronda a Noite
Você pode querer expor seu grupo à gama completa de
Foi uma questão de sorte que eu tropecei nele quando fiz,
retornando ao meu refúgio três horas antes da luz da manhã.
Eu tive uma noite difícil e discuti com alguns amigos, e voltei
criaturas do mundo Medieval das Trevas. A tentação é para casa bem mais cedo do que o habitual. Ele estava tão
sempre presente de apimentar um jogo de Vampiro: A Idade surpreso com minha chegada quanto eu com sua presença em
das Trevas lançando criaturas selvagens na crônica uma após minha câmara de dormir. Corri para a segurança e mais tarde
a outra. Para certos tipos de jogos isso é inteiramente mandei destruir o edifício, mas lembro-me claramente de sua
apropriado, mas tenha cuidado para não diluir o tema e a vestimenta: ele estava todo de preto, com pintura preta na
história do seu jogo transformando­o em uma crônica do maior parte do rosto. Carregava algumas estacas de madeira,
"Monstro da Semana". alguns frascos opacos e uma espada afiada. E sua preparação!
Os seres sobrenaturais detalhados abaixo podem ser Ele estava se preparando para se esconder em minha câmara de
adicionados a praticamente qualquer crônica, e, apesar do dormir, presumivelmente para então me atacar após o odioso
título deste capítulo, eles não precisam agir como inimigos surgir do sol!
do grupo. Uma múmia antiga apaixonada por um jovem Nas terras muçulmanas, os caçadores de mortos­vivos
Cainita pode servir como seu mentor, enquanto velhos raramente são vistos e não parecem trabalhar em grupos. O
fantasmas podem cumprir uma promessa mortal de guiar os Islã e a cultura árabe que o originou são abertos o suficiente
desgarrados para a luz de Alá. aos elementos esotéricos e ao misticismo para não ter o
Decida com antecedência quão fielmente os mesmo ódio reflexivo ao sobrenatural que o Cristianismo
antagonistas abaixo aderirão às suas próprias "regras nativas". muitas vezes mostra. O conceito de uma bruxa, quanto mais
O livro de regras de Vampiro: A Idade das Trevas descreve a um caçador de bruxas, é bastante estranho à fé. No entanto,
maioria deles em linhas gerais, mas quase todos têm seu há aqueles que caem presa aos Ashirra ou outras criaturas e
próprio jogo no Mundo das Trevas, com muito mais adotam a ética do guerreiro muçulmano para perseguir seus
inimigos. Embora não organizados, o nome comum para tal
caçador é sayyad al-ghulan ("um fiel caçador de monstros").
Um Mundo das Trevas A maioria dos sayyadin é movida por uma necessidade
de vingança, mas quase todos mantêm algum senso vestigial
Você pode achar a variedade de criaturas
de honra que os guia na caçada. Eles reconhecem que o
sobrenaturais neste apêndice um tanto quanto
horror que os vampiros carregam consigo é uma coisa
intimidadora. Certamente você não pode ser esperado
malévola, perversa, mas que o próprio ato de caçar as
para possuir cópias de todos os livros de regras obscuros
criaturas da noite pode levar os caçadores eles mesmos a atos
necessários para replicar todos esses poderes, como
de destruição e maldade. Um caçador deve ter cuidado, por
sugerido em outro lugar desta página. Relaxe. Não só
exemplo, para não acender um fogo em uma parte densa de
você não é obrigado a ter todo esse material à mão, nós
uma cidade, para que o fogo não saia de controle e
encorajamos você a descartar a maior parte disso
machuque mais pessoas do que sua presa poderia prejudicar
conforme for adequado para sua crônica.
em uma década. Em vez disso, o sayyad deve perseguir sua
Independentemente do que Lobisomem: A Idade das
presa cuidadosamente, notar os hábitos, forças e fraquezas do
Trevas possa sugerir, lobisomens em Vampiro: A Idade
alvo e fazer um único golpe decisivo. Se ele falhar,
das Trevas não precisa viver como guerreiros tribais e
provavelmente assinou sua própria sentença de morte, pois
traficar com espíritos dos planos místicos. Se for mais
os vampiros não são conhecidos por sua misericórdia. Um
adequado para sua crônica que eles sejam devoradores
ataque falhado em um vampiro pode simplesmente levar à
de carne cuja maldição de mudança de forma é passada
morte do caçador, ou o Cainita pode transformar ou
de mãe para filha, que assim seja... Não é necessário
Abraçar o mortal insolente. Nenhuma dessas coisas é
forçar toda a cosmologia dos outros jogos do Mundo
aceitável para a maioria dos caçadores, e alguns têm veneno à
das Trevas em suas histórias do Véu da Noite. Use o
mão para consumir se forem capturados.
que funciona para sua crônica. Ignore o resto.

vÉU DA NOITE
214
 A maioria dos sayyadin assume a estaca depois que
sofrem uma perda pessoal nas mãos das criaturas da noite. O
sayyad estereotipado é um homem cuja família foi morta ou
escravizada por um demônio de algum tipo, mas as mulheres
também abraçam a causa. Embora às vezes encontrem apoio
do imã local, qadi ou ‘ulama, na maioria das vezes rompem
com as autoridades mortais de sua região. Eles se veem em
uma jihad pessoal e se apegam à própria fé como a única
coisa que evita a loucura. Cortados de sua comunidade, a
maioria acaba se autodestruindo ou sofrendo um colapso
mental completo, mas alguns perseguem a noite por muitos
anos.
Em termos de jogo, os sayyadin são humanos comuns,
embora alguns tenham acesso ao Traço de Fé Verdadeira e a
maioria aprenda habilidades de combate importantes. Imãs e
outros clérigos e estudiosos islâmicos também podem ter
Exorcismo. Aqueles que enfrentam o sobrenatural também
correm o risco de desenvolver vários transtornos mentais.
Consulte as páginas 182­187 para mais informações sobre Fé
Verdadeira no contexto islâmico.

Cruzados
Algumas semanas depois, em Jerusalém, eu encontrei um
grupo de Franj que se autodenominavam Cavaleiros
Templários. Eram cruzados, como se poderia esperar, mas eu
podia sentir um poder temeroso emanando de um deles.
Vestindo um tabardo com uma cruz vermelha e empunhando
uma grande espada, o cruzado me afugentou apenas com seu
olhar.
Esse encontro me perturba grandemente. Talvez esse
homem empunhasse alguma magia Franj profana ou servisse a
um dos seus próprios bebedores de sangue, mas a ardência no
meu sangue sentia-se como uma pureza que eu só havia sentido
em solo sagrado. Poderia esse homem ser um agente de Deus?
Mas certamente Ele não pretendia que os fiéis fossem varridos
da Terra.
Em 1197, membros das três fés dos Livros residem em
Jerusalém, sob um tratado de paz negociado entre Salah al­
Din e Ricardo Coração de Leão em 1192. Esse tratado chega
ao fim no final de 1197, mas por enquanto, judeus, cristãos e
muçulmanos todos passam uns pelos outros nas ruas daquela
cidade mais santa. Um efeito dessa trégua é que muitos
cristãos continuam a fazer peregrinações a Jerusalém. Entre
os mais fiéis cristãos em Jerusalém estão os Cavaleiros
Hospitalários e os Cavaleiros Templários. Eles não podem
andar pelas ruas da cidade armados, mas para alguns, a fé
sozinha basta como arma contra as forças das trevas.
Claro, nem todo padre e peregrino tem verdadeira fé
em Deus; nem todo cavaleiro cruzado. Talvez um cruzado em
vinte tenha tal fervor na sua fé que as malditas crias de Caim
possam sentir sua presença à distância; apenas um em vinte
desses tem mais do que um ponto no Traço de Fé
Verdadeira.
A maioria dos cruzados reconhece aqueles entre seus
irmãos que podem sentir o sopro de Deus. Se um desses
apontar para um vampiro e gritar que ele é um servo do
diabo, a maioria pegará em armas e atacará. Então, enquanto

Dispostos Contra a Noite

215
o toque de Deus não é terrivelmente comum entre os respiram e podem separar suas cabeças dos corpos. A única
cruzados, é comum o suficiente para que os Cainitas de certeza é que eles odeiam nossa espécie e atacam todos
todas as espécies devam andar cautelosamente perto aqueles que pisam nas terras que chamam de suas. Taugast
deles. é um lugar de perigos.
Os Templários e Hospitalários também estão Narradores que utilizam Vampiros do Oriente ou
envolvidos numa variedade de outras agendas Mundo das Trevas: Sangue & Seda podem desejar
sobrenaturais e mortais. Ordens cristãs poderosas, eles introduzir Wan Kuei (chamados de Kuei­jin nas Noites
atraíram figuras influentes de todos os tipos. Alguns Finais) em suas histórias de Véu da Noite. Eles são mais
vampiros Franj — alguns temendo a Deus, outros não — apropriados para uso nos confins orientais do Islã; em
se aninham dentro das cidadelas Templárias. Feiticeiros geral, até os anos 1220, nenhum dos Demônios do Leste
de um tipo ou de outro também usam as ordens como invade além de Samarcanda. Mesmo assim, os Wan Kuei
seus peões. E, claro, Templários e Hospitalários são devem ser usados com parcimônia em histórias de
cavaleiros. Mesmo sem fé ou feitiçaria, um guerreiro Cainitas.
habilidoso com uma espada e uma mão firme pode Vampiros árabes e Wan Kuei são terrivelmente
representar uma ameaça séria a um Cainita. ignorantes um do outro (como os primeiros parágrafos
Mais informações sobre cavaleiros cristãos na Terra desta seção sugerem); narradores devem lembrar que os
Santa estão disponíveis em "Jerusalém à Noite" e "O personagens de seu grupo devem ser ignorantes sobre os
Cavaleiro Cinzento". Wan Kuei, mesmo que os jogadores não sejam.

Os Dez Mil
Narradores astutos podem usar essa ignorância a seu favor.
Um grupo pode encontrar sinais óbvios de atividade

Demônios
vampírica e trabalhar para investigar qual facção de sua
cidade natal é responsável, enquanto os verdadeiros
culpados, Wan Kuei, escapam ou observam as ações dos
À medida que avançamos para os impérios orientais personagens para referências futuras. Grupos sagazes
— o do Khwarizm-Shah e até mesmo ao longínquo Taugast podem fazer o mesmo, virando o jogo contra os Wan Kuei
— nós, da Ashirra, encontramos vampiros estranhos que encontrados ou enganando­os com contos de falsas forças
nenhum Ocidental reconheceria. Eles se autodenominam ou fraquezas dos filhos de Caim.
“demônios” em sua própria língua exótica, e não tenho
Wan Kuei encontrados em terras islâmicas estão lá
dúvidas de que é o que realmente são. Como nós, bebem o
por um motivo; grupos deles (que quase sempre aparecem
sangue dos homens, mas também exercem magias poderosas
em quintetos) viajam através de terras selvagens ou
e assumem formas terríveis — alguns possuem asas,
assentadas em busca de sítios sagrados, artefatos mágicos
enquanto outros desprendem seus próprios membros para
ou conhecimento místico. Demônios encontrados tão a
lançá-los contra adversários. Chamam seu lar de Corte do
oeste frequentemente têm afinidade com o mundo
Tigre Branco e devem respeito a um Imperador dos mortos-
espiritual, ou são assassinos ou espiões; Cainitas ou
vivos, milhares de milhas a leste.
governantes mortais que causaram danos às possessões dos
Mais estranho ainda, há relatos de que essas criaturas Wan Kuei mais a leste podem se encontrar na
extremidade afiada de um encontro com os protetores
mortos­vivos de suas vítimas.
Ishaq ibn Jamil, Os Wan Kuei têm uma perturbadora tendência de

Sayyad al‐Ghulan
matar vampiros estrangeiros encontrados em suas terras,
um fato que os Cainitas árabes conhecem muito bem.
A esposa e o filho de Ishaq foram mortos por um vampiro Vampiros ocidentais que viajam para o leste com
em frenesi que invadiu sua casa, superado pela sede de sangue. caravanas de mercadores árabes aprendem que a Rota da
Para a eterna vergonha de Ishaq, ele entrou em pânico e fugiu Seda é um lugar hostil e proibitivo para os não­vivos.
pela sua vida à vista da criatura. Para compensar essa falha, ele Claro, tal caravana não é provável que seja atacada por
caça vampiros e espera expiar seu pecado morrendo nas mãos de uma horda de vampiros asiáticos gritando; como convém
uma dessas criaturas. à sua natureza de olhar para o oeste, os Wan Kuei que
Atributos: Força 3, Destreza 4, Vigor 3; Carisma 2, atacam tais grupos de viajantes o fazem de maneira furtiva
Manipulação 2, Aparência 1; Percepção 3, Inteligência 3, ou à grande distância, com magia. Grupos gentis de Wan
Astúcia 2 Kuei podem dar aos seus equivalentes islâmicos algumas
horas de aviso antes de trazer os poderes do Inferno, mas
Habilidades: Acadêmicos 1, Prontidão 1, Empatia com
poucos seres gentis encontram seu caminho na não­vida.
Animais 2, Arqueirismo 1, Atletismo 2, Briga 2, Ofícios 2,
Esquiva 3, Herbalismo 1, Investigação 2, Furto 1, Combate Mais informações sobre os Wan Kuei podem ser
com Armas Brancas 3, Ocultismo 1, Furtividade 2, encontradas em Mundo das Trevas: Sangue & Seda. Os
Sobrevivência 2 mongóis, que estão para descer sobre o mundo
muçulmano em algumas décadas, também são
Autocontrole: 4, Consciência: 3, Coragem: 5
atormentados por esses demônios (e alguns Cainitas
Humanidade: 6 (e diminuindo), Força de Vontade: 6 também), conforme descrito em Vento do Leste.

vÉU DA NOITE
216
 Tarajian, Demônio de Taugast
Tarajian é membro da família cadavérica do Tridente
Ocidental; ela e seus irmãos mortos-vivos viajaram para o oeste
em busca de um poderoso sítio místico para que possam
aproveitar seu poder para seu próprio uso. Tarajian foi uma
mulher perversa em vida, mas agora segue um caminho filosófico
conhecido como o Caminho do Grou Resplandecente, no qual se
esforça para realizar atos que expiem o mal de sua vida. Claro,
ela ainda considera os filhos de Caim como seus inimigos, e sua
filosofia certamente não os poupa de sua ira, caso cruzem seu
caminho.
Atributos: Força 2, Destreza 2, Vigor 4; Carisma 3,
Manipulação 3, Aparência 3; Percepção 2, Inteligência 2,
Astúcia 3
Habilidades: Acadêmicos 2, Prontidão 2, Arqueirismo 1,
Briga 1, Ofícios 1, Esquiva 1, Etiqueta 2, Expressão 1,
Geografia 3, Intimidação 2, Direito 1, Linguística (Uighur,
Árabe) 2, Artes Marciais 2, Medicina 1, Combate com Armas
Brancas 2, Ocultismo 1, Performance 2
Disciplinas: Rapidez 2, Fortitude 2, Potência 2,
Metamorfose 2, Vicissitude 3
Autocontrole: 4, Consciência: 2, Coragem: 4
Humanidade: 6, Força de Vontade: 5

Magos e
Feiticeiros
Chamei o gordinho de Mestre dos Djinn, pois ele falava
abertamente sobre espíritos antigos e invisíveis que poderiam mover
montanhas e umedecer desertos. Ele se vestia de forma bastante
extravagante, com roupões coloridos que chamavam a atenção de quase
todos que passavam, apesar da hora avançada. Ele não tinha ouvido
falar dos Cainitas chamados Tremere — disso eu tinha certeza —, mas
tinha o mesmo tipo de arrogância inflada que aqueles feiticeiros de
sangue usam como se fosse uma armadura. Ele detestava os seguidores
do Islã e dava grande importância às suas próprias batalhas contra
feiticeiros islâmicos e seus aliados mundanos.
Eventualmente, embriagado de vitae, sugeri corajosamente que
seus djinn não passavam de imaginação, e que, na melhor das
hipóteses, ele era um charlatão patético e autoiludido. E amanhã à
noite, se eu encontrar outra folha de papel em branco, descreverei
minha fuga eventual do grande deserto oriental onde seus djinn me
depositaram pensativamente nas poucas horas antes do amanhecer.
Supostos milagreiros são frequentes em todo bazar no mundo
islâmico. Alguns afirmam ser capazes de curar doenças, enquanto
outros podem conjurar ouro do nada. Enquanto ilusões podem
render algumas risadas e algumas moedas aqui e ali, feiticeiros de
verdade concentram suas energias não em entreter multidões, mas
em seus próprios planos grandiosos. Eles fazem aliados valiosos e
inimigos perigosos. As duas seitas mais comuns de usuários de
magia no mundo muçulmano são os Ahl­i­Batin e os Taftani.

Dispostos Contra a Noite

217
Ahl‐i‐Batin
Muitos outros Batini são não religiosos, ou seguem o
Judaísmo, Cristianismo ou Zoroastrismo, e podem ajudar
Os Ahl­i­Batin antecedem ao Islã, mas muitos adotaram vampiros dessas fés. Tal ajuda é muito rara, no entanto. Na
os preceitos da fé em seu próprio sistema de crenças. Sua maioria das vezes, os Ahl­i­Batin ignoram a prole de Caim.
história é nebulosa para a Ashirra, mas diz­se que o grupo Para grande desgosto daqueles que enfrentam, outros tratam
surgiu da união de dois outros tipos de magos, há centenas vampiros como empecilhos para a unidade que buscam e se
de anos. Os Batini, chamados de "Os Sutis", raramente empenham em eliminá­los.
revelam sua presença ou seus verdadeiros fins, mas aqueles A magia dos Batini vem de Alá — a unidade que
que conhecem bem os membros da tradição dizem que o buscam — e sua feitiçaria é pronunciada como oração ao
objetivo do grupo é enganosamente simples: a unidade da Senhor Superior. Oração, meditação e canto permitem que
humanidade. os Batini compreendam mais plenamente a unicidade de
Não faz muito tempo, os Batini viam a realização de seu Deus e vejam claramente o caminho para trazer todos à
objetivo no horizonte distante. Séculos atrás, os Ahl­i­Batin unicidade. Eles também empregam astrologia e geometria
construíram um padrão mágico que abrangia nações, que sagrada para acessar os poderes de Alá, mais importante
chamam de Teia da Fé. Essa rede mística estava ancorada em ainda através da Teia da Fé. Diferentemente dos Taftani, os
uma série de cisternas subterrâneas e outras maravilhas Ahl­i­Batin usam sua magia para fins sutis; são mestres das
arquitetônicas e permitia que a energia mágica fosse mentes alheias e em se mover rapidamente e de maneira
transferida de uma cidade para outra em tempos de discreta.
necessidade, e esse poder deu aos Ahl­i­Batin a capacidade de
derrotar uma confederação de magos muito poderosos que, Taftani
segundo eles afirmam — para aqueles poucos em quem Os Taftani são o nome comum para a outra principal
confiam — serviam ao Inferno. seita de magos árabes. Ao contrário dos Ahl­i­Batin, os
O poder da Teia começou a desvanecer nos últimos Taftani não são Gente do Livro; eles não seguem o Islã, mas
anos, por razões que os Ahl­i­Batin não compreendem sim uma mistura de religiões pré­islâmicas, cada um seguindo
totalmente. Alguns culpam as devastações das forças do seu próprio caminho para a iluminação. Alguns seguem o
Inferno; outros sugerem que os magos Taftani (veja abaixo) antigo deus do sol Mitra; outros as doutrinas de Zaratustra
são responsáveis; ainda outros sugerem que uma construção (ou “Zoroastro”, como os gregos o chamariam); outros ainda
tão poderosa quanto a Teia da Fé simplesmente não pode adoram um panteão de deuses que vai de Mitra a Indra, ou
persistir para sempre, e que essa degradação é apenas uma um esquema que inventaram para si mesmos.
função da idade. Contudo, o poder da Teia ainda é Os Taftani têm um desprezo profundo pelo Islã, pois
certamente grande o suficiente para emprestar força mágica foram os seguidores do Islã que relegaram suas próprias
àqueles Batini que precisam desafiar um vampiro neonato; filosofias para as margens da vida moderna. Embora os
os Cainitas deveriam ser avisados. muçulmanos por todas as terras árabes afirmem tolerar o
Os Ahl­i­Batin são magos sutis e silenciosos. Raramente Zoroastrismo, por exemplo, comunidades de zoroastrianos
mostram suas cartas para revelar seus verdadeiros desejos; foram forçadas sob a ponta da espada a se converterem ao
eles raramente até mesmo revelam sua presença como magos Islã. Essas práticas enfurecem os Taftani, que viviam nessas
para aqueles que ainda não perceberam tal fato. Para o comunidades e delas dependiam para apoio.
viajante comum, um Batini é apenas mais um comerciante A magia dos Taftani é milagrosa e, muitas vezes, eles
ou estudioso. Eles preferem isso; é muito mais fácil trabalhar dependem dos djinn, que os Taftani zoroastristas poderiam
quando não se está impedido por pedidos de ajuda mágica chamar de ahuras ou asuras, para seus milagres. Esses seres
ou expectativas de proezas de um feiticeiro. Ainda mais, são espíritos do mundo, muitas vezes a serviço das forças do
inimigos não podem atacar adversários que não conseguem bem; eles também são conhecidos pelos feiticeiros Banu
encontrar. Haqim (e são descritos em mais detalhes adiante). A fé
Os Ahl­i­Batin trabalham nos bastidores. Mais de um Zoroastriana prega que o criador do universo, Ahura Mazda,
duque cruzado da Europa encontrou seu fim pelas mãos de é fundamentalmente bom e, por fim, triunfará sobre seu
um assassino Batini, mas poucos daqueles que comandam as inimigo, o deus maligno Ahriman. No entanto, a própria
Cruzadas conhecem a natureza e o poder daqueles que os batalha ainda vale a pena ser lutada, pois a humanidade
opõem. pode acelerar o triunfo eventual de Ahura Mazda fazendo
boas ações e combatendo a maldade em todas as suas formas.
Muitos magos Ahl­i­Batin são muçulmanos devotos que
É neste conflito que a prole de Caim mais provavelmente
oram em direção a Meca cinco vezes ao dia, obedecem às leis
encontrará os Taftani. Muitos deles acreditam que os magos
dietéticas e jejuam durante o Ramadã; como tal, alguns
Ahl­i­Batin são eles próprios encarnações da maldade de
podem ser simpáticos à Ashirra verdadeiramente devota e de
Ahriman e os combatem quando podem. Mas, mais
fato, há rumores de que um mago Batini ajudou a
importante ainda, a maioria dos Taftani sabe que os
desenvolver a magia de sangue que a Ashirra chama de sihr
vampiros são servos das trevas; eles recuam diante da chama
(veja página 160). Para ganhar a ajuda de um feiticeiro
purificadora, escondem­se na escuridão, enganam, roubam e
Batini, porém, um vampiro teria que provar sua fé —
matam. Os Taftani podem não se envolver sempre nas
especialmente dada a proibição do Islã contra beber sangue.
atividades dos vampiros, mas quase nenhum Taftani ajudará

vÉU DA NOITE
218
um, caso encontre uma criatura da noite.
A magia Taftani diz respeito ao mundo físico e aos Akil bin Asir,
espíritos que o rodeiam. Eles acreditam que esconder a
magia é mentir, então rejeitam os métodos sutis de outros
Mestre dos Djinnis
Akil bin Asir descende de uma longa linhagem de
magos. Os Taftani agarram o mundo com ambas as mãos e magos Taftani, mestres dos djinnis. O dom para a magia
o torcem para atender às suas necessidades. Muitos deles corre em sua família há tanto tempo quanto há registros; diz
desejam proteger a humanidade das depredações do que seu ancestral de muitas gerações atrás era um mago nos
mundo espiritual e utilizam suas habilidades para vincular dias anteriores ao Islamismo. Akil bin Asir é um conjurador
djinn, fantasmas e outros espíritos em vasos físicos. Sua pragmático e com senso de humor; ele se mantém longe das
feitiçaria é ostentosa: ao invés de trazer infortúnio a um autoridades (religiosas e civis) nas cidades que visita, mas
inimigo por meio de uma série sutil de coincidências, os não hesita em usar seus djinnis para pregar peças em
Taftani invocam raios de fogo diretamente dos céus. A servidores civis excessivamente arrogantes. Na maior parte
capacidade de realizar tais poderosos atos não é algo do tempo, ele permanece em sua aldeia natal, cuidando de
comum, mas os Taftani são uma força com a qual se deve seus habitantes como um pastor cuida de seu rebanho.
contar.
Atributos: Força 2, Destreza 2, Vigor 3;
Outros Magos Carisma 3, Manipulação 4, Aparência 3; Percepção
4, Inteligência 3, Astúcia 3
Os Taftani e Ahl­i­Batin não são os únicos tecelões do
mundo a serem encontrados em terras árabes, mas são, de
Habilidades: Acadêmicos 2, Prontidão 1,
longe, os mais numerosos. A Ordem de Hermes viaja pelo
Empatia com Animais 1, Ofícios 3, Esquiva 1,
Egito em busca de textos faraônicos antigos sobre a
Empatia 1, Etiqueta 2, Expressão 2, Herbalismo 2,
natureza da realidade; comunidades judaicas por toda a
Intimidação 1, Investigação 2, Furto 3, Direito 1,
região abrigam magos cabalísticos (chamados de “Leões de
Liderança 1, Linguística 1, Medicina 1, Ocultismo
Sião” no Compêndio Cruzada dos Feiticeiros). Muitos
5, Política 1, Sobrevivência 1
xamãs pagãos vivem nos limites do Islã. O caminho de um Disciplinas: Auspícios 2, Potência 3 (com o
vampiro pode cruzar com qualquer um desses. Os Tremere, auxílio de djinnis)
em particular, têm uma relação bastante conturbada com Trilhas: Creo Ignem 3; Efémeros 5; Evocação,
as Casas de Hermes; os cabalistas têm invariavelmente Ligação e Proteção 5
laços estreitos com as comunidades judaicas locais e Autocontrole: 3, Consciência: 3, Coragem: 3
certamente interpretarão mal ataques vampíricos em seus Humanidade: 7, Força de Vontade: 7
bairros. E alguns dos rumores sobre os poderes mágicos
dos Cavaleiros Templários são verdadeiros. A magia no
mundo Medieval das Trevas é flexível e misteriosa. Vocês podem imaginar, minhas crias, minha surpresa
Feiticeiros podem se encaixar em praticamente qualquer ao ver Aranthebes nas ruas de Damasco seis meses depois.
lugar que o Narrador precisar.
Os renascidos — que se chamam variadamente
Feiticeiros mortais podem ser facilmente replicados múmias, Shemsu­Heru ou uma dezena de outros nomes
usando as regras em “Liege, Lord & Lackey” e os diversos — são humanos imortais. Eles podem e morrem, assim
caminhos da Taumaturgia. Informações completas sobre os como os mortais, mas os Shemsu­Heru podem reformar
Ahl­i­Batin e Taftani aparecem em “Caminhos Perdidos” seus corpos após um tempo passado no Submundo. A
para Mago: A Ascensão. maioria deles são alquimistas habilidosos, e muitos têm

Múmias:
outras habilidades mágicas aprendidas ao longo de suas
longas vidas. Eles viajam pelo mundo conhecido, mas

Os Renascidos
quase todos chamam o Egito de lar.
As múmias do Egito são seres antigos. A maioria

Vingativos
Ah, minha maior vitória, contra um homem que se
delas foi criada em um grande rito há milhares de anos e
muitas ainda são seguidoras fiéis da religião egípcia
antiga. Em particular, as múmias afirmam servir ao deus
chamava Aranthebes. Eu havia ouvido que esta pessoa e Hórus, que as exorta a lutar contra os mortos­vivos e as
seus amigos — Seguidores do Falcão ou algo assim, eles se forças de Apófis, o Grande Devorador. O maior inimigo
chamavam — tinham uma rixa antiga contra os mortos- de Hórus é Set, o que significa que a prole desse deus
vivos. Eu rondei as sombras da vida de Aranthebes por morto­vivo suporta o peso da ira das múmias.
alguns meses, aprendendo suas forças e fraquezas da O rito de renascimento divide o espírito da múmia
melhor forma que pude sem chamar atenção para mim. em duas partes, o ba e o ka. Isso só é realmente
Finalmente, com um ar arrogante, eu o embosquei de perceptível após a múmia ser morta; quando seu corpo
um beco escuro enquanto me disfarçava em mantos de está intacto e funcionando, tanto o ba quanto o ka
mendigo. Três golpes de faca e estava feito. Eu tive o corpo residem nele. Quando a múmia morre (por violência ou
queimado no dia seguinte por um lacaio carniçal fiel. acidente), o ka permanece no mundo mortal, e o ba faz a

Dispostos Contra a Noite

219
viagem para o submundo. Ambas as metades da alma
mantêm a consciência e intelecto da múmia, mas cada uma
tem motivações ligeiramente distintas. É responsabilidade do
ka guardar e proteger os restos mortais da múmia, e é dever
do ba no além adquirir energia suficiente para reparar e
reconstruir aquela forma mortal.
As múmias não utilizam Disciplinas como os Cainitas;
elas são alquimistas e magos, mas não possuem magia
inerente em sua forma mortal além da habilidade de se
recriar após a morte. Elas usam uma forma de magia ritual
chamada Hekau. Para os propósitos de um jogo de Véu da
Noite, Narradores podem usar algumas Disciplinas e trilhas
Taumatúrgicas para simular o Hekau. Conceda às múmias
habilidades sutis baseadas em alquimia e rituais, ao invés de
poderes rápidos e flagrantes.
Informações adicionais sobre múmias estão disponíveis
em "Múmia: A Ressurreição".

Lenda Renascida
Os renascidos contam (aos poucos em quem confiam)
que, nos dias mais antigos, Osíris governou o Egito de forma
sábia e justa. Ele era um rei amado que tratava seu povo com
cuidado e devoção, protegendo­os ferozmente. O irmão mais
novo de Osíris, Set, era seu oposto em quase todos os
aspectos: egoísta e vaidoso, arrogante e cruel. Eventualmente,
devido aos seus inúmeros crimes, Set foi banido do Egito.
Anos depois, Set retornou, com uma diferença importante:
ele se tornara um poderoso senhor dos mortos­vivos. Set
traiçoeiramente assassinou seu irmão mais velho, espalhando
o cadáver em 13 pedaços pelo Egito. Ele também atacou seu
sobrinho Hórus, roubando o olho de Hórus e grande parte
de sua força vital. Os Cainitas conhecem essa história de
maneira diferente, claro, especialmente aqueles que têm
tratos com os Walid Set. Os Setitas dizem que seu progenitor
voltou do ermo para destruir o opressivo reinado de lei e a
injusta senhoria de Osíris. Os renascidos rejeitam tais
contos, chamando­os de propaganda e mentiras.
Contos também divergem sobre a natureza de
Osíris. Alguns sugerem que um monstro chamado Tifão o
visitou e o Abraçou durante o exílio de Set. Outros —
incluindo muitos dos Shemsu­Heru, que são bastante
fervorosos no assunto — dizem que Osíris permaneceu
mortal; o estudioso Setita Assad acredita que Set Abraçou
seu irmão ao invés de matá­lo. Como os Shemsu­Heru
contam, a esposa de Osíris, Ísis, sabia que apenas caos e
terror viriam se Set assumisse o trono do Egito. Então, ela e
suas aias aprenderam um ritual de renascimento. Junto com
outros inimigos de Set, reuniram o corpo de Osíris e
realizaram o ritual sobre ele. Para seu espanto, funcionou:
Osíris retornou ao mundo dos vivos. Osíris falou de um
ritual ainda maior que poderia ser usado para reunir a força
vital perdida de Hórus ao enviá­lo através de Duat, o
Submundo.
Hórus concordou, e morreu em um ritual sangrento.
Seu espírito entrou em Duat e foi restaurado, e enquanto Ísis
e suas sacerdotisas realizavam o grande rito de Osíris sobre
seu corpo, Hórus retornou ao mundo mortal inteiro e mais
forte do que nunca. Hórus, Osíris e seus aliados se

vÉU DA NOITE
220
prepararam para um ataque em massa contra Set. Durante a
batalha, Hórus destruiu seu próprio olho perdido, Set
matou Osíris (novamente) e Hórus lançou Set em um Os Escritos Secretos
torpor profundo sob a terra. Hórus jurou vigilância de Cabirus
incansável contra os Walid Set e vingança contra seu tio.
O grandioso rito de Osíris ainda existe,
Junto com os sacerdotes do Culto de Ísis, Hórus usou o
de várias formas. Uma jovem múmia chamada
Grande Rito para criar várias dúzias de novas múmias
Cabirus viajou até a Grécia no século VI a.C.
para ajudá­lo nesta guerra, que continua até hoje.
e trocou uma cópia escrita com um mago
Criaturas que se autodenominam "Cainitas" ou "Ashirra"
mortal, que voltou para seu lar e a transcreveu
são apenas crianças iludidas de Set, pelo menos para os
lentamente. Daí, ela foi distribuída para
fiéis de Hórus.
alguns outros magos mortais, e vários múmias
Facções foram criados desde então.
As múmias do mundo estão divididas em quatro Essas múmias, que se denominam Cabiri,
principais campos: ignoram em grande parte a imensa guerra que
• Shemsu­Heru: Estas múmias são seguidoras de os Shemsu­Heru lutam contra os vampiros e
Hórus. Elas obedecem ao Código de Hórus e ajudam­no a os serviçais de Apófis. E aqueles que sabem da
rastrear e destruir os servos de Apófis. Isso inclui vampiros grandiosa cruzada dos Shemsu­Heru
de todas as vertentes (bem como as próprias múmias do simplesmente não se importam; eles têm suas
deus das trevas; veja abaixo), mas os Shemsu­Heru têm um próprias vidas eternas com que se preocupar.
desprezo especial pelos Walid Set. Quase todos os Shemsu­ Os servos de Hórus caçaram e queimaram
Heru têm milênios de idade; eles não realizam o Grande quase todas as cópias dos Escritos Secretos de
Rito desde antes dos dias de Alexandre. Cabirus, mas ainda não conseguiram todas.
• Ishmaelitas: Nos anos posteriores, o Culto de Ísis Em 1197, três cópias persistem, e a localização
tornou­se negligente na aplicação do Grande Rito. Uma de apenas uma é até alvo de rumores: diz estar
vez o rito só era realizado naqueles mortais que na grandiosa fortaleza montanhosa Ceoris,
verdadeiramente mereciam a imortalidade. Com o passar baluarte do clã Tremere dos vampiros.
do tempo, quase qualquer servo leal de Hórus poderia
recebê­lo. Hórus logo proibiu a concessão da
imortalidade, mas o estrago estava feito: Várias múmias
foram criadas que não eram particularmente leais à causa
de Hórus. Esses imortais eventualmente se separaram dos
Shemsu­Heru, chamando­se Ishmaelitas após o primeiro e
Outros
Então houve aquela vez que eu enfrentei sete espíritos de
maior de seu número, Ismael. Eles mantêm distância dos vingança, seis lobisomens, um metamorfo-elefante e quatro
Shemsu­Heru, que (certos ou não) os chamam de fantasmas…
traidores. Os Ishmaelitas não têm uma agenda específica; O mundo Medieval das Trevas contém mais criaturas
cada um é um indivíduo com seus próprios objetivos e do que mesmo o mais ardente dos estudiosos poderia
necessidades, que deve ser abordado em seus próprios catalogar. As descrições a seguir fornecem ao Narrador visões
termos. gerais de vários outros seres sobrenaturais para uso em sua
• Cabiri: Assim como os Ishmaelitas, os Cabiri crônica. Se achar que essas outras criaturas são úteis para
mantêm distância da grande guerra que os Shemsu­Heru suas histórias, pode querer consultar o material fonte listado
travam. Diferentemente dos Ishmaelitas, os Cabiri não são para cada criatura.
egípcios nem conhecem Apófis e Set. Os Cabiri surgiram
na Europa bem depois da criação das outras múmias e
possuem seus próprios planos, objetivos e valores (veja o
Raças Místicas
Se a lenda for verdadeira, quase todo animal do mundo
quadro à parte). Medieval das Trevas tem um primo metamorfo que pode
• Garras de Apófis: Nas brumas da história egípcia, assumir forma humana. Embora isso não seja estritamente
o próprio Set encontrou uma cópia quase completa do verdade, há uma grande quantidade de metamorfos
Grande Rito. No entanto, devido a um defeito inesperado rondando os ermos. A maioria destes é incrivelmente rara —
em sua cópia, Set criou sete imortais possuídos pelas muito mais rara que os vampiros. Aqueles não serão
almas de poderosos espíritos malignos, servos de Apófis. discutidos aqui. No entanto, uma raça particular de
As sete Garras de Apófis, como são agora chamadas, lobisomem, e alguns tipos diferentes de metamorfos­gatos são
poderiam até rivalizar com o próprio poder de Set, se vistos no mundo árabe medieval; estes são apresentados
agissem em grupo. Mas, como é típico de tais criaturas, abaixo.
elas não o fazem; frequentemente sabotam os planos umas
das outras mais do que cooperam. Estas não são monstros
insanos e devoradores: As Garras são manipuladores sutis.
Peregrinos Silenciosos
Os lobisomens conhecidos como Peregrinos Silenciosos
Elas viverão até o fim dos tempos e sabem disso; têm — um nome que os vampiros desconhecem — são
paciência.

Dispostos Contra a Noite

221
comumente encontrados em terras islâmicas. Milênios atrás, maligno e destrutivo que parece ser o equivalente ao Diabo
forças desconhecidas baniram os Peregrinos do Egito, e eles deles. No entanto, os Lupinos certamente não são Povo do
evitam aquela terra quando podem, mas isso não os impede de Livro; eles seguem sua própria religião pagã e animista, adorando
percorrer as estradas de Constantinopla a Jerusalém a a própria Terra como uma deusa e lidando com uma variedade
Samarcanda e além. Eles são natos viajantes e se tornam de pequenos deuses e espíritos.
fisicamente desconfortáveis quando forçados a permanecer em Os Peregrinos Silenciosos não são exceção e nutrem uma
um local por muito tempo. inimizade particular em relação aos Walid Set, mas eles não são
Os Peregrinos Silenciosos possuem muitas características em seres totalmente irracionais. De vez em quando, um Peregrino
comum com as outras tribos de sua raça: Todos eles podem se Silencioso pode estar disposto a fazer um favor a um Cainita que
transformar em homem, lobo ou uma forma híbrida e enfurecida não pareça totalmente maligno.
de homem­lobo. A maioria tem acesso a presentes místicos que Para mais informações sobre Lupinos em geral, consulte
lembram as Disciplinas Cainitas. Diz­se que eles podem entrar no Lobisomem: O Apocalipse e Lobisomem: Idade das Trevas;
Submundo e conversar com fantasmas. Os Peregrinos são para informações sobre os Peregrinos Silenciosos em particular,
excelentes mensageiros, pois viajam de forma leve e rápida. Quase veja o Livro da Tribo dos Peregrinos Silenciosos.
todos os lobisomens odeiam vampiros. Esse desacordo específico
data pelo menos dos dias em que Set caminhava sobre a terra. Os Homens‐Gato
Lupinos falam dos vampiros como servos de um espírito Lobisomens não são os únicos metamorfos nas terras
islâmicas; vampiros que saem das cidades podem ocasionalmente

Aranthebes, Imortal
encontrar os homens­gato. Eles parecem ter uma rivalidade de
certa forma com os lobisomens, mas poucos Cainitas têm acesso
Aranthebes mal se lembra de sua vida mortal. Ele foi à natureza ou ao significado do conflito. A maioria
um fazendeiro há seis mil anos, ele pensa. Ou talvez tenha simplesmente atribui isso à antipatia natural entre gatos e cães.
apenas trabalhado na lavoura por um tempo após um de Claro, homens­gato não são gatos domésticos da mesma
seus primeiros renascimentos. Pouco importa. Estes dias forma que lobisomens não são cachorros. Não, os homens­gato
são difíceis para os vingadores de Hórus; ninguém se mudam da forma humana para a forma de grandes felinos
recorda dos velhos caminhos, e o Egito está em grande caçadores, tigres, leões e assim por diante. Os homens­gato são
parte entregue a uma nova religião monoteísta da terceira ainda mais raros do que lobisomens, mas estão mais dispostos a
geração. Pior ainda, após milênios de vitórias sobre as entrar em cidades e interagir com a humanidade, sem dúvida
forças de Set, agora parece que os Shemsu-Heru estão devido à sua curiosidade inata. Eles também são
retrocedendo ao passo que os vampiros ascendem ao poder. consideravelmente mais sutis que lobisomens. Um Cainita tem
O arado tornou-se espada há muito tempo; agora tudo o tanta probabilidade de encontrar um homem­gato quanto um
que precisa é de um alvo. lobisomem; ele só é menos provável de notar o homem­gato.
Atributos: Força 4, Destreza 5, Vigor 5; Carisma 3, Os homens­gato são bastante territoriais. Caso um vampiro
Manipulação 4, Aparência 2; Percepção 4, Inteligência encontre o território de um, é aconselhável correr para a
5, Astúcia 4 segurança em vez de demorar, pois os metamorfos felinos são
Habilidades: Acadêmicos 4, Alerta 4, guerreiros ferozes e em batalha podem facilmente equiparar­se a
Conhecimento Animal 5; Arqueirismo 5, Atletismo 5, um Cainita da mesma idade.
Briga 4, Ofícios 4; Esquiva 5, Empatia 3, Etiqueta 3, Para mais informações sobre homens­gato, consulte o
Expressão 4; Geografia 4, Herbalismo 3, Intimidação 4, Lobisomem: Guia do Jogador e Bastet.

Ruh (Fantasmas)
Investigação 4; Furto 3, Direito 3, Liderança 4,
Linguística 5; Medicina 4, Combate Corpo a Corpo 5,
Ocultismo 5; Política 3, Montaria 4, Ciência 3, Ela não era ninguém especial, entende? Acho que essa era
Furtividade 3, Dissimulação 4, Sobrevivência 4 a questão. Eu estava faminto, pois havia acabado de sair de um
Disciplinas: Auspícios 3, Rapidez 3, Fortitude 2, longo torpor. Ela era a mortal mais próxima. Eu conseguia
Potência 3, Presença 4, Taumaturgia 3 sentir o cheiro do sangue dela a quilômetros de distância, em um
Autocontrole: 4, Consciência: 2, Coragem: 5 ermo. Arranquei a garganta dela sem pensar e bebi o sangue de
Humanidade: 5, Força de Vontade: 8 sua vida antes de voltar a mim ou notar o infante que ela deixou
para trás. Levei a criança para um orfanato e não pensei mais
Nota do Narrador: Aranthebes é absurdamente nisso.
capaz. E isso é como deve ser: o homem viveu mais
tempo que muitos Matusaléns. Ele deve proporcionar Três noites se passaram antes dela começar a assombrar os
um bom desafio para uma coterie inteira de Cainitas, meus sonhos diurnos. Comecei a despertar todas as noites em
mas, mais importante, ele simplesmente não deve ser suor sangrento, e numa tarde me levantei abruptamente e corri
usado como um desafio físico para vampiros. Ele é para a luz do sol, aterrorizado com as coisas que ela me
melhor utilizado como um antagonista a longo prazo mostrava. Finalmente consegui chamar a atenção dela e fizemos
cujos objetivos geralmente, mas nem sempre, um acordo; cuidei do filho dela e garanti que ele não precisasse
contrapõem os da coterie. de nada durante a vida. Ela nunca realmente me deixou,
entende; apenas parou de me atormentar. Ele morreu velho e

vÉU DA NOITE
222
saudável aos 72 anos no ano passado; ela parou de me visitar egípcias, na maioria das vezes eles já se foram para o
poucos dias depois. Suponho que tenha seguido para o Paraíso e Esquecimento ou para uma terra de espíritos distante
recebido sua recompensa. Uma boa mãe, aquela. chamada Amenti, o Reino Sombrio de Areia. O único lugar
A presença dos fantasmas e sua sombria pós­vida fariam até em que tais seres antigos podem se manifestar é nas Terras
mesmo os califas de outrora hesitarem, pois os espíritos que Sombrias perto dos artefatos mais antigos da civilização dos
residem nesses lugares não são atraídos nem para o Paraíso para faraós: as pirâmides e a Esfinge. Vampiros anciões ou
sua recompensa eterna, nem para o Inferno para punição. Eles múmias em busca da verdadeira sabedoria dos tempos
têm assuntos inacabados no mundo dos vivos. Os mortos podem desejar visitar esses monumentos. Eles podem obter
inquietos da grande Arábia permanecem perto das terras da vida um segredo ou uma percepção de um assombrador com seis
por uma razão; dado o caos que os vampiros tão frequentemente mil anos de morte além­túmulo.
causam nas vidas mortais, não é de se admirar que muitos deles Para mais informações sobre os ruh, veja Aparição: O
assombrem os Cainitas do Oriente Médio. Oblívio e seus suplementos.
Muitos dos ruh mais devotos estão horrorizados pelo fato de
que a pós­vida não é nada como lhes foi prometido em vida. Os Djinn: Espíritos da Arábia
adornos de um paraíso muçulmano não são encontrados em Djinn são espíritos que frequentam as terras árabes.
lugar nenhum. Em vez disso, os fiéis persistem em uma miserável Talvez os espíritos mais conhecidos das terras muçulmanas,
sombra do mundo que conheciam, um insulto ainda mais eles não são tão comumente encontrados. Apenas aqueles
agravado pelo império Estígio ateísta e europeu, que domina estas vampiros que regularmente lidam com o mundo espiritual —
terras. feiticeiros Banu Haqim e Walid Set, alguns membros da
E, como se esse insulto não fosse suficiente, o Imperador Qabilat al­Mawt e outros poucos — têm probabilidade de
Caronte de Estígia permite que aqueles de fé cristã viajem sem estar familiarizados com sua natureza e cultura; outros
serem molestados pelos Caminhos que conectam as Necrópoles, Cainitas acreditam que os djinn não passam de resquícios de
os reflexos sombrios das cidades mortais. O Islã derrota o histórias infantis.
Cristianismo em Jerusalém no reino mortal, e centenas ou Aqueles familiarizados com os djinn podem contar
milhares de cavaleiros cristãos entram nas Terras das Sombras, histórias bastante selvagens sobre eles, mas os espíritos
proclamando a glória do Deus cristão e avançando em busca do seguem certas regras gerais e padrões de comportamento.
Céu dos cristãos. Embora morto, o muçulmano devoto saboreia a Eles parecem seguir uma ordem social de reis­guerreiros e
amarga ironia disso e jura tomar uma atitude. Muitos encontram usam títulos de alguma forma familiares aos muçulmanos
refúgio entre os chamados Renegados do pós­vida. Na maioria mortais. Djinn guerreiros de baixo escalão chamam a si
das vezes, esses fantasmas são aqueles que se recusam a obedecer mesmos de mamelucos ou gazi, enquanto chefes são sheikhs,
às leis de Estígia, e a maioria são criminosos comuns. No que diz sultões ou até califas. Alguns acreditam que esses títulos
respeito a um Narrador numa crônica de Vampiro centrada no indicam um sistema de castas estrito entre os djinn, mas isso
Véu da Noite, dois tipos de muçulmanos podem se juntar a é muito incerto. Esses espíritos não estão acima de mentir e
bandos Renegados após a morte: aqueles que desejam lutar inflar seu próprio status, afinal de contas.
contra Estígia e aqueles que desejam vingança contra um Cainita Alguns djinn — não todos — são fiéis adoradores de
em violação das leis da Hierarquia. O primeiro pode estar Deus. Eles seguem os preceitos do Islã da melhor forma
disposto a trocar favores com um vampiro que possa ajudá­los em possível. Esses seres são menos tolerantes com humanos não­
sua causa; o segundo provavelmente será um antagonista perigoso muçulmanos (e feiticeiros e vampiros) do que os djinn pagãos
(ou aliados, se compartilharem um inimigo comum com a podem ser, mas eles ainda retêm uma boa dose de respeito
coterie). pelas Pessoas do Livro. Apesar de sua devoção a Deus, a
Mahfuz Alam, que morreu gloriosamente defendendo maioria dos djinn é gananciosa, arrogante e geralmente
Jerusalém dos cavaleiros europeus cruzados, lidera um grupo dos desdenhosa de humanos e vampiros igualmente; os mais
primeiros tipos de espectros. Seu lugar no Paraíso foi assegurado poderosos entre eles podem remodelar o mundo conforme
por seu martírio, e a chamada Necrópole de Jerusalém é uma seu capricho e exigem respeito daqueles com quem se
piada vil para ele. Ele já ouviu histórias falsas demais sobre as encontram.
Distantes Praias, além do grande mar sem sol, para acreditar que A maioria dos djinn demonstra certa afinidade por um
o Paraíso possa ser alcançado com mero esforço físico. Assim, elemento grego específico. Tipicamente, aqueles de índole
Alam e seus aliados (pouco mais de uma dúzia, mas em agressiva preferem fogo e ar, enquanto os espíritos mais
crescimento) desejam expulsar as milhares de Legiões Estígias que pacíficos utilizam terra e água. Isso não é uma regra estrita;
ocupam a Necrópole de Jerusalém e estabelecer um reino os djinn não são elementais herméticos conjurados pelos
muçulmano no pós­vida, para desafiar a supremacia dos Tremere. Mortais e mortos­vivos que ofendem um djinni
Pescadores (como os cristãos são chamados) e os Estígios podem se encontrar no lado receptor de uma maldição
claramente indignos. elemental, contudo.
No submundo egípcio, os Estígios deslocaram um Reino Tipicamente, essas maldições removem de suas vítimas
Sombrio muito mais antigo, que seus habitantes chamavam de todas as características metafóricas do elemento favorito do
Neter­Khetet. Este é o antigo submundo dos Faraós e das djinni ofendido. Por exemplo, um djinni com afinidade pela
múmias (veja acima). Embora em raras ocasiões os espectros terra pode retirar todo o favor da terra de um Cainita
do antigo Egito levantem suas cabeças nas Terras Sombrias particularmente grosseiro. Esse vampiro específico

Dispostos Contra a Noite

223
 mais poderoso, ou ameaçado a fazê­lo. Aqueles djinn que
Taumaturgia, Feitiçaria e Djinni apreciam enigmas e a engenhosidade humana podem
incorporar um enigma ou quebra­cabeça na remoção da
Djinn são espíritos nativos das culturas Árabe e do
maldição; outros podem não ser tão bondosos.
Oriente Médio. Eles não são os elementais conhecidos
pelos vampiros Tremere e pelos magos Herméticos. Os djinn passam tempo no plano mortal apenas quando
Assim sendo, taumaturgos que utilizam Rego Mentem têm um bom motivo para isso: Isso pode incluir tesouros
ou Rego Manes (veja Companheiro da Idade das Trevas, mortais que precisam de cuidados, amigos mortais que o
p. 107) para afetar djinn enfrentam uma penalidade de djinni está visitando ou servidão. Na maioria das vezes, os
dificuldade de +2, assim como magos mortais (de uma djinn vivem em reinos espirituais distantes; grandes cidades
tradição Europeia) que usam esses caminhos de de bronze e oceanos de fogo são suas para governar. Poucos
Ephemera ou de Invocação, Vinculação e Proteção (veja vampiros poderiam possivelmente alcançar tais lugares (ou
Lorde, Senhor e Lacaio). Magos do Oriente Médio e sobreviver lá), embora possam ter aliados que poderiam.
feiticeiros Banu Haqim usando caminhos equivalentes As habilidades específicas de um djinni se manifestando
não enfrentam tal penalidade, claro. na Terra são altamente variáveis e dependem muito do
No entanto, os djinn estão vinculados pelo código Narrador. Para detalhes completos, veja Caminhos Perdidos
Salomônico, então Tremere que estejam familiarizados para Mago: A Ascensão.
com esses princípios e que depois estudem com magos
Árabes poderiam bem adaptar tradições herméticas e
taumaturgias (que compartilham algumas das mesmas
fontes) para lidar melhor com djinn. Isso envolveria um Djinni e a Mortalidade
estudo longo, mas eventualmente negaria quaisquer É possível que os desejos de um djinn removam
penalidades. a Maldição de Caim e tornem um vampiro mortal
novamente? A resposta definitiva é talvez.
Obviamente, a primeira consideração é a preferência
encontraria seu senso de estabilidade desaparecendo; ele se do Narrador; ela pode simplesmente declarar que um
tornaria imprevisível, esqueceria compromissos importantes e determinado djinni (ou até todos os djinni) não
ficaria propenso a mudanças rápidas de humor. Ele poderia podem — ou não vão — superar o poder de Deus.
até se encontrar mais facilmente persuadido a abandonar um Afinal, alguns djinn são muçulmanos devotos e
ponto filosófico que defendeu por décadas. Maldições em podem estar relutantes em agir contra o decreto de
um veio similar, mas para diferentes elementos, poderiam ser Alá. Mesmo se o Narrador tomar tal decisão, claro,
infligidas por djinn com diferentes afinidades elementais. ela não deve necessariamente tornar isso conhecido
Tais maldições podem durar até que o djinni decida removê­ pelos jogadores, ou especialmente pelos personagens
las — ou até que ele seja comandado a fazê­lo por um djinni deles.
É quase certamente possível que um djinni
Said, Sultão das conceda um desejo para remover erraticamente a
Maldição de Caim. Talvez o personagem passe um dia
Estrelas Flamejantes por ano mortal, ou passe um curto período mortal
Um djinni de certo poder e mais ambição, Said vem após cumprir uma condição específica.
lidando com os mortais de Alepo por gerações. Um Se você, como Narrador, acredita que alguns
encrenqueiro mago Taftani chamado Akil ibn Asir o manteve djinn podem ajudar um vampiro a retornar à
prisioneiro em uma garrafa espiritual por vários anos, mas ele mortalidade, você deve decidir quais podem fazer
finalmente obteve sua libertação e decidiu vingar-se da isso. Provavelmente, apenas os djinn mais poderosos
humanidade, enganando e escravizando mortais como foi podem fornecer um desejo tão poderoso. A próxima
enganado e escravizado. Ele conta a ambiciosos "magos" e consideração deve ser a permanência do desejo.
"mestres da noite" que ele é o sultão de um grandioso reino Talvez o djinni possa conceder a mortalidade por
estelar pronto para servi-los. Ele acha os Cainitas apenas um ano, ou até que um amante mortal morra,
especialmente deliciosos alvos. ou algo assim. A magia do djinni pode falhar se ele for
Atributos: Força 4, Destreza 4, Vigor 8; Carisma 5, escravizado a um mago mortal ou imortal.
Manipulação 5, Aparência 4; Percepção 4, Inteligência 3, Finalmente, você deve decidir um preço que o djinni
Astúcia 4 cobra por uma tarefa tão grandiosa. Com certeza esse
Habilidades: Erudição 1, Atuação 3, Prontidão 2, preço não será uma trivialidade: talvez uma década de
Etiqueta 2, Intimidação 4, Linguística 2, Ocultismo 3, servidão, ou o personagem entregando seu próximo
Subterfúgio 3 filho nascido ao djinni para serviço, ou um milhão de
Disciplinas: Auspícios 3, Fortitude 5, Potência 3 peças de ouro. Qualquer djinni que ofereça
transformar um vampiro em mortal pela bondade de
Caminhos: Creo Ignem 6 seu coração definitivamente tem algo mais em mente.
Autocontrole: 3, Consciência: 2, Coragem: 4
Humanidade: n/a, Força de Vontade: 8

vÉU DA NOITE
224
 NÃO HÁ DEUS SENÃO ALÁ
Assim como nossos primos cristãos, somos a prole de Caim, mas
conhecemos o que eles ignoram. Maomé veio de nossas terras e as palavras reveladas
a ele ocultam os segredos da nossa própria salvação. Os Filhos de Haqim têm seus
caminhos, mas Ismal é vasto e seus monstros são muitos.

E CAIM É SUA
MALDIÇÃO
Véu da Noite é um guia completo para o mundo
islâmico medieval e os Cainitas que governam suas noites. Da
Espanha mourisca e do dourado Egito à distante Pérsia e à
Arábia coberta de areia, vampiros se escondem. Detalhes
completos sobre as alas muçulmanas de todos os clãs, sobre novos
Caminhos e sobre a poderosa seita Ashirra te dão tudo o que você
precisa para jogar um vampiro longe da Cristandade..

VÉU DA NOITE INCLUI:

• Uma nova visão de todos os Clãs e Caminhos ativos no Mundo
Muçulmano;

• Uma história detalhada dos vampiros do Oriente Médio;

• Uma visão completa da sombria cidade de Damasco.