Livro Digital Huey

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COLECAO
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PANTERISMO
O MANEJO CORRETO ~
DE UMA REVOLUCAO
´
HUEY P. NEWTON
Copyleft 2021 © Todos os direitos para todos
Organização, tradução, adaptação e revisão:

Editorial Adandé
Projeto gráfico, capa e diagramação:
Gato Preto Comunicação Popular
Impressão e acabamento:
Cooperativa Uhuru
Este livro é uma iniciativa militante e autogestionária, produzido e

editado pela Casa da Resistência, centro de cultura e luta em Feira de
Santana (Bahia), com o objetivo de colaborar para a formação teórica
de lutadores e lutadoras do povo e com a difusão do pensamento
revolucionário e socialista. O compartilhamento ou a reprodução
total ou parcial desta obra é permitida e incentivada para fins não-
comerciais e desde que citados os autores.
1ª edição, outubro de 2021.
Editorial Adandé – Casa da Resistência

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Essa coleção de publicações em formato de brochura que reúne es-
critos de destacados combatentes da libertação negra vinculados à tra-
dição política do Partido Pantera Negra nos EUA, tem como objetivo
popularizar a construção teórico-política do que chamamos aqui de
panterismo, ou seja, a combinação de uma estratégia socialista, revolu-
cionária e anticolonial com o trabalho de massas, o desenvolvimento de
programas comunitários, uma dinâmica permanente de autodefesa po-
pular e a organização político-militar para construir um processo revo-
lucionário de ruptura com a dominação capitalista e supremacista
branca, que acreditamos, mantém sua atualidade. Ainda hoje, muitas
décadas depois, diversos revolucionários e combatentes, protagonistas
das lutas de libertação negra nos anos 1960 e 1970, seguem como prisi-
oneiros políticos do Complexo Industrial-Prisional dos EUA.
Além do caso mais conhecido de Mumia Abu Jamal, jornalista, ex-
pantera negra e integrante da Organização MOVE, reforçamos também
o chamado para a solidariedade e mobilização pela libertação de mili-
tantes históricos do Black Panther Party (BPP), da República Nova
Áfrika e do Black Liberation Army (BLA) que seguem como “prisionei-
ros de guerra novafricanos” da América branca, sendo eles: Imam Jamil
Abdullah Al-Amin (H. Rap Brown); Russell “Maroon” Shoats; Jalil
Muntaqim; Mutulu Shakur; Sundiata Acoli; Veronza Bowers; Ed Poin-
dexter; Romaine “Chip” Fitzgerald; Kamau Sadiki; e Kojo Bomani Sa-
babu (Grailing Brown).
Huey P. Newton, fotografado por Stephen Shames em sua casa,
em 1970, em Berkeley (Califórnia), enquanto segura o disco
“Highway 61 Revisited” de Bob Dylan.
ÍNDICE
Apresentação • 08
Introdução à biografia de Huey P. Newton • 22
A fundação do Partido Pantera Negra • 25
O manejo correto de uma Revolução • 29
Entrevista ao The Movement • 34
À República da Nova Áfrika • 54
Sobre a libertação gay e feminina • 59
Intercomunalismo • 63
Nova análise sobre o capitalismo negro • 72
Unidade contra o inimigo comum • 79
Camarada caído: elogio a George Jackson • 86
Suicídio Revolucionário: o caminho da libertação • 94

x
HUEY P. NEWTON ▪ O MANEJO CORRETO DE UMA REVOLUÇÃO
Apresentação
No início dos anos 1960 ainda estavam em vigor o con-

junto de leis segregacionistas que sucederam a escravidão
nos EUA e ficaram conhecidas como “Leis de Jim Crow”, se-
guiam-se os massacres raciais promovidos por organiza-
ções supremacistas brancas paraestatais como a Ku Klux
Klan e os Conselhos de Cidadãos Brancos (Citizens' Coun-
cils). Martin Luther King Jr. liderava o movimento pelos di-
reitos civis através da Conferência da Liderança Cristã do
Sul (SCLC) e Malcolm X, rebatizado com o nome mulçumano
de Al Hajj Malik Al-Shabazz e porta-voz da Nação do Islã
(NOI), se afirmava como dirigente negro propondo uma al-
ternativa à filosofia da “não-violência” do reverendo King.
Huey P. Newton e Bobby Seale se encontram pela primeira
vez em 1962 durante manifestações em defesa de Cuba e
contra o embargo norte-americano em São Francisco, na
Califórnia. A Revolução Cubana liderada por Fidel Castro,
Che Guevara e Camilo Cienfuegos afirmava seu caráter so-
cialista e inspirava lutas de libertação e solidariedade em
todo o mundo, incluindo de setores oprimidos dentro do
império supremacista yanque. Bobby havia ficado impres-
sionado com a capacidade de argumentação de Huey e o
convidou para integrar a organização negra que começava
a articular a partir do Merritt College, faculdade pública co-
munitária de Oakland, onde ambos estudavam. Huey inici-
almente declina do convite de Bobby, mas seguem colabo-
rando em iniciativas político-culturais na Associação Afro-
Americana e em grupos estudantis.
O encontro de Bobby e Huey na Califórnia, ambos mi-
grantes nascidos no Sul, foi fruto também da chamada
“Grande Migração para o Norte” ou a “Migração Negra” nos
EUA. A família Seale migrou do Texas, e Huey, havia nascido
na Louisiana, outro estado sulista com forte histórico de vi-
olência racial contra o povo negro. Esse processo migrató-
rio rumo aos estados do nordeste, centro-oeste e oeste dos
Estados Unidos iniciado na década de 1910 tomou maiores
proporções após a “Grande Depressão” de 1929 e tinha co-
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mo motivação principal as péssimas condições econômicas

das famílias negras e as leis segregacionistas que eram am-
plamente aplicadas no Sul. Esse perfil de militantes prove-
nientes da migração de famílias negras do Black Belt (Cin-
turão Negro), que durou até os anos 1970 e deslocou mais
de 6 milhões de pessoas da “colônia negra”, vai ser mar-
cante no partido.
O ano de 1965 seria decisivo para a tomada de consciên-
cia que culminaria na formação do Partido Pantera Negra
(BPP, na sigla em inglês). Em 21 de fevereiro daquele ano, o
povo negro dos EUA perde sua mais importante liderança
radical, Malcolm X, que havia rompido e denunciado Elijah
Muhammad é assassinado por um fanático religioso da NOI
em um episódio nunca esclarecido e com a participação do
FBI e do Departamento de Polícia de Nova York, provo-
cando diversos protestos nas ruas do país. Em agosto, Los
Angeles, maior cidade da Califórnia, assiste ao Levante de
Watts, após o assassinato do afro-americano Marquette
Frye, os distúrbios tomam grandes proporções e a repres-
são brutal provoca pelos menos 34 mortes. Huey se con-
vence da proposta de Bobby, que era um ex-militar da Força
Aérea norte-americana, vendo a grande participação em
atividades contra a guerra imperialista no Vietnã e decidem
então formar uma nova organização negra.
Em setembro de 1966 as ruas de São Francisco foram
varridas pelos protestos da Rebelião de Hunters Point, após
o assassinato pela polícia do jovem negro Matthew Johnson,
novamente com tropas e tanques da Guarda Nacional reali-
zando uma brutal repressão contra os motins. Bobby e
Huey que trabalhavam no Centro de Serviços de North Oa-
kland escrevem então o Programa de Dez Pontos, redigido
por Huey e com sugestões de Bobby, tendo como inspiração
decisiva o programa elaborado por Malcolm X para a Nação
do Islã, quando ainda era porta-voz da organização mulçu-
mana negra. Posteriormente adotam a pantera como sím-
bolo, o nome Partido Pantera Negra para Autodefesa e afir-
mam uma linha revolucionária e socialista para a luta de li-
bertação negra. A pantera preta, que Huey descrevia como
um animal que ataca apenas para se defender, foi tomada
como referência do símbolo usado pela Organização pela Li-
berdade do Condado de Lowndes (LCFO), do Alabama, liga-
9
da ao Comitê Coordenador Estudantil Não-Violento (SNCC)

que tinha Stokely Carmichael à sua frente, e o nome pantera
negra também não era exclusivo, sendo usado por dois ou-
tros diferentes grupos negros na Califórnia, que depois de-
sapareciam.
Em 15 de outubro de 1966 o Partido Pantera Negra es-
tava oficialmente fundado, Bobby e Huey se tornariam res-
pectivamente Presidente e Ministro da Defesa da organiza-
ção, formando uma parceria de décadas que ficaria marcada
na longa tradição radical negra nos EUA, com o partido e
seus líderes passando a figurar na história da diáspora afri-
cana nos EUA ao lado de nomes como Sojourner Truth, Nat
Turner, Harriet Tubman, Frederick Douglass, Cyril Biggs,
Ida B. Wells, W. E. B. Du Bois, Anna J. Cooper, Marcus Gar-
vey, Oliver Cox, Lucy Parsons, Fannie Lou Hamer, o bolche-
vique negro Harry Haywood, Rosa Parks, Queen Mother
Moore e tantas outras importantes figuras da libertação ne-
gra na América racista. Em paralelo às referências negras
nos EUA, as lutas dos povos contra o imperialismo norte-
americano e o colonialismo também teriam importante
peso no contexto de formação do Partido Pantera Negra,
além da ampliação do envolvimento direto dos EUA no Vi-
etnã e da Guerra de Resistência contra a América liderada
por Ho Chi Minh, Vo Nguyen Giap e pela a Frente Nacional
de Libertação do Vietnã do Sul, avançavam as lutas de liber-
tação na América Latina e Oriente Médio enquanto as guer-
ras anticoloniais na África se expandiam após a Rebelião
Mau-Mau liderada pelo KLFA (sigla para o Exército por
Terra e Liberdade do Quênia), a libertação de Gana sob a
condução de Kwame Nkrumah e a independência conquis-
tada pelo Movimento Nacional Congolês de Patrice
Lumumba, sendo seguidas por importantes processos de li-
bertação como os conduzidos pelo Partido Africano para a
Independência da Guiné-Bissau e Cabo Verde (PAIGC) de
Amílcar Cabral, pela Frente de Libertação de Moçambique
(FRELIMO) de Samora Machel e pelo Movimento Popular de
Libertação de Angola (MPLA) de Agostinho Neto.
O jovem Bobby Hutton é o primeiro recrutado pelo BPP
e será o tesoureiro do partido. Em janeiro de 1967, com os
parcos recursos que tinham, o primeiro escritório é aberto
e contam com cerca de 25 militantes, incluindo David Hi-
10
lliard, que se tornaria dirigente nacional e Chefe de Gabi-

nete da organização. O Partido Pantera Negra para Autode-
fesa, como vai ser chamado até 1968, começa a se expandir
pela Califórnia. Huey aprofunda o desenvolvimento da apli-
cação do marxismo-leninismo às condições e experiência
concreta do povo negro nos EUA e para arrecadar fundos e
comprarem armas passam a vender Livro Vermelho de ci-
tações do presidente Mao Tsé-Tung. As primeiras ações
consistem em realizar patrulhas armadas, portando tam-
bém livros com as leis e câmeras, para acompanhar e inti-
midar a violência racista e a brutalidade policial nos bairros
negros, atividade até então permitida pela legislação da Su-
prema Corte da Califórnia. Usando uma estética própria
com camiseta azul clara e a pantera estampada, jaqueta de
couro, calças e boinas pretas, exibindo armas ostensiva-
mente, os panteras transmitem uma imagem de poder e ou-
sadia, causando um grande impacto na comunidade negra,
com o partido crescendo em adesões rapidamente. A mídia
branca e racista começa a falar sobre um partido “anti-
branco” formado por “pretos racistas”, que patrulhavam as
comunidades com armas. Políticos conservadores locais
propõem a “Lei Mulford” para alterar a legislação da Cali-
fórnia que permitia que cidadãos portassem armas em pú-
blico, com o objetivo de frear e criminalizar as atividades do
partido.
Ao sair da prisão em 1967, Eldridge Cleaver, escritor que
havia sido companheiro de Malcolm X na Organização da
Unidade Afro-Americana (OAAU), adere ao partido, assu-
mindo a condição de Ministro da Informação. Nesse mesmo
ano, em abril, a primeira edição do jornal The Black Panther
é lançada, com destaque para o trabalho gráfico de Emory
Douglas, Ministro da Cultura, e funcionando como impor-
tante instrumento de formação e mobilização de massas, o
periódico chegará a ter 250 mil leitores nos anos seguintes.
Ainda em 1967, o episódio que ficou conhecido na mídia
norte-americana como a “invasão de Sacramento” seria um
divisor de águas, marcando uma virada que daria visibili-
dade nacional e internacional ao Partido Pantera Negra.
Uma caravana de panteras armados se dirige até Sacra-
mento, capital da Califórnia, para protestar contra a apro-
vação da “Lei Mulford”, seguindo em marcha e ocupando a
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Assembleia Legislativa estadual. Ronald Regan, então go-

vernador da Califórnia, que discursava para jovens num lo-
cal próximo foge ao ver a coluna de negros armados, o pre-
sidente Bobby Seale faz a leitura do “Mandato Executivo n°
1”, escrito por Huey, que por motivos de segurança não par-
ticipou da ação. Os panteras, mesmo não infringindo qual-
quer lei, são reprimidos e desarmados pela polícia estadual,
24 militantes do partido são presos, ocasionando uma
grande campanha de solidariedade para pagar as fianças
dos combatentes detidos.
O BPP que será mais tarde classificado como “a maior
ameaça à segurança interna do país” pelo diretor do FBI, J.
Edgar Hoover, entra no radar da máquina repressiva esta-
dunidense. Newton, que desde o início do partido enfati-
zava a importância das armas como “ferramenta básica de
libertação” e afirmava categoricamente que “se você não
acredita no chumbo, você já está morto” é acusado pela
morte do policial branco John Frey, após um tiroteio ocor-
rido durante uma patrulha em Oakland, em outubro de
1967, com o partido dando início a campanha “Libertem
Huey!”, que toma grandiosos contornos e catapulta o par-
tido e a figura do Ministro de Defesa definitivamente em
todo o país e no cenário internacional, com seu julgamento
e prisão se arrastando até 1970. Eldridge Cleaver, em seu
livro escrito no exílio na Argélia, “Uptight in Babylon”, diria
que: “Malcolm X estava morto, mas o tiroteio que ele pre-
vira já havia começado. [...] A tocha tinha sido acesa, e gran-
des cidades por todo o país haviam sido incendiadas por ne-
gros que, em total desrespeito ao conselho de King, tinham
começado a reagir. […] Os irmãos que acorreram para se
juntar ao Partido Pantera Negra o fizeram pela crença ex-
plícita de que estavam se unindo àquele exército, e que eles
iriam para a guerra.”
Eclipsado pela atuação e crescimento vertiginoso dos
panteras, os líderes do SNCC, apesar das divergências inici-
ais, decidem pela adesão ao partido, com H. Rap Brown se
tornando Ministro da Justiça, James Forman, que logo de-
pois romperia com o BPP, assumindo como Ministro de As-
suntos Exteriores, e Stokely Carmichael, criador do conceito
de “Poder Negro” e que havia assessorado o reverendo Mar-
tin Luther King Jr. anteriormente, se tornando o “Primeiro-
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Ministro Honorário” dos Panteras Negras. O tumultuoso

ano de 1967 ainda seria marcado pela rebelião de Newark,
em Nova Jersey, com saques e distúrbios nas ruas, deixando
26 mortos pela repressão, e pela a grande Revolta de De-
troit, no Michigan, uma rebelião negra e popular que durou
vários dias e se espalhou pelo país, sofrendo uma repressão
sem precedentes por forças policiais e pelo exército norte-
americano que deixaram 43 mortos e mais de 2.000 feridos.
Em 4 de abril de 1968, os EUA amanheceria com a notícia
do assassinato de Luther King, atingido por um atirador na
sacada de um hotel em Memphis, no Tennessee, onde apoi-
ava uma greve de operários negros. O pastor batista e mais
importante voz da comunidade afro-americana que se radi-
calizava cada vez mais e havia anunciado o início da “Cam-
panha dos Pobres”, preocupava o governo dos EUA e seria
vítima, assim como Malcolm X, de uma conspiração da má-
quina repressiva e supremacista branca. Mais de 300 mil
pessoas acompanham o funeral do Dr. King, o assassinato
gera a maior onda de protestos da história americana, mais
de 125 cidades registram distúrbios, a revolta dura pelo
menos até o dia 11 de abril e o presidente Lyndon Johnson
recorre ao Exército, a repressão deixa pelo menos 46 mor-
tos no país. Com MLK, seria também sepultada a estratégia
integracionista e pacifista de luta contra o racismo, as revol-
tas seguem por todo o ano de 1968, e em paralelo ao cresci-
mento do Partido Pantera Negra outras organizações revo-
lucionárias vão surgindo no país, como o Dodge Revolutio-
nary Union Movement (DRUM) e a Liga dos Trabalhadores
Negros Revolucionários (LRBW), Black Liberators, Third
World Liberation Front, Gay Liberation Front, Bread and
Roses e a Weather Underground, a partir da radicalização
do Students for a Democratic Society (SDS).
Na leitura dos panteras, onde o lumpemproletariado ne-
gro, ou seja, a massa negra marginalizada, superexplorada
e esfarrapada, era o sujeito fundamental para fazer avançar
a luta revolucionária nos EUA, as revoltas espontâneas e as
lutas insurgentes nas ruas deveriam ser canalizadas para os
programas comunitários de sobrevivência que o partido
iniciava nas comunidades negras e para a luta armada, que
concebiam a partir da guerrilha urbana e da autodefesa ne-
gra. Sob o lema de “Todo Poder ao Povo”, a unidade antifas-
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cista e revolucionária com os demais setores oprimidos na

América racista era também um elemento fundamental na
estratégia pantera, e culminaria, em 1969, na formação da
“Frente Unida Contra o Fascismo” (UFAF), reunindo os chi-
canos Brown Berets (Boinas Cafés), o partido revolucioná-
rio porto-riquenho Young Lords, a organização de brancos
pobres apalachianos Young Patriots, o American Indian Mo-
vement dos povos originários, o Partido Paz e Liberdade
(PFP) de radicais brancos, os asiáticos conhecidos como Pe-
rigo Amarelo da I Wor Kuen (Guarda Vermelha), além de
outras organizações menores e até mesmo tentativas de di-
álogo com o Partido Comunista dos EUA (PCUSA), que os
panteras negras combatiam e denunciavam como revisio-
nista e reformista.
Fortemente influenciado por Malcolm X, Huey definiria
o Partido Pantera Negra como um “testamento vivo” do lí-
der negro mulçumano e a máxima de que a luta de liberta-
ção do povo negro deveria ser feita “por qualquer meio ne-
cessário” ou clássico discurso o “O voto ou a bala” eram re-
petidamente citados. Robert Williams, fundador da Repú-
blica Nova Áfrika e autor da obra “Negros Armados” foi tam-
bém uma importante referência para Huey e o partido. O
Revolutionary Action Movement (RAM), organização naci-
onalista negra e marxista-leninista, com forte influência
maoísta e um braço armado batizado como Black Guard,
que havia sido fundada em 1962 e se espalhou por diversos
estados do país, mas com sua base principal na Filadélfia e
liderada por nomes como Max Stanford e Donald Freeman,
pode ser considerada uma organização revolucionária ne-
gra que precede diretamente o BPP, visto que tanto Huey
quanto Bobby foram formados politicamente no Soul Stu-
dents' Advisory Council, uma filial do RAM no Merritt Col-
lege dirigida por Ernie Allen. Leitor voraz de clássicos, mais
dedicado principalmente a literatura nacionalista negra e
as obras de Mao, Frantz Fanon e Che Guevara, Huey se con-
sagraria como principal dirigente e teórico do Partido Pan-
tera Negra, sintetizando mais tarde sua defesa de uma linha
revolucionária para a luta de libertação negra com o con-
ceito de “intercomunalismo revolucionário”. Dividindo com
Eldridge Cleaver o papel de formulador intelectual do par-
tido, Huey abre uma dura luta ideológica contra o chamado
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“nacionalismo cultural” e a linha reacionária da US Organi-

zation, de Ron Karenga, famoso por ser o criador do Kwan-
zaa e um agente duplo da repressão, opondo o nacionalismo
revolucionário ao “nacionalismo reacionário” dos cultura-
listas, cuja rivalidade estimulada pelo COINTELPRO (Pro-
grama de Contrainteligência do FBI) teria um ponto alto
com o assassinato dos panteras Bunchy Carter e John Hug-
gins, após discussões com membros da US na Universidade
da Califórnia (UCLA) em janeiro de 1969. Além da influência
mais direta das revoluções de Cuba e da Argélia, e até
mesmo leituras do “Minimanual do Guerrilheiro Urbano” de
Carlos Marighella ou do “Catecismo do Revolucionário” de
Sergey Nechayev (que é comumente atribuído também a
Mikhail Bakunin), o BPP estabeleceu relações com a Repú-
blica Popular Democrática da Coréia e com a “ideia Juche”
de Kim Il Sung, mas principalmente, com o pensamento de
Mao e a China socialista, onde Huey foi recebido oficial-
mente em 1971, sendo o maoísmo preponderante para a
definição da estratégia pantera, que reconhecia a situação
do povo negro nos EUA em uma condição de uma “colônia
interna” da América branca e racista, fazendo uma relação
direta entre a política imperialista-colonial contra os povos
do mundo com a superexploração, a segregação, o encerra-
mento em massa e a brutalidade policial contra a população
afro-americana, conjugando assim, o nacionalismo negro
com um programa revolucionário e socialista, atravessado
por uma linha profundamente antirracista que caracteri-
zava os EUA como um regime fascista em que capitalismo e
racismo se determinavam mutuamente, e onde as massas
negras marginalizadas deveriam formar a vanguarda da re-
volução. O internacionalismo seria marcante na trajetória
do partido, o chamado programa Diplomacia do Povo para
se contrapor à política imperialista da América branca, es-
tabelece relações com países socialistas e inclui o ofereci-
mento de contingentes de panteras para combater como
soldados da Frente Nacional de Libertação e do Governo
Provisório Revolucionário do Vietnã do Sul.
Até o fim de 1968 o partido havia aberto sedes em pelo
menos 20 cidades dos EUA. Em 1969, segue crescendo ra-
pidamente e promovendo as Escolas de Libertação para for-
mação e educação de combatentes do povo negro, as forças
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repressivas, por sua vez, abrem uma verdadeira guerra con-

tra o partido através do ilegal e clandestino COINTELPRO,
cujo objetivo, segundo o próprio J. Edgar Hoover, era “ex-
por, perturbar, desviar, desacreditar, neutralizar e elimi-
nar” dirigentes do BPP. Em 4 de dezembro de 1969, o pre-
sidente dos Panteras Negras de Illinois, Fred Hampton, a li-
derança mais promissora do partido, é brutalmente assas-
sinado pela repressão enquanto dormia. Com apenas 21
anos, Hampton liderava a chamada “Coalizão Arco-Íris” reu-
nindo panteras, latinos, indígenas, asiáticos e brancos po-
bres, era um exímio orador e organizador, foi assassinado
dentro de casa, juntamente com Mark Clark, em uma opera-
ção do Departamento de Polícia de Chicago e do FBI. Mesmo
sob forte repressão, o avanço do Partido Pantera Negra se-
gue vertiginoso e até 1970 seriam 68 escritórios espalhados
pelo país. Sob o lema maoísta de “Servir ao Povo” organizam
mais de 60 programas comunitários de sobrevivência que
funcionam por todo o país, além do famoso programa de
café da manhã para crianças, as iniciativas gratuitas para o
povo negro e outros oprimidos funcionavam nos centros
comunitários chamados de “Panther Pads” envolvendo clí-
nicas médicas, pesquisas sobre anemia falciforme, odonto-
logia, optometria, ambulâncias, fornecimento de alimenta-
ção e cooperativas alimentares, comunicação comunitária,
produção de roupas e sapatos, assistência jurídica, apoio
para prisioneiros e familiares, crédito comunitário, serviços
de saneamento, combate de pragas, programa habitacional,
escolas comunitárias, creches, programas de educação mu-
sical, aulas de dança e outras.
O tema da luta antipatriarcal e contra o sexismo também
merece destaque na trajetória do Partido Pantera Negra.
Segundo um levantamento de Bobby Seale, em 1969, dois
terços dos membros da organização eram mulheres. Kath-
leen Cleaver, que também tinha sido do SNCC, assume a fun-
ção de Secretária de Comunicação e integra a direção do
partido a partir de 1967, diferente da acusação de Angela
Davis para justificar seu distanciamento do partido e filia-
ção ao Che-Lumumba Club, uma organização ligada ao re-
formista PCUSA, os panteras negras sempre buscaram pro-
duzir uma autocrítica do “chauvinismo masculino” e conju-
gar a luta contra o dominação colonial do povo negro com a
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luta pela libertação das mulheres e o enfretamento ao se-

xismo. Lideranças como Erika Huggins e Assata Shakur
também se destacaram, Elaine Brown assumiria a condição
de presidente do BPP, quando Huey P. Newton seguiu para
o exílio em Cuba, em 1974, para escapar de uma nova acu-
sação tramada pela repressão, retornando apenas em
1977. Candi Robinson no artigo “Mulheres Revolucioná-
rias”, publicado no The Black Panther de agosto de 1969,
conclamou: “Mulheres negras, mulheres negras, levantai a
cabeça e olhai à frente. Nós também somos necessárias à re-
volução. Irmãs, eduquemos nosso povo. Combater o libera-
lismo e combater o machismo. Despertar nossos homens
para o fato de que somos nem mais nem menos. Somos tão
revolucionárias quanto eles. Durante muito tempo temos
estado sozinhas. Durante muito tempo temos sido mulheres
sem homens, durante muito tempo temos sido duplamente
oprimidas, não somente pela sociedade capitalista, mas
também pelos homens. Agora já não estamos mais sós, nos-
sos homens estão junto a nós. Nós, mulheres e homens re-
volucionários, somos um a metade do outro”. E Kathleen,
fazendo um balanço anos depois, diria que: “[...] o Partido
Pantera Negra defendeu a luta revolucionária para estabe-
lecer uma sociedade socialista. Os Panteras se voltaram
para o marxismo-leninismo como guia na oposição do par-
tido ao racismo, ao sexismo e ao capitalismo, [...] os princí-
pios do socialismo ditavam a igualdade de gênero entre os
membros do partido, assim como a solidariedade interra-
cial e internacional.”
A perseguição dos organismos de repressão dos EUA
contra o partido foi implacável, além de Huey, o presidente
Bobby Seale também seria preso, primeiro envolvido no fa-
moso caso dos “Sete de Chicago” em 1969 e depois acusado
de matar um informante do FBI. Eldridge Cleaver que havia
sido candidato à presidência dos EUA para efeitos de pro-
paganda pelo Partido Paz e Liberdade teria que partir para
o exílio também após acusações, passando por Cuba e de-
pois Argélia, onde será responsável pela Seção Internacio-
nal do partido. Diversos militantes do partido vão sendo as-
sassinados e centenas seriam presos, em uma sofisticada
rede de repressão racista montada pelo governo dos EUA.
Jonathan Jackson seria assassinado após tentar sequestrar
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o juiz, promotores e jurados para tentar libertar os Soledad

Brothers, entre eles, seu irmão George Jackson, fundador da
Black Guerilla Family e que havia se tornando um proemi-
nente pantera negra. Angela Davis, que então organizava
uma importante campanha pela libertação dos Soledad
Brothers, e era companheira de George, é acusada de forne-
cer as armas da tentativa de sequestro e uma grande cam-
panha por sua liberdade tem início. No dia 21 de agosto de
1971, George Jackson seria assassinado por guardas racis-
tas na prisão de San Quentin, na Califórnia, com presos de
todo o país iniciando greves e motins. No Centro Correcio-
nal de Attica, no interior do Estado de Nova York se forma a
Fração de Liberação de Attica, inspirada por Jackson e pelo
anarquista Martin Sostre, explode então uma poderosa re-
belião revolucionária contra o sistema prisional racista, que
após alguns dias é massacrada por uma operação de guerra,
com guardas supremacista brancos assassinando cerca de
40 pessoas, desencadeando greves e rebeliões que envolve-
ram cerca de 200 mil presos em todo o complexo industrial
prisional norte-americano como resposta ao massacre da
Rebelião de Attica. Outro caso emblemático de repressão
seria o “Panther 21”, quando 21 panteras negras de Nova
York são falsamente acusados e presos por atentados em
1969, sendo absolvidos em 1971, entre eles Afeni Shakur,
mãe do rapper Tupac, o anarquista novoafricano Kuwasi
Balagoon, Dhoruba al-Mujahid bin Wahad, Jamal Joseph e
Sundiata Acoli. Com o crescimento meteórico do partido até
1970, a política de infiltração da repressão que assumiu sé-
rios contornos dentro da organização, centenas de cartas e
informações falsas, além de divergências ideológicas e lutas
internas ocasionam expurgos, proibição de novos membros
e problemas dentro do BPP. Com Newton preso de 1967 a
1970, Cleaver fora do país depois de abril de 1968, Seale en-
trando e saindo da prisão entre 1968 e 1971, David Hilliard
assume a liderança nacional do BPP até 1971. Stokely Car-
michael já havia rompido com o partido em 1969, susten-
tando uma posição racialista e contra a unidade multirracial
com outras organizações, mas em 1971 as divergências to-
mam contornos maiores. Huey, após ser libertado, passaria
a controlar com mão forte o partido através do Comitê Cen-
tral em Oakland e defender a priorização do trabalho de
18
massas. As divergências culminam na expulsão de Gero-

nimo Ji-Jaga, que era Vice-Ministro da Defesa e experiente
ex-militar condecorado do Vietnã, e de ouros importantes
panteras como Connie Matthews, Michael “Cetewayo” Ta-
bor e Dhoruba Moore, as lideranças de Nova York envolvi-
das no caso “Panther 21” abrem um pesado confronto com
o Comitê Central, acusando o partido de falta de apoio jurí-
dico e financeiro, Huey e demais acusam os panteras de NY
de “nacionalismo cultural” e colaboração com inimigos do
povo. Kathleen Cleaver e Eldridge se posicionam contra as
expulsões e a centralização de poder por Huey. Finalmente
em 26 de fevereiro de 1971, Newton e Eldridge Cleaver con-
cordaram em dialogar sobre as disputas internas do par-
tido, mas durante um programa local da televisão de São
Francisco, com Cleaver falando por telefone da Argélia, os
dois começam a discutir e expulsaram um ao outro da orga-
nização. O conflito entre os dois lados atinge um nível ex-
tremo quando Robert Webb, um pantera da Costa Oeste que
tomou partido de Cleaver foi assassinado em março de
1971, e logo depois, em abril, Samuel Napler, gerente de dis-
tribuição do jornal The Black Panther, é morto em Nova
York, supostamente em retaliação pela morte de Webb. Por
serem ambos membros respeitados nacionalmente no par-
tido, a situação de guerra interna gera um temor generali-
zado entre os panteras, motivando entre cerca de 40% dos
militantes a abandonarem o partido. Huey venceria a luta
política interna, mas as lideranças de Nova York e vários ou-
tros panteras espalhados pelo país se alinham ao setor de
Cleaver, incluindo Russell “Maroon" Shoatz, Sundiata, Mu-
tulu Shakur, Assata Shakur, Ashanti Alston, Balagoon, Ojore
Lutalo e outros importantes quadros que formariam, em
conjunto com combatentes da República Nova Áfrika e an-
tigos membros da Black Guard do RAM, a organização revo-
lucionária clandestina Exército de Libertação Negra (BLA)
para seguir com a luta armada contra o Estado suprema-
cista branco norte-americano. O BLA mantém a tradição
original dos panteras negras, mas aprofunda a linha polí-
tico-militar como organização de guerrilha urbana, coorde-
nando ações armadas com outros grupos como o Weather
Underground.
19
Por fim, é possível sintetizar a trajetória do Partido Pan-

tera Negra em quatro diferentes fases, a primeira fase entre
a fundação em 1966, seu auge em tamanho e influência e o
racha em 1971, nessa fase se concentram os escritos e a ela-
boração político-teórica de Huey, feita principalmente na
prisão e que apresentamos neste livro. Essa fase inicial é
marcada também por um grande crescimento nacional do
partido, seu reconhecimento internacional, um alto e sofis-
ticado nível de repressão, além de um processo de expurgo
nas fileiras da organização e finalmente a ruptura e nasci-
mento do BLA. A segunda fase do partido tem início em
1971, após a saída de Huey da prisão, uma centralização de
poder através do Comitê Central e o início de um caminho
reformista, a priorização do trabalho comunitário e dos
programas de sobrevivência em detrimento da luta armada,
e também pela tentativa eleitoral em Oakland, que ocorre
após Huey ganhar novamente sua posição no Comitê Cen-
tral, aprovando o fechamento das seções locais e suas ativi-
dades nos demais estados, com o deslocamento dos militan-
tes que ainda seguiam no partido para a concentração de
forças nas candidaturas de Bobby Seale a prefeitura de Oa-
kland e de Elaine Brown à assembleia local, dessa vez dife-
rente das candidaturas anteriores como tática de propa-
ganda, o partido acredita realmente na tomada de poder
pela via eleitoral para construir um modelo de poder do
povo na cidade onde a organização nasceu.
Após o fracasso eleitoral que deixou o partido em fran-
galhos, abrindo uma terceira fase, Bobby Sele renuncia a
presidência e deixa o partido em 1974, Huey é novamente
acusado e parte para o exílio em Cuba, Elaine Brown as-
sume a liderança, promove mais mulheres panteras à con-
dição de direção da organização, mas aprofunda uma linha
reformista e mesmo conseguindo incrementar alguns pro-
gramas comunitários amplia a degeneração da linha revo-
lucionária, fazendo gestões com setores da política tradici-
onal e empresariais. A volta de Huey em 1977 abre a última
e derradeira fase da organização, a luta de classes vive um
grande refluxo os EUA e o BPP volta a ser um grupo local,
apesar de sua grande referência nacional e internacional,
Elaine também deixa o partido. Huey, que segundo seus
companheiros sempre demonstrou algumas oscilações de
20
personalidade, parece estar de fato abalado psicologica-

mente com a guerra promovida pelo COINTELPRO contra o
partido e adota um comportamento cada vez mais errático,
que alguns críticos relacionam com uma espécie de degene-
ração ideológica lúmpen na gênese da organização. Com
frequentes casos de abusos drogas por Huey, relações con-
flituosas com gangues, casos de violência interna e sexismo,
a última edição do jornal The Black Panther seria publicada
em 1980 e a última escola comunitária para jovens fechada
em 1982, o lendário Partido Pantera Negra chegaria ao fim
nesse mesmo ano.
O homem negro, cuja imagem circulou o mundo com um
porte desafiador, sentado em uma espécie de trono, cercado
por escudos africanos, segurando uma lança em uma das
mãos e uma arma em outra, em uma foto feita a pedido de
Eldridge Cleaver, teria um fim trágico. Huey que havia se
formado em Direito em 1974, concluiria seu Ph.D. na Uni-
versidade da Califórnia em 1980 com uma dissertação inti-
tulada “War Against the Panthers – A Study of Repression
in America”. Em 1984 seria internado por problemas rela-
cionados ao abuso de drogas e em 22 de agosto de 1989 o
icônico pantera negra seria assassinado a tiros em Oakland.
A versão policial é de que ele teria sido morto por um trafi-
cante e membro da gangue da Black Guerrilla Family, fun-
dada por seu antigo companheiro George Jackson. O exem-
plo da organização que fundou e dirigiu, desafiando a besta
imperialista dentro da sua própria casa, contundo, continua
sendo uma importante referência para as lutas dos povos
no mundo e para o povo negro na diáspora, especialmente.
21
INTRODUÇÃO À BIOGRAFIA DE HUEY

Eldridge Cleaver*
Recordo que, em certa ocasião, durante o julgamento de

Huey P. Newton, um advogado me parou no saguão do Tri-
bunal do Condado de Alameda. Estava muito nervoso e me
disse: “Estão crucificando Huey, estão o convertendo em
outro Jesus”. E recordo que repliquei quase instintiva-
mente: “Sim, Huey é nosso Jesus, mas queremos tirá-lo da
cruz”.
A tendência a se considerar Huey como se estive acima e
além dos outros, a exaltar Huey como se fosse diferente de
todos os demais, é algo que ocorre com muitas pessoas, que
acontece com os membros do Partido Pantera Negra e cada
vez mais com os negros que compreendem Huey, e que sa-
bem algo sobre a sua liderança no Partido e um pouco sobre
a atitude corajosa que ele adotou. Quando se pensa em
Huey, e em seus partidários, nas ruas de Oakland pela noite,
nas vielas, nas ruas escuras enfrentando os porcos policiais
racistas que tem a merecida fama de brutais, malvados e as-
sassinos quando abordam negros, ninguém poderia não se
espantar e ficar fascinado pela sua seriedade, sua grande
disposição em oferecer a vida em defesa dos direitos do seu
povo, e de seus próprios direitos, direitos humanos e cons-
titucionais.
Não poderia deixar de dizer que Huey P. Newton é o
maior filho da mãe que já pôs os pés na história. Huey tem
um significado muito especial para os negros, porque dur-
* Texto datado de 26 de outubro de 1968, publicado no livro Post-Prison

Writings and Speeches (1969) com o título original “Introduction to the
biography of Huey P. Newton”. Eldridge Cleaver foi escritor, dirigiu o jor-
nal The Black Panther, foi Ministro da Informação do Partido Pantera Ne-
gra entre 1966 e 1968 e Chefe da Seção Internacional entre 1969 e 1971,
enquanto esteve no exílio em Cuba, Argélia e França. Traduzido a partir
da versão em espanhol publicada no livro Pantera Negra, después de la
prisión (1970), págs. 66-68.
22
ante 400 anos os negros desejaram fazer exatamente o que

Huey Newton faz, ou seja, parar diante do mais mortífero
tentáculo da estrutura de poder racista branco e desafiar
esse mortífero tentáculo, dizendo para esse tentáculo que
não aceitará agressão e brutalidade, e que se avançar contra
ele, será pago da mesma forma.
Muito tem se escrito sobre Huey P. Newton, ministro da
Defesa do Partido Pantera Negra, mas me parece que
grande parte do que se tem escrito não mostra seu caráter
essencial, visto que não mostra realmente Huey em movi-
mento. O homem que conhece Huey melhor que qualquer
pessoa talvez seja Bobby Seale, presidente do Partido Pan-
tera Negra, que, como Huey fundou o Partido. Bobby co-
nhece Huey há aproximadamente 8 anos, desde os dias em
que estudaram juntos no Merritt College de Oakland. Teve
a oportunidade de observar Huey em diversas circunstân-
cias e várias situações, tendo a sorte de apreciar e compre-
ender Huey como só se pode fazer depois de uma cuidadosa
observação, entendendo a obstinação nos seus objetivos
que movem esse homem, Huey Newton.
Como Bobby se uniu a Huey, e, de forma verdadeira co-
locou sua vida nas mãos dele, teve razões de sobra para ava-
liar Huey com todo cuidado, chegando à conclusão que não
teria nada a temer. Eu diria que, conhecendo Bobby e Huey,
e sabendo qual é a relação que existe entre os dois, Bobby
não teve dúvida em colocar sua vida nas mãos de Huey. Se
pode dizer que sua admiração e respeito por Huey é quase
uma espécie de veneração, e não digo em um sentido religi-
oso, mas sim no sentido de que Huey é um homem movido
por uma profunda e ardente preocupação com o povo ne-
gro, e tem claro que será necessário e fundamental avançar
em um nível de ação revolucionária para enfrentar a opres-
são e motivar o povo negro para que adote uma postura re-
volucionária contra o sistema racista que o oprime.
Bobby Scheer e eu transportamos Bobby Seale até Car-
mel, na Califórnia, e lá fomos até uma pequena tenda, colo-
camos um gravador diante de Bobby, pusemos um micro-
fone em suas mãos e pedimos que nos falasse sobre Huey.
Havendo me unido ao Partido Pantera Negra e aceitado
Newton como meu dirigente, me descubro compartilhando
com Bobby Seale o mesmo sentimento em relação a Huey, a
23
mesma vontade de colocar minha vida em suas mãos, a

mesma confiança que Huey fará o correto em qualquer mo-
mento, que seus instintos são sensatos e que não há nada
mais a fazer que não seja seguir Huey e respaldá-lo.
24
A FUNDAÇÃO DO PARTIDO PANTERA NEGRA

Huey P. Newton *
Por todo esse tempo, Bobby e eu não pensávamos no

Partido Pantera Negra, não tínhamos nenhum plano para li-
derar uma organização, e o Programa de Dez Pontos ainda
estava no futuro. Havíamos visto Watts se levantar no ano
anterior. Havíamos visto como a polícia atacou a comuni-
dade de Watts depois de gerar o problema em primeiro lu-
gar. Havíamos visto Martin Luther King ir a Watts em um
esforço para acalmar o povo, e vimos a sua filosofia de não-
violência ser recusada. O povo negro foi ensinado a ser não-
violento, isso era muito profundo em nós. Para que servia,
no entanto, a não-violência quando a polícia estava deter-
minada a agir pela força? Havíamos visto a polícia de Oa-
kland e a patrulha rodoviária da Califórnia começarem a
carregar as suas espingardas abertamente como uma ma-
neira de assustar a comunidade. Vimos tudo isso, e reconhe-
cemos que a consciência crescente do povo negro estava
quase no ponto de explodir. As pessoas devem se relacionar
com a história de sua comunidade e com seu futuro. Tudo
que vimos nos convenceu de que nosso tempo havia che-
gado.
Dessa necessidade nasceu o Partido Pantera Negra. Bob-
by e eu finalmente não tínhamos outra escolha a não ser for-
mar uma organização para envolver nossos irmãos das clas-
ses de baixo.
Trabalhamos nisso em conversas e discussões. A maior
parte das conversas eram casuais. Bobby vivia perto do
campus, e a sua sala virou uma espécie de quartel-general.
Apesar de ainda estarmos com o Soul Students, fomos a
poucas reuniões, e quando íamos nossa presença era na
maior parte das vezes incômoda; colocávamos questões
que perturbavam todo mundo. Nossas conversas um com o
* Publicado originalmente no livro Revolutionary Suicide (2009), com o
título “The Founding of the Black Panther Party”.
25
outro se tornaram uma coisa importante. Os irmãos que ti-

nham horários de aula livres e outros que só andavam pelo
campus entravam e saíam da casa de Bobby. Bebíamos cer-
veja e vinho e ruminávamos a situação política, nossos pro-
blemas sociais e os méritos e limites de outros grupos. Tam-
bém discutíamos as conquistas negras do passado, em es-
pecial na medida em que nos ajudavam a compreender os
eventos atuais.
Em um certo sentido, essas sessões na casa de Bobby
eram nossas aulas de educação política e o Partido de certa
forma saiu delas. Mesmo depois que nos organizamos for-
malmente, continuamos as discussões em nosso escritório.
No momento, tínhamos avançado para tratar não só dos
problemas, mas das soluções possíveis.
Também líamos. A literatura dos povos oprimidos e de
suas lutas por libertação em outros países é muito grande,
e passamos por esses livros para ver como as suas experi-
ências poderiam nos ajudar a entender nossa situação difí-
cil. Lemos a obra de Frantz Fanon, especialmente Os Conde-
nados da Terra, os quatro volumes do Presidente Mao, e A
Guerra de Guerrilhas, de Che Guevara. Che e Mao eram vete-
ranos das guerras populares e tinham construído estraté-
gias vitoriosas para libertar o seu povo. Lemos os trabalhos
desses autores porque os víamos como companheiros; o
opressor que os havia dominado estava também nos domi-
nando, tanto direta quanto indiretamente. Acreditávamos
que era necessário saber como eles conquistaram sua liber-
dade para ir adiante em conseguir a nossa. No entanto, não
nos limitávamos a simplesmente importar ideias e estraté-
gias; tínhamos que transformar o que aprendíamos em
princípios e métodos aplicáveis aos nossos irmãos no bair-
ro.
Mao, Fanon e Guevara, todos viam claramente que os po-
vos tinham sido privados de seus direitos fundamentais e
de sua dignidade, não por alguma filosofia ou meras pala-
vras, mas debaixo da mira de uma arma. Eles foram seques-
trados por mafiosos, e sofreram violações; para eles, a única
maneira de conquistar a liberdade é combater a força com
força. No fim, isso é uma forma de autodefesa. Ainda que a
defesa possa em certos momentos assumir as característi-
cas de agressão, em última análise o povo não começa, ele
26
simplesmente responde ao que foi feito com ele. O povo res-

peita a expressão de força e dignidade mostrada por ho-
mens que se recusam a se curvar às armas da opressão.
Ainda que isso possa significar a morte, esses homens vão
lutar, porque a morte com dignidade é preferível à vergo-
nha. Então, existe sempre a chance de o opressor ser supe-
rado.
Fanon fez uma declaração durante a guerra da Argélia
que me impressionou; ele disse que aquele era o “ano do
bumerangue”, que é a terceira fase da violência. Nesse mo-
mento, a violência do agressor se volta contra ele e o atinge
com um golpe mortal. Ainda assim, o opressor não compre-
ende o processo; ele não sabe mais do que ele sabia no pri-
meiro momento em que iniciou a violência. Os oprimidos
estão sempre na defensiva, o opressor é sempre agressivo e
é surpreendido quando o povo volta contra ele a força que
foi usada contra si.
Negros Armados, de Robert Williams, teve uma grande
influência no tipo de partido que desenvolvemos. Williams
tinha sido ativo em Monroe, Carolina do Norte, com um pro-
grama de autodefesa armada que integrou muitos na comu-
nidade. No entanto, eu não gostava da maneira com a qual
ele chamou o governo federal para prestar auxílio; víamos
o governo como inimigo, a agência de um grupelho domi-
nante que controla o país. Também tínhamos alguma litera-
tura sobre os Diáconos para a Defesa e Justiça, na Louisiana,
o estado em que eu nasci. Um dos seus líderes passou pela
zona litorânea em uma turnê de discursos e para levantar
fundos, e gostamos do que ele disse. Os Diáconos tinham
feito um bom trabalho em defender os ativistas pelos direi-
tos civis na sua região, mas eles também tinham o hábito de
chamar o governo federal para ajudar na defesa ou pelo me-
nos para apoiar as pessoas que estavam defendendo a lei.
Os Diáconos chegaram mesmo ao ponto de alistar xerifes e
policiais locais para defender os ativistas, com a ameaça de
que se as instituições da ordem não os defendessem, os Di-
áconos os defenderiam. Também víamos a polícia local, a
guarda nacional e os militares regulares como um grande
grupo armado que se opunha à vontade do povo. Em uma
situação limite, o povo não teria nenhuma defesa real a não
ser a que pudesse garantir a si mesmo.
27
Lemos também os trabalhos dos defensores da liber-

dade que tinham feito tanto pelas comunidades negras nos
Estados Unidos. Bobby tinha reunido todos os discursos de
Malcolm X e ideias em jornais como The Militant e Muham-
mad Speaks. Estudamos esse material cuidadosamente. Ain-
da que o programa de Malcolm para a Organização da Uni-
dade Afro-Americana nunca tenha sido colocado em ação,
ele deixava claro que os negros precisavam se armar. A in-
fluência de Malcolm sempre foi presente. Continuamos a
acreditar que o Partido Pantera Negra existe com o espírito
de Malcolm.
Frequentemente é difícil dizer exatamente como uma
ação ou programa foi determinado de forma espiritual. Esse
tipo de coisa intangível é difícil de descrever, ainda que ele
possa ser mais significativo do que qualquer influência pre-
cisa. Portanto, as palavras escritas aqui não podem trans-
mitir o efeito que Malcolm teve no Partido Pantera Negra,
ainda que, no que me diz respeito, o Partido seja um testa-
mento vivo do trabalho da sua vida. Eu não estou dizendo
que o Partido fez o que Malcolm teria feito. Muitos outros
dizem que nossos programas são os programas de Malcolm.
Não dizemos isso, mas o espírito de Malcolm está em nós.
De todas essas coisas – os livros, os escritos e o espírito
de Malcolm, nossa análise da situação local – a ideia de uma
organização estava saindo. Um dia, muito de repente, quase
por acaso, encontramos um nome. Eu tinha lido um panfleto
sobre um registro de eleitores no Mississippi, sobre como o
condado de Lowndes havia se armado contra a violência es-
tabelecida. O seu grupo político, chamado Organização da
Liberdade do Condado de Lowndes, tinha uma pantera ne-
gra como símbolo. Alguns dias depois, quando Bobby e eu
estávamos conversando, eu sugeri que usássemos a pantera
como nosso símbolo e que chamássemos nossa organização
política de Partido Pantera Negra. A pantera é um animal
feroz, mas não ataca a não ser que seja encurralada; é então
que ela ataca. A imagem parecia apropriada, e Bobby con-
cordou sem discussão. Nesse ponto, sabíamos que era hora
de parar de falarmos e começar a organizarmos. Ainda que
sempre tenhamos desejado sair das características retóri-
cas e intelectualistas dos outros grupos, às vezes éramos tão
inativos quanto eles. Havia chegado o momento para a ação.
28
O MANEJO CORRETO DE UMA REVOLUÇÃO

Huey P. Newton *
A maior parte do comportamento humano é comporta-

mento aprendido. A maior parte das coisas que o ser hu-
mano aprende é adquirida em uma relação indireta com o
objeto. Os humanos não agem pelo instinto, como os ani-
mais inferiores fazem. Essas coisas aprendidas indireta-
mente podem muitas vezes estimular respostas muito efi-
cazes para o que pode ser uma experiência direta posterior.
Nesse momento, as massas negras estão lidando com a re-
volução de maneira incorreta. Os irmãos em East Oakland
aprenderam com Watts os meios de resistência, juntando o
povo nas ruas, jogando tijolos e coquetéis molotov para des-
truir a propriedade e criar distúrbios. Os irmãos e irmãs nas
ruas foram reunidos em uma área pequena pela polícia,
uma Gestapo, e então imediatamente reprimidos pela força
brutal das tropas de choque do opressor. Esse modo de re-
sistência é pontual, de curta duração e custoso em termos
de violência contra o povo. Esse método foi transmitido
para todos os guetos da nação negra pelo país.
A identidade do primeiro homem que arremessou um
coquetel molotov não é conhecida pelas massas, mas ainda
assim a ação foi respeitada e seguida pelo povo. Da mesma
forma, as ações do partido serão reproduzidas pelo povo –
se o povo respeitar estas atividades.
A principal tarefa do partido é fornecer uma liderança
para o povo. Ele deve ensinar os métodos estratégicos cor-
retos de resistência prolongada pelas palavras e pelas
ações. Se as atividades do partido são respeitadas pelo po-
vo, o povo seguirá o exemplo. Esse é o papel principal do
partido. Esse conhecimento provavelmente será adquirido
em segunda mão pelas massas, assim como o que men-
* Texto publicado no livro The Huey P. Newton Reader, organizado por

David Hilliard e Donald Weise (2002), págs. 142-146, com o título origi-
nal “The correct handling of a Revolution”, datado de 20 de julho de 1967.
29
cionamos acima era adquirido indiretamente. Quando o po-

vo aprende que não é mais vantajoso para ele resistir indo
para as ruas em grande número, e quando ele vê a vantagem
no método da guerra de guerrilhas, rapidamente seguirão o
exemplo.
Mas primeiro, eles devem respeitar o partido que está
transmitindo essa mensagem. Quando o grupo de van-
guarda destrói a maquinaria do opressor lidando com ele
em pequenos grupos de três ou quatro e então escapa da
força do opressor, as massas ficarão entusiasmadas e irão
aderir a essa estratégia correta. Quando as massas ouvirem
que um policial da Gestapo foi executado enquanto tomava
seu café na esquina, e os revolucionários escaparam sem se-
rem rastreados, as massas vão ver a validade desse tipo de
método de resistência. Não é necessário organizar trinta
milhões de negros em grupos primários de dois ou três, mas
é importante para o partido mostrar ao povo como condu-
zir a revolução. Durante a escravidão, quando nenhum par-
tido de vanguarda existia e as formas de comunicação eram
seriamente restritas e insuficientes, muitas revoltas de es-
cravizados aconteceram.
Existem basicamente três maneiras pelas quais se pode
aprender: pelo estudo, pela observação e pela experiência
real. A comunidade negra é basicamente composta de ati-
vistas. A comunidade aprende pela ação, seja pela observa-
ção ou pela participação nas atividades. Estudar e aprender
é bom, mas a melhor maneira de aprender é a experiência
real. O partido deve se envolver em ações que irão ensinar
o povo. A comunidade negra basicamente não é uma comu-
nidade de leitores. Portanto, é muito importante que o gru-
po de vanguarda seja, em primeiro lugar, militante. Sem
esse conhecimento da comunidade negra, não se poderia
conquistar o conhecimento fundamental para a revolução
negra na América racista.
A principal função do partido é despertar o povo e en-
siná-lo o método estratégico de resistir à estrutura de po-
der, que é preparada não apenas para combater a resistên-
cia do povo com brutalidade contra a massa, mas, para ani-
quilar completamente a população negra. Se a estrutura de
poder souber que o povo negro tem uma quantidade ‘x’ de
armas em seu poder, isso não vai estimular a estrutura de
30
poder a se preparar com mais armas, porque ela já está pre-

parada.
O resultado dessa educação será positivo para o povo ne-
gro em sua resistência e negativo para a estrutura de poder
em sua opressão, porque o partido sempre exemplifica qual
o desafio revolucionário. Se o partido não conseguir fazer o
povo perceber quais as ferramentas de sua libertação e o
método estratégico que deve ser usado, então não há meios
pelos quais o povo pode ser mobilizado de maneira ade-
quada.
A relação entre o partido de vanguarda e as massas é
uma relação secundária. A relação entre os membros do
partido de vanguarda é uma relação primária. É importante
que os membros do grupo de vanguarda mantenham uma
relação cara-a-cara uns com os outros. Isso é importante
para os aparelhos do partido funcionarem bem. É impossí-
vel reunir aparelhos funcionais do partido ou programas
sem essa relação direta. Os membros do grupo de van-
guarda devem ser revolucionários experientes. Isso vai re-
duzir o risco de informantes do “Tio Tom” e de oportunis-
tas.
O principal propósito da organização de vanguarda deve
ser elevar a consciência das massas através de programas
educacionais e outras atividades. As massas adormecidas
devem ser bombardeadas com a abordagem correta da luta
pelas atividades do partido de vanguarda. Assim, as massas
devem saber que o partido existe. O partido deve usar de
todos os meios necessários para conseguir que essa infor-
mação circule entre as massas. Se as massas não tem conhe-
cimento do partido, então será impossível seguir o progra-
ma do partido. O partido de vanguarda nunca é clandestino
no início de sua existência, porque isso limitaria sua efetivi-
dade e processos educativos. Como você pode ensinar as
pessoas se as pessoas não te conhecem e te respeitam? O
partido deve existir abertamente por tanto tempo quanto a
estrutura de poder dos cães permitir, e, com sorte, quando
o partido for obrigado a se tornar clandestino, a sua mensa-
gem já terá circulado entre o povo. As atividades do partido
de vanguarda na superfície terão necessariamente uma
vida curta. É por isso que é tão importante que o partido
tenha um impacto imenso no povo antes de ser forçado à
31
clandestinidade. Nesse momento, o povo sabe que o partido

existe, e eles vão buscar mais informação sobre as suas ati-
vidades de um partido clandestino.
Muitos dos chamados revolucionários trabalham com
uma ilusão falaciosa de que o partido de vanguarda deve ser
uma organização secreta que a estrutura de poder desco-
nhece, exceto por algumas declarações ocasionais que che-
gam às suas casas de noite. Partidos clandestinos não po-
dem distribuir panfletos anunciando uma reunião clandes-
tina. Essas são as contradições e inconsistências de alguns
chamados revolucionários. Esses têm, na verdade, medo do
risco. Querem que o povo diga o que eles mesmos têm medo
de dizer, e que o povo faça o que eles têm medo de fazer.
Isso transforma um suposto revolucionário em um covarde,
um hipócrita.
Se esses impostores investigassem a história da revolu-
ção, veriam que o grupo de vanguarda sempre começa co-
mo uma organização aberta e é, mais tarde, forçada à clan-
destinidade pelo opressor. A Revolução Cubana exemplifica
esse fato; quando Fidel Castro começou a resistir ao carni-
ceiro Batista e aos cães dominantes americanos, ele come-
çou falando no campus da Universidade de Havana, em pú-
blico. Ele foi, depois, forçado a ir para as montanhas. Esse
impacto no povo pobre de Cuba foi muito grande e foi rece-
bido com muito respeito. Quando ele passou à clandestini-
dade, o povo cubano o procurou. As pessoas foram para as
montanhas para encontrar ele e seu grupo de doze. Castro
manejou a luta revolucionária corretamente. Se a Revolu-
ção Chinesa for investigada, se verá que o Partido Comu-
nista estava atuando com tranquilidade, de modo que con-
seguiu reunir apoio das massas. Existem muitos lugares em
que se pode ler sobre e aprender a abordagem correta,
como na revolução no Quênia, na Revolução Argelina, em Os
Condenados da Terra de Fanon, na Revolução Russa, nos
trabalhos do Presidente Mao Tsé-Tung e muitos outros.
Um revolucionário deve perceber que se ele for sincero,
a morte é iminente pelo fato de que as coisas que ele está
dizendo e fazendo são extremamente perigosas. Sem essa
percepção, é impossível proceder como um revolucionário.
As massas estão constantemente procurando por um guia,
um messias, para liberá-las das mãos do opressor. O partido
32
de vanguarda deve exemplificar as características de uma

liderança digna. Milhões e milhões de pessoas oprimidas
podem não conhecer os membros do partido de vanguarda
diretamente ou pessoalmente, mas elas irão ganhar pelo
contato indireto o conhecimento da estratégia adequada
para a libertação pela imprensa de massas e pelas ativida-
des do partido. É de importância fundamental que o partido
de vanguarda desenvolva um órgão político, como um jor-
nal produzido pelo partido, assim como, é necessário em-
pregar a estratégia revolucionária da destruição da maqui-
naria do opressor. Por exemplo, em Watts o comércio e a
propriedade do opressor foram destruídos de tal maneira
que não importa o quanto o opressor tentasse esconder as
ações dos irmãos negros, a natureza real e a causa real da
ação foram comunicadas a cada comunidade negra. Para
dar mais um exemplo, não importa o quanto o opressor
tente confundir e distorcer a mensagem do irmão Malcolm
X, o povo negro por todo o país a entende perfeitamente e a
recebe.
O Partido Pantera Negra para a Autodefesa ensina que
em última análise, a quantidade de armas de fogo e de de-
fesa, como as granadas, bazucas e outros equipamentos ne-
cessários, serão supridas ao tomar essas armas da estrutura
de poder, como no exemplo do Vietnã. Assim, quanto maior
a preparação militar, maior a disponibilidade de armas para
a comunidade negra. Alguns hipócritas acreditam que
quando o povo for ensinado pelo grupo de vanguarda a se
preparar para a resistência, isso apenas produz cada vez
mais violência e brutalidade; mas o fato é que quanto mais
o sistema se torna opressor, mais aumenta o fervor revolu-
cionário. O povo faz a revolução; os opressores, com suas
ações brutais, é que causam a resistência do povo. O partido
de vanguarda apenas ensina os métodos corretos de resis-
tência. A reclamação dos hipócritas de que o Partido Pan-
tera Negra para a Autodefesa está expondo o povo a sofri-
mentos maiores é uma observação incorreta. O povo pro-
vou que não irá tolerar mais opressão da polícia racista e
seus cães contra rebeliões nas comunidades negras pelo
país. O povo está procurando, agora, a orientação para au-
mentar e fortalecer sua luta de resistência.
33
Entrevista ao The Movement

Huey P. Newton fala ao The Movement sobre o
Partido Pantera Negra, nacionalismo cultural,
SNCC, liberais e revolucionários brancos. *
The Movement: A questão do nacionalismo é uma ques-

tão vital no movimento negro hoje. Alguns fazem uma dis-
tinção entre nacionalismo cultural e nacionalismo revoluci-
onário. Você gostaria de falar sobre as diferenças e nos di-
zer qual é a sua perspectiva?
Huey P. Newton: Existem dois tipos de nacionalismo, o
nacionalismo revolucionário e o nacionalismo reacionário.
O nacionalismo revolucionário depende primeiramente de
uma revolução popular que tenha como meta o poder do
povo. Por isso, para ser um nacionalista revolucionário você
teria necessariamente que ser um socialista. Se você é um
nacionalista reacionário, você não é um socialista, e sua
meta final é a opressão do povo.
O nacionalismo cultural, ou nacionalismo de costela de
porco, como eu chamo às vezes, é basicamente um pro-
blema de ter a perspectiva política errada. Ele parece ser
uma reação, ao invés de responder à opressão política. Os
nacionalistas culturais estão preocupados em retornar à ve-
lha cultura africana e, com isso, reconquistar sua identidade
e liberdade. Em muitos casos, os nacionalistas culturais se
alinham com um nacionalismo reacionário.
Papa Doc, no Haiti, é um excelente exemplo de naciona-
lismo reacionário. Ele oprime o povo, mas promove a cul-
tura africana. Ele é contra qualquer coisa que não seja ne-
gra, o que superficialmente parece muito bom, mas para ele
é apenas uma maneira de enganar o povo. Ele só expulsou
os racistas e os substituiu por ele mesmo como opressor.
* Entrevista publicada em agosto de 1968, em um panfleto especial do

jornal The Movement, ligado a organização estudantil Students for a De-
mocratic Society (SDS).
34
Muitos dos nacionalistas nesse país parecem desejar os

mesmos objetivos.
O Partido Pantera Negra, que é um grupo revolucionário
de pessoas negras, percebe que temos que ter uma identi-
dade. Temos que perceber nossa herança negra para nos
dar força de ir adiante e progredir. Mas quanto a retornar à
velha cultura africana, é desnecessário e desvantajoso em
muitos pontos. Acreditamos que a cultura por si mesma não
vai nos liberar. Vamos precisar de coisas mais fortes.
Um belo exemplo de nacionalismo revolucionário foi a
revolução na Argélia, quando Ben Bella assumiu. Os france-
ses foram expulsos, mas foi uma revolução popular, porque
o povo terminou no poder. Os líderes que assumiram não
estavam interessados em razões de lucro, em que poderiam
explorar o povo e mantê-lo num estado de escravidão. Eles
nacionalizaram a indústria e semearam todos os lucros pos-
síveis na comunidade. Em poucas palavras, disso que se
trata no socialismo. Os representantes do povo exercem
suas funções estritamente com a permissão do povo. A ri-
queza do país é controlada pelo povo e eles são consultados
sempre que modificações nas indústrias são feitas.
O Partido Pantera Negra é um grupo nacionalista revo-
lucionário e vemos uma contradição fundamental entre o
capitalismo nesse país e os nossos interesses. Percebemos
que esse país se tornou muito rico com a escravidão e que a
escravidão é o capitalismo ao extremo. Nós temos dois ma-
les para combater: o capitalismo e o racismo. Devemos des-
truir tanto o racismo quanto o capitalismo.
The Movement: A questão da unidade no interior da co-
munidade negra está diretamente relacionada com a ques-
tão do nacionalismo. Houve algumas questões sobre isso, já
que o Partido Pantera Negra lançou candidatos contra ou-
tros candidatos negros nas eleições recentes na Califórnia.
Qual é a sua posição sobre isso?
Huey P. Newton: Bem, uma coisa muito peculiar aconte-
ceu. Historicamente, tínhamos o que Malcolm X chamava de
negro da plantação e negro da casa. O negro da casa tinha
alguns privilégios, um pouco mais. Ele ganhava as roupas
usadas do senhor e não tinha que trabalhar tanto quanto o
negro da plantação. Ele chegou a respeitar o senhor a tal
35
ponto que ele se identificava com o senhor, porque ganhava

algumas das sobras que os negros da plantação não ganha-
vam. E, por ter essa identidade com ele, ele via os interesses
do senhor de escravos como sendo os seus interesses. Em
alguns momentos ele chegaria até a proteger o senhor de
escravos mais do que ele protegia a si mesmo. Malcolm ar-
gumenta que se a casa do senhor pegasse fogo, o negro da
casa trabalharia mais duro do que o senhor para apagar o
fogo e salvar a casa do senhor, enquanto o negro da planta-
ção, os negros da plantação, estavam rezando para que a
casa queimasse por inteiro. O negro da casa se identificava
tanto com o senhor que quando ele ficava doente, o negro
da casa diria: “Senhor, tamos doentes!”.
Os Panteras Negras são os negros da plantação, e esta-
mos esperando que o senhor morra quando ele ficar do-
ente. A burguesia negra parece estar agindo no papel do ne-
gro da casa. Eles são pró-administração. Eles gostariam que
algumas concessões fossem feitas, mas na configuração ge-
ral, eles têm um pouco mais de bens materiais, um pouco
mais de vantagens, um pouco mais de privilégios do que os
pobretões negros; a classe inferior. E, assim, eles se identi-
ficam com a estrutura de poder e veem os seus interesses
como os interesses da estrutura de poder. Na verdade, ela é
contrária aos seus interesses.
O Partido Pantera Negra foi forçado a traçar uma linha
de demarcação. Somos por todos aqueles que são pelo
avanço do interesse dos negros pobres, que representam
por volta de 98% dos negros aqui na América. Não somos
controlados pelos radicais brancos desse país, nem somos
controlados pela burguesia negra. Temos uma mente pró-
pria e se a burguesia negra não puder se alinhar com nosso
programa inteiro, então a burguesia negra se coloca como
nossa inimiga. E serão tratados e atacados como tais.
The Movement: O Partido Pantera Negra teve um contato
considerável com os radicais brancos desde seus primeiros
dias. Qual é o papel desses radicais brancos, na sua perspec-
tiva?
Huey P. Newton: Os radicais brancos desse país são a des-
cendência dos filhos da besta que saqueou o mundo explo-
rando todas as pessoas, se concentrando nas pessoas de
36
cor. Eles são os filhos da besta que agora buscam se redimir,

porque percebem que seus heróis anteriores, que eram se-
nhores de escravos e assassinos, pregavam ideias que eram
apenas fachadas para esconder a traição que infligiam no
mundo. Eles estão virando as costas para seus pais.
O radical branco desse país, resistindo ao sistema, se
torna de certo modo uma coisa abstrata, porque ele não é
oprimido tanto quanto as pessoas negras são. Na verdade, a
sua opressão é mais ou menos abstrata simplesmente por-
que ele não tem que viver em uma realidade de opressão.
O povo negro na América e as pessoas de cor em todo o
mundo sofrem não apenas da exploração, mas sofrem tam-
bém com o racismo. As pessoas negras aqui na América, a
colônia negra, são oprimidas porque somos negros e somos
explorados. Os brancos são rebeldes, muitos deles da classe
média e quanto a qualquer opressão aberta, esse não é o
caso. Então, eu chamo a sua rejeição do sistema de uma
coisa mais ou menos abstrata. Eles estão procurando por
novos heróis. Eles estão buscando limpar a hipocrisia que
os seus pais deram ao mundo. Fazendo isso, eles veem as
pessoas que estão realmente lutando por liberdade. Eles
veem as pessoas que estão realmente defendendo a justiça
e a igualdade e a paz por todo o mundo. Eles veem o povo
do Vietnã, o povo da América Latina, o povo da Ásia, o povo
da África e povo da colônia negra aqui na América.
Isso coloca mais ou menos um problema, de muitas ma-
neiras, para o revolucionário negro, especialmente para o
nacionalista cultural. O nacionalista cultural não entende os
revolucionários brancos porque ele não pode ver porque
uma pessoa branca se voltaria contra o sistema. Então, ele
pensa que talvez isso seja mais hipocrisia sendo plantada
pelas pessoas brancas.
Pessoalmente, penso que existem muitos jovens revolu-
cionários brancos que são sinceros em sua tentativa de se
realinhar com a humanidade e tornar realidade os altos pa-
drões morais que seus pais e antepassados apenas exprimi-
ram. Buscando novos heróis, os jovens revolucionários
brancos encontraram os heróis na colônia negra no país e
nas colônias em todo o mundo.
Os jovens revolucionários brancos levantaram a exigên-
cia para que as tropas se retirassem do Vietnã, tirassem as
37
mãos da América Latina, se retirassem da República Domi-

nicana e também se retirassem da comunidade negra ou da
colônia negra. Então, você tem uma situação em que os jo-
vens revolucionários brancos estão tentando se identificar
com os povos oprimidos das colônias e contra o explorador.
O problema surge, então, no papel que eles podem assu-
mir. Como eles podem ajudar a colônia? Como eles podem
ajudar o Partido Pantera Negra ou qualquer outro grupo re-
volucionário? Eles podem ajudar os revolucionários negros,
em primeiro lugar, simplesmente se afastando da ordem
atual, e, em segundo lugar, escolhendo seus amigos. Por
exemplo, eles têm a escolha de serem amigos de Lyndon
Barnes Johnson ou de Fidel Castro. Amigos de Robert Ken-
nedy ou amigos de Ho Chi Minh. E esses são opostos diretos.
Amigos meus ou amigos de Johnson. Depois que fizerem
essa escolha, então os revolucionários brancos têm um de-
ver e uma responsabilidade de agir.
O sistema imperialista ou capitalista ocupa regiões. Ele
ocupa o Vietnã agora. Eles o ocupam mandando soldados
para lá, mandando policiais para lá. Os policiais ou soldados
são apenas uma arma na mão da ordem. Eles tornam o ra-
cista seguro no seu racismo. A arma na mão da ordem torna
a ordem segura em sua exploração. O primeiro problema
parece ser remover a arma da mão da ordem. Até pouco
tempo atrás o radical branco não via razão para entrar em
confronto com os policiais em sua própria comunidade. A
razão pela qual eu disse até pouco tempo atrás é porque há
atrito agora no país entre os jovens revolucionários brancos
e a polícia. Porque agora os revolucionários brancos estão
tentando colocar algumas das suas ideias em ação, e há ten-
são. Dizemos que isso deve ser uma coisa permanente.
Pessoas negras estão sendo oprimidas na colônia por po-
liciais brancos, por racistas brancos. Estamos dizendo que
eles devem se retirar. Percebemos que não é apenas o de-
partamento policial de Oakland, mas as forças de segurança
em geral. No dia 6 de abril não foi só o departamento de po-
lícia de Oakland que emboscou os panteras. Foi o departa-
mento de polícia de Oakland, o departamento de polícia de
Emeryville e eu não me surpreenderia se houvessem mais
outros. Quando os revolucionários brancos se mobilizaram
para fechar o terminal do exército em outubro de 1965 não
38
foi a polícia de Oakland por sua própria conta que tentou

detê-los. Foram a polícia de Oakland, a polícia de Berkeley,
a Patrulha Rodoviária, o Departamento do Xerife, e a guarda
nacional estava a postos. Então, vemos que eles são todos
parte de uma força de segurança para proteger o status quo;
para garantir que as instituições consigam executar seus
objetivos. Eles estão aqui para proteger o sistema.
No que me diz respeito, a única conclusão razoável seria
primeiro perceber o inimigo, conceber um plano, e então
quando alguma coisa acontecer na colônia negra – quando
somos atacados e emboscados na colônia negra –, então os
estudantes e intelectuais brancos revolucionários e todos
os outros brancos que apoiam a colônia deveriam respon-
der nos defendendo, atacando o inimigo em suas comunida-
des. A cada vez que formos atacados em nossa comunidade,
deve haver uma reação dos revolucionários brancos; eles
devem responder nos defendendo, atacando parte das for-
ças de segurança. Parte dessa força de segurança que está
determinada a executar os objetivos racistas das institui-
ções americanas. No que diz respeito ao nosso partido, o
Partido Pantera Negra é um partido totalmente negro, por-
que pensamos, como Malcolm X pensava, que não pode ha-
ver unidade entre brancos e negros até que primeiro exista
unidade entre os negros. Temos um problema na colônia
negra que é particular à colônia, mas estamos dispostos a
aceitar ajuda do país desde que os radicais desse país per-
cebam que temos, como Eldrige Cleaver diz em Soul on Ice,
uma mente própria. Reconquistamos nossa mente, que foi
tirada de nós, e vamos decidir as posições políticas e práti-
cas que vamos tomar. Nós vamos fazer a teoria e executar a
prática. É dever do revolucionário branco nos ajudar nisso.
Então, o papel do radical desse país, e ele tem um papel,
é primeiro escolher seus amigos e seus inimigos, e, depois
de fazer isso, coisa que parece que ele já fez, então ele tem
que não só rearticular seus desejos para reconquistar seus
padrões morais e se realinhar com a humanidade, mas tam-
bém colocar isso em prática atacando os protetores das ins-
tituições.
39
The Movement: Você falou bastante de lidar com os pro-

tetores do sistema, as forças armadas. Você gostaria de ela-
borar mais a razão pela qual você coloca tanta ênfase nisso?
Huey P. Newton: As razões pelas quais penso muito na
questão de lidar com os protetores do sistema são simples-
mente que sem essa proteção do exército, da polícia, dos mi-
litares, as instituições não poderiam continuar com seu ra-
cismo e sua exploração. Por exemplo, quando os vietnami-
tas expulsam as tropas americanas imperialistas do Vietnã,
eles automaticamente fazem com que as instituições racis-
tas e imperialistas da América parem de oprimir esse país
em particular. O país não pode implementar seu programa
racista sem armas. E as armas são o exército e a polícia. Se
os militares forem desarmados no Vietnã, então os vietna-
mitas serão vitoriosos.
Estamos na mesma situação aqui na América. Sempre
que atacamos o sistema, a primeira coisa que os adminis-
tradores fazem é mandar seus homens de armas. Se é uma
greve pelo aluguel, por causa das habitações indecentes que
temos, eles vão mandar a polícia para jogar os móveis pela
janela. Eles mesmos não vêm. Eles mandam seus proteto-
res. Então, para lidar com o explorador corrupto você vai
ter que lidar com seu protetor, que é a polícia que recebe
ordens dele. Isso é uma necessidade.
The Movement: Você gostaria de ser mais específico em
relação às condições que devem existir antes de uma ali-
ança ou coalizão possa ser formada com grupos predomi-
nantemente brancos? Você poderia comentar em especial a
sua aliança com o Partido da Paz e Liberdade na Califórnia?
Huey P. Newton: Temos uma aliança com o Partido da
Paz e da Liberdade. O Partido da Paz e da Liberdade apoiou
nosso programa integralmente e esse é o critério para uma
coalizão com o grupo revolucionário negro. Se eles não ti-
vessem apoiado integralmente nosso programa, então não
veríamos nenhuma razão para fazer uma aliança com eles,
porque vivemos a realidade da opressão. Eles não. Eles são
apenas oprimidos de uma maneira abstrata; somos oprimi-
dos de uma maneira real. Nós somos os verdadeiros escra-
vos! Então, esse é um problema pelo qual passamos mais do
40
que qualquer um, e é nosso problema de libertação. Assim,

deveríamos decidir que medidas e que ferramentas e que
programas usar para nos libertar. Muitos dos jovens revo-
lucionários brancos percebem isso e eu não vejo razão para
não ter uma coalizão com eles.
The Movement: Outros grupos negros parecem sentir
que por suas experiências passadas é impossível para eles
trabalhar com brancos e é impossível formar alianças.
Quais razões você vê para isso e você pensa que a história
do Partido Pantera Negra torna esse um problema menor?
Huey P. Newton: Sempre houve uma espécie de relação
doentia no passado com os liberais brancos apoiando as
pessoas negras que estavam tentando conquistar sua liber-
dade. Eu os chamo de liberais brancos porque eles são
muito diferentes dos radicais brancos. A relação era que os
brancos controlaram o SNCC por muito tempo. Desde o iní-
cio do SNCC até recentemente, eles eram a mente do SNCC.
Eles controlavam o programa do SNCC com dinheiro e eles
controlavam a ideologia, ou as posições que o SNCC iria to-
mar. Os negros no SNCC eram completamente controlados
programaticamente; eles não podiam fazer mais do que o
que esses liberais brancos queriam que eles fizessem, o que
não era muito. Então, os liberais brancos não estavam tra-
balhando pela autodeterminação da comunidade negra.
Eles estavam interessados em algumas concessões de uma
estrutura de poder. Eles sabotaram o programa do SNCC.
Stokely Charmichael chegou e, percebendo isso, come-
çou a seguir o programa de Malcolm X para o Poder Negro.
Isso assustou muitos dos liberais brancos que estavam
apoiando o SNCC. Os brancos tiveram medo quando Stokely
veio com o Poder Negro e disse que as pessoas negras ti-
nham uma mente própria e que o SNCC seria uma organiza-
ção totalmente negra, buscaria a autodeterminação para a
comunidade negra. Os liberais brancos retiraram seu apoio,
deixando a organização financeiramente quebrada. Os ne-
gros que estavam na organização, Stokely e H. Rap Brown,
ficaram com muita raiva dos liberais brancos que os esta-
vam ajudando sob a aparência de serem sinceros. Eles não
eram sinceros.
41
O resultado foi que a liderança do SNCC se afastou dos

liberais brancos, o que foi muito bom. Eu não penso que eles
distinguiram o liberal branco e o revolucionário branco,
porque o revolucionário branco também é branco e eles
tem muito medo de ter qualquer contato com pessoas bran-
cas. Até mesmo ao ponto de negar que os revolucionários
brancos poderiam dar apoio, apoiando os programas do
SNCC no país. Não fazendo programas, não sendo um mem-
bro da organização, mas simplesmente resistindo. Da
mesma maneira que o povo vietnamita percebe que eles são
apoiados sempre que outros povos oprimidos pelo mundo
resistem. Porque isso ajuda a dividir as tropas. Isso drena o
país militar e economicamente. Se os radicais desse país são
sinceros, então isso definitivamente se somaria ao ataque
que estamos fazendo à estrutura de poder. O programa do
Partido Pantera Negra é um programa em que reconhece-
mos que uma revolução no país definitivamente nos ajuda-
ria e tem tudo a ver com nossa luta!
Penso que um dos maiores problemas do SNCC é que
eles eram controlados pelo administrador tradicional: o ad-
ministrador onipotente, a pessoa branca. Ele era a mente do
SNCC. E então o SNCC reconquistou sua mente, mas acredito
que ele perdeu sua perspectiva política. Penso que isso foi
uma reação mais do que uma resposta. O Partido Pantera
Negra nunca foi controlado por pessoas brancas. O Partido
Pantera Negra sempre foi um grupo negro. Sempre tivemos
uma integração de mente e corpo. Nunca fomos controlados
por brancos, e, portanto, não tememos os radicais brancos
desse país. Nossa aliança é a dos grupos organizados negros
com os grupos organizados brancos. Logo que os grupos or-
ganizados brancos deixem de fazer as coisas que nos bene-
ficiariam em nossa luta pela libertação, esse será nosso
ponto de afastamento. Então, não sofremos com o complexo
de cor de pele. Não odiamos pessoas brancas; odiamos o
opressor. E se acontece de o opressor ser branco, o odia-
mos. Quando ele deixa de nos oprimir, não o odiamos mais.
E nesse momento, na América, os senhores de escravos são
um grupo branco. Estamos os expulsando do cargo com a
revolução nesse país. Penso que a responsabilidade do re-
volucionário branco será nos ajudar nisso. E quando somos
atacados pela polícia ou pelos militares, então cabe ao re-
42
volucionário branco desse país atacar os assassinos e res-

ponder como respondemos, seguir nosso programa.
The Movement: Você aponta que existe historicamente
um processo nas relações entre brancos e negros nos EUA,
e que ele deve mudar no decorrer da luta revolucionária.
Gostaria de falar sobre isso?
Huey P. Newton: Sim. A relação histórica entre o negro e
o branco aqui na América foi a relação entre o escravo e o
senhor; o senhor sendo a mente e o escravo sendo o corpo.
O escravo executaria as ordens que a mente exigia que ele
executasse. Fazendo isso, o senhor roubava a virilidade do
escravo, porque arrancava sua mente. Ele arrancava as
mentes das pessoas negras. No processo, o senhor de escra-
vos arrancava seu próprio corpo de si mesmo. Como Eldrige
diz, o senhor de escravos se torna um administrador onipo-
tente e o escravo se torna o servo supermasculino. Isso co-
loca o administrador onipotente na posição de controle ou
no cargo principal, e o servo supermasculino na plantação.
Toda a relação se desenvolveu de modo que o adminis-
trador onipotente e o servo supermasculino se tornam
opostos. O escravo sendo um corpo muito forte fazendo to-
das as coisas práticas, todo o trabalho se torna bastante
masculino. O administrador onipotente, no processo de re-
mover a si mesmo de todas as funções corpóreas, percebe
mais tarde que ele se emasculou. E isso é muito perturbador
para ele. Então, o escravo perdeu a sua mente e o senhor de
escravos seu corpo.
Isso fez com que o senhor de escravos tivesse muita in-
veja do escravo, porque ele imaginava o escravo como
sendo mais homem, sendo sexualmente superior, porque o
pênis é parte do corpo. O administrador onipotente baixou
um decreto quando percebeu que seu plano para escravizar
o homem negro tinha uma falha, quando descobriu que ele
havia emasculado a si mesmo. Ele tentou atar o pênis do es-
cravo. Ele tentou mostrar que o seu pênis poderia chegar
mais longe do que o do servo supermasculino. Ele disse “eu,
o administrador onipotente, posso ter acesso à mulher ne-
gra”. O servo supermasculino então, teve uma atração psi-
cológica pela mulher branca (a esquisita ultrafeminina)
pela simples razão de que ela era um fruto proibido. O ad-
43
ministrador onipotente decretou que esse tipo de contato

seria punido com a morte. Ao mesmo tempo, para reforçar
seu desejo sexual, para confirmar sua virilidade, ele iria aos
quartos dos escravos e teria relações sexuais com a mulher
negra (a amazona autossuficiente). Não para se satisfazer,
mas simplesmente para confirmar sua virilidade. Porque se
ele conseguisse satisfazer a amazona autossuficiente, então
ele estaria certo de que ele era um homem. Porque ele não
tem um corpo, ele não tem um pênis, ele quer castrar psico-
logicamente o homem negro. O escravo estava constante-
mente buscando a unidade consigo mesmo: uma mente e
um corpo. Ele sempre quis poder decidir, ganhar o respeito
de sua mulher. Porque a mulher deseja alguém que possa
controlar. Eu faço essa imagem para olharmos para o qua-
dro geral do que está acontecendo agora. A estrutura do po-
der branco hoje na América se define como a mente. Eles
querem o controle do mundo. Eles vão e saqueiam o mundo.
Eles são os policiais do mundo, exercendo o controle espe-
cialmente em relação às pessoas de cor.
O homem branco não pode conquistar sua virilidade, não
pode se unir com o corpo, porque o corpo é negro. O corpo
simboliza a escravidão e a força. É uma coisa biológica da
maneira como ele vê. O escravo está em uma situação muito
mais vantajosa, porque não ser um homem integral sempre
foi encarado como uma coisa psicológica. E é sempre mais
fácil fazer uma transição psicológica do que uma biológica.
Se ele conseguir recapturar sua mente, recapturar seus cu-
lhões, então ele vai perder todo o medo e será livre para de-
terminar seu destino. É isso o que está acontecendo nesse
momento com a rebelião dos povos oprimidos do mundo
contra o controlador. Eles estão reconquistando sua mente,
e estão dizendo que têm uma mente própria. Estão dizendo
que querem liberdade para determinar o destino de nosso
povo, unindo, assim, a mente e seus corpos. Eles estão pe-
gando de volta a mente do administrador onipotente, o con-
trolador, o explorador.
Na América, as pessoas negras também estão dizendo
que têm uma mente própria. Temos que ter a liberdade de
determinar nossos destinos. É uma coisa quase espiritual,
essa unidade, essa harmonia. Essa unidade da mente e do
corpo, essa unidade do homem consigo mesmo. Algumas
44
palavras de ordem do Presidente Mao, eu acho, demons-

tram essa teoria de unir a mente com o corpo no homem.
Um exemplo é seu chamado para que os intelectuais fossem
ao campo. Os camponeses no campo são todos corpos; eles
são trabalhadores. E ele mandou os intelectuais para lá por-
que a ditadura do proletariado não tem lugar para o admi-
nistrador onipotente; não tem lugar para o explorador. En-
tão, por isso, ele deve ir para o campo para reconquistar seu
corpo; ele deve trabalhar. E realmente se faz um favor a ele,
porque as pessoas o forçam a unir sua mente e seu corpo
colocando os dois para trabalhar. E ao mesmo tempo, o in-
telectual ensina às pessoas ideologia política, ele as educa,
unindo assim a mente e o corpo no camponês.
The Movement: Você mencionou em outro momento que
o guerrilheiro era o homem perfeito, e esse tipo de formu-
lação parece se encaixar diretamente com o guerrilheiro
como homem político. Gostaria de falar sobre isso?
Huey P. Newton: Sim. O guerrilheiro é um homem bas-
tante singular. Isso se opõe às teorias marxistas-leninistas
ortodoxas em que o partido controla o exército. O guerri-
lheiro não é apenas o guerreiro, o combatente militar; ele é
também tanto o comandante militar quanto o teórico polí-
tico. Debray diz “pobre da caneta sem as armas, pobres das
armas sem a caneta”. A caneta sendo só uma extensão da
mente, uma ferramenta para escrever conceitos, ideias. A
arma é só uma extensão do corpo, a extensão de nossas pre-
sas que perdemos na evolução. A arma, as garras que per-
demos, ela é o corpo. O guerrilheiro é o comandante militar
e o teórico político, todos em um só.
Na Bolívia, Che disse que ele teve muito pouca ajuda do
Partido Comunista de lá. O Partido Comunista queria ser a
mente, o Partido Comunista queria o controle total da ativi-
dade guerrilheira. Mas ainda assim, não estava tomando
parte no trabalho prático das guerrilhas. O guerrilheiro, por
outro lado, não apenas está unido com ele mesmo, mas ele
também tenta difundir isso pelo povo educando os campo-
neses, dando uma perspectiva política a eles, apontando
coisas, os educando politicamente, e armando o povo. Por-
tanto, o guerrilheiro está dando aos camponeses e trabalha-
dores uma mente. Porque eles já têm o corpo, e você tem
45
uma unidade da mente e do corpo. As pessoas negras aqui

na América, que por muito tempo têm sido exploradas, re-
conquistaram suas mentes, e agora temos uma unidade da
mente e do corpo.
The Movement: Você estaria disposto a estender essa fór-
mula nos termos dos radicais brancos; a dizer que uma das
suas lutas hoje é para reconquistar seus corpos?
Huey P. Newton: Sim. Achei que tinha deixado isso claro.
O radical branco desse país, ao se tornar um ativista, está
tentando reconquistar seu corpo. Sendo um ativista e não o
teórico tradicional que determina um plano, como o Partido
Comunista tem tentado fazer desde muito tempo, o radical
branco desse país está reconquistando seu corpo. A resis-
tência dos radicais brancos em Berkeley durante as últimas
três noites é uma boa indicação de que os radicais brancos
estão no caminho certo. Eles identificaram seus inimigos.
Os radicais brancos integraram a teoria e a prática. Eles per-
ceberam que o sistema americano é o verdadeiro inimigo,
mas para atacar o sistema americano eles precisam atacar
o policial comum. Para atacar o sistema educacional, eles
precisam atacar o professor comum. Assim como o povo vi-
etnamita, para atacar o sistema americano, deve atacar o
soldado comum. Os radicais brancos desse país agora estão
reconquistando seus corpos e eles estão também reconhe-
cendo que o homem negro tem uma mente e que ele é um
homem.
The Movement: Você gostaria de comentar sobre como
essa compreensão psicológica nos ajuda na luta revolucio-
nária?
Huey P. Newton: Você pode ver que, até recentemente,
em suas declarações as pessoas negras que não haviam sido
esclarecidas definiram o homem branco chamando-o de “o
Homem”. “O Homem” está tomando a decisão, “O Homem”
isso, “O Homem” aquilo. A mulher negra achava difícil res-
peitar o homem negro porque ele nem mesmo se definia
como homem. Porque ele não tinha uma mente, porque a
capacidade de tomar decisões estava fora dele. Mas o grupo
de vanguarda, o Partido Pantera Negra, juntamente com to-
dos os grupos negros revolucionários, reconquistou nossas
46
mentes e nossa virilidade. Assim, não definimos mais o ad-

ministrador onipotente como “O Homem”, ou a autoridade
como “O Homem”. Na verdade, o administrador onipotente,
junto com todos os seus agentes de segurança, é menos do
que um homem, porque nós os definimos como porcos. Eu
acho que essa é uma coisa por si mesma revolucionária. Isso
é poder político. Isso é o próprio poder. Na verdade, o que é
o poder além da habilidade de definir os fenômenos e então
fazê-los agir de uma determinada maneira? Quando as pes-
soas negras começam a definir as coisas e a fazer com que
elas ajam da maneira desejada, então chamamos isso de Po-
der Negro.
The Movement: Você gostaria de falar mais sobre o que
você quer dizer com Poder Negro?
Huey P. Newton: O Poder Negro é, na realidade, o poder
do povo. O programa dos Panteras Negras, o Poder Pantera,
como chamamos, vai implementar esse poder do povo. Res-
peitamos toda a humanidade e pensamos que as pessoas
devem controlar e determinar seus destinos. Elimine o con-
trolador. Ter Poder Negro não humilha ou subjuga ninguém
à escravidão ou à opressão. Poder Negro é dar poder às pes-
soas que não tiveram o poder de determinar seu destino.
Defendemos e ajudamos qualquer pessoa que estiver lu-
tando para determinar seu destino. E isso, independente-
mente da cor. Os vietnamitas dizem que o Vietnã deve po-
der determinar seu próprio destino. Poder do povo vietna-
mita. Também gritamos pelo poder do povo vietnamita. Os
latinos estão falando de América Latina para os latino-ame-
ricanos. Cuba sí, Yanquis no. Não é que eles não queiram que
os ianques não tenham nenhum poder, eles só não querem
que os ianques não tenham poder sobre eles. Eles querem
ter poder sobre eles mesmos. Nós na colônia negra na Amé-
rica queremos ter poder sobre nossos próprios destinos, e
isso é Poder Negro.
The Movement: Muitos radicais brancos são românticos
em relação ao que Che disse: “na revolução, ou se vence ou
se morre”. Para muitos de nós, essa é uma questão abstrata
ou teórica. Para você é uma questão real e gostaríamos que
você falasse um pouco sobre o que pensa sobre isso.
47
Huey P. Newton: Sim. O revolucionário não propõe acor-

dos. Não vamos fazer acordos porque o problema é muito
básico. Se transigimos uma vírgula, vamos estar vendendo
nossa liberdade. Estaremos vendendo a revolução. E nos re-
cusamos a continuar escravos. Como Eldridge diz em Soul
on Ice, “um escravo que morre de causas naturais não irá
mover duas moscas mortas na balança da eternidade”. No
que nos diz respeito, preferimos estar mortos a continuar
na escravidão em que estamos. Uma vez que fazemos acor-
dos, não estamos fazendo acordos apenas sobre a nossa li-
berdade, mas também com nossa humanidade. Percebemos
que estamos lutando contra um país altamente tecnológico,
e percebemos que eles não são apenas tigres de papel, como
Mao diz, mas tigres reais, porque eles têm a capacidade de
chacinar muitas pessoas. Mas a longo prazo, eles se mostra-
rão tigres de papel, porque não estão alinhados com a hu-
manidade; eles estão divorciados do povo. Sabermos que
nosso inimigo é muito poderoso e que nossa humanidade
está em jogo, mas sentimos que é necessário sermos vitori-
osos para nos reconquistar, reconquistar nossa humani-
dade. E esse é o ponto fundamental. Então, ou nós fazemos
isso ou não teremos liberdade alguma. Ou vencemos ou va-
mos morrer tentando vencer.
The Movement: Como você caracterizaria o estado de es-
pírito das pessoas negras na América hoje? Elas estão de-
sencantadas, esperando uma fatia maior do bolo, ou excluí-
das, não querendo se integrar em uma casa em chamas, não
querendo se integrar na Babilônia? O que você pensa que
será preciso para que essas pessoas excluídas se tornem re-
volucionárias?
Huey P. Newton: Eu ia dizer desiludidas, mas não penso
que em algum momento tivemos a ilusão de que tínhamos
liberdade nesse país. Essa sociedade é definitivamente uma
sociedade decadente e percebemos isso. As pessoas negras
estão percebendo cada vez mais. Não podemos conquistar
nossa liberdade no sistema atual; o sistema está executando
seus planos de racismo institucionalizado. A sua questão é
o que teremos que fazer para estimulá-las para a revolução.
Eu penso que isso já está sendo feito. É uma questão de
tempo para nós, agora, educá-las em relação a um programa
48
e mostrar a elas o caminho para a libertação. O Partido Pan-

tera Negra é o farol, a luz que aponta para as pessoas negras
o caminho para a libertação.
Vocês noticiam as insurreições que têm acontecido por
todo o país, em Watts, Newark, Detroit. Elas foram, todas,
respostas do povo exigindo que tenham a liberdade de de-
terminar seu destino, rejeitando a exploração. Agora, o Par-
tido Pantera Negra não pensa que as revoltas ou insurrei-
ções tradicionais que aconteceram sejam a resposta. É ver-
dade que elas são contra a ordem, que elas foram contra a
ordem e a opressão em suas comunidades, mas elas eram
desorganizadas. No entanto, as pessoas negras aprenderam
com cada uma dessas insurreições.
Elas aprenderam com Watts. Estou certo de que as pes-
soas em Detroit foram educadas pelo que aconteceu em
Watts. Talvez essa tenha sido uma educação errada. Ela
meio que errou o alvo. Não era bem a atividade correta, mas
o povo foi educado pela ação. O povo de Detroit seguiu o
exemplo do povo de Watts, eles só adicionaram um exame
cuidadoso a ele. O povo de Detroit aprendeu que o caminho
para causar danos à administração é fazer coquetéis molo-
tov e ir às ruas em grande número. Então, isso foi um caso
de aprendizado. A palavra de ordem era “Burn, baby, burn”.
As pessoas foram educadas pela ação e ela se espalhou pelo
país. As pessoas foram ensinadas a resistir, mas talvez de
maneira incorreta.
O que temos que fazer como uma vanguarda da revolu-
ção é corrigir isso também pela ação. A grande maioria de
pessoas negras são analfabetas ou semianalfabetas. Elas
não leem. Elas precisam da ação para se guiar. E isso é ver-
dade para qualquer povo colonizado. A mesma coisa acon-
teceu em Cuba, em que foi preciso que doze homens com a
liderança de Che e Fidel fossem para as montanhas e então
atacassem a administração corrupta; para atacar o exército
que eram os protetores e exploradores de Cuba. Eles pode-
riam ter panfletado na comunidade e poderiam ter escrito
livros, mas as pessoas não responderiam. Eles tiveram que
agir e as pessoas puderam ver e ouvir sobre isso e assim se
educaram sobre como responder à opressão.
Nesse país, os revolucionários negros têm que dar um
exemplo. Não podemos fazer as mesmas coisas que foram
49
feitas em Cuba, porque Cuba é Cuba e os EUA são os EUA.

Cuba tem muitos territórios para proteger a guerrilha. Esse
país é fundamentalmente urbano. Temos que pensar em no-
vas soluções para compensar o poder da tecnologia e da co-
municação desse país; a sua habilidade de se comunicar
muito rapidamente por telefones e telégrafos, e por aí vai.
Temos soluções para esses problemas, e elas serão coloca-
das em uso. E não quero entrar nos detalhes disso, mas va-
mos educar pela ação. E temos que nos engajar na ação para
fazer com que o povo leia nossa literatura. Porque ele não é
de modo algum atraído pelas leituras nesse país; há leitura
demais. Muitos livros deixam uma pessoa cansada.
The Movement: Kennedy, antes da sua morte, e em me-
nor grau Rockefeller e Lindsay e outros liberais da ordem,
têm falado de reformas para dar ao povo negro uma fatia
maior do bolo e, com isso, parar qualquer movimento revo-
lucionário em desenvolvimento. Gostaria de falar sobre
isso?
Huey P. Newton: Eu diria o seguinte: se um Kennedy ou
Lindsay ou qualquer outro pudesse dar moradias decentes
para o nosso povo, se ele pudesse dar pleno emprego para
o nosso povo com um alto padrão, se ele pudesse dar total
controle ao povo negro para determinar o destino de sua
comunidade, se ele pudesse dar julgamentos justos no sis-
tema legal, entregando a estrutura para a comunidade, se
ele pudesse dar um fim à exploração das pessoas por todo
o mundo, se ele pudesse fazer todas essas coisas, então eles
já teriam resolvido os problemas. Mas eu não acredito que
no sistema atual, no capitalismo, eles não possam resolver
esses problemas.
Eu não acho que as pessoas negras podem ser enganadas
pelas suas falações, porque todos os que assumem um cargo
prometem a mesma coisa. Eles prometem pleno emprego,
moradias decentes, a “grande sociedade”, a “nova fron-
teira”. Todos esses nomes, mas nenhum ganho real. Ne-
nhum efeito é sentido na comunidade negra, e as pessoas
negras estão cansadas de se decepcionarem e serem enga-
nadas. O povo deve ter o controle total dos meios de produ-
ção. Pequenos negócios negros não podem competir com a
General Motors. Isso está fora de questão. A General Motors
50
nos roubou e explorou a troco de nada por séculos, pegou

nosso dinheiro montou fábricas e se tornou gorda e rica, e
então fala em nos dar algumas migalhas. Queremos controle
total. Não estamos interessados em ninguém prometendo
que os proprietários privados vão de repente se tornar se-
res humanos e dar essas coisas para nossa comunidade.
Isso nunca aconteceu e, baseado em evidências empíricas,
não esperamos que eles se tornem budistas da noite pro dia.
The Movement: Colocamos essa questão não porque pen-
samos que essas reformas são possíveis, mas para expor
suas ideias sobre os efeitos que essas tentativas de refor-
mas podem ter no desenvolvimento da luta revolucionária.
Huey P. Newton: Penso que as reformas não colocam ne-
nhuma ameaça real. A revolução sempre esteve nas mãos
dos jovens. Os jovens sempre herdam a revolução. A popu-
lação jovem está crescendo em um ritmo muito rápido e
eles estão muito incomodados com as autoridades. Eles
querem o controle. Duvido que no atual sistema possa ser
lançado qualquer tipo de programa que consiga comprar
todos esses jovens. Eles não conseguiram fazer isso com o
programa para a pobreza, a “grande sociedade”, etc. Esse
país nunca conseguiu empregar todo o seu povo simples-
mente porque ele está interessado demais na propriedade
privada e no lucro. Um programa maior para a maior é sim-
plesmente o que eles dizem ser, um programa para manter
as pessoas na pobreza. Então, não penso que exista uma
ameaça real das reformas.
The Movement: Gostaria de dizer alguma coisa sobre a
organização dos Panteras, especialmente em termos de ju-
ventude?
Huey P. Newton: Os Panteras representam uma seção
transversal da comunidade negra. Temos pessoas mais ve-
lhas, assim como pessoas mais novas. As pessoas mais no-
vas, é claro, são as que são vistas nas ruas. Elas são os ati-
vistas. Elas são a verdadeira vanguarda da mudança, por-
que elas não foram doutrinadas ou não foram submetidas.
Elas não foram forçadas a entrar na linha como algumas
pessoas mais velhas foram. Mas muitas das pessoas mais
velhas percebem que estamos travando uma luta justa con-
51
tra o opressor. Elas estão nos ajudando e estão assumindo

uma parte no programa.
The Movement: Nos conte alguma coisa sobre as suas re-
lações com os prisioneiros e as prisões.
Huey P. Newton: Os prisioneiros negros, assim como
muitos prisioneiros brancos, se identificam com o pro-
grama dos Panteras. É claro que pela própria natureza das
prisões, como prisioneiros eles podem ver a opressão e eles
sofreram nas mãos da Gestapo. Eles reagiram contra isso.
Os prisioneiros negros todos se uniram aos Panteras, mais
ou menos 95% deles. Agora, a cadeia é toda de Panteras e a
polícia está muito preocupada com isso. Os prisioneiros
brancos podem se identificar conosco porque eles perce-
bem que não estão no controle. Eles percebem que tem al-
guém que os controla e ao resto do mundo com armas. Eles
querem algum controle sobre as suas vidas também. Os
Panteras na prisão estão educando eles e então vamos cons-
truir uma revolução no interior das prisões.
The Movement: Qual foi o efeito dos atos fora da prisão
exigindo “Libertem Huey”?
Huey P. Newton: Reações muito positivas. Em um ato, eu
não lembro qual, um par de encarregados, encarregados
brancos, levantou um cartaz na janela da lavanderia di-
zendo “Libertem Huey”. Eles dizem que as pessoas viram e
responderam a isso. Eles ficaram muito entusiasmados com
os manifestantes, porque eles também sofrem um trata-
mento injusto das autoridades da condicional e da polícia
aqui na prisão.
The Movement: Os esforços organizativos dos Panteras
têm sido bastante abertos até aqui. Gostaria de falar sobre
a questão de uma organização política clandestina em opo-
sição a uma organização aberta, nesse ponto da luta?
Huey P. Newton: Sim. Alguns dos grupos nacionalistas
negros pensam que eles têm que ser clandestinos porque
eles serão atacados. Mas não achamos que se possa roman-
tizar a clandestinidade. Eles dizem que somos românticos
porque tentamos viver vidas revolucionárias e não estamos
tomando precauções. Mas dizemos que a única maneira de
52
nos tornarmos clandestinos é se nos obrigarem a nos tor-

narmos clandestinos. Todos os movimentos revolucioná-
rios reais são tornados clandestinos. Olhe a revolução em
Cuba. A agitação que estava acontecendo enquanto Fidel es-
tava na escola de Direito era bastante aberta. Até a sua exis-
tência nas montanhas era, por assim dizer, uma coisa
aberta, porque ele estava deixando que se soubesse quem
estava causando prejuízo e porque ele estava causando.
Para pegá-lo foi uma outra história. A única maneira pela
qual podemos educar o povo é dando um exemplo a eles.
Pensamos que isso é muito necessário.
Esse é um período pré-revolucionário e pensamos que é
muito necessário educar o povo enquanto podemos. Então,
somos muito abertos sobre essa educação. Estamos sendo
atacados e seremos ainda mais atacados no futuro, mas não
vamos para a clandestinidade até que estejamos prontos
para isso, porque temos uma mente própria. Não vamos
deixar nenhuma outra força nos dizer o que fazer. Entrare-
mos para a clandestinidade depois que educarmos todo o
povo negro, e não antes disso. Então, não será mais real-
mente necessário para nós entrar na clandestinidade, por-
que você pode ver negros em todas as partes. Teremos jus-
tamente o suficiente para nos proteger e a estratégia para
compensar o grande poder que os homens armados da or-
dem tem e que estão planejando usar contra nós.
The Movement: Seus comentários sobre os prisioneiros
brancos pareceram encorajadores. Você vê a possibilidade
de organizar um Partido Pantera Branco em oposição à or-
dem, possivelmente entre os brancos pobres e trabalhado-
res?
Huey P. Newton: Bem, como eu disse antes, o Poder Ne-
gro é o poder do povo, e quanto a organizar as pessoas bran-
cas, damos às pessoas brancas o privilégio de ter uma
mente e queremos que elas tenham um corpo. Elas podem
organizar elas mesmas. Podemos dizer o que elas têm que
fazer, qual é a sua responsabilidade se elas vão dizer que
são revolucionários brancos desse país, e isso é se armar e
apoiar as colônias em todo o mundo em sua luta justa con-
tra o imperialismo. Mas qualquer coisa além disso, as pes-
soas brancas vão ter que fazer por si mesmas.
53
À REPÚBLICA DA NOVA ÁFRIKA
Huey P. Newton *
Saudações à República da Nova Áfrika e ao Presidente

Robert Williams. Estou muito contente de poder dar a vocês
as boas-vindas. Devo acrescentar que este é o momento
perfeito, e que precisamos muito de vocês. E agora que a
consciência do povo está em um nível tão alto, talvez possa-
mos aproveitar a sua liderança e também estar prontos
para avançarmos no sentido revolucionário.
Algum tempo atrás, recebi uma mensagem da República
da Nova Áfrika com uma série de perguntas a respeito da
filosofa do Partido Pantera Negra, e perguntas muito deta-
lhadas em certos pontos, sobre os nossos pensamentos a
respeito dessas posições. Naquele momento eu não estava
preparado para enviar uma mensagem de resposta. Tive
que pensar sobre muitas questões, e por conta da situação
foi muito difícil para mim me comunicar, o que explica esse
lapso de tempo entre as perguntas e a resposta. Não poderei
expor minhas posições sobre todas as questões, mas eu gos-
taria de dar algumas explicações gerais sobre a posição do
Partido Pantera Negra em relação à República da Nova
Áfrika.
A posição do Partido Pantera Negra é de que o povo ne-
gro no país é definitivamente colonizado e sofre do saque
colonial mais do que qualquer outro grupo étnico no país,
* Publicado originalmente no jornal The Black Panther, em 6 de dezembro

de 1969. Utilizamos para a tradução a versão em inglês publicada no livro
To Die for the People: The Writings of Huey P. Newton (1972), com o título
original “To the Republic of New Africa”, págs. 96-100. A República da
Nova Áfrika foi uma organização nacionalista negra radical, fundada em
1968, que tinha como objeto criar uma nação negra autodeterminada na
região que englobaria os territórios da Louisiana, Mississipi, Alabama,
Geórgia e Carolina do Sul, no sudeste dos EUA. Exigiam também repara-
ção e indenização pela escravidão, leis de segregação racial e racismo ins-
titucionalizado. Teve entre seus membros proeminentes, além do presi-
dente Robert Williams, a viúva de Malcolm X, Betty Shabazz.
54
talvez apenas com exceção dos indígenas, mas certamente

tanto quanto a população indígena. Nós também percebe-
mos que o povo americano em geral é colonizado. E que são
colonizados simplesmente porque estão em uma sociedade
capitalista, com um pequeno grupelho de dominantes que
são os proprietários dos meios de produção e estão no con-
trole da tomada de decisões, eles formam o corpo que toma
as decisões. Isso rouba a liberdade do povo americano em
geral, que simplesmente trabalha para o enriquecimento
dessa classe dominante. No que diz respeito aos negros, é
claro, eles estão na parte de baixo dessa escada, somos ex-
plorados não apenas por esse pequeno grupo dominante,
mas somos oprimidos e reprimidos até mesmo pelos bran-
cos trabalhadores nesse país. E isso acontece simplesmente
porque a classe dominante, a classe dominante branca usa
a velha política romana de dividir para conquistar. Em ou-
tras palavras, a classe trabalhadora branca é usada como
peão ou ferramenta da classe dominante, mas ela também é
escravizada. Então, é com essa perspectiva histórica de di-
vidir para conquistar que a classe dominante pode manter
a maioria do povo em uma posição oprimida de maneira
efetiva e com sucesso; porque estamos divididos em certos
grupos de interesses, ainda que esses interesses que os gru-
pos das classes inferiores carreguem não sejam necessaria-
mente benéficos para nós.
No que diz respeito à nossa posição quanto a separação,
nós pedimos, como vocês sabem, um plebiscito supervisio-
nado pela ONU para que os negros possam decidir se eles
querem se separar da união ou qualquer outra posição que
desejem. No que diz respeito ao Partido Pantera Negra, es-
tamos submetidos à vontade da maioria do povo, mas pen-
samos que o povo deve ter essa escolha, e pensamos que a
República da Nova Áfrika está perfeitamente justificada em
exigir e declarar o direito de se separar da união. Então, não
vemos contradição entre a posição do Partido Pantera Ne-
gra e a posição da República da Nova Áfrika até onde eu sei,
é apenas uma questão do momento. Pensamos que certas
condições têm que existir antes mesmo que nos seja dado o
direito de fazer essa escolha. Também levamos em conside-
ração o fato de que se os negros nesse mesmo minuto pude-
rem se separar da união e ter, digamos, cinco estados ou
55
seis estados, seria impossível ter liberdade ao lado de um

país capitalista e imperialista. Todos sabemos que a mãe
África não é livre por causa do imperialismo, da dominação
ocidental, e não há indicação de que seria diferente se tivés-
semos em um país separado, aqui na América do Norte. De
fato, logicamente sofreríamos com o imperialismo e o colo-
nialismo ainda mais do que o Terceiro Mundo está sofrendo
agora. Eles estão geograficamente melhor localizados, mi-
lhares de milhas distantes, mas ainda assim eles não podem
se libertar simplesmente por conta do alto desenvolvi-
mento tecnológico, que é o maior nível de desenvolvimento
tecnológico que o Ocidente tem e que fazem o mundo muito
menor, uma pequena vizinhança.
Então, levando essas coisas em consideração, concluí-
mos que a única maneira pela qual podemos conquistar a
liberdade é livrando a terra de uma vez por todas de toda a
estrutura opressora da América. Sabemos que não pode-
mos fazer isso sem a luta popular, sem muitas alianças e co-
alizões, e essa é a razão pela qual estamos nos movendo
nesse sentido, de maneira que possamos conseguir tantas
alianças quanto pudermos com pessoas que estão igual-
mente insatisfeitas com o sistema. E também estamos indo
adiante, tentando seguir com a campanha de educação po-
lítica, para que o povo esteja ciente das condições, e, por-
tanto, talvez ele possa dar passos no sentido de controlar
essas condições. Pensamos que essa é a coisa mais impor-
tante nesse momento; conseguir organizar para que de al-
guma maneira tenhamos uma formidável força para desa-
fiar à estrutura do império americano. Então convidamos a
República da Nova Áfrika a lutar conosco, porque sabemos,
pelas pessoas com quem conversamos, May Mallory e ou-
tras pessoas que conhecem a filosofia da República da Nova
Áfrika, que parecem estar muito conscientes da necessi-
dade de que toda a estrutura da América tem que ser trans-
formada para que o povo americano seja livre. E digo isto
com pleno conhecimento de que o objetivo final da Repú-
blica da Nova Áfrika é a separação. Em outras palavras, não
estamos, na verdade, lidando com essa questão no mo-
mento porque pensamos que para nós ela é de certo modo
prematura, mas percebo o valor psicológico de lutar por um
território. Nesse momento o Partido Pantera Negra pensa
56
que não queremos nos colocar numa encruzilhada, pois es-

taríamos mais isolados do que já estamos. Estamos isolados
nas zonas do gueto, concentrados no Norte, nas áreas me-
tropolitanas, nas zonas industriais, mas pensamos que este
é um local muito bom no que diz respeito à estratégia de
travar uma grande batalha contra a ordem estabelecida. E,
mais uma vez, penso que seria perfeitamente justificado
que os negros decidissem que querem se separar da união,
mas penso que a questão deve ser colocada para as massas
populares, para a maioria do povo. Então, isso estaria resu-
mido.
Como disse antes, não tenho a possibilidade de ter lon-
gas discussões por aqui, e espero conversar com Milton
Henry num futuro próximo (se for possível, sei que ele está
bastante ocupado no momento) ou com representantes da
República da Nova Áfrika, para que possamos nos aprofun-
dar sobre essas questões. Existem muitas coisas que não co-
nheço sobre a posição da República da Nova Áfrika, coisas
que eu ouvi, que li, e concordo totalmente com elas. Gostaria
que a República da Nova Áfrika soubesse que apoiamos Ro-
bert Williams em sua situação difícil neste momento, que o
apoiamos integralmente, e que queremos oferecer todos os
auxílios que nos pedem; e gostaríamos de saber exatamente
o que podemos fazer que poderia ser de maior ajuda nos
procedimentos jurídicos que estão surgindo, que tipo de
apoio moral poderíamos dar. Talvez possamos enviar al-
guns representantes, e publicaremos no nosso jornal, The
Black Panther, artigos para informar ao povo sobre a posi-
ção de Robert Williams e das atividades criminosas que ele
tem sido vítima nos últimos 8 ou 9 anos. Eu também gosta-
ria de pedir à República da Nova Áfrika que nos desse algum
apoio com Bobby Seale, nosso Presidente do Partido Pan-
tera Negra. Bobby Seale está agora em uma prisão, como vo-
cês sabem, em São Francisco, ele tem um processo aconte-
cendo em Chicago e um em Connecticut, e convidamos a Re-
pública da Nova Áfrika a dar o seu apoio. Gostaríamos muito
disso e qualquer apoio moral que pudessem dar seriam
bem-vindo.
Deveríamos trabalhar mais próximos do que temos feito,
e talvez isso possa ser a pauta em que poderíamos trabalhar
juntos, o problema dos presos políticos na América, pois
57
nosso povo de forma geral é a favor da libertação dos presos

políticos. Esse pode ser um ponto de convergência em que
todas as organizações e partidos revolucionários negros
poderiam se reunir. Porque acredito sinceramente que algo
positivo possa sair de cada ataque que o opressor nos faz.
Ele educa, esclarece muitas pessoas a respeito de sua vio-
lência. Então, talvez, esse possa ser um ponto de virada para
ambas as nossas organizações e partidos. Por fim, o que eu
gostaria de dizer é: Todo Poder ao Povo! E mais poder ainda
ao Presidente da República da Nova Áfrika, Robert Willi-
ams.
58
SOBRE A LIBERTAÇÃO GAY E FEMININA

Huey P. Newton *
Ao longo dos anos mais recentes, fortes movimentos têm

se desenvolvido entre mulheres e entre homossexuais, al-
mejando sua libertação. Tem existido alguma incerteza so-
bre como lidar com esses movimentos.
Sejam quais forem suas opiniões pessoais e inseguran-
ças sobre a homossexualidade e sobre os vários movimen-
tos de libertação entre homossexuais e mulheres (e eu falo
sobre os homossexuais e mulheres como grupos oprimi-
dos), deveríamos tentar nos unir a eles de uma forma revo-
lucionária.
Eu digo “sejam quais forem suas inseguranças” porque,
como sabemos muito bem, algumas vezes nosso primeiro
instinto é querer dar um soco na boca de um homossexual
e querer que a mulher fique quieta. Nós queremos dar um
soco na boca do homossexual porque temos receio de que
nós sejamos homossexuais; e nós queremos bater na mu-
lher, ou calá-la, porque temos a preocupação de que ela
possa nos castrar ou tomar os colhões que podemos nem
ter, para começar.
Devemos ter mais segurança em nós mesmos, e assim ter
respeito e sentimentos para com todas as pessoas oprimi-
das. Não devemos ter um tipo de atitude racista, como a que
os racistas brancos têm contra pessoas porque elas são pre-
tas e pobres. Muitas vezes, a pessoa branca mais pobre é a
mais racista, porque ela tem receio de que possa perder al-
guma coisa, ou descobrir alguma coisa que não tem; você
representa algum tipo de ameaça para ela.
Esse tipo de psicologia é o que percebemos funcionando
quando vemos pessoas oprimidas e temos raiva delas por
*Texto publicado no livro The Huey P. Newton Reader (2002), págs. 157-
159, com o título original “The women's liberation and gay liberation mo-
vements”, datado de 15 de agosto de 1970, com publicação original no
jornal The Black Panther, v. 5, n. 8, agosto de 1970.
59
conta de seu tipo particular de comportamento, ou por seu

tipo particular de desvio da norma estabelecida.
Lembrem-se, nós não estabelecemos um sistema de va-
lores revolucionário; somente estamos no processo de es-
tabelecê-lo. Eu não me lembro de termos jamais constituído
um valor que afirme que um revolucionário deve dizer coi-
sas ofensivas para homossexuais, ou que um revolucionário
deve se certificar de que mulheres não falem sobre seu pró-
prio tipo particular de opressão. Na verdade, é, exatamente
o oposto: nós afirmamos que reconhecemos o direito das
mulheres de serem livres. Nós não temos falado de forma
nenhuma sobre os homossexuais, e devemos nos referir ao
movimento homossexual porque é algo real. E eu sei, atra-
vés da leitura e através da minha experiência de vida, das
minhas observações, que aos homossexuais não são conce-
didas liberdade e autonomia por qualquer um na sociedade.
Talvez eles sejam as pessoas mais oprimidas na sociedade.
E o que fez com que sejam homossexuais? Talvez seja
todo um fenômeno que eu não compreendo inteiramente.
Algumas pessoas dizem que é a decadência do capitalismo.
Eu não sei se esse é o caso; duvido bastante disso. Mas, seja
qual for o caso, sabemos que a homossexualidade é um fato
que existe, e devemos entendê-lo em sua forma mais pura:
isso é, uma pessoa deveria ter a liberdade de usar o seu
corpo da forma que quiser. Isso não significa endossar coi-
sas na homossexualidade que nós não veríamos como revo-
lucionárias. Mas nada diz que um homossexual não pode ser
também um revolucionário. E talvez eu esteja agora intro-
duzindo algo do meu preconceito, ao afirmar que “mesmo
um homossexual pode ser um revolucionário”. Muito pelo
contrário, talvez um homossexual possa ser o mais revolu-
cionário.
Quando temos conferências, convenções e manifesta-
ções revolucionárias, nelas deveria haver plena participa-
ção do movimento pela libertação gay e do movimento pela
libertação das mulheres. Alguns grupos podem ser mais re-
volucionários do que outros. Nós não devemos usar as
ações de uns poucos para dizer que são todos reacionários
ou contrarrevolucionários, porque eles não são.
Nós devemos lidar com as facções exatamente como li-
damos com qualquer outro grupo ou partido que afirma ser
60
revolucionário. Devemos tentar julgar, de algum modo, se

eles estão operando de forma sincera, de uma forma revo-
lucionária, desde a situação de uma opressão real. E admi-
tamos que, se tratando de mulheres, elas são provavel-
mente oprimidas. Se fazem coisas que não são revolucioná-
rias ou que são contrarrevolucionárias, então critiquemos
aquela ação. Se sentimos que o grupo, em seu espírito, pre-
tende ser revolucionário na prática, mas comete erros na
interpretação da filosofia revolucionária, ou não compre-
ende a dialética das forças sociais em operação, devemos
criticar isso, e não os criticar porque são mulheres tentando
ser livres. E o mesmo é verdadeiro para homossexuais. Não
devemos nunca dizer que um movimento inteiro é deso-
nesto, eles estão apenas cometendo erros honestos. Aos
amigos é permitido cometer erros. Ao inimigo não é permi-
tido cometer erros, porque toda a sua existência é um erro,
e nós sofremos por isso. Mas a frente de libertação das mu-
lheres e a frente de libertação gay são nossas amigas, são
aliados em potencial, e nós precisamos de tantos aliados
quanto for possível.
Nós devemos estar dispostos a discutir as inseguranças
que muitas pessoas têm sobre a homossexualidade. Quando
digo “inseguranças”, eu me refiro ao medo de que eles sejam
algum tipo de ameaça à nossa masculinidade. Eu posso en-
tender esse erro. Devido ao longo processo de condiciona-
mento que constrói a insegurança no homem norte-ameri-
cano, a homossexualidade pode produzir certas inibições
em nós. Eu mesmo tenho inibições sobre a homossexuali-
dade masculina. Por outro lado, eu não tenho nenhuma ini-
bição sobre a homossexualidade feminina. E isso é um fenô-
meno em si mesmo. Penso que isso provavelmente ocorre
porque a homossexualidade masculina é uma ameaça para
mim, talvez, e as mulheres não são uma ameaça.
Devemos ser cuidadosos sobre o uso de termos que po-
dem afastar nossos amigos. Os termos “veado” e “frouxo”
devem ser apagados do nosso vocabulário, e nós especial-
mente, não devemos associar nomes normalmente designa-
dos para homossexuais a homens que são inimigos do povo,
como Nixon ou Mitchell. Homossexuais não são inimigos do
povo.
61
Nós devemos tentar formar uma coalizão para trabalhar

com grupos de libertação gay e de libertação das mulheres.
Devemos sempre operar com as forças sociais da maneira
mais apropriada. E essa é realmente uma parte significativa
da população, tanto mulheres quanto o crescente número
de homossexuais, com quem temos de lidar.
TODO PODER AO POVO!
62
INTERCOMUNALISMO
Huey P. Newton *
Nós, o Partido Pantera Negra, acreditamos que tudo está

em constante estado de mudança, então usamos uma estru-
tura de pensamento que pode nos posicionar em relação ao
processo de mudança. Isto é, nós acreditamos que as con-
clusões a que chegamos sempre vão mudar, mas que os fun-
damentos do método pelo qual chegamos a elas permane-
cerá constante. Nossa ideologia, portanto, é a parte mais im-
portante de nosso pensamento.
Existem muitas ideologias ou escolas de pensamento di-
ferentes, e todas elas começam com um conjunto pressu-
postos a priori. A humanidade ainda é limitada em seu co-
nhecimento e tem dificuldade, nesse momento histórico, de
falar sobre o princípio e o fim das coisas sem começar com
premissas que ainda não podem ser provadas.
Isso é verdade em relação a ambas as escolas gerais de
pensamento – a idealista e a materialista. Os idealistas ba-
seiam seu pensamento em certas pressuposições sobre as
coisas das quais eles têm muito pouco conhecimento; os
materialistas gostam de pensar que estão em contato com a
realidade, ou o mundo material, desconsiderando o fato de
apenas assumirem que há um mundo material.
O Partido Pantera Negra escolheu pressupostos materi-
alistas para sustentar sua ideologia. Supondo que é uma es-
colha puramente arbitrária. Que o idealismo pode ser ver-
dadeiro; que podemos não estar aqui. Não sabemos real-
mente se estamos em Connecticut ou em São Francisco, ou
se estamos sonhando ou em um estado de sonho, ou se es-
tamos acordados. Talvez estejamos apenas em algum lugar
no vazio; simplesmente não podemos ter certeza. Mas como
* Traduzido e revisado a partir do texto publicado no livro Revolutionary

Intercommunalism and the right of nations to self-determination – Huey P.
Newton e Vladimir Lllych Lenin (Amy Gdala, 2004) e da versão publicada
no livro The Huey P. Newton Reader.
63
os membros do Partido Pantera Negra são materialistas,

acreditamos que algum dia os cientistas poderão oferecer
informações que nos darão não apenas a evidência, mas a
prova de que há um mundo material e de que a sua gênese
foi material – movimento e matéria – e não espiritual.
Até esse momento, no entanto, e para os fins dessa dis-
cussão, peço apenas que concordemos na estipulação de
que um mundo material existe e se desenvolve externa e in-
dependentemente de todos nós. Com essa elaboração, te-
mos o fundamento para um diálogo inteligível. Pensamos
que há um mundo material e que ele existe e se desenvolve
de forma independente, e pensamos que o organismo hu-
mano, através de seu sistema sensorial, tem a habilidade de
observar e analisar este mundo material.
O materialista dialético acredita que tudo o que existe
tem contradições internas fundamentais. Por exemplo, os
deuses africanos ao sul do Saara sempre tiveram pelo me-
nos duas cabeças, uma para o bem e outra para o mal. Agora,
as pessoas criam deus a sua própria imagem, criam o que
elas pensam dele – porque deus é sempre um “ele” em soci-
edades patriarcais – e como ele é ou deve ser. Então, os afri-
canos disseram, com efeito: sou tanto bom quanto mal, bem
e mal são duas partes de uma coisa que sou eu. Este é um
exemplo de uma contradição interna.
As sociedades ocidentais, por outro lado, dividiram o
bem e o mal, colocando deus nos céus e o diabo lá embaixo,
no inferno. O bem e o mal lutam pelo controle sobre as pes-
soas nas religiões ocidentais, mas eles são duas entidades
completamente diferentes. Esse é um exemplo de uma con-
tradição externa.
Essa luta entre tendências opostas mutuamente exclusi-
vas no interior de todas as coisas que existem explica o fato
observável de que todas as coisas têm movimento e estão
em um estado constante de transformação. As coisas se
transformam porque enquanto uma tendência ou força é
dominante em relação a outra, a mudança é, apesar disso,
uma constante e em algum ponto o equilíbrio irá se alterar
e haverá um novo desenvolvimento qualitativo. Novas pro-
priedades passarão a existir, qualidades que não existiam
antes. Estas qualidades não podem ser analisadas sem com-
preender, em primeiro lugar, as forças em luta no interior
64
de cada objeto, e ainda assim as limitações e determinações

dessas novas qualidades não podem ser definidas pelas for-
ças que as criaram.
O conflito de classes se desenvolve pelos mesmos prin-
cípios que governam todos os outros fenômenos no mundo
material. Em uma sociedade contemporânea, uma classe
que controla a propriedade domina a classe que não con-
trola a propriedade. Há uma classe de trabalhadores e uma
classe de proprietários, e por isso há uma contradição bá-
sica nos interesses dessas duas classes, que estão constan-
temente lutando uma com a outra. Agora, como as coisas
não permanecem as mesmas, podemos ter certeza de uma
coisa: o proprietário não permanecerá proprietário e as
pessoas que são dominadas não permanecerão dominadas.
Não sabemos exatamente como isso vai acontecer, mas de-
pois que analisamos todos os outros elementos da situação,
podemos fazer algumas previsões. Podemos estar certos de
que se aumentarmos a intensidade da luta, chegaremos a
um ponto em que o equilíbrio de forças irá mudar e haverá
um salto qualitativo para uma nova situação como um novo
equilíbrio social. Eu digo “salto” porque sabemos pela expe-
riência com o mundo físico que quando transformações
desse tipo ocorrem, elas ocorrem com uma grande força.
Esses princípios do desenvolvimento dialético não re-
presentam uma “lei de ferro” que pode ser aplicada meca-
nicamente ao processo social. Existem exceções a essas leis
de desenvolvimento e transformação, e é por isso que, como
materialistas dialéticos, enfatizamos que temos que anali-
sar cada conjunto de condições separadamente e fazer aná-
lises concretas das condições concretas em cada instância.
Não se pode prever o resultado, mas pode-se ganhar pers-
pectiva o suficiente para coordenar o processo.
O método dialético é essencialmente uma ideologia, mas
ainda assim acreditamos que ele é superior a outras ideolo-
gias, porque ele nos coloca mais em contato com o que acre-
ditamos ser o mundo real; ele aumenta nossa habilidade
para lidar com esse mundo e moldar o seu desenvolvimento
e mudança.
Vocês poderiam facilmente perguntar: “Bem, esse mé-
todo pode ser aplicado com sucesso em uma instância parti-
65
cular, mas como vocês sabem que ele será infalível em todos
os casos?”. A resposta é que não sabemos.
Não falamos em “todos os casos” ou em “guia infalível”
porque tentamos não falar em termos tão absolutos e inclu-
sivos. Apenas dizemos que temos que analisar cada instân-
cia, que descobrimos que esse método é o melhor disponí-
vel no decorrer de nossas análises, e que pensamos que esse
método irá continuar a se mostrar assim no futuro. Nós às
vezes temos um problema porque as pessoas não compre-
endem a ideologia que Marx e Engels começaram a desen-
volver. As pessoas dizem: “Vocês dizem ser marxistas, mas
vocês sabem que Marx era racista?”. Dizemos: “Bem, ele
provavelmente era racista: ele fez uma declaração uma vez
sobre o casamento de uma mulher branca e de um homem
negro, e chamou o homem de gorila ou coisa assim. Os mar-
xistas dizem que ele só estava brincando e que essa decla-
ração mostrava a proximidade de Marx com o sujeito, mas
isso obviamente é bobagem. Então, parece que Marx era ra-
cista.”
Se você é um marxista, então o racismo de Marx afeta o
seu próprio julgamento, porque se você é um marxista en-
tão você é alguém que venera Marx e o pensamento de
Marx. Lembrem-se, no entanto, que o próprio Marx disse
“eu não sou um marxista”. Esses marxistas se preocupam
com as conclusões às quais Marx chegou com seu método,
mas eles jogam fora o próprio método – ficando em uma po-
sição completamente estática. É por isso que a maior parte
dos marxistas realmente são materialistas históricos: eles
olham para o passado buscando respostas para o futuro, e
isso não funciona.
Se você é um materialista dialético, no entanto, o ra-
cismo de Marx não importa. Você não acredita nas conclu-
sões de uma pessoa, mas na validade de um modo de pen-
samento; e nós, no Partido, como materialistas dialéticos,
reconhecemos Karl Marx como um dos grandes contribui-
dores para esse modo de pensamento. Se Marx era ou não
racista é irrelevante e imaterial em relação à questão de se
o método de pensamento que ele ajudou a desenvolver nos
mostra verdades sobre os processos no mundo material ou
não. E isso é verdadeiro em todas as disciplinas. Em cada
disciplina, você encontra pessoas com visões distorcidas e
66
que estão em um nível baixo de consciência, e que, no en-

tanto, tem lampejos de inspiração e produzem ideias que
devem ser consideradas. Por exemplo, John B. Watson certa
vez disse que seu passatempo favorito era caçar e enforcar
negros, e ainda assim ele deu grandes passos adiante na in-
vestigação e na análise de “respostas condicionadas”.
Agora que falei alguma coisa sobre a ideologia do Par-
tido, vou descrever a história do Partido e como mudamos
nosso entendimento do mundo.
Quando começamos, em outubro de 1966, éramos o que
se poderia chamar de nacionalistas negros. Percebemos as
contradições na sociedade, a pressão sobre o povo negro
em particular, e vimos que a maior parte das pessoas no
passado resolveu alguns de seus problemas formando na-
ções. Nós, portanto, dizíamos que era racional e lógico que
nós acreditássemos que terminaríamos nossos sofrimentos
quando estabelecêssemos uma nação própria, composta
com nosso próprio povo.
Depois de um tempo, vimos que alguma coisa estava er-
rada com essa resolução do problema. No passado, a nacio-
nalidade era uma coisa relativamente fácil de conquistar. Se
olharmos ao redor agora, no entanto, vemos que o mundo –
o espaço de terra, as partes habitáveis como as conhecemos
– está bastante povoado. Então, percebemos que para criar
uma nova nação deveríamos nos tornar uma fração domi-
nante nesta, e ainda assim o fato de que não tínhamos poder
era a contradição que nos levava a buscar a nacionalidade
em primeiro lugar. Era um círculo sem fim, vejam: para al-
cançar a nacionalidade, tínhamos que nos tornar uma força
dominante, mas para nos tornarmos uma força dominante,
precisávamos de uma nação.
Então, fizemos uma análise mais profunda e descobri-
mos que para que nós fôssemos uma força dominante, te-
riam pelo menos que ser numericamente grandes. Nós nos
desenvolvemos de simples nacionalistas ou de nacionalis-
tas separatistas para nacionalistas revolucionários. Disse-
mos que nos juntaríamos com todas as outras pessoas no
mundo, lutando pela descolonização e pela autodetermina-
ção, e chamamos a nós mesmos de uma “colônia dispersa”
porque não tínhamos a concentração geográfica que as ou-
tras chamadas colônias tinham. Mas tínhamos comunidade
67
negras por todo o país – São Francisco, Los Angeles, New

Haven – e há muitas semelhanças entre essas comunidades
e o tipo de colônia tradicional. Também pensamos que se
nos aliássemos às outras colônias nos tornaríamos um
grande número e teríamos chances maiores, uma força
maior; e é disso que precisávamos, claro, porque apenas a
força fazia de nós um povo colonizado.
Vimos que não apenas era benéfico para nós que fôsse-
mos nacionalistas revolucionários, como era benéfico ex-
pressar nossa solidariedade com aqueles irmãos que so-
friam muitos dos mesmos tipos de opressão que nós sofría-
mos. Assim, mudamos nossas autodefinições. Dissemos que
não éramos apenas nacionalistas revolucionários, ou seja,
nacionalistas que querem mudanças revolucionárias como
um todo, incluindo o sistema econômico que o opressor nos
obriga a ter – mas que também éramos indivíduos profun-
damente preocupados com os outros povos do mundo e
seus desejos por revolução. De maneira que para mostrar
nossa solidariedade, decidimos nos chamar internaciona-
listas.
Originalmente, como eu disse, pensávamos que as pes-
soas poderiam resolver alguns de seus problemas constru-
indo nações, mas essa conclusão mostrou uma lacuna em
nossa compreensão do movimento dialético do mundo.
Nosso erro foi assumir que as condições nas quais os povos
se tornaram nações no passado ainda existem. Para ser uma
nação, deve-se satisfazer certas condições essenciais, e se
essas coisas não existem ou não podem ser criadas, então
não é possível se tornar uma nação.
No passado, os Estados-nação eram normalmente habi-
tados por povos de uma determinada origem étnica e reli-
giosa. Eles eram divididos de outros povos seja por um
corpo de água ou por um grande espaço terrestre desocu-
pado. Essa separação natural dava à classe dominante da
nação e ao povo em geral um certo grau de controle sobre
os tipos de instituições políticas, econômicas e sociais que
estabeleciam. Isso dava a eles um certo grau de controle so-
bre seu destino e seu território. Eles estavam seguros, pelo
menos na medida em que não seriam atacados ou violados
por outra nação à dez mil milhas de distância, simplesmente
porque os meios para transportar tropas tão longe não exis-
68
tiam. Essa situação, no entanto, não poderia durar. A tecno-

logia se desenvolveu até que houve uma transformação
qualitativa determinada nas relações no interior e entre as
nações.
Sabemos que não se pode mudar uma parte do todo sem
mudar o todo, e vice-versa. Enquanto a tecnologia se desen-
volvia, houve um aumento nas capacidades militares e nos
meios de transporte e comunicação, as nações começaram
a controlar outros territórios, distantes dos seus. Normal-
mente, elas controlavam essas outras terras mandando ad-
ministradores e colonos que iriam explorar o trabalho do
povo ou recursos da terra – ou os dois. Esse é o fenômeno
que conhecemos como colonialismo.
O domínio dos colonos sobre a terra controlada e o povo
cresceu de tal modo que não era necessário nem mesmo
que o colono estivesse presente para manter o sistema. Ele
voltou para a casa. O povo estava tão integrado com o agres-
sor que a sua terra não parecia mais uma colônia. Mas como
a sua terra não se parecia também com uma nação livre, al-
guns teóricos decidiram chamar esses territórios de “neo-
colônias”. Argumentos relativos à sua definição precisa se
desenvolveram. Elas são colônias ou não? E se não são, o
que são? Os teóricos sabiam que alguma coisa havia acon-
tecido, mas não sabiam o que era.
Usando o método da dialética materialista, nós no Par-
tido Pantera Negra vimos que os Estados Unidos não eram
mais uma nação. Eram uma outra coisa, não eram mais uma
nação. Eles não apenas haviam expandido os seus limites
territoriais, mas haviam expandido todas as suas formas
controles também. Nós o chamamos de império. Bem, em
uma época o mundo teve um império no qual as condições
de dominação eram diferentes – o Império Romano. A dife-
rença entre os impérios romano e americano é que as ou-
tras nações podiam existir externa e independentemente
do Império Romano porque seus meios de exploração, con-
quista e controle eram todos relativamente limitados.
Mas quando dizemos “império” hoje, queremos dizer
exatamente isso. Um império é um Estado-nação que se
transformou em um poder que controla todas as terras e
povos do mundo.
69
Pensamos que não existem mais colônias ou neocolô-

nias. Se um povo é colonizado, deve ser possível para eles
se descolonizarem e se tornarem o que eram antes. Mas o
que acontece quando as matérias primas são extraídas e o
trabalho é explorado em um território que cobre todo o pla-
neta? Quando as riquezas de toda a Terra são dispendidas e
usadas para alimentar uma máquina industrial gigantesca
no território dos imperialistas? Então, o povo e a economia
estão tão integrados ao império e ao imperialismo que é im-
possível “descolonizá-los” para retornar às condições de
existência anteriores.
Se as colônias não podem se “descolonizar” e retornar a
sua existência original como nações, então as nações não
existem mais. Nem pensamos que elas voltarão a existir de
novo. E uma vez que devem haver nações para que o nacio-
nalismo revolucionário e o internacionalismo façam sen-
tido, decidimos que nos chamaríamos por um nome novo.
Dizemos que hoje o mundo é uma coleção de comunida-
des dispersas. Uma comunidade é diferente de uma nação.
Uma comunidade é uma pequena unidade com um conjunto
completo de instituições que existe para servir a um pe-
queno grupo de pessoas. E dizemos, além disso, que a luta
mundial é entre um pequeno círculo que administra e lucra
com o império dos Estados Unidos, e os povos do mundo
que querem determinar seus próprios destinos.
Chamamos essa situação de intercomunalismo. Estamos
agora na era do intercomunalismo reacionário, em que um
círculo dominante, um pequeno grupo de pessoas, controla
todos os outros povos usando sua tecnologia.
Ao mesmo tempo, dizemos que essa tecnologia pode re-
solver a maior parte das contradições materiais com as
quais as pessoas se deparam, que existem condições mate-
riais que permitiriam que a população mundial desenvol-
vesse uma cultura que seja essencialmente humana, que de-
senvolvesse aquilo que permitiria que as pessoas resolves-
sem suas contradições de uma maneira que não levaria ao
massacre coletivo de todos nós. O desenvolvimento de uma
cultura desse tipo seria o intercomunalismo revolucionário.
Algumas comunidades começaram a fazer isso. Elas libe-
raram seus territórios e estabeleceram governos provisó-
rios. Nós as reconhecemos e dizemos que esses governos
70
representam os povos da China, da Coreia do Norte, os po-

vos nas zonas liberadas do Vietnã do Sul e o povo do Vietnã
do Norte.
Acreditamos que os seus exemplos devem ser seguidos
para que um dia não exista um intercomunalismo reacioná-
rio (o império) mas um intercomunalismo revolucionário.
O povo do mundo deve tomar o poder do pequeno círculo
dominante e expropriar os expropriadores, arrancá-los do
seu trono e torna-los iguais, distribuindo os frutos de nosso
trabalho, que nos foram negados, de maneira equitativa. Sa-
bemos que a maquinaria para realizar essas tarefas existe e
queremos acesso a ela.
O imperialismo estabeleceu as fundações para o comu-
nismo mundial, e o próprio imperialismo cresceu até se tor-
nar um intercomunalismo reacionário porque o mundo
agora está integrado em uma comunidade. A revolução das
comunicações, combinada com a dominação expansiva do
império americano, criou uma “comunidade global”. Os po-
vos de todas as culturas são sitiados pelas mesmas forças e
têm acesso às mesmas tecnologias.
Só existem diferenças de grau entre o que está aconte-
cendo aos negros aqui e o que está acontecendo a todos os
povos do mundo, incluindo os africanos. As suas necessida-
des são as mesmas e a sua energia é a mesma. E as contra-
dições de que eles sofrem só serão resolvidas quando o
povo estabelecer um intercomunalismo revolucionário em
que eles dividirão toda a riqueza que produzem e habitarão
um mesmo mundo.
O cenário da história está montado para uma transfor-
mação deste tipo: as bases tecnológicas e administrativas
para o socialismo existem. Quando as pessoas tomarem os
meios de produção e as instituições sociais, então haverá
um salto qualitativo e uma mudança na organização da so-
ciedade. Irá levar algum tempo para resolver as contradi-
ções do racismo e de todo tipo de chauvinismo; mas como o
povo irá controlar suas próprias instituições sociais, ele
será livre para se recriar e para estabelecer o comunismo,
um estado do desenvolvimento no qual os valores humani-
tários irão moldar as estruturas da sociedade. Nesse mo-
mento, o mundo estará pronto para um nível ainda maior
do qual não podemos saber nada.
71
NOVA ANÁLISE SOBRE O

CAPITALISMO NEGRO
Huey P. Newton *
Este é um diálogo contínuo na nossa discussão sobre o

novo impulso do Partido Pantera Negra, à medida que co-
meçamos a realizar as perspectivas que deram origem ao
Partido. Quando cunhámos a expressão “Todo o Poder ao
Povo”, tínhamos como objetivo enfatizar a palavra “Poder”,
pois entendemos que o poder é o motor fundamental da hu-
manidade. Mas é incorreto a busca do poder sobre o povo.
Há centenas de anos que estamos sujeitos ao poder desu-
manizador da exploração e do racismo; e a comunidade ne-
gra também tem a sua própria vontade de poder. O que pro-
curamos, contudo, não é poder sobre o povo, mas o poder
de controlar o nosso próprio destino. Para nós, a verdadeira
definição de poder não se dá em termos do número de pes-
soas que se pode controlar. Para nós, poder é a capacidade
de, em primeiro lugar, definir fenômenos socias, e, em se-
gundo lugar, a capacidade de fazer com que estes fenôme-
nos atuem da forma desejada.
Vemos então que o poder tem um duplo caráter e não
podemos simplesmente identificar e definir os fenômenos
sem agir sobre eles, pois isso faria de nós apenas “filósofos
de poltronas”. Quando Bobby e eu deixamos o Merritt
College para organizar os irmãos no bairro, fizemos porque
os estudantes universitários estavam em demasiado con-
formados para apenas se sentarem e analisarem os fenôme-
nos sem agir. O poder inclui a ação, pois assim podemos fa-
zer com que os fenômenos se desenvolvam da forma que
desejamos. Por outro lado, a ação sem pensamento e sem
teoria também é incorreta, pois se as forças sociais em ação
*Traduzido a partir da versão em inglês publicada no livro To Die for the

People: The Writings of Huey P. Newton, págs 101-108, datado de 5 de ju-
nho de 1971, com o título original “Black Capitalism Re-Analyzed I”.
72
na comunidade não forem corretamente analisadas e defi-

nidas, como se pode controlá-las de tal forma que atuem da
forma desejada? Assim, o Partido Pantera Negra sempre
fundiu teoria e prática, de modo a servir aos verdadeiros in-
teresses da comunidade.
Ao fundir teoria e prática reconhecemos, ao mesmo
tempo, que era necessário desenvolver uma teoria válida no
tempo e queríamos desenvolver um sistema de pensa-
mento que pudesse funcionar em qualquer lugar, por isso
precisava de um nível de abstração. No entanto, a nossa te-
oria precisava se relacionar com uma análise concreta das
condições concretas, para que nossas ações fossem relevan-
tes e benéficas para o povo, assim como, fazer avançar seu
pensamento no sentido da transformação de sua situação
de exploração e opressão. Sempre fomos persistentes em
desenvolver bem nossas práticas e teorias, mas nem sem-
pre fomos bem sucedidos em levar isto até ao fim.
Quando o Partido Pantera Negra se deslocou para comu-
nidade negra, tornámo-nos, durante algum tempo, revolu-
cionários doutrinários. Uma das principais características
de um revolucionário religioso é que ele despreza todos os
que não atingiram o seu nível de consciência, ou o nível de
consciência que pensa ter atingido, ao invés de atuar para
levar o povo para esse nível. Desta forma, a doutrina revo-
lucionária fica distante do povo; falhando em seu propósito
na comunidade. Em vez de servir o povo como uma van-
guarda, produz-se um tipo de herói.
Por vezes, os heróis envolvem-se em ações muito cora-
josas e frequentemente fazem grandes sacrifícios, até
mesmo o sacrifício supremo, mas continuam estando isola-
dos do povo. As ações corajosas e sacrifícios não conduzem
o povo à um nível superior de consciência, nem produzem
as necessárias mudanças fundamentais na nossa situação
de exploração e opressão. Uma vanguarda, contudo, deve
guiar o povo para níveis mais elevados de consciência e,
dessa forma, estimulá-lo para que possa empreender ações
efetivas para defender seus direitos e lutar contra aqueles
que continuam nos oprimindo. Como já disse anterior-
mente, a revolução é um processo, sem um desfecho defi-
nido. Um verdadeiro revolucionário não deve apenas de-
senvolver ações corajosas, como também tentará fazer o
73
povo avançar para que transforme a sua situação. Ou seja,

ao construir o poder do povo, o verdadeiro revolucionário
ajuda a comunidade a definir os fenômenos sociais da forma
desejada.
Portanto, como revolucionários, devemos reconhecer a
diferença entre o que o povo pode fazer e o que ele vai fazer.
Suas ações serão sempre coerentes com o seu nível geral de
consciência e compreensão da situação. Quando elevamos
sua consciência, o povo pode compreender plenamente o
que de fato pode ser feito, e, portanto, avançar de forma co-
rajosa diante da realidade posta. Isto é fundir a teoria com
a prática.
O terceiro ponto do Programa de Dez Pontos do Partido
Pantera Negra afirma: “Queremos o fim do roubo de nossa
comunidade negra pelos capitalistas”. Esta era nossa posi-
ção em outubro de 1966 e continua sendo nossa posição
hoje. Entendemos que o capitalismo não é a solução para os
problemas que enfrentamos nas nossas comunidades. A ex-
ploração capitalista é a causa básica do nosso problema. O
objetivo do Partido Pantera Negra é destruir o capitalismo
nas nossas comunidades e nas comunidades oprimidas em
todo o mundo.
Contudo, muitas pessoas têm oferecido para a comuni-
dade negra o capitalismo como uma solução para os nossos
problemas. Reconhecemos que na comunidade negra, de
forma geral, não existe uma aversão completa ao conceito
de capitalismo negro, mas isto não se deve ao fato de as pes-
soas gostarem do capitalismo, de forma alguma. A ideia de
capitalismo negro para diversas pessoas significa o controle
negro das instituições e da comunidade. O que podemos ver
é que está caraterística é na verdade a semente da negação
do capitalismo negro e do sistema capitalista em geral. O
que devemos fazer então é avançar nas contradições positi-
vas até que elas superem as negativas, e, portanto, transfor-
mem a situação.
No passado, o Partido Pantera Negra tomou uma posição
contrarrevolucionária com uma condenação genérica do
capitalismo negro. A nossa estratégia deveria ter sido ana-
lisar os elementos positivos e negativos deste fenômeno an-
tes de fazer qualquer condenação. Mesmo reconhecendo,
corretamente, que o capitalismo não é uma solução ou res-
74
posta, não fizemos uma análise verdadeiramente dialética

da situação.
Nós reconhecemos que para trazer o nosso povo para
um nível de consciência elevada, para que pudesse aprovei-
tar seu tempo, seria necessário servir suas necessidades bá-
sicas através do desenvolvimento de programas para
ajudá-lo em sua sobrevivência diária. Durante muito tempo
tivemos programas não apenas para a sobrevivência, mas
também para a organização. Agora, temos não só um pro-
grama de café da manhã para crianças em idade escolar,
mas também programas de vestuário, clínicas de saúde que
prestam serviços médicos e dentários gratuitos, temos pro-
gramas para os prisioneiros e suas famílias, e estamos
abrindo fábricas de roupas e calçados para produzir e for-
necer a comunidade. Mais recentemente, demos início a um
programa de pesquisas e testes sobre a anemia falciforme;
sabemos que 98% das vítimas são negras e deixar de com-
bater esta doença é nos submeter ao genocídio; nossa bata-
lha é por sobrevivência.
Todos estes programas satisfazem as necessidades mais
básicas da comunidade, mas não são soluções para os nos-
sos problemas. É por isso que nós os chamamos de progra-
mas de sobrevivência, no sentido da sobrevivência até a re-
volução. Nós dizemos que o programa de sobrevivência do
Partido Pantera Negra é como o kit de sobrevivência de um
marinheiro preso em uma jangada, ele ajuda-o a manter-se
até que ele possa se livrar completamente dessa situação.
Assim, os programas de sobrevivência não são soluções,
mas eles vão nos ajudar a organizar a comunidade em torno
de uma verdadeira visão e compreensão da situação que vi-
vemos. Quando a consciência e a compreensão são eleva-
das, a comunidade vai conseguir aproveitar o tempo e po-
der livrar-se da bota dos seus opressores.
Todos os nossos programas de sobrevivência são gratui-
tos. Nós nunca cobramos um centavo da comunidade para
receber as coisas que precisam de qualquer um dos nossos
programas e não vamos fazê-lo. Nós não fazemos um monte
de perguntas embaraçosas ou pedimos papeladas das pes-
soas. Se elas têm uma necessidade, nós servirmos as suas
necessidades e tentamos levá-las a compreender as verda-
deiras razões pelas quais vivem essas necessidades em uma
75
terra tão incrivelmente rica. Os programas de sobrevivên-

cia funcionarão sempre sem custos para aqueles que preci-
sam e se beneficiam deles.
Para realizar tais programas, sempre precisamos de di-
nheiro. No passado, recebemos dinheiro de filantropos
brancos ricos, humanitários ou herdeiros dos monopólios
corporativos. Ao mesmo tempo, estávamos condenando ge-
nericamente os pequenos comerciantes negros, também ví-
timas, que se encontravam nas nossas comunidades. Esta
tática estava errada, uma vez que recebemos dinheiro para
os nossos programas de sobrevivência de grandes capitalis-
tas brancos, e devemos admitir isso abertamente.
Quando dizemos que vemos no capitalismo negro as se-
mentes da sua própria negação e a negação de todo o capi-
talismo, reconhecemos que o pequeno capitalista negro nas
nossas comunidades tem um potencial de contribuir para a
construção da estrutura que servirá aos verdadeiros inte-
resses do povo para pôr fim a toda exploração. Ao conside-
rar os elementos positivos do capitalista negro podemos ser
capazes de produzir uma solução não antagônica da sua
contradição com a comunidade, ao mesmo tempo em que
acentuamos a contradição entre a comunidade oprimida e
o grande império capitalista-empresarial. Intensificando as
contradições e o antagonismo entre a comunidade opri-
mida e o império, a consequência será a transformação e
destruição violenta do império capitalista. Faremos isso
através dos nossos programas de sobrevivência porque
carregam no coração o interesse da comunidade.
Agora enxergamos o capitalista negro com uma relação
semelhante com a comunidade negra que tem as burguesias
nacionais (ou nativas) com os povos nas guerras nacionais
de descolonização. Nas guerras anticoloniais, a burguesia
nacional apoia a luta pela liberdade do povo porque reco-
nhece seus próprios interesses egoístas no processo. De-
pois, quando o explorador estrangeiro é expulso, a burgue-
sia nacional toma o seu lugar para dar continuidade ao sis-
tema de exploração. No entanto, a burguesia nacional,
mesmo também sendo composta por exploradores, é um
grupo social mais fraco.
Uma vez que o povo vê o capitalismo negro na comuni-
dade como uma forma de controlar as instituições locais,
76
esta é uma característica positiva, pois o povo pode orientar

o foco das atividades do capitalista. Ao mesmo tempo, o ca-
pitalista negro tem de assumir os interesses da comunidade
e responder às necessidades do povo, porque é na comuni-
dade onde reside a sua verdadeira força. No que diz res-
peito ao capitalismo em geral, o capitalista negro é apenas
uma vítima, porque depende dos grandes capitalistas bran-
cos que podem fazer os empréstimos e exercer o controle
de fato do capitalista negro. Se quiser ter sucesso no seu
empreendimento, o capitalista negro deve dar suporte à co-
munidade porque é dela que depende para obter seus lu-
cros. Precisa de um forte apoio da comunidade porque as-
sim pode se tornar mais independente dos capitalistas que
controlam os grandes monopólios.
O capitalista negro poderá apoiar o povo, contribuindo
com os programas de sobrevivência do Partido Pantera Ne-
gra. Ao contribuir para tais programas, será capaz de ajudar
a construir o meio pelo qual poderemos libertar a comuni-
dade negra. Isso não será capaz de libertar o povo e resolver
seus problemas, mas deve ajudar a construir uma poderosa
ferramenta política que servirá como vanguarda revolucio-
nária e guiará o povo em seu movimento em direção à liber-
tação.
Nossa nova análise do capitalismo negro e da sua relação
com a comunidade a partir da perspectiva do materialismo
dialético, nossa compreensão prática das necessidades da
comunidade e a forma com que o povo lida com o capita-
lismo negro, nos conduz também para uma nova posição. As
empresas negras que assumem os interesses da comuni-
dade poderão contribuir para o povo através dos progra-
mas comunitários do Partido Pantera Negra. Estes progra-
mas ajudarão a comunidade a sobreviver e assim enfrentar
o genocídio, que é uma ameaça permanente à nossa existên-
cia.
Em troca destas contribuições, o Partido Pantera Negra
deve fazer anúncios destes negócios no nosso jornal e con-
clamar a comunidade para apoiá-los. Nunca venderemos
espaço publicitário no jornal, mas daremos espaço em troca
de contribuições para os programas de sobrevivência, que
são gratuitos para a comunidade. Desta forma, conseguire-
mos uma maior unidade entre as vítimas nas comunidades,
77
pois o povo é vítima da sociedade capitalista em geral, e os

capitalistas negros são vítimas dos monopólios capitalistas
empresariais. Desta forma, aumentaremos os elementos
positivos do capitalismo negro até superar os elementos ne-
gativos, para que a exploração deixe de ser a realidade con-
tra a qual lutamos.
A comunidade verá aqueles que apoiam a sua sobrevi-
vência patrocinando seus negócios locais, e, ao mesmo
tempo, também boicotará aqueles que se recusam a partici-
par dos programas de sobrevivência, dando-lhe as costas.
Se as corporações atacarem duramente os comerciantes
que apoiam os programas de sobrevivência, então a comu-
nidade reconhecerá isto como uma forma de opressão, se
movendo para defender fortemente quem a apoia. Desta
forma, a consciência do povo e o nível da luta avançarão.
Não há salvação no capitalismo, mas através desta nova
abordagem o capitalista negro contribuirá para a sua pró-
pria negação, ajudando a construir uma poderosa ferra-
menta política guiada por conceitos revolucionários e que
serve de vanguarda para o povo. De certo modo, a nossa
nova posição tem a simplicidade de uma fórmula matemá-
tica. Quando o capitalista negro apoia os programas de so-
brevivência e faz uma contribuição para a comunidade, a
comunidade lhe dá seu apoio e assim fortalece o seu negó-
cio. Se ele não contribuir para a sobrevivência da comuni-
dade, o povo não apoiará sua empresa, que definhará de-
vido à sua própria negligência. Ao apoiar a comunidade, po-
rém, estará ajudando a construir a estrutura política para
acabar com a exploração da comunidade, mas também a sua
exploração pelos empresários capitalistas.
Assim, acentuaremos a contradição entre a comunidade
negra e o capitalismo, reduzindo ao mesmo tempo a contra-
dição entre o capitalista negro e a comunidade negra. Desta
forma, o capitalismo negro será transformado, passando de
uma relação de exploração com a comunidade para uma re-
lação de serviço à comunidade, o que contribuirá para a so-
brevivência de todos.
78
UNIDADE CONTRA O INIMIGO COMUM

Huey P. Newton *
O que o Partido Pantera Negra quer dizer quando afir-

mamos que somos intercomunalistas revolucionários? Em
poucas palavras, acreditamos que os povos do mundo for-
mam um conjunto de comunidades, todas dominadas ou
controladas, direta ou indiretamente, pelos Estados Unidos,
por aqueles poucos que governam os Estados Unidos. A de-
finição mais comum para uma nação (em oposição a uma
comunidade) é um grupo de seres humanos que têm em co-
mum sua própria terra ou território, sistema econômico,
cultura (ou modo de vida cotidiana), idioma, etc. Ao mesmo
tempo, homens de uma nação sairiam e conquistariam, por
meio da guerra, outras nações. Os conquistadores coloca-
riam sob seu controle os recursos, o povo e tudo o que fosse
soberano ou sagrado para a outra nação. Isso resultaria em
uma variedade de coisas: um governo da nação conquista-
dora poderia ser estabelecido no território da nação con-
quistada; a língua do reino poderia ser imposta ao povo; o
nome da nação poderia ser mudado; ou o mais importante,
a economia da nação conquistada seria totalmente contro-
lada pelos conquistadores.
Às vezes, uma nação é muito pequena; às vezes, muito
grande. Mas, desta forma, por meio dessas guerras, as pes-
soas da Terra, por um longo período de tempo, foram divi-
didas de acordo com as fronteiras "nacionais", de maneiras
variadas em diferentes épocas da história. Essas guerras de
conquista mudaram os mapas mundiais. Às vezes, alguém
olhava para uma determinada área e ela poderia ter um
nome ou linha de limite diferente, dependendo da data do
mapa (e às vezes, de quem o elaborou). Podemos nos lem-
brar de termos como Império Romano, Império Otomano,
240, com o título original “Unitinq Aqainst a Common Enemy” e datado
de 23 de outubro de 1971.
79
Império Bizantino. Podemos nos lembrar de Colombo “des-

cobrindo” a América (ou, como ele pensava, a Índia); e cer-
tamente algumas mudanças de soberania nacional foram
feitas desde então.
Hoje, as coisas são diferentes. Toda a Terra é conhecida
pelo homem. As duas guerras mundiais do século XX com-
plicaram ainda mais as coisas no que diz respeito à questão
nacional. A tecnologia é tão avançada que lugares sobre os
quais só tínhamos ouvido falar no passado são imediata-
mente acessíveis pessoalmente. Hoje, uma pessoa pode vi-
ajar completamente ao redor do mundo em menos de um
dia. Se juntarmos todos esses fatos passados e presentes
com outras informações, o mundo começa a parecer um
pouco diferente. O que mais precisamos lembrar é que, na
área de tecnologia, os Estados Unidos são o país mais avan-
çado; que é um território tão grande quanto a China, con-
tendo dentro de seus limites quase 1/4 de toda a população
da Terra não pode reivindicar sua própria antiga província,
Taiwan, ou participar de uma organização supostamente
representativa de todas as “nações” do mundo, as Nações
Unidas; que a maioria dos antigos impérios, como França,
Alemanha, Itália, Grã-Bretanha, perderam suas antigas pro-
priedades (os franceses foram expulsos do Vietnã e da Ar-
gélia; os britânicos, da Índia; os alemães, da Rússia e da Po-
lônia; os italianos , da Etiópia, etc.). A questão é que apenas
um país permanece como fortaleza soberana, dominando e
ameaçando a soberania de todos os outros povos e terras -
é o Império dos Estados Unidos. Nenhum povo, nenhuma
terra, nenhuma cultura, nenhuma economia nacional está a
salvo do longo braço do último império remanescente.
A situação é a seguinte: um povo só pode olhar para trás,
para a história, para realmente falar de sua nação. Chama-
mos essas antigas nações de comunidades. Todos esses ter-
ritórios existem sob a ameaça de serem conquistados ou, de
fato, fazerem parte do Império dos Estados Unidos. Alguns
dos territórios são liberados, como a China, as metades do
norte da Coreia e do Vietnã, ou a Albânia. Mas as armas de
conquista, as armas de guerra produzidas pela tecnologia
moderna, estão nas mãos dos Estados Unidos. Nem mesmo
um território libertado pode reivindicar o controle sobera-
80
no de sua terra, economia ou povo com isso pairando sobre

sua cabeça.
Nós, negros nos Estados Unidos, sempre vivemos sob
esta ameaça em nossas comunidades dentro dos Estados
Unidos. O controle do governo dos Estados Unidos sobre
nossas comunidades não é difícil de entender. Para a maio-
ria de nós, é difícil imaginar nossas vidas sem tal domina-
ção. Nunca controlamos uma terra que fosse nossa. Nunca
controlamos nossa economia. Conhecemos uma cultura, a
da escravidão. Conhecemos uma língua, a dos senhores de
escravos. Nossa soberania não foi violada, pois nós, negros
dos Estados Unidos, nunca fomos uma nação soberana. É
verdade que fomos sequestrados da costa africana. O fato
atual é que não podemos pedir aos nossos avós que nos en-
sinem alguma língua “nativa”, ou a dançar, ou mesmo, apon-
tar nossa “pátria” em um mapa. Certamente, não somos ci-
dadãos dos Estados Unidos. Nossas esperanças de liber-
dade estão, então, no futuro, um futuro que pode conter
uma eliminação positiva das fronteiras e laços nacionais;
um futuro do mundo, onde uma sociedade humana global
pode ser estruturada de forma a beneficiar todos os povos
da terra, e não pessoas.
Para alcançar esse objetivo, lutamos aqui dentro dos Es-
tados Unidos para nos livrar de nossa opressão. Outros lu-
tam dentro de suas fronteiras territoriais para se livrar da
opressão. Quanto mais território libertarmos no mundo,
mais perto estaremos do fim de toda opressão. O fator co-
mum que nos une a todos não é apenas o fato da opressão,
mas o opressor: o governo dos Estados Unidos e seu círculo
dominante. Nós, os povos do mundo, fomos reunidos em
circunstâncias estranhas. Estamos unidos contra um ini-
migo comum. Hoje, a filosofia do intercomunalismo revolu-
cionário nos ensina que os programas de sobrevivência im-
plementados por e com as pessoas aqui na América e os
mesmos programas de sobrevivência popular que estão
sendo implementados em Moçambique pela Frente de Li-
bertação de Moçambique (FRELIMO) são essenciais para
trazer a unidade mundial, da África à comunidade negra
dentro da América, desenvolvendo-se e unindo-se contra
um inimigo comum. Esse inimigo reuniu em sua grande
mão o poder do mundo. Se nos livrarmos desse inimigo em
81
uma luta comum e unificada, será fácil transformar essa

unidade em um esquema comum de coisas. Não reconhece-
mos as nações separadas pelos homens para reproduzir o
mesmo padrão de luta entre nações. Somos um grande
grupo de comunidades que podem se unir e lutar juntas
contra nosso inimigo comum. O domínio dos Estados Uni-
dos sobre todos os nossos territórios equivale a um con-
junto reacionário de circunstâncias em nossas comunida-
des, em oposição aos interesses de todos: o Intercomuna-
lismo Reacionário. Podemos transformar todas essas cir-
cunstâncias em benéficas para nós: o Intercomunalismo Re-
volucionário.
No continente africano existem pessoas que se parecem
conosco. Elas são Negras. Somos irmãos porque nossa luta
é comum. Ambos sofremos sob o racismo branco e vivemos
sob a opressão. É por isso que não devemos permitir que os
reacionários do mundo sejam os únicos se comunicando
através das águas e das terras. Temos um interesse comum
a defender, portanto, podemos aprender uns com os outros.
O que acontece aqui afeta nossos irmãos na África; o que
acontece na África nos afeta. Os Estados Unidos cuidaram
disso. Mas isso é positivo. Podemos aprender a lutar juntos,
embora distantes.
Existe um lugar na África chamado Moçambique. Encon-
tra-se na costa oriental da África, na porção sul do conti-
nente. É uma terra rica, como a maioria na África. Em 1498
(seis anos após a famosa “descoberta” de Colombo), o inva-
sor português (se você se lembra, seus livros do ensino fun-
damental o consideram um “desbravador”) Vasco da Gama
violou as costas de Moçambique. O resto das tropas desem-
barcou sete anos depois, em 1505. A partir daí os portugue-
ses dominaram a economia, a vida e a cultura do povo mo-
çambicano. A língua nacional deles tornou-se, e ainda é, o
português. Até hoje, os portugueses reivindicam Moçambi-
que, referindo-se a Moçambique “portuguesa”.
É claro que nossos irmãos e irmãs em Moçambique não
estão em acordo com isso. Moçambique é a sua casa. Eles
não são os invasores. Claro, o povo moçambicano tem feito
muitas tentativas ao longo de sua longa história de opres-
são colonial portuguesa para se livrar de suas correntes. No
entanto, a luta mais poderosa e bem-sucedida está sendo
82
travada atualmente sob a orientação da organização revo-

lucionária FRELIMO. O povo apoia a FRELIMO, pois a FRE-
LIMO é do povo e está organizando a luta com os verdadei-
ros interesses de todo o povo. Este grande trabalho come-
çou realmente quando a FRELIMO foi organizada em 1962,
principalmente através dos esforços do Dr. Eduardo Mon-
dlane. Em 1964, o primeiro ataque aos portugueses foi lan-
çado pelas forças da FRELIMO, já então organizadas e trei-
nadas. Desde então, a luta armada tem sido travada heroi-
camente pelo povo moçambicano sob a liderança da FRE-
LIMO. Isto resultou na libertação de três áreas principais:
província de Tete, província de Niassa e planalto de Mueda.
É ridículo o fato de os portugueses negarem isso. Eles ne-
gam a realidade de que eventualmente serão expulsos de
Moçambique, como os Estados Unidos no Vietnã ou em nos-
sas comunidades Negras e outras comunidades oprimidas.
O primeiro-ministro português Marcello Caetano, que subs-
tituiu o ditador fascista Salazar, e o seu governador-geral
“oficial” em Moçambique, Eduardo de Oliveira, têm negado
constantemente que as suas tropas estejam sendo destruí-
das e os seus aviões abatidos.
Caetano nega que a adesão à FRELIMO seja mais de
10.000 combatentes; que 1/4 de Moçambique é território
libertado e essas zonas libertadas têm uma população de
um milhão de pessoas (de uma população total de nove mi-
lhões). Ele deseja negar o fato de que as pessoas estão lu-
tando e conquistando sua liberdade. Nossos irmãos em Mo-
çambique sabem o contrário. Quando estive na China no iní-
cio deste mês, tive a oportunidade de receber e posterior-
mente relatar ao povo em primeira mão informações preci-
sas. Encontrei-me com o presidente da FRELIMO, camarada
Samora Moisés Machel, ex-chefe do exército. O Presidente
Machel deu uma imagem clara: não apenas três áreas prin-
cipais foram libertadas, mas a FRELIMO estabeleceu mais
de 200 escolas primárias, hospitais e outros programas
para servir os interesses e as necessidades das pessoas. Re-
centemente, em 1968, todo um destacamento de mulheres
lutadoras foi formado. Foi nessa época que, embora negasse
suas perdas, o governo racista e fascista português apelou
aos seus velhos amigos para ajudarem a destruir essa luta.
Nos últimos dois anos, os Estados Unidos, a Grã-Bretanha, a
83
França e a Alemanha desempenharam um papel aberta-

mente ativo na tentativa de destruir a luta do povo pela li-
bertação. Os Estados Unidos, é claro, “ajudam” mais, forne-
cendo aviões Boeing 707 para bombardear as pessoas com
napalm e qualquer material destruidor de vidas que os Es-
tados Unidos possam produzir. O Presidente Machel disse-
nos que só em 1970 mais de 128.000 soldados das forças
aliadas atacaram, e 63.000 toneladas de bombas caíram vi-
olentamente sobre o povo. No entanto, o Presidente Machel
disse: “Destruímos os soldados e abatemos os aviões”.
Esses sucessos certamente não foram fáceis. Por dentro
e por fora, o povo moçambicano sofreu. Depois de orientar
a FRELIMO durante quase sete anos, Eduardo Mondlane foi
assassinado pelo inimigo. Em fevereiro de 1969, enquanto
estava em sua casa, na Tanzânia, ele abriu uma caixa que
fazia parte de sua correspondência matinal. Ao abrir a caixa,
uma bomba explodiu em seu rosto e o matou. Natural-
mente, os portugueses usaram este assassinato para tentar
enganar o povo. Pouco depois, o governo de Caetano emitiu
declarações de que uma “facção de esquerda” da FRELIMO
tinha assassinado o seu líder.
Como é familiar, ou já deveria ser para nós, os portugue-
ses tentaram instalar o seu próprio “homem” para liderar a
FRELIMO. Eles tentaram empurrar um moçambicano na-
tivo, Lázaro Kavandame, popular entre o povo como o líder
da grande tribo Makonde (200.000 habitantes), para a lide-
rança da FRELIMO. Como lacaio de Portugal, Kavandame
começou a emitir declarações como: "Ouçam-me bem. Não
deve haver um único chefe Makonde enviando soldados
para a guerra”. Ele estava dizendo ao povo para não lutar
pelo que era deles. Além disso, o ex-vice-presidente da FRE-
LIMO, Uriah Simango, estava pressionando para assumir o
controle. Ambos foram eventualmente derrotados.
Hoje, a FRELIMO, sob a sábia liderança do Presidente
Machel, está guiando o povo de Moçambique para uma vi-
tória maior e final. Mas hoje, naturalmente, os ataques das
forças aliadas dos Estados Unidos, Portugal, Alemanha,
França e Grã-Bretanha são ainda mais ferozes: bombar-
deios constantes e muitos ataques terrestres acontecem. No
entanto, há um plano mais intrincado, e, em última instân-
cia mais perverso, sendo encabeçado principalmente pelos
84
Estados Unidos. Eles planejam construir, para os portugue-

ses, uma grande barragem hidrelétrica. O local da barragem
fica na província libertada de Tete, em Cabora Bassa, ao
longo do rio Zambeze, na fronteira com a racista Rodésia. O
seu propósito é não só dar ajuda financeira ao empobrecido
Portugal, mas ser usado como peça-chave numa conspira-
ção com a África do Sul para lançar uma ofensiva política,
diplomática e militar sobre toda a África. Um nome familiar
para nós é General Electric. A General Electric Company
gastou milhões para ajudar na construção da barragem de
Cabora Bassa. Ao todo, os Estados Unidos e outros países
concordaram em investir 500 milhões de dólares na barra-
gem, que é capaz de produzir 18,4 bilhões de quilowatts de
eletricidade. Além disso, em relação a esta barragem de Ca-
bora Bassa, o falecido presidente da FRELIMO, Mondlane,
disse uma vez, “dizem que vai permitir-lhes estabelecer um
milhão de brancos em Moçambique dentro de 10 anos, para
formar uma grande barreira branca na África Austral”.
Se acreditamos que somos irmãos do povo moçambi-
cano, como podemos ajudar? Eles precisam de armas e ou-
tras ajudas materiais. Não temos armas para enviar. Não te-
mos dinheiro para materiais. Então, como podemos ajudar?
Ou como eles podem ajudar em nossa luta? Eles não podem
lutar por nós. Não podemos lutar no lugar deles. Cada um
de nós pode restringir o território que nosso opressor co-
mum ocupa. Podemos nos libertar, aprendendo e ensi-
nando uns aos outros ao longo do caminho. Mas a luta é
uma, pois o inimigo é o mesmo. Eventualmente, nós e nos-
sos irmãos em Moçambique, em toda a África, em todo o
mundo, podemos discutir um mundo sem fronteiras ou bar-
reiras nacionais. Teremos uma cultura humana, uma lin-
guagem humana, a terra será todo o nosso território, ser-
vindo a todos os nossos interesses; servindo aos interesses
de todos os povos.
85
Camarada caído:
ELOGIO A GEORGE JACKSON
Huey P. Newton *
George Jackson tinha genialidade. A genialidade já é algo

bastante raro, e deve ser guardada com carinho, ainda mais
quando a genialidade é combinada em um homem negro
com visão e paixão revolucionária, o establishment irá aca-
bar com ele. O camarada Jackson compreendeu isso. Ele sa-
bia que seus dias estavam contados e estava preparado
para morrer como um verdadeiro adepto do suicídio revo-
lucionário. Por 11 anos, insistiu em permanecer livre em
um brutal sistema prisional. Por todo o tempo que passou
lá, resistiu às autoridades e encorajou seus irmãos na prisão
a se juntarem a ele. O Estado retaliou: a liberdade condicio-
nal era continuamente rejeitada; a solitária foi imposta a ele
por 7 anos; as ameaças à sua vida eram frequentes – de
guardas, de presos que chamavam a si mesmos de “ajudan-
tes de Hitler”, de “golpes de faca e picareta de porcos sádi-
cos e sem rostos”. E finalmente eles o assassinaram.
Nos meses anteriores à sua morte, tudo começou a ficar
perto do fim. Ele era um dos poucos prisioneiros que estava
algemado e fortemente protegido em suas raras idas à sala
de visitas. Tentativas contra sua vida se tornaram quase di-
árias. Mas ele nunca desistiu ou retrocedeu. A prisão foi a
dura prova que moldou seu espírito, e George frequente-
mente usava as palavras de Ho Chi Minh para descrever a
sua resistência: “a calamidade me endureceu e transformou
minha mente em aço”.
Eu o conhecia como um irmão. Antes, eu o conhecia ape-
nas espiritualmente, por seus escritos e seu número no sis-
tema prisional, quando eu estava na Colônia Penal e ele es-
247, com o título original “Fallen comrade: eulogy for George Jackson”,
em setembro de 1971.
86
tava em Soledad. Então, não muito depois de minha che-

gada, recebi, pelas videiras da prisão, um pedido de George
para entrar no Partido Pantera Negra. Foi prontamente
aceito. George se tornou membro do Exército Popular Re-
volucionário, com o posto de General e Marechal. Nos pró-
ximos três anos estávamos em constante comunicação atra-
vés de mensagens levadas por amigos, advogados e presos
transferidos de uma prisão para outra. Apesar das restri-
ções do sistema prisional, conseguimos transmitir nossas
mensagens em papel e fitas. Entre as contribuições de Ge-
orge para o Partido estão artigos que escreveu para o jornal
The Black Panther, que aprofundou a nossa teoria revoluci-
onária e deu inspiração a todos os irmãos. Em fevereiro de
1971, eu recebi esta carta dele:
Camarada Huey,
As coisas estão tranquilas aqui agora, esta noite te-
mos disciplina e harmonia, amanhã todos poderão se
separar novamente – mas esses somos nós. Eu tenho
dois artigos que gostaria que fossem inseridos no jor-
nal, um em seguida do outro na semana seguinte. O
primeiro sobre a Angela. Depois, se você aprovar, eu
gostaria de contribuir com algo para o jornal toda se-
mana ou quando tivesse espaço para mim.
Caso sim, me deixe saber se há alguma área em
particular que você gostaria que eu cobrisse (comen-
tário sobre). Então eu comento como observador ou
participante?
Um pedido – por favor não deixe ninguém apagar
as coisas que eu disser ou alterá-las, eu não preciso
de um editor, a não ser que o que eu disser não repre-
sente a linha do Partido, não deixe ninguém mudar
uma palavra. Quando eu cometer um erro ideológico,
claro, corrija para se encaixar na posição do Partido.
E não deixe ninguém encurtar ou condensar; se algo
for muito longo, coloque como parte um e parte dois.
Se você quiser me usar para dizer coisas desagra-
dáveis sobre aqueles que merecem, pode ser melhor
para mim comentar como um observador, dessa
forma menos contradições entre você e as pessoas
que você pode ter que trabalhar.
87
Você disse que eu e você tivemos um “mal-enten-

dido” uma vez, mas que foi resolvido. Quando foi que
isso ocorreu? Tome muito cuidado com mensagens
ou qualquer palavra que supostamente vieram de
mim. Eu realmente não me lembro de nenhum mal-
entendido. As pessoas mentem por muitas razões.
Tente memorizar minha grafia, é assim que todas as
mensagens virão no futuro (se tivermos um futuro).
Você sabia que Angela e eu fomos casados um
tempo atrás? E eu quase a levei completamente para
nosso campo, pouco antes de Eldridge fazer aquela
declaração?
Eu fui tão bem que na verdade o PC (Partido Co-
munista) tentou cortar nossos contatos, atacou mi-
nha sanidade com cochichos e olhares ao conversar
com ela, e cortaram a minha assinatura paga por seus
dois jornais.
Estranho, pensei que eles estariam com medo do
FBI, e não com medo do homem. Talvez eles chega-
ram a um acordo. Alguns deles pelo menos.
É o PC? Cara, o que está acontecendo com ela. Ela
não controla a própria boca. Ou o ego.
Arrume um bom contato ou escreva e sele mensa-
gens com uma impressão digital. Eu tenho ideias que
gostaria de deixar a vocês todos.
Obrigado irmão por nos ajudar. Irmãos lindos, ár-
duos e disciplinados por aqui. Eu gostaria de enviá-
los para você algum dia.
George, 21/02/1971
Nos últimos três anos de sua vida, o camarada Jackson se
sentiu sustentado e apoiado pelo Partido Pantera Negra. Ele
havia lutado sozinho por tanto tempo para elevar a consci-
ência de seus companheiros negros aprisionados que seu
exemplo encorajou milhares que eram mais fracos e menos
corajosos que ele. Mas o preço que pagou na desinformação
e nas represálias era espantoso. Dentro do Partido não es-
tava mais sozinho; ele se tornou parte de um vigoroso e in-
vencível movimento de libertação revolucionário. Em seu
segundo livro, Blood in My Eye, expressou tal confiança: “O
Partido Pantera Negra é a maior e mais poderosa força
88
política que existe de fora da política do establishment. Ex-

trai esse poder do povo. É a vanguarda natural e política do
povo”.
George pediu ao Partido para publicar seu primeiro li-
vro, Soledad Brother, mas nas difíceis negociações, entre vai
e vens e sem contato direto, os acordos não foram possíveis.
Para garantir que esse erro nunca mais ocorreria, deixou a
sua propriedade e todos seus escritos para o Partido. O mais
importante, nos legou seu espírito e seu amor.
O funeral de George foi realizado em Oakland em 28 de
agosto de 1971 – exatamente uma semana depois de seu as-
sassinato – na Igreja Episcopal de Santo Agostinho, pasto-
reada pelo padre Earl Neil. Uma multidão de cerca de 7 mil
amigos se reuniu para prestar suas últimas homenagens
para o nosso camarada caído, e o Partido Pantera Negra en-
viou um grande contingente de camaradas para lidar com a
multidão e proteger a família de Jackson. Eu cheguei na
Igreja logo antes da procissão do funeral. O santuário do se-
gundo andar estava vazio, mas da janela eu pude ver a mul-
tidão se estendendo por mais de um quarteirão em cada di-
reção, preenchendo todos os espaços disponíveis e fe-
chando as ruas para a passagem de carros.
Alguns panteras sentaram-se nas escadas falando baixo.
Ocasionalmente aliviavam os camaradas que estavam con-
trolando a multidão e dirigindo o trânsito do lado de fora.
As crianças do Instituto Intercomunal da Juventude esta-
vam ali, e ainda que estivessem no prédio desde a manhã
bem cedo, não reclamaram de cansaço. As crianças senti-
ram muito a perda de George; quando ficaram sabendo de
sua morte na semana anterior, todas elas escreveram men-
sagens de condolências para a sua mãe. Elas amavam Ge-
orge, e em seus rostos eu podia ver a sua determinação em
crescer e realizar seus sonhos de libertação.
Tinha muita tensão. Havíamos recebido muitas ameaças
na semana anterior, de guardas da prisão, da polícia, e de
muitos outros, alegando que o funeral não aconteceria, e se
acontecesse, haveria motivo para mais funerais de panteras
negras. Estávamos prontos para qualquer coisa. Os camara-
das estavam nervosos com as ameaças, e era justo que esti-
vessem nervosos com a contínua opressão sobre os pobres
e o povo negro que vivem nesta terra. Dava para ver em se-
89
us rostos, em seus passos medidos, firmes, em seus pu-nhos

cerrados, e em suas vozes enquanto saudavam o carro fú-
nebre com gritos de “Poder ao Povo!” e “Viva o espírito de
George Jackson!”.
Quando o cortejo fúnebre chegou, Bobby e eu nos prepa-
ramos para saudar o povo enquanto entravam na porta da
Igreja. Foi a primeira vez que Bobby e eu compartilhamos
uma plataforma pública em mais de quatro anos, mas não
havia motivo para se alegrar. Não dissemos nada entre nós;
sabíamos muito bem o que o outro estava pensando.
Quando o caixão com o corpo do camarada George foi
trazido para o santuário, uma canção estava tocando – Nina
Simone cantando “I Wish I Knew How It Would Feel to Be
Free”. Dentro da Igreja, as paredes estavam rodeadas de
panteras negras carregando armas. George havia dito que
não queria flores em seu funeral, apenas rifles. Ao honrar
seu pedido, também estávamos protegendo a sua família e
todos aqueles que se dedicavam a seguir adiante com seu
espírito. Qualquer pessoa que entrasse naquele santuário
com o propósito de começar alguma provocação saberia
que não teria a oportunidade de ir muito longe. Na morte,
assim como na vida, George pensou nos melhores interes-
ses dos seus companheiros.
Padre Neil fez um pronunciamento breve, mas poderoso
sobre a lição da morte de George Jackson, que o povo negro
teria de se levantar e tomar seu destino em suas próprias
mãos. Bobby leu algumas das mensagens enviadas de todo
o mundo, Elaine Brown cantou “One Time’s Too Much to
Tell Any Man that He’s not Free”, e eu pronunciei o elogio,
que em parte foi:
George Jackson era meu herói. Ele deu o exemplo
para presos, presos políticos, para o povo. Ele mos-
trou o amor, a força, o fervor revolucionário caracte-
rístico de qualquer soldado do povo. Ele inspirou os
presos, que mais tarde eu encontrei, a colocar suas
ideias na prática e assim seu espírito se tornou uma
coisa viva. Hoje, eu digo que ainda que o corpo de Ge-
orge tenha caído, seu espírito segue adiante, porque
suas ideias vivem. E nós veremos que estas ideias
permanecerão vivas, porque irão se manifestar em
90
nossos corpos e nos corpos desses jovens panteras,

que são nossos filhos. Então é verdadeiro dizer que
haverá revolução de uma geração para a próxima.
Este é o legado de George, e ele irá continuar, e conti-
nuará até a imortalidade, porque acreditamos que o
povo vencerá, nós sabemos que o povo vencerá, à me-
dida que ele avançar, geração após geração.
Que tipo de exemplo George Jackson deu? Pri-
meiro, ele era um homem forte, sem medo, determi-
nado, cheio de amor, força e dedicação à causa do
povo. Ele viveu uma vida que devemos louvar. Não
importasse o quanto fosse oprimido, não importasse
quantos erros houvesse cometido, ainda mantinha o
amor pelo povo. E é por isso que ele não sentiu dor
em dar sua vida à causa do povo.
Mesmo depois de sua morte, George Jackson é uma
figura lendária e um herói. Mesmo o opressor reco-
nhece isso. Para acobertar seu assassinato, afirma-
ram que George Jackson matou cinco pessoas, cinco
opressores, e feriu três no espaço de trinta segundos.
Sabe, algumas vezes eu gosto de esquecer o fato de
que isso seria fisicamente impossível. Mas afinal Ge-
orge Jackson é meu herói. E eu gostaria de pensar que
era possível; eu ficaria muito feliz pensando que Ge-
orge Jackson tinha a força para isso, porque isso o te-
ria feito um super-homem (claro, meu herói teria que
ser um super-homem). E vamos criar nossos filhos
para ser como George Jackson, viver como George
Jackson e lutar pela liberdade como George Jackson
lutou.
A última declaração de George, o exemplo de sua
conduta em San Quentin naquele terrível dia, deixou
um exemplo para os presos políticos e para os presos
da América reacionária e racista. Ele deixou um
exemplo para os exércitos libertadores do mundo.
Nos mostrou como agir. Demonstrou como o mundo
injusto pode ser criticado pela arma. E isto certa-
mente será verdade, porque o povo irá cuidar disso.
George também disse que o opressor é muito forte, e
pode nos espancar, pode nos bater até ficarmos de jo-
elhos, pode nos esmagar, mas será fisicamente im-
91
possível para o opressor continuar com isso. Em al-

gum momento suas pernas ficarão cansadas, e
quando suas pernas cansarem, então George Jackson
e o povo irão arrancar seus joelhos.
Então seremos muito práticos. Não iremos fazer
declarações e acreditar nas coisas que as autoridades
da prisão dizem – suas histórias incríveis sobre um
homem matando cinco pessoas em trinta segundos.
Iremos seguir adiante e viver de forma muito realista.
Haverá dor e muito sofrimento para que nós possa-
mos nos desenvolver. Mas mesmo em nosso sofri-
mento, eu vejo uma força crescer. Eu vejo o exemplo
que George deu ainda vivo. Sabemos que todos nós
iremos morrer algum dia. Mas nós sabemos que há
dois tipos de morte, a morte reacionária e a morte re-
volucionária. Uma morte é significativa e a outra não
é. George certamente morreu de maneira significante,
e a sua morte terá muito peso, enquanto as mortes
daqueles que morreram naquele dia em San Quentin
pesarão menos do que uma pena. Mesmo aqueles que
os apoiam agora não os apoiarão no futuro, porque
estamos determinados a mudar suas mentes. Iremos
transformar as suas mentes ou então em nome do
povo teremos que extirpá-los completamente, com-
pletamente, absolutamente e completamente.
TODO PODER AO POVO!
Todas as palavras são inadequadas para expressar a dor

que se sente por um camarada caído. Mas em um poema,
meu irmão Melvin chegou mais perto do que qualquer um
em dar voz a nossos sentimentos sobre a perda de George
Jackson:
O chamávamos de General
O céu é azul,
Hoje está claro e ensolarado,
A casa que George já
viveu, mirada no túmulo,
Enquanto o Pantera falava
92
do espírito.
Eu vi um homem se mover como um gato
pelos telhados,
Deslizar pelo horizonte,
Não deixando nem sombra,
apenas correntes no mar,
usando suas mãos calejadas,
e pés quebrados para
quebrar as barreiras.
Os anjos dizem que seu nome
é George Lester Jackson –
El General.
93
SUICÍDIO REVOLUCIONÁRIO:
O CAMINHO DA LIBERTAÇÃO
Huey P. Newton *
Durante vinte e dois meses na Colônia Masculina da Ca-

lifórnia em San Luis Obispo, após meu primeiro julgamento
pela morte do patrulheiro John Frey, fiquei quase continua-
mente em solitária. Lá, em uma cela de quatro por seis, ex-
ceto por livros e papéis relacionados ao meu caso, não me
foi permitido nenhum material de leitura. Apesar da aplica-
ção rígida desta regra, os presos às vezes escorregavam re-
vistas debaixo da minha porta quando os guardas não esta-
vam olhando. Uma que chegou até mim foi a edição de maio
de 1970 da revista Ebony. Ela continha um artigo escrito
por Lacy Banko resumindo o trabalho do Dr. Herbert Hen-
din, que havia feito um estudo comparativo sobre suicídio
entre os negros nas principais cidades americanas. O Dr.
Hendin descobriu que a taxa de suicídio entre os homens
negros com idade entre dezenove e trinta e cinco anos do-
brou nos últimos dez a quinze anos, ultrapassando a taxa
para os brancos na mesma faixa etária. O artigo teve – e
ainda tem – um efeito profundo sobre mim. Pensei longa e
duramente sobre suas implicações.
O artigo da Ebony trouxe à mente o clássico estudo de
Durkheim, um livro que eu havia lido anteriormente en-
quanto estudava sociologia no Oakland City College. Para
Durkheim, todos os tipos de suicídio estão relacionados as
condições sociais. Ele sustenta que a causa primária do sui-
cídio não é o temperamento individual, mas as forças do
ambiente social. Em outras palavras, o suicídio é causado
principalmente por fatores externos, não por fatores inter-
* Traduzido a partir do livro Revolutionary Suicide, autobiografia de Huey

P. Newton, publicada em 1973 (Random House, EUA), com o título origi-
nal “Revolutionary Suicide: The Way of Liberation”, no capítulo “A Mani-
festo”, págs. 3-7.
94
nos. Ao pensar sobre as condições dos negros e sobre o es-

tudo do Dr. Hendin, comecei a desenvolver a análise de
Durkheim e a aplicá-la à experiência negra nos Estados Uni-
dos. Isto acabou levando ao conceito de “suicídio revolucio-
nário”.
Para entender o suicídio revolucionário é necessário pri-
meiro ter uma ideia do suicídio reacionário, pois os dois são
muito diferentes. O Dr. Hendin estava descrevendo o suicí-
dio reacionário: a reação de um homem que tira sua própria
vida em resposta as condições sociais que o sobrecarregam
e o condenam ao desamparo. Os jovens negros em seu es-
tudo haviam sido privados da dignidade humana, esmaga-
dos por forças opressoras e negados de seu direito de viver
como seres humanos orgulhosos e livres.
Um capítulo de Crime e Castigo de Dostoiévski oferece
uma boa analogia. Um dos personagens, Marmeladov, um
homem muito pobre, argumenta que a pobreza não é uma
dependência. Na pobreza, diz ele, um homem pode atingir a
nobreza inata de alma que não é possível na mendicância;
pois enquanto a sociedade pode expulsar um homem muito
pobre com um porrete, o mendigo será varrido com uma
vassoura. Por quê? Porque o mendigo é totalmente rebai-
xado, tem sua dignidade perdida. Finalmente, é privado de
respeito próprio, imobilizado pelo medo e desespero, ele
afunda no suicídio. Este é um suicídio reacionário.
Ligada ao suicídio reacionário, embora ainda mais dolo-
rosa e degradante, está uma morte espiritual que tem sido
a experiência de milhões de pessoas negras nos Estados
Unidos. Esta morte é encontrada hoje em todos os lugares
da comunidade negra. Suas vítimas deixaram de lutar con-
tra as formas de opressão que bebem seu sangue. O que adi-
anta? Se um homem se levantar contra uma potência tão
grande como os Estados Unidos, ele não sobreviverá. Acre-
ditando nisso, muitos negros foram levados à morte do es-
pírito em vez da carne, caindo em uma vida de silencioso
desespero. No entanto, no coração de cada Negro, há sem-
pre a esperança de que a vida mudará de alguma forma no
futuro.
Não acredito que a vida vai mudar para melhor sem um
ataque ao sistema, que continua explorando os condenados
da terra. Essa crença está no cerne do conceito de suicídio
95
revolucionário. Portanto, é melhor opor-me às forças que

me levariam ao suicídio do que suportá-las. Embora eu
corra o risco de morte, há pelo menos a possibilidade, senão
a probabilidade, de mudar as condições intoleráveis. Essa
possibilidade é importante, porque muito da existência hu-
mana é baseada na esperança, sem qualquer compreensão
real das probabilidades. Na verdade, estamos todos - negros
e brancos – doentes da mesma forma, mortalmente doen-
tes. Mas antes de morrermos, como devemos viver? Digo
com esperança e dignidade, e se a morte prematura for o
resultado, esta morte tem um significado que o suicídio re-
acionário nunca poderá ter; é o preço do respeito próprio.
O conceito revolucionário de suicídio não é derrotista ou
fatalista. Pelo contrário, ele transmite uma consciência da
realidade, em combinação com a possibilidade de espe-
rança porque na realidade o revolucionário deve sempre
estar preparado para lutar até a morte.
O suicídio revolucionário não significa que eu e meus ca-
maradas desejemos morrer; significa exatamente o oposto.
Temos um desejo tão forte de viver com esperança e digni-
dade humana que a existência sem isso é impossível.
Quando as forças reacionárias nos esmagam, devemos agir
contra essas forças, mesmo correndo o risco de morte. Te-
remos de ser expulsos com um porrete.
Che Guevara disse que a morte revolucionária é a reali-
dade e a vitória o sonho. Como o revolucionário vive tão pe-
rigosamente, sua sobrevivência é um milagre. Bakunin, que
falou pela ala mais combativa da Primeira Internacional,
disse algo semelhante em seu Catecismo Revolucionário.
Para ele, a primeira lição que um revolucionário deve
aprender é que ele é um homem condenado. A menos que
ele entenda isto, ele não compreenderá o significado essen-
cial de sua vida.
Quando Fidel Castro e seu pequeno grupo estavam no
México se preparando para a Revolução Cubana, muitos dos
camaradas tinham pouca compreensão da regra de Baku-
nin. Poucas horas antes de partirem, Fidel passou de ho-
mem em homem perguntando quem deveria ser avisado em
caso de morte. Só então a seriedade mortal da revolução
atingiu seu alvo. A luta deles não era mais romântica. O ce-
nário era emocionante e animado, mas quando a simples e
96
avassaladora questão da morte surgiu, todos ficaram em si-

lêncio.
Muitos dos chamados revolucionários neste país, negros
e brancos, não estão preparados para aceitar esta realidade.
Os Panteras Negras não são suicidas; nem romantizamos as
consequências da revolução em nossas vidas. Outros pre-
tensos revolucionários se apegam à ilusão de que podem ter
a sua revolução e morrer de velhice. Isso não vai acontecer.
Não espero sobreviver à nossa revolução, e os camara-
das mais sérios provavelmente compartilham do meu rea-
lismo. Portanto, a expressão “revolução em nossa vida” sig-
nifica algo diferente para mim do que para outras pessoas
que a usam. Acho que a revolução vai crescer durante a mi-
nha vida, mas não espero desfrutar de seus frutos. Isso seria
uma contradição. A realidade será mais sombria.
Não tenho dúvidas de que a revolução triunfará. Os po-
vos do mundo prevalecerão, tomarão o poder, tomarão os
meios de produção e eliminarão o racismo, o capitalismo, o
intercomunalismo reacionário – o suicídio reacionário. O
povo ganhará um novo mundo. No entanto, quando penso
nos indivíduos na revolução, não posso prever sua sobrevi-
vência. Os revolucionários devem aceitar esse fato, especi-
almente os revolucionários negros na América, cujas vidas
estão em constante perigo devido aos males de uma socie-
dade colonial. Considerando como devemos viver, não é di-
fícil aceitar o conceito de suicídio revolucionário. Nisto so-
mos diferentes dos radicais brancos. Eles não enfrentam o
genocídio.
O problema maior e mais imediato é a sobrevivência do
mundo inteiro. Se o mundo não mudar, todo o seu povo será
ameaçado pela ganância, exploração e violência da estru-
tura de poder no império americano. Os Estados Unidos es-
tão comprometendo sua própria existência e a existência de
toda a humanidade. Se os americanos soubessem dos de-
sastres que estão por vir, eles transformariam esta socie-
dade amanhã para sua própria preservação. O Partido Pan-
tera Negra está na vanguarda da revolução que procura so-
correr este país de sua esmagadora carga de culpa. Estamos
determinados a estabelecer a verdadeira igualdade e os
meios para o trabalho criativo.
97
Alguns veem nossa luta como um símbolo da tendência

ao suicídio entre os negros. Estudiosos e acadêmicos em
particular foram rápidos em fazer essa acusação. Eles não
conseguem perceber as diferenças. Pular de uma ponte não
é o mesmo que mover-se para exterminar a força avassala-
dora de um exército opressor. Quando os estudiosos cha-
mam nossas ações de suicidas, eles devem ser logicamente
consistentes e descrever todos os movimentos revolucioná-
rios históricos da mesma maneira. Assim, os colonos ame-
ricanos, os franceses do final do século XVIII, os russos de
1917, os judeus de Varsóvia, os cubanos, a Frente Nacional
de Libertação e os norte-vietnamitas – quaisquer pessoas
que lutam contra uma força brutal e poderosa – também são
suicidas. Se os Panteras Negras simbolizam a tendência sui-
cida entre os negros, então todo o terceiro mundo é suicida,
porque o terceiro mundo pretende resistir e vencer a classe
dominante dos Estados Unidos. Se os estudiosos desejam
levar sua análise adiante, eles devem chegar a um acordo
com aqueles 4/5 do mundo que estão empenhados em des-
truir o poder do império. Nesses termos, o terceiro mundo
seria transformado de suicida em homicida, embora homi-
cídio seja a retirada ilegal de vidas, e o terceiro mundo es-
teja envolvido apenas na sua defesa. A moeda está então
trocada? O governo dos Estados Unidos é suicida? Eu penso
que sim.
Com essa redefinição, o termo “suicídio revolucionário”
não é tão simplista quanto pode parecer à primeira vista. Ao
cunhar o termo, peguei dois conhecidos e os combinei para
formar um desconhecido, um termo neotérico em que a pa-
lavra “revolucionário” transforma a palavra “suicídio” em
uma ideia que possui diferentes dimensões e significados
aplicáveis a uma situação nova e complexa.
Minha experiência na prisão é um bom exemplo de sui-
cídio revolucionário na prática, pois a prisão é um micro-
cosmo do mundo exterior. Desde o início da minha sen-
tença, desafiei as autoridades recusando-me a cooperar;
como resultado, fiquei confinado em “lockup”, uma cela so-
litária. Com o passar dos meses e eu permaneci firme, eles
passaram a considerar meu comportamento suicida. Disse-
ram-me que eu iria ceder e quebrar sob a tensão. Eu não
98
quebrei, nem recuei de minha posição. Eu me tornei mais

forte.
Se eu tivesse me submetido à exploração deles, feito suas
vontades, isso teria matado meu espírito e me condenado à
morte em vida. Cooperar na prisão significava um suicídio
reacionário para mim. Embora o confinamento na solitária
possa ser físico e mentalmente destrutivo, minhas ações fo-
ram tomadas com uma compreensão do risco. Tive que so-
frer por uma determinada situação; ao fazer isso, minha re-
sistência disse a eles que eu rejeitava tudo o que eles defen-
diam. Mesmo que minha luta pudesse ter prejudicado mi-
nha saúde, até mesmo me matado, eu via isso como uma
forma de conscientizar os outros presos, como uma contri-
buição para a revolução em curso. Somente a resistência
pode destruir as pressões que causam o suicídio reacioná-
rio.
O conceito revolucionário de suicídio não é derrotista ou
fatalista. Pelo contrário, ele transmite uma consciência da
realidade, em combinação com a possibilidade de espe-
rança porque na realidade o revolucionário deve sempre
estar preparado para lutar até a morte, e esperança porque
simboliza uma determinação resoluta para provocar mu-
danças. Acima de tudo, exige que o revolucionário veja sua
morte e sua vida como uma só peça. O presidente Mao diz
que a morte chega a todos nós, mas varia em seu signifi-
cado: a morte reacionária é mais leve que uma pena; a
morte pela revolução é mais pesada que o Monte Tai.
99
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Organização, tradução, adaptação e revisão:

Este livro é uma iniciativa militante e autogestionária, produzido e

1ª edição, outubro de 2021.

Editorial Adandé – Casa da Resistência

Introdução à biografia de Huey P. Newton • 22

A fundação do Partido Pantera Negra • 25

O manejo correto de uma Revolução • 29

Entrevista ao The Movement • 34

À República da Nova Áfrika • 54

Sobre a libertação gay e feminina • 59

Nova análise sobre o capitalismo negro • 72

Unidade contra o inimigo comum • 79

Camarada caído: elogio a George Jackson • 86

Suicídio Revolucionário: o caminho da libertação • 94

No início dos anos 1960 ainda estavam em vigor o con-

mo motivação principal as péssimas condições econômicas

da ao Comitê Coordenador Estudantil Não-Violento (SNCC)

lliard, que se tornaria dirigente nacional e Chefe de Gabi-

Assembleia Legislativa estadual. Ronald Regan, então go-

Ministro Honorário” dos Panteras Negras. O tumultuoso

cista e revolucionária com os demais setores oprimidos na

“nacionalismo cultural” e a linha reacionária da US Organi-

repressivas, por sua vez, abrem uma verdadeira guerra con-

luta pela libertação das mulheres e o enfretamento ao se-

o juiz, promotores e jurados para tentar libertar os Soledad

massas. As divergências culminam na expulsão de Gero-

Por fim, é possível sintetizar a trajetória do Partido Pan-

personalidade, parece estar de fato abalado psicologica-

INTRODUÇÃO À BIOGRAFIA DE HUEY

Recordo que, em certa ocasião, durante o julgamento de

* Texto datado de 26 de outubro de 1968, publicado no livro Post-Prison

ante 400 anos os negros desejaram fazer exatamente o que

mesma vontade de colocar minha vida em suas mãos, a

A FUNDAÇÃO DO PARTIDO PANTERA NEGRA

Por todo esse tempo, Bobby e eu não pensávamos no

outro se tornaram uma coisa importante. Os irmãos que ti-

simplesmente responde ao que foi feito com ele. O povo res-

Lemos também os trabalhos dos defensores da liber-

O MANEJO CORRETO DE UMA REVOLUÇÃO

A maior parte do comportamento humano é comporta-

* Texto publicado no livro The Huey P. Newton Reader, organizado por

cionamos acima era adquirido indiretamente. Quando o po-

poder a se preparar com mais armas, porque ela já está pre-

clandestinidade. Nesse momento, o povo sabe que o partido

de vanguarda deve exemplificar as características de uma

Entrevista ao The Movement

The Movement: A questão do nacionalismo é uma ques-

* Entrevista publicada em agosto de 1968, em um panfleto especial do

Muitos dos nacionalistas nesse país parecem desejar os

ponto que ele se identificava com o senhor, porque ganhava

cor. Eles são os filhos da besta que agora buscam se redimir,

mãos da América Latina, se retirassem da República Domi-

foi a polícia de Oakland por sua própria conta que tentou

The Movement: Você falou bastante de lidar com os pro-

que qualquer um, e é nosso problema de libertação. Assim,

O resultado foi que a liderança do SNCC se afastou dos

volucionário branco desse país atacar os assassinos e res-

ministrador onipotente decretou que esse tipo de contato

palavras de ordem do Presidente Mao, eu acho, demons-