PVC LP Vol2 Miolo

Língua
PRÉ-VESTIBULAR CECIERJ | volume 2

Portu
guesa
Língua Portuguesa
Diogo Pinheiro
Lucas Laurentino de Oliveira
Maria Luiza Mesquita Rocha
Pré-Vestibular Cecierj VENDA
PROIBIDA
cecierj.edu.br
Língua
Portu
guesa

GOVERNO DO ESTADO DO RIO DE JANEIRO
Governador Secretário de Estado de Ciência,

Cláudio Castro Tecnologia e Inovação
João Carrilho
FUNDAÇÃO CECIERJ
Presidente Material Didático
Rogerio Tavares Pires Diretor de Material Didático
Vice-Presidente de Educação Ulisses Schnaider Cunha
Superior a Distância Diretora de Design Instrucional
Caroline Alves da Costa Diana Castellani
Pré-Vestibular Social Diretora de Material Impresso
Diretor Bianca Giacomelli
Luiz Fernando Jardim Bento Projeto Gráfico
Elaboração de Conteúdo Cristina Portella e Maria Fernanda de Novaes
Diogo Pinheiro, Lucas Laurentino de Oliveira, Ilustração da Capa
Maria Luiza Mesquita Rocha Clara Gomes
Biblioteca Design Instrucional
Any Bernstein, Simone da Cruz Correa de Souza Livia Tafuri e Vittorio Lo Bianco
Vera Vani Alves de Pinho
Revisão Linguística
Licia Matos e Rosane Fernandes Lira de Oliveira
cecierj.edu.br/pre-vestibular-social/
Diagramação
Alexandre d’Oliveira
Tratamento de Imagens e Ilustrações
Renan Alves
Produção Gráfica
Fabio Rapello
FICHA CATALOGRÁFICA
P922
Pré-Vestibular CECIERJ I. Língua portuguesa I. Volume 2 / Diogo Pinheiro,

Lucas Laurentino de Oliveira, Maria Luiza Mesquita Rocha. – Rio de Janeiro :
Fundação Cecierj, 2022.
Esta obra está licenciada com
186 p.; 21 x 28 cm. uma Licença Creative Commons
ISBN: 978-85-458-0263-1 Atribuição - Não Comercial -
1. Pré-Vestibular Cecierj. 2. Língua portuguesa. 3. Literatura. 4. Era colonial. 5. Sem Derivações
Romantismos. 6. Realismo/ Naturalismo. 7. Parnasianismo/Simbolismo. 8. Li- 4.0 Internacional (CC BY-NC-ND 4.0).
teratura brasileira- Modernismo. I. Pinheiro, Diego. II. Oliveira, Lucas Laurentino Reservados todos os direitos
de. III. Rocha, Maria Luiza Mesquita. 1. Título. mencionados ao longo da obra.
CDD: 469
Proibida a venda.
Referências bibliográficas e catalogação na fonte de acordo com as normas da ABNT.
Texto revisado segundo o Novo Acordo Ortográfico da Língua Portuguesa.
Língua
Portu
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sumário
1 Literatura da Era Colonial brasileira:

Quinhentismo, Barroco e Arcadismo 7
2 Literatura brasileira: Romantismo 27
3 Literatura brasileira: Realismo e

Naturalismo 47
4 Literatura brasileira: Parnasianismo e

Simbolismo 61
5 Literatura brasileira: vanguardas

europeias e Pré-Modernismo 79
6 Literatura brasileira: Modernismo – 1ª fase 97
9 Temática através dos tempos 149
10 Práticas de leitura: da organização

fundamental à superfície do
texto – textos literários 169
Apresentação
Este livro foi pensado para abranger o conteúdo literário cobrado nos exames de vestibular.
Com ele, nosso objetivo é propiciar a você uma visita à história artístico-cultural brasileira
através da literatura produzida no Brasil e organizada por alguns estudiosos em dois grandes
períodos históricos: a Era Colonial e a Era Nacional. Por isso, neste livro, estudaremos mani-
festações artísticas produzidas ao longo de um período histórico de cinco séculos – desde o
descobrimento do Brasil (1500 – século XVI) até os dias de hoje (século XXI).
01
Literatura da Era Colonial
brasileira: Quinhentismo,
Barroco e Arcadismo
meta
Apresentar os textos em língua portuguesa produzidos no Brasil durante os 300 anos
do período colonial, refletindo sobre o contexto histórico em que foram gerados e as
concepções estéticas que os fundamentaram.
objetivos
Esperamos que, ao final desta unidade, você seja capaz de:
• conhecer e refletir sobre a literatura do século XVI (Quinhentismo);
• conhecer e refletir sobre a literatura do século XVII (Barroco);
• conhecer e refletir sobre a literatura do século XVIII (Arcadismo).

8
Introdução
Esta unidade pretende apresentar uma síntese capaz de abarcar as produções literárias
no Brasil, em língua portuguesa, de três séculos, ou seja, de 300 anos de colonização
portuguesa –do início do século XVI (1500) até o fim do século XVIII (1700). O que há de
comum nesse período é o fato de a literatura produzida em língua portuguesa no Brasil
ter como aspiração estética a reprodução de modelos portugueses, ou seja, a idealiza-
ção dos clássicos portugueses a que os leitores tinham acesso na época. Muitas vezes,
o conteúdo da literatura produzida no Brasil não refletiu questões “nacionais”, mais
próprias dos acontecimentos cotidianos e históricos deste território; essa tentativa de
apagamento da realidade brasileira nos textos é própria da ideologia dominante colo-
nizadora. Vamos, então, tentar um “garimpo” das questões nacionais e iluminar aquilo
que é fundante em qualquer dominação colonialista.
Literatura Colonial – de 1500 a 1800
Literatura à vista! Sabe-se, da história do Brasil, que navegadores portugueses, mais

especificamente a esquadra de Pedro Álvares Cabral, partiram de Belém, Lisboa, em 9
de março de 1500, aportando no local hoje conhecido como Porto Seguro, Bahia, em 22
de abril de 1500. Cabral reclamou as terras para a Coroa portuguesa e seguiu o caminho
para as Índias (conforme a finalidade inicial de sua expedição). Do ponto de vista
europeu, esse período histórico das aventuras prodigiosas pelos mares ficou conhecido
como a Era dos Descobrimentos e das Grandes Navegações.
O Brasil Colônia foi marcado por um sistema político-econômico em expansão nos

países europeus – o Mercantilismo. Em função da necessidade de colonizar os povos e
manter a política de comércio, vamos assistir ao avanço dos portugueses sobre os
territórios indígenas e consequente recuo desses territórios para espaços mais distantes,
selvagens e de difícil acesso; às inúmeras batalhas travadas contra armadas europeias
(espanhóis, franceses, holandeses etc.) em busca de produtos e da conquista de novas
terras; e à consequente divisão territorial em Capitanias Hereditárias, que serviriam à
criação de governos descentralizados, diante da urgência de ocupação e controle das
extensas “propriedades” da Coroa portuguesa.
Essa realidade histórica se estende por 300 anos, acabando por impor um perfil incon-
fundível na literatura produzida no Brasil de 1500 a 1800. Por isso, a seguir, vamos
estudar as formas textuais produzidas nos períodos artístico-literários conhecidos como
Quinhentismo (século XVI), Barroco (século XVII) e Arcadismo (século XVIII).
língua portuguesa_unidade 01
9
Quinhentismo – século XVI

O início do contato de povos europeus de língua portuguesa com os nativos de nações indígenas
de variadas etnias e línguas (tupis, guaranis, tupinambás etc.) deu-se ao longo do litoral do
território brasileiro. Essa diversidade e multiplicidade na linguagem e nos costumes das diversas
nações indígenas não impediu que os portugueses implementassem ações de comércio, trocas
e saques das riquezas locais, por julgarem que tinham direito divino às terras “conquistadas”.
As trocas iniciais com os nativos não garantiram a imposição da língua portuguesa, nem dos
costumes sociais e religiosos europeus; paralelamente, entre os que migraram para o Brasil,
havia grupos de indivíduos enviados pelas organizações religiosas, na expectativa de “ensinar”
hábitos e costumes “civilizados” aos nativos. Nessa época, foi fundante, para a colonização
exercida pela Coroa portuguesa sobre os territórios recém-conquistados, a ação dos jesuítas e
sua catequese junto aos indígenas, inclusive num esforço de aprendizado das línguas nativas.
Nas produções literárias brasileiras, esse período será conhecido como Quinhentismo, e suas
realizações têm duas origens distintas: as informações sobre o Brasil escritas por viajantes de
diferentes nacionalidades (posteriormente traduzidas para a língua portuguesa) e aquelas
recolhidas e consolidadas pelos jesuítas em suas ações “pedagógicas” de evangelização.
Literatura informativa dos viajantes

Das primeiras informações sobre o Brasil, a mais relevante é a Carta de Pero Vaz de Caminha,
escrivão-mor da esquadra de Cabral, que relata à Coroa portuguesa as primeiras impressões
sobre a nova terra e seus habitantes. Aqui reproduzimos um fragmento:
Senhor:
Posto que o Capitão-mor desta vossa frota, e assim os outros capitães escrevam a Vossa Alteza a
nova do achamento desta vossa terra nova, que ora nesta navegação se achou, não deixarei também
de dar disso minha conta a Vossa Alteza, assim como eu melhor puder, ainda que – para o bem
contar e falar – o saiba pior que todos fazer. […] Portanto, Senhor, do que hei de falar começo e digo:
A partida de Belém, como Vossa Alteza sabe, foi segunda-feira, 9 de março. Sábado, 14 do dito mês,
entre as oito e nove horas, nos achamos entre as Canárias, mais perto da Grã-Canária, e ali andamos
todo aquele dia em calma, à vista delas, obra de três a quatro léguas. […] E assim seguimos nosso
caminho, por este mar, de longo, até que, terça-feira das Oitavas de Páscoa, que foram 21 dias de
abril, estando da dita Ilha obra de 660 ou 670 léguas, segundo os pilotos diziam, topamos alguns
sinais de terra, os quais eram muita quantidade de ervas compridas, a que os mareantes chamam
botelho, assim como outras a que dão o nome de rabo-de-asno. E quarta-feira seguinte, pela manhã,
topamos aves a que chamam fura-buxos. Neste dia, a horas de véspera, houvemos vista de terra!
Primeiramente dum grande monte, mui alto e redondo; e doutras serras mais baixas ao sul dele; e de
terra chã, com grandes arvoredos: ao monte alto o capitão pôs nome – o Monte Pascoal e à terra – a
Terra da Vera Cruz. Mandou lançar o prumo. Acharam vinte e cinco braças; e ao sol posto, obra de seis
léguas da terra, surgimos âncoras, em dezenove braças – ancoragem limpa (BRASIL, 19--).
10
Figura 1.1: Carta de Pero Vaz de Caminha (1500). Fonte: Arquivo da Torre do Tombo, Portugal. Disponível em: https://
www.cafehistoria.com.br/carta-de-pero-vaz-de-caminha%EF%BB%BF/ Acesso em: 22 mar. 2021.
Embora esse texto não possa ser classificado como literário em sentido estrito, ele é conside-
rado o marco inicial da literatura no Brasil, carregando uma importância histórica fundamental
por revelar curiosas descrições sobre as riquezas naturais e sobre os nativos e seus costumes.
Aborda também os primeiros momentos de contato entre culturas distintas e suas tentativas
de comunicação e de troca de objetos significativos para cada uma delas.
Literatura dos jesuítas

Das inúmeras missões religiosas que aportaram no Brasil Colônia, as jesuíticas foram as que,
inicialmente, mais se expandiram. Apesar da evidente dificuldade em aprender a língua tupi-
guarani (e seus dialetos locais) para fins de comunicação na catequese, o objetivo pedagógico
era transformar os “selvagens” em “civilizados”. Tal objetivo foi alcançado em menos de meio
século: os jesuítas ganharam a confiança dos nativos e conseguiram transmitir-lhes os preceitos
e comportamentos cristãos. Essas ações de catequese foram consideradas, muitos séculos
depois, o início da ruína dos povos indígenas, por contribuir para a perda gradativa de sua
identidade e referências culturais.
Desses missionários, um dos padres de maior destaque foi José de Anchieta. Dentre seus muitos
escritos, um deles se revelou de fundamental importância para o Brasil: A arte da gramática da
língua mais usada na costa do Brasil, obra que registrava alguns fundamentos sobre as línguas tupi.
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Figura 1.2: Gramática do tupi-guarani, Padre José de Anchieta. Fonte: https://blogdabn.wordpress.com/2017/06/09/

fbn-serie-documentos-literarios-a-gramatica-de-jose-de-anchieta/ Acesso em: 25 abr. 2021.
Pelo conjunto de sua obra, podemos entender que Anchieta dedicou sua vida missionária
ao Brasil. Suas escrituras cobriram vários assuntos e gêneros e, por isso, vamos brevemente
estudar um exemplo de cada tipo delas – sermões, autos e poemas (literatura de catequese).
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Figura 1.3: José de Anchieta, o Mestre de Piratininga – apóstolo do Brasil. Instituto Plinio Corrêa de Oliveira. Fonte:
https://ipco.org.br/sao-jose-de-anchieta-apostolo-do-brasil/. Acesso em: 25 abr. 2021.
A seguir, reproduziremos alguns fragmentos de tipos de textos diferentes de Anchieta:
• Sermão: A conversão de São Paulo (escrito/proferido em 1568; publicado em 1895)
militia est vita “[…] temos diante dos olhos um notável desafio e batalha, que se faz entre duas pessoas mui
hominis super notáveis, que são Jesus e S. Panlo: ha mui grande concurso de gente de parte a parte; de parte de
terram Jesus estão todos os coros angélicos e os santos, de parte do santo estão todos os exércitos infernaes
dos diabos e dos farizêos, desejando uns e outros ter a victoria de sua parte. Si somos guerreiros,
Existe um
homem na Terra como devemos ser, pois militia est vita hominis super terram; si somos esforçados, como
devemos ser, pois somos christãos, e christão não quer dizer outra cousa sinão homem de Christo,
proe nosso verdadeiro e valentíssimo capitão, o qual, ungido com o óleo da graça proe consortibus
consortibus suis, nos ungio também a nós, para sermos valentes e esforçados lutadores e guerreiros contra o
suis Diabo e a Carne, devemos de gostar muito de vêr este tão grande desafio para n’elle aprendermos
Companheiros a vencer e ser vencedor, porque uma cousa e outra nos é necessária: vencer o Diabo, Mundo e
brilhantes Carne, que continuamente contra nós pelejam e trabalham por nos vencer; e deixarmos-nos vencer
de Jesus, contra o qual trazemos continua guerra, dando-lhe contínuos combates com os nossos
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peccados, porque o sermos vencidos d’elle eis a mais gloriosa victoria, que podemos alcançar. Saulus autem
E para que entendamos alguma cousa d’esta batalha de Christo com Paulo, e a maneira devastabat
de pelejar de um e d’outro, ponho diante dos olhos um lobo cruelissimo e mui faminto, ecclesiam,
dezejoso de se fartar de sangue, e de outra parte um cordeiro mansissimo, que não faz mais intrans per
do que defender-se, com padecer e soffrer os bocados e dentadas que lhe dá o lobo, Paulo domos et
trahens viros
lobo cruel, Jesus manso cordeiro. Ouvi a S. Lucas o que conta desta batalha: Saulus autem
ac mulieres,
devastabat ecclesiam, intrans per domos et trahens viros ac mulieres, tradebat in tradebat in
custodiam. […]” (ANCHIETA, 1895, p. 4-7). custodiam
Saul (Paulo)
O fragmento apresentado corresponde à introdução da temática, cuja estratégia discursiva estava
promove uma comparação explícita entre os “personagens” antagônicos, simbolizando, queimando
assembleia,
respectivamente, o mal e o bem, e que servirão de exemplo para o desenvolvimento da
entrando em
argumentação no texto – São Paulo = lobo faminto e Jesus Cristo = cordeiro manso. Não cada casa e
estamos lendo o texto na íntegra para podermos acompanhar completamente os racio- levando homens
cínios que serão apresentados, mas podemos inferir, com base no título do texto, que o e mulheres em
custódia
orador/escritor (padre Anchieta) pretende provar como Cristo conseguiu converter um
lobo faminto em um cordeiro manso. Só com a leitura completa do texto conheceremos
os argumentos apresentados e saberemos se a tese anunciada na introdução – “[…] o sermos
vencidos d’elle [Cristo] eis a mais gloriosa victoria, que podemos alcançar” – foi bem-sucedida,
e se ficou comprovada.
• Autos e poemas: de cunho religioso e função utilitária – catequese
Autos: eram textos destinados à encenação, de natureza religiosa, muitas vezes de temática
relacionada à vida dos santos (hagiografias) ou relacionada a passagens da Bíblia sagrada. Por
isso mesmo, sua função pedagógica era claríssima.
Poema da Virgem
Eis os versos que outrora, ó Mãe Santíssima, te prometi em voto. Enquanto entre tamoios conjurados,
pobre refém, tratava as suspiradas pazes, tua graça me acolheu em teu materno manto e teu poder
me protege intactos corpo e alma.
Compaixão da Virgem na morte do filho
Por que ao profundo sono, alma, tu te abandonas, Onde a vista pousar, tudo o que é de Jesus,
e em pesado dormir, tão fundo assim ressonas? ocorre ao teu olhar vertendo sangue a flux.
Não te move a aflição dessa mãe toda em pranto, Olha como, prostrado ante a face do Pai,
que a morte tão cruel do filho chora tanto? todo o sangue em suor do corpo se lhe esvai.
O seio que de dor amargado esmorece, Olha como a ladrão essas bárbaras hordas
ao ver, ali presente, as chagas que padece? pisam-no e lhe retêm o colo e mãos com cordas.
(ANCHIETA, 20--)
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O fragmento reproduzido está registrado em português moderno, mas foi escrito em português
do século XVI e também em latim. É um poema lírico de profunda devoção religiosa, e aqui só
apresentamos a estrofe inicial. Esse poema foi idealizado durante o período em que Anchieta
esteve refém dos índios tupinambás, quando um acordo era negociado pelos padres Nóbrega
e Anchieta com a Confederação dos Tamoios, em troca de que os indígenas não atacassem
as habitações dos portugueses. Seu domínio da língua tupi certamente ajudou muito nessa
empreitada. Além das muitas outras atividades que desempenhava entre os indígenas, foi
representado em seus momentos de silêncio e isolamento, enquanto escrevia seus poemas
nas areias da praia.
Para compreender a repercussão das ações de Anchieta em terras brasileiras, é preciso ter em
mente a força que a Companhia de Jesus exercia sobre a Coroa portuguesa – era o poder da
ortodoxia da Igreja Católica sobre a Monarquia/Estado. O padre José de Anchieta é conhecido
entre nós como o Apóstolo do Brasil, foi diretor de vários colégios de jesuítas criados no país
entre 1566 e 1597 (século XVI), e também considerado o fundador da cidade de São Paulo, rela-
cionada à criação do Colégio São Paulo.
Apesar dos ataques sofridos pela Companhia de Jesus ao longo dos séculos (as ações de
evangelização no Brasil foram comparadas às Cruzadas da Igreja Católica contra os mouros), a
imagem desse jesuíta seguiu reverberando no imaginário e na memória brasileira, e foi espe-
cialmente recuperada pelo Romantismo, com seu projeto nacionalista em que o herói seria a
imagem redentora do indianismo “cristão”.
Barroco – século XVII

No Brasil, costuma-se assinalar o início do Barroco literário com a publicação, em 1601, do
poema épico Prosopopeia, de Bento Teixeira. No entanto, seus dois maiores representantes
são o poeta brasileiro Gregório de Matos e o padre português António Vieira. Gregório de Matos
produziu uma poesia diversificada, que se desdobra em quatro vertentes: religiosa, amorosa,
filosófica e satírica. Esta última vertente, composta por poemas que denunciam os desmandos
da administração pública e a hipocrisia dos religiosos, deu ao poeta o apelido pelo qual ele se
tornou conhecido: Boca do Inferno. O padre António Vieira, por sua vez, ficou conhecido pela
qualidade de seus sermões, admirados até hoje pelo emprego engenhoso de metáforas, antí-
teses e outros recursos estilísticos, com o objetivo de persuadir seus interlocutores.
Ao longo da primeira metade do século XVI, a Igreja Católica sofreu com a debandada de fiéis,
motivada pela Reforma Protestante, que teve início em 1517 pelas mãos do monge alemão
Martinho Lutero. A reação – articulada em um movimento conhecido hoje como Contrarreforma
– começa a ser orquestrada em 1545, ano em que são decididas, no Concílio de Trento, algumas
medidas que visavam reafirmar os dogmas da Igreja Católica e revitalizar sua influência.
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Graças à Contrarreforma, uma nova onda de religiosidade começa a soprar fortemente na

Europa – sobretudo em Portugal, na Espanha e na Itália – na segunda metade do século XVI.
Esses novos ventos acabam por restaurar, em alguma medida, o teocentrismo medieval, quer
dizer, a visão de mundo que coloca Deus, e, portanto, a fé, no centro das preocupações humanas.
Esse resgate, porém, entra em choque com os valores antropocêntricos que haviam se sedimen-
tado no decorrer do século XV, durante o movimento cultural conhecido como Renascimento.
Uma perspectiva antropocêntrica implica, essencialmente, a afirmação da capacidade e do

poder de realização do homem, valorizando suas conquistas e sua felicidade sobre a Terra.
Fundamentalmente, a arte barroca irá expressar o conflito entre a perspectiva teocêntrica
medieval, em alguma medida resgatada pelo movimento contrarreformista, e a perspectiva
antropocêntrica do Renascimento. Na prática, isso irá se refletir nos poemas barrocos por
meio da aproximação entre inclinações e desejos contraditórios, que oscilam entre a matéria
e o espírito, o pecado e o perdão, o sagrado e o profano. Mais do que apenas aproximar esses
opostos, nota-se, muitas vezes, uma tentativa de fundir essas tendências antagônicas, recon-
ciliando-as de alguma maneira. Uma das manifestações mais frequentes do conflito barroco
aparece na dúvida dilacerante entre aproveitar os prazeres terrenos ou levar uma existência
virtuosa, segundo os preceitos católicos.
Se a poesia barroca é (frequentemente) a expressão de um conflito existencial, não surpreende

que duas de suas figuras de linguagem mais recorrentes sejam a antítese (aproximação de
contrários) e o paradoxo (fusão de contrários). Mas elas não são as únicas. Com efeito, um dos
traços mais marcantes do Barroco é a abundância de figuras de linguagem, dentre as quais se
destacam a metáfora, o quiasmo, a anáfora, as inversões sintáticas e o paralelismo. Tal abundância
mostra que o poema barroco resulta de um cuidadoso e minucioso trabalho formal. Como
resultado, a estrutura formal do poema, sua “arquitetura”, tende a ser bastante sofisticada.
Neste ponto, cabe a pergunta: o que justifica a estrutura formal intrincada que é marca tão
característica do Barroco? Por um lado, o estilo rebuscado e complexo parece refletir a época de
conflitos, angústia e incertezas na qual o homem desse tempo está imerso. Por outro, é preciso
entender que o poeta barroco escreve fundamentalmente para ser lido por seus pares – outros
poetas – e costuma ter em mente o objetivo de impressioná-los, evidenciando um profundo
domínio das técnicas de composição poética. Nos poemas a seguir, você poderá conferir os
principais traços temáticos e formais da poesia barroca.
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A Cristo S.N. crucificado estando o poeta na última hora de sua vida
Meu Deus, que estais pendente de um madeiro

Em cuja lei protesto de viver,
Em cuja santa lei hei de morrer
Animoso, constante, firme e inteiro.
Neste lance, por ser o derradeiro,

Pois vejo a minha vida anoitecer,
É, meu Jesus, a hora de se ver
A brandura de um pai, manso Cordeiro.
Mui grande é vosso amor e o meu delito;

Porém pode ter fim todo o pecar,
E não o vosso amor, que é infinito.
Esta razão me obriga a confiar,

Que, por mais que pequei, neste conflito
Espero em vosso amor de me salvar.
(MATOS, 2010, p. 297).
Nesse texto, podemos observar que os versos 2 e 3 exprimem o conflito central do homem
barroco: o choque entre os princípios da fé cristã, de um lado, o desejo de aproveitar a vida
terrena, de outro. Observe que a expressão desse conflito se faz por meio da figura de linguagem
conhecida como antítese. Trata-se de uma figura muito frequente no Barroco, exatamente
porque permite expressar a aproximação de contrários. No primeiro terceto, aparece nova-
mente o conflito central do homem barroco, desta vez sob a forma da oposição entre pecado e
perdão. Novamente, o autor recorre a antíteses, agora entre “vosso amor” e “meu delito/todo
o pecar”, e também entre “pode ter fim” e “infinito”. Observe que, nesse soneto, o eu lírico não
se limita a suplicar o perdão divino. Em vez disso, ele procura demonstrar, por meio de um
raciocínio engenhoso, que sua salvação é uma decorrência lógica dos fatos.
Eis o raciocínio: se (1) o pecar é finito e (2) o amor de Deus é infinito, então (3) o eu lírico deve
ser perdoado por seus pecados.
Aos afetos, e lágrimas derramadas na ausência da dama a quem queria bem
Ardor em firme coração nascido;

Pranto por belos olhos derramado;
Incêndio em mares de água disfarçado;
Rio de neve em fogo convertido:
17
Tu, que em um peito abrasas escondido;

Tu, que em um rosto corres desatado;
Quando fogo, em cristais aprisionado;
Quando cristal, em chamas derretido.
Se és fogo como passas brandamente,

Se és neve, como queimas com porfia?
Mas ai, que andou Amor em ti prudente!
Pois para temperar a tirania,

Como quis que aqui fosse a neve ardente,
Permitiu parecesse a chama fria
(MATOS, 2010, p. 219)
Nesse texto, podemos observar que toda a primeira estrofe se estrutura a partir de uma opo-
sição. De um lado, estão os elementos “ardor”, “incêndio” e “fogo”; de outro, “firme coração”,
“mares de água” e “rio de neve”. Podemos entender que o primeiro grupo está associado me-
taforicamente à paixão, ao passo que o segundo se relaciona à contenção emocional, ou seja,
à resistência à paixão. Nota-se mais uma vez, portanto, o recurso à antítese. Cabe observar,
ainda, a aproximação dos opostos: o “incêndio” está disfarçado em “mares de água”, e o “rio
de neve” se converteu em “fogo”. Nos versos 9 e 10, novamente, reconhecemos a aproximação
de opostos, na medida em que o fogo parece adquirir características da neve, e vice-versa. Nos
últimos dois versos, o eu lírico parece caminhar na direção da fusão dos opostos – o que era
antítese se torna paradoxo: “neve ardente” e “chama fria”.
Em síntese, o esquema a seguir ilustra a visão de mundo barroca:
Figura 1.4: Esquema geral da estética barroca.

18
Arcadismo – século XVIII

No Brasil, toma-se como marco inicial do Arcadismo a publicação, em 1768, das Obras de Cláudio
Manuel da Costa. Junto com Tomás Antônio Gonzaga, ele é o principal poeta árcade brasileiro.
Com menos destaque, aparece o nome de Silva Alvarenga. Na poesia épica desse período, é
preciso citar Basílio da Gama e Santa Rita Durão. Como você verá a seguir, os poetas árcades
escreviam como se fossem pastores; para isso, chegaram a criar pseudônimos pastoris. Tomás
Antônio Gonzaga e Cláudio Manuel da Costa, por exemplo, usavam, respectivamente, os pseu-
dônimos Dirceu e Glauceste Satúrnio.
O Arcadismo, também conhecido Neoclassicismo, é a expressão artística do Iluminismo – o

movimento intelectual que, florescendo no século XVIII, defenderá o racionalismo científico e
o combate a qualquer forma de dogma. No campo político, o Iluminismo irá difundir os ideais
republicanos e liberais, em oposição ao absolutismo monárquico e ao direito divino dos reis.
O nome Neoclassicismo nos oferece o ponto de partida para a compreensão da estética árcade.
Antes de tudo, devemos saber que o Arcadismo promove a retomada de valores da cultura
clássica (greco-latina). Dois desses valores são fundamentais para compreendermos essa
escola: a simplicidade e a noção de arte como imitação, ou seja, como reprodução de modelos
preexistentes. De um lado, o ideal da simplicidade se reflete diretamente na linguagem do
Arcadismo – e coloca essa escola em franca oposição à estética barroca. O estilo neoclássico é
claro, limpo e direto; o escritor árcade preza pela comunicação imediata com o leitor.
De outro lado, ao assumir a noção de arte como imitação, o Arcadismo se define como um
estilo fundamentalmente convencional. Isso significa que sua produção é regida por um
conjunto bastante rígido de regras ou convenções. Vejamos algumas:
1. o poeta deve se passar por pastor, criando inclusive um pseudônimo (pastoralismo);
2. a simplicidade da vida no campo deve ser valorizada (bucolismo);
3. por essa razão, os cenários campestres devem ser idealizados, incluindo elementos como
água fresca e cristalina, prados, clima agradável etc.;
4. ao mesmo tempo, o luxo e o artificialismo associados às cidades devem ser evitados.
O que teria motivado essas convenções? Tomadas em conjunto, elas refletem o ideal de uma vida
simples, sem luxos ou ostentações. Ao valorizar a simplicidade, os alvos do poeta árcade são a
sofisticação, a pompa e a futilidade características da nobreza e associadas à arte barroca.
Por fim, o resgate de ideais clássicos também se faz presente na poesia árcade de maneira
mais direta, sob a forma de referências a elementos pertencentes ao acervo cultural greco-latino.
Assim, é comum, por exemplo, a menção a deuses pagãos, como Apolo ou Cupido. Da mesma
maneira, são retomados temas presentes na literatura clássica. Dentre eles, o mais famoso é
o ideal do carpe diem. Essa expressão latina, que aparece na obra do poeta Horácio (século I
19
a.C.), significa “colher o dia”, “aproveitar o dia”, e traduz a consciência da efemeridade da vida
(o tempo passa e provoca a velhice, a deterioração e a morte). Ao mesmo tempo, assinala a
necessidade de aproveitar o breve período de existência a que temos direito. Nos poemas a
seguir, você poderá conferir, na prática, os principais traços temáticos e formais da poesia
árcade. O primeiro deles é do poeta português Manuel Maria Barbosa du Bocage. O outro é do
brasileiro Tomás Antônio Gonzaga.
Já se afastou de nós o inverno agreste
Já se afastou de nós o Inverno agreste

Envolto nos seus úmidos vapores;
A fértil Primavera, a mãe das flores
O prado ameno de boninas veste:
Varrendo os ares o sutil nordeste

Os torna azuis: as aves de mil cores
Adejam entre Zéfiros, e Amores,
E torna o fresco Tejo a cor celeste;
Vem, ó Marília, vem lograr comigo

Destes alegres campos a beleza,
Destas copadas árvores o abrigo:
Deixa louvar da corte a vã grandeza:

Quanto me agrada mais estar contigo
Notando as perfeições da Natureza!
(BOCAGE, 1968, p. 142)
No texto, observamos que, logo no primeiro quarteto, começa a se desenhar o locus amoenus
do Arcadismo. A caracterização desse cenário campestre aprazível e convidativo se estenderá
até o final do primeiro terceto, com o acúmulo de elementos como “flores”, “prado ameno”,
“boninas”, “aves de mil cores”, “Zéfiros”, “fresco Tejo”, “alegres campos” e “copadas árvores”.
Note aqui a referência a Zéfiro, figura mitológica que correspondia ao vento do Oeste para
os antigos gregos. Observe também a letra maiúscula em “Amores”, indicando que se trata,
aqui, da divindade que personifica esse sentimento. Esse verso documenta, portanto, a influ-
ência da cultura clássica sobre a literatura árcade. No segundo terceto, dois pontos chamam
a atenção: em primeiro lugar, note como a valorização da vida no campo está ligada a uma
desvalorização da vida citadina, associada à ostentação e à futilidade da nobreza (“da corte a
vã grandeza”); em segundo lugar, note o verso final, que traduz a concepção de que a beleza
reside no equilíbrio e na harmonia manifestos pela Natureza.
20
Lira XIV
Minha bela Marília, tudo passa;

A sorte deste mundo é mal segura;
Se vem depois dos males a ventura,
Vem depois dos prazeres a desgraça.
[…]
Ornemos nossas testas com as flores,

E façamos de feno um brando leito;
Prendamo-nos, Marília, em laço estreito,
Gozemos do prazer de sãos Amores.
Sobre as nossas cabeças,
Sem que o possam deter, o tempo corre;
E para nós o tempo, que se passa,
Também, Marília, morre.
Com os anos, Marília, o gosto falta,

E se entorpece o corpo já cansado;
Triste o velho cordeiro está deitado,
E o leve filho, sempre alegre, salta.
A mesma formosura
É dote que só goza a mocidade:
Rugam-se as faces, o cabelo alveja,
Mal chega a longa idade.
Que havemos de esperar, Marília bela?

Que vão passando os florescentes dias?
As glórias, que vêm tarde, já vêm frias;
E pode, enfim, mudar-se a nossa estrela.
Ah! Não, minha Marília,
Aproveite-se o tempo, antes que faça
O estrago de roubar ao corpo as forças
E ao semblante a graça.
(GONZAGA, 20--)
Nesse texto, podemos observar que a primeira estrofe deixa clara a consciência da efemeridade
da vida. Essa percepção é reiterada diversas vezes ao longo do poema, como em “Sem que o
possam deter, o tempo corre”. Na quarta estrofe, as imagens do “corpo já cansado” e do “velho
cordeiro”, em oposição à do “leve filho”, reforçam a noção de que o tempo provoca degradação.
Na última estrofe, aparece com toda a clareza o ideal do carpe diem: se o tempo é capaz de
21
“roubar ao corpo as forças / E ao semblante a graça”, então não há motivos para esperar – é
preciso aproveitar a vida.
Em resumo, os principais traços da poesia árcade estão organizados no esquema a seguir:
Figura 1.5: Esquema geral da estética arcadista.
Resumo
Nesta unidade, estudamos a literatura brasileira da Era Colonial (século XVI ao XVIII, englobando
Quinhentismo, Barroco e Arcadismo.
> Quinhentismo. A visão antropocêntrica de mundo leva à colonização dos territórios “descobertos
e conquistados”, tidos como prêmios por suas conquistas. Um deles é o Brasil, que passa a
ser conhecido na Europa pelas escrituras dos viajantes. As produções literárias nesse período
correspondem à literatura informativa dos viajantes e à literatura catequética.
> Barroco. O resgate dos ideais religiosos cristãos se consolida na Contrarreforma, trazendo de
volta a visão teocêntrica de mundo, que vai entrar em conflito com a visão antropocêntrica
anterior. Como um reflexo de seu tempo, as produções literárias dessa época são marcadas pelo
excesso – de figuras de linguagem, de sentimentalismo, de rebuscamento, de questionamentos.
> Arcadismo. A difusão das ideias iluministas encoraja a retomada de valores clássicos, aliando-os
à simplicidade da vida e à recusa dos excessos – a palavra-chave aqui é contenção.
22
Atividade
Vamos aqui propor uma tarefa comparativa. Observe os dois textos a seguir e busque reconhe-
cer as características marcantes de determinada estética, guiando-se pelas seguintes pergun-
tas:
1. Qual é a voz que fala no texto? Como essa voz está caracterizada?
2. Qual é o assunto tratado nos dois textos? Há diferença de tratamento?
3. Há aspectos temáticos reveladores do período estético que representam? Quais?
4. Podemos reconhecer algum tipo e gênero específico de texto? Como reconhecemos a cons-
trução da macroestrutura do texto?
5. Que recursos estilísticos foram utilizados com o objetivo de produzir os efeitos de sentido
conseguidos?
6. Há aspectos formais reveladores do período estético que representam? Quais?
__texto 1
Inconstância dos bens do mundo

Nasce o Sol, e não dura mais que um dia,
Depois da Luz se segue a noite escura,
Em tristes sombras morre a formosura,
Em contínuas tristezas a alegria.
Porém, se acaba o Sol, por que nascia?

Se é tão formosa a Luz, por que não dura?
Como a beleza assim se transfigura?
Como o gosto da pena assim se fia?
Mas no Sol, e na Luz falte a firmeza,

Na formosura não se dê constância,
E na alegria sinta-se tristeza.
Começa o mundo enfim pela ignorância,

E tem qualquer dos bens por natureza
A firmeza somente na inconstância.
(MATOS, 1996-1998, p. 2)
23
__texto 2
XLVI
Não vês, Lise, brincar esse menino

Com aquela avezinha? Estende o braço;
Deixa-a fugir; mas apertando o laço,
A condena outra vez ao seu destino?
Nessa mesma figura, eu imagino,

Tens minha liberdade; pois ao passo,
Que cuido, que estou livre do embaraço,
Então me prende mais meu desatino.
Em um contínuo giro o pensamento

Tanto a precipitar-me se encaminha,
Que não vejo onde pare o meu tormento.
Mas fora menos mal esta ânsia minha,

Se me faltasse a mim o entendimento,
Como falta a razão a esta avezinha.
(COSTA, 20--, p. 22-23)
Resposta comentada
Neste exercício de cotejamento dos textos, não vamos necessariamnete responder às perguntas
de maneira sequenciada, vamos nos guiar de forma genérica pelas perguntas formuladas para
a exposição necessária. Iniciemos nossa análise pelo campo temático, reconhecendo a voz que
fala no texto. Em referência a esse tópico, verificamos que, no Texto 1 (Gregório de Matos), a voz
que fala assume uma postura de observador, fazendo reflexões sobre as inconstâncias da vida,
discurso em que não se verifica o uso de pronomes nem verbos na 1ª pessoa do singular (eu).
Dessa maneira, essa seleção de construção de sentença, em que se mesclam o pensamento
objetivo e o questionamento apaixonado, deixa patente a revelação de um tipo de temática
filosófica (note o uso de pontos de interrogação nos versos da 2ª estrofe – v. 5, 6, 7 e 8). Já no
Texto 2 (Cláudio Manuel da Costa), observamos o uso da 1ª pessoa do singular marcando a
presença do eu lírico numa postura em que, se dirigindo à amada (“Não vês, Lise?” – v. 1) de
maneira cortês, compara seu sofrimento ao de uma avezinha (note o uso de pronomes e verbos
– “eu imagino” (v. 5), “minha” (v. 6), “cuido/estou” (v. 7), “me/meu” (v. 8), “giro” (v. 9), “me” (v.
10), “vejo/meu” (v. 11), “minha” (v. 12), “me/mim” (v. 13). Os dois textos tecem reflexões de
natureza distintas – o primeiro é um poema de natureza argumentativa, dirigido ao público em
geral, em que o autor tenta defender um ponto de vista, construindo raciocínios para provar
24
sua tese expressa no último verso da última estrofe: “A firmeza somente na inconstância”; o
segundo é um poema de natureza lírica, e muito embora ele tente convencer sua amada sobre
seu sofrimento, o realce fica para a expressão dos sentimentos, dirigindo suas confidências
a um público específico – sua amada Lise. Já pela forma de tratamento do tema, poderíamos
antecipar que o Texto 1 apresenta marcas do período barroco – dualidade, questionamentos,
sofrimento existencial –, enquanto o Texto 2 apresenta características do período árcade –
equilíbrio, serenidade, simplicidade.
Avancemos para a análise do campo formal, ou seja, da construção estrutural dos textos. Os
dois são construídos na forma de sonetos, composição poética fixa estruturada em dois quar-
tetos e dois tercetos, em que se percebe a conclusão das ideias amarradas numa chave de
ouro, típica das construções clássicas. Embora o soneto seja uma invenção da Antiguidade
Clássica, recuperada pelo Classicismo (séc. XVI) e resgatada pelo Neoclassicismo (séc. XVIII),
ele não deixa de ser uma forma poética que agrada muitos artistas de diversas tendências e,
por isso, transita por quase todos os períodos literários – sendo assim, é impossível definir o
período literário apenas porque se trata de um soneto. Mas o reconhecimento da utilização de
alguns recursos estilísticos podem nos ajudar nessa empreitada. Tomando como base o Texto
1, observamos que a figura fundante da primeira estrofe é a antítese, pois os versos de 1 a 4 são
construídos pela aproximação de ideias contrárias: dia x noite, luz x escuridão, triste x alegre,
mostrando que os estados de ânimo, assim como os estados da natureza, se alternam. Já na
segunda estrofe, o autor apresenta questionamentos cuja repetição serve ao objetivo de tentar
compreender a razão da alternância desses estados, que provocam sofrimento existencial,
realçando a insegurança, a incerteza e a inconstância da realidade do mundo: a nova antítese
vem representar a fugacidade dos estados – nasce x morre. A terceira e quarta estrofes desem-
penham a função de reunir e interligar as ideias antagônicas, numa síntese paradoxal de que
a única realidade certa é a mudança – temática que será alimentada pela angústia típica da
visão barroca de mundo. Notamos que o verso 11 (“sinta-se na alegria a tristeza”) e o verso 14
(“a firmeza somente na inconstância”) produzem o efeito de sentido da fusão dos contrários,
implicada, no paradoxo final, a chave de ouro que encerra o soneto de Gregório de Matos. Por
isso podemos dizer que os comentários sobre os aspectos formais do Texto 1 vêm corroborar
o que havia sido afirmado anteriormente – trata-se de um texto do período barroco. Por outro
lado, nas duas primeiras estrofes do Texto 2 (v. 1-8). observamos a construção da ideia de
sofrimento amoroso como se fosse uma brincadeira. Tal efeito é conseguido pela comparação
que o eu lírico estabelece da sua condição com a de uma ave – a amada Lise detém o poder
de controlar a liberdade do eu lírico, assim como o menino controla o laço que prende o pás-
saro (v. 5-8). O que vai marcar a diferença entre essas duas prisões é a ideia de que o pássaro
não tem consciência e sua prisão é involuntária; já no caso do eu lírico, ele fica atormentado
porque tem consciência de que sua prisão é voluntária – ele quer estar preso à amada mesmo
que isso o atormente. Essa diferença de condição dos prisioneiros gera a ruptura dos senti-
dos que havia sido reunida com a figura da comparação; passamos a entender que a prisão
involuntária da avezinha é realçada pela antítese, enquanto a prisão voluntária do eu lírico
é ressaltada pelo paradoxo de se sentir perdido, atormentado, se estiver livre. Mesmo diante
25
desse sofrimento amoroso, compreendemos que o eu lírico é racional e tem consciência de

sua condição, embora não deseje modificá-la. Além disso, é utilizado certo elemento da natu-
reza para a representação da leveza dessa ânsia – uma ave, o que também denota a ambien-
tação da simplicidade bucólica. Pelas observações que reunimos, poderíamos confirmar que o
Texto 2 apresenta características do período literário árcade.
Ampliando horizontes
ANCHIETA, Padre José de. Cartas inéditas. Rio de Janeiro: Editora FGV, 1989.
VILAR, Socorro de Fátima Pacífico. A Invenção de uma Escrita: Anchieta, os Jesuítas e suas
Histórias. Porto Alegre: EDIPUCRS, 2006. (Coleção Memória das Letras 21).
Referências
ANCHIETA, Padre José de. A conversão de S. Paulo. São Paulo: Officinas Salesianas, 1895.
Disponível em: https://digital.bbm.usp.br/bitstream/bbm/4691/1/000607_COMPLETO.pdf.
Acesso em: 11 mar. 2022.
ANCHIETA, Padre José de. Poema da Virgem. Belém, PA: Núcleo de Educação a Distância (Nead)
– Universidade da Amazônia, 20--. Disponível em: http://www.dominiopublico.gov.br/
download/texto/ua000274.pdf. Acesso em: 11 mar. 2022.
BOCAGE, Manuel Maria Barbosa Du. Obras de Bocage. Porto: Lello & Irmão, 1968.
BRASIL. Ministério da Cultura. A carta de Pero Vaz de Caminha. Brasília, DF: MEC, [19--]. Disponível
em: http://objdigital.bn.br/Acervo_Digital/livros_eletronicos/carta.pdf. Acesso em: 11 mar.
2022.
COSTA, Claudio Manuel da. Poemas escolhidos. Rio de Janeiro: Fundação Biblioteca
Nacional; Departamento do Livro, 20--. Acesso em 28/06/2021. Disponível em http://www.
dominiopublico.gov.br/download/texto/bn000038.pdf.
GONZAGA, Tomás Antônio. Marília de Dirceu. In: BIBLIOTECA VIRTUAL DO ESTUDANTE BRASILEIRO.
São Paulo: USP, 20--. Disponível em: http://www.dominiopublico.gov.br/download/texto/
bv000301.pdf. Acesso em: 21 mar. 2022.
MATOS, Gregório de. Seleção de obras poéticas. São Paulo: Biblioteca Virtual do Estudante
Brasileiro – USP, 1996-1998. Disponível em: http://www.bibvirt.futuro.usp.br. Acesso em: 28
jun. 2021.
Literatura brasileira:
Romantismo 02
meta
Apresentar os textos literários em língua portuguesa produzidos no Brasil durante
o século XIX, propondo uma reflexão sobre o contexto histórico em que foram
gerados e uma análise dessas produções literárias que se desenvolveram a partir de
determinadas concepções estéticas fundantes, promovidas tanto no cenário mundial
quanto no brasileiro.
objetivos
• conhecer o contexto histórico mundial que fundamentou as manifestações artísti-

cas do final do século XVIII até o início do século XIX;
• conhecer a visão de mundo associada ao Romantismo;
• refletir sobre as produções literárias brasileiras do início do século XIX e seus au-
tores mais relevantes;
• reconhecer, nos textos românticos brasileiros, suas características temáticas e es-

truturais;
• analisar o tratamento temático e os recursos estilísticos utilizados nas produções

românticas, com vistas à produção de sentidos.
28
Introdução
No início do século XIX, a sociedade brasileira testemunha diversas mudanças, que têm como
origem a transferência da corte portuguesa para o Brasil, em 1808. A esquadra portuguesa
transportou toda a comitiva palaciana e familiares (cerca de 10 mil pessoas), bem como seus
pertences, documentos e móveis, e, ainda, a Real Biblioteca de Portugal, com seus mais de 60
mil livros – que deram origem, diga-se de passagem, à Real Biblioteca do Brasil (1810), hoje
Biblioteca Nacional. São frutos da vinda da família real portuguesa instituições como a
Imprensa Régia (1808), o Banco do Brasil (1808), o Jardim Botânico (1808) e a Real Academia
Militar (1810).
Em 1821 – mais de uma década, portanto, após essa viagem –, o rei português D. João VI retorna
a Portugal. Ele deixa no país, contudo, seu filho D. Pedro I, que declara a independência do
país em 1822 e se torna, assim, o primeiro Imperador do Brasil. Nessa época, a vida cultural
na cidade-sede da corte imperial (Rio de Janeiro) fervilha com as manifestações artísticas
influenciadas fortemente pelo espírito romântico, que é embalado nos ideais do individualismo
liberal burguês e da idealização sobre o passado heroico (no caso brasileiro, voltado para a
figura dos indígenas). Esse período das artes será conhecido como Romantismo.
É esse movimento artístico que nós iremos estudar nesta unidade. Nosso foco, é claro, recairá
sobre a literatura romântica brasileira, que abrange obras em versos (poemas) e em prosa
(romances e contos). Mas, antes disso, apresentaremos uma visão da estética romântica,
incluindo sua base ideológica, seus eixos temáticos e suas predileções formais.
O estilo romântico
Romantismo é o nome dado ao movimento artístico e filosófico que floresceu na Europa em

fins do século XVIII, como resultado das profundas transformações político-econômicas por
que o Velho Mundo havia passado. Especificamente, a Europa estava assistindo, naquele
momento, à consolidação do modo de produção capitalista e à ascensão da burguesia como
classe dominante. Paralelamente, moldava-se uma nova ideologia, marcada pela valorização
do esforço e do mérito individual – um valor eminentemente burguês.
O realce dado ao indivíduo, em detrimento do coletivo, é talvez o componente central da

visão de mundo romântica. Como tal, ele se reflete diretamente na produção artística do
período. O escritor romântico não irá valorizar, por exemplo, uma descrição neutra e objetiva
da natureza, capaz de apresentar a realidade como ela de fato é. Em vez disso, o que importa
para o artista é exprimir sua visão pessoal (ou subjetiva) dessa realidade, bem como seus
sentimentos em relação a ela. Para os artistas românticos, em outras palavras, a arte deve
29
ser entendida como a manifestação da interioridade do sujeito – o que explica por que seus
textos são escritos frequentemente na primeira pessoa do singular. Essa tendência geral tem
sido rotulada de subjetivismo.
A valorização da perspectiva individual está associada, ainda, a uma das principais marcas
da literatura romântica: a idealização. Há pelo menos dois sentidos – ainda que fortemente
relacionados – para essa palavra. No uso mais corriqueiro, idealizar é enxergar apenas as
qualidades de algo ou alguém. Nesse sentido, podemos dizer que nossos escritores român-
ticos idealizam a natureza brasileira (retratada como majestosa e exuberante), o indígena (a
quem se atribuirão qualidades como coragem, heroísmo e retidão moral) e os protagonistas
dos romances de um modo geral. Por outro lado, o conceito de idealização pode estar ligado
à noção de distância, afastamento: assim, o ideal é algo que não existe na prática, que não
se materializa, existindo apenas como desejo. Nesse sentido, podemos dizer que a literatura
romântica é marcada pela idealização amorosa – o que significa afirmar que as relações
amorosas tendem a se manter no plano de desejo, sem que haja a consumação do amor. Mas
é verdade que esse segundo sentido pode – e deve – abarcar o primeiro: também a natureza, o
indígena e os protagonistas idealizados não se materializam no “mundo real”.
É também o viés subjetivista que poderá explicar outro traço da literatura romântica: a
exacerbação sentimental. Seja quando está cantando as saudades de sua terra, quando está
confessando sua dor e desejo de morrer ou quando está criticando os maus-tratos infligidos
aos escravizados, o escritor romântico é, sobretudo, um sentimental. Ainda que não esteja
tratando diretamente de seus próprios sentimentos (sua angústia, seu sofrimento, sua melan-
colia etc.), o escritor capta a realidade ao redor pelo filtro da emoção. O resultado são textos
fortemente carregados nas tintas emocionais, cujas marcas linguísticas mais frequentes são as
interjeições, os pontos de exclamação e a adjetivação abundante.
Quanto às características formais da poesia romântica, o mais importante aqui é chamar a

atenção para uma novidade trazida por essa escola: a liberdade formal. No Romantismo, pela
primeira vez, o poeta passa a ter liberdade para dispensar rimas e esquemas métricos rígidos.
Fica aberto o caminho, portanto, para o emprego de versos livres (sem regularidade métrica) e
brancos (sem rima). Para entender essa opção, lembre-se de que, no Romantismo, a poesia é
entendida como a expressão da interioridade do poeta. Nesse cenário, as convenções poéticas
formais são vistas como uma maneira de “tolher” ou “enquadrar” a livre manifestação da
subjetividade – e isso, naturalmente, não é desejável.
Os conceitos mais relevantes para uma compreensão global da literatura romântica estão or-
ganizados no diagrama a seguir:
30
Figura 2.1: Esquema conceptual da estética romântica.
A poesia romântica brasileira
A produção poética do Romantismo brasileiro se divide em três fases, ou três gerações, com
características bem marcadas.
Primeira geração (Indianismo)

A primeira geração romântica, cujo nome mais proeminente é o do poeta Gonçalves Dias, tem
como marca principal os poemas voltados para a exaltação da pátria, que revelam uma
concepção idealizada da natureza brasileira e do indígena. É por isso que se costuma dizer que
as características centrais dessa geração são o nacionalismo e o indianismo.
É preciso compreender a preferência pela temática nacionalista tanto no contexto histórico

do processo político brasileiro quanto no contexto filosófico do movimento romântico. Por
um lado, a independência do país, alcançada no início do século XIX, provoca a necessidade
de construir uma identidade para a nação que começava a surgir. Que elementos são carac-
terísticos do Brasil? Quais são suas peculiaridades? O que define o Brasil em relação ao resto
do mundo? Na tentativa de encontrar respostas para essas perguntas, a natureza brasileira
será apresentada como um mítico paraíso terrestre, dada sua grandiosidade e exuberância,
ao mesmo tempo que o indígena será retratado como um homem valente, honrado, de moral
inabalável. Dessa forma, devidamente dignificados, tanto a natureza quanto o indígena são
alçados à condição de símbolos da nacionalidade.
Por outro lado, está presente, no homem romântico, um sentimento de nostalgia em relação
a uma suposta inocência perdida pelo homem ao longo da história. Para o filósofo alemão
Friedrich Schiller, o homem primitivo seria, ele próprio, parte integrante da natureza. No
decorrer do processo civilizatório, porém, nós teríamos nos afastado irremediavelmente desse
estado natural para adentrar o mundo artificial da cultura.
31
Interessantemente, essa mesma oposição entre natureza e cultura reaparece no conhecido

mito do bom selvagem, do filósofo francês Jean Jacques Rousseau. Para Rosseau, o ser humano
nasce naturalmente bom, mas pode acabar sendo corrompido pela vida nas sociedades civili-
zadas. Ou seja: tanto em Schiller quanto em Rousseau, o que se vê é a valorização de um certo
estado natural ou primitivo do ser humano.
Essa valorização oferece motivação extra para a eleição do indígena, nativo das terras
brasileiras, como elemento fundamental na construção da identidade do país: ocorre que esse
indígena será retratado, pelos nossos escritores românticos, como a própria encarnação do
bom selvagem de Rousseau. Os poemas a seguir nos darão uma boa visão geral da poesia
nacionalista/indianista da primeira geração.
I-Juca Pirama – canto X

(Gonçalves Dias)
Um velho Timbira, coberto de glória, “Eu disse comigo: Que infâmia d’escravo!
Guardou a memória Pois não, era um bravo;
Do moço guerreiro, do velho Tupi! Valente e brioso, como ele, não vi!
E à noite, nas tabas, se alguém duvidava E à fé que vos digo: parece-me encanto
Do que ele contava, Que quem chorou tanto,
Dizia prudente: – “Meninos, eu vi! Tivesse a coragem que tinha o Tupi!”
“Eu vi o brioso no largo terreiro Assim o Timbira, coberto de glória,

Cantar prisioneiro Guardava a memória
Seu canto de morte, que nunca esqueci: Do moço guerreiro, do velho Tupi.
Valente, como era, chorou sem ter pejo; E à noite nas tabas, se alguém duvidava
Parece que o vejo, Do que ele contava,
Que o tenho nest’hora diante de mi. Tornava prudente: “Meninos, eu vi!”
(DIAS, 20--)
As estrofes citadas compõem o décimo e último canto do poema “I-Juca Pirama”, de Gonçalves
Dias. Considerado a obra-prima da nossa poesia indianista, “I-Juca Pirama” acompanha a
história de um indígena tupi que é capturado por uma tribo inimiga, os timbiras. Diante da
morte iminente, o prisioneiro pede clemência – não por medo ou covardia, mas movido por um
sentimento nobre: ajudar o pai velho e doente. De forma surpreendente, o guerreiro é libertado
e vai ao encontro do pai. Este, no entanto, acaba por descobrir que o filho pedira clemência – e,
julgando-o covarde, sua reação é rejeitá-lo. Finalmente, esse indígena se põe a lutar sozinho
contra a tribo dos timbiras – e, nesse momento, sua bravura é finalmente reconhecida por todos.
Dessa pequena narrativa, a imagem que emerge do indígena é a melhor possível. Solidário e
apegado à família, o tupi é, ao mesmo tempo, valente e honrado. No canto X, um “velho Timbira”
relembra a história, pontuando a narrativa com a expressão “Meninos, eu vi!”, que reforça seu
32
espanto diante da história extraordinária do guerreiro tupi. A adjetivação não deixa dúvidas
quanto à representação idealizada do indígena – “bravo”, “valente”, “brioso”.
Se esse canto mostra a representação literária do indígena na primeira geração romântica,

observe agora como o mesmo poeta retratou sua terra neste que é, talvez, o poema mais
conhecido da literatura brasileira:
Canção do exílio
(Gonçalves Dias)
Minha terra tem palmeiras, Minha terra tem primores,

Onde canta o sabiá; Que tais não encontro eu cá;
As aves, que aqui gorjeiam, Em cismar – sozinho, à noite –
Não gorjeiam como lá. Mais prazer encontro eu lá;
Minha terra tem palmeiras,
Nosso céu tem mais estrelas,
Onde canta o Sabiá.
Nossas várzeas têm mais flores,
Nossos bosques têm mais vida, Não permita Deus que eu morra,
Nossa vida mais amores. Sem que eu volte para lá;
Sem que desfrute os primores
Em cismar, sozinho, à noite,
Que não encontro por cá;
Mais prazer encontro eu lá;
Sem qu’inda aviste as palmeiras,
Onde canta o sabiá.
(DIAS, 20--)
Como se observa, o poema opõe dois espaços – o exílio, de onde fala o eu lírico, e a terra
distante, para onde ele deseja voltar. O primeiro, representado pelos advérbios “aqui” e “cá”,
corresponde a Portugal; o segundo, referido como “lá”, corresponde ao Brasil. Note como a
terra distante (o “exílio” de que fala o título) é retratada como um lugar único, inigualável, cuja
natureza em muito supera a paisagem europeia.
Até aqui, expusemos as linhas gerais da poesia nacionalista/indianista da primeira geração

romântica. Para concluir, devemos deixar claro que nem todo poema enquadrado nessa fase
revela preocupações nacionalistas. Gonçalves Dias – como já dissemos, o nome mais impor-
tante desse primeiro momento – conta com uma extensa produção lírica, voltada para temas
como a desilusão amorosa ou as belezas da mulher amada.
Por fim, o esquema a seguir sintetiza os principais traços da primeira geração romântica:
33
Figura 2.2: Elementos principais da 1ª geração romântica.
A segunda geração (Ultrarromantismo)

Se a nota predominante da primeira geração romântica é o nacionalismo ufanista, os poetas
da segunda geração (chamados de ultrarromânticos) ficarão conhecidos pelo mergulho em
seu próprio interior. O resultado será uma poesia de caráter confessional, na qual o que está
em jogo não é mais a construção de uma identidade nacional, mas a própria expressão dos
sentimentos do eu lírico. Os principais nomes desse segundo momento são Álvares de Azevedo,
Junqueira Freire, Fagundes Varela e Casimiro de Abreu.
O poeta ultrarromântico sente-se profundamente deslocado em relação aos valores da socie-

dade burguesa em que está inserido. Contribui para esse sentimento a concepção romântica
de que os artistas seriam criaturas especiais, como que escolhidos pelo destino para carregar
um dom – uma espécie de sensibilidade acima da média que lhes permitiria captar aquilo que
os outros mortais não percebem. Tudo isso colabora para produzir, no poeta da segunda geração,
um forte sentimento de inadaptação.
Na produção poética, tal sentimento se revela, antes de tudo, pela expressão de pessimismo
e angústia existencial: viver é um fardo, e o poeta é um sofredor. Vem daí a postura conhecida
como escapismo romântico: o eu lírico se mostra permanentemente insatisfeito com o mundo
real, razão pela qual ele deseja evadir-se para outras realidades. Esse desejo pode ser alcan-
çado, de forma provisória, por meio do sonho, da embriaguez ou do delírio febril – e, de modo
permanente, pela morte. Por esse motivo, todos esses elementos povoam o universo temático
do ultrarromantismo, com destaque para a atração pela morte.
Merece destaque, ainda, o tratamento ultrarromântico do amor. Se o poeta dessa geração é

profundamente atormentado pela dor de existir, uma das maiores fontes de sofrimento é a
impossibilidade de concretização amorosa. Ao mesmo tempo que sente desejo, o ultrarromân-
tico entende que a consumação da relação amorosa equivale a macular a mulher amada,
tornando-a impura. Por isso, o amor só pode ser consumado em situações irreais – por exemplo,
no sonho. Flagramos aqui, portanto, a marca da idealização amorosa.
34
É sintomático, nesse sentido, que essa mulher seja representada frequentemente como virgem
ou como anjo. Mais interessante ainda é observar a recorrência de adjetivos como “pálida”,
“branca”, “doentia” ou “lânguida”, que aproximam a mulher amada da representação da morte.
Já comentamos que um dos elementos centrais da estética romântica é o subjetivismo, que
nada mais é do que a tendência a retratar a realidade de um ponto de vista marcadamente
pessoal. Isso explica por que os poemas ultrarromânticos costumam fazer referência a uma
natureza violenta ou soturna – isto é, a cenários naturais onde há tempestades, mares revoltos,
noites fechadas e rajadas de vento. Antítese perfeita do locus amoenus do Arcadismo, esse
locus horrendus (lugar horrendo) nada mais é do que a projeção do estado de alma atordoado
do eu lírico.
Em resumo, a segunda geração romântica pratica uma poesia confessional, marcada pelo pes-
simismo e pela dor de existir. Para eles, o mundo real causa sofrimento, razão pela qual o poeta
está sempre em busca de realidades alternativas. Nesse cenário, a morte aparece como uma
opção extrema, e atraente, para permitir a evasão do aqui e agora. O amor é idealizado – ou
seja, não se realiza fisicamente –, ao mesmo tempo que a natureza, vista sob o prisma dos
sentimentos negativos do eu lírico, é retratada como locus horrendus. Essa caracterização pa-
norâmica pode ser verificada no poema a seguir, bastante conhecido.
Soneto
(Álvares de Azevedo)
Pálida, a luz da lâmpada sombria,

Sobre o leito de flores reclinada,
Como a lua por noite embalsamada,
Entre as nuvens do amor ela dormia!
Era a virgem do mar! na escuma fria

Pela maré das águas embalada…
— Era um anjo entre nuvens d’alvorada,
Que em sonhos se banhava e se esquecia!
Era mais bela! o seio palpitando…

Negros olhos as pálpebras abrindo…
Formas nuas no leito resvalando…
Não te rias de mim, meu anjo lindo!

Por ti – as noites eu velei chorando,
Por ti – nos sonhos morrerei sorrindo!
(AZEVEDO, 20--)
35
Esse soneto é um produto típico do ultrarromantismo. Embora, nele, o amor não se concre-
tize, o poema mal consegue conter uma tensão erótica latente. Realçado na 3ª estrofe pelo
emprego reiterado das reticências, esse erotismo velado contrasta com o transbordamento
sentimental sinalizado pelas sentenças exclamativas das demais estrofes. A mulher, por sua
vez, é retratada, segundo os clichês da segunda geração, como “anjo”, “virgem” e “pálida”. Essa
representação faz surgir uma figura vaga, etérea, que em nada remete à mulher de carne e
osso – trata-se, em suma, da típica figura feminina do ultrarromantismo. Por fim, repare que as
referências a “lâmpada sombria”, “lua” e “noite” ajudam a criar a atmosfera soturna tão carac-
terística da segunda geração.
O diagrama a seguir sintetiza e organiza os principais traços da poética ultrarromântica:
A terceira geração (Condoreirismo)

Se o ultrarromântico se volta inteiramente para seu próprio eu, o poeta da 3ª geração (conhe-
cida como geração condoreira) dirige seu olhar para o mundo ao redor. Aqui, o individualismo
exagerado da segunda fase dá lugar a uma poesia preocupada com questões sociais. Dessa
forma, o poeta condoreiro transforma sua arte em instrumento de denúncia, praticando uma
poesia engajada. O principal nome dessa fase é o poeta Castro Alves, muito conhecido por sua
poesia em defesa da libertação dos escravizados.
Pode-se observar aqui o início de uma mudança mais profunda, por meio da qual o subjetivismo
romântico vai, gradualmente, abrindo espaço para um olhar mais objetivo sobre a realidade
externa. Esse processo desembocará na estética realista, que será estudada na próxima unidade.
36
No entanto, deve ficar muito claro que a literatura condoreira ainda é francamente romântica,
uma vez que os problemas sociais são captados pelo filtro da emoção, resultando em uma
poesia marcadamente sentimental. Feito para ser declamado e insuflar os ouvintes, o poema
condoreiro é vazado em um tom grandiloquente, aproximando-se da oratória. São frequentes,
por isso mesmo, as sentenças exclamativas, as hipérboles e imagens associadas à amplidão
dos espaços.
Para verificar na prática essas características, veja o poema a seguir, escrito por Castro Alves, a
título de dedicatória de seu livro Espumas flutuantes.
Dedicatória
A pomba d’aliança o voo espraia

Na superfície azul do mar imenso,
Rente… rente da espuma já desmaia
Medindo a curva do horizonte extenso…
Mas um disco se avista ao longe… A praia
Rasga nitente o nevoeiro denso!…
Ó pouso! ó monte! ó ramo de oliveira!
Ninho amigo da pomba forasteira!…
Assim, meu pobre livro as asas larga

Neste oceano sem fim, sombrio, eterno…
O mar atira-lhe a saliva amarga,
O céu lhe atira o temporal de inverno…
O triste verga à tão pesada carga!
Quem abre ao triste um coração paterno?…
É tão bom ter por árvore – uns carinhos!
É tão bom de uns afetos – fazer ninhos!
Pobre órfão! Vagando nos espaços

Embalde às solidões mandas um grito!
Que importa? De uma cruz ao longe os braços
Vejo abrirem-se ao mísero precito…
Os túmulos dos teus dão-te regaços!
Ama-te a sombra do salgueiro aflito…
Vai, pois, meu livro! e como louro agreste
Traz-me no bico um ramo de… cipreste!
(ALVES, 20--)
37
O poema ilustra alguns traços marcantes da poesia de Castro Alves. Observe, por exemplo,
a referência a espaços amplos, como “mar imenso” (v. 2) ou “horizonte extenso” (v. 4). Essa
mesma referência reaparece sob a forma de hipérbole em “Neste oceano sem fim, sombrio,
eterno…” (v. 10). Observe, ainda, a recorrência de frases exclamativas, que realçam o caráter
dramático e conferem ao poema um tom de oratória, mostrando que se trata de uma peça
própria para ser declamada (e não lida em silêncio).
No que diz respeito ao tema, note que a imagem da pomba voando sobre o mar evoca o
episódio bíblico da Arca de Noé. Com isso, o poeta é associado a um pássaro que sai em busca
de uma terra nova, capaz de trazer a esperança e a liberdade por que ele tanto anseia.
Por fim, é preciso dizer que a poesia de Castro Alves não se alimentou apenas da temática
social. Sua obra apresenta também uma vertente lírica, cuja marca mais evidente é o aban-
dono da excessiva idealização amorosa do ultrarromantismo. Na prática, isso significa duas
coisas: primeiro, as mulheres, agora mais reais e carnais, já não se conformam ao modelo
ultrarromântico das virgens pálidas e anjos etéreos; segundo, os poemas passam a registrar a
possibilidade da consumação física do amor.
O esquema a seguir resume e organiza os principais traços da poesia condoreira:
Para concluir, segue um brevíssimo resumo das três gerações da poesia romântica brasileira:
38
Quadro 2.1: Síntese da poesia romântica brasileira
Gonçalves Dias e Nacionalismo e indianismo

1ª geração
Gonçalves de Magalhães (perspectiva idealizada)
Álvares de Azevedo, Pessimismo, atração pela

2ª geração Casimiro de Abreu, Fagundes Varela, morte, escapismo, medo de amar, locus
Junqueira Freire horrendus
Poesia engajada:
Castro Alves, Sousândrade (Joaquim de
3ª geração libertação dos escravizados;
Sousa Andrade)
tom de oratória
A prosa romântica brasileira
A prosa romântica brasileira se divide em quatro frentes: romances urbanos, romances

indianistas, romances regionalistas e romances históricos (estes últimos não serão abordados
aqui). Vistos em conjunto, esses romances compõem um grande mosaico do Brasil, abarcando
o presente e o passado, a cidade e o campo, o interior e a capital. Como obras tipicamente
românticas, são protagonizados por heróis idealizados – sejam indígenas nobres e honrados,
mulheres lindas e cheias de dignidade ou sertanejos valentes e apaixonados.
O único escritor a ter se dedicado a todos os eixos da nossa prosa romântica foi o cearense
José de Alencar, considerado o maior romancista brasileiro do período. Além dele, destacam-se
os nomes de Joaquim Manuel de Macedo, Visconde de Taunay, Manuel Antonio de Almeida,
Bernardo Guimarães e Franklin Távora.
Romances urbanos
Os romances urbanos, ou romances de costumes, retratam o dia a dia da vida na corte (o Rio
de Janeiro) e tendem a focalizar os hábitos e costumes da burguesia. De um modo geral, esses
romances atualizam o tema do indivíduo que luta contra a sociedade. Tipicamente, vê-se um
casal apaixonado que precisa superar obstáculos sociais para concretizar seu amor. Nessa
trajetória, o herói e a heroína do romance enfrentam aventuras, coincidências, surpresas, reve-
lações – enfim, uma sucessão de eventos que caracterizam o enredo de peripécias. O resultado
é o final feliz, quando o casal pode enfim ficar junto e os vilões são punidos.
A importância do enredo de peripécias fica clara quando se sabe que os romances românticos
eram publicados por capítulos nas páginas dos jornais. Nesse contexto, os mistérios e revelações
ajudavam a manter o interesse do leitor e o faziam comprar a edição seguinte. Outro recurso
39
para tornar a narrativa interessante aos olhos do leitor, produzindo nele um sentimento de
identificação, era a referência a lugares que o público conhecia e frequentava. Ao fazer isso,
nossos escritores adaptam o modelo de narrativa bem-sucedido na Europa – baseado nas
peripécias e no final feliz –, com elementos devidamente incorporados à realidade brasileira,
emprestando à narrativa aquilo que ficou conhecido como cor local.
Romances indianistas
Por terem como protagonista o indígena, o habitante original das nossas terras, os romances
indianistas inscrevem-se em um dos grandes projetos do romantismo brasileiro: construir uma
identidade para a nação que estava surgindo. Para isso, essas obras procuram resgatar o
passado nacional, às vezes sob a forma de mitos e lendas. Os três romances indianistas de José
de Alencar se passam em épocas remotas, ainda que distintas: se em Ubirajara a ação trans-
corre no período pré-cabralino, O guarani e Iracema já focalizam a interação entre o branco e o
indígena. Esta última obra apresenta, explicitamente, a gênese do povo brasileiro, simbolizado
pelo menino Moacir, filho de Iracema (indígena nativa) e Martim (branco europeu).
Nas obras indianistas, nem a imagem da natureza nem a figura do indígena escapam à
idealização romântica. Exótica e majestosa, a natureza será fonte de belezas inigualáveis. O
indígena, por sua vez, encarna todos os atributos valorizados pela moral burguesa: é honesto,
apaixonado, fiel, honrado etc.
Romances regionalistas
A ação dos romances regionalistas se passa no Brasil rural, longe do ambiente urbano da corte.
Dessa maneira, esses romances cumprem a missão de divulgar um Brasil desconhecido para
os leitores da capital. Do interior do Ceará (em O sertanejo, de José de Alencar) ao sertão do Mato
Grosso (Inocência, de Visconde de Taunay), dos pampas gaúchos (em O gaúcho, também de
Alencar) às fazendas do interior do Rio de Janeiro (A escrava Isaura, de Bernardo Guimarães),
os romances regionalistas compõem um amplo painel da realidade brasileira, contribuindo,
assim, para o projeto romântico de construção de uma identidade nacional.
Das páginas desses romances, emerge uma paisagem exótica – que assinala, na sua singula-
ridade, a própria originalidade do país – e, como era de se esperar, idealizada. Graças a essas
obras, o leitor da capital fica conhecendo também os costumes, os trajes e um pouco do
linguajar típico de um Brasil em muitos sentidos pitoresco e arcaico.
40
Resumo
Nesta unidade, estudamos os textos literários escritos no início do século XIX no Brasil, cujas
caraterísticas marcantes nos levam ao ideário do Romantismo. O nacionalismo crescente
gerado pela independência do Brasil carregou de tintas românticas as manifestações artísticas
dessa época. Delas, o fundamento central do qual todas as outras marcas derivam é o subjeti-
vismo, que acaba por definir características secundárias, como a idealização, o sentimentalismo
exacerbado e a liberdade formal. Estes três aspectos vão tomar coloridos distintos em cada
uma das três gerações da poesia romântica: a primeira (Indianismo), a segunda (Ultrarroman-
tismo) e a terceira (Condoreirismo). Na primeira geração, a idealização vai se aplicar ao amor,
à pátria, aos indígenas, à infância; na segunda, o sentimentalismo exacerbado vai ser marcado
pelo pessimismo (dor existencial), pelo escapismo e pela percepção da natureza como locus
horrendus; já na terceira, a visão de mundo aparece menos idealizada, dando lugar a uma
poesia social engajada com as questões de seu tempo. Por sua vez, na prosa romântica, marcada
pela presença de diferentes tipos de romances (indianistas, urbanos, regionalistas, históricos),
vai imperar um gosto pela descrição subjetiva de personagens e espaços ainda desconhecidos.
Atividade 1
Depois de ler com atenção o texto a seguir, redija uma análise dele, guiando-se pelas seguintes
perguntas:
1. Qual é a voz que fala no texto? Como essa voz está caracterizada?
2. Qual é o assunto abordado? Que tratamento ele recebe?
3. Quais aspectos temáticos revelam o período estético que o texto representa?
4. Podemos reconhecer nele algum tipo ou gênero textual específicos? Como reconhecemos a
construção da macroestrutura do texto?
5. Que recursos estilísticos foram utilizados com o objetivo de produzir os efeitos de sentido
produzidos?
6. Quais aspectos formais revelam o período estético que o texto representa?
41
__texto 1
Vozes d’África (1868)

(Castro Alves)
1 Deus! ó Deus! onde estás que não respondes? 25 Mas eu, Senhor!… Eu triste abandonada
2 Em que mundo, em qu’estrela tu t’escondes 26 Em meio das areias esgarrada,
3 Embuçado nos céus? 27 Perdida marcho em vão!
4 Há dois mil anos te mandei meu grito, 28 Se choro… bebe o pranto a areia ardente;
5 Que embalde desde então corre o infinito… 29 talvez… p’ra que meu pranto, ó Deus clemente!
6 Onde estás, Senhor Deus?… 30 Não descubras no chão…
7 Qual Prometeu tu me amarraste um dia 31 E nem tenho uma sombra de floresta…

8 Do deserto na rubra penedia 32 Para cobrir-me nem um templo resta
9 – Infinito: galé!… 33 No solo abrasador…
10 Por abutre – me deste o sol candente, 34 Quando subo às Pirâmides do Egito
11 E a terra de Suez – foi a corrente 35 Embalde aos quatro céus chorando grito:
12 Que me ligaste ao pé… 36 “Abriga-me, Senhor!…”
[…] […]
13 Minhas irmãs são belas, são ditosas… 37 Cristo! embalde morreste sobre um monte
14 Dorme a Ásia nas sombras voluptuosas 38 Teu sangue não lavou de minha fronte
15 Dos haréns do Sultão. 39 A mancha original.
16 Ou no dorso dos brancos elefantes 40 Ainda hoje são, por fado adverso,
17 Embala-se coberta de brilhantes 41 Meus filhos – alimária do universo,
18 Nas plagas do Hindustão. 42 Eu – pasto universal…
[…]
43 Hoje em meu sangue a América se nutre
19 A Europa é sempre Europa, a gloriosa! 44 Condor que transformara-se em abutre,
20 A mulher deslumbrante e caprichosa, 45 Ave da escravidão,
21 Rainha e cortesã. 46 Ela juntou-se às mais… irmã traidora
22 Artista – corta o mármor de Carrara; 47 Qual de José os vis irmãos outrora
23 Poetisa – tange os hinos de Ferrara, 48 Venderam seu irmão.
24 No glorioso afã!…
49 Basta, Senhor! De teu potente braço
[…]
50 Role através dos astros e do espaço
51 Perdão p’ra os crimes meus!
52 Há dois mil anos eu soluço um grito…
53 escuta o brado meu lá no infinito,
54 Meu Deus! Senhor, meu Deus!!…
(ALVES, 20--)
42
Glossário
Alimária
Besta de carga.
Embuçado
Escondido, oculto.
José
Personagem bíblico, mais conhecido como José do Egito. Segundo o relato, José foi vendido
como escravo aos egípcios por seus irmãos, mas, graças a seu dom de interpretar sonhos,
conseguiu prosperar na nova terra.
Suez
Possível referência ao canal de Suez, construído entre 1859 e 1869, que liga o Mar Mediterrâneo
ao Mar Vermelho.
Resposta comentada
O texto que vamos analisar foi escrito pelo poeta Castro Alves, em 1868. Estamos numerando
os versos do poema, mesmo se tratando de fragmentos pertencentes a partes distintas, apenas
para facilitar a explicação da análise. Trata-se de um poema de 16 estrofes, das quais aqui
43
reproduzimos apenas nove. Intitulado “Vozes d’África”, esse texto nos surpreende e emociona pelo
tratamento poético construído – nele percebemos a mescla do dramático, do lírico e do épico.
De maneira geral, o poema é marcado pela busca incessante por uma resposta à pergunta
básica da angústia humana diante do sofrimento. Essa busca está registrada já no primeiro
verso da primeira estrofe: “Deus! ó Deus! onde estás que não respondes?”. Essa indagação nos
remete a uma outra dúvida ligada à memória coletiva dos cristãos – o momento em que Cristo, já
crucificado, se dirige ao poder divino “Meu Deus! Meu Deus! Por que me abandonaste?” (BÍBLIA,
Mateus 27:46, 20--).
Percebemos a construção dessa dramaticidade logo na primeira estrofe, pela aproximação

dessa voz comum da memória, claramente referenciada na súplica, que, no poema, é inicial-
mente entendida como as vozes de milhares de humanos da África. Na busca de algum tipo
de resposta que permita entender o sofrimento por que passam, tais vozes se dirigem a um
poderoso ser espiritual/divino.
Como se observa, o eu poético acusa o personagem Deus de não ter respondido (v. 1), de ter
se escondido (v. 2) e de estar embuçado (isto é, encoberto até os olhos) no céu (v. 3). A fim de
denunciar o sofrimento do eu poético, esses três versos carregam um tom exacerbadamente
dramático – como se pode observar pelo uso abundante de exclamações e interrogações, além
da superposição de significados negativos suscitada com o termo “embuçado” (ao mesmo
tempo encoberto, traidor, delator) atribuídos a Deus (visto ao final dessa estrofe como um ser
omisso e negligente).
A busca do eu poético se assemelha à de um cavaleiro medieval. Dessa forma, outra memória co-
letiva é conclamada para o texto: a das narrativas dos heróis épicos, cuja saga envolve inúmeras
peripécias e a transposição de obstáculos para que o protagonista consiga chegar ao fim e ser
premiado. No entanto, o que vamos percebendo, estrofe por estrofe, é que o eu poético vai pro-
tagonizar aqui uma desventura sem fim e complexa, diante dos lamentos que vão se sucedendo.
A segunda estrofe tem a função de descrever a situação do eu poético. Estabelece-se uma

relação metafórica entre a figura mitológica de Prometeu (acorrentado a um monte, enquanto
seu fígado era bicado diariamente por abutres) e a personagem principal África, que é carac-
terizada por quatro imagens: (a) estar amarrada à rubra penedia do deserto (aproximação
metafórica entre o penhasco/a rocha onde Prometeu foi acorrentado e a “rubra penedia”, isto
é, dunas e montes de areia do deserto que se fazem rubros/ardentes pelo sol); (b) estar em um
“infinito galé” (embarcação antiga, a remos, que necessita de centenas de homens para remar);
(c) ser mutilada por abutres, que seriam o “sol candente” (escaldante, abrasador, ardente) que
martiriza o corpo dos viajantes, beduínos do deserto; e (d) “a corrente que me ligaste aos pés”,
que seria a terra de Suez, aqui representando metonimicamente o Egito (uma parte pelo todo),
conhecido por seu deserto do Saara.
Todas as analogias servem ao propósito de caracterizar o sofrimento, as contrariedades e o

tormento que servirão de base para fomentar a imagem crescente de indignação e humilhação
44
que veremos emergir no final do poema. Nas estrofes seguintes, vamos conhecer as relações
entre as personagens conclamadas a participar da história (“Minhas irmãs são belas, são ditosas”
– v. 13): os continentes Ásia (estrofe 3) e Europa (estrofe 4). Esse é mais um passo importante
para a compreensão gradativa da identidade da irmã África, o eu poético – e a voz que suplica
pela intervenção divina.
As imagens que detalham as irmãs ditosas – Ásia e Europa – evocam atributos de beleza e
riqueza que irão contrastar com as imagens de exploração, indiferença, abuso, descaso e traição
construídas nas estrofes 5, 6 e 7, para caracterizar África. Observe: “abandonada, esgarrada e
perdida” (v. 25-27); “se choro… bebe o pranto a areia ardente” (v. 28); “nem tenho uma sombra
de floresta” (v. 31); “embalde aos quatro céus chorando grito” (v. 35); “Meus filhos – alimária do
universo / Eu – pasto universal” (v. 41-42).
Vamos, então, nos aproximando do clímax do poema, que é alcançado na estrofe 8. O objetivo
dessa estrofe é mostrar como o Novo Mundo – as Américas – se rendeu às vontades das irmãs
ditosas e passou a trair sua irmã África, fazendo de seus filhos prisioneiros e arrastando-os
pelos mares para a escravidão (“Hoje em meu sangue a América se nutre / Condor que trans-
formara-se em abutre / Ave da escravidão” – v. 43-45).
A ideia de traição é arrematada com a analogia entre as irmãs traidoras e uma passagem da
Biblia (Gênesis, 37, 20--) em que os irmãos de José o vendem como escravo para uma caravana
que está a caminho do Egito (v. 47-48). Rumo ao desfecho na estrofe 9, há um retorno ao
clamor, em que o eu poético suplica novamente pelo perdão de seus possíveis pecados, e o
grito ecoa no infinito há mais de 2 mil anos sem que haja uma resposta: “escuta o brado meu
lá no infinito / Meu Deus! Senhor, Meu Deus!” (v. 53-54).
De maneira geral, temos duas grandes figuras de base na construção do poema: a personifi-
cação (prosopopeia) e a antítese. Cada uma delas serve a uma finalidade. Ao personificar, dar
vida aos continentes, o autor propõe criar uma empatia imediata entre leitores e o eu poético,
para que sejamos capazes de nos identificar com o sofrimento da personagem África. Dessa
forma, a personagem idealizada ganha vida, bem a gosto da estética romântica. Além disso, ao
associar a cada “irmã” imagens tão contrárias e distantes, acentuam-se as características do
sofrimento de uma delas. Isto é, fica claro que a felicidade de três delas (Ásia, Europa e América)
depende da exploração e do sofrimento da outra (África).
A amplificação desse sofrimento também é característica marcante do ideário romântico. Aqui,

isso é obtido pelo tom de oratória hiperbólico associado à denúncia social. Contribuem também
para esse perfil romântico da geração condoreira de Castro Alves o engajamento social e as
súplicas referentes ao locus horrendus da escravidão. Esse locus horrendus é o das Américas,
em que a tragédia humana se alinha à indignidade da escravidão e à humilhação sofrida pelo
tráfico de irmãos vindos de África – um continente espoliado por suas riquezas há pelo menos
2 mil anos.
45
Referências
ALVES, Castro. Espumas flutuantes. Rio de Janeiro: Fundação Biblioteca Nacional; Departamento
Nacional do Livro, 20--. Disponível em: http://www.dominiopublico.gov.br/download/texto/
bn000006.pdf. Acesso em: 21 mar. 2022.
ALVES, Castro. Vozes d’África. [S.l., 20--] Disponível em: http://www.dominiopublico.gov.br/

download/texto/jp000010.pdf. Acesso em: 7 jul. 2021.
AZEVEDO, Álvares de. Lira dos vinte anos. In: BIBLIOTECA VIRTUAL DO ESTUDANTE BRASILEIRO.
São Paulo: USP, 20--. Disponível em: http://www.dominiopublico.gov.br/download/texto/
bv000021.pdf. Acesso em: 21 mar. 2022.
BÍBLIA Sagrada on-line. Mateus 27:46. Matosinhos, Portugal, 20--. Disponível em: https://www.
bibliaon.com/versiculo/mateus_27_46/. Acesso em 7 jul. 2021.
BÍBLIA Sagrada on-line. Gênesis, 37. Matosinhos, Portugal, 20--. Disponível em: https://www.
bibliaon.com/jose_e_vendido_pelos_irmaos/. Acesso em: 9 jul. 2021.
DIAS, Gonçalves. Canção do exílio. In: BIBLIOTECA VIRTUAL DO ESTUDANTE BRASILEIRO. São Paulo:
USP. 20--. Disponível em: http://www.dominiopublico.gov.br/download/texto/bv000115.pdf.
DIAS, Gonçalves. I-Juca-Pirama. Rio de Janeiro: Fundação Biblioteca Nacional; Departamento

do Livro, 20--. Disponível em: http://www.dominiopublico.gov.br/download/texto/bn000007.
pdf. Acesso em: 21 mar. 2022.
Realismo e
Naturalismo 03
meta
Apresentar a literatura real-naturalista brasileira, propondo uma reflexão crítica sobre ela.
objetivos
• conhecer o contexto histórico mundial que fundamentou as manifestações artísti-

cas da segunda metade do século XIX;
• conhecer as origens do Realismo e do Naturalismo como manifestação artística e

visão de mundo desse período histórico;
• conhecer e refletir sobre as produções literárias brasileiras de meados do século XIX

e seus autores mais relevantes;
• reconhecer, nos textos realistas e naturalistas brasileiros, suas características

temáticas e estruturais;
• analisar os recursos estilísticos utilizados na composição textual, com vistas à pro-

dução de sentidos.
48
Introdução
Na unidade anterior, você estudou o Romantismo, movimento artístico e filosófico que
dominou a primeira metade do século XIX. Agora, então, é hora de seguir em frente na linha
do tempo: precisamos conhecer o panorama artístico da segunda metade do mesmo século.
Resumidamente, esse momento histórico testemunha a emergência de três escolas literárias

diferentes: o Realismo, o Naturalismo e o Parnasianismo. Em comum, todas elas representam
uma reação ao movimento romântico – o que significa, na prática, que seus princípios estéticos
serão, em grande medida, opostos aos do Romantismo.
Dito isso, é preciso estabelecer uma distinção: enquanto o Realismo e o Naturalismo envolvem
produções em prosa, o Parnasianismo é um movimento ligado à poesia. É por essa razão que,
nesta unidade, vamos tratar apenas dos dois primeiros – o Parnasianismo ficará para o próximo
capítulo.
Combinado? Então, mãos à obra!
Primeiras palavras
Na Introdução, nós dissemos que as três escolas literárias da segunda metade do século XIX –
o Realismo, o Naturalismo e o Parnasianismo – constituem, juntas, uma reação ao movimento
romântico. Então, antes de focalizarmos individualmente o Realismo e o Naturalismo, vamos
tentar responder à seguinte pergunta: por que, exatamente, aquelas três escolas marcam uma
oposição ao Romantismo? Que princípios ou características comuns a esses três estilos repre-
sentam uma negação da visão de mundo romântica?
Resposta curta: o ideal de objetividade. Você deve estar lembrado de que a literatura romântica
é marcada pela valorização da imaginação e por uma postura subjetivista. Pois é: a literatura
que se consolida na segunda metade do século XIX – isto é, a literatura realista, naturalista e
parnasiana – vai na direção oposta. O que significa, na prática, o seguinte: no lugar da imaginação,
entra a observação atenta do mundo real; no lugar da postura subjetivista, entra o esforço por
retratar a realidade de modo objetivo.
Para mostrarmos essa oposição na prática, veja os três exemplos a seguir. O primeiro é um
fragmento do romance romântico Lucíola, de José de Alencar. Procure contrastá-lo com os
outros dois exemplos. O segundo trecho foi extraído do romance realista A cidade e as serras
(do escritor português Eça de Queirós), ao passo que o terceiro é a primeira estrofe do poema
parnasiano “Fantástica” (do brasileiro Alberto de Oliveira).
49
__texto 1
Lucíola
Uma brisa ligeira, ainda impregnada das evaporações das águas, refrescava a atmosfera. Os lábios
aspiravam com delícias o sabor desses puros bafejos, que lavavam os pulmões fatigados de uma
respiração árida e miasmática. Os olhos se recreavam na festa campestre e matutina da natureza
fluminense, da qual as belezas de todos os climas são convivas. (ALENCAR, 20--)
__texto 2
A cidade e as serras
O Cintinho crescera. Era um moço mais esguio e lívido que um círio, de longos cabelos corredios,
narigudo, silencioso, encafuado em roupas pretas, muito largas e bambas; de noite, sem dormir, por
causa da tosse e de sufocações, errava em camisa com uma lamparina através do 202; e os criados
na copa sempre lhe chamavam a “Sombra”. (QUEIRÓS, 19--, p. 37)
__texto 3
“Fantástica” (fragmento)
Erguido em negro mármor luzidio,

Portas fechadas, num mistério enorme,
Numa terra de reis, mudo e sombrio,
Sono de lendas um palácio dorme
(OLIVEIRA apud CANDIDO, 2002, p. 54)
No Texto 1, toda a descrição está impregnada do ponto de vista pessoal do narrador. Mais do
que um retrato da paisagem ou da natureza fluminense, o que esse fragmento nos mostra são
as percepções e reações do narrador diante desse cenário. Trata-se, portanto, de uma descrição
marcadamente subjetiva, própria do estilo romântico.
Os Textos 2 e 3, contudo, são bem diferentes. A maneira como o personagem Cintinho e o

palácio são retratados revela a tentativa de alcançar uma descrição impessoal, da qual a figura
do narrador (no romance) ou do eu lírico (no poema) esteja ausente. Nesse sentido, pode-se
dizer que, de um modo geral, a literatura de fins do século XIX tem como marca predominante
a busca pela objetividade.
Mas, afinal, de onde vem essa busca? Pelo menos parte da resposta tem a ver com um clima de
euforia em relação ao desenvolvimento científico do período. E qual é a relação entre desen-
volvimento científico e objetividade? Simples: o ideal das ciências é, precisamente, descrever,
analisar e interpretar a realidade, de modo a entender como ela funciona em cada um de seus
aspectos (físicos, biológicos, sociológicos etc.). Para isso, é preciso observá-la com distancia-
50
mento, de maneira objetiva. Em outras palavras, a objetividade é um ideal da ciência – e, num

momento histórico de euforia com o desenvolvimento científico, a valorização da objetividade
impregnou também a produção literária.
Ótimo: agora que nós já entendemos o panorama mais amplo no qual o Realismo, o Naturalismo
e o Parnasianismo se inserem, bem como o princípio estético que une esses três estilos (ao
mesmo tempo que os distancia, como um bloco, do Romantismo), podemos começar a tratar
de cada um deles individualmente. Lembrando: nesta unidade, falaremos apenas do Realismo
e do Naturalismo, as duas escolas literárias do período associadas à produção em prosa.
Realismo
Informações iniciais
O início do Realismo no Brasil costuma ser associado à publicação das Memórias Póstumas
de Brás Cubas (1881), revolucionário romance de Machado de Assis. O autor, cuja obra conta
também com uma fase romântica (certamente menos valorizada), publicou ainda clássicos
como Dom Casmurro e Esaú e Jacó. Ao lado de Machado, encontramos, também, Raul Pompeia.
Seu romance O ateneu, porém, é bastante singular, e dificilmente poderia ser enquadrado com
tranquilidade em qualquer escola literária.
Visão geral
Como você já estudou, o compromisso da estética realista é com a realidade objetiva – e não
com a imaginação ou com a interioridade do sujeito. Na tentativa de reproduzir fielmente essa
realidade, os escritores se apegarão aos detalhes. Isso fica claro nesta passagem de Madame
Bovary, livro do escritor realista francês Gustave Flaubert:
Os ruídos da cidade quase não chegavam até eles; e o quarto parecia pequeno, feito de propósito
para encerrar ainda mais sua solidão. Emma, vestida com um penhoar de fustão, apoiava seu coque
no encosto da velha poltrona; o papel amarelo da parede fazia como um fundo dourado atrás
deles: e sua cabeça nua se repetia no espelho com o repartido branco ao meio, e a ponta de suas
orelhas sobressaindo sob seus bandós (FLAUBERT, 2003, p. 238).
No que tange ao conteúdo, a literatura realista costuma focalizar as mazelas e a decadência da

sociedade burguesa, revelando a hipocrisia, a corrupção e a mentira que se escondem sob as
aparências. Duas instituições são os alvos preferenciais: a família e a Igreja. Por essa razão, o
adultério, o casamento por interesse, as relações conjugais deterioradas, bem como a corrupção
51
e a ganância dos padres tornam-se temas recorrentes. A título de exemplo, observe o fragmento
a seguir, retirado do romance O primo Basílio, do escritor português Eça de Queirós. Nele, a
protagonista Luísa, que tem um caso com Basílio, recebe uma carta de seu marido, Jorge:
Àquela hora, Luísa recebia uma carta de Jorge. Era de Portel, com muitas queixas sobre o calor, sobre
as más estalagens; histórias sobre o extraordinário parente de Sebastião – saudades e mil beijos…
Não a esperava, e aquela folha de papel cheia duma letra miudinha, que lhe fazia reaparecer viva-
mente Jorge, a sua figura, o seu olhar, a sua ternura, deu-lhe uma sensação quase dolorosa. Toda
a vergonha dos seus desfalecimentos cobardes, sob os beijos de Basílio, veio abrasar-lhe as faces.
Que horror deixar-se abraçar, apertar! No sofá o que ele lhe dissera, com que olhos a devorara!…
Recordava tudo – a sua atitude, o calor das suas mãos, a tremura da sua voz… E maquinalmente, pouco
a pouco, ia-se esquecendo naquelas recordações, abandonando-se-lhe, até ficar perdida na deliciosa
lassidão que elas lhe davam, com o olhar lânguido, os braços frouxos (QUEIRÓS, 1971, p. 85-86).
Além de ilustrar o tema do adultério, uma das “doenças sociais” mais frequentemente apon-
tadas nas obras realistas, esse exemplo flagra um procedimento comum nesse estilo literário:
a análise psicológica dos personagens. Pela voz do narrador (“Toda a vergonha dos seus
desfalecimentos cobardes”) e também por meio do discurso indireto livre (“Que horror deixar-se
abraçar, apertar!”), testemunhamos o conflito moral da protagonista, que parece hesitar entre
a lealdade ao marido e as tentações oferecidas pelo amante. Sob o prisma do realismo lite-
rário, porém, não há dúvidas sobre quem sairá vencedor dessa disputa: a autocrítica de Luísa
dura pouco, e rapidamente ela se perde “na deliciosa lassidão […], com o olhar lânguido, os
braços frouxos”. O vício derrotou a virtude.
O esquema a seguir permite uma visão geral da literatura realista.
Figura 3.1: Visão geral do Realismo.

52
Naturalismo
O início do Naturalismo no Brasil costuma ser associado à publicação da obra O mulato (1881),
romance de Aluísio Azevedo, que também foi autor, dentre outros, de Casa de pensão (1884) e
O cortiço (1890). Além dele, destacam-se os nomes de Adolfo Caminha, autor de A normalista
(1893) e Bom-crioulo (1895), Inglês de Souza, autor de O missionário (1888), e Domingos Olímpio,
autor de Luzia-Homem (1903).
Visão geral
Dissemos anteriormente que o escritor realista incorpora a postura científica ao propor um olhar
objetivo sobre a realidade. O escritor naturalista, contudo, vai além em sua adesão ao cientificismo:
ele se propõe a elaborar o chamado romance experimental (ou romance de tese). Esse é o nome
dado aos romances que pretendiam comprovar, por meio do destino de seus personagens,
teorias científicas (ou, em alguns casos, pretensamente científicas) em voga na época.
Dentre essas teorias, a que mais impactou a produção literária foi, provavelmente, o Determinismo,
paradigma desenvolvido pelo francês Hippolyte Taine. Segundo a doutrina determinista, o
comportamento de um indivíduo poderia ser previsto a partir da conjugação de três fatores: sua
raça, o meio em que vivia e o momento histórico em que estava inserido.
Algumas obras naturalistas procurarão demonstrar a validade dessa tese. É o caso do principal
romance naturalista brasileiro – O cortiço, de Aluísio Azevedo –, repleto de personagens que
acabam por sucumbir ao ambiente degradado e insalubre em que vivem (o tal cortiço que dá
título à obra). Um exemplo típico é o da personagem Pombinha, inicialmente descrita da
seguinte forma:
A filha era a flor do cortiço. Chamavam-lhe Pombinha. Bonita, posto que enfermiça e nervosa ao
último ponto; loura, muito pálida, com uns modos de menina de boa família. A mãe não lhe permitia
lavar, nem engomar, mesmo porque o médico a proibira expressamente (AZEVEDO, 2004, p. 37-38).
Ao final da história, porém, somos informados do destino da personagem:
A serpente vencia afinal: Pombinha foi, pelo seu próprio pé, atraída, meter-se-lhe na boca. A pobre
mãe chorou a filha como morta; mas, visto que os desgostos não lhe tiraram a vida por uma vez e,
como a desgraçada não tinha com que matar a fome, nem forças para trabalhar, aceitou de cabeça
baixa o primeiro dinheiro que Pombinha lhe mandou. E, desde então, aceitou sempre, constituindo-se
a rapariga no seu único amparo da velhice e sustentando-a com os ganhos da prostituição (p. 235).
53
Na continuação, ficamos sabendo que aquele ambiente degradado continuaria produzindo

prostitutas: o próximo alvo seria uma “pobre menina desamparada” identificada como Juju:
“A cadeia continuava e continuaria interminavelmente; o cortiço estava preparando uma nova
prostituta naquela pobre menina desamparada, que se fazia mulher ao lado de uma infeliz
mãe ébria” (p. 236).
No destino dessas personagens, dentre outros que povoam a narrativa, ficaria demonstrada
a tese determinista de Hippolyte Taine: o ser humano é incapaz de se manter imune ao meio
onde é criado. É importante lembrar que o Determinismo é, hoje, uma teoria ultrapassada,
sobretudo por retirar do ser humano qualquer possibilidade de livre-arbítrio. Em meio à
euforia cientificista da época, porém, a teoria fez sucesso, a ponto de influenciar fortemente a
produção literária.
Para além do Determinismo, é preciso mencionar, ainda, os estudos do naturalista inglês Charles
Darwin a respeito da evolução e da seleção natural. Graças às descobertas de Darwin, o ser
humano passa a se enxergar como um animal como outro qualquer – movido, portanto, muito
mais pelos instintos do que pela razão. Essa mentalidade está por trás de uma característica
marcante da literatura naturalista: a tendência à animalização do homem, que pode ser cons-
tatada tanto no vocabulário empregado quanto no comportamento e nas reações dos indiví-
duos, sempre guiados por seus instintos primitivos. Para verificar isso na prática, observe os
três fragmentos a seguir, todos retirados de O cortiço.
Agora, encarando as lágrimas do Bruno, ela compreendeu e avaliou a fraqueza dos homens, a
fragilidade desses animais fortes, de músculos valentes, de patas esmagadoras, mas que se deixavam
encabrestar e conduzir humildes pela soberana e delicada mão da fêmea (AZEVEDO, 2004, p. 147).
[…] a Machona, armada com um ferro de engomar, jurava abrir as fuças a quem lhe desse um segundo
coice como acabava ela de receber um nas ancas […] (p. 126)
Uma bela noite, porém, o Miranda, que era homem de sangue esperto e orçava então pelos seus trinta
e cinco anos, sentiu-se em insuportável estado de lubricidade. […] A mulher dormia a sono solto.
Miranda entrou pé ante pé e aproximou-se da cama. “Devia voltar!… pensou. Não lhe ficava bem
aquilo!… Mas o sangue latejava-lhe, reclamando-a. Ainda hesitou um instante, imóvel, a contemplá-la
no seu desejo. Estela, como se o olhar do marido lhe apalpasse o corpo, torceu-se sobre o quadril
da esquerda, repuxando com as coxas o lençol para a frente e patenteando uma nesga de nudez
estofada e branca. O Miranda não pôde resistir, atirou-se contra ela, que, num pequeno sobressalto,
mais de surpresa que de revolta, desviou-se, tornando logo e enfrentando com o marido (p. 14-15).
Nos dois primeiros trechos, atente para o vocabulário empregado, que aproxima o ser humano
do animal. No primeiro caso, os homens são tratados como “animais fortes” com “patas
esmagadoras”, ao passo que a mulher é tratada como “fêmea”. Já no segundo, o vocabulário
referente aos seres humanos inclui termos como “fuças”, “coice” e “ancas”. No terceiro trecho, é
interessante observar o comportamento animalizado do personagem Miranda. Mesmo tomado
por um “estado de lubricidade” (ou seja, de excitação), ele ainda tenta conter seus impulsos
(“Devia voltar!…”). Em uma obra naturalista, no entanto, o lado animal, instintivo, supera o lado
54
racional. É o que vemos acontecer aqui: Miranda, antes de ser um ente racional, é um animal
guiado por seus instintos – é precisamente por essa razão que ele não consegue resistir e se
atira contra a mulher.
A concepção naturalista do homem como animal leva os autores dessa escola a dar prefe-
rência à retratação de classes populares, uma vez que, na visão pseudocientífica da época,
os indivíduos mais pobres eram vistos como pouco civilizados e, portanto, mais próximos do
estado “primitivo” de animalidade. Nesse sentido, Naturalismo e Realismo se opõem, já que
este último focaliza preferencialmente a classe média.
Por fim, é importante sublinhar, ainda, outra diferença entre Realismo e Naturalismo: enquanto
o primeiro se dedica à análise psicológica de personagens individuais, o segundo demonstra
uma preferência acentuada pelas grandes aglomerações humanas. Mais uma vez, essa prefe-
rência pode ser encarada como uma maneira de reforçar a desumanização dos personagens.
A ênfase, no Naturalismo, recai sobre o coletivo. Um exemplo dessa preferência pode ser visto
logo no início do romance O cortiço:
Eram cinco horas da manhã e o cortiço acordava, abrindo, não os olhos, mas
a sua infinidade de portas e janelas alinhadas.
[…]
Entretanto, das portas surgiam cabeças congestionadas de sono; ouviam-se
amplos bocejos, fortes como o marulhar das ondas; pigarreava-se grosso por toda a parte; começavam
as xícaras a tilintar; o cheiro quente do café aquecia, suplantando todos os outros; trocavam-se de
janela para janela as primeiras palavras, os bons-dias; reatavam-se conversas interrompidas à noite;
a pequenada cá fora traquinava já, e lá dentro das casas vinham choros abafados de crianças que
ainda não andam. No confuso rumor que se formava, destacavam-se risos, sons de vozes que alter-
cavam, sem se saber onde, grasnar de marrecos, cantar de galos, cacarejar de galinhas.
[…]
Daí a pouco, em volta das bicas era um zunzum crescente; uma aglomeração tumultuosa de machos
e fêmeas. Uns, após outros, lavavam a cara, incomodamente, debaixo do fio de água que escorria da
altura de uns cinco palmos. O chão inundava-se (AZEVEDO, 2004, p. 33).
A figura a seguir sintetiza os principais traços da estética naturalista:
55
Figura 3.2: Traços da estética naturalista.
Machado de Assis e a presença do narrador
Você já aprendeu: por seu compromisso com a objetividade, o escritor realista e naturalista
procura “ocultar” ou “apagar” a figura do narrador. Na prática, portanto, tudo se passa como
se o leitor, em vez de ler uma história contada por alguém, estivesse assistindo ao desenrolar
da trama sob seus olhos. Afinal, histórias relatadas por terceiros tendem a incorporar o ponto
de vista de quem está contando – o que contraria o ideal real-naturalista de objetividade e
impessoalidade. Se a proposta é retratar a realidade como ela é, a interferência do narrador
não é bem-vinda. Por isso mesmo, o foco narrativo é em 3ª pessoa.
Certo? Quase. Embora esse seja, sem dúvida, o quadro geral, a verdade é que ele comporta
exceções. E, aqui, a grande exceção é justamente a obra de Machado de Assis, sem dúvidas
o maior escritor brasileiro do período (e talvez de todos os tempos). Pois é: contrariando um
dos princípios básicos da estética de seu tempo, a prosa realista de Machado de Assis tende a
recusar explicitamente o ideal de objetividade.
56
Mas como, exatamente, ele faz isso? De duas maneiras. Em primeiro lugar, optando por pro-
duzir diversas obras em 1ª pessoa – o que equivale, na prática, a apresentar a história sob o
ponto de vista de um personagem específico. Isso contraria o ideal real-naturalista de objeti-
vidade porque, na medida em que a história é contada pela ótica de um narrador-personagem,
não temos como ter certeza de que os eventos narrados correspondem de fato à realidade (do
mundo ficcional em questão).
Há ainda um segundo aspecto. Em muitas passagens da prosa machadiana, o narrador inter-

fere abertamente na narrativa, dialogando com o leitor, anunciando a supressão de capítulos
ou fazendo comentários paralelos ao desenrolar da trama, por exemplo. Para ver como isso
acontece na prática, leia a passagem a seguir, retirada do romance Esaú e Jacó, que relata o
momento em que o casal Natividade e Santos discute a possibilidade de uma consulta espírita
para conhecer o futuro de seus filhos recém-nascidos:
Que importava saber o sexo do filho? Conhecer o destino dos dois era mais imperioso e útil. Velhas
ideias que lhe incutiram em criança vinham agora emergindo do cérebro e descendo ao coração.
Imaginava ir com os pequenos ao morro do Castelo, a título de passeio… Para quê? Para confirmá-la
na esperança de que seriam grandes homens. Não lhe passara pela cabeça a predição contrária.
Talvez a leitora, no mesmo caso, ficasse aguardando o destino; mas a leitora, além de não crer (nem
todos creem) pode ser que não conte mais de vinte a vinte e dois anos de idade, e terá a paciência
de esperar. Natividade, de si para si, confessava os trinta e um, e temia não ver a grandeza dos
filhos. Podia ser que a visse, pois também se morre velha, e alguma vez de velhice, mas acaso teria
o mesmo gosto? (ASSIS, 20--, p. 12).
Resumo
Nesta unidade, estudamos especificamente o Realismo e o Naturalismo. Trata-se de duas

tendências que, ao valorizar uma representação objetiva da realidade, afastam-se decididamente
dos modelos consagrados pelos romances românticos. No Realismo, a postura objetivista se
manifesta no gosto por descrições detalhadas, na valorização da análise psicológica dos
personagens e na crítica às instituições burguesas, em particular a família e a Igreja. No natura-
lismo, o cientificismo leva à valorização de duas teorias em voga na época: o Determinismo e o
Darwinismo. Esta última, por sua vez, explica a tendência à animalização do homem, o que, na
literatura naturalista, é aplicado na representação de classes populares, bem como de grandes
aglomerações humanas.
57
Atividade
Leia os fragmentos de texto com atenção, observando, sobretudo, os contrastes no modo como
cada texto realiza a descrição dos personagens.
Sua tarefa é dissertar sobre esse contraste.
__texto 4
A herança (fragmento)
Venância tinha dois sobrinhos, Emílio e Marcos; o primeiro de vinte e oito, o segundo de trinta e quatro
anos. Marcos era o seu mordomo, esposo, pai, filho, médico e capelão. Ele cuidava-lhe da casa e das
contas, aturava os seus reumatismos e arrufos, ralhava-lhe às vezes, brandamente, obedecia-lhe sem
murmúrio, cuidava-lhe da saúde e dava-lhe bons conselhos. Era um rapaz tranquilo, medido, geral-
mente silencioso, pacato, avesso a mulheres, indiferente a teatros, a saraus. Não se irritava nunca,
não teimava, parecia não
ter opiniões nem simpatias. O único sentimento manifesto era a dedicação a D. Venância. Emílio era
em muitos pontos o contraste de Marcos, seu irmão. Primeiramente, era um dândi, turbulento,
frívolo, sedento de diversões, vivendo na rua e na casa dos outros, dans le monde. Tinha cóleras, que
duravam o tempo das opiniões; minutos apenas. Era alegre, falador, expansivo, como um namorado
de primeira mão. Gastava às mãos largas. Vivia duas horas por dia em casa do alfaiate, uma hora
em casa do cabeleireiro, o resto do tempo na Rua do Ouvidor; salvo o tempo em que dormia em
casa, que não era a mesma casa de D. Venância, e o pouco em que ia visitar a tia. Exteriormente era
um elegante; interiormente era um bom rapaz, mas um verdadeiro bom rapaz. Não tinham pai nem
mãe; Marcos era advogado; Emílio formara-se em medicina. Por um alto sentimento de humanidade,
Emílio não exercia a profissão; o obituário conservava o termo médio usual. Mas, tendo um e outro
herdado alguma coisa dos pais, Emílio mordia razoavelmente a parte da herança, que aliás o irmão
administrava com muito zelo (ASSIS, 20--).
__texto 5
O cortiço (fragmento)
Prontas, João Romão mandou levantar na frente, nas vinte braças que separavam a venda do sobrado
do Miranda, um grosso muro de dez palmos de altura, coroado de cacos de vidro e fundos de garrafa,
e com um grande portão no centro, onde se dependurou uma lanterna de vidraças vermelhas, por
cima de uma tabuleta amarela, em que se lia o seguinte, escrito a tinta encarnada e sem ortografia:
“Estalagem de São Romão. Alugam-se casinhas e tinas para lavadeiras”.
As casinhas eram alugadas por mês e as tinas por dia; tudo pago adiantado. O preço de cada tina,
metendo a água, quinhentos réis; sabão à parte. As moradoras do cortiço tinham preferência e não
pagavam nada para lavar.
Graças à abundância da água que lá havia, como em nenhuma outra parte, e graças ao muito espaço
de que se dispunha no cortiço para estender a roupa, a concorrência às tinas não se fez esperar;
58
acudiram lavadeiras de todos os pontos da cidade, entre elas algumas vindas de bem longe. E, mal
vagava uma das casinhas, ou um quarto, um canto onde coubesse um colchão, surgia uma nuvem de
pretendentes a disputá-los.
E aquilo se foi constituindo numa grande lavanderia, agitada e barulhenta, com as suas cercas de
varas, as suas hortaliças verdejantes e os seus jardinzinhos de três e quatro palmos, que apareciam
como manchas alegres por entre a negrura das limosas tinas transbordantes e o revérbero das claras
barracas de algodão cru, armadas sobre os lustrosos bancos de lavar. E os gotejantes jiraus, cobertos
de roupa molhada, cintilavam ao sol, que nem lagos de metal branco.
E naquela terra encharcada e fumegante, naquela umidade quente e lodosa, começou a minhocar,
a esfervilhar, a crescer, um mundo, uma coisa viva, uma geração, que parecia brotar espontânea, ali
mesmo, daquele lameiro, e multiplicar-se como larvas no esterco (AZEVEDO, 2004, p. 22).
Resposta comentada
O primeiro contraste que podemos observar é que os dois textos tratam de personagens de
naturezas diferentes: no Texto 4, vamos acompanhar uma análise psicológica objetiva de dois
personagens humanos que são irmãos e vivem na mesma casa; já no Texto 5, observamos a
descrição objetiva de um espaço – o cortiço – que vai crescendo avassaladoramente com a
chegada de novos clientes. No caso do Texto 5, o cortiço vai aglomerando humanos até se
transformar, ele mesmo, em um personagem. Estamos, então, diante de uma figura de estilo,
usada para transformar um ser inanimado – o cortiço – em uma criatura viva: trata-se da perso-
nificação. Esse espaço vai sendo tomado, da mesma forma como ocorre a expansão geográfica
de um ser vivo, onde vão brotando novas células, como uma doença que se espalha pelo corpo
do terreno.
Quanto à natureza das descrições, no caso do Texto 4, o fragmento faz parte da introdução do
conto, quando conhecemos a personagem Tia Venância e seus dois sobrinhos: os personagens
Emílio e Marcos. Esses dois são irmãos, cujos perfis são apresentados em oposição: “Emílio era
em muitos pontos o contraste de Marcos, seu irmão.” Emílio, o irmão caçula, “primeiramente,
era um dândi, turbulento, frívolo, sedento de diversões, vivendo na rua e na casa dos outros,
59
dans le monde. Tinha cóleras, que duravam o tempo das opiniões; minutos apenas. Era alegre,
falador, expansivo, como um namorado de primeira mão. Gastava às mãos largas”, enquanto
Marcos, o irmão mais velho, “era o seu [da tia] mordomo, esposo, pai, filho, médico e capelão. Ele
cuidava-lhe da casa e das contas, aturava os seus reumatismos e arrufos, ralhava-lhe às vezes,
brandamente, obedecia-lhe sem murmúrio, cuidava-lhe da saúde e dava-lhe bons conselhos.
Era um rapaz tranquilo, medido, geralmente silencioso, pacato, avesso a mulheres, indiferente
a teatros, a saraus. Não se irritava nunca, não teimava, parecia não ter opiniões nem simpatias. O
único sentimento manifesto era a dedicação a D. Venância”. A progressiva descrição antagônica
das personagens serve a um propósito no texto que culmina com o inesperado do desfecho (não
vamos revelar – leia o conto!). Podemos observar características de aparência física, compor-
tamento social e humor interno sendo detalhadas para produzir uma imagem quase pictórica,
como se estivéssemos diante de um retrato falado da pessoa e de suas atitudes. O modelo
inicial das ciências da mente serve de forma pragmática ao detalhamento da descrição objetiva
desses perfis.
Já no caso do Texto 5, a presença de um ser inanimado que vai se alargando por outros
horizontes e tomando espaço dos vizinhos nos lembra de que estamos diante da influência
da observação das ciências naturais (físicas, químicas, biológicas): o personagem cortiço é
“humanizado” e mostrado como se estivesse em fase de crescimento, o que seria gerado pela
aglomeração de células vivas (“E naquela terra encharcada e fumegante, naquela umidade
quente e lodosa, começou a minhocar, a esfervilhar, a crescer, um mundo, uma coisa viva, uma
geração, que parecia brotar espontânea, ali mesmo, daquele lameiro, e multiplicar-se como
larvas no esterco”). Como finalidade principal, as teorias do determinismo científico corroboram
a ideia de que os seres humanos que ajudam a produzir o conglomerado cortiço (protagonista
do romance de Aluísio Azevedo) têm a função de comprovar a tese determinista de que os
homens são fruto do meio em que vivem, determinados pela situação social e histórica e dela
não podem fugir, refletindo-a de maneira inexorável.
Referências
ALENCAR, José de. Lucíola. In: BIBLIOTECA VIRTUAL DO ESTUDANTE BRASILEIRO. São Paulo: USP,
20--. Disponível em: http://www.dominiopublico.gov.br/download/texto/bv000137.pdf. Acesso
em: 22 mar. 2022.
ASSIS, Machado de. A herança. Publicado originalmente em Jornal das Famílias, 1878. 20--.
Disponível em: http://www.dominiopublico.gov.br/download/texto/fs000063pdf.pdf. Acesso
em: 15 mar. 2022.
60
ASSIS, Machado de. Esaú e Jacó. Rio de Janeiro: Fundação Biblioteca Nacional; Departamento
Nacional do Livro, 20--. Disponível em: http://www.dominiopublico.gov.br/download/texto/
bn000030.pdf. Acesso em: 22 mar. 2022.
AZEVEDO, Aluísio. O cortiço. Barcelona: Editorial sol90, 2004..
CANDIDO, Antonio. Na sala de aula. São Paulo: Ática, 2002.
FLAUBERT, Gustave. Madame Bovary. Trad. Araújo Nabuco. São Paulo: Martin Claret, 2003.
QUEIRÓS, Eça de. A cidade e as serras. Lisboa: Ulisseia, 19--.
QUEIRÓS, Eça de. O primo Basílio. São Paulo: Abril Cultural, 1971.
04
Parnasianismo e
Simbolismo
meta
Provocar a reflexão crítica sobre as literaturas parnasiana e simbolista brasileiras.
objetivos
• refletir sobre o contexto histórico mundial que fundamentou as manifestações

artísticas na segunda metade do século XIX;
• entender as origens do Parnasianismo e Simbolismo como manifestações artísticas

e a visão de mundo associada a esse período histórico;
• nomear as produções literárias brasileiras da segunda metade do século XIX e seus

autores mais relevantes;
• reconhecer, nos textos parnasianos e simbolistas brasileiros, suas características

temáticas e estruturais;
• analisar os recursos estilísticos utilizados na composição textual, objetivando a

produção de sentidos;
• identificar semelhanças e diferenças entre essas escolas literárias.

62
Introdução
No final do século XIX, a poesia viu florescerem dois projetos estéticos diferentes. De um lado,
o Parnasianismo defende uma literatura baseada na razão e na objetividade. De outro, os
poetas alinhados ao Simbolismo se voltam para a espiritualidade e o misticismo. Nesta unidade,
falaremos de cada um desses estilos separadamente.
Parnasianismo
Tendo como marco inicial a publicação de Sinfonias, de Raimundo Correia, em 1883, o Parna-
sianismo foi um estilo imensamente popular no Brasil. Seu representante mais conhecido é,
provavelmente, Olavo Bilac. A seu lado, porém, merecem relevo os nomes de Alberto de Oliveira,
Raimundo Correia e Francisca Júlia.
Visão geral
O projeto parnasiano de poesia é, essencialmente, antirromântico. Por isso, antes de falarmos
sobre o Parnasianismo, vale a pena destacar três características do Romantismo às quais
aquela escola irá se opor. Em primeiro lugar, os românticos enxergam a poesia como manifes-
tação da interioridade do sujeito. Por isso mesmo – e esta é a segunda característica –, não
aceitam que sua poesia se submeta, obrigatoriamente, a rígidos parâmetros formais. Por fim,
a literatura romântica tende a carregar no sentimentalismo.
A escola parnasiana irá combater esses três princípios. Em primeiro lugar, fiel ao projeto que
vigorou em fins do século XIX, o poeta parnasiano rejeitará o subjetivismo da arte romântica,
procurando lançar um olhar objetivo sobre a realidade. Com alguma frequência, essa proposta
se manifestará sob a forma de uma poesia descritiva, pictórica, voltada para a realidade sensível.
Repare que, nesse mesmo período, o Realismo também combate a proposta romântica na
ficção, o que nos leva a considerar o movimento parnasiano como uma expressão do realismo
na poesia. Um bom exemplo dessa tendência, às vezes chamada de descritivismo, aparece no
poema a seguir:
63
Fantástica (fragmento)
(Alberto de Oliveira)
Erguido em negro mármor luzidio,

Portas fechadas, num mistério enorme,
Numa terra de reis, mudo e sombrio,
Sono de lendas um palácio dorme.
Torvo, imoto em seu leito, um rio o cinge,

E, à luz dos plenilúnios argentados,
Vê-se em bronze uma antiga e bronca esfinge,
E lamentam-se arbustos encantados.
Dentro, assombro e mudez! quedas figuras

De reis e de rainhas; penduradas
Pelo muro panóplias, armaduras,
Dardos, elmos, punhais, piques, espadas.
E inda ornada de gemas e vestida

De tiros de matiz de ardentes cores,
Uma bela princesa está sem vida
Sobre um toro fantástico de flores.
(OLIVEIRA apud CANDIDO, 2002, p. 54)
Note que o poema nos apresenta a descrição de um cenário: nele, há um palácio cingido por
um rio (“Torvo, imoto em seu leito, um rio o cinge,”), iluminado pela lua (“E, à luz dos pleni-
lúnios argentados,”) e cercado por arbustos. A partir da terceira estrofe, a descrição passa a
focalizar o interior do palácio, com “quedas figuras / De reis e rainhas” e uma série de objetos,
como armaduras, dardos e elmos, além da estátua de uma “bela princesa”.
É interessante, também, destacar nesse poema a orientação espacial, que parece guiar-nos
pelo palácio. O primeiro verso (“Erguido em negro mármor luzidio,”) nos coloca diante do
edifício, em frente às “portas fechadas, num mistério enorme”. Na sequência, o olhar é
conduzido para o entorno e aí vemos o rio, o céu noturno, a esfinge e os arbustos. Então,
somos introduzidos no palácio (“Dentro, assombro e mudez! quedas figuras”), onde nos encon-
tramos cercados por estátuas e objetos antigos, de aspecto medieval (procure se lembrar de
filmes, séries e desenhos que você já tenha visto e que utilizem essa ambientação de castelo).
Avançando mais ainda, encontramos a jovem princesa morta sobre uma espécie de altar.
64
Note como toda essa orientação é cinematográfica: tudo se passa como se houvesse uma
câmera guiando nosso olhar pelos lugares (e destacando objetos e cores no processo). Se isso,
hoje, nos parece algo trivial, uma vez que estamos acostumados a essa linguagem, imagine
para alguém que viveu antes do surgimento do cinema!
Com efeito, essa forma de mergulhar o leitor no poema ilustra um dos elementos centrais da
estética parnasiana: o esforço por proporcionar ao leitor uma experiência sensível. Aqui, estamos
usando a palavra “sensível” com o sentido de “experimentar com os sentidos” – e, se você
analisar com cuidado o poema “Fantástica”, verá que é isso que está acontecendo.
Observe: o tato é evocado pelo material do palácio, mármore (no poema, sem a letra “e”, para
encaixar no esquema métrico); a visão é evocada pela própria “aparição” do palácio, bem
como pela lua cheia “argentada” (ou seja, cor de prata); o olfato é evocado pelo rio e pelos
arbustos (sugerindo um perfume da natureza que cerca esse ambiente fantástico) e também
pelas flores que ornam o leito da princesa (sugerindo um frescor que contraria a presença da
morte); a audição é evocada pelo silêncio que domina toda a cena (“assombro e mudez!”) e
também pelo rumor do rio (ao que tudo indica, o único som que pode ser ouvido no local).
Nesse trecho, como você pode ver, apenas o paladar não é evocado.
Por fim, cabe mencionar o fato de que toda a imagética evocada nesse poema nos remete aos
contos de fadas: o castelo, as armaduras e estátuas, a princesa morta/adormecida. Tudo isso
condiz com o título: “Fantástica”. No fim das contas, o que o poema entrega ao leitor é justa-
mente uma experiência fora do comum – mas não carregada de emotividade, como acontecia
no Romantismo. Nesse sentido, é muito significativa nesse poema a ausência de um eu que
enuncia o texto, ao qual geralmente nos referimos como eu lírico.
Tal tendência a uma poesia pictórica revela uma intenção do escritor parnasiano: aproximar
sua literatura das artes plásticas (diferente do romântico, que tende a valorizar a musicalidade
e a melodia, uma arte considerada menos cerebral por apelar para o lado emocional e para o
inconsciente). Por essa razão, é frequente, nos poemas parnasianos, que o eu lírico veja a si
mesmo como escultor, ourives ou pintor.
No poema a seguir, por exemplo, a poesia é comparada a dois objetos materiais. No quarto
verso, temos uma comparação implícita: a forma verbal “lima” revela que a poesia está sendo
tratada como algum material passível de ser moldado. No oitavo verso, a comparação é explí-
cita: o resultado do trabalho do poema deve assemelhar-se a um “templo grego”.
A um poeta
(Olavo Bilac)
Longe do estéril turbilhão da rua,

Beneditino, escreve! No aconchego
Do claustro, na paciência e no sossego,
Trabalha, e teima, e lima, e sofre, e sua!
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Mas que na forma se disfarce o emprego

Do esforço; e a trama viva se construa
De tal modo, que a imagem fique nua,
Rica mas sóbria, como um templo grego.
Não se mostre na fábrica o suplício

Do mestre. E natural, o efeito agrade
Sem lembrar os andaimes do edifício:
Porque a Beleza, gêmea da Verdade

Arte pura, inimiga do artifício,
É a força e a graça na simplicidade.
(BILAC, 20--)
É válido ressaltar, nesse poema, a importância que o autor parnasiano dava para o trabalho
poético. Diferentemente do romântico, que procurava passar a impressão de que seus textos
eram fruto da espontaneidade – do “gênio”, como eles costumavam chamar o poeta –, o parna-
siano quer que a poesia seja encarada como labuta, esforço, dedicação. No entanto, esse
trabalho tem de ser feito de tal maneira que o produto final – isto é, o poema – pareça ter surgido
já pronto, perfeitamente acabado (“Não se mostre na fábrica o suplício / do mestre”). Portanto,
para esses autores, só o que importa é a obra de arte – não os processos que a produziram.
Passemos, agora, para a segunda característica do Parnasianismo. Reagindo à liberdade formal

do Romantismo, percebida como “desleixo” em relação à forma poética, o poeta parnasiano
irá perseguir a perfeição formal. Esse culto à forma resulta da ideia de que o objetivo da poesia
é, simplesmente, revelar o belo – um princípio conhecido como arte pela arte. Trata-se, aqui,
de um conceito clássico de beleza, segundo o qual o belo residiria na organização perfeita das
formas, na simetria, no equilíbrio, na exatidão.
Mas como essa concepção se traduz na poesia? Antes de tudo, ela se traduz na opção pela
rigidez formal, com o apego a formas poéticas fixas (sobretudo o soneto), presença de rimas e
esquema métrico regular. Além disso, são valorizados alguns recursos mais específicos, como
as rimas ricas, as rimas raras e o cavalgamento, entre outros.
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// atenção
Conceitos importantes
Soneto: esquema poético composto por duas estrofes de quatro versos (quartetos) seguidas por
duas estrofes de três versos (tercetos).
Rima rica: rima entre palavras de classes gramaticais diferentes.
Rima rara: rima formada por terminações incomuns na língua.
Cavalgamento: recurso formal em que a frase é abruptamente interrompida em um verso e

completada no verso seguinte.
Por fim, insurgindo-se contra o transbordamento sentimental dos românticos, o projeto

parnasiano defenderá a contenção dos sentimentos, propondo uma poesia impassível (ou
seja, que não demonstre emoções). A impassibilidade está ligada à concepção da arte
como representação da realidade sensível (em oposição à ideia romântica de que a arte
seria uma manifestação sentimental subjetiva).
Vamos começar a apreciar estas duas últimas características – a perfeição formal e a impassi-
bilidade – a partir do poema a seguir.
Musa impassível
(Francisca Júlia)
Musa! Um gesto sequer de dor ou de sincero

Luto jamais te afeie o cândido semblante!
Diante de um Jó, conserva o mesmo orgulho; e diante
De um morto, o mesmo olhar e sobrecenho austero.
Em teus olhos não quero a lágrima; não quero

Em tua boca o suave e idílico descante.
Celebra ora um fantasma anguiforme de Dante,
Ora o vulto marcial de um guerreiro de Homero.
Dá-me o hemistíquio d’ouro, a imagem atrativa;

A rima, cujo som, de uma harmonia crebra,
Cante aos ouvidos d’alma; a estrofe limpa e viva;
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Versos que lembrem, com seus bárbaros ruídos,

Ora o áspero rumor de um calhau que se quebra
Ora o surdo rumor de mármores partidos.
(SILVA, 20--)
O soneto “Musa impassível” pode ser lido como uma verdadeira declaração de princípios
parnasiana. Os quartetos são um elogio à impassibilidade: sugere-se que a demonstração dos
sentimentos (simbolizada pelo gesto “de dor ou de sincero / Luto”) é capaz de enfear o
“cândido semblante”. Por essa razão, deve-se buscar a contenção das emoções (“Em teus olhos
não quero a lágrima”) mesmo em situação extremas (“e diante / De um morto, o mesmo olhar
e sobrecenho austero”). A esse princípio, alguns autores denominam racionalismo.
Os tercetos, por sua vez, revelam a busca pela perfeição formal. Isso fica claro no emprego de
expressões como “hemistíquio d’ouro”, “harmonia crebra”, “estrofe limpa e viva”. Vale atentar
também para a própria composição do poema. Antes de qualquer coisa, trata-se de um soneto –
portanto, um molde formal rígido, ao qual o poeta deve se adaptar. De fato, o esquema métrico
é fixo: todos os versos são alexandrinos, ou seja, contêm 12 sílabas poéticas (Mu/sa! Um/ ges/
to/ se/quer/ de/ dor/ ou/ de/ sin/ce/ro). Há ainda as rimas ricas (como “semblante” / “diante”,
“quero” / “Homero”) e pelo menos uma rima rara (quebra/crebra), sem falar no emprego do
cavalgamento (“sincero / Luto”; “diante / De um morto”).
Além disso, mesmo que esse poema seja escrito em primeira pessoa (“quero”, “dá-me”), não
há propriamente a presença de uma subjetividade tal como vimos no romantismo. Aqui, o eu
lírico se coloca diante da Musa, como se falasse diretamente a ela, louvando-a como uma santa
ou deusa, mas não há a expressão de uma interioridade, de sentimentos ou emoções. Pelo
contrário, é como se o eu lírico pedisse para si a mesma impassibilidade que tanto valoriza na
Musa.
O racionalismo parnasiano e sua busca pela forma perfeita e harmoniosa aproximam essa
estética de um ideal artístico próprio da cultura clássica (greco-romana). Cientes disso, os
poetas parnasianos retomarão com frequência elementos associados a esse universo. O
próprio nome da escola inspira-se no nome de uma montanha grega – o Parnaso – onde
moraria o deus Apolo. A esse respeito, sugerimos que você volte ao fragmento de “A um poeta”:
lá, aparece a referência a um “templo grego”. As referências clássicas também podem ser vistas no
poema a seguir, a que recorremos para sintetizar alguns dos principais traços do Parnasianismo.
Vaso grego
(Alberto de Oliveira)
Esta de áureos relevos, trabalhada

De divas mãos, brilhante copa, um dia,
Já de aos deuses servir como cansada,
Vinda do Olimpo, a um novo deus servia.
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Era o poeta de Teos que a suspendia

Então, e, ora repleta, ora esvazada,
A taça amiga aos dedos seus tinia
Toda de roxas pétalas colmada.
Depois… Mas o lavor da taça admira,

Toca-a, e do ouvido aproximando-a, às bordas
Finas hás de lhe ouvir, canora e doce,
Ignota voz, qual se da antiga lira

Fosse a encantada música das cordas,
Qual se essa a voz de Anacreonte fosse.
(OLIVEIRA, 20--)
Sobre “Vaso grego”, fazemos, a título de síntese, as observações que seguem.
• A perfeição formal se revela no fato de se tratar de um soneto, no esquema métrico rígido,

na presença de rimas (de um modo geral) e também de recursos mais específicos, como
a rima rica (por exemplo: “dia” / ”servia”; “doce” / ”fosse”) e o cavalgamento (“bordas /
Finas”).
• Não se constata no poema uma voz pessoal nem qualquer tipo de manifestação senti-
mental. Em vez disso, o que se percebe é a descrição objetiva de um vaso grego. Notam-se
aqui, portanto, as seguintes marcas da estética parnasiana: objetivismo, descritivismo e
impassibilidade.
• Há referências à cultura clássica: “Olimpo”, “Teos”, “Anacreonte”.
# lá na plataforma
Parnasianismo e impassibilidade
Qual a relação entre o culto à arte greco-romana e a valorização da impassibilidade? Como visu-
alizamos essa expressão nas obras? Por que o parnasianismo dava tanto valor a isso?
A partir de esculturas e pinturas, veremos como emoções são expressas nas artes plásticas e como
os poetas parnasianos se apropriaram dessas características. Também veremos se a relação entre
esse movimento e a impassibilidade era um consenso entre os poetas da época ou não.
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O diagrama a seguir poderá ajudá-lo a organizar as principais características da poesia parnasiana:
Figura 4.1: Visão global do Parnasianismo.
Simbolismo
Iniciado no Brasil em 1893, com Missal e broquéis, de Cruz e Sousa, o Simbolismo foi um estilo
largamente ignorado pelo público e pela crítica de seu tempo. Entre nós, seus nomes mais
importantes foram Cruz e Sousa e Alphonsus de Guimaraens.
Visão geral
Na unidade anterior, vimos que o final do século XIX foi marcado por uma euforia com o desen-
volvimento das ciências e, portanto, com uma visão racional da realidade. Além disso, esse foi
também um período de progresso material, capitaneado pela Revolução Industrial.
Muito bem: é precisamente nesse contexto que a poética simbolista será forjada. Mas, diferen-
temente do Parnasianismo, o Simbolismo não irá reafirmar os valores dominantes no final do
século XIX. Muito pelo contrário: ele se constitui como uma reação ao cientificismo, ao racio-
nalismo e ao materialismo vigentes na época.
O poeta simbolista parte do seguinte princípio: por meio da razão, temos acesso apenas a uma
realidade superficial, feita de aparências. Por trás dessa realidade visível, porém, existiria um
outro plano, uma outra dimensão onde se esconde a verdade de cada coisa, a essência oculta
sob as aparências.
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Mas como atingir essa essência, essa verdade? Comecemos por uma resposta negativa: o caminho
não está na razão ou na ciência. O conhecimento racional é medíocre – ele nos revela apenas as
aparências, mas nunca, por assim dizer, a essência verdadeira do universo (podemos chamar
essa essência de Absoluto, para repetir a denominação presente em alguns poemas simbolistas).
A poesia simbolista é uma tentativa de alcançar essa essência. Mas, novamente, cabe a
pergunta: como atingi-la? Eis, agora sim, uma resposta afirmativa: devemos deixar nossos
sentidos atuarem livremente, sem a mediação do intelecto, da razão. A ideia é a seguinte:
esse mundo das essências escapa à nossa compreensão racional. Por isso, não podemos
compreendê-lo de modo claro e organizado, assim como não podemos expressá-lo com os
instrumentos de que a nossa linguagem dispõe. Mas talvez seja possível senti-lo, de modo a
alcançar algum tipo de apreensão não racional, intuitiva. O caminho, repetimos, é um só: sentir
sem pensar, sem racionalizar.
Essa visão de mundo permite explicar duas características fundamentais da poesia simbolista.
Em primeiro lugar, há uma recorrência de expressões sensoriais, fazendo referência a sons, odores,
imagens visuais etc. Por isso mesmo, a figura de linguagem mais comumente associada ao
Simbolismo é a sinestesia, que envolve justamente a conjugação de dois ou mais sentidos em
uma única expressão (por exemplo: “perfume azulado”, que junta olfato e visão; “gosto silencioso”,
que reúne paladar e audição; e “dor vermelha”, que junta tato e visão). Em segundo lugar, o
vocabulário do poema simbolista é propositalmente vago, impreciso. Por isso, ao final da leitura,
ficamos com a sensação de que temos uma ideia do que está sendo dito, mas não é possível
entender de maneira exata e inequívoca aquilo que o eu lírico está tentando comunicar.
Tanto as expressões sensoriais quanto o vocabulário impreciso são decorrências naturais do

fato de que a poesia está tentando expressar o Absoluto, quer dizer, o tal plano das essências.
Esse plano não se deixa apreender racionalmente, tampouco traduzir-se nos termos da nossa
linguagem ordinária. Por isso mesmo, o melhor que podemos fazer é sugeri-lo, espalhando,
aqui e ali, algumas pistas que permitam ao leitor reconstruir essa experiência do Absoluto –
afinal, nunca poderemos descrevê-lo objetivamente, como quem descrevesse um quadro ou
um retrato. Para sugeri-lo, o poeta simbolista recorre, precisamente, às expressões sensoriais
– que costumam ser cruzadas, sob a forma de sinestesia – e ao vocabulário vago. À opção
simbolista por sugerir, em vez de descrever e nomear diretamente, alguns autores chamam
de sugestivismo. No fim das contas, isso talvez não seja nem uma opção, mas, como dissemos,
uma decorrência obrigatória da tentativa de exprimir o Absoluto.
Para que essas explicações pareçam mais concretas, acompanhe o poema a seguir.
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Um ser
(Cruz e Sousa)
Um ser na placidez da Luz habita,

Entre os mistérios inefáveis mora.
Sente florir nas lágrimas que chora
A alma serena, celestial, bendita.
Um ser pertence à música infinita

Das Esferas, pertence à luz sonora
Das estrelas do Azul e hora por hora
Na Natureza virginal palpita.
Um ser desdenha das fatais poeiras,

Dos miseráveis ouropéis mundanos
E de todas as frívolas cegueiras…
Ele passa, atravessa entre os humanos,

Como a vida das vidas forasteira,
Fecundada nos próprios desenganos.
(CRUZ E SOUSA, 2008, p. 548)
De quem o eu lírico está falando? Muito pouco é explicitado. O título, vago ao extremo, informa
apenas que se trata de “Um ser”. O soneto não esclarece muito mais. Entendemos que esse ser
tem algo de especial, está acima dos demais. Mas não conseguimos ir muito além disso.
O mesmo ocorre com outras expressões. Esse ser especial mora na placidez da luz – mas, afinal,
o que seria, exatamente, a placidez da luz? Percebemos que é algo bom, e não muito mais do
que isso. Como essa, diversas outras expressões são propositalmente vagas, imprecisas – elas
sugerem muito, mas quase nada informam de modo claro. Veja: “mistérios inefáveis”, “música
infinita”, “luz sonora / das estrelas do Azul”, “fatais poeiras”, “frívolas cegueiras”. É como foi
dito anteriormente: até temos uma ideia do que está sendo dito, mas tudo parece muito vago,
muito fluido, muito pouco palpável. É exatamente essa a proposta do Simbolismo.
Talvez uma boa palavra para definir tudo isso seja o adjetivo que aparece no segundo verso
do poema: “inefável”. Segundo o Grande Dicionário Houaiss, inefável é tudo aquilo “que não
se pode nomear ou descrever em razão de sua natureza, força, beleza; indizível, indescritível”
(INEFÁVEL, 2022). Podemos dizer que a poesia simbolista tenta aproximar-se do inefável. Para
isso, o melhor que ela pode fazer é sugeri-lo, uma vez que, por sua própria natureza, o inefável
“não se pode nomear ou descrever”.
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Vale também chamar a atenção, nesse soneto, para a recorrência de expressões sensoriais. A
lista remete à visão (“placidez da Luz”), ao tato (“Sente florir”) e à audição (“música infinita”).
Isso sem falar no cruzamento entre visão e audição, criando, no segundo verso do segundo
quarteto, uma sinestesia: “luz sonora”.
Outro aspecto frequentemente lembrado da poesia simbolista é sua musicalidade. O gosto

pela música está diretamente ligado à tentativa de exprimir o Absoluto. Se a linguagem verbal
– lógica, organizada e racional – é insuficiente para exprimi-lo, precisamos apelar para os
sentidos, para a intuição. É aqui que entra a música. Pense um pouco: a música (aqui estamos
falando de melodia, harmonia e ritmo, e não da letra) é uma arte que, embora não expresse
conteúdos objetivos, tem um forte poder de sugerir sensações e induzir estados de alma. Nesse
sentido, ela cumpre, precisamente, o ideal da arte simbolista: não nomeia, não diz explicita-
mente (como faz nossa “precária” linguagem verbal), mas cria um “clima”, sugere atmosferas. A
apreciação da música não é racional, mas emocional.
Na prática, porém, como se traduz a musicalidade na literatura simbolista? Com os recursos

tipicamente utilizados para conferir musicalidade à poesia, como as repetições, a aliteração e
a assonância. No poema a seguir, além da aliteração provocada pela repetição insistente do
/v/, observe que o próprio conteúdo do poema diz respeito à atmosfera criada pela música
dos violões:
Violões que choram... (fragmento)

(Cruz e Sousa)
Vozes veladas, veludosas vozes,

Volúpias dos violões, vozes veladas,
Vagam nos velhos vórtices velozes
Dos ventos, vivas, vãs, vulcanizadas.
Tudo nas cordas dos violões ecoa

E vibra e se contorce no ar, convulso…
Tudo na noite, tudo clama e voa
Sob a febril agitação de um pulso.
(CRUZ E SOUSA, 2088, p. 454)
Até aqui, ainda não comentamos sobre a temática da poesia simbolista. Você já sabe que a
realidade, nessa escola, é concebida de modo dicotômico: o simbolista supõe a existência de
dois mundos: um ligado às aparências e o outro, às essências. Sabe também que o plano das
aparências corresponde à realidade sensível, ao passo que o plano das essências corresponde
a uma dimensão bem mais abstrata, intangível, que não se pode captar racionalmente.
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Pois bem: essa dicotomia confere à arte simbolista um forte componente de espiritualidade
e misticismo (lembre-se de que falamos, lá no início, que o simbolista recusa o cientificismo
então vigente). Na poesia dessa escola, o corpo e a matéria são sempre marcados negativa-
mente, ao passo que o espírito será marcado de forma positiva. Nota-se com clareza um desejo
de transcendência: é preciso superar o mundo material para encontrar a felicidade no plano
imaterial. O corpo, nesse cenário, é rejeitado: o simbolista o enxerga como um obstáculo à
elevação da alma. Veja isso na prática:
Longe de tudo
(Cruz e Sousa)
É livre, livre desta vã matéria,

longe, nos claros astros peregrinos
que havemos de encontrar os dons divinos
e a grande paz, a grande paz sidérea.
Cá nesta humana e trágica miséria,

nestes surdos abismos assassinos
teremos de colher de atros destinos
a flor apodrecida e deletéria.
O baixo mundo que troveja e brama

só nos mostra a caveira e só a lama,
ah! só a lama e movimentos lassos…
Mas as almas irmãs, almas perfeitas,

hão de trocar, nas Regiões eleitas,
largos, profundos, imortais abraços.
(CRUZ E SOUSA, 2008, p. 568)
Veja que, nesse poema, o plano material é qualificado como “vã matéria”, “baixo mundo” e
“humana e trágica miséria” – ou seja, é marcado negativamente. Por sua vez, o plano das
essências corresponde aos “dons divinos” e à “grande paz”. Estabelecida essa oposição, a
última estrofe se constitui como a expressão de um desejo: o eu lírico sonha com a libertação do
seu corpo e com a transcendência para um plano superior. Nesse momento, ele acredita, as “almas
irmãs, almas perfeitas / hão de trocar, nas Regiões eleitas, / largos, profundos, imortais abraços”.
74
>> saiba mais

Do Romantismo para o Simbolismo
Note que o Romantismo e o Simbolismo têm pontos em comum: notadamente, o subjetivismo e o
pessimismo. De fato, a estética simbolista retoma algo da postura subjetivista dos românticos –
mas vai muito além dela, aprofundando-a em direção a um misticismo de fundo cristão.
Repare que, em ambas as escolas, a temática da morte é recorrente. Seu significado, porém, é
distinto em cada caso. Para os românticos, morte é escapismo, fuga de um mundo que só traz dor
e sofrimento. Já para os simbolistas, o significado é mais profundo: a morte equivale à libertação
da alma, que se encaminha, assim, para um plano superior.
O diagrama a seguir deve ajudá-lo a organizar uma visão global do Simbolismo:
Figura 4.2: Visão global do Simbolismo.
Resumo
Neste capítulo, você conheceu os estilos de poesia que vigoraram no Brasil no final do século XIX:
o Parnasianismo e o Simbolismo. O primeiro é marcado por uma continuidade da proposta
realista, mas aplicada à poesia: ele se caracteriza por recuperar elementos da tradição greco-
-romana e valorizar a objetividade, o sensível e o ideal de arte pela arte. O poeta parnasiano é um
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poeta do concreto, do visual, que se compara constantemente ao escultor. Seus poemas devem
ser encarados como estátuas a serem contempladas em sua forma bem-acabada e ornamental.
Já o Simbolismo é fruto de uma reação aos valores realistas e, portanto, o poeta simbolista
valoriza tudo o que é contrário a eles: o sonho, o abstrato, o vago. Trata-se de uma poesia
marcadamente musical, que valoriza as misturas sensoriais, expressas pela sinestesia. Por
valorizar uma realidade mais profunda, essencial, o poeta simbolista vê sua poesia como uma
forma de exercitar a intuição, de penetrar nesses recantos mais desconhecidos da alma humana,
de vivenciar uma experiência espiritualizada.
Atividade
O poema a seguir é um dos mais conhecidos do parnasianismo brasileiro e de seu autor, Olavo
Bilac. Seu título faz referência a um texto medieval italiano, chamado Divina Comédia e escrito
por Dante Alighieri. Esse texto se tornou um dos maiores clássicos da literatura ocidental e foi
recuperado diversas vezes por poetas de várias nacionalidades. Por exemplo, o poema “No
meio do caminho”, de Carlos Drummond de Andrade, também faz referência a ele.
Leia com atenção o soneto de Olavo Bilac e procure responder às seguintes questões:
1. Quais características próprias à estética parnasiana podemos destacar?
2. Quais características que destoam dessa estética podem ser identificadas?
3. Que interpretação pode ser feita a partir das características levantadas?
Nel mezzo del camin…

(Olavo Bilac)
Cheguei. Chegaste. Vinhas fatigada Hoje, segues de novo… Na partida

E triste, e triste e fatigado eu vinha. Nem o pranto os teus olhos umedece,
Tinhas a alma de sonhos povoada, Nem te comove a dor da despedida.
E a alma de sonhos povoada eu tinha…
E eu, solitário, volto a face, e tremo,
E paramos de súbito na estrada Vendo o teu vulto que desaparece
Da vida: longos anos, presa à minha Na extrema curva do caminho extremo
A tua mão, a vista deslumbrada
(BILAC, 20--)
Tive da luz que teu olhar continha.
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Resposta comentada
Para responder à primeira pergunta, é necessário ter em mente que o parnasianismo valorizava,
sobretudo, a forma do poema. Por isso, é importante destacar os elementos que estruturam
o texto, a começar por sua classificação como soneto. É possível afirmar isso só de olhar o
poema como um todo: 14 versos divididos em dois quartetos seguidos por dois tercetos. Se
quisermos ser mais minuciosos, podemos apontar que os versos são todos divididos em dez
sílabas poéticas, também chamados de decassílabos. Veja:
Che/guei./ Che/gas/te./ Vi/nhas/ fa/ti/ga/da
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10
É importante destacar que a contagem de sílabas poéticas considera sempre até a última sílaba
tônica do verso, como demonstrado. Prosseguindo com a análise formal, vemos também a
presença de rimas ricas e cavalgamentos. Como foi explicado ao longo desta unidade, dizemos
que uma rima é rica quando ela envolve duas palavras de classes gramaticais diferentes. Por
exemplo: “estrada” (substantivo) e “deslumbrada” (adjetivo), “minha” (pronome) e “continha”
(verbo). É digna de nota, também, a rima “extremo” / “tremo”, que pode ser considerada rara,
pois ela não só é feita entre palavras de classes gramaticais diferentes, como ocorre a partir de
consoante, o que é bem incomum. O cavalgamento ocorre quando um verso termina incompleto,
do ponto de vista sintático. Por exemplo: “E paramos de súbito na estrada/ da vida”.
Por fim, é válido notar como esse poema é muito contido no desenvolvimento de seu tema, ou
seja, ele segue à risca o ideal de perfeição clássica parnasiano, com o máximo de objetividade.
Repare que a mulher a quem o eu lírico se dirige lembra muito a “musa impassível” do poema
de Francisca Júlia: “nem o pranto os teus olhos umedece”. Além disso, podemos afirmar que
o poema apresenta elementos de narração – “vinhas fatigada e triste”, “e paramos súbito na
estrada” –, mesmo que seu significado seja metafórico. Com isso, vemos que a visualidade do
poema é muito valorizada (o que é, como você já viu, uma característica própria dessa escola
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literária). Em outras palavras: podemos ver uma cena se desenrolando, como se estivéssemos
diante de uma tela (de cinema, de televisão etc.).
Passando, agora, para a segunda pergunta, o principal elemento que destoa da estética
parnasiana é o tema do soneto. Trata-se de um poema sobre separação – ou seja, ele apre-
senta o desfecho dramático de uma relação amorosa duradoura. Isso, por si só, está longe das
obras mais representativas dessa escola, que, como vimos, valorizam a impassibilidade e o
distanciamento objetivo, reforçando o ideal da arte pela arte.
Pense bem: aqui, não estamos diante de um vaso grego ou chinês, nem de uma escultura
clássica. Aliás, não se trata nem mesmo de um poema que fale sobre a própria arte poética.
Na verdade, há a clara presença de um eu lírico e de sua interlocutora, e o que se coloca em
destaque é a relação entre eles.
Repare também que, apesar de apresentar uma estrutura tipicamente parnasiana, a linguagem
do poema é simples: há repetições e não encontramos palavras de significado obscuro
ou floreios linguísticos. O poema inteiro é marcado pela simplicidade, e é a partir dela que
sobressaem os sentimentos do eu lírico. Por conta disso, é válido afirmar que a temática do
soneto está mais próxima da estética romântica do que da parnasiana, ao tratar de um desen-
contro amoroso com fim trágico.
Daí partimos para a terceira e última pergunta. Aqui, queremos mostrar o seguinte: é desse
contraste entre uma forma muito contida (tipicamente parnasiana) e um conteúdo muito
sentimental (mais próximo dos ideais do Romantismo) que emerge a beleza do poema. Em
vez de se entregar ao sentimentalismo romântico e seus exageros, o eu lírico concentra toda a
carga emocional do evento em poucas palavras, descrevendo os sentimentos através de ações.
É isso que vemos, por exemplo, em “longos anos, presa à minha/ a tua mão” – note que esse
trecho sintetiza toda uma convivência amorosa, uma relação de confiança, companheirismo,
afeto, parceria. Note também a seguinte passagem: “Hoje, segues de novo… Na partida/ Nem o
pranto os teus olhos umedece,”. Aqui, todo o drama da separação é mostrado com apenas duas
palavras, “na partida”, e o que ela significa é indicado pelo fato de a mulher não chorar, o que
nos leva a pensar em um desencanto, um fim seco, sem grandes emoções.
Dessa maneira, a estética formal está a serviço do tema, criando uma situação em que a
contenção dos sentimentos os torna mais potentes e intensos. Daí que, no último verso, “na
extrema curva do caminho extremo”, a repetição da palavra “extremo” ganha um significado a
mais, pois ela intensifica a sensação de distância entre o eu lírico e sua interlocutora. Toda a
gama de emoções que envolvem um momento de separação está presente, mas elas são veicu-
ladas de modo a fazer com que o leitor as sinta em seu íntimo – e não de forma transbordante
e passional, como é comum nos poemas românticos.
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Referências
BILAC, Olavo. A um poeta. In: ACADEMIA BRASILEIRA DE LETRAS, Rio de Janeiro, 20--. Disponível
em: https://www.academia.org.br/academicos/olavo-bilac/textos-escolhidos. Acesso em: 22
mar. 2022.
BILAC, Olavo. Nel mezzo del camin… In: ACADEMIA BRASILEIRA DE LETRAS, Rio de Janeiro, 20--.
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vanguardas europeias
e Pré-Modernismo 05
meta
Introduzir o contexto histórico da arte no começo do século XX, com os movimentos
revolucionários que ficaram conhecidos como “vanguardas europeias”.
objetivos
• apontar as principais vanguardas europeias do início do século XX;
• reconhecer as diferentes manifestações artísticas que derivaram dessas vanguardas;
• nomear os principais escritores brasileiros que produziram nas décadas anteriores

ao movimento modernista.
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Introdução
Na Europa, as primeiras décadas do século XX testemunharam uma profusão de movimentos
artísticos cujo ponto em comum foi a contestação da herança cultural do século XIX. Em
conjunto, eles promoveram uma verdadeira revolução nas artes, com inovações estéticas
radicais que levaram ao extremo a experimentação artística na literatura, na música e nas
artes plásticas. Esses movimentos costumam ser referidos como as “vanguardas europeias”.
O Brasil, por sua vez, ainda se via às voltas com o Parnasianismo, na poesia, e o Realismo, na
ficção, estilos que haviam criado raízes na nossa cultura. No entanto, alguns escritores, de
maneira não organizada e dispersa, começaram a experimentar estilisticamente e a contestar
certos valores tradicionais postos por aquelas escolas literárias. Tais autores abrem caminho
para a Semana de Arte Moderna, de 1922, marco inicial do Modernismo brasileiro.
As vanguardas europeias
Neste momento, estudaremos cinco movimentos de vanguarda: o Futurismo, o Cubismo, o

Expressionismo, o Dadaísmo e o Surrealismo. De um modo geral, suas propostas e inovações
estéticas tiveram reflexos na literatura brasileira do século XX, que estudaremos nesta unidade
e também nas Unidades 6, 7 e 8.
Futurismo
O marco inicial desse movimento é a publicação, em 1909, do “Manifesto do Futurismo”.
Veiculado no tradicional jornal francês Le Figaro e assinado pelo escritor franco-italiano Fellipo
Tommaso Marinetti, o texto já contém os princípios fundamentais do pensamento futurista.
Três pontos são fundamentais para compreendê-lo. Em primeiro lugar, a recusa explícita de
tudo o que se identifique com o passado e a tradição. Em segundo, a exaltação da vida moderna,
que é identificada, no contexto do acelerado processo de urbanização e industrialização pelo
qual a Europa passava, com o ambiente urbano, o dinamismo, a velocidade e as máquinas
(todos eles, elementos fundamentais do imaginário futurista). Por sua vez, em terceiro lugar, a
postura agressiva e violenta, acompanhada do fascínio pela guerra e pela destruição.
A parte central do Manifesto do Futurismo é uma lista de 11 declarações de princípios. Veja

alguns deles a seguir.
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Manifesto do Futurismo
(Fellipo Tommaso Marinetti)
1. Queremos cantar o amor ao perigo, o hábito da energia e da temeridade. […]
3. Até agora a literatura refletiu a imobilidade melancólica, o êxtase e o sono. Nós queremos exaltar
o movimento agressivo, a insônia febril, a corrida, o salto mortal, o soco e o tapa.
4. Declaramos que o esplendor do mundo se enriqueceu de uma nova beleza: a beleza da velocidade.
Um automóvel de corrida cuja carroceria é adornada por grandes tubulações como serpentes de
alento explosivo… um automóvel que ruge, que parece correr acima da metralha, é mais belo do que
a Vitória de Samotrácia. […]
7. Só há beleza na luta. Não existe obra-mestra sem um caráter agressivo. A poesia deve ser um
ataque violento contra as forças desconhecidas, para fazer com que se prostrem diante do homem.
[…]
9. Queremos glorificar a guerra – a única higiene do mundo –, o militarismo, o patriotismo, o gesto

destruidor dos anarquistas, as belas ideias pelas quais se morre, e o desprezo pela mulher.
10. Queremos demolir os museus, as bibliotecas, combater o moralismo, o feminismo e todas as

covardias oportunistas e utilitárias.
11. Cantaremos […] a vibração noturna dos arsenais e dos estaleiros incendiados por violentas luas
elétricas; as estações ferroviárias vorazes devorando serpentes que fumam; as fábricas suspensas
nas nuvens pelos fios de suas fumaças; as pontes lançadas, como saltos de ginastas, sobre rios
ensolarados que brilham como uma cutelaria diabólica; os paquetes aventureiros farejando o hori-
zonte; as locomotivas de peito largo, que batem as patas nos trilhos, como enormes cavalos de aço
embridados por longos tubos; e o voo deslizante dos aeroplanos, cujas hélices estalam ao vento
como bandeiras e aplaudem como uma multidão entusiasta (MARINETTI, 201-).
É fácil identificar, nesse texto, os princípios básicos do Futurismo. Está lá, por exemplo, a rejeição
ao passado e à tradição artística: “um automóvel rugidor […] é mais belo que a Vitória de
Samotrácia”; “Queremos destruir os museus, as bibliotecas, as academias de todo tipo”.
O manifesto evidencia também a glorificação da vida moderna, marcada pela velocidade e

pelo desenvolvimento tecnológico: “Queremos exaltar o movimento agressivo, a insônia febril,
a velocidade […]”; “Afirmamos que a magnificência do mundo se enriqueceu de uma beleza
nova: a beleza da velocidade”; “Um carro de corrida adornado de grossos tubos”; “um auto-
móvel rugidor”.
Em maio de 1912, um novo manifesto, conhecido como “Manifesto técnico da literatura futurista”,
irá mostrar de que maneira os ideais do movimento devem se refletir na forma literária. Entre
outros pontos, Marinetti defende a destruição da sintaxe, o emprego do verbo no infinitivo, a
abolição do adjetivo e do advérbio, a abolição da pontuação e a abolição do “eu”. Para ele, o
escritor deve abandonar a linearidade sintática tradicional – isto é, a organização estrutural
do texto em orações e períodos – e priorizar, em seu lugar, o emprego de palavras soltas (em
seus próprios termos, “palavras desligadas e sem fios condutores sintáticos”). No conjunto,
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essas propostas buscam: (1) abolir o subjetivismo romântico, cujo lirismo sentimental não
seria capaz de traduzir a sensibilidade de um mundo cada vez mais industrializado e veloz e,
sobretudo, (2) captar a velocidade, a agitação e o dinamismo da modernidade industrial, na
qual não há tempo a perder com longos períodos recheados de elementos “supérfluos”, como
adjetivos e advérbios.
Se é verdade que a marca mais evidente do Futurismo é a preocupação em representar o

movimento e o dinamismo da vida moderna, é interessante notar que isso não é exclusividade
da literatura futurista – o mesmo ideal se manifesta também na pintura. De maneira geral, a
pintura futurista recorre a cores fortes e contrastantes, bem como à sobreposição ou ao enca-
deamento de diversos planos, com o objetivo de captar a aceleração da sociedade industrial.
Na imagem a seguir, uma reprodução da tela Dinamismo de um automóvel, de Luigi Russolo, as
formas triangulares organizadas radialmente transmitem a sensação de movimento e velocidade.
Figura 5.1: Dinamismo de um automóvel (1912-1913). Autor: Luigi Russolo. Fonte: https://commons.wikimedia.org/wiki/
File:Luigi_Russolo_dynamism-of-a-car-1913.jpg. Acesso em: 17 mar. 2022.
Cubismo
O Cubismo é uma vanguarda artística que aparecerá, primeiramente, no domínio da pintura.
Seu princípio fundamental é a fragmentação e multiplicação dos pontos de vista. O pintor
cubista pretende registrar, de uma só vez, diferentes perspectivas sobre uma mesma cena. Para
isso, ele capta diversas visões ou pontos de vista de um dado objeto e os reúne em um mesmo
plano. Ao lado dessa característica, é preciso considerar ainda outra: a representação das formas
naturais por meio de motivos geométricos, com predomínio das linhas retas.
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Essas duas características podem ser observadas nas imagens a seguir. A primeira é uma
reprodução do quadro Mulher chorando, de Pablo Picasso. Pela posição da boca, a mulher
parece estar de perfil; por outro lado, podemos ver seus dois olhos, o que sugere que a
observamos de frente. Algo semelhante ocorre na Figura 5.3, uma reprodução da tela O lanche
(mulher com colher de chá), de Jean Metzinger. Além da geometrização do corpo da mulher,
observe que a xícara de chá é cindida em duas partes, representando duas perspectivas que
podem ser captadas simultaneamente pelo observador do quadro.
Figura 5.2: Mulher chorando (1937). Autor: Pablo Picasso. Fonte: https://www.historiadasartes.com/sala-dos-
professores/mulher-chorando-pablo-picasso/. Acesso em: 17 mar. 2022.
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Figura 5.3: O lanche (mulher com colher de chá) (1911). Autor: Jean Metzinger. Fonte: https://www.arteeblog.
com/2015/07/18-pinturas-de-hora-do-cha.html. Acesso em: 17 mar. 2022.
No campo da literatura, o cubismo retoma técnicas já adotadas previamente pelos escritores

futuristas: as palavras em liberdade (vocábulos soltos, sem nexo sintático), o instantaneísmo
(texto construído por flashes, como um acúmulo de instantâneos da realidade) e a abolição da
pontuação, de adjetivos e de advérbios.
Expressionismo
Pense na palavra “expressão”. Como sugere o prefixo “ex-”, essa palavra denota algo que vai de
dentro para fora (por exemplo, em “exportar”). Trata-se, portanto, de projetar no mundo exterior
a interioridade do sujeito. É esse o princípio fundamental do Expressionismo.
Nesse sentido, as obras expressionistas são profundamente subjetivas: a realidade retratada é

transfigurada a partir dos sentimentos do sujeito. Em virtude do clima de terror provocado pela
Primeira Guerra Mundial, os sentimentos projetados nas obras são quase sempre sombrios: medo,
angústia, ansiedade, dor.
Na pintura, alguns dos recursos formais utilizados para representar esses sentimentos são
os seguintes: imagens distorcidas e exageradas, às vezes lembrando caricaturas; cores fortes,
resplandecentes e contrastantes; pinceladas rápidas e vigorosas, demonstrando vitalidade. Na
escultura, há igualmente uma tendência geral a figuras deformadas ou, ao menos, pouco
realistas. Além disso, também a escultura expressionista reflete os sentimentos de medo e
angústia associados à Primeira Guerra.
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As marcas da pintura expressionista ficam bastante claras na imagem a seguir, uma represen-
tação da tela O grito, de Edvard Munch (talvez a obra mais conhecida dessa escola). Nela, fica
evidente o clima de angústia ou mesmo de desespero: está claro que o grito a que se refere o
título do quadro é um grito de pavor. As cores fortes e as linhas retorcidas, que tornam inve-
rossímil a imagem retratada, ajudam a criar essa atmosfera.
Figura 5.4: O grito (1893). Autor: Edvard Munch. Fonte: https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Edvard-Munch-The-

Scream.jpg. Acesso em: 17 mar. 2022.
Dadaísmo
O Dadaísmo foi a mais radical dentre todas as vanguardas europeias. Sua característica
marcante é a negação de qualquer lógica, princípio ou valor estético. Parte-se do princípio de
que o mundo e a arte não fazem sentido; portanto, uma obra de arte não pode exprimir coisa
alguma. A ênfase recai, assim, no ilogismo (falta de lógica, falta de sentido) e na gratuidade da
arte (não serve para nada, não tem nenhuma motivação mais profunda).
A ideia de gratuidade da arte aparece no próprio nome do movimento: segundo seu fundador,
o poeta Tristan Tzara, a palavra “dadá” não significa nada. De acordo com ele, o nome foi
encontrado por acaso: colocando uma espátula no dicionário Petit Larousse, o livro se abriu
em uma página aleatória, de onde saltou aos olhos o vocábulo “dadá”.
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Em suma, a marca do Dadaísmo é sua postura profundamente questionadora e mesmo iconoclasta:

a negação de todos os valores, a ideia de ser contra qualquer princípio, a despreocupação com
o sentido e o elogio da gratuidade, ou seja, da falta de motivação ou explicação para as coisas.
Nas artes plásticas, o Dadaísmo ficou conhecido pela técnica do ready-made, criada pelo
artista francês Marcel Duchamp. O procedimento consiste em reaproveitar objetos utilitários
de uso cotidiano (ou seja, não artísticos), promovendo neles pequenas alterações e elevando-os
à condição de obras de arte simplesmente pelo ato de assiná-los, dar-lhes um nome e colocá-los
em exposição em um museu ou galeria.
Um exemplo famoso é a obra Fonte, de Duchamp: como mostra a Figura 5.5, trata-se de um urinol
de porcelana branca. O primeiro ponto a se destacar é a modificação do contexto original do
objeto: em vez de estar em um banheiro, servindo a uma função utilitária, o urinol fica hoje exposto
em museus, servindo à fruição estética – ou, pelo menos, promovendo a reflexão sobre arte. Mas o
objeto também sofreu uma pequena modificação em seu aspecto físico: observe que o cano está
em posição invertida, voltado para o observador. É isso que justifica o nome Fonte.
A técnica do ready-made reflete bem o espírito contestador e iconoclasta dos dadaístas. É

como se Duchamp dissesse: qualquer coisa pode ser uma obra de arte – isso depende mais de
como o objeto é interpretado do que da perícia técnica de quem o criou. Assim, mais do que
apenas provocar o público, o artista desconstrói o próprio conceito de obra de arte – ou, no
mínimo, expressa sua rejeição à arte tradicional. Nada poderia ser mais dadaísta.
Figura 5.5: Fonte (1917). Autor: Marcel Duchamp. Fonte: https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Marcel_Duchamp.

jpg. Acesso em: 17 mar. 2022.
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A literatura dadaísta também investe na desconstrução da arte tradicional, além de apostar

na aleatoriedade e no ilogismo. Se nada faz sentido mesmo, se qualquer princípio estético é
vão e se, em última instância, a obra de arte é irrelevante, não há razão para que alguém faça
qualquer esforço para compor um texto literário. Basta enumerar palavras ao acaso, e tem-se
uma obra dadaísta.
Por fim, é preciso dizer que o Dadaísmo deve ser entendido dentro de seu contexto histórico,
com a Europa devastada pela Primeira Guerra Mundial. Nesse cenário, é possível compreender
a insistência na gratuidade e no ilogismo, pelo menos em parte, como resultado do ceticismo
e do pessimismo causados pela experiência de um mundo em crise.
Surrealismo
Surgido oficialmente em 1924, o Surrealismo é a mais tardia das vanguardas europeias. Seu
princípio fundamental é a negação do conhecimento racional da realidade – e, em contra-
partida, a valorização do sonho, do inconsciente, dos estados alucinatórios, da fantasia e da
loucura.
Nesse sentido, o Surrealismo se propõe a ser mais do que um movimento artístico. A intenção
é apresentar uma nova forma de compreensão da realidade – uma forma que, livre das amarras
da mente cartesiana e racional, está profundamente influenciada pelas ideias de Sigmund
Freud sobre o inconsciente.
Na pintura, a expressão do inconsciente se dá de duas maneiras. Uma possibilidade é retratar

imagens fantásticas, situações fantasiosas e irreais, com o acúmulo de elementos simbólicos
– em suma, um cenário típico dos sonhos. É isso que se vê na Figura 5.6, uma reprodução da
tela Sonho provocado pelo voo de uma abelha em torno de uma romã um segundo antes de
acordar, de Salvador Dalí.
Observe: o próprio título da obra revela que a imagem expressa um sonho. Na parte inferior da
tela, vemos, sem qualquer destaque e com dimensões reduzidas, a abelha e a romã reais. E, no
restante da tela, uma situação absolutamente fantástica, que presumivelmente corresponde
ao sonho da mulher que levita sobre uma pedra: um peixe que sai de uma romã e que, por sua
vez, cospe um tigre voador, entre outros elementos absurdos.
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Figura 5.6: Sonho provocado pelo voo de uma abelha em torno de uma romã um segundo antes de acordar (1944).
Autor: Salvador Dalí. Fonte: https://www.wikiart.org/pt/salvador-dali/sonho-causado-pelo-voo-de-uma-abelha-ao-
redor-de-uma-roma-um-segundo-antes-de-acordar-1944. Acesso em: 17 mar. 2022.
A segunda possibilidade de expressão do inconsciente consiste na produção de uma espécie

de pintura automática: sem racionalizar e sem qualquer planejamento prévio, o artista permite
que o pincel se movimente livremente sobre a tela. O resultado são imagens abstratas, com
formas curvas e muitas cores, que expressariam o inconsciente do sujeito. É o que se observa
na Figura 5.7, uma reprodução da tela A poetisa, de Joan Miró.
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Figura 5.7: A poetisa (1940). Autor: Joan Miró. Fonte: https://www.wikiart.org/es/joan-miro/the-poetess. Acesso em: 17
mar. 2022.
O automatismo na pintura tem sua contraparte na literatura surrealista: trata-se da técnica

conhecida como escrita automática. O princípio aqui é se desprender das amarras conscientes
e associar livremente palavras e ideias, sem censurá-las e sem racionalizar. É preciso registrar
que essa técnica já havia sido proposta anteriormente pelos dadaístas, no contexto de sua
defesa do ilogismo e da falta de sentido da arte. No âmbito do Surrealismo, ela é resgatada e
aprofundada, agora como uma tentativa de expressão do inconsciente.
O Pré-Modernismo brasileiro
Naturalmente, o termo “Pré-Modernismo” diz respeito a algo que aconteceu antes do Moder-
nismo. Como você verá nas Unidades 6, 7 e 8, o Modernismo brasileiro é um movimento
artístico cujo marco inaugural é a Semana de Arte Moderna, ocorrida em 1922. Nesse sentido,
o Pré-Modernismo pode ser definido como o período da literatura brasileira compreendido
entre a Proclamação da República, em 1889, e o início do Modernismo, em 1922.
Do ponto de vista estilístico, ele deve ser entendido como um momento de transição entre os
esquemas formais e temáticos típicos do século XIX (com destaque para o Realismo, o Natura-
lismo e o Parnasianismo) e as revoluções artísticas representadas pelas vanguardas europeias,
90
que ganham força principalmente após a Primeira Guerra Mundial. Além disso, do ponto de
vista temático, a produção pré-modernista brasileira irá manifestar uma tendência a refletir
sobre o Brasil da virada do século. Essa preocupação reflete o fato de que o país passava,
nesse momento, por transformações estruturais profundas, como consequência tanto da
Proclamação da República, que reconfigura radicalmente o cenário político, quanto da migração
definitiva do poder econômico do Nordeste para o Sudeste, especialmente com a ascensão de
São Paulo como polo produtor de café.
Feita essa apresentação inicial, passaremos a tratar agora de quatro escritores emblemáticos do
Pré-Modernismo brasileiro: Augusto dos Anjos, Euclides da Cunha, Lima Barreto e Monteiro Lobato.
Augusto dos Anjos (1884-1914)

Nascido em 1884, o poeta paraibano Augusto dos Anjos publicou uma única obra – o livro Eu,
de 1912 – e morreu pouco tempo depois, com apenas 30 anos, por conta de uma pneumonia.
Sua poesia é uma espécie de fusão excêntrica das tendências cientificistas do Naturalismo
com as angústias existenciais do Simbolismo, resultando em um estilo sui generis e pratica-
mente único na literatura brasileira.
Abraçando o formalismo de aspecto parnasiano, o autor escreveu muitos sonetos e poemas

rigorosamente metrificados, nos quais abundam figuras de linguagem, especialmente as
aliterações e assonâncias. No entanto, os temas de que trata estão longe do repertório
parnasiano tradicional. O poeta se vale de um vocabulário altamente técnico – e, por isso, quase
incompreensível – para expressar uma consciência atormentada por um pessimismo cósmico.
Em versos que parecem tirados de filmes de horror, a decomposição da matéria morta ganha
realce e é analisada minuciosamente, num jogo que aproxima repugnância e fascínio diante do
macabro. Vejamos um exemplo:
Psicologia de um vencido
(Augusto dos Anjos)
Eu, filho do carbono e do amoníaco, Já o verme – este operário das ruínas –

Monstro de escuridão e rutilância, Que o sangue podre das carnificinas
Sofro, desde a epigênese da infância, Come, e à vida em geral declara guerra,
A influência má dos signos do zodíaco.
Anda a espreitar meus olhos para roê-los,
Profundissimamente hipocondríaco, E há de deixar-me apenas os cabelos,
Este ambiente me causa repugnância… Na frialdade inorgânica da terra!
Sobe-me à boca uma ânsia análoga à ânsia
(ANJOS, 1998, p. 5).
Que se escapa da boca de um cardíaco.
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Chama a atenção, à primeira vista, a presença de palavras provenientes das ciências naturais,
como “carbono”, “amoníaco”, “epigênese”, “hipocondríaco”, “inorgânica”. Aliada a isso está uma
consciência dolorosa de si mesmo, como podemos ver logo na primeira palavra do poema:
“Eu”. Temos aqui um eu lírico torturado, estrangulado entre opostos (a escuridão e a rutilância)
e marcado pelos astros para sofrer.
Já na segunda parte, vemos surgir a figura do verme. Trata-se de um elemento de grande

importância para sua poesia, porque representa aquele que vive da morte alheia. Note que
o eu lírico se vê frente a frente com esse animal, enxergando nele o seu próprio futuro.
Diferentemente dos românticos e simbolistas, o que atrai esse poeta é a morte biológica, isto
é, a ideia de uma matéria orgânica que está condenada a se deteriorar. Por isso sua poesia é
permeada por tudo o que é podre, doente, decadente, repugnante.
Euclides da Cunha (1866-1909)

Engenheiro de formação, Euclides da Cunha é conhecido pela monumental obra Os sertões
(1902), que aborda o processo de destruição da aldeia de Canudos pelo exército brasileiro
entre os anos 1896 e 1897. Livro de difícil classificação, que transita entre a reflexão filosófica,
o comentário político, o estudo geológico, a análise sociológica e o levantamento histórico, Os
sertões se tornou um sucesso imediato, transformando-se num dos marcos de nossa literatura.
Dividido em três partes – chamadas “A terra”, “O homem” e “A luta” – e baseado na expedição

que o próprio Euclides fizera ao povoado de Canudos, Os sertões constitui uma profunda reflexão
sobre o que era o Brasil recém-republicano. Podemos afirmar que o autor tinha em mente a
questão da unificação do território nacional: ele acreditava que a falta de um governo forte
e estabelecido permitia o surgimento de movimentos separatistas. Nesse sentido, Canudos
seria, mais do que um símbolo da luta contra a opressão, o mais claro sintoma do fracasso da
Primeira República, que, incapaz de prevenir esse tipo de situação, só pôde lidar com o problema
por meio do extermínio de quase 3 mil pessoas. E é no comentário sobre o final desse massacre
que encontramos uma das mais célebres passagens de Os sertões:
Canudos não se rendeu. Exemplo único em toda a história, resistiu até ao esgotamento completo.
Expugnado palmo a palmo, na precisão integral do termo, caiu no dia 5, ao entardecer, quando caíram
os seus últimos defensores, que todos morreram. Eram quatro apenas: um velho, dois homens feitos
e uma criança, na frente dos quais rugiam raivosamente cinco mil soldados.
Forremo-nos à tarefa de descrever os seus últimos momentos. Nem poderíamos fazê-lo. Esta página,
imaginamo-la sempre profundamente emocionante e trágica; mas cerramo-la vacilante e sem
brilhos (CUNHA, 2012, p. 322).
Observe como, em poucas linhas, toda uma cena se desenrola. Tudo começa pelo uso da
personificação, que transforma a aldeia em sujeito agente, recusando a derrota. Em seguida,
passamos para um processo de aproximação gradual, no qual se identificam os últimos
“defensores”, que podem ser contados nos dedos de uma mão. Na sequência, a cena é
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complementada com a informação chocante sobre o número de soldados que investiam

contra a aldeia já destruída. Por fim, temos um comentário de aspecto autoral e metalinguístico,
indicando que, após aquela catástrofe, não se poderia falar mais nada.
Repare no uso de recursos imagéticos e simbólicos para a construção da cena: a aldeia caindo
ao entardecer, como se o sol caísse junto com ela; as figuras dos moradores: um velho, dois
homens e uma criança, representando as fases da vida e também o passado, o presente e o
futuro; a absoluta (e absurda) assimetria do “combate”: 5 mil contra quatro; a animalização
dos soldados, que “rugiam furiosamente”, como se a motivação do ataque fosse puramente
emocional. Tudo isso contribui para uma construir uma expressividade única, capaz de comover
o leitor e engajá-lo no assunto.
Lima Barreto (1881-1922)

Outro autor que também esteve às voltas com questões ligadas à Primeira República, embora
num estilo completamente diferente, foi Lima Barreto. Autor de uma obra muito diversa,
englobando romances, contos, crônicas e outros escritos, Lima Barreto viveu no Rio de Janeiro
durante as reformas de Pereira Passos, que alteraram significativamente a distribuição geográ-
fica das classes sociais ao acabar com os cortiços, criar favelas e empurrar os mais pobres para
fora dos centros econômicos.
Por conta de seu olhar atento, ele foi capaz de nos legar alguns dos livros mais importantes
da nossa literatura. Dentre eles, destaca-se Triste fim de Policarpo Quaresma, uma sátira que
discute profundamente a ideia de pátria. Recuperando o período de governo militar logo após
a Proclamação da República, Lima Barreto pinta seu protagonista, o major Quaresma, como um
genuíno patriota – alguém que faria de tudo por seu país e que, entusiasmado por essa devoção,
chega a tomar atitudes absurdas, como propor o tupi como língua oficial ou cumprimentar as
visitas de acordo com costumes indígenas.
Por meio desse personagem-caricatura, Lima Barreto desvela as muitas dimensões da hipo-
crisia existente nas classes dominantes, em especial entre os militares, que viviam de glórias
passadas e falavam em patriotismo apenas como forma de autoelogio, a fim de continuarem
garantindo regalias e assegurando privilégios. Vejamos um trecho:
Desde dezoito anos que o tal patriotismo lhe absorvia e por ele fizera a tolice de estudar inuti-
lidades. […] O importante é que ele tivesse sido feliz. Foi? Não. Lembrou-se das suas coisas de
tupi, do folk-lore, das suas tentativas agrícolas… Restava disso tudo em sua alma uma satisfação?
Nenhuma! Nenhuma! […]
A Pátria que quisera ter era um mito; era um fantasma criado por ele no silêncio do seu gabi-
nete. Nem a física, nem a moral, nem a intelectual, nem a política, que julgava existir, havia. A
que existia, de fato, era a do Tenente Antonino, a do Doutor Campos, a do homem do Itamarati
(BARRETO, 19--, p. 115).
93
Nessa passagem, Policarpo Quaresma, prestes a ser assassinado pelo regime do marechal
Floriano Peixoto, reflete sobre sua própria vida, que havia sido inteiramente dedicada à pátria.
A conclusão a que chega é a de que essa vida fora marcada por uma sucessão de decepções.
No fim das contas, a pátria que ele desejava era um sonho – e a pátria real, ele conclui, é aquela
dos conchavos, favorecimentos, censura e repressão.
Uma marca dessa passagem é um recurso estilístico bastante complexo, denominado discurso
indireto livre. Nele, ocorre uma mescla entre os pontos de vista do narrador e do personagem.
Ou seja, o narrador deixa transparecer o pensamento do personagem sem que haja uma sepa-
ração visível entre as duas “vozes”. Com isso, o distanciamento do narrador em relação ao que
ele narra é anulado, e ele passa a veicular o discurso do personagem.
Monteiro Lobato (1882-1948)

O famoso autor do Sítio do pica-pau amarelo produziu uma obra extensa, composta princi-
palmente por contos, na qual procurou fazer uma espécie de raio-X da população interiorana,
especialmente os chamados “caipiras”. Vivendo uma época em que a industrialização dava
seus primeiros passos, fortalecendo as cidades e deixando os campos à própria sorte, Lobato
utilizou sua escrita como forma de denúncia de condições sociais precárias e de educação da
população leitora. Não à toa, suas principais histórias envolvem algum tipo de ensinamento,
com destaque para a personagem Emília, símbolo da curiosidade e da vontade de aprender.
Vejamos a seguir um trecho de seu conto “Urupês”:
Para comer, negociar uma barganha, ingerir um café, tostar um cabo de foice, fazê-lo noutra posição
será desastre infalível. Há de ser de cócoras. Nos mercados, para onde leva a quitanda domingueira,
é de cócoras, como um faquir do Bramaputra, que vigia os cachinhos de brejaúva ou o feixe de três
palmitos. Pobre Jeca Tatu! Como és bonito no romance e feio na realidade!
Jeca mercador, Jeca lavrador, Jeca filósofo… (LOBATO, 2014, p. 152).
O conto se constitui como uma análise da figura do caboclo, encarnado no personagem Jeca
Tatu. Por conta disso, é possível constatar um estilo documental que atravessa toda a história,
com o narrador assumindo a tarefa de descrever a realidade de maneira instrutiva. No entanto,
percebemos que ocorre uma mescla entre objetividade e subjetividade, uma vez que o narrador
aponta as características e trejeitos de Jeca Tatu ao mesmo tempo que tece comentários sobre
sua condição social.
Para Lobato, o caboclo se define por uma posição corporal: a posição de cócoras. Essa ideia é
mais do que meramente descritiva – no fundo, o que ela indica é uma situação social. Não à
toa, o personagem se chama Jeca Tatu, com um sobrenome que evoca a imagem de um animal
que vive curvado sobre si mesmo, incapaz de se erguer. Essa animalização é parte da crítica
que o autor faz contra o descaso das autoridades em relação a certos grupos marginalizados.
94
Por fim, a frase “como és bonito no romance e feio na realidade” representa um dos aspectos
mais modernos da obra de Monteiro Lobato: o afastamento em relação à idealização romântica
e a busca por retratar uma realidade tal como ela se apresenta, mas, ao mesmo tempo, sem
a pretensão realista de fazer da literatura uma espécie de espelho. Há, portanto, um avanço
no sentido de refletir sobre a realidade e, principalmente, sobre a representação de grupos
abandonados pelo poder estatal.
Resumo
Nesta unidade, você conheceu os movimentos artísticos que marcaram presença na Europa e
no Brasil nas primeiras décadas do século XX. Na Europa, as profundas mudanças provocadas
pela industrialização e pela Primeira Guerra Mundial despertaram nos artistas a consciência
de que as formas e temas herdados do século XIX já não eram capazes de dar conta da realidade.
Por isso, emergiram movimentos dos mais variados estilos, que revolucionaram a maneira como
se fazia e se compreendia a arte. Desses, destacamos os cinco principais: Futurismo, Cubismo,
Expressionismo, Dadaísmo e Surrealismo.
Já no Brasil, havia certa insatisfação geral com os modelos do Realismo e do Parnasianismo.

Porém, em vez de um movimento organizado, as inovações partiram de iniciativas individuais,
com autores particulares que procuraram fundir estilos, contestar esquemas formais e apre-
sentar novos temas de escrita.
Atividade
Veja, a seguir, um trecho do poema “Ode ao burguês”, de Mario de Andrade:
Ode ao burguês (fragmento)
Eu insulto o burguês! O burguês-níquel,

o burguês-burguês!
A digestão bem-feita de São Paulo!
O homem-curva! O homem-nádegas!
O homem que sendo francês, brasileiro, italiano,
é sempre um cauteloso pouco-a-pouco!
(ANDRADE, 20--).
95
Agora, leia o seguinte ponto do “Manifesto Futurista”: “Até agora a literatura refletiu a imobili-
dade melancólica, o êxtase e o sono. Nós queremos exaltar o movimento agressivo, a insônia
febril, a corrida, o salto mortal, o soco e o tapa” (MARINETTI, 201-).
Cite duas relações, uma de ordem temática e outra de ordem formal, que podemos estabelecer
entre o princípio proposto por Marinetti em seu manifesto e aquilo que foi realizado por Mario
de Andrade em seu poema.
Resposta comentada
A relação temática está evidente logo no começo do poema. Seu título retoma um tipo clássico
de poema: a ode, que se caracteriza pela louvação a alguma pessoa, divindade ou fenômeno
da natureza. Ou seja, odes são, tradicionalmente, poemas elogiosos. Mario de Andrade, contudo,
vira do avesso essa ideia ao fazer uma ode que é, na verdade, um ataque violento dirigido a
um tipo social: o burguês. Daí vemos que o título comporta uma ambiguidade, podendo ser
lido também como “ódio ao burguês”. E, de fato, o primeiro verso rapidamente confirma essa
impressão, já que se inicia com uma afirmação categórica: “Eu insulto o burguês!”. Assim, o
poema de Mario de Andrade faz jus ao princípio de Marinetti, ao tomar emprestada uma forma
clássica (a ode), que exalta a “imobilidade pensativa, o êxtase e o sono”, e a implodir, transfor-
mando-a em um verdadeiro golpe, ou “movimento agressivo”. Com isso, o poema condiz tema-
ticamente com o manifesto, no que diz respeito ao desejo de subverter a literatura tradicional,
destruindo-a e invocando uma nova forma de agir.
Já a relação formal é decorrente da temática. Ocorre que, ao valorizar a “insônia febril, a

velocidade, o salto mortal, a bofetada e o soco”, o poema é composto quase que inteiramente
por substantivos. Mais do que isso, são substantivos encadeados, formando novas palavras,
sempre com a intenção de ofender o burguês de alguma maneira, inclusive com o irônico
“burguês-burguês” (o que, interessantemente, sugere que a própria palavra “burguês” já é um
insulto). O efeito estético provocado por essa sucessão descontrolada de substantivos é o
de aceleração, de falta de ar, como se o sujeito que pronunciasse tais versos estivesse tão
96
cheio de adrenalina que fosse incapaz de articular frases longas. Além disso, as frases curtas
e recheadas de exclamações transmitem um efeito de velocidade, de vertigem, e também de
agressividade, como se cada afirmação fosse uma “bofetada” ou um “soco”. Portanto, a própria
estrutura da estrofe, com versos curtos, entrecortados por frases nominais, todas pontuadas
com exclamação, simula, no plano escrito, a velocidade e a violência defendidas por Marinetti
em seu manifesto.
Referências
ANDRADE, Mario. Ode ao burguês. In: REVISTA PROSA, VERSO E ARTE. 20--. Disponível em:
https://www.revistaprosaversoearte.com/ode-ao-burgues-mario-de-andrade/. Acesso em:
28 mar. 2022.
ANJOS, Augusto dos. Eu e outras poesias. 42. ed. Rio de Janeiro: Civilização Brasileira, 1998.
BARRETO, Lima. Triste fim de Policarpo Quaresma. 17. ed. São Paulo: Ática, 19--. (Bom Livro).
CUNHA, Euclides da. Os Sertões. São Paulo: Montecristo, 2012.
LOBATO, Monteiro. Urupês. In: LOBATO, Monteiro. Contos completos. 1. ed. São Paulo: Biblioteca
Azul, 2014.
MARINETTI, Filippo Tommaso. Manifesto Futurista. In: UBU. O Manifesto Futurista de F. T.

Marinetti. São Paulo, 201-. Disponível em: https://blog.ubueditora.com.br/manifesto-futurista/.
Modernismo – 1ª fase 06
meta
Apresentar o contexto histórico da primeira fase do Modernismo brasileiro, a Semana
de Arte Moderna, os principais autores e obras do período e suas características
determinantes.
objetivos
• refletir sobre a Semana de Arte Moderna de 1922;
• identificar os nomes representativos dessa fase do Modernismo;
• analisar textos desse período para reconhecer suas principais características.

98
Introdução
De maneira consensual, assume-se que o Modernismo brasileiro tem início no ano de 1922,
centenário da independência do país. A data não foi aleatória. Tratava-se de reivindicar a
“independência cultural” do Brasil, propondo uma ruptura radical com as manifestações artís-
ticas dominantes, a saber, o Parnasianismo e o Realismo.
O gatilho para esse movimento, no entanto, ocorreu em 1917, quando a artista plástica Anita
Malfatti voltou dos Estados Unidos e realizou uma exposição de suas pinturas. A reação foi
violenta por parte de setores conservadores da elite intelectual paulistana. A crítica mais
emblemática partiu de Monteiro Lobato, em um artigo intitulado “A propósito da exposição
Malfatti”, que ficou mais conhecido como “Paranoia ou mistificação”. Para ele, as obras da
pintora representavam uma degeneração da arte e eram, por isso, de mau gosto.
A polêmica não se encerrou aí. Pelo contrário, jovens artistas, como Mario de Andrade e Oswald
de Andrade, saíram em defesa da exposição e aproximaram-se, com o intuito de revolucionar
o estado da arte brasileira.
O Modernismo “heroico”
O marco inicial do Modernismo brasileiro é a Semana de Arte Moderna. Ocorrida em 1922 no

Teatro Municipal de São Paulo, a Semana durou apenas três noites: 13, 15 e 17 de fevereiro. Com
recitais de música, leitura de poemas e palestras sobre a nova arte, o evento entrou definiti-
vamente para a história da cultura brasileira. Foi a partir dele que o público paulistano entrou
em contato com as novas tendências artísticas que chegavam da Europa. A reação, porém, foi
a pior possível: houve vaias, assovios estridentes, pessoas imitando miados e relinchos. O
público, enfim, não aceitara a nova arte, que se afastava radicalmente dos padrões estéticos a
que todos estavam habituados – notadamente, o Realismo/Naturalismo e o Parnasianismo. O
Modernismo nascia, assim, sob o signo do confronto – contra a arte anterior e contra o público
que consumia essa arte. Mas, afinal, quais eram as propostas desse movimento?
Como dissemos, os modernistas heroicos assumem, de forma radical, uma postura de rejeição à
arte anterior, que será chamada, pejorativamente, de passadismo. A postura antipassadista é,
portanto, o ponto de partida para a compreensão desse momento. Esses artistas buscaram afirmar
a arte moderna em um ambiente intelectual em grande medida obtuso e apegado aos valores
artísticos tradicionais. É essa disposição para o confronto e para o desbravamento de novas fron-
teiras artísticas que dá à primeira fase do nosso Modernismo o apelido de fase heroica.
Ao lado da luta antipassadista, a outra diretriz marcante da primeira fase modernista é o

nacionalismo. Como veremos, trata-se, quase sempre, de um nacionalismo diferente daquele
99
praticado pelos escritores românticos. Mesmo porque o momento histórico é outro: se, no
século XIX, era importante construir uma imagem idealizada do país, agora o objetivo é refletir
criticamente sobre nossas origens e nossa identidade.
Antipassadismo: a revolução na forma e no conteúdo

Coerente com a proposta de combater o “passadismo”, o escritor modernista irá rejeitar os
esquemas poéticos fixos. A rigidez formal do Parnasianismo será definitivamente abandonada,
em favor dos versos livres e brancos. Também a linguagem culta e o purismo vocabular abrem
espaço para o registro coloquial, para os neologismos e para a incorporação de elementos do
português brasileiro (tanto no nível gramatical quanto no vocabulário), o que levará a “erros”
gramaticais deliberados.
// atenção
Relembrando: versos livres e brancos
Os conceitos de verso livre e de verso branco já foram apresentados no capítulo sobre
Romantismo. Relembre:
Versos livres: sem regularidade métrica.
Versos brancos: sem rima.
As experiências no campo da linguagem, contudo, vão muito além da liberdade formal e da

opção pelo coloquialismo e pelos brasileirismos. A pontuação costuma ser empregada livremente,
segundo critérios subjetivos – e não de acordo com as normas gramaticais. Além disso, muitos
poemas inovam ao abandonar os conectores e empregar recorrentemente as frases nominais.
Essas opções costumam levar à quebra da linearidade sintática tradicional, resultando em textos
fragmentários, cujas palavras parecem soltas, livres das amarras gramaticais. Veja o poema a
seguir, retirado de uma série de quatro poemas reunidos sob o título “As quatro gares”.
Infância
(Oswald de Andrade)
O camisolão.
O jarro.
O passarinho.
O oceano.
A visita na casa que a gente senta no sofá.
(ANDRADE, 1974, p. 160)

100
Esse poema ilustra o gosto pela concisão que caracteriza boa parte da produção de Oswald de
Andrade. Poemas extremamente breves e sucintos – às vezes chamados de poemas-minuto –
são uma das marcas mais visíveis de seu estilo. Em alguns casos, como no texto apresentado, o
ideal da síntese vem acompanhado de um estilo telegráfico, em que o sentido global é construído
por meio de flashes, traduzidos sob a forma de frases nominais e baixa frequência de conectores.
Nesse sentido, a poesia de Mario de Andrade é bastante distinta, uma vez que esse autor
não cultiva o estilo telegráfico ou o gosto oswaldiano pela concisão. Ainda assim, é possível
verificar, em alguns de seus poemas, a ruptura da linearidade sintática que marca o primeiro
momento modernista. Veja:
O trovador
(Mario de Andrade)
Sentimentos em mim do asperamente

dos homens das primeiras eras…
As primaveras do sarcasmo
intermitentemente no meu coração arlequinal..
Intermitentemente…
Outras vezes é um doente, um frio
Na minha alma doente como um longo som redondo…
Cantabona!… Cantabona!…
Dlorom…
Sou um tupi tangendo um alaúde.
(ANDRADE, 1987, p. 83).
De imediato, o que surpreende o leitor é a ruptura do fluxo sintático. Em vez de conter frases orga-
nizadas ao redor de um verbo, com estrutura sintática reconhecível, o poema parece basicamente
composto por palavras ou expressões mais ou menos soltas – relacionadas semanticamente, mas
não sintaticamente. Em todo o poema, há apenas três formas verbais (“é”, “sou” e “tangendo”),
sendo duas no mesmo verso. Por outro lado, são recorrentes as expressões nominais justapostas,
sem conexão sintática. As reticências reforçam esse efeito de “palavras em liberdade” (para usar
uma expressão do escritor italiano Filippo Marinetti), já que sugerem uma estrutura fragmentária,
cujas frases não se completam.
Ainda no campo da pesquisa com a linguagem, cabe observar a criação de palavras: tanto
“cantabona” quanto “dlorom” são neologismos, que parecem cumprir no texto uma função
onomatopaica. Por fim, repare que o poema, em coerência com o projeto modernista, é escrito
em versos livres e brancos.
O antipassadismo dos primeiros modernistas se manifesta também por meio do humor,

especialmente presente na obra de Oswald de Andrade. A arte consumida e apreciada pela
101
sociedade da época é frequentemente marcada por uma linguagem rebuscada, pedante e

grandiloquente. Ao produzir uma literatura irreverente, lúdica e com forte tom irônico, os
escritores da época reagem contra esse pedantismo e mostram que a literatura não precisa
ser sisuda ou empolada – ela também pode ser brincalhona. O humor, em resumo, ajuda a
dessacralizar o objeto artístico, esvaziando-o daquela carga de solenidade até então asso-
ciada à boa literatura. É nesse mesmo espírito que a primeira fase modernista irá produzir
tipos específicos de textos, como a paródia e o poema-piada.
// atenção
Conceitos importantes
Paródia: obra que retoma um texto consagrado reescrevendo-o de modo jocoso, a fim
de subvertê-lo.
Poema-piada: o nome dado ao tipo de poema curto, de caráter lúdico, muito frequente
sobretudo na poesia de Oswald de Andrade.
Os poemas a seguir servirão para que você observe algumas das características da paródia e
do poema-piada.
Relicário
(Oswald de Andrade)
No baile da corte
Foi o Conde d’Eu quem disse
Pra Dona Benvinda
Que farinha de Suruí
Pinga de Parati
Fumo de Baependi
É comê bebê pitá e caí
(ANDRADE, 1974, p. 95)
Note como a história do Brasil é reconstruída de modo irônico. A ironia se fundamenta em

uma inversão: aqui, é um membro da elite (o Conde d’Eu) que faz o elogio da cultura popular
(representada pela farinha, pela pinga e pelo fumo). A postura irreverente diante do passado
histórico nacional é reforçada pelo uso linguístico: note a grafia “pra” (terceiro verso) e, sobre-
tudo, a grafia das três formas verbais do último verso. Essas opções aproximam a linguagem
poética da oralidade.
102
A seguir, confrontamos a “Canção do exílio”, do romântico Gonçalves Dias, ao “Canto de regresso

à pátria”, uma de suas tantas paródias, escrita pelo modernista Oswald de Andrade.
Canção do exílio
(Gonçalves Dias)

Onde canta o Sabiá;
As aves, que aqui gorjeiam,
Não gorjeiam como lá.
Nosso céu tem mais estrelas,

Nossas várzeas têm mais flores,
Nossos bosques têm mais vida,
Nossa vida mais amores.
Em cismar, sozinho, à noite,

Minha terra tem primores,
Que tais não encontro eu cá;
Em cismar – sozinho, à noite –

Não permita Deus que eu morra,

Sem que eu volte para lá;
Sem que desfrute os primores
Que não encontro por cá;
Sem qu’inda aviste as palmeiras,
(DIAS, 20--)
103
Canto de regresso à pátria

(Oswald de Andrade)
Minha terra tem palmares

Onde gorjeia o mar
Os passarinhos aqui
Não cantam como os de lá
Minha terra tem mais rosas

E quase que mais amores
Minha terra tem mais ouro
Minha terra tem mais terra
Ouro terra amor e rosas

Eu quero tudo de lá
Não permita Deus que eu morra
Sem que volte para lá
Não permita Deus que eu morra

Sem que eu volte para São Paulo
Sem que eu veja a Rua 15
E o progresso de São Paulo
(ANDRADE, 1974, p. 144)
Observe como a paródia, ao mesmo tempo que resgata um texto consagrado, também o trai,
virando-o do avesso. Entre os dois poemas, há afinidades temáticas (a saudade, o elogio da
terra distante, o desejo de retorno) e formais (como a metrificação). No entanto, a ideia central
do poema de Gonçalves Dias é subvertida na paródia oswaldiana. Se o primeiro é um hino
de louvor a uma terra idealizada, uma espécie de paraíso intocado pela civilização, a paródia
caminha no sentido oposto, valorizando o progresso e a urbanização – portanto, o avanço civi-
lizatório. Esse efeito é obtido pela inserção de termos como “São Paulo”, “Rua 15” e “progresso”,
absolutamente estranhos ao imaginário romântico.
Dissemos anteriormente que o humor – que se desdobra na paródia, no poema-piada, no tom

irreverente – é um caminho para promover a dessacralização da obra da arte. Mas não é o
único. Também no plano do conteúdo esse objetivo é alcançado. Isso porque a primeira fase
do nosso Modernismo irá eliminar as fronteiras entre assuntos poéticos e apoéticos, abrindo
espaço para a incorporação de elementos do cotidiano na poesia. A literatura modernista irá
tratar, frequentemente, de acontecimentos banais, como o trabalho dos camelôs ou uma
viagem qualquer de trem. A partir da fase heroica, todos os assuntos, mesmo os mais corri-
queiros, serão considerados dignos da literatura, em especial da poesia.
104
Em outras palavras: com a geração de 1922, a poesia deixa de ser o espaço apenas dos grandes
temas nobres e solenes – como o amor, a morte, a natureza ou a pátria – e passa a admitir
também os assuntos tradicionalmente vistos como apoéticos. Essa conquista, é bom que se
diga, não desaparece após a fase heroica. Em vez disso, perdura na segunda fase modernista e
vai muito além dela, marcando presença em diversas tendências e autores pós-1945 (ainda que
não em todos). Veja os poemas a seguir:
Camelôs
(Manuel Bandeira)
Abençoado seja o camelô dos brinquedos de tostão:

O que vende balõezinhos de cor
O macaquinho que trepa no coqueiro
O cachorrinho que bate com o rabo
Os homenzinhos que jogam box
A perereca verde que de repente dá um pulo que engraçado
E as canetinhas-tinteiro que jamais escreverão coisa alguma
Alegria das calçadas
Uns falam pelos cotovelos:

– “O cavalheiro chega em casa e diz: Meu filho, vai buscar um pedaço de banana para eu acender o
[charuto. Naturalmente o menino pensará: Papai está malu…”
Outros, coitados, têm a língua atada.
Todos porém sabem mexer nos cordéis com o tino ingênuo de demiurgos de inutilidades.
E ensinam no tumulto das ruas os mitos heroicos da meninice…
E dão aos homens que passam preocupados ou tristes uma lição de infância.
(BANDEIRA, 20--);
O capoeira
(Oswald de Andrade)
– Qué apanhá sordado?

– O quê?
– Qué apanhá?
Pernas e cabeças na calçada.
(ANDRADE, 1974, p. 94).
105
Esses dois poemas são profundamente distintos. O primeiro, com versos longos e sintaticamente
encadeados, recria com lirismo uma situação prosaica: camelôs que encantam as crianças com a
venda de “inutilidades”. O segundo, fortemente visual e composto no estilo telegráfico de Oswald
de Andrade, retrata uma briga de rua. Essas diferenças refletem as peculiaridades do estilo de
cada autor, mas, apesar delas, é inegável que ambos se beneficiam de umas das maiores
conquistas do Modernismo para a poesia: a incorporação do trivial, do corriqueiro, do banal.
Nacionalismo: em busca da identidade brasileira

Uma das marcas mais visíveis da literatura da fase heroica é a retomada da tradição naciona-
lista. Se a produção realista/naturalista privilegiava os temas universais, nossos modernistas
procurarão produzir uma literatura que ajude a pensar as particularidades do Brasil: seus
problemas, conflitos, origens, contrastes (atraso e progresso, campo e cidade, o selvagem e o
civilizado etc.). Nesse sentido, nota-se aqui a retomada do debate intelectual que tanto animou
os escritores da primeira geração romântica: o problema da identidade nacional.
Embora não seja simples resumir o nacionalismo modernista, que é certamente multifacetado,
um ponto é crucial: de modo geral, a produção desse período joga por terra o ufanismo
romântico. Não há mais espaço para o Brasil idealizado do Romantismo, um verdadeiro paraíso
terrestre habitado por indígenas honrados e bondosos. Por isso, é comum falarmos aqui em
nacionalismo crítico.
Em resumo, podemos dizer que a primeira fase modernista é animada por uma retomada crítica
da questão da identidade nacional. Muitas vezes, isso se faz sob a forma de paródia de textos
do Quinhentismo e do Romantismo. O motivo: esses são os dois outros momentos da nossa
literatura que tematizam explicitamente o Brasil, procurando, de alguma forma, caracterizá-lo
e identificar seus traços definidores. A esse respeito, compare, a seguir, o início de Iracema, do
escritor romântico José de Alencar, e o de Macunaíma, do modernista Mario de Andrade.
Iracema
Além, muito além daquela serra, que ainda azula no horizonte, nasceu Iracema.
Iracema, a virgem dos lábios de mel, que tinha os cabelos mais negros que a asa da graúna, e mais
longos que seu talhe de palmeira.
O favo da jati não era doce como seu sorriso; nem a baunilha recendia no bosque como seu hálito
perfumado.
Mais rápida que a corça selvagem, a morena virgem corria o sertão e as matas do Ipu, onde campeava
sua guerreira tribo, da grande nação tabajara. O pé grácil e nu, mal roçando, alisava apenas a verde
pelúcia que vestia a terra com as primeiras águas (ALENCAR, 2004, p. 14).
106
Macunaíma
No fundo do mato-virgem nasceu Macunaíma, herói de nossa gente. Era preto retinto e filho do medo
da noite. Houve um momento em que o silêncio foi tão grande escutando o murmurejo do Urarico-
era, que a índia tapamunhas pariu uma criança feia. Essa criança é que chamaram de Macunaíma.
Já na meninice fez coisas de sarapantar. De primeiro passou mais de seis anos não falando. Si o
incitavam a falar exclamava:
– Ai! Que preguiça!… (ANDRADE, 1978, p. 7).
O início de Iracema revela com clareza o princípio romântico da idealização. Selvagem que
vive em perfeita comunhão com a natureza, Iracema supera, com seus atributos irretocáveis,
a própria natureza: nada nem ninguém será páreo para a doçura de seu sorriso, o perfume de
seu hálito, a destreza e a velocidade de seus pés graciosos.
Já o início de Macunaíma parodia o de Iracema. A estrutura é a mesma: localiza-se o cenário

(ainda que de forma imprecisa) e informa-se o nascimento do herói, o protagonista do romance.
Segue-se, então, uma caracterização desse protagonista – e aí descobrimos que se trata, a
rigor, de um anti-herói. Muito diferente de Iracema, Macunaíma é uma criança feia, preguiçosa e
“filho do medo da noite”. Ao ler Iracema, um brasileiro poderia se sentir orgulhoso por descender
de indivíduos tão nobres quanto os indígenas retratados no romance. Macunaíma, porém, é
apresentado, muitas vezes, de modo depreciativo.
O mesmo se pode dizer do espaço físico. Iracema, que nasceu em uma “serra que ainda azula
no horizonte”, corria sobre uma “verde pelúcia que vestia a terra com as primeiras águas”. São
descrições que, certamente, dignificam os espaços retratados. Macunaíma, por sua vez, nasceu
no “mato-virgem”. Fosse uma obra romântica, talvez pudéssemos esperar o emprego do subs-
tantivo “mata”, capaz de evocar florestas grandiosas e exuberantes. É precisamente o que se vê
em Iracema: “a morena virgem corria o sertão e as matas do Ipu”. A palavra “mato”, porém, traz
uma carga semântica claramente pejorativa. Tanto é assim que a primeira acepção para esse
substantivo, no Grande Dicionário Houaiss, é a seguinte: “vegetação constituída de plantas não
cultivadas, de porte médio, e geralmente sem qualquer serventia” (MATO, 2022).
De todo modo, um ponto deve ficar claro. Apesar da diferença gritante na representação dos
protagonistas – uma heroína idealizada, no primeiro caso; um anti-herói, no segundo –, tanto
Iracema quanto Macunaíma colocam em pauta a questão da identidade nacional. São duas
obras que procuram representar literariamente o Brasil e o brasileiro. No primeiro caso, o
objetivo é reconstruir um passado glorioso, de modo a dignificar o presente daquela nação
ainda jovem. O caso de Macunaíma, por outro lado, é mais complexo: de suas páginas, emerge
o retrato de um país ambivalente, marcado pela diversidade e pelo contraste.
Para esclarecer esse ponto, começamos por lembrar que a obra de Mario de Andrade chama-se
Macunaíma: o herói sem nenhum caráter. Ao contrário do que pode parecer à primeira vista, a
locução “sem nenhum caráter” não se refere a algo como desonestidade ou má-fé. Refere-se,
na verdade, à tese de que o Brasil (ou o brasileiro) não tem uma identidade clara, definida,
107
única. Volte ao fragmento anterior: você verá que, embora indígena, Macunaíma nasceu negro;
além disso, em outro momento da narrativa, ele se torna branco.
No entanto, a diversidade do brasileiro não advém apenas da mistura de raças. Macunaíma

transita entre a floresta e a cidade, o primitivo e o civilizado, o nativo e o estrangeiro. Feito de
contrastes, o herói sai da floresta para São Paulo; quer voltar para sua terra, mas também quer
ir para a Europa. A identidade nacional se construiria, assim, no embate entre esses opostos.
Se houver uma imagem capaz de condensar essa tensão, talvez seja o último verso do poema
“O trovador”, que apresentamos anteriormente: “Sou um tupi [indígena nativo] tangendo um
alaúde [instrumento de cordas comum na Europa medieval]”.
Por fim, pedimos que você releia o fragmento de Macunaíma, agora prestando atenção à
linguagem empregada. Observe a presença do registro coloquial, em palavras como “meninice”,
bem como a tentativa de aproximar da língua literária do português falado, com a grafia original
“si” para a conjunção condicional “se”.
A literatura de manifesto
Quase todas as vanguardas europeias se apropriaram do gênero manifesto, que até então
apresentava um cunho eminentemente político, para expressar seus programas estéticos
revolucionários. Na unidade anterior, vimos um exemplo desse tipo de texto, com partes do
“Manifesto futurista”. No Modernismo brasileiro, não será diferente. O “Manifesto da poesia
pau-brasil” (1924) e o “Manifesto antropófago” (1928) são nossos principais exemplos, ambos
escritos por Oswald de Andrade.
O primeiro parte do fato histórico de que o primeiro produto de exportação brasileiro (e que
acabou por batizar o país) foi o pau-brasil, para reinvindicar uma nova poesia que não se
limite a copiar, imitar, a estrangeira, mas vá além, torne-se uma “poesia de exportação”. Vemos
no texto uma série de procedimentos típicos das vanguardas, que já foram comentados
anteriormente, como a quebra do encadeamento sintático, a profusão de imagens, a adoção
do coloquialismo, a junção de elementos dissonantes. Veja, por exemplo, o trecho:
A língua sem arcaísmos, sem erudição. Natural e neológica. A contribuição milionária de todos os
[erros. Como falamos. Como somos.
Não há luta na terra de vocações acadêmicas. Há só fardas. Os futuristas e os outros.
Uma única luta – a luta pelo caminho. Dividamos: poesia de importação. E a Poesia Pau-Brasil, de
[exportação (ANDRADE, 1976).
Quanto ao segundo, podemos afirmar que é uma das maiores conquistas artísticas da literatura
brasileira. Isso porque a noção de antropofagia, emprestada à prática ritualística dos tupi-
nambás (e outros povos), daí em diante vai ser entendida como o modo de fazer arte próprio
do brasileiro: “devorar” tudo o que for alheio e “digerir” criticamente para produzir uma obra
nova, original. O início do manifesto já dita o tom revolucionário a que ele se propõe:
108
Só a ANTROPOFAGIA nos une. Socialmente. Economicamente. Filosoficamente.
Única lei do mundo. Expressão mascarada de todos os individualismos, de todos os coletivismos. De

[todas as religiões. De todos os tratados de paz.
Tupi, or not tupi that is the question.
Contra todas as catequeses. E contra a mãe dos Gracos.
Só me interessa o que não é meu. Lei do homem. Lei do antropófago (ANDRADE, 1976).
Com a palavra “antropofagia” em destaque, vemos o desenvolvimento de uma espécie de filo-

sofia brasileira capaz de abarcar as diferentes culturas que formam o país. Essa “lei do mundo”
é, ao mesmo tempo, uma arte e um estilo de vida, que abraça todas as contradições e aponta
um caminho a ser trilhado.
A frase “tupi or not tupi, that is the question” é, talvez, a mais famosa desse manifesto. Em um
jogo intertextual com a peça Hamlet, de William Shakespeare, em que se lê “To be or not to
be, that is the question” (“Ser ou não ser, eis a questão”), a frase subverte o questionamento
filosófico, acrescentando-lhe uma nova camada de significado: ser ou não ser tupi? Ou seja,
reconhecer ou não as origens múltiplas do Brasil?
Ao fim do trecho, encontramos o “lema” antropofágico: “só me interessa o que não é meu”,
indicando que a arte brasileira modernista não deve voltar as costas para as inovações
estéticas europeias, nem procurar imitá-las literalmente, mas, sim, se apropriar delas, subvertê-
-las, “brincar” com elas.
Dessa forma, tais manifestos são a formalização teórico-estética da arte modernista dessa
fase, que encontramos na poesia e na prosa de seus principais autores.
Em resumo, o Modernismo brasileiro nasce se apoiando sobre duas diretrizes básicas: o anti-
passadismo, postura que irá propiciar uma verdadeira revolução na maneira de produzir litera-
tura, e a reflexão sobre a identidade nacional, em uma retomada crítica do problema que tanto
preocupara nossos intelectuais durante o Romantismo.
A figura a seguir procura sintetizar os principais traços do Modernismo heroico:
109
Figura 6.1: Características gerais da primeira geração do Modernismo.
Resumo
Nesta unidade, você viu as circunstâncias históricas que desencadearam o Modernismo brasi-
leiro. Chamado de “fase heroica”, esse período da nossa literatura caracteriza-se pela postura
radical quanto aos valores estéticos tradicionais herdados do século XIX, expressos pelo
Realismo e pelo Parnasianismo.
Seu marco inicial é a Semana de Arte Moderna, de 1922, que procurou realizar a independência
cultural do Brasil, abraçando as inovações vanguardistas e atacando ferozmente as ideias
conservadoras em arte. Entre seus autores, destacam-se as figuras de Oswald de Andrade, Mario
de Andrade e Manuel Bandeira.
O que norteava o Modernismo dessa fase era uma posição antipassadista aliada a um nacio-
nalismo crítico. Tal posição visava romper com os valores artísticos provenientes do século XIX
e desajustados em relação às grandes mudanças sociais pelas quais o país passava. Já o gesto
nacionalista procurava reavaliar a noção de brasilidade, distanciando-se do ufanismo român-
tico e adotando um aspecto mais popular. A adoção de uma linguagem coloquial, mais próxima
do português brasileiro, é o grande exemplo desse gesto.
Atividade
A partir da leitura dos fragmentos do “Manifesto da poesia pau-brasil” e do poema “Poética”,
de Manuel Bandeira, responda às seguintes questões:
1. Que elementos desses textos representam o antipassadismo?
2. Como o poema realiza o novo tipo de poesia reivindicado pelo manifesto?
__texto 1
Só não se inventou uma máquina de fazer versos – já havia o poeta parnasiano.
Ora, a revolução indicou apenas que a arte voltava para as elites. E as elites começaram desman-
chando. Duas fases: 1ª. a deformação através do impressionismo, a fragmentação, o caos voluntário.
De Cézanne e Malarmé, Rodin e Debussy até agora. 2ª. o lirismo, a apresentação no templo, os
materiais, a inocência construtiva.
[…]
Nenhuma fórmula para a contemporânea expressão do mundo. Ver com olhos livres (ANDRADE, 1976).
__texto 2
Poética
(Manuel Bandeira)
Estou farto do lirismo comedido

Do lirismo bem-comportado
Do lirismo funcionário público com livro de ponto expediente protocolo e manifestações de apreço
[ao sr. diretor
111
Estou farto do lirismo que para e vai averiguar no dicionário o cunho vernáculo de um vocábulo
Abaixo os puristas
Todas as palavras sobretudo os barbarismos universais

Todas as construções sobretudo as sintaxes de exceção
Todos os ritmos sobretudo os inumeráveis
Estou farto do lirismo namorador

Político
Raquítico
Sifilítico
De todo lirismo que capitula ao que quer que seja fora de si mesmo
De resto não é lirismo

Será contabilidade tabela de cossenos secretário do amante exemplar com cem modelos de cartas
[e as diferentes maneiras de agradar às mulheres etc.
Quero antes o lirismo dos loucos

O lirismo dos bêbedos
O lirismo difícil e pungente dos bêbedos
O lirismo dos clowns de Shakespeare
– Não quero mais saber do lirismo que não é libertação.
(BANDEIRA, 2017).
Resposta comentada
Para responder à primeira pergunta, é importante relembrar um dos princípios norteadores da
primeira geração modernista: o antipassadismo. Esse princípio buscava romper com os valores
112
artísticos, sobretudo na poesia, provenientes do século XIX. Tais valores eram expressos pelo
estilo parnasiano, dominante até então.
Como sabemos, o Parnasianismo defendia uma poética de rígida metrificação – geralmente

fazendo sonetos alexandrinos (com 12 sílabas poéticas) – que tratasse de temas elevados,
clássicos, como episódios da mitologia greco-romana, ou outros objetos artísticos, como
esculturas e pinturas. Por isso, havia uma valorização extrema da sintaxe intrincada, das pala-
vras rebuscadas e do distanciamento do artista do mundo cotidiano.
Ora, a frase do manifesto “Só não se inventou uma máquina de fazer versos – já havia o poeta
parnasiano” indica uma visão questionadora desses valores estéticos, mostrando que, na
prática, o poeta parnasiano era mecânico, não havia originalidade, inspiração artística ou sintonia
com seu tempo. Enfim, era um mero metrificador. Semelhante ideia pode ser depreendida da
penúltima frase: “Nenhuma fórmula para a contemporânea expressão do mundo”, ou seja, a arte
revolucionária precisa quebrar os paradigmas, os padrões estabelecidos, pois só assim conse-
guirá expressar o mundo contemporâneo de modo adequado. Vale recordar, por exemplo, a fúria
destrutiva dos futuristas, que reconheciam a velocidade como o principal elemento da sociedade
moderna e, portanto, a arte clássica seria incapaz de dar conta dessa conquista da tecnologia.
O poema de Bandeira, por sua vez, revela um eu lírico indignado com a poesia “bem-com-
portada”, submissa, acanhada, covarde. Para ele, essa é a poesia parnasiana, ainda que não
vejamos uma referência tão direta a ela como a do manifesto. Confirmamos essa interpretação
ao lermos os versos “Estou farto do lirismo que para e vai averiguar no dicionário o cunho
vernáculo de um vocábulo / Abaixo os puristas”. Neles, é possível entrever o gosto parnasiano
pelas palavras difíceis, pelos termos rebuscados e obscuros, por um purismo que distancia a
língua poética da língua do dia a dia. Para o eu lírico, esse gosto revela uma submissão da poesia
a regras e padrões que estão fora dela, e a poesia não deve se contentar com seguir regras.
Pelo contrário: “Todas as palavras sobretudo os barbarismos universais / Todas as construções
sobretudo as sintaxes de exceção / Todos os ritmos sobretudo os inumeráveis”. Nesses versos,
lemos a defesa da inovação, da quebra de padrões, do desrespeito à gramática como a tarefa
do lirismo verdadeiro.
Assim, o ataque feito a um programa estético considerado ultrapassado expressa profunda

sintonia com o princípio antipassadista do Modernismo heroico. A poesia, ao buscar o novo, a
originalidade, deve rejeitar os esquemas tradicionais, deve romper com os valores herdados,
libertar-se das regras. Só então será capaz de expressar o mundo moderno.
Já para responder à segunda questão, é importante ressaltar as duas fases em destaque no

manifesto:
1. “a deformação através do impressionismo, a fragmentação, o caos voluntário. De Cézanne e

Malarmé, Rodin e Debussy até agora.”
2. “o lirismo, a apresentação no templo, os materiais, a inocência construtiva”.
113
Tais pontos chamam a atenção tanto para o aspecto formal quanto para o aspecto do conteúdo.
Em outras palavras, há o reconhecimento de uma nova forma de poesia e de um novo painel
de temas que precisam ser abordados.
Ora, essas questões são plenamente atendidas no poema de Manuel Bandeira. Quanto
à forma, vemos que todos os versos são livres e brancos. Aliás, há versos muito longos, que
“ferem” o ritmo do poema, incorporando um componente prosaico, isto é, há partes de prosa
dentro do poema, misturando os dois gêneros literários. Versos como “Do lirismo funcionário
público com livro de ponto expediente protocolo e manifestações de apreço ao sr. diretor”
e “Será contabilidade tabela de cossenos secretário do amante exemplar com cem modelos
de cartas e as diferentes maneiras de agradar às mulheres etc.” quebram o ritmo do poema e
exigem do leitor uma nova forma de interação. Se pensarmos nos sonetos parnasianos, sua
repetição da forma fazia com que os leitores já soubessem como ler os versos. Já no caso de
“Poética”, é preciso um novo esforço que seja capaz de dar conta dessa versificação “caótica”.
Com isso, há uma deformação da estrutura do poema, uma fragmentação (por exemplo, com
estrofes compostas apenas por um verso) e um caos visual que agride esteticamente o leitor,
provoca-o, instiga-o a interagir de outra maneira com o poema. É, como diz o último verso, uma
forma de libertar tanto a poesia quanto o próprio leitor.
Para a segunda fase, vemos que esse novo lirismo convoca as palavras do dia a dia, acabando
com a ideia de que a poesia só trata de assuntos elevados e, portanto, precisa de um voca-
bulário empolado. Os dois longos versos “Do lirismo funcionário público com livro de ponto
expediente protocolo e manifestações de apreço ao sr. diretor” e “Será contabilidade tabela de
cossenos secretário do amante exemplar com cem modelos de cartas e as diferentes maneiras
de agradar às mulheres etc.”, a que já nos referimos antes, apresentam um “caos verbal” com
diversas palavras tidas como não poéticas. O mesmo se pode dizer de “raquítico”, “sifilítico”
e “bêbedos”, que trazem imagens pouco nobres para o poema. No entanto, é justamente isso
que a nova poesia deve fazer, segundo o manifesto. Ela precisa desautomatizar o leitor, chocá-lo
e, assim, recuperar uma “inocência construtiva”. Resgatar o valor de todas as palavras, pois o
que importa não é a sua beleza, mas o seu uso inovador no espaço do poema. É isso o que a
afirmação “ver com olhos livres” expressa, e o último verso do poema realiza: “– Não quero
mais saber do lirismo que não é libertação.”
Portanto, a nova poesia deve ser libertadora. Ela deve libertar-se das regras tradicionais e,
dessa forma, libertar tanto o poeta quanto o leitor. Só assim é que ela será capaz de “ver” o
mundo “com olhos livres”.
114
Referências
ALENCAR, José de. Iracema. Barcelona: Editorial sol90, 2004..
ANDRADE, Mario de. Macunaíma. Rio de Janeiro: Livros Técnicos e Científicos; São Paulo: Secre-
taria da Cultura Ciência e Tecnologia, 1978.
ANDRADE, Mario de. Pauliceia desvairada. Belo Horizonte: Itatiaia; São Paulo: Edusp, 1987.
ANDRADE, Oswald. Manifesto antropófago. In: TELES, Gilberto Mendonça. Vanguarda europeia
e modernismo brasileiro: apresentação e crítica dos principais manifestos vanguardistas.
3. ed. Petrópolis: Vozes; Brasília: INL, 1976. Comentários e hipertextos de Raquel R. Souza
(Furg). Disponível em: https://www.ufrgs.br/cdrom/oandrade/oandrade.pdf. Acesso em: 21
mar. 2022.
ANDRADE, Oswald. Manifesto da poesia pau-brasil. In: TELES, Gilberto Mendonça. Vanguarda
europeia e modernismo brasileiro: apresentação e crítica dos principais manifestos vanguar-
distas. 3. ed. Petrópolis: Vozes; Brasília: INL, 1976. Disponível em: https://www.ufrgs.br/cdrom/
oandrade/oandrade.pdf. Acesso em: 21 mar. 2022.
ANDRADE, Oswald de. Poesias reunidas. Rio de Janeiro: Civilização Brasileira, 1974.
BANDEIRA, Manuel. Camelôs. In: MANUEL BANDEIRA: Biografia, vida e obra de Manuel Bandeira.
20--. Disponível em: https://bandeiramanuel.blogspot.com/2009/04/libertinagem-camelos.
html. Acesso em: 28 mar. 2022.
BANDEIRA, Manuel. Poética. In: MARTINS, Aulus Mandagará. Aeroplanos da Birmânia. Pelotas,
2017. Disponível em: https://wp.ufpel.edu.br/aulusmm/2017/05/14/poetica-manuel-bandeira/.
DIAS, Gonçalves. Canção do exílio. In: BIBLIOTECA VIRTUAL DO ESTUDANTE BRASILEIRO. São Paulo:
USP. 20--. Disponível em: http://www.dominiopublico.gov.br/download/texto/bv000115.pdf.
MATO. In: GRANDE Dicionário Houaiss. São Paulo: UOL, 2022. Disponível em: https://houaiss.uol.
com.br/corporativo/apps/uol_www/v6-0/html/index.php#2. Acesso em: 18 mar. 2022.
meta
Apresentar o contexto histórico da segunda fase do Modernismo brasileiro, sua relação
com a fase anterior, os principais autores e obras do período e suas características
determinantes.
objetivos
• reconhecer o contexto histórico-social que marca o início dessa fase modernista;
• identificar seus principais nomes, tanto na prosa quanto na poesia;
• analisar textos representativos para reconhecer seus principais aspectos.

116
Introdução
Em nossa história literária, costuma-se dividir o Modernismo em fases, considerando os eventos
históricos que modificaram o cenário politico e social brasileiro. A esta altura, você já viu como
se deu a primeira fase, chamada de “heroica” pela radicalidade com que empreendeu a quebra
com a tradição parnasiana e naturalista. Seus principais valores eram o nacionalismo crítico e
o antipassadismo, procurando, ao mesmo tempo, “redescobrir o Brasil” e inovar com as estru-
turas artísticas vigentes.
Nesta unidade, você verá a segunda fase modernista, conhecida como fase de estabilização
ou ideológica, que compreende o período entre 1930 e 1945. Na prosa, destacam-se os nomes
de Graciliano Ramos, Rachel de Queiroz, José Lins do Rego, Jorge Amado e Érico Verissimo. Já
na poesia, o nome de Carlos Drummond de Andrade ganha destaque ao lado de outros, como
Murilo Mendes, Jorge de Lima, Cecília Meireles e Vinicius de Moraes.
O Modernismo “ideológico”
Apesar de os modernistas da primeira fase reivindicarem uma profunda ruptura com os

esquemas literários tradicionais e de terem escolhido uma data simbólica para isso (o
centenário de independência do país), o fato é que eles ainda se encontravam inseridos
na estrutura política chamada de República Velha, que sucedeu a república militar dos
marechais ainda no século XIX. Podemos dizer, então, que esses artistas apresentavam uma
preocupação predominantemente estética. Claro que havia um componente político e social
na valorização do português brasileiro, dos saberes nacionais, na recusa à simples imitação
dos estrangeiros, entre outras ações. No entanto, em 1922, mesmo com vários movimentos
de revolta e o clima tenso que pairava após a Primeira Guerra, não se tinha em vista uma
mudança radical na sociedade brasileira.
Em 1930, ocorreu um movimento político que ficou conhecido na história como Revolução de
30, ou Revolução de Outubro, responsável pela ascensão de Getúlio Vargas ao poder e pelo
abalo significativo nas estruturas políticas da República do Café com Leite. Esse movimento
não aconteceu de maneira isolada. Ele veio na esteira da Crise de 1929, quando a bolsa de
valores de Nova Iorque quebrou, provocando um terremoto econômico em todo o mundo
capitalista. O Brasil não ficou imune a isso. As elites cafeicultoras foram as mais atingidas, o
que impactou diretamente esse pilar da economia nacional.
A um cenário de alta instabilidade econômica, seguiu-se uma alta instabilidade política: o resul-
tado das eleições de 1930 foi contestado pelo lado perdedor e o candidato eleito, Júlio Prestes,
não chegou a assumir. Em seu lugar, entrou Getúlio Vargas, que ficaria no poder pelos próximos
117
15 anos, primeiro como chefe do Governo Provisório, depois como presidente eleito e, por fim,
como ditador. É nesse período que se insere a literatura da segunda fase do nosso modernismo.
Os escritores modernistas que ganham projeção a partir de 1930 encontram um país bem
diferente de seus antecessores. Nesse contexto, as preocupações estéticas se mesclam a pautas
sociais, como a situação dos camponeses e dos operários. Por vezes, a preocupação social
chega a suplantar a estética, produzindo obras sem grande apuro técnico, mas com forte
intenção de denúncia. É por isso que essa fase recebe o adjetivo de “ideológica”, uma vez que
a intenção de revolucionar a linguagem cede espaço para a intenção de mobilizar a sociedade
por meio da arte. Como veremos, há uma profusão de novos autores e temas que tendem a
ser agrupados segundo determinadas tendências. Dado o limite de espaço de que dispomos,
veremos apenas alguns dos mais representativos do período.
A prosa: o romance regionalista
A principal contribuição da prosa modernista dessa segunda fase foi, sem dúvida, o romance
regionalista, também chamado de neorrealista, uma vez que recupera parte das estruturas
narrativas do Realismo do século XIX. A alcunha se deve ao fato de os escritores se voltarem
para a realidade social de seus estados, em geral apartados do núcleo político-econômico
composto por Rio de Janeiro, São Paulo e Minas Gerais. Apesar de essa tendência se espalhar
pelo Brasil inteiro, é na região Nordeste que o regionalismo se desenvolve com mais força,
produzindo alguns de nossos principais autores, como Graciliano Ramos, Jorge Amado, Rachel
de Queiroz e José Lins do Rego. Deve-se mencionar, ainda, Érico Veríssimo, representante dessa
vertente no Rio Grande do Sul.
Podemos traçar algumas linhas gerais que atravessam as obras desses autores, embora seu
estilo varie grandemente. Precisamos ter em conta, também, que a maioria deles começou a
publicar na década de 1930, mas não parou aí. Por isso, encontramos grandes diferenças de
temática e de estilo dentro da produção de um mesmo autor, quando o olhamos ao longo do
tempo. Dentre as características marcantes da prosa regionalista, destacamos duas, uma
temática e uma formal.
Quanto à primeira, percebe-se o foco nas populações mais pobres, trabalhadores do campo
ou de cidades interioranas. No caso dos romances nordestinos, a seca é um tema recorrente,
seja para evidenciar seu impacto na vida das pessoas, seja para denunciar o descaso gover-
namental. Os romances desse período procuram pôr em evidência a realidade dura dessas
populações, acompanhando-os em sua constante luta pela sobrevivência.
Já quanto à questão formal, nota-se um enxugamento da narrativa, que passa a ser mais
contida e objetiva. Diferente das experimentações estilísticas e carregadas de humor de Mario
118
e Oswald de Andrade, a prosa regionalista tende a ser mais séria, sóbria e condensada. É como se
os autores procurassem refletir na escrita a secura da terra, atendo-se ao estritamente necessário.
A seguir, vamos ver os maiores representantes do regionalismo, Graciliano Ramos e Jorge Amado,
ambos com estilos muito próprios e característicos.
Graciliano Ramos (1892-1953)

Natural de Alagoas, foi considerado o maior romancista brasileiro depois de Machado de Assis.
Sua obra compreende livros que hoje são incontornáveis para qualquer estudioso de lite-
ratura, como São Bernardo (1934), Memórias do cárcere (1953) e Vidas secas (1938). A vida de
Graciliano Ramos foi dedicada às letras, seja em jornais e revistas, seja na escrita de ficção.
Dois momentos importantes de sua biografia são o período em que ele foi prefeito da cidade
de Palmeira dos Índios, em Alagoas, de 1928 a 1930, e sua prisão pela ditadura Vargas em 1936,
acusado de ser comunista, que o deixou encarcerado por cerca de nove meses. Dessa experi-
ência traumática, surge o livro Memórias do cárcere, publicado postumamente.
Vidas secas é, sem dúvida, seu romance mais lembrado. É definidor da estética de Graciliano,
sendo marcado pela concisão vocabular extrema, pelo uso elaborado do foco narrativo e pela
forma desnudada de apresentar os personagens e a paisagem. Narrando a saga de uma família
pelo sertão – Fabiano, o pai, Sinha Vitória, a mãe, os dois filhos sem nome, referidos apenas
como “o filho mais velho” e o “filho mais novo”, e a cachorra, Baleia –, Vidas secas é mais do
que um retrato das condições de vida miseráveis dos trabalhadores rurais. Trata-se de uma
grande discussão a respeito da secura da vida que resulta da secura da linguagem. A exploração
sofrida por esses sujeitos é de tal ordem que eles mal conseguem se comunicar uns com os
outros. O romance já começa com um dado emblemático dessa situação: o papagaio que
viajava com eles, pássaro conhecido por seu falatório, fora devorado pela família, que não
tivera outra opção.
Por outro lado, Baleia é tratada como a personagem mais humanizada do romance. É irônico o
fato de ela ter nome e as crianças não. Mais do que isso, seu nome é também irônico, uma vez
que ela é uma cachorra magricela no meio do semiárido e recebe o nome do maior mamífero
aquático do planeta.
Além disso, Graciliano maneja o foco narrativo de maneira tão hábil que foi capaz de transmitir
o ponto de vista da cachorra em um capítulo dedicado exclusivamente a ela, ou melhor, à sua
morte. Muito doente e com suspeita de ter contraído raiva, Baleia é alvejada no traseiro por
Fabiano, morrendo ferida e delirando. Vejamos uma passagem de seus últimos instantes:
A tremura subia, deixava a barriga e chegava ao peito de Baleia. Do peito para trás era tudo insen-
sibilidade e esquecimento. Mas o resto do corpo se arrepiava, espinhos de mandacaru penetravam
na carne meio comida pela doença.
Baleia encostava a cabecinha fatigada na pedra. A pedra estava fria, certamente sinha Vitória tinha
deixado o fogo apagar-se muito cedo.
119
Baleia queria dormir. Acordaria feliz, num mundo cheio de preás. E lamberia as mãos de Fabiano,
um Fabiano enorme. As crianças se espojariam com ela, rolariam com ela num pátio enorme, num
chiqueiro enorme. O mundo ficaria todo cheio de preás, gordos, enormes (RAMOS, 2011, p. 91).
Repare como há uma alternância entre a descrição objetiva, própria ao narrador observador, e
o aprofundamento subjetivo, na apresentação dos sentimentos e pensamentos de Baleia. Essa
técnica, chamada de discurso indireto livre, transita de modo sutil do ponto mais distanciado
para o mais interiorizado do objeto. Com isso, ocorre uma aproximação gradual, um mergulho
gradativo na psicologia dos personagens, potencializando sua relação com o ambiente e consigo
mesmos. O que surpreende nesse caso é que não se trata de um personagem humano, mas de
um cachorro. Esse aprofundamento psicológico é fundamental para a humanização de Baleia,
de tal modo que o trecho se encerra com ela sonhando com uma espécie de “paraíso canino”.
Jorge Amado (1912-2001)

É um dos escritores mais famosos da nossa literatura, nacional e internacionalmente. Várias
de suas obras foram adaptadas para cinema e TV, com personagens marcantes que entraram
no imaginário popular, tais como Gabriela, Tieta, Quincas Berro d’Água e Dona Flor. Uma das
grandes contribuições de Jorge Amado para a cultura brasileira foi o retrato inovador e sempre
atual da Bahia, em particular a capital Salvador.
Nesse ponto, é válido ressaltar que sua vasta produção literária se afasta em alguns pontos
da tônica do segundo Modernismo. Sem deixar de ter a preocupação social característica dos
escritores regionalistas, Jorge Amado tende a representar as camadas populares não apenas
em sofrimento e penúria, mas nas festas, no jogo, na alegria cotidiana. Há, por vezes, um clima
de festividade geral, uma esperança revolucionária, que constrasta com a aridez da prosa de
Graciliano, por exemplo. É necessário destacar o papel central das religiões de matriz africana em
alguns de seus romances, destoando do cristianismo católico hegemônico nas letras brasileiras.
Por outro lado, a valorização da festa e da sensualidade contribui para realçar os momentos
de dor e perda, e a obra, então, converte-se numa dialética difícil, que é a da vida, sempre
imprevisível e inconstante.
Em meio a tanta popularidade, é tarefa árdua indicar qual seria sua principal obra. Capitães
da areia talvez seja a mais representativa dessas características que viemos destacando e,
sem dúvida, uma das mais celebradas. Publicado em 1937, o livro é logo censurado pelo Estado
Novo de Vargas e Jorge Amado acaba sendo preso uma segunda vez (a primeira havia se dado
no ano anterior, ocasião que o fez conhecer Graciliano Ramos). Seu teor revolucionário, de
orientação socialista, é evidente ao acompanhar a saga dos meninos de rua que sobrevivem
em Salvador cometendo pequenos crimes, envolvendo-se em aventuras, apaixonando-se,
brigando e amadurecendo.
O líder do grupo é Pedro Bala, jovem filho de um grevista assassinado. Outros personagens
relevantes são Volta Seca, Professor, Gato, Boa-Vida e Sem-Pernas, todos possuindo uma
120
personalidade única, interesses próprios e desafios que precisam enfrentar. Além disso, há
ainda Dora, órfã de pais vítimas de varíola, que acaba se tornando a mãe do grupo e interesse
romântico de Pedro Bala.
É curioso notar que os nomes são muito significativos para a composição desses personagens.
Isso porque quase nenhum deles é referido por um nome civil, mas por apelidos que ressaltam
características físicas (como Sem-Pernas) ou comportamentais (como Professor). Os nomes
funcionam como um segundo batismo, que cria o sentimento de pertencimento a uma comu-
nidade, reforça os laços de amizade e contribui para eles formarem uma família.
Com isso, percebemos que a caracterização dos personagens de Jorge Amado é um de seus
principais aspectos literários. Não à toa alguns deles saltam para fora dos textos e ingressam no
imaginário popular, sendo Gabriela o maior exemplo disso. Os meninos de Capitães da areia são
ativos, curiosos, agitados, teimosos, questionadores. Suas histórias se entrelaçam de modo que
a relação entre o indivíduo e o grupo é sempre decisiva para a formação de suas personalidades.
Apesar da idade, possuem longas vivências, boas e ruins, conflituosas e afetivas. O leitor é levado
a simpatizar com eles, tal é a forma como o narrador os apresenta, muitas vezes justificando a
violência praticada pelos meninos como um reflexo da violência sofrida por eles. Há uma visão
poética de mundo nesses personagens, e o próprio lugar onde moram, à beira da praia, assume
um aspecto de poesia e liberdade imaginativa. Vejamos o início do romance:
Sob a lua, num velho trapiche abandonado as crianças dormem.
Antigamente aqui era o mar. Nas grandes e negras pedras dos alicerces do trapiche as ondas ora se
rebentavam fragorosas ora vinham se bater mansamente. A água passava por baixo da ponte sob a
qual muitas crianças repousam agora, iluminadas por uma réstia amarela de lua. Desta ponte saíram
inúmeros veleiros carregados, alguns eram enormes e pintados de estranhas cores, para a aventura
das travessias marítimas. Aqui vinham encher os porões e atracavam nesta ponte de tábuas hoje
comidas. Antigamente diante do trapiche se estendia o mistério do mar oceano, as noites diante
dele eram de um verde escuro, quase negras, daquela cor misteriosa que é a cor do mar à noite
(adaptado de AMADO, 1937).
A abertura já oferece uma imagem ao leitor. É noite e um grupo de crianças dorme em um

armazém abandonado. Destaca-se aqui o termo “crianças”. Seu uso é muito significativo para
entendermos como o texto apresenta os personagens principais. Não são meninos de rua,
mendigos, órfãos, bandidos ou qualquer outro termo mais específico. São apenas crianças. É
por meio desse olhar que o narrador conduz a história, e isso é fundamental para que se esta-
beleça uma relação afetiva entre o leitor e os personagens.
Já o segundo parágrafo desloca o foco para o entorno do trapiche, mostrando em que espaço
ele se localiza e qual o seu histórico. Repare na presença de adjetivos e advérbios: “grandes
e negras pedras”; “as ondas ora se rebentavam fragorosas ora vinham se bater mansamente”;
“alguns eram enormes e pintados de estranhas cores”. Além disso, o parágrafo se encerra com
descrições poéticas do mar e da noite: “o mistério do mar oceano, as noites eram de um verde
escuro, quase negras, daquela cor misteriosa que é a cor do mar à noite”.
121
Tais recursos linguísticos contribuem para uma prosa mais fluida, envolvente, que convida o
leitor a apreciar o que está sendo dito. É quase como se o leitor sentisse a brisa do mar à noite,
colocando-se no espaço em que se passa a narrativa. Portanto, a caracterização do espaço e do
tempo de forma onírica, ou seja, como se fosse um sonho, serve para introduzir o leitor nessa
narrativa que será, muitas vezes, atravessada pela imaginação, pelos desejos e vontades dos
protagonistas. Não há um distanciamento objetivo. Pelo contrário, o narrador favorece a pers-
pectiva dos personagens que narra e, assim, ele é capaz de transmitir um mundo de vivências
que contesta e derruba paradigmas e preconceitos, uma vez que a obra foca integrantes de
uma população marginalizada e quase sempre vista como ameaça à ordem social.
A poesia: amadurecimentos e resgates
Se podemos apontar o regionalismo como a grande contribuição da prosa do segundo

Modernismo, o mesmo não dá para ser feito com a poesia. Isso porque, nessa geração, não
há um elemento comum às diversas obras que começam a ser publicadas. As conquistas dos
primeiros modernistas são incorporadas, mas dividem espaço com outras tendências igualmente
importantes. O coloquialismo, os brasileirismos, os temas cotidianos e os versos brancos e
livres passam a coexistir, por exemplo, com formas fixas (incluindo o soneto), esquemas métricos
regulares, e mesmo com uma dicção mais solene ou grandiloquente em alguns momentos
(sobretudo na poesia de Cecília Meireles e na produção inicial de Vinicius de Moraes).
Assim, podemos falar de dois movimentos na poesia da segunda geração modernista: amadure-
cimento das propostas revolucionárias da fase anterior e resgate de temas e formas tradicionais.
O primeiro é representado por Carlos Drummond de Andrade, enquanto o segundo é represen-
tado por Cecília Meireles, ambos poetas que iniciaram suas publicações na década de 1930 e se
tornaram marcos importantes da literatura brasileira. Além deles, são dignos de nota Jorge de
Lima, Murilo Mendes e Vinicius de Moraes, que possuem obras extensas e muito variadas.
Em linhas gerais, os dois movimentos se completam e se alimentam. Os modenistas da primeira

geração foram bem-sucedidos em seu projeto de revolucionar a arte brasileira, quebrando
uma série de paradigmas herdados das concepções artísticas do século XIX. Passado o furor
revolucionário, o caminho estava aberto para a estabilização das conquistas e o amadureci-
mento das novas ideias. Assim, os poetas da segunda fase sentiram-se livres para combinar
elementos das vanguardas europeias com as formas clássicas, eruditas e populares, produzindo
obras densas e inovadoras. Por exemplo, o poema “No meio do caminho”, de Drummond, recu-
pera um poema consagrado no cânone literário ocidental, a Divina Comédia, de Dante Alighieri,
e o utiliza para falar de um sujeito comum em uma situação corriqueira, valendo-se de uma
forma herdada do Modernismo heroico. O resultado é um texto complexo e aberto a interpre-
tações, que consegue trazer para o cotidiano um tema muitas vezes restrito aos círculos de
intelectuais, filósofos e artistas.
122
Além disso, uma vez que os versos livres e brancos conquistaram seu espaço na produção
poética, não havia mais por que rechaçar as métricas tradicionais com tanta veemência. O que
ocorre, então, é o resgate de ritmos e métricas medievais e clássicos, que são retrabalhados
para novos contextos e temas. Talvez o maior exemplo dessa tendência seja o livro Romanceiro
da Inconfidência, de Cecília Meireles, que se vale do romance, um tipo de poema narrativo
muito comum na Idade Média, especialmente na Espanha, para recontar o período da corrida
do ouro de Minas Gerais e a Inconfidência mineira, episódio histórico extremamente relevante
para a formação da sociedade brasileira.
Carlos Drummond de Andrade (1902-1987)

É o mais celebrado dos poetas brasileiros. De fato, hoje em dia é difícil encontrar alguém que
nunca tenha ouvido falar dele. Mesmo que a maioria das pessoas não tenha conhecimento
aprofundado de sua vasta obra, sabe pelo menos alguns poemas de sua autoria, tais como “No
meio do caminho”, “Poema de sete faces” e “Quadrilha”.
Quanto a sua poética, Drummond tematizou mais do que qualquer outro a vida do sujeito
comum, do funcionário público, em um mundo caótico, indiferente, ameaçador. Sua poesia é
marcada pela relação entre o “eu” e esse mundo. Poemas como “No meio do caminho”, “Poema
de sete faces”, “José” e “A máquina do mundo” são bastante representativos dessa temática.
Neles, encontramos a presença constante de um homem comum dividido entre um destino
grandioso e um destino comum. Não é ele que busca esse destino e, na maioria das vezes, o
sujeito recusa a grandeza. Não se trata mais dos heróis clássicos em busca de glória e fama,
mas de pessoas vivendo suas vidas o melhor que podem, tentando manter sua individualidade
em um ambiente cada vez mais opressivo, que força todos a se comportarem de maneira igual.
É nessa recusa a se conformar que se encontra a potência da obra de Drummond. Vejamos, a
título de exemplo, o poema “Mãos dadas”:
Mãos dadas
Não serei o poeta de um mundo caduco.

Também não cantarei o mundo futuro.
Estou preso à vida e olho meus companheiros
Estão taciturnos mas nutrem grandes esperanças.
Entre eles, considere a enorme realidade.
O presente é tão grande, não nos afastemos.
Não nos afastemos muito, vamos de mãos dadas.
123
Não serei o cantor de uma mulher, de uma história.

não direi suspiros ao anoitecer, a paisagem vista na janela.
não distribuirei entorpecentes ou cartas de suicida.
não fugirei para ilhas nem serei raptado por serafins.
O tempo é a minha matéria, o tempo presente, os homens presentes,
a vida presente.
(ANDRADE, 2012, p. 121).
Esse poema, bastante conhecido, é claro e direto. Seu compromisso é com uma poesia voltada
para a dura realidade presente. Não à toa, o vocábulo “presente”, nos dois últimos versos, adjetiva
tudo: o tempo, os homens, a vida. Em contraste, a declaração de princípios negativa dos dois
primeiros versos recusa tanto o passado – “mundo caduco” – quanto o futuro. Para o eu lírico,
não há opção que não seja encarar os fatos: “Estou preso à vida e olho meus companheiros”.
Esse ponto é desenvolvido na segunda estrofe. Aqui, fica claro que o escapismo não tem vez:
o eu lírico recusa o suicídio e se nega a fugir para as ilhas. Observe como essa estrofe evoca
elementos caros ao imaginário romântico – os “suspiros ao anoitecer”, a morte, a fuga. Pela
negação desse imaginário, o eu lírico recusa duas das posturas mais fortemente associadas à
arte romântica: o escapismo e a idealização. Em vez de evadir-se, ele exorta seus companheiros
a resistirem: “O presente é tão grande, não nos afastemos. / Não nos afastemos muito, vamos
de mãos dadas.”
Cecília Meireles (1901-1964)

Na literatura brasileira, sua poesia é a melhor expressão do que ficou conhecido como pós-
-Simbolismo, uma vertente que recuperava temas do Simbolismo e os retrabalhava em novos
contextos, muito influenciados pelos eventos históricos e pelas vanguardas que surgiram nas
primeiras décadas do século XX. Dessa forma, a obra de Cecília Meireles distancia-se dos
desenvolvimentos modernistas da primeira fase, que colocavam o cotidiano e a brasilidade
como pontos cruciais para a renovação da arte.
No caso da poeta, as ideias de ruptura e continuidade não são opostas. Herdeira de uma
tradição de poesia ibérica (portuguesa e espanhola), Cecília não rejeita as formas rígidas, com
métrica regular, rima e ritmo. No entanto, seria equivocado afirmar que ela apenas retoma as
estruturas poéticas tradicionais, sem grandes inovações. Na verdade, em virtude do contexto
social e histórico em que está inserida, Cecília combina de modo muito próprio os temas e
motivos modernos às estruturas formais consagradas. Assim, sua obra é imensamente variada
e marcada por uma associação entre a música e a poesia. São muitos os poemas com títulos
que remetem a canções, quando eles mesmos não se chamam “Canção”.
Identificamos nessa associação central a busca por um sentido do fazer poético em um tempo
no qual a função dos poetas já se perdeu, ou seja, a poesia seria uma atividade “inútil”. Ao
124
recuperar o elo entre poesia e música, Cecília reflete sobre a própria prática poética, sobre a
figura do poeta e sobre a relação entre a eternidade da arte e a efemeridade da vida. Em linhas
gerais, podemos dizer que é na dualidade efêmero/temporário x eterno/perene que caminha
sua poesia. Vejamos, como exemplo, o poema “Retrato”:
Retrato
Eu não tinha este rosto de hoje,

assim calmo, assim triste, assim magro,
nem estes olhos tão vazios,
nem o lábio amargo.
Eu não tinha estas mãos sem força,

tão paradas e frias e mortas;
eu não tinha este coração
que nem se mostra.
Eu não dei por esta mudança,

tão simples, tão certa, tão fácil:
– Em que espelho ficou perdida
a minha face?
(MEIRELES, 2001, p. 18).
Estruturado em três estrofes com quatro versos cada, o poema apresenta métrica regular e
um tipo de rima mais sutil, chamado rima toante, que ocorre na repetição da sílaba tônica das
palavras, como em “magro” e “amargo”. Em todas as estrofes, os três primeiros versos são
octossílabos, ou seja, têm oito sílabas poéticas. Na primeira, o último verso tem cinco sílabas.
Já nas duas seguintes, o último verso tem quatro sílabas. Com isso, já vemos que se trata de
um poema bem diferente dos que vimos na primeira fase modernista.
Quanto ao tema, ele consiste em uma reflexão sobre a passagem do tempo, que é percebida na
transformação do corpo, especificamente do rosto. O título, “Retrato”, sugere uma situação em
que o eu lírico se vê em um retrato antigo e compara os dois momentos, passado e presente. A
isso se segue uma série de constatações iniciadas por negativas: “eu não tinha”, “eu não dei”. A
pergunta que encerra o poema resume o sentimento de espanto e angústia em que o eu lírico
se encontra: “Em que espelho ficou perdida / a minha face?”
Podemos interpretar esse poema como representativo da dualidade eterno x efêmero, própria
da obra de Cecília Meireles. Ora, o que se vê nele é a passagem do tempo, imperceptível, mas
constante, transformando os corpos e as pessoas sem que elas tenham qualquer controle
sobre o processo. No entanto, o retrato, a arte, é capaz de fixar o tempo, ou pelo menos um
pedaço dele, salvando-o da erosão que consome tudo. O eu lírico subitamente percebe que já
não é mais a mesma pessoa, seu reflexo não é igual, e isso gera angústia e melancolia. Porém,
125
quando nos atentamos para o contraste desenvolvido ao longo das estrofes, vemos que há um
meio de driblar esse problema, que é por meio da arte. O poema, como obra artística, é capaz
de conferir a eternidade que falta às coisas do mundo, assim como o retrato é uma espécie de
espelho do passado, fixando uma imagem que resiste ao tempo.
Resumo
Nesta unidade, você viu como se deu a transição entre a fase heroica do Modernismo e sua
fase ideológica ou de estabilização. O marco que as separa não é de ordem artística, mas
política, dada a turbulência ocorrida em 1930, motivada por diversos fatores, que acaba por
inaugurar uma nova fase da vida social brasileira, chamada de Era Vargas.
A literatura não esteve alheia às transformações que ocorreram na esteira desse movimento
político. Os primeiros modernistas conseguiram modificar o cenário artístico nacional de forma
decisiva. Com isso, já não era mais necessária uma postura tão combativa e iconoclasta. O que
se seguiu, então, foi o amadurecimento de algumas tendências iniciadas em 1922, além do
resgate de elementos da tradição literária ocidental.
No âmbito da prosa, o romance regionalista se tornou a principal inovação do período, recupe-

rando o estilo realista e adicionando-lhe uma temática mais voltada para temas sociais, como
a desigualdade, a miséria e a violência. Apesar de os estilos dos principais autores variarem
significativamente, vemos pontos em comum no tratamento mais sóbrio, menos experimental
da narração, e na temática voltada para as classes populares e rurais.
No âmbito da poesia, tivemos diversas manifestações que incorporaram as conquistas dos

modernistas da primeira geração, mas também recuperando estruturas tradicionais, como os
poemas metrificados. Vê-se uma poesia muito influenciada pelos acontecimentos históricos,
que reflete o papel do sujeito comum e do poeta diante de um mundo atravessado por guerras
e revoluções.
Atividade
Leia a seguir o poema “O trovador”, de Mario de Andrade, que você viu no capítulo anterior, e
o poema “Motivo”, de Cecília Meireles. Em seguida, responda às perguntas:
1. Quais características formais e temáticas diferenciam os dois textos? Quais os aproximam?
2. Como relacionar essas diferenças e semelhanças aos projetos do Modernismo brasileiro?

126
O trovador
Sentimentos em mim do asperamente

dos homens das primeiras eras…
As primaveras do sarcasmo
intermitentemente no meu coração arlequinal…
Intermitentemente…
Outras vezes é um doente, um frio
Na minha alma doente como um longo som redondo…
Cantabona!… Cantabona!…
Dlorom…
Sou um tupi tangendo um alaúde.
(ANDRADE, 1987, p. 83)
Motivo
Eu canto porque o instante existe

e a minha vida está completa.
Não sou alegre nem sou triste:
sou poeta.
Irmão das coisas fugidias,

não sinto gozo nem tormento.
Atravesso noites e dias
no vento.
Se desmorono ou se edifico,
se permaneço ou me desfaço
– não sei, não sei. Não sei se fico
ou passo.
Sei que canto. E a canção é tudo.

Tem sangue eterno a asa ritmada.
E um dia sei que estarei mudo:
– mais nada.
(MEIRELES, 2001, p. 15)
127
Resposta comentada
Para responder à primeira pergunta, precisamos analisar com cuidado os elementos principais
de ambos os poemas. Com relação a “O trovador”, percebe-se que é composto por versos livres
e brancos, em estrutura estrófica irregular, tendo a primeira estrofe nove versos e a segunda,
apenas um. Além disso, vemos um uso incomum da organização sintática, que provoca
estranheza ao leitor, como no verso “Sentimentos em mim do asperamente”, uma escassez de
formas verbais e a presença de neologismos, como “cantabona” e “dlorom”, que apresentam
caráter de onomatopeia. Quanto ao conteúdo, vemos que se trata de um metapoema, ou seja,
um poema que fala sobre o fazer poético. Isso já é anunciado pelo título, uma vez que
“trovador” é a maneira medieval de se referir aos poetas, que na época também eram músicos,
faziam trovas, pequenas canções. No entanto, no caso do poema, mais do que mera referência,
há uma recuperação desse sentido de poesia, juntamente com a mescla de culturas. O poeta,
trovador moderno, é uma mistura de influências, o que fica claro no último verso: “Sou um tupi
tangendo um alaúde”.
Já sobre o poema de Cecília Meireles, vemos que sua estrutura é regular: quatro estrofes de
quatro versos, os três primeiros com oito sílabas poéticas e os últimos com duas sílabas
poéticas. Além disso, em todas as estrofes o primeiro verso rima com o terceiro, e o segundo
rima com o quarto. Não há grandes inovações vocabulares, nem estranhezas sintáticas.
Conseguimos entender sem dificuldade o que é dito, ainda que se utilize uma linguagem mais
abstrata. Quanto ao conteúdo, verificamos que também se trata de um metapoema. Mais do
que isso, há uma ligação íntima entre a poesia e o canto, como mostram o primeiro verso da
primeira estrofe – “Eu canto porque o instante existe” – e, também, o primeiro verso da última
estrofe – “Sei que canto. E a canção é tudo”. Aliás, o próprio título já indica essa ligação, uma
vez que motivo é um tipo de canção ou uma forma de se referir à melodia. No poema, vemos
que o eu lírico se identifica com tudo o que é transitório, característica confirmada por vocábulos
como “fugidias”, “vento”, “instante”, e pelas oposições “desmorono” x “edifico”, “permaneço” x
“me desfaço”, “fico” x “passo”. Dessa forma, estamos diante de uma oposição entre o transitório
e o permanente. O poeta pode ser passageiro, mas a poesia é eterna.
Nesse ponto, já ficam claras as diferenças e semelhanças entre os textos. Vamos apontá-las
de modo mais direto: em termos de forma, o primeiro é constituído por irregularidades, tanto
no tamanho das estrofes quanto no dos versos, sendo até meio difícil identificar seu ritmo,
ao passo que o segundo é inteiramente regular, com o ritmo evidente e musical. Em termos de
conteúdo, o primeiro se coloca de forma histórica e social, ligando-se aos “homens das primeiras
eras” e mostrando que é resultado da mistura de culturas que é o Brasil, um tupi tangendo um
alaúde. Já o segundo se coloca de maneira difusa. O poeta é um ser transitório e indefinido, se
transformando constantemente, vivendo para cantar.
Por outro lado, as semelhanças surgem principalmente no plano do conteúdo. Ambos são
metapoemas que aproximam a poesia da música e o poeta do cantor. Também é possível ver
o uso de figuras de linguagem que procuram expressar esse aspecto inefável da poesia, como
nos versos “Na minha alma doente como um longo som redondo…” e “Tem sangue eterno a asa
ritmada”. Há, ainda, a semelhança na atitude do eu lírico de se autodefinir a partir da poesia:
“Sou um tupi tangendo um alaúde” e “Sou poeta”.
Fazendo a ponte para a segunda pergunta, percebemos que os dois textos transitam em um
terreno comum: a metapoesia. No entanto, suas diferenças, principalmente na forma, se devem
a projetos poéticos bastante distintos. Como vimos, a pouca presença de verbos, os neologismos,
a quebra da ordem sintática tradicional são características marcantes do Modernismo da
primeira fase. Ao mesmo tempo, a utilização de métrica e rima regulares, que recuperam
estruturas clássicas da tradição literária, é um traço marcante de uma das tendências do
Modernismo da segunda fase. O poema de Mario de Andrade é combativo, irreverente, aproxi-
mando elementos díspares, como tupi e alaúde, e apostando em construções estranhas. Já o
poema de Cecília Meireles é reflexivo, imaginativo, utilizando imagens duais para transmitir a
ideia principal de alternância do eu lírico. No entanto, vemos que há linhas de força que vão
de um a outro, como a aproximação entre poesia e música, a menção ao poeta como cantor, o
uso de figuras expressivas que deem conta de uma questão abstrata, a poesia.
Com isso, percebemos que o Modernismo da segunda fase não é simplesmente contrário ao
da primeira, tampouco eles são opostos em seus projetos. Ambos estão preocupados com
questões estéticas muito semelhantes, mas encontram soluções diferentes, de acordo com as
influências que tiveram e as propostas que os nortearam. Em 1922, o mais importante era abalar
as estruturas que engessavam a arte, tornando-a vazia e desligada da realidade. Já em 1930,
era essencial inserir essas novas formas artísticas no contexto social, valendo-se da liberdade
conquistada para desenvolver projetos próprios.
129
Referências
AMADO, Jorge. Capitães da areia. Rio de Janeiro: José Olympio, 1937. Adaptado.
ANDRADE, Carlos Drummond de. Antologia poética. São Paulo: Companhia das Letras, 2012.
ANDRADE, Mario de. Pauliceia desvairada. Belo Horizonte: Itatiaia; São Paulo: Edusp, 1987.
MEIRELES, Cecília. Antologia poética. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 2001.
RAMOS, Graciliano. Vidas secas. Rio de Janeiro: Record, 2011.

metas
Apresentar o contexto histórico da arte na segunda metade do século XX, mais
precisamente a partir de 1945, após o término da Segunda Guerra Mundial, e os
movimentos originários de estética modernista que se estenderam até o final da
década de 1960. Paralelamente a isso, conhecer e compreender os escritores que
compuseram esse momento de aglutinação de valores e ideais artísticos na literatura
brasileira, que também ficou conhecido como Geração de 45.
objetivos
• refletir sobre a produção artística da 3ª geração do Modernismo ou Geração de 45;
• identificar as características marcantes desse período da produção literária nacional;
• reconhecer os artistas que marcaram esse período da história da literatura brasileira;
• compreender e analisar textos desse período com base em conceitos linguísticos e

literários já estudados.
132
Introdução
No contexto mundial, as produções artísticas após o término da Segunda Guerra Mundial (1945)
vão reunir orientações muito variadas, passando a acentuar a valorização de formas desconexas.
Acaba-se por se trazer à tona um resgate em forma de aglutinação das estéticas cubista,
expressionista, surrealista e dadaísta, que se apresentaram como tendências de vanguarda no
início do século XX. No Brasil, essas tendências vão assimilar novas formas e conteúdos em
função da realidade brasileira e dos anseios de nossos artistas em representar nossa própria
identidade múltipla e ampliar a busca diversificada dessas variadas angústias.
Visão geral
Nessa terceira fase do Modernismo (conhecida como Geração de 45), presencia-se a rejeição da
primeira geração modernista e dos seus valores propagados para a poesia: o antipassadismo, a
nacionalidade crítica, a liberdade de forma – a dessacralização da arte, de forma geral.
O que vai surgir na poesia da Geração de 45 é uma recuperação de certas tendências estéticas
da vanguarda do início do século XX – uma busca pela palavra-signo ou palavra-imagem, de
forma a condensar os significados, pois há uma intencionalidade na ruptura total da sintaxe.
Mais tarde, a partir da década de 1970, vamos assistir a uma ávida necessidade de engajamento
com a realidade social brasileira, e vemos surgir o poema-social, a poesia marginal e os
músicos-poetas, diante de uma realidade político-social de muito conflito interno vivido nos
20 anos de ditadura militar (1964 a 1984). Na prosa, a exploração do psicológico e dos conflitos
entre o homem e a modernidade, a busca da universalização e de uma literatura engajada e o
mergulho no realismo fantástico e no romance de reportagem passam a ser o foco. A crônica,
o conto, a prosa autobiográfica e o teatro ganham força.
Prosa
A prosa vai se destacar pelas novas formas que passa a assumir no cotidiano da produção
artística e da preferência dos leitores – o conto, a crônica, a prosa autobiográfica etc. Os relatos
se tornam introspectivos e fazem um mergulho profundo na alma e na natureza humanas.
133
Intimista
Clarice Lispector (1920-1977)
A publicação do primeiro romance de Clarice Lispector, Perto do coração selvagem, em 1944,
já indiciava um novo caminho na prosa brasileira. O aprofundamento da análise psicológica
dos personagens, com um estilo introspectivo alternando com uma visão por vezes onírica,
revelava um olhar preocupado com a universalização da natureza humana, na busca de
compreensão do mundo moderno, bem como dos conflitos humanos e suas contradições.
O dia de Joana
A certeza de que dou para o mal, pensava Joana.
O que seria então aquela sensação de força contida, pronta para rebentar em violência, aquela sede
de empregá-la de olhos fechados, inteira, com a segurança irrefletida de uma fera? Não era no mal
apenas que alguém podia respirar sem medo, aceitando o ar e os pulmões? Nem o prazer me daria
tanto prazer quanto o mal, pensava ela surpreendida. Sentia dentro de si um animal perfeito, cheio
de inconsequências, de egoísmo e vitalidade.
Lembrou-se do marido que possivelmente a desconheceria nessa ideia. Tentou relembrar a figura de
Otávio. Mal, porém, sentia que ele saíra de casa, ela se transformava, concentrava-se em si mesma e,
como se apenas tivesse sido interrompida por ele, continuava lentamente a viver o fio da infância,
esquecia-o e movia-se pelos aposentos profundamente só. Do bairro quieto, das casas afastadas,
não lhe chegavam ruídos. E, livre, nem ela mesma sabia o que pensava (LISPECTOR, 20--, p. 10).
Podemos observar, no fragmento, que Clarice busca representar de forma aglutinada os conflitos
internos da personagem por meio do discurso indireto livre. Essa escolha estilística valoriza o
acompanhamento, de muito perto, do âmago da personagem, imbricando o registro de falas/
pensamentos e mesclando-os com o discurso do narrador em 3ª pessoa. Muitas vezes, a
percepção do limite entre essas duas formas de registro – o do discurso da personagem e o do
narrador observador – fica dificultada, dando origem a um estilo que passou a ser conhecido
como “fluxo de consciência”. Por meio dessa estratégia, simboliza-se mais nitidamente a
angústia da personagem e seus conflitos existenciais. Observe:
Enunciado 1 – “A certeza de que dou para o mal [pensamento da personagem], pensava Joana
[narrador].”
Enunciado 2 – “Nem o prazer me daria tanto prazer quanto o mal [pensamento da personagem],
pensava ela surpreendida [narrador].”
Entre esses dois enunciados, existe um longo fio que se ocupa em criar no leitor uma dúvida
razoável sobre se estamos diante do pensamento da personagem ou da fala do narrador: “O
que seria então aquela sensação de força contida, pronta para rebentar em violência, aquela
sede de empregá-la de olhos fechados, inteira, com a segurança irrefletida de uma fera? Não
era no mal apenas que alguém podia respirar sem medo, aceitando o ar e os pulmões?”.
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As formas verbais não deixam claro se é a personagem ou o narrador que fala; apenas chegamos
a desconfiar, pela seleção vocabular, de que poderia tratar-se de indagações do narrador, mas
não podemos assegurar isso. Persiste a incerteza criada para que o leitor possa sentir com
mais intensidade a mistura de sensações, como se o narrador tivesse assumido a identidade e
as contradições da personagem.
Regionalista
Guimarães Rosa (1908-1967)

Suas primeiras publicações se deram na década de 1920 e seu único romance foi publicado em
1956 – Grande sertão: veredas. Mas foi em 1946 que Guimarães Rosa publicou o livro de contos
Sagarana, que lhe rendeu um lugar de destaque no panorama da literatura brasileira, alcan-
çado por meio de uma linguagem inovadora, pela singular estrutura narrativa e a riqueza de
simbologia de seus contos. Com ele, o regionalismo ganha novos rumos, trazendo um linguajar
coloquial e um tom poético na recriação da vida sertaneja, construindo um novo significado
que assume a característica de experiência estética universal, porque almeja transcender o
local e o particular. Suas narrativas produzem personagens épicos, do tipo herói sertanejo,
quase como lendas locais, que são marcadas por um linguajar bastante peculiar, preenchido
por muitos neologismos. A seguir, vamos ler um exemplo retirado do conto “Corpo fechado”,
publicado em Sagarana.
…Aí, eles riram um p’ra o outro, e eu cá quieto, fazendo de conta que não estava vendo… Queriam-por-
que-queriam que eu chegasse vinte mil-réis. Mas eu sabia que cigano tem uma esganação medonha,
mesmo que doença, p’ra baldrocar cavalos, e fiz fincapé, suspirando, mentindo que nem um botão
de calça eu não podia voltar. Ai, seu doutor meu amigo, a cacunda do bobo é o poleiro do esperto!…
Eles tinham que dar o beiço e cair o cacho!… E eu fiquei mesmando…
…Por fim, quando eu relanceei que eles já estavam meio querendo me aceitar, entrei de zápede,
espadilha e treis: – Bom, mas vocês têm de me voltar dez’tões de lambujem, que é p’ra uma cacha-
cinha, porque o dinheiro aqui na minha terra anda vasqueiro…
…Mentira pura! Eu queria volta era só por a-mór de desonrar a raça toda de ciganos, p’ra uma vez!…
(ROSA, 2001, p. 312-313).
O fragmento em questão retrata a fala do personagem principal do conto, Manuel Fulô de Pei-
xoto, que, em diálogo com o personagem Doutor, relata uma passagem em que ele enganou “a
ciganagem”, com quem viveu durante anos aprendendo a conseguir vantagens na troca ou ven-
da de animais, especialmente cavalos. Nesse trecho, lemos que a empreitada planejada por
ele ia sendo bem-sucedida, embora não se veja o resultado. Ao final, ele consegue seu objetivo
– “desonrar a raça toda de ciganos”. Como consequência dessa façanha, o que ouvimos mais à
frente na estória é que Manuel Fulô passou a ser desacreditado pelos habitantes do local, que
nunca mais quiseram fazer negócio com ele, pois todos diziam que ele enganava até ciganos.
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O que podemos observar nesse trecho é a quantidade exuberante de expressões e ditos po-
pulares, recheando o texto com a riqueza do linguajar coloquial, realçado pelo uso de incontá-
veis reticências e pontos de exclamação. As expressões sublinhadas no texto fazem ressoar a
variante sertaneja e trazem a singularidade das criações sintáticas e vocabulares que dão um
colorido muito próprio aos textos de Guimarães Rosa.
Ariano Suassuna (1927-2014)

Estreou precocemente seu talento literário publicando poemas no Jornal do Commercio do
Recife, em 1945. Em 1947, escreveu sua primeira peça, Uma mulher vestida de sol. Além de
romances e poesias publicadas, o que o lançou no cenário da literatura nacional foi sua
produção dramática. Das inúmeras peças que escreveu, a mais conhecida e largamente divulgada
foi O auto da compadecida (1955).
As muitas peças escritas por Suassuna já revelavam seu engajamento com a crítica social e,
por isso, fica clara sua preferência pela construção de farsas. Essa espécie literária permite
produzir um texto de humor quase pastiche e cheio de trapaças, mas carregado de moralidade,
com um olhar de reprovação diante de determinados comportamentos humanos. Para nossa
leitura, a seguir, reproduziremos um fragmento de outra peça premiada do escritor, O santo e
a porca.
EURICÃO – Preço por minha porca? Ai! Socorro! Ladrão! Pega o ladrão!
EUDORO – Que é isso, homem?
EURICÃO – Ai a crise, ai a carestia! Ai Santo Antônio! Veja o que querem fazer comigo!
EUDORO – Mas afinal de contas…
EURICÃO – Ai minha porquinha que herdei de meu avô e esse criminoso quer tomar! Ai minha
porquinha! (Cai desfalecido numa cadeira).
EUDORO – Está bem, homem de Deus, se não quer vender, não venda! Precisa essa agonia?
Diabo duma esquisitice danada! Vá ser esquisito assim no inferno!
[…]
EURICÃO – Ai minha porquinha adorada, ai minha porquinha do coração! Querem roubá-la,

querem levar meu sangue, minha carne, meu pão de cada dia, a segurança de minha velhice, a
tranqulidade de minhas noites, a depositária do meu amor! Mas parece que Santo Antônio me
abandonou por causa da porca. Que santo mais ciumento, é “ou ele ou nada”! É assim? Pois
eu fico com a porca. Fui seu devoto a vida inteira: minha mulher me deixou, a porca veio para
seu lugar. E nunca nem ela nem você me deram a sensação que a porca dá. Ah, minha bela, ah,
minha amada! Aqui você fica muito à vista de todos, todo mundo deseja a sua beleza, a sua
bondade. É melhor levá-la para um lugar escondido. A mala no porão, é lá! Aí você ficará em
segurança e eu poderei dormir de novo (SUASSUNA, 2011, p. 73-74).
136
Essa farsa trata as questões de crítica social do comportamento humano como uma comédia
de disfarces, engodos e traições, com a finalidade de confrontar os atos dos personagens em
cena. Ela se passa em um vilarejo do sertão de Pernambuco. São sete os personagens – Eurico
Arábe, dono de armazém que escondia seu “tesouro” num baú; Benona Arábe, sua irmã;
Margarida, sua filha; Caroba, sua empregada; Eudoro Vicente, rico fazendeiro da região; Dodó,
seu filho, e Pinhão, seu empregado.
As ações dos personagens são apresentadas em sucessivas trapalhadas; os disfarces e enganos

provocados pela personagem Caroba servem para alertar-nos das malícias e mentiras que levam
as pessoas a agirem com objetivos velados. O cerne temático denuncia certa falência moral e
desesperança, deflagrando um oportunismo que oscila entre a espiritualidade e a materialidade,
como justificativas para a exploração e a usura – a imagem do Santo Antônio e o Baú-Porca
representam, respectivamente, a fé (aproximada da superstição) e a avareza (“tesouro”).
O desfecho encerra as traições, apresentando o protagonista Eurico em completa solidão: os

demais personagens se casam (Eudoro com Benona, Margarida com Dodó e Caroba com
Pinhão) e vão viver na fazenda de Eudoro, abandonando Eurico com suas perdas. Ele perde
a família e o “tesouro” (a ilusão de que tinha um futuro assegurado), pois descobre que o
dinheiro guardado na porca já não tinha mais valor nenhum, por ser muito antigo. Com essa
estória, o autor faz transcender a realidade local de personagens em situações regionais para
uma verdade universal.
Urbana
Lygia Fagundes Telles (1923-2022)

Seu primeiro romance celebrado pela crítica foi publicado em 1954, Ciranda de pedra. A autora
foi agraciada com muitos prêmios literários, inclusive internacionais. Romancista e contista
de caráter intimista, dirige suas estórias por caminhos urbanos. Elas representam conflitos
existenciais, com personagens imersos em dúvidas e incertezas, dessa forma aprofundando a
sua dimensão psicológica. Em alguns contos faz opção por uma narrativa fantástica e introduz
os personagens nessa realidade mágica em que o surreal prevalece. Um tipo de narrativa, por
vezes fragmentada, favorece a utilização do monólogo interior ou fluxo de consciência no fio
do discurso narrativo em que se confundem ações, pensamentos dos personagens com os do
narrador. Vamos, aqui, ler um fragmento do conto “A caçada”, do livro Antes do baile verde.
Por vários dias, o protagonista – “o homem” – visita a mesma loja de antiguidades, cuidada
pela personagem “a velha”. Passeia o olhar pelas pilhas de quadros e livros, panos “embolo-
rados” e sempre detém o olhar numa antiga tapeçaria que ocupa toda a parede do fundo da
loja. O cenário da tapeçaria era o de uma caçada. A cada dia ele percebia a cena cada vez mais
próxima, achava que as cores iam ficando mais nítidas, mas não se atrevia a tocá-la, apesar
de sentir cada vez mais forte o cheiro de mato. À noite, em casa, imaginava ou sonhava que
137
percorria o bosque, achava que já tinha vivido ou que já tinha pintado aquela cena. O trecho a
seguir é de quando ele volta à loja para observar a tapeçaria.
‘Conheço o caminho’, repetiu, seguindo lívido por entre os móveis. Parou. Dilatou as narinas.
E aquele cheiro de folhagem e terra, de onde vinha aquele cheiro? E por que a loja foi ficando
embaçada, lá longe? Imensa, real, só a tapeçaria a se alastrar sorrateiramente pelo chão, pelo
teto, engolindo tudo com suas manchas esverdinhadas. Quis retroceder, agarrou-se a um
armário, cambaleou resistindo ainda e estendeu os braços até a coluna. Seus dedos afundaram
entre galhos e resvalaram pelo tronco de uma árvore, não era uma coluna, era uma árvore!
Lançou em volta um olhar esgazeado: penetrara na tapeçaria, estava dentro do bosque, os
pés pesados de lama, os cabelos empastados de orvalho. Em redor, tudo parado. Estático. No
silêncio da madrugada, nem o piar de um pássaro, nem o farfalhar de uma folha. Inclinou-se
arquejante. Era o caçador? Ou a caça? Não importava, não importava, sabia apenas que tinha
de prosseguir correndo sem parar por entre as árvores, caçando ou sendo caçado. Ou sendo
caçado?… Comprimiu as palmas das mãos contra a cara embraseada, enxugou no punho da
camisa o suor que lhe escorria pelo pescoço. Vertia sangue o lábio gretado.
Abriu a boca. E lembrou-se. Gritou e mergulhou numa touceira. Ouviu o assobio da seta varando
a folhagem, a dor! “Não…”, gemeu de joelhos. Tentou ainda agarrar-se à tapeçaria. E rolou
encolhido, as mãos apertando o coração (TELLES, 2009. p. 50).
O conto constrói uma realidade mágica em que o protagonista se vê transportado para dentro
do objeto de seu fascínio e transformado em parte dele. Para criar essa ambientação do
fantástico, percebe-se a descrição progressiva na mescla dos cenários da loja e do bosque
(visto na tapeçaria), e das sensações vividas pelo protagonista até cair no chão, deixando indí-
cios de que ele teria sido atingido por uma flecha no coração.
Quadro 8.1: Elementos de construção do cenário mágico
LOJA BOSQUE
Armário, coluna Galhos e tronco de uma árvore
“manchas esverdeadinhas” engolindo tudo

“a tapeçaria a se alastrar”
(chão, teto)
“a dor”
“Ouviu o assobio da seta varando a folhagem”
“gemeu de joelhos”
“Vertia sangue o lábio gretado” “Gritou e mergulhou numa touceira”
“Tentou agarrar-se à tapeçaria” “rolou encolhido, as mãos apertando o coração”

138
Poesia
A poesia da 3ª geração modernista aponta para um retorno ao culto da forma, a exemplo dos
poetas parnasianos e simbolistas. Nas décadas seguintes, essa valorização formal dá surgimento
a uma nova tendência – a poesia concreta. Com o concretismo, a valorização da forma chega a
ser entendida como imagem e podemos observar poemas como criações artísticas visuais.
Tendências neoparnasianas ou neossimbolistas

Os poetas da 3ª geração assumem como característica de sua produção poética uma busca
pela perfeição estética. À moda dos parnasianos e simbolistas, observamos um retorno à va-
lorização da métrica e da rima, um culto à forma.
João Cabral de Melo Neto (1920-1999)

Dentre os poetas neoparnasianos, o nome de maior destaque é o de João Cabral de Melo Neto,
ficando conhecido como o “poeta engenheiro”. Na busca dessa nova maneira de escrever, va-
mos observar João Cabral enveredando por poemas de metalinguagem, na busca de novos
feitios de criação. Aqui escolhemos um metapoema emblemático:
Catar feijão
1. 2.
Catar feijão se limita com escrever: Ora, nesse catar feijão entra um risco:
joga-se os grãos na água do alguidar o de que entre os grãos pesados entre
e as palavras na folha de papel; um grão qualquer, pedra ou indigesto,
e depois, joga-se fora o que boiar. um grão imastigável, de quebrar dente.
Certo, toda palavra boiará no papel, Certo não, quando ao catar palavras:
água congelada, por chumbo seu verbo: a pedra dá à frase seu grão mais vivo:
pois para catar esse feijão, soprar nele, obstrui a leitura fluviante, flutual,
e jogar fora o leve e oco, palha e eco. açula a atenção, isca-a como o risco.
(MELO NETO, 2008, p. 222).
139
A primeira observação nos leva para o aspecto formal. Podemos afirmar que a metrificação oscila
entre 10 e 12 sílabas métricas (decassílabo e dodecassílabo). A pouca presença de rima final –
“alguidar” (v. 2) / “boiar” (v. 4); “papel” (v. 3) / “papel” (v. 5) – dá lugar a assonâncias e aliterações
internas, tais como: “catar” (v. 7, 9) / “jogar” (v. 8) / ”quebrar” (v. 12); “feijão” (v. 9) / “grão” (v. 10,
11, 12) / “não” (v. 13) / “atenção” (v. 16); “oco/eco” (v. 8); “isca” (v. 16) / “risco” (v. 16). Não podemos
dizer que são meras coincidências ou que foram produzidas ao sabor da intuição, foram palavras
“catadas” e colocadas no papel com rigor arquitetônico, bem a gosto parnasiano.
Já a temática constrói-se sobre uma comparação entre o ato cotidiano de catar feijão e o de
catar palavras para “jogar na folha de papel”; nisso os poetas parnasianos e os modernistas
neoparnasianos se distanciam – o poeta parnasiano é comparado a um artífice quase divino,
e jamais lhe ocorreria compará-lo a um cozinheiro, tarefa corriqueira. No caso de João Cabral,
uma de suas características marcantes é justamente se valer de elementos muito comuns para
falar de poesia. Sua poética é a do canavial, da pedra, da cabra, do feijão.
Mário Quintana (1906-1994)

Sua primeira publicação foi em 1940, com um livro de poesia intitulado A Rua dos Cataventos,
de inspiração parnasiana. Sua segunda obra, publicada em 1946, foi Canções, onde ele já ex-
pressa maior liberdade formal, tendência que marcará a maior parte de sua produção poética.
Em comemoração aos seus 60 anos de idade, é publicada a Antologia poética, com 60 poemas
inéditos. Observemos um deles, a seguir:
Deve haver tanta coisa desabada…
Deve haver tanta coisa desabada

Lá dentro… Mas não sei… É bom ficar
Aqui, bebendo um chope no meu bar…
E tu, deixa-me em paz, Alma Penada!
Não quero ouvir essa interior balada…

Saudade… amor… cantigas de ninar…
Sei que lá dentro apenas sopra um ar
De morte… Não, não sei! não sei mais nada!
Manchas de sangue inda por lá ficaram,

Em cada sala em que me assassinaram…
Pra que lembrar essa medonha história?
Eis-me aqui, recomposto, sem um ai.

Sou o meu próprio Frankenstein – olhai!
O belo monstro ingênuo e sem memória…
(QUINTANA, 2015. p. 30).

140
O formato de soneto nos remete ao parnasianismo, mas seu conteúdo carrega, sem dúvida,
alguns traços simbolistas, com a sugestão de “alma penada” (v. 4), “morte” (v. 8), “manchas de
sangue” (v. 9) e “me assassinaram” (v. 10). Há que se assinalar que se observa também um
recurso da poesia parnasiana, o cavalgamento, do verso 2 para o verso 3: “[…] É bom ficar/
Aqui […]”, além do uso excessivo de reticências ao gosto da poesia simbolista, criando um
clima vago e impreciso. No entanto, esses recursos servem a um propósito criativo final: não
podemos deixar de assinalar que essa combinação oportunista se inscreve numa aspiração
bem modernista – capturar sentidos pela ironia.
Nesse caso, o eu poético recusa-se a viver no passado, rejeita esse mergulho nas memórias
dolorosas em busca de si mesmo. O que se percebe é um desejo de abandonar as imagens de
saudade, amor, ou mesmo da infância; de se reconstruir como um personagem Frankenstein
– “o belo monstro ingênuo e sem memória…” (v. 14) – e ficar “bebendo um chope no meu bar”
(v. 3), sem o constante assédio interior das baladas da memória, para as quais se dirige:
“deixa-me em paz, Alma Penada!” (v. 4).
Tendências concretistas e neoconcretistas

A poesia concreta desponta como uma poesia de vanguarda, a partir da década de 1950, de
caráter experimental e centrada na unidade visual, carregando forte inspiração futurista e
cubista. Seu surgimento oficial acontece em 1956, com a Exposição Nacional de Arte Concreta,
no Museu de Arte Moderna de São Paulo.
Concretistas
Os primeiros a divulgarem um manifesto, em 1958, intitulado Plano-Piloto para a poesia
concreta, foram os irmãos Augusto de Campos e Haroldo de Campos, acompanhados de Décio
Pignatari, na Revista Noigandres, nº 4, que recebeu o nome do grupo fundado em 1952. A
partir de então, foi publicada uma série de poemas intitulados “Poetamenos”. Mais tarde, a
esse grupo se agregam Lygia Clark, Hélio Oiticica e Ferreira Gullar.
O principal objetivo do concretismo era a fusão de palavra e imagem. A disposição do texto na

página deveria ser de tal ordem que sua visualidade também produzisse sentidos. Daí, surgiu
uma série de experimentos que procuravam explorar as relações entre arte escrita e arte plás-
tica. Vejamos alguns exemplos.
141
Figura 8.1: Trecho do poema concreto “Ovo novelo”, de Augusto de Campos.

Fonte: Campos, Pignatari e Campos (1975, p. 68).
Figura 8.2: Poema concreto “Coca cola”, de Décio Pignatari. Fonte: Campos, Pignatari e Campos (1975, p. 85).
Figura 8.3: Poema concreto de Haroldo de Campos. Fonte: Campos, Pignatari e Campos (1975, p. 123).
142
É importante observarmos a tendência em adicionar sentido ao texto buscando uma forma

visual, de maneira que a mensagem poética possa se beneficiar dessa realização estética como
um todo. O limite dessa prática é a dessemantização das palavras, ou seja, sua perda de signi-
ficado em favor da forma visual. Tal procedimento, que podemos notar no primeiro exemplo,
retoma algumas experiências vanguardistas, em sua busca por romper com o encadeamento
lógico da linguagem.
Neoconcretistas
O grupo de poetas concretistas sofre uma baixa de adesão. Ferreira Gullar, por divergências
conceituais, abandona o grupo paulista para criar uma nova corrente, que viria a ser conhecida
como Neoconcretismo. Sua discordância reside na ideia de que poesia não existe sem palavras,
enquanto as tendências concretistas enveredaram por experiências que teorizavam que o
poema visual poderia ser construído sem palavras, bastando forma/imagem.
Ferreira Gullar (1930-2016)

Considerado por Sergio Buarque de Hollanda “o nosso único poeta maior dos tempos de hoje”,
sua produção poética vai se estender por muitas décadas. Foi exilado, como muitos artistas,
durante a ditadura militar, e muitas de suas produções foram escritas no exílio e publicadas
posteriormente a seu retorno. Aqui, vamos mostrar alguns exemplos do período anterior a seu
exílio, que indicam mais claramente sua vinculação ao movimento concretista:
A galinha
Morta Agora
flutua no chão. as penas são só o que o vento
Galinha. roça, leves.
Não teve o mar nem Apagou-se-lhe
quis, nem compreendeu toda a cintilação, o medo.
aquele ciscar quase feroz. Cis- Morta. Evola-se do olho seco
cava. Olhava o muro, o sono. Ela dorme.
aceitava-o, negro e absurdo. Onde? onde?
Nada perdeu. O quintal (GULLAR, 2012, p. 24).
não tinha
qualquer beleza.
143
O que nos chama a atenção de imediato é a distribuição das palavras pelo papel, regra de
ouro do Concretismo; essa disposição facilita a visualização de uma ruptura sintática da
sentença, valorizando mais o ritmo das palavras e os sentidos construídos pelas aproximações
ou afastamentos. Rompe-se com a noção de estrofe, apontando que os versos são dispostos
ao bel prazer do artista, sem obediência a uma suposta margem. Mesmo o uso de sinais de
pontuação é raro, porque as palavras devem sobressair livres. Inclusive, ao separar as sílabas
da palavra “ciscar”, nos versos 6 e 7 – “[…] Cis-/ cava. […]” –, separando-as em versos diferentes,
o poeta cumpre o realce da ação repetitiva da galinha em seu ciscar, cavando o mesmo chão
repetitivamente, sem novos horizontes.
Resumo
O que marca a originalidade de criação da 3ª fase do Modernismo é uma aglutinação

de tendências e valores revisitados das vanguardas europeias – Surrealismo, Expressionismo,
Cubismo, Futurismo. Entendemos como suas características fundantes:
• passadismo: retorno ao passado, recuperando certas práticas parnasianas e simbolistas;
• academicismo: culto à forma poética, valorizando a métrica e a rima, em oposição à liber-

dade formal pregada pelos modernistas da 1ª geração;
• experimentações estéticas no campo dos gêneros: incursões pelo realismo fantástico ou

mágico;
• inovações estéticas no campo da linguagem: neologismos, monólogo interior ou fluxo da

consciência (no discurso);
• regionalismo universal: temáticas sociais e humanas, quer de natureza urbana, regional

ou intimista, favorecendo o adensamento psicológico dos personagens em sua condição
existencial.
Muitos autores começaram sua produção artística anteriormente a essa época (1945) e
continuaram após a década de 1960, mas aquilo que ficará marcado no panorama da literatura
nacional são os textos – prosa ou poesia – que demonstram uma inovação no tratamento dos
conteúdos e, principalmente, no domínio estético da linguagem.
144
Atividade
Vamos ler um fragmento do Canto 1 – “O retirante explica ao leitor quem é e a que vai” – da
obra Morte e vida severina, de João Cabral de Melo Neto, que você já deve ter visto na Unidade
2 do Volume 1 deste material didático. Nosso intuito é observar a construção formal e temática
do texto.
– O meu nome é Severino, que é a morte de que se morre
não tenho outro de pia. de velhice antes dos trinta,
Como há muitos Severinos, de emboscada antes dos vinte,
que é santo de romaria, de fome um pouco por dia
deram então de me chamar (de fraqueza e de doença
Severino de Maria; é que a morte severina
como há muitos Severinos ataca em qualquer idade,
com mães chamadas Maria, e até gente não nascida).
fiquei sendo o da Maria Somos muitos Severinos
do finado Zacarias. iguais em tudo e na sina:
[…] a de abrandar estas pedras
Somos muitos Severinos suando-se muito em cima,
iguais em tudo na vida: a de tentar despertar
na mesma cabeça grande terra sempre mais extinta,
que a custo é que se equilibra, a de querer arrancar
no mesmo ventre crescido algum roçado da cinza.
sobre as mesmas pernas finas, Mas, para que me conheçam
e iguais também porque o sangue, melhor Vossas Senhorias
que usamos tem pouca tinta. e melhor possam seguir
E se somos Severinos a história de minha vida,
iguais em tudo na vida, passo a ser o Severino
morremos de morte igual, que em vossa presença emigra.
mesma morte severina: (MELO NETO, 20--).
145
Resposta comentada
Trata-se de um poema dramático que conta a estória de um “retirante nordestino”, que migra
do sertão pernambucano para a cidade de Recife (capital) e, no caminho percorrido, acompanha
a morte e o enterro de muitos conterrâneos, mas também o nascimento de um menino. Esse
nascimento traz força para continuar vivendo e resistindo à opressão. É um auto de Natal, peça
de dramaturgia que já foi encenada, e há vozes de personagens diferentes que se alternam a
cada canto, conforme a desventura narrada.
O que observamos nesse fragmento do Canto 1 é a apresentação desse personagem feita por sua
própria fala, em que tenta detalhar a diferença entre ele, “Severino da Maria do finado Zacarias”,
e os demais Severinos do sertão de onde se retira. Toda a sua apresentação não chega a ser
suficiente para o reconhecimento de sua identidade, porque o objetivo desse canto é mostrar
um Severino que, na verdade, representa muitas outras pessoas nessa mesma condição.
Poderíamos dizer que o eu poético Severino desse poema é uma parte que representa um
todo. Nesse caso, o todo social composto por inúmeros retirantes, não importa que nome
tenham, pois sofrem todos dos mesmos problemas e têm as mesmas condições de vida –
“Somos muitos Severinos/ iguais em tudo na vida:” (v. 11 no fragmento transcrito). Assim, o
Canto 1 serve ao propósito do autor de produzir uma metonímia capaz de abarcar todos os habi-
tantes do sertão em igualdade e identidade. Dessa forma, o poema ganha em densidade e vigor.
As descrições não acabam por aqui. O eu poético sente necessidade de apresentar um perfil
dessa vida severina: “na mesma cabeça grande/ que a custo é que se equilibra,/ no mesmo
ventre crescido/ sobre as mesmas pernas finas/ e iguais também porque o sangue,/ que usamos
tem pouca tinta”. Mostra, inclusive, que o destino de todos os Severinos – sua “sina” – é igual:
“a de abrandar estas pedras/ suando-se muito em cima,/ a de tentar despertar/ terra sempre
mais extinta,/ a de querer arrancar/ alguns roçados da cinza”.
Não é à toa que o título do poema (composto de 18 cantos) é Morte e vida severina. O substantivo
comum usado para nomear e distinguir indivíduos passa a ser usado como adjetivo que determina
um tipo bem específico de vida e de morte – o daqueles retirantes do sertão. Para especificar o
que seria morte severina, o eu lírico exemplifica: “é a morte de que se morre/ de velhice antes
dos trinta,/ de emboscada antes dos vinte/ de fome um pouco por dia/ (de fraqueza e de doença/
é que a morte severina/ ataca em qualquer idade,/ e até gente não nascida)”.
Podemos concluir dessa apresentação inicial (que será comprovada no decorrer dos demais
cantos) que a vida severina é muito difícil, injusta e indigna. Os “severinos”, de que fala o eu
lírico, passam fome e não têm trabalho suficiente para o sustento de suas famílias, pois nem
146
o conseguem tirar da terra seca. Isso os leva a migrar para outras terras mais “doces” (a elas
assim se refere em cantos subsequentes, porque são regiões banhadas pelos rios). E o ciclo
vida/morte os acompanha geração após geração.
O rigor formal que João Cabral se impõe perpassa todo o poema, modificando o ritmo e a
métrica de cada canto conforme a necessidade temática. Cabe relembrar que os ritmos de
canções infantis e populares são a redondilha menor (5 sílabas) ou a redondilha maior (7 sílabas).
Aqui, no Canto 1, observamos o ritmo da redondilha maior em todos os versos (exceto o v. 2),
fazendo lembrar as cantigas populares, inclusive da literatura de cordel. Para corroborar a
sonoridade, é de chamar a atenção a rima final em /-ia/, que acontece em inúmeros versos:
“pia”/ “romaria”/ “Maria”/ “Zacarias”/ “dia”/ “Senhorias”, além de outras palavras que aqui não
figuram, pelo recorte do fragmento: “freguesia”/ “sesmaria”/ “havia”/ “vivia”.
O que mais impressiona é que, tendo sido escrito em 1954, esse texto possa ser tão atual. Mesmo
sabendo que muitos migrantes nordestinos vieram buscar trabalho e uma vida menos dura na
região Sudeste, será que o mesmo ciclo de indignidade e injustiça se repete? Basta conferir,
nas periferias das capitais dessa região, a população excluída dos direitos à cidadania em sua
luta pela sobrevivência.
Referências
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críticos e manifestos (1950-1960). São Paulo: Livraria Duas Cidades, 1975.
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https://joaocamillopenna.files.wordpress.com/2019/08/lispector-perto-do-coracao-
selvagem.pdf. Acesso em: 19 abr. 2022.
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Janeiro: Objetiva, 2008. p. 222.
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LINGUÍSTICA COMPUTACIONAL, São Paulo, USP, 20--. Disponível em: http://www.nilc.icmc.usp.
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147
SUASSUNA, Ariano. O santo e a porca. Rio de Janeiro: José Olympio, 2011.
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POESIA concreta. In: WIKIPÉDIA. 2021. Disponível em: https://pt.wikipedia.org/wiki/Poesia_

concreta. Acesso em: 19 abr. 2022.
Temática através
dos tempos 09
metas
Interpretar e analisar textos literários, a partir de diretrizes organizacionais – estrutura,
conteúdo, recursos –, levando em consideração que os textos selecionados apresentam
a mesma temática, mas estilos literários diferentes.
objetivos
• reconhecer, em textos literários, o tema central e suas ramificações, como etapa

preliminar da atividade de interpretação;
• identificar a organização fundamental e a macroestrutura de textos literários:

(i) gênero e tipo; (ii) versificação e metrificação; (iii) distribuição em cantos/movimen-
tos, estrofes, versos;
• identificar os recursos linguístico-discursivos responsáveis pela construção de

sentidos nos textos literários estudados;
• reconhecer os valores estéticos de épocas distintas apresentados em textos da

mesma temática.
150
Introdução
Nesta unidade, vamos praticar a competência de leitura e interpretação de textos literários.
Tomando por fio condutor a temática amorosa, uma das mais frequentes em nossa literatura,
serão desenvolvidos estudos de seis poemas, cada um pertencendo a um estilo de época abor-
dado em unidades anteriores. Primeiramente, apresentaremos a temática a ser explorada e a
justificativa de seleção dos textos; então, desenvolveremos a interpretação e a análise compa-
rativa deles, que serão divididas em três partes. De modo geral, seguiremos os seguintes passos:
1. identificação dos fundamentos estruturais do poema (versificação, metrificação, rimas)

e de como eles se distribuem pela superfície textual. Em outras palavras, trata-se da veri-
ficação de como essas informações se manifestam no texto;
2. apreensão global do poema, observando aspectos como o assunto tratado, o tom sele-
cionado em função da seleção vocabular e os movimentos de tratamento do tema;
3. verificação das relações entre a forma e a construção temática, a partir dos recursos
linguísticos utilizados para a produção dos sentidos, e de como eles refletem as principais
características do estilo literário em questão.
A lírica amorosa
Quem nunca se emocionou ouvindo uma canção de amor? Ou então se pegou torcendo para
os protagonistas da novela ficarem juntos no final? De fato, a temática amorosa está por toda
parte: nas músicas, nos filmes, nos livros, nas peças de teatro, e assim por diante. Não seria
exagero afirmar que esse é o assunto mais recorrente em toda a história das artes. Com a
poesia não é diferente.
No entanto, apesar de o tema se manter o mesmo ao longo do tempo, as formas de abordá-lo

variam muito, de acordo com os valores sociais e estéticos de cada período. Vimos, nas unidades
anteriores, por exemplo, que um poema romântico valoriza aspectos diferentes de um do
estilo parnasiano. Vamos, então, aplicar nossas habilidades de interpretação textual em poemas
que, tratando do mesmo assunto, refletem características das escolas ou movimentos em que
estão inseridos.
151
O amor através do tempo
Gregório de Matos
__texto 1
Prazer e pesar
Um prazer, e um pesar quase irmanados,

Um pesar, e um prazer, mas divididos
Entraram nesse peito tão unidos,
Que Amor os acredita vinculados.
No prazer acha Amor os esperados

Frutos de seus extremos conseguidos,
No pesar acha a dor amortecidos
Os vínculos do sangue separados.
Mas ai fado cruel! Que são azares fado

Toda a sorte, que dás dos teus haveres, destino
Pois val o mesmo dares, que não dares. val
vale
Emenda-te, fortuna, e quando deres,
Não seja esse prazer em dois pesares,
Nem prazer enterrado nos Prazeres.
(MATOS, 2013)
Como estudamos na Unidade 1, o homem barroco é marcado pela dúvida existencial entre o
divino e o humano, pelo sofrimento ligado à fé e à religiosidade em confronto com os prazeres
da vida mundana. Esse embate de opostos se traduz na angústia do eu poético entre devotar-se
inteiramente a Deus ou experimentar os amores carnais, isto é, tem lugar um conflito amor
espiritual x amor corporal.
No poema de Gregório de Matos, observamos a forma poética do soneto, composto por quatro
estrofes – dois quartetos e dois tercetos – e apresentando uma “chave de ouro” na conclusão, que
sintetiza a ideia principal. Todos os versos têm dez sílabas métricas (ou seja, são decassílabos):
Um/ pra/zer,/ e um/ pe/sar/ qua/se ir/ma/na/dos,
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10
152
O esquema de rimas dos quartetos é oposto ou interpolado: ABBA. Já nos tercetos, há um

entrecruzamento, que chamamos de rima alternada: CDC e DCD.
Tais escolhas formais, de métrica e de rima, revelam a intenção do autor em constituir um

confronto: alma x corpo, espírito x matéria. Os recursos linguísticos que estão na base da cons-
trução desse poema são as figuras de linguagem personificação (Amor e Fortuna agindo como
potentes seres que comandam os destinos humanos), paradoxo e antítese, aqui representados
por prazer e pesar (paradoxo) e prazer x dor (antítese).
O conectivo “e”, presente já no título – “Prazer e pesar” –, marca a união dos campos semânticos
que, conforme vamos observar, geram sentimentos contraditórios. Aqui, Gregório usa com
primor esse modelo de construção, criando movimentos temáticos que se unem e se apartam
continuamente, produzindo um confronto dinâmico. Distinguimos três grandes movimentos
do poema:
1. corresponde à 1ª estrofe e constata a ligação existente entre prazer e pesar, por meio
do Amor. Destacam-se a alternância nos dois primeiros versos – “prazer e pesar/ pesar e
prazer” – e a presença de palavras que expressam união: “irmanados” (v. 1), “unidos”
(v. 3), “vinculados” (v. 4). No entanto, o termo “divididos” (v. 2) introduz a problemática, pois
indica a desarmonia entre os sentimentos;
2. corresponde à 2ª estrofe e desenvolve a divisão anunciada no movimento anterior.

Enquanto o Amor se encontra no prazer (v. 5), o pesar se encontra na dor (v. 7). Tal relação
fica mais evidente com o paralelismo entre os versos: “No prazer acha Amor os esperados”
e “No pesar acha a dor amortecidos”. Apesar de prazer e pesar se encontrarem “quase
irmanados”, juntos no peito, eles apontam para resultados diametralmente opostos;
3. corresponde às 3ª e 4ª estrofes. Expõe as consequências do conflito desenhado nos

versos precedentes. Se vivemos em um mundo em que o prazer é sempre acompanhado
pelo pesar, então estamos fadados a sofrer por amor. Por isso “são azares/ Toda a sorte”,
ou seja, nesta vida não há como separar o bom do ruim, o amor da dor, o prazer do pesar.
A conclusão, na última estrofe, mostra que, mesmo após reconhecer os problemas do amor
terreno, o sujeito ainda não se convence de abandoná-lo e dedicar-se apenas ao amor divino.
Por isso, ele prefere entregar seu destino à Fortuna (sorte), suplicando por um prazer que não
traga tanta dor (dois pesares), tampouco só ocorra após a morte, uma vez que a palavra
“Prazeres” possivelmente remete ao cemitério dos Prazeres, localizado em Lisboa, Portugal.
Em resumo, o poema trabalha as contradições do homem barroco na chave da temática

amorosa. O eu poético entende que, no mundo, amor e dor caminham juntos. Porém, ele
hesita em trocar esse amor por uma promessa de felicidade após a morte. Desse modo,
procura conciliar as duas possibilidades, amor terreno e amor divino, sem chegar a um resul-
tado definitivo.
153
Tomás Antonio Gonzaga

__texto 2
Lira II
Pintam, Marília, os poetas Na sua face mimosa,

A um menino vendado, Marília, estão misturadas
Com uma aljava de setas, Purpúreas folhas de rosa,
Arco empunhado na mão; Brancas folhas de jasmim.
Ligeiras asas nos ombros, Dos rubins mais preciosos
O tenro corpo despido, Os seus beiços são formados;
E de Amor ou de Cupido Os seus dentes delicados
São os nomes que lhe dão. São pedaços de marfim.
Porém eu, Marília, nego, Mal vi seu rosto perfeito,

Que assim seja Amor, pois ele Dei logo um suspiro, e ele
Nem é moço nem é cego, Conheceu haver-me feito
Nem setas nem asas tem. Estrago no coração.
Ora pois, eu vou formar-lhe Punha em mim os olhos, quando
Um retrato mais perfeito, Entendia eu não olhava;
Que ele já feriu meu peito: Vendo que o via, baixava
Por isso o conheço bem. A modesta vista ao chão.
Os seus compridos cabelos, Chamei-lhe um dia formoso;

Que sobre as costas ondeiam, Ele, ouvindo os seus louvores,
São que os de Apolo mais belos, Com um gesto desdenhoso
Mas de loura cor não são. Se sorriu, e não falou.
Têm a cor da negra noite; Pintei-lhe outra vez o estado
E com o branco do rosto Em que estava esta alma posta;
Fazem, Marília, um composto Não me deu também resposta,
Da mais formosa união. Constrangeu-se e suspirou.
Tem redonda e lisa testa, Conheço os sinais; e logo,

Arqueadas sobrancelhas, Animado de esperança,
A voz meiga, a vista honesta, Busco dar um desafogo
E seus olhos são uns sóis. Ao cansado coração.
Aqui vence Amor ao céu: Pego em teus dedos nevados,
Que no dia luminoso E querendo dar-lhe um beijo,
O céu tem um sol formoso, Cobriu-se todo de pejo,
E o travesso Amor tem dois. E fugiu-me com a mão.
154
Tu, Marília, agora vendo

De Amor o lindo retrato,
Contigo estarás dizendo
Que é este o retrato teu.
Sim, Marília, a cópia é tua,
Que Cupido é deus suposto:
Se há Cupido, é só teu rosto,
Que ele foi quem me venceu
(GONZAGA, 20--)
Os conflitos que atormentavam o homem barroco serão resolvidos pelo homem árcade por
meio de uma volta aos referenciais greco-latinos. Podemos perceber essa mudança de direção
já pelo título do poema de Tomás Antonio Gonzaga. A lira era um instrumento musical, de cor-
das, muito comum na Antiguidade grega, tendo sua invenção atribuída ao deus Hermes. Com
isso, o autor recupera a tradição clássica da poesia, associando-a à música.
Os versos são heptassílabos (contêm sete sílabas poéticas). Essa metrificação também é cha-
mada de redondilha maior (a menor é o verso com cinco sílabas) e é muito comum nas cantigas
de roda e canções medievais portuguesas. Vejamos:
Pin/tam,/ Ma/rí/lia, os/ po/e/tas
1 2 3 4 5 6 7
A forma da redondilha se aproxima do nosso falar cotidiano, o que contribui para outra carac-
terística importante da estética árcade: a simplicidade. Os poetas dessa escola recusavam o
ornamentalismo barroco em prol de uma linguagem direta e simples. Isso se relaciona à valo-
rização da vida campestre, longe do tumulto da cidade. Assim, forma e conteúdo se encontram
para produzir um efeito de arte singela, agradável.
Há ainda que se comentar o esquema de rimas. Aqui, há um padrão que se mantém por todo o
poema: ABACDEEC. As letras que não se repetem indicam versos brancos e sua presença também
faz parte da valorização da poesia clássica, que não rimava.
Passando ao conteúdo, vemos que o poema constrói um retrato. Não à toa, a primeira palavra
é “pintam”. Esse é mais um aspecto do Arcadismo que remete à poesia greco-latina: fazer com
que o poema pareça uma pintura, daí a abundância de descrições. Mas o que é descrito, pintado,
nessa lira? O Amor. Com efeito, o eu poético, que se dirige a sua amada, Marília, conta primeiro
como o Amor é representado na arte, para depois oferecer a sua versão. A primeira estrofe é
justamente a descrição que se costuma fazer do Cupido, deus romano do amor. Repare nas
expressões que contribuem para formarmos uma imagem desse deus: “menino vendado”,
“aljava de setas”, “arco empunhado na mão”, “asas nos ombros”, “corpo despido”.
155
No entanto, o sujeito poético discorda dessa imagem, e a segunda estrofe começa com
“porém”, conectivo que denota oposição. Nela, os versos “Ora pois, eu vou formar-lhe/ Um
retrato mais perfeito” indicam exatamente o que será feito em seguida: as estrofes posteriores
são permeadas de descrições que formam a “verdadeira” imagem do Amor. Vejamos algumas
passagens que constroem esse retrato: “compridos cabelos”, “o branco do rosto”, “redonda e
lisa testa”, “arqueadas sobrancelhas”, “voz meiga”. Além disso, há comparações entre sua face
corada e rosas, os lábios e rubis, os dentes e marfim. Na parte final do poema, o sujeito conta
como foi “ferido” por esse Amor, narrando as ocasiões em que o encontrou.
A última estrofe surge com uma revelação: o retrato de Amor que o poeta “pintou” é o da
própria Marília. Os poetas antigos descreviam o Amor como um menino de asas e com flechas
porque não o conheciam verdadeiramente. Já o sujeito poético, por ter se apaixonado por
Marília, não precisa recorrer à imagem de um deus, pois o Amor está ali, diante dele.
Dessa forma, percebemos que o amor árcade é harmônico, singelo, agradável. Não há cons-
ciência pesada nesse eu poético: ele sabe que viver o amor é estar em companhia da pessoa
amada. No entanto, também é importante ressaltar que os impulsos do desejo são postos de
lado. Não há uma vivência corporal desse amor, ele se resume a um “estar junto”. É o que
vemos nos versos: “Pego em teus dedos nevados,/ E querendo dar-lhe um beijo,/ Cobriu-se
todo de pejo,/ E fugiu-me com a mão”. Aqui o poeta mostra que, quando ele procurou se
aproximar fisicamente da mulher amada, o que é indicado pela palavra “beijo”, ela recusou e
escapou ao contato, como demonstra a palavra “pejo”, que significa vergonha, pudor.
Em resumo, o Arcadismo valoriza um amor recatado, sem emoções avassaladoras nem dilemas
profundos. Isso está em acordo com seus princípios estéticos de vida campestre, a ideia de
“aproveitar o dia”, a fuga da cidade e os referenciais clássicos.
Álvares de Azevedo
__texto 3
Por mim?
Teus negros olhos uma vez fitando

Senti que luz mais branda os acendia,
Pálida de langor, eu vi, te olhando, langor
Mulher do meu amor, meu serafim, fraqueza, debilidade,
Esse amor que em teus olhos refletia… apatia
Talvez! – era por mim?
156
Pendeste, suspirando, a face pura,

Morreu nos lábios teus um ai perdido…
ébrio Tão ébrio de paixão e de ventura!
embriagado, bêbado Mulher de meu amor, meu serafim,

Por quem era o suspiro amortecido?
Suspiravas por mim?…
Mas… eu sei!… ai de mim? Eu vi na dança

Um olhar que em teus olhos se fitava…
Ouvi outro suspiro… d’esperança!
Mulher do meu amor, meu serafim,
Teu olhar, teu suspiro que matava…
Oh! não eram por mim.
(AZEVEDO, 2020)
Neste momento, chegamos aos suspiros do Romantismo de meados do século XIX. Estamos
diante de um período conhecido como mal do século, que marcou a 2ª geração romântica:
eram poetas desencantados com a vida, que faziam surgir delírios e visões fantasmagóricas
em seus textos. Em contraste com os ideais árcades, os românticos são atravessados por
emoções violentas, quase sempre relacionadas à impossibilidade de concretizar o amor.
Por aí já notamos uma diferença significativa em relação ao amor árcade, e mesmo ao amor
barroco. No Romantismo, o sentimento amoroso tende a ser unilateral, o eu poético necessita
expressar o seu amor, independentemente de ele ser correspondido ou não. Como o amor
verdadeiro não consegue ser realizado nesta vida, o poeta quase sempre se encontra em
estado de sofrimento. É nesse embate entre uma paixão avassaladora e a impossibilidade de
concretizá-la que o sujeito poético se despedaça, recorrendo a modos de fugir da realidade,
como o sonho, o delírio, o álcool e até mesmo o suicídio.
No texto de Álvares de Azevedo, o sofrimento decorre do fato de a mulher sequer conhecer o eu

poético. Aqui observamos uma composição formada de três estrofes com seis versos cada. Em ter-
mos de métrica, há uma variação entre decassílabos e hexassílabos (versos de seis sílabas).
Teus/ ne/gros/ o/lhos/ u/ma/ vez/ fi/tan/do
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10
Tal/vez!/ – e/ra/ por/ mim?
1 2 3 4 5 6
157
Além da variação métrica, também verificamos um desdobramento criativo da rima alternada

ABACBC, padrão que se repete em todas as estrofes, com destaque para as rimas C – “serafim”
e “mim” – as mesmas no poema inteiro. Percebemos uma tendência ao discurso descritivo para
a criação de um perfil mais nítido da personagem amada, de modo análogo ao que é feito no
texto de Tomás Antonio Gonzaga.
Quanto ao conteúdo, observamos dois movimentos principais:
1. na 1ª e 2ª estrofes – descrição da amada e expectativas do eu poético em relação a ser

correspondido;
2. na 3ª estrofe – quebra dessa expectativa, realizada exatamente nos dois últimos versos,
como uma surpresa. Vemos a desesperança e o engano do eu poético por não ter seu amor
correspondido.
A seleção vocabular é característica marcante dessa estética literária – “pálida” “langor”,

“ébrio”, “serafim”, “suspiro” se juntam para construir uma aura de esperança e desengano –
são visões que não se confirmam.
Repare na diferença entre os retratos da mulher amada: “E seus olhos são uns sóis” (“Lira II”);
“Teus negros olhos uma vez fitando/ Senti que luz mais branda os acendia” (“Por mim?”). No
primeiro, os olhos são comparados a sóis, uma luz intensa que clareia tudo. No segundo, eles
são negros, iluminados por uma luz fraca, branda. O Arcadismo valoriza o dia, ao passo que
o Romantismo prefere a noite. Nessa estética, a personagem feminina é sempre associada a
alguma figura etérea, às vezes quase incorpórea – aqui, no caso, a um anjo (serafim).
As figuras de linguagem que se destacam no Romantismo são a personificação, como no exemplo

“Teu olhar, teu suspiro que matava…” (v. 17) e as comparações e metáforas, que se prestam à
criação de perfis descritivos ao mesmo tempo detalhados e vagos, a exemplo de “Mulher do
meu amor, meu serafim…” (v. 4, 10, 16).
Em resumo, trata-se de um poema sobre o desengano do amor: o sujeito se vê apaixonado

por uma mulher e fica a questionar, quase obsessivamente, se é correspondido. No entanto, o
desfecho aparece para mostrar que o eu poético apenas se iludia. A realidade vem para impe-
dir a concretização amorosa e deixar para o sujeito apenas o sonho, a imaginação desse amor
impossível.
Olavo Bilac
__texto 4
Ao coração que sofre
Ao coração que sofre, separado

Do teu, no exílio em que a chorar me vejo,
158
Não basta o afeto simples e sagrado

Com que das desventuras me protejo.
Não me basta saber que sou amado,

Nem só desejo o teu amor: desejo
Ter nos braços teu corpo delicado,
Ter na boca a doçura de teu beijo.
E as justas ambições que me consomem

Não me envergonham: pois maior baixeza
Não há que a terra pelo céu trocar;
E mais eleva o coração de um homem

Ser de homem sempre e, na maior pureza,
Ficar na terra e humanamente amar.
(BILAC, 2013)
Após os sobressaltos profundamente emotivos do Romantismo, a contenção toma lugar. O

Parnasianismo, estilo que combate o excesso de sentimentalismo dos românticos, preza pelo
comedimento, controle e rigor. A intensidade das emoções se expressa de maneira indireta,
através das sugestões de cada palavra escolhida minuciosamente para significar mais do que
aparenta. Além disso, contra a espiritualidade romântica, os parnasianos valorizavam o
concreto, o material, o sensual. É o que vemos ser dito nesse poema de Olavo Bilac.
Em termos formais, trata-se de um soneto decassílabo, semelhante ao de Gregório de Matos,
Ao/ co/ra/ção/ que/ so/fre,/ se/pa/ra/do
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10
O esquema de rimas, porém, apresenta ligeiras diferenças: os quartetos são em ABAB e os

tercetos, em CDE. Tal estrutura poética se mostra de acordo com a valorização parnasiana dos
referenciais artísticos clássicos e renascentistas.
Quando verificamos as abordagens de Gregório de Matos e Olavo Bilac à temática amorosa,

percebemos que eles divergem bastante. Em “Ao coração que sofre”, não há dúvida ou dilema
entre corpo e espírito, mas, sim, a escolha por experimentar o amor físico em toda sua potência.
Nesse sentido, ele também se distancia da “Lira II” e de “Por mim?”, visto que o primeiro tem
por ideal um amor ameno e o segundo sofre pelo desengano amoroso. Sobressai a sensuali-
dade, caracterizada pela recorrência de termos ligados ao universo material: “coração”, “braços”,
159
“corpo”, “boca”, “beijo”, “terra”. As palavras “coração” e “terra”, apesar de serem usadas
no sentido metafórico, suscitam imagens bastante palpáveis: o coração como órgão e a terra
como chão.
Ao aprofundar nossa análise, notamos que o soneto se divide em duas partes:
1. do verso 1 ao verso 6, em que o sujeito poético reconhece e sofre pela separação da

pessoa amada;
2. do verso 7 ao verso 14, em que ele expressa e justifica seu desejo.
A primeira é marcada pela insuficiência do contato amoroso. Há a presença abundante de

palavras com teor negativo: “sofre”, “separado”, “exílio”, “chorar”, “desventuras”. Portanto,
nessa parte o eu poético lamenta a distância a que se encontra da pessoa que ama e demonstra
sua frustração. Todo o contato que ele tem ainda é pouco para seu amor.
Já a segunda é marcada pelo manifesto do amor físico. É o desejo que se faz presente, desejo
de “Ter nos braços teu corpo delicado/ Ter na boca a doçura de teu beijo”. No entanto, essa
paixão é vista de modo negativo, como um tipo de amor menor, mais rude, baixo. É a visão
compartilhada tanto por árcades, que rejeitam os desejos intensos, quanto por românticos,
que só acreditam no verdadeiro amor espiritual.
O que o poema de Olavo Bilac faz, então, é uma defesa desse amor “baixo”, mostrando que é um
engano crer que se pode amar sem desejar. Daí os versos: “E as justas ambições que me conso-
mem/ Não me envergonham”, isto é, o eu poético admite seu amor físico e ainda argumenta que
é melhor amar alguém fisicamente do que ficar idealizando um amor que nunca se concretiza
(“pois maior baixeza/ Não há que a terra pelo céu trocar”). Podemos ler, nesses versos, uma crí-
tica à noção de amor valorizada pelos românticos. O eu lírico ainda alega que esse amor físico,
“baixo”, é o que verdadeiramente engrandece o homem, invertendo uma tradição que vinha des-
de a Antiguidade, em que o amor espiritual era visto como a meta a ser alcançada.
Assim, em um poema formalmente rígido, repleto de convenções e regras, Olavo Bilac, seguindo
a estética parnasiana, mostra a valorização do amor terreno, em claro contraste ao que vimos
nos amores barroco, árcade e romântico.
160
Alphonsus de Guimaraens
__texto 5
O amor tem vozes misteriosas…
– O amor tem vozes misteriosas

implume No coração implume…
sem plumas, sem penas – Como são cheirosas as primeiras rosas,
E os primeiros beijos como têm perfume!
– O amor tem prantos de abandono

No coração que morre…
– As folhas tombam quando vem o outono,
E ninguém as socorre!
– O amor tem noites, noites inteiras,

letargos De agonias e de letargos…
letargia, sono profundo, – Que tristeza têm as rosas derradeiras,
inércia E os últimos beijos como são amargos!
(GUIMARAENS, 2013)
Vamos agora acompanhar as vozes misteriosas do Simbolismo. Essa escola conferia aos textos
maior liberdade composicional. O poema mostrado, por exemplo, parece assemelhar-se a um
diálogo ou a um desabafo, haja vista a presença de travessões no início dos versos ímpares.
São três estrofes de quatro versos cada, sendo que não há um ritmo regular, pois observamos
diferentes métricas, talvez para acompanhar as diferentes mudanças da vida em relação ao
sentimento amoroso.
No que se refere às rimas, observamos o mesmo padrão nas três estrofes – rimas alternadas:
ABAB. Elas reforçam a ideia de alternância e transformação dos sentimentos relacionados às
experiências da vida humana, marcada pelo ciclo biológico nascer/crescer/envelhecer/morrer.
A estética simbolista valoriza a ausência de contornos, a sugestão, o indefinido. Daí a utilização

de palavras abstratas, que se combinam e produzem imagens oníricas. Tudo se passa como se
fosse um sonho ou uma vaga lembrança, e o poema é a tentativa de expressar as incertezas
dessas experiências. Assim, as palavras adquirem um sentido muito profundo, pois o poeta
busca tocar a raiz do nosso espírito, da nossa consciência.
Dessa forma, o amor simbolista procura se dirigir “diretamente” ao próprio amor. Não há a
presença de uma pessoa amada a quem se referir, nem dilema entre corpo e espírito. Na
verdade, o Simbolismo reconhece que o único amor possível é o do espírito. Lembremos que,
161
para os simbolistas, o corpo é uma espécie de fardo, de prisão da alma. Portanto, o amor físico
não pode ser eterno, uma vez que é ligado à matéria perecível e está em constante mudança.
No caso desse poema de Alphonsus de Guimaraens, a temporalidade do amor é o tema. As três

estrofes representam três movimentos distintos no tratamento dessa temática. Aqui, estamos
diante de um sujeito que reflete sobre a passagem implacável do tempo e as marcas por ele
deixadas, nas pessoas e nos sentimentos.
Os três movimentos se apresentam com formas linguísticas bem expressivas:
1. “coração implume” (v. 2), “primeiras rosas” (v. 3), “primeiros beijos” (v. 4) – trata-se
do início do amor, em que tudo é novo e cheio de vida. Repare, inclusive, na sinestesia
olfato-paladar, no verso: “E os primeiros beijos como têm perfume!”;
2. “prantos de abandono” (v. 5), “coração que morre” (v. 6), “folhas tombam quando vem
o outono” (v. 7) – o amor não é só a alegria do começo, é também marcado por angústia e
tristeza, podendo perecer e acabar;
3. “noites inteiras de agonia” (v. 9-10) e letargia, “tristeza das rosas derradeiras” (v. 11), “os
últimos beijos são amargos” (v. 12) – por fim, como parte da vida humana, o amor também
morre, mesmo contra a nossa vontade.
Contudo, como é comum na poesia – e o Simbolismo leva isso ao extremo –, há diferentes in-
terpretações para essas “vozes misteriosas” do amor. Destacamos três leituras possíveis para
a ideia de inconstância desse sentimento:
1. os romances têm natureza volúvel. Amamos quem não nos ama e vice-versa, assim como
podemos amar uma pessoa durante um tempo e o sentimento esmorecer aos poucos;
2. trata-se das etapas de um encontro amoroso. Os momentos iniciais são cheios de

euforia e esperança, mas, à medida que se aproxima a hora da despedida, vêm o “pranto”,
a “agonia”, os “beijos amargos”;
3. a vida humana pode ser vista como a passagem pelos diversos amores: o materno, o
fraterno, a amizade, a paixão. Todos os tipos de amor são carregados de incertezas e
expectativas. Há sempre o risco de perder a pessoa amada.
Auxiliam também na composição desse cenário ambíguo o uso de travessões, reticências, pontos
de exclamação. As reticências contribuem para a sensação de fugacidade, de indeterminação.
Em resumo, o amor simbolista é preocupado com a efemeridade da vida humana e, consequen-

temente, dos sentimentos humanos. No plano material, tudo é passageiro, inclusive o amor.
Como resposta a essa constatação, o poeta procura na arte a eternidade do espírito, trabalhando
com figuras abstratas, oníricas, que aludam a um plano superior, verdadeiro e eterno.
162
Oswald de Andrade
__texto 6
O amor – poesia futurista
A Dona Branca Clara
Tome-se duas dúzias de beijocas

Acrescente-se uma dose de manteiga do Desejo
Adicione-se três gramas de polvilho de Ciúme
Deite-se quatro colheres de açúcar da Melancolia
Coloque-se dois ovos
Agite-se com o braço da Fatalidade
E dê de duas em duas horas marcadas
No relógio de um ponteiro só!
(ANDRADE, 2017)
No século XX, o Modernismo surge como um terremoto, abalando todas as estruturas artísticas
de então. Os valores estéticos são questionados e subvertidos, as formas tradicionais, abando-
nadas ou revistas, nada fica como estava. As diversas vanguardas experimentam novos meios de
pintar, escrever, atuar. Nesse turbilhão de acontecimentos, o tema do amor não estaria a salvo.
É assim que, nesse poema de Oswald de Andrade, o amor aparece no título acompanhado da
expressão “poesia futurista”. Com isso, o poeta deixa claro que não se trata do amor tradicional-
mente entendido, mas daquele que é possível nos tempos modernos. Inclusive, a dedicatória a
uma suposta “Dona Branca Clara” parece brincar com as descrições românticas da mulher ama-
da, sempre branca, de pele tão clara que parece um fantasma. Dessa forma, como seria o amor
num mundo cheio de fábricas, de cidades atulhadas, de guerras mundiais, de automóveis?
A resposta de Oswald de Andrade é: não existe amor puro. Isso porque a própria forma do poema
não é “pura”: observe que ele não traz uma estrutura poética tradicional, como um soneto,
com estrofes, metrificação e rimas. É, na verdade, um poema em forma de receita culinária. Os
verbos, que iniciam quase todos os versos, estão no modo imperativo: “Tome-se”, “Acrescente-se”,
“Adicione-se”, “Deite-se”, “Coloque-se”, “Agite-se”, “dê”. Entretanto, os ingredientes não são
gêneros alimentícios, mas, sim, “beijocas”, “Desejo”, “Ciúme”, “Melancolia”. Há apenas uma
exceção: “dois ovos”, o que torna o poema ainda mais irônico. Se, até esse verso, pensávamos
estar diante de uma “receita para amar”, a súbita aparição dos ovos é uma surpresa que
subverte nossa leitura.
É na chave do humor que Oswald de Andrade vai abordar a temática amorosa. Com as quebras
de paradigmas do Modernismo, não faz sentido tratar o amor com a mesma solenidade de
antes. Nessa linha, podemos entender o conteúdo do poema como o amor sendo uma receita
163
que não gera nada. Vários elementos entram na mistura: o desejo, o ciúme, a melancolia, a
fatalidade, mas não é possível saber no que ela vai dar. E aí o desfecho do poema é altamente
significativo. Os versos “E dê de duas em duas horas marcadas/ No relógio de um ponteiro só!”
transitam da receita culinária para a receita médica e apresentam uma metáfora bastante
engenhosa. Ora, o que seria um “relógio de um ponteiro só”? Podemos interpretar como o
próprio coração humano, uma vez que ele marca o tempo, mas sem diferenciar segundos,
minutos e horas. Dessa forma, a recomendação “dê de duas em duas horas marcadas” assume
um sentido quase absurdo, pois como se marcam horas nesse relógio? É justamente esse
absurdo que o poema realça para descrever o amor.
Em resumo, o amor modernista é marcado pela ironia, pelo absurdo, pelo questionamento.
Aqui, mais do que falar sobre uma relação amorosa ou sobre a ideia de amor, o importante é
oferecer uma nova abordagem a esse tema tão recorrente na poesia.
Os períodos literários
Você deve ter percebido, ao longo da leitura dos poemas, que cada estilo de época valoriza
aspectos contrários aos de seu antecessor. De fato, quando olhamos em retrospectiva, perce-
bemos que as escolas literárias se sucedem por oposição, o que poderíamos entender, inicial-
mente, como um comportamento cíclico do pensamento artístico.
Assim, o Barroco é marcado por emoções intensas e muito ornamentalismo; o Arcadismo

almeja a simplicidade e a tranquilidade; o Romantismo procura dar vazão à subjetividade,
expressando o tumulto dos sentimentos humanos; o Parnasianismo valoriza a objetividade, o
mundo concreto, a perfeição formal; já o Simbolismo busca o abstrato, a inovação das formas,
a liberdade do espírito. O Modernismo, por sua vez, quebra com esse processo e multiplica
os valores estéticos. Depois do Modernismo, não conseguimos distinguir um período literário
estável, com características próprias. O que há, na verdade, é uma pluralidade de tendências e
práticas com resultados muito singulares.
Entretanto, é só na aparência que a sucessão dos períodos literários é cíclica, porque vemos
que, com o avanço do tempo, os estilos posteriores não repetem simplesmente o que veio
antes, mas acrescentam a isso suas próprias características e ideias. Apesar de Arcadismo e
Parnasianismo, por exemplo, valorizarem a cultura greco-latina, as duas escolas diferem entre
si em outros pontos. Basta vermos os poemas analisados nesta unidade.
Com efeito, o que a leitura em sequência desses poemas revela é como, na literatura, a forma
se torna mais importante que o conteúdo. Ou seja, o tema pode ser o mesmo, mas as maneiras
de abordá-lo é que serão diferentes. Isso reflete, em grande medida, a cultura de cada época,
englobando aspectos sociais, históricos e estéticos. Por outro lado, precisamos ter em mente
164
que os estilos estudados neste volume apresentam características gerais. As manifestações

artísticas são extremamente variadas e complexas, por isso certamente encontraremos autores
que não se encaixam nas tendências do período em que viveram. Tal fato não invalida nem a
obra do autor, nem a escola literária, mas evidencia que as transformações, no âmbito da arte,
não se processam da noite para o dia, mas se modificam de acordo com as sociedades em que
estão inseridas.
Resumo
Nesta unidade, fizemos uma viagem através das principais escolas literárias, tomando como
fio condutor a temática amorosa. O objetivo foi mostrar como cada estilo trabalha esse tema,
realçando seus aspectos principais.
Dessa forma, vimos que o Barroco transporta seu dilema entre a busca religiosa e a vivência
mundana para a experiência do amor, com o sujeito poético reconhecendo que o amor humano
é inconstante e cercado de perigos, mas ainda assim desejando experimentá-lo.
O Arcadismo leva o amor para o campo, procurando uma vivência tranquila e pastoril. Assim,
a relação entre o sujeito poético e a mulher amada é de proximidade, mas sem excesso de
sentimentos. O importante é viver a vida calmamente.
O Romantismo, por sua vez, é marcado por uma vida amorosa atribulada. Seu grande problema
é a impossibilidade da concretização do amor na vida terrena. Para os românticos, amar é o
mesmo que sofrer.
O Parnasianismo, com sua ideia de perfeição formal e inspiração greco-latina, almeja vivenciar
o amor humano, físico, carnal. É através da experiência corporal do amor que o ser humano
se engrandece.
O Simbolismo, ao contrário, vê a vida humana como extremamente precária e passageira. O

amor verdadeiro, dessa forma, não pode ser encontrado no mundo, mas é possível tangenciá-lo
por meio da poesia, cujas palavras são capazes de atingir sentidos superiores.
Por fim, o Modernismo tem por objetivo quebrar os paradigmas anteriores, buscando o amor
possível num mundo que atravessa mudanças radicais. Por isso, seu amor é irônico, bem-
-humorado, inventivo e desafiador.
165
Atividade
Leia, a seguir, os poemas “Namoro a cavalo”, de Álvares de Azevedo, e “amor”, de Oswald de
Andrade, e responda: como esses textos abordam a temática amorosa dentro dos respectivos
projetos estéticos do Romantismo e do Modernismo? Quais as suas diferenças e semelhanças?
__texto 7
Namoro a cavalo
Eu moro em Catumbi. Mas a desgraça Eu não desanimei. Se Dom Quixote

Que rege minha vida malfadada No Rocinante erguendo a larga espada
Pôs lá no fim da rua do Catete Nunca voltou de medo, eu, mais valente,
A minha Dulcineia namorada. Fui mesmo sujo ver a namorada…
Alugo (três mil réis) por uma tarde Mas eis que no passar pelo sobrado
Um cavalo de trote (que esparrela!) Onde habita nas lojas minha bela
Só para erguer meus olhos suspirando Por ver-me tão lodoso ela irritada
À minha namorada na janela… Bateu-me sobre as ventas a janela…
Todo o meu ordenado vai-se em flores O cavalo ignorante de namoros

E em lindas folhas de papel bordado Entre dentes tomou a bofetada,
Onde eu escrevo trêmulo, amoroso, Arrepia-se, pula, e dá-me um tombo
Algum verso bonito… mas furtado. Com pernas para o ar, sobre a calçada…
Morro pela menina, junto dela Dei ao diabo os namoros. Escovado

Nem ouso suspirar de acanhamento… Meu chapéu que sofrera no pagode
Se ela quisesse eu acabava a história Dei de pernas corrido e cabisbaixo
Como toda a Comédia – em casamento. E berrando de raiva como um bode.
Ontem tinha chovido… que desgraça! Circunstância agravante. A calça inglesa

Eu ia a trote inglês ardendo em chama, Rasgou-se no cair de meio a meio,
Mas lá vai senão quando uma carroça O sangue pelas ventas me corria
Minhas roupas tafuis encheu de lama… Em paga do amoroso devaneio!…
(AZEVEDO, 20--)
166
__texto 8
amor
humor
(ANDRADE, 1974. p. 157)
Resposta comentada
O poema de Álvares de Azevedo é composto de dez estrofes com quatro versos cada. Todos
eles são decassílabos, com esquema rímico distribuído entre o segundo e o quarto versos,
sendo os restantes brancos.
Eu/ mo/ro em/ Ca/tum/bi./ Mas/ a/ des/gra/ça
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10
Quanto ao conteúdo, trata-se da narrativa de um episódio de frustração amorosa. O sujeito

poético lamenta o fato de sua amada morar distante dele e conta que, para encontrá-la, precisou
alugar um cavalo. Para sua infelicidade, no dia anterior havia chovido e ele chegou à janela da
moça todo sujo de lama. Ela, enojada, recusou o cortejo e fechou a janela na cara dele. Como
consequência, o cavalo se assustou e o derrubou no chão.
Percebemos, no poema, a presença de vários tópicos caros à estética romântica: uma estrutura
formal que segue determinadas regras (a metrificação) e inova em outras (a rima), o desenga-
no amoroso, a expressão dos sentimentos e emoções do sujeito poético. Há, ainda, referência
à tradição literária, com a moça sendo comparada a Dulcineia, personagem do romance O
engenhoso fidalgo Dom Quixote de la Mancha, de Miguel de Cervantes, e o próprio eu poético
se comparando a Dom Quixote.
167
No entanto, o que chama a atenção nesse poema é o fato de ele ser uma caricatura das histó-
rias românticas: o jovem apaixonado que anda a cavalo e leva flores e versos, a moça que fica
à janela esperando o namorado chegar, a necessidade de superar obstáculos para encontrar
a pessoa amada (nesse caso, vencer a distância entre Catumbi e Catete). Em vez de seguir o
padrão dessas histórias, o poema produz uma cena cômica, um rapaz enlameado que leva um
fora e ainda cai do cavalo.
Já o poema de Oswald de Andrade, que é considerado um poema-cápsula ou poema-piada, é um

exemplo radical da proposta modernista. De fato, o poema é composto de apenas uma palavra:
“humor”. Ela, por sua vez, só ganha sentido quando lida em conjunto com o título: “amor”.
Diante da contração máxima do poema, uma única palavra de duas sílabas, percebemos as
aproximações formais entre ele e o título. Afinal, "amor" e "humor" rimam, e a diferença entre
as palavras é de apenas duas letras. Como o "h", em início de palavra, não é pronunciado no
português, na fala essa diferença é ainda menor: apenas uma vogal. Assim, o poeta sugere uma
equivalência inusitada: amor = humor. Se atentarmos bem, há uma ambiguidade interessante
nessa associação, pois humor pode ser entendido como bom humor ou mau humor. Retirando
o adjetivo que indica a positividade ou negatividade do termo, o poema revela que o amor é
tão variável quanto o humor: um dia está bom, outro dia está mau, e assim por diante.
Portanto, esse poema é altamente subversivo, tanto na forma quanto no conteúdo, seguindo
de perto a tendência modernista de questionar e desafiar as convenções literárias da época.
Quando comparamos os dois poemas, notamos que eles compartilham não só a temática
amorosa, como também o tratamento dessa temática. São textos cômicos, irreverentes, irônicos,
que quebram a expectativa do leitor. No caso de Álvares de Azevedo, essa quebra é mais
surpreendente ainda, pois ele viveu no auge do Romantismo brasileiro, em que os valores
dessa estética eram a tendência dominante. Em “Namoro a cavalo”, o poeta se distancia
desses valores para rir deles, o que não deixa de ser uma autoironia, considerando que se trata
do mesmo autor de “Por mim?”. Já Oswald de Andrade se mostra plenamente consciente das
mudanças de seu tempo, um período que atravessa várias quebras de paradigmas. Esse poema,
tão extremamente conciso, revela uma grande inovação formal, que marca de modo decisivo
o nosso Modernismo.
Aliás, é na forma que os poemas mais se diferenciam. Apesar de seu tom irônico e de apre-
sentar uma estrutura menos comum, “Namoro a cavalo” ainda segue os padrões da época, em
especial no que toca a métrica. Vimos que o decassílabo era uma medida largamente utilizada
pelos poetas brasileiros, principalmente nos sonetos. Já “amor” subverte duplamente a
estrutura formal: é um poema de uma palavra só, mas que rima com o título e, juntos, apresen-
tam uma “métrica regular”, já que “amor” e “humor” são, ambos, díssilabos. Assim, ao mesmo
tempo que quebra os paradigmas poéticos, ele parece acenar para a tradição literária, repleta
de convenções e regras formais.
168
Por fim, os dois poemas servem para verificarmos que as diferenças entre os estilos literários
não são rígidas. É possível encontrarmos pontos de contato e de divergência quando comparamos
as produções de diferentes épocas. Por sinal, é dessa maneira que percebemos as transforma-
ções estéticas ao longo do tempo. Nada muda do dia para a noite, e certas abordagens que são
raras em um período podem se tornar tendência em outro.
Referências
ANDRADE, Oswald de. amor. In: ANDRADE, Oswald de. Obras completas: poesia reunida. Rio de
Janeiro: Civilização Brasileira, 1974. p. 157.
ANDRADE, Oswald de. O amor – poesia futurista. Marcos Alvito, 5 maio 2017. Disponível em:
http://marcosalvito.blogspot.com/2017/05/poema-de-hoje-238-semana-oswald-de.html.
Acesso em: 25 abr. 2022.
AZEVEDO, Álvares de. Namoro a cavalo. Escritas.org. 20--. Disponível em: https://www.escritas.
org/pt/t/12191/namoro-a-cavalo. Acesso em: 26 abr. 2022.
AZEVEDO, Álvares de. Por mim?. Poetisarte. 2020. Disponível em: https://poetisarte.com/autores/
alvares-de-azevedo/por-mim/. Acesso em: 25 abr. 2022.
BILAC, Olavo. Ao coração que sofre. Luso-poemas. 20 mar. 2013. Disponível em: https://www.
luso-poemas.net/modules/news03/article.php?storyid=1895. Acesso em: 25 abr. 2022.
GONZAGA, Tomás Antonio. Lira II. In: GONZAGA, Tomás Antonio. Marilia de Dirceu. FUNDAÇÃO
BIBLIOTECA NACIONAL. Rio de Janeiro, 20--. Disponível em: http://www.dominiopublico.gov.
br/download/texto/bn000036.pdf. Acesso em: 25 abr. 2022.
GUIMARAENS, Alphonsus de. O amor tem vozes misteriosas…. Portal Travessias, 8 dez. 2013.
Disponível em: https://astravessias.org/blog/o-amor-tem-vozes-misteriosas-alphonsus-de-
guimaraens/. Acesso em: 25 abr. 2022.
MATOS, Gregório de. Prazer e pesar. Portal Travessias, 8 dez. 2013. Disponível em: https://
astravessias.org/blog/prazer-e-pesar-gregorio-de-matos/. Acesso em: 18 mar. 2022.
Práticas de leitura: da
10
organização fundamental
à superfície do texto –
textos literários
metas
Interpretar e analisar textos literários em prosa e em verso.
objetivos
• reconhecer o gênero e o tipo textual, assim como o tema central de textos literários
como etapa preliminar da atividade de interpretação;
• identificar a organização fundamental e a macroestrutura de textos literários;
• identificar os recursos gramaticais responsáveis pela construção de sentidos em

textos literários.
170
Introdução
Nesta unidade, você praticará a competência de leitura. Para isso, serão desenvolvidos estudos
de dois textos literários, um em prosa e um em verso. Em cada caso, a estrutura será a mesma:
na parte 1, será apresentado o texto a ser interpretado e, na parte 2, desenvolveremos a leitura
e a análise do texto.
Além disso, a análise será dividida em três seções. Serão elas:
Seção 1 – Entrando no texto: primeiras impressões
Nesta seção, será promovida uma primeira aproximação entre o leitor e o texto. Trata-se do
momento inicial da atividade de leitura, quando serão observados aspectos como tipo textual,
gênero textual, tema central, entre outros.
Seção 2 – Organização fundamental e macroestrutura
Nesta seção, identificaremos os conceitos básicos que fundamentam o texto (organização

fundamental) e observaremos de que maneira eles se distribuem pela superfície textual. Em
outras palavras, verificaremos de que forma esses conceitos básicos se manifestam na divisão
do texto em parágrafos (para textos em prosa) ou em estrofes (para poemas).
Seção 3 – Recursos linguísticos
Já nesta, saindo do plano mais geral para o nível do detalhe, observaremos os elementos gra-
maticais, estilísticos e textuais responsáveis por produzir os sentidos do texto.
Estudo de caso 1: “Mysterium” (Uerj/2005 –

2º exame de qualificação)
O texto
__texto 1
Mysterium
Eu vi ainda debaixo do sol que a corrida não é para os mais ligeiros, nem a batalha para os mais
fortes, nem o pão para os mais sábios, nem as riquezas para os mais inteligentes, mas tudo depende
do tempo e do acaso.
Eclesiastes
171
Ao tempo e ao acaso eu acrescento o grão de imprevisto. E o grão da loucura, a razoável loucura que é
infinita na nossa finitude. Vejo minha vida e obra seguindo assim por trilhos paralelos e tão próximos,
trilhos que podem se juntar (ou não) lá adiante mas tudo sem explicação, não tem explicação.
Os leitores pedem explicações, são curiosos e fazem perguntas. Respondo. Mas se me estendo nas
respostas, acabo por pular de um trilho para outro e começo a misturar a realidade com o imaginário,
faço ficção em cima de ficção, ah! Tanta vontade (disfarçada) de seduzir o leitor, esse leitor que gosta
do devaneio. Do sonho. Queria estimular sua fantasia mas agora ele está pedindo lucidez, quer a
luz da razão.
Não gosto de teorizar porque na teoria acabo por me embrulhar feito um caramelo em papel trans-
parente, me dê um tempo! Eu peço. Quero ficar fria, espera. Espera que estou me aventurando na
busca das descobertas, “Devagar já é pressa!”, disse Guimarães Rosa. Preciso agora atravessar o
cipoal dos detalhes e são tantos! E tamanha a minha perplexidade diante do processo criador, Deus!
Os indevassáveis signos e símbolos. Ainda assim, avanço em meio da névoa, quero ser clara em meio
desse claro que de repente ficou escuro, estou perdida?
Mais perguntas, como nasce um conto? E um romance? Recorro a uma certa aula distante (Antonio
Candido) onde aprendi que num texto literário há sempre três elementos: a ideia, o enredo e a
personagem. A personagem, que pode ser aparente ou inaparente, não importa. Que pode ser única
ou se repetir, tive uma personagem que recorreu à máscara para não ser descoberta, quis voltar num
outro texto e usou disfarce, assim como faz qualquer ser humano para mudar de identidade.
Na tentativa de reter o questionador, acabo por inventar uma figuração na qual a ideia é representada
por uma aranha. A teia dessa aranha seria o enredo. A trama. E a personagem, o inseto que chega
naquele voo livre e acaba por cair na teia da qual não consegue fugir, enleado pelos fios grudentos.
Então desce (ou sobe) a aranha e nhac! Prende e suga o inseto até abandoná-lo vazio. Oco.
O questionador acha a imagem meio dramática mas divertida, consegui fazê-lo sorrir? Acho que
sim. Contudo, há aquele leitor desconfiado, que não se deixou seduzir porque quer ver as persona-
gens em plena liberdade e nessa representação elas estão como que sujeitas a uma destinação. A
uma condenação. E cita Jean-Paul Sartre que pregava a liberdade também para as personagens, ah!
Odiosa essa fatalidade dos seres humanos (inventados ou não) caminhando para o bem e para o mal.
Sem mistura.
Começo a me sentir prisioneira dos próprios fios que fui inventar, melhor voltar às divagações
iniciais onde vejo (como eu mesma) o meu próximo também embrulhado. Ou embuçado. Desem-
brulhando esse próximo, também vou me revelando e na revelação, me deslumbro para me obum-
brar novamente nesta viragem-voragem do ofício.
TELLES, Lygia Fagundes. Durante aquele estranho chá: perdidos e achados. Rio de Janeiro: Rocco, 2002.
Entrando no texto: primeiras impressões

“Mysterium” é um texto dissertativo em prosa, dividido em sete parágrafos e antecedido por
uma pequena epígrafe – um trecho do “Eclesiastes”, um dos livros do Antigo Testamento.
O texto é uma espécie de relato de uma situação anterior, na qual a enunciadora – que se
apresenta como escritora – conversou com uma plateia formada por leitores. Ao longo dessa
conversa, ela vai sendo provocada pelo público a explicar o funcionamento de seu processo
172
criativo, e procura responder a essas provocações. O tema central de “Mysterium” é, portanto,

o processo criativo do escritor. Nesse sentido, trata-se de um texto metalinguístico.
Embora o tema não seja informado de maneira direta, é possível identificá-lo no decorrer da
leitura. A primeira pista aparece logo no primeiro parágrafo, quando a enunciadora faz uma
comparação entre sua vida e sua obra. Na sequência, no segundo parágrafo, ela afirma que “os
leitores pedem explicações”. Até esse momento, ainda não sabemos exatamente sobre o quê.
Sobre a vida da escritora? Sobre sua obra? Sobre a relação entre as duas coisas?
A dúvida se desfaz por completo no terceiro parágrafo, com o seguinte fragmento: “É tamanha
a minha perplexidade diante do processo criador”. Está explicado: a curiosidade dos leitores
e as explicações que eles pedem dizem respeito ao “processo criador” da enunciadora. Isso
fica evidente no início do quarto parágrafo, quando ela reproduz algumas das perguntas feitas
pelos tais leitores curiosos: “Mais perguntas, como nasce um conto? E um romance?”.
Organização fundamental e macroestrutura

Uma vez identificado o tema de “Mysterium”, podemos chegar a sua organização fundamental.
O texto se estrutura a partir de uma oposição básica. Por um lado, a enunciadora considera
que a criação literária é um mistério (ou mysterium, como diz o título), ou seja, algo que não
podemos entender ou explicar. Por outro lado, seus leitores querem compreender com clareza
como se dá o processo criativo. Com isso, configura-se a seguinte tensão: mistério da criação
literária x possibilidade de compreender racionalmente a criação literária. Essa é a oposição
fundamental do texto.
A enunciadora, portanto, se vê no meio de um dilema: ela própria não acredita na possibilidade

de explicar seu processo criativo (ou, pelo menos, não sabe fazê-lo), mas os leitores a pressionam,
pedem análises, explicações e teorizações racionais. No quadro a seguir, sintetizamos os dois
polos que constituem a organização fundamental do texto, relacionando passagens que se
referem a cada um deles.
Quadro 10.1: Esquema geral da oposição central do texto
DESEJO DE COMPREENSÃO RACIONAL DO

PROCESSO CRIATIVO COMO MISTÉRIO
PROCESSO CRIATIVO (INTERLOCUTORES DA
(ENUNCIADORA)
ENUNCIADORA – LEITORES)
“Os leitores pedem explicações, são curiosos e

“Mysterium”
fazem perguntas.”
“mas agora ele está pedindo lucidez, quer a luz

“mas tudo sem explicação, não tem explicação.”
da razão.”
“E tamanha a minha perplexidade diante do

“Mais perguntas, como nasce um conto? E um
processo criador, Deus! Os indevassáveis signos
romance?”
e símbolos.”
173
Temos, portanto, uma escritora que vê o processo criativo como algo misterioso, inexplicável,
e leitores que anseiam por esclarecimentos e explicações racionais. Diante desses leitores
impertinentes, a escritora poderia simplesmente responder que não sabe explicar, ou mesmo
que não existe explicação – e ponto final. Mas não é isso que ela faz. Na tentativa de satisfazer
seu público, ela faz um esforço para entender racionalmente seu próprio processo criativo, a
fim de traduzi-lo e explicá-lo para o leitor.
É disso, fundamentalmente, que trata o texto “Mysterium”. No fundo, o que ele nos mostra é a
tentativa de uma escritora de compreender e explicar racionalmente o fenômeno da criação
literária. Desde o início, a enunciadora admite que não tem essa compreensão. Entretanto, se
propõe a tentar alcançá-la.
Tendo em mente a organização fundamental do texto, podemos dividi-lo em três partes:

primeiro, a autora reconhece a impossibilidade de explicar racionalmente a criação literária (pará-
grafos de 1 a 3); em seguida, por pressão de seus interlocutores, ela passa a buscar essa explicação
(parágrafos de 4 a 6); finalmente, ela desiste, de modo que sua busca fracassa (parágrafo 7).
Vamos, agora, observar um pouco mais detidamente cada uma dessas partes. Nos parágrafos
de 1 a 3, vemos o reconhecimento da impossibilidade de explicar a criação literária. Nesse
momento, a enunciadora apresenta sua visão sobre o processo de criação: para ela, trata-se de
um mistério, ou seja, de algo sem explicação. Essas ideias dão a tônica dos três primeiros
parágrafos. No primeiro: “mas tudo sem explicação, não tem explicação”. No segundo: “começo
a misturar realidade com imaginário, faço ficção em cima de ficção”; “mas agora ele está pedindo
lucidez”. Já no terceiro: “E tamanha a minha perplexidade diante do processo criador, Deus! Os
indevassáveis signos e símbolos”.
Nos parágrafos de 4 a 6, a direção do texto muda, e passamos a observar uma tentativa de

elucidar os mistérios da criação literária. É quando a enunciadora começa a tentar, ainda que
de forma hesitante, saciar a curiosidade dos leitores. Para isso, ela recorre a uma “aula distante”
(quarto parágrafo), cita uma de suas obras já publicadas (ainda no quarto parágrafo: “tive uma
personagem que recorreu à máscara para não ser descoberta, quis voltar num outro texto e
usou disfarce”) e compara a criação literária a uma aranha que come insetos (quinto parágrafo).
Isso nos leva à seguinte questão: será que, depois disso tudo, a enunciadora consegue alcançar
seu objetivo e compreender racionalmente o fenômeno da criação literária?
A resposta é não. Para perceber isso, note, primeiramente, que duas das explicações apresen-
tadas são contraditórias entre si. No quarto parágrafo, faz-se referência à personagem de uma
obra que reapareceu disfarçada em outro texto. Com isso, ilumina-se um aspecto importante
do processo de criação literária: a relativa autonomia dos personagens em relação à vontade
do criador. Afinal, se uma personagem aparece numa história por conta própria e ainda se dá
o luxo de usar uma máscara para enganar o autor, é porque, em alguma medida, ela tem “vida
própria”. Note que a comparação com os seres humanos reforça essa ideia de autonomia:
“assim como faz qualquer ser humano para mudar de identidade”. No entanto, logo no pará-
grafo seguinte, o personagem é comparado a um inseto que não tem possibilidade de decidir
174
sobre seu próprio destino; pelo contrário, ele se submete passivamente à ideia que estrutura
e move a narrativa (e que é representada pela aranha).
Ora, qualquer um que tivesse chegado a uma explicação clara e racional para o fenômeno da
criação literária teria elaborado uma teoria consistente e livre de contradições. A presença de
explicações contraditórias mostra que a enunciadora está tateando o caminho, tentando
compreender o fenômeno, mas ainda não obteve uma explicação sólida, completa e satisfa-
tória. Isso fica claro quando, no sexto parágrafo, ela é contestada por um “leitor desconfiado”,
que aponta um problema em sua explicação.
Tal contestação conduz ao desfecho, no sétimo parágrafo, quando a enunciadora sente – para
falar em português claro – que “se enrolou”. Em suas próprias palavras: “Começo a me sentir
prisioneira dos próprios fios que fui inventar”. E resolve, então, “jogar a toalha”, ou seja, admite
seu fracasso e desiste de encontrar uma explicação racional definitiva para a criação literária:
“melhor voltar às divagações iniciais”.
Em suma, podemos dividir o texto, esquematicamente, em três partes estruturais. Essa divisão
está sintetizada no quadro a seguir.
Quadro 10.2: Organização estrutural do texto
PARTE
PARÁGRAFO(S) SÍNTESE EXPLICAÇÃO
ESTRUTURAL
A enunciadora enxerga a criação

Criação literária como literária como algo misterioso e
Parte 1 1a3
mistério reconhece não saber explicá-la
ou teorizar sobre ela.
Apesar disso, pressionada

pelos leitores, procura teorizar
Tentativa de compreensão
Parte 2 4a6 sobre seu próprio processo
racional e explicação
criativo, a fim de compreendê-lo
racionalmente.
Por fim, admite seu

Parte 3 7 Desistência fracasso e desiste
da teorização.
Recursos linguísticos
Como vimos, o texto “Mysterium” mostra uma escritora que não compreende seu processo
criativo esforçando-se para racionalizá-lo e entendê-lo. Trata-se, portanto, da tentativa de sair
de um estado de perplexidade/ignorância e alcançar uma compreensão racional.
175
Para falar sobre essa tentativa, a enunciadora usa uma metáfora. Nela, tanto a ignorância
quanto a compreensão racional são representadas como lugares. Assim, na metáfora, aban-
donar a situação de desconhecimento e compreender como se dá a criação literária equivale
a sair de um lugar para entrar em outro. Nesse sentido, o processo de descoberta (que, como
vimos, acaba fracassando) é representado metaforicamente como uma travessia.
No terceiro parágrafo, algumas palavras e expressões concretizam essa metáfora. Note, em

primeiro lugar, os verbos “atravessar” e “avanço”, que sugerem precisamente esse movimento.
Para além deles, duas outras palavras desenvolvem a metáfora e sugerem que se trata de
uma travessia especialmente difícil: “cipoal” e “névoa”. Ora, quando o caminho está aberto e
a visibilidade é boa, as travessias são bem menos complicadas. Mas não é o caso aqui: para
concluir a trajetória (metafórica), é preciso superar um amontoado de cipós e os problemas de
visibilidade causados pela névoa.
// atenção
Metáfora geral
Passar da ignorância para a compreensão (sobre o processo criativo) equivale a sair de um lugar
e entrar em outro.
PALAVRAS QUE CONCRETIZAM A METÁFORA
Verbos Substantivos
atravessar cipoal
avanço névoa
É interessante notar que são criadas ainda outras analogias para expressar o estado de con-
fusão e ignorância em relação à dinâmica da criação literária. No início do terceiro parágrafo, a
enunciadora se compara a um caramelo embrulhado em papel transparente. A imagem traduz a
ideia de que ela está confusa ou enredada em meio a tantos conceitos e explicações teóricas.
Uma imagem muito semelhante, aliás, aparece no último parágrafo: “começo a me sentir pri-
sioneira dos próprios fios que fui inventar”. Há, porém, uma pequena diferença entre os dois
casos. No primeiro, como é usado o conectivo “feito”, tem-se a figura de linguagem conhecida
como comparação. Já no segundo, como não aparece nenhum conectivo, tem-se, propriamen-
te, uma metáfora.
“Névoa”, “cipoal”, “caramelo embrulhado”, “prisioneira dos próprios fios”. Todas essas analo-
gias (três metáforas e uma comparação) mostram o estado de confusão mental da enunciadora,
ou seja, sua dificuldade de compreender racionalmente o fenômeno da criação literária. Mas a
analogia não é o único meio para isso. Pelo menos quatro outros recursos contribuem para
176
reforçar o efeito de perplexidade e ignorância diante do “mysterium” da criação: a repetição, a

apóstrofe, a pontuação e a antítese.
Observe o final do primeiro parágrafo: “mas tudo sem explicação, não tem explicação”. Como
as duas frases justapostas são sinônimas, apenas uma delas seria necessária para passar a
mensagem. Se a intenção é meramente dar o recado, duplicar a informação é inteiramente
desnecessário. Por que, então, a autora optou por essa redundância?
Resposta: porque, nesse caso, repetir uma mesma ideia com outras palavras ajuda a passar a
sensação de que a enunciadora está confusa, perdida, desorientada. Às vezes, quando estamos
confusos, ficamos repetindo uma mesma coisa diversas vezes, sem conseguir articular um
pensamento claro. No primeiro parágrafo de “Mysterium”, é exatamente isso que acontece. Ao
repetir a mesma ideia em duas frases consecutivas, a enunciadora revela que não consegue
formular uma explicação clara e coerente – o que denuncia seu estado de confusão mental (em
outras palavras, mostra que ela ainda não conseguiu fazer a travessia metafórica da ignorância
para a compreensão racional).
Essa desorientação também transparece no terceiro parágrafo. Sentindo-se perdida e confusa

em sua tentativa de elucidar o mistério da criação, a enunciadora lança um grito desesperado
e evoca Deus. Essa evocação corresponde à figura de linguagem conhecida como apóstrofe.
Junto com o chamado por Deus, o uso reiterado do ponto de exclamação (são três vezes ao
longo do parágrafo, sem contar a citação ao escritor Guimarães Rosa) acentua a intensidade
do desespero. Um desespero que resulta de uma sensação de perplexidade e ignorância, ou
seja, da dificuldade de compreender seu próprio processo criativo.
Isso também fica evidente no último período do terceiro parágrafo. Aqui, a antítese se
manifesta pela aproximação das palavras “claro” e “escuro”. Ao exprimir a mudança brusca da
claridade para a escuridão, a antítese reforça a ideia de que a enunciadora está mentalmente
confusa, perdida, desorientada – ou seja, ainda não conseguiu passar da perplexidade/igno-
rância para uma situação de compreensão racional.
O quadro a seguir sintetiza alguns dos recursos linguísticos empregados para sinalizar a situação
de confusão, ignorância ou perplexidade da enunciadora.
177
Quadro 10.3: Recursos linguísticos utilizados pela autora
RECURSO LINGUÍSTICO SEQUÊNCIA TEXTUAL
“E tamanha a minha perplexidade diante do processo

Apóstrofe
criador, Deus!”
“me dê um tempo!”; “Preciso agora atravessar o cipoal dos

Pontuação (ponto de exclamação) detalhes e são tantos!”; “E tamanha a minha perplexidade
diante do processo criador, Deus!”
“Não gosto de teorizar porque na teoria acabo por me

Comparação
embrulhar feito um caramelo em papel transparente”
“atravessar o cipoal”; “avanço em meio à névoa”; “Começo a

Metáfora
me sentir prisioneira dos próprios fios que fui inventar”
Repetição “mas tudo sem explicação, não tem explicação”
“quero ser clara em meio desse claro que de repente ficou

Antítese
escuro, estou perdida?”
Como você já sabe, o quarto parágrafo inaugura a segunda parte estrutural do texto, quando a
enunciadora passa a tentar elucidar os mistérios da criação, procurando compreender racio-
nalmente seu processo criativo. Aqui, ela recorre a três recursos, a fim de iluminar ou esclare-
cer o funcionamento desse processo.
Em primeiro lugar, tenta explicar a criação literária a partir dos ensinamentos de uma “aula
distante”. Logo de saída, observe o seguinte: ao evocar, em seu texto, um texto anterior (no
caso, um texto oral, proferido em uma aula), a enunciadora lança mão do recurso conhecido
como intertextualidade. De acordo com a teoria que ela recorda, um texto literário apresenta
sempre três elementos: ideia, enredo e personagem. Note que, para dar mais credibilidade a
sua explicação, ela cita Antonio Candido, renomado estudioso da literatura brasileira. Ao fazer
isso, recorre a um argumento de autoridade.
Logo depois, ainda no quarto parágrafo, ela busca esclarecer sua dinâmica criativa recorrendo
à exemplificação: trata-se da referência à personagem que reaparece disfarçada em outra obra,
sobre a qual já comentamos na seção anterior.
Finalmente, a autora também emprega uma metáfora para tentar esclarecer o funcionamento de
seu processo criativo. Estamos falando da metáfora da teia de aranha, que aparece no quinto
parágrafo. Nela, há três elementos (teia, aranha e inseto), correspondentes aos três elementos
da “aula distante” de Antonio Candido (enredo, ideia e personagem, respectivamente).
São, portanto, três tentativas de completar a travessia metafórica, de modo a compreender

como se dá o fenômeno da criação literária. O quadro a seguir sintetiza os recursos empregados
em cada uma delas.
178
Quadro 10.4: Recursos linguísticos utilizados na segunda parte do texto
RECURSO LINGUÍSTICO SEQUÊNCIA TEXTUAL
“Recorro a uma certa aula distante (Antonio

Intertextualidade/ Argumento de autoridade
Candido)”
“tive uma personagem que recorreu à máscara

Exemplificação para não ser descoberta, quis voltar num outro
texto e usou disfarce”
Metáfora “acabo por inventar uma figuração […]. Oco.”
Estudo de caso 2: “Balada do amor através

das idades” (Cederj/2010 – 2º semestre)
O texto
__texto 2
Balada do amor através das idades
Eu te gosto, você me gosta Depois fui pirata mouro,

desde tempos imemoriais. flagelo da Tripolitânia.
Eu era grego, você troiana, Toquei fogo na fragata
troiana mas não Helena. onde você se escondia
Saí do cavalo de pau da fúria de meu bergantim.
para matar seu irmão. Mas quando ia te pegar
Matei, brigamos, morremos. e te fazer minha escrava,
você fez o sinal da cruz
Virei soldado romano, e rasgou o peito a punhal.
perseguidor de cristãos. Me suicidei também.
Na porta da catacumba
encontrei-te novamente. Depois (tempos mais amenos)
Mas quando vi você nua fui cortesão de Versailles,
caída na areia do circo espirituoso e devasso.
e o leão que vinha vindo, Você cismou de ser freira.
dei um pulo desesperado Pulei o muro do convento
e o leão comeu nós dois. mas complicações políticas
nos levaram à guilhotina.
179
Hoje sou moço moderno,

remo, pulo, danço, boxo,
tenho dinheiro no banco.
Você é uma loura notável
boxa, dança, pula, rema.
Seu pai é que não faz gosto.
Mas depois de mil peripécias,
eu, herói da Paramount,
te abraço, beijo e casamos.
ANDRADE, Carlos Drummond de. Obra completa. Rio de Janeiro: José Aguilar, 1972.
Entrando no texto: primeiras impressões

Escrito por Carlos Drummond de Andrade, escritor modernista brasileiro, “Balada do amor
através das idades” é um poema (gênero textual) de caráter narrativo (tipo textual). Sabemos
que é um poema porque se divide em estrofes e versos. Por sua vez, sabemos que é narrativo
porque conta uma história de dois personagens que se envolvem em um enredo com aconte-
cimentos diversos, em diferentes tempos e espaços.
Observe, ainda, que o eu poético é um narrador em primeira pessoa, ou seja, um narrador que
é também personagem da história narrada. Ao mesmo tempo, a narrativa é construída sob
a forma de diálogo, como se o narrador conversasse diretamente com sua amada. Quanto à
estrutura formal, de imediato observamos que o poema é composto de cinco estrofes de
tamanhos bastante próximos: entre sete e dez versos cada uma.
O tema central está indicado no título: o poema trata de uma relação amorosa “através das
idades”. Lendo o texto, vemos que a palavra “idades” não se refere, aqui, à passagem da vida
do ser humano, e sim à progressão do tempo histórico. Assim, cada uma das “idades” que os
personagens atravessam corresponde a um momento histórico distinto.
Organização fundamental e macroestrutura

Você já sabe que o poema narra uma relação amorosa “através das idades”. É exatamente
nesse percurso histórico que poderemos encontrar a oposição fundamental que o estrutura.
Basicamente, ele opõe dois tempos: passado e presente.
O passado engloba diferentes épocas, referidas em ordem cronológica, bem como diferentes
espaços: Grécia Antiga (“eu era grego, você troiana”); Império Romano (“Virei soldado romano/
Perseguidor de cristãos”); invasão árabe na Península Ibérica, que ocorre no século VIII
(“Depois fui pirata mouro”); e monarquia absolutista na França, estendendo-se até o momento em
que estoura a Revolução Francesa – “Depois (tempos mais amenos)/ Fui cortesão de Versailles”.
O presente, por sua vez, corresponde à última encarnação do eu poético e ao momento de
180
enunciação do texto. Podemos, com facilidade, situá-lo no século XX (como mostra a referência
à Paramount, estúdio norte-americano de cinema).
A essa oposição entre passado e presente, corresponde uma outra, que pode ser formulada
assim: possibilidade x impossibilidade de concretização do amor. No passado, o amor jamais se
concretiza. No primeiro caso (Grécia Antiga), o eu lírico, que é grego, morre em uma luta contra
o irmão da interlocutora, que é de família troiana. No segundo caso (Império Romano), ele
procura salvá-la, mas ambos são mortos por um leão (pode-se ver aqui uma retomada, pelo
avesso, do episódio bíblico em que o profeta Daniel é salvo da cova dos leões). Já no terceiro
caso (invasão árabe), ele, muçulmano, tenta capturá-la, mas ela, que é cristã, suicida-se antes.
Finalmente, no último momento representativo do passado (absolutismo francês), o amor não
se concretiza porque ela decide ser freira – e, depois, ambos são mortos na guilhotina, em
consequência da tomada do poder pelos revolucionários.
Em contraste, no presente, o amor se concretiza. É verdade que há um impedimento: o pai da

moça é contrário à união (“Seu pai é que não faz gosto”). Isso, porém, não impede o final feliz
(“Mas, depois de mil peripécias,/ Eu, herói da Paramount,/ Te abraço, beijo e casamos”).
Unindo as duas oposições mencionadas, podemos formular da seguinte maneira a oposição

básica do poema: não concretização do amor no passado x concretização do amor no presente.
A distribuição desses elementos conceituais ao longo do poema também é bastante clara.

Podemos observar que ele se divide em duas partes estruturais: nas estrofes de 1 a 4, estamos
no passado e o relacionamento amoroso nunca chega a acontecer; na quinta e última estrofe,
estamos no presente e a relação amorosa finalmente se concretiza.
É interessante notar, ainda, a influência do universo cinematográfico. A própria narrativa do

poema reproduz o enredo típico das comédias românticas norte-americanas: um homem e
uma mulher inicialmente não podem ou não querem ficar juntos, enfrentam uma série de revi-
ravoltas (a que o eu poético se refere como “mil peripécias”) e, finalmente, são agraciados com
o final feliz. Além disso, a representação dos personagens na modernidade replica os clichês
dos galãs e musas do cinema: um “moço moderno”, rico e cheio de habilidades, e uma “loura
notável”, não menos talentosa. Finalmente, a inspiração no universo cinematográfico se torna
explícita quando o eu poético se intitula “herói da Paramount”.
Quadro 10.5: Distribuição das estrofes segundo a oposição central
PARTE ESTRUTURAL ESTROFE(S) SÍNTESE
Não concretização do amor no

Parte 1 1a4
passado (peripécias).
Concretização do amor no
Parte 2 5
presente (final feliz).
181
Recursos linguísticos
Em primeiro lugar, observe como a separação entre as duas partes estruturais (presente e
passado) é marcada gramaticalmente. Ela ocorre por meio de dois elementos: tempos verbais
e advérbios (ou locuções adverbiais) de tempo.
Assim, da primeira à quarta estrofe, o tempo verbal predominante é o pretérito – na maioria

das vezes, o pretérito perfeito (“saí”, “virei”, “encontrei-te”, “fui”, “toquei”, “fui” etc.), mas, em
um dos casos, também o pretérito imperfeito (“era”). Na última estrofe, diferentemente, todas
as formas verbais estão no presente (“sou”, “remo”, “pulo”, “faz” etc.).
Da mesma forma, na primeira estrofe aparece a locução adverbial “desde tempos imemoriais”,
ajudando a contextualizar a narrativa no passado. Por outro lado, a quinta estrofe começa com
o advérbio “hoje”, marcando a passagem do passado para o presente.
No início de nossa análise, dissemos que o poema é construído como se fosse um diálogo, já
que o eu poético se dirige diretamente a sua amada, que atua, portanto, como interlocutora.
Isso fica marcado pela presença reiterada do pronome de tratamento “você” e do pronome
oblíquo de segunda pessoa “te”.
Resumo
Nesta unidade, apresentamos a análise de dois textos literários, seguindo três etapas: (i) primeiras
impressões, com uma visão panorâmica dos textos; (ii) identificação de sua organização e
macroestrutura, e (iii) identificação dos recursos linguísticos responsáveis pela construção dos
sentidos neles.
O primeiro texto foi uma crônica de Lygia Fagundes Telles que gira em torno do processo de
criação literária na qual ela se vê enredada em problemas concernentes à oposição mistério x
racionalidade. Já o segundo é um poema narrativo de Carlos Drummond de Andrade que tam-
bém trata de oposições – no caso, duas: não concretização x concretização do amor e passado
x presente.
É importante ter em mente que essas análises procuram trabalhar conhecimentos que foram
vistos ao longo do Volume 1 de nosso curso, tratando-se, pois, de aplicações práticas de
conceitos teóricos sobre o texto.
182
Atividade
Agora é sua vez de interpretar um texto literário! Leia com bastante atenção o texto a seguir e
procure analisá-lo segundo as três etapas que vimos: (i) primeiras impressões, (ii) organização
fundamental e macroestrutura, e (iii) recursos linguísticos.
__texto 3
Recado ao senhor 903
Vizinho –
Quem fala aqui é o homem do 1.003. Recebi outro dia, consternado, a visita do zelador, que me mos-
trou a carta em que o senhor reclamava contra o barulho em meu apartamento. Recebi depois a sua
própria visita pessoal – devia ser meia-noite – e a sua veemente reclamação verbal. Devo dizer que
estou desolado com tudo isso, e lhe dou inteira razão. O regulamento do prédio é explícito e, se não
o fosse, o senhor teria ainda ao seu lado a Lei e a Polícia. Quem trabalha o dia inteiro tem direito
ao repouso noturno e é impossível repousar no 903 quando há vozes, passos e músicas no 1.003. Ou
melhor: é impossível ao 903 dormir quando o 1.003 se agita; pois como não sei o seu nome nem o
senhor sabe o meu, ficamos reduzidos a ser dois números, dois números empilhados entre dezenas
de outros. Eu, 1.003, me limito a Leste pelo 1.005, a Oeste pelo 1.001, ao Sul pelo Oceano Atlântico,
ao Norte pelo 1.004, ao alto pelo 1.103 e embaixo pelo 903 – que é o senhor. Todos esses números
são comportados e silenciosos; apenas eu e o Oceano Atlântico fazemos algum ruído e funcionamos
fora dos horários civis; nós dois apenas nos agitamos e bramimos ao sabor da maré, dos ventos e
da lua. Prometo sinceramente adotar, depois das 22 horas, de hoje em diante, um comportamento
de manso lago azul. Prometo. Quem vier à minha casa (perdão, ao meu número) será convidado a
se retirar às 21:45, e explicarei: o 903 precisa repousar das 22 às 7 pois às 8:15 deve deixar o 783 para
tomar o 109 que o levará até o 527 de outra rua, onde ele trabalha na sala 305. Nossa vida, vizinho,
está toda numerada; e reconheço que ela só pode ser tolerável quando um número não incomoda
outro número, mas o respeita, ficando dentro dos limites de seus algarismos. Peço-lhe desculpas – e
prometo silêncio.
… Mas que me seja permitido sonhar com outra vida e outro mundo, em que um homem batesse à
porta do outro e dissesse: “Vizinho, são três horas da manhã e ouvi música em tua casa. Aqui estou”.
E o outro respondesse: “Entra, vizinho, e come do meu pão e bebe do meu vinho. Aqui estamos todos
a bailar e a cantar, pois descobrimos que a vida é curta e a lua é bela”.
E o homem trouxesse sua mulher, e os dois ficassem entre os amigos e amigas do vizinho entoando
canções para agradecer a Deus o brilho das estrelas e o murmúrio da brisa nas árvores, e o dom da
vida, e a amizade entre os humanos, e o amor e a paz.
BRAGA, Rubem. Para gostar de ler. São Paulo: Ática, 1991.
183
Resposta comentada
1 – Primeiras impressões
O texto de Rubem Braga é uma crônica, gênero textual em prosa que se caracteriza por tomar
como ponto de partida um fato cotidiano banal, para, a partir dele, desenvolver reflexões.
Nesse caso, o fato cotidiano é a reclamação que o “senhor 903” apresenta, inicialmente por
carta, ao “homem do 1.003”: “me mostrou a carta em que o senhor reclamava contra o barulho
em meu apartamento”. A partir daí, a crônica se estrutura também sob a forma de carta (ou,
segundo o título, de recado), em resposta ao vizinho que havia se queixado.
2 – Organização fundamental e macroestrutura
A crônica “Recado ao senhor 903” reproduz o formato de uma carta, que teria sido enviada
como resposta à reclamação do vizinho de baixo. Logo de início, ainda no primeiro parágrafo,
o enunciador declara que dá toda a razão ao vizinho: “Devo dizer que estou desolado com tudo
isso, e lhe dou inteira razão”. A partir daí, segue afirmando que irá mudar seu comportamento,
que compreende a reclamação e que sabe da necessidade de respeitar o regulamento: “O re-
gulamento do prédio é explícito”; “Prometo sinceramente adotar, depois das 22 horas, de hoje
em diante, um comportamento de manso lago azul”.
No entanto, depois de dar razão ao vizinho e de prometer mudanças, ele deixa claro que não
gostaria de ter que fazer isso. Na verdade, preferiria que tudo fosse diferente: que os vizinhos
tivessem mais proximidade e intimidade (de modo que não precisassem se comunicar por
cartas enviadas pelo zelador), e que pudessem celebrar, beber, comer e dançar juntos madru-
gada adentro, mesmo após o horário de silêncio.
É aqui que encontramos a oposição fundamental do texto. Vamos formulá-la assim: mundo
real x mundo imaginado. No mundo real, os vizinhos não têm qualquer intimidade: a distân-
cia é tanta que um não sabe sequer o nome do outro: “pois como não sei o seu nome nem o
senhor sabe o meu, ficamos reduzidos a ser dois números”. Também no mundo real, as leis e
regulamentos obrigam os moradores a manter o silêncio após um determinado horário (“O
regulamento do prédio é explícito e, se não o fosse, o senhor teria ainda ao seu lado a Lei e a
Polícia”) e, quando isso não acontece, ocorrem queixas, conflitos, reclamações (“Recebi depois
a sua própria visita pessoal – devia ser meia-noite – e a sua veemente reclamação verbal”).
184
A um mesmo tempo, o mundo real é caracterizado como um lugar chato, monótono, com muito
controle e muita disciplina – e nenhuma poesia ou imaginação.
Já no mundo imaginado, é tudo ao contrário: os vizinhos seriam íntimos e solidários (“‘En-

tra, vizinho, e come de meu pão e bebe de meu vinho’”), seria permitido festejar madrugada
adentro (“‘Aqui estamos todos a bailar e a cantar, pois descobrimos que a vida é curta e a lua
é bela’”) e, em vez de brigas e conflitos, haveria comunhão, amizade e paz (“e os dois ficassem
entre os amigos e amigas do vizinho entoando canções para agradecer a Deus o brilho das
estrelas e o murmúrio da brisa nas árvores, e o dom da vida, e a amizade entre os humanos, e
o amor e a paz”). Em outras palavras, a um mesmo tempo, o mundo imaginado é caracterizado
como um lugar cheio de poesia, lirismo e sonho.
Do ponto de vista da macroestrutura textual, a crônica apresenta duas partes estruturais bem
delimitadas. Nela, a oposição básica entre mundo real e mundo imaginado se manifesta da se-
guinte forma: o primeiro parágrafo corresponde ao mundo real (primeira parte), ao passo que
o segundo e o terceiro parágrafos se associam ao mundo imaginado (segunda parte).
3 – Recursos linguísticos
De imediato, podemos observar as estratégias linguísticas que marcam a passagem da primei-

ra para a segunda parte do texto (ou seja, do mundo real para o mundo imaginado): a pontua-
ção e o emprego de conectivos. Observe, em primeiro lugar, que o segundo parágrafo começa
com o uso de reticências. Nesse texto, elas criam um efeito de distanciamento entre as duas
partes estruturais da crônica: é como se essa pontuação funcionasse como uma barreira ou
limite, separando os dois mundos. Esse contraste fica ainda mais marcado por causa do
emprego de “Mas”, conjunção que tem valor semântico de oposição.
Já vimos que essa crônica reproduz o formato e a linguagem de uma carta endereçada a um
interlocutor específico – simulando, portanto, um efeito de conversa com ele. Esse efeito se ma-
nifesta gramaticalmente por meio de um pronome de tratamento (“senhor”) e de um pronome
possessivo que se refere à segunda pessoa do discurso (“sua própria visita pessoal”; “sua vee-
mente reclamação verbal”).
O mais interessante, porém, é observar o contraste entre o mundo real e o mundo imaginado.
Como você já viu, o mundo real é o mundo da disciplina, do rigor, da ordem, da Lei, da seriedade
e da frieza nas relações. Já o mundo imaginado está associado ao lirismo, à imaginação, à falta
de disciplina, à poesia e ao calor humano. Mas como essa oposição fica marcada textualmente?
O caráter de ordem e disciplina do mundo real é simbolizado pelos números. Intuitivamente,

tendemos a associar os números – e a matemática, de um modo geral – à ideia de frieza e
objetividade (isso aparece em expressões como “ele é apenas um número”). Por isso, no
primeiro parágrafo, os algarismos são usados para “pintar” o mundo real como o lugar da
ordem, da disciplina, das regras e do distanciamento afetivo. Esse efeito é produzido por meio
de dois recursos linguísticos: a metonímia e a repetição.
185
De imediato, observe o título da crônica: nele, o vizinho do enunciador é referido como “se-
nhor 903”. Trata-se, aqui, de uma metonímia: o nome do morador é substituído pelo número de
seu apartamento. Esse procedimento, inclusive, é mencionado de forma explícita no primeiro
parágrafo: “Ou melhor: é impossível ao 903 dormir quando o 1.003 se agita; pois como não sei
o seu nome nem o senhor sabe o meu, ficamos reduzidos a ser dois números”. Note que, nesse
trecho, a metonímia dá origem a duas personificações (“903 dormir” e “1.003 se agita”). Ao tra-
tar o vizinho, metonimicamente, por um número, e não por seu nome (ou, melhor ainda, algum
apelido), o enunciador deixa marcada a falta de proximidade entre os dois.
A partir daí, o enunciador passa a mencionar uma série de números: 1.003, 1.005, 1.001, 1.004,
903. Logo adiante, a insistência nos algarismos se torna tão gritante que produz um efeito
cômico: 22:45, 903, 22, 7, 8:15, 783, 109, 527, 305 – absolutamente tudo vira número. É evidente
que isso não é apenas uma coincidência. Há uma razão para enfileirar tantos números, e a
razão é a seguinte: a repetição de números ajuda a enfatizar ou reforçar a ideia de uma vida
excessivamente regrada, disciplinada, ordenada, monótona e afetivamente fria – que são
exatamente os atributos que o enunciador quer associar ao mundo real.
Há, ainda, um outro recurso utilizado para caracterizar o mundo real como o lugar da discipli-
na e da monotonia: trata-se da metáfora. O enunciador usa duas metáforas para se referir a
si mesmo. Ao caracterizar seu comportamento antes da reclamação do vizinho, quando ainda
vivia segundo a lógica do mundo imaginado, ele se compara ao oceano. Isso fica claro nas
sentenças em que ele e o oceano são colocados em pé de igualdade (“apenas eu e o Oceano
Atlântico fazemos algum ruído e funcionamos fora dos horários civis; nós dois apenas nos agi-
tamos e bramimos ao sabor da maré, dos ventos e da lua”). Por outro lado, depois de prometer
se adaptar às regras do mundo real, ele compara seu comportamento futuro a um “manso lago
azul”. São, portanto, duas imagens metafóricas – oceano e manso lago azul – que marcam bem
o contraste entre o mundo imaginado lírico, rebelde e imprevisível, de um lado, e o mundo real
disciplinado, ordeiro e monótono, de outro.
Vale chamar a atenção, ainda, para outro elemento que marca a oposição entre as duas partes
estruturais do texto: o modo verbal. Note que, no primeiro parágrafo, há uma grande predomi-
nância do modo indicativo (sobretudo, do tempo presente). Isso é coerente com a intenção de
exprimir fatos reais, concretos – afinal, trata-se aqui do mundo real. Por outro lado, o segun-
do e o terceiro parágrafos lançam mão do modo subjuntivo, com formas verbais no pretérito
imperfeito (“batesse”, “respondesse”, “trouxesse”, “ficasse”). Isso não deve causar surpresa, já
que a intenção, nesse momento, é exprimir fatos hipotéticos ou imaginários – afinal de contas,
trata-se, precisamente, do mundo imaginado.
Por fim, é importante atentar para o léxico ou vocabulário associado a cada mundo. Obser-
ve que o vocabulário vinculado ao mundo real evoca as ideias de ordem, disciplina, frieza e
monotonia: “reclamação”, “regulamento”, “Lei”, “Polícia”, “horários civis”, “manso”, “repousar”,
“tolerável”. Por outro lado, o vocabulário vinculado ao mundo imaginado evoca as ideias de
rebeldia, poesia, afeto e alegria: “Oceano Atlântico”, “maré”, “ventos”, “lua”, “música”, “bailar”,
186
“cantar”, “estrelas”, “brisa”, “vida”, “amizade”, “amor”, “paz”.
Em suma, vimos aqui uma série de recursos linguísticos que ajudam a marcar a forte oposição
entre mundo real e mundo imaginado na crônica: pontuação (uso das reticências, sinalizando
uma separação entre os dois mundos), emprego de conectivo com valor semântico de con-
traste (“Mas”), uso de metáforas contrastantes (“manso lago azul” x “oceano”), oposição entre
modos verbais (indicativo x subjuntivo) e léxico fortemente contrastante.
Referências
ANDRADE, Carlos Drummond de. Obra completa. Rio de Janeiro: José Aguilar, 1972.
BRAGA, Rubem. Para gostar de ler. São Paulo: Ática, 1991.
TELLES, Lygia Fagundes. Durante aquele estranho chá: perdidos e achados. Rio de Janeiro:
Rocco, 2002.

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PRÉ-VESTIBULAR CECIERJ | volume 2

Governador Secretário de Estado de Ciência,

Pré-Vestibular CECIERJ I. Língua portuguesa I. Volume 2 / Diogo Pinheiro,

1 Literatura da Era Colonial brasileira:

2 Literatura brasileira: Romantismo 27

3 Literatura brasileira: Realismo e

4 Literatura brasileira: Parnasianismo e

5 Literatura brasileira: vanguardas

7 Literatura brasileira: Modernismo – 2ª fase 115

8 Literatura brasileira: Modernismo – 3ª fase 131

9 Temática através dos tempos 149

10 Práticas de leitura: da organização

• conhecer e refletir sobre a literatura do século XVI (Quinhentismo);

• conhecer e refletir sobre a literatura do século XVII (Barroco);

• conhecer e refletir sobre a literatura do século XVIII (Arcadismo).

Literatura Colonial – de 1500 a 1800

Literatura à vista! Sabe-se, da história do Brasil, que navegadores portugueses, mais

O Brasil Colônia foi marcado por um sistema político-econômico em expansão nos

Quinhentismo – século XVI

Literatura informativa dos viajantes

Literatura dos jesuítas

Figura 1.2: Gramática do tupi-guarani, Padre José de Anchieta. Fonte: https://blogdabn.wordpress.com/2017/06/09/

A seguir, reproduziremos alguns fragmentos de tipos de textos diferentes de Anchieta:

• Sermão: A conversão de São Paulo (escrito/proferido em 1568; publicado em 1895)

• Autos e poemas: de cunho religioso e função utilitária – catequese

Compaixão da Virgem na morte do filho

Barroco – século XVII

Graças à Contrarreforma, uma nova onda de religiosidade começa a soprar fortemente na

Uma perspectiva antropocêntrica implica, essencialmente, a afirmação da capacidade e do

Se a poesia barroca é (frequentemente) a expressão de um conflito existencial, não surpreende

A Cristo S.N. crucificado estando o poeta na última hora de sua vida

Meu Deus, que estais pendente de um madeiro

Neste lance, por ser o derradeiro,

Mui grande é vosso amor e o meu delito;

Esta razão me obriga a confiar,

(MATOS, 2010, p. 297).

Aos afetos, e lágrimas derramadas na ausência da dama a quem queria bem

Ardor em firme coração nascido;

Tu, que em um peito abrasas escondido;

Se és fogo como passas brandamente,

Pois para temperar a tirania,

(MATOS, 2010, p. 219)

Em síntese, o esquema a seguir ilustra a visão de mundo barroca:

Figura 1.4: Esquema geral da estética barroca.

Arcadismo – século XVIII

O Arcadismo, também conhecido Neoclassicismo, é a expressão artística do Iluminismo – o

1. o poeta deve se passar por pastor, criando inclusive um pseudônimo (pastoralismo);

2. a simplicidade da vida no campo deve ser valorizada (bucolismo);

4. ao mesmo tempo, o luxo e o artificialismo associados às cidades devem ser evitados.

Já se afastou de nós o inverno agreste

Já se afastou de nós o Inverno agreste

Varrendo os ares o sutil nordeste

Vem, ó Marília, vem lograr comigo

Deixa louvar da corte a vã grandeza:

(BOCAGE, 1968, p. 142)

Minha bela Marília, tudo passa;

Ornemos nossas testas com as flores,