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90 j por que diáspora queer?

Meg Wesling

abstrato
'Por que Queer Diáspora?' intervém na interseção da teoria queer e dos estudos da diáspora
para perguntar como as condições de mobilidade geográfica produzem novas experiências e
entendimentos da sexualidade e identidade de gênero. Mais particularmente, este ensaio
argumenta contra um deslizamento crítico predominante entre queer e diáspora, através do
qual o queer é lido como uma categoria móvel que, como a diáspora, rompe a estabilidade de
categorias identitárias fixas e, portanto, representa uma posição libertadora dentro dos
deslocamentos materiais e geográficos da globalização. Em vez disso, eu postulo que o
trabalho da diáspora 'queering' deve ser examinar as novas articulações de
e queer à medida que emergem nas transformações do final do século XX. Para tanto, o
ensaio busca dois documentários contemporâneos, Sensoriamento Remoto (Ursula Biemann,
2001) e Mariposas en el Andamio/Butterflies on the Scaffold (Margaret Gilpin e Luis Felipe
Bernaza, 1996), como modelos de articulações alternativas do
queer e o diaspórico. Em última análise, eu argumento, é um foco no trabalho através do qual
as categorias aparentemente naturais de gênero e sexualidade são produzidas, que um queer
a crítica diaspórica pode oferecer.

palavras-chave

diáspora; estudos queer; globalização; trabalho sexual

30 resenha feminista 90 2008

(30–47) c 2008 Feminist Review. 0141-7789/08 www.feminist-review.com
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A questão que é o título deste ensaio é séria, e eu a coloco para indexar duas linhas
de investigação relacionadas, mas distintas, que surgem quando confrontamos a
relação entre a teoria queer e os estudos da diáspora. O que significa estudos da
diáspora 'queer'? Para colocar a questão de forma mais ampla, que possibilidades
analíticas se abrem quando consideramos a relação entre sexualidade, identidade e
desejo, por um lado, e a mobilidade geográfica, estranhamento ou deslocamento das
pessoas, por outro? Este ensaio abordará essas questões considerando como as
condições contemporâneas de mobilidade geográfica – a condição diaspórica que
acompanha a circunstância da globalização – produzem novas experiências e
compreensões sobre sexualidade e identidade de gênero. Nesse interesse, este
ensaio espera contribuir para o trabalho oportuno atualmente em andamento sob a
rubrica de 'estudos de globalização queer'.

Isso, no entanto, levanta ainda outra questão: o que está em jogo na tendência, em
grande parte desse mesmo trabalho, de unir o sujeito queer e o sujeito diaspórico
como gêmeos teóricos? No crescente número de antologias e monografias que
exploram a interseção dos estudos da sexualidade e da globalização, é o sujeito
queer diaspórico em particular que é chamado a testemunhar as transformações
políticas, materiais, familiares e intelectuais da globalização. Como explorarei com
mais detalhes abaixo, tal trabalho oferece o queer diaspórico como o sujeito exemplar
da globalização, a fim de postular uma analogia entre queeridade como aquilo que
subverte a normatividade de gênero e diáspora como aquilo que perturba a
estabilidade geográfica e nacional.

Tais movimentos críticos repousam na seguinte linha de pensamento: por um lado,

afirma-se, a nação, por meio de arranjos estruturais de cidadania, lei do casamento
e regulamentação da imigração, sempre e incondicionalmente privilegia a
heterossexualidade. Por outro lado, a estranheza desafia não apenas a metáfora
familiar de pertencimento da nação, mas também interrompe a própria coerência
nacional (Eng e Hom, 1998; Mun˜oz, 1999; Patton e Sa´nchez-Eppler, 2000).
Recentemente emergindo dos escombros do nacionalismo está uma figura do 'sexil',
um sujeito gay cosmopolita que, uma vez exilado do espaço nacional, está, portanto,
fora dos deveres, identificações e demandas do nacionalismo, e é paradoxalmente
liberado para a livre mobilidade transnacional. (Guzmán, 1997). Levado ao seu fim
lógico, esse binário sugeriria que, na medida em que os queers necessariamente
interrompem a coerência nacional, eles sempre já são extranacionais. No final, a
estranheza e o movimento transnacional colapsam: a estranheza constitui uma
resistência móvel às fronteiras e aos limites impostos pelo gênero, e essa resistência
é a mesma que o movimento do migrante através das fronteiras nacionais e culturais.
Simplificando, a analogia é esta: a estranheza interrompe a normatividade de gênero,
assim como a globalização interrompe a soberania nacional.

Embora haja muito a ser dito sobre o potencial transformador das práticas queer e
diaspóricas, quero sugerir uma linha alternativa de investigação para pensar sobre a
interseção entre sexualidade e globalização. Em particular, proponho que

Revisão feminista de Meg Wesling 90 2008 31

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o estudo da sexualidade e da globalização faria bem em considerar que tipos de

trabalho crítico e político são feitos não apenas através dos corpos (geográfica e
corporalmente) móveis de sujeitos queer, mas entre aqueles corpos e comunidades
não marcados como móveis, seja literal ou teoricamente . Mais especificamente, eu
me pergunto como o estudo da globalização queer pode atender à produção de
novas formas de normatividade entre as comunidades diaspóricas, bem como o
trabalho de gênero que subentende os modos de produção e acumulação do pós-
fordismo. Pois é minha opinião que é precisamente a analogia crítica entre
mobilidade de gênero e mobilidade geográfica que corre o risco de mistificar as
relações materiais e psíquicas que parece iluminar. Ou seja, como irei argumentar,
a analogia oculta, tornando-os equivalentes, os próprios vínculos entre desejo,
prática e relações materiais que produzem gênero e sexualidade como formações
sociais. Esse movimento crítico, portanto, oclui a própria pergunta que parece
querer fazer: que possibilidades analíticas se abrem quando aproximamos os
estudos queer e os estudos de globalização – quando pensamos globalmente sobre
queerness e queerly sobre a globalização?

Para esse fim, este ensaio considerará como as relações de produção nacionais e
transnacionais codificam os papéis normativos de gênero dentro de uma narrativa
nacional heteronormativa, lembrando, ao mesmo tempo, que o sujeito queer também
é produzido por meio do capitalismo transnacional e dos discursos nacionalistas
existentes em tensão com ele. Como esse sujeito queer nos permite reconceitualizar
a própria formulação da subjetividade nacional dentro de um sistema produtivo
econômico transnacional, sem fetichizar o queer diaspórico como o local 'localizado'
tanto do conhecimento nacional quanto do conhecimento diaspórico?
consciência?

a face estranha da globalização

Na introdução de sua influente antologia Queer Globalizations, os editores Arnoldo
Cruz-Malave´ e Martin F. Manalansan IV abrem seu ensaio com a afirmação simples
e direta: 'Queerness is now global' (2002: 1). Sugerindo a oportunidade desse
desenvolvimento – o agora do alcance transnacional da estranheza – Cruz-Malave
e Manalansan fundamentam sua reivindicação em dois desenvolvimentos que se
cruzam, mas são distintos. Primeiro, eles apontam para o aumento da visibilidade
das sexualidades queer por meio da circulação global de imagens e mercadorias para queers.
Em segundo lugar, eles citam a coordenação transnacional da política queer, uma
forma de construção de coalizão global possibilitada pela visibilidade queer no
mercado. Como eles argumentam, é a mercantilização da identidade gay e lésbica
que permite o reconhecimento internacional e a mobilização em torno das lutas por
justiça sexual e social, tornando reconhecíveis não apenas os códigos visuais da
identidade queer, mas também as lutas pelos direitos queer. num quadro transnacional.

32 feminist review 90 2008 why queer diáspora?

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É o projeto das globalizações queer mapear as relações entre esses dois desenvolvimentos.

No centro de sua estrutura está o sujeito queer diaspórico, uma figura imaginada como
geograficamente e ideologicamente impossível de localizar, que faz a mediação entre a
identidade queer baseada na mercadoria e sua mobilização política como o sujeito queer
diaspórico. Ou seja, o corpo móvel do queer diaspórico serve como a 'figura mediadora
entre a nação e a diáspora, a casa e o estado, o local e o global' (Cruz-Malave´ e
Manalansan, 2002: 2). É importante ressaltar que seu interesse central no queer diaspórico
como uma figura paradigmática da globalização vem de uma longa conversa crítica, que
começa com a “virada transnacional nos estudos lésbicos e gays e na teoria queer” (Povinelli
e Chauncey, 1999: 439).
Essa posição é elaborada extensivamente em uma ampla gama de trabalhos queer
recentes. Por exemplo, em Queer Diasporas, os editores Cindy Patton e Benigno Sánchez-
Eppler colocam o sujeito queer diaspórico como o corpo paradigmático de uma pós-
modernidade móvel e transitória. Lendo, através da história do banimento de Adão e Eva
do Éden, uma articulação originária entre proibição espacial e sexual, eles defendem uma
relação complementar entre diáspora e estranheza como formas análogas de mobilidade.
Ao isolar a especificidade da 'fuga e reconstituição queer', Queer Diasporas define assim o
queer como um modo particularmente peripatético de sexualidade, uma 'mobilidade da
sexualidade através do globo e do corpo' (2000: 3). O sujeito queer diaspórico torna-se
assim um corpo duplamente móvel ou transgressor, que desafia não apenas o repertório
de categorias localizadas de desejo, mas também a estabilidade da própria identidade
nacional.

Trabalhando dentro de um quadro lógico semelhante, John Hawley insistiu em um paralelo

entre estudos queer e pós-coloniais, em que a leitura desconstrutiva da identidade pela
teoria queer representa em um quadro individual a condição global na qual organizações e
corporações supranacionais exercem autoridade como um quadro desterritorializado de
poder em que 'a globalização, com efeito, torna-se queer' (2001: 8). Da mesma forma, a
edição especial de Social Text, Queer Transexions of Race, Nation, and Gender, procurou
'libertar' o 'queer' da especificidade da sexualidade, a fim de lançar em crise produtiva 'os
antagonismos sociais de nacionalidade, raça , gênero e classe' (Harper et al., 1997: 1,3). O
título da conferência de 1998 do CLAGS (Centro de Estudos Lésbicos e Gays), 'Queer
Globalizations, Local Homosexualities' trai a mesma lógica, unindo um 'homossexual'
baseado na identidade com a estagnação do 'local', e postulando ambos contra um 'queer'
mais móvel, global e transgressivo.

Cada um desses enquadramentos une o queer ao diaspórico em uma relação privilegiada

de transgressividade, levantando a questão sobre a função crítica de tal analogia. Ambos,
ao que parece, são fundamentalmente perturbadores das categorias estáticas do ser, das
categorias hegemônicas por meio das quais os sujeitos normativos apropriados são
produzidos. Levando essa analogia um passo adiante, o sujeito queer, como uma figura
fundamentalmente diaspórica, torna-se sinônimo da própria globalização.

Revisão feminista de Meg Wesling 90 2008 33

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Dentro dessa analogia, o corpo diaspórico queer é duplamente desarticulado da

estase da normatividade sexual e nacional; da mesma forma, ele (homem de gênero)
é duplamente privilegiado como o local para interrogar a função assimilativa da
heteronormatividade e da identidade nacional.

Com certeza, na medida em que o trabalho dos estudiosos da globalização queer

procura colocar a sexualidade em primeiro plano como uma categoria necessária
para pensar os efeitos materiais, psíquicos e sociais da globalização, essas
intervenções são necessárias e significativas. Ao mesmo tempo, a ênfase no sujeito
queer diaspórico como figura central dessa análise produz um discurso crítico que
reinveste nas próprias categorias que parece querer desafiar. Primeiro, a estrutura
de analogia entre o queer e o diaspórico estabelece uma parceria tênue; aqui, o
trabalho das críticas feministas negras nos lembra de forma útil que tais analogias
críticas falham em atender às complexidades das experiências vividas
diferencialmente (Crenshaw, 1991; Collins, 2000; Zack, 2005). Além disso, ao focar
na mobilidade sobre a estase, essas intervenções têm menos a dizer sobre as
condições que permitem ou desativam a mobilidade do corpo. Dessa forma, tais
teorias replicam o que outras críticas feministas isolaram como uma dinâmica de
gênero na qual as mulheres ocupam, implicitamente, o papel estático do local, bem
como uma tendência crítica em que a teoria queer de maneira mais geral procurou
se desarticular do feminismo postulando 'queer' como móvel, em relação à suposta
fixidez do feminismo (Martin, 1997). Eles replicam, também, o paradigma crítico
evidenciado nas macroanálises da globalização, que pouco têm a dizer sobre gênero
como categoria organizadora (Harvey, 1989; Waters, 1995; Appadurai, 1996). O
resultado é “o modelo dicotômico implícito, mas poderoso, no qual o gênero da
globalização é mapeado de tal forma que o global: masculino como local:
feminino” (Freeman, 2001: 1,008).

Tal trabalho, portanto, faria bem em atender à história crítica da mobilidade como
um paradigma libertador. Esse é o desafio lançado por Sara Ahmed (2000), que
alerta contra a reificação de 'ontologias de migrantes' nas quais a migração é
entendida como um modo de existência necessariamente transgressivo. Da mesma
forma, embora reconhecendo os novos padrões de movimento que são característicos
dos regimes pós-fordistas de produção e consumo, várias críticas feministas também
insistem na importância da fundamentação, questionando “a presunção de que a
mobilidade desenraizada é a característica definidora da experiência
contemporânea” ( Ahmed e outros, 2003: 2).

Como argumentei, esse colapso do queer e do diaspórico nos impede de forjar uma
política que reconheça os padrões de contradição e cumplicidade entre o psíquico e
o social, o cultural e o econômico, que convergem para produzir as formações de
estranheza que reconhecer hoje. A reivindicação da transgressividade móvel da
estranheza como sua própria categoria diaspórica – a ideia de que ela é
necessariamente perturbadora das categorias de nação, lar e família – perde as
maneiras pelas quais o desejo queer é necessariamente constituído em

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relação a tais categorias e não pode nos oferecer nenhuma garantia de sua ruptura.
A questão não é negar o poder da mobilidade como condição da existência moderna,
mas resistir à sua centralidade epistemológica na erudição contemporânea e, ao
fazê-lo, marcar a especificidade das formas de enraizamento e movimento como
categorias coincidentes e não opostas (Brah, 1996; Fortier, 2003; Gopinath, 2005).
Como observou Roger Rouse, “a política cultural da dominação sempre diz respeito
à regulação do desejo” (1995: 376); como tal, o desejo queer, não menos que outras
formas, deve ser entendido como fundamentalmente implicado na reprodução social
da globalização. Portanto, para levar a sério a regulação do desejo e da dominação,
sugiro que comecemos abandonando nosso senso das formas que tal regulação
pode assumir. Nosso ponto de partida levaria assim a sério o alerta de Amy Villarejo
de que 'não há maneira segura de prever como o gênero será consolidado a serviço
de mecanismos regulatórios em qualquer lugar ou momento' (2003: 16). É
precisamente no espírito de tal imprevisibilidade que os insights críticos da teoria
queer podem ser aplicados nas transformações políticas, sociais e econômicas da
globalização, não apenas para ultrapassar os limites do que podemos entender
como queer, mas também para oferecem uma nova visão sobre os mecanismos
regulatórios e as formas de desejo que essas transformações globais produzem.

mobilidade compulsória e as
contrageografias do sexo
Com essas questões em mente, gostaria de me voltar para dois textos visuais,
Mariposas en el Andamio/Butterflies on the Scaffold (1996) e Remote Sensing
(2001), cada um dos quais oferece um modelo distinto, mas atraente, para
investigações alternativas sobre a sexualidade. política da globalização. Nenhum
dos dois documentários recebeu comentários amplos e nenhum deles se posiciona
dentro da conversa crítica específica em torno da diáspora queer. E, no entanto,
ambos consideram questões de sexualidade, mobilidade e relações globais de
produção e acumulação de maneiras que oferecem, penso eu, visões sugestivas
para expandir nossos entendimentos atuais da relação entre sexualidade e
globalização. Passando para a forma documental, não pretendo escapar, mas sim
expandir a conversa acadêmica delineada acima. Como intervenções criativas e
ponderadas nesta conversa, cada filme oferece uma imagem altamente específica
da globalização e, ao fazê-lo, oferece uma maneira de contextualizar as condições
políticas e materiais de mobilidade que se tornam as condições de possibilidade
para a sexualidade, compreendida em termos de ambos desejo e identidade.
Tomando como ponto de partida o entendimento de que a globalização não é um
fenômeno uniforme, mas um conjunto de 'processos desiguais pelos quais certos
locais são constituídos como ''o global''' (Ahmed, 2000: 14), sugiro que cada
documentário oferece uma linguagem crítica através da qual podemos colocar tais locais como par
Além disso, por meio da interação entre os aspectos formais e narrativos de cada

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documentário, vemos desafiadas tanto as grandes narrativas da globalização como um

sistema contínuo e coerente quanto o privilégio da mobilidade como uma posição
libertadora ou transgressora.

Sensoriamento Remoto é o trabalho ágil e competente de Ursula Biemann, artista,

teórica e curadora alemã, cujo interesse por questões de gênero e globalização tem
estado no centro de vários vídeos, livros e projetos curatoriais. Embora eu tenha me
referido ao Sensoriamento Remoto como um documentário por causa de sua
dependência de entrevistas, intervenções de narração e uma mise-en-scène realista,
também é um vídeo-ensaio experimental, justapondo vários formatos de mídia, como
entrevistas em close-up. com imagens de satélite da NASA e fluxos de dados
computadorizados, a fim de fazer conexões visuais e narrativas entre as diferentes
formas, globais e locais, abstratas e particulares, de conhecer e experimentar a
mobilidade da globalização. Distribuído pela Women Make Movies, com sede em Nova
York, que produz e distribui filmes de e sobre mulheres, a circulação do vídeo o coloca
explicitamente em conversas feministas sobre gênero, geografia e mobilidade; as
exibições do filme em vários museus e festivais de cinema na Europa, Estados Unidos
e Nova Zelândia renderam a ele um reconhecimento significativo em conversas
feministas internacionais sobre migração, travessia de fronteiras, gênero e geopolítica.

Enquanto o corpus do trabalho de Biemann lhe rendeu uma reputação internacional

como crítica feminista altamente sintonizada com a política de gênero da mobilidade
geográfica, Remote Sensing (2001) é particularmente atraente em seu olhar penetrante
sobre o tráfico sexual de mulheres em todo o mundo. Em parte, portanto, deve ser
entendido como um engajamento criativo com críticas feministas sobre a política do
trabalho sexual e, mais amplamente, as novas condições de circulação para mulheres e
meninas forçadas a uma vida móvel de trabalho sexual. Dito de outra forma, o vídeo de
Biemann oferece uma resposta às questões recentemente colocadas por Amalia
Cabezas, que pergunta: 'o que há de novo no sexo global? Como a globalização cria as
condições nas quais os atos sexuais e as identidades sexualizadas se
desenvolvem?' (2004: 988). O vídeo de Biemann, portanto, encena um engajamento
crítico com as recentes investigações feministas da globalização que mostraram como
o comércio invisível de sexo se desenvolveu próximo ao setor formal de turismo em
muitos países em desenvolvimento, explorando as maneiras pelas quais as economias
informais de trabalho sexual pago fornecem uma renda crucial em áreas devastadas por
políticas de desenvolvimento que causaram depreciação da moeda, desvalorização do
trabalho e redirecionamento de subsídios de programas sociais para o pagamento da
dívida (Hubbard, 2001; Cabezas, 2004; Sanchez Taylor, 2006). Adaptando-se às difíceis
circunstâncias provocadas pela implementação das reformas de livre mercado e pelos
efeitos devastadores dos programas de ajuste estrutural do Fundo Monetário
Internacional, as comunidades testemunharam o crescimento da 'prostituição orientada
para turistas' como uma indústria suplementar que acompanha a comunidade financeira internacional investimentos formais em sua
O trabalho sexual, então, é uma parte vital da economia global, na qual a política de
classe entre o global e o local é representada de maneiras altamente racializadas que

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'reflete as consequências e o legado do colonialismo conforme eles se desenrolam neste

estágio atual do capitalismo global' (Cabezas, 2004: 998).

No trabalho de Biemann, no entanto, as tensões da mobilidade se manifestam de maneira

bastante diferente, pois são as próprias mulheres que foram deslocadas, movendo-se
entre cidades e fronteiras como parte de uma rede raramente visível de trabalhadores
migrantes. É essa mobilidade restrita que se destaca nos aspectos formais do vídeo, que
muda frequentemente entre os formatos. Baseando suas afirmações em grande parte em
entrevistas com mulheres tocadas de forma direta pelo tráfico global de mulheres
profissionais do sexo (muitas de suas entrevistadas são ex-profissionais do sexo ou
ativistas mobilizadas para ajudar essas mulheres involuntariamente ou coercivamente
recrutadas para o comércio), Biemann intercala tais entrevistas com planos gerais de
imagens de satélite da NASA da Terra, dividindo a tela em quatro painéis para que, mesmo
conhecendo as mulheres do filme, elas existam simultânea e diretamente conectadas a
essa visão mais ampla e abstrata do terreno global eles viajaram.
E, de fato, essa justaposição é precisamente o ponto; ao mesmo tempo em que resiste a
um simples contraste entre local (mulher entrevistada) e global (tomada de satélite), essa
visão em tela dividida sugere, no entanto, a interconexão entre cada pessoa e o terreno
geográfico que engendra seus modos de conhecer. Esta é a mensagem expressa na cena
de abertura do vídeo; tendo como pano de fundo essas visualizações de satélite em tela
dividida, o vídeo abre com uma narração, dizendo-nos que essas imagens 'detetadas
remotamente', oferecendo 'os dados mais precisos' e 'a abstração mais definitiva das
geografias', são insuficientes para explicar como e por que 'as mulheres viajam pelo mundo
para trabalhar na indústria do sexo'. Em vez disso, afirma Biemann, precisamos de “uma
visão de baixo para cima para preencher os dados que faltam que irão capturar a
complexidade das vidas, incluindo a razão pela qual as mulheres traçam suas rotas através
da terra da maneira que fazem”. Alternando, então, entre planos de trilhos de trem ao
longo da fronteira EUA-México, intercalados com planos de calçadas noturnas
movimentadas, onde mulheres e homens vadiam, conversam e circulam, Biemann conclui
o primeiro segmento perguntando o que será a pergunta premente do vídeo: 'Como uma
geografia tecnológica pode ser complementada com contra-geografias múltiplas que irão
mapear uma visão de mundo generificada e possivelmente conflituosa, que pode dar conta
de migrações e circuitos transfronteiriços, redes ilegais e ilícitas, circuitos alternativos de
sobrevivência onde as mulheres emergiram como atores-chave'?

Sombrear os contornos dessa contra-geografia é, portanto, o objetivo do vídeo, e o faz por

meio de uma mistura de entrevistas com mulheres ligadas ao comércio sexual, passando
da fronteira EUA-México para Tailândia, Coréia, China, Vietnã, Suíça e as ex-repúblicas
socialistas da Europa Oriental, a fim de ilustrar o movimento geográfico dinâmico das
mulheres no trabalho sexual, esses 'circuitos alternativos de sobrevivência' que as visões
de satélite, muito abstratas e remotas, não conseguem iluminar. Capturas de texto
sobrepostas na tela nos dão os números: 'Existem 160.000 mulheres nepalesas mantidas
em bordéis da Índia, 200.000 mulheres bengalis enviadas para bordéis no Paquistão,
19.000 meninas paquistanesas vendidas para o

Revisão feminista de Meg Wesling 90 2008 37

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Oriente Médio, 200.000 mulheres birmanesas traficadas para o Paquistão, 20.000 meninas
birmanesas traficadas para a Tailândia a cada ano, 100.000 mulheres do Sudeste Asiático
embarcadas para o Japão a cada ano”. Como que para testemunhar a magnitude de tais
números, as mulheres entrevistadas elaboram contando suas histórias, descrevendo uma
mobilidade transfronteiriça e transnacional que é difícil de rastrear, mas ainda assim tem
custos materiais, psíquicos e pessoais reais. A locução mais uma vez interrompe para nos
lembrar que esta 'transação dispendiosa além das fronteiras' com as mulheres, uma 'carga
grande e frágil que é difícil de esconder', significa que 'a corrupção sempre será mais
barata que a ocultação'. Nomeando esse trabalho sexual como o 'Fordismo gigante do
serviço', as interrupções da locução fornecem um complemento mais abrangente para as
histórias individuais que o filme destaca.

O que é mais interessante sobre Sensoriamento Remoto é a maneira cuidadosa como o

filme explora os vínculos dinâmicos e devastadores entre trabalho, migração e sexo. Tais
referências à natureza fordista do trabalho sexual global sugerem um processo altamente
sistematizado, lembrando aos espectadores que as questões de trabalho, capital e
exploração estão no centro de tal trabalho; apesar da aparente invisibilidade do trabalho
sexual nos cálculos do PIB estadual e nos livros contábeis do Banco Mundial, esse trabalho
não deixa de trazer benefícios materiais para o Estado, bem como para os indivíduos que
traficam o trabalho sexual. Como uma cena reveladora descreve uma série de campanhas
publicitárias na década de 1980 que tentaram popularizar a Tailândia como um destino
turístico, atestando o desejo tanto das praias tailandesas quanto das mulheres tailandesas,
a câmera mostra bares, praias e cafés povoados por brancos envelhecidos homens,
presumivelmente homens europeus e americanos que vieram para experimentar a
prometida generosidade de mulheres casadoiras anunciadas em catálogos e
correspondências secretamente circuladas, que, de acordo com o vídeo, 'apresentavam
fotos de mulheres tailandesas aos milhares' e prometiam aos navegadores que '[ sua] noiva está no correio'.

Tais momentos destacam a natureza fortemente racializada e de gênero dessa economia,

e o foco de Biemann complementa as análises feministas do trabalho sexual como não
periférico para a indústria do turismo, mas central para ela (O'Connell Davidson, 1996;
O'Connell Davidson, 2001; Cabezas , 2004; Sanchez Taylor, 2006). Na sobreposição entre
turismo e trabalho sexual, os sites atraem turistas em potencial, promovendo a fantasia de
acesso irrestrito a mulheres e meninas de várias idades e etnias como parte da experiência
de um turista em um local 'exótico'. Tais estratégias de marketing prometem contato
autêntico com o Outro racializado, onde homens brancos ricos da Europa e da América do
Norte são solicitados como aventureiros sexuais em uma nova paisagem estrangeira
(O'Connell Davidson, 1996). Em sua promoção aberta do poder patriarcal branco, essa
indústria, embora em grande parte ilegal, está totalmente de acordo com a proteção do
estado liberal clássico dos interesses dos homens brancos nas mulheres como propriedade
(O'Connell Davidson, 2001). Como tal, esta indústria não é irrelevante para a consolidação
do poder do estado, mas possibilitada por políticas estatais e internacionais que tornam
esse trabalho necessário. Este ponto é reiterado por um entrevistado não identificado que
comenta longamente sobre o aumento do sexo

38 feminist review 90 2008 why queer diáspora?

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comércio entre a Europa Ocidental e a Europa Oriental desde a década de 1990.

Observando que a União Européia deu pouca atenção ao tráfico sexual em suas políticas
migratórias e de fronteira, ela conclui com uma observação premente: 'Acho irônico que
ouçamos que as mulheres devem receber apoio para deixar o comércio sexual, e o Estado,
em por outro lado, agarra-se às estruturas que os proíbem terminantemente de exercer
outra profissão. Então você se pergunta até que ponto o Estado está interessado em
reduzir o tráfico de mulheres?

Nesse ponto do filme, a tela se divide. À direita, a câmera oferece uma visão aérea de
homens brancos de terno deliberando sobre a mesa de uma sala de conferências. À
esquerda, o texto sobe na tela, detalhando a forma dos tipos de trabalho que compõem a
migração fortemente marcada pelo gênero no foco do filme: migrante matrimonial,
dançarina de cabaré, prostituta e trabalhadora doméstica. Sob nomes diferentes, esses
tipos de trabalho se sobrepõem e colidem como partes do comércio clandestino ou ilícito
não contabilizadas nos balanços globais. Ao mesmo tempo, em mesas de conferência
corporativas em todo o mundo, outro tipo de trabalho transparece, e sua inteligente
justaposição nos quadros lado a lado levanta a questão que o vídeo faz de tantas maneiras
diferentes: como traçamos os caminhos entre bordéis de fronteira e salas de conferência
corporativas para reconectar pontos aparentemente díspares nos circuitos globais de
acumulação de capital? Não se trata, então, de refugiar-se no local como alternativa ao
global, mas de compreender o global como uma constelação de pontos interligados que
solapam o 'global' como conceito abstrato. Ironicamente, é a partir do olhar distante, da
'perspectiva orbital' da própria câmera, que os circuitos do comércio sexual podem ser
recolocados em perspectiva adequada, reintegrados a outras formas de trabalho e
migração para reivindicar sua significativa, embora ignorada, parte na economia global.

É importante notar que, embora o Sensoriamento Remoto esteja interessado nas relações
específicas entre migração e trabalho sexual, ele de forma alguma reivindica o local como
o 'local autêntico de formação de identidade' (Kaplan, 1996: 148); na verdade, o vídeo nos
mantém perpetuamente deslocados, e as mulheres e os lugares permanecem sem
identificação. Em vez disso, o vídeo redireciona nossa atenção para a vastidão desse
trabalho, a grande escala dessa economia não explicada. Quer também demonstrar de
perto e de longe os custos do trabalho emocional, material e físico que é o comércio global
do sexo. No final, este é um vídeo sobre o trabalho, sobre os custos materiais e físicos da
globalização vistos de uma perspectiva particularmente de gênero. O vídeo elabora as
muitas maneiras pelas quais o desempoderamento das trabalhadoras sexuais tem muito
em comum com a situação dos trabalhadores explorados e migrantes globais em outros
negócios: remuneração monetária insuficiente, ameaça física e intimidação, falta de acesso
à organização trabalhista e sindicalização, imigração ilegal status e pouca ou nenhuma
proteção do Estado.

Revisão feminista de Meg Wesling 90 2008 39

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Isso me parece uma ligação convincente entre questões de globalização e sexo,

migração e sexualidade. No foco do vídeo, o sexo é um produto vendido em um mercado
ilícito e lucrativo, e o olhar da câmera se restringe às mulheres.
Em nenhum momento o vídeo aborda questões de estranheza, turismo sexual gay ou
prostituição masculina. Na minha opinião, no entanto, ainda há muito que uma leitura
diaspórica queer pode ganhar aqui. Pois o olhar cuidadoso do vídeo sobre o comércio
global de sexo sugere que podemos começar a considerar como essas práticas sexuais
são produzidas em relação ao capital global e sua circulação. Mais precisamente, o
vídeo deixa claro que a produção do desejo – não apenas sexo, mas sexualidade – está
inextricavelmente ligada à distribuição global de capital e às relações mutáveis de poder,
vigilância e proteção além das fronteiras. Longe de confirmar o potencial libertador da
migração – uma globalização que é celebratoriamente 'queer' – Sensoriamento Remoto
demonstra os efeitos devastadores dessas articulações móveis de arranjos sexuais
patriarcais normativos como eles são sentidos pelos sujeitos menos empoderados da
globalização.

Ao reconhecer o sexo como trabalho, o vídeo intervém em um diálogo crítico sobre a

globalização queer ao insistir vigorosamente no valor material do desejo e sua relação
com as condições de compulsão, coerção e mercantilização. Embora os sujeitos que
aparecem no documentário de Biemann não sejam de forma alguma marcados como
queer, sua intervenção posiciona o sexo como um tipo de trabalho que é ao mesmo
tempo divorciado e articulado por meio da sexualidade como uma categoria de identidade,
de modo que as mulheres recrutadas ou prostitutas migrantes não têm a oportunidade
de articular as formas de seu próprio desejo sexual, mesmo quando seu sustento
depende de reconhecer e realizar as fantasias dos outros. Que não sabemos, e não
podemos saber, nada sobre a sexualidade das mulheres entrevistadas no filme é
precisamente o ponto. O que sabemos é que a mercantilização do desejo e o trabalho
de se produzir como sujeitos lucrativamente generificados e racializados é o que o
comércio exige. Mais importante ainda, Biemann deixa claro o perigo absoluto de
privilegiar a mobilidade como uma condição libertadora da globalização, em vez de
colocar o trabalho no centro de seu olhar. Nas ligações formais e narrativas que
estabelece entre salas de reuniões e bordéis, Biemann insiste na centralidade desse tipo
de trabalho marginalizado e muitas vezes invisível.

Embora seja fácil ver esse trabalho sexual apenas como outro tipo de trabalho explorado,
embora em termos particularmente de gênero e raça, ao mesmo tempo, o Sensoriamento
Remoto exige que os estudiosos da sexualidade façam uma pausa e considerem como
os padrões normativos e não normativos de desejo de participar da exploração sexual
de outros. Como muitos estudiosos têm argumentado, a política norte-americana de
liberação de gays e lésbicas depende de estratégias de visibilidade queer que muitas
vezes têm contra-efeitos em outras partes do mundo, inspirando novas políticas de
vigilância em encontros homoeróticos e fechando possibilidades importantes para o
desenvolvimento social não heteronormativo. e desejos sexuais (Altman, 1997; Morris, 1997; Puar, 2001).

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Complicando assim a disseminação transnacional da política americana de liberação

gay, o status móvel da estranheza também é perturbado pelas circunstâncias
questionáveis pelas quais as identidades gays e lésbicas são formuladas como móveis
por cruzeiros gays e empresas de turismo que comercializam especificamente gays e
lésbicas. Muitos sujeitos queer, não menos que outros, se beneficiam dos privilégios de
raça, gênero e classe que protegem seus direitos globais como consumidores, em vez
de cidadãos, e replicam a estrutura imperial que garante a mobilidade como privilégio da
branquitude. Como a área de maior crescimento do capital gay, o turismo gay em
particular sustenta uma dicotomia entre consumidor e produtor perfeitamente alinhada
com uma hierarquia de Primeiro Mundo/Terceiro Mundo na qual o 'nativo fetichizado
queer' é o produto silenciado e limitado ao lugar, que o gay o turista é incentivado a
consumir (Alexander, 2005: 70). Assim, o fato de que os encontros em Sensoriamento
Remoto são em grande parte heterossexuais de forma alguma invalida a questão de
como todas as formas de desejo são articuladas não contra, mas dentro da distribuição
desigual de riqueza entre raça, gênero, classe e linhas nacionais. A questão então se
torna como formas de desejo e identidade sexual que são transgressivas em certos
contextos podem funcionar normativamente, até mesmo coercitivamente, em outros. Os
estudos da globalização queer devem, portanto, levar em consideração como a
sexualidade constitui uma parte crucial dessas relações desiguais, por meio das
regulamentações dentro das quais certas identidades sexuais são socialmente legíveis
e internacionalmente legitimadas, validadas por leis estaduais e políticas internacionais.

sexualidade e o trabalho de gênero

Quero me voltar agora para um local mais especificamente queer para uma consideração
mais aprofundada dessas questões, examinando brevemente outro filme que coloca o
tema queer da globalização no centro do olhar da câmera. Mariposas en el Andamio/
Butterflies on the Scaffold, de Margaret Gilpin e Luis Felipe Bernaza (1996), é um
atraente documentário sobre a drag cubana. Filmado durante um período de seis
meses em Havana por uma equipe majoritariamente cubana, o filme estreou no Festival
de Cinema de Havana em 1996 e desde então teve circulação internacional, sendo
exibido em festivais de cinema em mais de 26 países. Ao contrário do Sensoriamento
Remoto, o foco direto do filme é absolutamente localizado: sua figura central é, em
muitos aspectos, o próprio lugar, La Guinera, um assentamento fora de Havana que foi
adotado por uma comunidade de posseiros e transformado de uma 'área marginal ' em
uma comunidade vibrante. Pouco antes do lançamento do filme, a conquista de La
Guinera foi reconhecida pelo Programa Ambiental da ONU pelo 'desenvolvimento cultural
promovido na comunidade', e esse prêmio ressalta um sentimento geral de
desenvolvimento e progresso que orienta o filme. Compartilhando os holofotes está um
grupo de drag queens cujas contribuições para a área, aprendemos, ajudaram a
transformá-la na notável comunidade que é. A história, no entanto, é amplamente
contada por Fifi, o chefe da construção habitacional e um membro da comunidade reverenciado pelo

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drag queens pelo incentivo que ela forneceu na integração dos shows de drag no cabaré
dos trabalhadores. Identificando-se como uma empregada doméstica recrutada para
trabalhar aos nove anos, Fifi testemunha que '[ela] não pôde aproveitar muito de [sua]
infância'. Olhando para a câmera com uma sensação de satisfação palpável, ela
continua: 'Agora tive a oportunidade de trabalhar no desenvolvimento de La Guinera e
me sinto uma nova mulher'. Sua centralidade tanto no filme quanto na comunidade é
enfatizada por várias das performers drag, que atestam: 'Ela abriu um cabaré na
lanchonete dos trabalhadores e nos trouxe para ele. Ela nos fez enfrentar os rebanhos
de público que tínhamos medo de enfrentar. Ela nos tranquilizou. Fifi deve ser
homenageado por nós'.

Superficialmente, então, este é um filme sobre um lugar e sobre o sucesso local de uma
comunidade que acolheu membros que, não muito antes, foram alvo de assédio e
perseguição como dissidentes sexuais. Mas Borboletas habilmente vincula essa narrativa
às questões mais amplas de desenvolvimento, tanto econômicas quanto ideológicas,
mapeadas com mais clareza por meio da própria perspectiva de mudança de Fifi sobre
o lugar desses trabalhadores na comunidade. A princípio, ela admite, estava cética.
Enquanto a câmera examina uma série de edifícios, primeiro ouvimos sua voz dizendo:
'Nosso primeiro edifício foi este à esquerda. Depois construímos um com 30 apartamentos
e outro com 45'. Enquanto a câmera corta rapidamente para um close de seu rosto, ela
continua: 'Isso atendeu às necessidades do bairro. Partimos para construir novas casas
e construir o novo ''homem em nossa sociedade'''. Sua voz então acompanha uma longa
sequência de clipes das apresentações de drag da comunidade, enquanto ela elabora:

No começo eu me rebelei. Eu sou uma mulher mais velha. Eu não estava acostumado a correr por aí com isso

classe de pessoas Os trabalhadores me trouxeram um para me mostrar. Eu disse 'não, por favor, não posso

estar perto de vocês. Eu não estaria cumprindo meu dever para com a sociedade. Estou velho demais para essas coisas. Eu tenho

nunca estive envolvido nessas coisas.

Através da orientação de Fifi, somos levados a uma comunidade inspiradora de

trabalhadores, todos os quais atestam forte lealdade ao projeto coletivo de construção
da nação pós-revolucionária. Ela não só intervém em vários momentos do filme para
nos conduzir pela comunidade e contar, com maior detalhe, as histórias de sucesso do
seu desenvolvimento, como também nos oferece um modelo através do qual assistimos
a uma segunda transformação, neste caso não através de linhas de gênero, mas
políticas. A crescente aceitação de Fifi pela comunidade drag e, tão importante quanto,
sua defesa dos artistas drag como trabalhadores inestimáveis na construção de 'novas
casas' e 'o novo homem' torna sua centralidade no filme ainda mais interessante.

O filme se recusa a se demorar apenas nas dimensões locais dessa comunidade; leva
muitos caminhos inteligentes para explicar como esse movimento local por igualdade
social e reconhecimento queer está ligado a uma política nacional de repressão queer e
a uma política global de imigração e exílio, desenvolvimento e escassez. Uma sequência
particularmente comovente apresenta vários

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performers detalhando os materiais que usam para substituir as mercadorias necessárias para
suas performances que não conseguem obter: uma cena apresenta Armando segurando um
manto preto e lantejoulas, observando que, entre as penas de ganso tingidas e lantejoulas, ele
integrou 'crinolina, tule , e plástico, normalmente usado para sacos de lixo. É ''arejado'' e
funcional para uma fantasia'.
Outro, enquanto aplica cuidadosamente os cílios, lamenta, 'embora você não acredite, vou
perder um olho a qualquer momento. Isso é acetato. A cola de cílios verdadeira desapareceu
do nosso mundo'; um terceiro então acrescenta, 'outras drag queens usam seus próprios cílios
ou os fazem de cavalo ou peruca peluda. Como não posso comprá-los, faço-os com papel
carbono do escritório'. Finalmente, um quarto artista, prendendo as unhas, explica, 'isso é baje
y

– cola. Se cair no meu vestido, vai estragá-lo. Serve para colar sapatos e para muitas outras
coisas'. No rápido encobrimento desses preparativos, o filme registra em um momento pungente
as dificuldades econômicas da década de 1990 resultantes do colapso do bloco comercial
socialista e do embargo norte-americano (Susman, 1998; Cabezas, 2004). O fato da perda e
escassez não é assunto para maiores comentários, no entanto, e as longas pausas da câmera
com cada performer em seus preparativos nos dão tempo para registrar, nesta pequena escala,
os tipos de adaptações sinalizadas nestes momentos de fazer-se com o que está disponível.
Ao mesmo tempo, a sequência atinge um final determinado, reafirmando assim o valor comum
desse processo e os corpos laboriosamente generificados que ele produz.

Momentos como esses são particularmente reveladores, pois a câmera resiste ao desejo de se
aprofundar nas histórias individuais desses artistas. Em vez disso, mantém-se cuidadosamente
focado no processo comunitário de suas performances e, ainda mais interessante, no processo
material de cada transformação. Em cenas como esta, os performers destacam a produção
material dessas transformações, apontando assim para o trabalho extenso e caro que envolve
cada performance. Existem inúmeros exemplos. No único momento do filme que faz referência
ao pesado vizinho do norte de Cuba, um ator ousado zomba do público, insistindo: 'Estou farto
desse dinheiro local. Dê-me um Washington'. Como em outras cenas, os efeitos econômicos
do embargo são aqui um assunto de tristeza e diversão, e nessas cenas testemunhamos o
trabalho cuidadoso dos próprios artistas em localizar La Guinera dentro da economia global e
da história particular dos Estados Unidos-Cuba. relações. Cada um desses momentos – no
desaparecimento de cola de cílios, tecidos e maquiagem; a inclinação para dólares americanos;
e a adaptação espanhola de sucessos pop americanos – nos lembra que, por mais carregadas
que sejam, essas performances acontecem dentro de uma troca transnacional de bens, ideias
e pessoas.

É importante ressaltar, no entanto, que essas mobilidades transnacionais não traem nenhum
privilégio diaspórico particular para a estranheza, e o filme é único em sua recusa em valorizar
os EUA como o local da libertação queer. Dessa forma, funciona para contar uma história
diferente de outras representações populares da homossexualidade em Cuba, nas quais o exílio

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torna-se a única condição possível do sujeito queer (Almendros e Leal, 1984; deVries, 1995;
Sa´nchez, 1998; Schnabel, 2001). Também funciona contra a crítica da diáspora queer que
explorei acima: o tipo de mobilidade de gênero que o filme documenta não está vinculado a
nenhuma mobilidade geográfica específica; isso não é, para tomar emprestado da linguagem
das Diásporas Queer, uma 'mobilidade através do globo e do corpo'. Em vez disso, esta é
uma visão da sexualidade e da identidade de gênero inextricavelmente ligada ao tempo e ao
lugar, que representa uma visão altamente localizada da comunidade e, no entanto, não
menos implicada nas condições materiais da globalização.

Ao mesmo tempo, é uma visão de drag que destaca o trabalho material e social da produção
de gênero, e isso aparece de forma mais convincente nas próprias perspectivas dos
performers sobre seu trabalho. Em uma cena reveladora, Maridalia lembra que 'No começo
[os trabalhadores da construção] não nos entendiam – eles não nos viam como trabalhadores'.
Outra artista, Mandy, fala das realizações dos artistas drag, dizendo que 'estou orgulhoso de
alguns milhares que passaram por aqui e nunca pensaram que fariam esse tipo de trabalho'.
Ao mesmo tempo, a câmera se demora em longas e ininterruptas cenas documentando os
cuidadosos preparativos para os espetáculos, nos quais os performers são auxiliados por
amigos, namorados e colegas. Este é um tremendo esforço coletivo e colaborativo por trás
dessa mobilidade de gênero, de modo que começamos a entender o corpo generificado
como o produto do esforço social e material. Resistindo à naturalização do corpo generificado,
o filme expõe assim a produção material do gênero como uma forma de trabalho comunitário,
um trabalho socialmente necessário que, embora mais apreciavelmente executado por meio
de drag, não é menos importante na produção de gênero normativamente (hétero). corpos.
Embora não rejeite o campo do drag, o filme insiste que a produção de gênero está longe de
ser simplesmente um espetáculo lúdico. E para esta conclusão, voltamos novamente a Fifi,
nosso guia, que argumenta que:

Acho que esse tipo de trabalho deveria continuar em todo o país pelo respeito, orgulho e
responsabilidade com que trabalham Se a nação aceitar esses trabalhadores culturais, esses
trabalhadores para a sociedade, como fizemos aqui em La Guinera, teremos sucesso como nação.

Insistindo no necessário trabalho de drag, Fifi vincula assim esse trabalho ao sucesso do
projeto pós-revolucionário e às possibilidades libertadoras de uma nova nação. Como figura
orientadora do filme, a transformação de Fifi torna-se um modelo próprio, pois o filme orienta
seus espectadores para uma posição de reconhecimento e respeito pelo trabalho extenuante
e necessário que esses trabalhadores realizaram.

Borboletas no cadafalso, portanto, se junta ao Sensoriamento Remoto ao oferecer leituras

inventivas das relações entre gênero, sexualidade e globalização, leituras nas quais, de
maneira importante, o trabalho figura centralmente. Enquanto o Sensoriamento Remoto
oferece uma visão sugestiva do trabalho sexual como uma forma de trabalho móvel e com
gênero, Borboletas pede que consideremos como o gênero em si é um tipo de trabalho – um que a drag faz

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explícito, mas que faz parte da produção de todos os corpos generificados. Como tal,
insiste que o gênero é parte de um processo material, ligado à reprodução das nações, à
formação do 'novo homem' e aos padrões mais amplos de produção e troca globais. O
que esses filmes compartilham é um senso convincente dos custos materiais, psíquicos e
físicos que compõem as produções cotidianas de gênero, sexualidade e desejo. Tais
produções podem, a princípio, parecer fora de contexto em uma avaliação crítica da
diáspora queer, pois nenhum dos dois filmes tem como foco o assunto diaspórico queer.
No entanto, no interrogatório cuidadoso de cada filme sobre a produção do sujeito sexual
dentro de localizações geográficas específicas e deslocamentos da globalização, eles
oferecem a oportunidade de reconsiderar esse alinhamento entre estranheza e mobilidade,
levando-nos a considerar como cada uma de nossas articulações contemporâneas de
sexualidade e identidade de gênero são produzidas dentro e em relação à globalização.
Ou seja, o trabalho dos estudos da globalização queer não é simplesmente buscar
posições libertadoras para sujeitos queer nas configurações materiais, nacionais e
geográficas mutáveis da globalização, embora alguns desses espaços libertadores possam
de fato ser encontrados lá. É, também, e talvez mais premente, entender se as mudanças
materiais que atendem às condições de globalização, mobilidade e diáspora engendram
novas noções do normativo e do queer, novas formas de disciplina e libertação e novas
articulações desejo, identidade e sexualidade.

Diáspora 'queer' é, portanto, reabrir a questão da relação entre o sexual e o global,

sem saber de antemão se as formas que a identidade sexual pode assumir serão ou
não plenamente reconhecíveis para nós como queer ou hétero, normativas ou não .
Essas possibilidades, eu diria, são as mais criticamente viáveis disponíveis.

AGRADECIMENTOS Expresso
gratidão aos participantes da conferência 'Gendering the Diaspora, Race-ing the
Transnational' na Duke University em novembro de 2005 por suas perguntas e
comentários atenciosos, bem como a Tina Campt, Deborah Thomas e aos revisores
anônimos por suas sugestões perspicazes para revisão. Também agradeço a Robyn
Wiegman por seu envolvimento sustentado em várias permutações deste ensaio.

biografia do autor Meg Wesling

é professora assistente de Literatura na Universidade da Califórnia, em San Diego. Ela
está atualmente concluindo um manuscrito sobre o império americano e a formação
do cânone literário americano.

Revisão feminista de Meg Wesling 90 2008 45

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Mauvaise Conduite/lmpropriate Conduct (1984) realização de N. Almendros e 0. Leal, Cinevista.

Não porque lo diga Fidel Castro / Não porque Fidel Castro diz isso (1998) dirigido por G. Sanchez,
Linha de quadro.

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doi:10.1057/fr.2008.35

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