Mirian Viana Alves

PATRIMÔNIO CULTURAL E POLÍTICAS DE CULTURA:
O CASO DE SÃO JOÃO DA BARRA/ RJ
MIRIAN VIANA ALVES
UNIVERSIDADE ESTADUAL DO NORTE FLUMINENSE DARCY RIBEIRO- UENF

CENTRO DE CIÊNCIAS DO HOMEM
PROGRAMA DE PÓS-GRADUAÇÃO EM POLÍTICAS SOCIAIS
CAMPOS DOS GOYTACAZES/ RJ
JUNHO – 2015
MIRIAN VIANA ALVES
Dissertação de mestrado apresentada ao

Programa de Pós-Graduação em Políticas
Sociais, da Universidade Estadual do Norte
Fluminense Darcy Ribeiro, como parte dos
requisitos para a obtenção do título de Mestre
em Política Sociais.
Orientadora: Profª. Dr. Simonne Teixeira
UNIVERSIDADE ESTADUAL DO NORTE FLUMINENSE DARCY RIBEIRO- UENF

CENTRO DE CIÊNCIAS DO HOMEM
PROGRAMA DE PÓS-GRADUAÇÃO EM POLÍTICAS SOCIAIS
CAMPOS DOS GOYTACAZES/ RJ
JUNHO – 2015
Dissertação de mestrado apresentada ao

Programa de Pós-Graduação em Políticas
Sociais, da Universidade Estadual do Norte
Fluminense Darcy Ribeiro, como parte dos
requisitos para a obtenção do título de Mestre
em Política Sociais.
Aprovado em:
Comissão Examinadora
___________________________________________________________________
Prof. Dr. Paulo Rodrigues Gajanigo (Doutor em Ciências Sociais/UERJ)
Universidade Federal Fluminense/Campos
___________________________________________________________________
Prof.ª. Drª. Renata Maldonado da Silva (Doutora em Educação/UFF)
Universidade Estadual do Norte Fluminense Darcy Ribeiro
___________________________________________________________________
Prof. Dr. Marcos Antônio Pedlowski (Doutor EnvironmentalDesignandPlanning/Virginia Tech,
EUA)
Universidade Estadual do Norte Fluminense Darcy Ribeiro
___________________________________________________________________
Prof.ª. Drª. Simonne Teixeira (Doutora em Filosofia e Letras – História/UAB, Espanha)
Universidade Estadual do Norte Fluminense Darcy Ribeiro - (Orientadora)
AGRADECIMENTO
As palavras às vezes são insuficientes para expressar nossos sentimentos, e neste

caso, me faltam palavras para agradecer, a todos que de alguma forma contribuíram
para mais esta conquista em minha jornada. Agradeço a minha mãe Silvia Regina
Alves, ao meu irmão Matheus Viana Alves, a minha irmã Adriana Viana Alves e aos
amigos Felipe Fraga, Maria Beatriz Lisboa, Fabiano Ribeiro e Zélia Maria Chrispimque
sempre me incentivaram e torceram por mim.
A minha segunda mãe, Maria da Gloria Alves e a minha eterna orientadora, não
só da academia, mas da vida, Simonne Teixeira pela paciência, carinho e atenção. Aos
colegas que fiz no decorrer do Programa de Pós-graduação em Políticas Sociais, às
pessoas, aos funcionários e aos entrevistados que contribuíram para o desenvolvimento
desta dissertação.
À Fundação Carlos Chagas Filho de Amparo à Pesquisa do Estado do Rio de

Janeiro – FAPERJ pelo apoio financeiro.
A todos, o meu muito obrigado.

RESUMO
Sendo o patrimônio cultural um campo abrangente, formado a partir de valores e

simbolismos que constitui a identidade do homem, o presente trabalho procura refletir
sobre a relação existente entre as políticas públicas culturais e o patrimônio cultural. O
objetivo é problematizar as ações em favor da preservação do patrimônio cultural a
nível local, identificando as intervenções e as políticas públicas adotadas para o
fortalecimento da cultura local. Busca igualmente conhecer como se dá a interação entre
a população e bens culturais tanto a nível local como estadual e federal. Como pano de
fundo para esta discussão, escolheu-se a cidade de São João da Barra localizada na
região Norte Fluminense do Estado do Rio de Janeiro, que vivência um acelerado
processo de desenvolvimento com a construção do complexo portuário do Açu. O
recorte temporal selecionado estende-se dos anos de 2004 a 2014, momento em que as
ações voltadas para o campo da preservação cultural passaram a se destacar no
município, tornando mais efetivo e notável os debates preservacionistas do patrimônio
cultural. Para a realização desta pesquisa, fez-se necessário inteirar-se dos conceitos de
patrimônio, políticas públicas, políticas culturais e preservação cultual, assim como
também a elaboração de um mapeamento do patrimônio cultural do município em
questão e um levantamento das políticas públicas culturais que incidem sobre os bens
culturais existentes. A partir deste ponto, tentamos entender como os “sanjoaneses”
veem e se apropriam do patrimônio cultural, e de que maneira a população local
assimila o sentimento de pertencimento para com os seus bens culturais.
Palavras Chave: Políticas Culturais, Patrimônio Cultural e São João da Barra.
i
ABSTRACT
Being the cultural heritage a comprehensive field, formed from values and symbolism
which is the identity of the man, this paper seeks to reflect on the relationship between
cultural policies and cultural heritage. The intention is to discuss the actions in favor of
the preservation of cultural heritage at the local level, identifying interventions and
public policies adopted to strengthen the local culture. Search how is the interaction
between people and cultural goods both locally and state and federal level. As
background for this discussion, we chose the city of São João da Barra located in the
Norte Fluminense region of the State of Rio de Janeiro, which experience an accelerated
development process with the construction of Port Açu complex. The selected time
frame stretches from the years 2004 to 2014, at which time the actions for the cultural
preservation of the field began to stand out in the city, making it more effective and
notable preservationists discussions of cultural heritage. For this research, it was
necessary to take stock of the wealth of concepts, policies, cultural and political cult
preservation, as well as the development of a mapping of the cultural heritage of the
municipality in question anda survey of cultural policies that focus on existing cultural
property. From this point, we try to understand how "sanjoaneses" see and own cultural
heritage, and how the local population assimilates the sense of belonging towards their
cultural heritage.
Keywords: Cultural Policy, Cultural Heritageand São João da Barra.
ii
SUMÁRIO
I INTRODUÇÃO............................................................................ 09
1.1 Contextualização 10
1.2 Estrutura do Trabalho 16
II CONCEITOS E REFERÊNCIAS.................................................. 18
2.1 Definição de Patrimônio 19
2.2 Conceito de Patrimônio Cultural 22
2.3 O Uso Sociológico do Patrimônio Cultural 24
2.4 Políticas Culturais e a Preservação do Patrimônio Cultural 27
III HISTÓRIA E IDEOLOGIA.......................................................... 30

3.1 Patrimônio Cultural no Brasil 31
3.2 Primeiros passos das Políticas Cultuais Brasileiras 34
3.3 Patrimônio Cultural Estadual do Estado do Rio de Janeiro 43
IV METODOLOGIA ......................................................................... 46
4.1 Área de Estudo 47
4.2 Procedimentos Metodológicos 51
V DISCURSO E PRÁTICAS............................................................ 53
5.1 A Cidade de São João da Barra 54
4.2 O Patrimônio Cultural de São João da Barra 57
4.3 Políticas Públicas e Ações Preservacionistas de São João da 76
Barra
CONSIDERAÇÕES FINAIS......................................................... 84
REFERÊNCIAS BIBLIOGRÁFICAS........................................... 87
ANEXOS........................................................................................ 93
I Anexos I 94
II Anexos II 96
iii
ÍNDICE DE TABELAS
Tabela 1 Distribuição dos Questionários Aplicados nos Distritos 52
Tabela 2 Listas das Casas de Câmara e Cadeias Atualmente no 61

Brasil
Tabela 3 Sinópticos Bens Inventariados do Projeto Inventário de 65

Bens Culturais Imóveis do Estado do Rio de Janeiro
Tabela 4 Bens Culturais Selecionados para o Questionário 69
Tabela 5 Quantidade dos Bens Culturais conhecidos pela população 70

de São João da Barra
Tabela 6 Atividades praticadas pela população de São João da 71

Barra
Tabela 7 Você sabe ou já ouviu falar em Patrimônio Cultural 71
Tabela 8 Você conhecer algum Patrimônio Cultural aqui em São 71

João da Barra
Tabela 9 Faixa etária dos entrevistados 72
Tabela 10 Escolaridade e dos entrevistados 72
Tabela 11 Tabelas de Bens Culturais Materiais de São João da Barra 74
Tabela 12 Em sua opinião quem deve cuidar dos bens culturais? 77
Tabela 13 Você acha importante cuidar destes bens culturais? 81
Tabela 14 Você esta satisfeito com a preservação do patrimônio cultural 82

de São João da Barra?
iv
ÍNDICE DE FIGURAS
Figura 1 Bens Tombados no Primeiro ano do SPHAN 39
Figura 2 Bens tombados pelo SPHAN Fase1 – Anos de 1937 a 1967 40
Figura 3 Novo Mapa do Brasil Segundo Tombamento do SPHAN –Anos 41

1970
Figura 4 Mapa de Localização do Município de São João da Barra\RJ 49
Figura 5 Mapa de Localização dos equipamentos culturais do Mapa de 51

Cultura do Estado /RJ
Figura 6 Figura 6: Mapa de Localização dos Bens Culturais do Projeto de Inventário do 68

INEPAC em São João da Barra
Figura 7 Mapa de Localização dos Bens Culturais da Pesquisa em São João 76

da Barra
v
ÍNDICE DE FOTOS
Foto 01 Igreja Matriz de São João Batista 09
Foto 02 O Centro Cultural Narcisa Amália 18
Foto 03 30
Estação das Artes Derly Machado
Foto 04 Cine teatro 46
Foto 05 Fórum 52
Foto 06 Casa de Câmara e Cadeia 59
Foto 07 Antiga Casa de Câmara e Cadeia 59
Foto 08 Palácio Cultural Carlos Martins 63
Foto 09 Antigo Grupo Escolar Alberto Torres 63
Foto 10: Antigo cais do porto no Rio Paraíba do Sul 84
vi
ÍNDICE DE SIGLAS
DPHAERJ - Departamento de Patrimônio Histórico e Artístico do

Estado do Rio de Janeiro.
ICOMOS - Conselho Internacional de Monumentos e Sítios.
IPHAN - Instituto do Patrimônio Histórico e Artístico Nacional.
INEPAC -Instituto Estadual do Patrimônio Cultural Estado do Rio de Janeiro.
SPHAN - Serviço do Patrimônio Histórico e Artístico Nacional.
SEBRAE -Serviço Brasileiro de Apoio ás Micro e Pequenas Empresas.
UNESCO -Organização das Nações Unidas para a Educação, a Ciência

e a Cultura.
vii
viii
I – INTRODUÇÃO
Foto 01: Igreja Matriz de São João Batista – A igreja encontra-se entre os jardins e
no centro da praça de mesmo nome. A edificação foi construída no mesmo lugar em
que foi erguida a pequena capela de madeira em 1630 em louvor a São João Batista.
A igreja foi o ponto de origem do povoado e hoje município de São João da Barra.
9
1.1– CONTEXTUALIZAÇÃO
A preservação do patrimônio cultural não é um tema novo, mas, atualmente vem

ganhando visibilidade dentre os debates das sociedades contemporâneas,
principalmente, no que diz respeito às políticas culturais. Embora, os estudos sobre as
políticas culturais para a preservação dos bens culturais no Brasil sejam pouco
divulgados comparados aos demais países do mundo, conhecer os processos de criação
e aplicação de tais ações, ajudam na compreensão dos problemas sociais e nas suas
possíveis soluções.
Vale ressaltar, que a preservação do patrimônio cultural, ou as políticas adotadas

para tal função, não devem ser atribuídas apenas aos cuidados dos bens materiais. As
políticas culturais precisam ir além e como sugere Fonseca (1997), ampliar sua proteção
para todo o universo que constituí o patrimônio cultural, seja ele tangível ou intangível e
ainda incluir os diversos atores envolvidos neste processo como o Estado e os agentes
sociais e políticos que influenciam direta ou indiretamente na cultura. De acordo com
Fonseca (1997) tutelar um bem é assegurar sua existência no tempo e no espaço, e
proporcionar caminhos que interligue seu uso e sua importância entre o passado e o
presente.
O Homem é o elo entre o presente, o passado e o futuro. Seja sob a história, a

memória, a cultura ou sob o ambiente onde vive tanto o indivíduo quando o grupo
social é parte influenciável e influenciador da sociedade. Desta forma, fica a cargo da
população (humanidade) a responsabilidade de transmitir seu legado, para que suas
tradições e valores não fiquem estáticos no tempo, repetindo incessantemente
experiências já vividas. Porém, para tal situação é fundamental a participação dos
governos atrás da elaboração de programas e inventivos a cultura, ou seja, a criação de
políticas culturais.
De acordo com a definição de Geertz (2004);“a cultura é um padrão de

significados transmitido historicamente” e os símbolos (objetos) “são meio de
comunicação entre os homens”, uma forma de perpetuar e expandir seus conhecimentos
(GEERTZ, 2004, p. 82). Ou seja, a cultura tem a finalidade de orientar a sociedade na
perpetuação do seu patrimônio cultual, seja por caminhos diferentes ou normativos, mas
sem perder suas referências ancestrais.
10
O patrimônio cultural são símbolos, legados do passado que são vivenciado no
presente e transmitido para o futuro (GEERTZ, 2004). Isto é, ele é vivo, dinâmico e
adaptávei-las necessidades culturais, sociais, políticas e históricas do tempo. Porém,
cada sociedade pode manifestar sua cultural e seus bens culturais de forma distintas,
mas para aproveitar o máximo os benefícios desde conceito algumas entidades
internacionais com interesses no assunto organização varias reunião e discussões sobre
o tema.
Como fruto deste movimento global, pois tais reuniões aconteceram em todos os
continentes do mundo, a Organização das Nações Unidas para a Educação, a Ciência e a
Cultura – UNESCO em 1972definiu o patrimônio cultural como um conjunto de bens
culturais e naturais de um povo, que poder ser entendido como:
- Os monumentos: obras arquitetônicas, de escultura ou de pintura

monumentais, elementos de estruturas de caráter arqueológico,
inscrições, grutas e grupos de elementos com valor universal
excepcional do ponto de vista da história, da arte ou da ciência;
- Os conjuntos: grupos de construções isolados ou reunidos que, em
virtude da sua arquitetura, unidade ou integração na paisagem, têm
valor universal excepcional do ponto de vista da história, da arte ou da
ciência;
- Os locais de interesse: obras do homem, ou obras conjugadas do
homem e da natureza, e as zonas, incluindo os sítios arqueológicos,
com um valor universal excepcional do ponto de vista histórico,
estético, etnológico ou antropológico (UNESCO1 – PARIS, 1972,
p.2).
O Conselho Internacional de Monumentos e Sítios – ICOMOS tendo como

princípios os mesmos valores recomendados pela UNESCO ampliou a definição do
patrimônio cultural em 1985. O ICOMOS entendia que o mundo no atual momento,
sofria profundas transformações e a cultura alcança novas e importantes definições.
Deste modo, o ICOMOS interpretar que o patrimônio cultural na sua forma mais
ampla pode ser considerado como:
O conjunto dos traços distintivos espirituais, materiais, intelectuais e

afetivos que caracterizam uma sociedade e um grupo social. Ela
engloba, além das artes e das letras, os modos de vida, os diretos
1
Carta Patrimonial: Carta de Paris do ano 1972. Disponível em: http://portal.iphan.gov.br/pagina
/detalhes/226. Acesso em: 03/05/2015
11
fundamentais do ser humano, os sistemas de valores, as tradições e as
crenças (ICOMOS2 - MÉXICO, 1985, p.1).
A partir da Declaração do México realizado pelo ICOMOS foram incluídas as

manifestações imateriais na definição do patrimônio cultural. Tais valores passaram a
reconhecer às tradições, as crenças, as experiências de vidas, as relações não materiais
da cultura que antes não eram valorizadas.
Estas considerações foram de grande importância para a conceituação do

patrimônio histórico e artístico brasileiro na Constituição de 1988, que incorpora e
associa os preceitos da UNESCO e do ICOMOS, a noção de patrimônio cultural no
Brasil, de uma forma abrangente tentando incorporar os valores materiais imateriais e
ambientais.
A Constituição da República Federativa do Brasil de 1988 institui na Seção II

Artigo 216, que o patrimônio cultural brasileiro é formado por,
Bens de natureza material e imaterial, tomados individualmente ou em

conjunto, portadores de referência à identidade, à ação, à memória dos
diferentes grupos formadores da sociedade brasileira, nos quais se
incluem as formas de expressão; os modos de criar, fazer e viver; as
criações científicas, artísticas e tecnológicas; as obras, objetos,
documentos, edificações e demais espaços destinados às
manifestações artístico-culturais; e os conjuntos urbanos e sítios de
valor histórico, paisagístico, artístico, arqueológico, paleontológico,
ecológico e científico (CONSTITUIÇÃO FEDERAL, 1988, p.35).
Para fortalecer cada vez mais as bases imateriais do patrimônio cultural e para
aproveitar mais as influencias das esferas social, econômica e política, a UNESCO em
1989 redigi uma nova Carta de Recomendação de Paris e integrar a tradição oral e os
aspectos históricos como parte específica do patrimônio cultural. Desta forma, ficou
decidido que, a "salvaguarda das manifestações orais, ou o folclore" também deve ser
objeto de preservação dos Estados Nacionais (IPHAN – PARIS de 1989, p. 1). A
recomendação sugere que:
2
Cartas patrimoniais: Declaração do México do ano 1985. Disponível em:
http://portal.iphan.gov.br/pagina/detalhes/226. Acesso em: 03/05/2015.
12
Medidas legislativas ou de outra índole que sejam necessárias, de
acordo com as práticas constitucionais de cada Estado, assim como
também a criação de serviços ou órgãos que tenham competência para
tratar dos problemas referentes à salvaguarda da cultura tradicional e
popular (UNESCO3 – PARIS 1989, p. 2).
O presente trabalho tem como objetivo tratar apenas do patrimônio cultural de

caráter material, já que este campo constitui como algo bem amplo e complexo. O
patrimônio cultural material consolida-se como uma herança que precisa ser conservada
não apenas para continuidade das gerações futuras, mas e principalmente para a
população vigente como forma de manutenção da vida social, cultural, política e
econômica.
Vale ressaltar que o campo do patrimônio cultural é muito vasto, e como forma
de pontuar melhor nossa pesquisa, selecionamos a categoria de bens culturais materiais
como objeto da pesquisa. A parte material do patrimônio foi uma das primeiras a ser
preservado e consequentemente as primeiras a conta com as políticas culturais e por
essa situação também foi à escolhida.
A pesquisa tem como objetivo principal a identificação dos bens culturais

materiais existentes em São João da Barra. Mas, para atingir tal finalidade outros
objetivos são necessários como: conhecer as políticas culturais adotadas para a defesa
do patrimônio cultural de São João da Barra; quais as leis municipais que assegura a
proteção cultual; quais são os incentivos locais para as políticas culturais e qual é o
envolvimento do poder federal e do poder estadual na salvaguarda do patrimônio
cultural material do município.
O estudo, no entanto, toca num ponto crucial para qualquer trabalho que venha
abordar o tema; a seleção dos bens que formam o conjunto patrimonial de uma Nação,
de uma comunidade ou de um grupo social. Tais escolhas vão ao encontro dos
interesses políticos, econômicos e sociais das sociedades.
Embora exista um padrão cultural único que reger as nações, os governos locais
com o tempo adquiriram o poder e a responsabilidade de proteger sua história, sua
3
Carta Patrimonial: Carta de Paris do ano 1989. Disponível em:
13
origem, mas sem perder o elo com a nacionalidade. Pois, o patrimônio cultura só existe
por que há uma cumplicidade entre os poderes e os interesses locais, regionais e
nacionais.
A conservação do patrimônio cultural embora diga respeito aos valores

históricos, culturais, arquitetônicos, ambientais de uma sociedade, são na verdade ações
orientadas por desejos pessoais de pequenos grupos sociais. Isto é, preservar é uma
política que tem por objetivo resguardar não apenas os bens culturais, mas o poder
simbólico (BOURDIEU, 2003) que mantém as bases políticas e culturais de uma
comunidade.
No entanto, o poder político em si, não pode ser entendido como um bem
comum para a sociedade, visto que suas ações são limitadas a um grupo e não abrange
todos os grupos sociais. Isto é, ele beneficia uma parte especifica, e as demais partes são
atendidas conforme a conveniência dos beneficiados. Bobbio (2000) ressalta que, o
poder político detém a força, a manipulação e os meios de coação, e a cultura é um
destes recursos. Porém, ressalta Bosi (1972), falar em cultura não é uma tarefa fácil,
visto que, sua definição é muito ampla e complexa. No debate cultural sempre haverá
algo a ser acrescentado e discutido, pois o homem é um ser mutável e a cultura
acompanha estas mutações.
Então, para se preservar o patrimônio cultural faz-se necessário uma estratégia,

um plano que atenda as necessidades mais urgentes, surgindo então as políticas públicas
de cultura. Estas políticas não tinham a pretensão de proteger todo o patrimônio
cultural, mas de assegurar a permanência, principalmente dos bens materiais na história
e na memória das comunidades.
A UNESCO refletindo sobre o assunto, restringe as políticas culturais em

atuações estatais, ou em um conjunto de princípios operacionais, administrativas,
orçamentárias e de procedimentos que fornecem uma base para a ação cultural. A
instituição reduz tal política em:
Uma ferramenta pública que busca atender as necessidades

culturais da população através da soma do uso consciente ou
14
deliberado dos recursos humanos e dos materiais disponíveis em
uma sociedade (UNESCO4 – CULTURAL POLICY, 1969, p.8).
De acordo com a definição de Coelho (1999), as políticas culturais ou as

políticas públicas culturais resumem-se no:
Conjunto de intervenções realizadas pelo Estado, instituições civis,

entidades privadas ou grupos comunitários com o objetivo de
satisfazer as necessidades culturais da população e promover o
desenvolvimento de suas ações simbólicas (COELHO, 1999 p.293).
Assim, as ações que fundamentam as políticas culturais, podem ser entendidas

como práticas que visam à melhoria da produção, da distribuição e do uso da cultura e
das suas inúmeras manifestações. A preservação do patrimônio cultural é uma política
que responde ao ordenamento do aparelho burocrático, ou da classe que controla o
poder.
Isto é, as políticas culturais, a partir desta perspectiva seriam uma ação que
fortaleceriam as dinâmicas culturais já existentes. As políticas culturais priorizam a
preservação dos símbolos que caracterizam o poder nacional e depois hierarquicamente
os demais poderes da população, mantendo assim, por um lado o consenso e a ordem
sociocultural, e por outro o controle social da população (COELHO, 1999).
Trazendo a discussão para o Brasil, as primeiras iniciativas das políticas

culturais deram-se a partir dos anos 1930 com a criação do Serviço do Patrimônio
Histórico e Artístico Nacional – SPHAN. O tombamento também executada pela
instituição é considerados a primeira política cultural brasileira e até os dias atuais é o
ato administrativo mais popular dentre as práticas de preservação do patrimônio cultural
brasileiro (FONSECA, 1997).
O tombamento foi um conceito efetivado junto às ações reformistas do Estado

Novo durante a primeira fase do período Vargas. Esta política voltava-se para a
conservação e proteção dos monumentos arquitetônicos que remetiam à identidade
nacional, priorizando as características de uma elite branca e católica (VIEIRA, 2003;
FONSECA, 1997).
4
Cultural Policy a Preliminary Study. Paris 1969. Disponível em: http://unesdoc.unesco.org/images/
0000/000011/001173eo.pdf.
15
Na busca por bens que representassem a cultura brasileira, o tombamento
segundo Fonseca (1997) privilegiou as edificações residenciais da população mais
abastada, igrejas e capelas católicas e prédios públicos com função administrativas,
jurídicas, militares entre outros. Tais construções foram, por muito tempo, consideradas
os principais representantes da cultura nacional, mas a partir dos anos 1970, os bens
relacionados à diversidade cultural começaram serem valorizados pelo SPHAN, mas a
importância dos bens materiais favoreceu a que estes não perdessem valor.
São João da Barra, neste sentido, abriga significativos bens culturais materiais
referente não apenas ao patrimônio cultual nacional, mas estadual e local. Porém, os
demais bens culturais do município, não são protegidos, apenas dois contam com
tombamento do poder federal e do poder estadual, mas nenhum sobre a tutela do
município. Mas, nem por isso o patrimônio cultural de São João da Barra está
completamente abandonado.
Por isso, por causa de tais condições atípicas, que consideramos importante
conhece o patrimônio cultural material de São João da Barra, os critérios de seleção,
seus processos, seus valores e significados ajudaram a entender o quadro político
cultural do município e aponta melhoria para tal realidade.
1.2– ESTRUTURA DO TRABALHO
Para a realização da presente pesquisa, constituiu-se em primeiro lugar um

levantamento bibliográfico a cerca do tema abordado. Como parte da bibliografia
recorreu-se a autores que tratam do conceito de patrimônio desde a sua origem até a
atualidade: entre eles Choay (2001), Gonçalves (2002), Canclini (2003) e Torrico
(2012). Bourdieu (2003) foi empregado para esclarecer o poder simbólico e o
significado de campo cultural na sociedade. Teixeira Coelho (1999), Fonseca (1997)
Calabre (2007) e Mendonça (1995) ficaram com as questões relacionadas às políticas
públicas, tombamento e políticas culturais no Brasil.
16
Durante a pesquisa fez-se necessário entender o processo de construção das
políticas culturais de preservação no Brasil e identificar os órgãos responsáveis pela
conservação dos bens culturais e as práticas adotadas por estes. Neste sentido destacou-
se o Instituto do Patrimônio Histórico e Artístico Nacional (IPHAN) e o Instituto
Estadual do Patrimônio Cultural (INEPAC). Para tanto, fizemos uso ainda de outros
autores, como Rubino (1996), Fonseca (1997), Micelli (1987), Peixoto (1990) entre
outros.
Com as leituras realizadas passamos à segunda parte do estudo, o levantamento e

a organização das informações do objeto de pesquisa, o patrimônio cultural material de
São João da Barra. Esta foi à etapa mais trabalhosa, pois há pouquíssimas referências
documentais sobre o município. E em sua maioria não correspondiam ao campo da
cultura e menos ainda, ao patrimônio cultural.
Desta forma, foi necessário fazer uso dos recursos metodológicos da história oral
e de entrevista semi-estruturada. A aplicação de questionários na coleta de dados e
comparação das informações levantadas foi de suma importância para nossa reflexão. A
partir da análise dos questionários procedemos à sistematização do conhecimento que a
população sanjoanense tinha em relação a seu patrimônio e quais eram os fatores que
determinavam a preservação do mesmo no município.
Outra etapa da pesquisa foi o levantamento de campo. Para completar essa etapa,
foram realizadas visitas ao município, tanto para observar os bens culturais e fazer
registro fotográfico, quanto para coletar as informações através das entrevistas e
questionários. Tais procedimentos como já mencionados acima, tiveram uma
contribuição fundamental para o resultado final do estudo.
Por fim, a conclusão do trabalho deu-se com a organização dos dados adquiridos
com o levantamento bibliográfico e com o levantamento de campos. A reunião destas
duas práticas ajudou a entender e traçar os passos do patrimônio cultural do município,
assim como também as políticas públicas culturais adotadas para salvaguarda tais bens
culturais.
17
II – CONCEITOS E REFERÊNCIAS
Foto 2: O centro Cultural era antigo mercado municipal de São João da Barra.
Localizado às margens do Rio Paraíba do Sul, a construção se desenvolve em torno de
uma pequena praça que tem acesso tanto para o rio quanto para a rua e a Praça São João
Batista. Atualmente este espaço encontra-se fechado, mas ainda matem as mesmas
características do antigo mercada.
18
2.1 – DEFINIÇÃO DE PATRIMÔNIO
Neste primeiro capítulo procura-se mostrar, as interfaces do patrimônio e seu uso

social. As transformações do conceito, que parte de um sentido restrito ao âmbito
familiar, e alcança o status de monumento em contexto público, destacando-se pela
importância histórica que consolida a nacionalidade. As transformações e ampliações do
termo podem ser reconhecidas a partir da prática cultural, social e política de uma
sociedade (FONSECA, 1997).
A origem da noção de patrimônio cultural, ou melhor, da ideia de preservação do

mesmo, está estreitamente ligada ao conceito de nação. Ou seja, há um vinculo entre a
origem do patrimônio histórico cultural e da nação, e consequentemente um
compartilhamento de bens, de espaços (territórios), de valores e de sentimentos comuns.
Porém, o objeto aqui, não é de fazer um histórico de nenhum dos termos patrimônio ou
nação, mas considerar alguns aspectos relevantes para o debate.
O patrimônio, em sua origem está ligado à esfera familiar, econômica e jurídica de

uma sociedade. Derivado do latim - patrimonium – o termo referia-se a herança
familiar, "algo que é transmitido, segundo as leis, dos pais e das mães aos filhos", ou, "a
transferência de status baseada na relação existente entre dois membros de um grupo
social, entre aquele que transmite e o que recebe" (CHOAY, 2001. p.11).
Nota-se que a transmissão do patrimônio de uma geração para outra, seja relativo a
uma família ou a um grupo, era e ainda é de vital importância para a continuidade das
sociedades. No entanto, Choay (2001) ressalta que, mais importante que os objetos que
davam forma ao patrimônio, são os processos de transmissão que o envolvem. Este
movimento é o que garante a ligação do passado com o presente, e assim, o patrimônio
torna-se um importante instrumento para a história e a memória, primeiro das famílias e
depois dos povos.
Ainda que, hoje, possa-se observar que este vínculo do patrimônio com o passado
existe, e seja a razão da ampliação do conceito – que assume um caráter mais
antropológico e sociológico – a ideia de algo comum, coletivo, tradicional prevalece
(CHOAY, 2001). É esta relação que interessa aqui ressaltar.
19
Por outro lado, Gonçalves (2002), afirma que o valor de um bem cultural está mais
em seu uso cotidiano do que em sua origem. Assim, quanto mais se interage com os
bens, mais se institui sentido e importância ao mesmo. Desta forma, o patrimônio pode
ser considerado como uma categoria de pensamento, que possui caráter milenar, não
apenas por sua materialidade, mas por seu discurso e pela ideologia. Gonçalves (2002)
coloca ainda que, embora o patrimônio sempre se apresente como algo material, o
discurso que gira entorno da sua designação era, ou ainda é, o que se constitui como
herança.
Os objetos consagram os valores simbólicos que representam os desejos, os ideais e

os sentidos dos indivíduos ou dos grupos sociais, mas é o discurso que convence e
perpetua no tempo. Pois o objeto sem a história, sem tradição é apenas um utensilio com
valor comum como todos os outros (GONÇALVES, 2002). O patrimônio em sua
composição apresenta tanto aspectos matérias (objetos) quanto imaterial (discurso), pois
trabalha a ideia da herança de bens, posse e na tradição familiar, posição social e por
isso tornou-se o símbolo entre o mundo das ideias e o mundo palpável. A união entre o
legado material e imaterial, onde um não sobrevive sem o outro (CHOAY, 2001).
Choay (2001), afirma que a noção de patrimônio tem uma história, uma trajetória e
seu iniciou junto às primeiras civilizações. Quando o homem decidiu assenta-se e
constituir casas, famílias, viver em sociedade, ali também começou o desejo de
acumular, guarda bens que representava algo não só para a geração vigente, mas para
todas as demais gerações posteriores.
Preservar tais bens tornou-se uma maneira de garantir a permanência dos valores,
das ideias, dos símbolos de um grupo, de uma família de uma comunidade. O
patrimônio é um bem que porta valor (GONÇALVES, 2002). Uma categoria de
pensamento, polissêmica que envolve vários sentidos e símbolos assumindo assim
inúmeras formas e discursos. O patrimônio é um potente instrumento analítico para
entender a vida social e cultural das sociedades contemporâneas, por isso, sua
preservação e transmissão ainda nos dias atuais é tão importante.
20
2.2 – CONCEITO DEPATRIMÔNIO CULTURAL
A sociedade humana ao longo dos séculos de sua existência foi mudando, se

modernizando e o patrimônio também. O conceito moderno de patrimônio está ligado à
formação do dos Estados-Nação, e como afirma Choay (2001), tais Estados têm uma
grande influência sob o que hoje, se entende como patrimônio e sob o que foi
preservado como bem coletivo.
Foi no final do século XVIII, principalmente, durante a Revolução Francesa, que a

noção do patrimônio como discurso coletivo foi efetivado (CHOAY, 2001). Com as
transformações políticas, econômicas e sociais os antigos regimes não mais
representavam a população e o discurso coletivo e a retórica da perda foi o que
constituiu os Estados-Nação (GONÇALVES, 2002).
Ao ver o vandalismo da Revolução, principalmente na França e na Inglaterra, onde

os bens culturais que caracterizavam a história e a tradição do povo sofria uma
significativa destruição, o Estado percebeu que não apenas os monumentos, as obras de
artes, os prédios que estavam sendo demolidos, mas também a história, a memória, a
cultura que formavam os grupos sociais que compunham aquelas sociedades
(GONÇALVES, 2007). Foi neste momento, que o Estado-Nação passou a tutelar os
bens que constituíam valor para a sociedade, dando impulso ao movimento de
preservação, com o objetivo de unir a sociedade e fortalecer do poder do novo governo
(GONÇALVES, 2007).
A partir desde momento o patrimônio passa a ser reconhecido não mais como algo
individual, referente às famílias ou a pequenos clãs, mas como algo de todos que
pertencia à nação. O patrimônio agora é coletivo e recebe a nomenclatura de patrimônio
histórico ou como mais conhecido patrimônio cultura (CHOAY, 2001; GONÇALVES,
2007).
No entendo, vale ressaltar que os valores atrelados aos bens tutelados pelo Estado,
estavam intimamente ligados aos interesses da elite, na manutenção do poder e da
influencia que tal classe social apresentava. Em outras palavras “o valor cultural não
está nas coisas, mas é produzido no jogo concreto das relações sociais” (MENEZES,
1999, p.93). Isto é, as coisas não têm valor em si mesmo, mas são os homens e seus
discursos que atribuem valores a elas.
21
Menezes (1999) argumenta que, o patrimônio cultural é definido a partir da
identidade e valoração que um determinado bem (objeto) tem para seu grupo social. A
definição de valor aos bens culturais, portanto, está ligada à transmissão da histórica dos
valores de cada sociedade. Em resumo, Menezes diz que: “para se compreender o
patrimônio cultural, é preciso atentar para as relações existentes entre os 'bens
patrimoniais' e a sociedade que os produziu” (MENEZES, 1999, p.94).
Acompanhando o pensamento de Menezes, onde o patrimônio cultural é entendido a

partir de interesses, o Canclini (2003), vai afirma que, só se preservar, ou conceber
como patrimônio cultural de um povo bens que ressaltam o poder do governo. Ou seja,
o patrimônio cultural sempre estará ligado a quem está no controle, ou no poder.
Canclini (2003) define, neste sentido, que o patrimônio cultural é como um “espaço
de disputa”. Onde a solidariedade e o compartilhamento dos bens é uma prática
constante entre os indivíduos do grupo. Mas os objetos tem sentido e valores diferentes
dentre este universo que hora uni e hora afasta tais membros. Para Canclini (2003), os
bens culturais não são uma construção coletiva, mas sim, uma reprodução coletiva, onde
a sociedade toma como seu algo que pouco ou nada o representam, mas que
apresentavam importantes traços da sua realidade ou, como Gonçalves (2005) assinalou,
possuíam os principais fatos oficiais que constitui a vida dos homens.
De tal modo, Canclini (2003) conclui dizendo que,
Si tenemos en cuenta el patrimonio de los usos de los estúdios de la

reproducción cultural y la desigualdad social, vemos que los productos
ensamblados en la historia de cada sociedad em realidad no
pertenecen a todos, incluso si aparecen formalmente ser cada uno y
están disponibles para todo el mundo para usarlos (CANCLINI, 2003,
p.194).
Desta forma, o processo que transforma um bem comum em um bem cultural

contribui para a sobrevivência das culturas e consequentemente do patrimônio cultural,
mas este procedimento privilegia certos grupos sociais e não toda a comunidade. O
interesse é preservar e legitimar bens que permitam a manutenção do poder já existente.
A preservação dos bens culturais está, em geral, ligada a narrativas que revigore o
Estado Nacional e que crie nos indivíduos um sentimento de pertencimento, onde o
22
maior interesse não é o bem-esta do povo, mas o do Estado e seus governantes
(CANCLINI, 2003).
De acordo com Torrico (2012), tal situação pode-se se entendida como uma
dominação. Mas esta dominação só acontece por que os próprios atores sociais
permitem. Torrico vê o ator social como o responsável pela legitimação ou não do seu
patrimônio cultural. Isto é, os bens culturais são resultados de um processo complexo
onde o ator social é o elemento fundamental, pois sem ele a acumulação e transmissão
dos bens culturais não existiriam.
Torrico (2012) considera ainda que, o patrimônio cultural diz respeito às referências
que formam uma comunidade, sejam elas culturais, políticas, sociais, econômicas ou
religiosas. Visto deste modo, os bens culturais abrangem uma diversidade de
testemunhos que contam a trajetória dos povos, refletindo em cada um dos grupos
sociais sua importância e sua memória, que ao final, resume-se na construção das
manifestações coletivas da sociedade. Neste sentido, Torrico salienta que,
El patrimonio se revela como un discurso abierto, y así es pasivo a

cambiar. (...) El activo es la reunión de indicadores cultural es debe
conocer, valorar y preservar por su importancia en la composición de
un colectivo, y, en última instancia, de la propia humanidad en su
diversidad cultural (TORRICO 2012, p.21).
O patrimônio cultural segue o andar da história, apropriando-se das necessidades

humanas, dos desejos, das práticas e dos interesses impostos no jogo social. Ele
estruturalmente articula-se pelo anseio da permanência na melhor posição. Desta
maneira, quem tem o melhor discurso, a melhor referência, mantém-se preservado seus
bens cultuais e sua tradição.
No contexto do patrimônio cultural, os conceitos de monumento histórico, de

memória e de identidade nacional, fazem parte do discurso usado para moldar o espaço
social. Estas categorias estão ligadas à construção da noção de nação, que precisava de
instrumentos que criassem nos indivíduos, o sentimento de pertencimento e de
coletividade, elemento comum em mundo maior do que ele. Os autores citados acima,
afirmam que o patrimônio cultural é uma narrativa sobre determinados ponto de vista
(TORRICO, 2012; CHOAY, 2001; CANCLINI, 2003).
23
2.3 – O USO SOCIOLÓGICO DO PATRIMÔNIO CULTURAL
Considerando o exposto acima, entende-se que o patrimônio cultural, enquanto

categoria de pensamento possibilitou a criação de um conceito “nômade 5”, com
inúmeras e distintas formas de compreensão, interpretação e acumulação dos bens
culturais. Mas também um espaço de forças opostas, onde o poder e o controle são os
principais objetivos a serem conquistados.
Bourdieu (2003) argumenta que para se entender este campo de força é preciso
considerar a cultura com um campo. Segundo a teoria bourdiana, um campo pode ser
entendido como um espaço de posições, onde atores sociais estão em constante disputa.
O campo também pode ser considerado uma rede ou uma configuração de relações entre
arranjos de poder, ou ainda um ambiente social onde se desenvolvem todos os tipos de
disputas e de negociações sociais que regularizam um povo.
Para Bourdieu (2003), um campo é concebido, numa atmosfera socialmente

construída onde os atores sociais compartilham interesses em comum, disputam um
prêmio específico, mas não dispõem dos mesmos recursos e competências. Emerge
desta situação, uma relação de dominação com dominantes e dominados. Em suma, o
campo é um estado da relação de força entre os atores, onde existem aqueles que
possuem o acumulo de poder para se intervier no meio conservando sua posição e
aqueles que buscam trocar de posição conquistando, em fim, a recompensa
(BOURDIEU, 2003).
6
Nesta linha de argumentação, Bourdieu infere que o “campo patrimonial”
corresponde a uma legitimação. Uma assimilação de valores e sentidos, que tem em sua
composição um sistema simbólico que produz códigos e que torna dinâmico o campo.
Ou seja, “todo ato de produção cultural implica na afirmação de pretensão a
5
Nômade é um vocábulo que indica algo, ou alguém que não tem uma habitação fixa, o que é vago,
volante, que vive permanentemente mudando. Termo usado para os povos do tipo caçadores, coletores
e/ou pastores, nômade, é a prática que este grupo usa para buscar novas fontes de alimentos, água e
pastagens. Quando o espaço se esgota ou torna-se pequeno, os nômades mudam em busca de melhores e
novas condições. Associando o termo, nômades ao conceito de patrimônio cultural Choay (2001) chama
atenção para a capacidade que o patrimônio tem de ampliar-se sem se perder. Embora não tenha uma
definição fixa e determinada, vive numa constante mudança. O patrimônio tem uma historia contínua e
clara, assim como os povos nômades. Ou seja, mudança não é sinal de perda, mas de renovação, e para
haver renovação é preciso antes uma nova experiência.
6
Neste trabalho utilizamos a expressão “campo patrimonial” para nos referir ao “patrimônio cultural”
como campo de produção, reprodução e manipulação de uma verdade.
24
legitimidade cultural” (BOURDIEU, 2005 p. 108). A legitimação da cultura antecede do
discurso nacional, que por sua vez adicionou valor simbólico nas obras, nas práticas,
nos produtos culturais ao registrar e protegê-los como herança cultural coletiva.
Deste modo, quando se fala em seleção dos bens do patrimônio cultural, admite-se
um espaço de dominação, onde as relações são desiguais, do ponto de vista político e,
notoriamente histórico (BOURDIEU, 2005). Neste espaço, o campo patrimonial torna-
se uma arena, em que os atores sociais disputam entre si a legitimidade do seu poder.
Porém, existem aqueles que detêm o monopólio da luta, pela violência propriamente
dita ou pela violência simbólica, que constrói, reproduz e manipula a verdade e a impõe
a seu favor. Desta forma, Bourdieu afirma que:
O campo, no seu conjunto, define-se como um

sistema de desvio de níveis diferentes e nada, nem nas
instituições ou nos agentes, nem nos atos ou nos discursos
que eles produzem, têm sentido senão
relacionalmente, por meio do jogo das oposições e das distinç
ões. (BOURDIEU, 2003, p. 179).
Neste sentido, o conceito de campo apresenta-se como um sistema lógico e

organizado onde as posições se definem conforme as relações de poder existentes. Este
pensamento também permite uma melhor compreensão em relação ao papel e a
importância de poder sobre a formação, a complementação e a continuidade das
sociedades.
O patrimônio cultural, mas uma vez, pode ser entendido como algo subjetivo, com
apreensões e percepções imbuídas de juízos e de valores nada naturais. Bourdieu
ressaltou, neste sentido, que “a classe (ou o povo, ou a nação, ou qualquer outra
realidade social de outro modo inapreensível) existe se existirem pessoas que possam
dizer que elas existem” (Bourdieu, 2005, p. 168). O patrimônio cultural existe pelas
mesmas condições, por que os indivíduos atribuem valores a eles e transmite esses
valores de geração a geração.
O campo do patrimônio cultural é o espaço onde há a formulação da

institucionalização e a legitimação da cultura ou dos bens culturais. Sempre associado
aos aportes oficiais, o jogo que se joga neste campo está além do que se evidencia em
suas políticas legais. Em suas entrelinhas, encontra-se um poder dominador e
25
hierárquico que poucos conhecem ou conseguem ver. Desta forma, é preciso entender
que o conceito de patrimônio cultural foi se consolidando entre os espaços de poder dos
povos, primeiro na esfera familiar, depois nos grupos, nos clãs, nas aldeias, nos reinos e
por últimos nas nações. O patrimônio cultural tradicionalmente contribuiu para a
legitimidade do poder dentre os atores sociais que compõem as sociedades
(BOURDIEU, 2005; CANCLINI, 2003; CHOAY, 2001).
Portanto, o agente social não é tido como mero “sujeito 7” do reflexo ou da

consequência mecânica das coerções sociais, mas sim um indivíduo com posições,
formação, conhecimento e criatividade adquiridos com o tempo. Assim, embora
existam dominantes e dominados, acordos são feitos, significados são trocado,
negociações são realizadas em prol da própria manutenção e sobrevivência do campo
patrimonial. Bourdieu alega que essa opinião dominante entende a memória como a
fundação da nacionalidade e, embora seja preceito constitucional, mas de modo ainda
tímido, aponta para outro sentido: a memória como um direito reservado ao cidadão, ao
poder fruir os bens preservados, tanto os que se revestem de um valor de
excepcionalidade quanto os que representam a cultura e os modos de vida de diferentes
grupos sociais (Bourdieu, 2005).
O ator social é responsável por legitimar ou não o seu patrimônio cultural. Embora
nascido em uma realidade de conflito, o campo (o patrimônio cultural) surge com a
função de autenticar e/ou estimular um modelo de ação, seja ela individual ou coletiva.
Ou seja, os bens culturais são resultados de um processo complexo onde o ator social é
fundamental, pois sem o mesmo a acumulação dos bens culturais não existiria. Assim,
dentro das disputas vividas por todos os grupos sociais, alguns sentidos são
particularizados, mas outros são compartilhados consistindo em uma construção social,
onde os princípios baseiam-se em um conjunto de valores coletivos, comuns a todos os
membros, porém não pertencentes a todos.
7
Com ênfase do autor, Bourdieu (2003) coloca o sujeito e indivíduo em posições distintas. Onde o
indivíduo não pode jamais ser definido apenas de um ponto de vista estritamente estático, isto é,
como posição relativa (“superior, “média” ou inferior”) numa dada estrutura e num dado momento.
A posição da trajetória de um indivíduo contém sempre o sentido do fluxo social. Já o sujeito traz
em seu histórico a submissão, a falta de posição. Sempre está sujeito a alguma coisa subordinado a
alguém.
26
Ao ampliar o conceito o patrimônio cultural, se estabelecem relações precisas e
coerentes equivalências entre todos os grupos sociais que compõem a sociedade,
permitindo ainda, lidar ao mesmo tempo com as estruturas materiais e as sociais da
sociedade. Percebe-se que o modo como funcionam as interseções e os antagonismos
relativos ao patrimônio cultural permitem, sobretudo, identificar novos âmbitos e
processos que adquirem cada vez mais importância para os bens culturais da sociedade.
Numa perspectiva contemporânea, a miscigenação, as formas mescladas das

culturas, os jogos com que são construídas as relações, enfim os processos de
negociação dos sentidos, nos fluxos incessantes entre o passado e o presente. O campo
apresenta um hibridismo cultural que sempre esteve na contingência dos processos de
dominação, favorecendo a compreensão de procedimentos que, sob outra perspectiva,
poderiam ser confundidos com “aculturação” ou simplesmente apatia ou conformismo
social (CANCLINI, 2003; BOURDIEU, 2005).
2.4 – POLÍTICAS CULTURAIS E A PRESERVAÇÃO DO PATRIMÔNIO

CULTURAL
A preservação do patrimônio cultural tem por objetivo conservar as referências

da vida e do cotidiano de uma sociedade (FONSECA; 1997). Além dos valores
materiais e simbólicos contidos nos bens, as histórias que os envolvem também são
alvos importantes na política de preservação. Para Fonseca (1997), as políticas públicas
adotadas para preservar o bem cultural precisam ir mais adiante da conservação dos
bens em si, mas incluir o contexto sócio-espacial onde o patrimônio cultural está
inserido. Para Fonseca, a política de preservação deve incluir todo o ambiente que
constitui o patrimônio cultural, levando em conta os critérios sociais, políticos,
culturais, econômicos que foram e que justificam a proteção dos bens culturais. Assim,
a autora ressalta que:
Uma política de preservação do patrimônio abrange

necessariamente um âmbito maior que o de um conjunto de
atividades visando à proteção de bens. (...) os critérios que
regem a seleção de bens e justificam sua proteção; identificar os
27
atores envolvidos nesse processo e os objetivos que alegam para
legitimar o seu trabalho; definir a posição do Estado
relativamente a essa prática social e investigar o grau de
envolvimento da sociedade (FONSECA, 1997, p. 36).
Neste sentido, as políticas públicas culturais de preservação têm um único

objetivo; proteger a memória dos diferentes grupos sociais que compõem uma
sociedade, através da conservação de seu patrimônio cultural. Desta forma, a política de
preservação, segundo Fonseca (1997), se configurava como uma estratégia política, uma
maneira que o Estado encontrou para assegurar a salvaguarda do seu domínio.
Por outro lado, Canclini (1999) destaca que as transformações vividas pelas
sociedades contemporâneas exigiram que os Estados Nacionais mudassem a forma de
atuar em relação à preservação do patrimônio cultural. Canclini argumento que uma
maior participação do Estado junto aos bens culturais, pois as tecnologias e a
globalização tem dominado o espaço cultual, diminuindo assim cada vez mais, a relação
da população com a sua cultura. Para Canclini (1999), na modernidade, com o
desenvolvimento rápido e avançado da sociedade, emerge uma espécie de “cultura a
domicílio”, em que os indivíduos, buscam cada vez mais, adquirir bens que os fizessem
sentir-se parte do mundo globalizado e atual, distanciando-se assim dos seus respectivos
Estado-Nação. Na tentativa de corrigir esta situação, o Estado vê-se obrigado a
organizar uma política que abranja outros aspectos do patrimônio cultural.
As políticas culturais inseridas no contexto administrativo do Estado passaram a

assistir as necessidades mais urgentes do campo da cultura, somando-se às práticas de
preservação e conservação do patrimônio cultural de uma nação (CANCLINI, 1999;
FONSECA 1997).
As políticas culturais ou, como prefere Coelho (1999), políticas culturais são a
maneira de se promover um melhor o acesso à produção, á divulgação e ao uso do
patrimônio cultural. Ou seja, a preservação do patrimônio cultural e seu ordenamento é
uma responsabilidade do Estado, mas as políticas culturais funcionariam como táticas
especiais desta obrigação.
Neste sentido, a preservação do patrimônio cultural pode ser entendida como

uma medida de ordem administrativa e técnica, que visa proteger e promover os bens
culturais, e mais especificamente os bens ligados ao Estado. Na opinião de Coelho
28
(1999), a preservação do patrimônio cultural de uma nação é uma política que
proporciona uma maior aproximação da população com os bens culturais selecionados
como coletivos, mas também, é uma forma de fortalecer a identidade nacional tornando,
o individuo tão responsável pela salvaguardo do patrimônio cultural quando o Estado.
Coelho argumenta ainda que, a política cultural é adotada segundo as

necessidades vindas com a urbanização. Visando proteger o patrimônio cultural e
principalmente os bens edificados da destruição, em razão do acelerado processo de
urbanização das cidades, as políticas culturais vão buscar nas diretrizes técnicas sua
valorização. No entanto, este processo desenvolveu novas problemáticas entorno da
preservação do patrimônio cultural.
Além disso, Brant (2003), em conformidade com o pensamento de Coelho

(1999), afirma que as políticas públicas também podem ser observadas como o conjunto
de ações, onde o princípio político e doutrinário orienta o aperfeiçoamento da
população. E mais, as políticas são desenvolvidas pelo Estado não apenas para melhor
difusão dos direitos dos cidadãos, mas acima de tudo, para favorecer a reprodução de
ideologias que garantem a soberania e o domínio do poder (BRANT, 2003).
Para Brant (2003), o patrimônio cultural associado às políticas públicas beneficia

diretamente o fortalecimento do Estado, pois, a preservação do patrimônio cultural ativa
a memória e a identidade da nação, e com isso, passa a ser uma das ações públicas mais
discutidas pelas sociedades, principalmente na contemporaneidade. Brant (2003)
salienta ainda que, embora para muitos, o vinculo dos bens culturais, pareça estar
atualmente enfraquecido, em função da ampliação do seu conceito e da globalização, o
patrimônio cultural ainda mantém uma íntima relação com a figura do Estado, com o
território, com as tradições e isto faz prevalecer os valores e o sentidos que os bens
representam. Como fruto de um relacionamento que foi muito bem estruturado, a
preservação do patrimônio cultural continua sempre presente e renovando-se de geração
em geração.
29
III – HISTÓRIA E TRAJETÓRIA DO PATRIMÔNIO
CULTURAL BRASILEIRO
Foto 3: O prédio abrigou a primeira estação ferroviária do município, construída em

1910. Nesta época os trilhos foram à única forma de transporte de São João da Barra. A
construção também abrigou a Delegacia de Polícia e o DPO da cidade. Hoje tornou-se
espaço de fomento ao artesanato da cidade chamando-se de Estação das Artes Derly
Machado.
30
3.1 –PATRIMÔNIO CULTURAL NO BRASIL
O discurso usado para justificar a origem do patrimônio vem da necessitada do

homem acumular bens (CHOAY, 2001). Porém, o patrimônio destes seus primórdios,
atua com um instrumento de reforço para a identidade dos indivíduos. Na modernidade
esta função tornou-se coletiva e passou a sustentar à formação dos cidadãos
(FONSECA, 1997). No entanto, o discurso é simples, mas na prática, as coisas são
diferentes viabilizando a criação de mecanismos que possam estreitar a relação entre o
patrimônio cultural e a sociedade.
Desta forma, o patrimônio cultural material através da sua materialidade

apresentado por seus objetos intensifica esta relação. Estes utensílios cotidianos, obras
de artes, prédios antigos, tornaram-se os instrumentos mais eficazes dentre a
conceituação dos bens culturais que preservação ser preservado pela sociedade
(FONSECA, 1997).
No caso do Brasil, a relação, patrimônio – sociedade exigiu muito mais, pois a

diversidade das matrizes culturais existente no país foi, ou ainda é uma dificuldade a
mais na proximidade da triagem cultura - grupo social - nacionalidade (FONSECA,
1996). Mas, segundo Chauí (2006), o conceito de patrimônio cultural adotado pelo
governo brasileiro na época da formação dos bens culturais nacionais estava vinculado à
necessidade de ser propagar o Estado-Nação, cria a ideia de nacionalidade e da
soberania tanto da política quando do território nacional unificado.
Neste sentido, o patrimônio cultural brasileiro foi forjado não apenas para
preservar a cultura do país, mas estava, sobretudo, voltada para o fortalecimento do
Estado Nacional. A ideia ao constituir os bens culturais nacionais era equipara a
população brasileira ignorando todas as diferenças sociais, econômicas, políticas,
culturais existentes (FONSECA, 1997; VIEIRA, 2003).
Calabre (2007) ressalta que o patrimônio cultural do Brasil foi formado durante
um golpe de Estado, ou seja, a necessidade de unificar e fortalecer as bases políticas do
país era muito forte. Para as políticas públicas brasileiras, o primeiro mantado de
Getúlio Vargas (1930-1945) foi muito importante, pois, foi durante este período que
várias secretarias foram criadas e implementada as primeiras políticas públicas em
31
diversas áreas do Brasil. Podemos mencionar, como exemplo, os Ministérios do
Trabalho e da Educação8, em que as políticas públicas concentravam-se no
fortalecimento da nacionalidade e no maior controle social da sociedade.
Os intelectuais modernistas tiveram uma participação essencial no processo de

formação do patrimônio cultural nacional, pois, alguns deles compunham a diretoria do
Serviço do Patrimônio Histórico e Artístico Nacional – SPHAN, alcançando grande
influência junto ao governo (CALABRE 2007). Embora sob uma ditadura, o SPHAN
desenvolveu ações de conservação do patrimônio cultural iam além dos seus interesses
particulares e privilegiavam também a salvaguarda das cidades históricas do Brasil, a
arquitetura colonial, os monumentos nacionais.
A ação de se tombar um bem cultural é uma das diferentes formas de se

preservar o patrimônio cultural e aquela que nos interessa, para fins desta memória de
pesquisa. O tombamento consta atualmente na Constituição Federal brasileira como
ação essencial á preservação do patrimônio cultural,
“O Poder Público, com a colaboração da comunidade,

promoverá e protegerá o patrimônio cultural brasileiro, por meio
de inventários, registros, vigilância, tombamento e
desapropriação, e de outras formas de acautelamento e
preservação” (CONSTITUIÇÃO FEDERATIVA
BRASILEIRA, 1988).
Com a figura do tombamento, o Estado toma para si o compromisso de garantir

o acesso aos bens culturais que representam a nação, mas observa que esta tarefa só será
possível, se a própria população ajudar nesta árdua tarefa. Com esse movimento o
indivíduo se compromete a manter a cultura oficial, e a preservação se apresenta como
um pacto social (FONSECA, 1997).
O tombamento de uma maneira tornou-se uma ação fundamental para a proteção

do patrimônio cultural de base material brasileiro. Embora estas políticas nos primeiros
anos de atividade do SPHAN, excluíssem grande parte das manifestações da cultura
popular e o patrimônio imaterial9, prevaleceu o culto às obras eruditas entre outros,
8
Além da preocupação com a institucionalização com a instrução pública, o Ministério da Educação
trouxe consigo uma forte preocupação com a Cultura, expressando a necessidade de se criar uma politica
de Estado para o setor.
9
Não totalmente, pois neste período, o samba e o carnaval, passam a ser vistos como símbolos nacionais,
saindo da condição de marginalidade até então imposta pela cultura erudita (CALABRE 2007).
32
consolidando as ações de preservação no país, dando-lhe importantes destaques e
eternizando dentre a história social da nação (CALABRE 2007). Os bens tombados nas
primeiras décadas de atuação do SPHAN são até os dias de hoje, amplamente
reconhecidos como parte do patrimônio cultural nacional, expressando a penetração e o
enraizamento destas ações.
Para Mendonça (1995), o patrimônio cultural e toda a problemática em torno de

sua preservação não ocorrem como um ato isolado, mas, como parte de um conjunto de
meditas voltado para introduzir a legitimação e a sistematização do Estado na vida
política e cultural da sociedade. Assim, para a autora a preservação do patrimônio
cultural é uma tática usada para organizar as classes sociais, tendo se tornado parte
inseparável do poder estatal.
Olhando de uma forma geral, Mendonça ver o tombamento como um serviço

para assistir ao indivíduo no campo da cultura, fazendo com que o mesmo tenha um
melhor acesso aos direitos básicos do cidadão. Porém, levando em conta que os bens
protegidos sempre representam mais o Estado ou a elite do que a realidade da maioria
da população pode-se perceber que as políticas públicas aplicadas deste modo, reforçam
o domínio simbólico do poder sobre as classes sociais, ou a dominação de um grupo
sobre o outro. Bourdieu (2005) ao definir o campo da cultura, afirmava que este tipo de
poder, se mostrava diferente do poder político, pois o poder simbólico é,
Um poder invisível o qual só pode ser exercido com a

cumplicidade daqueles que não querem saber que lhe estão
sujeitos ou mesmo que o exercem (BOURDIEU, 2005, p.7-8).
O tombamento implica não apenas em preservar o patrimônio cultural, mas a

ideologia que esta por trás desta prática. Quando se tomba um determinado bem, cria-se
uma áurea, uma restrição sobre o bem protegido, e suas características são eternizadas
exatamente como são, e nada pode ser modificado, e deste modo se conserva a estrutura
e o simbolismo.
As políticas culturais favorecem a construção do poder simbólico através dos

bens preservado. Os tombamentos criaram a nacionalidade brasileira. Mesmo que esta
33
identidade seja forjada sobre uma ótica branca, católica e aristocrata sob forte
influencias de uma ditadura, foi o patrimônio cultural que hoje representa o país.
A complexidade dos anos 1970, principalmente com a ampliação do conceito

de patrimônio cultural e as demandas para a preservação, levou o governo federal, ante
o único provedor da cultura, a delegar tarefa e poderes para os governantes estaduais e
municipais.
O Estado tinha como incumbência desenvolver políticas culturais mais

regionais, destinadas à preservação daqueles bens culturais que escapam aos interesses
da nação. Este movimento dá origem aos órgãos de preservação em nível estadual e
posteriormente aos municipais. O campo do patrimônio se alarga e as disputas pela
memória e pela identidade passam a se articular nas três esferas do poder. No entanto,
acredito que este tipo de participação, dá continuidade às formas de dominação e a
soberania do poder do nacional em todos os espaços do território nacional.
3.2 – PRIMEIROS PASSOS DAS POLÍTICAS CULTUAIS BRASILEIRAS
As primeiras iniciativas voltadas para a preservação do patrimônio cultural no

Brasil tiveram inicio a partir da segunda década do século XX (SANTOS, 2012).
Vinculadas aos padrões Europeus, as políticas cogitavam a salvaguarda de uma
memória oficial, ou mesmo a criação da mesma, para então, elaborar uma identidade
nacional favorável aos interesses do Estado. As práticas preservacionistas privilegiavam
aqueles objetos e monumentos que consolidam os valores da Nação (SANTOS, 2012;
FONSECA, 1997).
Segundo Santos (2012), para refletir sobre a preservação do patrimônio cultural

brasileiro é necessário entender a formação política e ideológica do Serviço do
Patrimônio Histórico e Artístico Nacional – SPHAN. Criado a partir do Anteprojeto de
Mario de Andrade, em 1936, e de Rodrigo de Melo em 1937, o SPHAN, propunham um
novo enfoque sobre a cultura, à história e a memória nacional. O objetivo inicial desta
34
instituição foi o de conhecer todo o território brasileiro e inventariar os bens
patrimoniais passíveis de preservação (tombamento), em todo o território nacional.
Neste contexto, Santos (2012) argumenta que a preservação dos bens culturais
destinava-se a um campo muito restrito, fiel às tradições francesas, incluía-se a arte, a
arquitetura, a literatura e a arqueologia entre suas preocupações.
A partir deste período, o patrimônio histórico e artístico nacional passou a se

definido como:
O conjunto dos bens móveis e imóveis existentes no país e cuja

conservação seja de interesse público, quer por sua vinculação a fatos
memoráveis da história do Brasil, quer por seu excepcional valor
arqueológico ou etnográfico, bibliográfico ou (CONSTITUIÇÃO
FEDERATIVA BRASILEIRA, 1988).
O SPHAN definiu um patrimônio especifico, onde a memória religiosa,

aristocrata e militar do Brasil colonial era o padrão ideal. E não poderia ser diferente, já
que apenas, estes grupos sociais tinham acesso à política de preservação e tudo que
fugia do seu modelo, não lhes era atribuído os valores que os qualificavam como
patrimônio cultural, não era digno de ser conservado. Outra ação importante diz respeito
ao fato de haver proposto um corpo técnico-administrativa para o exercício do ofício e
um novo termo para nomear a proteção dos bens culturais, o tombamento (FONSECA,
1996). Diferente do ato de classificar, o tombamento criou categorias onde o patrimônio
nacional é protegido segundo suas principais características. Assim foram instituídos
quatro livros de tombo: Livro do Tombo Arqueológico, Etnográfico e Paisagístico;
Livro do Tombo Histórico; Livro do Tombo das Belas Artes e o Livro das Artes
Aplicadas.
Fonseca (1996) ressalta que, ao estabelecer uma identidade política ideológica

através do patrimônio cultural tombado, o SPHAN ficou marcado como um órgão
fundado pelo Estado, na esperança de atender os gostos e as ações das elites dirigentes.
A autora destaca ainda que, no processo de seleção dos bens culturais brasileiros não
havia participação popular, os critérios envolvidos partiam da visão e do conhecimento
dos intelectuais e dos agentes do governo.
Assim, Fonseca conclui que:
35
É imprescindível ir além e questionar o processo de produção desse
universo que constitui um patrimônio, os critérios que regem a seleção
de bens e justificam sua proteção; identificar os atores envolvidos
nesse processo e os objetivos que alegam para legitimar seu trabalho
(FONSECA, 1996, p. 36).
Para Fonseca a formação do patrimônio cultural reflete a formação do Estado

Nacional, e no caso brasileiro, o Estado nunca permitiu uma participação direta da
população na política. Esta relação sempre foi marcada pelo poder patriarcal dominante.
Deste modo é que se explica que, os bens culturais brasileiros sejam representados
apenas por valores católicos e aristocratas.
Para Micelli (1987) as primeiras listas de bens preservados do SPHAN,

deixaram em evidência o tipo de patrimônio cultural que o SPHAN privilegiava ao
selecionar o patrimônio nacional. Micelli afirma ainda que, as políticas culturais
utilizadas para a preservação dos bens culturais foi construída sobre uma rígida
ditadura, onde os bens selecionados como símbolos nacionais atendiam especialmente o
Estado Novo.
O Estado Novo é o nome que se dá ao período ditatorial em que Getúlio Vargas

governou o Brasil (1937 a 1945) e que ficou caracterizado pela centralização do poder,
a buscar pela nacionalidade, o anticomunismo e o autoritarismo violento. Este período
ficou marcado, no campo político e da cultura (SCHWARZ, 2014). O Estado Novo
buscou-se, pela primeira vez na história do Brasil, uma identidade nacional. O conceito
de "antropofagia cultural" manifestado pela Semana de Arte Moderna, em 1922,
planejava colabora para este momento impar para a formação sociocultural nacional
(TORELLY, 2012; SCHWARZ, 2014).
Schwarz (2014) chama de momento impar as grandes transformações sociais,

econômicas e políticas da Revolução de 1930. Que exigirão uma nova organização do
Estado brasileiro, onde a nacionalidade passou ser essencial para a estruturação de um
projeto de país e para a afirmação do regime.
Deste modo, o SPHAN assumiu uma postura importante neste processo, a de

agencia cultural, cuja função era de salvar do abandono os bens arquitetônicos
considerados significativos para a formação da nação. A combinação da política de
dirigismo cultural, com da proteção da cultura reduziu os impactos ideológicos, que
36
como o tempo, transformou a instituição em uma espécie de refugio da cultura oficial.
Desta forma, Micelli conclui que todas as realizações do SPHAN não passavam de uma
forma de “documentação museificada cuja fruição estava apenas ao alcance de elites
sofisticadas” (MICELLI, 1987, p. 46).
Neste sentido, pode-se entender o SPHAN como uma importante ferramenta

para a consolidação do Estado nacional brasileiro, mas também, como uma forma
encontrada para materializar o legado cultural do país. Tanto Micelli (1987), quanto
Fonseca (1997) concordam que o SPHAN foi quem organizou e deu corpo ao
patrimônio cultural que hoje se tem conhecimento no país. Mesmo baseado em uma
política conservadora, autoritária e controladora, o SPHAN conseguiu unificar através
dos bens culturais tombados as partes que compõe a herança cultural e política do
Brasil.
Rubino (1996), identifica a preferência dos bens materiais na formação do

patrimônio nacional e a sua correspondência com as classes dominantes (que o SPHAN
articula em sua primeira fase), ao dedicar-se a um exame dos vários bens culturais
tombados em todo o território nacional. Esta fase ficará conhecida como fase heróica,
devido ao incrível número de bens protegido em tão pouco tempo pelo SPHAN.
Rubino (1996) argumenta que a política de tombamento elaborou novos limites

para o Brasil, novas formas de ver e compreender o mapa nacional e suas posições
geográficas, onde as desigualdades e as discrepâncias existentes entre as populações
ficaram claras tendo em conta o conjunto dos bens culturais tombados. Para Rubino
(1996),
“O desejo por um país passado, com quatro séculos de história,

extremamente católico, guardado por canhões, patriarcal, latifundiário,
ordenado por intendências e casas de cadeia, e habitado por
personagens ilustres, que caminham entre pontes e chafarizes”
(RUBINO, 1996, p. 97).
As aspirações dos agentes do patrimônio cultural nacional resultaram em um

legado luxuoso, padrão europeu, calcado em valores de uma cultura branca, católica e
aristocrata. O patrimônio cultural tombado não priorizou a totalidade do passado
nacional, mas um determinado passado, um período, que o Estado ou o SPHAN
queriam ou conseguiam ver.
37
Rubino (1996), também aponta queo próprio Rodrigo Melo Franco de Andrade,
dirigente da primeira fase do SPHAN (1937 – 1967), reconhecia que o Brasil estava
muito além do que o patrimônio cultural tombado conseguia mostrar, destacando ainda
o fato do país não ser: “constituído apenas de sua configuração no mapa do hemisfério
Sul”, mas também das “obras de civilização realizada no país: a produção material e
espiritual que herdamos” (RUBINO, 1996, p. 97).
Em seu estudo, Rubino (1996) propõe uma analise do mapa do Brasil a partir os
tombamentos realizados pelo SPHAN. A autora almejava comparar os traços entre o
mapa político-cultural e o mapa político para então buscar entender a dimensão do
vanguardismo aplicado na proteção do patrimônio cultural brasileiro. O ponto de
partida será o ano de 1938, o primeiro ano de atividades do SPHAN. Somente neste
período foram realizados 215 tombamentos por todo o território nacional, sendo, no
entanto que sua distribuição foi muito desigual pelo território brasileiro, por exemplo, o
Rio de Janeiro teve o maior número de bens tombados, seguido da Bahia, Minas Gerais,
Pernambuco entre outros conforme demonstra a Figura 1.
Figura 1: Bens Tombados no Primeiro ano do SPHAN (1938).
Fonte: Rubino, Silvana, 1996; Autora, 2015.
38
Rubino (1996) também chama atenção para a geografia estabelecida na
composição deste mapa político cultural e observa que os Estados em destaque
correspondem a menos da metade do território nacional, mas neles estão localizados os
primeiros ciclos econômicos e as primeiras capitais do país. Levando em conta as
questões políticas da formação da nação brasileira, Rubino ler no mapa o seguinte:
quanto mais se destaca a participação do Estado na consolidação (política e econômica)
do país, maiores são os números de bens tombados.
Mas as observações não param aqui, Rubino (1996) cita outro aspecto,
relacionado aos estilos arquitetônicos que compunham os conjuntos urbanos. Para a
autora, havia ainda uma hierarquia dentre as escolhas dos bens culturais tombados, onde
as construções religiosas, militares, residências, ruínas antigas e sítios arqueológicos
integravam as principais posições da política de preservação que destaca na Figura 2.
Figura 2: Bens tombados pelo SPHAN Fase1 – Anos de 1937 a 1967
Fonte: RUBINO. Silvana, 1996; Autora, 2015.

Não se observa grandes diferenças no ultimo mapa analisado. Porém, é
importante perceber que a arquitetura religiosa predominou seguindo das edificações
urbanas e estatais. Estas representações segundo Rubino (1996) testemunham o poder
que a igreja teve sobre a formação dos Estados brasileiros seguido pelo poder
governamental influenciado pelas classes dominantes. Em última instancia, esta seria a
39
razão de haver um elevado número de bens culturais tombados referentes ao período
colonial.
Com base nestes argumentos é que podemos considerar que o patrimonio

cultural tombado, a partir da posição do SPHAN, se caracterizou como um projeto
nacionalista, limitando qualquer manifestação que não se enquadrasse no projeto do
Estado. Os bens culturais que representavam o povo, esta marcado pela relação entre a
conservação do passado e a modernização do presente segundo o interesses do poder
governamental ( RUBINO, 1996; MICELLI, 1987) .
Desta forma, Rubino (1996), afirma que até o ano 1970 o mapa político cultural
do Brasil havia tomado os mesmos limites do mapa político brasileiro. Claro que os
números e a chave para se entender o tombamento no país, ainda apareciam
desfigurados, mas o SPHAN se dava por satisfeito, pois tinha contemplado sua missão
E apresentavam em todos os Estados pelo menos um bem tombado como mostra a
figura 3.
Figura 3: Novo Mapa do Brasil Segundo Tombamento do SPHAN –Anos1970
Fonte:RUBINO. Silvana, 1996: Autora, 2015.
Observa-se que os números de bens tombados aumento aumentaram muito, mas a

região sudeste sempre mantinha a enorme diferença dentre as demais regiões do Brasil.
40
A divisão política e administrativa do Brasil nem sempre foi com a que hoje se
conhece, do século XVI ao século XX, o país teve diversos arranjos territoriais saindo
das capitanias hereditárias para as Províncias e finalmente os Estados, os distritos e
municípios. O mapa territorial Brasileiro que corresponde à figura 3 está de acordo com
a divisão territorial e política que perdurou no Brasil dos anos 1950 a 1970, onde as
regiões eram separadas de acordo com suas zonas fisiográficas (IBGE, 2011). O mapa
territorial atual ainda mantém em vigor a proposta e a configuração estabelecidas a
partir dos anos 70, porém com apenas algumas alterações: como por exemplo, a região
Centro-Oeste que era formada pelos Estados de Mato Grosso e Goiás foi dividida
respectivamente em 1979 e em 1988 dando origem a mais dois Estados Mato Grosso do
Sul e Tocantins; a transferência da capital brasileira para o Centro-Oeste com a
construção de Brasília e o fim do territorial federal de Rondônia, de Roraima e de
Amapá modificaram mais uma vez a configuração nacional aumentando o número de
Estados do país (IBGE, 2011; LEMOS; DINIZ e GUERRA, 2003).
Desta forma, o mapa territorial do Brasil atualmente corresponde a seguinte

leitura: Região Norte com os estados do Acre, Amazonas, Pará, Rondônia, Roraima,
Amapá e Tocantins; na região Nordeste, os estados de Maranhão, Piauí, Ceará, Rio
Grande do Norte, Paraíba, Pernambuco, Alagoas, Sergipe e Bahia; A região Sudeste
substitui a região Leste Meridional e passa a ser formada por Minas Gerais, Espírito
Santo, Rio de Janeiro e São Paulo; a região Centro-Oeste conta com os Estados de
Goiás, Mato Grosso, Mato Grosso do Sul e Distrito Federal (a cidade de Brasília) e por
fim a região Sul que abriga Paraná, Santa Catarina e Rio Grande do Sul (LEMOS,
DINIZ e GUERRA, 2003).
A partir dos anos 70, uma nova fase começa se impor no campo das políticas
culturais de preservação do SPHAN. A secretaria de Educação e Cultura aproxima-se
das políticas culturais internacionais, principalmente das organizadas pela a UNESCO, e
redefine suas prioridades em relação às políticas públicas culturais e à preservação do
patrimônio cultural.
Fonseca (1997) avalia que a década de 1970 possibilitou uma abertura maior da
cultura em relação à participação da população, no sentido de valorizar, preservar e
escolher os símbolos de sua cultura, que até então era tarefa e privilégio dos técnicos e
especialistas. A partir da criação de instituições estaduais responsáveis pela preservação
41
do patrimônio cultural e da ação destes órgãos junto á população e das modificações na
legislação de âmbito nacional e estadual, amplia a preocupação pública no sentido de se
valorizar e salvaguardar um patrimônio cultural tão plural como era a cultural brasileira.
Em 1979, Aloísio Magalhães assume o IPHAN com uma perspectiva mais

abrangente em relação à proteção aos bens culturais nacionais. Se antes, na primeira
fase, a preocupação era valorizar os bens referentes à Nação, por se acreditar que neles
estavam reunidos os valores genuínos da cultural nacional, agora a preocupação recai
não apenas no monumento, no objeto, mas sim em seu contexto, em sua moldura
(FONSECA, 1996, p.119).
Assim, as políticas de preservação do patrimônio cultural começaram a

debruçar-se também sobre o patrimônio imaterial e o antropológico como já havia
sugerido Mario de Andrade. Reconhecendo o valor das manifestações populares, como
as tradições, o modo de fazer, as lendas, o Estado volta-se para desenvolver uma
política mais local e regional, capaz de estabelecer um sentido de unificação nacional,
mas respeitando as diferenças existentes entre os Estados e as regiões (FONSECA,
1997).
Embora o trabalho do IPHAN continue até os dias de hoje, com a realização de

tombamentos e ações para a proteção e a conservação dos bens culturais nacionais, o
debate a partir da década de 1970, voltou-se mais para o patrimônio cultural imaterial. A
meu ver, nada mais justo, visto que nos primeiros anos da instituição as políticas
preservacionistas eram voltadas para os bens materiais. Porém, vale ressaltar que a
presente pesquisa se propõe a trabalhar exclusivamente com o patrimônio cultural
material e as principais políticas cultuais relacionadas a estes bens no município de São
Joao da Barra, no período correspondente à primeira fase do IPHAN.
Esta é a razão pela qual dei ênfase em descrever e pontuar, com mais detalhes a
primeira e não a segunda fase do IPHAN. Mas lembrando, que os trabalhos realizados
pela instituição com Magalhães a frente também foram importante para a constituição
do patrimônio cultural nacional, principalmente para o reconhecimento ou
conhecimento do patrimônio cultural imaterial que compõe a cultura brasileira.
42
3.3 – FORMAÇÃO DO PATRIMÔNIO CULTURAL DO ESTADO DO RIO DE
JANEIRO
Com a necessidade de preservar o patrimônio regional, o Estado do Rio de

Janeiro torna-se o pioneiro quando se fala em políticas culturais no âmbito estadual.
Embora tenha adotado o mesmo modelo federal, o trabalho desenvolvido pelo Rio de
Janeiro foi inovador. Buscando criar sua própria identidade, o então Estado da
Guanabara elabora o Decreto nª. 346 de31/12/64, que dá origem a um dos primeiros
institutos a nível estadual dedicado a preservação do patrimônio cultural do país, que
veio a se chamar de Departamento de Patrimônio Histórico e Artístico do Estado do Rio
de Janeiro, DPHAERJ (PEIXOTO, 1990; CAMPOFIORITO, 1986).
Segundo Gustavo Rocha Peixoto (1990) o DPHAERJ tinha como objetivo

“proteger de modo especial os bens naturais , assim como as obras e os monumentos de
valor históricos, artísticos e culturais situados no seu território” (Peixoto, 1999, p.8), nos
limites do estado. Mais que preservar o patrimônio que fazia menção a importância do
estado para a formação do Brasil, o Rio de Janeiro queria ser reconhecido pelos seus
bens locais, suas típicas construções, suas diversificadas áreas verdes e sua cultura.
Desta forma, os tombamentos proposto pelo DPHAERJ procuravam distanciar-

se o máximo daqueles realizados pelo IPHAN, e assim, as ação do DPHAERJ calcaram-
se no campo da diversidade, uma peculiaridade do estado. A visão apresentada pela
instituição não preocupava-se apenas com a proteção do bem, mas com todo o seu
entorno. De acordo com o DPHAERJ,
A noção de monumento compreende não só a criação

arquitetônica isolada, mas também a moldura em que ela é
inserida. O monumento é inseparável do meio onde se encontra
situado e, bem assim, da história da qual é testemunho
(PEIXOTO, 1990, p. 8).
Assim, o primeiro tombamento realizado pelo DPHAERJ foi o Parque Henrique

Lage em 1965. Dentre a expressiva obra do ecletismo do século XX, foi tombado a
casa, mas também o jardim entorno e a flora como um destaque especial para ações de
cunho preservacionistas. Para o modelo proposto pelo IPHAN este tipo de intervenção
seria impossível, mas para o DPHAERJ, este seria o fator de diferenciação entre o
patrimônio nacional e o estadual ou regional.
43
Em 1975 ocorreu a fusão dos Estados do Rio de Janeiro e o da Guanabara em
apenas um, o atual Estado do Rio de Janeiro. Em meio a esta união, o DPHAERJ se
estabeleceu como, Instituto Estadual do Patrimônio Cultural do Estado do Rio de
Janeiro – INEPAC e assume definitivamente o paradigma distinto que o diferenciava do
IPHAN. O INEPAC propunha uma ampla e abrangente política preservacionista onde a
noção histórica não era o único critério, mas um dos critérios para a interpretação dos
bens culturais de uma sociedade (PEIXOTO, 1990).
Segundo Teixeira (2008), durante este processo ocorria uma acirrada disputa
simbólica entre a identidade do Estado e suas regiões. Porém, o núcleo central das lutas
dava-se sobre a conservação de um patrimônio que destacasse o Rio de Janeiro dentro o
cenário nacional. Desta maneira, a principal preocupação do INEPAC era preservar os
bens, entendidos como “rejeitados” pelo órgão federal, estruturando ainda suas ações
para atender todas as diferenças que o patrimônio estadual apresentasse.
Ainda de acordo com Teixeira (2008), o INEPAC, compreendia que os bens

culturais da cidade do Rio de Janeiro, eram bens assistidos pelo órgão federal, mas o
restante do Estado não contava com a mesma sorte. De modo que a responsabilidade de
proteger e assegurar as demais características do patrimônio estadual deveria ser dele, e
por isso suas preocupações voltaram para estes bens, que de certa forma, encontrava-se
preservados no interior das inúmeras comunidades que compunha o Estado.
Para atender a todas as necessidades desta nova política, o INEPAC destacou

três frentes para seus trabalhos: o primeiro composto pelo tombamento dos bens
naturais como praças, parques, praias, árvores; o segundo resumia nos bens
excepcionais onde a preservação repousava exatamente sobre os itens de caráter
extraordinário, único e por fim, o terceiro onde os bens seriam mais propriamente
culturais, cujo contexto determinação um cultural puramente regional.
Em suma, Teixeira (2008), sugere que os distintos processos de tombamentos

expressavam simbolicamente o desejo do Estado em criar uma identidade que lhe fora
própria, sem que esta fosse remetida á identidade da nação, embora a cidade do Rio de
Janeiro possuísse o maior acervo de edificações ecléticas do país e estes fossem
protegidos, o interior do Estado, que também possuíam um imenso acervo de bens
culturas de caráter eclético, não tinham tais bens preservados na mesma medida na
44
capital. Pois, este patrimônio cultural desrespeitava mais a cultural estatual, alvo do
estado e não da Nação.
A listagem dos bens tombados pelo INEPAC segundo Peixoto (1990),continha

importantes marcos da historia e da memória carioca e fluminense, incluindo desde bens
moveis, como o Automóvel Club, o Real Gabinete Português de Leitura, o Grande
Oriente, até a ilha de Brocoió, árvores em Paquetá (10 no total) e uma antiga figueira na
Tijuca. Os jardins, parques e reservas também ganharam destaques nestas políticas,
assim o Jardim Zoológico, o Parque Ari Barroso, a Reserva Biológica de Jacarepaguá
juntamente com varias rochas e morros foram tombados pelo INEPAC, também foram
beneficiadas por este processo alguns trechos da floresta da Serra do Mar, a foz do
Paraíba do Sul, o manguezal de Gargaú, as Dunas de Cabo Frio e a praia de Grumari
(PEIXOTO, 1990; TEIXEIRA, 2008; CAMPOFIORITO, 1986).
A justificativa usada pelo IPHAN para se tombar os diferentes bens vinha da

singularidade dos valores paisagísticos e simbólicos existente no Estado, que destacou a
importância da proposta de se realizar tais tombamentos. Tanto para Marcello de
Ipanema, primeiro diretor do DPHA, quanto para Alex Nicolaeff, primeiro diretor do
INEPAC, havia por parte do IPHAN, certo descaso para com o patrimônio que não era
erudito ou que não fossem exemplares ecléticos (PEIXOTO, 1990).Por isso,
implementar uma política que confrontava-se com os valores federais era fundamental
para consolidar o próprio poder local e regional (PEIXOTO, 1990; TEIXEIRA, 2008;
CAMPOFIORITO,1986).
Desta forma, o reconhecimento voltado para o patrimônio regional, fortalecia

uma serie de ações no âmbito local, onde os bairros, as ruas, os conjuntos públicos e
comunitários ganhavam novos olhares e valores. Desta forma, o entendimento de que a
determinação e o zelo pela preservação do patrimônio cultural estatal competem aos
membros das comunidades locais como o INEPAC assegurava e orientava
(CAMPOFIORITO,1986).
45
IV – metodologia
Foto 4: Sede da Sociedade Beneficente dos Artistas (SBA), foi construí 1906 para ser o
ponto doa artistas da cidade. Na década de 1980 passou a abrigar não só o teatro, mas
também o cinema. Ficou por muitos anos funcionando precariamente ate ser restaurado
(2005) e devolvido à sociedade sanjoanense.
46
4.1 – ÁREA DE ESTUDO
O cuidado com patrimônio cultural, como foi possível observar na discussão

anterior, visa resguardar o “poder simbólico” (BOURDIEU, 2003), através da
conservação dos bens materiais. As relações existentes entre o patrimônio e sua
comunidade é o que permite que os valores e os significados culturais não se percam no
tempo. Porém, é possível perceber neste debate, que o surgimento das políticas públicas
de cultura junto à formação dos Estados Nacionais nos países ocidentais, tornou-se um
importante auxílio para a preservação do patrimônio uma vez que, as políticas que
visavam preservar os bens culturais, se prestavam a uma forma dominação político-
social.
Deste modo, conhecer o patrimônio cultural de uma comunidade e suas práticas

preservacionistas, é fundamental para a permanência das mesmas e para entender e
ajudar nas possíveis soluções de alguns problemas nas sociedades contemporâneas.
Neste sentido, como foi mencionado anteriormente, conhecer os bens culturais materiais
e as políticas públicas culturais que organizam o patrimônio de São João da Barra, são
questões a serem respondidas neste trabalho. E para isso, faz-se necessário apreender
brevemente a história da cidade e sua formação política, cultural, social e econômica.
O município de São João da Barra está localizado no interior do Estado do Rio

de Janeiro no litoral da Região Norte Fluminense. Com uma população de 32.747
habitantes de acordo com o último censo realizado pelo IBGE (2010), São João da
Barra é uma das menores cidades da região e ocupa uma área de 455 quilômetros
quadrados que corresponde a 4,7% da área total do território Fluminense. Mas, São João
da Barra fica em uma área e estratégia muito valorizada deste o período colonial
(FEYDIT, 1900).
São João da Barra limitam-se com os municípios de São Francisco de

Itabapoana ao norte, Campos dos Goytacazes ao oeste e ao sul, e possui uma das
principais saídas para o Oceano Atlântico. O rio Paraíba do Sul é responsável por fazer
a ligação do continente com o litoral por uma via natural e permanente como pode ser
observado no mapa abaixo (TCE 2014).
47
Fugira 4: Mapa de Localização do Município de São João da Barra\RJ
Fonte: IBGE – ALVES, 2015.
Segundo o Relatório do Tribunal de Contas do Estado do Rio de Janeiro, a taxa

de densidade demográfica no município é de 71,9 habitantes por km², versus a 87,1
habitantes por km² de sua região. Comparando com as décadas anteriores, a população
sanjoanense aumentou 18,3%, e conquistou a 25º posição dentre o crescimento no
Estado de acordo com dados d Tribunal de Conta do Estado – TCE de 2014.
Com um total de 17.450 domicílios, 44% das residências são de turistas que
frequentam a cidade ocasionalmente apenas no verão, feriados e fim de semana. Estas
casas encontram-se em sua maioria nos distritos de Atafona e Grussaí. Os domicílios da
população fixa ficam agrupados em sua maioria, no Distrito sede de São João e nos
distritos de Pipeiras, Cajueiros e Barcelos, área rural de São João da Barra (TCE 2014).
Porém, com a chegada do Complexo Portuário do Açu instalado no 5º distrito, a
realidade rural esta sendo mudada gradativamente.
48
A oferta cultural no município não é muito variada, e a maioria dos
equipamentos culturais em funcionamento identificados nesta pesquisa situa-se na sede.
Tais equipamentos estão enumerando no Mapa de Cultura do Estado, projeto realizado
pela Secretaria Estadual de Cultura do Rio de Janeiro, para preencher a lacuna existente
sobre os indicadores culturais no Estado (Figura 5),são eles: Centro Cultural João Oscar
do Amaral Pinto – A antiga Câmara Municipal e Cadeia; Centro Cultural Narcisa
Amália – Antigo Conjunto arquitetônico do Mercado Municipal; Estação das Artes
Derly Machado – Prédio da antiga estação de trem da cidade; Palácio Cultural Carlos
Martins – Edificação típica da região que abrigou o Grupo Escolar Alberto Torres;
Biblioteca Pública Municipal Professor Aluízio de Castro Faria – estalada no Palácio
Cultural Carlos Martins; Auditório Municipal – no terceiro andar da antiga casa do
barão de Barcelos.
O Sesc de Grussaí e o Espaço da ciência são os únicos pontos fora dos limites da
Sede, localizado no Balneário de São João da Barra. Os dois lugares citados são
importantes pontos de referências para os turistas do município, sendo o Sesc o primeiro
lugar de referência cultural que extrapolou os limites municipais atraindo turistas de
vários lugares do país. (TCE, 2014; SITE PREFEITURA DE SÃO JOÃO DA BARRA,
2014).
49
Fugira 5: Mapa de Localização dos equipamentos culturais do Mapa de Cultura do
Estado /RJ
Fonte: IBGE; Autora, 2015.
50
4.2 – PROCEDIMENTOS METODOLÓGICOS
O método adotado para a coleta os dados foi o de entrevistas e aplicação de

questionários em uma população amostral. A amostra foi selecionada aleatoriamente
nos distritos de Atafona, São João (a sede), Grussaí e Barcelos. O questionário foi
elaborado com perguntas fechadas e semiabertas, pois se procurava obter a maior
compreensão possível dos entrevistados (Anexo1). A finalidade em escolher tais
localidades teve como o objetivo ampliar o alcance e valor da pesquisa, tendo uma
espacialização maior dos dados. Buscou-se com isso levar em consideração, as
distinções socioeconômicas e a realidade política e cultural existente em cada distrito
selecionado.
Buscando a maior fidelidade nas respostas dos entrevistados e também não

perdemos nenhum ponto de suas falas, todas as entrevistas foram gravadas, com
autorização previamente concedida. As gravações também favoreceram às analises dos
dados, em virtude das perguntas serem abertas e exigirem respostas muito longas ou
complexas. Ao gravas as entrevistas permitiu também analisar com mais detalhes as
informações e de uma maneira mais cautelosa a percepção do indivíduo sobre o
processo cultural da sua comunidade.
As entrevistas foram direcionadas para as autoridades públicas do município,

vereadores, secretários, funcionário do governo municipal e pessoas que se destacam
nas atividades culturais de São João da Barra. O objetivo era identificar o entendimento
que estes tinham sobre o patrimônio cultural e políticas públicas de cultura. Buscamos
compreender até onde o poder local investiu ou gostaria de investir para que a história, a
memória coletiva e as tradições culturais locais fossem salvaguardadas. Neste sentido,
foram entrevistadas três pessoas, a saber: a subsecretaria de Educação e Cultura do
município, Ana Cristina Alves Barreto; o vereador Alex Firma e o historiador Fernando
Antônio Lobato Borges.
Os questionários, por sua vez, foram aplicados na população geral, moradores da

cidade. A pesquisa teve o cuidado de considerar apenas as opiniões dos habitantes
residentes de São João da Barra, pois no município circulam muitos turistas,
principalmente no verão, parte do período que os questionários foram aplicados. O total
51
de questionários respondidos foi de 65 10 (LAKATOS E MARCONI, 2007), estes foram
distribuídos conforme mostra a tabela 1.
Tabela 1: Distribuição dos Questionários Aplicados nos Distritos
DISTRITOS QUESTIONÁRIOS APLICADOS

Atafona 10
Barcelos 3
Grussaí 12
São João (SEDE) 40
TOTAL 65
Fontes: Dados da Pesquisa
A sede do município, São João teve a maior participação na amostra, em virtude de, ser
o distrito mais populoso e onde se encontra os principais comércios do município como;
supermercados, lojas e agências bancárias, além das repartições públicas, hospitais,
correios e os principais bens culturais materiais.
10
De acordo com o método proposto por Lakatos e Marconi (2007), determinamos que 65 questionários
era o tamanho mínimo permitido para uma amostra válida. Para se calcular uma amostra válida é
necessário considerar a população real que se deseja estudar e o nível de confiabilidade que se pretende
atingir, as variedades que possam influenciar seu resultado e uma margem de erro. Após a analise e o
calculo destas variáveis o resultado obtido é o número mínimo de questionário que valida a pesquisa.
52
V – DISCURSOS E PRÁTICAS
Foto 5: O prédio foi construído para ser a residência do Comendador André Gonçalves
da Graça e sua esposa. Gonçalves era um dos mais ricos traficantes de escravos, e esta
construção era considerada a mais elegante do inicio do século XX.
53
5.1 – A CONSTRUÇÃO DA CIDADE DE SÃO JOÃO DA BARRA
A Vila de São João da Praia, atual São João da Barra, teve inicio com a
colonização da foz do Rio Paraíba do Sul. Anteriormente essas terras eram habitadas
por vários índios, principalmente os da etnia goitacá que estabeleciam moradias nas
planícies alagadas resultado da transposição do Paraíba do Sul (OSCAR 1976). Os
índigos goitacás foram um dos mais hostis dando muito trabalho para os colonizadores
que tiveram a missão de colonizar esse território.
Pero de Góis donatário responsável pela Capitania São Tome, onde a vila São
João da Praia pertencia, tentou por duas vezes dominar essas terras. Por um tempo
consegui até manter a Vila da Rainha funcionando com um dos primeiros engenhos da
região, mas, logo os goitacás o fizeram desistir de sua conquista. São Tomé só foi
definitivamente colonizado com a chegada dos Sete Capitães, enviado da Capitania do
Rio de Janeiro pela coroa Portuguesas a fim de acabar com os conflitos e conquistar a
região (OSCAR, 1976; FEYDIT, 1900).
De acordo com Feydit (1900) a formação do povoado de São João da Praia

originou-se da construção de uma pequena aldeia onde contava com uma capela de
palha em homenagem a São João Batista, erguida na praia de Atafona e algumas
cabanas para abrigar as famílias do grupo de pescadores liderados por Lourenço do
Espírito Santo. Por muito tempo tal grupo viveu nesta área, devido à facilidade e a
fartura da pesca, tanto no mar quando no rio, que estimulava a estadia naquele espaço.
Sua permanência nesta área parecia que duraria um longo tempo. Mas, um trágico
acidente, o afogamento da esposa do líder Lourenço, levou o grupo a abandonar o local
(OSCAR 1976).
Caminhando para o interior do continente, mas sempre às margens do rio

Paraíba do Sul, os pescadores estabeleceram um novo povoado onde atualmente está à
igreja matriz de São João Batista, no centro do município. Com o passar dos anos o
povoado cresceu e atraiu novos habitantes e mais tarde tornou-se um importante porto
para esta região (OSCAR, 1976). Posicionado em uma área geograficamente
privilegiada, a vila de São João da Praia era responsável por receber e enviar os
produtos da agricultura e da pecuária da região, principalmente os provenientes da Vila
54
de São Salvador dos Campos dos Goytacazes, atual cidade de Campos dos Goytacazes
que eram transportados para a Corte do Rio de Janeiro e para Portugal (FEYDIT, 1900;
OSCAR 1976).
Com a intensa movimentação das embarcações, o aumento do comércio de

produtos e de escravos, São João da Praia viveu, no século XIX, um intenso movimento
cultural (CARVALHO, 1988). Neste período, a vila iniciou a construção de elementos
que hoje possuem significado histórico e cultural, como, por exemplo, a residência de
um dos armadores mais rico da cidade, Manuel José Nunes Teixeira edificada na década
de 1880que mais tarde se tornou o Grupo Escolar Alberto Torres (1922). Outros
exemplos são o atual Fórum Municipal, antiga casa de André Gonçalves da Graça,
conhecido traficante de escravos construída em 1840 e o Solar Barão de Barcelos
erguido em meados do século XIX entre outros (INEPAC I, 2004).
Neste sentido São João da Barra vivia nesta época, a dialética de ser um simples
povoado que estava por se tornar um dos portos mais importantes da colônia. (FEYDIT,
1900; CARVALHO, 1988). Tal passagem renderia profundas transformações tanto
econômica e política como também cultural e social onde o legado pode-se identificar
dias atuais.
Para Carvalho (1988) São João da Barra viveu seu auge entre os anos de 1740 a
1860. O desenvolvimento poderia ser visto por toda a vila, que coincide com o período
em que o urbanismo se desenvolveu na região, com a abertura e pavimentação de ruas e
a construção de praças, igrejas e prédios públicos. Ribeiro (2010) ressalta que muitos
momentos do apogeu de São João da Barra foram descritos no Almanaque Laemmert–
Almanak administrativo, mercantil, e industrial do Rio de Janeiro editado no Estado
pelos irmãos Eduard e Heinrich Laemmert entre os anos de 1844 a 1889.
Em tal anuário é possível encontra evidências do crescimento e evolução que

São João da Barra experimentava no momento:
“A cidade edificada à margem direita do Rio Paraíba (...) tem

804 casas entre as quais 46 sobrados de um ou dois andares;
destas casas são habitadas 758, dividindo-se em 19 ruas, 39
becos e travessas e seis praças. (...) As ruas e praças são apenas
calçadas nos passeios junto às casas, mas o terreno é todo
55
arenoso e enxuto...” (ALMANAQUE, 1844-1889, apud
RIBEIRO 2010, p. 39).
Ainda referente ao período (1740-1860) em São João da Barra, a cidade foi

palco de inúmeras inaugurações, algumas contando, inclusive com a presença do
imperador, Dom Pedro II (FEYDIT, 1900). Foram inaugurados vários serviços públicos
na vila, entre eles: a Casa de Câmara e Cadeia, a Santa Casa de Misericórdia, a Usina de
Barcelos, a Companhia de Navegação, a Companhia Agrícola e a Companhia de
Cabotagem, a Sociedade Musical e Carnavalesca Lira de Ouro, a Banda Musical União
dos Operários e a Sociedade Beneficente dos Artistas (OSCAR 1976; CARVALHO,
1988).
Porém, Oscar (1976), ressalta que posteriormente à década de 1870, a vila de

São João da Praia já elevada à categoria de cidade de São João da Barra, foi perdendo
sua importância nacional e afundando-se em uma grave crise econômica. O autor
sustentava que a razão da decadência se relaciona com a criação da estrada de ferro,
construída especificamente para o escoamento da produção de açúcar, causando assim,
um abandono das atividades de navegação na cidade São João da Barra.
Embora a situação de abandono dos portos tenha sido uma condição vivida em
todo o Brasil, São João da Barra sofreu mais com tal rompimento, uma vez que
dependia exclusivamente das práticas portuárias (OSCAR, 1976). A decadência do
município correspondeu, portanto, à desvalorização do porto da região em decorrência
da criação da Estrada de Ferro da Leopoldina, construída para fazer o transporte da
produção açucareira do interior para a capital. Somam-se a isso as crises na produção do
açúcar no século XX, base da economia regional que movia o porto (PAULA, 2000).
São João da Barra entrou então em um longo período de decadência, que

perdurou maior parte do século XX. O município só volta a ascender economicamente,
politicamente e culturalmente com a descoberta de petróleo na Bacia de Campos no
inicio dos anos 1970 (PESSANHA, 2013). A partir deste momento a cidade começa
lentamente a ser reestruturada, a economia ganha novos investimento assim com a
política local. Mas a cultura, que é o foco da pesquisa, mais especificamente o
patrimônio cultural material não é beneficiado com tal desenvolvimento, na verdade,
tais bens continuam desvalorizados e em um péssimo estado de conservação (INEPAC
II, 2004).
56
A situação de abandono apresentado pelo patrimônio cultural material é uma
realidade nacional e não apenas local de São João da Barra, Gonçalves (2002) justifica
tal situação a falta de contato entre os bens culturais e sua população. Segundo o autor, a
importância e o valor que se atribui aos bens vem do relacionamento cotidiano entre o
homem e a sua cultura. Os objetos só se tornam símbolos se fizerem parte cotidiana da
vida dos indivíduos.
Para Gonçalves (2002), a ausência desta relação faz com que a proteção e a
conservação do patrimônio cultural material sejam prejudicadas e caia no estado de
desvalorização, como pode ser observado em São João da Barra. Devido à crise
econômica ao longo dos séculos XIX e XX, o município renunciou as ações que
favoreciam ao fortalecimento das práticas culturais, inclusive aquelas relacionadas à
preservação dos bens culturais, que perdem a legitimidade e relevância para a vida
social coletiva dos sanjoanense.
5.2 – O PATRIMÔNIO CULTURAL DE SÃO JOÃO DA BARRA
Apesar de o longo tempo de adversidade, tanto politico quanto econômico,

vivido por São João da Barra, o município apresenta um relevante acervo cultural.
Formado por um conjunto arquitetônico característico do período colonial, onde destaca
os valores do patrimônio histórico e artístico nacional, mas também, bens materiais que
simbolizam a cultura do Estado do Rio de Janeiro e a riqueza da região Norte
Fluminense (INEPAC II, 2004).
A área que corresponde o município desempenhou um papel de destaca na

construção do território nacional (INEPAC II, 2004). Desta forma, o patrimônio cultural
existente em São João da Barra ressalta uma grande importância e, por isso, favorece de
políticas culturais que possam preservá-lo. Porém, o poder local de São João da Barra
faz muito pouco uso dos termos legal em função da preservação e da proteção dos bens
culturais matérias do município.
57
Embora hoje, em sua maioria os bens materiais de São João da Barra apresentem
em um bom estado de conservação, vale salientar que, tal situação subsiste muito mais
pelas iniciativas cívicas, por partes das irmandades religiosas, dos grupos de artistas e
de artesões do município do que por iniciativa do poder público da cidade. São João da
Barra não conta com nenhum tipo de legislação municipal para a preservação dos seus
bens culturais materiais, todos os bens tombados no município são frutos de órgão
externo como o IPHAN responsável pela preservação do patrimônio nacional e o
INEPAC encarregado de identificar e proteger os bens culturais característicos do
Estado do Rio de Janeiro.
São João da Barra tem em seu acervo patrimonial apenas dois bens tombados e
mais dezoitos bens culturais que identificamos nesta pesquisa, totalizando assim, um
conjunto de vinte bens edificados característicos não só da cultural local mais também
parte da história e da memória estadual e nacional.
A Casa de Câmara e Cadeira de São João da Barra foi o primeiro prédio a ser
tombado no município. Em 1965, em reconhecimento da importância do imóvel para o
patrimônio nacional o governo federal, através do IPHAN, tomba o prédio. Essa foi à
primeira iniciativa pública em defesa dos bens culturais materiais no município
(OSCAR 1976).
A Casa de Câmara e Cadeira foi à única edificação do município, na década de

1960, que atendia as categorias propostas pelo IPHAN para a realização do
tombamento. A edificação data de 1794 não apresentava nenhuma alteração em sua
estrutura desde sua origem até a certificação do processo e mantem-se da mesma forma,
ou seja, sem modificação até os dias atuais (INEPAC II, 2004). No entanto essa não foi
à única sede da Casa de Câmara e Cadeira no município.
De acordo com Oscar (1976), a primeira construção que abrigou a Casa de

Câmara e Cadeira de São João da Barra foi erguida em 1709, tratando-se de uma
construção singela de madeira e cobertura de palha, onde os serviços da câmara não
existiam. Posteriormente, no ano de 1736 as funções da câmara e da cadeia são
unificadas e foi edificado um sobrado ainda muito rústico para atender as necessárias de
segurança. Em 1781 começam a construir o prédio que atualmente conhecemos. Mas o
58
“risco” só foi entregue em 1794 e suas obras concluídas no ano de 1797 pelos mestres
de obras Manoel Francisco da Encarnação, e Manoel Barreto (INEPAC II, 2004).
Foto6: Casa de Câmara e Cadeia de São João da Barra Foto 7: Casa de Câmara e Cadeia de São João da Barra
ano de 2015. Fonte: Arquivo da Autora ano de 1940. Fonte: João Oscar
As Casas de Câmara e Cadeia eram a principal instalação pública numa vila,

onde os poderes administrativos e militares eram representados tanto por representantes
locais quanto nacionais, a serviço da corte real portuguesas. Em muitos lugarejos a
Casas de Câmara e Cadeia eram a única referência do poder público ou político-
administrativo, de um rei que vivia além-mar. A presença desta edificação interpretava
ordem, justiça, autoridade e honra (CASTRIOLA, 2012).
Segundo Prado (1972), o prédio além de abrigar a Câmara Municipal acolhia

também, a Câmara de Vereadores, a sala do Juiz de Fora, a sala do presidente da
Câmara e a sala do Procurador. Nela funcionava o Tribunal, o Juizado de Direito, a
Guarda Policial e a cadeia pública. As Casas de Câmara e Cadeia eram construídas no
centro das vilas ou cidades, junto á praça principal ou ao mercado municipal, sempre em
lugares de destaque. Muitas Casas de Câmara e Cadeia foram edificadas próximas ao
Pelourinho e à Igreja Matriz das vilas, simbolizando assim, a ligação da igreja e do
Estado.
Em sua maioria, de acordo com Castriola (2012), as Casas de Câmara e Cadeira

eram formadas por dois pavimentos. No primeiro piso ficava localizada a cadeia que,
em algumas instalações incluam a sala da guarda. Em outras, como é o caso da Casa de
Câmara e Cadeia de São João da Barra, o andar térreo serve apenas como cadeia
59
(OSCAR, 1976). O segundo pavimento destas construções eram onde se encontravam
os poderes jurídico, administrativo e militar da vila ou cidade, dividido em várias salas e
quando a ocasião pedia se reuniam no plenário de julgamentos (CASTRIOLA. 2012).
As Casas de Câmara e Cadeia têm origem no Domus Municipalis, sede de

administração e justiça Romana, que tinham lugar de honra nas cidades. O Domus
Municipalis correspondia a um programa tradicional das cidades romanas que continha
a cadeia, o arsenal de milícias, a sala de reuniões e uma capela (BARRETO, 1978).
Portugal ao colonizar o Brasil adaptou este regime à realidade das colônias brasileiras
na forma como hoje conhecemos (CASTRIOLA, 2012).
As Casas de Câmara e Cadeia foram muito importantes para a formação política

e cultural do Brasil (BARRETO, 1978). Junto com as igrejas matrizes representavam, o
centro político-administrativo e cultual das vilas e cidades, desde a segunda metade do
século XVI até o século XIX, isto é, durante todo o período do Brasil colonial e parte do
período Imperial (MONTEIRO, 2014).
Devido à importância das Casas de Câmara e Cadeia na história e na cultura

nacional, estas edificações foram as primeiras a compor a lista de tombamento do
IPHAN deste os anos 1930 (MONTEIRO, 2014). Algumas destas construções têm
resistido ao tempo e sobrevivido até os dias atuais. De uma maneira em geral, a maioria
das Casas de Câmara e Cadeia encontram-se em péssimo estado de conservação,
perdendo suas principais características coloniais, tipologias tão importantes para o
patrimônio histórico e artístico nacional (BARRETO, 1978).
No entanto, segundo a Lista de Bens Tombados e Processos em andamento do

IPHAN, existem ainda hoje vinte e cinco Casas com esta tipologia em todo o país. A
Casa de Câmara e Cadeia de São João da Barra se destaca, pois é a única no Estado do
Rio de Janeiro, tombada e conservada (Tabela 2).
60
Tabela 2 – Lista das Casas de Câmara e Cadeia no Brasil
Estado \ Municípios Ano de Ano de
Construção Tombamento
BA\ Cachoeira 1712 1941
BA\ Porto Seguro 1756 1968
BA\ Rio de Contas 1835 #
BA\Santo Amaro 1836 1941
BA\ Santa Cruz Cabrália 1835 1979
BA\ Salvador 1660 1952
CE\ Aquiraz 1877 #
CE\ Aracati 1779 1973
CE\Caucaia 1781 1939
CE\ Icó 1744 1962
CE\ Quixeramobim 1818 1964
GO \ Goiás 1761 1942
GO \ Pirenópolis 1727 #
MG\ Mariana 1795 1938
MG\ Ouro Preto 1795 1938
MG\ Pitangui 1715 #
PE\ Brejo da Madre de Deus 1833 1987
PB\ Pilar 1877 1941
PR\ Lapa 1866 1938
RJ\ São João da Barra 1794 1965
RN\ Acari 1855 1964
RN\ Vila Flor 1860 1962
SP\ Atibaia 1836 #
SP\ Santa Bárbara do Oeste 1896 1962
SP\Santo 1835 1936
Fonte: Lista de Bens Tombados e Processos em andamento (1938 – 2015), IPHAN, 2015
Vale ressaltar que, no inicio do período Republicano, muitas Casas de Câmara

de Cadeia foram derrubadas e reformadas para construir em seu lugar novos prédios
símbolos do poder público, por isso, o reduzido número de Casas de Câmara e Cadeia
conservadas atualmente (MONTEIRO, 2014). Mas, as que resistiram a esse período
foram tuteladas pelo Estado e preservada com um ícone do inicio da implementação das
cidades e da urbanização no país.
Atualmente, as Casas de Câmara e Cadeia tornaram-se sinônimo do patrimônio

histórico e cultural brasileiro. Sua preservação ressalta a importância da politica colonial
constituída no Brasil. No entanto, Schwarz (2005), chama a atenção para a importância
que esses bens culturais adquiriram a partir da Revolução de 1930. A nova concepção
de cultura modificou o imaginário nacional as relações sociais, culturais, econômicas e
61
políticas, trazendo assim, novas exigências para o Estado brasileiro onde o
reconhecimento da nacionalidade passou a ser essencial para a afirmação do regime.
Desta forma, o tombamento da Casa de Câmara e Cadeia de São João da Barra

pode ser entendido como uma forma de coesão social praticada pela ditadura militar,
assim como muitas outras estabelecidas em todo o país. Segundo Schwarz (2005) os
militares, em 1964 dão continuidade ás políticas de tombamento iniciada no governo
Vargas nos anos 1930. A ênfase ao cenário cultural desvia um pouco a atenção dos
demais acontecimentos como a violência e os abusos de poder, além de criar uma ideia
de hegemonia brasileira. O Estado, ou melhor, os militares que tinham o controle do
Estado brasileiro, prevaleciam-se da valorização do patrimônio cultural material que
apela para o sentimento burguês, aristocrata e paternalista das classes dominantes para
fortalece seu poder.
Enquanto, os esquerdistas em sua maioria estudantes, sociólogos, economistas,

escritores entres outros intelectuais conquistavam espaço através da musica e da cultura
popular, da literatura, do teatro e das letras editoriais universitárias. Já que, o patrimônio
cultual dito como oficial salientava valores que regulamentava a ideologia proposta pelo
governo vigente da época (SCHWARZ 2005).
Com um intervalo de mais de dez anos, o segundo bem beneficiado pela política
preservacionista em São João da Barra, foi o prédio do Grupo Escolar Alberto Torres,
no final da década de 1970 (INEPAC II, 2004). Embora, o órgão responsável por este
tombamento fosse diferente do primeiro, INEPAC e não IPHAN pode-se observar que,
o contexto histórico e cultural que ocorreu às ações era o mesmo, a ditadura militar. A
política rígida, censurada e muita vez violenta dos militares, ainda estava em vigor no
ano em que o bem cultural material foi tombado (1969), ou seja, tal ação ainda
representava um meio de coesão social (SCHWARZ 2005).
62
Foto 8: Palácio Cultural – Antigo Grupo Escolar Alberto Foto 9: Palácio Cultural – Antigo Grupo Escolar
Torres ano de 2015. Fonte: Arquivo da Autora Alberto Torres ano de 1940. Fonte: João Oscar
Agora, os valores destacados não são os do patrimônio nacional, mas os que

distinguem a importância da história estadual. Desta forma, o INEPAC em 1969 registra
a antiga casa do armador de navios Manoel José Nunes Teixeira como um bem cultural
do Estado do Rio de Janeiro (INEPAC II, 2004).
O sobrado estilo chalé romântico do século XIX é um imóvel urbano que foi
construído para ser a residência de um dos mais ricos armadores da vila na época
(OSCAR 1976). Localizado na parte central da cidade, na confluência das ruas dos
Passos e Coronel Teixeira, a casa fica próximo à Praça São João Batista e a duas
quadras do antigo porto. A fachada principal do sobrado conta com oito janelas e quatro
sacadas corridas em serralharia no andar superior. Nas fachadas laterais, somam-se
vinte e quatro janelas, e todas do segundo piso com sacada (INEPAC II, 2004).
Em 1922 o prédio foi doado ao Estado e em suas dependências foi instalado o

Grupo Escolar Alberto Torres de São João da Barra. A casa por quase cinquenta anos
serviu como escola, só teve suas atividades interrompidas quando esta foi obrigada a ser
transferida para um novo lugar, devido à precariedade física do imóvel. (INEPAC II,
2004). Por muitos anos o prédio ficou abandonado, desocupado e em péssimas
condições, tendo sido até interditado pela Defesa Civil. Porém em 2004 a edificação é
restaurada e passou a abrigar o Palácio Cultural do município.
63
Vale ressaltar, que o prédio não foi tombado apenas por sua arquitetura, mas,
pela função social que exerceu durante anos no município (INEPAC II, 2004). Um dos
maiores símbolo do poderio da região Norte Fluminense e mesmo do Estado do Rio de
Janeiro no século XIX, eram as casas, solares e palacetes fruto do intenso urbanismo
trazido pelo boom econômico da cana de açúcar. Tais residências tinham a necessidade
de abrigar as famílias em uma estrutura ampla, confortável e muito mais luxuosa que as
rústicas casas das fazendas (INEPAC I, 2004).
As ricas edificações tinham como objetivo demonstrar à prosperidade,

ostentando a nobreza e os títulos dos senhores de engenhos na tentativa de reproduzir o
cenário das cortes europeias, que é de onde provinham a maioria das mobílias,
luminárias e enfeites que ornamentavam tais moradias. A elite distinguia-se da do
restante da população justamente pelo estilo e adereços de suas casas (INEPAC II,
2004).
As residências sempre que possível ocupavam os lugares de evidencia na cidade,

somente superados, pelas capelas e igrejas (INEPAC I, 2004). Associado à paisagem,
estes imóveis representam uma parte da riqueza cultural do Estado e também da região
Norte Fluminense. Suas paredes carregam a produção simbólica e material capaz de
expressar as experiências social, econômica e politica da sociedade do município. E isso
é fundamental que seja preservado, protegido e conservado para as gerações futuras.
Após o tombamento do Grupo Escolar, mais de três décadas se passaram e

nenhuma política cultural é realizada em beneficio do patrimônio cultural material de
São João da Barra. Em 2003, o INEPAC em parceria com o SEBRAE e a Secretaria de
Cultura do Estado do Rio de Janeiro implementou o “Projeto Inventário de Bens
Culturais Imóveis; Desenvolvimento Territorial dos Caminhos Singulares do Estado do
Rio de Janeiro” na cidade que registrou doze bens materiais de interesse cultural no
município (Tabela 3).
64
Tabela 3 – Sinóptica Bens Inventariados do Projeto Inventário de Bens Culturais
Imóveis do Estado do Rio de Janeiro.
Fonte: Projeto Inventário de Bens Culturais Imóveis; Desenvolvimento Territorial dos Caminhos
Singulares do Estado do Rio de Janeiro, INEPAC, 2004.
Nota-se, mais uma vez que, a iniciativa de resguardar os bens culturais locais é
tomada por órgãos externos. Ou seja, quem faz as considerações do que é importante ou
não, para se perpetuar nas gerações futuras da cidade não é o poder municipal,
atendendo as necessidades locais, mas o poder estadual. Torrico (2012) salienta que,
junto aos registros dos bens culturais vêm agregados valores e conceitos que visam às
particularidades do lugar. Em São João da Barra, como pode-se observar, estas
peculiaridades são determinadas pelo Estado, e com isso, importantes características
locais são ignoradas, passando despercebidas.
No entanto, devemos ressaltar que, de acordo com algumas personalidades

públicas que entrevistamos, o município aproveitou-se do inventário realizado pelo
65
INEPAC no ano de 2003 para consolidar os bens que a população de São João da Barra
identificava como seu patrimônio cultual. Pode-se observar que, em sua maioria os bens
listados são igrejas, estabelecimentos comercias e industriais, casas e paisagens que
representam muito mais a memória da formação político, econômica e cultural da
comunidade local da queda região.
Os entrevistados salientam também que, após a realização do “Projeto Inventário

de Bens Culturais Imóveis” o conjunto de patrimônio cultural material de São João da
Barra obteve um salto significativo, pois o município passou a reconhecer os bens
culturais listados, como patrimônio cultural da cidade e, entre os anos de 2004 a 2012,
algumas ações públicas foram realizadas em função da preservação destes bens
culturais. Ainda durante este período (2004 a 2012), outros bens foram identificados,
restaurados e utilizados com espaço cultural no município como é o caso da Estação das
Artes Derly Machado, a Casa de Câmara e Cadeia, Palácio Cultural e o Cine Teatro.
A maioria dos bens culturais selecionados pelo “Projeto Inventário de Bens

Culturais Imóveis” (INEPAC II, 2004) referem-se a bens situados no Núcleo Urbano de
São João da Barra, no distrito sede que inclusive delimitam este espaço, desconsideram
a zona rural composta pelos distritos de Cajueiro e de Pipeira (Figura 9). Tais distritos
não apresentam nenhum bem de excepcional valor cultural, como os distritos de
Atafona, Grussaí, Barcelos e a sede São João, mas faz parte da história e tem uma
importante participação da formação do município.
66
Figura 6: Mapa de Localização dos Bens Culturais do Projeto de Inventário do INEPAC
em São João da Barra
Fonte: IBGE, modificado pela autora, 2015
Atualmente, o distrito de Pipeiras tem passado por uma grande transformação

com a instalação do Complexo Portuário do Açu. Considerado um dos maiores
empreendimento porto-indústria da América Latina, o Superporto do Açu, deverá
movimentar cerca de 350 milhões de toneladas por ano, entre exportações e
importações, se tornando assim, um dos três maiores complexos portuários do mundo
(PEDLOWSKI, 2013).
O projeto original do Porto do Açu prevê a ocupação de uma área de 1.900

hectares e dentro desta área deverá ser construído um complexo logístico com 90 km²,
que contará com diversos tipos de indústrias e serviços como: siderúrgicas; usina
termoelétrica; cimenteiras; polo metal mecânico; usinas de pelotização de minério de
67
ferro; unidade de tratamento de petróleo, e deposito de armazenamento de produtos
(KURY; REZENDE; PEDLOWSKI, 2010). O distrito de Piperas, hoje perdeu a maior
parte do seu território para o completo portuário, e mais uma vez, a cultura local é
sacrificada em nome do progresso e desenvolvimento, e o poder municipal apóia
deixando suas tradições, seus valores, sua população a mercê de projetos externos ao
município. Mesmo que neste distrito não tenham nenhum registrado de bem material
relevante para a história e cultura do município, consideramos que os impactos gerados
pela construção do porto atingirão todo o município, sobretudo o distrito que sede do
porto - Piperas. E não havendo um programa político definido de atuação na área da
cultura e da preservação dos bens culturais, certamente estarão mais vulneráveis aos
projetos urbanos modernizadores que não levam em conta este patrimônio.
Baseando na lista do “Projeto Inventário de Bens Culturais Imóveis;

Desenvolvimento Territorial dos Caminhos Singulares do Estado do Rio de Janeiro”,
entre os meses de novembro de 2014 e de abril de 2015 foram aplicados 6511
questionário sem São João da Barra para verificar se realmente os moradores do
município reconheciam tais bens culturais. O questionário está composto de vinte
perguntas. Sendo as seis primeiras sobre dados socioeconômicos dos entrevistados e
mais quatorze sobre conhecimento de patrimônio cultual geral e do município (Anexo).
Na pergunta PC.4 foi apresentado aos entrevistados uma relação de dezoitos

bens culturais materiais no município. Esta relação foi elaborada levando em conta os
dois bens tombados da cidade e oito bens do inventário do INEPAC acima mencionado,
somando assim dez bens. Desconsideramos os bens arrolados como “Foz do rio Paraíba
12
do Sul, manguezal, ilha da Convivência e outras” e “Núcleo urbano de São João da
Barra”. O primeiro por não se enquadrar como um bem material strito sensu; o segundo
não foi considerado, porque nele estavam todos os bens identificados individualmente.
Consideramos sim outro trecho como Núcleo Histórico, conforme será explicado mais
adiante.
11
De acordo com o método proposto por LAKATOS, e MARCONI (2007), determinamos que 65
questionários era o tamanho mínimo para uma amostra válida, tendo em conta a população total do
município. Para se calcular uma amostra válida é necessário considerar a população real que se deseja
estudar e o nível de confiabilidade que se pretende atingir, as variáveis que possam influenciar seu
resultado e uma margem de erro. Após a análise e o calculo destas variáveis o resultado é o número de
questionário que validará sua pesquisa.
12
Esta área foi tombada como parte do processo de tombamento (E-18/300.459/1985), que corresponde ao
Litoral Fluminense e se estendem por mais de um município.
68
Posteriormente, oito bens foram identificados por mim durante a leitura
bibliográfica sobre o município e embora não constassem em nenhum inventário e
foram incluídos na pesquisa; são eles: Cine-Teatro; Indústria Thoquino; Estação das
Artes Derly Machado; Igreja de Santo Amaro em Grussaí; Igreja Nossa Senhora da
Penha em Atafona; SESC Mineiro em Grussaí; Fazenda Santa Maria e Balneário de
Atafona (Tabela 4). Alguns destes bens culturais selecionados para esta pesquisa no
município, tais como, o Cine Teatro, datado do final do século XVIII, a indústria
Thoquino, de 1908, a Estação das Artes, antiga estação ferroviário erguida em 1897
(SITE DE SÃO JOÃO DA BARRA, 2014; FEYDIT, 1900), representam a memória
local, as particularidades de São João da Barra e quiçá, por esta razão, não foram
incluídos no estudo realizado pelo Estado, porém, para o nosso estudo eles eram
fundamentais.
Tabela 4 – Bens Culturais Selecionados para o Questionário
Nº BENS
1 Casa de Câmara de Cadeia
2 Palácio Cultual Carlos Martins
3 Centro de Cultural Nacisa Amália
4 Cine Teatro
5 Estação das Artes Derly Machado
6 Solar do Barão de Barcelos
7 Fórum Municipal
8 Usina de Barcelos
9 Indústria Thoquinos
10 Igreja Nª Sª Boa Morte
11 Igreja Matriz de São João da Barra
12 Igreja São Benedito
13 Igreja Nª Sª da Penha
14 Igreja São Pedro
15 Igreja Santo Amaro
16 Sesc Mineiro de Grussaí
17 Balneário de Atafona
18 Fazenda Santa Maria
Fonte: Pesquisa da Autora, 2015.
69
Os bens culturais listados eram conhecidos pela população que respondeu o
questionário. Na verdade, foram poucos menos de 26% dos entrevistados que não
conheciam mais de dez bens cultuais do questionário (Tabela 5). Vale ressaltar que, o
termo conhecer nesta pergunta, significava saber qualquer informação sobre o imóvel,
como sua origem, ano de construção, função antiga ou atual.
Tabela 5 – Quantidade dos Bens Culturais conhecidos pela população de São

João da Barra
Mais de 10 (dez) bens edificados 42%

Menos de 10 (dez) bens edificados 15%
Menos de 05 (cinco) bens edificados 05%
Todos os bens edificados 06%
Todos os bens edificados, menos a Fazenda 26%
Santa Maria
Nenhum 0%
Total 100%
Os entrevistados relataram que conheciam os patrimônios culturais por que estes

faziam parte do seu dia-a-dia. Dos entrevistados, 60% congregavam nas igrejas citadas e
mais de 90% já participaram de algum evento nos bens culturais citados, sejam festas,
cerimônias de casamento, batizados, missão, encontro, exposição entre outros
acontecimentos.
No gráfico 2 é possível observar que 82% da população que participou da nossa

amostra praticam atividades religiosas, demostrando que São João da Barra é um
município religioso, ou melhor, com uma forte tradição religiosa, principalmente a
católica. Devido a esta realidade, muitas manifestações culturais ligadas à igreja e aos
seus diversos oráculos são praticadas no município, o que de uma forma direta ou
indireta contribui para a divulgação do patrimônio cultural da cidade. Outro ponto
interessante é a prática de atividades culturais com 80% e a prática de atividades
festivas ou recreativas com 60%. Tais atividades geralmente acontecem em praças,
igrejas ou prédios públicos aumentando ainda mais o contado da população sanjoanense
e seus bens culturais.
70
Tabela 6 - Atividades praticadas pela população de São João da Barra
Atividades Participantes
Esportiva 47%
Cultural 80%
Religiosa 82%
Festiva /Recreativa 60%
Ligada a Natureza 28%
Todas as atividades 05%
Outro ponto observado após a aplicação dos questionários foi o conhecimento

que a população amostral apresentou sobre o assunto. Quando questionados se sabiam
ou já haviam ouvido falar em patrimônio cultural, as respostas positivas foram muito
maiores que as negativas (Tabela 7).
Tabela 7 – Você sabe ou já ouviu falar em Patrimônio Cultural?
Entrevistado Sim Não

91% X
09% X
Em relação às informações sobre os bens culturais materiais locais, a população

amostral apresentou certo conhecimento sobre o assunto. Embora, 82% dos
entrevistados (Tabela 8) tenham respondido que conheciam algum patrimônio cultural
do munícipio, valer salientar que, tal reconhecimento resumia-se na identificação visual
dos prédios que faziam parte da paisagem cotidiana da população. O sentimento de
pertencimento, herança histórica e cultural da cidade era outro assunto, bem diferente.
Tabela 8 – Você conhecer algum Patrimônio Cultural aqui em São João da Barra?
Entrevistado Sim Não Não Sei
82% x
10% x
08% x
71
A idade dos entrevistados foi um ponto que não influenciou sobre o
conhecimento apresentavam sobre o tema. Tantos os mais jovens quantos os mais
idosos, todos demonstravam o mesmo tipo e nível de informação sobre o patrimônio
cultural local. Se observarmos a idade da população amostral da presente pesquisa, varia
entre 15 anos e 53 anos como demonstra a tabela 9 abaixo. Mas, as experiências
adquiridas ao longo da vida não contribuíram muito para que a população mais idosa de
São João da Barra obtivesse um conhecimento diferenciado. Tanto a nova quando a
antiga geração apresenta as mesmas noções em relação aos bens culturais.
Tabela 9 - Faixa etária dos entrevistados

Anos Entrevistados
15-20 30%
21-30 28%
31-40 25%
41-50 14%
Acima de 51 anos 03%
Outro ponto que também não apresentou muito diferenças nos dados obtidos na
pesquisa foi à escolaridade dos entrevistados. Embora, 67% (tabela 10) dos
entrevistados não tinham o Ensino Médio completo, o conhecimento referente ao
patrimônio cultural apresentado pela população era linear. Ou seja, o conhecimento
sobre os bens culturais e sua preservação, tanto para os que tinham ensino superior
quantos para os que tinham ensino fundamental ou médio, era o mesmo. Pois, o
município não fornecia programas ou políticas culturais que auxiliassem as gerações
sobre a importância do seu patrimônio cultural.
Tabela 10 - Escolaridade e dos entrevistados

Escolaridades Entrevistados
Fundamental Completo 11%
Fundamental Incompleto 16%
Ensino Médio Completo 28%
Ensino Médio Incompleto 40%
Superior Completo 04%
Superior Incompleto 01%
Pós-Graduação 0%
Alguns dos entrevistados mencionaram que obtiveram as poucas informações sobre os

bens culturais, sobretudo através da escola. Mas, ressaltam que é um esforço quase que
individual de professores interessados no assunto e não uma proposta vinda da
secretaria de educação do município. Outros tiveram contado com o tema através de
72
projetos socioeducativo, principalmente os desenvolvidos pela secretaria de Meio
Ambiente que utilizar a barca da ciência para passar a importância de ser protege os
bens naturais da região.
Desta forma, o forco sobre a preservação do patrimônio cultural de São João da

Barra é sempre realizada por partes de interesse e muito superficialmente. Isso dever-se
as políticas escolhida pelo poder municipais em função da proteção dos bens culturais.
O interesse do governo local em assegurar o patrimônio cultural deixar cada vez mais a
desejar e permite que sua população viva a mercê de suas heranças históricas e cultuais.
Como foi apresentado acima, o conhecimento da população sanjoanense sobre

seus bens culturais é muito simplório, mas para o desenvolvimento deste estudo foi
satisfatório. Principalmente para a formulação da conclusão de uma das propostas da
pesquisa, que era a identificação dos bens culturais materiais do município. Neste
sentido, a população sanjoanense contribuiu no reconhecimento dos bens culturais
locais.
Desta forma, após a aplicação dos questionários foi possível elaborar um

conjunto de bens culturais diferente do apresentado pela IPHAN e pelo INEPAC. Com
vinte bens materiais incluindo igrejas, prédios públicos, residências, indústrias e espaço
de lazer de São João da Barra, hoje o município apresenta um conjunto maior e mais
diversificado do seu patrimônio cultural. Vale ressaltar, que todos os bens listados
foram apontados e reconhecidos pela população amostral da pesquisa como patrimônio
cultural do município.
73
Tabelas 11 – Tabelas de Bens Culturais Materiais de São João da Barra
74
Figura 7: Mapa de Localização dos Bens Culturais da Pesquisa em São João da Barra
Fonte: IBGE, modificado pela autora, 2015.
75
5.3 – POLITICA PÚBLICAS E AÇÕES DE PRESEVAÇÃO EM SÃO JOÃO DA
BARRA
As políticas públicas de cultura não devem resumir-se apenas à promoção de

eventos e pontuais ações preservacionistas de edifícios históricos. As políticas públicas
de cultura, como já mencionamos anteriormente, com base em Coelho (1999: 293), se
definem por ser um programa de intervenções onde deve atuar o conjunto da sociedade,
com o intuito de prover as necessidades culturais da população e desenvolver suas ações
simbólicas.
Para tanto, é necessário o desenvolvimento de um programa contínuo, onde se

inclua a criação de leis de incentivo e a proposição de editais, por exemplo,
(SEMENSATO, 2010). Sendo, São João da Barra um município do interior, onde em
geral a oferta é ainda mais reduzida, o poder público deve assegurar, por meio de
programa consistente, a oferta de atividades culturais para todos os públicos (faixa
etária, etnia, gênero, etc.), evitando a pratica de “eventos” ou atividades ocasionais com
nomes de grande apelo de público (SEMENSATO, 2010).
O papel do poder municipal é por tanto o desenvolvimento de ações e de

políticas permanente e progressiva no âmbito da cultura. Políticas que de condições
tanto para a formação do público como também dos produtores culturais. Pois o
estímulo à cultura não é realizada de um dia para outro, este processo exige tempo e
dedicação.
No entanto, de acordo com os dados levantados pela presente pesquisa, São João
da Barra numa possuiu leis municipais de cultura, e sequer leis destinadas à proteção e
conservação dos bens culturais. Na verdade, as ações preservacionistas encontradas no
município não correspondem às acepções que definem as políticas públicas de cultura,
mas, refere-se a um ato aleatório, cujo objetivo é a conservação do “poder simbólico”
(BOURDIEU, 2003), considerando que os bens culturais exercem influência sobre as
conjunturas políticas e culturais locais.
Como um espaço estratégico, o patrimônio cultural constitui alianças e arranjos

não apenas políticos mais sociais que permitem que o poder se organize e se articule na
sociedade (BOURDIEU, 2003). Neste sentido, pode-se dizer que as políticas públicas
76
voltadas para a preservação dos bens culturais são parte de acordos e de negociações
entre os grupos sociais que formam dada comunidade. A falta de tais políticas reflete a
posição escolhido pelo poder público, pois a ausência de interesse pelo setor cultural (de
preservação) indica que o poder local optou por estimular outros setores da sociedade
como, por exemplo, a econômica, as influencia político entre outros.
No caso de São João da Barra, a carência no campo cultural (a ausência de

políticas) indica a posição escolhida pelo município. Onde o mesmo, prioriza a sua
dependência nos órgãos estaduais e fenderias para a preservação dos seus bens culturais.
Esta afirmação fica clara na pergunta P.C.9 onde a população é questionada sobre quem
dever cuidar dos bens culturais. Nas respostas o município foi o menos assinalado como
responsável pela preservação do patrimônio cultural, afirmando a ideia de que o poder
local de São João da Barra não da ênfase as politicas culturais, apenas utiliza-se das já
estabelecida pelo INEPAC e pelo IPHAN (Tabela 12).
Tabela 12 - Em sua opinião quem deve cuidar dos bens culturais?

Órgãos Entrevistados
Poder Federal 11%
Poder Estadual 23%
Poder Municipal 8%
Poder Civil/ Sociedade 23%
O proprietário 0%
Todos 35%
A ideia que prioriza as respostas da população amostral de São João da Barra

nos demonstra que a opção todos (com 35%) é quem devem cuidar dos bens culturais.
Mas, por traz desses todos, nota-se claramente o idealismos construiu em torno das
políticas culturais do município, onde o poder local transfere sua responsabilidade para
os demais membros que compõem o ambiente social, sem se importar com as referência
culturais que a sua população pode adquirir. Sabe-se que o campo da preservação
cultural é um ambiente construído onde se aperfeiçoam todos os tipos de relação, sejam
elas, sociais, políticas, econômicas e culturais (BOURDIEU, 2003), mas os valores e
símbolos enfatizam-se são daqueles que ditam o que dever ser preservar.
Mas, como ressalta Laraia (2001), se tratando de cultura é preciso analisar com
cautela e flexibilidade todos os casos, pois, “toda a cultura depende de símbolos. Todo
77
comportamento humano se origina no uso de símbolos.” (LARAIA 2001, p. 56). Ou
seja, os símbolos são fundamentais para a cultura. A própria definição de patrimônio
cultural prioriza os objetos, os monumentos, as edificações que caracterizam a
versatilidade dos símbolos e as políticas que buscam salvaguarda esses bens, precisam
pensar de maneira mutável e flexível como ele é.
Este discurso propicia outras maneiras de se refletir sobre a preservação do

patrimônio cultural, principalmente o material. Mas, sabe-se que a forma mais usual, de
se proteger um bem é o tombamento, embora a Constituição Federal apresente outros
instrumentos que promovam a conservação como o registro, o inventário, a vigilância e
a desapropriação (CONSTITUIÇÃO FEDERAL, 1988).
No caso de São João da Barra, o preocupante é que nenhuma das ações tuteladas
foi realizada pelo município, todas partem de um órgão federal ou estadual. A falta de
órgãos municipais responsáveis pela preservação dos bens culturais da cidade, assim
como a ausência de programas culturais, projetos de preservação e incentivos
econômicos, chamam a atenção.
A construção da noção de patrimônio cultural é uma tarefa árdua e de longa

trajetória, onde é necessário, a criações de instrumentos que possam auxiliar a sua
concepção. Neste sentido, os bens materiais (monumentos, prédios, objetos de artes) e a
identidade têm inúmeras e variadas relações. Como particularidade coletiva, o
patrimônio tornou-se um elemento fundamental na construção da identidade
social/cultural e ainda conseguiu materializar o sentimento de pertencimento conferindo
significado e importância aos grupos sociais (CHOAY, 2001).
Assim, a ideia que compõe os bens culturais, o que preservar e como proteger,
surge das discussões dos conselhos de cultura; das conferências municipais, estaduais e
nacionais; das comissões de cultura, que traçam as melhores estratégias para
salvaguarda o legado cultural de uma comunidade. Sem a participação nestas
organizações, a comunidade ou o grupo social limita seu conhecimento em relação ao
que pode ser ou não, patrimônio e acaba legitimando qualquer coisa, ou elemento que
não corresponde a suas tradições. E assim, vivem a sombra dos interesses político-
culturais das sociedades contemporâneas (GONÇALVES, 2007; SEMENSATO, 2010).
78
Os espaços de debates criados pelos conselhos e comissões, refletem à
cooperação popular, onde os interesses locais são colocados em destaque e as
referências culturais são debatidas, estruturadas, votadas e selecionadas. Este tipo de
atividade fortalece não apenas as políticas públicas culturais do município, mas também
contribui para as políticas culturais estaduais e nacionais (SEMENSATO, 2010).
Em São João da Barra, de acordo com F. B., ex-secretário de cultura do

município, em entrevista à nossa pesquisa, a cidade nunca contou de fato com nenhum
Conselho de Cultura, Secretaria, Plano ou Conferência sobre a questão do patrimônio
cultural. As participações nas conferências sejam federais, estatuais ou regionais eram
apenas um compromisso político-social, para obter as vantagens e benefícios dos
governos. Segundo F. B., tais entidades, não passavam “de fachada obrigatória que o
governo local usava para garantir direitos” (F.B, Entrevistado em 2015) e o acesso aos
recursos federais.
Já a atual subsecretária de educação e cultura de São João da Barra, A.C. nos

relatar que existe, (pelo mesmo de nome) um conselho de cultura no município. Mas,
também não saberia me informa quem são seus membros, quando ou onde se reuni,
afirmando a fala do F.B.
“Algumas coisas de culturais, os eventos, as palestras culturais

em escolas são realizadas por professores interessados no tema.
Os shows ficam por conta da secretaria de turismo e
planejamento. A educação não tem verba nem pessoal suficiente
para organizar eventos, ou seja, a cultura fica nas mães das
pessoas que se interessam e gostam de cultural”(A.C.
Entrevistado em 2015).
O deportado A.F. que também nos concedeu entrevista, afirma que hoje é a
câmera municipal que tem realizado algumas ações em função da proteção do
patrimônio cultural de São João da Barra. Mas, A.F. também reconhece que muito ainda
preciso ser realizado, principalmente em função da nova geração e a manutenção das
tradições locais.
Para A.F. a escola associado a projetos é quem deveria passar esses

ensinamentos para as crianças. “É na escola que as crianças aprendem a cuidar do que é
seu e do outro, cuidar do que é importante para a cidade, então é lá que devem
desenvolver projetos para o cuidado e proteção do patrimônio cultural. Curioso é que
79
aqui no município, pelo menos a meu ver, quem tem feito este trabalho são as igrejas, as
irmandades, na verdade. Elas cuidam das igrejas e passa essa tradição de pais para filho,
mãe pra filha, pra neta e assim vai”(A.F. Entrevistado em 2015).
Desta forma, é possível perceber que mesmo com a inexistência de

representações legais ativas na composição do poder municipal de São João da Barra, as
políticas, ou melhor, as ações culturais voltadas para a preservação dos bens culturais
acontecem de alguma forma. Os órgãos competentes contribuem muito para a
valorização da história, da importância e das particularidades da cidade, mas é a
população, os movimentos sociais e culturais que alimentam a preservação e a
conservação o patrimônio cultural. E em São João da Barra a atuação religiosa é muito
forte como já vimos nas respostas dos questionários, e Bourdieu (2003), já ressaltava
que sem a participação do povo o patrimônio cultural não existe, não tem sentido nem
valor.
A população entrevistadas de São João da Barra, demonstram a importância da

fala do Bourdieu (2003), pois embora, ela viva em uma situação onde as políticas
culturais são escassas, a população sanjoanense entende a importância de se preservar o
patrimônio cultural. Afirmando que os órgãos legais são importantes, mas não são
fundamentais para o desenvolvimento da conscientização das politicas culturais.
De acordo com os dados adquiridos com a aplicação dos questionários na

população amostral do município, mais de 90% dos entrevistados julgaram que o
cuidado e a conservação dos bens culturais é algo importante, e deve sempre esta na
pauta das políticas públicas como demonstra a tabela 13 a baixo.
Tabela 13 – Você acha importante cuidar destes bens culturais?
Entrevistado Sim Não

95% x
05% x
A conservação do patrimônio cultural material de uma localidade contribui não apenas

em manter a história e a memória da cidade, como também contribui para o
80
desenvolvimento, principalmente econômico do lugar. E os sanjoanenses têm
conhecimento disso, como mostra a fala de um dos entrevistados, onde ressalta que a
preservação dos bens culturais:
“Atraem empregos, turistas, empresas, hotel coisas que ajudam

o desenvolvimento da cidade. E ajuda também, a gente conhece
a história da cidade, assim a gente fica sabendo a história dos
prédios, das igrejas, das casas, essas coisas. Para mim, é muito
importante cuidar dos patrimônios culturais” (QUESTIONÁRIO
12, 2014).
Os sanjoanenses reconhecem que preservar seus bens culturais é importante – os

solares, as igrejas, os prédios públicos típicos do período da colonização - não apenas
como vestígio do passado, mas para o futuro da cidade e para o desenvolvimento social
da sua população, seus valores e tradições culturais.
Com a ausência das politicas culturais em São João da Barra, a população local
acostumou-se com a falta de tais referências e assim jugam satisfatórios a realidade
atual dos bens culturais do município conforme a tabela 14. Porém, tal fato passa longe
de ser o ideal dentre as atribuições das políticas culturais.
Tabela 14 – Você esta satisfeito com a preservação do patrimônio cultural de São

João da Barra?
Entrevistado Satisfeito Não Satisfeito

90% X
10% X
Com a pouquíssima experiência e com apenas o conhecimento local das ações

pontuais realizadas pela prefeitura em função da conservação física dos bens culturais a
população de São João da Barra entendi que estas atividades são satisfatórias para a
preservação do patrimônio cultural. Mas uma vez, pode-se perceber que a ideia de
preservação que os sansoanenjes têm em relação ao patrimônio cultural é superficial. E
como os prédios estão em um estado de conservação aceitável, para eles, os bens
culturais estão bem cuidados.
81
No entanto, vale ressaltar que a política cultural é muito mais que conservar a
arquitetura dos bens culturais, ela também é a manutenção da memória, do uso e da
referência do patrimônio cultural. Fazer com que a população entenda a relevância dos
seus bens, a peculiaridade que esses têm na dinâmica social local, regional e nacional é
o ponto chave da discussão, por isso é importante manter um canal de incentivo à
cultura aberta para todos os grupos sociais de uma sociedade (TORRICO, 2012;
CHOAY, 2001).
A preservação do patrimônio cultural é fundamental, o desenvolvimento de

ações, programas, investimentos constantes que permita o crescimento tanto da
população quanto dos governantes locais referentes aos bens culturais. O avanço das
políticas culturais ajuda a perpetuar o legado do patrimônio cultural de uma sociedade,
além de contribuir na estruturação da política, da economia, do social e das leis que
formam uma sociedade (TORRICO, 2012).
A perda desde valores e significados implica na falta de identidade, de

legitimidade local. Sem tais atributos, a população torna-se alvo facilmente
manipulável, principalmente pelo poder político (GONÇALVES, 2007). Os momentos
mais propícios para as manipulações são as mudanças de governos e o crescimento
populacional significativo, como a migração devido ao Porto do Açu em São João da
Barra.
Monnet (1996), já ressaltava que a preservação cultural é um ato justificável a

qualquer interesse. A proteção dos bens culturais compõe-se do controle das memórias,
dos símbolos e dos valores que formam a cultura, e consequentemente, a sua proteção
exerce uma forte influência sobre a comunidade e o que será deixado para as gerações
futuras, e esse é um grande trunfo, principalmente para o poder político. A eficiência
desse discurso garante a gestão pacifica da comunidade e ainda se apresenta como um
instrumento “apolítico” (MONNET, 1996 p. 226). Tal pensamento pode ser aplicado na
formulação das políticas culturais também, e no caso especifico de São João da Barra,
justificaria a posição do poder local em relação ao patrimônio cultural.
Os bens culturais são álibi utilizado pela política, pela economia, são meio para
atingir fins. Ao cuidar da parte material dos bens culturais a prefeitura de São João da
Barra, atendeu aos seus próprios interesses, ao mesmo tempo supre as expectativas de
82
parte da população. O que os olhos ver estão arrumados, conservado e para o poder
municipal é suficiente, isso atrai turistas, fortalece a economia, a história, a cultura, a
tradição são passada pelos próprios grupos sociais por que investir nisso se de um modo
ou de outro os valores são passado de geração a geração e sempre vai ser passado.
83
CONSIDERAÇÕES FINAIS
Foto 10: Antigo cais do porto no Rio Paraíba do Sul. Um dos lugares onde pode-se
observar um dos mais lindo por do sol de São João da Barra. No lugar também é
possível encontrar vestígios do antigo cais.
84
Considerando os objetivos propostos inicialmente para esta pesquisa, ou seja,
identificar os bens culturais existentes em São João da Barra e as políticas públicas de
cultura relacionadas à preservação do patrimônio cultural local, pode-se afirmar que os
resultados obtidos foram satisfatórios, e contribuíram para esclarecer os
questionamentos iniciais.
Entendemos, a partir das discussões aqui traçadas que as políticas culturais,

isoladamente, não conseguem atingir seus objetivos. Então para que essas políticas
consigam intervir e transformar a realidade cultural de uma comunidade é necessário a
parceria de todos os atores sociais envolvidos neste processo: as instituições (federais,
estaduais e municipais), os gestores que lidam direta ou indiretamente com a
salvaguarda do patrimônio cultural e a população local. Sem estas participações os bens
culturais não conseguem cumprir sua função social e cultural.
Em São João da Barra, a falta de incentivos do poder municipal faz com que os
bens culturais percam seu papel de contribuir para a formação cidadã dos munícipes. O
patrimônio cultural pode contribuir enormemente no processo educacional, reforçando o
interesse pelo lugar origem e pela historia local, fortalecendo a coesão social. As
lacunas deixadas pelos gestores municipais, são parcialmente preenchidas pelos órgãos
responsáveis pela preservação do patrimônio em âmbito estadual e nacional.
Desta forma, o que é significativo do ponto de vista da memória e da história do

município, são os valores e os símbolos selecionados pelo estado nas outras esferas
administrativas. Os bens culturais materiais do município em questão, embora sejam
reconhecidos pela população, estão sempre revestidos de uma relevância externa.
Deste modo, a identidade forjada pelo patrimônio cultural do município é

sempre frágil, estruturada com base em signos que estão mais relacionados à formação
política e cultural do Estado Rio de Janeiro e da União, do que à formação de São João
da Barra, tornando assim, o município coadjuvante da sua própria história. A impressão
é que São João da Barra ainda não desenvolveu seu potencial cultural, mas está em
andamento alguma ação que podem ser reconhecidas, como as reformas e restaurações
de parte de seus bens imóveis nos últimos 10 anos. Embora, por meio das entrevistas
tenhamos averiguado que boa parte da sua população e alguns dos seus gestores entenda
a importância da preservação do patrimônio cultural como fonte de crescimento
85
humano, político e cultural da comunidade, faltam-lhe posicionamento, ações que
recuperem a importância da cultura, favorecendo o relacionamento entre a população
sanjoanense e seu patrimônio cultural.
Constatamos que não há stritu sensu, uma política pública de cultura de

preservação em São João da Barra. Ao tratar com os gestores locais fomos informadas
de que não há uma legislação específica, não há um Conselho de Cultura nem de
Tombamento. Aparentemente as ações destinadas ao patrimônio cultural material,
podem ser definidas como oportunistas, visando algum prestigio político e que ao final,
desta forma mantém de pé os edifícios históricos. Para que o município passe a contar
efetivamente com uma política cultural, seria necessário primeiramente promover um
exaustivo Inventário, dando conta do seu patrimônio (tangível e intangível), a partir de
critérios que destacassem os interesses locais, estimulando a participação cidadã. Este
Inventário deveria partir, portanto, da comunidade em associação com o poder público
que posteriormente teria a possibilidade de desenvolver projetos, que lhe permitissem
atuar fortemente com intervenções planejadas.
Em nosso trabalho, conseguimos identificar um conjunto de vinte bens culturais

materiais, que são reconhecidos pela população de São João da Barra com parte da sua
história. Somente dois destes bens estão tombados, os outros apenas registrados ou
sumariamente inventariados pelo INEPAC. E neste caso em parceria com o SEBRAE,
cujos interesses vãos de encontro ao estímulo ao turismo em todo o estado. Novamente,
os critérios que definem os bens deste inventário são alheios à população.
Por fim, esta pesquisa aponta que novos caminhos precisam ser traçados para o
patrimônio cultural, sobretudo nos municípios do interior. Os bens culturais
primeiramente precisam ter valor em sua localidade, depois nas regiões e estados e, por
último, associam aos símbolos nacionais. Sem tal processo, os bens patrimoniais não
exercem o papel que lhes são de direito e passam a serem apenas edifícios, ou imóveis
como outros existentes na paisagem do cotidiano.
86
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_________.Recomendação Paris. Paris. 1989.
92
ANEXOS
93
Questionário Para População
DP.1 – Qual sua Idade? _____
DP. 2 – Sexo? ( ) Masculino ( ) Feminino
DP. 3 – Cor?1( ) Branco 2( ) Negro 3( ) Pardo 4( ) Amarelo 5( ) Indígena
DP. 4 – Qual é o seu grau de escolaridade?
1. Fundamental Incompleto( ) 5. Superior Incompleto ( )
2. Fundamental Completo ( ) 6. Superior Completo ( )
3. Médio Incompleto ( ) 7. Pós-Graduação Incompleto( )
4. Médio Completo ( ) 8. Pós-GraduaçãoCompleto ( )
DP. 5 – Você é de São João da Barra?

1. Sim( ) 2. Não ( ) (Quantos anos moram aqui? _____)
DP. 6 – Você mora na Sede do município ou nos distritos?

1. Sede( ) 2. Não( ) Anotar o distritos _______________________
P.C.1 –Que Tipo de atividade você pratica em suas horas de lazer?

1. Atividades Esportivas( ) 4. Atividades Festivas Recreativas ( )
2. Atividades Culturais ( ) 5. Atividades Ligadas a Natureza( )
3. Atividades Religiosas
P.C.2 –Você sabe ou já ouviu falar em Patrimônio Cultural?
1. Sim( ) 2. Não( )
P.C.3 – Você conhecer algum Patrimônio Cultural aqui em São João da Barra?
1. Sim( ) 2. Não( ) Não Sei ( )
P.C.4 – Considerando a lista abaixo, quais destes lugares você conhece?
Casa de Câmara e Cadeia ( ) Sesc Mineiro de Grussaí ( )

Palácio da Cultura - Carlos Martins ( ) Balneário de Atafona ( )
Centro de Cultura - Nacisa Amália ( ) Igreja Nª Sªda Boa Morte ( )
Cine - Teatro ( ) Igreja Martins São João Batista ( )
Estação das Artes - Derly Machado ( ) Igreja São Benedito ( )
Solar Barão Barcelos ( ) Igreja Nª Sª da Penha ( )
Fórum ( ) Igreja São Pedro ( )
Indústria Thoquino ( ) Igreja Santo Amaro ( )
Usina de Barcelos ( ) Fazenda Santa Maria ( )
P.C.5 – Quais destes lugares você considera patrimônio cultural de São João da Barra?

94
P.C.6 – Dos bens culturais que você disse conhecer, quais deles vocês já visitou?
1. Todos( ) 2. Mais de dez(10) ( ) 3. Menos de dez (10)( )
4. Menos ou cinco (5)( ) 5. Nenhum( )
P.C.7 – O que você conhece sobre estes bens?
1. História do prédio ( ) 2. História dos moradores ou freqüentadores ( )
3. Origem da Construção ( ) 4. Apenas conhece de ouvir falar( )
P.C.8 – Você acha importante cuidar destes bens culturais?
1. Sim( ) 2. Não( )
P.C.9 – Em sua opinião quem deve cuidar dos bens culturais?
1. Poder Federal( ) 2. Poder Estadual( ) 3. Poder Municipal( )
4. A Sociedade( ) 5. O Proprietário
P.C.10 – Vocêesta satisfeito com a preservação do patrimônio cultural de São João da
Barra?
1. Sim( ) 2. Não( )
P.C. 11 – Você se lembra de alguma obra em algum destes bens culturais?
1. Sim( ) 2. Não( )
P.C.12 –Numa escala de tempo, isso foi a:
1. Dez (10) anos( ) 2. Cinco (5) anos( ) 3. Dois (2) anos
4. Um (1) ano5. Não se lembrar( )
P.C.13 – Em sua opinião preservar o patrimônio cultural contribui de alguma forma
para a valorização da cidade?
1. Sim( ) 2. Não( )
P.C.14 – O que esta preservação significa para quem mora aqui em São João da Barra?
______________________________________________________________________
______________________________________________________________________
______________________________________________________________________
95
Questionário para Gestores Públicas
DP.1 – Qual sua Idade? _____

DP. 2 – Sexo? ( ) Masculino ( ) Feminino
DP. 3 – Cor?1( ) Branco 2( ) Negro 3( ) Pardo 4( ) Amarelo 5( ) Indígena
DP. 4 – Qual é o seu grau de escolaridade?
5. Fundamental Incompleto( ) 5. Superior Incompleto ( )
6. Fundamental Completo ( ) 6. Superior Completo ( )
7. Médio Incompleto ( ) 7. Pós-Graduação Incompleto( )
8. Médio Completo ( ) 8. Pós-GraduaçãoCompleto ( )
DP. 5 – Você é de São João da Barra?

2. Sim( ) 2. Não ( ) (Quantos anos morra aqui? _____)
DP. 6 – Você mora na Sede do município ou nos distritos?

2. Sede( ) 2. Não( ) Anotar o distritos _______________________
P.C.1 –Que Tipo de atividade você prática em suas horas de lazer?

1. Atividades Esportivas( ) 4. Atividades Festivas Recreativas ( )
2. Atividades Culturais ( ) 5. Atividades Ligadas a Natureza( )
3. Atividades Religiosas
P.C.2 –Você sabe ou já ouviu falar em Patrimônio Cultural
1. Sim( ) 2. Não( )
P.C.3 – Você conhece algum patrimônio Cultural aqui em São João da Barra?
1. Sim( ) 2. Não( ) Não Sei ( )
P.C.4 – Considerando a lista abaixo, quais destes lugares você conhece?

Centro de Cultura - Nacisa Amália ( ) Igreja Nª Sª da Boa Morte ( )
P.C.5 – Quais destes lugares você considera patrimônio cultural de São João da Barra?
96
P.C.6 – Dos bens culturais que você disse conhecer, quais deles vocês já visitou?
1. Todos( ) 2. Mais de dez(10) ( ) 3. Menos de dez (10)( )
4. Menos ou cinco (5)( ) 5. Nem um( )
P.C.7 – O que você conhece sobres estes bens?
1. História do prédio ( ) 2. História dos moradores ou freqüentadores ( )
3. Origem da Construção ( ) 4. Apenas conhecer de ouvir falar ( )
P.C.8 – Você acha importante cuidar destes bens culturais?
1. Sim( ) 2. Não( )
P.C.9 – Em sua opinião quem deve cuidar dos bens culturais?
1. Poder Federal( ) 2. Poder Estadual( ) 3. Poder Municipal( )
4. A Sociedade( ) 5. O Proprietário
P.C.10 – Vocêesta satisfeito com a preservação do patrimônio cultural de São João da
Barra?
1. Sim( ) 2. Não( )
P.C. 11 – Você se lembra de alguma obra em algum destes bens culturais?
1. Sim( ) 2. Não( )
P.C.12 –Numa escala de tempo, isso foi a:
1. Dez (10) anos( ) 2. Cinco (5) anos( ) 3. Dois (2) anos
4. Um (1) ano5. Não se lembrar( )
P.C.13 – Em sua opinião preservar o patrimônio cultural contribui de alguma forma
para a valorização da cidade?
1. Sim( ) 2. Não( )
P.C.14 – O que esta preservação significa para quem mora aqui em São João da Barra?
______________________________________________________________________
______________________________________________________________________
______________________________________________________________________
P.C.15 – O que você, enquanto representante do poder legislativo, tem feito pelo
patrimônio cultural de São João da Barra?
97
Leis (quais)______________________; Encontro (nome) ______________________;
Debate (nome) _____________________; Conferencia (nome) ___________________;
Edital (nome) ______________________; Concurso (nome) _____________________;
P.C.16 – Você conhece alguma lei de proteção do patrimônio cultural de São João da
Barra?
1. Plano Direto( ) 2. Lei Orgânica( ) 3. IPTU( )

4. ISS( ) 5. Tombamento municipal( ) 6. Tombamento( )
98

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PATRIMÔNIO CULTURAL E POLÍTICAS DE CULTURA:

O CASO DE SÃO JOÃO DA BARRA/ RJ

MIRIAN VIANA ALVES

UNIVERSIDADE ESTADUAL DO NORTE FLUMINENSE DARCY RIBEIRO- UENF

MIRIAN VIANA ALVES

Dissertação de mestrado apresentada ao

Orientadora: Profª. Dr. Simonne Teixeira

UNIVERSIDADE ESTADUAL DO NORTE FLUMINENSE DARCY RIBEIRO- UENF

Dissertação de mestrado apresentada ao

As palavras às vezes são insuficientes para expressar nossos sentimentos, e neste

À Fundação Carlos Chagas Filho de Amparo à Pesquisa do Estado do Rio de

A todos, o meu muito obrigado.

Sendo o patrimônio cultural um campo abrangente, formado a partir de valores e

Palavras Chave: Políticas Culturais, Patrimônio Cultural e São João da Barra.

Keywords: Cultural Policy, Cultural Heritageand São João da Barra.

III HISTÓRIA E IDEOLOGIA.......................................................... 30

Tabela 1 Distribuição dos Questionários Aplicados nos Distritos 52

Tabela 2 Listas das Casas de Câmara e Cadeias Atualmente no 61

Tabela 3 Sinópticos Bens Inventariados do Projeto Inventário de 65

Tabela 4 Bens Culturais Selecionados para o Questionário 69

Tabela 5 Quantidade dos Bens Culturais conhecidos pela população 70

Tabela 6 Atividades praticadas pela população de São João da 71

Tabela 7 Você sabe ou já ouviu falar em Patrimônio Cultural 71

Tabela 8 Você conhecer algum Patrimônio Cultural aqui em São 71

Tabela 9 Faixa etária dos entrevistados 72

Tabela 10 Escolaridade e dos entrevistados 72

Tabela 11 Tabelas de Bens Culturais Materiais de São João da Barra 74

Tabela 12 Em sua opinião quem deve cuidar dos bens culturais? 77

Tabela 13 Você acha importante cuidar destes bens culturais? 81

Tabela 14 Você esta satisfeito com a preservação do patrimônio cultural 82

Figura 1 Bens Tombados no Primeiro ano do SPHAN 39

Figura 2 Bens tombados pelo SPHAN Fase1 – Anos de 1937 a 1967 40

Figura 3 Novo Mapa do Brasil Segundo Tombamento do SPHAN –Anos 41

Figura 4 Mapa de Localização do Município de São João da Barra\RJ 49

Figura 5 Mapa de Localização dos equipamentos culturais do Mapa de 51

Figura 6 Figura 6: Mapa de Localização dos Bens Culturais do Projeto de Inventário do 68

Figura 7 Mapa de Localização dos Bens Culturais da Pesquisa em São João 76

Foto 01 Igreja Matriz de São João Batista 09

Foto 02 O Centro Cultural Narcisa Amália 18

Foto 04 Cine teatro 46

Foto 06 Casa de Câmara e Cadeia 59

Foto 07 Antiga Casa de Câmara e Cadeia 59

Foto 08 Palácio Cultural Carlos Martins 63

Foto 09 Antigo Grupo Escolar Alberto Torres 63

Foto 10: Antigo cais do porto no Rio Paraíba do Sul 84

DPHAERJ - Departamento de Patrimônio Histórico e Artístico do

ICOMOS - Conselho Internacional de Monumentos e Sítios.

IPHAN - Instituto do Patrimônio Histórico e Artístico Nacional.

INEPAC -Instituto Estadual do Patrimônio Cultural Estado do Rio de Janeiro.

SPHAN - Serviço do Patrimônio Histórico e Artístico Nacional.

SEBRAE -Serviço Brasileiro de Apoio ás Micro e Pequenas Empresas.

UNESCO -Organização das Nações Unidas para a Educação, a Ciência

A preservação do patrimônio cultural não é um tema novo, mas, atualmente vem

Vale ressaltar, que a preservação do patrimônio cultural, ou as políticas adotadas

O Homem é o elo entre o presente, o passado e o futuro. Seja sob a história, a

De acordo com a definição de Geertz (2004);“a cultura é um padrão de

- Os monumentos: obras arquitetônicas, de escultura ou de pintura

O Conselho Internacional de Monumentos e Sítios – ICOMOS tendo como

O conjunto dos traços distintivos espirituais, materiais, intelectuais e

A partir da Declaração do México realizado pelo ICOMOS foram incluídas as