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Annie Besant

A par de sua atividade como líder de muitos movimentos de cunho social,

Annie Besant (1847-1933), autora de mais de 300 livros e panfletos, desenvolveu

intensa atividade junto à Sociedade Teosófica, da qual tornou-se a segunda

presidente mundial.

Muitos de seus trabalhos tiveram origem em conferências proferidas em suas

longas viagens pelo mundo, analisando temas que serviram de inspiração e

orientação para milhares de pessoas ávidas por descobrirem o sentido da vida.

Igual origem tiveram os cinco capítulos aqui reunidos sob um título geral —

Do Recinto Externo ao Santuário Interno — nos quais Annie Besant descreve a

jornada da evolução humana e mostra a trilha ao longo da qual a humanidade

caminha lentamente rumo ao Templo, que é a sua meta, explicando o porquê dessa

caminhada e as razões da sua extrema lentidão.

EDITORA PENSAMENTO

1
Sobre a autora:

Nascida em Londres em 1847, a dra. Annie Besant

assumiu em 1907, nessa mesma cidade, a
presidência da Sociedade Teosófica,
prosseguindo, aí, seu glorioso apostolado em prol
da justiça e da verdade, porém sob um prisma
mais translúcido e delicado, onde operou a
transmutação de seus princípios como livre-
pensadora. Aliás, não somente nesse campo
desempenhou papel de destaque, como também
em outras atividades, como escritora,
administradora, instrutora e educadora. A
eminente teósofa sempre encontrou tempo para
trabalhar em qualquer setor construtivo.
A orientação intelectual e espiritual ministrada ao
então jovem pensador Krishnamurti, hoje nome
universalmente conhecido e cujas idéias vêm há
longos anos revolucionando o vasto campo da
filosofia, também esteve a cargo da dra. Besant
que, dessa forma, pôde efetivamente contribuir
para a formação do espírito do filósofo hindu a
quem muitos devem a descoberta de novos
horizontes no campo do espiritualismo.

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EDITORA PENSAMENTO
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Fone: (0XX11) 272-1399
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2
DO RECINTO EXTERNO

AO

SANTUÁRIO INTERNO

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 ANNIE BESANT

DO RECINTO EXTERNO

AO

SANTUÁRIO INTERNO

Tradução

NAIR LACERDA

EDITORA PENSAMENTO

São Paulo

4
 Título do original:

From the Outer Court to the Inner Sanctum

Publicado originalmente pela The Theosophical Publishing House

Edição O primeiro número à esquerda indica a edição, Ano

reedição, desta obra A primeira dezena à direita
3-4-5-6-7-8-9-10-11 indica o ano em que esta edição ou reedição foi 01-02-03-04-05-06
publicado.

Direitos de tradução para a língua portuguesa

adquiridos com exclusividade pela
EDITORA PENSAMENTO LTDA.
Rua Dr. Mário Vicente, 374 - 04270-000 - São Paulo, SP
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que se reserva a propriedade literária desta tradução.

Impresso em nossas oficinas gráficas.

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Índice
I. PURIFICAÇÃO ......................................................................................................... 7
II. O CONTROLE DO PENSAMENTO ...................................................................... 26
III. A FORMAÇÃO DO CARÁTER ............................................................................. 46
IV. ALQUIMIA ESPIRITUAL ...................................................................................... 66
V. NO LIMIAR............................................................................................................ 85

6
 I. PURIFICAÇÃO

Se nos fosse possível colocar-nos, em pensamento, num centro do

espaço, do qual pudéssemos ver o curso da evolução, e estudar a história da nossa

cadeia de mundos, tal como podem ser vistos pela imaginação mais do que pelo

aspecto que apresentam, poderíamos interpretar o todo num quadro. Vejo uma

grande montanha situada no espaço, com um caminho que vai girando em torno

dela até atingir seu ápice. As voltas que esse caminho dá são sete, e em cada volta

há sete estações onde os peregrinos ficam durante algum tempo. Dentro dessas

estações eles têm de subir, volta por volta. Quando traçamos o caminho que sobe

por aquela trilha em espiral, vemos que ele termina no topo da montanha, e leva a

um majestoso Templo, como que feito de mármore, de uma brancura radiante, e

que ali se ergue, cintilando contra o azul etéreo.

Esse Templo é a meta da peregrinação, e os que estão no seu interior

terminaram o seu percurso — no que se refere à montanha — e ali permanecem

apenas para auxiliar os que ainda estão subindo. Se observarmos o Templo mais

atentamente, constataremos, ao tentar ver a sua construção, que ele tem, ao centro,

um Santo dos Santos. Em torno desse centro estão os quatro Pátios, circundando o

Santo dos Santos como círculos concêntricos. Todos estão dentro do Templo.

Uma parede separa cada Pátio do que lhe é contíguo, e para passar de

um Pátio para o outro o caminhante deve atravessar uma porta, apenas uma em

cada parede circundante. Assim, todos os que alcançarem o centro terão de passar

por aquelas quatro portas, uma por uma. Fora do Templo ainda há outro recinto

fechado — o Pátio Externo — e esse Pátio acolhe muitos peregrinos, mais do que

os que estão dentro do Templo propriamente dito.

7
 Olhando para o Templo e para os Pátios, e para o caminho que sobe em

espiral pela montanha, vemos esse quadro da evolução humana e a trilha ao longo

da qual a raça está caminhando, bem como o Templo, que é a sua meta. Ao longo

daquele caminho que dá voltas à montanha, vasta massa de seres humanos vai de

fato subindo, mas subindo vagarosamente, passo por passo. Às vezes, tem-se a

impressão de que cada passo para a frente corresponde a um passo para trás, e

embora a tendência de toda aquela massa seja para subir, a ascensão é tão lenta

que os passos mal se fazem perceptíveis.

Esta evolução eônia da raça, subindo sempre, parece tão lenta,

extenuante e dolorosa que nos perguntamos como podem os peregrinos ter ânimo

para subir durante tanto tempo. Dando voltas à montanha, milhões de anos se

passam, e na marcha de milhões de anos o peregrino segue. Enquanto ele caminha

por ali durante esses milhões de anos, uma infindável sucessão de vidas parece

passar, todas despendidas na subida. Cansamo-nos só de observar as imensas

multidões subindo tão lentamente, caminhando, volta por volta, na escalada daquela

estrada em espiral. Observando-as, indagamo-nos: "Por que sobem com tanto

vagar? Por que esses milhões de homens empreendem uma viagem tão longa? Por

que se esforçam por alcançar aquele Templo situado lá no ápice?"

A marcha se nos afigura muito lenta porque eles não vêem seu ponto de

chegada, a sua meta, e não percebem em que direção estão viajando. Observando

alguns caminhantes, vemos que estão sempre se desviando para os lados, atraídos

para cá e para lá, sem qualquer propósito em seu caminhar. Não andam diretamente

para a frente, atentos ao que fazem, mas perambulam, como crianças, correndo

atrás de uma flor ali, tentando apanhar uma borboleta acolá. Assim, temos a

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impressão de que todo seu tempo é desperdiçado, e apenas um pequeno avanço

chega a ser conquistado quando a noite cai sobre eles e o dia de marcha termina.

Não parece sequer que o próprio progresso intelectual, lento como

também é, torne o passo mais rápido. Quando observamos aqueles cujo intelecto é

escassamente desenvolvido, eles dão a impressão de que, depois de cada dia

vivido, mergulham no sono e dormem quase que no mesmo lugar que ocuparam na

noite anterior. E quando voltamos os olhos para aqueles que se mostram mais

altamente evoluídos, no que se refere ao intelecto, também esses estão viajando

devagar, muito devagar, e a cada dia de vida parecem fazer pequeno progresso.

Olhando assim para eles, nosso coração sente-se fatigado com aquela subida, e

ficamos a pensar por que não erguem os olhos e entendem em que direção seu

caminho os está levando.

Agora, o Pátio Externo, que alguns dos caminhantes da vanguarda estão

alcançando, aquele Pátio Externo do Templo, dá a impressão de que pode ser

atingido não apenas pelo caminho circulante, volta por volta, tão longo em torno da

montanha, mas também por caminhos mais curtos que não a circundam, mas que

podem ser escalados diretamente pelos flancos, se o coração do viajante for

corajoso e suas pernas se mostrarem resistentes. Ao tentar ver como os homens

encontram um caminho mais rápido para o Pátio Externo do que aquele que vem

sendo trilhado por seus companheiros de viagem, parece que percebemos que o

primeiro passo é dado para fora dessa longa espiral quando alguma Alma, que

talvez por milênios tenha estado viajando volta por volta, compreende, pela primeira

vez, o propósito da viagem, e vislumbra, por um momento, uma cintilação vinda do

Templo, lá do ápice. Porque aquele Templo branco envia raios de luz sobre os

flancos da montanha. De vez em quando um viajante levanta os olhos, afastando-os

9
das flores, das pedrinhas e das borboletas que estão pelo caminho, e aquela

cintilação atrai o seu olhar. Olha para cima, para o Templo, e, por um momento, ele

o vê.

Depois desse momentâneo relancear de olhos, nunca mais aquele

peregrino será o mesmo, porque, embora apenas por um instante, compreendeu

quais eram a meta e a finalidade. Viu o ápice rumo ao qual está galgando, e viu

também o caminho íngreme, mas muito mais curto, que sobe diretamente do flanco

da montanha até o lugar onde o Templo resplandece. Compreende, naquele

momento, que a estrada tem um nome — "serviço" — e que os que enveredam pelo

caminho mais curto devem entrar através de uma porta, onde as palavras "Serviço

do Homem" estão brilhando com letras douradas. A Alma compreende que, antes

de poder alcançar pelo menos o Pátio Externo do Templo, deve passar através

daquela porta e compreender que a vida é feita para o serviço e não para a auto-

procura, que a única maneira de subir mais rapidamente é fazê-lo por amor dos

retardatários, a fim de que o auxílio mais eficaz, vindo do Templo, possa ser enviado

ao encontro dos que vêm subindo, o que de outra forma não seria possível.

Essa visão não passou de um vislumbre fugaz, foi apenas um rápido olhar

ziguezagueante, porque os olhos foram colhidos por um único dos raios de luz

dimanados do alto da montanha. Há tantas coisas atraentes dispersas ao longo

daquela estrada em espiral, que o relancear dos olhos da Alma facilmente se deixa

atrair para elas. Mas, uma vez recebida aquela cintilação, existe a possibilidade de a

alma obtê-la de novo, com maior facilidade. Quando a meta procurada, o dever e o

poder do serviço lograram essa momentânea e imaginativa compreensão da Alma,

permanece ali o desejo de trilhar uma senda mais curta e encontrar o caminho que

leve diretamente, pelo flanco da montanha, ao Pátio Externo do Templo.

10
 Após aquela primeira visão, a Alma é visitada amiúde pelos raios de luz,

cujo brilho vai se tornando cada vez mais intenso. Vemos que essas Almas, que

apenas por um momento reconheceram que há um escopo, um propósito na vida,

começaram a subir com maior resolução do que suas semelhantes. Embora ainda

estejam dando voltas em torno da montanha, observamos que começam a agir com

maior firmeza no que se refere às virtudes, e que se dedicam com maior persistência

ao que reconhecemos como religião, essa religião que se esforça por ensinar-lhes

como podem subir, e como o Templo pode finalmente ser alcançado.

Essas são as Almas que se distinguem entre as suas semelhantes pela

sua diligência e vigilância. Elas caminham mais depressa, porque estão seguindo

uma direção que principiam a vislumbrar qual seja, e assim começam, ainda que de

maneira imperfeita, a tentar viver com um propósito definido. Apesar de ainda mal

identificarem a natureza desse propósito — porque têm dele mais uma vaga intuição

do que uma compreensão precisa — ainda assim já não estão perambulando ao

acaso, de um lado para outro, às vezes um pouco para cima, às vezes mais para

baixo. Estão, agora, subindo deliberadamente pelo caminho em espiral, e a cada dia

seguem um pouco mais depressa, até se destacarem nitidamente à frente das

multidões pela espiritualidade de sua vida, pela prática das virtudes e pelo desejo

crescente de serem úteis aos seus semelhantes. Começam a empreender seu

caminho para a vanguarda com maior celeridade, estão sempre buscando ajudar os

que as rodeiam e tentando impulsioná-los mais depressa ao longo do caminho.

Em breve, com aqueles que, assim, estão amando e servindo, virá ao seu

encontro uma figura que é bela, embora à primeira vista seu aspecto seja severo.

Essa figura é o Conhecimento, e ele sussurra-lhes algo sobre as condições

exigidas para um progresso mais rápido. A Religião, que os tem ajudado na prática

11
das virtudes, é, por assim dizer, a irmã desse Conhecimento, como também o é o

Serviço do Homem. E os três, reunidos, começam a encarregar-se da Alma.

Por fim, uma alvorada mais brilhante se faz presente, e, com ela, a

identificação mais completa. E percebemos que a Alma começa a definir para si

mesma a finalidade da sua subida, não apenas sonhando com o futuro, mas

tornando esse sonho mais concreto em sua intenção. Veremos essa Alma

identificando o Serviço como lei da vida. Agora, deliberadamente, desprende-se

suavemente dos seus lábios a promessa de ajudar no progresso da raça. Esse voto

é o primeiro que a Alma faz, o de doar-se, às vezes, ao serviço da raça — um voto

que ainda não contém um propósito bem-definido, mas que já existe em embrião.

Lê-se, numa Escritura Antiga, que um dos Grandes Seres subiu pelo

caminho íngreme, e tão rapidamente, que deixou para trás toda a sua raça,

encontrando-se sozinho à frente de todos, simbolizando a primeira oferenda da

humanidade. Sobre ele, que posteriormente foi conhecido como o Buda, afirma-se:

"Ele aperfeiçoou seu voto, Kalpa* após Kalpa." A obra que iria coroar Sua vida teve

de iniciar-se com a promessa de Serviço. Esse voto da Alma é que vai uni-la aos

Grandes que já partiram, e produz, por assim dizer, o vínculo que a leva ao caminho

probatório, o caminho que a conduzirá para dentro, e, através do Pátio Externo,

para cima, para a própria porta do Templo.

Por fim, após muitas vidas de esforços, muitas vidas de trabalho,

tornando-se mais pura, mais nobre e mais sábia vida após vida, a Alma revela

distintamente uma vontade que agora se faz mais forte. Quando essa vontade se

exprime como claro e definido propósito, não mais o sussurro que aspira, mas a

palavra que ordena, então essa vontade resoluta baterá à porta que leva ao Pátio

*
Longo período de tempo, composto de períodos menores chamados Manvantaras, que, por sua vez,
compreendem períodos mais curtos chamados Yugas. É palavra sânscrita. (N. T.)

12
Externo do Templo, com um toque que ninguém poderá recusar. Esse toque revela

a força da Alma que está determinada a vencer, e aprendeu bastante para ter noção

da magnitude da tarefa que vai empreender.

É uma tarefa que não pretende menos do que isso: separar-se da sua

raça, daquela raça que vai subindo, volta por volta, durante milênios, passando

ainda pelas rondas de um globo a outro, aquilo que conhecemos como a cadeia em

fatigante sucessão. Essa Alma corajosa pretende subir a mesma montanha em

apenas umas poucas vidas humanas; pretende, passo a passo, enfrentar a colina

em seu mais íngreme ponto, o caminho que a conduzirá diretamente para cima, para

o próprio Santo dos Santos. Tarefa de tal grandeza que o cérebro, ao pretender

enfrentá-la, poderá até vacilar.

Seria possível afirmar que a Alma que se propõe a tanto começou a

compreender sua própria divindade e a onipotência que está dentro dela própria

como em um relicário. Empreender em poucas vidas o que a raça, como um todo,

vai realizando, não só quanto às raças que estão à frente, mas quanto às rondas

que também estão no futuro — fazer isso é, certamente, tarefa digna de um Deus, e

a sua realização significa que o poder divino está se aperfeiçoando dentro de uma

forma humana.

Assim, a Alma bate à porta, que se abre para dar-lhe passagem, e ela

entra no Pátio Externo. Atravessa-o, passo por passo, até alcançar a primeira das

portas que levam ao Templo. Cada uma daquelas quatro portas é uma das grandes

Iniciações. Alma alguma pode caminhar para além da primeira se não tiver aceito o

Eterno para sempre, se não tiver renunciado ao interesse pelas coisas meramente

transitórias que a rodeiam. Porque uma vez que a Alma, através da porta do

Templo, tenha adentrado um dos Pátios Interiores que ficam para além dessa

13
porta e conduzem ao Santo dos Santos, nunca mais poderá sair dali. Aquela Alma

escolheu seu destino para todos os milênios vindouros, e está no lugar do qual

ninguém sai, uma vez nele entrado.

A primeira Grande Iniciação faz-se dentro do próprio Templo. A Alma,

cuja evolução estamos descrevendo, entretanto, ainda se encontra em preparação

naquele Pátio Externo do Templo, a fim de que em vidas futuras tenha a

possibilidade de galgar os sete degraus para a primeira porta, e ali esperar

permissão para atravessar o limiar do Templo propriamente dito. Qual será, então,

seu trabalho no Pátio Externo? Dali por diante, Como levará suas vidas, a fim de

tornar-se digna de bater à porta do Templo? Esse é o assunto que temos pela

frente.

Ao descrever esse Pátio Externo, talvez eu diga muita coisa que possa

parecer pouco atraente, até mesmo repelente. É bastante difícil encontrar o caminho

para

O Pátio Externo, é bastante difícil praticar a religião e todas as virtudes

que tornam a Alma humana preparada para, ao menos, bater à porta desse estágio

externo. Os que ingressam nesse Pátio fizeram grande progresso no passado. Pode

ser, e será, que para alguém que ainda não tenha compreendido de maneira

definitiva a finalidade da vida, a vida que ali se leva se lhe afigure desagradável.

Porque no Pátio Externo não há ninguém que não se tenha devotado em definitivo

ao serviço, que não tenha renunciado a tudo e que nada peça em troca, senão o

privilégio de servir. Reconheceram, de modo positivo, a natureza transitória das

coisas terrenas e aceitaram, da mesma forma, a tarefa que desejam realizar. Haverá

muita luta, naquele Pátio Externo, porque muito precisará ser feito ali em curto

espaço de tempo.

14
 As divisões que fiz desta tarefa são arbitrárias. Não se trata de passos,

por assim dizer, através do Pátio, porque todas elas devem ser alcançadas

simultaneamente. Trata-se de um treinamento simultâneo, não dividido em estágios,

como tive necessidade de dividir para clareza da explicação. Chamei essas divisões

de "Purificação", de "O Controle do Pensamento", de "A Formação do Caráter", de

"Alquimia Espiritual" e "No Limiar".

A Alma, no Pátio Externo, está ocupada com todo esse trabalho, em

todas as vidas que ali passa; essas tarefas devem, pelo menos parcialmente, ser

aprendidas antes que a Alma ouse enfrentar a porta do próprio Templo. Precisamos

compreender que não é a perfeita realização de qualquer desses passos o que a

Alma deve obter antes de alcançar a porta da primeira Iniciação; o que ela precisa é

esforçar-se, com algum sucesso, devendo compreender seu trabalho e realizá-lo

com diligência. Quando o trabalho estiver perfeitamente realizado, a Alma estará no

próprio Santo dos Santos.

A Purificação, então, deve ser parte do seu trabalho, a auto-purificação,

a purificação da natureza inferior, até que cada parte dela vibre em perfeita

harmonia com a superior. Tudo que pertence à parte temporária do homem deve ser

puro para aquilo que chamamos personalidade, que não tem em si a individualidade

permanente, sendo apenas uma reunião de qualidades e características que o

indivíduo assimila, ao longo de muitas vidas. Esses são os invólucros com que a

Alma se cobre e leva consigo vida após vida; é tudo quanto a individualidade

permanente reúne quase sempre em torno de si durante a vida terrena, e disso

extrai a essência, a fim de transfundi-la para seu próprio Eu, crescente e eterno.

A posição da Alma, nesse momento, quando entrou deliberadamente no

Pátio Externo e viu o trabalho que a espera, está muito bem simbolizada na frase

15
usada pelo Sr. Sinnett: "Submissão ao Eu Superior." Isso significa deliberada

decisão de pôr à parte tudo o que é temporário e pertence à personalidade inferior.

Cada vida a ser vivida nesse mundo inferior deve ser devotada ao propósito único

de reunir material útil, que então pode ser entregue ao Superior, que vive e cresce

com aquilo que o Eu inferior reúne. O Eu inferior compreende que seu único

trabalho no mundo é servir de agente ativo e temporário, cujo papel é acumular tudo

o de que o Eu permanente necessita. A sua essência pode, assim, construir a

individualidade sempre crescente, que é superior à personalidade de uma vida. A

"submissão ao Eu Superior" significa o reconhecimento, pelo Eu inferior, do serviço

que lhe cabe, o viver não mais para si mesmo, mas para o fim do serviço que deve

suportar. Toda a vida no Pátio Externo tem de ser essa vida de positiva fidelidade

ao Eu Superior, que agora é compreendido como o verdadeiro Eu, que deve

permanecer através dos tempos.

Os leitores talvez se recordem de terem lido em um dos Upanishads* que

se um homem quiser encontrar a Alma, a primeira coisa a fazer é "abandonar o mau

caminho", mas presumo que a Alma tenha feito isso ainda antes de entrar no Pátio

Externo, porque os que ali entram já não estão sujeitos às tentações mais comuns

da vida terrena, já as superaram. Quando chegam à encarnação que os levará ao

Pátio Externo, pelo menos terão se desviado do mau caminho e deixado de trilhá-lo

prazerosamente. Se forem encontrados em tal caminho, é porque sofreram um

súbito escorregão, imediatamente controlado, nasceram com uma consciência que

se recusa a deixá-los errar, quando o bem está diante deles. Embora a consciência

possa agir erradamente, às vezes, pouco antes de entrar no Pátio Externo, e

mesmo depois de ter ali entrado, ela ainda desejará, de uma forma ardente, escolher

*
Livros sagrados hindus do século VI a.C, posteriores aos Vedas. (N. T.)

16
o bem. As almas que ali entraram têm o desejo deliberado de agir da melhor

maneira possível.

Agora terão de tratar, não com as grosseiras tentações do mundo exterior,

mas com as sutis e mais penetrantes tentações que chegam à alma, quando ela tem

de viver tão rapidamente através de suas vidas, quando tem de subir com tanta

rapidez pelo flanco da montanha. Não têm tempo a desperdiçar desviando-se de

tentações, formando as virtudes lentamente. Devem subir, para a frente e para cima,

sempre.

Essas almas ver-se-ão envolvidas por dificuldades intelectuais —

tentações de ambição intelectual, de vaidade intelectual, tentações de se orgulhar

pelo que assimilaram, e de agarrar-se firmemente, por amor de si própria, ao que

obtiveram. Não só irão sentir o forte apelo da ambição que mantém tudo para si e

constrói uma parede entre elas próprias e os que estão abaixo, mas também serão

acometidas pelo desejo do conhecimento, conhecimento para si mesmas,

conhecimento do que podem ganhar e manter, que dispõe mais contra o mundo do

que a favor dele.

Essa tentação assume o disfarce de amor ao conhecimento em si mesmo,

amor à verdade por ela própria. Muitas vezes a Alma chega a descobrir, à medida

que sua visão se torna mais aguda e clara, que essa suposta aspiração ao amor é

apenas o desejo de estar separada de seus semelhantes, de possuir o que eles não

podem compartilhar, de gozar o que não se lhes dá. A separatividade é um dos

grandes perigos da Alma em crescimento, o orgulho da separatividade e o desejo

de estar separada, o desejo de crescer, aprender e obter um resultado, a fim de

poder possuir. Essa é uma das tentações que irão acometê-la, mesmo depois de ela

ter transposto a porta do Pátio Externo.

17
 Em breve a Alma começará a compreender que, se quiser transpor o

Pátio Externo e alcançar a porta que está cintilando à frente, deve despojar-se da

ambição e do orgulho intelectual, e de tudo que a separa de seus semelhantes.

Então, começará a purificar sua natureza intelectual, a perscrutar os motivos que a

impelem ao esforço, a observar-se cuidadosamente à luz que irradia através das

janelas do Templo e que inunda o Pátio Externo com as ondas da sua vida

espiritual. Sob essa luz, toda sombra parece mais escura, e mesmo as coisas que se

apresentam brilhantes no mundo inferior são vistas como sendo, afinal, sombras, e

não raios de luz.

A Alma compreende então que essa natureza de desejo, que se mescla

com a intelectual, deve ser purificada de qualquer contato com o eu pessoal. E ela

começará, de maneira deliberada, o trabalho de purificação. Consciente e

firmemente, dedicar-se-á ao trabalho de renunciar a tudo que procura obter para a

personalidade, tudo que tende, seja em que sentido for, separá-la dos que estão

abaixo, bem como dos que se acham acima. A Alma aprende — e essa é uma das

lições do Pátio Externo — que há uma única maneira para que as portas que a

separam do Templo se abram: demolir as paredes que a separam dos seus

semelhantes que estão mais abaixo.

Então, as paredes que separam a Alma dos que estão à frente

desaparecem, absorvidas, por assim dizer, pela sua ação, porque a porta que tem

de ser transposta só se abrirá quando a Alma derrubar as paredes de sua própria

natureza e estiver desejosa de partilhar com todos tudo aquilo que conseguir.

Assim, ela toma em mãos o eu inferior, para expurgá-lo de tudo quanto

seja pessoal. Não deseja destruir, porque o que assimilou como experiência está

construído em faculdades e transmutado em poder, e agora ela precisa de todos os

18
poderes que esteve amealhando. Deseja levar consigo esses poderes, mas levá-los

purificados e não poluídos. Deve manter a essência de todas as qualidades,

enquanto se afasta de tudo quanto seja pessoal. Deve levar consigo a essência de

cada qualidade, porque isso é o resultado de toda a sua subida pela montanha, mas

deve levá-la como ouro puro ao altar, e não como impureza mesclada ao ouro.

Tomemos uma ou duas dessas qualidades, a fim de vermos claramente o

que significa a purificação, porque se a compreendermos em relação a uma ou duas

qualidades, poderemos, então, trabalhá-la para as demais. Tomemos a qualidade

situada num estágio mais inferior, e que conhecemos como cólera, ira, como esse

tremendo poder que o homem desenvolve, com o qual ele luta em seu caminho

através do mundo, com o qual combate, e pelo qual, muitas vezes, domina toda

oposição. Essa é a tremenda energia da alma que irrompe da natureza inferior e

destrói o caminho do homem através de dificuldades, no estágio inicial do seu

crescimento, até que ele tenha aprendido a guiá-la e controlá-la. Essa energia é

indisciplinada; e é destrutiva, por ser indisciplinada; uma força tremenda, valiosa

porque é força, embora destrutiva em suas ações, como vemos no mundo inferior.

O homem, antes mesmo de penetrar no Pátio Externo, já modificou de

alguma forma essa energia da Alma. Transformou-a em virtude, uma virtude muito

real, e por muito tempo manteve essa virtude no mundo externo. Até então ela

aparecia com o nome de nobre indignação, de paixão contra a injustiça, de ódio

contra tudo que é injusto ou cruel. Esse homem prestou bons serviços no mundo

exterior sob muitas formas de energia destrutiva, porque, antes ainda de chegar ao

Pátio Externo, esteve trabalhando no mundo. Quando via a crueldade com que

eram tratados os fracos, sua cólera se insurgia contra isso; quando uma injustiça era

perpetrada por um tirano, levantava-se contra ela, indignado. Aprendera, enquanto

19
praticava essa virtude, a depurá-la de toda impureza. A cólera que sentira no início

da sua vida era cólera por si próprio. Irava-se quando sofria uma injúria, reagia no

mesmo tom quando alguém o atingia. Mas de há muito dominara a ira simplesmente

bruta da sua natureza inferior, a ira que se defende de uma afronta através da

energia destrutiva, e retribui o mal com o mal e o ódio com o ódio. Aprendera, até

certo ponto, a transformar em si aquela energia colérica, purificando-a muitíssimo

em relação ao elemento pessoal, e aprendera a indignar-se menos quando ele

próprio era injuriado do que quando uma outra pessoa sofria essa injúria. Dessa

forma, usara a cólera superior para dominar a inferior, a paixão mais nobre para

aniquilar a paixão animal da sua vida inferior. Lembrem-se de que ele era um

homem que de há muito reconhecera que o serviço era um dever, e que uma das

formas de serviço era a de exterminar os opressores e afastar os que estivessem

infligindo sofrimento.

Porém, na atmosfera mais calma do Pátio Externo, iluminada pelos raios

da absoluta compaixão, que chegam, cintilantes, do Santo dos Santos, não há

lugar para qualquer tipo de cólera, embora essa cólera seja depurada de

antagonismo pessoal. O aspirante, àquela altura, deve aprender que os que se

comportam de modo errôneo também são seus irmãos, e sofrem mais em suas

ações injustas do que seus semelhantes pelo mal que eles lhes possam fazer. Deve

aprender que aquela nobre indignação que sente, que aquela paixão contra a

injustiça não é a característica da Alma que se esforça em direção do Divino.

A Vida Divina ama todos os filhos que envia a este mundo, seja qual for

sua posição, seja qual for o grau da sua evolução, por muito inferior que seja.

Porque o amor do Divino, de onde tudo emana, nada tem fora de si próprio. A Vida

Divina é o âmago de tudo o que existe, e Deus está presente tanto no coração do

20
malfeitor como no coração do santo. No Pátio Externo, o Divino deve ser

reconhecido, não importando quão espessos sejam os véus que o escondem, pois

ali os olhos do Espírito abrir-se-ão e não haverá véus entre ele e o Eu dos outros

homens. Portanto, aquela nobre indignação tem de ser depurada de tudo quanto

seja cólera, e transformada numa energia que nada marginaliza do seu âmbito

auxiliador, amparando tanto o tirano como o escravo, e encerrando, no mesmo

abraço, tanto o opressor como o oprimido. Porque os Salvadores dos homens não

fazem acepção entre os que Eles devem servir — Seu Serviço não conhece

limitações. Os que são servidores de todos não odeiam ninguém no Universo. O que

antes era cólera tornou-se, pela purificação, proteção aos fracos, oposição

impessoal aos grandes males, justiça perfeita para todos.

E o que fez com a cólera deve fazer com o amor. O amor começa a

manifestar-se na Alma sob seu aspecto mais pobre, sob seu aspecto inferior,

quando ela começa a progredir. Talvez sob o aspecto que só conhece a procura

exterior do outro, e que, em sua auto-satisfação, nem mesmo se preocupa com o

que acontece àquela que amou. Quando a Alma se faz mais elevada, o amor

transforma seu aspecto, faz-se mais nobre, menos egoísta, menos pessoal, até ligar-

se aos elementos superiores do bem-amado, em vez de ligar-se ao invólucro

externo. O amor, que era sensual, torna-se moralizado e purificado.

Esse amor deve fazer-se ainda mais puro quando o candidato entrar no

Pátio Externo do Templo. O candidato deve levar consigo o amor que perdeu seu

exclusivismo. É o amor que deve manter seu fogo sempre ardendo, mais aquecido,

mas esse calor deve espalhar-se cada vez mais amplamente, e estar depurado de

tudo quanto se refere à natureza inferior. Isso significa que o amor, dirigindo-se a

outros, procurará constantemente saber quanto poderá dar aos outros, e não quanto

21
poderá receber deles. Esse é o amor que se irá tornando gradualmente Divino em

sua essência, espalhando-se na medida em que for necessário, mais do que na

riqueza da retribuição.

Enquanto a Alma se esforça por se purificar, tem de passar por provas

que lhe serão aplicadas durante todo o processo que ela está vivendo. Quando

trabalha usando sua energia, a fim de realizar algum serviço, leva para esse serviço

a espada de Ithuriel*, a espada da ausência de personalismo e responde ao seu

toque. Quando sua energia se dirige para realizar alguma coisa que a Alma

reconhece como boa, se, ao testar essa ação e seu motivo para empreendê-la,

descobre que o "Eu" está sutilmente mesclado com essa energia, que está

buscando menos o êxito do trabalho do que o sucesso de quem o faz, se lhe

acontece que ao ver esse mesmo trabalho realizado por outro sente certo

desapontamento mesclado ao cálice de sua satisfação ao ver realizado o trabalho

que pretendia fosse seu, então sabe que o personalismo ainda está presente. Se ele

fosse o que deveria ser, a Alma só se preocuparia com o êxito do serviço, e não

com o ter contribuído pessoalmente para esse êxito. Se perceber que quando há

fracasso pessoal ainda sente a nota de desapontamento, algo que por um momento

obscurece sua paz e sua serenidade, então a Alma compreende que ainda há uma

parte de personalismo que precisa ser eliminada. E põe-se ao trabalho de livrar-se

daquela fraqueza, e de afastar aquela sombra dos olhos da Alma.

Pode ser que ela descubra, ao medir e testar a natureza do seu amor,

que ali existem uma certa tibieza, um leve tom de desencanto, sempre que aqueles

aos quais serviu com nobreza, e amou grandemente, permanecem indiferentes ao

que ela lhes deu, que o fluxo externo do amor esteja inclinado a retrair-se, cessando

*
Ithuriel: o anjo que, no Paraíso perdido, de Milton, era encarregado de procurar Satã, que entrara no
Paraíso. O anjo estava armado de uma espada, cujo toque mais leve revelava o embusteiro. (N.T.)

22
seu curso, porque aqueles a quem ama não retribuem com amor. Então, aquela

Alma — tão severa consigo mesma e tão compassiva para com todas as outras

Almas — sabe que ainda está trabalhando por alguma coisa para si própria, e não

encontra sua mais alta alegria na simples glória de servir. Então, dedica-se

novamente ao trabalho para purificar aquela parte de personalismo que ainda

permanece ali, até que o amor flua para o exterior, jamais desejando saber se há,

ali, uma resposta. Porque a Alma sabe que a necessidade de amor é mais premente

onde não há resposta ao amor, e sabe que as Almas mais necessitadas de receber

amor são as que não retribuem, de modo nenhum, ao amor que as auxilia.

Dessa forma, a Alma trabalha de maneira deliberada para evoluir.

Deliberadamente, trabalha para si mesma, purificando sempre sua natureza inferior

com incansável esforço e incessante exigência. Está sempre de olhos fitos naqueles

que já atingiram a meta, sem olhar para baixo, para os que ainda estão apenas

subindo para o Pátio Externo. Não pode repousar nem por um momento, não pode

estar jamais satisfeita, enquanto não se vir chegando cada vez mais perto da sua

meta, até que exista dentro de si menos oposição para dar passagem à luz que vem

dos Sagrados que se tornaram Divinos.

No Pátio Externo as tentações dos homens dirigem-se às suas virtudes,

não aos seus vícios. Tentações sutis, que aparecem como anjos de luz, assaltam

sua natureza, vêm através do que é elevado, mais nobre neles, que já passaram

pelo ponto em que o vício poderia conspurcá-los ou tentá-los. E só através da

máscara da virtude é que a ilusão poderia induzi-los, extraviando-os. Por isso é que

aquelas Almas aprendem a ser tão severas consigo mesmas, por isso é que são tão

exigentes no que desejam de si próprias. Sabem muito bem — por suas próprias

faltas e pelas dos seus semelhantes — que as virtudes, cuja perfeição é difícil de se

23
obter no mundo inferior, são facílimas para os que já se encontram no Pátio

Externo. Elas são, por assim dizer, roubadas pelo inimigo, a fim de que aquelas

Almas recaiam em tentação. As Almas aprendem, assim, que a única segurança

consiste em viverem iluminadas pela luz do Eu Superior. Por essa razão,

compreendem que não devem atrever-se a postar-se ante a Porta do Templo até

que a Luz brilhe, radiante, dentro delas. Por isso, elas se esforçam continuamente

por se tornarem inteiramente translúcidas.

Como ousariam expor-se à luz que ofusca olhos impuros pela intensidade

de seus raios; que torna cheio de imperfeições o que chamamos virtude; para a qual

a beleza terrena é fealdade e vulgaridade? Como ousariam entrar no Templo, sob o

olhar vigilante do Mestre, com a Alma nua, em Sua presença? Como se atreveriam

a permanecer ali, se no coração ainda há nódoa de imperfeição e, olhando dentro

desse coração, Ele encontraria máculas que ofendem a pureza do seu olhar?

Destarte, acontece que no Pátio Externo as coisas que são dolorosas no

mundo exterior se transformam em alegrias, e o sofrimento que purifica é o amigo

bem-recebido. O modelo de todos os Iogues — Aquele que dizem ser Ele Próprio

o Grande logue, o Mestre e Patrono de todos — está sempre em terreno ardente,

e as chamas cercam sempre Sua presença, consumindo tudo o que tocam. Porque

no coração daqueles que estão no Pátio Externo ainda há lugares ocultos onde a

luz não chegou, e a purificação final, pouco antes que eles entrem no Templo, vem

das chamas vivas do próprio Senhor. Elas queimam tudo que se embosca e se

oculta no mais recôndito do coração daquele que vai ser um discípulo, que se

entregou ao Senhor e nada busca ocultar. Naquele poderoso solo ardente, defronte

à porta do Templo, jazem as chamas através das quais todos devem passar antes

que essa Porta se lhes abra.

24
 Além do fogo, e no seu bojo, a figura do Grande logue é vista, e é dele

que as chamas se estendem, recebendo seu poder purificador da glória de Seus

Pés. É Dele, do Grande Guru, que vem a purificação final ao discípulo. Então, o

discípulo entra pela porta que o encerrará para sempre, separando-o de todos os

interesses do mundo inferior, menos o de servir; que o separará de todos os desejos

humanos, menos o de trabalhar pela redenção da humanidade. Nada permanece ali

que consiga atraí-lo, porque ele viu a Face do Senhor e, diante dela, todas as luzes

se obscurecem.

25
 II. O CONTROLE DO PENSAMENTO

No que se refere de modo especial à mente, o ponto de vista de um

homem do mundo, ponderado, bem-equilibrado e virtuoso será diferente do ponto de

vista de um Ocultista. A diferença virá de acordo com a posição que o pensador

assumir sobre o lugar que a mente ocupa em relação ao homem em sua natureza

em desenvolvimento. Consideremos um homem bom e justo, nem descuidado nem

frívolo, nem mundano, no sentido comum da palavra; sóbrio em seus julgamentos,

equilibrado em seus pensamentos. Como veria ele essa questão do auto-controle

mental?

Um homem que tenha colocado deliberadamente diante de si um ideal de

virtude que se esforça por cumprir, compreenderá aquilo que chamamos natureza

inferior, e que representa uma coisa a ser dominada. Quanto a isso não haverá

dúvidas. Nosso homem virtuoso dirá que certamente se devem dominar e restringir

as paixões e apetites do corpo, as emoções inferiores que impelem as pessoas

impetuosas, todo aquele lado da natureza do homem que é manipulado por agentes

exteriores, de forma a levá-lo a agir impensadamente. Dar-lhe-á o nome de natureza

inferior, e procurará fazê-la obediente à natureza superior. O que entendemos em

linguagem comum por pessoa controlada, ou antes, auto-controlada, é o homem que

exerce esse domínio mental sobre a natureza inferior, de forma que a mente controle

seus desejos.

Mais do que isso: se o olharmos com mais atenção, veremos que possui

uma vontade forte — vontade que trabalha ao longo de certas linhas definidas de

conduta, e que, mesmo sob circunstâncias muito difíceis, ainda pode guiar a

natureza, da qual faz parte, por uma direção clara e definida.

26
 Descobriremos tratar-se de pessoa cuja mente se acha muito

desenvolvida, de forma que, quando se decide a agir e decidir sobre uma ação a

empreender, ela não se deixa determinar pelas várias atrações que possam

influenciá-la do exterior, nem pela resposta da natureza animal a essas atrações.

Perceberemos que essa pessoa está sendo induzida por uma gama de experiências

gravadas naquilo que se chama memória. Recordações de eventos passados,

comparação de resultados provenientes desses fatos. A mente trabalhou sobre

todos eles, arranjou-os, por assim dizer, comparou uns com os outros, extraindo

deles um resultado definido através de esforço intelectual e lógico.

Esse resultado permanece como regra de conduta, regra instalada em

momento de calma, quando a natureza de desejo não está trabalhando ativamente,

quando não está rodeada de tentações. Quando o homem se vê sob circunstâncias

que dominariam uma vontade fraca, e talvez extraviassem uma pessoa comum,

esse homem mais forte, cuja mente é mais desenvolvida, orienta a sua conduta pela

regra assim determinada. Ele não admite ser afastado do seu caminho pelas

atrações ou pelos impulsos do momento.

Tratando com pessoa assim, com freqüência podemos prever o que ela

irá fazer. Conhecemos os princípios sobre os quais sua conduta se baseia,

conhecemos as linhas de pensamento que dominam sua mente, e nos sentimos

bastante seguros — observando seu caráter, que é definido e solidamente formado

— de que, sejam quais forem as tentações exteriores, aquele homem irá cumprir, em

momentos de luta, o ideal que concebeu em momentos de calma e reflexão.

É isso o que geralmente queremos dizer quando falamos de um homem

auto-controlado. Trata-se de um homem que alcançou esse estágio de

desenvolvimento que, observaremos, não é de forma alguma um estágio inferior, no

27
qual ele se pôs deliberadamente a trabalhar, a fim de dominar, refrear e dirigir essa

natureza inferior. Quando ela for mais estimulada à ação por agentes exteriores, a

Alma terá condições de sustentar-se contra a tentação que pretende assolá-la. Esse

homem agirá de maneira nobre, sejam quais forem as tentações.

Há, porém, um outro estágio ao qual esse homem pode chegar, porque

pode vir a ter contato com um grande filósofo da vida que lhe explique algo mais

sobre os trabalhos da mente. Pode ter contato, por exemplo, com os grandes

ensinamentos teosóficos, contidos em livros antigos ou modernos, oriundos da índia,

do Egito, da Grécia, ou da moderna Europa. Nessa filosofia talvez ele adquira uma

nova visão do Universo, e isso pode modificar deveras sua própria posição.

Suponhamos que tal homem ingresse na Sociedade Teosófica e aceite

suas doutrinas fundamentais. Começará a compreender, muito antes de estudar as

coisas sob o ponto de vista teosófico, a enorme influência que têm os seus,

pensamentos. Começará a compreender que quando sua mente está funcionando,

ela exerce aquele poder criativo que, provavelmente, é tão familiar para a maioria de

vocês — que a mente está criando, de fato, existências ou entidades definidas.

Nessa criativa ação da mente, ela está enviando constantemente ao

mundo circundante entidades ativas, que trabalham para o bem ou para o mal, que

muitas vezes agem sobre a mente e a vida de pessoas com as quais o criador de

tais entidades não tem contato pessoal. Começará por compreender que, para

impressionar as mentes alheias, não é necessário de forma alguma exprimir seu

pensamento pela palavra oral ou escrita. Tampouco é necessário que seu

pensamento se traduza em ações, para que seu exemplo possa tornar-se forte para

o bem ou para o mal. Compreende que pode ser uma pessoa completamente

obscura no sentido em que o mundo considera a obscuridade, que pode estar bem

28
longe dos olhos do público, que pode ter influência apenas no pequeno círculo de

seus amigos e parentes que estão em contato pessoal com ela. Verá, contudo, que

tem um poder que transcende tanto a força do exemplo como a força da palavra ou

da linguagem. A sós, isolada dos homens, no que se refere ao mundo físico, pode

estar purificando ou maculando o progresso do mundo, elevando um pouco as

mentes de sua geração, contribuindo, ajudando, ou prejudicando a evolução do

mundo, erguendo sua raça um pouco para o plano superior, ou deprimindo-a. Essas

energias sutis do pensamento agem tanto mais fortemente pelo fato de serem

invisíveis, e exercem influência mais ampla exatamente por serem tão sutis e não

reconhecíveis pelas massas sobre as quais provocam efeito.

À proporção que esse homem cresce em conhecimento, seu pensamento

assumirá novo aspecto, e ele compreenderá que sua responsabilidade se estende

para muito mais longe do que lhe é possível ver. Muitas vezes e responsável, de

forma bastante real, pelos crimes que ocorrem na sociedade em que vive, bem como

pelos atos de heroísmo. Captará a verdade daquele grande princípio que diz que

nem sempre o autor de uma ação é o exclusivo responsável por ela e pelos seus

efeitos. Toda ação que chega a se manifestar é uma verdadeira encarnação de

idéias. Todos os que tomam parte na geração de idéias tomam parte na

responsabilidade pelas ações delas decorrentes.

Compreendendo isso e adotando o ponto de vista mais amplo, começará

a entender que deve controlar seus pensamentos, escolher o tipo de pensamento

que sua mente engendra. Isso extrapola em muito o ponto de vista assumido pelo

nosso homem do mundo.

Ele também descobre, ao estudar um pouco mais, que o tipo de

pensamento que atrai para si mesmo, vindo do mundo exterior, será grandemente

29
determinado pela natureza dos pensamentos gerados por ele próprio. Sente que não

é apenas um ímã que emite ondas de pensamento sobre seu campo magnético,

mas também atrai para si próprio as substâncias que respondem à força magnética

que envia. Esteja sua mente repleta de bons ou maus pensamentos, isso dependerá

amplamente das linhas através das quais sua própria força mental é exercida.

Começará a entender que, gerando um bom pensamento, não só está cumprindo

um dever supremo para com seus semelhantes, mas que — tal como sempre

acontece quando um homem está em harmonia com a Lei Divina — ele próprio está

lucrando com aquilo que dá. Sua própria mente será auxiliada e fortalecida por

esses pensamentos que dela fluem para fora, atraídos, por assim dizer, pela

afinidade magnética. Reconhece, também, com dor e vergonha, que ao enviar para

o mundo um mau pensamento deixou que se formasse em sua mente um centro

similar, que atrairá os pensamentos mais baixos da atmosfera, e assim aumentará

sua tendência para o mal.

Quando chegar a compreender essa fraternidade mental que liga todos os

homens, sua atitude em relação à mente se modificará. Sentirá essa

responsabilidade de enviar para o exterior e dele receber. Compreenderá esses

vínculos que confluem para ele de todas as direções. Em sua vida cotidiana

começará a tratar mais com o pensamento do que com a ação, compreendendo que

na região do invisível são geradas todas as forças que descem para a vida psíquica

e física.

Há, porém, um passo à frente quando ele entra no Pátio Externo. Agora,

ele é um candidato a entrar no Caminho mais íngreme e mais curto que leva para

cima; agora, ele entrou no estágio probatório daquele próprio Caminho. Então, algo

mais virá ter com ele além desse reconhecimento pertencente ao homem que

30
principia a entender alguma coisa sobre a natureza da vida que o rodeia. É esse

novo conhecimento que o leva à porta e que a abre parcialmente para ele.

Assim como um homem, no decorrer do seu desenvolvimento, reconhece

a superioridade da mente sobre os desejos, assim também compreende que aquela

mente, na aparência tão grande, aquela mente que parecia tão poderosa, que ainda

há pouco tempo dava-lhe a impressão de ter o governo do mundo, que aquela

mente — da qual foi dito por um pensador, que "nada há maior no Universo do que o

homem e nada maior do que o homem a não ser a mente" — estava sendo vista de

um ponto baixo, com olhos vendados. Quando essa visão começa a clarear, vê-se

que existe algo maior no Universo, algo maior do que a mente, algo mais sublime,

mais vasto, algo que fulgura apenas por um momento, e então torna a ficar velado.

O homem captou um relance do Sol. Para ele, um raio de luz desceu para a sua

mente, vindo de algo que está acima, e ainda assim pareceu-lhe sentir,

obscuramente, com um estranho senso, que se trata da própria mente, que é

idêntica a ele. De início haverá confusão, um tatear nas trevas, entre aquilo que

parece ser ele próprio, que ele mesmo pensara tratar-se da mente, embora dando a

impressão de ser tão maior do que ela. De início, ele não sabe de onde vem aquele

clarão, nem se a esperança que esse clarão fez nele nascer é um sonho e nada

mais.

Antes, porém, que possa abordar os fatos com bastante clareza, deve

tentar ver o que entende pelas palavras "Mente" e "Alma", e o que quer dizer quando

fala de "Consciência", porque essas palavras não devem ser compreendidas como

fichas com as quais se joga, mas como moedas verdadeiras que representam algo

da riqueza mental que temos, algo de idéias. Eu defino a Alma como aquilo que

individualiza o Espírito Universal, que focaliza a Luz Universal em um ponto

31
isolado, que é, por assim dizer, um receptáculo no qual o Espírito é derramado.

Aquilo que em si é universal, posto naquele receptáculo, aparece como separado,

sempre idêntico em sua essência, mas separado agora em sua manifestação. A

finalidade dessa separação é fazer com que um indivíduo se desenvolva e cresça;

que a Alma tenha uma potente vida individualizada, em todos os planos do

Universo; que possa ter conhecimento tanto no plano físico como no psíquico, tal

como tem no plano espiritual, e que sua consciência não sofra ruptura de qualquer

espécie; que possa obter para si própria os veículos de que necessita, a fim de

adquirir consciência além do seu próprio plano. A alma, então, pode purificar

gradualmente esses veículos, um por um, até que eles não mais atuem cegamente,

ou como empecilhos, mas como intermediários puros e translúcidos, através dos

quais todo o conhecimento pode vir, em todos os planos.

Utilizando, entretanto, a palavra ou a imagem “receptáculo", talvez eu os

tenha induzido em erro. Temos aqui a dificuldade habitual quanto a todas as

expressões apropriadas para o pensamento intelectual: a de que uma imagem é

aplicável em certo ponto, e já em outro faz-se enganadora. Porque esse processo de

individualização não é, de forma alguma, a fabricação de um receptáculo e o

derramar dentro dele algo que toma contorno definido, de acordo com o feitio do

vaso que o recebeu. O que acontece aproxima-se mais da maneira como se forma

qualquer grande sistema solar, por exemplo.

Se fizerem sua imaginação regredir no tempo, poderão imaginar um

espaço no qual nada é visível. Poderão, então, imaginar que aquele espaço — onde

parece haver o vácuo, mas onde, em realidade, há repleção, apenas repleção

invisível aos olhos — tem uma névoa tênue, tão delicada que quase não se pode

chamar assim. Então, enquanto observamos, a névoa faz-se cada vez mais densa

32
com o decorrer do tempo, agregando-se cada vez mais, e tornando-se mais

destacada no espaço que a rodeia. Aquilo que parecia ser a mais esmaecida das

sombras começa a tomar feitio, fazendo-se cada vez mais definido à proporção que

o processo continua. Se estivéssemos observando essa construção dos mundos,

veríamos a névoa tornando-se cada vez mais densa, separando-se definitivamente

no espaço, até que um sistema viria a ser formado, com um sol central e planetas

em volta. Assim, parece, é a chegada do Espírito à individualização. É como que a

vaga aparência de uma sombra no vácuo universal, sendo esse vácuo, entretanto, o

mais repleto entre os repletos. Essa sombra faz-se névoa, e então vai tomando

forma sempre mais clara, fazendo-se cada vez mais definida, enquanto a evolução

continua, até que haja um indivíduo, a Alma. Tal é o processo esquematizado dessa

formação da consciência individual.

De início, aquela Alma não é algo completo, mergulhando, como um

escafandrista, no oceano da matéria. Ela vai sendo lentamente construída, ou

densificada, se ainda posso usar tal imagem, até que do Universal venha o

individual, sempre crescendo, conforme a evolução continua. A Alma permanece,

como sabemos, de rida para vida, através de infindáveis anos, através de infindáveis

séculos. É o indivíduo em crescimento, e sua consciência é a consciência de tudo o

que ficou para trás no processo do seu crescimento. Seu passado historiado está

sempre presente na sua consciência que cresceu tão largamente durante a jornada

que ela fez ao longo do caminho percorrido.

A cada novo nascimento e a cada experiência nova que deve ser

acumulada, essa Alma projeta uma parte de si mesma nos próprios novos

invólucros, para reunir nova experiência. Essa parte flutua exteriormente, nos planos

33
inferiores, para que ali possa aumentar o conhecimento através do qual a Alma

crescerá ainda mais, tornando-se maior.

Essa parte é a Mente no homem — a parte da Alma que está trabalhando

no cérebro, confinada no cérebro, penosamente agrilhoada a ele sob o peso da

carne, literalmente falando. Sua consciência faz-se mais enevoada, porque não

pode transpor aquele véu de matéria mais espessa. Toda a grandeza que

conhecemos como Mente é apenas a parte lutadora da Alma, que trabalha naquele

cérebro com o propósito de obter o crescimento dela. Trabalhando, mostra os

poderes da Alma porque é a própria Alma, embora envolvida nessa limitação da

matéria. Aquilo que a Alma pode manifestar através do cérebro é a mente da

pessoa que conhecemos. Às vezes manifestará muito, às vezes pouco, segundo o

estágio de evolução alcançado. O homem que está no Pátio Externo compreende

que aquela Alma é ele próprio, sendo a mente uma manifestação passageira. Tal

como o corpo e a natureza de desejo devem estar sujeitos à mente, que é a parte

aprisionada da Alma, também a própria Alma deve estar sujeita à grande Alma, da

qual ela é apenas a representante projetada no momento. Ela não passa de um

instrumento, de um órgão da Alma, manifestado no interesse do trabalho que

realiza.

A mente aprende. Quando essa mente entra em contato com o mundo

exterior, ela reúne fatos, arranja-os, faz a tabulação deles, julga-os, e leva a cabo

todo o resto do seu processamento intelectual. O resultado dessa atividade passa

para cima — ou antes, para dentro — durante essa expansão da Alma na própria

Alma. É isso que a Alma leva consigo para o Devachan, e ali trabalha sobre o que

levou, para transformá-lo em sabedoria. Porque a sabedoria é muito diferente do

aprendizado. O aprendizado é toda aquela gama de fatos e de julgamentos desses

34
fatos, com as conclusões daí extraídas; a sabedoria é a essência haurida do todo,

daquilo que a Alma reuniu em todas as suas experiências.

Então, o candidato começa a compreender por que se diz que desde o

princípio ele deve distinguir entre o "Eu" que suporta e essa mente que é apenas

manifestação passageira do "Eu". A Mente é a manifestação da Alma no mundo da

matéria.

Tendo assim encontrado seu caminho para o Pátio Externo, o discípulo

envia ao Mestre seu primeiro apelo por ensinamento:

"Ó Mestre, que devo fazer para alcançar sabedoria?

Ó Sábio, que fazer para atingir a perfeição?" Palavras que no

início parecem estranhas vêm dos lábios do Sábio: "Procura os

Caminhos. Mas, ó Discípulo, que teu coração esteja limpo

antes que empreendas a jornada. Antes de dar o primeiro

passo, aprende a discernir entre o real e o falso, entre o

transitório e o eterno*."

Então, o Mestre continua, explicando a diferença entre o aprendizado e a

sabedoria — o que é a ignorância, o que é o conhecimento e o que é a sabedoria

que sucede a ambos. A distinção é apresentada à mente — a mente que é "como

um espelho: junta pó enquanto reflete"; a mente que precisa da "brisa da sabedoria

da Alma para varrer a poeira das nossas ilusões". O candidato reflete sobre essas

palavras.

*
H. P. Blavatsky, The Voice of the Silence (originalmente publicado pela Theosophical Publishing
House, Quest Miniatures, 1980), p. 36. Em português, A voz do silêncio, Ed. Pensamento, São Paulo.

35
 Qual é a diferença entre o real e o transitório, e por que isso está

relacionado com a manifestação da mente? Que diferença é essa entre o espelho

que reflete e a Alma que precisa espanar o espelho se quiser livrar-se da ilusão?

Qual é a parte que deve ser tomada por essa mente, que parece uma função tão

poderosa que chega a representar o próprio homem no mundo inferior? Qual é a sua

função, afinal, se o primeiro passo para o Caminho é distinguir entre o ilusório e o

real, e a mente, de certa maneira sutil, está relacionada com a produção da ilusão?

Há outras palavras que ele também recorda terem vindo dos lábios

desses Mestres da Sabedoria. Lembra-se do Rajá dos sentidos, governante e rei

da natureza inferior, que não é amigo do discípulo. Lembra-se que lhe ordenaram

procurar o Rajá dos sentidos para que pudesse compreendê-lo, porque ele é o

"Produtor de Pensamentos, o que desperta ilusão". E dizem ao discípulo:

"Essa mente é a grande exterminadora do Real. Que

o discípulo destrua a exterminadora*."

Aqui, então, parece que estamos na pista de algum pensamento que

iluminará o candidato. Que o Rajá, ou Rei dos Sentidos, é o produtor dos

pensamentos e aquele que produz pensamentos é quem desperta a ilusão, é quem

aniquila a Realidade. Porque no Mundo Espiritual há Realidade. À proporção que

o processo de diferenciação caminha, a ilusão é produzida e é essa mente, essa

mente em crescimento, que produz a ilusão. Essa mente é que tem incomensuráveis

imagens e desenhos, que tem a faculdade de elaborar imagens à qual nos referimos

como "imaginação", e a faculdade de raciocínio que ergue castelos sobre a fantasia

*
The Voice of the Silence, p. 17.

36
que criou. Isso é o que realmente cria a ilusão, isso é o que destrói a Realidade, no

que se refere ao discípulo, e o primeiro trabalho deste é exterminar a destruidora. A

menos que ele consiga libertar-se desse ilusório poder da mente, limais poderá

penetrar no Pátio Externo.

Então, ouvindo ainda o Mestre, ele escuta também uma voz que lhe

ordena mesclar sua Mente e sua alma*. Seu trabalho consistirá em proceder a

alguma transformação nessa mente inferior, transformação esta que a ponha em

condições de mesclar-se à superior, alguma destruição do seu poder ilusório que a

capacite a conhecer o ente superior que a engendrou, para que o Pai e o Filho se

identifiquem em um só.

Então, o discípulo ouve um ensinamento que em linguagem mística diz-

lhe que deve destruir o corpo lunar, que deve limpar o corpo da mente**. Esforçando-

-se por acompanhar o que significa aquilo, aprende, através da alegoria e do

símbolo, que o chamado corpo lunar pertence ao Karma ou Desejo, conhecido

como o homem astral. "Purifica teu corpo mental" — diz-lhe o Mestre, porque só

limpando-o da poeira da ilusão será possível a esse corpo entrar novamente em si

mesmo, para mesclar-se com a sua Alma.

A essa altura ele começa a compreender o trabalho que tem diante de si

no Pátio Externo, no que se refere à sua Mente. Ao invés de a Mente ser a

senhora, deve ser uma escrava obediente, instrumento na mão de quem a tem,

serva daquele que a envia para a frente. A natureza da sua tarefa desdobra-se

diante dele, e o discípulo começa a treinar a mente.

De início terá de começar com assuntos muito simples. Descobrirá que

aquela mente está sempre passando de uma coisa para outra, que é difícil de

*
Ibid., pp. 36-37.
**
The Voice of the Silence, p. 25.

37
controlar, difícil de ser dominada, tal como Arjuna, do Bhagavad-Gita, descobriu, há

cinco mil anos. Começará por treiná-la como se treina um cavalo que está sendo

domado, a fim de que possa cavalgar definitivamente pela estrada escolhida, sem

pular cercas e valas, sem correr pelo campo em todas as direções, para que

caminhe pela estrada que o cavaleiro deseja percorrer. Esse nosso candidato deve

realizar tudo isso em sua vida no mundo e, assim, aos poucos, treina a mente para

pensar de modo consecutivo e definido. Não permitirá que o desviem do caminho as

múltiplas tentações que o rodeiam. Recusar-se-á a dispersar pensamentos, insistirá

em seguir o caminho estabelecido. Recusará receber de maneira fragmentária todo

o seu conhecimento, como se não tivesse capacidade para seguir um argumento

prolongado. Irá ler por opção, e por um motivo premeditado — porque é aqui que o

espírito do candidato será treinado —, sustentando argumentos, longas linhas de

argumentos que treinam a mente para caminhar numa direção definida durante um

período considerável. Não permitirá que ela salte de uma coisa para outra,

rapidamente, intensificando, assim, a agitação, que é um obstáculo em seu caminho,

a ponto de bloqueá-lo inteiramente, enquanto não for dominado.

Assim, dia a dia, mês a mês, ano a ano, ele se ocupará de sua mente,

treinando-a nesse hábito de pensamento consecutivo, e aprenderá a escolher aquilo

em que quer pensar. Já não mais permitirá ser tiranizado e subjugado por um

pensamento. Será o senhor em sua própria casa.

Poderá ter transtornos em sua vida cotidiana, mas isso não importa,

porque esses transtornos ajudarão o treinamento da sua mente. Quando a pressão

deles foi muito forte, quando se sentir inclinado a lançar os olhos para o porvir,

preocupando-se com os futuros transtornos, dirá: "Não, essa ansiedade não

permanecerá em minha mente. Nada ficará ali se não for por escolha minha e por

38
meu convite." Há pessoas que passam a noite acordadas, cheias de pensamentos

ansiosos, quase se matando, não pelos transtornos em si, mas pelas preocupações

que esses transtornos causam à mente. Toda essa espécie de coisa deve ter um fim

por iniciativa do candidato.

Esse será um treinamento definitivo, longo e difícil, porque os

pensamentos surgem, e ele tem de expulsá-los. Muitas e muitas vezes terá de

repetir isso. Não há outra maneira senão voltar-se para tais pensamentos todas as

vezes que eles surgirem, e, deliberadamente, recusar-lhes abrigo.

Enquanto o candidato não se fortificar bastante para fechar, para trancar

as portas da sua mente, permanecendo ali impassível, não poderá substituir um

pensamento por outro, sempre por algum pensamento elevado que trate como

permanente, em lugar daquele do qual quer se livrar, e que se trata do transitório.

Isso servirá ao duplo propósito de livrar-se do pensamento transitório e habituar-se a

repousar no eterno, atingindo aquele senso de proporção, aquele senso de que o

presente está passando, portanto não vale a pena perturbar-se a propósito dele. Ao

lado do permanente, ele fortalecerá esse apoiar-se da mente no eterno, que é o

segredo de toda a paz neste mundo e em qualquer outro.

Treinando sua mente dessa maneira, e obtendo, aos poucos, poder sobre

ela, o aspirante pode fazê-la pensar nas coisas que escolher, e evitar os

pensamentos indesejáveis. Dará um passo avante, mais difícil do que qualquer

outro. Irá retirar-se da própria mente e pensar sem ela — não por tornar-se

inconsciente, mas porque está buscando uma consciência mais profunda; não

porque a vida, nele, seja monótona ou se está fazendo letárgica, mas porque tornou-

se tão vivida que o cérebro já não pode contê-la.

39
 Com esse crescimento da vida interior, com o aumento da energia vital

que flui para a Alma, ele descobrirá, lentamente, que é possível alcançar um estágio

em que o "pensamento" já não será pensamento da mente, mas a consciência da

Alma. Bem antes disso, descobrirá essa consciência e irá compreendê-la intacta, por

assim dizer, e passará pelos estágios de vaguidade, de inanidade, de vazio — um

dos estágios mais penosos, talvez, na vida do nosso candidato ao Pátio Externo.

Então, ele começará a compreender, vagamente, a significação

subjacente às palavras do Mestre: "Reprime teu eu inferior com teu eu Divino, e com

o Eterno reprime o Divino*." O Eu Divino é essa Alma que deve reprimir a mente

inferior. Não obstante, para além da Alma, está o Eterno, e, em algum ponto do

futuro que está dentro do Templo, esse Eterno vai reprimir o Divino nele, como o

Divino reprime seu eu inferior.

Aos poucos, lentamente, ele aprende que deve ser o senhor de tudo que

está em torno, e com o que a mente está relacionada de toda maneira. Chegará a

um dos estágios, nesse Pátio Externo, onde as tentações sutis afluirão em redor,

tentações que não tocam na natureza inferior, mas ousam levantar-se contra a

superior, e se esforçam por usar a mente do aspirante para destruí-lo, tendo falhado

no uso da natureza de desejo, ou nas mais grosseiras tentações do corpo. Então,

sobrevêm aquelas tentações sutis que lançam o homem interior em uma armadilha,

quando ele está subindo ao longo do difícil caminho; tentações do pensamento

mundano aglomerando-se em redor dele, por todos os lados.

Ele deve, estão, ter obtido elevado controle sobre as imagens mentais

que ele próprio criou quando ainda não era capaz de se manter inabalável, sereno,

tranqüilo, entre todas aquelas hostes de pensamentos galopantes. Agora, tais

*
The Voice of the Silence, p. 48.

40
pensamentos vêm ter com ele, vitalizados e reforçados, não mais pela mente fraca

do homem do mundo inferior, mas com o tremendo impulso que tem algo da

natureza das forças do plano espiritual. Eles vêm do lado escuro, não do lado

branco, vêm daqueles que de bom grado matariam a Alma, e não daqueles que

desejariam ajudá-la. Atiram-se sobre ele com a energia nascida das poderosas

forças do mal. Se ele não treinou a si mesmo para ser o senhor dentro dos limites da

mente, contra os mesquinhos ataques que lhe vêm ao encontro, oriundos do mundo

exterior, como poderá manter-se contra as hostes de Mara, a perversa? Como pode

atravessar aquele quarto estágio no Pátio Externo, em torno do qual esses inimigos

da Alma estão se agrupando, estágio que recusa dar passagem a todo aquele que

não esteja absolutamente em paz?

Então, surge aquela força que nasce da fixidez da mente, da mente que

agora se fez tão forte que se pode fixar no que quiser e ali manter-se inabalável,

seja qual for o turbilhão que possa existir em torno. Essa fixidez é tão grande, tão

firme, que nada do que seja externo pode agitá-la, tão forte que já não precisa

esforçar-se, porque ultrapassou o estágio onde tal esforço é necessário. Quanto

mais forte a Alma, menor é o esforço em seu trabalho, mais dominante o seu poder,

e menos sente os assaltos provenientes do exterior.

Isso ocorre quando aquele estágio da mente é alcançado, quando, ao

invés de serem mortos, os pensamentos fenecem por si mesmos, quando alcançam

o sacrário. A mente já não precisa matar, já não precisa ser morta.

Fez-se limpa, obediente, pura. Esse é o resultado do início da mescla da

Mente e da Alma. Não há mais necessidade de lutar, porque tudo quanto exigia luta

cai morto pelo recuo surgido do seu próprio golpe. Essa fixidez da mente é descrita

como lâmpada colocada em local firme, onde vento algum pode bruxulear a sua

41
chama. Ela está em um lugar de repouso, onde a vontade começa a ser

compreendida, onde reina paz absoluta, lugar que fica à sombra das paredes do

Templo.

Lê-se, em antiga Escritura, que quando um homem se liberta do desejo,

quando se liberta da mágoa, é, então, na tranqüilidade dos sentidos que ele

contempla a majestade da Alma*. Na verdade, ele vê, pela primeira vez, não mais

através de relances furtivos, pelo raio que vai e vem, mas nessa paz absoluta onde

não há desejo nem inquietação pela mágoa. Ali, a majestade da Alma brilha por

inteiro, e a mente a reflete tal como ela realmente é. Porque essa mente, que antes

era um espelho coberto de pó, um lago encapelado pelos ventos que sopravam de

todos os lados, tornou-se um espelho polido que tudo reflete com perfeição. Tornou-

se um lago que reproduz o que o céu e as montanhas lhe mostram, restituindo as

árvores às árvores, as estrelas às estrelas, conferindo aos céus uma imagem

perfeita das mutações de cores.

Antes disso, todavia, há um momento de perigo, a que a voz da

advertência se referiu. Há um momento em que o ponto está quase alcançado,

quando a chama da lâmpada já não bruxuleia, quando a mente e a Alma reúnem-se

por um momento, no último embate. Então, a mente torna-se um elefante

enraivecido na selva. É o esforço final do inferior para sobrepujar o superior,

sentindo os grilhões que estão sobre ele — esse levante da natureza inferior da qual

todos os livros de iniciação falam. Porque afirma-se que quando o candidato se

aproxima da porta, um pouco antes de passar para o templo, todos os poderes da

Natureza se erguem contra ele, a fim de arrastá-lo para baixo; todo o poder que está

no mundo insurge-se contra ele. É a última liça a ser sustentada, através da qual

*
Kathopanishad, ii, 20.

42
chega-se à conquista plena. Nos planos superiores ainda há uma luta da qual esta é

o reflexo; em planos tão elevados que nem mesmo podemos fazer idéia a seu

respeito, e rumo aos quais o maior dos grandes encontrou seu caminho. Isso está

simbolizado na última luta de Buda sob a Árvore Sagrada, onde lhe sobreveio a

última iluminação que o tornou Buda. Todas as hostes reuniram-se à sua volta para

essa última luta, a fim de ver se sua passagem podia ser bloqueada. Embora sobre

planos infinitamente inferiores ocorra essa luta crucial na vida do discípulo que agora

se aproxima do Templo.

Como ele vencerá essa luta? Como ele irá, nesse caminho probatório,

pisar as pegadas dos precursores?

Das palavras do Mestre vem o auxílio, dos Seus lábios, a sugestão que

nos guiará: "É preciso" — ouvimos no silêncio — "encaminhar essa luta para a Alma

Diamante*.”

O que é a Alma Diamante? É a Alma que está acima de todas as outras,

a que realizou uma união com o verdadeiro Eu, sem mácula ou falha em qualquer

parte, translúcida — como o Diamante é translúcido — à Luz do LOGOS que ela

focaliza para os homens, através da qual a própria luz do LOGOS fulgura sobre os

homens, tão puro é o Diamante. É a Alma que procuramos ver nos momentos da

nossa mais elevada aspiração.

Para subirmos em direção a ela, precisamos ter apenas um vislumbre da

sua beleza, um toque do seu fogo. Porque a Alma cresce para cima, como a flor

cresce voltada para a luz, e as forças que a atraem para o alto são as forças

radiantes, nascidas dos fulgores oriundos da Alma Diamante, que se derramam

*
The Voice of the Silence, p. 37.

43
sobre o que ela própria é, embora tão fraca e hesitante, e que a levam a subir com

vigor Divino, a fim de que se una consigo mesma.

Quando o discípulo começa a entender, cresce nele a idéia do que

significa o que se chama Alma Diamante, e compreende que nele próprio também

aquela Alma Diamante deve ser reencarnada — "Olha para o interior! Tu és Buda!"

— que aquela mente, como seu corpo, não é senão um instrumento para esse

serviço.

É quando, pela devoção, essas cordas da mente são afinadas, altamente

submetidas à Alma. A Alma as torna afinadas pelo poder da devoção, e por isso

sua mente faz-se um instrumento musical, preparado para o toque do Mestre, e daí

todas as melodias do céu e da terra podem soar. Por fim, o discípulo coloca-se

diante da porta, e compreende que ele próprio encontrou Ele Próprio. A Alma, que

é Ele Próprio, está voltada para cima, para UM ainda maior, com o qual ela se irá

mesclar. Essa união vindoura tem lugar apenas no interior do Templo. Colocando-se

diante da porta, ele apenas uniu o Ele Próprio eterno ao seu eu perecível — Ele

Próprio, Alma, ao ele próprio que é a sua mente.

Então, começa a veneração que significa a identificação com o Mais Alto.

O candidato aprende que em sua vida cotidiana a Alma pode estar sempre

venerando, faça a mente o que fizer, ocupe-se o corpo no que se ocupar.

Compreende, finalmente, que a vida do discípulo é, absolutamente, veneração

ininterrupta do Mais Alto, na incessante contemplação da Alma Diamante.

Enquanto a Alma está assim ocupada, no Pátio do Templo, o corpo e a mente

estarão trabalhando pela humanidade que precisa deles, no Pátio Externo, e além

dele, no mundo. O corpo e a mente são instrumentos en quanto o homem está vivo;

são seus mensageiros e seus trabalhadores, enquanto ele próprio está em

44
verenação. E então ele compreende a significação de "no céu . . . Anjos contemplam

a face do Pai*", porque a visão da Alma-Pai é uma visão ininterrupta. Nuvem alguma

da terra pode obscurecê-la, nenhum trabalho da terra pode desfigurá-la. A Alma

está sempre em contemplação, enquanto a mente e o corpo estão trabalhando.

Quando isso é alcançado, o limiar está sendo transposto, e, do Pátio Externo, a

Alma está entrando para o Templo do seu Senhor.

*
Mateus, 18:10.

45
 III. A FORMAÇÃO DO CARÁTER

Delineando as qualificações do candidato que chega ao Pátio Externo,

parto da premissa de que há um auto-treinamento deliberado na direção do objetivo

determinadamente reconhecido, embora aquelas qualificações não precisem ser

alcançadas no seu todo. Ele está começando, por assim dizer, a formação do seu

caráter. Compreende, até certo ponto, o que deve ser, esforça-se, com maior ou

menor sucesso, por se tornar aquilo a que aspira chegar. Não que a purificação

definitiva, o completo domínio do pensamento, ou a perfeita formação do caráter, ou,

mesmo, a inteira transmutação do inferior para o superior, tudo isso deva ser

realizado. Na verdade, ele está ocupado em atrair os fundamentos de suas

construções, em esboçar, cuidadosamente e de forma razoável, os contornos

daquele edifício que espera levar à perfeição. A tarefa, em todas essas frentes — a

construção desses fundamentos, o levantamento de paredes cada vez mais altas, a

colocação da pedra final que irá coroar a obra — é realizada dentro do Templo,

depois que os olhos se abriram e não enquanto eles estiverem parcialmente

vendados, estando o aspirante ainda no Pátio Externo. Ainda assim, por muito

elevadas que pareçam ser essas aspirações, por muita magnificência que os

contornos preenchidos pareçam ter, eles têm de ser definitivamente admitidos como

verdadeiros no Pátio Externo. Por muito baixas que sejam as realizações do

46
presente, nem por isso elas deixam de ser os fundamentos definidos, sobre os quais

as gloriosas realizações do futuro terão de se basear.

No Pátio Externo não é preciso sentir desânimo ou desesperança,

porque, enquanto os esboços estão sendo traçados, eles podem ser considerados

apenas enquanto tais. Transposto o limiar, há ainda muitas vidas nas quais esses

esboços podem ser levados à execução, e esses planos do arquiteto servem de

base para o edifício concluído.

A formação do caráter tem de ser clara e positiva, pois o candidato o

colocará diante de si. Já vimos que ele precisará ter sido, em vidas passadas, um

homem virtuoso e religioso, e que quaisquer tendências que ainda existam ali devem

ser inteiramente extirpadas. Embora ainda possa haver falhas na consecução de

certo aperfeiçoamento, não haverá, em definitivo, satisfação em permanecer no erro.

Todas as partes grosseiras da natureza já devem ter sido eliminadas, todas as

partes rudes da luta íntima estarão destruídas. Pedras muito brutas mas não podem

ser levadas ao Pátio Externo do Templo para a construção. O desbaste deve ter

sido feito durante muitas vidas anteriores, antes que elas estejam em condições de

servir à construção, mesmo no Pátio Externo de um Templo assim.

Aqui, estamos tratando da formação de virtudes positivas, de virtudes de

um tipo inexcedivelmente alto e nobre — virtudes que não são apenas aquelas que

o mundo considera necessárias, mas as que o aspirante deseja obter, a fim de

chegar a ser um dos Auxiliares e Salvadores do mundo.

Talvez a primeira coisa a nos chamar a atenção na formação do caráter

de alguém que esteja no Pátio Externo seja a sua natureza extremamente

deliberada. Não é coisa de caprichos e ímpetos, formação feita sob displicência e

descaso. Não se trata de um ir e vir à procura de algum propósito: esse propósito

47
está identificado, e o objetivo é conhecido. Essa formação é deliberada, feita por

alguém que sabe que tem tempo, e que nada na Natureza pode ser perdido. Ele

começa com o material que tem em mãos, com o caráter tal como é reconhecido

como existente. Averigua, tranqüilamente, todas as suas forças e todas as suas

fraquezas, e põe-se ao trabalho de aumentar umas e remediar outras — esculpindo,

em material permanente, uma estátua que já tenha sido modelada em seus

contornos gerais.

O homem sabe que levará consigo tudo quanto fez, que de vida para vida

levará os tesouros que tiver acumulado, que, se encontrar uma deficiência e só

parcialmente puder repará-la, ainda assim ela se conservará reparada até aquele

ponto, até aquela parte do trabalho feito. Se adquiriu para si um poder, esse poder é

seu para sempre, uma parte da Alma que jamais será retirada, que está tecida na

textura da individualidade, para nunca mais tornar a separar-se dela.

O candidato trabalha com esse propósito deliberado que tem suas raízes

no conhecimento, identificando a Lei subjacente em todos os aspectos da Natureza.

Por compreender que a Lei é imutável, por saber que pode confiar nela com a

máxima e mais completa fé, apela para a Lei e sabe que ela responderá. Tudo o que

distribui trará, inevitavelmente, a sua colheita. Semeia cada semente com a absoluta

certeza de que ela produzirá frutos da sua espécie; esse fruto, e nenhum outro, será

sua recompensa em tempos futuros. Assim, não há pressa alguma em seu trabalho,

nenhuma impaciência em seu labor. Se o fruto não está maduro, ele pode esperar

para colhê-lo; se a semente não está pronta, pode esperar que ela cresça. Sabe que

a Lei, à qual se entregou, é, ao mesmo tempo, imutável e boa, que a Lei tudo lhe

trará no tempo aprazado para ele e para o mundo.

48
 Assim, começa com o material disponível, contentando-se com ele porque

é o que a Lei lhe traz do seu passado. Farto ou escasso, pobre e pequeno, ou rico e

grande, começa a trabalhar com ele, sabendo que por muito escasso que se

apresente, não há limite para a vastidão que esse material pode alcançar durante os

anos que ele tem pela frente. O aspirante sabe que ele deve ter êxito, e isso não é

uma questão de probabilidade, mas de certeza, não de sorte, mas de decisiva

realidade. A lei deve devolver-lhe o equivalente àquilo que ele dá e, mesmo que ele

dê pouco, esse pouco lhe será ressarcido, e com isso poderá construir seu futuro,

acrescentando sempre alguma coisa ao seu acervo, tornando-se um pouco maior a

cada nova realização.

Sabemos que ele começará com o domínio do pensamento,

selecionando, positivamente, o pensamento correto para a formação do seu caráter.

Na seleção dos pensamentos, sejam os que ele próprio gera, sejam os que ele

permite cheguem à sua mente, seu primeiro motivo será o efeito que esses

pensamentos terão sobre os outros, não o efeito que terão sobre ele próprio. Acima

e além de qualquer outra coisa, ele está se qualificando para servir; portanto, ao

selecionar pensamentos, avalia o efeito que eles possam provocar sobre o mundo

exterior — até onde eles irão ajudar, até onde eles irão fortalecer, até onde eles irão

purificar. Com a grande afluência de pensamentos que — ele o sabe — devem

brotar do seu conhecimento, enviará pensamentos com o deliberado propósito de

auxiliar o mundo.

A seguir, refletirá sobre a índole dos seus pensa mentos e no que eles o

afetam pessoalmente, na medida em que reagem sobre ele para formar-lhe o

caráter, porque ali está, realmente, o instrumento com o qual seu caráter será

edificado. Agindo como um foco para pensamentos nobres e altruístas — não mais

49
para pensamentos que são ativamente nefastos —, fará de sua consciência, de

maneira deliberada, um ímã para tudo o que é útil. Os bons pensamentos de outrem,

convergindo para ele, podem partir com novo impulso de vida. Ele pode ser não só

uma fonte de auxílio pelos pensamentos que gera, mas um canal desse auxílio pelos

pensamentos que recebe, vivifica e transmite.

Isso contribuirá para a formação do caráter, de modo que no início dessa

formação tal maneira de pensar constituirá a influência predominante em sua mente.

Ele estará constantemente policiando seus pensamentos, examinando-os com o

mais zeloso cuidado, a fim de que nada do que seja ofensivo possa adentrar aquele

santuário da consciência. Ali jaz a verdadeira fortaleza do castelo, que é, ao mesmo

tempo, a porta através da qual tudo entra.

Ele aprenderá, nessa formação do seu caráter, a ter cautela com a sua

linguagem. O falar reto deve ser verdadeiro, escrupuloso, nitidamente verdadeiro,

não a banal veracidade do mundo, embora ela não seja coisa desprezível. A estrita

veracidade é necessária, acima de tudo, aos estudantes do Ocultismo — a verdade

de observação, a verdade no registro do que se observa, a verdade no pensar, a

verdade no falar, a verdade na ação. Onde não houver essa corajosa determinação

de se fazer verdadeiro, não haverá possibilidade de Ocultismo que não seja repleto

de perigos, não haverá possibilidade de nada, a não ser a de queda, profunda e

terrível, em proporção com a altura que o estudante puder ter alcançado.

Essa qualidade de verdade no Ocultismo é, ao mesmo tempo, seu guia e

seu escudo: seu guia por conceder-lhe a intuição que lhe permite escolher entre o

caminho falso e o verdadeiro, entre o caminho da mão única e o da contramão; um

escudo, porque somente quando estiver protegido por esse escudo é que todas as

ilusões e fascinações dos planos, através dos quais ele passa, vêm a sucumbir,

50
inofensivas. Porque é na prática da verdade no pensar, no falar e no agir que se vai

despertando aos poucos aquela intuição que trespassa todos os véus da ilusão, e

contra a qual não pode haver possibilidade de se estabelecer uma decepção com

êxito. Por toda a parte, no mundo da ilusão, essa falsidade das aparências será

encontrada, até que a intuição espiritual possa perpassar o todo que elas formam,

com visão direta e inalterável. Não há o que denominam desenvolvimento, no que se

refere à intuição espiritual, a não ser quando a verdade é secundada pelo caráter,

quando a verdade é cultivada pelo intelecto, quando a verdade se desenvolve na

consciência. Sem isso, nada, senão o fracasso, senão os tropeços inevitáveis.

A palavra, então, será verdadeira e será também delicada. Porque a

verdade e a delicadeza não se acham em oposição, como nos inclinamos a pensar

com demasiada freqüência. A palavra nada perde da sua verdade por ser perfeita

em sua delicadeza e perfeita também em sua cortesia e compaixão. A palavra que

reflete a mais íntima essência do Universo não pode ferir injustamente nenhum ser

vivo, nem se fazer falsa pela mais leve sombra de desconfiança. A austeridade da

palavra, a verdadeira mortificação e o sacrifício da palavra são a oblação de todos

os aspirantes.

Então, a partir da palavra justa e do justo pensamento, a ação reta deve

fluir, inevitavelmente, porque a ação é apenas a manifestação do que está no

interior. Quando o pensamento é puro, quando a linguagem é verdadeira e justa, a

ação será nobre, de maneira inevitável; de uma doce nascente de água só pode vir

um doce fluir; do coração e do cérebro que foram purificados a ação deve ser,

essencialmente, justa e boa. Esse é o cordão tríplice pelo qual o aspirante está

ligado tanto à humanidade como ao seu Mestre — autocontrole no pensamento, na

palavra e na ação — o tríplice cordão que liga o homem ao serviço, que vincula o

51
discípulo aos Pés do Mestre, o tríplice cordão que não pode ser rompido com

facilidade.

Quando tudo isso é compreendido e encetado, nosso candidato começa a

usar um método muito prático e definido na formação do seu caráter. Primeiro

formará o que se chama "Ideal". Tratemos de compreender claramente o termo

"Ideal". A mente, trabalhando dentro de si própria, constrói uma imagem interna, com

o muito que ela assimilou do mundo externo, mas a idéia é o resultado da ação

interna da mente sobre os materiais. Uma idéia é, em seu mais alto grau, uma coisa

abstrata, e se compreendermos como uma idéia abstrata é formada no simples

conhecimento do cérebro, teremos, então, uma opinião muito clara sobre aquilo que

entendemos por um ideal.

Tomemos a antiga demonstração: a idéia abstrata de um triângulo. A idéia

de um triângulo pode ser captada, de início, pelo conhecimento do cérebro

trabalhando na criança através do estudo das muitas formas que lhe dizem ser um

triângulo. A criança observará que aquelas muitas formas têm contornos diferentes,

feitos de linhas que partem para diferentes direções. Quando olha para eles

separadamente, vê que são muitíssimo diferentes, e então passa a vê-los como

muitas figuras e não reconhecerá certas unidades subjacentes que dão a todos eles

o mesmo nome. Mas aprenderá, aos poucos, que há certas concepções definidas

que formam a base dessa concepção única do triângulo: que ele tem sempre três

linhas e não mais, que essas três linhas, quando reunidas, têm sempre um certo

valor definido, que os três lados do triângulo mantêm certo relacionamento uns com

os outros, e assim por diante. A mente, trabalhando sobre o todo dessas

observações, extrai delas o que se chama a idéia abstrata de um triângulo, que não

tem tamanho específico, nem feitio específico, nem ângulo específico, se tomados

52
separadamente. Essa idéia abstrata é formada pelo trabalho da mente sobre todas

as muitas formas concretas até o ponto concernente ao conhecimento do cérebro.

No cérebro, forma-se uma idéia abstrata, sem cor nem feitio, nem qualquer forma ou

característica especial, seja de que tipo for, e que reúne em si aquilo que faz das

suas muitas formas uma unidade.

Quando formamos um ideal, ele é uma idéia desse tipo abstrato. O

trabalho da faculdade de criar imagens que a mente possui, extrai a essência de

todas as diferentes idéias que obteve sobre as grandes virtudes — do que é belo, do

que é verdadeiro, do que é harmonioso, do que é misericordioso, do que é, em todos

os sentidos, satisfatório para as aspirações da mente e do coração. De todas as

idéias diferentes, tais como foram vistas em sua limitada manifestação, a essência é

extraída. Então, a mente constrói e lança para o exterior uma vasta e heróica forma

imaginada, na qual tudo é conduzido para a perfeição, na qual tudo alcança sua

mais alta e completa expressão. Já não mais tratamos com coisas verdadeiras, mas

com a verdade; não mais com coisas fortes, mas com a força; não mais com seres

que amam, mas com o amor. Essa imagem perfeita — pujante e harmoniosa em

todas as suas proporções, maior do que tudo quanto foi visto — é que o aspirante

forma da maneira mais precisa que ele é capaz de conceber, sabendo, todo o

tempo, que seu mais belo sonho não passa de uma tênue sombra da realidade que

em raros momentos de inspiração o Espírito deixa tombar sobre a mente. Porque

no mundo do Real existe, em viva luz, o que aqui embaixo ele vê, por assim dizer,

em fraco reflexo colorido, suspenso nas alturas dos céus sobre as montanhas

nevadas da aspiração humana. O ideal que ele forma é ainda imperfeito porque

assim precisa ser! É apenas a sombra da Realidade. Contudo, por mais imperfeito

que seja, para ele é o ideal, de acordo com o qual seu caráter é formado.

53
 Mas por que criar um ideal? Seja-me permitido citar duas frases, uma

delas de uma grande escritura hindu, e outra de uma escritura cristã, para mostrar

como os Iniciados referem-se aos mesmos fatos, seja qual for o idioma que usem,

seja qual for a civilização à qual suas palavras se dirijam. Lê-se num dos mais

místicos dos Upanishads, o Chandogya: "O homem é uma criatura que reflete;

aquilo sobre o que ele reflete é aquilo que ele se torna: portanto, reflete sobre

Brahma*."

Milhares de anos depois, outro grande Mestre, um dos construtores do

Cristianismo, escreveu exatamente a mesma coisa, com outras palavras: "Mas todos

nós, com rosto desvelado, contemplando como em um espelho a glória do Senhor,

somos transformados na mesma imagem, de glória em glória**."

Contemplando como num espelho, porque a mente é um espelho, e as

imagens são lançadas sobre ele e são refletidas, e a Alma que contempla a glória

do Senhor transforma-se na mesma imagem, de glória em glória. Assim, aceitem o

que diz o Hindu ou o que diz o Cristão, é o mesmo ensinamento de Fraternidade

que recebem — o de que devem ter um ideal diante de si, a fim de que possam

refleti-lo. Aquilo para o que a mente se volta constantemente será, é inevitável,

aquilo que o homem se tornará.

Como se procederá a essa formação do ideal? Positivamente, pela

contemplação, ou meditação, com integral propósito; escolhendo seu tempo e não

permitindo afastar-se dele, esse aspirante, que está disciplinando seu próprio

caráter, contemplará, dia após dia, o ideal que está plasmando. Fixará a mente nele

e de forma constante o refletirá em sua consciência. Dia após dia ele retornará ao

plano que esboçou, apoiando-se nele em seu pensamento. Enquanto contempla,

*
Chandogya, III, xiv, 1.
**
Cor., iii, 18

54
dentro dele crescerão, de maneira inexorável, aquela reverência e respeitoso temor

que são veneração, o grande poder transformador pelo qual o homem vem a ser

aquilo que adora. E essa contemplação será, de forma essencial, a contemplação da

reverência e da aspiração. Enquanto contempla, os raios do Ideal Divino brilharão

sobre ele, e a aspiração irá elevá-lo para abrir as janelas da Alma, a fim de recebê-

los. Esses raios o iluminam por dentro, e então lançam a luz para o exterior; o ideal

sempre brilhando dentro dele, e apontando o caminho que seus pés devem

percorrer.

Para que possa contemplar dessa forma, ele deve treinar-se para a

concentração; a mente não deve dispersar-se, como tantas vezes acontece

conosco. Temos de prender a fixá-la com firmeza. Devemos trabalhar nesse sentido,

constantemente, em todas as coisas comuns da vida, fazendo uma coisa de cada

vez, até que a mente responda, obediente, ao impulso, fazendo isso com a energia

concentrada que a dirige para um único ponto. Não importa que muitas das coisas

que tenhamos de fazer sejam triviais. Não é o tipo específico de trabalho que nos

cumpre realizar no mundo o que importa, mas a forma pela qual o realizamos, a

mente que firmamos nele, as forças com as quais o realizamos, o treinamento que

ele nos leva a obter. Não importa o que a vida possa ser, porque essa vida servirá

de meta para o treinamento. Porque, tendo alcançado essa faculdade e estando a

mente definitivamente dominada, podemos dirigi-la para onde quisermos e escolher

o objeto para o qual ela será orientada. Podemos, porém, da mesma forma, obter o

controle tanto das coisas pequenas como das coisas grandes, e isso, na verdade, é

muito melhor, porque as coisas pequenas estão em torno de nós todos os dias, e as

grandes raramente acontecem.

55
 Quando surgem as coisas grandes, a mente, por inteiro, ergue-se para

enfrentá-las. Toda a atenção é fixada naquilo, toda a energia é chamada a agir, de

forma que possamos nos conservar bem, quando a tarefa importante tenha de ser

realizada. O valor real da Alma, entretanto, é testado mais nas pequenas coisas,

quando nada há que chame a atenção, nada, em sentido algum, que provoque

aplausos, quando um homem está trabalhando, com ponderação, a fim de se

disciplinar.

A autodisciplina é a chave de tudo. Oriente sua vida de acordo com algum

plano, estabeleça, para você mesmo algumas regras, pelas quais sua vida deve fluir.

Quando as tiver estabelecido, mantenha-as, e só as altere de maneira tão

ponderada como as estabeleceu.

Recorra a algo bem simples como regra definida: o levantar-se a cada

manhã, porque o corpo tem de ser posto sob controle. Fixe o tempo que considera

melhor para o seu trabalho, para seu lugar no governo da casa, e quando tiver

fixado esse tempo, mantenha-o. Não permita que o corpo escolha, na hora, o seu

tempo, mas cuide de treiná-lo naquele instante para uma obediência automática que

o torna um servo fiel da mente. Se depois de algum tempo de prática perceber que

escolheu mal, então modifique o que havia estabelecido. Não seja rígido, já que está

se esforçando por fortalecer sua vontade; esteja pronto a modificar o que não

funciona bem. Mas que essa modificação seja feita por sua escolha pessoal, e com

perfeita ponderação. Não faça mudanças porque, no impulso do momento, a paixão,

o desejo do corpo, ou a emoção podem estar governando. Não faça mudanças

atendendo à natureza inferior que deve ser disciplinada, mas faça-as se concluir que

escolheu mal. Nunca, ao dirigir sua própria vida, deve fazer das regras que

estabeleceu um embaraço para os que o rodeiam, nem escolha métodos de

56
autodisciplina que irritem ou estorvem os outros, ao invés de simplesmente fazerem

o seu treinamento.

O próximo estágio será o de analisar o próprio caráter, porque está

trabalhando com conhecimento e não às cegas. Talvez, se for sensato, assimile

algumas das coisas que os grandes homens colocaram diante de você como

descrição do caráter que o levará à porta do Templo. Pode seguir, por exemplo, uma

indicação como a que é fornecida no Bhagavad-Gita na décima sexta prédica,

quando Shri Krishna, dirigindo-se a Arjuna, diz como formar um caráter divino. Ali,

você encontrará um rol de qualidades, cada uma das quais pode bem servir como

parte do seu pensamento e empenho constantes, recordando que o caráter é

formado, em primeiro lugar, pela contemplação de uma virtude, depois pelo

empenho em trabalhar essa virtude que se tornou parte do pensamento, no discurso

e na ação da vida cotidiana.

"Intrepidez, Pureza de Coração, Firmeza no Ioga da Sabedoria, Caridade,

Autodomínio e Sacrifício, Estudo dos Shastras, Austeridade e Retidão,

Inofensividade, Verdade, Ausência de Cólera, Renúncia, Tranqüilidade, Ausência de

Calúnia, Compaixão para com todos os Seres Vivos, Desprendimento, Indulgência,

Modéstia, Ausência de Inconstância, Coragem, Clemência, Firmeza,

Lealdade, Amizade, Ausência de Orgulho — são típicos do que nasce com as

qualidades divinas”. Nem todas essas qualidades ele as obtém ao mesmo tempo,

mas tornam-se dele e são criadas na formação do caráter. Cada uma delas deve ser

praticada, de início, como é natural, de forma imperfeita, mas, ainda assim, com

firmeza, e dia a dia — sem nunca experimentar desânimo por sentir falhas na

realização, mas exultar ao atingir a meta, sabendo que cada passo é dado para a

finalidade que se propôs alcançar.

57
 Se você ler a lista dessas qualidades, com calma e cuidado, verá que

pode agrupá-las sob tópicos bem-definidos. Observe como através delas correm os

fios dourados da generosidade, do amor, da incapacidade de fazer mal; veja como a

coragem, a força e a resistência encontram também seu lugar, de modo que você

consegue um delicado equilíbrio de caráter, um caráter que é forte, mas também

terno, que é, simultaneamente, autoconfiante e compassivo, que é, ao mesmo

tempo, um auxiliar dos fracos, sendo ele próprio forte e inabalável, que é cheio de

devoção e de inocência, repleto de autodisciplina e, portanto, de harmonia.

Suponhamos que você aceite isso, até certo ponto, como ideal para a

orientação do pensamento cotidiano, e comece a trabalhar nela. Consideremos um

ponto que com freqüência é encontrado no balanço de muitas virtudes reunidas, e

muito mal-compreendido. Trata-se de palavra estranha aos ouvidos brasileiros:

indiferença. Às vezes é trabalhada em detalhe, como indiferença ao prazer e à dor,

indiferença ao frio e ao calor, indiferença à censura e ao aplauso, indiferença ao

desejo e à aversão, e assim por diante. O que ela realmente significa?

Acima de tudo, significa aquele senso de proporção que deve passar a

integrar a vida de alguém que captou um relance do Real no superficial, do

permanente no transitório. Desde que o aspirante tenha compreendido toda a

extensão de tempo que há diante dele, toda a vastidão da tarefa que vai ter de

executar, toda a grandeza das possibilidades que ainda existem, ocultas, à sua

frente, as coisas da vida superficial da pessoa devem tomar seu lugar em proporção

com o todo. Sobrevindo um transtorno, ele já não avultará tanto como quando uma

única vida era tudo quanto essa pessoa compreendia, porque agora ela começa a

perceber que já arrostou muitos aborrecimentos e que de cada ocasião saiu mais

forte e mais tranqüila. Sobrevindo a alegria, ela sabe que já as teve muitas e que

58
também aprendeu com as suas lições, descobrindo serem elas também fugazes.

Assim, quando assoma a alegria, quando vem a dor, a pessoa as sente em seus

verdadeiros lugares e em seu verdadeiro valor, conferindo-lhes apenas a dimensão

que lhes cabe no grande esquema da vida.

Isso não quer dizer que essa pessoa tornou-se incapaz de sentir. O que

acontece é que ela está sendo cada vez mais sensível a cada vibração do mundo

interior e do mundo exterior. Na proporção em que se harmoniza com o Todo, deve

tornar-se responsiva a todos os tons da harmonia íntima. Mas nada disso pode

prevalecer no sentido de perturbá-la, de modificá-la, de atribular sua serenidade ou

obnubilar a sua calma. Porque ela está pessoalmente enraizada onde as

tempestades não se encontram, está fixada onde mudanças não acontecem, e,

embora possa senti-las, nunca pode ser desestruturada por elas. Elas assumem seu

devido lugar na vida, mantêm sua correta proporção quanto à duração total da

existência da Alma.

Aquela indiferença, aquela verdadeira e real indiferença, que significa

fortaleza, como você pode desenvolvê-la? Primeiro pensando diariamente nela, até

compreendê-la por completo, trabalhando — de pormenor em pormenor, de forma a

saber o que entende por aquilo. A seguir, deve praticá-la em sua vida cotidiana, sem

recorrer à formação de uma concha em torno de si mesmo, uma concha que tudo

afasta, mas fazendo-se responsivo a tudo o que vem de fora. Ao mesmo tempo,

tente manter um equilíbrio interior que se recusa a ser alterado quando a mudança é

sentida diretamente, usa é uma lição difícil, mas que traz consigo muito de alegria,

de esperança e de uma vida mais intensamente vivida.

À proporção que a Alma se sente crescendo, forte demais para ser

abalada, sem deixar de captar toda a vibração que vem de fora, ela tem um sentido

59
mais amplo da vida, um sentido de harmonia mais completo, de consciência em

permanente crescimento, de unidade cada vez maior com aquilo de que ela é parte.

À proporção que o senso de isolamento se desfaz, flui para ela a alegria que jaz no

coração das coisas, e mesmo aquilo que para o homem comum é dor perde seu

atributo doloroso. O discípulo sente isso, por assim dizer, como parte da Vida

Universal, como uma sílaba pronunciada com aquela ampla linguagem da

Manifestação. Ele pode captar o seu significado sem agonia em seu próprio

coração, porque a paz nascida da expansão do conhecimento o domina e modifica,

por assim dizer, sua atitude em relação a tudo o que os homens conhecem como dor

e perda no mundo exterior.

Assim pensando, você experimentará essa sensação de calma, de força e

de serenidade crescendo em seu interior, de forma que chegará a sentir-se como se

estivesse num lugar de paz, independentemente do temporal que se abate sobre o

mundo exterior. Verá e sentirá o temporal, mas não será abalado por ele. A Vida

Espiritual se manifesta primeiro nessa sensação de paz, e a seguir na de alegria.

Nasce daí a sensação de autocontrole, de que o Eu interno é mais forte do que as

mudanças externas, e, embora esteja disposto a responder a essas mudanças,

recusa-se a ser alterado pelos contatos externos. Então, como conseqüência do

autocontrole e da indiferença, vem o poder de não odiar ninguém. A ênfase é posta

nesse ponto, em todas as linhas orientadoras preparadas para o aspirante. Nada

deve ser odiado, tudo tem de ser conduzido para o círculo do amor, por muito

repulsivo, antagônico ou repugnante que seja exteriormente. O coração de tudo é

Vida e Amor, portanto, o aspirante, que está aprendendo suas lições, não pode

fechar à entrada daquele círculo de compaixão a coisa alguma. Tudo é ali recebido,

60
de acordo com a sua própria capacidade de sentir, e ele é amigo de todo ser vivo, o

amante de tudo quanto vive e sente.

Formando assim o seu caráter, o aspirante torna-se destemido, e

destemido porque, nada odiando, nada existe que tenha o poder de prejudicá-lo. A

ofensa que vem de fora é sempre uma reação à agressão vinda de dentro, porque,

se formos inimigos de outros, eles, por seu turno, serão nossos inimigos, e se

sairmos para o mundo como ofensores, as coisas vivas, por sua vez, ofender-nos-

ão. Devemos ser amantes de todas as coisas vivas. Aqui, o trabalho do homem é

educar seus irmãos mais jovens e levá-los a subir, com toda a ternura e compaixão.

Ainda assim, tiranizamos outros, humanos ou animais, desde que sejam mais fracos

do que nós, e pela sua fraqueza dosamos, amiúde, a nossa tirania, e pela sua

impotência também dosamos, com bastante freqüência, a carga que colocamos

sobre eles. Em nossa cegueira, não sabemos que todo ódio que nos vem do mundo

exterior é o reflexo do mal que está em nós próprios, e também não sabemos que

para o coração amoroso nada há que seja odioso, portanto nada há que possa

ofendê-lo.

O homem que tem amor pode andar desarmado através da selva,

intocado através da caverna da fera carniceira, ou tomar a serpente nas mãos,

porque em seu coração nada há que seja mensagem de ódio. O amor que

irradiamos para o mundo em torno de nós atrai todas as coisas para servir e não

para prejudicar, para amar e não para odiar. Assim, aos pés do Iogue, o tigre rolará

amigavelmente; aos pés do santo, o mais selvagem dos animais irá levar seus

filhotes, pedindo para eles abrigo e ajuda. Todas as coisas vivas se aproximam do

homem que ama, porque todas elas são frutos do Divino, e o Divino é Amor.

61
 Assim, paulatina e lentamente, aprendemos a caminhar pelo mundo sem

temor, intrépidos mesmo através de coisas que ainda podem prejudicar-nos, porque

sabemos que, feridos, estaremos apenas pagando uma dívida contraída num mau

passado, e que para cada dívida resgatada haverá um saldo menor contra nós, no

livro de crédito da Natureza. Sentimo-nos sem temor, porque também aprendemos a

saber. O medo nasce da dúvida e do rancor. O homem que sabe passou para além

da dúvida e caminha com pés destemidos por onde quer que vá, porque sabe que

está palmilhando apenas terreno sólido, e ali não há armadilhas para seus passos.

Nasce daí uma vontade firme, inabalável, vontade calcada no conhecimento, e que

cresce em confiança através do amor. Quando o aspirante está cruzando o Pátio

Externo, seus passos fazem-se mais firmes, seu roteiro torna-se mais direto e

inarredável em seu propósito, crescente cm sua força. Seu caráter começa a mostra-

se com contorno definido, claro, distinto, firme; a Alma expandindo-se, adiantando-

se para a frente, para a maturidade.

Então, vêm o gradual desapego de todos aqueles desejos que nos ligam

aos mundos inferiores, o paulatino trabalhar de todos aqueles anseios que em

nossas vidas passadas chegamos a descobrir que não continham satisfação para a

Alma, a libertação paulatina de todos os grilhões que nos prendem à terra, a

eliminação gradativa do desejo pessoal e a auto-identificação com o todo. Porque

aquele que está crescendo não irá renascer por qualquer dos vínculos que

pertencem à terra. Os homens voltam à terra porque são mantidos ali, ligados por

esses vínculos de desejos que os prendem à roda dos nascimentos e mortes. Esse

homem que estamos estudando, que vai ser livre, deve romper tais vínculos de

desejos por iniciativa própria. Só uma coisa poderá prendê-lo, trazendo-o de volta ao

nascimento: o amor pelos seus semelhantes, o desejo de servir. Não está ligado à

62
roda, porque é livre, mas pode retornar e dar a volta à roda uma vez mais, por amor

daqueles que ainda estão presos, e junto dos quais ficará até que os vínculos de

todas as Almas sejam rompidos. Nessa libertação, ele rompe os laços da

compulsão e aprende assim o perfeito altruísmo, aprende que está buscando o que

é bom para todos, e só deseja obter o que serve para Todos. Aprende, então, a

autoconfiança e a ser forte para que possa ajudar e confiar no Eu que é o Eu de

todos, e para identificar-se com esse Eu, pois para tanto está crescendo.

É possível que o aspirante tenha de enfrentar uma das mais duras provas

nesse Pátio Externo. Quando ali entrou, sabendo e vendo o júbilo prodigioso que

tinha pela frente, voltara às costas a muito do que faz a vida agradável aos seus

semelhantes. Há, porém, algumas ocasiões, durante esses estágios de crescimento

da Alma, em que nada foi deixado na terra que pudesse satisfazer: quando perdeu

contato com as velhas amizades, e os deleites terrenos perderam seu sabor. As

mãos que estão à frente, embora nos estejam amparando, ainda não são sentidas; a

pedra que está a nossos pés, embora os tenhamos plantados sobre ela, ainda não é

compreendida como imutável e irremovível. A alma está pesadamente coberta pelo

véu da ilusão e pensa ter sido abandonada.

É o vazio, no qual todo o aspirante mergulha por seu turno. Quando

aquele vazio se abre, escuro e parecendo insondável, aquele que lhe está à margem

recua, apavorado. Contudo, não precisa temer.

Mergulhe no vazio e verá que está repleto! Salte para a frente, na

escuridão, e sentirá uma pedra sob seus pés! Solte-se das mãos que o mantêm para

trás. Mãos mais poderosas agarrarão as suas e o atrairão para diante, e são Mãos

que nunca o deixarão. Saia, então, ousadamente para a escuridão e a soledade, e

descobrirá que a soledade é a maior das ilusões, que a treva é uma luz que ninguém

63
mais pode perder em sua vida. Essa prova, uma vez enfrentada, é também vista

como uma grande ilusão, e o discípulo que ousou mergulhar encontra-se do outro

lado dela.

Assim, a formação do caráter continua e continuará, pelas vidas que

virão, cada vez mais nobre à proporção que cada uma dessas vidas termina, cada

vez mais vigoroso a cada passo que se adianta. Esses são apenas os fundamentos

das formações que eu sugeri. Se a sua realização parece importante é porque na

mente do arquiteto o edifício está completo, mesmo quando a planta é apenas um

esboço, já que sua imaginação vê o edifício concluído e sabe para que o está

construindo.

E o fim? Ah! O fim dessa formação, dessa construção do caráter, nossa

língua sequer pode esboçar. Não há pincel, se mergulhado apenas nas cores foscas

da terra, que possa pintar algo da beleza daquele ideal perfeito, para o qual temos a

esperança de nos elevar, ou melhor, para o qual sabemos que todos temos de nos

elevar. Já captaram, alguma vez, um relance disso, em momentos de silêncio? Já

viram alguma vez o reflexo disso, quando a terra estava serena e o céu mostrava-se

calmo? Tiveram, alguma vez, um relance daquelas Faces Divinas que vivem e se

movem — Aqueles que foram homens e agora são mais do que homens, sobre-

humanos em Sua grandeza?

Se tiveram esse relance, então não precisam que minhas palavras lhes

falem disso. Sabem da compaixão que de início parece compor o todo do ser, tão

radiante é a sua perfeição, tão gloriosa é a sua divindade; e sabem da ternura, tão

grande que pode curvar-se sobre o mais baixo; sabem como transcender o mais

alto, que reconhece o menor esforço, bem como a mais importante realização — ou

melhor, que é mais terno para com o fraco do que para com o forte, porque o fraco

64
precisa mais auxílio da solidariedade que jamais se modifica, do amor que não

parece divino, de tal forma se apresenta humano, e que nos leva a compreender que

o homem e Deus são um.

E, para além da ternura — a força que nada pode mudar, a força que traz

em si a qualidade dos fundamentos do Universo, no qual todos os mundos podem

ser construídos e ainda assim ela não será abalada, força de tal modo infinita,

reunida a uma infinita compaixão.

Então, a radiosidade da alegria, a alegria que foi conquistada, a alegria

que deseja ver todos os outros compartilharem a sua beatitude, o sol radiante que

não conhece sombra, a glória da conquista dizendo que todos vencerão, o júbilo nos

olhos dos que vêem para além do sofrimento e que, mesmo contemplando a dor,

sabem que além dela está a paz.

Ternura, força, alegria propiciam a paz mais completa — a paz sem

inquietações, serenidade que nada pode perturbar. Tal é o vislumbre que podem ter

captado do Divino, do ideal que um dia nos tornaremos.

E se ousamos erguer os olhos para tão alto, é porque Seus Pés ainda

pisam a terra que nossos pés estão calcando. Eles se ergueram muito alto acima de

nós, mas nem por isso deixam de estar ao lado de Seus irmãos. E se nos

transcendem, não é porque nos tenham deixado, embora, por todos os lados,

estejam além de nós. Porque toda a humanidade reside no coração do Mestre, e

onde a humanidade está, nós, seus filhos, podemos ousar entender que moramos.

65
 IV. ALQUIMIA ESPIRITUAL

Vimos que o candidato que está no Pátio Externo tentará, aos poucos,

trazer toda a sua natureza sob controle e dirigi-la para a realização do objetivo que

ele prometeu a si mesmo atingir. Suponhamos, então, que nosso candidato vai

voltar-se, agora, para a observação da Alquimia Espiritual — um processo de

transmutação.

A alusão, naturalmente, é para aquele trabalho de alquimista, pelo qual

ele transforma o metal inferior em metal nobre, o cobre em ouro. O processo é

realizado, até certo ponto, na mente e na vida de cada pessoa religiosa e

ponderada. Com o nosso candidato, porém, tal processo faz-se consciente e

determinado, porque ele reconhece seu método e seu fim, e volta-se,

intencionalmente, para a execução daquilo que deseja.

Assim, esse processo de alquimia espiritual pode ser considerado como

uma transmutação de forças. Cada homem tem, em si próprio, vida, energia e vigor,

bem como poder de vontade, e assim por diante. Com essas forças é que ele deve

trabalhar, pois são energias através das quais seu objetivo tem de ser alcançado.

Por um processo que pode ser razoavelmente descrito como alquímico, ele

transmuta essas energias, levando-as do ponto inferior para o superior, das energias

grosseiras para as que são refinadas e espiritualizadas. Não se trata, para ele,

apenas da mudança de seus objetivos. Trata-se, antes, de mudá-los e purificá-los

exteriormente, por assim dizer, tal como o alquimista, usando a matéria bruta, leva-a

a passar, de fato, por um processo de purificação. Não é apenas uma simples

purgação de impurezas, mas uma purificação que vai muito além disso. Ele tomou o

próprio metal, reduziu-o a um estado mais fino, mais rarefeito, e, então, voltou a

combiná-lo com um tipo nobre, com um tipo sublime.

66
 Podemos imaginar o alquimista espiritual reunindo todas essas forças da

sua natureza, consciente de que são forças, portanto, úteis e necessárias, mas,

resolutamente, transformando-as, purificando-as e refinando-as. Interessa-nos o

método de refinação, bem como a forma pela qual esse trabalho pode ser

conduzido.

Há um aspecto subsidiário na alquimia espiritual que mal se pode deixar

de levar em conta. As Almas estão ligadas à vida terrena pelos desejos, estão

aguilhoadas pelos seus anseios de prazeres materiais, de alegrias particulares,

isoladas, por assim dizer. Continuamente ocupadas em ações, as Almas estão

ligadas a elas, sejam boas ou más, proveitosas ou prejudiciais. Ainda assim, no

homem comum a ação nasce do desejo, e esse desejo é força dominante,

escravizadora.

As ações devem continuar enquanto o homem permanecer no mundo:

quando assim não fosse, já não haveria a manifestação. À proporção que um

homem se faz mais nobre, mais sábio, mais forte, suas ações tornam-se sempre um

fator cada vez mais importante no progresso do mundo. Se os homens de maiores

qualidades se abstivessem da ação, o progresso da raça tornar-se-ia, sem dúvida

alguma, demorado, o que levaria sua evolução a um inevitável retardamento.

Como é possível, então, que a ação se realize, e ainda assim a Alma seja

livre? Aqui, vamos encontrar um caso de Alquimia Espiritual. O maior dos homens

pode ser o mais ativo no serviço, e, apesar disso, seu serviço pode não chegar a

tocá-lo como uma Alma livre. Isso parece um paradoxo — um serviço que é perfeita

liberdade.

Ora, a expressão "alquimia espiritual", tomada como um meio para chegar

a essa liberdade, é apenas uma forma de aludir à Lei Fundamental do Sacrifício.

67
Essa grande Lei no universo manifestado está na raiz de tudo e expressa-se

constantemente, embora suas formas sejam tão variadas que chegam, com

facilidade, a propiciar equívocos. Estamos tratando com uma verdade multifacetada,

que é vista pela mente dos homens sob muitos aspectos. Ela tem, de fato, dois

aspectos, conforme seja vista de cima ou de baixo.

É uma Lei que permeia o universo e à qual, pode-se dizer, todos os

átomos estão submetidos, e que é, no sentido mais pleno da palavra, a expressão

da Vida Divina. Há infinitas oportunidades de engano no simples tocar nessa Lei. A

pessoa tende a ser unilateral, dependendo do ponto de vista que no momento lhe

domine a mente — o lado da Matéria ou o lado do Espírito. No que tange à Lei do

Sacrifício, tem dificuldade em evitar a excessiva ênfase sobre um ou outro lado,

perdendo assim aquele equilíbrio constante a partir do qual somente a verdade pode

ser perfeitamente representada.

Vejamos, em primeiro lugar, seu aspecto mais baixo, quando a

encontramos expressa na Natureza manifestada e impressa no Cosmo, trabalhando

nos mundos físico, astral e mental, e assim por diante. Isso inclui certo

relacionamento entre todas as coisas vivas, bem como seres vivos de outros

mundos que nos rodeiam. Aqui também encontraremos uma lição das mais úteis, a

mais luminosa sugestão a nos auxiliar nesse processo do Pátio Externo.

Observando o sacrifício nos mundos inferiores, ele pode apresentar-se-

nos bastante apropriado como um processo de serviço mútuo, ou permuta; um girar

contínuo da roda da vida, na qual cada ser vivo recebe e dá, na qual não podemos

evitar receber, na qual não devemos recusar a dar. Em todas essas coisas tomamos

parte, conscientemente ou não. Quanto mais desenvolvidas estejam as pessoas,

mais consciente será a sua cooperação.

68
 Essa forma de encarar o sacrifício talvez tenha sido exposta de maneira

mais clara do que em qualquer outro lugar na Canção do Senhor, uma das

Escrituras Hindus onde encontramos o sacrifício e a ação relacionados de uma

forma que é bom compreender. Diz o grande Mestre:

“O mundo é unido por todas as ações, pela ação que

tem o sacrifício como objetivo; è com esse objetivo, e livre de

apego, ô filho de Kunti, que deves realizar tua ação”.

Então, voltando ao passado, a fim de completar esse ciclo que é o

sacrifício pelo serviço mútuo, o Mestre diz:

“Em tempos antigos, tendo emanado a humanidade

pelo sacrifício, o Senhor da Emanação disse: "Por isto vós vos

multiplicar eis. Que isto seja para vós o Kamaduck (isto é, o

leite do desejo). Com isto possam os deuses nutrir-vos,

nutrindo, assim, uns aos outros; assim, nutrindo uns aos outros,

colhereis o supremo bem entre os bens supremos. Porque,

nutridos de sacrifício, os deuses vos concederão as alegrias

que desejais."

“Ladrão é, na verdade, o que goza do que lhe é

dado por Eles, sem retribuir a dádiva. Do alimento vivem as

criaturas, da chuva surge a produção do alimento: a chuva

procede do sacrifício, e o sacrifício nasce da ação. Sabeis que

a ação cresceu de Brahma, e Brahma veio do Imperecível.

69
 Brahma, que tudo permeia, está, portanto, sempre presente no

sacrifício. Aquele que na terra não segue a roda assim em

movimento, pecador na vida, gozando pelos sentidos, esse é

filho de Pritha, viveu em vão*."

A roda da vida está na raiz do sacrifício em todas as religiões, e quanto

mais pura e mais nobre for a religião, mais pura e mais nobre será a idéia do

sacrifício de que ela estará impregnada. Reparem como essa idéia alquímica é

integralmente levada adiante: a mudança, sempre, de um em outro. O alimento

transforma-se em seres, mas, para que haja alimento, a chuva se transformou nele,

e a fim de que a chuva possa cair, o sacrifício foi oferecido aos Deuses. Então, os

Deuses nutrem.

Encontraremos esse giro da roda da vida era destaque, por toda parte,

nas religiões antigas. O Brâmane, por exemplo, lançará ao fogo o seu sacrifício,

porque está dito: o fogo, Agni, é a boca dos Deuses. Lançando ao fogo esse

sacrifício, nos velhos dias, acompanhado o gesto, como costumava ser, com

Mantras usadas como palavras de poder sobre as forças inferiores da Natureza,

aquele sacrifício disciplinava muitas dessas forças da Natureza, que, trabalhando

sobre a terra, trazem à luz alimento para os homens. Embora a ação fosse, em si

mesma, um símbolo, aquilo que ela simbolizava era real, e real, também, era a força

que vinha dos lábios do homem de poder e mestre purificado.

O símbolo pretendia instruir as pessoas sobre a roda da vida e levá-las a

compreender que a ação é, essencialmente, sacrifício. A ação deve ser realizada

como dever, porque é direito realizá-la, e não com outro objetivo. Deve ser levada a

*
Bhagavad-Gitã, iii, 9-16.

70
efeito para que o homem possa estar em harmonia com a Lei, porque a resposta à

Lei é a sua parte na tarefa comum.

Sob esse ensinamento, o sacrifício era o laço de união, o fio de ouro que

reunia todos os seres deste Universo manifestado. Como raiz do sacrifício havia a

ação; tal como a ação vem do Deus em manifestação, tal como Ele era aquilo que

se manifestava — dizia-se que Brahma permeava todos os sacrifícios. Toda ação

pode, assim, ser realizada no mundo como um dever, não com o desejo de trazer

frutos para a pessoa, ou para proveito pessoal, porque, nesse caso, vem o modo de

ver inferior, rebaixado, egoísta, com o qual os sacrifícios foram ulteriormente feitos.

Existe a verdadeira essência da alquimia, que, transformando a ação em

sacrifício, queima as cadeias do desejo e libera o sábio. Assim, queimada no fogo do

conhecimento, a ação perde toda a sua força aprisionadora da Alma. A Alma torna-

se, com a Natureza Divina, uma companheira de trabalho, e cada ação lançada

sobre o altar do dever torna-se uma força que faz girar a roda da vida, mas nunca

prende a Alma.

Essa permuta constante, esse serviço mútuo, é uma forma da grande Lei

do Sacrifício. Quando a ação é levada a efeito como dever, torna-se parte da

harmonia universal. O trabalho do nosso aspirante no Pátio Externo vai, aos

poucos, treinando-o para realizar todas as ações de uma forma sacrificatória. Quem

quer que faça isso está em consciente harmonia com a vontade divina no universo

manifestado e torna-se, assim, uma força para a evolução, uma energia para o

progresso. Todas as nações irão beneficiar-se pela ação que, de outra forma, só

teria trazido ao sacrificador um fruto pessoal, que, por sua vez, prenderia sua Alma

e limitaria suas potencialidades para o bem. Assim, então, podemos ver essa Lei do

Sacrifício trabalhando, quando vista de seu aspecto mais baixo.

71
 Quanto ao mais alto, do ponto de vista mais sublime, o sacrifício, visto em

sua mais íntima essência, é um "dar", um espraiar-se para fora. Vai motivado pelo

desejo de dar; sua essência está no anseio de deixar fluir algo que, sendo precioso

para o que o possui, ele deseja dar, a fim de que ajude e dê alegria a outros.

Portanto, em sua essência, ele é jubiloso e não penoso, sendo a própria

dádiva o verdadeiro coração da ação sacrificatória.

No verdadeiro coração, no âmago da Manifestação, o supremo ato de

sacrifício é essa auto-limitação de Uma Existência, pela qual Ela apresenta, como

Energia, o LOGOS manifestado.

Essa maneira de considerar o sacrifício foi mantida para implicar o que

parece ser uma contradição em seus termos: "A agonia do LOGOS." Mas o que é o

LOGOS senão Brahma em manifestação? A natureza de Brahma — nas antigas

Escrituras, que, por sua vez, têm suas raízes em conhecimento ainda mais antigo

— é beatitude. Nenhum outro pensamento é possível, se de alguma forma tentarmos

pensar no que está para além da manifestação.

Que Brahma é beatitude tem sido a tônica da mais antiga religião Ariana.

Ao passo que o homem sobe em direção a Brahma, o próprio último revestimento

da Alma é chamado o Revestimento da Beatitude. Se estudarmos a Raja Ioga da

Índia e os veículos nos quais a Alma pode manifestar-se nos mundos, veremos que,

à proporção que ela se retira dos mundos inferiores, vai descartando seus

sentimentos inferiores, o corpo, o corpo sutil, o revestimento do desejo, e, então, a

mente. A Alma sobe e sobe, sempre se aproximando de Brahma, que é ela própria,

e adquirindo cada vez mais sua natureza própria e essencial.

No verdadeiro final há o revestimento mais alto, tão sutil que mal pode ser

diferenciado do Um e Único, a delgada, fina individualidade, necessária para

72
guardar a colheita das eras que ficaram para trás. Esse revestimento tem um nome

— o Revestimento da Beatitude. Todos os que estão lutando no mundo, envoltos

nas espirais da ignorância, devem ser lembrados de que o progresso, em Ioga, que

é a união com o Divino, deve ser conduzido de estágio a estágio, até que a Alma

esteja envolvida em nada mais a não ser a beatitude, pois "Brahma é Beatitude".

Portanto, um ato sacrifical não é possível nessa região elevada, que não pode ser

outra coisa senão um ato de alegria, um ato de emanação de beatitude.

Dessa Natureza Suprema, que é a beatitude, o universo veio a ser; dessa

Existência Ego limitadora veio o LOGOS que é Ele Próprio. O verdadeiro objetivo

do Ego limitação foi o de emanar beatitude, que é Sua própria e essencial natureza,

de forma que quando o ciclo das existências viesse a ser completado, houvesse

muitos indivíduos, radiantes e jubilosos, compartilhando com Ele essa beatitude

perfeita, uma beatitude sempre crescente à proporção que se aproxima do Ele

Próprio. Existe sofrimento apenas pela suposição da distância em que Ele está,

porque a Alma está envolvida na ignorância. A base do sacrifício é aquela alegria

que se movimenta para trazer muitos a se reunirem com Ele Próprio, da qual a

finalidade é a Paz que ultrapassa qualquer expressão.

Compreendendo isso poderemos localizar nossa Lei de Sacrifício e

compreender seu aspecto dual. O aspecto que é "dar" alegria. O inferior, entretanto,

mais arrecada do que dá, e o sacrifício aparece continuamente a partir do ponto de

vista da natureza inferior, como renúncia, que é dor. À proporção que o homem se

faz ele próprio, isto é, à proporção que se torna divino em sua própria consciência do

eu, sentir-se-á cada vez mais jubiloso, cada vez mais apto a dispensar alegria para

outros. A beatitude deve aumentar conforme a natureza mais elevada se

73
desenvolve, e a dor só aparece pela fricção, pela luta com o inferior — que é, na

verdade, o Eu oprimido pela ignorância e envolvido em ilusão.

A dor é usada para livrar aquele homem da ignorância. Todo o processo

de crescimento e evolução está nesse livrar-se da ignorância. Ele pode ser descrito,

e assim é sentido por nós, constantemente, em nossa natureza inferior, como dor,

perturbação e conflito. Contudo, na proporção em que o verdadeiro homem interior

se desenvolve e se faz conscientemente ativo e capaz de se expressar na natureza

superior, então ele compreenderá que a essência de todos os seus esforços é trazer

essa manifestação de júbilo e paz para auxiliar um mundo sofredor. Aos poucos,

será capaz, por assim dizer, de permear a natureza inferior com sua própria

convicção, à proporção que a purifica da ignorância e a leva a compreender a

realidade das coisas, em vez da sua ilusória aparência.

Vindo a este mundo para acumular experiência, quando a influência do

homem superior sobre o inferior é do tipo mais leve possível, essa natureza inferior

mergulha no mundo da sensação, captando aqui e acolá tudo quanto parece

atraente, ignorando o efeito das coisas, conduzida, simplesmente, pela aparência

exterior. Essas primeiras experiências da natureza inferior, longamente continuadas,

serão um captar constante de deleites aparentes, e um constante verificar de que

tais deleites são menos satisfatórios do que se imaginava.

Dessa forma, a dor leva ao conhecimento, como também o prazer leva ao

conhecimento. Recebendo experiências nesses dois lados da natureza manifestada,

a Alma reúne um pequeno conhecimento da realidade subjacente nas coisas e isso

transforma sua experiência em conhecimento, converte seu conhecimento em

sabedoria, e essa sabedoria passa a ser, doravante, o seu guia.

74
 A sabedoria é sempre uma fonte de alegria pura, não-deturpada. Essa

sabedoria crescente representa uma visão sempre aumentada, serenidade

aumentada e força aumentada. Desse ponto de vista, mesmo a dor tem seu lado

prazeroso — já que não se recebe mal o que é doloroso para a natureza inferior.

Porque o homem verdadeiro não vê nas experiências a dor transitória da natureza

inferior, e sim aquilo que é obtido pela natureza superior. Faz a escolha entre elas,

com serena alegria ao escolher, porque vê o término do trabalho, o ouro que sairá

do fogo.

Suponhamos, contudo, que tomemos o ser humano enceguecido pela

ignorância, num mundo inferior. Vamos encontrá-lo aprendendo essas lições

constantemente ensinadas pela natureza, lições rigorosas e doridas. Vemo-lo

buscando satisfações animalescas, indiferente aos prejuízos que causa a outros,

indiferente aos sofrimentos que atingem os que o rodeiam, quando se apodera, para

seu uso, de alguma coisa que deseja. Então, com toda a certeza, ao sentir esse

objeto fazer-se em pedaços no momento em que o agarra, sua primeira sensação

será de dor aguda, de intenso desapontamento, uma impressão de abatimento e

revolta. Vista assim, a experiência é verdadeiramente dolorosa, embora, a partir

daquele ponto de vista, seja uma experiência que vale a pena colher.

Muito mais do que isso, entretanto, o inferior e o superior estão em

conflito. O superior deseja uma certa realização e tem de trabalhar através do

inferior. O inferior não entende a intenção do superior, não compreende o objetivo

que o superior está vendo. Sem essa cooperação do inferior, o objetivo do superior

não pode ser alcançado. Assim, acontece a luta com a natureza inferior, às vezes

para forçá-la a adiantar-se, às vezes para contê-la. No todo, para a natureza inferior

ainda envolvida na ignorância, aquilo desperta uma sensação opressiva, uma

75
imposição para que dê, desfazendo-se daquilo que deseja ter. Lentamente, porém,

chega àquela natureza inferior a compreensão de que o ganho vale o sofrimento, e

que esse domínio da dificuldade pelo esforço, embora o esforço em si mesmo seja

doloroso, ainda representa tanto ganho em vigor, que a simples dor passageira se

perde na alegria da realização.

Dessa forma, a Alma se desenvolve, e à proporção que isso ocorre,

deverá haver, até mesmo onde interessa à natureza inferior, esse duplo trabalho do

intelecto na mente do homem, e nele o homem escolherá, com determinação,

alguma coisa difícil de obter, porque percebe que ela é extremamente desejável.

Contudo, não pode obtê-la sem sacrifício de alguns desejos inferiores e fará esse

sacrifício, queimando-o, por assim dizer, no fogo do conhecimento.

Descobre então que o que está queimando são as limitações e fraquezas

que não o deixavam avançar, e que o toque do fogo, que de início parecera

doloroso, não é senão a destruição daquelas cadeias. Então, o júbilo se libera. No

repetir-se da experiência, o homem assimila, cada vez mais, a liberação, e cada vez

menos, o sofrimento através do qual a liberação é obtida.

Com essa observação íntima, uma vez mais aquele sofrimento converte-

se em alegria, porque ali houve, novamente, a alquimia divina. Ele vê que naquele

escoar-se do Superior para o inferior, o Superior está levando o inferior a participar

da sua alegria e a sentir melhor a sua permanente e crescente beatitude.

Quando a Alma está se aproximando da porta do Templo, começa a ver

que tudo aquilo, na verdade, é um processo para livrar-se da limitação e que todo o

sofrimento está nessa limitação que a impede de compreender claramente sua

unidade com seus irmãos, bem como sua unidade com o Divino. Rompendo a

limitação, essa alegria pressentida é encontrada. Depois disso, o sofrimento é, de

76
novo, uma questão de separação. A separação tem origem na ignorância, e com a

destruição dessa ignorância desaparece também a dor. Sente-se que essa limitação

é ilusória, aparente e não-real, pois não tem parte no mundo onde o homem

verdadeiro vive. Começará, com determinação, a transmutar essas faculdades de

natureza inferior, e, através desse processo alquímico, vai refiná-las.

Observemos alguns casos. Tratemos, em primeiro lugar, do que é uma

das grandes fontes de sofrimento no mundo inferior — a procura de prazer para o

ego, sem levar em consideração os sentimentos alheios; o desejo de divertir-se em

pequeno círculo em torno do qual se levanta uma cerca para o mundo exterior, e

que é assim mantido para a limitada satisfação do ser inferior. Como a Alma tratará

esse instante de busca do prazer, como algumas vezes é chamado? Há nele alguma

coisa suscetível de ser modificada pelo fogo?

A busca do prazer, que sempre termina em sofrimento, pode ser

transmutada numa qualidade dispensadora de alegria, a qual todos compartilham e

na qual o ganho é de quem possui essa faculdade. A Alma percebe que pode levar

a efeito essa transmutação se procurar, gradualmente, eliminar dessa busca de

prazer o elemento da separatividade, através do esforço constante para se livrar do

desejo de excluir, derrubando a pequena parede de ignorância, erguida em torno

dela própria naqueles mundos inferiores nos quais ela está se manifestando.

Quando um prazer é lembrado e obtido, o ego derrama-se para todos os seus

irmãos e leva até eles a felicidade que encontrou.

Essa Alma que está crescendo, quando chegar a descobrir que obteve

alguma força espiritual, treinar-se-á para sentir que a alegria da posse está,

realmente, no ato de dar, não no ato de ganhar. Assim, o instinto da busca de prazer

pode ser transmutado no poder de dar alegria, e aquele que um dia procurou o

77
prazer no isolamento terá a consciência de que a alegria só existe no repartir e que

não vale a pena possuir seja o que for, a não ser o que é possuído quando se dá. A

alegria de dar é, de fato, o sacrifício essencial, o deixar que se escoe, para todos, o

que, de outra maneira, iria tornar-se inteiramente inútil, ao ficar encerrado dentro de

um eu separado.

Vejamos mais um exemplo para essa mesma alquimia espiritual — o

amor egoísta. Temos aqui alguma coisa superior ao instinto de busca de prazer,

porque a simples palavra amor implica dádiva a outro. Contudo, esse amor ainda

pode ser muito egoísta, um amor que está sempre procurando receber, ao invés de

dar, um amor que, por assim procurar o proveito, mostrará, com certeza, os

desagradáveis atributos do exclusivismo, do ciúme, do desejo de manter os outros à

parte, e, por assim dizer, trazer o Sol para dentro, a fim de que brilhe apenas em sua

própria moradia, não beneficiando ninguém com os seus raios.

O amor egoísta não se transformará pela diminuição do amor. Esse é o

erro em que alguns homens incidem. Não será transmitido por se tornar frio, mas por

ser encorajado, e tentando-se, deliberadamente, eliminar esses elementos que o

degradam, observando o eu inferior, e ao perceber que ele dá início à construção de

uma pequena parede de exclusão, demoli-la. Quando esse eu tenta afastar a

pessoa amada da companhia de outros, é melhor dar-lhe a conhecer outras

pessoas. Quando surge o sentimento do egoísmo e do ciúme, ele deve ser,

ponderadamente, posto de lado, de forma que o sentimento que diz: "Fiquemos

sozinhos e gostemos disso", seja mudado para "Vamos juntos para o mundo, para

dar e repartir com outros a alegria que juntos encontramos".

Por esse processo de alquimia, o amor torna-se compaixão divina e se

espalhará por todo o mundo. Os que encontram essa alegria, recebendo-a do ser

78
amado, descobrirão seu deleite deixando que se escoe para os demais aquilo que

encontrou. Esse amor talvez um dia tenha sido o amor entre um homem e uma

mulher e depois expandiu-se para o círculo do lar, extravasando-se ainda mais para

a vida da comunidade, a vida da nação, e, então, para a vida da raça. Deverá,

finalmente, expandir-se para incluir tudo quanto vive no universo. Nada terá perdido

da sua profundidade, nada do seu calor, nada do seu fervor e intensidade, mas terá

chegado a ser um oceano de compaixão, que inclui tudo quanto sente e vive. Tal

seria, no que se refere ao amor, essa alquimia da Alma.

Assim, é possível observar qualidade após qualidade da natureza inferior,

e retraçá-las como o foram essas duas que acabamos de citar, vendo, então, que o

processo inteiro está, essencialmente, em nos livrarmos da separatividade,

destruindo-a com determinação, vontade, conhecimento e compreensão. A

totalidade do processo é uma alegria para o homem verdadeiro, real, por muito que

o homem inferior, em sua cegueira, algumas vezes deixe de perceber.

Há ainda uma outra forma, na qual a transmutação pode acontecer. À

proporção que esse fogo de sabedoria e de amor, que é a Natureza Divina do

Homem, vai adentrando cada vez mais a natureza inferior, queimando essas

limitações e transmutando-as de acordo com a sua própria imagem, há também a

liberação das energias e forças espirituais que parecem, de uma forma estranha, ser

o resultado do processo que estivemos re-traçando, uma alquimia da Natureza. A

própria manifestação parece liberar energia, a própria queima do inferior libera

forças sutis do superior. O resultado da queima é a liberação da vida espiritual, o

libertar o que estava tolhido e não podia manifestar-se, mas que, quando a película

externa for queimada, estará liberta para trabalhar no mundo.

79
 À medida que a Alma vai se elevando para planos superiores e

assimilando sua identidade e a unidade de tudo, começamos a ver, obscuramente, o

contorno de uma grande verdade, aquela que teve a possibilidade, em virtude de

sua unidade com as outras Almas, de participar com elas e ajudá-las de várias

maneiras. O prêmio das realizações espirituais — as possibilidades de repouso e de

bem-aventurança espiritual, que não pode ser repartido com outros — pode ser

objeto de renúncia por parte dessa Alma, como um ato jubiloso, necessário à sua

própria natureza, a fim de que tudo aquilo a que ela está renunciando torne-se

propriedade comum e expanda-se através da raça dos homens, ajudando-os a

acelerar a sua evolução.

Sabemos de discípulos que abrem mãe do Devachan de Adeptos que

abrem mão do Nirvana. Percebemos, nebulosamente, que esses seres estão

alcançando o ponto de auto-identificação com seus irmãos, o que significa, para

eles, uma necessidade divina de repartir aquilo que obtiveram. A verdadeira

recompensa para eles não está na bem-aventurança do Devachan, ou na

inimaginável bem-aventurança do Nirvana; a única alegria que lhes importa sentir é

lançar tudo quanto têm ao suprimento comum, elevando assim um pouco a raça da

qual fazem parte.

Captamos um indício de outra maneira pela qual esse auxílio pode às

vezes ser dado. No grande âmbito da lei que jamais pode ser rompida, pode haver

dor e sofrimento para uma Alma, e dessa dor e desse sofrimento ela própria foi a

semeadora e a causa, no passado. É possível, para o que compreende que ele

próprio e aquela Alma sofredora são um só plano da Realidade, manter-se, por

assim dizer, ao lado de tal Alma, insuflando-lhe força e energia. Assim, enquanto o

fardo é suportado por quem criou, ainda assim são lançados sobre aquela Alma

80
uma força nova, uma nova vida e um novo entendimento, o que lhe torna possível o

cumprimento da sua tarefa, o que não modifica essa tarefa, mas modifica a atitude

da Alma. Essa é uma das maiores alegrias e a mais alta recompensa que pode ter a

Alma que está crescendo, e nada pede para si própria senão a possibilidade de

servir.

O auxílio dado é o fortalecimento da Alma irmã, não a libertação da carga

por ela construída, e que, para seu próprio bem, ela deve suportar. Mas isso

transforma a dor da penalidade aceita na serena resignação diante de um sofrimento

bem-merecido, que ensina sua própria lição. A Alma assim auxiliada sente-se

jubilosa, mesmo enquanto carrega o peso do seu Karma. A dádiva que lhe é

atribuída com ele é uma dádiva que a faz mais forte, agora e no futuro, e que

representa o escoar da Vida Divina para ela, proveniente do plano onde todas as

Almas são uma só. Aquele plano está sempre repleto de energia espiritual que pode

ajudar pela constante oferta dos que encontraram a alegria divina de dar de si aos

outros.

Por que se chama ao Caminho o "Caminho da Atribuição", se ele se torna

cada vez mais radiante com essa alegria divina? Enfrentando a encosta da

montanha, nesse determinado desejo de subir mais depressa, um efeito inevitável

do esforço deve ser a concentração, em poucas vidas, das conseqüências que, de

outra maneira, iriam espalhar-se por muitas; a descida, sobre a Alma, do Karma do

passado. Isso agora tem de ser encarado e tratado em muito pouco tempo, portanto,

com a adição de um tremendo vigor na intensidade. Quando isso tomba sobre a

Alma, pode vir com força espantosa, energia enceguecedora, que a levam a

compreender o sofrimento como nunca o compreendera antes. Contudo, mesmo

então, não é a própria alma que sente os desgostos; é a natureza inferior, ainda

81
cega, e sempre instigada a adiantar-se pela natureza superior. Mesmo nesse

momento de amarga prova, quando tudo o que foi acumulado em muitas vidas

passadas vem chegando, a Alma, em si mesma, é um ponto de paz. Está contente

por fazer rapidamente o que de outra maneira iria durar através de muitas vidas, e

porque naquele fogo, violento, mas breve, a escória do passado seria

completamente purificada, e porque ela, a Alma, ficaria livre para seguir adiante em

sua vida, que só ela reconhece como desejável.

Aquele caminho também foi chamado o Caminho da Atribulação,

porque, entrando nele, o discípulo deve abrir mão de muita coisa que significa prazer

para o mundo — prazer dos sentidos, prazeres da vida mundana, gozos de todos os

tipos. A Alma que resolveu escalar a montanha perdeu, contudo, o gosto por eles.

Essa Alma procura algo que não definha e alegrias imperecíveis. E embora o

Caminho, visto de fora, possa parecer um Caminho de Renúncia, é uma renúncia

que por outro lado significa alegria, paz e prazer aumentados. Porque não é a

aceitação dos desgostos por prazer, mas o abandono de uma felicidade passageira

pela eterna bem-aventurança, o abandono de uma coisa que pode ser tirada por

circunstâncias exteriores, trocando-a pelo que é a posse interior da própria Alma,

alegrias que não podem ser obscurecidas, manchadas ou enevoadas pela mudança

nos acontecimentos terrenos.

À proporção que a Alma adianta-se pelo Caminho, a alegria aprofunda-

se cada vez mais, porque vemos, desde o início, que o desgosto tem sua origem na

ignorância. Há os que talvez procurem o Caminho por causa dos desgostos.

Observam o mundo e vêem desgraça e angústia por todos os lados e o sofrimento

de homens, mulheres e crianças voltando, século após século, milênio após milênio.

Vêem homens sofrendo sem saber o porquê desse sofrimento e, assim, sentem o

82
acúleo da ignorância, que é, realmente, a essência da dor. Olhando em redor o

mundo mergulhado na ignorância, o coração dos homens que vão ser os

Salvadores da humanidade sente o infortúnio da terra, e isso os inspira a procurar,

para esse infortúnio, o Caminho da Libertação.

Olhando para Esses Grandes e vislumbrando centelhas de Suas Vidas,

tal como podemos vê-las através da tradição e da história, jamais vos ocorreu que a

agonia pela qual Eles passaram existiu antes que vissem a luz ? Aquela agonia foi a

do desamparado, o reflexo dos desgostos que Eles sentiram quando ainda não viam

a causa, do desgosto que sentiram quando ainda não conheciam a cura.

Observem o sofrimento daquele Homem Divino, que tantos milhões da

nossa raça consideram, hoje, o maior, o mais alto, a verdadeira flor da humanidade,

Buda. Lembram-se de como Ele procurava a causa da dor, de como lamentava a

ignorância e o sofrimento do mundo, como não via de que maneira aquelas dores

podiam ser curadas? Ele se submeteu aos sofrimentos, à dor e à auto-rejeição,

renunciou à sua esposa e ao seu filho, ao palácio, ao lar, ao reino. Saiu levando

apenas a tigela do mendigo, sozinho na selva, longe da companhia dos homens.

Ele não sabia — dizia-se — como salvar o mundo e não podia sentir-se

em paz enquanto o mundo sofria. Arrostou perigos, dores, mortificações corporais e

a mais profunda treva da mente que procurava ver e não conseguia. Por fim,

sentado sob uma árvore, veio a iluminação. Conheceu a causa da dor. E veio o

tempo em que a angústia se desvaneceu e a alegria tomou-lhe o lugar, quando, com

palavras que vêm soando através dos séculos, palavras saídas de Seus lábios, veio

também um grito de triunfo, de júbilo, de felicidade, que nunca será modificado.

Talvez recordem os termos com que um poeta inglês exprimiu as Suas palavras,

83
mostrando como a ignorância é a causa da dor e como o conhecimento faz antever

a chegada da alegria:

Eu, Buda, que chorei com as lágrimas de todos

os meus irmãos,

Cujo coração foi dilacerado pelos desgostos do

mundo inteiro.

Rio e estou alegre, porque há liberdade*.

Liberdade! Mas isso é alegria. As lágrimas vêm da ignorância, da

cegueira. O coração estava dilacerado pelos desgostos do mundo, como os

corações dos homens estão partidos agora porque não sabem. Mas há liberdade. E

a mensagem da liberdade diz que a causa da dor está em nós próprios e não no

universo. Ela está em nossa ignorância e não na natureza das coisas; está em

nossa cegueira e não na vida. Assim, quando a luz vem, a liberdade chega com ela,

e a alegria e o riso do homem, como se diz, tornam-se divinos, porque a luz divina

flui para a Sua Alma. Ele é o iluminado, o sábio. Para o sábio, o desgosto não

existe, para a Alma divinamente iluminada, o infortúnio está morto para todo o

sempre.

*
Edwin Arnold, The Light of Ásia (originalmente publicado pela Theosophical Publishing House, Quest
Books, 1969), p. 138. Em português, A luz da Ásia, Ed. Pensamento, São Paulo.

84
 V. NO LIMIAR

O aspirante agora está diante das Portas de Ouro que, transpostas,

levam o homem para o interior do grande Templo, de onde aquele que entra nunca

mais sai. Todos os que habitam esse Pátio Externo parecem ter uma característica

comum. São muito diferentes em suas qualidades morais e mentais, no progresso

que fazem, nas qualificações que já obtiveram, em sua aptidão para avançar, mas

uma coisa eles todos parecem ter em comum: a dedicação. Eles têm um propósito

definido diante de si, compreendem positiva e nitidamente aquilo a que estão

aspirando.

Na literatura sagrada de outros países, a ênfase é posta nessa qualidade

de dedicação, de um propósito definido de trabalhar com afinco, de maneira precisa.

Em alguns dos livros antigos, pertencentes às crenças hindus, a negligência é

apontada como uma das faltas mais perigosas. A dedicação, por outro lado, é uma

das aquisições mais valiosas.

Todos os que alcançaram o estágio a que nos estamos referindo

passaram para além dos grilhões que separam um credo dos outros,

compreenderam que todos os credos têm os mesmos grandes ensinamentos, e que

todas as pessoas religiosas têm um idêntico e grandioso alvo. Não é de surpreender,

portanto, o fato de que, voltados para as Escrituras que pertencem a uma ou outra

fé, já que todas elas vêm da mesma grande Fraternidade de Mestres, cheguemos

a encontrar as mesmas características que estão acentuadas no aspirante. Todas

elas falam dessa qualidade de dedicação como uma das mais essenciais para

aquele que virá a ser um discípulo.

85
 Tão claramente, talvez, e um tanto mais pormenorizado do que em

qualquer outro lugar, veremos essa qualidade exposta no segundo capítulo do

Dhammapada*. Ele diz:

Se uma pessoa dedicada estimulou-se, se ela não

for descuidada, se suas ações são puras, se usa de

ponderação em seus atos, se sabe reprimir-se e vive de acordo

com a lei, então sua glória crescerá.

Estimulando-se, pela dedicação, pela restrição e

pelo controle, o homem sábio pode fazer para si próprio uma

ilha, que torrente alguma poderá submergir.

Tolos entregam-se a vaidade, porque são homens

de mau discernimento. O sábio mantém a dedicação como sua

jóia preciosa. Não segue a vaidade, nem os gozos do amor e

da luxúria. O que é dedicado e meditativo obtém júbilo ilimitado.

Quando o homem culto, com sua dedicação, afasta

a vaidade, ele, o sábio, olha para baixo, para os tolos. Sereno,

observa a multidão que labuta, tal como alguém que está no

alto de uma montanha olha os que estão embaixo, na planície.

Dedicado entre os negligentes, desperto entre os

que dormem, o sábio avança como o que disputa uma corrida

avança, deixando a turba atrás de si. Pela dedicação,

Maghavan ascendeu à autoridade suprema dos Deuses. As

pessoas louvam a dedicação, a negligência é sempre

*
Coletânea de sentenças que forma o compêndio mais antigo e autêntico do Budismo. Palavra
sânscrita que significa "máximas de religião" ou "caminho da lei". (N. T.)

86
 censurada. Um Bhikshu que se deleita na dedicação, que vê

com receio a negligência, move-se como o fogo, queimando

todas as suas algemas, pequenas ou grandes*.

Olhando para trás, para todo o trabalho que estivemos descrevendo,

podemos ver como essa qualidade de dedicação está subjacente em toda a

purificação da natureza, no controle dos pensamentos, na formação do caráter, na

transmutação das qualidades inferiores em superiores. Todo esse trabalho

pressupõe a natureza dedicada que reconheceu seu objetivo e está,

determinadamente, buscando alcançar a sua meta.

Essa característica apresenta-se de forma bastante enfática àqueles cujos

olhos estão abertos. O caráter de uma pessoa pode ser claramente lido na chamada

"aura" que a circunda. Nos seus primeiros e pretéritos dias, a Alma era uma coisa

das mais indefinidas. Foi comparada a uma espécie de espiral de névoa, sem

contorno aparente, sem limite marcado com nitidez. Agora, à proporção que a Alma

progride, essa espiral de névoa assume uma forma cada vez mais definida, e a aura

da pessoa toma, por sua vez, um feitio correspondente, mais nítido, mais e mais

definido. Ao invés de extinguir-se vagamente, apagando-se no nada, apresentará

contorno claro e preciso, contorno esse que se fará tanto mais nítido quanto mais a

individualidade se afirmar.

Então, se estivermos observando as pessoas no Pátio Externo, elas

terão suas auras bem-definidas. Não só demonstrarão qualidades bem-marcadas,

mas essas qualidades ficarão claramente assinaladas exteriormente. E essa nitidez

da aura é o sinal do caráter definitivo que a Alma individual está assumindo. Essa

*
Dhammapada, capítulo II.

87
condição da Alma é algo que se destaca à proporção que ela se adianta. A posição

da Alma não lhe é dada como favor arbitrário por parte de alguém, não vem de

nenhum tipo de sorte, nem depende de qualquer espécie de circunstância. É uma

condição clara e definida, demonstrando qualidades positivamente obtidas, poderes

ganhos. Isso é visível a qualquer observador que tenha desenvolvido, em si mesmo,

a possibilidade de visão para além daquela que concerne apenas às coisas

materiais.

Enquanto os aspirantes estiverem no Centro Externo — isso foi dito, com

muita veracidade, naquele maravilhoso e pequeno tratado, Luz no caminho —, as

iniciações são as da vida. Não são as claras e exatas Iniciações que vêm mais tarde,

a primeira das quais chega quando se transpõe as Portas de Ouro. São as

constantes iniciações que aparecem no caminho do candidato enquanto ele faz sua

passagem pela vida cotidiana. Em sentido muito real, a vida, nesse ponto, pode ser

chamada a Grande Iniciadora. Todas as provas pelas quais o candidato está

passando aqui, nesta vida, experimentam suas forças e desenvolvem suas

faculdades. Em Luz no caminho, certas condições são estabelecidas, que, segundo

se afirma, também se acham apontadas, em todas as Lojas de uma autêntica

Fraternidade, na câmara que fica à frente da Loja propriamente dita. Essas regras

são escritas em linguagem mística, mas bastante inteligível, embora como em toda

linguagem mística possam, na verdade, surgir dificuldades, por se fazer uma

interpretação literal das palavras, ao invés da explanação das verdades que as

palavras tentam expressar.

As quatro grandes verdades escritas na antecâmara são as seguintes:

88
 Antes que os olhos possam ver devem ser

incapazes de chorar.

Antes que os ouvidos possam ouvir devem ter

perdido a sensibilidade.

Antes que a voz possa falar na presença dos

Mestres deve ter perdido a possibilidade de ferir.

Antes que a Alma possa ficar na presença dos

Mestres é necessário que seus pés tenham sido lavados no

sangue do coração*.

Os comentários sobre Luz no caminho merecem estudo cuidadoso, pois

explicam grande parte das dificuldades que o estudante talvez encontre no tratado

propriamente dito, e podem ajudá-lo, sem dúvida, a evitar a super-literalidade e a

captar a significação interior dessas quatro Verdades. Afirma-se, nesses

comentários, que o significado da primeira frase, "Antes que os olhos possam ver

devem ser incapazes de chorar", é o de que a Alma deve passar da vida de

sensação para a vida de conhecimento, seguindo aquém e além do ponto em que é

agitada constantemente pela via dos sentidos, para a região do conhecimento, onde

existe a estabilidade, onde há serenidade e paz.

Os olhos são as janelas da Alma, e essas janelas podem ficar

embaçadas pela umidade da vida, como se diz. Tudo isso é o efeito daquelas

vividas sensações, lançando névoa sobre as janelas da Alma, de modo que ela não

pode perceber claramente quando olha através delas. Essa névoa vem do mundo

exterior e não do interior, da personalidade e não da Alma. E é, portanto,

*
Light on the Path (originalmente publicado pela Theosophical Publishing House, Quest Miniatures,
1980), p. 5. Em português, Luz no caminho, Ed. Pensamento, São Paulo.

89
representada como lágrimas, porque as lágrimas podem ser tomadas como

símbolos de violenta emoção, seja de dor, seja de prazer.

Até que os olhos se tornem incapazes de tais lágrimas, até que as janelas

da alma não mais sejam embaçadas pela umidade que pode ser lançada sobre elas,

do exterior, até que essas janelas fiquem claras, e a luz do conhecimento passe

através delas, é impossível que os olhos da Alma possam realmente ver. O

discípulo não perderá sua sensibilidade, porque está dito que ele sofrerá ou se

deleitará mais intensamente do que os outros homens. Nem o sofrimento, nem a

alegria, entretanto, poderão demovê-lo do seu propósito, ou tirá-lo daquele ponto de

equilíbrio, produto da firmeza do conhecimento obtido. Esse conhecimento é a

compreensão do permanente, portanto a impossibilidade, para o transitório e o irreal,

de lançar qualquer véu decisivo sobre a visão da Alma.

O mesmo se dá com a segunda verdade: "Antes que o ouvido possa ouvir

deve ter perdido a sensibilidade." A Alma deve ter alcançado o local do silêncio,

porque, como foi dito, embora a voz dos Mestres esteja sempre soando no mundo,

os ouvidos do homem não a ouvem, enquanto estiverem tomados pelos sons da

vida exterior. Não se trata de silêncio por parte do Mestre, porque ele está

eternamente falando, apenas os sons que estão mais próximos do discípulo são de

tal forma mais altos, que aquela harmonia, mais doce, mais suave, vê-se

impossibilitada de penetrar no ouvido. Portanto, é necessário que o discípulo,

enquanto ainda está no Pátio Externo, alcance o local de silêncio, a fim de que o

som verdadeiro possa ser ouvido. Esse local de silêncio que ele alcança deve,

durante algum tempo, causar uma sensação de falta de sensibilidade, por causa da

quietude que ali reina, por causa da ininterrupta serenidade da qual a Alma é

consciente.

90
 Habituados como estamos a todos os sons que nos rodeiam, sentimos,

quando o silêncio cai por um momento sobre a Alma, uma impressão de inanidade.

É como se penetrássemos num abismo onde não conseguimos tomar pé, e de onde

se passa para uma escuridão que se assemelha a uma mortalha que tivesse caído

sobre a Alma. Isso traz uma sensação de absoluta solidão, de vacuidade, sensação

de que tudo se afastou, de que toda a vida se desvaneceu, com a cessação dos

sons e das coisas vivas. Afirma-se que, embora o próprio Mestre esteja ali,

segurando a mão do Discípulo, este tem a sensação de que a mão se encontra

vazia. Ele perdeu de vista o Mestre e tudo que se foi antes Dele.

Nesse momento de silêncio parece haver certa pausa. Tudo parece estar

parado, embora fosse a própria vida da Alma. Através desse silêncio, a voz soa do

outro lado, a voz que, uma vez ouvida no silêncio, é ouvida para todo o sempre,

entre todos os sons. Nenhum som que a terra pode produzir poderá, doravante,

mesmo por um momento, amortecer a harmonia que assim falou uma vez à Alma.

Diz-se que essas duas verdades devem ser sentidas, devem constituir

uma experiência, antes que a verdadeira Porta de Ouro possa ser tocada; essas

duas verdades devem ser compreendidas pelo aspirante, antes que lhe seja

possível ficar à soleira, e ali esperar permissão para entrar no próprio Templo.

Muitas coisas estão escritas naquela antecâmara, coisas que devem ser trabalhadas

do outro lado, e que se acham escritas para orientar o aspirante, a fim de que ele

venha a conhecer a linha ao longo da qual terá de caminhar, para que possa iniciar

a preparação para o trabalho que está dentro do Templo. Poderia parecer, pela

descrição, que essas duas grandes Verdades — como o poder de falar na presença

dos Mestres e o de ficar diante Deles, face a face — fossem compreendidas

integralmente, pelo me nos no outro lado, mesmo que uma tentativa fosse feita no

91
Pátio Externo, para levá-las a desabrochar na Alma. Porque dizem que o poder de

falar na presença dos Mestres é o apelo ao grande Poder que está à frente do Raio

ao qual o aspirante pertence. Ele ecoa, subindo, e então ecoa novamente, descendo

para o discípulo, e do discípulo sai para o mundo.

Ele consiste no seu apelo por conhecimento, e, em resposta, lhe é dado o

poder de falar no conhecimento que recebe. Só há uma condição que permite ao

discípulo falar em presença Deles, e é a de que ele, por sua vez, fale a outros do

conhecimento que obteve, e faça de si próprio um elo daquela grande cadeia que

reúne o Mais Alto ao mais baixo. Se ele pede para tornar-se um neófito, deve, de

imediato, tornar-se um servo, porque não pode receber, a menos que esteja disposto

a repartir.

Esse poder de falar não é o poder da fala que vem de fora, que pertence,

antes, aos planos inferiores, mas aquele poder que fala de Alma para Alma. Ele

mostra o caminho aos que o estão procurando, transmitindo-lhes, porém, a verdade

que as palavras expressam tão imperfeitamente. Esse poder de falar de Alma para

Alma é concedido ao neófito apenas se dele desejar fazer uso para o serviço,

tornando-se uma das línguas de fogo vivo que se movem entre o mundo dos

homens e lhes falam do segredo que eles estão procurando.

Então, vem à última Verdade, a que afirma não poder ninguém postar-se

em presença dos Mestres, exceto aqueles cujos pés foram lavados no sangue do

coração. Com isso quer-se significar que da mesma forma como as lágrimas

representam esse orvalho da vida que vem de uma intensa comoção, o sangue do

coração representa a própria vida. Ele diz que o aspirante já não reivindica a vida

para si mesmo, mas está disposto a deixar que ela se expanda para além da sua

pessoa, de forma que o mundo inteiro possa partilhá-la. Sendo a vida a coisa mais

92
preciosa que o homem tem, isso, afirma-se, é o que ele deve deixar, antes de poder

postar-se na presença daqueles que tudo deram. Ele já não almeja viver para si

próprio, não mais procura o nascimento pelo que possa auferir com isso, ou pelo que

possa obter como experiência. Ele lavou seus pés com o sangue do seu coração,

abandonou o desejo da vida para si próprio e está mantendo essa vida para o bem

da raça, a serviço da humanidade.

Esse sacrifício absoluto de toda a vida é, em sua última perfeição, para

aqueles que estão no limiar do Adeptado, a conquista do mais elevado. Esse é um

dos últimos triunfos do Arhat, que está exatamente sob aquele ponto em que todo o

conhecimento é obtido, e nada mais há a aprender, nada mais a ganhar. O

conhecimento, que irá fazer-se uma realidade viva, é um auxílio para a orientação da

vida. Portanto, penso que isso está escrito na antecâmara, embora não haja

ninguém nessa antecâmara que possa estar perfeitamente seguro de obtê-lo.

Tratando, então, desses estágios que nos levam ao limiar, começamos a

compreender algo do que virão a ser os que estão à Porta e transpõem o Limiar.

Eles terão outras vidas diante de si, nas quais muito será realizado, ainda com

quatro grandes estágios a serem empreendidos antes de alcançarem a elevada

posição de Adepto. Vemos que são pessoas de propósitos definidos, de caráter

definido, de vidas depuradas, de paixões extintas ou em extinção, de temperamento

auto-controlado, ansiando por servir, com aspirações à pureza, ou às mais altas

nobrezas da vida. Por um momento que seja, deixemos que nossos olhos pousem,

embora só possam fazer isso de maneira imperfeita, sobre os quatro estágios que se

encontram dentro do Templo, cada um deles com seu Portal próprio, e sendo cada

Portal uma das grandes Iniciações.

93
 O primeiro é descrito como a Iniciação recebida por aquele que "entra na

corrente". Podemos ler isso em A voz do silêncio e em outros trechos de muitos

livros esotéricos. Ela marca um passo claro e definido que torna possíveis a

passagem pelo limiar e a entrada no Templo.

Num trecho de A voz do silêncio afirma-se ser raro, para o candidato que

entra na corrente, conquistar sua meta na mesma vida. Geralmente há sete vidas

pelas quais ele deve passar, antes que seja dado o último passo, mas não se deve

aceitar essas palavras com demasiada certeza. Porque as vidas são efeitos, não

sendo medidas pelos nascimentos e mortes dos mortais. Elas são, talvez com maior

freqüência, antes estágios de progresso do que vidas humanas, mas, ainda assim,

às vezes medem-se entre o berço e o túmulo.

Desses seres se diz que passaram, vida após vida, sem romper a

autoconsciência. Na passagem das vidas que eles viveram, certas e derradeiras

fraquezas da natureza humana são rejeitadas, uma a uma, rejeitadas para sempre,

completamente. Já não há, agora, os trabalhos incompletos do Pátio Externo, os

esforços não-terminados, as tentativas não-cumpridas. Aqui, cada trabalho

empreendido é perfeitamente realizado, e em cada um desses estágios certas

fraquezas explícitas são descartadas para sempre, enquanto o discípulo avança

para a integral manifestação do Divino no homem.

Da segunda Iniciação diz-se que aquele que passa por ela só recebe o

nascimento uma vez mais. Ele pode voltar muitas vezes à encarnação voluntária,

mas pela sua própria e livre vontade de servir e não pelo fato de estar preso à roda

dos nascimentos e mortes. Passando por esse estágio, ele alcança o terceiro Portal,

a terceira grande Iniciação, e não mais recebe o nascimento, porque passará para o

94
quarto estágio, que o leva ao limiar sim surgiriam clara e indubitavelmente expressas

na própria aura de que falei e que circunda todas as pessoas.

É evidente que tal poder, um dos mais inferiores do Caminho, não

deveria ser posto em mãos de quem quer que fosse que não tivesse aprendido,

através da sua luta pessoal, a solidarizar-se com o mais fraco, dar-lhe auxílio e

manifestar-lhe compaixão, em lugar de condená-lo. É certo e justo que a exigência

se mostre rígida, antes que o aspirante receba permissão para transpor o limiar. É

preciso que tenha sido deixada uma porção relativamente pequena, pelo menos,

dessas falhas comuns dos homens, antes que ele caminhe para dentro daquele

poderoso Templo, onde há lugar apenas para os auxiliares, servidores e amorosos

da humanidade.

A tarefa que ele ainda tem de cumprir é de tal modo gigantesca, que um

bom progresso parece necessário antes que ele possa enfrentá-la. Terá de livrar-se

de qualquer traço de fraqueza humana, de obter todo o conhecimento que lhe for

possível dentro dos limites do nosso sistema, e desenvolver os poderes que colocam

todo esse conhecimento ao seu alcance quando quiser, de forma que apenas

dirigindo a atenção para onde quer que seja, tudo que ali está e possa ser conhecido

passe para o conhecimento do observador. Porque essa, e nada menos do que

essa, é a posição do Adepto. O Adepto é "aquele que nada mais tem a aprender".

Se não houvesse os homens que fizeram isso, e o estão fazendo, tal

coisa pareceria fora de qualquer possibilidade. Nesse curto prazo de vidas, o

aspirante deve partir do estágio relativamente inferior, que marca a primeira

Iniciação, para a altura sublime, onde os Adeptos aperfeiçoados estão como a

própria flor e perfeição da evolução da Humanidade. Essa é a tarefa que está

dentro do Templo. Nem o mais leve traço de fraqueza humana ou da humana

95
ignorância deve ficar preso ao Arhat que está preparado para a Iniciação final. Não

é de admirar que o alicerce de que falamos, e que deve suportar o peso de tão

importante edifício, e sobre o qual uma tão vasta superestrutura irá ser erigida, deva

ser forte e firme.

Quando os olhos são abertos, o Caminho deve parecer muito mais alto e

longo do que é, para aqueles cujos olhos estão nublados no lado de cá da Porta,

porque uma Alma deve ver com a maior clareza. Aqueles que estão acolá devem

medir com exatidão a distância que os separa Deles. À luz daquela glória perfeita,

como deve parecer fosca sua própria conquista, como parece imensurável sua

própria ignorância, sob a luz do perfeito conhecimento Deles.

Mas as situações serão diferentes. Ali está o vigor de homens que

cruzaram o limiar, passando para um estado de vida muito diferente daquele que

deixaram para trás. O que parecia impossível aqui torna-se possível ali, e o que

dava a impressão de ser muito difícil torna-se relativamente fácil.

Embora possamos não entender inteiramente todos os aspectos da vida

do outro lado, há alguns deles sobre os quais podemos pensar e que mostram quão

diferente é a vida dentro do Templo. Antes de mais nada, os homens que ali estão

compreendem — e muita coisa existe na palavra "compreender". Lembramos o grito

de triunfo que partiu dos lábios de Buda quando Ele proclamou o fim dos liames e a

descoberta da liberdade. Tal grito, para aqueles que estavam no mundo exterior,

revelava-lhes qual era a causa da dor e também falava da sua cessação, que está

na compreensão da realidade.

Ó Vós que sofreis! Sabei

que o sofrimento parte de vós mesmos.

96
 Nada mais compele,

Nada mais vos obriga a viver e a morrer*.

O homem que transpôs o limiar sabe que isso é uma verdade. Os homens

sofrem por eles próprios. Não são forçados a tanto. Quando chegam a compreender

tal coisa, o mundo inteiro deve mudar diante dos seus olhos e todas as dificuldades

do Caminho mudarão de aspecto.

Todas essas perturbações e dificuldades do mundo nascem da ignorância

desse mesmo mundo, e os homens sofrem porque não sabem que passam de vida

para vida, e crescem tão pouco porque não o sabem. A roda de nascimentos e

mortes a que estão presos só os mantém ali por causa da sua falta de

conhecimento, por não compreenderem que estão realmente livres somente pela

compreensão.

Quando surge a compreensão, por débil que seja, mas ainda assim com

inteira convicção, o mundo todo muda seus aspectos para esse homem que cruzou

o limiar. Olhando para trás, para o mundo com todas as suas dores e angústias, com

seus olhos lacrime antes e corações dilacerados, ele sabe que há um fim para a dor,

que esse fim aparece quando cessa a ignorância. Assim, aquele esfacelamento do

coração desaparece. Embora a dor possa não ser completamente suplantada, aquilo

que a tornava desespero e desesperança desapareceu da sua alma para todo o

sempre.

O que insufla, não a esperança de um amanhecer, mas do nascer do sol

e da certeza do dia que vem, não é apenas a mudança da situação existente do

outro lado do limiar. Um dos grandes benefícios consiste na aquisição de uma

*
The Light of Ásia, p. 138.

97
consciência que se conservará inalterável e sobre a qual a morte não terá poder,

sobre a qual o nascimento já não pode passar a esponja do esquecimento. Essa

consciência tem de ser contínua autoconsciência. Não pode, jamais, ser totalmente

perdida, desde que se iniciou no homem, mas não se transfere para a consciência

inferior, nas vidas que estão no lado mundano do Templo. Dentro do Templo, a

autoconsciência é um conhecimento integral, de forma que a Alma possa olhar para

a frente e para trás, sentindo-se forte pelo conhecimento do Eu imortal.

Dois dos mais atrozes sofrimentos são a separação e a morte —

separação pelo espaço, quando centenas de milhares de léguas separam amigos—,

e a separação que vem com a descida do véu da morte. Mas a separação e a morte

não existem para aquele que transpôs o limiar. Com os grilhões da ignorância ainda

sobre ele, pelo menos parcialmente, pode sentir alguma angústia com a separação

pela distância ou pela morte, mas isso não consegue realmente perturbar sua vida

ou romper sua consciência. É só enquanto está no corpo que a separação existe

para ele, e ele pode estar fora do corpo quando desejar, e ir para onde o espaço e o

tempo já não podem detê-lo. Esses dois, entre os grandes sofrimentos, foram

extirpados da sua vida, são males do passado, e em suas formas mais terríveis

estão terminados para todo o sempre.

Isso não é tudo nessa imensa mudança de condições na vida do

discípulo. Ele sabe que nas vidas que tem pela frente não se deixará resvalar para

trás e sentir o que sentia nas vidas que ficaram no passado. Nunca mais virá

inconsciente para o mundo, perdendo talvez a metade da vida por não saber o que

procura. Nem tornará a vir ignorante de tudo, no momento enceguecido pela matéria

que o envolve e sem conhecer o verdadeiro propósito da vida. Ele voltará com

conhecimento, para progredir, e a responsabilidade será unicamente sua se não

98
fizer nada por se adiantar. Ele ganhou a consciência que torna o progresso possível.

Qualquer inércia ou frouxidão será sua própria falta, de modo nenhum uma

necessidade em sua vida.

Além disso, suas condições serão mudadas pelo novo companheirismo

de que será parte, companheirismo onde não há nuvens, onde não irão surgir

dúvidas ou suspeitas, companheirismo acima de todas as névoas da terra, onde tal

coisa não tem lugar, não podendo, assim, perturbar a Alma. Porque, entrando para

o Templo, ela se viu diante dos Grandes Professores, os Mestres, e com essa

possibilidade de contato com tão elevado companheirismo, toda a vida transformou-

se para aquele homem, e para todo o sempre. Ele teve contato com o permanente, e

o transitório não pode mais perturbá-lo como nos dias em que ainda não conhecia o

Eterno. Seus pés estão firmes sobre o rochedo, e as ondas não poderão arrastá-lo

dali e dar-lhe novamente o dissabor de nadar em mar encapelado.

Por outro lado, embora sua tarefa seja importante, as condições se

mostram tão diferentes que ela parece menos impossível de se realizar.

Começamos por compreender por que ela foi executada no passado, e por que está

sendo executada no presente. Começamos a compreender que aqueles passos pelo

flanco da montanha, embora parecessem elevar tanto a Alma, podem ser dados

com rapidez relativa sob condições diferentes. A evolução pode ser bem rápida,

quase que para além de todos os sonhos, quando os poderes da Alma assim se vão

desdobrando. As trevas foram dissipadas e a luz é vista.

Uma após outra, as últimas fases da fraqueza humana estão

desaparecendo, e a Alma resplandece, forte, calma e pura. A ilusão do eu inferior

desaparece, e todos os homens são vistos como sendo "um" com o verdadeiro Eu.

A dúvida está se desvanecendo, pois o conhecimento a substituiu. Quando a Alma

99
apreende a realidade das coisas, a dúvida faz-se impossível para sempre. Toda

dependência do que é externo, do que é transitório, também desaparecerá da Alma,

porque em seu vivido contato com as realidades, as coisas exteriores devem tomar

sua devida proporção. Ela aprenderá como essas coisas exteriores são pouco

relevantes. Todas as coisas que separam os homens são sempre sombras e não

realidades. Todas as diferenças de religiões, todos os ritos e cerimônias esotéricos

pertencem ao mundo inferior, são apenas paredes ilusórias erguidas entre as Almas

dos homens. Esses grilhões de sombra desaparecem para a Alma que está

aprendendo.

Os poderes da Alma desabrocharão; visão e audição, obtenção de

conhecimento jamais sonhado até então fluem de todos os lados. A Alma não mais

está limitada pelos sentidos, como aqui embaixo, não mais quase todo o Universo

lhe está fechado, apenas um fragmento dele, aqui e ali, encontrando caminho para

ela, como conhecimento. A obtenção de conhecimento assemelha-se a um processo

de vida continuamente aumentado, fluindo constantemente para a Alma que se

abriu de todos os lados para recebê-lo.

Mais adiante vemos, vagamente, que a Alma se está livrando daquelas

sombras eterizadas do desejo, que ainda parecem agarrar-se a ela, últimos

contatos, por assim dizer, da vida terrena que talvez tenham o poder de detê-la.

Quando, porém, chegamos à última Iniciação, exceto a mais elevada, Arhat,

descobrimos que é impossível imaginar que possam existir quaisquer grilhões,

quaisquer manchas, numa situação de tal modo elevada. É verdade que está escrito

que o caminho do Arhat é "difícil de se entender como o dos pássaros no ar",

porque, como os pássaros, ele parece não guardar pegadas. Dá a impressão de que

voa pelo seu caminho, intocado, sem grilhões, naquela alta atmosfera em que se

100
move. Daquela região vem uma sensação de paz inalterada, que nada pode

perturbar. Ela mantém-se inatacável por qualquer tempestade da terra, numa paz

que nada pode estorvar.

Tolerante como a terra, como o raio de Indra, ela é como um lago sem

lodo; não há novos nascimentos à sua espera. Seu pensamento é tranqüilo,

tranqüilas são suas palavras e ações, quando ele obteve a liberdade pelo verdadeiro

conhecimento e assim tornou-se um homem sereno*.

Dessa serenidade nos vem uma sensação de paz, de quietude, de calma

imperturbada, que nada pode modificar ou arruinar. E compreendemos por que se

escreveu sobre um ser assim:

Não há sofrimento para aquele que terminou sua

jornada e abandonou a angústia, aquele que se libertou e

arrojou para longe todos os grilhões**.

Assim é o Arhat que está no ponto mais alto do Caminho, que só tem um

passo mais a dar, e então nada mais terá a aprender; assim são a meta e o

Caminho que todos podem palmilhar; assim é o fim da luta, o término em perfeita

paz.

Embora possa haver dificuldade, luta e sofrimento para todos os que

estão no Pátio Externo, desde que ali entraram, eles não retornariam para onde

estavam antes, nem por tudo quanto a terra lhes pudesse dar.

Porque aquele Caminho que se estende diante de nós é um caminho no

qual a dor é melhor do que as alegrias terrenas, e os sofrimentos mais gloriosos do

*
Dhammapada, capítulo VII
**
Ibid.

101
que os gozos mundanos. Se pudéssemos comprimir dentro do espaço de uma vida

humana todas as alegrias que a terra inferior pode dar, se pudéssemos coroar isso

com o prazer e o poder de gozar incessantes, se pudéssemos trazer todas as

alegrias do intelecto sem um toque de dor ou cansaço — vida ideal até o ponto em

que a terra pode fazê-la tal —, comparada aos passos do Caminho, aquela vida de

alegrias terrenas seria sórdida e opaca em suas cores. Suas harmonias seriam

destoantes ao lado das harmonias que estão lá adiante.

Naquele Caminho, cada passo dado o é para sempre, cada dor sofrida é

bem-recebida, pela lição que implica. Aquele Caminho faz-se mais brilhante à

proporção que as fraquezas desaparecem, mais sereno à proporção que as

vibrações da terra têm menos poder de despertar conflitos e tumultos. Seu fim, sua

meta, só o pode saber quem nele está. Mas mesmo aqueles que estão nos primeiros

estágios sabem que a mais íntima das suas flores vale o que todas as jóias da terra

poderiam dar. Um fulgor da sua Luz faz com que a luz solar da terra não passe de

escuridão. Os que por ali transitam conhecem a paz que traz compreensão, a alegria

que as dores da terra nunca podem destruir, e o local dentro do Templo onde a

bem-aventurança existe para sempre.

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103