UNIVERSIDADE DE SÃO PAULO

ESCOLA DE ENFERMAGEM DE RIBEIRÃO PRETO

JONATHAN GONÇALVES FILIPPON

Democracia e conquista:
saúde mental como política pública

Ribeirão Preto
- 2009 -
 1

JONATHAN GONÇALVES FILIPPON

Democracia e conquista:
saúde mental como política pública

Dissertação apresentada ao Programa de Pós-

Graduação em Enfermagem Psiquiátrica da
Escola de Enfermagem de Ribeirão Preto da
Universidade de São Paulo, para obtenção do
título de Mestre em Enfermagem Psiquiátrica.

Área de Concentração: Enfermagem Psiquiátrica

Linha de Pesquisa: Enfermagem Psiquiátrica: o

doente, a doença e as práticas terapêuticas

Orientadora: Prof. Dra. Toyoko Saeki

Ribeirão Preto
- 2009 –
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AUTORIZO A REPRODUÇÃO E DIVULGAÇÃO TOTAL OU PARCIAL DESTE

TRABALHO, POR QUALQUER MEIO CONVENCIONAL OU ELETRÔNICO, PARA

FINS DE ESTUDO E PESQUISA, DESDE QUE CITADA A FONTE.

FICHA CATALOGRÁFICA

Filippon, Jonathan G.
Democracia e Conquista: Saúde Mental como Política Pública.
Ribeirão Preto, 2009.
120p. il. ; 30cm

Dissertação de Mestrado, apresentada à Escola de Enfermagem

de Ribeirão Preto/USP. Área de Concentração: Enfermagem
Psiquiátrica.
Orientadora: Saeki, Toyoko.

1.Democracia; 2.Saúde Mental; 3.Políticas Públicas.

 3

FOLHA DE APROVAÇÃO

Jonathan Gonçalves Filippon

Democracia e conquista: saúde mental como política pública

Dissertação apresentada ao Programa de Pós-

Graduação em Enfermagem Psiquiátrica da
Escola de Enfermagem de Ribeirão Preto da
Universidade de São Paulo, para obtenção do
título de Mestre em Enfermagem Psiquiátrica.

Aprovado em:

Banca Examinadora

Prof. Dr.___________________________________ Instituição:________________

Julgamento.________________________________ Assinatura:________________

Prof. Dr.___________________________________ Instituição:________________

Julgamento.________________________________ Assinatura:________________

Prof. Dr.___________________________________ Instituição:________________

Julgamento.________________________________ Assinatura:________________

Prof. Dr.___________________________________ Instituição:________________

Julgamento.________________________________ Assinatura:________________
 4

Dedico este trabalho à memória do

Prof. Oscar Balarine, pelos breves,
porém sempre presentes,
ensinamentos em minha biografia.
 5

AGRADECIMENTOS

Há tanto e tantos a agradecer. O encontro político, portanto humano, que a

escolha do caminho, feita ainda no ano de 2007, proporcionou,
formou/deformou/reconstruiu o humano autor deste trabalho. Foram quase três anos
desde a escolha de abandonar a estabilidade do emprego público, retornar ao ser
estudante, cambiar de cidade e de vida, até o presente momento que marca a
finalização desta etapa. Não sou mais o mesmo, minha vida não é mais a mesma,
minhas escolhas, felizmente, ainda estão sendo talhadas ao longo do caminho. É
hora de enumerar as pessoas que fizeram e fazem parte desta história, algumas
ainda próximas, outras distantes cronológica ou fisicamente.
Uma pessoa em especial iniciou esta trilha comigo e, contrariando regras
institucionais, de reconhecimento social e profissional, acompanhou-me até este
momento, sendo uma figura essencial na execução deste trabalho. Agradeço
sinceramente à Luciane Kantorski, pela paciência, pelo profissionalismo, pela
acolhida, pelas saudáveis discussões teóricas e, fundamentalmente, pelo que não
se compra, não se fornece, não se vende: o conhecimento. Obrigado por ser
professora na essência do termo e partilhar da sua experiência comigo.
Agradeço à Escola de Enfermagem da Universidade Federal do Rio Grande
do Sul, minha eterna casa de retorno e acolhimento, especialmente ao corpo
docente de saúde mental, aos professores Jacó, Elizeth e Adriana, à professora
Agnes, pelas “conversas de corredor” que em muito me auxiliaram no retorno a
Porto Alegre, ao professor Baltazar, pelo carinho a mim sempre dispensado, ao
professor Vanderlei Carraro, o primeiro mestre, que muito me ensinou no início da
vida acadêmica. Finalmente, meu agradecimento à professora Christine Wetzel,
pelas sugestões e “empurrões” iniciais. Sem a sua presença, nada disso teria
ocorrido. Muitas pessoas margeiam nossa existência, algumas alteram diretamente
o curso do rio da vida. Obrigado.
A vida em Ribeirão Preto foi intensa, desconstrutora e concomitantemente
edificante. Agradeço à Escola de Enfermagem de Ribeirão Preto da Universidade de
São Paulo pelas oportunidades e estrutura oferecidos para a realização desta etapa
da minha formação, ao amigo Guilherme, de Botucatu, que desde os primeiros dias
foi companheiro das horas fáceis e difíceis na distância, à Nunila, Carol Garla, Jana,
Aline, Anderson, Jaque, Gabi Colgate, Aragão, Cris, Cintia, Marcinha, Pedro, Eliane
 6

e tantos outros colegas que trilharam comigo este caminho. Obrigado a todos os
alunos do curso de graduação desta escola pela acolhida, desde o estágio em
docência até os disputados jogos de futebol – AVANTE ENF! Um agradecimento
muito especial aos professores Pedro, Tite e à inesquecível professora Cecília
Puntel (in memorian), de quem tive a honra de ser aluno, educadores que tanto
acrescentaram na ampliação dos meus horizontes em temas fundamentais deste
trabalho como a política pública, a democracia e o próprio funcionamento do
Sistema Único de Saúde brasileiro. Obrigado a todos os amigos que fiz nesta
caminhada e que, felizmente, por serem inúmeros, não caberiam neste espaço
normatizado, à simpatia da professora Toyoko Saeki em acolher anseios, dirimir
dúvidas e pelo ensinamento de encarar com bom humor os entraves do sistema
burocrático da universidade e pelos convites desafiadores de participação na
orientação aos alunos do primeiro ano do bacharelado, à professora Maria Cristina
pelos “mergulhos teóricos" em outras águas, salutarmente fora dos mares
conhecidos.
A implicação política também pode ser um encontro humano de valores
comuns e, porque não, encarados de forma divertida, fazendo germinar amizades e
companheirismo. Somos formados no olhar do outro. Agradeço ao verdadeiro
significado da amizade, ensinado a mim pelos amigos do agora constituído Núcleo
do CEBES, de Ribeirão Preto e região: Dario, Julia, Tânia, Zé Marcelo, Carla,
Gabriel, Guilherme e família (valeu a acolhida hermano!), Codi, Lara e sua
churrasqueira sem fumaça, Nati, Alcimar e Karen. Obrigado a todos da família
Cebes. Um pequeno agradecimento às cachoeiras de Delfinópolis/MG, nosso local
de “astralização” nas horas difíceis.
À Gabriela, pelo carinho, pelo companheirismo e pelas inéditas perspectivas a
novos voos ainda maiores que estes, obrigado.
Por fim, agradeço à base constitutiva de mim – biológica e afetivamente, o
esforço de duas existências inteiras voltadas para os filhos, encarando de forma
corajosa tudo o que esta responsabilidade, quando assumida como projeto de vida,
acarreta. Mariza e Paulo, não há palavras para descrever o significado de vocês –
obrigado pelo sentido de existir. Ao outro fruto desta relação, minha irmã Paula,
obrigado pelo amor incondicional.
 7

(...) e com o bucho mais cheio eu comecei a pensar

Que eu me organizando posso desorganizar
Que eu desorganizando posso me organizar (...)

Chico Science
 8

RESUMO

FILIPPON, Jonathan Gonçalves. Democracia e conquista: saúde mental como

política pública. 2009. Dissertação (mestrado em enfermagem psiquiátrica) –
Escola de Enfermagem de Ribeirão Preto, Universidade de São Paulo, Ribeirão
Preto, 2009. 120p.

O movimento de reforma psiquiátrica brasileiro é parte integrante da

construção da democracia no país. A promulgação da Constituição Brasileira no ano
de 1988 inscreve na forma de lei o movimento político de descentralização
democrática e financeira em direção aos municípios da federação. Este trabalho
revela as conseqüências da redemocratização do país em um município do interior
do estado do Rio Grande do Sul somadas às características ideológicas do
movimento social de reforma psiquiátrica. A presente pesquisa é de cunho
qualitativo e tem como objetivo analisar o processo democrático de construção,
implantação e a aplicabilidade da lei municipal de saúde mental de Alegrete no
estado do Rio Grande do Sul frente às contradições do processo social de reforma
psiquiátrica brasileiro. Justifica-se este estudo pela comprovação da necessidade da
legislação reformista de saúde mental. Inicialmente o embasamento teórico do
estudo realiza a construção de três pressupostos básicos para o entendimento do
problema de pesquisa, divididos entre três áreas teóricas distintas: a construção
social da loucura e de seu território; cidadania e construção democrática e
finalmente a reforma psiquiátrica brasileira. Os dados coletados são oriundos de
entrevistas com gestores, trabalhadores e usuários de alguma forma envolvidos com
a política de saúde mental do município; de observações registradas em diário de
campo totalizando 18 horas divididas em 6 turnos alternados; da análise de
documentos relevantes ao tema. Foram entrevistados 2 gestores municipais, 5
trabalhadores de saúde mental e 2 usuários do serviço; utilizou-se o método de
entrevista semiestruturada para a coleta de dados. Para a análise dos dados a
metodologia foi de triangulação dos métodos de coleta – entrevistas, observação e
análise documental. O período histórico definido para o estudo inicia no ano de 1989
e finda-se no ano de 2009. Através do materialismo histórico e dialético o estudo
avalia a construção da legislação municipal de saúde mental e suas conseqüências,
dividindo o período estudado em duas etapas: do ano de 1989 a 1996 (promulgação
da legislação municipal) e de 1996 a 2009. Chegou-se à conclusão de que a
legislação reformista de saúde mental é necessária enquanto garantia legal de
direitos, porém, a mesma possui sentido apenas se agregada à história que a
produziu. É preciso aproximar-se da condição humana inerente às produções sociais
para reproduzir nos novos trabalhadores de saúde o sentido da existência de
movimentos sociais como a reforma psiquiátrica.

1.Democracia 2. Saúde Mental 3. Políticas Públicas

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ABSTRACT

FILLIPON, Jonathan Gonçalves. Democracy and conquest: mental health as a

public policy. 2009. Dissertation (master’s degree in psychiatric nursing) – Escola
de Enfermagem de Ribeirão Preto, Universidade de São Paulo, Ribeirão Preto,
2009. 120p.

The Brazilian psychiatric reform movement is part of the construction of Brazil’s

democracy. The Brazilian’s constitution publication in 1988 subscribes, in the form of
law, the politic action of democratic decentralization and financial towards the
nation’s counties. This dissertation reveals the country’s redemocratization
consequences in a city located on the countryside of Rio Grande do Sul state
summed to the ideological characteristics of the social movement of psychiatric
reform. This research has a qualitative approach and its purpose is to analyze the
democratic process of construction, implementation and the applicability of
Alegrete´s municipal law of mental health facing the contradictions of the social
process in Brazil’s psychiatric reform. This study is justified by the need of a reform
on the mental health law. Initially the theoretical basement of this study performs the
construction of three basic assumptions for the complete understanding of the
research problem, divided in three theoretical areas: the social construction of
madness and its territory; citizenship and democratic construction and finally the
Brazilian psychiatric reform. The researched data came from interviews with
managers, health workers and users somehow involved with the county’s policy of
mental health; from observations registered on a journal adding up to 18 hours
divided in 6 alternate shifts; from the analysis of relevant documents to the theme. It
was interviewed 2 municipal managers, 5 mental health workers and 2 users of the
service; it was used the semi structured interview method for the data collection. For
the data analysis the methodology was the triangulation of the collection methods –
interviews, observation and document analysis. The historical period defined for the
study begins in 1989 and ends in 2009. Through the historical and dialectical
materialism, the study evaluates the construction of the mental health municipal law
and its consequences, dividing the analyzed period in two parts: from the year 1989
until 1996 (publication of the municipal law) and from 1996 until 2009. We have
reached the conclusion that the mental health reform is necessary as a legal
warrantee of rights; however, it only has meaning if summed to the history that has
produced it. It is a must to approach the inherent human condition to the social
production to reproduce on the new health workers the meaning of existence of
social movements such as the psychiatric reform.

1. Democracy 2.Mental Health 3. Public Policies

 RESUMEN

FILIPPON, Jonathan Gonçalves. Democracia y conquista: salud mental como

política pública. 2009. Disertación (maestría en enfermería siquiátrica) – Escola de
Enfermagem de Ribeirão Preto, Universidad de São Paulo, Ribeirão Preto, 2009.
120p.

El movimiento de la reforma siquiátrica brasileña es parte integrante de la

construcción de la democracia en el país. La promulgación de la Constitución
Brasileña en 1988 inscribe en forma de ley el movimiento político de
descentralización democrática y financiera en dirección a los municipios de la
federación. Este trabajo revela las consecuencias de la redemocratización del país
en un municipio del interior del Estado de Rio Grande do Sul sumadas a las
características ideológicas del movimiento social de reforma siquiátrica. La presente
investigación es de cuño cualitativo y tiene como objetivo analizar el proceso
democrático de construcción, implantación y la aplicabilidad de la ley municipal de
salud mental de Alegrete en el Estado de Rio Grande do Sul frente a las
contradicciones del proceso social de reforma siquiátrica brasileño. Se justifica este
estudio por la comprobación de la necesidad de la legislación reformista de salud
mental. Inicialmente la base teorética del estudio realiza la construcción de tres
presupuestos básicos para el entendimiento del problema de la investigación,
divididos entre tres áreas teoréticas distintas: la construcción social de la locura y de
su territorio; la ciudadanía y la construcción democrática y finalmente la reforma
siquiátrica brasileña. Los datos compilados son oriundos de entrevistas con
gestores, trabajadores y usuarios de alguna forma relacionados con la política de
salud mental del municipio; de observaciones registradas en diario de campo
totalizando 18 horas divididas en 6 turnos alternados; del análisis de documentos
relevantes al tema. Fueron entrevistados 2 gestores municipales, 5 trabajadores de
salud mental y 2 usuarios del servicio; se utilizó el método de entrevista
semiestructurada para la compilación de datos. Para el análisis de los datos la
metodología fue de triangulación de los métodos de compilación –entrevistas,
observación y análisis documental. El período histórico definido para el estudio inicia
en el año de 1989 y termina en el año 2009. Por medio del materialismo histórico y
dialéctico el estudio evalúa la construcción de la legislación municipal de salud
mental y sus consecuencias, dividiendo el período estudiado en dos etapas: del año
de 1989 a 1996 (promulgación de la legislación municipal) y de 1996 a 2009. Se
llegó a la conclusión de que la legislación reformista de salud mental es necesaria
como garantía legal de derechos, sin embargo, la misma posee sentido apenas si
agregada a la historia que la produjo. Es necesario aproximarse a la condición
humana inherente a las producciones sociales para reproducir en los nuevos
trabajadores de salud el sentido de la existencia de movimientos sociales como la
reforma siquiátrica.

1.Democracia 2. Salud Mental 3. Políticas Públicas

 10

SUMÁRIO

1. CONTEXTUALIZANDO A PESQUISA E A BIOGRAFI A. .................11

2. CONSTRUINDO O OBJETO DE ESTUDO.....................................14
2.1 A construção social da loucura e de seu território.......................16
2.2 Cidadania e construção democrática..........................................21
2.3 A reforma psiquiátrica brasileira................................................36
3. OBJETIVOS..............................................................................45
4. TRAJETÓRI A METODOLÓGICA.................................................46
4.1 Caracterização do estudo.........................................................46
4.2 Local do estudo.......................................................................48
4.3 Aspectos éticos.......................................................................49
4.4 Coleta de dados......................................................................50
4.5 Análise dos dados...................................................................53
5. ANÁLISE E DISCUSS ÃO DOS RESULTADOS.............................55
5.1 O processo democrático...........................................................57
5.1.1 O processo democrático e a lei municipal de saúde mental de
Alegrete.......................................................................................57
5.1.2 O cenário alegretense, a busca pela fertilidade democrática....62
5.1.3 A construção político-partidária.............................................69
5.1.4 E lei se fez!.........................................................................73
5.1.5 A importância do sujeito, sua subjetividade e a construção de
valores pessoais comuns..............................................................75
5.2 A implementação....................................................................84
5.2.1 Os processos transformadores..............................................84
6. CONSIDERAÇÕES FINAIS........................................................97
7. REFERÊNCI AS.......................................................................104
ANEXOS....................................................................................114
Anexo A – Termo de Consentimento Livre e Esclarecido........................................115
Anexo B – ROTEIRO ENTREVISTA USUÁRIO.......................................................116
Anexo C – ROTEIRO ENTREVISTA TRABALHADOR EM SAÚDE........................117
Anexo D – ROTEIRO ENTREVISTA GESTOR DA ÉPOCA....................................118
Anexo E – ROTEIRO ENTREVISTA GESTOR ATUAL...........................................119
Anexo F – APROVAÇÃO DO COMITÊ DE ÉTICA EM PESQUISA.........................120
 11

1. CONTEXTUALIZANDO A PESQUISA E A BIOGRAFIA

A reforma psiquiátrica brasileira foi, e ainda é, construída por inúmeras

biografias, histórias da vida de pessoas que, no decorrer do processo, inverteram,
subverteram e vivenciaram papéis sociais em todas as esferas da sociedade
brasileira. O resultado da soma dessas biografias, em sua forma coletiva, retrata a
sociedade brasileira, seus componentes e papéis instituídos ou construídos, a saber:
civis e governantes, militares e militantes, usuários e cuidadores, filhos e pais, enfim,
pessoas.
Minha biografia insere-se no contexto da reforma psiquiátrica, a partir da
vivência como acadêmico, estagiário de enfermagem no Hospital Psiquiátrico São
Pedro, manicômio centenário, hoje cercado pela urbanização da cidade de Porto
Alegre. Foram dois anos de convivência com profissionais, alunos da Residência
Multiprofissional em Saúde Mental da Escola de Saúde Pública do Rio Grande do
Sul, com os profissionais das unidades de internação, denominadas por estes de
unidades de agudos1, e, principalmente, de convivência com as pessoas que ali
foram internadas, através do Sistema Único de Saúde (SUS), por conta de seu
sofrimento psíquico. Durante o período de graduação em Enfermagem pela
Universidade Federal do Rio Grande do Sul, tive a oportunidade de conviver também
com os profissionais e usuários do serviço de emergência psiquiátrica do Pronto
Atendimento Cruzeiro do Sul, referência para o atendimento de emergência e
urgência em saúde mental do município de Porto Alegre, único local da saúde
municipal que realiza este tipo de atendimento de urgência e emergência na capital
gaúcha. Finalizando a minha experiência acadêmica, participei dos grupos de
atendimento em saúde mental do ambulatório do Hospital de Clínicas de Porto
Alegre realizando, em conjunto com as atividades dos grupos, os atendimentos
individuais em regime de consulta de enfermagem.
Até o término da minha experiência acadêmica, finda no ano de 2004, a
reforma psiquiátrica permanecia como um conceito distante do campo da atuação
prática, não sendo vivenciada durante a graduação além das exposições teóricas
em sala de aula nas disciplinas de saúde mental. Apesar da opção pelo estágio
remunerado em saúde mental, durante o período de graduação, em nenhum

1
As pessoas lá internadas apresentam um quadro grave de sofrimento psíquico que caracterizou a
necessidade da internação hospitalar.
 12

momento pude relacionar saúde mental e atenção básica, ou reforma psiquiátrica e

reforma sanitária, ou ainda saúde mental como uma ação em saúde a ser
desenvolvida junto à atenção básica do SUS.
O ambiente acadêmico é distante e ainda incipiente na inserção de seus
alunos no ambiente da saúde pública, no ambiente do exercício da cidadania e no
entendimento da mesma (CAMPOS, 2007).
Como estudante, fiz parte do Diretório Acadêmico dos Estudantes do curso de
Enfermagem (DAEE) ao longo de todo o período de quatro anos da graduação e, em
dois deles, fui membro do Diretório Central de Estudantes da UFRGS (DCE
UFRGS). A trajetória percorrida permitiu concluir que a distância entre o ambiente
acadêmico e o SUS é imensa pois, mesmo sendo parte integrante de alguns dos
maiores movimentos de participação político-acadêmica do curso de Enfermagem,
não foi possível realizar a necessária ligação entre a saúde mental, o SUS e o
exercício da cidadania.
Na prática profissional, como enfermeiro coordenador do Centro de Atenção
Integral em Saúde Mental (CAIS Mental) do município de Gravataí/RS, participei do
atendimento realizado segundo o modelo biomédico e vivenciei como tal modelo
contribuía para o processo de alienação e desresponsabilização das equipes de
trabalho em saúde e, apesar de estar em um posto estratégico na equipe de
trabalho, não obtive êxito quanto às ações práticas de alguns dos preceitos do SUS:
implantação de acolhimento, co-responsabilidade dos trabalhadores em saúde nas
ações de trabalho e valorização do trabalho em equipe. Naquele momento, não
dispunha de ferramentas para perceber o processo no qual estava submerso,
restou-me apenas a inquietação de não conseguir fazer com que aquele coletivo de
trabalho realmente funcionasse como tal. Empiricamente, pude perceber que a
ausência da horizontalização das decisões da gestão de saúde municipal levava ao
não-comprometimento, por parte dos trabalhadores, com o resultado ou mesmo com
a forma com que eram realizados os atendimentos à população local.
Minha inserção na gestão municipal de Viamão, município da grande Porto
Alegre, ocorreu conjuntamente com as atividades desenvolvidas na cidade de
Gravataí e propiciou novos rumos e percepções. Inicialmente como enfermeiro
assistencial do Centro de Atenção Psicossocial Casa Azul (CAPS Casa Azul),
depois como seu coordenador e, após, como Coordenador das Políticas de Saúde
Mental do município. A partir de então, deu-se o amadurecimento das questões a
 13

serem desenvolvidas nesta pesquisa, apresentadas no capítulo 2, denominado A

Construção do Objeto de Estudo, no qual exploro as conexões teóricas e práticas do
problema ao qual esta pesquisa se debruça. A seguir, no capítulo Objetivos,
exponho o objetivo principal almejado por este estudo, seguido dos questionamentos
que se desdobram do cerne do problema de pesquisa proposto. O capítulo 4,
Caminho Metodológico, traça a linha teórica seguida para contemplar os objetivos da
pesquisa, justificando seu uso. No capítulo 5, denominado Análise e Discussão dos
Resultados, são apresentados os dados colhidos em campo de pesquisa,
problematizando-os, visando ao alcance dos objetivos propostos para o estudo.
Finalmente, são apresentadas as Considerações Finais no capítulo 6, onde
são retomados os objetivos e os pressupostos básicos apresentados previamente,
buscando fazer uma avaliação da pesquisa realizada e elucidando o encerramento
do estudo. O capítulo 7 apresenta as referências utilizadas para embasar
teoricamente esta pesquisa científica.
 14

2. CONSTRUINDO O OBJETO DE ESTUDO

Pelas significativas experiências sociais, multiplicadas a partir da reforma

psiquiátrica brasileira, corroborada pela promulgação da Lei Complementar
10.216/20012 (BRASIL, 2001), as formas de relação entre a sociedade brasileira e a
loucura estabeleceram novos significados, em um processo dialético e histórico.
A história da república brasileira atravessa o século XX entre regimes
inicialmente revolucionários, em seguida paternalistas e finalmente totalitaristas,
marcando de forma indelével a construção do cidadão brasileiro e a sua relação de
compromisso com a coisa pública nacional. A democracia brasileira é,
historicamente, recente, retomada na penúltima década do século XX por meio do
esgotamento do regime militar e da Assembléia Nacional Constituinte de 1988.
A chamada Constituição Cidadã, promulgada em 1988, privilegia os
processos democráticos de decisão, nomeia responsabilidades às três esferas do
estado (federal, estadual e municipal) e demarca direitos e deveres do cidadão
brasileiro. A descentralização do poder público em direção aos poderes locais nos
municípios e seus cidadãos é o horizonte constitucional apontado em 1988 e
direciona as políticas públicas a partir daquele ano até o presente momento.
A Constituição de 1988 determina a obrigatoriedade do Estado em relação às
questões da saúde da população brasileira, elevando a saúde ao patamar de direito
constitucional, em conjunto com outras conquistas como o direito à educação. O
capítulo da saúde no texto constitucional afirma: “saúde é um dever do Estado e um
direito do cidadão brasileiro” (BRASIL,2007a). A partir da Carta Magna nacional são
aprovadas, em anos posteriores, as Leis Complementares que determinam a criação
e o funcionamento do Sistema Único de Saúde.
Em consonância com o cenário de descentralização de poder e recursos em
saúde, proposto no final da década de 1980, o governo do Estado do Rio Grande do
Sul aprova no ano de 1992 a Lei Ordinária no 9.716/92 que dispõe sobre a Reforma
Psiquiátrica no Estado do Rio Grande do Sul (RIO GRANDE DO SUL, 2008)3. Tal lei

2
A Lei Federal 10.216/2001 dispõe sobre a proteção e direitos das pessoas portadoras de transtornos
mentais e redireciona o modelo assistencial em saúde mental no país (BRASIL, 2001).
3 o
A Lei Ordinária n 9.716/92 dispõe sobre a reforma psiquiátrica no Rio Grande do Sul, determina a
substituição progressiva dos leitos nos hospitais psiquiátricos por rede de atenção integral em saúde
mental, determina regras de proteção aos que padecem de sofrimento psíquico, especialmente
quanto às internações psiquiátricas compulsórias, e dá outras providências (RIO GRANDE DO SUL,
2008)
 15

determina o fechamento paulatino dos leitos em hospitais psiquiátricos,

concomitantemente à abertura de novos serviços alternativos ao manicômio,
propondo que estes atuem em rede integrada, à disposição da população gaúcha e
veda a ampliação/abertura de novos leitos em hospitais psiquiátricos no estado.
Quatro anos mais tarde, em 1996, favorecidos pelo cenário de atores locais
extremamente ativos nas discussões a respeito da Reforma Psiquiátrica, dois
municípios da fronteira oeste do Estado do Rio Grande do Sul aprovam legislações
municipais ecoantes à Reforma Psiquiátrica e à reestruturação do modelo de
atendimento em saúde mental. São eles os municípios de Bagé e Alegrete, sendo
este último o escolhido como território do presente estudo, justificando a escolha de
apenas um dos dois municípios pela necessidade de detalhamento do processo
democrático local que levou à Lei Municipal de Saúde Mental.
Ao balizar a discussão proposta para o delineamento do objeto de estudo
desta pesquisa, são apresentadas três linhas teóricas necessárias à abordagem da
questão de pesquisa a ser proposta. Para cada uma das linhas balizadoras ressalto
um pressuposto básico a ser apontado como alicerce desta pesquisa. As três linhas
são: A Construção Social da Loucura e de seu Território; Cidadania e Processo
Democrático; A Reforma Psiquiátrica Brasileira. Após apresentar os três
pressupostos básicos que alicerçam o arcabouço teórico da pesquisa, finalizo a
construção do objeto de estudo com a questão básica a ser respondida por esta
pesquisa.
É necessário ressaltar que os três pontos balizadores são considerações
transversais ao estudo, ou seja, perpassam toda a abordagem proposta, bem como
a metodologia e o futuro andamento da pesquisa, materializados nas entrevistas,
pesquisa documental e observação a serem realizadas. É essencial à construção
deste objeto de estudo a assertiva de que a loucura não está contida em aparelhos
específicos do Estado (manicômios, centros de atendimento em saúde mental), e os
saberes a ela referentes não são de aplicação exclusiva aos loucos ( LUZ, 2008).
 16

2.1 A construção social da loucura e de seu território

A vivência em sociedade é intermediada por uma série de contratos de

comportamento social, inseridos à cultura, aos costumes e ao território no qual
determinada sociedade vive e se organiza. Para permitir que os homens organizem-
se em comunidades, certos comportamentos e premissas são estabelecidos em
relação aos desejos individuais de cada componente de um dado coletivo de
convivência. Para manter o padrão funcional de determinada comunidade, cidade ou
nação, histórica e socialmente são erigidos pilares de controle social que irão
manter, explícita ou veladamente, o compromisso social do funcionamento individual
de cada ser humano inserido em regras de convivência (FOUCAULT, 1986).
O protagonismo individual é indubitavelmente cerceado pois sempre está
inserido em uma vivência coletiva, portanto, sujeito a suas regras e mecanismos de
controle, a saber: é permitido utilizar determinadas vestimentas; são permitidos
determinados comportamentos entendidos como aceitáveis (civilizados); é
necessário assumir determinados comportamentos para fazer parte do convívio
social (FOUCAULT, 1992).
Viver em sociedade é adequar-se, é assumir uma série de comportamentos
determinados e construídos pela própria convivência histórica entre os seres
humanos. Tais valores, comportamentos, vestimentas, modos de agir não são
anacrônicos, estão sempre inseridos e determinados em e por sua época histórica
(FOUCAULT, 1987; AMARANTE, 2008). Por exemplo: um homem que tenha
vivenciado o século XVIII, certamente apresentaria comportamentos, crenças,
desejos, enfim, jeitos de existir completamente diferentes de outro homem inserido
no mesmo território três séculos depois, na contemporaneidade. O que aconteceria
com um homem que apresentasse padrões de comportamento excêntricos?
Desviados do centro, deslocados, desviantes – diferentes?
A partir da identificação e tentativa de correção dos chamados desviantes, o
conhecimento da ciência psiquiátrica é construído. Aos que não se adaptam às
regras pré-estabelecidas em sociedade, os mecanismos de controle, de correção –
de tratamento . Possuindo assim, em sua gênese, a marca positivista da
classificação, da diferenciação e da busca de padrões de funcionamento, as
chamadas ciências do comportamento irão se estabelecer a partir do século XVIII,
avançando muito nos tratamentos biologicistas, ligados diretamente à idéia de
 17

retorno à normalidade, colocados conforme os critérios estabelecidos a partir dos

próprios mecanismos repressores. (CASTEL, 1978; FOUCAULT, 1987; BASAGLIA,
1991)
Critérios de convivência social, de inserção e participação no modus operandi
sociais. Para o sucesso da recuperação é estabelecido um território específico para
os loucos, que até então estavam incluídos em conjunto a toda sorte de
marginalizados socialmente: órfãos, doentes infecciosos, mutilados – socialmente
diferentes do padrão estabelecido de produção, conseqüentemente vistos como
incapazes (CASTEL, 1991; ESCOLA POLITÉCNICA JOAQUIM VENÂNCIO, 2003;
AMARANTE, 2008).
Os manicômios tornar-se-ão o stablishment do alienista, responsável pela
classificação e identificação das pessoas para lá destinadas, substituindo o anterior
cuidado religioso aos loucos, vinculado principalmente à caridade e à expiação dos
pecados. Loucura torna-se objeto da ciência, torna-se conhecimento médico, ganha
o status de doença (CASTEL, 1991; AMARANTE, 2008).
A intenção aqui não é a negação da doença mental, ação que seria obtusa e
tacanha, pelo contrário, o intento é a demonstração de que, em sua origem
positivista, a ciência psiquiátrica adquiriu bases constituintes que ainda sustentam os
embates científicos contemporâneos. É possível ver em Amarante (2008), quando
este questiona a aparente quietude da tranqüilidade do saber psiquiátrico ao negar
afirmações de outras ciências como a Sociologia, a Antropologia e a Filosofia, as
maneiras como tal embate se dá nas arenas científicas hoje:

[...] a tranqüila quietude [das ciências positivas] não está abalada. Pelo
contrário, assiste-se a freqüentes anúncios de sua absoluta positividade, por
exemplo, de que descobertas definitivas, das causas terapêuticas da
esquizofrenia e das doenças afetivas estão para acontecer a qualquer
momento: é uma questão de muito pouco tempo!
A psiquiatria tende a rechaçar as proposições dos saberes que lhe
são externos, e não apenas aqueles que colocam em discussão seus
fundamentos. Comumente, classifica tais contribuições como totalmente
desprovidas de conhecimento psiquiátrico e, portanto, desprovidas de
verdade. Se se tratam de ‘críticas’ a ela dirigidas, oriundas dos campos das
ciências sociais e humanas, são entendidas como decorrentes da completa
ausência de parâmetros científicos para julgar a positividade desse saber
sobre a natureza da doença mental. Ou ainda, por extensão, se são não-
saberes-psiquiátricos são simplesmente não-saberes, o que é outra
característica da tradição moderna [da ciência]. (p.34-35)

As classificações das doenças mentais aproximam-se de maneira tênue à

discriminação da existência, ao buscar identificar padrões de funcionamento na
 18

maneira única, singular de que cada indivíduo tem de viver a vida, de andar a
própria existência (CAMPOS, 2007).
A loucura foi territorializada, classificada, estudada, e no século XX (há
apenas pouco mais de 60 anos) foi medicalizada. Há finalmente remédio para a
loucura, para os desviantes e seus desvios (AMARANTE, 2007).
Para Luz (2008, p.88) “a psiquiatria, a psicanálise e a psicologia [...] são
formas de determinação e organização do espaço psíquico dos indivíduos enquanto
componentes de uma sociedade: enquanto cidadãos”. A mesma autora afirma que a
loucura não pode ser tomada apenas a partir do olhar biológico, tampouco apenas a
partir do viés social, para LUZ (2008, p.89) a loucura é uma “construção política e
teórica, institucional e científica”.
Tampouco é possível simplificar grosseiramente a um discurso dualista de
bem ou mal a relação de poder do saber psiquiátrico sobre as pessoas que a ele se
submetem ou que dele fazem uso em sua praxis. Partindo da concepção dialética do
papel do médico psiquiatra e das equipes de enfermagem, consideradas
empiricamente como as mais resistentes para a desconstrução do manicômio e,
principalmente, do modelo manicomial4, chegamos ao cerne de uma das principais
dificuldades apontadas por Basaglia para uma concepção de psiquiatria
democrática.

O mandato social, a função delegada pela sociedade ao médico do

hospital manicomial não é a de quebrar a instituição manicomial, mas de
mantê-la; não é de renunciar ao poder do médico, mas de utilizá-lo, não é
de criticar o papel social opressor e integrante da psiquiatria, nem de
favorecer o poder de contestação dos exclusos e dos oprimidos, mas de
defender os privilégios de quem exclui ou oprime; não é de criar uma
estrutura ‘horizontal’ no hospital, mas de refletir, absolutizando a
hierarquização opressora da sociedade externa; não é de submeter a uma
crítica e autocrítica contínua a manipulação das consciências das quais é
responsável e culpada a inteligência médica, mas de fornecer à sociedade
uma máquina assistencial que lhe seja funcional e que tenha como
objetivo não atrapalhar os privilégios de quem deseja que a sociedade
não mude o próprio rosto opressor (BASAGLIA et al, 2008, p.38, grifos
nossos).

As instituições destinadas aos loucos demonstraram-se, ao longo dos últimos

dois séculos, incapazes de promover a cura e a recuperação dos doentes
psiquiátricos. Constantemente vencidos pelas questões econômicas e vexatórias de

4
O modelo manicomial é a designação que pressupõe comportamentos por parte das equipes de
atendimento que não necessariamente precisam ser realizadas no território do manicômio. A
experiência dos ambulatórios de psiquiatria no Brasil, em sua maioria, são um exemplo de modelo
manicomial fora da instituição clássica da psiquiatria, o hospício (AMARANTE, 2007).
 19

superlotação, admitindo muito mais pessoas que recuperando e devolvendo-as à

sociedade, o sistema de tratamento manicomial passou nos últimos dois séculos por
inúmeras tentativas de melhorias: uso do trabalho terapêutico, uso do ócio
terapêutico, intervenções neurológicas (eletroconvulsoterapia, lobotomia),
intervenções físicas (contenção, uso de solitárias para isolamento, isolamento social)
(OLIVEIRA; ALESSI, 2005a).
A psiquiatria brasileira inaugura sua fase científica a partir da figura histórica
de Juliano Moreira, que por meio de “fundamentos teóricos, práticos e institucionais
[...] constituíram um sistema psiquiátrico coerente” (BARROS; EGRY, 2001, p.33),
com a época, naturalmente.
A visão eugenista da psiquiatria brasileira foi construída a partir da
consolidação das políticas de ordem social instituídas a partir dos primeiros
planejamentos em saúde, das primeiras ações estatais acerca das populações não
inseridas no sistema produtivo (negros, ex-escravos, imigrantes, inválidos). A ótica
eugenista é proposta e aceita na psiquiatria brasileira, ao buscar ligações entre raça-
crime-loucura à semelhança da caça de Oswaldo Cruz5 aos germes infecciosos no
Rio de Janeiro; discute as tendências da raça brasileira, extremamente miscigenada
e, conseqüentemente, “que facilmente degenera” (LUZ, 2008,p.93).
São inúmeras as tentativas, principalmente a partir do início do século XX, de
modernizar o aparato manicomial em busca de maior eficácia e de uma resposta
social de efetivo controle e recuperação de seus componentes desviantes. Os maus-
tratos, as internações perpétuas, a regressão mental individual, a dependência dos
loucos à instituição, repetem-se em todas as experiências manicomiais em toda a
cultura ocidental, ignorando as fronteiras geográficas e políticas entre os países
(BASAGLIA, 1991).
A partir da segunda metade do século XX, após a experiência da Segunda
Guerra Mundial, a busca de alternativas para recuperar os afetados mentalmente
pelos indivíduos participantes do conflito (principalmente na Europa) irá apontar para
novas alternativas de tratamento e busca da saúde mental do indivíduo, não

5
Oswaldo Cruz é uma figura histórica na cronologia das políticas sanitárias brasileiras. Foi
responsável, em conjunto com um grupo de médicos com apoio do Estado, pela reurbanização da
cidade do Rio de Janeiro no começo do século XX de acordo com os modernos padrões de higiene.
Até então a cidade era conhecida como “túmulo de estrangeiros” pela grande incidência de mortes
principalmente de europeus na então capital federal. Cruz teve importante papel no saneamento dos
grandes males que assolavam a população à época como a varíola, a febre amarela entre outras
epidemias (ARRUDA e PILETTI, 1994).
 20

passando necessariamente pela experiência manicomial, valorizando principalmente

as terapêuticas grupais (ZIMERMAN, 1995; BIRMAN; COSTA, 2008).
A instituição psiquiátrica e seus conhecimentos passam a ser questionados,
o território exclusivo dos loucos e seus altos muros passam por exitosas
experiências de desconstrução. Experiências como as comunidades terapêuticas na
França e Inglaterra, a Psiquiatria Democrática Italiana, e a Antipsiquiatria americana
demonstram o descontentamento e o questionamento do modelo manicomial até
então predominantemente adotado no meio científico como solução para a doença
mental. A contradição de sua ineficácia como tratamento é a principal ferramenta
científica para sua necessária desconstrução (AMARANTE, 2007).
A Psiquiatria Democrática italiana é alicerçada pela trilogia negação-
superação-invenção, é necessário negar e superar o saber e a prática psiquiátrica
convencional, inventando novas formas de pensar e de atuar com a doença mental e
a loucura (ROTELLI, 1990).
Chama a atenção o termo democrática ao referirmo-nos à experiência
italiana, principalmente para este trabalho, que se solidariza ao ideal da decisão
coletiva, imagem-objetivo6 da democracia. O termo democrática constrói-se em
conjunto com a proposta do grupo basagliano a partir de suas experiências com as
comunidades terapêuticas, resultantes da desconstrução do manicômio de Gorizia e
acabou por designar o movimento italiano como um todo. A definição de
Comunidade Terapêutica adotada por Basaglia aponta a direção democrática:

Uma Comunidade Terapêutica é aquela onde vem se cumprindo

deliberadamente o esforço de usar, na maior extensão possível, em
um plano terapêutico vasto, as contribuições de todos, pessoal
[equipe técnica] e pacientes. (BASAGLIA et al, 2008,p.13)

A partir do exposto acerca do primeiro balizador teórico desta pesquisa

aponto como pressuposto básico que: a loucura é fruto de uma construção
histórica e social, bem como as maneiras da sociedade encará-la, tratá-la ou
aceitá-la. A partir desta ótica, em um processo dialético, percebem-se as idas e
vindas, construções e desconstruções em todas as áreas do conhecimento
científico ocidental acerca do tema.

6
O termo imagem-objetivo é utilizado aqui relacionado ao conceito de horizonte, utopia, ideal a ser
alcançado, direção.
 21

2.2 Cidadania e construção democrática

O termo democracia tem sido excessivamente exposto midiaticamente e, com

isso, vem sofrendo um significativo desgaste de sentido ontológico. Assim, outros
termos como cidadania, ética, política e suas relações com a responsabilidade
individual do homem em sociedade vêm sofrendo semelhante processo. Por meio da
ideologização7 de termos como democracia e ideal democrático os mesmos tornam-
se efetivos mecanismos da manutenção capitalista, mantendo a organização do
poder nas diversas camadas sociais (CABRAL, 2007).
O homem contemporâneo é aparentemente livre para exercer o dito
protagonismo social. A história do pensamento humano aponta para um progressivo
deslocamento da noção de liberdade. Anteriormente, entrementes ao século XVI, o
termo fora diretamente ligado ao ideal cristão de salvação, através do pensador
Santo Agostinho a idéia de liberdade toma forma de livre-arbítrio e segue atrelada ao
ideário cristão de expiação dos pecados e salvação em direção ao paraíso eterno.
Ser livre é ser temente a Deus (CHAUI, 1995).
As noções positivistas, a partir de Descartes e Kant, irão dar seguimento ao
deslocamento do plano ontológico de Deus para o plano da subjetividade humana. A
cientificização do pensamento humano significa para os autores modernos (pós
revolução industrial) deslocar Deus do centro das questões filosófico-científicas para
centrar o próprio homem e sua racionalidade. Deus passa a ser um “mero apêndice
das páginas filosófico-científicas ou uma peça que o eu coloca para organizar o
sistema por ele proposto para explicação do real” (CABRAL, 2007, p.8,).
Como afirma Nietzsche (2002), Deus morreu, foi necessário ao homem matar
a Deus para chegar à noção de subjetividade. O homem passa a se ver como
protagonista de sua história, livre e responsável pela sua existência (NIETZSCHE,
2002).
Os termos responsabilidade, liberdade, cidadania e democracia formam um
constructo interdependente quanto à atuação humana em sociedade. Para ser
cidadão é preciso ser responsável por seus atos, é preciso exercer a liberdade de

7
O termo ideologização refere-se à capacidade social de produzir ideologias – “um sistema ordenado
de idéias ou representações [...] independente das condições materiais [do real]” (CHAUI, 1984,
p.65).
 22

ser cidadão e acredita-se que o sistema democrático seja o que melhor responde às
necessidades de tal constructo.
Apesar disso, quando se observa a construção do eu, mencionada
anteriormente, e sua relação com a democracia, vê-se que:

Estando à mercê do eu, a democracia moderna se tornou o palco das mais

nocivas guerras de poder, abrindo espaço para a total desorganização do
andamento da máquina estatal, enfraquecendo, como se vê hoje, o nexo
espiritual do povo. Além disso, a democracia moderna, por supor que a
liberdade é o exercício voluntarista do sujeito, que é sempre visto como
um átomo auto-suficiente, legitimou o vigoramento do capitalismo como
estruturador da economia. Ser capitalista é ser democrático. Pois,
produzir o que se quer e como se quer é sintoma da liberdade do eu,
liberdade esta já pressuposta na democracia moderna. Conclusão: é a
própria democracia moderna que cria seu monstro devorador. Eis a
razão por que a democracia hoje, sofre de uma profunda crise em toda sua
amplitude. É que sob as rédeas do capitalismo o ideal democrático é só
mais uma expressão manipulável pela boca de empresários e de
publicitários (CABRAL, 2007, p.15-16, grifos nossos).

A democracia vivenciada pela sociedade brasileira é uma democracia

representativa, diferente da democracia direta proposta por autores comunistas
como Togliatti e Gramsci. Togliatti (1980) defende a democracia progressiva, que:

[...]seria um aprofundamento da democracia no qual chegaria um momento

em que conviveriam harmonicamente as instituições da democracia
representativa com as instituições da democracia de base – conselhos de
fábrica, de bairros, etc. (VIANA, 2008, p.58).

Quando surge o termo ideal democrático e este se apresenta como imagem-

objetivo da maioria dos Estados capitalistas contemporâneos é preciso estar alerta
para o que ideologicamente isso significa.
Considerando que:
O Estado aparece como a realização do interesse geral [...], mas na
realidade, ele é a forma pela qual os interesses da parte mais forte e
poderosa da sociedade (a classe dos proprietários) ganham a aparência
de interesses de toda a sociedade (CHAUI, 1984a, p.69, grifos nossos).

Ora, se o homem está submetido ao Estado e ao seu ideal

democrático, ele é realmente livre? A noção de liberdade, segundo o plano
ontológico do poder democrático,
consiste na capacidade de favorecer a potencialização humana no que se
refere ao partejamento de uma existência responsável pela totalidade dos
entes e que torne-se concomitantemente [e conseqüentemente], livre
(CABRAL, 2007, p17-18, grifos nossos).
 23

Portanto, para iniciar a discussão teórica acerca da democracia, cidadania e

sua relação com as políticas públicas de saúde, é necessário considerar a
construção ideológica de tais termos, desgastados pela exposição midiática de
massa, assim como de seu uso indevido pelo próprio Estado, para a manutenção da
condição de centralizador do interesse da classe dominante. Ser livre e protagonista
da história é responsabilizar-se pelo coletivo e por seus entes participantes,
democracia, assim, é: pertença ao coletivo.
Nascimento (2007) aponta o paradoxo entre o desenvolvimento científico-
tecnológico legitimador dos processos de racionalização, que concomitantemente ao
avanço, promovem a concentração de riquezas, acentuam as desigualdades
territoriais e a exclusão social. A autora aponta como conseqüência:

[...] ao mesmo tempo que se individualizam os processos [científicos],

acentuam-se a interdependência na execução das ações, demandando
bases regimentais e normatizadoras das relações entre indivíduos e
grupos sociais (p.27, grifos nossos).

A normatização ocorre em relação a todos os aspectos da vida em sociedade,

em resposta às conseqüências apontadas por Nascimento (2007) supracitadas.
Vejamos como se deu a construção das políticas de saúde coletivas a partir do
Estado e a participação dos cidadãos brasileiros em tal construção.
A preocupação do Estado com as políticas de saúde coletivas inicia-se a
partir da segunda metade do século XIX, a partir da conformação e solidificação do
Estado brasileiro e da necessidade da ordenação social, fato comprovado pela
quantidade de normatizações estatais observadas nesse momento histórico (LUZ,
2008).
Para Carvalho (2001) cidadania é uma combinação de liberdade, participação
e igualdade. O mesmo autor acredita que o exercício pleno da cidadania é utópico,
pois depende das nuanças locais e do momento histórico ao qual tal exercício está
vinculado. Oliveira e Alessi (2005b) afirmam, calcadas nas idéias de Carvalho
(2001), que no Brasil houve uma inversão da criação da cidadania:

os direitos sociais foram implantados primeiro, em um período de repressão

dos direitos políticos e de redução dos direitos civis [Era Vargas]; os direitos
políticos [aumento acentuado dos eleitores] foram expandidos num período
ditatorial e os direitos civis continuam ainda hoje inacessíveis à maioria da
população (OLIVEIRA e ALESSI, 2005, p.192).
 24

Embora a criação do processo de cidadania brasileiro não possa ser assim

simplificado, como lembram as mesmas autoras, tal processo contribuiu para a
cidadania alienante da qual dispõe a sociedade nacional no atual contexto
(OLIVEIRA e ALESSI, 2005).
A psiquiatria institucional possui em sua história a capacidade já relatada por
inúmeros autores de retirar a condição de cidadão do indivíduo considerado louco
(CASTEL, 1978; FOUCAULT, 1987; BASAGLIA, 1991; AMARANTE, 2008). Ao
mencionar a experiência italiana, Basaglia relata:

[...] [o louco] vê-se a encarar a liberdade, desmistificando-a como

ficção. No momento em que pode sair do hospital somente
acompanhado, é obrigado a verificar que literalmente ‘não é mais um
homem’ [...] (BASAGLIA et al; 2008, p.29, grifo nosso).

A necessidade e a valorização dos processos coletivos são componentes

presentes na consolidação do atual sistema de saúde brasileiro. Através dos
processos legislativos de criação dos conselhos de saúde em todas esferas da
complexidade do sistema federativo democrático (municipal, estadual e federal), a
busca da horizontalização das decisões acerca das questões relativas à saúde
coletiva brasileira é legitimada e garantida legalmente (NASCIMENTO, 2007).
A questão da cidadania está no cerne das discussões a respeito da loucura e
do papel do louco na sociedade. A construção social da loucura, que estabelece
local e atores responsáveis por seu tratamento sempre com a imagem-objetivo dos
processos de normatização alija os doentes mentais da própria cidadania, chegando
à negação da própria cidadania, o não cidadão (AMARANTE, 2008).
A partir do momento que a Reforma Psiquiátrica brasileira transcende as
questões teóricas e administrativas dos espaços da loucura, adentra em campos
políticos, culturais e sociais.

Nesse novo cenário, o conceito de cidadania é, pois, palavra-chave

fundamental, na medida em que percorre os níveis anteriores e que, em
razão da natureza do estatuto de alienação mental, ao louco é subtraída a
possibilidade de inscrição no mundo da cidadania, no espaço da cidade, no
mundo dos direitos (AMARANTE, 2008, p.14).

Portanto, para a ruptura do paradigma manicomial, a reobtenção da cidadania

do louco através de sua participação direta nos processos democráticos é essencial
(DELGADO, 1992).
 25

As políticas de saúde são um conjunto de intervenções concretas na

sociedade por parte do Estado no intento de equacionar dificuldades nas questões
sociais das diferentes camadas de classes populacionais, ou seja: “a maneira como
o Estado conduz o problema das condições de vida das classes trabalhadoras”
(LUZ, 2008, p.86). A partir dessa assertiva, é possível presumir que tais políticas de
Estado podem ser ferramentas tanto de inclusão quanto de exclusão social
(LUZ,2008).
Campos (2005) é um dos expoentes da comunidade científica brasileira que,
expressivamente, vem contribuindo com as discussões acerca da “produção de
cidadania”. Incitando trabalhadores, gestores e usuários do SUS a valorizarem a
subjetividade dos sujeitos em seus processos de trabalho, de cuidado, de gestão e,
por que não, de adoecimento.
Seguindo a corrente materialista histórica, Campos (2005) afirma que não há
como teorizar sobre o Ser em geral, os sujeitos são únicos, relacionais e históricos.
Mas há como estimular os sujeitos a se autorizarem a exercer suas subjetividades,
de acordo com a história individual de cada ser, seus interesses, e, ainda assim, tal
exercício de subjetividade estar inserido em um senso coletivo. O desafio proposto
não enfrenta apenas as fronteiras do SUS, ultrapassa-as, chegando às bases das
sólidas construções sócio-históricas de classe e poder. Tais fronteiras, limites, regras
e liberdades permitidas são social e historicamente construídas e mantidas por estes
mesmos sujeitos (opressores e oprimidos), principalmente através dos sistemas
econômicos e de relações de produção–trabalho (CAMPOS, 2005).
Durante o processo de desinstitucionalização do manicômio de Gorizia,
Basaglia aponta que a inserção dos loucos em ambientes deliberativos ou
decisórios, principalmente acerca das questões relativas ao seu tratamento e sua
dinâmica terapêutica, é essencial para fornecer-lhes alternativas sobre sua própria
existência e uma maneira saudável de oferecer-lhes o enfrentamento da realidade
que os cerca (BASAGLIA et al, 1994).
É essencial, portanto, para compreender a importância da democracia nas
políticas de saúde mental brasileiras como eixo norteador maior, visualizar o papel
desta na própria história do país. Além disto, igualmente importante é a
conceituação do termo ao longo do processo histórico nacional, de peculiar
construção democrática. O Brasil vivenciou, nos últimos 50 anos, a passagem de um
regime político autoritário (subvencionado pelo poder militar) para uma gradativa e
 26

crescente democratização do Estado nacional, a partir do que ficou conhecido como

processo de redemocratização nacional. O ora estabelecido e vigente Estado de
Direito é compreendido como o regime democrático e constitucional em que as
regras político-jurídicas estão estabelecidas legitimamente como expressão da
vontade da maioria da sociedade.
A fim de possibilitar o entendimento das questões que cercam um processo
social considerado democrático, faz-se necessário iniciar pelo próprio entendimento
do que vem a ser a democracia. Qual a tessitura ontológica do termo, nos aspectos
da existência do homem como indivíduo, bem como às implicações do termo na
coletividade humana e, no caso brasileiro, quais suas relações com o texto
constitucional que demarca a passagem do regime político autoritário para o
democrático.
A possibilidade de uma democracia individual, como uma escolha pessoal a
ser exercida de maneira solitária, é inócua já que o significado do termo,
lingüisticamente, é:

Governo do povo; soberania popular; doutrina ou regime político baseado nos

princípios da soberania popular e da distribuição eqüitativa do poder, ou seja,
regime de governo que se caracteriza, em essência, pela liberdade do ato
eleitoral, pela divisão de poderes e pelo controle da autoridade, dos poderes
de decisão e de execução. (FERREIRA, 1986, p.534)

Democracia, então, é uma opção da sociedade, não do indivíduo, dista-se de

uma questão singular. Um homem que vive sua existência em um regime
democrático pode possuir ações de cunho democrático, demonstradas em posturas
sociais profissionais ou em sua vida pessoal – apesar de a existência humana
englobar tudo, não fazendo distinção entre as duas. A construção/vivência de uma
existência que se fluidifique na sociedade democrática liga-se diretamente aos
valores adquiridos ao longo da vida, ou seja, o regime político em que o indivíduo
está inserido é vivenciado de uma forma ou de outra de acordo com os julgamentos
morais que ele faz de si e dos outros homens que o cercam. Viver em um estado
democrático de direito, portanto, não significa exercer a democracia.
A vivência nacional do estado autoritário deixou marcas em vidas e famílias,
bem como na própria história política do país. Não é à toa que o fim do regime militar
é marcado pela Assembléia Nacional Constituinte, afinal, para efetivamente ocorrer
o câmbio de regime político é necessário restabelecer as regras do jogo político.
 27

Previamente ao estabelecimento da Assembléia Nacional Constituinte houve, por

parte do Congresso Nacional, a chamada limpeza do entulho autoritário, ou seja, a
extinção de uma série de medidas e atos institucionais que sustentavam o regime
político anterior – preparando o terreno para a seguinte discussão constitucional.
Apesar das fortes marcas autoritárias, o regime militar não aboliu nem os partidos
nem as eleições, o controle era exercido através das fortes restrições à participação
política (KINZO, 2004).
São muitos os fatores que influenciaram a redação da Carta Magna que
desde 1988 rege a relação da sociedade com o Estado brasileiro, alguns deles: o
final da Guerra Fria, a partir da derrocada dos regimes socialistas; o alinhamento do
continente sul americano à política econômica neoliberal, em seu auge naquele
momento histórico; a debilidade da economia do país na década de 80, marcada por
altos índices inflacionários e pela conseqüente desvalorização da moeda brasileira;
a grande força política de setores conservadores, oriundos do próprio regime
autoritário – não militares; a vivência do luto nacional em relação a Tancredo
Neves8; a longa disputa de projetos durante a escrita do texto constitucional (por
cerca de 2 anos), entre os setores progressistas e conservadores, sob influência das
pressões sociais e dos setores privados através de lobistas. Além disso, a:

(...) Constituição de 1988 foi fortemente influenciada tanto por manobras de

um presidente egresso do autoritarismo, como por pressões dos militares em
torno de disputas sobre o tempo de duração do mandato presidencial, o
sistema de governo, as relações entre o Legislativo e o Executivo e o papel
do Estado na economia. (MOISÉS, 2008,p.19)

As regras básicas foram definidas em um processo democrático, pela força

das maiorias – mesmo que o processo tenha sido lento e muito negociado, o debate
foi feito. As características de valorização da cidadania do texto constitucional de
1988 garantem direitos básicos para um estado que se pretende democrático, já
que:

8
Tancredo Neves, líder de uma coalizão de forças formada por dissidentes do antigo regime e líderes
da resistência democrática, foi eleito presidente segundo a constituição dos governos militares. A
população depositava nele esperanças de novos rumos para a política nacional. Doente, não pôde
tomar posse e morreria menos de 40 dias depois, no dia de Tiradentes: 21 de abril. O fato
surpreendente agravou as dificuldades econômicas e políticas que o novo governo civil iria enfrentar,
tendo à frente o vice de Tancredo, José Sarney – um dissidente do regime militar que até poucos
meses antes da posse presidira o partido de sustentação dos militares. (ARRUDA; PILETTI, 1994;
MOISÉS,2008)
 28

(...) de acordo com a política constitucional vigente podemos definir a

natureza de um Estado em particular, levando em consideração os direitos
fundamentais que assegura e a participação política dos governados. Desta
forma, é possível definir uma política constitucional como democrática em
função dos procedimentos (quem governa e como governa), mas também
como social, ou de bem-estar social, caso assegure a seus cidadãos direitos
sociais mínimos (o quê garante o Estado). (COUTO, 2005 p.95)

O regime democrático constitucional tem como fruto a política competitiva

definida por Couto (2005) como “algo posto e inevitável, algo legítimo e mesmo
desejável”(p.96). A política competitiva e suas arenas de embate serão assuntos
discutidos posteriormente neste trabalho. As políticas públicas, entendidas pelo
mesmo autor como tudo que o Estado gera como resultado de seu funcionamento
ordinário, são condicionadas pela política competitiva e pela política constitucional.
Portanto, em uma democracia as políticas públicas – ações governamentais, são o
resultado da opção da maioria da população nas regras estabelecidas pela
constituição federal, através da competitividade do pleito eleitoral (COUTO,2005).
Moisés (2008), ao estudar a experiência brasileira em relação à democracia,
aponta como pressuposto básico de sua pesquisa que a qualidade da democracia
vigente influencia diretamente a opinião da população em relação às instituições
governamentais do país. Isso explica a percepção empírica a respeito da cultura
política brasileira, caracterizada por desvalorizar as conquistas da redemocratização,
como a representatividade por partidos e parlamentos. O estudo demonstrou que,
apesar de a maioria dos entrevistados serem favoráveis ao regime democrático,
desautorizam seus próprios representantes:

a variação dos índices de adesão à democracia e de confiança política no

Brasil depende tanto da cultura política como do funcionamento das
instituições democráticas. (...) a presença daqueles fatores estimula a
preferência de significativas parcelas de cidadãos brasileiros por modelos de
democracia que descartam uma das características mais importantes desse
regime – em realidade, um dos principais elementos que distinguem a
democracia de suas alternativas – isto é, as instituições de representação,
por meio das quais, além do direito de escolher governantes, os eleitores
podem fiscalizar e exercer o controle sobre a atuação deles. (MOISÉS, 2008,
p.12)

Mas o que é, afinal, uma democracia de qualidade? Na revisão literária do

mesmo estudo, Moisés (2008) aponta que, sem contar a queda do muro de Berlim –
 29

em 19899 – e suas conseqüências políticas, entre os anos de 1974 e 1990 o número

de regimes democráticos no mundo duplicou (HUNTINGTON, 1992). Apesar disto,
em uma perspectiva comparativa, as experiências democráticas são extremamente
peculiares, o que demonstra que as vias para a democracia não são únicas. A
multiplicação dos regimes considerados democráticos é notória: de um total de 192
nações pesquisadas em 2005, 119, ou seja, 62% foram consideradas como
democracias eleitorais, pelos padrões estabelecidos internacionalmente. As quatro
implicações básicas para que um regime político possa ser considerado democrático
são:
1) direito dos cidadãos escolherem governos por meio de eleições com a
participação de todos os membros adultos da comunidade política;
2) eleições regulares, livres, competitivas e abertas;
3) liberdade de expressão, reunião e organização, em especial, de partidos
políticos para competir pelo poder;
4) acesso a fontes alternativas de informação sobre a ação de governos e a
política em geral. (adaptado de MOISÉS,2008)

O termo qualidade remete à relação comercial, de qualidade do produto. Pois

bem, a partir de tal ótica, o cidadão espera do produto democracia que este seja
capaz de satisfazer as expectativas quanto às missões atribuídas pela população a
seus governantes; seja garantidor da igualdade política entre os membros da
sociedade, possibilitando que todos possam lutar de maneira igualitária por seus
interesses; que o regime possibilite aos cidadãos avaliarem e julgarem o
desempenho de seus representantes e governos escolhidos (MOISÉS,2008). Por
não ser um produto de feira – a democracia, o poder do e pelo povo, apenas
funciona socialmente a partir da justificação da existência do mesmo na vida das
pessoas, em suas biografias.

(...) o funcionamento adequado das instituições democráticas requer a

presença de elementos de justificação de sua função, os quais estão
relacionados com convicções dos cidadãos a respeito de sua missão e do
seu funcionamento. (MOISÉS, 2008,p.15)

Uma característica que aproxima o cidadão do reconhecimento de que sua

existência se dá em um regime democrático é o sufrágio, seu direito ao voto para a

9
A queda do muro de Berlim é um dos marcos históricos que demarca a derrocada dos regimes
socialistas observada a partir da década de 1980. Após a Segunda Guerra Mundial, a Alemanha,
derrotada no conflito em 1945, foi dividida em dois países, representando in loco a polarização
política conhecida como Guerra Fria – a disputa política mundial entre os regimes Capitalistas
(ocidentais) e Socialistas (orientais). A Alemanha foi reunificada em 03 de outubro de 1990, a partir
da coligação política Aliança pela Alemanha, entre líderes da Alemanha Oriental e Ocidental
(ARRUDA e PILETTI, 1994).
 30

escolha de seus representantes ou de matérias que dizem respeito à ordem pública

– os chamados plebiscitos ou referendos populares. Porém, o sufrágio universal – o
direito ao voto para toda a população adulta, independente de sexo, religião, renda,
cor – só se dá no início do século XX, na história mundial contemporânea. A queda
das muitas barreiras ao voto universal ao longo do século XX possibilitaram o
aumento da comunidade política:

66% na Nova Zelândia, 92% na Austrália, 34% na Noruega, 148% na

Dinamarca, 158% na Alemanha, 117% na Holanda, 112% no Canadá, 170%
na Suécia, 25% na Irlanda e 33% na Inglaterra. Ou seja, a democracia é uma
revolução. (SANTOS, 1998, p.4)

A democracia contemporânea, representada junto ao cidadão pelo voto

universal, requer deste uma cidadania ativa; ou seja, é preciso envolver-se através
de discussões, deliberações, referendos e plebiscitos – utilizando maneiras formais
e informais, não comprometendo as instituições democráticas. “Há um consenso de
que sem o envolvimento popular no processo de construção democrática ela perde
em legitimidade, mantendo simplesmente sua dimensão formal” (BAQUERO, 2008,
p.381).
As atitudes e as reações dos cidadãos em relação à democracia definirão a
qualidade do próprio regime em que os mesmos estão inseridos. As instituições
democráticas são alvo da desconfiança dos cidadãos brasileiros (MOISÉS,2005),
provavelmente pela permanência de vícios políticos tradicionais que contribuem para
a ineficiência pública (BAQUERO, 2008). As novas democracias vivenciam uma
duradoura influência do recente passado autoritário, materializado no caso brasileiro
pela inexperiência quanto à participação política, ainda incipiente e por vezes
disforme e imatura – também um reflexo das ainda fracas instituições democráticas
das quais o país dispõe, incluindo aí suas representações eleitas. Outros fatores
institucionais dificultam o exercício da cidadania, dentre eles Kinzo (2004) aponta
como um dos principais a complexidade do sistema eleitoral atual, que envolve
cargos em diferentes níveis de poder, tal complexidade se dá pelas inúmeras regras
de proporcionalidade, pela pluripartidarização – tornando opacos os contornos
ideológicos das siglas, e pelo número excessivo de candidatos – dificultando a
nitidez das escolhas dos eleitores.
 31

O fato de a maioria dos eleitores não lembrar quem é o seu deputado ou em

quem votou nas últimas eleições legislativas é uma boa indicação da
inexistência de um vínculo de representação claro entre parlamentares e
eleitores. (KINZO, 2004, p.29)

Além da pouca formação política pregressa do cidadão brasileiro, outros

fatores afetam a sua cognição política, como a baixa escolaridade e o pouco acesso
a informações políticas imparciais. O próprio Estado de direito, no caso brasileiro, é
de exceção para algumas camadas populacionais que, por sua origem social
subalterna, possuem pouco acesso aos direitos civis, são vítimas de organizações
criminosas ou mesmo da própria polícia, criando um “regime de exceção paralelo à
legalidade existente” (PINHEIRO et al, 2003, p.269). Os elevados níveis de
desigualdade social acentuam os obstáculos à plena realização da democracia
brasileira (KINZO, 2004). Atualmente, diante de todos os fatores negativos
supracitados, e certamente influentes, cerca de 70% da população brasileira
participa do pleito eleitoral no papel de eleitor, totalizando um número próximo de
126 milhões de pessoas com direito a voto, do total de 186 milhões de pessoas
existentes no país. O eleitorado brasileiro saltou de praticamente inexpressivos 15,5
milhões, em 1960, para 115 milhões em 2002, o que representa 94% da população
adulta do Brasil. A quantidade de eleitores e a possibilidade de representatividade é
um fenômeno multidimensional e de difícil nitidez de contornos no caso brasileiro
(MOISÉS, 2008).
Embora a representatividade possa ser assegurada pela implementação de
um sistema eleitoral que permita a expressão da diversidade social e política
do eleitorado em uma arena representativa, a responsividade é muito mais
complexa. Sua efetividade depende, em grande parte, das condições de
participação, bem como de inteligibilidade da competição eleitoral. (KINZO,
2004, p.24)

O voto, por si só, não garante que as reivindicações ou mesmo a vontade da

coletividade irá ser efetivada; às instituições de representação e seus componentes
eleitos cabe assegurar a ligação entre o julgamento dos cidadãos, de suas
prioridades às tomadas de decisão em relação às políticas públicas (MOISÉS,
2005).
As transformações econômicas dos últimos 40 anos redesenharam o
panorama do eleitorado nacional, além da universalização do voto. A partir da
industrialização da década de 1950, houve um aumento substancial do contingente
de trabalhadores urbanos, bem como das populações das metrópoles brasileiras. A
base social para a emergência de movimentos populacionais e conseqüentes
 32

partidos políticos de massa foi fornecida pelo próprio crescimento econômico. O

próprio capital cria seu monstro devorador, no campo e na cidade; no meio-urbano
os trabalhadores industriais organizam suas participações militantes em sindicatos e
associações e no meio-rural as formas arcaicas de propriedade e produção criam
mecanismos de exclusão econômica que fornecem o cimento social para o
surgimento do Movimento dos Sem Terra10 (MST), “a mais importante manifestação
de desobediência social no país” (KINZO, 2004, p.26).
Uma marca importante do Estado autoritário militar brasileiro foi o
deslocamento, plenamente visível, para a ilegalidade dos partidos e organizações
com orientação ideológica comunista em nome de uma pretensa seguridade
nacional. Apenas durante o processo de redemocratização, no final da década de
80, partidos com orientação ideológica de esquerda tornam-se competidores reais
nas disputas eleitorais; hoje os mesmos são partícipes efetivos no processo
decisório. O exemplo mais claro reside na história do Partido dos Trabalhadores (PT)
que, fundado no início da década de 80, a partir do movimento sindical da região do
ABC paulista, em 1990 disputou sua primeira eleição presidencial levando o
candidato para o segundo turno da disputa11. Após três candidaturas sem êxito à

10
Mesmo com formas de ação questionáveis e posicionamentos radicais de seus componentes, o
MST obtém êxitos consideráveis no panorama político social nacional: demarca outra via de
relacionamento com o Estado, a partir de práticas de ação organizada e, seu maior mérito, tem
mantido o tema da reforma agrária na pauta de todos os governos eleitos, independentemente da
orientação ideológica dos mesmos.
11
Segundo Arruda e Piletti (1994) a eleição presidencial no ano de 1989 foi marcada pela acirrada
disputa entre os setores conservadores (representados pelo então eleito Presidente da República
Fernando Collor de Melo) e a inovação política, representada naquele momento pelo insurgente
Partido dos Trabalhadores (na figura política do metalúrgico Luis Inácio da Silva, o Lula) – fruto dos
movimentos sociais da década de 1980, principalmente dos metalúrgicos da região do ABC paulista.
A disputa eleitoral demonstrou a inexperiência nacional da população com o processo democrático
aberto representado pelo sufrágio universal, levando as campanhas de votação à disputa dos valores
pessoais e morais dos candidatos, esvaziando-se a discussão a respeito dos planos políticos de
ambos. Os números em relação ao eleitorado explicitam a fragilidade do processo eleitoral: pela
primeira vez votaram os analfabetos e os jovens entre 16 a 18 anos; 50% dos eleitores não possuía
ensino fundamental completo; 75% possuía renda inferior a dois salários mínimos; pouco antes do
processo eleitoral, 20% dos eleitores não sabiam o nome do então presidente, José Sarney
(ARRUDA;PILETTI, 1994). A dúvida nacional demonstrava-se pelos percentuais das pesquisas de
opinião, que giravam em números próximos poucas semanas antes da eleição. Com o mote de
“Caçador de Marajás”, o jovem Fernando Collor de Melo ganha a eleição apoiado pela mídia atávica
e conservadora – a mesma que o despojará do cargo quase dois anos depois acusando-o de
corrupção. Os percentuais do resultado: Collor – cerca de 35 milhões de votos (42,75%) e Lula –
cerca de 31 milhões de votos (37,86%). Collor de Melo renuncia no ano de 1992 sob jugo da pressão
popular incentivada pela mídia de massa e por um insuflado congresso nacional que aprova o pedido
de Impeachment presidencial em 29 de setembro daquele ano, encaminhando-o ao senado federal –
que condenaria o ex-presidente à perda do mandato e suspensão dos direitos políticos por oito anos.
 33

presidência nacional o mesmo candidato é finalmente eleito em 2002, escrevendo

um novo capítulo na democracia brasileira.

Em 2000, o PT venceu a disputa para a prefeitura em seis capitais e em 29

cidades com população acima de duzentos mil habitantes. Além disso,
ampliou consideravelmente sua presença em todo o país: a proporção de
municípios brasileiros em que o PT saiu vencedor na disputa para o executivo
municipal triplicou entre 1992 e 2000. (...) Mais notável ainda foi o
desempenho do PT em 2002: não apenas conquistou a presidência da
República com a eleição de Luis Ignácio Lula da Silva, que pela quarta vez se
candidatava, como ampliou consideravelmente sua representação nas casas
legislativas (...) o partido ocupou, em 1990, o sétimo lugar na distribuição
relativa da representação na Câmara dos Deputados, e a primeira posição
em 2002; no Senado, sua força relativa não cresceu da mesma forma, mas
foi suficiente para deter a terceira maior representação nesta Casa. (KINZO,
2004, p.26)

Moisés (2005) lembra que, mesmo após o impeachment do primeiro

presidente eleito no novo período constitucional pós 1988, as forças armadas
mantiveram-se em suas funções e não houve quebra da normalidade institucional,
demonstrando a estabilidade do novo regime. O mesmo autor afirma que a eleição
de 2002 no Brasil demarcou um importante processo de alternância no governo
desde o surgimento da república. Os eleitores brasileiros optaram por um partido de
oposição às forças que até então governavam o país desde o começo do período
democrático e que reivindicava, além disto, uma orientação “anti establishment;” ou
seja, ideologicamente contrária aos três primeiros governos nacionais da era pós
redemocratização.

Com efeito, após dois períodos presidenciais marcados por significativos

avanços no sentido de reorganização e de estabilização da economia – a
exemplo da abertura comercial, do controle da inflação e da retomada do
crescimento econômico, com tímidos mas efetivos efeitos sociais - os
eleitores brasileiros optaram por uma alternativa de mudança que, além da
troca de liderança à frente do Estado, deu origem a novas expectativas
quanto ao papel do governo e das instituições democráticas. (MOISÉS, 2005,
p.37)

A democracia brasileira garante sua legitimidade legal por meio da Justiça

Eleitoral, que vem garantindo a lisura dos pleitos a partir da redemocratização.
Mantendo-se independente de ideologias e postando-se de maneira idônea no
panorama nacional e nas inúmeras regiões do país. As chances de fraude eleitoral
foram praticamente excluídas a partir do ano de 2000; desde então, a implantação
da urna eletrônica em 100% dos locais de votação é um modelo de organização e
seriedade democrática em âmbito internacional (KINZO, 2004; MOISÉS, 2008).
 34

A atual conjuntura econômica e social brasileira está ainda próxima demais,

historicamente, para ser alvo de avaliação idônea; o governo petista foi reeleito
nacionalmente em 2006 e ainda não encerrou seu segundo mandato à frente da
presidência da república. As ações de governo, do ano de 2002 em diante,
entendidas como políticas públicas federais vêm sendo alvo de críticas e apoios dos
vários segmentos sociais, como predispõe a salutabilidade do jogo democrático em
um Estado de direito. Há inúmeras contradições que frustraram as expectativas dos
cidadãos, principalmente dos politicamente mais radicais, que acreditavam em
mudanças drásticas baseadas na ideologia dos movimentos de esquerda dos quais
o PT foi oriundo.
A economia, uma das maiores expectativas em relação a novos rumos,
segue a mesma orientação dos governos anteriores, da lógica de mercado, o que
“(...) dá ênfase à produtividade, à competitividade e à inserção internacional. Tal
lógica, no entanto, vai na contramão de demandas societárias de maior participação
política” (BAQUERO, 2008, p.386), o cimento social dos partidos de esquerda
(PARASKEVA, 2004). Indicadores da miserabilidade nacional vêm melhorando
graças a políticas de distribuição de renda consideradas por alguns setores como
paternalistas, principalmente em relação aos mais pobres. Com isso, nos últimos
anos houve um achatamento econômico da classe média brasileira que, através do
pagamento de tributos, vem sustentando economicamente as ações de governo
(BAQUERO, 2005). Em contraste a isso, ações como a abertura de cotas nas
universidades para jovens afro-descendentes, o pagamento da dívida externa
brasileira, expansão de políticas sociais de direitos garantidos na constituição –
principalmente educação e saúde; são evidentes avanços históricos para a
sociedade brasileira (FILHO, 2004; KINZO, 2004).
Autores como Baquero (2008), Moisés (2008), Kinzo (2004), Espiñeira e
Teixeira (2008), entre outros, apontam como alternativa à estatização (no sentido de
estático) da democracia, a fluidificação do aspecto social dos ideais democráticos,
uma pertença da população para com a democracia em si. Para Baquero (2008)
trata-se do capital social, para Moisés (2008) é a própria cidadania per se, Espiñera
e Teixeira (2008) falam da necessidade do melhoramento de nível intelectual para a
ampliação da participação política; independentemente da denominação, a
democracia, em seu cunho social, depende diretamente ainda das ações situadas
dos cidadãos que dela participam. Será demonstrado, ao longo deste trabalho, as
 35

contradições e conquistas de cidadãos que formam suas vidas ao longo da própria

escrita política e histórica do país, especificamente no tocante às questões relativas
às políticas públicas de saúde mental – objeto de estudo desta pesquisa.
Considerando que o Brasil atravessou nos últimos quarenta anos o processo
de passagem entre um regime totalitário, a partir de 1964 com o Golpe Militar, e a
retomada da democracia nacional, com a Assembléia Nacional Constituinte de 1988,
vejamos o reflexo de tal processo na produção científica em saúde, forte influência
do texto constitucional democrático-cidadão de 1988.
Paim e Teixeira (2006) realizam uma análise cronológica da produção
científica em saúde coletiva no Brasil nos últimos 40 anos. Revelam que,
inicialmente, antes da década de 70, os temas planejamento e política eram pouco
contemplados pelas produções científicas da época, sendo limitados às questões de
orçamento, organização e legislação sanitária. A partir da década de 70, os autores
dividem, com fins didáticos, a produção científica nacional em saúde coletiva em
seis fases: a primeira fase (1974-1979) investiga determinantes econômicos,
políticos e sociais de conformação de sistemas de saúde e formulação de
alternativas; a segunda fase (1980-1986) de acordo com o momento histórico
nacional, envolve a disseminação de propostas de reforma e aglutinação
sociopolítica; a terceira fase (1987-1990) propõe o ordenamento jurídico-legal dos
princípios e diretrizes dos projetos de Reforma Sanitária; a quarta fase (1991-1998),
na tentativa de organização das reformas propostas pelo momento histórico anterior,
busca a definição do papel de cada esfera de governo e a elaboração de
instrumentos para esse relacionamento; a quinta fase (1999-2000) volta-se para a
regulamentação do financiamento e para a organização dos modelos de gestão e
atenção da rede regionalizada de serviços de saúde; a sexta e última fase proposta
na análise dos autores (2001-2005), ainda que muito próxima cronologicamente
para ser avaliada, tem em suas novas produções a busca da estabilidade do
financiamento e o desenvolvimento da atenção básica. A produção científica em
saúde coletiva acompanha o momento histórico-político vivido pela sociedade
brasileira, respondendo aos anseios empíricos surgidos nas práticas clínicas, de
gestão e de trabalho, auxiliando na busca de outras práticas e possibilidades para o
processo de estabelecimento, consolidação e melhoria do Sistema Único de Saúde
nacional.
 36

A partir do exposto, o segundo pressuposto básico no qual esta pesquisa se

alicerça é: a democracia, apesar de ser uma poderosa ferramenta ideologizada
nas mãos do Estado para a manutenção do “status quo”, está garantida
constitucionalmente e no arcabouço legal do SUS. É a possibilidade de
exercício da liberdade-cidadã de agir coletivamente a partir da praxis social de
todos os atores que compõem o cenário da saúde pública nacional.

2.3 A reforma psiquiátrica brasileira

Nascida em meio aos movimentos de redemocratização do país, após a

ditadura militar, a reforma psiquiátrica brasileira emergiu, incentivada diretamente
pelas propostas da experiência italiana de desconstrução do aparato manicomial, a
denominada Psiquiatria Democrática Italiana, calcada nas idéias de Franco Basaglia
(NICÁCIO et al, 2005; AMARANTE, 2007).
Impulsionada pelas constantes denúncias de mortes e maus tratos às
pessoas internadas nos manicômios brasileiros, o movimento antimanicomial
encontrou terreno fértil junto ao apelo social movido pelos militantes de direitos
humanos que denunciavam as barbáries cometidas nos porões da ditadura militar
durante o período de repressão12 (NICÁCIO et al, 2005; AMARANTE, 2008).
A ditadura brasileira dos anos 70 coroou o processo de mercantilização da
loucura brasileira, ao incentivar as clínicas privadas a vincularem suas formas de
financiamento à proporcionalidade do número de atendimentos. Enquanto isso, a
psiquiatria pública era levada a condições degradantes nos manicômios estatais do
país, demarcando uma clara divisão: uma psiquiatria mercantilizada, direcionada à
assistência dos trabalhadores que contribuíam com a previdência social e uma

12
No ano de 1964 o governo brasileiro é assumido pelos militares através de um golpe de Estado.
Alegando a proteção da segurança e da soberanidade nacional frente a ameaça comunista,
orientados a partir da ótica do governo dos Estados Unidos da América, o regime militar assim
justificou o cerceamento da imprensa nacional; a cassação, prisão, tortura ou exílio dos principais
líderes políticos, estudantis e culturais do país; e, finalmente, a adoção de políticas públicas onerosas
e diretamente vinculadas à iniciativa privada nas principais áreas de atuação ministeriais (educação,
saúde e previdência social). O regime militar terminaria apenas na década de 80, com as primeiras
eleições diretas para Presidente da república após a Assembléia Nacional Constituinte de 1988
(ARRUDA e PILETTI, 1994).
 37

assistência carente e perversa, voltada aos desajustados e alijados do regime

produtivo nacional, não-contribuintes (DELGADO, 1987).
Entre os anos de 1973 e 1976, o percentual de internações psiquiátricas no
território nacional cresceu cerca de 350%. No ano de 1977, o fluxo de recursos para
a rede psiquiátrica hospitalar era de 96% do montante total destinado às questões
de saúde mental, apenas 4% dos recursos foram destinados aos poucos
ambulatórios em funcionamento naquele ano. Os técnicos do Estado admitem, de
acordo com seus critérios, que cerca de 195.000 internações foram
desnecessárias naquele ano. Entre os anos de 1965 e 1979 o número de hospitais
psiquiátricos privados praticamente triplicou. (NICÁCIO et al, 2005).
A classificação realizada durante a admissão na maioria dos grandes
manicômios nacionais no começo do século XX: primeira classe – pessoas de
muitas posses, tratamento diferenciado; segunda classe – pessoas de posses
razoáveis, tratamento intermediário; terceira classe – indigentes, ex-escravos,
imigrantes, etc. (ESCOLA POLITÉCNICA JOAQUIM VENÂNCIO, 2003). Passados
quase um século de história, a estatização da matriz psiquiátrica segundo o modelo
biomédico seguiu a mesma lógica, independente do estado da arte da ciência
psiquiátrica naquele momento histórico.
A experiência italiana capitaneada por Basaglia na década de 70 será a
referência fundamental para os mais importantes processos brasileiros de reforma
psiquiátrica, como a exitosa experiência da cidade de Santos entre a virada das
décadas de 80 e 90 (AMARANTE, 2007).
Impulsionada pelos movimentos sindicais e sociais insurgentes a partir da
década de 70 e início da década de 80 a luta pela extinção dos manicômios no país
afirmou-se como movimento social, coletivo e plural. (AMARANTE, 2008)
Para Amarante (2008) a reforma psiquiátrica brasileira pode ser dividida em
três etapas principais, que contemplam o âmbito nacional do movimento: a primeira,
que o mesmo denomina como trajetória alternativa, na qual a reforma surge como
opção em relação ao atendimento em saúde mental privado no final da década de
70; a segunda, que Amarante denomina momento institucionalizante, em que as
reformas psiquiátrica e sanitária adentram às gestões em conluio com o movimento
denominado Nova República, resultante da redemocratização do país no final dos
anos 80; e, finalmente, a terceira fase definida pelo autor como
desinstitucionalização do processo, em que o movimento retorna às pequenas
 38

práticas quotidianas dos serviços de atendimento agora criados, buscando a

revisão/reinvenção de tais práticas e efetivamente buscando a quebra do paradigma
da loucura, reconhecendo-a não apenas como processo patológico suscetível a
tratamento medicamentoso, mas também a considerando um fenômeno social que,
como tal, merece discussão, problematização e desconstrução.
Tonini (2005, p.33) oportunamente utiliza a afirmação de Franco Basaglia de
que “a doença mental deveria ser estrategicamente separada da noção de loucura,
esta última entendida como contradição humana”, para discutir os mecanismos do
planejamento estratégico em saúde mental, que funde erroneamente
loucura/desrazão com doença mental.
Uma das principais afirmativas teóricas apontadas por Basaglia,
continuamente utilizada como balizador do processo reformista brasileiro, é a
proposta de colocar a doença psiquiátrica entre parênteses, ou seja, centrar o foco
da atenção em saúde mental à biografia única de cada indivíduo. Inversamente ao
pensamento reducionista, que foca suas ações apenas na doença, ignorando a
existência do sujeito, único em sua existência (AMARANTE, 2008).
Franco Basaglia é para a Reforma Psiquiátrica brasileira o dispositivo
disparador de um processo social que vinha sendo ensaiado ao longo da década de
1970 no Brasil. A primeira visita de Basaglia ao país ocorre no final da década de 70,
momento em que “diversos movimentos, rompendo o silêncio [imposto pela ditadura
militar], se espalharam no cenário nacional, compondo o processo de luta pela
redemocratização” (NICÁCIO et al, 2005, p.196). O ano anterior à vinda de Basaglia
para o Brasil havia sido marcado por um Congresso Brasileiro de Psiquiatria
historicamente peculiar pelo viés político das discussões, rompendo com o caráter
tecnicista dos eventos anteriores. Marcando o período também houve a formação do
Movimento dos Trabalhadores em Saúde Mental (MTSM) que protagonizaria nos
anos seguintes papel fundamental nas proposições reformistas (AMARANTE et al,
1998).
A década de 80 irrompe no Brasil em ebulição social. A insatisfação da
população frente à incapacidade dos militares na condução da economia do país
soma-se aos apelos dos movimentos de direitos humanos relacionados à anistia
política, violência contra estudantes, pessoas desaparecidas e exilados políticos. Os
movimentos de trabalhadores em saúde incitam a população em relação ao direito
sanitário, em conjunto com denúncias constantes das condições subumanas que
 39

neste momento extrapolam os muros dos manicômios através da mídia. O direito à

saúde e o respeito à vida somam-se ao movimento pelas “diretas já!” na sociedade
civil, que exigia o sufrágio universal para a escolha de seus representantes políticos
(NICÁCIO et al, 2005; ESCOREL et al, 2006).
Em 1986 ocorre a 8ª Conferência Nacional de Saúde, considerada o marco
político para as bases do texto constitucional que viria a consolidar o sistema de
saúde único, universal, integral e equitativo. O ano de 1988 marca a história
brasileira com a Assembléia Nacional Constituinte (ANC) e a promulgação da 8ª
Constituição Brasileira, a chamada “constituição cidadã”, uma referência ao novo
direcionamento da Carta Magna nacional. As primeiras eleições diretas brasileiras
pós-ANC elegem o presidente Fernando Collor de Mello, que vetaria muitos artigos
da nova legislação de saúde para aprová-la; a Lei Complementar no 8.080/1990, por
ele sancionada, regulamenta o Sistema Único de Saúde (ESCOREL et al, 2006).
Apesar de confundirem-se em meio à história da reforma em saúde brasileira
do final do século XX, a Reforma Sanitária e a Reforma Psiquiátrica pós-ANC tomam
rumos bastante diversos. Enquanto os reformistas sanitários adentram à máquina do
Estado para dar corpo à suas propostas, em parte respaldadas pelo texto
constitucional e pela Lei Complementar no 8.080/1990, os integrantes dos
movimentos pela Reforma Psiquiátrica seguem em sua maioria à parte da máquina
estatal neste primeiro momento do SUS (FURTADO; CAMPOS, 2005).

Ainda que pertençam a um movimento de raízes comuns, a Reforma

Sanitária e a Reforma Psiquiátrica seguiram caminhos paralelos na última
década [1990-2000], esboçando uma certa distância disciplinar entre os
dois campos. (ONOCKO CAMPOS; FURTADO, 2006, p.1054)

A legislação reformista em saúde mental ocorre de maneira inversa à reforma

sanitária. O deputado Paulo Delgado propõe a legislação de reforma do modelo de
atenção psiquiátrico nacional em 1989. O projeto de lei atravessou um longo período
de tramitação no Senado Federal ao longo de toda a década 90, sendo repassado à
Câmara Federal, pois sofreu alterações, apenas no ano de 1999. A sanção
presidencial à legislação que “redireciona o modelo assistencial de saúde mental e
dá outras providências” ocorre apenas em 06 de abril de 2001, sob o no 10.216 e fica
conhecida como a lei de reforma psiquiátrica brasileira (BRASIL, 2001; NICÁCIO et
al, 2005).
 40

A inversão se dá a partir da constatação de que o movimento de reforma

sanitária aprova a legislação que regulamenta o SUS e depois disso parte para a
ação nos estados e municípios, enquanto que ao longo da década de 80 e 90,
mesmo sem a legislação nacional de reorientação do modelo assistencial, a reforma
psiquiátrica ia ocorrendo na praxis de muitas localidades no país.
Somam-se, neste período anterior à legislação nacional de reforma
psiquiátrica, experiências exitosas como a criação de serviços substitutivos, no início
da década de 90, na cidade de Santos no estado de São Paulo, a ascensão de
governos municipais compromissados com a consolidação do Sistema Único de
Saúde (SUS) e a transformação das propostas das Conferências Nacionais de
Saúde Mental em leis estaduais e municipais (BORGES, 2007).
Reforma certamente inacabada, porém, arraigada o suficiente para não
retroceder ao estágio inicial da exclusão social dos manicômios, observada nas
internações perpétuas presentes em décadas anteriores.

Compreendida como processo social, a reforma é um percurso em aberto,

em movimento, rico de inovações. Inscreve-se nos avanços e impasses do
conjunto das políticas públicas orientadas para a produção de direitos e
para o enfrentamento das desigualdades sociais [...] (NICÁCIO et al, 2005,
p.210).

A aprovação da legislação federal que regulamenta os dispositivos

alternativos ao tratamento manicomial reflete a mudança de curso histórico
possibilitado pelas propostas do movimento de reforma psiquiátrica nacional.
Grande parte das reivindicações sociais de décadas anteriores dos militantes por
alternativas ao manicômio hoje integram a legislação brasileira (BORGES, 2007).
Ainda assim, há que se criticar sempre, entendendo o processo dialético como
necessário. Apesar da reorientação do modelo assistencial, a nova legislação
federal frustrou uma das maiores expectativas do movimento antimanicomial
brasileiro: não propôs uma política nacional de fechamento dos manicômios
existentes no país. Ainda que muito próximo, historicamente, para ser avaliado, é
possível perceber de forma empírica que tal dispositivo legislativo dividiu o
movimento de saúde mental que, em parte, no ano de 2001, incorporou-se ao
Estado em cargos do Ministério da Saúde.
Há que se observar a divisão do movimento de reforma psiquiátrica brasileiro
por dois prismas: o primeiro, relacionado ao movimento social em si, concretizado
nas ações de seus atores constituintes, quer sejam eles integrantes do movimento
 41

de luta antimanicomial ou gestores em saúde mental inseridos no aparelho do

Estado, entendido este como um todo que compreende desde o Ministério da Saúde
até os gestores municipais e coordenadores de serviços alternativos; o segundo
prisma de análise que propomos refere-se à legislação nacional, aos seus avanços e
contradições, às suas possibilidades e entraves, indo, desde a sua nova política de
financiamento e incentivo à abertura de serviços alternativos, até a sua omissão
referente ao fechamento dos manicômios e à forma de contratação das novas
equipes dos serviços substitutivos.
Comecemos pelo primeiro prisma: a partir do momento em que a política
reformista, pelo menos parte dela, adentra o aparelho do Estado, principalmente o
nacional, esta sofre determinados desgastes, ajustes negociados para a sua
aprovação nas diversas instâncias decisórias da política nacional – Ministério da
Saúde, Assembléia Legislativa, Senado Federal. A vivência do processo de
negociação dos mencionados ajustes determina aos atores sociais inseridos no
Ministério da Saúde, anteriormente reconhecidos apenas como militantes do
movimento de luta antimanicomial, um horizonte de possibilidades limitado em
relação ao que possuíam anteriormente à assunção aos cargos de gestão. Este
novo e limitado horizonte de possibilidades não é compartilhado com os antigos e
ainda ativos parceiros sociais dos movimentos de luta antimanicomial, por inúmeros
motivos – políticos ou práticos, provocando uma cisão, uma clara diferenciação de
tais horizontes de possibilidades. O resultado da diferenciação entre gestão e
movimento social determina um jogo semelhante ao de situação e oposição,
vivenciado pela esquerda brasileira na década de 90. Como situação nos dois
governos federais seguintes, a esquerda demonstra claramente a semelhança entre
as duas ao longo da década ainda em curso, confundindo seus próprios militantes,
não socializados em relação aos horizontes de possibilidades de seus
representantes. Independente do julgamento de valores políticos ou morais em jogo,
é necessário ressaltar que a visão dos gestores não é privilegiada por seus cargos,
mas sim, diferente em relação às suas possibilidades quando comparadas à visão
dos movimentos sociais, distante das negociações inerentes aos processos de
gestão.
Os movimentos sociais seriam então tacanhos? Certamente a resposta é
negativa. A pouca circulação de informações por parte dos atuais gestores em
saúde mental, a divulgação apenas de bons resultados relacionados aos novos
 42

serviços implantados, a, praticamente, inexistente circulação dos cargos de gestão

em relação às pessoas que os ocupam – seguindo a lógica coronelista de indicação
política, são gritantes indicadores da dificuldade de promover aos atores sociais
integrantes dos movimentos de luta antimanicomial um horizonte de possibilidades
privilegiado como o dos atuais gestores em saúde mental. Encerrando essa
problematização, lembramos que os atores sociais aqui indicados como ora da
gestão, ora dos movimentos de luta antimanicomial possuem em suas biografias o
êxito da destituição do poder do manicômio como centro cuidador da loucura,
promovendo uma revolução na matriz de cuidados em saúde mental, até então
inédita no país.
O segundo prisma analítico refere-se à questão legislativa da reforma e sua
relevância na atual cisão vivenciada pela reforma psiquiátrica brasileira. A legislação
nacional é uma conquista, a ser relembrada historicamente como um marco da nova
orientação de cuidados referentes à loucura no sistema público de saúde brasileiro.
Apesar disso, sua lógica de financiamento, tanto para a abertura de novos serviços
ditos substitutivos em relação ao manicômio, quanto à sua subsistência econômica,
deixa a desejar em relação a sua razão de criação. O incentivo fornecido pelo
Ministério da Saúde para a abertura de serviços substitutivos – Centros de Atenção
Psicossocial, Portaria Ministerial 336/02, normatiza a criação de novos serviços e
possibilitou a abertura de mais de 1000 CAPS em todo o território nacional (BRASIL,
2007b)13. A subsistência financeira de tais serviços é garantida pela política nacional
através das APAC’s – Autorização de Procedimento de Alta Complexidade,
instrumento balizado pela freqüência do usuário no serviço e seu diagnóstico
psiquiátrico. Tanto o incentivo fornecido para a abertura de novos serviços quanto
sua forma de subsistência posterior apesar de serem destinados ao cuidado com
orientação psicossocial, ainda centram sua lógica em normatização, produtividade e
diagnóstico médico-psiquiátrico. A contraditoriedade entre a atenção psicossocial e
suas atuais formas de financiamento ministerial são uma das principais gêneses de
dissenso legislativo da reforma psiquiátrica brasileira, cindindo a prática social
renovadora da reforma psiquiátrica de suas formas de gestão pública.

13
Ainda que não divulgado oficialmente em relatório de gestão, sabe-se que o número de Centros de
Atenção Psicossocial no país credenciados pelo Ministério da Saúde ultrapassou a marca de 1200 no
ano de 2008.
 43

Oliveira (2007) realizou um estudo analisando duas equipes de CAPS na

região do estado do Mato Grosso e evidenciou as presentes contradições que
abarcam praticamente todo o território nacional: a precariedade das formas de
contratação das equipes de saúde mental – no estudo 16% dos profissionais eram
efetivos, enquanto que 84% eram trabalhadores temporários; a precária formação
dos profissionais – em sua maioria generalistas, não respeitando a necessidade de
especialistas em saúde mental; a gestão de tais serviços é acumulada às funções
profissionais, não prevendo gratificação para tal; o processo de trabalho é médico-
centrado, demonstrado pela prévia assinatura das APAC’s por parte dos
profissionais médicos e de sua menor carga horária e maior remuneração em
relação aos outros profissionais. Tais contradições caracterizam um cenário nacional
que compõe a dicotomia atual entre a gestão nacional de saúde mental e a praxis
enfrentada e realizada pelas equipes, raramente compostas por militantes da área
da saúde mental, inseridas no cenário nacional da Reforma Psiquiátrica através
unicamente do mercado de trabalho, ampliado pela abertura dos dispositivos
alternativos ao manicômio, alienadas em relação ao processo maior, existente
nacionalmente.
Kantorski e Silva (2001), ao analisarem a reforma psiquiátrica, a partir do
cunho legislativo do processo, demonstram, baseadas em Rotelli (1991), que o
processo italiano exemplifica a afirmação empírica de que apenas a legislação não
modifica a estrutura psiquiátrica existente, já que na Itália a lei federal de reforma
psiquiátrica foi aprovada em 1978 permanecendo por dez anos na desaplicação,
sendo o movimento liderado por Franco Basaglia, concentrado e isolado na região
de Trieste, diferindo de todo o resto do território italiano durante esse período. O
exemplo italiano demonstra que a reforma psiquiátrica concerne também a questões
de poder e de divergências sociais de todos os níveis (profissional, interpessoal,
familiar, regional, político e ideológico).
Face aos argumentos expostos, proponho o terceiro pressuposto básico deste
estudo: o processo social de elaboração, aprovação e implantação de
legislações referentes à questão da doença mental, no bojo do processo da
reforma psiquiátrica brasileira, contribui para estabelecer um eixo norteador
das políticas públicas referentes ao tema, apesar de não garantir o respeito às
concepções que as originaram. Ao normatizar o inédito e o reinventivo, que
caracterizam a clínica psicossocial, as práticas legislativas garantem direitos,
 44

em contrapartida tolhem a criatividade que caracteriza a desconstrução do

modelo manicomial.

Partindo da afirmação de que as leis federais em vigência no país foram

resultado do desenvolvimento do movimento da luta antimanicomial (AMARANTE,
2007), considerando os processos de conquista das leis como resultantes de
diferentes movimentos da sociedade civil, explicito alguns dos questionamentos que
permeiam os processos de implementação de tais leis federais na esfera municipal:
como foi o processo de implantação da Lei Municipal de Saúde Mental das cidades
que assim o fizeram, seguindo as novas orientações nacionais? A criação dos
artigos das referidas leis foi coletiva, plural e horizontal como se concebe o ideal
democrático de uma república de estados federados como o Brasil? Como tais leis
incidem no quotidiano dos usuários, dos profissionais de saúde mental e dos
gestores municipais? O planejamento da gestão municipal em saúde mental utiliza
a legislação local para embasar o plano de ação municipal em saúde mental?
O movimento gerado para a aprovação de leis municipais de saúde mental
consiste em questões coletivas, plurais, e que se inserem no contexto mais geral
das políticas de saúde coletiva no país. Este processo implica numa flexibilização
das relações de poder, considerando a necessidade da participação de gestores,
usuários, familiares e trabalhadores de saúde. A inclusão de diferentes atores
sociais neste cenário requer uma certa horizontalização das relações, refletindo
diretamente, tal processo, nas práticas de trabalho.
Neste contexto, de um município do Rio Grande do Sul que possui a reforma
psiquiátrica legislada há mais de uma década, o presente estudo propõe a seguinte
questão de pesquisa:
Qual foi o processo democrático que marcou a promulgação e a
implementação de uma Lei Municipal de Saúde Mental em relação aos atores
sociais envolvidos, seu exercício de cidadania e suas possibilidades frente às
contradições da legislação reformista em saúde mental?
 45

3. OBJETIVOS

Objetivo Geral: Analisar o processo democrático de construção, implantação e

a aplicabilidade da Lei Municipal de Saúde Mental do município de Alegrete no
estado do Rio Grande do Sul frente às contradições do processo social de reforma
psiquiátrica brasileiro.

Objetivos Específicos:

• Discutir o processo social e político de implementação da lei municipal de

saúde mental do município de Alegrete no estado do Rio Grande do Sul;

• Analisar os processos democráticos na implementação da Lei Municipal de

Saúde Mental de Alegrete;
 46

4. TRAJETÓRIA METODOLÓGICA

4.1 Caracterização do estudo

Para contemplar o objetivo proposto para esta pesquisa e seus respectivos

desdobramentos, propõe-se a abordagem qualitativa, com o intento de aproximar-se
ao máximo do objeto pesquisado. O desenvolvimento do olhar qualitativo em relação
à implantação e aplicabilidade da Lei Municipal de Saúde Mental de Alegrete, não
em relação ao corpo textual da Lei propriamente dito, mas em relação a suas
ressonâncias na sociedade local – usuários, trabalhadores em saúde e
gestores/legisladores, demonstra-se como o caminho metodológico mais indicado a
ser seguido. O evento a ser pesquisado é uma produção social e histórica, inserida
em um contexto amplo que deve ser, necessariamente, considerado. Estudar o
objeto proposto por esta pesquisa como fenômeno isolado produziria um produto de
pesquisa inócuo e desprovido de sentido.
A abordagem qualitativa busca a compreensão do contexto onde o fenômeno
ou objeto da pesquisa ocorre, permitindo a observação de vários elementos
simultaneamente, propiciando assim o conhecimento aprofundado do evento
pesquisado (VÍCTORA et al, 2000).
Os eventos envolvidos nos fenômenos ditos sociais, sejam eles de que
natureza forem, são prenhes de significados e de intencionalidades, estes sendo
inerentes à transformação de atos, relações e das estruturas sociais propriamente
ditas, construídas e transformadas pela própria condição humana (MINAYO, 2006).
Portanto, justifico a perspectiva metodológica qualitativa como essencial para
a compreensão do fenômeno escolhido para este estudo.

4.2 Local do estudo

Propõe-se que o local de estudo seja a cidade de Alegrete, no Estado do Rio

Grande do Sul, escolhida de acordo com os seguintes critérios: ser um município do
estado do Rio Grande do Sul com mais de 50.000 habitantes (Alegrete possui cerca
de 78.000 habitantes segundo o INSTITUTO BRASILEIRO DE GEOGRAFIA E
 47

ESTATÍSTICA, 2007); ter aprovada a Lei Municipal de Saúde Mental há mais de 10

anos.
Alegrete é uma cidade que possui em sua história a marca militar e
agropecuária. Pela proximidade à fronteira do país, é uma cidade militarmente
estratégica, explicando-se por esta razão o fato da cidade possuir cinco unidades
militares do exército nacional. A economia baseia-se, principalmente, na pecuária e
no cultivo do arroz, em extensas áreas do município. O município possui 7.800km2
de área de extensão territorial, caracterizando-se como o maior município em
extensão de território do estado do Rio Grande do Sul. A região é considerada “de
fronteira” e, para Neto e Bezzi (2008), região “é um foco de identificação ou
aproximação simbólica do lugar por determinado grupo, onde o espaço dá a sua
identidade” (p.136). As variadas regiões do estado do Rio Grande do Sul e seus
movimentos migratórios históricos dão a entender que existem vários “tipos de
gaúchos”, que mantêm vínculos comuns ligados ao nativismo e ao tradicionalismo.
A população de Alegrete pertence ao grupo da ocupação sudoeste do estado,
que se deu, basicamente, por portugueses, influenciados diretamente pela
colonização espanhola dos países vizinhos. “A fronteira e as guerras pela posse da
terra não impediram a influência mútua entre as culturas portuguesa e espanhola
que, por sua vez, agregaram códigos culturais dos nativos que já habitavam o
Pampa” (NETO e BEZZI, 2008, p.142). A relação cultural entre estes três povos –
portugueses, espanhóis e gaúchos nativos do pampa, originou o gaúcho do Rio
Grande do Sul. Há a forte influência da gastronomia nativa, concretizada no
churrasco e na infusão da erva-mate com água quente para o chimarrão;
destacando-se também os códigos culturais imateriais como a fala repleta de
expressões típicas, oriundas, basicamente, da língua portuguesa e espanhola.

4.3 Aspectos éticos

Primeiramente foi solicitada a autorização da Secretaria Municipal da Saúde

de Alegrete para a realização do estudo, através de contato prévio com o campo de
estudo. A seguir, o projeto foi encaminhado ao Comitê de Ética em Pesquisa da
Escola de Enfermagem de Ribeirão Preto da Universidade de São Paulo, para
apreciação. A coleta de dados deu-se somente após a aprovação do referido Comitê
 48

de Ética em Pesquisa, o que ocorreu em 26 de novembro de 2008 (Anexo F). Para

a coleta de dados foram respeitadas as normas da Resolução 196 de 1996 da
Comissão Nacional de Ética em Pesquisa do Conselho Nacional de Saúde, que
regulamentam as pesquisas com seres humanos no Brasil (BRASIL, 1996). As
pessoas convidadas a participar da pesquisa receberam o Termo de Consentimento
Livre e Esclarecido (Anexo A) que foi lido, conjuntamente com o pesquisador, antes
da coleta de dados através de entrevista, permanecendo uma cópia do referido
documento com o participante da pesquisa. Os usuários elencados como sujeitos da
pesquisa não apresentaram comprometimentos suficientes ao ponto de
necessitarem da autorização prévia de familiares. Nestes casos, em que a família
assume a curatela do indivíduo através de ação judicial, acreditamos que a pesquisa
ficaria prejudicada, já que esta alicerça sua base teórica na capacidade-cidadã
inerente ao indivíduo em pleno exercício de seus direitos, enquanto civil. A isso,
somamos nossas considerações de que a curatela, apesar de ser um dispositivo
legal, também é contrária às nossas concepções teóricas acerca do indivíduo em
sofrimento psíquico.
Os documentos utilizados para a pesquisa são de domínio público e não
necessitaram de autorização prévia para sua reprodução, desde que citada a fonte e
a data de publicação, aspecto respeitado por esta pesquisa.

4.4 Coleta de dados

Os dados foram coletados a partir dos seguintes instrumentos: observação,

análise documental e entrevistas semiestruturadas.
Inicialmente, foi realizada a exploração do campo de estudo, sendo realizado
contato prévio com o campo, visita aos serviços da rede de saúde mental,
proposição do estudo, busca dos documentos compatíveis com os objetivos da
pesquisa e identificação dos sujeitos do estudo, agendando as entrevistas.
A observação foi realizada em seis turnos alternados, aleatoriamente, de três
horas cada, totalizando 18h. O pesquisador utilizou um diário de campo a fim de
registrar suas impressões obtidas nos turnos de observação.
Lüdke e André (1986) lembram, ao discorrer sobre as características básicas
da pesquisa qualitativa, que esta “possibilita um contato pessoal e estreito do
 49

pesquisador com o fenômeno pesquisado” (p.26), o que consideramos fundamental

para o tratamento dos dados colhidos e a necessária relação com o campo de
pesquisa proposto para o estudo.
Os documentos utilizados pelo presente projeto de pesquisa foram: atas de
reuniões relevantes ao tema, registros da Câmara Municipal de Vereadores de
Alegrete e a Lei Municipal de Saúde Mental de Alegrete.
As entrevistas foram do tipo semiestruturadas (Anexos B,C,D,E), sendo
registradas por equipamento de áudio e posteriormente transcritas na íntegra,
possibilitando a organização dos dados coletados para análise. Optou-se por
diferentes roteiros de entrevista, pelo entendimento de que o processo a ser
estudado é coletivo, formado por diversos atores sociais, e pretendeu-se explorar ao
máximo a coleta de dados junto a esses sujeitos. Os anexos apresentados são
roteiros para a entrevista, servindo de instrumento para o pesquisador conseguir
contemplar os objetivos da entrevista. Por se tratar de diferentes sujeitos, em
situações sociais diferentes, o pesquisador esclareceu as dúvidas referentes às
questões apresentadas, que não foram elaboradas de maneira formal e
descontextualizada. Elas estavam inseridas em um contexto de diálogo entre o
entrevistador e o sujeito da pesquisa. Seguiu-se as orientações de Minayo (2006):

Entrevista é acima de tudo uma conversa a dois, ou entre vários

interlocutores, realizada por iniciativa do entrevistador, destinada a construir
informações pertinentes para um objeto de pesquisa (...) [e a avaliação da
mesma] precisa incorporar o contexto de sua produção e, sempre que
possível, ser acompanhada e complementada por informações provenientes
de observação participante. (p.261-263)

Os sujeitos entrevistados na pesquisa foram elencados de acordo com a

complexidade do fenômeno estudado e buscaram contemplar os vários atores
sociais que compõem a dinâmica do Sistema Único de Saúde do Brasil:
• Gestores: entrevistou-se os atuais gestores de saúde do município de
Alegrete, o secretário municipal de saúde e o coordenador do sistema
de saúde mental (Anexos E,D);
• Trabalhadores em Saúde Mental: através do levantamento inicial
realizado pelo autor, soube-se que existiam 27 trabalhadores em saúde
mental no município, destes, 5 participaram do processo de
implantação da Lei Municipal de Saúde Mental, sendo estes os
 50

selecionados para a entrevista pelo objeto de estudo em questão

(Anexo C);
• Usuários: foram selecionados dois dos usuários indicados pelos
trabalhadores entrevistados a partir de sua participação no processo
social estudado (Anexo B).
Os sujeitos do estudo autorizaram a realização da entrevista mediante
consentimento livre e esclarecido, conforme mencionado anteriormente. Os dados
coletados foram utilizados exclusivamente para fins de pesquisa.
Optou-se, para a manutenção do sigilo dos entrevistados, pelo uso de
pseudônimos. Os nomes PESSOA, BLAKE, FLORBELA, WHITMAN, ANJOS,
CAEIRO, RILKE, REIS e GREGÓRIO substituem os nomes reais das pessoas
ouvidas por esta pesquisa em sua fase de coleta de dados. Sua grafia no texto
sempre aparecerá em destaque (negrito, caixa alta e itálico) para que possam ser
diferenciados das citações de autores reais. Minha formação pessoal passa
diretamente pela leitura dos poetas aqui utilizados como pseudônimos e também
ilustra a capacidade humana de reinventar a sua e outras existências através da
arte.
A poesia possui a capacidade de mutar-se, indo desde sonetos e tercetos –
uma rígida formalidade estética e lingüística – até ao simples e caótico jogo de
frases e palavras soltas, possibilitando ao leitor organizá-las, reinventando a obra
infinitamente. Esta forma artística, em conjunto com a pintura, a escultura, o teatro, a
fotografia, a literatura e o cinema – e quaisquer outras manifestações da arte,
representam o que é ser humano; na essência mais profunda que tais palavras
possuem.
O autor Eduardo Galeano, na obra El Libro de los Abrazos, cita um
neologismo dos pescadores da costa colombiana que, buscando um termo que
definisse a linguagem que diga a verdade, expressaram o próprio significado da arte
e seus autores, os homens: o termo sentipensante representa graficamente a
existência humana e, para Galeano, serviu de inspiração para entender o movimento
de cisão que o processo de ensino nas escolas e igrejas faz ao separar mente e
corpo, razão e coração. Para este trabalho o termo preenche um vazio da língua
portuguesa que explicaria em apenas uma palavra o uso de nomes de poetas como
pseudônimos de atores sociais: humanos, por isso seres sentipensantes. Ninguém
melhor que eles para fornecer os pseudônimos necessários para a manutenção do
 51

sigilo da ética em pesquisa e, concomitantemente, demonstrar a que se propõem as

minhas escolhas como pesquisador.

4.5 Análise dos dados

O presente estudo utiliza o referencial teórico marxista para orientar todos os

momentos da pesquisa. Desde a elaboração do projeto até o tratamento dos dados
colhidos o referencial escolhido é o materialismo histórico e dialético.
A intenção é a exploração máxima da triangulação entre os três métodos de
coleta de dados: entrevistas, observação e levantamento de documentos relevantes.
Para Denzin (1973), toda a triangulação de métodos e técnicas favorece a qualidade
e a profundidade das análises.
O método científico calcado nos conceitos de Karl Marx auxiliou as ciências
humanas a compreenderem que as mudanças históricas não resultam de ações
súbitas e espetaculares de alguns indivíduos ou grupos de indivíduos, mas sim de
lentos processos sociais, econômicos e políticos (CHAUI, 1984).
Marx formou sua teoria a partir principalmente das concepções de Hegel
acerca do homem e as conseqüências de sua una capacidade de intervir na
realidade: “o sujeito humano é essencialmente ativo e está sempre interferindo na
realidade” (KONDER, 1982, p.22).
O objeto deste estudo, a Legislação Municipal de Saúde Mental de Alegrete, é
uma produção social, histórica e uma conseqüência real da dialética histórica dos
processos nacionais de reforma psiquiátrica no Brasil.
A concepção marxista possui uma teoria científica da história, denominada o
materialismo histórico e uma teoria filosófica também da história, o materialismo
dialético. O materialismo histórico é a demonstração de que o real é passível de
transformação pela ação humana. O materialismo dialético é a abordagem
metodológica para a compreensão deste real, busca captar os vetores desse real –
dinamismo, historicidade, provisoriedade, transformação; e, nessa captação,
apreender os processos da prática social empírica dos indivíduos em sociedade e
suas lutas de classes produtivas (EGRY,1994; MINAYO, 2006).
As relações de trabalho e os meios de produção têm papel fundamental
nestes processos. O marxismo permite compreender que os fatos humanos são
 52

historicamente determinados e que o conhecimento e análise de tais fatos permite o

uso racional destas informações na busca de melhorias e aprimoramentos de tais
processos (CHAUI, 1995).
Nenhuma análise social relevante pode ser a-histórica. As contradições
presentes no passado são o motor dos acontecimentos presentes e tênues linhas
para se pensar o futuro. A história é feita de, por e para os homens e as relações
sociais dinamizam os fatos históricos. “Na produção social da própria vida, os
homens contraem relações determinadas, necessárias e independentes de sua
vontade” (MARX, 1974, p.135).
Certamente a economia possui um papel fundamental nesse processo,
provocando abalos e movimentações em todos os aspectos da vida organizada em
sociedade: artes, normas (aspectos jurídicos), crenças (aspecto religioso) e valores
morais (GIOVANNI, 1984). Acredito, em concordância com a opção filosófica para
este trabalho, que as contradições presentes na existência social humana, geradas
a partir das relações sociais, são o próprio motor da história.
É possível alcançar uma maior compreensão dos fenômenos sociais através
da análise de múltiplos prismas organizados em um discurso dialético: ao considerar
os aspectos históricos de construção da relação entre as diferentes classes sociais;
ao entender que a gênese das contradições entre classes sociais são as relações de
produção; ao levar em consideração para análise o todo e não apenas parte do
objeto de estudo; ao não isolar o fenômeno e considerá-lo sempre como parte de um
todo, histórico e socialmente construído. Ao empreender a construção dialética em
sua forma escrita, a compreensão e a capacidade de análise do estudo certamente
se alargarão, senão atingindo a totalidade do objeto de estudo (o que talvez seja
humanamente impossível) ao menos aproximando-se em grande parte de sua
complexidade. Para a construção dialética, há que se considerar, necessariamente,
a historicidade do objeto estudado, em todas as suas contradições e vetores
(ANDERY et al, 1988).
É importante ressaltar que
[...] a dialética não dá ‘boa consciência’ a ninguém. Sua função não é tornar
determinadas pessoas plenamente satisfeitas com elas mesmas. O método
dialético nos incita a revermos o passado à luz do que está acontecendo no
presente; ele questiona o presente em nome do futuro, o que está sendo em
nome do que ‘ainda não é’ (KONDER, 1982, p.84).
 53

Portanto, justamente por serem os homens os investigadores científicos,

possuírem valores e vontades, e estes serem construídos a partir de sua história e
da coletividade na qual estão inseridos, não há conhecimento asséptico. O
pesquisador influencia sua pesquisa já a partir da escolha do objeto a ser estudado,
da mesma forma que o objeto estudado age sobre o pesquisador (GARCÍA, 1989).
O ser humano é histórico, social e protagonista de sua história, influenciando
diretamente nos rumos desta. Portanto, é necessário compreender o papel que a
capacidade humana de produção a partir da intervenção na natureza possui nesse
processo. A isso chamamos trabalho, e

[...] foi com o trabalho que o ser humano ‘desgrudou’ um pouco da natureza
e pôde, pela primeira vez, contrapor-se como sujeito ao mundo dos
objetos naturais (KONDER, 1982, p.24, grifos nossos).

Marx dedica-se ao entendimento da história, estrutura e dinâmica da

sociedade através de uma delicada e minuciosa análise social, para a qual este
filósofo dedicou a vida a desenvolver um método científico que atingisse seus
propósitos. Não chegou a produzir nenhuma obra específica sobre sua metodologia,
mas a mesma emerge de sua produção literária claramente a ponto de tornar-se um
método de construção científica. Método este que historicamente seria denominado
Materialismo Histórico Dialético. Fruto do desenvolvimento de suas pesquisas
relacionadas ao entendimento do funcionamento da sociedade, pode ser
denominada também como concepção marxista da sociedade. Incutiu na análise
dialética hegeliana a necessidade da fluidificação de seus conceitos, no sentido de
que estes deveriam fluidificar-se entre os meandros sociais e não permanecer na
realidade etérea do pensador. Marx propunha a fluidificação dos principais
pressupostos necessários ao método materialista: a historicidade, a totalidade, a
inter-relação, a alienação a partir da atividade laboral e a luta de classes entre os
detentores dos meios de produção e os trabalhadores (KONDER,1982).

O capitalismo promovia a concentração de riquezas, acentuava as

desigualdades sociais. Explodiram revoluções, ora inspiradas pela
burguesia ora pelo proletariado. Mas a soberania da razão não se abalava.
Nem Kant com suas ‘críticas à razão’ conseguiu virar a mesa. Pelo
contrário, os filósofos continuavam firmes, voltados sobre si, olhando
atentamente para seus próprios umbigos racionais. Mas, num tempo em
que as promessas de bem-estar para todos fracassavam e a degradação
das condições de vida aumentava, surge Marx e diz: ‘a questão se cabe ao
pensamento humano atingir uma verdade objetiva não é teórica mas
prática’. Em outras palavras, não basta interpretar o mundo – é
 54

necessário transformá-lo. Instaura-se, assim, o tribunal da práxis.

Desviada de seu vôo incessante em torno das idéias, do espírito e da
consciência, a filosofia baixa à terra para analisar como a sociedade garante
sua sobrevivência material. Marx coloca o homem racional-idealista de
cabeça para baixo. E afirma: ‘não é a consciência dos homens que
determina sua existência, mas, ao contrário, é a sua existência social
que determina a sua consciência’ (COTRIM, 1996, p.253, grifos nossos).

Para Hegel, que primeiramente propôs a contradição no método dialético,

esta vai além da simples concepção metafísica da contradição lógica. “A dialética
não se contrapõe à lógica, mas vai além da lógica, desbravando um espaço que a
lógica não consegue ocupar” (KONDER, 1982 p. 49). Para atingir tais espaços, Marx
propõe a fluidificação dos conceitos apontados por Hegel: acreditava que Hegel era
um idealista e ele próprio um materialista, não aceitando a realidade asséptica e
idealizada pelo seu predecessor. Para Marx, a totalidade da realidade era muito
mais complexa, histórica e construída entre as vidas e vindas resultantes das lutas
de classes estabelecidas pelos processos de produção e trabalho. Por isso a
expressão do filósofo alemão de “virar o homem racional-idealista de cabeça para
baixo”. Portanto, os pressupostos para análise dialética necessariamente haviam
que transitar na realidade corrente, não dialogando apenas com as funções naturais
do homem. Marx acreditava que Hegel pintava um quadro excessivamente abstrato
em suas teorias, que se distanciava da totalidade da história humana (KONDER,
1982).
Como já mencionado anteriormente, provavelmente não seja possível
contemplar a todos os vetores existentes na motricidade da história em uma só
pesquisa, mas considero que a metodologia proposta por Marx é a mais abrangente
no sentido da compreensão da dinâmica dos fenômenos sociais propostos para este
estudo.
 55

5. ANÁLISE E DISCUSSÃO DOS RESULTADOS

O seguinte capítulo trata da análise e discussão dos dados coletados por esta
pesquisa à luz do referencial teórico previamente apresentado. Serão inseridas as
falas das entrevistas ao longo do texto, apresentadas por pseudônimos,
corroborando e enriquecendo a descrição do processo histórico da saúde mental
alegretense. Optou-se pela ordem cronológica dos fatos como organizador de uma
linha de raciocínio, o que não impediu a realização de idas e vindas ao longo do
período analisado. Inicia-se a apresentação dos dados a partir dos fatos históricos
ocorridos em 1989 no país e na cidade de Alegrete, apresentando também algumas
reflexões teóricas consideradas relevantes. Finda-se o período histórico avaliado no
ano de 2008.
O roteiro deste capítulo:

5.1) De 1989 a 1996 – O Processo Democrático

5.1.1) O processo democrático e a lei municipal de saúde mental de Alegrete
5.1.2) O cenário alegretense: a busca pela fertilidade democrática
5.1.3) A construção político-partidária
5.1.4) E lei se fez!
5.1.5) A importância do sujeito, sua subjetividade e a construção de valores
pessoais comuns

5.2) De 1996 a 2008 – A implementação

5.2.1) Os processos transformadores

Há uma divisão histórica clara que esta pesquisa propõe: o ano de 1996, por
sua importância para este objeto de estudo. Neste ano foi promulgada a lei
municipal de saúde mental de Alegrete, dividindo historicamente o processo social
estudado nesta pesquisa. O período anterior a 1996, que inicia no ano de 1989, é
caracterizado por esta pesquisa como Processo Democrático da reforma psiquiátrica
na cidade de Alegrete e é o foco principal desta análise de dados. Dividiu-se este
período em cinco itens, descritos brevemente a seguir:
 56

O primeiro item é denominado O processo democrático e a lei municipal de

saúde mental de Alegrete e aborda os aspectos históricos do contexto da pesquisa,
aproximando o embasamento teórico-metodológico deste objeto de estudo.
A seguir, adentra-se no território da cidade de Alegrete e no chamado
Processo Democrático por meio do item O cenário alegretense, a busca pela
fertilidade democrática. Este explana sobre as contradições do cenário de estudo e
as contribuições de uma gestão estadual comprometida com a saúde mental.
O terceiro item, A construção político partidária, descreve a aproximação da
luta social reformista em saúde mental às instituições democráticas. Por meio dos
mecanismos legais de representação partidária e da disputa de pleitos eleitorais
municipais a luta social institucionalizou-se.
O item E lei se fez! descreve como as parcerias regionais e a construção
local consolidaram as propostas da orientação antimanicomial, materializando-as em
uma lei municipal.
Encerrando o primeiro momento histórico desta pesquisa, indo até o ano de
1996, o item A importância do sujeito, sua subjetividade e a construção de valores
pessoais comuns descreve a construção dos sujeitos constituintes e protagonistas
desta história. Busca demonstrar a possibilidade da construção de valores coletivos
que dêem sentido de mundo às existências individuais humanas.
Esta pesquisa denominou a segunda fase histórica do processo social
estudado como A implementação da lei municipal de saúde mental de Alegrete. O
item Os processos transformadores traz à tona inicialmente o período de interstício
entre a lei municipal de saúde mental de Alegrete (1996) e a legislação nacional de
reforma psiquiátrica, promulgada no ano de 2001. Em seguida explicita a
implementação dos novos serviços de atenção à saúde mental a partir da previsão
do financiamento federal para tal.
Procurou-se na apresentação deste capítulo, fornecer uma breve carta guia
de navegação para que o leitor desta pesquisa encontre o sentido do raciocínio
proposto pelo pesquisador, em direção à complexificação do processo de reforma
psiquiátrica na cidade de Alegrete e no estado do Rio Grande do Sul a partir de 1989
até o ano de 2008.
 57

5.1) O processo democrático

5.1.1) O processo democrático e a Lei Municipal de saúde mental de Alegrete

A história é a força motriz da humanidade, nela os homens reconhecem seus

feitos individuais e coletivos, expressados na força que possui a sociedade
organizada. Tal força inexiste sem seus componentes: os próprios homens. A
afirmação que soa redundante em uma leitura superficial resguarda a base deste
trabalho; o homem é sua própria história e ao mesmo instante em que a protagoniza
é por ela talhado. Mesmo sujeitos aos ditames sócio-político-econômicos, aos
homens é fornecida a oportunidade de unirem suas biografias a construções
coletivas que incidem neles mesmos e em outros, na forma política propriamente
dita, da relação em sociedade.
Para este trabalho o conceito de sujeito empregado remete ao materialismo
histórico, em que este é parte e construção da história, a partir da relação dos
homens com o trabalho. A modificação da natureza a partir das técnicas em
benefício do homem molda as relações sociais e hierarquiza o relacionamento entre
as classes produtivas (COLLET e ROZENDO, 2001). A história da humanidade se
dá a partir da relação dos homens com os métodos produtivos e as conseqüentes
relações econômicas a partir destes.
A natureza social do homem e sua liberdade são, foram e serão amplamente
questionadas pelos pensadores em variadas épocas históricas, de variadas formas –
radicalistas ou conservadoras. Este trabalho vale-se basicamente das óticas do
materialismo histórico de Karl Marx para avaliar o impacto do fenômeno estudado
em sua amplitude social e dos conceitos existencialistas de Jean Paul Sartre para
compreender a importância do fenômeno na existência única de cada ator social
entrevistado, considerado neste estudo. Este capítulo trata da formação do sujeito
em si e pela história, já que “não existe natureza humana, é o próprio homem, numa
escolha livre porém ‘situada’, quem determina sua própria existência” (CHAUÍ,
1984b p.7).
As existências de muitas pessoas no Brasil, em conjunto com outros
processos semelhantes no continente latino-americano, confluíram arduamente para
o processo de retomada social que se apresentava na nova ordem mundial aos
 58

então definidos como países de terceiro mundo. Este processo foi demarcado pelo
fim dos regimes militares e do alinhamento continental ao capitalismo neoliberal que
marcou o término dos regimes autoritários do final do século passado. Países como
o Brasil e a Argentina efervesceram socialmente durante a década de 1980
(FAGUNDES, 2006).

A democratização política na América Latina ocorrida em meados dos anos

de 1980 - parte conquistada, parte negociada - veio acompanhada pelas
políticas neoliberais de ajuste. Sua aplicação gerou recessão, deteriorou as
condições de vida da população, precarizou o mundo do trabalho e agudizou
os problemas sociais, ao mesmo tempo em que diminuiu o orçamento para as
políticas sociais. (FAGUNDES, 2006, p.37)

A proximidade geográfica e cultural entre o estado do Rio Grande do Sul e a

Argentina possibilitou trocas até então inéditas para a saúde mental brasileira,
principalmente na fronteira oeste do estado, região a uma centena de quilômetros de
distância da fronteira entre os dois países. A influência desta proximidade foi
decisiva para a reforma psiquiátrica no estado gaúcho.

Os países da Bacia do Prata viviam o contexto semelhante da saída das

ditaduras e desenvolviam esforços de mudança da saúde mental na
democratização, especialmente a Argentina (OLIVEIRA; SALDANHA, 1993,
p.42).

Profissionais em saúde, professores universitários, artistas, pessoas em

sofrimento psíquico e seus familiares, gestores e outros aqui não nominados
experienciaram encontros inéditos e inventivos que, além de serem possíveis pela
especificidade do momento histórico, foram propiciados por escolhas existenciais
individuais de valores coletivos comuns. A junção/soma/sobreposição de tais
biografias levou o estado do Rio Grande do Sul a um processo de reforma
psiquiátrica até então inédito no país, marcado pela primeira legislação estadual que
vedava a ampliação de leitos em hospitais psiquiátricos (RIO GRANDE DO SUL,
1992).
Os municípios brasileiros precisavam sustentar o processo de
descentralização econômica/administrativa/política proposto pela nova constituição
de 1988 (DORIA, 1992) e, para tanto, muitos realizaram concursos públicos nessa
época em variadas áreas de seus quadros de pessoal – incluindo nestas a saúde.
Novos postos de trabalho surgiam para novos e velhos trabalhadores em saúde, que
vivenciavam in loco as transformações do final do regime militar, ainda marcados
pelo período repressivo presente em suas histórias de vida – neles mesmos ou em
 59

seus pais e familiares. A entrada destes profissionais nos quadros municipais

desestabilizou cristalizações do ente público e oxigenou as prefeituras que
propuseram concursos públicos naquele momento. PESSOA relata este período:

(...) em seguida a Secretaria de Saúde, a prefeitura montou... estava

montando o quadro para a saúde, botou no concurso público o cargo (...), e
eu fiz o concurso, passei no concurso e fui chamada (...) (PESSOA)

Por meio da entrada dos novos profissionais as prefeituras modernizam-se

administrativamente, criando novas secretarias. No caso da saúde, a maioria dos
municípios segue a orientação nacional da época que unia administrativamente as
ações de cunho social e de saúde – as chamadas Secretarias de Saúde e
Assistência Social. Alegrete não foge a esta regra. O financiamento e a organização
administrativa federal na década de 1990 unia estas políticas em um mesmo
ministério (NASCIMENTO, 2007). Apenas no início da década de 1990 o chamado
caixa da previdência é desvinculado do financiamento para o setor de saúde pública
nacional (VIANNA, 1992). O controle social igualmente inexistia, eram implantados
pioneiramente as Comissões Interprofissionais de Saúde que, após a
regulamentação legislativa nacional, viriam a ser os Conselhos Municipais de Saúde
(GERSCHMAN, 2004).

1989. Houve concurso público no município, que constituiu as comissões

interprossionais de saúde de profissionais da saúde, não eram nem
conselhos ainda, não eram nem conselhos ainda, eram o embrião. Houve a
criação da secretaria de saúde, foi criada mais ou menos nesta data e houve
concurso público para o atendimento dos cargos nos serviços... Aí abriu vaga
para fisioterapeuta, para psicólogo, enfim, para todo o quadro. (FLORBELA)

O fato corriqueiro do estabelecimento de um novo profissional no mercado de

trabalho toma outras formas a partir das escolhas existenciais também talhadas pelo
momento histórico. PESSOA está inserido neste contexto e comenta sua chegada
ao ambulatório de saúde mental e a percepção acerca do desenvolvimento do
trabalho no local em acordo com seus valores ideológicos: “(...) já vinha, já tinha o
ambulatório sido construído né... a gente achava que o ambulatório não era o
suficiente para a reforma psiquiátrica (...)”.
O questionamento dos dispositivos de saúde existentes até então,
especificamente da saúde mental – foco deste estudo, é a energia
ética/estética/política que move o redirecionamento das biografias em questão. A
partir do próprio questionamento existencial de “onde quero chegar com meu
 60

trabalho?” somado ao momento histórico nacional a navegação da saúde mental no

Rio Grande do Sul toma outros rumos, inéditos e criativos.
Para Sartre, a liberdade é a base da existência humana. O denominado pela
teoria sartreana de ser-para-si define-se como poder de ação. Como pré-condição
do ser-para-si e sua ação: a liberdade, dada ao homem por sua existência no
mundo. O filósofo prescinde de qualquer valor moral que não seja criado pelo
próprio homem – “o homem é inteiramente responsável por aquilo que é” (CHAUI,
1984b p.11). Como os acontecimentos políticos demonstram que os projetos de vida
são influenciados pela história, e que esta é a história da própria coletividade, a
tentativa de busca pela liberdade visando apenas valores/metas individuais é inócua.
Neste ponto a teoria sartreana conflui para este objeto de estudo: somente um
compromisso com a história pode fornecer sentido à existência individual, equação
correspondente ao início da década de 1990 na cidade de Alegrete. FLORBELA
ilustra:
(...) com uma inquietação enorme, vindo de uma cidade como a nossa,
querendo trabalhar... E se incomodando. Eu logo que comecei a trabalhar já
comecei a me incomodar muito com a forma com que eram tratados os
portadores né... de deficiência. E aí nesse período, acho que em 1989, é, em
1989, foi aberto. Iniciou o processo de descentralização do sistema, de
orientação em termos de saúde, com o Sistema Único de Saúde (...) É a
redemocratização acontecendo... E aí houve... Eu já participava na
universidade de movimentos políticos. (FLORBELA)

O momento histórico era propício à questionamentos sobre as formas de

ser/fazer/trabalhar a saúde coletiva. O início da década de 1990 marca o princípio da
legitimidade legal do Sistema Único de Saúde Brasileiro, marcado pela promulgação
da lei 8080/90 (BRASIL, 1990). À reunião multiprofissional nos quadros das
prefeituras que realizaram concurso para área da saúde no final da década de 1990
somam-se a: inexistência dos serviços de especialidades clínicas; a débil legislação
em saúde vigente até a promulgação da lei 8080/90 e suas respectivas portarias
regulatórias; a quase inexistência de serviços de atenção básica à saúde na maior
parte dos municípios brasileiros. Tal somatório teve como resultado a liberdade do
encontro político inédito, inventivo e criador. Se possível fosse figurar plasticamente
este momento, poderíamos demonstrá-lo como o instante em que o pintor põe-se à
frente da tela em branco, com a idéia inédita da obra em mente e todas as matizes
das quais necessita para executá-la. Porém, a obra mentalizada modificar-se-á
durante a execução, bem como seu executor será modificado por ela.
 61

Em Alegrete este encontro foi materializado em dois grupos de pessoas,

localizadas em dois momentos temporais diferenciados. O primeiro grupo formou-se
logo após a realização do concurso público anteriormente mencionado, constituído
apenas por profissionais do quadro da saúde:

E nesse período assim ó, eu lembro que gente fazia assim alguns trabalhos
bem interessantes, como várias pessoas entraram na rede ao mesmo tempo
através desse concurso, nós tínhamos assim uma reunião em que reunia
nutricionista, fisioterapeuta, enfermeiros da rede, para tratar de saúde
pública... E essa reunião, o pessoal diz até hoje: “tu lembras quando a gente
reunia todos os profissionais da rede?” (...) eu acho até que era semanal. Eu
sei que era bem estreito o nosso convívio, a nossa relação. A gente começou
atendendo a demanda que vinha de pacientes (...) tipo assim... a gente foi
montando e estruturando... né, o trabalho. (CAEIRO)

O segundo grupo, situado historicamente nos primeiros anos da década de

1990, foi formado por laços afetivos e de interesses partilhados. Um grupo de
amigos que possuíam em comum o fato de encontrarem-se na cidade iniciando suas
vidas profissionais e adultas, marcados pelo cotidiano do trabalho e pelas
características culturais do local. A motivação para o encontro não era institucional
como no primeiro grupo.

(...) nós sempre fomos da coisa do grupo né. Além desse trabalho na saúde
pública nós tínhamos um outro grupo, que era um grupo de... De conversa.
Né, era o grupo das terças-feiras. Então nesse grupo das terças-feiras tinha
assim, várias pessoas da cidade, né... Muita gente. (...) Então assim ó, era
uma série de pessoas que iam lá para conversar. E a gente conversava
assim, de vários assuntos né... Desde a saúde pública, à política, à filosofia
né... À poesia, tinha de tudo lá (...) e esse grupo assim ele demorou, não sei
se dois anos, porque todos nós estávamos chegando na cidade (...) mas
depois, quando houve uma certa abertura... Um grupo resolveu ir para a
política. Né, se candidatar a vereador e tal, e o pessoal apoiava... E começou
um movimento assim todo... E aí algumas pessoas foram para um outro lado,
outras foram para outro e o grupo dispersou. Mas eu acho que foi assim um
grupo bem importante para a história né, porque a gente não era
comprometido com... Era comprometido com tudo, não era comprometido
com partido. Aí quando o pessoal quis se comprometer com partido, (...) eu
acho que isso que diferenciou né. (CAEIRO)

Como é possível perceber nas palavras de CAEIRO, ambos os grupos

possuíam a característica da liberdade de ação: o primeiro por ser profissionalmente
ainda não institucionalizado em serviços e regulamentações legais; o segundo por
possibilitar a vivência livre do encontro com o outro, marcado por interesses e
valores pessoais comuns – os quais seguiram talhando e sendo talhados pela
história contada aqui. A necessidade da continuidade dos processos sociais e do
peso destes na história de cada um, formatado em seus valores leva ao que
 62

CAEIRO chama de “algumas pessoas foram para um outro lado”. Este momento é
crucial para as pessoas envolvidas no segundo grupo. Entremeadas pelos
acontecimentos do início da década de 199014 suas escolhas pessoais passam pela
influência do movimento nacional de valorização da politização de seus agentes.
Tais escolhas pessoais e de projetos de vida justificam em parte a partidarização do
grupo, trazendo para ele relações institucionalizadas que aos poucos destituíram o
grupo de seu objetivo – o encontro com o outro, real, livre e despojado de travas
institucionais. Contraditório, porém necessariamente presente, a escolha pessoal
pelos projetos coletivos (busca de votos para a legitimação de projetos políticos)
dificulta a vivência livre e criadora dos mesmos projetos.
Em conjunto com a reforma sanitária proposta legalmente a partir do fim da
década de 80 a reforma psiquiátrica igualmente acontecia, materializada em ações
sociais em sua maioria, ainda incipientes mas fundamentais no âmbito
governamental:
(...) nós estávamos no processo... Bom, nós estávamos no processo da
Reforma Psiquiátrica, a gente é... O Rio Grande do Sul entrava, constituía
uma equipe itinerante, uma equipe descentralizada que eles chamavam que
era composta de profissionais de várias áreas e de vários municípios e essa
equipe prestava assessoria aos municípios que estavam formando ações em
saúde mental. E a gente era convidado para ir em seminário (...) nos
encontros de saúde mental que eram muito ativos naquela época. (PESSOA)

Os encontros a que se refere PESSOA foram possíveis justamente pela

participação de muitos atores que, assim como o pintor e sua obra, enquanto
protagonizavam a Reforma Psiquiátrica no estado eram também transformados por
ela. A partir das leituras e das produções pessoais e coletivas eram buscadas outras
formas de assistência às pessoas em sofrimento psíquico.

5.1.2) O cenário Alegretense, a busca pela fertilidade democrática

O ambiente profícuo para a vivência política é a herança contraditória do

regime militar autoritário, porém, suas características deixaram marcas indeléveis
nos seres sociais sujeitados por aquele período histórico (MOISÉS, 2008). As
formas de participação, o entendimento da horizontalidade democrática, a confiança

14
Conforme nota de rodapé 11.
 63

pessoal de que o papel executado em uma arena decisória será respeitado e

historicamente relevante são percepções recém-concebidas entre o final da década
de 1980 e início da década de 1990. Exatamente este é o momento histórico do qual
tratamos agora e o seu entendimento enquanto contexto cronológico é essencial a
este trabalho de pesquisa, tanto nacional quanto localmente.
O município de Alegrete é caracterizado por marcas culturais extremamente
arraigadas, ligadas diretamente às questões de gênero de origem conservadora. As
crenças sociais machistas são compartilhadas e reproduzidas por homens e
mulheres, reforçadas pelo aspecto militaresco15 da cidade somado à figura do
homem do campo, do gaúcho das estâncias16, Este constructo fornece nuances
peculiares ao cidadão local e a sua maneira de viver. Porém, a história a ser
relatada e estudada neste trabalho é praticamente toda executada por mulheres
alegretenses. Profissionais da saúde, usuárias, gestoras, confundindo e
entrelaçando estes papéis ao longo de suas vidas. Esta questão permeia toda a
pesquisa – o protagonismo feminino frente aos processos sociais.
O primeiro concurso municipal em Alegrete para a área da saúde após a nova
constituição de 1988 teve a nomeação dos aprovados no ano de 1989 e, conforme
afirmado anteriormente, oxigenou a prefeitura no tocante à execução das políticas
públicas locais. Houve no município, ao longo de toda a década de 1980, uma certa
estagnação em relação às políticas locais de saúde. As ações caracterizavam-se
pelo aspecto assistencialista e curativo. A referência aos centros urbanos maiores,
como Santa Maria (cidade de médio porte no centro do estado do Rio Grande do
Sul, com cerca de 266.000 habitantes, conforme estimativa do Instituto Brasileiro de
Geografia e Estatística para o ano de 2008) ou mesmo à capital, Porto Alegre, era
constante, revelando a incapacidade dos aparelhos locais de atendimento. A saúde
é promovida neste momento baseada em ações curativas e pontuais, marcadas por
atendimentos de urgência e internações hospitalares, tanto no tocante aos aspectos
clínicos quanto aos psiquiátricos. ANJOS, ao relatar um episódio ocorrido a um
conhecido seu, concretiza a referência aos centros urbanos maiores para

15
A cidade de Alegrete possui cinco quartéis do exército nacional, herança histórica da posição
estratégica em relação às fronteiras do Brasil.
16
As estâncias são como fazendas, diferindo no aspecto de que estas não priorizam o plantio e sim a
criação de animais. Os trabalhadores destes locais usualmente cultivam as tradições culturais
gauchescas como a vestimenta típica para o trabalho, alimentação baseada na carne e arroz, gírias e
sotaque muito próprio com influências diretas da língua espanhola.
 64

atendimentos psiquiátricos, relembrando a fala da profissional de saúde que atendeu

o caso na época:
(...) ‘isso aí é um problema muito sério [referindo-se ao paciente atendido que
está na sua frente], eu sou médica, sou isso... Mas eu vou dar um
medicamento para ele e vou encaminhar ele para Santa Maria, lá tem
psiquiatra’. Ela era neurologista, ele não tinha dinheiro, não tinha nada, perdia
os documentos. Ele foi para Santa Maria e internou lá fazendo medicação né
(...) (ANJOS)

Os casos clínicos do atendimento público de maior complexidade eram

realizados em grande parte na Santa Casa de Alegrete, hospital público da cidade,
porém igualmente podendo ser referenciados para centros urbanos maiores. Neste
contexto, a leva de profissionais do mencionado concurso inicia a organização de
seus processos de trabalho. Havia muito a fazer e, pelo ineditismo das instituições,
as amarras ao processo criativo eram ainda poucas. O objeto deste estudo concerne
à regulação legislativa dos equipamentos de saúde mental que, até então,
consistiam localmente em atendimentos neurológicos e encaminhamentos para
emergências psiquiátricas – principalmente para o Hospital Universitário de Santa
Maria.
O primeiro encontro de pessoas, referido anteriormente neste capítulo, é o
grupo responsável por desencadear os processos de inovação do sistema público
de saúde mental do município. Inicialmente, a equipe de trabalho era formada por
três psicólogas, um auxiliar de enfermagem e um enfermeiro, um médico
neurologista e um médico psiquiatra. Estes formaram o embrião do que viria a ser o
primeiro serviço de saúde mental do município; “a idéia era montar um ambulatório
de saúde mental” (CAEIRO). Após a aproximação junto ao Programa de Atenção
Integral de Saúde Mental da Secretaria de Saúde do Estado, os profissionais
alegretenses foram, por sugestão desta secretaria, até a cidade de Uruguaiana. Este
fato foi assim registrado no livro Ata de Reuniões (p.1): “Visita ao ambulatório de
Psiquiatria do Centro de Saúde de Uruguaiana”. Uma semana depois, no dia 18 de
julho de 1989, a equipe reúne-se novamente e inicia a montagem do primeiro Plano
Geral de Saúde Mental para o município de Alegrete, conforme registro em ata
presente no mesmo livro. Esta data fica marcada historicamente como o ato de
fundação do serviço de saúde mental de Alegrete, aniversário comemorado pelos
trabalhadores e usuários até hoje. Neste ano de 2009 o serviço completa 20 anos de
existência.
 65

Então tem uma construção muito bacana né, e a (...) eu acho que participava
do governo na época, e eles tinham o programa né... De PAIS mental né, o
Programa de Atenção Integral em Saúde Mental... Que foi o desencadeador
desses processos nos municípios... Bagé, Alegrete, Alegrete foi depois até de
Uruguaiana. Mas assim, o pessoal aprendeu, foi lá em Uruguaiana, eu lembro
que a gente tem registrado no livro. Dia 11 de julho foi a Uruguaiana e dia 18
se reuniram aqui. Então a gente escolheu essa data, aonde foi reunida toda a
equipe multidisciplinar para marcar como o aniversário do serviço.
(WHITMAN)

Inicialmente instalados na casa que hoje é ocupada pela Décima

Coordenadoria de Saúde do Estado, a primeira equipe de saúde mental de Alegrete
centrava seu trabalho na ótica comunitária, distando-se do referencial anterior,
focado na instituição psiquiátrica. O lugar dos loucos, o hospício, começa a ser
descaracterizado em forma de ações práticas, em ações clínicas de trabalho.
Reescrever conceitos é uma das marcas dos processos reformistas psiquiátricos de
cunho social (BORGES, 2007).
Até aqui, a história da atenção à saúde mental no município de Alegrete tem
formas e ações semelhantes a outros tantos processos ocorridos na mesma época
de consolidação e construção inicial do Sistema Único de Saúde. A diferenciação
dá-se a partir da politização de seus agentes que, ao darem suas existências de
encontro às dificuldades em lidar com a loucura de maneira institucional, buscam
outros conhecimentos que não apenas os referentes aos processos patológicos do
sofrimento psíquico. Anteriormente, na construção deste objeto de estudo, afirmou-
se que a loucura é uma produção social, assim como seu território – o louco e o seu
lugar, o hospício. O princípio da reterritorialização17 da figura do louco na cidade de
Alegrete começa neste momento.
O que a gente via é que era... Que a gente era incapaz, a prática que a gente
exercia dentro do ambulatório ou dentro do hospital ou dentro de uma clínica
ou de um consultório era insuficiente para dar conta da necessidade de
cuidado das pessoas. Então temos que mudar, tem que procurar outra coisa.
Foi isso que fez com que... E aí a gente encontrar a proposta da saúde
mental como um momento de buscar o diferente, construir a subjetividade, o
sentido ou os sentidos né... Isso fez com que a gente se ressignificasse
enquanto sujeito. (PESSOA)

17
O conceito de territorialidade para Guattari (1993) é caracterizado por um fenônemo de origem
psicológica, formado a partir de dimensões sociais e políticas. Afeta diretamente a percepção
consciente dos sujeitos acerca do que se refere – neste caso o território da loucura e do louco. Ou
seja, territorialidade aqui diz respeito ao território de símbolos culturais e construções sociais
referentes ao entendimento humano acerca da loucura, por isso seu território. Os conceitos derivados
da territorialidade: desterritorialização, que compreende os mecanismos que separam o território
simbólico de seus vínculos sociais e culturais; reterritorialização, que vem a ser a criação de novos
vínculos (símbolos, crenças, entendimentos) em lugar dos destituídos pelo movimento
desterritorializador.
 66

O processo de alienação a partir do trabalho repetitivo, que se distancia dos

processos de vida envolvidos no cuidado em saúde, não se faz presente. Os
trabalhadores em saúde desta época na cidade de Alegrete postavam-se na contra-
mão do usual “taylorismo”18 observado empiricamente nas instituições públicas de
saúde brasileiras19.
1989! No início entramos e começamos o trabalho nos postos. 1989! E aí ele
foi ganhando corpo porque outras pessoas foram chamadas a partir de 90,
outras já em 91. Foi começando a crescer a equipe né. E o início do trabalho
em Alegrete eu refiro que, pra mim, no meu entender, embora muita... Tenha
muita diferença hoje no acréscimo, na complexidade que nós atendemos...
Eu penso que naquele início nós tínhamos muito mais qualidade nas
unidades do que nós temos hoje. (BLAKE)

BLAKE refere-se a todas as unidades de saúde do município, afirmando que

o desgaste de anos de trabalho, mesmo que forneçam a experiência essencial para
a execução do mesmo, não substituem a necessidade da novidade constante,
anteriormente mencionada. Portanto, para reformar é preciso não apenas reescrever
conceitos, como também vivenciá-los em si (CECCIM e FEUERWERKER, 2004).
O entrelaçamento histórico perde sua riqueza ao ser reescrito de maneira
lógica em forma de texto. Os vetores que possibilitam o terreno para o avanço inicial
em direção à lei reformista municipal são muitos e concomitantes, citam-se aqui os
considerados principais neste momento: momento político favorável à participação
protagonista na política pública; uma diretriz maior (neste momento estadual) que
norteia a navegação das políticas locais representada pelo Programa de Atenção
Integral em Saúde Mental; o respaldo da gestão municipal que, além de realizar o
concurso público para provimento dos cargos funcionais forneceu local e condições
materiais para o desenvolvimento das atividades da equipe multiprofissional;
estruturação nacional do Sistema Único de Saúde e descentralização administrativa
e financeira em direção ao poder municipal, levando ao seu conseqüente
empoderamento (NASCIMENTO, 2007).

18
Frederick Winslow Taylor viveu entre 1856 e 1915, engenheiro mecânico norte-americano, talhou
conceitos conhecidos como Administração Científica, buscando o máximo da eficácia e eficiência na
operacionalização industrial visando a produtividade. Para isso empregou métodos cartesianos de
pensamento caracteristicamente inflexíveis e mecanicistas, o que aumentou enormemente a
produção industrial de larga escala, concomitante a isso gerou demissões e desinteresse dos
funcionários por seu trabalho. Este aspecto negativo dos métodos produtivos de Taylor é chamado de
taylorismo, caracterizando uma forma de produção de trabalho em série, plana e ausente de
subjetividade humana (MATOS, PIRES, 2006).
19
Para Campos (1998), é necessário promover ações anti-taylorismo. Não abandonar os
profissionais de saúde na esteira da repetição de seu trabalho é um desafio para os gestores de
saúde atuais. É preciso não destituir os profissionais da condição de discutir e decidir sobre a
execução de suas ações de cuidado.
 67

Fagundes (2006) realizou uma extensa pesquisa a respeito de sua

experiência à frente da equipe do Programa de Atenção Integral em Saúde Mental
no final da década de 1980. Além de descrever pessoalmente suas vivências e
experiências na coordenação da equipe estadual de saúde mental, finalizou a
pesquisa com o balanço das capacitações realizadas em gestão pública, saúde
mental coletiva e políticas sociais, desencadeadas a partir de 1987 até o ano de
1996. Neste trabalho, evidenciam-se as trocas específicas da história gaúcha em
saúde mental, como a participação da coordenação estadual da época em um curso
de administração de serviços de saúde mental na cidade de Concórdia, na
Argentina. Tal curso foi promovido pela Coordenação Nacional de Saúde Mental
daquele país e teve alguns brasileiros como participantes. O trabalho final dos
participantes gaúchos chamou-se “Delineamentos da Política de Atenção Integral à
Saúde Mental” (1987) e foi, como a autora do estudo coloca, “o documento, a carta-
guia para as navegações gaúchas”(FAGUNDES, 2006, p.44). Um dos aspectos de
tal trabalho que o diferenciou dos demais, chamando a atenção dos professores e
colegas do curso, foi estabelecer a participação como “uma das prioridades, um dos
princípios e um dos objetivos da política, assim como as propostas para viabilizá-la”
(p.44). A presença do essencial democrático chama a atenção. Este foi o documento
que guiou as ações da equipe de saúde mental da Secretaria Estadual da Saúde,
reconhecida hoje como a equipe que, historicamente, desencadeou o processo de
reforma psiquiátrica no estado do Rio Grande do Sul através de suas ações
itinerantes no território gaúcho. O norte fornecido pelos delineamentos estaduais
desencadeou processos e guiou ações locais, como em Alegrete:

(...) tu não parte de um movimento desses... Ele não se constitui a partir do

movimento local. Ele se constituiu a partir de uma provocação estadual. Uma
diretriz, num primeiro momento uma diretriz estadual de quem estava no
governo, num movimento social articulado, organizado que
existia...(FLORBELA)

Fagundes (2006) descreve que as relações da equipe formada para fornecer

as diretrizes da saúde mental gaúcha eram horizontais, o que ditava um caráter
essencialmente democrático para as ações propostas. Uma das principais
horizontalidades apontadas pela autora é a identificação ético-política da equipe e
suas implicações pessoais: “Havia uma identificação ético-política entre os
profissionais, propiciadora de uma base suficientemente estável para desenvolver o
trabalho de condução em equipe.” (p.43) Este pacto ético-político fez com que a
 68

equipe sobrevivesse enquanto grupo, mesmo ao final da gestão, seguindo o trabalho

de desencadeamento de processos a partir dos cursos de formação, realizados em
parceria com os municípios.

Os cursos foram se constituindo em espaços de construção coletiva, de

diálogo, de exposição protegida, nossa terceira margem do rio, preparatória
para outras exposições com pouca proteção, porém sem ingenuidade, para a
construção de políticas públicas de saúde e de saúde mental. (FAGUNDES,
2006, p.108)

Foram inscritos 1049 alunos no período de 1988 a 1996, sendo que, destes,
709 concluíram os cursos (71,9%) (FAGUNDES, 2006). Tais cursos foram
importantes instrumentos desencadeadores de processos nos municípios do interior
do Rio Grande do Sul no tocante à saúde mental e às políticas públicas em geral. A
partir da pedagogia da implicação20 (CECCIM, 2005), que fornece sentido ao objeto
de estudo por sua implicação com a realidade, os cursos de especialização
formaram politicamente pessoas que se interessavam pelo sucesso das políticas
públicas sociais. Nas palavras da autora:

A lógica era de reterritorializar, possibilitar a continuidade das políticas e

serviços, independentemente dos períodos das gestões governamentais e,
por isso, precisávamos localizar aliados junto aos municípios, desencadear
processos de mobilização e trabalhar com políticas sociais, o que propiciaria
um trabalho junto às câmaras de vereadores, junto aos executivos
municipais, junto aos movimentos sociais, junto às populações locais e junto
aos próprios formadores dos diversos locais. (FAGUNDES, 2006, p.84)

Os processos desencadeados a partir do Programa Integral de Saúde Mental

da Secretaria Estadual de Saúde no final da década de 1980 são essenciais à
compreensão do contexto de Alegrete. A politização dos atores sociais da cidade
passa diretamente pela participação efetiva nos cursos propostos a partir da técnica
da pedagogia da implicação no começo dos anos 1990. A soma do cenário nacional
de luta democrática às necessidades sociais do município de Alegrete foram a
receita da composição dos atores políticos que dali nasceriam. A história e suas
contradições formam os homens que a constroem/refazem/escrevem.

(...) nesse período também no estado a (...) estava na coordenação... Que

tinha a coordenação da saúde mental, ela estava nessa coordenação no
governo. E ela estava andando muito pelo estado, provocando os municípios
a organizar os serviços de saúde mental (...). E logo após, é em 91!
Houve uma capacitação que o Estado ofereceu, isso foi em 90 que o Estado

20
Ceccim (2005) propõe o método da pedagogia da implicação ao realizar a formação de
trabalhadores/atores sociais em saúde a partir de suas ações possíveis em seus locais de atuação
profissional.
 69

ofereceu um curso de administração em saúde mental provocado pela

secretaria estadual... Porque tinha o entendimento que as pessoas tinham
que se preparar, se capacitar(...). Naquele momento atender os portadores de
sofrimento que retornavam, que iam ao tratamento e retornavam e os
serviços não ofereciam nada. É, não existia serviços constituídos né, estavam
se constituindo, a rede de saúde. E a partir daí elas fizeram o curso, foram
cada vez mais se articulando no movimento social (...) (FLORBELA)

Com claras ações estratégicas de desencadeamento de militâncias os cursos

direcionavam a massa crítica21 disponível pelo momento histórico-social às
ideologias de horizontalidade democrática.

A gente começou, a gente entrou no curso. Começou a entender o que é o

Estado, o que são as leis, o que é participação popular, o que é democracia...
O Sistema Único de Saúde como uma política pública de democratização do
Estado Brasileiro. Como ele estava colocado na década de 1980. (PESSOA)

A ampliação de horizontes que a participação nos cursos fornecia era

provedora de sentido existencial para as ações do trabalho em saúde mental,
desalienando os alunos em relação ao seu papel no mundo. Davam um lugar no
mundo para o sujeito que pensa, sente e executa ações na realidade de que ele
mesmo é fruto.

5.1.3) A construção político-partidária

A necessidade de mais pessoas para o trabalho e a escrita biográfica dos

atores da saúde municipal de Alegrete forçam o chamamento de outros profissionais
no começo da década de 1990, ainda oriundos do primeiro concurso público, após a
nova constituição de 1988, dando início a uma outra faceta desta história, a
construção político-partidária.
Necessária à luta democrática legalizada constitucionalmente, a
institucionalização das necessidades sociais é um dos muitos caminhos trilhados
pelos atores que protagonizaram a construção das políticas públicas nacionais. Em
conformidade com a construção e o estabelecimento da ideologia esquerdista
formada no Partido dos Trabalhadores a partir de sua fundação em 1980, a década

21
Para as Ciências Sociais, massa crítica é a mentalidade de um grupo que é suficiente para, em
quantidade e qualidade, permitir, propiciar e sustentar determinada ação ou comportamento.
(LACERDA, 1991)
 70

de 1990 é profícua no tocante à explosão militante institucionalizada nesta sigla

(KINZO, 2004). Portanto, seria ingênuo e metodologicamente contraditório afirmar
que apenas o protagonismo individual construiu a política pública de saúde mental
de Alegrete. Há um cenário nacional e estadual propício à formação de militantes na
área social e de direitos humanos, historicamente materializado pelos homens
através de suas relações produtivas e econômicas.

A gente começava a identificar o furo da falta de leis e dizia.... “Mas não.. Nós
temos que chegar na câmara, nós temos que mudar as leis do município, nós
temos que começar a discutir que município é esse?” Aí assim, nós temos
que ter representantes. E aí assim... Bom, então tá, nós vamos ir para a
câmara... E tá... E que partido? Quem é que agüenta a gente? O PT, claro...
Tu acha que o P não sei das quantas ia agüentar a gente? Não agüenta!
Porque o P qualquer coisa é assistencialista. A política não era o que nós
propúnhamos... Nós propúnhamos o sujeito, subjetividade! E dentro de todos
os partidos ainda quem propunha subjetividade, construção e aposta na
subjetividade era o PT. Por isso a escolha do PT. (PESSOA)

A escolha da institucionalidade deu-se a partir de uma ampliação de

horizontes proporcionada pelos cursos de formação anteriormente citados. A escrita
destes na biografia dos indivíduos participantes foi de tal sentido existencial22 que se
tornou um dos eixos estruturantes da vida dos próprios indivíduos em questão: “e o
curso nos deu a visão política, a possibilidade de construção política, técnica... E
administrativa da saúde coletiva” (FLORBELA).
Entremeado neste processo, encontra-se a conformação do grupo
anteriormente citado por CAEIRO, que denominou o grupo das terças-feiras. Este
grupo não possuiu importância institucional, e sim na formação pessoal dos
indivíduos participantes deste momento histórico. Ressalta-se a importância do
encontro entre as pessoas como força de subjetivação e fornecimento de um lugar
no mundo, por meio do olhar do outro. O reconhecimento do “em si” por meio da
percepção do outro.
A história se repete, agora de maneira local. Assim como os gaúchos que
participaram do curso promovido pelo governo argentino e nele desenvolveram as
diretrizes da saúde mental no estado, após efetivas participações em cursos nas

22
O termo sentido existencial refere-se ao homem e seu lugar no mundo, a partir das concepções de
Sartre (2008). Para Sartre (2008) o lugar-no-mundo é a experiência existencial da consciência: “o
plano do pensamento deve ceder seu lugar a uma experiência existencial concreta – uma experiência
que permita atingir o sentido da existência em seu ser-no-mundo”(BORNHEIM, 2007, p.19). Portanto,
ao referir o sentido existencial fornecido pelos conhecimentos adquiridos nos cursos de formação,
explicita-se que, ao atingir conscientemente conceitos como democracia, liberdade e participação
política os atores sociais alegretenses conciliaram seu lugar-no-mundo – alterando significativamente
suas biografias.
 71

cidades de Bagé e Santa Maria, os atores sociais alegretenses começam suas

produções coletivas. Em tais cursos, debatem e horizontalizam as discussões e
estratégias a serem tomadas no município para a efetivação de melhores políticas
públicas para a saúde mental, por meio da própria formação e construção
profissional.
O ano de 1992 marca historicamente a institucionalidade da reforma gaúcha
com a promulgação da primeira lei estadual de reforma psiquiátrica do território
nacional. A importância desta já foi exposta anteriormente, o que interessa a esta
discussão é sua repercussão em Alegrete. Ela, em conjunto com a lei nacional que
tramitava neste momento e outras leis municipais já aprovadas em outros territórios
brasileiros, são a base teórica para a construção da lei municipal de Alegrete.

É todo um movimento do estado. Nós fizemos a nossa primeira conferência

municipal de saúde mental em 92, o (...) [deputado estadual proponente da lei
gaúcha de 1992] veio até Alegrete. Eu acho que foi a primeira assembléia
que ele fez no Estado né, pela lei 9716 [Lei da Reforma Psiquiátrica Estadual]
né... E nós estudando, lendo o estado e todos os materiais do curso.
Chegamos à conclusão que nós não podíamos deixar o processo da saúde
mental nas mãos do gestor. Ele tinha que ser da sociedade. Então, tinha que
ser da sociedade... Então, como é que a gente faz pra responsabilizar a
sociedade na construção de uma política? Então a gente primeiro costura...
Primeiro a gente pega a lei do (...), que já tinha sido aprovada... Pega a lei do
nosso companheiro lá de minas, o (...) Pega todas as leis de lá do Rio Negro
e começa a ler aquilo né... E aí eu digo “olha, eu não entendo nada de
política, nunca fui na Câmara de Vereadores, não tenho ‘lhufas’ de
entendimento disso...” Mas a gente tinha uma certeza: tinha que ser a
sociedade que tinha que mandar nesse troço, não podia ser a gestão. Porque
a gestão faz se quer, não tem controle sobre ela. Então tinha que dar para a
sociedade a responsabilidade de conduzir a política. E aí nós fizemos, lemos
todo esse material e criamos uma lei nossa. Uma lei que falasse como é que
é a política, de que jeito ela vai ser implementada, e por quem que ela vai ser
tocada. (PESSOA)

As articulações necessárias à aprovação da lei nessa forma, de propriedade

social, colocam os atores participantes em evidência pública, graças ao ativismo
protagonista. Este é permeado pelos interesses pessoais de razão de ser23 e pela
produção histórica em si, já que este ativismo é fruto das próprias contradições às
quais ele se impõe.

Nós criamos o movimento de... Do curso, da articulação com a lei... Da busca

de outros grupos... E escrever em jornal... Ir no rádio toda a semana para
falar como as pessoas discriminam o portador de sofrimento psíquico. Isso
deu... Colocou a gente num ativismo político. (PESSOA)

23
O termo razão-de-ser refere-se ao lugar-no-mundo, um sentido existencial, conforme explicitado na
nota de rodapé n.6.
 72

Junto a esta evidência, que é parte integrante da participação democrática

ativa, é necessária a coerência pessoal, neste caso personificada nas ações de
trabalho em relação ao louco. Este que, destituído de cidadania, sempre sujeitado
pelas normas legais ou institucionais é, por si só, sujeito. Isso significa que, para
além de mais uma norma (mesmo que esta seja reformista no sentido da inclusão
social da loucura) é necessário junto dela dar voz a estes sujeitos, a estes loucos.

Eu quando falo do processo eu falo do processo dos sujeitos do Sistema

Único de Saúde, não falo do sujeito técnico né... Teve, a participação dos
técnicos foi muito importante, mas os usuários sempre estiveram conosco.
Porque assim ó, uma das coisas que nós aprendemos em Bagé [nos cursos
de formação], é que nós não fazíamos política para alguém. Nós fazíamos
política para nós mesmos. Então a construção do “nós” era muito forte. Tanto
que a primeira estratégia que propomos para transformar de ambulatório para
serviço de atenção integral foi criar uma assembléia, onde os usuários,
técnicos e gestores poderiam se encontrar semanalmente e decidir e planejar
a semana. Quais seriam as ações, a gestão dessas ações, os responsáveis
por essas ações e organizar as regras da casa. E acontece até hoje. Essa
assembléia existe até hoje. No início era muito difícil porque o usuário não
estava acostumado a se reunir em roda e debater, e ter ouvido para ele... e
ter o seu encaminhamento como algo importante e de mudança né, na
estrutura. Mas depois as pessoas foram se apropriando e se acostumando e
agora não conseguem mais fazer se não for assim. Isso é bom né...
(PESSOA)

A horizontalidade democrática se fazia presente nas ações no serviço, isso é

transformação social em ato, de acordo com as posições ideológicas que norteavam
as ações políticas dos atores naquele momento. A partidarização, além de uma
escolha da liberdade individual, é uma estratégia necessária ao alcance das
propostas da reforma psiquiátrica. Os próprios profissionais/usuários reformistas
devem expor e lutar pelas necessidades dos processos legislativos e executivos
necessários ao andamento saudável das políticas públicas de saúde mental. Não
apenas como atores reivindicativos, também como atores protagonistas
institucionais.
Do serviço de saúde mental alegretense originam-se mandatos de vereança,
gestores municipais e mandatos do executivo municipal, além de candidaturas que
disputaram eleições municipais e estaduais. A implicação política prevê exposição
pública.
O processo democrático não é unânime. Quando a unanimidade torna-se
regra, não há processo democrático. A existência humana prevê necessariamente
 73

diversidades. Por isso há tessitura ontológica24 e não um constructo liso, um

conceito fechado sobre qualquer coisa referente ao humano. Os processos
relatados, por serem realmente democráticos, não são unânimes. Há atores que
julgam as ações antes descritas como busca pelo filão de votos, ou mera exposição
pública. Para além das críticas, necessárias sempre, serviços substitutivos foram
criados, a figura do louco foi posta às ruas e as propostas de horizontalidade,
ideologicamente de esquerda, ganharam terreno considerável em uma cidade tida
histórica e socialmente como conservadora. Há méritos inegáveis nisto.

5.1.4) E lei se fez!

A partir da consolidação das parcerias regionais e câmbios de experiência

entre os profissionais de saúde fronteiriços, estabeleceu-se como estratégia
fundamental de consolidação do processo reformista gaúcho o eco à lei estadual de
reforma psiquiátrica de 1992. No ano de 1996, as cidades de Alegrete e Bagé
promulgaram as primeiras legislações municipais de reforma psiquiátrica do estado
do Rio Grande do Sul. No momento anterior à promulgação, os trabalhadores de
saúde mental ainda não haviam exercido cargos legislativos ou na gestão do
executivo municipal, além do próprio trabalho em saúde. As características dos
serviços de saúde mental e a luta pela absorção social do sofrimento psíquico sem
estigma evidenciaram, posteriormente, as pessoas que ali estavam trabalhando.

Nós temos uma caminhada muito grande. Ele funcionou como ambulatório...
Né, depois ele avançou... O que nós chamamos de um serviço. Não existia
essa regulamentação de Centro de Atenção Psicossocial [CAPS]... Não
existia nada! Não existia nem financiamento... Né, em 91 nós, a militância nos
lugares, locais... E a vontade política do gestor municipal é que garantiu o
funcionamento do serviço. Porque tu não tinha financiamento, não é como

24
O termo tessitura ontológica refere-se à capacidade humana de construir significados coletivos a
partir de muitos vetores, constituintes do homem em sua individualidade (Habermas, 2002). Para
exemplificar o uso do termo citamos Simone (2006), que discute os conceitos filosóficos de Jürgen
Habermas e Wilhelm Dilthey, aproximando as concepções humanas destes autores do ponto de vista
filosófico. Este autor utiliza o termo tessitura ontológica ao tratar da reabilitação do conceito de
natureza para o homem na busca da expressão do sensível humano, afirmando que “os fios
temáticos singulares [da nova concepção de natureza para o Ser] se entrelaçam pela nova tessitura
ontológica [da Natureza pelo Ser]”(p.391, tradução livre). Ou seja, tessitura ontológica refere-se a um
constructo humano maior, porém composto de fios de entendimento/concepções singulares
entrelaçados coordenadamente, como um tecido de concepções, impraticavelmente uniforme por ser
de gênese humana.
 74

25
hoje que tu tens um sistema APAC que financia os CAPS enfim... Não
existia nada na época... Existia vontade local de organização do serviço né...
Orientados por uma política estadual. Que era uma orientação mesmo...
Que... O argumento, ele era tão forte, a construção teórica, política, do
movimento social ele era tão forte que se convencia o gestor municipal a criar
um serviço... Sem nenhuma especificidade de financiamento. Era a pressão
do movimento... E acho que era o momento, o período que nós vivíamos de
redemocratização ele também criava essa... Essa intenção política nos
gestores... Mesmo os nossos aqui serem gestores muito conservadores (...)
(FLORBELA)

Apesar da existência do serviço sem previsão de financiamento, uma

conquista do movimento de saúde mental, havia necessidades municipais a serem
contempladas que não poderiam ser deixadas ao sabor da gestão que estivesse à
frente do poder executivo. Era preciso garantir o fluxo das internações psiquiátricas,
estritamente quando necessárias, e em hospital geral, legitimar o poder do controle
social, criar uma comissão municipal de saúde mental dentro do Conselho Municipal
de Saúde e garantir legalmente o tipo de trabalho a ser realizado nos serviços de
saúde mental que futuramente viessem a ser criados – a posteriormente chamada
clínica psicossocial.

Então... A lei surge do nosso trabalho, e aí... A participação popular que dá

sustentação... Mas a elaboração da lei... Foi uma coisa bem... De...
Elaboração e avaliação nossa. Porque nós entendíamos que estava
chegando ao fim um governo e que nós não podíamos ficar na dependência
do estado, que perdeu muito com a saída da (...) e o governo que assumiu
não valorizava... Que nós queríamos ter a sustentação local né... Trocando o
governo nós termos uma legislação que impedia a instalação de serviços em
hospital. Então foi uma ação militante. (FLORBELA)

Ação militante e necessária. Apesar de prever a participação popular, a

legislação de Alegrete foi proposta pelos trabalhadores militantes ao executivo
municipal, que apresentou o projeto-de-lei à Câmara de Vereadores. Coube aos
militantes a costura política com os vereadores da casa, o esclarecimento do projeto
e a sensibilização em relação à sua importância.
Aí procuramos os vereadores. O vereador Neri na época abriu, era do PT,
abriu as portas para nós. Primeira coisa que ele fez foi nos colocar em
contato com os vereadores, e nós apresentamos o projeto que era nosso, que
iria entrar na câmara, e pedimos o apoio dos vereadores e todos disseram
“vamos, vamos...” Foi unanimidade, votaram... Não tinha dúvida que era a
melhor coisa para o município. O movimento que a gente estava fazendo com

25
APAC – Autorização para Procedimento de Alto Custo; é a forma de financiamento permanente dos
Centros de Atenção Psicossocial, regulada pelo número de vezes que o usuário comparece ao local
de atendimento. Contraditoriamente necessita de diagnóstico psiquiátrico para ser emitida. O repasse
de recursos é realizado fundo-a-fundo, ou seja, em depósito direto do ente federal para a conta
bancária do ente municipal. Esta relação de planejamento e financiamento deve ser regulada pelo
controle social através do Conselho Municipal de Saúde (BRASIL, 2002).
 75

conferência, com discussão, era tão grande que as pessoas estavam todas
dentro desse processo. (PESSOA)

O texto, o corpo da lei propriamente dito, foi elaborado como trabalho final de
um dos cursos de especialização realizados por profissionais da equipe na cidade
de Bagé. A produção coletiva em relação à lei é realizada fora do município, o que
configura bem a idéia de política vivenciada naquele momento, de forma regional,
extrapolando as fronteiras municipais.

Dois anos e meio. E o nosso trabalho... Para tu teres uma visão de como
essa lei chegou, como é que veio a lei. Nós... Permanente construindo... Toda
essa coisa de informação... Diagnóstico, proposta de trabalho... A gente tinha
que fazer, elaborar projeto, enfim, cada módulo tu tinhas uma tarefa a
cumprir. E o trabalho final é uma proposta para a cidade. É... No que se
refere à saúde mental coletiva. (FLORBELA)

A discussão do direcionamento da lei passa diretamente pela característica

de implicação pedagógica do curso, fornecendo diretrizes essenciais ao município
que, somadas às vitórias no processo democrático que viriam a seguir fizeram do
embrião do serviço de saúde mental um catalisador político, extrapolando seus
direcionamentos ideológicos para outras políticas públicas, além da saúde coletiva.
A formação/transformação pessoal que há ao longo do processo de construção de
uma política pública inclusiva é, em seus atores protagonistas, única e inimitável. Dá
seguimento a esta análise de dados uma amostra da construção individual possível
que ocorreu na conformação política da saúde mental alegretense. Os conflitos entre
gestão e militância, entre o ser trabalhador e o ser gestor tomam corpo a seguir,
nesta etapa da pesquisa.

5.1.5) A importância do sujeito, sua subjetividade e a construção de valores

pessoais comuns

As teorias a respeito do conhecimento científico partem do pressuposto de

que os homens são seres racionais conscientes. A consciência humana é o
conhecimento das coisas (do físico e de si) e um conhecimento desse
conhecimento, o que se chama de reflexão. Ou seja, a consciência é saber da
existência das coisas e da existência de si mesmo enquanto ser. A soma entre
conhecer-se e ter a consciência disso forma o eu propriamente dito, o qual,
 76

dependendo do ponto de vista escolhido, pode ser interpretado de uma ou outra

forma: do ponto de vista da ética, da moral e da liberdade. O eu é a pessoa, livre
para decidir de acordo com seus valores e responsabilidades; ou do ponto de vista
político, no qual o eu é o cidadão. Este, além de ser um indivíduo definido por sua
situação e classe também é um elemento no tecido das relações sociais, transitando
entre as esferas públicas de poder e suas leis (CHAUÍ, 1995). Portanto, o eu “é uma
vivência e uma experiência que se realiza por comportamentos; a pessoa e o
cidadão são a consciência como agente (moral e político), como práxis”(CHAUÍ,
1995, p.118). A consciência é uma atividade sensível e intelectual dotada do poder
de análise, ou seja, é o sujeito.

Reconhece-se como diferente dos objetos, cria e descobre significações,

institui sentidos, elabora conceitos, idéias, juízos e teorias. É dotado da
capacidade de conhecer-se a si mesmo no ato do conhecimento, ou seja, é
capaz de reflexão. É saber de si e saber sobre o mundo, manifestando-se
como sujeito percebedor, imaginante, memorioso, falante e pensante. É o
entendimento propriamente dito. (CHAUÍ, 1995, p.118)

São os seres sentipensantes aos quais oportunamente refere-se Galeano em

seu Libro de los Abrazos26. Considerados desta forma exatamente pela formação de
sua subjetividade: o eu¸ a pessoa, o cidadão e o sujeito fazem da consciência uma
subjetividade ativa, “sede da razão e do pensamento, capaz de identidade consigo
mesma, virtude, direitos e verdade” (CHAUÍ, 1995, p.119).
A construção dos valores, das crenças individuais e coletivas, das
subjetividades individuais dos atores sociais compõem a cena do cuidado em saúde
mental na cidade de Alegrete. O complexo processo de formação de tais
subjetividades implica ou não as pessoas em determinadas ações políticas –
distando-se a largo da noção de partidarismo político. A partir da identificação de
valores comuns, os indivíduos podem organizar-se em um corpo social, capaz de
determinar os rumos de suas próprias existências (ROSSEAU, 2007).
A formação da subjetividade de trabalhadores em saúde inseridos em um
contexto de luta faz-se no cotidiano e nos enfrentamentos do processo social de
afirmação ético-política. Determinar a(s) maneira(s) de cuidar da loucura alheia leva
a implicações inicialmente técnicas – inicialmente:

(...) o que fez isto foi a proposta, as pessoas trabalhavam assim ó... nós
tínhamos 20h [de carga horária semanal no serviço de saúde mental], mas a

26
Conforme descrito na etapa metodológica deste estudo.
 77

gente trabalhava manhã, tarde e de madrugada. Se o hospital chamava às

duas da manhã, nós estávamos lá. Foi a militância(...) porque se não fosse o
movimento da luta antimanicomial a gente não teria garra. Foi a reforma
psiquiátrica, foi através de toda a inserção do núcleo do Forum Gaúcho de
Saúde Mental... Não foi por eu ser funcionária oficial da secretaria de saúde.
Era uma coisa maior do que isso. E foi através do Forum Gaúcho né, do
movimento de saúde mental no Rio Grande do Sul que a gente começou.
(BLAKE)

Ao que BLAKE denomina de militância é possível chamar valor comum. A

necessidade da comprovação técnica da possibilidade de cuidado à loucura em
outros aparelhos distantes da realidade manicomial naquele momento histórico era
tamanha que as determinações sociais relativas ao trabalho foram sobrepujadas –
“tínhamos 20h [de trabalho semanal previsto], mas a gente trabalhava manhã, tarde
e noite”. A militância mantinha-se justamente pelo valor coletivo comum e dizia
respeito a uma concepção de cuidado que se distanciava do cartesiano sistema de
causa e efeito do qual a psiquiatria positivista é refém, com sua necessidade de
diagnose constante, de busca de remédio para a moléstia (LUZ, 2008).
A concepção humanista do sujeito, da qual a reforma psiquiátrica brasileira é
cientificamente oriunda, busca o resgate da dignidade do homem embasado nos
direitos universais de liberdade e à vida. O movimento humanista é iniciado no
século XV e segue através dos séculos XVI e XVII entendendo o homem como
agente moral, político e técnico-artístico; é predecessor do positivismo, este por sua
vez, base das ciências biológicas de classificação e padronização natural – forma
que não se ajusta às existências humanas, haja visto o fracasso das nosografias
psiquiátricas27.
Os atores da reforma psiquiátrica na cidade de Alegrete encontraram sentido
em seu trabalho ao executar outras formas de cuidado à loucura. Foi preciso que
eles localizassem suas existências na própria história da construção de novas
formas de cuidado, como bem ilustra novamente BLAKE em seu depoimento:
(...) acho que a grande diferença é que a equipe que fez... Foi vestir isso
como um projeto de vida. Não era um trabalho para ganhar dinheiro. A coisa
do respeito no processo histórico né... Que em alguns momentos falta, mas
que a gente conseguiu manter na grande maioria das vezes. Saber que tem
um processo e que sempre, nada começou aqui onde eu estou, mas teve
alguém atrás de mim que começou esse processo. Eu acho que isso faz a
grande diferença, a gente consegue sempre olhar que não é aquela coisa de
não se apropriar da história, mas que a história é um compartilhar de várias

27
As chamadas nosografias psiquiátricas são as primeiras formas de registro e classificação das
patologias mentais, desenvolvidas inicialmente por Philippe Pinel. O médico francês é considerado o
“pai” da psiquiatria e da medicina moderna por iniciar um método de observação e classificação da
loucura (AMARANTE, 2007).
 78

mãos que juntas fizeram (...). A gente fez junto com muitas pessoas né. E
isso que é importante. (BLAKE)

O entendimento do significado político de ser um trabalhador em saúde

ultrapassa o próprio significado do trabalho em sua concepção capitalista – “não era
um trabalho para ganhar dinheiro” (BLAKE). O que ela ressalta aqui é novamente a
questão do valor pessoal que possui o cuidado em saúde mental para este grupo de
trabalhadores, uma concepção de transformação da ordem social, uma orientação
democrática de cuidado.
Goldmann (1970), ao comentar a formação acadêmica em geral, ressalta um
aspecto da sociedade contemporânea que vêm descaracterizando a própria
formação profissional:

(...)[essa] sociedade que se caracteriza dentre as outras pela produção e

consumo em massa e da qual já dissemos uma vez, que arrisca realizar,
como principal produto em massa, diplomados analfabetos. (GOLDMANN,
1970, p.9)

O que Goldmann traz à tona é justamente o que vem ocorrendo como

fenômeno de massa nas formações acadêmicas em saúde atualmente no Brasil.
Tecnicamente competentes em sua maioria, os recém-diplomados são
historicamente analfabetos, o que os impossibilita de alinhar as biografias aos
processos sociais que envolvem as questões de saúde mental coletiva. Os técnicos
alegretenses contrastam com essa realidade na medida em que ocupam seu lugar
nos vetores históricos dos quais são protagonistas, mesmo que, em sua maioria,
fossem pessoas recém-formadas quando tomaram para si o sentido da história em
que estavam inseridos. WHITMAN exemplifica a questão com um pouco de sua
biografia:
Então acho que aprendi muito nesse fato de sair de casa, de ir para a vida, de
participar de militância... A gente participou daquele “fora Collor”, depois da
luta pelas diretas... Todo aquele movimento a gente participou né... Então eu
acho que isso vai nos dando uma noção boa de cidadania, de direitos, de...
Foi bem o período que a reforma sanitária estava no auge (...) brigando pela
constituição. (WHITMAN)

Não era uma luta solitária: “os outros homens cada vez mais se tornam, não
seres que vejo e ouço, mas aquele com os quais ajo em comum” (GOLDMANN,
1970, p.22). O ato em comum da luta pelos valores nos quais a subjetividade dos
sujeitos se expressa forma os próprios atores durante o processo histórico e, por
meio deste processo de idas e feedbacks a subjetividade igualmente se
forma/transforma/transtorna.
 79

E aí nós fomos... Acabamos nos fortalecendo, nos encontrando todos no

núcleo que foi da saúde mental, e aí investimos toda a nossa força de
trabalho tentando formar o ambulatório em um serviço de atenção integral.
Foi por isso que a saúde mental ganhou tanta força. (...) Só tinha um lugar em
que nós poderíamos trabalhar. (BLAKE)

Durante sua entrevista, é possível perceber na gravação de áudio que

BLAKE acentua e ressalta: “Só tinha um lugar em que nós poderíamos trabalhar”. A
desorganização necessária para aproximar-se do fenômeno da loucura, do caos
pulsante, que universalmente aproxima-se aos fluxos vitais de todos homens,
possibilitou a estes profissionais a força política; impulsionou seu encontro no
território da loucura, em que tudo é permitido e há pouco estranhamento. Em outro
contexto, acreditar, no início da década de 1990, que profissionais que lidam com
loucos elegeriam vereadores, vice-prefeitos e concorreriam a sério no pleito
municipal poucos anos mais tarde, não seriam sonhos e, sim, sintomas.
O redirecionamento das existências envolvidas no fenômeno da loucura ao
desterritorializá-la de sua capacidade social estigmatizadora é maior que qualquer
processo jurídico/legal/administrativo. BLAKE lembra de um usuário que a marcou
em sua trajetória e que trazia, em sua história de vida, uma ressignificação da
loucura, do diferente, uma reconstrução de seu sofrimento psíquico:

E aí assim, claro, o usuário que era um usuário excluído, abandonado, não

tinha nunca direito à nada, começar a participar de um momento destes, tu
imagina a gana que dá. Nós temos uma pessoa que até hoje diz assim ó “a
vida que querem que eu tenha, a vida normal, nunca me levou a lugar
nenhum. A loucura me levou a São Paulo, ao Rio de Janeiro... Me levou a
vários lugares”. Então eu acho que isso que é o muito legal. Em cada
encontro que ela ia em outra cidade ela fazia esse depoimento. Na verdade a
saúde mental botou essas pessoas numa vida que elas jamais teriam se não
fosse o movimento. Não só pelo direito ao tratamento porque passaram a ter
e não precisaram mais ir pro hospício e não precisaram mais ficar escondidas
em casa, mas também botou numa vida social, que elas também não tinham.
Então incluiu pelos dois lados, pelo lado do direito ao sistema né, da atenção,
e pelo lado do direito à vida. (BLAKE)

A burocratização técnica a que é submetido o profissional de saúde,

correspondendo ao seu papel social de identificar, classificar, planejar e tratar, é
inegável. A sociedade criou instituições formadoras justamente para isto, esta é a
base do conhecimento científico em saúde. Apesar deste encargo, as instituições de
ensino também se constituem em espaços de contradição, o que implica em
corresponder a um papel social esperado, porém, de forma crítica. Não reproduzir
modelos de exclusão e estigmatização construídos, neste caso, em relação à
loucura e ao louco.
 80

Fruto contraditório da formação em saúde é a confusão entre os aparelhos de

tratamento de fundamentação técnico-científica biologicistas. Estes, eficazes nas
curas das moléstias biológicas como cânceres, infecções e disfunções biológicas;
falham na tentativa de aplicação destes conhecimentos ao tratarem existências. A
identificação de sofredor psíquico parte do próprio agente que classifica a loucura e
este, por sua vez, é parte da própria sociedade que é gênese da produção
delirante – entendida pelo observador científico como sofrimento (AMARANTE,
2007). Pois em alguns casos, confundindo a lógica, invertendo/subvertendo o
cartesianismo, o sofrimento deixa de ser sofrimento e é vida, é transformação, é
subjetividade pura. A dificuldade em realizar esta subversão da clínica não é um
privilégio que não atinja também a cidade de Alegrete.

(...) e é isso que eu vejo que as equipes têm dificuldade de entender... que
elas... Não é uma questão burocrática e técnica, fria... Tem que ter
envolvimento senão tu não consegue dar conta da vida das pessoas né... Tu
trabalhas com projetos de vida, não é com um projeto terapêutico, clínico (...)
(FLORBELA)

Mesmo que a força de sentido deste entendimento acerca da loucura

encontre-se em um entendimento cognitivo individual, a convergência de muitos
entendimentos individuais semelhantes cria uma identidade, uma força de sentido
social. Ou seja, a partir da busca de apoio por valores comuns, forma-se um
“constructo” sólido, que usa de dispositivos legais como a legislação
vigente/conquistada como ponto de apoio, como ferramenta. É preciso que esta
identidade seja clara, que nunca deixe de ser transformável, passível de debate,
porém, que seja nítida em suas convicções: o lugar da loucura é qualquer lugar e
lugar de louco é dentro da sociedade (COSTA, 2003).

Então aí é importante... Tem muitas mãos, mas estas mãos tem identidade tu
entende? E é uma identidade comprometida com um projeto. E tu busca o
apoio nesses lugares, nessas pessoas. Não é qualquer curso. Não é comprar
pacote para dar emprego para alguém, ou para alguém ganhar... Não. Tu
compra o pacote se o pacote te serve. (BLAKE)

Por serem existências, repletas de crenças e valores comuns mutáveis é

essencial para o sucesso coletivo da democracia, a manutenção da autonomia
individual. O incentivo à livre escolha, à ampliação de horizontes para possibilitar
escolhas mais conscientes de valores e entendimentos disputa, conceitualmente,
com a definição de seres históricos da qual este trabalho se vale. Já foi mencionado
anteriormente que ao homem é dada a opção de escolha, de liberdade, porém, uma
 81

escolha de algum lugar, uma liberdade situada no tempo e no espaço. Escolhas e

liberdades guiadas historicamente. A manutenção dos valores coletivos depende
diretamente da capacidade de autonomia que os indivíduos possuem em um dado
grupo social. Quanto maior a autonomia individual, maior a força coletiva do valor
comum. Quando parte de um coletivo institucionaliza-se após os processos
democráticos de conquista, apenas alguns indivíduos assumem cargos individuais
de gestão. A manutenção dos valores que os carreou até tais cargos é um desafio,
tanto para o indivíduo que ora é gestor, quanto para o coletivo que o apoiou. Imenso
desafio, identificado por BLAKE em sua entrevista:

(...) agora, o desafio é, saber que em alguns momentos uns vão estar na
gestão e aí não tem condições de levar o movimento ou a associação e
outros vão ter que pegar. Eu acho que não pode ser todos em todos os
lugares né. E aí tu tem que ter gente. Por isso a coisa da autonomia é
importante, porque se tu tem um movimento onde as pessoas não tem
autonomia, tu não consegue fazer isso. (BLAKE)

Outra face do mesmo desafio é o exercício da participação em que os

indivíduos farão uso da autonomia. Na relação com as lideranças sociais,
dependendo das verdades reveladas por estas ao coletivo, a participação, a
autonomia que deveria ser integralmente pertencente ao indivíduo, corre o risco de
tornar-se uma relação de tutela. Tal relação vai contra o entendimento humanista de
sujeito. Revelar ao indivíduo parte da verdade factual, ou moldá-la para determinado
fim, é uma característica humana da relação de subjetividades, de difícil
administração social e que, se pouco sustentada em valores de bem comum, pode
perigosamente vir a ser direcionada a fins puramente individuais. O papel da gestão,
neste caso, é do incentivo à autonomia28, inclusive direcionando recursos que
reforcem a capacidade de escolha dos indivíduos.

(...) o que eu tenho pedido assim é que a gente consiga fazer um fluxo de
custeio e de investimentos que garanta isso né... Que faça esse
fortalecimento. Agora, é a coisa da autonomia né, não dá para tutelar a
participação. A participação ela tem que ter autonomia ou não é participação.
(BLAKE)

28
O conceito de autonomia referido aqui é o mesmo de Campos (2005,2007) e Rollo (2007). Este
refere-se à “possibilidade de automover/agir dentro de ‘nomias’/normas ético-estéticas, técnicas
administrativas de uma instituição/organização e do estado de direito de um dado país/mundo” (Rollo,
2007, p.41). Para Campos (2005,2007) a autonomia deve ser entendida como o aumento da
capacidade de agir e compreender sobre o contexto e sobre si mesmo, utilizando a capacidade
reflexiva humana para estabelecer compromissos e contratos com outros.
 82

Por meio de ações militantes foi possível aos trabalhadores alegretenses

manter o direcionamento antimanicomial do cuidado exercido nos aparelhos clínicos,
mesmo antes da promulgação de tal direcionamento em forma de lei municipal. Por
vezes houve apoio da gestão municipal, porém, quando esta se ausentou a
militância garantiu o direcionamento ético-político.

(...) tinha respaldo. Respaldo de gestão e de militância. Porque assim ó, teve

muitos anos que a gente não teve esse respaldo de gestão e nós
continuamos aqui fazendo. Em Alegrete sempre fazendo. Fazendo um
encontro regional, fazendo um encontro da fronteira oeste, trazendo gente
para dar aula. Convidando um amigo para vir ver alguma coisa, conseguindo
que alguém pagasse a sua passagem para ele não ter despesas... Então foi
assim que a gente conseguiu manter isso assim. (BLAKE)

Uma das características marcantes dos primeiros regimentos internos dos

Conselhos Municipais de Saúde brasileiros, mediante a incipiente política de
municipalização do início da década de 1990, era o de nomear o Secretário de
Saúde como presidente do referido conselho. Em alguns municípios brasileiros tal
característica se mantém, mesmo decorridas quase duas décadas de controle social
institucionalizado. Alegrete foi um dos poucos municípios em que esta característica
foi barrada pela ação militante dos trabalhadores em saúde.

(...) na verdade nós fazíamos parte do conselho. Eu era conselheira nessa

época... Então eu entrei no serviço... Fui servidora concursada, depois eu fui
para o conselho. A gente logo percebeu que tinha que ser ator social. Então,
tinham os espaços de participação no conselho... A gente chegou a brigar
para ser presidente do conselho na época. Desmontamos... Tinha uma
proposta de constituição do conselho em que o secretário era... Que a lei
estabelecia que o secretário era o presidente do conselho... Mas, armamos
um show, brigamos... Sei que o prefeito teve que recuar, mudar a lei... Olha, a
gente sabia... Sabe né... A gente sabia muito que a lei... Que o conselho não
podia desse jeito ser tutelado né. E foi um dos primeiros conselhos da região
que não ficou estabelecido na lei que o presidente do conselho era o
secretário. (FLORBELA)

O serviço de saúde mental de Alegrete, porém, não é composto apenas por

militantes, estes atualmente são minoria. O trabalho direcionado pela militância e
executado por trabalhadores comprometidos eticamente com seu fazer é o
“constructo” sólido em que se apóia a política de saúde mental de Alegrete, desde a
promulgação da nova Constituição Federal de 1988 – materializada na cidade pelo
concurso público de 1989 e pela conseqüente absorção de novos profissionais de
saúde na cidade. É preciso equilibrar constantemente o jogo de forças entre
militantes e trabalhadores, possibilitando a ambos voz e poder de decisão acerca de
seu fazer.
 83

Isso é muito difícil né. Na verdade a gente tem que chegar em um equilíbrio
entre a questão da militância e do compromisso com o trabalho. Porque tu
não precisas ser militante para ter compromisso com o teu fazer. E o que a
gente vê hoje são pessoas sem compromisso com o fazer. Porque mesmo
que tu não seja militante, se tu tiver compromisso com o trabalho que tu está
fazendo, né, o teu trabalho vai ter outra repercussão que daquele que só vai
para cumprir alguma coisa. E que nem cumpre, que muitas vezes não
cumpre. Então se tu conseguir, assim ó, uma negociação que também é uma
negociação da democracia né, entre o militante saber trabalhar com aquele
trabalhador que é... Que tem ética no seu fazer e tem compromisso, sem
saber... Sabendo que ele não vai ser militante, porque ele é um trabalhador
comprometido, acho que tem como fazer uma parceria com o trabalhador
também. Então se tu tiveres um percentual de militantes numa equipe, e tiver
um percentual de trabalhadores comprometidos acaba fluindo. E eu posso te
dizer que conosco aconteceu assim. Nós diminuímos muito a coisa... Não
temos muitos militantes, não temos. Mas nós temos alguns trabalhadores
comprometidos, e estes puxam o resto do todo e fazem a diferença. (BLAKE)

Portanto, valorizar a subjetividade do homem é fornecer-lhe consciência

histórica e conjectural para a liberdade de ação através de sua participação, quer
seja como trabalhador, quer seja como militante. Ambos, militantes e trabalhadores,
são parte de um todo, a sociedade. Mesmo que esta seja a produtora do sofrimento
para o qual elenca pessoas a tratar – os profissionais de saúde mental – igualmente
fornece-lhes ferramentas para questionar este papel.
Igualmente contraditória é a relação da sociedade com a democracia, outra
produção sua. Concomitante às instituições democráticas, que em sua essência
visam a distribuição igualitária do poder de decisão acerca dos rumos da sociedade,
fornece ferramentas contraditórias de manutenção do “status quo”. A disputa social
resultante da relação de tais contradições igualmente atinge as disputas políticas e
técnico-científicas.
(...) mas é uma disputa de projetos permanentemente né. Tu está sempre
disputando o que tu acredita que é humanizado, humanitário e democrático e
tal.... Com um modelo perverso, manicomial, hospiciante, detonante das
pessoas. (WHITMAN)

Quando há esta valoração dos atos individuais, quer sejam eles de cuidado,
políticos, militantes, afetivos, criativos o papel social executado secundariza-se;
importa, antes de tudo, o conjunto de desterritorialização da loucura, de não-
estigmatização, de ausência de julgamento moral ao sofrimento e ao sofredor
psíquico.
 84

5.2) A implementação

5.2.1) Os processos transformadores

A partir do ano de 1996, com a orientação técnica do cuidado à loucura

materializada na Lei Municipal 2662/1996, segue-se outra etapa na história da saúde
mental do município de Alegrete. O interstício entre a lei municipal da cidade e a
legislação nacional de reforma psiquiátrica é marcado por conquistas pessoais e
políticas dos trabalhadores em saúde mental que, pela exposição/implicação
ocorridas na defesa dos excluídos pela loucura, acabou alçando-os a outros
horizontes políticos. Portanto, neste capítulo aborda-se o momento pós legislação de
1996, detendo-se às questões concernentes ao Serviço de Atenção Integral em
Saúde Mental e seus desdobramentos, não atingindo a discussão/inserção dos
atores sociais da saúde mental em outras políticas públicas (nos cargos de vereança
e de gestão).
Os enfrentamentos políticos de gestão e dos pleitos eleitorais demarcaram
um diferencial da atenção à saúde mental em relação à atenção primária no
município. Criou-se um terreno claro de militância e de conquistas, uma identidade
de trabalho, muito próxima à idéia de democracia direta de Gramsci (1968) e
Togliatti (1980). A forma de trabalho e o terreno de execução deste era tão
nitidamente diferenciado das outras ações pertencentes à mesma secretaria
municipal (de Saúde) que, em um dado momento histórico, chegaram a ser
confundidas administrativamente pelo gestor da época.

A saúde mental sempre foi colocada para... Como um divisor de águas.

Quando se falava em Sistema Único de Saúde todo mundo lembrava era da
saúde mental. Tanto que nós chegamos, teve uma época que todos os
comprovantes de pagamento da secretaria de saúde diziam “Secretaria de
Saúde” e os contra-cheques da saúde mental diziam “Secretaria Municipal de
Saúde Mental”. Então tu identificava uma incapacidade do gestor de entender
o processo tanto o processo da saúde mental como do SUS. Era uma coisa à
parte porque era visível o conceito né, de qualificação do Sistema Único de
Saúde, de investimento no cuidador, de responsabilidade com a sociedade
sabe? (PESSOA)

A separação administrativa demonstrada nos comprovantes de pagamento da

época denota a incapacidade do gestor em entender o compromisso ético-político
dos militantes da saúde mental no município. O ano de 1996 demarca também a
eleição de uma das militantes da saúde mental da cidade como vereadora. A partir
 85

da inserção político partidária, a política de saúde mental confundiu-se,

equivocadamente, com o Partido dos Trabalhadores (PT), no entendimento dos
setores conservadores da política partidária do município. As retaliações ocorriam
conforme os gestores oscilavam entre o radicalismo conservador e o interesse de
uma política pública de saúde de qualidade. O serviço de saúde mental chegou a ser
denominado pejorativamente como “um antro de PT”, por um secretário da saúde29
no final da década de 1990, referindo-se aos trabalhadores militantes que possuíam
inserção partidária. WHITMAN refere-se a um episódio em que tal desconfiança
chegou a ser materializada em uma ação de gestão de puro desconhecimento
político por parte do secretário da saúde da época:

(...) bota um cara lá para nos vigiar, que a gente apelidou ele de sombra...
Depois a gente conquistou ele né. É gente também, até era bem bacana o
coitado... Desinformado... Mas a gente brincava com ele: “oi sombra!” e tal...
E aí eu digo... “ó, não vai esquecer de contar tal coisa para o secretário hoje...
Não esquece tal coisa, não vai esquecer...” Aí caiu né, ele no fim acabou
dizendo isso para o secretário, “olha eu... não tem cabimento eu estar lá
dentro, as pessoas estão lá trabalhando, todo mundo está lá trabalhando...
Trabalhando pela comunidade... Essa questão partidária não é discutida
dentro do serviço de saúde mental...” (WHITMAN)

A garantia de respaldo, maior que qualquer inserção político partidária, era

dada pelo movimento social que se criou em torno da questão da saúde mental. Os
movimentos sociais são reconhecidos por sua pluralidade e capacidade de criação.
Frutos contraditórios da situação, contra a qual se impõe – não haveria luta
antimanicomial se previamente não existissem os manicômios – os mesmos
possuem história, trajetória e, por serem constituídos por pessoas, são igualmente
contraditórios e multifacetados.

(...) os movimentos sociais, nas sociedades complexas, são redes de ações

que desenham uma estrutura submersa, um mosaico formado por indivíduos
e grupos que, em estado de latência, gestionam, no cotidiano, as lutas,
reflexões e os questionamentos acerca da realidade social. (LÜCHMANN e
RODRIGUES, 2007, p.401)

O ano de 1998 marca a fundação da Associação de Usuários e Familiares do

Serviço de Atenção Integral à Saúde Mental de Alegrete. Mesmo com a
representação política na câmara de vereadores, pela característica plural
concernente aos movimentos sociais, outras lideranças aglutinaram-se para formar
uma instituição com o propósito de aproximar-se dos usuários e familiares. A

29
Conforme anotação em diário de campo do dia 09/03/2009.
 86

questão comum é a saúde mental, porém surgem contradições, tensionamentos e

construções próprias do funcionamento democrático, ideológicas e contra-
ideológicas (GRAMSCI, 1968)30. O movimento social de saúde mental de Alegrete
era
(...) vinculado ao movimento nacional... Na época nós tínhamos o
Movimento Nacional da Luta Antimanicomial... Hoje nós temos mais de um
movimento... Como todos os movimentos eles vão, vão, vão... E lá pelas
tantas eles não se suportam né... E se criam outras coisas... E nós temos
outros movimentos... (FLORBELA)

Este processo refletiu-se nas eleições municipais de 2000, em que a

associação de usuários e familiares apoiou a eleição de uma vereadora não
trabalhadora na área de saúde mental, rompendo também com a cooperativa Qorpo
Santo31. A fundação da associação é considerada, pela maioria dos entrevistados,
como algo que se deu ao longo do caminho, como um fruto da multiplicidade social
que se alcançou na política de saúde mental do município.

(...) em Alegrete quem fez a questão da legislação e movimento na época não

tinha associação, foi o movimento. Não foi uma associação... A associação se
fez no percurso. Então assim ó, para além da associação tinham muitas
outras pessoas que não faziam parte da associação mas que entendiam a
importância da associação, estavam junto. Então a associação, ela se fez
nesse caminho. Eu nunca fui membro da associação, para tu ter uma noção
assim ó, eu nunca participei de assembléia da associação. (BLAKE)

A inclusão de novos atores ao processo demonstra a pluralidade e o alcance

público que a saúde mental atingiu no município, chegando a eleger candidatos de
orientações políticas divergentes no mesmo pleito municipal.
O final da década de 1990 marca um funcionamento com poucos recursos,
quadro que mudaria sensivelmente apenas com a lei de reforma psiquiátrica
nacional, no ano de 2001, a partir da regulamentação do financiamento de serviços
substitutivos ao manicômio. Neste período, anterior ao financiamento específico,
FLORBELA acredita que a militância garantia a qualidade da atenção:
(...) não necessariamente a qualidade da atenção hoje é a mesma que se
tinha há dez anos atrás. Dez anos atrás a fulana, eu passava o final de

30
Para Gramsci (1968) a ideologia são as idéias hegemônicas que circulam na sociedade e que
legitimam um conjunto de valores, os quais, em última instância, refletem as divisões, as lutas sociais
e as relações de força da sociedade. Segundo este mesmo autor, os tensionamentos surgidos no
exercício da ideologia por seus atores propicia o que o mesmo denomina de contra-ideologia – uma
desconstrução/reconstrução dos valores ideológicos a partir de si mesmos.
31
A Cooperativa Qorpo Santo era uma alternativa de geração de renda criada por iniciativa dos
trabalhadores de saúde mental. Gerenciada totalmente por usuários, teve participação e
reconhecimento no III Encontro Nacional de Luta Antimanicomial, realizado em Porto Alegre no ano
de 1997, ao fabricar as bolsas e pastas utilizadas pelos participantes do evento. A cooperativa durou
cerca de 4 anos.
 87

semana com ela, ela sabia que ela surtada dentro do hospital eu ia estar lá
com ela, tinha plantão, a gente acompanhava final de semana, a gente era
incansável... Eu acho que era um excesso de militância... Eu quase que me
esvaí, como se diz... (FLORBELA)

A polarização entre a condição de ser militante e/ou trabalhador amplia-se a

partir do financiamento específico e da criação de novos serviços de acordo com a
portaria 336/200232, na qual os postos de trabalho foram multiplicados, assim como
os serviços. O Serviço de Atenção Integral em Saúde Mental passou a ser um
Centro de Atenção Psicossocial e houve a criação de novos serviços substitutivos:
um Centro de Atenção Psicossocial Infantil, um Centro de Atenção Psicossocial para
Álcool e Drogas e um Serviço Residencial Terapêutico. O serviço de saúde mental
torna-se então o Sistema de Saúde Mental que conta, além dos serviços
substitutivos citados, com os plantões de Acompanhantes Terapêuticos no Hospital
Santa Casa de Alegrete para acompanhar as internações que se mostrem
necessárias. A institucionalidade garante vantagens administrativas e
organizacionais que, se descoladas do processo histórico em que estão inseridas,
perdem o sentido de conquista e de criatividade.

(...) se articulou a rede de um outro jeito né... Hoje tu tens serviços de

acompanhamento, acompanhante terapêutico dentro do hospital… Então não
é mais o terapeuta.(...) Existe muito mais estrutura, existem os plantões né,
existem os acompanhantes terapêuticos dentro do hospital, mas acho que
uma das coisas maravilhosas que nos constituiu como referência e que faz
com que eu hoje entenda, possa discutir com um psiquiatra sobre a atenção,
que eu possa discutir a medicação que ele está utilizando com o meu usuário,
com aquele que eu estava acompanhando, exatamente era a
responsabilidade que tu tinha ao assumir como terapeuta de referência. Que
hoje não tem mais né... Então, eu quando ia pra dentro de um hospital
acompanhar um fulano surtado eu tinha que dar conta, entendeu? Eu tinha
que usar da minha criatividade, ali não era clínica... Era clínica, mas uma
outra clínica...(FLORBELA)

Uma outra clínica, pessoal e de envolvimento, não um objeto de trabalho. O

fenômeno local não é um privilégio, podendo ser observado empiricamente como
uma dificuldade nacional da reforma psiquiátrica. Pessoas em sofrimento psíquico
que necessitam ser cuidadas são o objeto de trabalho, porém é preciso considerar
que mesmo nesta condição tal objeto ainda concerne diretamente à vida das
pessoas. Portanto, ao institucionalizar os modos de cuidado à loucura, a clínica
corre o risco de se repetir, conforme as identificações patológicas realizadas. Cria-se
um cuidado à doença e não ao indivíduo, perdendo a noção proposta por Basaglia

32
A Portaria Ministerial 336/2002 do Ministério da Saúde regulamenta a implantação e o
financiamento dos Centros de Atenção Psicossocial no território brasileiro.
 88

(1991) de deixar a patologia entre parênteses. A institucionalidade amarra o

movimento de saúde mental neste momento não apenas na cidade de Alegrete, já
que o fenômeno repete-se no estado do Rio Grande do Sul e nacionalmente.

Eu digo que nós não estamos à altura da nossa tarefa, isso eu digo em
qualquer lugar. Eu acho que nós não... hoje o movimento, a situação política,
brasileira, tanto da democracia quanto do Sistema Único de Saúde, quanto da
reforma, é outro momento. Nós somos a política oficial e estamos na vidraça,
estamos na institucionalidade, temos muitas fragilidades, e cada um
praticamente foi se acomodando no seu espaço. E um não potencializa o
outro, que eu acho que é o mais grave. Um não potencializa o outro e
também não conseguimos sinalizar para o Brasil, para a massa de
trabalhadores que tem dentro dos serviços de saúde mental que nós temos
algumas bandeiras em comum que nós precisamos ligar. E continuamos nos
unindo no jeito mais primitivo que pode existir, que é quando tem um inimigo
quando nós somos atacados. Então aqui no Rio Grande do Sul, cada vez que
querem mudar a lei, nós nos juntamos todos e mostramos a força.
Ganhamos a batalha... CHUM! Nos fragmentamos de novo, pulverizamos de
novo. E nacionalmente acontece a mesma coisa. (REIS)

A despeito das motivações políticas/pessoais que possam existir e que

conduzem a cisão que hoje assola o movimento social de reforma psiquiátrica no
país, os serviços substitutivos seguem aprendendo a fazer a clínica psicossocial
com o decorrer do processo, ao longo do caminho.
As dificuldades de agregação locais observadas em Alegrete, o aparente
distanciamento da base (população) demonstrado em alguns momentos, foi
reforçado, historicamente, no município por mecanismos semelhantes ao chamado
centralismo democrático. Objetivamente, caracterizando o chamado centralismo
democrático pode-se afirmar que é o mecanismo de tomada de decisões a partir de
um pequeno grupo, que se encarrega, através de seus componentes, de levar tais
decisões como direcionamentos para a base, muito mais numerosa em relação ao
primeiro grupo que forneceu os rumos33. Este “modus operandi” de alguns

33
O conceito de Centralismo Democrático foi desenvolvido por Vladimir Ilitch Ulianov, conhecido
historicamente como Lênin, durante a transição entre os séculos XIX e XX. O conceito é exposto e
discutido em duas obras suas: Quê Fazer (1902) e Um Passo em Frente, Dois Passos Atrás (1904)
(LAZZARETTI, 2007). Pensador preocupado em aproximar os conceitos revolucionários marxistas à
realidade camponesa russa, Lênin afirma que um partido revolucionário deve possuir um núcleo
sólido e organizador, a partir de parte dos trabalhadores mais lúcidos e combativos associados a
intelectuais envolvidos com a causa proletária. A organização revolucionária seria de cima para baixo,
sendo o núcleo forte o direcionador dos movimentos da base, composta pelo restante do proletariado
(LÊNIN, 1978). O conceito de centralismo foi subvertido inicialmente por Stalin na União Soviética,
que radicalizou as perseguições políticas aos indivíduos discordantes das orientações gerais do
partido. Secundariamente tornou-se, em outros regimes socialistas como a Alemanha Oriental por
exemplo, o chamado centralismo burocrático, em que uma minoria distancia-se das ações práticas e
da realidade, instalando-se em posições de comando administrativas e direcionando ordens ao
proletariado. Autores como Gomes (1999), Shanin (1980) e Domingues (2005) defendem que a
proposta leninista era a de fornecer um norte comum à massa proletária sobrepujando o capitalismo
 89

movimentos, ideologicamente, é de fácil contradição entre os atores sociais de

orientação de esquerda, que usualmente discordam entre si sobre a aplicabilidade,
validade e mesmo legitimidade de tal processo. Um dos atores sociais de Alegrete
reconhece neste funcionamento um mecanismo saudável da década de 1990:

Isso... Mas isso já não acontece mais. Isso não existe mais. Aliás, sentimos
falta disso. Até esses dias conversávamos sobre isso. Funcionou muito
assim, nacionalmente e no estado também. Aqui no Forum Gaúcho de Saúde
Mental e no Brasil no Movimento de Luta Antimanicomial. Desde que houve
um racha no movimento da luta antimanicomial, em 1998 ou 2000, uma coisa
assim, nós nunca mais conseguimos unificar. Nos unificar a aponto assim, de
nos unificar e fazer bandeiras de luta. Houve alguma tentativa ao fazer o
encontro em Bauru, dos 20 anos, fomos todos e nunca sentamos... Fomos
todos e os mais velhos, vamos dizer assim, e os que iniciaram o movimento,
mas não conseguimos sentar e fazer um acordo, construir uma agenda
comum. (REIS)

Independentemente dos valores ideológicos agregados, o importante é que tal

mecanismo reforça a dicotomia existente entre gestão e trabalhadores, entre
trabalhadores e usuários, entre militantes e trabalhadores; distanciando as peças
constituintes do mosaico social da reforma psiquiátrica. Enfraquecendo o objetivo
maior que, mesmo que timidamente faz-se presente, da não-estigmatização da
loucura, da não-normatização da existência e da negação dos manicômios, físicos e
mentais. A partir da contradição/indecisão/inconciliação entre o aumento da
participação dos usuários nos fóruns decisivos de gestão ou não, o movimento de
saúde mental perde sua massa crítica: as pessoas que dele fazem parte e que
retroalimentam o movimento. Portanto, a sociedade perde a possibilidade de
agregar valores solidários ao enfrentamento da loucura enquanto fenômeno,
enquanto direito de existir de forma diferente.
Analisando o território do estado do Rio Grande do Sul, vê-se que para a
defesa dos valores reformistas principais a agregação ainda ocorre, porém, devido à
constante abertura de postos de trabalho e novos serviços substitutivos, incorre-se
no risco da despolitização quase que completa dos serviços de saúde mental. Tal
feito levaria a um desligamento histórico e a um enfraquecimento, provavelmente
fatal ideologicamente, levando os ditos serviços substitutivos à perpétua repetição
dos mecanismos excludentes e, conforme menciona uma das entrevistadas,
hospiciante (WHITMAN). A vivência é de idas e vindas no processo democrático; é

em direção ao socialismo. Historicamente viu-se que o julgamento das atitudes consideradas contra-
revolucionárias por parte do Partido Comunista russo resultou na morte de milhares de pessoas e na
deportação de cerca de 13 milhões de indivíduos (MARQUES; OSTERMANN, 2000).
 90

preciso uma causa pela qual lutar, do contrário o movimento torna-se enfraquecido,
sendo facilmente manobrável e perdendo a utopia necessária à transformação
possível. Estamos próximos, empiricamente, de retrocessos nas conquistas
realizadas na década passada no campo da desinstitucionalização da loucura e da
clínica psicossocial no território nacional.

Nunca esteve tão perto disso. Eu espero que o tropeção não seja tão grande
assim, que a gente consiga... Nós estamos vivendo este momento, nós
estamos... O Sistema Único de Saúde está vivendo isso, o pacto de saúde
apareceu como uma tentativa de repolitização do SUS em relação ao
movimento sanitário e a reforma psiquiátrica vai para o mesmo caminho. Nós
precisamos da repolitização do movimento e dos trabalhadores. (REIS)

Após este breve afastamento das questões locais do objeto de estudo que,
por representarem uma pequena amostra do todo nacional, refletem “in loco” os
processos de cisão do movimento, observados no território brasileiro34. É preciso
explicitar a implementação dos serviços após o financiamento direto, chamado de
fundo a fundo, concedido pelas portarias ministeriais regulatórias da Lei
10.216/2001. As decisões e as formas de gestão que caracterizaram o período de
1996 até o ano de 2000 são marcadas por atritos de disputa ideológica e política,
entre a gestão, até então conservadora e presente no poder executivo, e a militância
em saúde mental, presente apenas no poder legislativo, através de cargos de
vereança.
(...) e foi uma luta muito assim de enfrentamento. Eu me lembro assim que
teve vários secretários de saúde que desbancavam as gurias né (...) porque o
pessoal tentava desmontar as coisas que a saúde mental construía. Então de
alguma forma assim às vezes as coisas aconteciam assim né, se espraiava.
Mas assim, não tinha problema, porque aí continuava no outro lugar, fazendo
saúde mental. Né, muitas vezes isso acontecia assim... Tanto é que a gente
dizia que quando uma largava o bastão a outra pegava né... Porque nós
tínhamos um secretário na época (...) Ele desmanchou com o movimento. As
pessoas assim que tinham uma militância assim mais forte, estavam em
outros lugares. Mas isso não quer dizer que a militância não tivesse
continuado. (CAEIRO)

Como estratégia de desagregação, a gestão optava por deslocar os

funcionários militantes, afastando-os do serviço de saúde mental, uma maneira de
atingir a organização social de ideologia esquerdista que se formou em torno da

34
O movimento de saúde mental reformista brasileiro sofreu uma cisão após a promulgação da
Legislação Nacional de Reforma Psiquiátrica de 2001 (LC 10.216/2001), a qual intensificou
divergências surgidas ao longo da década de 1990. A discordância interna entre a maior participação
de usuários nos fóruns decisivos do movimento, somada às divergências ideológicas ligadas às
fragmentações esquerdistas após a redemocratização do país em 1988, determinaram a não unidade
do movimento de reforma psiquiátrica brasileiro (baseado em anotação de diário de campo de
05/03/2009).
 91

equipe do Serviço de Atenção Integral em Saúde Mental. A política pela qual os

atores sociais “mentaleiros”35 buscavam a garantia de direitos naquele momento era,
muito além da representação partidária, de participação pública, enquanto cidadãos.
CAEIRO, ao comentar a situação da regional de saúde da qual Alegrete é
integrante, ressalta alguns aspectos nesse sentido:

Eu acho que é um momento que eles involuíram... [os serviços de saúde

mental de outros municípios que não avançaram ao longo da década de
1990] Pelos funcionários, pelas dificuldades... Pela gestão... Mas assim, se
tinha um movimento bom dentro da regional em relação ao trabalho (...) Eu
acho que avançou onde as pessoas politicamente avançaram (...) na política
de participação. Mesmo que seja partidária, mas assim, que tenha uma
participação, tenha... E tu tenha uma luta né. Na verdade assim, a luta nunca
deixou de existir, sempre foi uma coisa assim que as gurias lutavam, davam a
cara para bater.(CAEIRO)

Portanto, pelas características da política municipal extremamente

conservadora da época, ainda marcada pelas forças militares e pelos grandes
latifundiários, explicam-se ações de isolamento administrativo,36 que propiciaram o
desgaste da equipe do serviço de saúde mental ligada aos movimentos sociais,
mesmo que de forma ideologizada, na gestão conservadora do final da década de
1990. A coordenação da época, nas palavras de uma das entrevistadas, refere:
“mantinha o que nós havíamos conquistado” (CAEIRO), e era defendida, portanto,
em uma clara estratégia de manutenção de conquistas, sabendo-se que aquele não
era o momento para novos avanços. A partir do afastamento de algumas lideranças
do serviço integral de saúde mental, houve nova mudança de espaço físico – neste
momento o serviço encontrava-se situado no bairro chamado Cohab Restinga e era
muito arraigado naquela comunidade. Segundo FLORBELA a comunidade realizava
festas e oficinas não relacionadas à saúde mental no local. A nova estrutura era o
antigo hospital para tratamento de tuberculosos da cidade:

Ele era um hospital, e as gurias não queriam vir para esse hospital porque a...
Tinha aquela coisa “ah, é um hospital”. E um hospital de tuberculose, enfim....
Então foi uma resistência para vir... A gente tentou desmontar o máximo que
pôde mas... tem coisas que não... Aí de lá, desse lugar, dessa praça que as
gurias trabalhavam, elas não queriam sair de lá. Só que lá o prédio era

35
O desígnio de mentaleiro surgiu ao longo da década de 1990 (FAGUNDES, 1993) a partir dos
fóruns de discussão sobre a reforma psiquiátrica gaúcha e é carinhosamente utilizado pelos militantes
do estado entre si até os dias de hoje para designar os militantes da luta antimanicomial.
36
A prática de isolar administrativamente funcionários públicos é velada e não reconhecida, mesmo
sendo de uso comum na administração pública. Devido à estabilidade funcional (impossibilidade de
demissão) usa-se dos recursos disponíveis de realocação do funcionário que esteja ideologicamente
em desacordo com a gestão para dificultar sua ação militante junto aos pares ideológicos. (PEREIRA,
2008).
 92

horrível, o ministério nunca mandou um centavo durante todos esses anos

para fazer nada (...) não veio verba nenhuma para a saúde mental. Era o
município que tinha que bancar. Então assim ó, o (...), bancava muita coisa...
Até uma kombi ele comprou. Agora assim ó, quando entrou o (...), né o (...)
não sei quais os outros secretários... Eles até que bancavam, mas quando
entrou o (...), o (...) não queria. Quando entrou um outro, o (...), colocou as
gurias cada uma para um canto. Então assim, eram umas coisas meio
perversas assim... Que a luta sofria assim, para poder se manter viva. Mas as
gurias nunca esmoreceram. Dentro do possível né, porque eu acredito que
elas tenham passado momentos bem difíceis. (CAEIRO)

Vê-se, empiricamente, que essa mudança física, ocorrida no final da década

de 1990, demarca uma nova página na história da saúde mental do município. A
característica até então marcante da luta ideológica, de conquistas criativas e pouco
institucionalizadas, impulsionadas, principalmente, pela militância participante dá
lugar a uma força de trabalho37. Esta, caracterizada e reforçada pela instituição de
novos serviços destinados ao cuidado à loucura, respaldados pela legislação
nacional e seu conseqüente financiamento. O Serviço de Atenção Integral em Saúde
Mental começa a dar lugar, institucionalmente, para o Sistema de Saúde Mental do
município de Alegrete.
A partir da mudança do espaço físico e do distanciamento de outras formas
de relação com a gestão, após as eleições municipais de 2000, surgem outras
possibilidades institucionais. A partir de um cenário, inicialmente, de difícil ação, de
poucos recursos e parca estrutura foi possível à equipe do serviço de saúde mental
traçar estratégias dentro de um outro panorama de relação com o executivo
municipal.
A cozinha era horrível, os armários caindo aos pedaços, não tinha uma mesa
decente, os usuários... O refeitório, era tudo apertadinho, não tinha lugar para
quase nada. A associação sempre batalhando, sempre tentando buscar... A
gestão sempre botando para baixo, sempre... E nessa época eu lembro que o
município já recebia por oficinas, por trabalho em grupos, procedimentos (...)
E vinha recurso. Só que o gestor não tinha interesse de passar o recurso.
Então, aí assim ó, nós começamos a trabalhar assim a reunião de
equipe, né, eu lembro que no início era uma salinha menor que esta (...) que
a gente fazia reunião de equipe. E o pessoal muito queixoso, muito queixoso,
muito queixoso... E aí, a gente começou. Depois nós fomos para uma sala
grande, porque as pessoas começaram a participar da reunião. E isso foi
fortalecendo, né, o movimento assim... o grupo. E aí foi fortalecendo e a
gente foi se fortalecendo enquanto serviço né... Foi difícil pra mim assim,
porque claro, eu vinha de um lugar de gestão (...) Mas lá era um lugar de

37
Para Arendt (2005) o termo força de trabalho remete à capacidade do homem em executar ações
para sua sobrevivência, o que a mesma classifica como labor. A autora diferencia o labor (como ação
de sobrevivência) do trabalho (como ação de transformação da natureza em benefício do homem).
Segundo Arendt o conceito de trabalho marxista estaria muito ligado ao momento histórico em que
este autor viveu, aproximando a ação do trabalho à necessária criação de um produto final. Para
Arendt o trabalho não é intrínseco à condição humana, discordando do sentido ontológico do trabalho
que Marx propõe.
 93

trabalho (...) Um local de linha de frente. E aí assim ó, o grupo foi se

formando, foi se estabelecendo, todo mundo que tinha ‘problemas’, que não
acertava em lugar nenhum eles mandavam pra nós... E a gente sempre
estava precisando de gente. Então assim, “não se acertou lá um técnico de
enfermagem (...) Vai lá para o serviço de saúde mental. Eu sei que nós
passamos anos assim ó, depois a gente começou junto dos usuários, eles
ajudavam , a gente ia nas lojas e pedia tinta, pintava. A gente conseguiu fazer
um banheiro um pouco melhor, porque as instalações do banheiro assim, eu
queria que tu visse... Né, tem fotografia ali... Se tu pede as gurias te mostram.
Aí assim era tudo vergonhoso assim, como ainda hoje é o São Pedro
[hospital psiquiátrico centenário de Porto Alegre, capital do Rio Grande do
Sul] né... Então era isso, o modelo assim quase que institucionalizado que
podiam ser feias as coisas... (CAEIRO)

O constructo do cenário de trabalho somado à possibilidade de financiamento

direto dos serviços, com a garantia de repasse da gestão local, alicerçados na
experiência da clínica psicossocial desenvolvida, até então, pelos trabalhadores na
década de 1990, culminou em uma massa crítica que expandiu o serviço anterior
para um sistema de cuidado à loucura mais complexo e institucional – com todas as
benesses e ônus que o processo de institucionalidade carreia. Descrita como
processo histórico, perde-se a noção cronológica de que se passaram três anos,
pelo menos, até que se resolvesse a situação de precariedade descrita.

Eu sei que aí nós trabalhamos eu acho que uns 3 anos nessa situação
precária assim... Mas sempre negociando, sempre contando muito com a
comunidade, contando muito com os usuários... E nós já trabalhávamos como
hoje são os Centros de Atenção Psicossocial. Então assim, nós tínhamos
refeições, nós tínhamos oficinas... Nós tínhamos atendimento em grupo.
(CAEIRO)

A equipe não encontrava ressonância local na região ou no estado para

respaldar suas ações e projetos. A maioria dos entrevistados classifica como
ausente a coordenação estadual de saúde mental, a partir de 2000, dada a não-
participação dos processos locais de implantação dos serviços a partir deste ano. O
papel do ente estadual no Sistema Único de Saúde ultrapassa o de co-financiador,
na medida em que deveria exercer a função de mediador entre trabalhadores e
gestão, seguindo as diretrizes nacionais. Observa-se, empiricamente, um
esvaziamento do papel do ente estadual a partir da municipalização dos serviços,
deixando à deriva cargos como a gestão estadual de saúde mental – elos essenciais
entre os municípios e o ente federal.

Então tudo isso assim enquanto Estado, se tu não fosse ficar nessa crítica do
Estado [ente estadual], tu não consegue trabalhar a região. E as regionais
ficam paradas né. É o que a gente tem hoje, a nível de regional tu consegues
muito pouca influência nos municípios. Agora a nível federal, o que que a
gente começou a notar: que tu mandava as coisas... E vinham. E quando veio
 94

38
a portaria aquela dos CAPS, a 336 , a gente foi um dos primeiros municípios
a cadastrar o CAPS. Porque a gente já funcionava como CAPS. Nós já
tínhamos equipe de CAPS, já tínhamos serviço de CAPS, nós já tínhamos
tudo... Tudo que precisava... Nós tínhamos a associação, nós tínhamos os
lares, nós tínhamos... Tudo que precisava né, a gente tinha. Aí eu acho que
foi um dos primeiros serviços assim que se cadastrou. (CAEIRO)

A partir do cadastramento do Centro de Atenção Psicossocial (CAPS) de

Alegrete, era preciso sensibilizar o gestor da época para efetivar o repasse dos
recursos que vinham do governo federal. Há, por parte de muitos gestores, o
desconhecimento das origens e possibilidades dos recursos disponibilizados pelo
Ministério da Saúde para os municípios brasileiros. No caso de Alegrete, o gestor
acreditava que o dinheiro a ser disponibilizado seria descontado do montante que
era fornecido para a atenção básica do município.

E aí o nosso gestor, ele disse “ah, esse dinheiro estão tirando da atenção
básica, e ele está indo pra vocês, agora vocês vão ter dinheiro e a atenção
básica vai ficar sem dinheiro”. Eu fiquei uma fera né, aí, “eu disse então tá,
nós vamos fazer o seguinte: nós vamos lá na coordenadoria, conversar com o
pessoal de lá, e eles vão te dizer de onde vai sair este dinheiro. Só que tu
vais me prometer uma coisa: se este dinheiro não for da atenção básica, for
um dinheiro ‘extra’, todo dinheiro que entrar tu vais investir na saúde mental.
Isso é um compromisso teu: todo centavo que entrar nosso agora tu vais
investir na saúde mental.” E ele... “tá, tá...” E aí ele veio aqui e a
coordenadoria ‘se lavou nele’ né. Explicou tudo para ele e tal... (CAEIRO)

A partir do compromisso da gestão, o serviço de saúde mental, agora um

CAPS, começou a receber recursos e planejar a aplicação do montante
disponibilizado pelo Ministério da Saúde. A responsabilização pela estrutura de
trabalho era calcada no movimento social pré-existente, materializado na lei
municipal de saúde mental. A partir da legislação federal, os trabalhadores puderam
concretizar ações e aumentar a complexidade e especificidade dos aparelhos de
cuidado à loucura.
(...) e aí tá, nós começamos a trabalhar... E recebíamos um bom dinheiro, e
esse dinheiro assim ó... Nós reformamos todo o CAPS, nós começamos a
construir a residência terapêutica, claro, isso aí tudo com a luta das pessoas
né, da sociedade, ação... Dos movimentos, dos usuários.... Tudo assim, um
trabalho bem integrado como uma coisa política, quando a gente precisava
de alguma coisa.... Muito bem articulado, todos os movimentos com o
conselho né, com a câmara... (CAEIRO)

A articulação que CAEIRO se refere não dependia da gestão que estivesse à

frente do poder executivo. A criação dos outros serviços a partir da regulamentação
da portaria 336/2002 teve como gênese a equipe do CAPS II, de Alegrete. A reunião
38
A Portaria Ministerial 336/2002 do Ministério da Saúde regulamenta a implantação e o
financiamento dos Centros de Atenção Psicossocial no território brasileiro.
 95

de equipe foi um pilar fundamental que sustentou o crescimento e a politização

destes trabalhadores, pois os militantes da década de 1990 haviam extrapolado
suas funções e neste momento estavam envolvidos com outras questões e outras
políticas públicas, como os direitos humanos, as questões de preservação ambiental
e direitos da mulher. É necessário ressaltar que ao longo deste processo, aqui
descrito em poucas páginas, ocorreram idas e vindas, histórias paralelas,
permanências e afastamentos pessoais que um trabalho acadêmico como este não
contempla. Há militância neste momento, mas um outro tipo de militância, agora
respaldada institucionalmente pela legislação nacional e pelas conquistas na política
competitiva local. A equipe pensava horizontalmente em sua reunião, questionando
a própria existência do serviço de saúde mental, conforme observado a seguir:

Porque daí assim ó, nessa caminhada toda, nós fomos vendo... “olha, o que
que nós queremos para a saúde mental?” Como a nossa reunião de equipe
sempre foi bem fortalecida, dentro de todos esses anos a gente construía
muitos projetos dentro da reunião de equipe. Então o que que a gente queria
assim ó, um braço na atenção básica, um braço na residência terapêutica, um
braço para os leitos psiquiátricos, a gente conseguiu lá na Santa Casa
também...(CAEIRO)

Ao longo dos últimos sete anos, a partir de 2002, o serviço de saúde mental
transpôs-se para um sistema complexo, contando com um Centro de Atenção
Psicossocial para Álcool e Drogas (CAPS a/d), um Centro de Atenção Psicossocial
Infantil (CAPSi), um Residencial Terapêutico, uma Moradia Assistida e o serviço de
Acompanhantes Terapêuticos para as internações, quando necessárias, no Hospital
Santa Casa de Alegrete. Todos estes serviços foram oriundos do CAPS II, este
cumprindo o papel de catalisador da rede de saúde mental.

(...) o CAPS II cumpre a função que a gente propõe mesmo, que o CAPS seja
um laboratório... Um laboratório de projetos, um desencadeador de
processos, e em Alegrete isso é muito visível e evidente né. Porque os
trabalhadores do serviço hoje, hoje ainda dizem assim: “nos faz bem ter
passado pelo CAPS II, porque aí a gente foi pro CAPSi sabendo das... Pelas
necessidades do CAPS II criou o CAPS i”, então sabe como é que funciona o
CAPS II. Do CAPS II nós criamos o serviço residencial terapêutico, e quem
está no serviço residencial terapêutico passou pelo CAPS II, e assim é no
CAPS A/D... (REIS)

A coordenação do Sistema de Saúde Mental inicialmente coube ao

coordenador do CAPS II, para que os serviços não funcionassem de maneira
fragmentada. Chama a atenção a palavra sistema para designar o que usualmente
na saúde pública brasileira é denominado de rede.
 96

Sistema porque assim, sistema é o que funciona integrado. Né, então assim
,tu vai funcionando tu tens que ter uma peça para tudo funcionar.
Engrenagens de um sistema que funciona coordenado assim... Né, então foi
isso que a gente pensou... Num sistema onde a gente pudesse ampliar o
quanto a gente quisesse. Né, para a atenção básica, para as moradias, para
o hospital... Nós pensamos assim “bom, é tudo integrado, nós temos que
trabalhar integrados”. Nós formamos né, na verdade uma rede. Mais no
sentido assim... O que que gerou isso né. Saiu dessa coisa assim de ter que
trabalhar integrado, senão tu não vais funcionar. Então foi essa a nossa idéia,
um sistema só funciona se ele está integrado. Se tu tiras uma parte ele não
funciona. Por exemplo o nosso corpo, tu tiras uma parte e ele não funciona,
deixa de ser sistema. Não funciona integrado, ou funciona com deficiências,
ou né... Então foi por isso que a gente pensou, que tinha que ser uma coisa
integrada. (CAEIRO)

Maturana (2005) afirma que a vida humana social é sistêmica. Todos os

acontecimentos nas esferas sociais que cercam o humano o atingem e alteram sua
trajetória biográfica e de entendimento de mundo. Para este autor, a democracia é
pertencente ao desejo, não à razão; é vivida na emoção do compartilhar e viver
humano. O desígnio de rede, para McGuire (2002) é não apenas a ligação de
esferas diferenciadas de gestão/atenção, também é o modo pelo qual se acessa um
direito (neste caso a saúde). Portanto, ao designar a saúde mental de Alegrete como
um sistema e não uma rede, há um entendimento de partilhar humano, não somente
constitucional e de gestão pública.
O Sistema de Saúde Mental de Alegrete expandiu-se politicamente ao longo
da década de 1990 e fisicamente a partir do ano de 2000. Ao longo do período de
2000 a 2009 a saúde mental de Alegrete expandiu-se para um sistema, complexo e
composto por vários serviços, multiplicando as possibilidades de cuidado à loucura.
As dificuldades, outrora enfrentadas em embates políticos, hoje se somam às
dificuldades do aumento no quadro de funcionários e seu conseqüente aumento na
complexidade dos processos de trabalho e gestão. Às questões militantes hoje se
somam às dificuldades de manter o Norte das ações, por meio do trabalho de
pessoas que não vivenciaram o processo de enfrentamento político da constituição
ideológica da reforma psiquiátrica na cidade.
 97

6. CONSIDERAÇÕES FINAIS

Deparar-se diante das contradições que compõem os processos históricos e

sociais é cotidiano à condição humana em sociedade. A oportunidade de debruçar-
se teoricamente sobre tais processos, visando a entendê-los para buscar as
transformações humanistas possíveis, permanece sendo privilégio de um pequeno
número de pessoas. O encerramento desta pesquisa permite o retorno às
motivações iniciais que a moveram. É preciso rever os objetivos propostos e seus
desdobramentos, assim como a metodologia e a linha teórica escolhidas para
alcançá-los. Este é o momento de avaliação e retomada em que obtive o privilégio
de concluir uma pesquisa acadêmica em um país ainda tão segregado socialmente
como o Brasil.
A alavanca motivacional que me instigou perante o problema principal, que
justifica esta pesquisa, foi a minha vivência pessoal enquanto ator social, inserido no
processo da reforma psiquiátrica brasileira na condição de profissional da saúde.
Busquei, nesta pesquisa, responder aos anseios surgidos durante a prática
profissional na gestão de equipes de cuidado em saúde mental, imersas no Sistema
Único de Saúde e sob a égide da Constituição da República Federativa do Brasil
que, a partir de 1988, descentralizou administrativamente os recursos financeiros,
assim como o poder decisório sobre estes, direcionando-os aos municípios
brasileiros.
Ao gerir as equipes multiprofissionais de trabalho em saúde mental, percebi
que alguns municípios possuem construções próprias acerca da reforma psiquiátrica
que, apesar de estarem inseridas em um contexto histórico e social maior (o território
gaúcho e, mais além, o brasileiro), apresentam peculiaridades extremamente ricas
do ponto de vista da construção social da democracia, que está embasada em
valores comuns construídos e compartilhados no território da vivência cultural
coletiva. Experienciar o trabalho em saúde mental no estado do Rio Grande do Sul
foi decisivo para o encontro com o objeto desta pesquisa. Neste estado, a reforma
psiquiátrica materializou-se em legislação estadual precocemente em relação aos
demais estados brasileiros, legitimando um processo político de orientação
ideológica claramente horizontal, coletivo e inclusivo. Este movimento político foi
seguido por alguns municípios, distantes da capital do estado, gerando frutos únicos
dentro do processo social da reforma psiquiátrica e da própria redemocratização
 98

brasileira. A partir da nova Constituição Federal de 1988, foram materializadas

candidaturas de representações legais em cargos legislativos e executivos no
município de Alegrete, calcadas na luta pelos direitos humanos, da mulher e na
inclusão social e desmistificação da loucura. Na década de 1990, alguns municípios
acompanharam o movimento estadual de promulgação de leis que objetivassem o
desmonte dos manicômios, construindo leis municipais reformistas em saúde
mental, visando a formas substitutivas de entendimento e de lida social com a
loucura.
O objeto principal deste estudo, o processo democrático de construção,
implantação e aplicabilidade de uma lei municipal de saúde mental frente às
contradições do processo de reforma psiquiátrica brasileiro, aproximou-me dos
humanos que constituíram este processo na cidade de Alegrete. Suas biografias
escapam conceitualmente da aparente “produção histórica da lei” para ascenderem
ao nível de produção humana – única, criativa e inédita. Aproximar-se
profundamente deste objeto de estudo despiu a técnica que o limitava – uma
produção fria, letrada, legislada – e atingiu o “status” de arte, ou seja, sem
tecnicismos, resultados esperados ou semelhanças. A lei municipal de saúde mental
da cidade de Alegrete é a concretização legal do encontro de pessoas e suas
histórias, é o extremo de todo um processo social imensamente maior – como a
metáfora da ponta do iceberg, em que uma pequena parte de um imenso bloco de
gelo mostra-se acima do oceano, escondendo a maior parte do todo. É possível
perceber tal riqueza ao ouvir a mesma história contada a partir dos variados pontos
de vista de alguns dos atores que fizeram parte, diretamente, da construção do
cuidado em saúde mental na cidade, montando um imbricado quebra-cabeça de
informações históricas, valores pessoais e divergências ideológicas.
As questões que antecederam a pergunta principal desta pesquisa referem-se
às possibilidades que uma legislação municipal, desde a sua construção até a sua
aplicação, possui de influenciar as várias esferas sociais envolvidas no cuidado à
loucura: profissionais de saúde, gestores e usuários. Após a aproximação dos dados
colhidos em campo de pesquisa, percebi que a legislação, neste caso, é um marco
histórico de garantia de direitos. Ao direcionar, em uma lei, a característica de
entendimento da loucura como um fenômeno a ser discutido, tratado, entendido em
aparelhos substitutivos ao modelo manicomial, cursos de vida foram alterados. Os
loucos não são mais drenados ao manicômio. Mesmo que os artigos da lei não
 99

sejam utilizados direta e cotidianamente pelos atores sociais envolvidos com a

questão, podendo desconhecer suas palavras inclusive, tal lei, ao fornecer um
direcionamento de gestão, atua diretamente na biografia dos cidadãos alegretenses
que estejam de alguma forma envolvidos no processo social da loucura. Portanto, ao
normatizar a não-aplicação de dispositivos manicomiais na cidade, uma lei municipal
de saúde mental influencia diretamente os aspectos da gestão de saúde pública
local e do entendimento social acerca da loucura. O direcionamento dado pela
legislação é perene em relação às oscilações de gestão fornecidas pelo processo
democrático de disputa eleitoral. Porém, há que se ressaltar que a inovação, o que
está além dos artigos da lei, dá-se pelos humanos que, ao compartilharem valores
comuns, suportam, em ações práticas, as oscilações determinadas pelas mudanças
de gestão, características da disputa democrática asseguradas pela Constituição da
República Federativa do Brasil.
Ao estabelecer a questão principal desta pesquisa construíram-se três
pressupostos básicos transversais ao estudo, a partir do embasamento teórico.
Estes pressupostos foram colocados à prova durante a coleta de dados e a sua
análise, aproximando a teoria da praxis o que, de acordo com o referencial teórico
escolhido, determina o rumo histórico dos homens.
O primeiro pressuposto, de que a loucura é uma construção histórica e social
e, dialeticamente, estabelece sua relação com o conhecimento científico ocidental,
comprova-se pela necessidade de assegurar legalmente o direcionamento do
cuidado à loucura. A construção de leis, ou seja, das regras do jogo a serem
respeitadas por todos, demonstra, no caso da legislação da loucura, a possibilidade
da diversidade de caminhos a serem seguidos em seu entendimento. As leis anti-
manicomiais são o fruto histórico do próprio manicômio, são o compromisso do
homem de não repetir erros passados de exclusão social desumana e covarde.
Concomitantemente, estas mesmas leis são também a afirmação de uma
classificação da herança positivista de organização da existência – existir de forma
diferente do esperado é a própria loucura. Ou seja, ao determinar o modo correto de
existir em sociedade, inventa-se o seu contrário, cria-se a “desrazão”, o errante, o
louco. Inventam-se, assim, as formas sociais de lidar com a loucura embasadas, em
parte cientificamente e em parte historicamente, caracterizando uma produção
histórica e social de como lidar com o diferente.
 100

Pelas características do objeto de estudo, fruto da construção democrática,

possível pela legalidade constitucional brasileira de promulgar leis municipais, foi
necessária uma aproximação profunda no tema denominado democracia. Deste
aprofundamento teórico, resultou o segundo pressuposto-básico estabelecido que
afirma: a democracia, mesmo sendo ideologizada e utilizada pelo Estado para a
manutenção do “status quo”, é garantida constitucionalmente e integra o arcabouço
legal do Sistema Único de Saúde. Desta forma, ela deve ser encarada como a
possibilidade de exercício da liberdade cidadã de agir coletivamente, a partir da
“práxis” social dos atores que compõe o cenário da saúde pública nacional. A
possibilidade de assunção a cargos eleitorais é compartilhada pelos cidadãos
brasileiros. Os atores sociais envolvidos com o cuidado à loucura na cidade de
Alegrete, por exemplo, ao defenderem a não-exclusão dos indivíduos em sofrimento
psíquico evidenciaram-se publicamente a tal ponto de serem eleitos em pleitos
municipais. Em acordo com suas escolhas existenciais, algumas pessoas
vislumbraram nestes pleitos a possibilidade de, além de avançarem na luta pela não-
exclusão da loucura, ampliar o horizonte de possibilidades de luta nas questões dos
direitos humanos e direitos da mulher. Estes atores fizeram uso das possibilidades
que o regime democrático propicia a seus integrantes, trazendo para si, como eixo
norteador existencial, a representação política em cargos públicos. Ao conduzirem
suas existências nesta direção, levaram consigo as benesses e o ônus da exposição
pública de valores e histórias pessoais. Demonstraram, ao obterem êxitos e
derrotas, que a democracia possibilita o exercício da liberdade-cidadã, em busca do
agir coletivo, da concretização do regime democrático em sua essência, do poder
pelo povo, da legitimação da voz da sociedade.
Após embasar teoricamente a construção social da loucura e do seu território
e as várias formas e construções da democracia, a construção do objeto teórico
voltou-se à reforma psiquiátrica brasileira propriamente dita. A partir dela se inicia o
terceiro pressuposto teórico da construção do objeto de estudo. A elaboração,
aprovação e implantação de leis reformistas em saúde mental no Brasil contribuem
para estabelecer um eixo norteador das políticas públicas referentes ao tema,
apesar de não garantirem o respeito às concepções que as originaram. Ao
normatizar o inédito e o reinventivo que caracteriza a clínica psicossocial, as práticas
legislativas garantem direitos, em contrapartida tolhem a criatividade que caracteriza
a desconstrução do modelo manicomial. Este é o achado mais controverso e de
 101

difícil concepção deste estudo. Caso este pressuposto seja completamente

subjetivado, incorre-se no risco de uma concepção tão caótica ao ponto de
impossibilitar sua organização legislativa. Ou seja, é possível atingir uma pergunta
circular, em que a resposta seja constantemente jogada à própria pergunta: se a
clínica psicossocial é invenção, arte, ineditismo e deve ser oferecida a todos, a
mesma deve ser necessariamente um bem público. Como tal, esta clínica precisa
ser normatizada legislativamente, possibilitando seu financiamento e sua
pluralização em todo o território nacional. Porém, como financiar o inédito se, ao
respeitar-se essa condição, ele será ainda criado? Ao fornecer financiamento à
clínica criativa tolhemos sua capacidade criadora?
Os achados deste estudo demonstram que, quando as ações de clínica
psicossocial não estão ainda amarradas legalmente ao financiamento estatal a
necessidade criadora torna-se maior, ampliando o horizonte de possibilidades.
Porém, tais ações tornam-se pessoalizadas e pontuais, já que se distanciam da
noção de política coletiva, que deveria agregar novos atores de maneira horizontal.
A pluralização das ações da clínica psicossocial passa pela necessidade de
financiamento, pela caracterização, enquanto política pública, que viabilize o retorno
financeiro aos seus profissionais pelas horas despendidas em seu trabalho. Os
dados mostram que os trabalhadores que atuavam na área de saúde mental, antes
da legislação nacional que prevê o financiamento da clínica psicossocial,
executavam grande parte de suas ações de forma não-remunerada, realizando
plantões de cuidado fora de seu local de atuação, naturalizando uma atividade extra-
ofício como ação militante. É preciso considerar que, no momento histórico em que
estes fatos ocorreram, tais plantões eram além de ações necessárias de cuidado,
movimentos estratégicos de arraigamento da própria política reformista em saúde
mental no município. Era preciso comprovar a possibilidade do cuidado à loucura
sem a utilização do recurso manicomial e demonstrar a eficiência do cuidado em um
hospital geral. Porém, o ineditismo custou, administrativamente, a alguns
profissionais a exposição aos gestores de orientação ideológica contrária, levando a
ações de isolamento administrativo, conforme descrito no tratamento dos dados
colhidos.
A questão dos plantões fora do horário previsto para o trabalho é uma dentre
outras que surgiram nos dados deste estudo. Ações militantes, necessárias ao
protagonismo das políticas públicas inovadoras, neste caso em relação à não-
 102

estigmatização da loucura, diferem-se das ações de trabalho. Porém, para que a

questão entre a militância e o trabalho não seja um estagnador dos processos
sociais e o financiamento público uma amarra ao processo criativo de gestão, a
institucionalidade de trabalhadores/militantes e políticas públicas não deve ser
perversamente descolada dos processos históricos em que estão inseridos. O
trabalho de cuidar a loucura de forma não estigmatizadora é um “constructo” estético
criado a partir de uma ruptura histórica em direção a valores humanistas. Portanto,
trabalhar com saúde mental é, necessariamente, romper o estigma da loucura
moralizante e cega, do ponto de vista da valorização da existência humana. A
atuação em saúde mental pressupõe um rompimento histórico e fornece sentido aos
recursos financeiros hoje previstos nas portarias federais de financiamento dos
serviços substitutivos ao manicômio. É necessário aproximar os valores agregados a
este rompimento histórico dos novos trabalhadores em saúde mental, não
esperando a formação de militantes, visando, sim, um trabalho pertencente ao seu
momento histórico, que pertença ao seu tempo, não repetindo erros já cometidos e
identificados. A história da sociedade humana ocidental e eurocêntrica produziu a
figura do louco e do seu território e esta mesma sociedade supera, em cada serviço
substitutivo, criado ou instituído, conhecidos mecanismos de exclusão e reprodução
da loucura moral. Fazer com que os reprodutores destes mecanismos excludentes
não sejam os próprios trabalhadores em saúde mental é aproximá-los da história, é
fornecer sentido ao trabalho e à existência destes em seus papéis sociais.
A aproximação aos dados coletados nesta pesquisa reforça os pressupostos
iniciais do estudo, problematizando-os e enriquecendo-os de sentido. Tais
pressupostos foram desenvolvidos a partir das linhas teóricas de estudo, portanto,
elaborados anteriormente à coleta de dados. A realização desta pesquisa
aproxima-os inevitavelmente da história, justificando a realização deste estudo
enquanto instrumento social do fenômeno da loucura na sociedade.
Por tratar-se de uma pesquisa pontual, acerca das origens democráticas da
reforma psiquiátrica em um município brasileiro, este estudo buscou centrar o foco
da análise nos aspectos históricos e de significância pessoal para os atores sociais
apontados através da coleta de dados. A riqueza do objeto de estudo é
imensamente maior e abarcaria muitos outros estudos, a saber: a oscilação dos
mecanismos de gestão em meio ao processo democrático eleitoral; os Centros de
Atenção Psicossocial enquanto catalisadores políticos; análise profunda da relação
 103

entre trabalho e militância, em saúde mental; o papel do usuário na reforma

psiquiátrica brasileira; o protagonismo feminino na cidade de Alegrete frente aos
processos inovadores de gestão e cuidado em saúde; a implantação dos serviços
substitutivos de saúde mental, a partir do financiamento federal, através da atuação
dos trabalhadores em saúde mental, entre outras possibilidades.
Consonante com minhas escolhas existenciais, este trabalho de pesquisa
acadêmica visa à exposição do fenômeno da loucura produzida socialmente, além
de destacar a capacidade humana de, ao politizar-se, tomar para si as rédeas da
história. Busca demonstrar, ainda, que os fatos sociais não estão pré-ditos
historicamente, mesmo que os homens façam suas escolhas existenciais situados
em um determinado momento histórico. Este é um trabalho do seu tempo, fruto da
própria contradição do modelo manicomial de exclusão da loucura. Os manicômios
físicos e mentais, ao demonstrarem historicamente sua total incapacidade de
reabilitar socialmente o louco, de normatizá-lo, produziram a necessária
contestação, materializada pela reforma psiquiátrica. Trabalhou-se aqui a exposição
do humano presente, necessariamente, na loucura. Não ter razão, no sentido
cartesiano da racionalidade, é criar; é fazer arte; é fugir à técnica; é ser,
essencialmente, humano.
 104

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 114

ANEXOS
 115

ANEXO A
TERMO DE CONSENTIMENTO LIVRE E ESCLARECIDO
Você está sendo convidado para participar de uma pesquisa que pretende relatar o
processo democrático envolvido na promulgação da legislação municipal de saúde mental do
município de Alegrete/RS e a importância dessa legislação para as ações e planejamentos em
saúde mental do município.
Através deste estudo esperamos registrar o processo de construção da legislação
municipal em saúde mental de Alegrete.
Sua participação não é obrigatória, mas é muito importante para nós. Gostaríamos que
respondesse a algumas perguntas sobre a sua participação nesse processo, sua opinião
acerca do tema ao avaliar os 12 anos que a legislação municipal de saúde mental possui e o
seu processo de criação no ano de 1996.
Por não ser obrigatória sua participação, você pode desistir de participar a qualquer
momento da pesquisa. Não haverá nenhum prejuízo a quem quiser contribuir e nem para
quem se recusar, bem como a participação na pesquisa não acarretará nenhum tipo de custo
de qualquer espécie.
Caso aceite participar, a entrevista será agendada em horário e local que melhor lhe
convier, sendo realizada a gravação da mesma para garantir a integridade das informações.
Garantimos total segredo e anonimato, ou seja, sua identidade não será revelada na pesquisa.
Os dados poderão ser apresentados em congressos e a outros estudantes sem que saibam
quem respondeu a pesquisa.
Uma cópia desta autorização ficará com você.
Eu, Jonathan Gonçalves Filippon, estou à disposição para esclarecer qualquer dúvida.
_________________________________
Jonathan Gonçalves Filippon

Eu, _________________________________ (seu nome), RG ________________ e

data de nascimento ___/___/____, recebi as informações acima e concordo em participar.

______________________________
Alegrete/RS,___/___/____
CONTATOS:
Jonathan Gonçalves Filippon ou Profa. Dra. Toyoko Saeki
Seção de Pós Graduação da EERP-USP – Programa de Enfermagem Psiquiátrica
Avenida Bandeirantes, 3.900 – Ribeirão Preto/SP
(16)8136-1411 / (51) 8208-7535 / (51)3344-4655 - [email protected]
 116

ANEXO B
ROTEIRO ENTREVISTA USUÁRIO

1. O que o(a) senhor(a) entende por Reforma Psiquiátrica?

2. O senhor participou das discussões acerca da promulgação da Lei Municipal de
Saúde Mental, no ano de 1996? Como foi o processo?
3. De quais espaços públicos o senhor participou durante as discussões acerca da
criação da legislação municipal de saúde mental?
4. Como o senhor avalia a participação dos usuários do serviço de saúde mental nas
discussões acerca da criação da lei municipal de saúde mental?
4. O(a) senhor(a) acredita que a atual gestão municipal faz uso da Lei Municipal de
Saúde Mental para embasar o planejamento das ações em saúde da Secretaria
Municipal de Saúde?
5. O senhor acredita que a promulgação da Lei Municipal de Saúde Mental no ano
de 1996 impactou os serviços de saúde mental? De que forma?
6. Em suas participações nas instâncias deliberativas coletivas como, por exemplo, o Conselho
Municipal de Saúde, o(a) senhor(a) já recorreu a Lei Municipal de Saúde Mental? Se afirmativo, em
que situação isto ocorreu?
7. Como o(a) senhor(a) avalia a participação dos usuários e trabalhadores em saúde mental em tais
instâncias?
8. Como o(a) senhor(a) avalia o conhecimento da Lei Municipal de Saúde Mental por parte dos
usuários e trabalhadores em saúde mental deste município?
9. O senhor acredita que a Lei Municipal de Saúde Mental deste município necessitaria de uma
revisão, já que passaram-se pouco mais de dez anos de sua promulgação? Necessitando de revisão,
que aspectos deveriam ser revistos do seu ponto de vista?
 117

ANEXO C
ROTEIRO ENTREVISTA TRABALHADOR EM SAÚDE

1. O que o(a) senhor(a) entende por Reforma Psiquiátrica?

2. O(a) senhor(a) participou das discussões acerca da promulgação da Lei Municipal
de Saúde Mental, no ano de 1996? Como foi o processo?
3. A partir de que necessidade municipal observou-se a importância de criar a
legislação municipal de saúde mental?
4. O(a) senhor(a) acredita que a promulgação da Lei Municipal de Saúde Mental no
ano de 1996 impactou os serviços de saúde mental? De que forma?
5. O(a) senhor(a) acredita que a atual gestão municipal faz uso da Lei Municipal de
Saúde Mental para embasar o planejamento das ações em saúde da Secretaria
Municipal de Saúde?
6. A Lei Municipal de Saúde Mental da qual o município dispõe é utilizada pela equipe deste serviço
para o embasamento das práticas terapêuticas aqui executadas?
7. Em suas participações nas instâncias deliberativas coletivas como, por exemplo, o Conselho
Municipal de Saúde, o(a) senhor(a) já recorreu a Lei Municipal de Saúde Mental? Se afirmativo, em
que situação isto ocorreu?
8. Como o(a) senhor(a) avalia a participação dos usuários e trabalhadores em saúde mental em tais
instâncias?
9. Como o(a) senhor(a) avalia o conhecimento da Lei Municipal de Saúde Mental por parte dos
usuários e trabalhadores em saúde mental deste município?
10. O(a) senhor(a) acredita que a Lei Municipal de Saúde Mental deste município necessitaria de uma
revisão, já que passaram-se pouco mais de dez anos de sua promulgação? Necessitando de revisão,
que aspectos deveriam ser revistos do seu ponto de vista?
 118

ANEXO D
ROTEIRO ENTREVISTA GESTOR DA ÉPOCA

1. O que o senhor entende por Reforma Psiquiátrica?

2. O senhor poderia descrever como foi o processo de construção da legislação municipal de saúde
mental?
3. Em que espaços públicos aconteceram as discussões acerca do que a futura legislação proporia?
4. Que pessoas ou representações participaram de tais discussões?
5. Que setores da sociedade o senhor acredita que foram mobilizados com a discussão da legislação
em saúde mental?
6. Houve algum tipo de votação a respeito do tema em algum outro espaço além da Câmara
Municipal e do Conselho Municipal de Saúde?
7. Que papel o senhor acredita que os usuários dos serviços de saúde mental tiveram no processo?
8. Para a construção do texto da lei recorreu-se a outras legislações de outros municípios?
9. A partir de que necessidade municipal observou-se a importância de criar a legislação municipal de
saúde mental?
10. Que importância o senhor acredita que possua hoje a legislação em saúde mental para o
município?
11. O senhor acredita que a Lei Municipal de Saúde Mental deste município necessitaria de uma
revisão, já que passaram-se pouco mais de dez anos de sua promulgação? Necessitando de revisão,
que aspectos deveriam ser revistos do seu ponto de vista?
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ANEXO E
ROTEIRO ENTREVISTA GESTOR ATUAL

1. O que o senhor(a) entende por Reforma Psiquiátrica?

2. Quais os serviços substitutivos de promoção à saúde mental de que o município dispõe através do
Sistema Único de Saúde?
3. A Lei Municipal de Saúde Mental da qual o município dispõe é utilizada pela atual gestão em saúde
para embasar o planejamento das ações em saúde promovidas pela Secretaria Municipal de Saúde?
De que forma isso ocorre?
4. Em suas participações nas instâncias deliberativas coletivas como, por exemplo, o Conselho
Municipal de Saúde, o senhor já recorreu a Lei Municipal de Saúde Mental para embasar decisões de
gestão?
5. Como o senhor(a) avalia a participação dos usuários e trabalhadores em saúde mental em tais
instâncias?
6. Como o senhor(a) avalia o conhecimento da Lei Municipal de Saúde Mental por parte dos usuários
e trabalhadores em saúde mental deste município?
7. O senhor acredita que a Lei Municipal de Saúde Mental deste município necessitaria de uma
revisão, já que passaram-se pouco mais de dez anos de sua promulgação? Necessitando de revisão,
que aspectos deveriam ser revistos do seu ponto de vista?
8. A Lei Municipal de Saúde Mental deste município influenciou o planejamento em saúde mental de
sua gestão? De que forma?
9. Como se configura a gestão em saúde mental neste município? Existe um colegiado gestor? Quem
realizou o plano de saúde mental municipal? Houve participação dos usuários e trabalhadores?
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ANEXO F