A REPRESENTAÇÃO SOCIAL DO NEGRO

NO LIVRO DIDÁTICO: O QUE MUDOU?

Ana Célia da Silva (UNEB)

Introdução
Esse trabalho teve como objetivo investigar a
existência de transformações na representação social
do negro no livro didático de Língua Portuguesa de
séries iniciais e os fatores que determinaram essas
transformações, nos anos 90.
Parti da hipótese de que os diversos trabalhos
críticos-construtivos desenvolvidos sobre o livro
didático nas duas últimas décadas, influenciaram
ilustradores e autores dos livros, determinando
mudanças significativas na representação do negro.
É importante para a interpretação da transformação
da representação social do negro, a compreensão do
conceito de representação social, sua função e as
condições de suas produção. Apesar das
representações sociais constituírem-se em entidades
quase tangíveis, que se cruzam e se cristalizam
através da fala, do gesto, no nosso universo
cotidiano, existe uma dificuldade de apreensão desse
conceito devido a sua posição “mista”, situada na
encruzilhada de uma série de conceitos sociológicos
e psicológicos e às divergências de tratamento do
seu objeto (Moscovici, 1978). Nos aproximamos da
noção de representação “quando precisamos sua
natureza de processo psíquico capaz de tornar
familiar, situar e tornar presente em nosso
universo interior o que se encontra a uma certa
distância de nós, o que está de certo modo ausente”
(Moscovici, id, p. 62-63).
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A noção de representação social é importante, uma

vez que o grande volume de teorias e fenômenos
transmitidos na sociedade não poderiam ser
corroborados na experiência individual. Contudo, a
representação de uma realidade ou objeto não
corresponde à percepção real dessa realidade ou
objeto, uma vez que esta tem o papel ativo de
modelar o que apreende do exterior e reproduzir essa
realidade ou objeto, reconstruindo-o.
Segundo Moscovivi, “As representações se
constituem para tornar o estranho, o ausente em
nós, que nos impressiona, familiar” (id, p. 63) Essa
percepção que causa estranheza é acomodada pela
modelagem, através do repertório de experiência da
realidade interior. O objeto ou ser ausente em nós,
ao penetrar no nosso universo, relaciona-se e
articula-se com outros objetos que aí se encontram,
permutando entre si as propriedades daquele e deste,
tornando-o próximo e familiar. Por outro lado, os
objetos já encontrados são transformados, deixando
de existir como tal, para converterem-se no seu
equivalente. Em relação à representação social do
negro, os objetos colocados no nosso universo, ao
articularem-se com a percepção inicial deste,
transformam-no, na maioria das vezes, em um ser
estigmatizado, tornando-o estranho, e não familiar.
O mesmo processo ocorre com a representação
social dos loucos (Jodelet, 1989, 1992). A
representação construída destes os afastava da
comunidade, na qual deveriam ser integrados.
Na vida social há situações em que “cada pessoa é
uma representação de uma pessoa” (Moscovici, id.
p. 64). Por exemplo, com os filhos dos ricos, dos
artistas, as reações dos indivíduos não são a essas
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pessoas, mas ao nome e às posições que ocupam.

Deste modo, quando se trata de um indivíduo ou
grupo estranho, eles não são julgados por si
próprios, mas pela etnia, raça, classe ou nação a que
pertencem, como os judeus, os ciganos, os negros,
os pobres, entre outros.
As representações sociais constituem-se no senso
comum dos indivíduos, elaborado a partir de
imagens, crenças, mitos e ideologias. Por tudo isso é
fundamental em se tratando do tema, saber “por
quê” se produzem as representações sociais, uma
vez que a sua função é contribuir exclusivamente
para os processos de formação de condutas e de
orientação das comunicações sociais (Moscovici,
1978). Nesse sentido, transformar as representações
sociais significa transformar o senso comum, os
processos de formação de conduta e as relações com
o “outro”, cabendo aos educadores procurar
identificar e multiplicar os fatores que podem
determinar essa transformação.

As representações do negro no livro didático da

década de 90
O livro didático é um dos materiais pedagógicos em
que é possível perceber, hoje, o processo de
transformação de representações, objeto dessa
investigação. Para a realização da parte empírica
deste trabalho, examinei cinco livros, de
comunicação e expressão, das séries iniciais,
selecionados entre dezesseis títulos, editados pela
FTD, na década de 90, que apresentaram
transformações significativas na representação do
negro, e analisei depoimentos de alguns de seus
autores e ilustradores.
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Eles apresentaram transformações da representação

social do negro tanto nos seus textos quanto em suas
ilustrações. Neles, os personagens aparecem,
ilustrados com status econômico de classe média,
com constelação familiar, crianças praticando
atividades de lazer, em interação com crianças de
outras raças/etnias, com nome próprio, sem aspecto
caricatural e freqüentando a escola; adultos negros
exercendo funções e papéis diversificados, descritos
como cidadãos, interagindo com pessoas de outras
raças/etnias sem subalternidade, entre outras
transformações1
Os dados obtidos resultaram em um conjunto de
categorias que representam os fatores que
determinaram as transformações na forma como
autores e ilustradores representam o negro. As
categorias que emergiram dos dados, e que passarei
a descrever, foram as seguintes: a convivência, os
valores afro-descendentes, a discriminação racial, o
cotidiano e a realidade vivida, a identidade étnico-
racial dos entrevistados, as leis e as normas, a
mídia, a família, os papéis e funções desempenhados
pelo ilustrador e o Movimento Negro.
A convivência
A convivência diz respeito à relação de brancos com
negros, em situações diversas, que teriam permitido
um conhecimento maior do cotidiano negro, através
do diálogo e da aproximação. Por outro lado, esse
conhecimento pode não se basear na realidade

1
BRAGANÇA, Angiolina/ CARPANEDA, Isabela. Porta de
papel alfabetização/cartilha, edição renovada, São Paulo 1994;
BRAGANÇA at all. Porta de papel, 2ª série, São Paulo, 1993;
BRAGANÇA at all. Porta de papel, 4ª série, edição renovada,
São Paulo, 1996; BRAGANÇA, at all. Viva vida, 4ª série, São
Paulo, 1994; AZEVADO, Dirce Guedes de. Festa das palavras,
livro 1, São Paulo, 1992.
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concreta, uma vez que o negro pode construir uma

representação do padrão de atitudes aceitas
socialmente, que não correspondem ao real vivido,
construindo uma igualdade aparente, como forma de
ser incluído nos grupos sociais. Podemos observar
nos depoimentos dos entrevistados que conviveram,
em sua maioria com afro-brasileiros de classe média,
indícios que corroboram essa hipótese, tais como o
depoimento que se segue: A vivência com negros de
atitudes corretas, amigos há mais de 30 anos,
“pessoas super-honestas, com um conceito de
família espetacular, concorreu para não fazer
diferença entre os seres humanos, porque, para mim
são todos iguais. Porém, quando a convivência
transforma-se em intimidade pelo casamento,
amizade ou origem social comum, na maioria dos
casos, essa representação desaparece e toda
diversidade de hábitos, atitudes e valores vêm a tona
e então a boa convivência vai depender da aceitação
da diferença pela cotidianidade e proximidade.
A discriminação
A discriminação, vista como um tratamento
diferencial conferido a certos membros de certos
grupos (Guimarães, 1998) pode originar-se do
preconceito, visto como opinião ou julgamento
formado antes do conhecimento dos fatos, idéias
preconcebidas, favoráveis ou mais usualmente
desfavoráveis, juízo prévio, conceito negativo que
uma pessoa ou grupo de pessoas tem sobre outra
pessoa ou grupo diferente (Cruz, 1989; Silva, 1995;
Bento, 1998).
A forma de representar o negro foi influenciada,
segundo alguns autores e ilustradores, pelo fato de
terem presenciado a discriminação nos grupos
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sociais a que pertencem; a prática pedagógica de

discutir os problemas de preconceito e discriminação
na escola onde trabalham e a necessidade de
combater o preconceito racial na sociedade.
Uma autora de um dos livros selecionados para
análise revelou que contribuiu muito para a forma
como representa o negro “a discriminação sofrida
por sua colega de escola e amiga, negra, por um
amigo da família, que perguntou porque seus pais
deixavam ela andar com aquela moça”. Também as
discussões sobre discriminação racial introduzida
nas escolas pelos militantes do Movimento Negro,
contribuíram para que autores e ilustradores
procurassem construir uma representação do negro
mais próxima do real.
Os valores
Para alguns autores, os valores representados pela
tradição intelectual africana, pela contribuição
cultural, tais como os hábitos, costumes, produção
de riquezas, danças e músicas, o candomblé e outras
religiões afro-brasileiras, a capoeira, a
espiritualidade, a beleza e a inteligência do povo
negro, contribuíram para a forma como representam
hoje o negro nos textos e ilustrações.
A participação de alguns autores entrevistados nas
manifestações culturais negras lhes permitiu o
reconhecimento do valor dessas manifestações, e, no
seu trabalho, a representação que construíram das
mesmas, nos quais os próprios se incluem, é reflexo
de uma percepção e conceito mais próximo do real.
O cotidiano e a realidade vivida
Segundo os entrevistados, a realidade que vêem no
dia-a-dia e o cotidiano, fizeram mais próxima do
real a representação dos afro-brasileiros. No entanto
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a realidade pode variar de acordo com a forma

como é olhada e apreendida (Duarte, 1984). A
realidade pode apresentar-se de múltiplas formas, a
depender da forma como a captamos e a
conceituamos.
Por outro lado, a compreensão da realidade e do
cotidiano que é feita, de um modo geral, a partir da
nossa tradução, da nossa linguagem, pode não ser
fiel. Porém quando partilhamos o cotidiano mais
próximo do “outro”, quando convivemos lado a lado
no seu dia a dia, no trabalho árduo de catador de
papéis nas ruas de São Paulo”, temos condições de
perceber na realidade e no cotidiano do “outro”, o
seu real.
A identidade étnico-racial
A partir do reconhecimento da sua própria origem
étnico-racial, da reconstrução da sua identidade
própria, determinada pela aceitação das suas
características fenotípicas negro-mestiça, da
identificação da invisibilidade e branqueamento do
negro na mídia e da necessidade de construção de
modelos para os afro-brasileiros, alguns ilustradores
passaram a representar o negro de uma forma mais
concreta.
Falar sobre identidade nos remete à complexidade
do conceito na contemporaneidade. Mudanças
estruturais nesse fim de século, como o fenômeno da
globalização, facilitam a troca, a interação,
transformando as certezas que temos a respeito de
nós próprios em relação às diversas identidades que
assumimos (Hall, 1997). A influência das
transformações estruturais sobre as identidades
prevê sua constante transformação a partir de trocas
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com outras culturas e suas identidades (Hall, 1997).

As leis e as normas
As leis e as normas que instituem a discriminação
racial como crime, tal como o Art.º 5º da
Constituição Federal de 1988, a criação dos
Parâmetros Curriculares Nacionais pelo Ministério
da Educação e do Desporto e Secretaria de Ensino
Fundamental, em 1998, assim como as
recomendações de algumas editoras, tal como a
FTD, no sentido de não veicular estereótipos em
relação às diferenças étnico-culturais entre outras,
nos textos e ilustrações dos livros didáticos,
constituíram-se em fator determinante de
transformação da representação social do negro.
Sobre as recomendações da FTD, disse uma autora
entrevistada: “as ilustrações que contiverem
qualquer tipo de preconceito ou discriminação são
imediatamente excluídas dos livros ou revisadas”.
O reconhecimento, pelos autores e ilustradores,
dessas medidas adotadas pelo Estado, oriundas, em
grande parte, das reivindicações, recomendações e
trabalhos concretos, desenvolvidas pelas instituições
negras na área da educação, nos diversos estados do
Brasil, podem concorrer, no sistema de ensino, para
a representação do “outro” sem hierarquizações” e
subalternidade. A educação brasileira, os currículos
e materiais pedagógicos muito têm a ganhar com as
recomendações dos PCN em relação à diversidade
étnico-cultural.
A mídia
Dois ilustradores identificaram a mídia como um
elemento que influiu na forma como representam o
negro. Identificaram a presença do negro através da
mídia, atuando no teatro, na música, no cinema e na
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política partidária. O primeiro deles atribui ao filme

“Ao mestre com carinho” a sua representação mais
concreta do povo negro, nos livros que ilustrou.
“Esse filme dá uma lição enorme, né”?
Na mídia televisiva a presença do negro, embora
ainda em grande parte, em papéis e funções de
entretenimento, tem concorrido para a sua maior
visibilidade e um maior reconhecimento e aceitação
da sua estética e da sua cultura. Essa visibilidade
crescente evidencia e afirma a sua capacidade de
organização e de tirar proveito, para seu grupo
social, das oportunidades que conquista passo a
passo, por sua luta constante e pelo seu valor
cultural.
Os autores e ilustradores identificaram a presença
positiva e mais real do negro na mídia televisiva, no
cinema, na imprensa. No entanto, são os programas
de entretenimento, como os de “auditório” que têm
tornado mais visível a população negra, em papeis
estigmatizados, mas que apresenta um lado positivo,
porque o apresentam bem vestido, cantando e
dançando a música da sua cultura, o samba, que
corresponde a parte da sua identidade negra, tendo
efeitos positivos para a aproximação junto aos outros
grupos étnico-raciais.
A família
Também a família foi apontada como um
determinante de transformação da representação
social do negro. Porém ela determina, em grande
parte, quase todos os elementos transformadores da
representação do negro no livro didático. A
convivência, o cotidiano, a discriminação racial, a
identidade étnico-racial, são originários ou
reproduzidos, em grande parte, nas relações e
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vínculos estabelecidos na socialização primária,

desenvolvida na infância, pela primeira instituição
social humana, a família. O ilustrador que
identificou a própria família como determinante de
transformação da representação do negro, atribuiu à
formação recebida a percepção que tem do povo
negro: “a minha avó descende de escravo com
índio, de pele morena queimada e com ela aprendi
muito do que sei sobre os negros”
Os papéis e funções desempenhados pelo
ilustrador
Esse determinante foi identificado por um ilustrador
como agente influenciador “por conduzir ao respeito
às coisas”. Esse respeito pode, por sua vez, estar
determinado pela forma como esses sujeitos
percebem as coisas que representam. Creio que
existe um “respeito às coisas” nos autores e
ilustradores que tiveram oportunidade de conviver e
interagir com os sujeitos e os objetos que
representam, e nessa convivência conseguiram
desconstruir os objetos de senso comum, tais como
os estereótipos, os preconceitos, os juízos e
conceitos, construindo, em conseqüência, uma
representação mais próxima do real.
O Movimento Negro
Embora essa categoria tenha apresentado uma única
freqüência, ela é determinante, em grande parte, dos
fatores que deram origem às demais categorias de
análise.
Conceituar as entidades negras, que se articulam
para constituir-se em movimento, que definem
objetivos e estratégias de ação, que logram ocupar
territórios interditados, expandir sua cultura e contar
sua própria história, paralela à história oficial, pode
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constituir-se em uma tarefa complexa. José Correia

Leite, um dos fundadores da “Frente Negra” de São
Paulo, falecido em 27 de fevereiro de 1989, elaborou
uma definição profunda do Movimento Negro,
quando disse a Cuti, em uma entrevista para o livro
desse autor “... E disse o velho militante”, referindo-
se ao Movimento Negro: “ uma das idéias era essa:
se unir para ter uma retaguarda, pra não ser um que
apanhasse sozinho” (Cuti, 1992, p. 57).
Podemos considerar como Movimento Negro todas
as entidades ou indivíduos que lutaram e lutam pela
sua liberdade de negro, desenvolvem estratégias de
ocupação de espaços e territórios, denunciam,
reivindicam e desenvolvem ações concretas para a
conquista dos direitos fundamentais na sociedade.
Algumas ações sistemáticas e paralelas à educação
oficial podem ser citadas como exemplos da
educação como meta principal a ser atingida pelo
Movimento Negro, tais como as conferências sobre
a família e o programa de alfabetização
desenvolvido pela Frente Negra Baiana (Bacelar,
1996); a publicação do ensaio “ o preconceito nos
livros infantis” na década de 50, escrito por Guiomar
Ferreira de Matos, advogada da Associação dos
Empregados Domésticos, publicado na revista
Forma n.º 4, em 1954, que discorria sobre os efeitos
negativos da educação racista sobre a criança negra
(Nascimento, 1981). Esse trabalho evidencia a
amplitude do raio de ação dos trabalhos realizados
pelo Movimento Negro na educação. Guiomar
introduz um tema que só na década de setenta passa
a ser preocupação dos pesquisadores da academia; a
publicação de diversas obras literárias pela
Associação Cultural do Negro, em São Paulo, em
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seus “Cadernos de Cultura”, tais como os 15

poemas negros de Carlos Assumpção e Osvaldo
Camargo (Nascimento, 1981); as propostas de
currículos pluriculturais implementadas pelas
entidades do Movimento Negro, escolas
comunitárias e escolas de blocos afros, tais como a
“Escola Criativa Olodum” e “Escola Mãe Hilda” do
Ilê Aiyê; escolas de terreiros de candomblé, como a
escola “Eugênia Anna dos Santos”, com o projeto
“Irê Ayó”,do Ilê Axé Opó Afonjá e a tele-escola de
educação e o projeto de educação e
profissionalização do “Terreiro do Cobre”; os
projetos de extensão pedagógica instituídos pelos
blocos afros e terreiros de candomblé, como o
Projeto da Associação Cultural Ilê Aiyê, que
inspiraram os projetos de profissionalização das
instituições oficiais, como o “Projeto de
Profissionalização para a Cidadania” do Centro de
Estudos Afro-Orientais da UFBA, centrado na
educação afro-brasileira; os projetos de pesquisa
desenvolvidos por pesquisadores militantes nas
Universidades, que têm tido efeito multiplicador na
graduação e na pós-graduação, ampliando a prática
de currículos pluriculturais desenvolvidos nas salas
de aula, as pesquisas de pró-graduação, lato e stricto
sensu e publicações diversas; o Encontro de
professores/pesquisadores negros, realizado em
Brasília, em agosto de 1996, para avaliação dos PCN
e elaboração de laudo técnico, para o Ministério da
Educação. Esse encontro resultou da ação do grupo
de educação do “Grupo de Trabalho
Interministerial para Valorização da População
Negra” (GTI), fundado em 13 de maio de 1997, em
Brasília, que tinha como um dos seus objetivos
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mediar junto ao MEC as ações do movimento negro.

Desse encontro resultou o manual de orientação para
o tema transversal “Pluralidade cultural e educação”,
publicado pelo MEC, para o Ensino Fundamental,
intitulado “Superando o racismo na escola”, com
artigos de pesquisadores militantes.

Considerações finais
Procurei nessa pesquisa refletir sobre os
determinantes das transformações identificadas na
representação social do negro no livro didático. A
identificação da convivência como principal
determinante de transformação da representação
estigmatizada, é de grande importância no trabalho
de formação dos professores. Aí as diferenças
culturais e fenotípicas poderão ser vistas sem
desigualdades e hierarquias, permitindo através do
contato diário, do diálogo, das experiências comuns
cotidianas, da luta do dia-a-dia, o reconhecimento do
real concreto daqueles que o estigma transformou
em nosso “outros”.
Os demais determinantes tornaram evidentes a
contribuição do Movimento Negro e de estudiosos
da academia para a multiplicação de temas não
instituídos ainda nos currículos brasileiros.
Por outro lado, acredito ser necessário que na
formação dos professores estejam presentes, além
dos estudos sobre desigualdade, exclusão e inclusão,
os estudos antropológicos da origem do homem, das
ideologias do recalque, do etnocentrismo e da
relativização, bem como o processo histórico
civilizatório dos diferentes grupos que constituem a
nação, para desconstruir as diversas ideologias que
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estão presentes no conhecimento curricular com o

status de ciência.
Quando a diferença for vista com todas as suas
possibilidades de troca e de enriquecimento mútuo, a
auto-rejeição e a rejeição ao assemelhado deixará de
existir, bem como a rejeição e a exclusão dos
diferentes, considerados desiguais, abrindo novas
possibilidades nas relações entre os diversos povos
que constituem a raça humana, em direção ao
respeito mútuo, igualdade de direitos e a uma
democracia real.

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