Diálogos de Gênero 3

Bibiana Terra
Nariel Diotto
Roana Funke Goularte
(Organizadoras)
DIÁLOGOS DE GÊNERO
PERSPECTIVAS CONTEMPORÂNEAS
Volume 3
Editora Ilustração
Cruz Alta – Brasil
2022
Copyright © Editora Ilustração
Editor-Chefe: Fábio César Junges

Imagens da capa: Freepik
Revisão: Os autores
CATALOGAÇÃO NA FONTE
D536 Diálogos de gênero : perspectivas contemporâneas
/ organizadoras: Bibiana Terra, Nariel Diotto, Roana
Funke Goularte. - Cruz Alta : Ilustração, 2022.
v. 3
ISBN 978-85-92890-52-0
DOI 10.46550/978-85-92890-52-0

1. Mulheres - Direito. 2. Feminismo. 3. Desigualdade de
gênero. 4. Direitos humanos. I. Terra, Bibiana (org.). II.
Diotto, Nariel (org.). III. Goularte, Roana Funke (org.).

CDU: 396.2
Responsável pela catalogação: Fernanda Ribeiro Paz - CRB 10/ 1720
2022
Proibida a reprodução parcial ou total desta obra sem autorização da Editora
Ilustração
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Drª. Salete Oro Boff IMED, Passo Fundo, RS, Brasil
Dr. Tiago Anderson Brutti UNICRUZ, Cruz Alta, RS, Brasil
Este livro foi avaliado e aprovado por pareceristas ad hoc.

SUMÁRIO
Prefácio��13
Deise Brião Ferraz
Apresentação��15
Bibiana Terra
Nariel Diotto
Capítulo 1 - O trabalho invisível das mulheres: uma análise

da obra “O Ponto Zero da Revolução: trabalho doméstico,
reprodução e luta feminista” de Silvia Federici��23
Bibiana Terra
Bianca Tito
Capítulo 2 - Pensar raça e gênero no Brasil: atribuição do

pensamento crítico sobre violência de gênero contra meninas e
mulheres negras��37
Vanessa Ferreira Bispo
Ingrid Viana Leão
Capítulo 3 - Integração ao Ensino Superior: uma análise da

condição sociocultural das mulheres negras��59
Laura Zimmermann de Souza
Thalia Nunes Ferreira Feistler
Tiago Anderson Brutti
Sirlei de Lourdes Lauxen
Capítulo 4 - Negras e pobres: a presença do racismo institucional

no ambiente prisional brasileiro��73
Etyane Goulart Soares
Georgea Bernhard
Diálogos de Gênero: Perspectivas Contemporâneas
Capítulo 5 - A necessidade de um diálogo sobre o aleitamento

materno no cárcere privado��89
Luciana Caligaro
Júlia Pavani Padilha
Carla Rosane da Silva Tavares Alves
Vanessa Steigleder Neubauer
Capítulo 6 - Encarceramento e sexualidade feminina:

investigações a partir das conferências nacionais de políticas para
as mulheres no Brasil��105
Paloma Silveira Pique Dourador
Capítulo 7 - Corpo, gênero e subjetividade: a expressão da

sexualidade na contemporaneidade��123
Adriana da Silva Silveira
Dulcilene Alves de Melo
Solange Beatriz Billig Garces
Capítulo 8 - Direitos reprodutivos no brasil: pressupostos

jurídicos acerca do aborto legal à luz da experiência
latinoamericana��143
Marli M. Moraes da Costa
Nariel Diotto
Capítulo 9 - Violência obstétrica: atenção à saúde da mulher e o

direito parturiente humanizado��171
Gisele Maciel Mariano da Silva
Thayná Vasconcelos da Silva
Capítulo 10 - Novas faces da violência de gênero contra a mulher:

casos de pornografia da vingança e a responsabilidade civil por
violação de direitos da personalidade��189
Katiele Daiana da Silva Rehbein
Capítulo 11 - Impactos no desenvolvimento infantil sob a ótica
da violência doméstica��211
Julia Giovana Mera da Silva
Gabriela Azevedo
Denise da Costa Dias Scheffer
Capítulo 12 - Aprisionamento feminino: invisibilidade e barbárie

no sistema penitenciário brasileiro – um reflexo da sociedade��227
Gabriela Dickel das Chagas
Gilberto Nunes Filho
Sobre os autores��241
Prefácio
40,5% de sintomas de depressão, 34,9% de ansiedade e

37,3% de estresse. Antes mesmo de lhe dar boas-vindas e desejar uma
excelente leitura, paro, me fixo nesses dados e resolvo compartilhá-
los. Seriam apenas números de uma pesquisa sobre o impacto da
saúde mental na Pandemia de Covid-19, caso não fossem essas
estatísticas majoritariamente protagonizadas por mulheres. Foram
elas – nós – as mais afetadas no aspecto saúde mental no período
de isolamento social, diz o apanhado do Instituto de Psiquiatria do
Hospital das Clínicas da Faculdade de Medicina da USP.
Não são apenas números. São controle de corpos,
subjetividades, arquétipos, imaginário coletivo, políticas públicas.
É um grito. Desses bem baixinhos, que a sociedade não está
acostumada a ouvir. É um grito silencioso – sem que haja nenhuma
redundância nessa colocação.
Ouso iniciar a introdução dessa obra assim: com números.
Digo ousadia porque os números podem se desatualizar e essa obra
estará disponível no transcurso do tempo. Então consulto meu lugar
de mulher e prevejo que, infelizmente, a história tem mostrado que
continuarão atuais – esses dados -, mesmo que a Pandemia acabe
definitivamente e nunca mais se tenha um infectado sequer. Isso
porque o status de cuidadoras, do amor romântico e obstinado, da
doadora, do amor materno, tem atravessado os tempos.
E ainda que não pareça, estou falando de esperança. Esse é
apenas um grito – não silencioso – que se junta ao coro das vozes
de outras mulheres e homens nessa obra que faz parte do projeto
“Diálogos de Gênero: Perspectivas Contemporâneas”. E essas
vozes apontam para a construção de um espaço acadêmico onde
nossas vozes não estão apenas nas estatísticas, mas estão dizendo a
importância das discussões feministas e de gênero. E, chegando essa
obra como terceiro volume da série, parece que essa voz tem se feito
ser ouvida ou, pelo menos, não silenciada.
14
Nesse sentido, que esse livro partilha discussões sobre o trabalho

das mulheres, violência doméstica, sexualidade, direitos reprodutivos,
encarceramento feminino, interseccionalidades de gênero e raça,
racismo e outras temáticas fundamentais para as discussões de gênero.
Inventa o diálogo em sua metacognição corajosa de pensar o próprio
Direito e o Ensino Superior e, ao situar a cartografia latino-americana,
expondo a Colonialidade na Modernidade, com a colonização do
saber, do ser, do poder e da natureza.
Escritos por homens e mulheres de diferentes regiões do
Brasil, você tem em mãos a discussão sobre diversos expedientes de
precarização da vida, distribuição diferencial da vulnerabilidade e
esperança – por quê não?
Tenho sempre em mente uma conferência antiga de
Judith Butler cujo título é a pergunta: “Pode-se levar uma vida
boa em uma vida ruim?”. Ela me custou muitos dias de reflexão,
especialmente sobre as posições filosóficas e hoje, neoliberais, sobre
o significado de uma vida boa. E ela, Judith, responde mais ou
menos dizendo que para levar uma vida boa, essa vida precisa ser
vivida com os outros, porque nossa dependência e confiança desses/
nesses outros são necessárias para se viver bem, para uma igualdade
potencial. Na obra que segue, seguimos dando essa resposta através
do COMpartilhamento da obrigação de produzirmos juntes as
condições de uma vida vivível.
Desejo a todes uma excelente leitura e parabenizo as autoras
e autores, bem como as organizadoras desse projeto – Bibiana,
Nariel e Roana – pela palavra que é dita para além dos muros, das
torres, dos lugares privilegiados. Pela palavra que sonha uma vida
vivível para todes.
Deise Brião Ferraz1
1 Doutoranda em Direito no Programa de Pós-Graduação em Direito pela UNISC,

na linha de pesquisa Diversidade e Políticas Públicas, com bolsa PROSUC/CAPES.
Mestra em Direito e Justiça Social pelo Programa de Pós-Graduação em Direito da
Universidade Federal do Rio Grande - FURG, com bolsa CAPES/DS. Possui Pós-
Graduação Lato Sensu em Direito do Trabalho pela UNINTER. Cursou Bacharelado
em Direito na FURG.
Apresentação
D esde o seu início o projeto “Diálogos de Gênero:

Perspectivas Contemporâneas” teve como seu objetivo
promover a organização de obras que impulsionassem pesquisas
que discutissem os direitos das mulheres, os feminismos, as teorias
feministas e, de maneira ampla, as temáticas que envolvem as
questões de gênero. Nesse sentido, o seu objetivo é o de fomentar
e impulsionar os debates que envolvem essas temáticas a partir da
publicação de obras coletivas, como meio de promover a produção
de doutrina que contribua para esses estudos.
Sendo assim, a ideia é de que os seus livros envolvam
discussões que perpassam por diferentes áreas do conhecimento,
de maneira interdisciplinar, com o intuito de dar visibilidade as
pesquisas de gênero e para o estímulo e a busca de um espaço
acadêmico mais igualitário e plural, e que reconheça a importância
das discussões feministas e de gênero.
Partindo dessa compreensão, a obra “Diálogos de Gênero:
Perspectivas Contemporâneas” apresenta-se agora em seu terceiro
volume. Buscando continuar os debates que iniciamos nos
dois primeiros livros, além de dar espaço para novas pesquisas,
pesquisadores e pesquisadoras, a presente obra parte do
entendimento de que desenvolver pesquisas a partir das lentes de
gênero é fundamental para a academia brasileira, sendo necessário
ampliar esses debates.
Esse terceiro volume é composto por 12 capítulos ao todo,
sendo que esses abordam diferentes áreas e temáticas envolvendo
os diálogos de gênero. Nesse sentido, há discussões que perpassam
por temas tais como o trabalho das mulheres e sua invisibilização,
violência doméstica, sexualidade, direitos reprodutivos,
encarceramento feminino, interseccionalidades de gênero e raça,
racismo, mulheres negras no meio acadêmico, dentre outras
16
temáticas fundamentais para as discussões de gênero.

Nesse sentido, essa obra é composta por vários capítulos,
escritos por homens e mulheres de diferentes regiões do Brasil e
oriundos de variadas áreas do conhecimento, que se propõem a
contribuir, cientificamente, para os diálogos de gênero e perspectivas
contemporâneas no país. A seguir, apresenta-se um breve resumo
de cada um dos capítulos que compõem esse livro.
O primeiro capítulo da obra, intitulado “O trabalho invisível
das mulheres: uma análise da obra “O Ponto Zero da Revolução:
trabalho doméstico, reprodução e luta feminista” de Silvia Federici”,
tem como autoras Bianca Tito e Bibiana Terra. Esse teve como seu
objetivo analisar, a partir dos pressupostos teóricos da autora italiana
Silvia Federici, acerca do trabalho invisível e da divisão sexual do
trabalho, sendo que esses continuam a promover desigualdades de
gênero e mantém as mulheres como subordinadas aos homens.
Para alcançar esse objetivo, a pesquisa, que se desenvolve através da
metodologia de análise bibliográfica, faz uma análise crítica da obra
“O Ponto Zero da Revolução: Trabalho doméstico, reprodução e
luta feminista” de Federici.
Já o nosso segundo capítulo tem como título “Pensar raça
e gênero no Brasil: atribuição do pensamento crítico sobre violência
de gênero contra meninas e mulheres negras” e foi escrito pelas
autoras Vanessa Ferreira Bispo e Ingrid Viana Leão. A resistência
de mulheres negras dentro dos movimentos negro e feminista
são referências para entender as múltiplas opressões que atingem
as mulheres negras bem como as suas reivindicações. Este estudo
recupera os marcos teóricos que possam se aproximar e aprofundar
a questão da violência contra meninas e mulheres negras por
parte dos profissionais do Direito, quem ainda esteja limitado ao
punitivismo como meio de proteção jurídica. Para tanto, inicia-se
uma explanação sobre o que versam as opressões nomeadas como
racismo e sexismo, além de entender do que se trata a violência
doméstica. Além disso, entender a importância da emergência da
categoria gênero, como forma de refutar os essencialismos sexistas e
sua variabilidade conceitual, bem como o conceito de patriarcado.
17
Para pensar a questão, no caso das mulheres negras que convivem

com a violência em diversos âmbitos da vida, é preponderante que
o marcador social ‘raça’ seja o ponto de partida.
“Integração ao ensino superior: uma análise da condição
sociocultural das mulheres negras”, escrito por Laura Zimmermann
de Souza, Thalia Nunes Ferreira Feistler, Tiago Anderson Brutti e
Sirlei de Lourdes Lauxen, compõe o terceiro capítulo da obra. O
presente trabalho se situa na sociedade contemporânea e em suas
trajetórias referentes à população negra, especificamente, a feminina,
que passa por barreiras impostas, muitas vezes, pelo racismo, dentre
outros preconceitos, para se alcançar uma carreira acadêmica.
Com esta pesquisa, busca-se dialogar nos espaços acadêmicos
sobre a pequena porcentagem de alunas negras ingressantes no
ensino superior. A técnica utilizada foi a revisão bibliográfica de
cunho exploratório e teórico, envolvendo investigações em torno
da inserção da mulher negra no ensino superior brasileiro. Foram
realizadas pesquisas em diversos materiais, como publicações físicas
e virtuais, nas quais foi possível encontrar um significativo acervo
de informações referentes à temática, o que, por suposto, possibilita
ao leitor uma melhor explicação e compreensão.
O quarto capítulo tem como título “Negras e pobres: a
presença do racismo institucional no ambiente prisional brasileiro” e
foi escrito por Etyane Goulart Soares e Georgea Bernhard. As raças
sociais constituem uma estrutura hierarquizante, as mulheres negras
e pobres estão nessa base, porquanto sofrem três níveis de opressão
que se interseccionam: a raça, a classe e o gênero. Essas opressões
produzem o superencarceramento feminino, os grilhões modernos,
e, mais uma vez, isso não gera políticas públicas coerentes. Nesse
contexto, o presente artigo foi construído a partir da seguinte
pergunta: O encarceramento em massa de jovens negras, pobres,
fruto de um racismo estrutural que inconsciente e conscientemente
produz um estado de naturalidade no Brasil? Como objetivo geral,
a pesquisa busca analisar a presença do racismo institucional no
ambiente prisional brasileiro, com ênfase as mulheres.
“A necessidade de um diálogo sobre o aleitamento materno no
18
cárcere privado” é o quinto capítulo da obra e foi assinado pelas

autoras Luciana Caligaro, Júlia Pavani Padilha, Carla Rosane da Silva
Tavares Alves e Vanessa Steigleder Neubauer. O capítulo objetiva
discorrer a respeito do sistema carcerário brasileiro, no tocante
ao exercício do aleitamento materno de mulheres, sob custódia,
buscando gerar o entendimento acerca da necessidade de um
eficiente diálogo entre os direitos legitimados constitucionalmente
e nas políticas de saúde pública ofertadas pelo Estado para as
presas e seus filhos. Para isso, foi realizada uma pesquisa qualitativa
bibliográfica apoiada na Constituição, na legislação criminal e, em
específico, na Lei 11.942/2009, verificando-se o atendimento ou
não das demandas que surgem nas cadeias exclusivamente femininas
e também nas mistas. Assim, almejou-se mostrar a difícil realidade
da população feminina que se encontra custodiada, vivendo em
vulnerabilidade social.
A autora Paloma Silveira Pique Dourador escreveu o
sexto capítulo da obra, que tem como título “Encarceramento e
sexualidade feminina: investigações a partir das conferências nacionais
de políticas para as mulheres no Brasil”. A pesquisa repousa sua
investigação no fenômeno do encarceramento feminino, como
estilo punitivo da contemporaneidade, buscando promover uma
breve incursão ao cenário prisional feminino no Brasil. A mulher
no cárcere enfrenta problemáticas específicas que a diferenciam do
encarceramento masculino, dentre elas, o tratamento diferenciado
quanto ao exercício da sexualidade. A partir do método dedutivo
de cunho teórico-bibliográfico, a pesquisa lançou luz sob o direito
à sexualidade feminina no sistema prisional brasileiro narrado nas
Conferências Nacionais de Políticas para as Mulheres (CNPM).
Adriana da Silva Silveira, Dulcilene Alves de Melo, Sirlei
de Lourdes Lauxen e Solange Beatriz Billig Garces são as autoras
do sétimo capítulo, intitulado “Corpo, gênero e subjetividade: a
expressão da sexualidade na contemporaneidade”. O artigo tem
como objetivo analisar as relações existentes entre corpo, gênero
e a sexualidade na contemporaneidade, baseado no pressuposto
de que os fenômenos são mutáveis e com diferentes significações
19
de acordo com as diferentes estruturas ideológicas que sustentam

determinado momento histórico, lançando reflexão sobre os
avanços e conquistas e situação atual de grupos minoritários de
gênero. Utiliza a metodologia qualitativo e bibliográfico para
abordar a relação corpo como alvo de questionamentos das ciências
sociais no início do século XX.
“Direitos reprodutivos no Brasil: pressupostos jurídicos acerca
do aborto legal à luz da experiência latinoamericana” é de autoria
de Marli M. Moraes da Costa e Nariel Diotto e compõe o oito
capítulo da obra. O artigo explora a temática da violação dos
direitos reprodutivos no Brasil, especialmente o direito ao aborto,
que ainda sofre a interferência do controle biopolítico por parte
do Estado. O objetivo geral é analisar a construção desse direito na
América Latina, que servir como exemplo para o contexto brasileiro,
com o intuito de combater o controle biopolítico e garantir a
autonomia das mulheres. A metodologia empregada é exploratória,
com técnica bibliográfica. No desenvolvimento, será abordada a
biopolítica e a manutenção do controle dos corpos femininos, a
construção dos direitos reprodutivos a âmbito internacional e
nacional e, por fim, o direito ao aborto à luz da experiência da
Argentina e Uruguai. Como conclusão, compreende-se que a
permanência da interferência biopolítica e das relações de poder
sobre o corpo das mulheres impede que alcancem direitos plenos
sobre sua capacidade reprodutiva, principalmente no Brasil, que
faltam políticas públicas voltadas para a temática.
Na sequência, Gisele Maciel Mariano da Silva e Thayná
Vasconcelos da Silva assinam o nono capítulo da obra e esse tem
como título “Violência obstétrica: atenção à saúde da mulher e o
direito parturiente humanizado”. A proposta deste artigo é trazer
como foco um debate acerca da Violência Obstétrica, no que diz
respeito à integralidade e efetividade da saúde a mulher, ressaltando
acerca da essencialidade do parto humanizado neste contexto, bem
como a aplicação das normas brasileiras frente a este ato, visto que
não há Lei específica para caracterizar a Violência Obstétrica.
“Novas faces da violência de gênero contra a mulher: casos de
20
pornografia da vingança e a responsabilidade civil por violação de

direitos da personalidade” foi escrito por Katiele Daiana da Silva
Rehbein e compõe o décimo capítulo da obra. O presente artigo
traz o resultado de uma pesquisa bibliográfica, concebida a partir
do método dedutivo para fins de abordagem e, monográfico, à
título procedimental acerca da responsabilidade civil por violação
dos direitos à vida privada nos casos de pornografia da vingança
contra a mulher, tendo por objetivo principal averiguar como o
Tribunal de Justiça do Estado do Rio Grande do Sul (TJ/RS) tem
decidido, no que se refere a responsabilidade civil por violação aos
direitos à vida privada, os casos de pornografia da vingança contra a
mulher. Diante disso, o problema que circunda o cerne da pesquisa
parte do seguinte questionamento: Nos casos de pornografia da
vingança contra a mulher como o TJ/RS se posiciona e qual a
fundamentação para configuração e aplicação do dano moral? Uma
vez feita a abordagem teórica do tema, foi realizado mapeamento
jurisprudencial a fim de verificar qual o posicionamento frente a
essa problemática e, a partir do estudo realizado, percebeu-se que
o referido tribunal, ainda que timidamente, tem dado resposta
satisfatória.
Para compor o nosso penúltimo capítulo, que é o décimo
primeiro, as autoras Julia Giovana Mera da Silva, Gabriela Portela
Azevedo, Denise da Costa Dias Scheffer e Vanessa Steigleder
Neubauer trazem o texto intitulado “Impactos no desenvolvimento
infantil sob a ótica da violência doméstica”. O presente artigo, é
oriundo do Projeto de Pesquisa da Universidade de Cruz Alta –
UNICRUZ, intitulado “Escuta Especializada: Mecanismo de
prevenção à revitimização de crianças e adolescentes vítimas de
violência”, que tem como objetivo uma investigação sobre como
a violência pode influenciar no desenvolvimento infantil. Para isso
utilizou-se o método hipotético-dedutivo, de cunho bibliográfico
e terá como objetivo aprofundar o conhecimento sobre o tema
proposto, e contribuir para o estudo, que no presente caso se dará
através da pesquisa em livros, artigos científicos, revista, legislações
referentes ao tema, em periódicos sobre o tema, textos analíticos e
21
científicos da área, livros, revistas e publicados pertinentes ao tema,

assim como, diretamente nas legislações que tratam da proteção à
criança e ao adolescente. A presente busca se fez de modo amplo, no
intuito de abarcar a maior quantidade de informações e conceitos.
Por fim, nossa obra se encerra com o seu décimo segundo
capítulo, que é de autoria de Roana Funke Goularte, Gabriela
Dickel das Chagas, Gilberto Nunes Filho e Carla Rosane da Silva
Tavares Alves e tem como seu título “Aprisionamento feminino:
invisibilidade e barbárie no sistema penitenciário brasileiro – um reflexo
da sociedade”. Este capítulo busca fomentar a discussão acerca da
necessidade de estudar os estabelecimentos prisionais femininos e a
população carcerária feminina que se encontra privada de liberdade
em estabelecimentos de aprisionamento masculino, sob uma
perspectiva feminista, bem como de compreender os mecanismos
de controle e seletividade penal que segrega um determinado
segmento de mulheres e subordina-as à condição de criminosas e
presas.
Apresentados, brevemente, um resumo de cada capítulo
que compõe a presente obra, agradecemos e parabenizamos todas
as autoras e autores que, aqui, publicam suas pesquisas e, com isso,
contribuem para o fomento e o estímulo das reflexões e diálogos de
gênero em perspectivas contemporâneas. Debater essas temáticas
nunca é fácil, mas é fundamental para que possamos avançar e
conquistar não apenas um ambiente acadêmico mais igualitário
e mais plural, mas também para uma sociedade que considere as
questões de gênero.
A obra que se inicia agora tem 12 capítulos, desejamos uma
boa leitura!
Bibiana Terra
Nariel Diotto
Capítulo 1
O trabalho invisível das mulheres: uma análise

da obra “O Ponto Zero da Revolução: trabalho
doméstico, reprodução e luta feminista” de
Silvia Federici
Bibiana Terra
Bianca Tito
Considerações iniciais
O entendimento de que a responsabilidade de cuidar da

casa e dos filhos é das mulheres é um dos fatores que
mantém as discriminações de gênero e as opressões das mulheres
na sociedade, sendo reforçada pela divisão sexual do trabalho.
Uma ampla quantidade de pesquisas demonstram que o trabalho
doméstico (tanto o remunerado quanto o não remunerado), recaem
majoritariamente sobre as mulheres.
Essas atividades são conhecidas como “trabalho invisível”
e “trabalho do cuidado”, sendo compreendidas (e reforçadas
pelo patriarcado) como essencialmente femininas. São trabalhos
sistematicamente invisibilizados e desvalorizados, mas que, no
entanto, conforme aborda a autora e feminista anticapitalista Silvia
Federici (2019), possuem um valor enorme para a lógica capitalista.
Partindo dessas compreensões, o presente capítulo objetiva
perpassar pelas discussões sobre trabalho invisível e divisão sexual
do trabalho, tendo como seu objetivo geral fazer uma análise, a
partir dos pressupostos teóricos desenvolvidos pela autora italiana
Silvia Federici na sua obra “O Ponto Zero da Revolução: Trabalho
doméstico, reprodução e luta feminista”, acerca do trabalho oculto
e não remunerado desempenhado pelas mulheres e da divisão sexual
24
do trabalho, pois compreende que esses continuam a promover a

manutenção das desigualdades de gênero, das discriminações e da
opressão das mulheres no mundo todo.
Sendo assim, é a obra mencionada que servirá de análise
central para esse presente artigo que aqui se desenvolve – embora,
destaca-se, também serão utilizadas outras obras da autora e que
igualmente trazem importantes contribuições sobre o tema aqui
desenvolvido, tais como o seu livro “O patriarcado do salário: notas
sobre Marx, gênero e feminismo – Volume 01 (FEDERICI, 2021).
Nesse sentido, nessa pesquisa, será apresentada uma breve
análise da obra “O ponto zero da revolução” de Silvia Federici,
sendo que esse servirá como base teórica para a compreensão
do trabalho invisível e da divisão sexual do trabalho, que estão
sendo aqui estudados. A obra será dialogada com outras pesquisas
desenvolvidas pela mesma autora, bem como por outras teóricas
feministas que também trabalham esse tema.
Para que o objetivo geral dessa pesquisa possa ser alcançado,
o artigo se divide em dois objetivos específicos, sendo que cada um
deles corresponde a um tópico desta pesquisa. Em um primeiro
momento, de maneira bastante breve, serão desenvolvidas algumas
discussões sobre o trabalho das mulheres, além da apresentação do
conceito de divisão sexual do trabalho e as suas implicações para as
mulheres dentro da seara trabalhista.
Já na segunda parte do capítulo, será apresentada uma análise
crítica da obra “O Ponto Zero da Revolução: Trabalho doméstico,
reprodução e luta feminista” (com tradução no Brasil em 2019),
de Silvia Federici, para que seja possível compreender melhor
sobre o trabalho invisível e reprodutivo, temáticas especificamente
desenvolvidas pela autora nessa obra.
Para o desenvolvimento desse artigo será adotada a
metodologia da análise bibliográfica, sendo que a pesquisa se apoia
em trabalhos e textos já desenvolvidos em pesquisas anteriores e que
abordam a temática aqui estudada, se baseando nas contribuições
de teóricas feministas, além de outros autores e autoras da área do
25
direito do trabalho.
Acerca do referencial teórico adotado, conforme apresentado
já no título do artigo, esse está apoiado nos pressupostos teóricos
desenvolvidos por Silvia Federici. Por fim, cabe ainda destacar que
esse estudo se justifica pela importância de desenvolver pesquisas
que considerem abordagens feministas dentro da discussão
trabalhista e que busquem refletir sobre o trabalho invisível e
doméstico desempenhado pelas mulheres.
As mulheres e o trabalho: conceitos fundamentais e uma

breve contextualização
As desigualdades e discriminações de gênero, mesmo

depois de significativos avanços alcançados pelas mulheres
dentro do ordenamento jurídico – principalmente por conta das
reivindicações dos movimentos feministas – ainda é uma realidade
em suas vidas, sendo que essas também estão presentes dentro
do âmbito trabalhista. Desse modo, é possível compreender que
ainda no século XXI as mulheres continuam sofrendo com as
discriminações de gênero em seus trabalhos.
Desse modo, como destaca a professora Alice Monteiro de
Barros (1995, p. 139-140):
Em geral, porém, a avaliação do trabalho de “igual valor” baseia-
se em critérios que favorecem as características atribuídas aos
homens, como a força física, não se valorizando a habilidade
manual e a perseverança enfrentadas pelas mulheres nas tarefas
complexas e monótonas que muitas vezes causam mais fadiga
do que os trabalhos que dependem de força física e são muito
valorizados.
Conforme a história nos mostra, as mulheres sempre foram
submetidas ao domínio dos homens, sofreram discriminações em
razão de seu gênero e foram colocadas à margem da sociedade pelo
simples fato de serem mulheres. Essas desigualdades são inegáveis,
tendo afetado todas as esferas de suas vidas, inclusive as suas relações
trabalhistas e os tipos de atividades que elas desempenham em seus
26
empregos.
Nesse sentido, inicialmente, é preciso destacar que para que
seja possível haver uma compreensão acerca das discriminações que
as mulheres sofrem em razão de gênero dentro de seus trabalhos,
primeiramente é necessário que alguns conceitos centrais sejam
apresentados e que haja uma breve contextualização desse cenário
que favorece o trabalho desempenhado pelos homens e que continua
oprimindo as mulheres trabalhadoras em razão de seu gênero.
Desde as sociedades mais primitivas, conforme demonstra
a história, as mulheres sempre foram subordinadas aos homens,
tendo sido submetidas ao seu domínio e sofrido discriminações
em razão de seu gênero. Assim, pode-se compreender que elas
foram colocadas à margem da sociedade. Essas discriminações e
desigualdades de gênero são inegáveis e afetaram todas as esferas de
suas vidas, inclusive as suas relações de trabalho (BARROS, 2009,
p. 1084-1085).
Nesse sentido, é possível compreender que as desigualdades,
discriminações e hierarquias de gênero permeiam todas as relações
nas vidas das mulheres, sendo também vivenciadas e reproduzidas
na esfera trabalhista, dentro de seus empregos. Desse modo, é
fundamental estudar e compreender acerca das discriminações de
gênero dentro do trabalho, acerca da proteção jurídica do trabalho
feminino e das consequências da divisão sexual do trabalho.
Além disso, há um ponto muito importante que carece de
mais pesquisas: o trabalho invisível das mulheres. Aquele trabalho
que é sistematicamente desempenhado por elas, mas que é oculto
na sociedade, muito embora mantenha as relações patriarcais e
capitalistas. Por essa razão, é justamente esse ponto do trabalho
invisível das mulheres que será estudado na presente pesquisa, a
partir dos pressupostos desenvolvidos por Silvia Federici.
É fundamental destacar que um dos grandes fatores que
ensejou as discriminações das mulheres na seara trabalhista e que as
excluiu de desenvolverem muitos empregos foi a compreensão de
que existem atividades que são essencialmente femininas (BIROLI,
27
2018). Dentre esses, destaca-se o trabalho doméstico (remunerado

e não remunerado), sendo que esse sempre foi atribuído como um
trabalho “das mulheres”.
Características entendidas como masculinas são mais
valorizadas, sendo consideradas superiores. Enquanto isso, as
compreendidas como femininas (a partir das construções culturais
e sociais de gênero) são tidas como inferiores. Assim, essas refletem
em uma maior valorização dos trabalhos desempenhados pelos
homens, enquanto as mulheres sofrem com a desvalorização do
trabalho feminino (CORRÊA, 2021). Isso é conhecido como
“divisão sexual do trabalho”.
Desse modo, é possível compreender que isso se dá pois,
tradicionalmente, os trabalhos desempenhados pelas mulheres
sempre estiveram relacionados as tarefas domésticas, ao lar e ao
cuidado da casa e dos filhos. Acerca disso, conforme destaca Barros
(1995, p. 505):
Existe uma segmentação real na população econômica ativa,
com características nítidas de discriminação sexual. Em geral,
no meio urbano, o maior percentual do contingente feminino,
em praticamente todos os países concentra-se nas profissões que
guardam uma certa analogia com as atividades que executavam
no lar. São elas: enfermeiras, professoras, secretárias ou
mecanógrafas, balconistas, cozinheiras, serventes, lavadeiras,
cabelereiras, modistas e tecelãs. Em regra, essas profissões são
mal remuneradas e de pouco prestígio.
Além da professora Alice Monteiro de Barros, a professora
e cientista política Flávia Biroli (2018, p. 23) aborda esse conceito
e destaca que “a divisão sexual do trabalho é uma base fundamental
sobre a qual se assentam hierarquias de gênero nas sociedades
contemporâneas, ativando restrições e desvantagens que modulam
as trajetórias das mulheres”. Assim, as autoras destacam que a partir
da existência de concepções do que seria considerado feminino ou
masculino, a divisão sexual do trabalho sustenta papéis de gênero e
a opressão das mulheres.
Além das apresentações das autoras, importa aqui também
28
destacar o entendimento da ONU Mulheres (2017, p. 25) acerca

dos papéis de gênero e da divisão sexual do trabalho, sendo que,
para essa:
Refere-se à divisão dos trabalhos em produtivos e reprodutivos,
os quais são definidos com base nos papéis diferenciados
atribuídos a homens e mulheres em cada sociedade. Em
geral, cabe às mulheres o cuidado com a família e a realização
das tarefas domésticas, atividades que constituem trabalho
reprodutivo. O papel principal dos homens está vinculado
à atividade econômica ou à atividade “produtiva” e eles são
definidos como os “provedores da família”. O trabalho
produtivo é valorizado, por ser remunerado. O trabalho
reprodutivo não tem remuneração e é percebido como
“natural”, não sendo reconhecido em sua importância e valor.
Por essas razões, a divisão sexual do trabalho é hierárquica,
deixando as mulheres em situação de subordinação em relação
aos homens.
Diante disso, é possível compreender que uma das questões
que desvaloriza o trabalho das mulheres é a compreensão de que as
tarefas domésticas são tarefas femininas. Assim, a divisão sexual do
trabalho é reforçada dentro da sociedade, que mantém tradições
do que pode ser compreendido como “trabalho feminino” e o que
deve ser desempenhado pelos homens.
Conforme será exposto no próximo tópico, é possível
compreender, a partir dos pressupostos teóricos de Silvia Federici
(2019), que essa autora defende a tese de que o trabalho doméstico
não remunerado e desempenhado pelas mulheres dentro de suas
próprias casas, deve não apenas ser considerado um trabalho –
e, assim, conforme defende a autora, ter remuneração por parte
do Estado – mas que ele é fundamental para o funcionamento e
manutenção da sociedade, bem como para a lógica capitalista.
Tendo sido feita essa breve exposição do contexto do
trabalho das mulheres e de alguns pontos centrais para a temática
aqui abordada, a pesquisa passa agora, em um segundo momento,
a abordar mais especificamente sobre o trabalho invisível
desempenhado pelas mulheres, que, conforme já destacado, se dará
29
com ênfase no desenvolvimento de uma análise crítica da obra “O

ponto zero da Revolução” de Silvia Federici.
Teorizando Silvia Federici: Uma análise da obra “O ponto

zero da revolução: trabalho doméstico, reprodução e luta
feminista”
Silvia Federici (2019; 2021) é uma autora e teórica feminista

italiana que reúne em seus livros conceitos relacionados ao trabalho
doméstico, sobre a centralidade e importância do trabalho
reprodutivo para a continuidade da humanidade e a exploração
capitalista sob os corpos das mulheres. Além disso, as suas pesquisas
perpassam pelas discussões acerca da divisão sexual do trabalho.
A partir do texto que escreveu para o prefácio da edição
estadunidense de sua obra “O ponto zero da revolução: Trabalho
doméstico, reprodução e luta feminista” (2019), é possível
identificar as compreensões da autora acerca dessas temáticas que
são centrais em suas pesquisas. Em suas palavras:
Graças ao meu envolvimento no movimento de mulheres,
eu me dei conta de que a reprodução de seres humanos é o
fundamento de todo sistema político e econômico, e que a
imensa quantidade de trabalho doméstico remunerado e não
remunerado, realizado por mulheres dentro de casa, é o que
mantém o mundo em movimento (FEDERICI, 2019, p. 17).
Diante disso, é possível destacar que Silvia Federici tem
a percepção de que sem o trabalho doméstico o mundo não se
move, bem como a compreensão de que se não há controle dos
corpos das mulheres (bem como de sua sexualidade), não há,
consequentemente, controle da força de trabalho.
Inicialmente, sobre a obra que será aqui analisada, “O
Ponto Zero da Revolução”, é preciso primeiro compreender que a
tese apresentada pela autora é acerca da necessidade de as mulheres
não serem as únicas responsáveis pelo trabalho do cuidado. Sendo
assim, Silvia Federici (2019) aborda como o trabalho reprodutivo
30
e doméstico desempenhado pelas mulheres são fundamentais para

o funcionamento da sociedade, mas que, no entanto, são trabalhos
sistematicamente desvalorizados e ocultados.
Diante disso, Federici defende que haja remuneração para
esse trabalho invisível desempenhado pelas mulheres, pois, com
isso, a sociedade passará a dar valor a esse trabalho. Assim, para
que esse trabalho seja valorizado, a autora defende que ele seja
remunerado, para que ele então passe a ter visibilidade dentro da
lógica capitalista que o desvaloriza e desconsidera (FEDERICI,
2019).
O trabalho invisível é a temática principal a ser desenvolvida
na presente pesquisa e, assim, na perspectiva de Federici, sobre esse
trabalho oculto e doméstico, ela ressalta que:
Comecemos por nós mesmas, que, como mulheres, percebemos
que o trabalho para o capital não resulta necessariamente em
um contracheque nem principia ou termina nos portões da
fábrica. Assim que erguemos a cabeça das meias que cerzimos
e das refeições que preparamos e olhamos para a totalidade de
nossa jornada de trabalho, vemos que, embora ela não resulte
em salário, nosso esforço gera o produto mais precioso do
mercado capitalista: a força de trabalho. O trabalho doméstico,
na verdade, é muito mais do que a limpeza da casa. É servir
à mão de obra assalariada em termos físicos, emocionais e
sexuais, prepará-la para batalhar dia após dia por um salário.
É cuidar de nossas crianças – futura mão de obra –, ajudá-
las desde o nascimento e ao longo de seus anos escolares e
garantir que elas também atuem de maneira que o capitalismo
espera delas. Isso significa que por trás de cada fábrica, cada
escola, cada escritório ou mina existe o trabalho oculto de
milhões de mulheres, que consomem sua vida reproduzindo a
vida de quem atua nessas fábricas, escolas, escritórios e minas
(FEDERICI, 2021, p. 28-29).
Nesse sentido, é possível compreender que a mão de obra
feminina é essencial para o desenvolvimento do capitalismo. Sendo
esse um trabalho oculto e não remunerado, ele é desvalorizado
dentro da lógica capitalista. Tendo isso em vista, é importante
deixar destacado que além da falta de remuneração, as opressões
31
de gênero geram ainda mais desvalorização e precarização desse

trabalho (FEDERICI, 2021).
Além disso, sobre o trabalho doméstico apontado pela
autora, algo fundamental de ser destacado é que, a partir das
compreensões de Federici, o trabalho doméstico não se resume em
limpar a casa, mas pode também ser entendido como um trabalho
reprodutivo e do cuidado, sendo que tudo isso faz parte do
trabalho doméstico e é algo que é naturalizado nas mulheres, sendo
apontadas como tarefas essencialmente femininas (FEDERICI,
2019).
Exigir um salário para o trabalho doméstico destruirá, por si
só, as expectativas que a sociedade tem de nós, uma vez que
essas expectativas – a essência de nossa socialização – são todas
funcionais à nossa condição de não assalariada dentro de casa.
Nesse sentido, é um absurdo comparar a luta das mulheres
por salário doméstico com a luta dos trabalhadores do sexo
masculino das fábricas por aumento salarial. Ao lutar por
maiores salários, o trabalhador assalariado desafia seu papel
social, mas permanece dentro dele. Quando lutamos por
salários para o trabalho doméstico, nós lutamos inequívoca e
diretamente contra nosso papel social (FEDERICI, 2019, p.
47).
É partindo dessa compreensão que Silvia Federici aponta
para a necessidade de remuneração do trabalho doméstico, para
que esses trabalhos não sejam entendidos como “naturais” das
mulheres, como se fossem tarefas que naturalmente devem ser
desempenhadas por elas, mas sim como algo que foi imposto para
elas, entendido como sendo um “trabalho feminino” (FEDERICI,
2019).
Além disso, a autora ainda destaca sobre as lutas por
melhores condições de trabalho para as mulheres e a necessidade de
salário para o trabalho doméstico, como forma de tornar esse um
trabalho visível. No entanto, essas reivindicações não são para elas
adentrarem a lógica capitalista, mas sim para que esse não seja mais
um trabalho oculto, invisível na sociedade.
32
Deve ficar claro, no entanto, que, quando lutamos por

um salário, não lutamos para entrar na lógica das relações
capitalistas, porque nós nunca estivemos fora delas. Nós
lutamos para destruir o papel que o capitalismo outorgou às
mulheres, que é um momento essencial da divisão do trabalho
e do poder social dentro da classe trabalhadora, por meio
do qual o capital tem sido capaz de manter sua hegemonia.
Salários para o trabalho doméstico são, então, uma demanda
revolucionária, não porque destroem por si só o capitalismo,
mas porque forçam o capital a reestruturar as relações sociais
em termos mais favoráveis para nós e, consequentemente, mais
favoráveis à unidade de classe (FEDERICI, 2019, p. 47).
Pensando nessa questão de o trabalho doméstico ser
remunerado, a autora faz essa defesa pois compreende que as
mulheres foram retiradas do espaço comum, foram deixadas para
serem as pessoas que ficam dentro de casa1. No entanto, algo que
não pode deixar de ser aqui apontado é que Silvia Federici trabalha
essa questão a partir de uma perspectiva branca.
No início da obra “O ponto zero” ela aborda que enquanto
os homens estavam na linha de frente enfrentando os campos
de batalha da Segunda Guerra Mundial, foram as mulheres que
assumiram os postos de trabalhadoras e passaram a prover o sustento
de suas famílias. Nesse processo elas ganharam autoconfiança
e passaram, cada vez mais, a buscar por trabalhos fora do lar, se
distanciando do trabalho doméstico (FEDERICI, 2019).
Diante disso, é importante destacar que ao longo de sua
obra, Silvia Federici (2019) aborda sobre essa questão específica
do abandono do lar pelas mulheres e seus caminhos rumo à sua
independência financeira de maneira a apontar que elas buscavam,
dentro do mercado de trabalho, uma equiparação em relação aos
homens brancos. No entanto, é fundamental em uma discussão
como essa nos atentarmos para as interseccionalidades das mulheres
trabalhadoras.
Assim, é indispensável considerar que, conforme abordam
1 A autora deixa isso bastante evidente na sua obra “Calibã e a Bruxa: Mulheres, Corpos
e Acumulação Primitiva” (FEDERICI, 2017).
33
autoras como Angela Davis (2016) e bell hooks2 (2019), as

experiências vivenciadas pelas mulheres brancas e negras são
diferentes, sendo que não se pode deixar de considerar as
interseccionalidades das opressões vivenciadas por elas.3 Essas
múltiplas opressões também são visualizadas dentro do mercado de
trabalho.
Davis (2016) disserta que as mulheres negras, naquela época,
já ocupavam o mercado de trabalho, porém de maneira subalterna
e ocupando serviços tais como babás, lavadeiras, cozinheiras e
empregadas domésticas nas casas de patrões brancos. Sendo assim,
não era uma pauta delas reivindicar pelo trabalho fora de casa, mas
sim por melhores condições de trabalho, haja vista que elas já se
encontravam inseridas nesse cenário.
Desse modo, é possível compreender que a realidade das
mulheres negras trabalhadoras era outra, pois essas já trabalhavam
fora de casa e sem nenhuma garantia de direitos. Elas tinham que
trabalhar muitas vezes realizando trabalhos domésticos em outras
casas além das suas próprias e sem ajuda dos homens negros ou
qualquer reconhecimento das tarefas realizadas por elas (DAVIS,
2016).
É observando tal realidade que a crítica que se busca aqui
apresentar é no sentido de que a autora Silvia Federici (2019)
desenvolve a sua ideia de que as mulheres foram retiradas do espaço
de trabalho formal (por exemplo, das indústrias) para retornarem
ao trabalho doméstico dentro de suas próprias casas, a partir de
uma perspectiva que generaliza as mulheres e não considera as
opressões de raça.
Tendo apresentado críticas em relação a isso, é importante
2 O nome da autora é inteiro escrito em letras minúsculas por uma opção dela mesma,
que com ele faz uma homenagem à sua bisavó materna.
3 Não sendo objeto de estudo da presente pesquisa, mas para uma melhor compreensão
do leitor acerca do conceito da interseccionalidade, indica-se conferir autoras tais
como bell hooks, Angela Davis, Kimberlé Crenshaw e Patrícia Hill Collins, além das
brasileiras Lélia Gonzalez, Djamila Ribeiro e Carla Akotirene, dentre outras, sendo
essas notórios nomes dentro da pesquisa feminista e que aborda questões de gênero,
raça e classe.
34
apontar que a autora (FEDERICI, 2019) aborda sobre as mulheres

terem sido retiradas do trabalho formal e retornarem para as suas
casas como um dos pilares do capitalismo4. O trabalho doméstico
desempenhado por elas dentro de suas próprias casas é sim um
trabalho, porque a mulher está cuidando de quem vai trabalhar fora
de casa e a importância disso para o sistema capitalista, conforme
destaca Federici, é enorme.
Apesar da importância desse trabalho desempenhado pelas
mulheres, esse segue sendo um trabalho oculto, um trabalho invisível,
que é invisibilizado pela sociedade, fetichizado, desvalorizado e não
remunerado. Escondido em uma lógica romantizada, as mulheres
do mundo todo continuam desenvolvendo esses trabalhos,
não são remuneradas por isso e ainda tem suas atividades sendo
invisibilizadas.
Considerações finais
Tomando por base essa ampla apresentação que buscou-se

fazer da obra “O ponto Zero da Revolução: Trabalho doméstico,
reprodução e luta feminista” da autora Silvia Federici, considerou-
se essa importante pois a presente pesquisa buscou analisar a
questão da divisão sexual do trabalho e do trabalho invisível a partir
dos pressupostos teóricos desenvolvidos por essa autora, tendo
considerado interessante abordar essa obra em específico, pois
nela a autora aborda de maneira bastante enfática sobre o trabalho
oculto e as desigualdades de gênero que decorrem disso.
Sendo assim, conforme exposto e como destaca a feminista
italiana e anticapitalista Silvia Federici, pode-se compreender que o
trabalho invisível e não remunerado desenvolvido pelas mulheres é
o que possibilita que a roda do capitalismo continue girando – por
isso que dentro dos estudos feministas o patriarcado é apontado
como um dos pilares do capitalismo. Esse sistema invisibiliza o
trabalho doméstico e não remunerado das mulheres, mantendo
4 Isso também é evidenciado pela autora na sua obra Calibã e a Bruxa.

35
essas atividades como essencialmente femininas, sendo essas

romantizadas e não remuneradas.
Nesse sentido, conforme aborda a autora que foi aqui
estudada, é importante para o sistema capitalista que essas mulheres
continuem como não assalarias, pois existe uma mulher (e aqui
pensando em relações heterossexuais e na exploração feminina) que
possibilita que os homens trabalhadores continuem trabalhando e
que elas continuem desenvolvendo seus trabalhos dentro de suas
casas de maneira invisível, permanecendo esse como um “trabalho
oculto”.
Dessa forma, é possível concluir, de acordo com Federici,
que a organização da casa, o cuidado e a reprodução são três pilares
que fazem parte do trabalho doméstico e que são colocados de forma
naturalizada, como se fosse natural, para as mulheres realizarem.
Mas esses não são naturais, pelo contrário, são impostos a elas de
maneira romantizada e incorporam os trabalhos desempenhados
pelas mulheres em toda a sociedade, mas que, ao mesmo tempo,
são desvalorizados e invisibilizados.
Referências
BARROS, Alice Monteiro de. A mulher e o direito do trabalho.

São Paulo: LTr, 1995.
BARROS, Alice Monteiro de. Curso de direito do trabalho. 5ª
Ed. São Paulo: LTr, 2009.
BIROLI, Flávia. Gênero e Desigualdades: os limites da
democracia no Brasil. São Paulo: Boitempo, 2018.
CORRÊA, Ana Paula Lasmar. O emprego doméstico e o
Estatuto da Cidade: Reflexões entre Direito Urbanístico e
Direito do Trabalho. São Paulo: Editora Dialética, 2021.
DALLA COSTA, Mariarosa. “Community, Factory and School
from the Woman’s Viewpoint. In: L’Offensiva: Quaderni di lotta
feminista. N. 1. Turim: Musolini Editore, 1972.
36
DAVIS, Angela. Mulheres, raça e classe. Trad. Heci Regina

Candiani. São Paulo: Boitempo, 2016.
FEDERICI, Silvia. Calibã e a bruxa: mulheres, corpo e
acumulação primitiva. Trad. Coletivo Sycorax. São Paulo:
Elefante, 2017.
FEDERICI, Silvia. O patriarcado do salário: notas sobre Marx,
gênero e feminismo (Volume 01). Trad. Heci Regina Candiani.
São Paulo: Boitempo, 2021.
FEDERICI, Silvia. O ponto zero da revolução: trabalho
doméstico, reprodução e luta feminista. Trad. Coletivo Sycorax.
São Paulo: Elefante, 2019.
HOOKS, bell. Teoria feminista: da margem ao centro. Trad.
Rainer Patriota. São Paulo: Perspectiva, 2019.
Capítulo 2
Pensar raça e gênero no Brasil: atribuição do

pensamento crítico sobre violência de gênero
contra meninas e mulheres negras
Vanessa Ferreira Bispo

Ingrid Viana Leão
A resistência de mulheres negras dentro dos movimentos

negro e feminista são referências para entender as
múltiplas opressões que atingem as mulheres negras bem como as
suas reivindicações. Essas mulheres inseriram na agenda da política
pública e da proteção de direitos que gênero e raça se configuram
um ponto central para problematizar a violência contra a mulher,
tanto do ponto de vista sociojurídico como do ponto de vista
epistemológico. A história de luta das mulheres negras por direitos
no Brasil e no mundo se relaciona com essa percepção da violência
de gênero.
Este estudo recupera os marcos teóricos que possam se
aproximar e aprofundar a questão da violência contra meninas
e mulheres negras por parte dos profissionais do Direito, quem
ainda esteja limitado ao punitivismo como meio de proteção
jurídica. Para tanto, inicia-se uma explanação sobre o que versam
as opressões nomeadas como racismo e sexismo, além de entender
do que se trata a violência doméstica. Além disso, entender a
importância da emergência da categoria gênero, como forma de
refutar os essencialismos sexistas e sua variabilidade conceitual,
bem como o conceito de patriarcado. Este texto é resultado de
uma pesquisa mais ampla, com o intuito de adentrar no debate
38
sobre a efetividade da aplicação da justiça criminal para amparar

as meninas e mulheres negras da experiência da violência. Busca-se
entender como a intersecção de outras opressões reforça a violência
de gênero, bem como a Lei Maria da Penha lida com essa violência.
Para pensar a questão, no caso das mulheres negras
que convivem com a violência em diversos âmbitos da vida, é
preponderante que o marcador social ‘raça’ seja o ponto de partida.
Neste sentido, a metodologia utilizada e descrita no texto é a
interseccional, trazida pela literatura feminista negra com o objetivo
de abarcar as diversas opressões que simultaneamente as atinge.
Provocação aos profissionais do direito
O estudo da violência de gênero se encontra na

problematização do sujeito jurídico mulher universal e da análise
das formas de resolução de conflitos aplicados aos casos de violência
em que estas se situam como vítimas, em especial a violência
doméstica e familiar. Imbuída, portanto, por uma produção
além da dogmática jurídica, mas atravessada pela contribuição de
ciências auxiliares do direito. Dessa forma, considera-se o lugar em
que as mulheres negras estão socialmente situadas e a influência
que isto exerce no fenômeno da violência quanto experiência
desigual em comparação com mulheres não negras e que as ações
de enfrentamento da discriminação de gênero não podem ignorar.
Considerar a realidade da vida com violência para as mulheres
negras logo transcende a narrativa de violência restrita a relações
conjugais e privadas.
A complexidade e a riqueza dos testemunhos da população
negra são capazes de evidenciar as estruturas materiais e simbólicas
pelas quais as hierarquias raciais são sustentadas, tanto através
das que reforçam estereótipos negativos sobre negros quanto das
que transformam a branquitude em categoria de privilégio –
demonstradas pelo sistema de oportunidades e benefícios conferidos
sobre algumas pessoas, pelo simples fato de serem brancas, como
exemplifica a figura da ‘boa aparência’, difundido filtro para acesso
39
e ascensão no mercado de trabalho (PIRES; SILVA, 2015, p. 73).

Assim, toma-se como ponto de partida o entendimento
de que a modificação das lentes a partir das quais se interpreta a
realidade tem influência na resolução dos conflitos, o que impacta
a área de conhecimento Direito de uma forma diferenciada quando
se percebe os profissionais do Direito na administração da justiça
em diferentes momentos de denúncias de violações de direitos,
elaboração legislativas ou construção, teorização e aplicação do
Direito, na condição de jurista ou de intérprete.
Por esta razão, busca-se contribuir com a construção de
conhecimento que trabalhe o marcador social raça no debate da
violência de gênero. É objeto de dispensa deste trabalho, portanto,
“o modelo ariano de explicação” como nomeado por Lélia Gonzalez
(1988, p. 71). Esta propulsão é orientada pela Teoria Crítica de
Raça. Esta teoria teve sua emergência no contexto estadunidense
e tem como um de seus pressupostos a atribuição da devida
importância para perspectiva do narrador. Com isso, cabe trazer
à baila a intenção de Gonzalez (1984) em fazer ecoar as narrativas
de mulheres negras ao afirmar que “o lixo agora vai falar e numa
boa”. Com isso, a Teoria Crítica de Raça é importante no contexto
brasileiro a fim de contestar a democracia racial, isto é, a noção de
que se vive em harmonia racial no Brasil em decorrência da falta
de hierarquias e justificada pela igualdade formal e meritocracia.
Assim também desmistificar a neutralidade da sociedade moderna
e das instituições jurídicas (PIRES; SILVA, 2015).
Se negar o racismo no Brasil não é novidade, ainda são
poucas as tentativas de assumir seu enfrentamento prático a partir
da ciência jurídica.
A complexidade que envolve o fenômeno da violência
contra as mulheres negras decorre do fato de que as opressões
com base no gênero não são as únicas que atingem estas mulheres.
Trata-se de mulheres que enfrentam cotidianamente barreiras
estruturais forjadas pelo racismo e sexismo, os quais figuram
como discriminações fundantes da sociedade brasileira. Ainda,
40
acrescenta-se que estas mulheres em sua maioria representam

as classes econômicas mais baixas da sociedade, são mulheres
moradoras de periferias e enfrentam enormes entraves no acesso à
saúde, educação e emprego (AKOTIRENE, 2018; CRENSHAW,
2020). Estas últimas garantias são determinantes na vida de todo
sujeito de direitos e permite a afirmação da dignidade da pessoa,
neste sentido se coaduna com a luta das mulheres negras pelo bem-
viver (WERNECK; IRACI, 2016).
Entretanto, o Estado apenas se propõe a responder às
necessidades do referido grupo social por meio do direito penal. Isto
pode ser entendido ao pensar que uma das primeiras medidas em
resposta à violência doméstica no Brasil foi a criação das Delegacias
Especializadas de Atendimento à Mulher, sendo que as conquistas
de assistência à mulher em situação de violência doméstica e
familiar só foram implementadas com maior rigor após a Lei Maria
da Penha. Sem embargos à necessidade de delegacias da mulher, o
enfrentamento à violência contra a mulher no âmbito doméstico
e familiar deve ir para além do sistema de justiça criminal, mas
principalmente possibilitar as condições materiais para que a
mulher em situação de violência alcance os programas assistenciais
e tenha acesso à justiça, por exemplo (BASTERD, 2011; SANTOS;
MACHADO, 2018).
Diante do exposto, as diferenças entre as necessidades de
mulheres negras e brancas se mostram evidentes quando sabemos
que para as mulheres negras alcancem as mulheres brancas no
mercado de trabalho, é necessário avançar oito anos em estudo
(CARNEIRO, 2003). Assim, a despeito de mulheres reivindicarem
um lugar no mercado de trabalho em paridade com os homens,
quando se é negra, tem-se um marcador social a mais como entrave
para a ascensão social dessas mulheres: o racismo. A partir disso,
complementa Sueli Carneiro (2003), os homens negros ainda
estão abaixo das mulheres brancas, e assim mais uma vez o racismo
figura como empecilho na garantia de oportunidades de educação
e trabalho. Consequentemente, as mulheres negras estão na base
dessa hierarquia no alcance de oportunidades que constituem
41
direitos essenciais para a manutenção da sobrevivência. Essas

diferenças importam também quando as mulheres tentam o acesso
à saúde, o acesso à justiça e, ainda, para que as mulheres negras
não tenham o mesmo nível de segurança que as mulheres brancas
(BARBOSA, 2020). Por esses motivos, não é suficiente a análise
de juristas se deterem a fazer um “recorte” na análise da violência.
Nesta senda, Crenshaw (2020) salienta que a representação
das mulheres negras no imagético social exerce influência inclusive
na abordagem da violência perpetrada contra elas. Segundo ela,
nas abordagens empreendidas pelos meios de comunicação, ao
passo que as histórias das mulheres brancas são contadas, ações que
humanizam as vítimas e demonstram respeito ao sofrimento da
família raramente são expressas nos casos em que mulheres negras
figuram como vítimas. Historicamente, esse grupo social passou
por processos que tiveram como alvo ausentar esses sujeitos de
humanidade no intuito de explorá-las, economicamente ou como
mulheres, pelo advento do colonialismo de gênero. Os efeitos desse
processo se expressam em violações de direitos que têm as mulheres
negras como lideranças das altas taxas de violência, seja ela sexual,
de agressões físicas ou feminicídios.
A luta das mulheres negras por direitos
Ao longo da história a resistência de mulheres garantiu em

questões políticas e econômicas direito à educação bem como a
libertação do âmbito doméstico para trabalhar em pé de igualdade
ao lado dos homens. A despeito de serem colocadas em papéis de
submissão em relação ao marido e da centralidade que a família
ocupava no seu dia a dia, a militância feminista demonstrou que
não se tratava de papéis naturalmente designados às mulheres, mas
sim de um projeto político/econômico e ideológico em favor da
dominação masculina. Basterd (2011, p. 18) destaca a agenda de
direitos desde os anos de 1970: “igualdade nas relações familiares,
a igualdade salarial, melhores oportunidades de emprego e de
ascensão profissional, direito à regulação da fertilidade, direito
42
ao acesso a serviços de saúde eficientes, direito a creches para as

crianças, dentre outros, além do direito a uma vida sem violência”.
Além disso, no campo jurídico relacionado à violência
contra as mulheres, a autora destaca a mobilização de mulheres na
rejeição da tese jurídica da legítima defesa da honra que isentava
agressores de sua responsabilidade. Em vista disso, Carneiro (2003)
chama a atenção para a contribuição deste movimento no período
de redemocratização brasileira que culminou na Constituição de
1988: a violência doméstica adquiriu status de problema público,
o que impulsionou a intervenção estatal no ambiente privado.
Tal ação traduziu-se, por exemplo, na regulamentação da criação
de Delegacias Especiais de Atendimento à Mulher e abrigos
institucionais para acolher mulheres em situação de violência.
Acrescenta-se a isso pautas como representatividade nos
espaços de decisão política que Carneiro (2003, p. 118) chama
atenção para a importância da aprovação do projeto de lei de
Marta Suplicy a fim de garantir 20% nas legendas partidárias para
a participação de candidatas mulheres; a luta por direitos sexuais
reprodutivos resultante da regulamentação do aborto legal e seguro
garantido às mulheres vítimas de violência sexual sem perder de
vista que a criminalização do aborto “penaliza, inegavelmente, as
mulheres de baixa renda, que o fazem em condições de precariedade
e determinam em grande parte os índices de mortalidade materna
existentes no país; entre outras ações”.
Neste diapasão, a submissão das mulheres não as atinge
de forma igualitária. O feminismo negro surge como movimento
levantado por mulheres negras, para trazer à tona violências
invisibilizadas em razão da ausência de metodologias adequadas
aos casos em que a experiência de violências de bases raciais é
tomada em separado das de gênero (AKOTIRENE, 2018). Com
isso, diante do desenvolvimento do movimento feminista e de suas
conquistas, é importante descrever as diferenças intragrupo as quais
se expressam historicamente e, desse modo, serve de subsídio para
entender o local que a mulher negra ocupa atualmente.
43
Já em decorrência desse movimento, o conceito de

interseccionalidade foi cunhado nos Estados Unidos, pela
pesquisadora Crenshaw (2002) e faz parte das produções
intelectuais de mulheres negras estadunidenses em que constam
reinvindicações das mulheres de cor. Ademais, faz-se necessário
situar geograficamente tal origem pois, essas mulheres estão num
contexto da produção do conhecimento “do lado sul-nortista: norte
porque, dos Estados Unidos, vivem sob a batuta supremacista-
imperialista de publicações, difusão e tradução de conhecimento ao
resto do mundo, e sul, pois sofrem racismo e sexismo epistêmicos
impostos pela geografia do saber do norte global” (AKOTIRENE,
2018, p. 27).
Com isso, é imprescindível mencionar que existe
conhecimento produzido pelo Sul, ou seja, conhecimento
produzido por mulheres afroladinas, assim como conceituadas
por Lélia Gonzalez (1988), e ainda que existe a construção
de um a pensamento feminista negro antes mesmo do termo
interseccionalidade ser cunhado por Crenshaw (2002). Como
herança intelectual do feminismo negro brasileiro está a produção
de Carneiro (2003), em prol do enegrecimento do feminismo.
Do “lado sul-nortista” (AKOTIRENE, 2018, p. 27) está
Davis (2016), filósofa que descreveu, com a precisão da sua produção
intelectual, a trajetória da mulher negra desde a escravidão. No que
tange a violência sofrida nesse período, a exploração econômica
de homens e mulheres negras pode-se relacionar à centralidade
que o trabalho ocupa na vida desses sujeitos atualmente. Como
relata a autora “o sistema escravagista definia o povo negro como
propriedade. Já que as mulheres eram vistas, não menos do que os
homens, como unidades de trabalho lucrativas, para os proprietários
de escravos elas poderiam ser desprovidas de gênero” (DAVIS,
2016, p. 24).
Seus estudos sobre a instituição da escravidão nos Estados
Unidos com foco nas mulheres escravizadas demonstram a
importância de descrições que considerem a visão do subjugado: a
noção de que a família negra era “uma estrutura biológica matrilocal”
44
(DAVIS, 2016, p. 30) defendida equivocadamente por aqueles que

se propuseram a estudar a “instituição peculiar” como a marca da
deterioração realizada pela ausência de autoridade masculina no
interior da comunidade escrava. Segundo tal perspectiva, pouco
importava a forma como negros e negras se organizavam no interior
de suas famílias, mas sim a visão deturpada de quem dissolvia suas
famílias cotidianamente e que determinavam regras de sociais em
que seus filhos nasciam sem registro da paternidade, muitas vezes
sendo eles filhos de seus próprios donos.
Davis (2016) comprova que as atividades domésticas no
interior da família negra tinham um papel importante no período
escravagista, pois não eram tarefas que seriam reivindicadas por
seus opressores. Desse modo, homens e mulheres desempenhavam
papéis igualmente importantes no interior de suas famílias negras
e, além disso, como eram explorados economicamente, eram
igualmente provedores. Enquanto as mulheres brancas estavam
atadas ao âmbito doméstico, ainda nesse período, mulheres negras
não podiam dizer o mesmo sobre suas experiências.
Como prepondera Gonzalez (1984), mulheres negras
possuem a um só tempo, os rótulos de mulatas, que têm seus
corpos exaltados e desejados principalmente durante o carnaval, e
de doméstica. Para tanto a pesquisadora remete à figura da mucama
no Brasil colônia, quem desempenhava o papel de doméstica, ama
de leite e que podia também satisfazer as necessidades do feitor.
Ademais, nos Estados Unidos, quando o movimento
de mulheres abolicionistas emergiu era comum a interpretação
de que sua condição como serviçal de seus maridos de modo se
assemelhava às da escravidão. Sobre a Convenção de Seneca Falls,
uma das primeiras do movimento de mulheres abolicionistas,
realizada em Nova York no ano de 1848, Davis lembra que apesar
do debate sobre submissão feminina no casamento, as mulheres
negras não eram vistas como iguais a ponto de mulheres brancas,
se opuseram ferrenhamente à participação das mulheres negras,
seja contraditoriamente pela noção de inferioridade intelectual de
pessoas negras baseada no racismo, seja pela conveniência diante
45
do receio de afastar do grupo outras mulheres brancas racistas

(DAVIS, 2016).
Infelizmente, a pauta que essas mulheres reivindicavam
não incluíam as mulheres trabalhadoras, as quais tinham muito
mais motivos para igualar suas condições às da escravidão, e nem
as mulheres negras, verdadeiras pioneiras contra a exploração
econômica que lhes era imposta. Com isso, Davis (2016, p. 76)
descreve que “embora muitas mulheres apoiassem a campanha
abolicionista, elas não conseguiam integrar sua consciência
antiescravagista à análise que faziam da opressão das mulheres”.
Davis (2016) relata ainda que a população de cor apoiou
as reivindicações das mulheres brancas, tendo como figuras
emblemáticas de Frederick Douglas e Sorjourner Truth, como
exemplos. Essa última, com seu discurso “não sou eu uma mulher?”
proferido em Akron em 1851, deixa evidente a preocupação de
mulheres negras com a opressão de gênero, raça e de classe.
Denuncia-se a um só tempo, a exclusão das mulheres trabalhadores
e negras, a infantilização das mulheres negras, a exploração
econômica e de gênero.
Destarte, ainda que a população negra tenha sido
libertada da escravidão, as indústrias têxteis dos Estados Unidos
empregavam em grande parte mão de obra das mulheres brancas,
as mulheres negras eram as que ocupavam majoritariamente os
trabalhos agrícolas (como meeiras, assalariadas ou arrendatárias)
ficando refém dos donos de terras que cobravam dívidas eternas
pelo arrendamento das terras e, posteriormente como lavadeiras e
domésticas. A autora Davis (2016, p. 99) explica que nos anos após
a escravidão existia um “selo da escravidão” em que para mulheres
negras estavam as atividades de “cozinheiras, babás, camareiras, e
domésticas de todo o tipo as mulheres brancas do Sul rejeitavam
unanimemente trabalhos dessa natureza”.
Além do caráter subalterno atribuído ao trabalho realizado
pelas mulheres negras, ainda havia a sujeição aos abusos sexuais
de seus patrões; o que era acometido a elas durante a escravidão,
46
não mudou após a libertação: a relação direta dos seus corpos com
“um erotismo primitivo” e “consideradas só corpo, sem mente”
(HOOKS, 1995, p. 469). A violência que a população negra
sofria não se conteve aos períodos da escravidão, gangues racistas
se mobilizaram para infligir suas vidas com os linchamentos, no
período pré-Guerra Civil, em razão do descontentamento com
o alistamento obrigatório de homens negros em 1862 e com a
possibilidade do voto de homens negros ser aprovado, depois da
Guerra Civil. Tais acontecimentos expressavam as especificidades
da opressão de raça, que em geral não era apreendida pelos
abolicionistas brancos de classe média (DAVIS, 2016).
Após a Guerra Civil nos Estados Unidos, a possibilidade
do sufrágio do homem negro (a aprovação da décima quinta
emenda) provocou uma cisão entre o movimento pela igualdade
de direitos. Esse momento da história é uma explícita diferenciação
entre a luta de mulheres brancas e mulheres negras: essas últimas
que experienciavam conjuntamente a opressão de raça, não
podiam se opor à aprovação do voto ao homem negro quando a
população negra era brutalmente atingida por linchamentos por
gangues racistas como a Ku Kux Klan (DAVIS, 2016). Primeiro,
como pontua Davis (2016), os linchamentos eram justificados
como forma de evitar uma possível revolta da população negra,
posteriormente, o mito do estuprador negro foi criado para que
a face mais cruel do racismo fosse uma resposta conveniente dos
homens brancos que protegiam suas esposas.
Outra cisão do caminho de mulheres brancas e negras está
na luta em prol do controle de natalidade. Davis (2016) descreve
como as mulheres negras interrompiam a vida de seus filhos, durante
a gravidez ou após, desde a escravidão como recusa de submeter
suas crias àquela vida degradante de exploração eterna. Quando o
movimento de mulheres pelo direito à igualdade política emergiu,
a livre escolha pela maternidade também foi agitada, as mulheres
queriam ter tempo livre em suas vidas para atuarem além de suas
famílias. Entretanto, para as mulheres negras e trabalhadoras,
o controle de natalidade não significava apenas liberdade, mas
47
também um caminho alternativo à miséria (AKOTIRENE, 2018).

Carneiro (2003) desloca a reflexão sobre os direitos sexuais
e reprodutivos das mulheres negras para tratar da esterilização
compulsória no Brasil, quando o movimento de mulheres negras
acusou os altos índices de mulheres negras e de baixa renda
esterilizadas, por falta de informações acessíveis sobre os métodos
contraceptivos reversíveis. Á época de sua pesquisa Berquó (1991)
volta a atenção para o fato de 7 milhões de mulheres no Brasil
terem realizado esse procedimento. Atualmente as esterilizações são
regulamentadas pela Lei nº 9.263 de 1996, a qual estipula idade
mínima e prazo de sessenta dias a fim de desencorajar a esterilização
precoce ou permite realização destes procedimentos voluntários
nos casos de risco à vida ou à saúde da mulher, além de atribuir
obrigatoriedade ao Sistema Único de Saúde de garantir assistência
à concepção e contracepção.
A partir das ponderações sobre a experiência de mulheres
negras é possível chegar à conclusão que a imposição do cenário
que limita as oportunidades de mulheres negras maternarem seus
filhos não se contiveram ao período escravocrata, mas ainda é
latente nos dias de hoje, seja por vê-los encarcerados ou seja por
ver jovens negras e negros assassinados. Os desdobramentos dessa
violência são experimentados ainda hoje pelos corpos racializados,
mulheres negras que atualmente arcam com as dores da perda da
vida de seus filhos diante do genocídio da juventude negra; com
ocupação de cargos relacionados em sua maioria ao trabalho
doméstico ou serviços gerais em empresas, com a pauperização e
com o encarceramento (AKOTIRENE, 2018).
Tais fenômenos apontam para maior exposição de
mulheres racializadas à violência e, em decorrência da propaganda
sexualizada, a maior dificuldade de abordá-la. Ou seja, a experiência
da violência de gênero difere na vida das mulheres conforme ela
for atravessada por subordinações de classe e/ou raça. Como bem
defende Crenshaw (2002), ao não considerar tal intersecção as
políticas destinadas a resoluções de violações de direitos dessas
mulheres tendem a não ser efetivas, pois além de não as alcançarem
48
em sua amplitude, também podem reforçá-las. O fracasso das atuais

políticas em ampararem as mulheres de cor pode ser atribuído
à falta de metodologias adequadas. Assim, também Akotirene
(2018, p. 55) reforça essa noção ao dizer que: “[...] Através desta
articulação da raça, gênero, classe e território que os fracassos das
políticas públicas são revertidos em fracassos individuais, ausências
paternas na trajetória dos adolescentes e jovens são inevitavelmente
sentenças de morte deflagradas pela suposta guerra às drogas”.
O problema não é simplesmente que as mulheres que
dominam o movimento de antiviolência de gênero são diferentes
das mulheres de cor, mas que frequentemente têm poder para
determinar seja através de recursos materiais ou retóricos, se
as diferenças interseccionais de mulheres não-brancas serão
incorporadas na formulação básica de políticas. Assim, a luta pela
incorporação dessas diferenças não é um conflito insignificante ou
superficial sobre quem se sente à frente da mesa. Akotirene (2018)
expõe que o problema não está em quem representa o movimento
em prol de políticas públicas a favor das mulheres, mas que tais
mulheres, brancas e de classe média, não incluem suas irmãs pretas
e trabalhadoras.
Racismo e sexismo: marcos conceituais para o direito de

mulheres negras
As determinações de gênero, como condicionantes sociais,

implicam na atribuição de significados ao que se têm como
biológico, assim, homens e mulheres são diferenciados e papéis
sociais lhes são atribuídos com base no sexo, conforme explicitado
por Costa (2003) em relação ao trabalho de Haraway (1991).
Ademais, raça é um marcador social que, através de
características biológicas, serve como justificativa para um sistema
de dominação que hierarquiza brancos e não brancos. Tomando
por base Munanga (2004), a partir do estabelecimento de raças,
ou seja, enquadramento de seres humanos em preto, branco e
49
amarelos, foram atribuídos valores morais e hierarquias culturais

de diferenciação.
Com isso, o Brasil como um país colonizado, ou seja, que
tem como raiz histórica o projeto europeu de expansão e dominação
reproduz, como consequência, tanto o racismo e o sexismo
(LUGONES, 2020). O primeiro, é um mecanismo que incutiu a
crença na superioridade ariana em virtude do projeto colonizador.
Portanto, o racismo é um mecanismo que possui influência tanto
na consciência dos colonizadores, que agem com a intenção de
manter seu lugar de dominação, quanto na dos colonizados que,
convencidos de que o que é negro é primitivo, feio e ruim, agem de
modo a reforçar a branqueamento da nação (GONZALEZ, 1988).
Conforme Gonzalez (2018), no Brasil o racismo se
manifesta através da democracia racial, ou seja, ideologia instaurada
por Gilberto Freyre a fim de endossar a estratificação racial através
da teoria da miscigenação. Esta última tratou de um projeto de
apagamento da identidade negra brasileira como forma de limpeza
e que serve como forma de perpetuar a ideia de superioridade
branca. Nas palavras de Gonzalez (1988, p. 73):
O racismo latino-americano é suficientemente sofisticado
para manter negros e índios na condição de segmentos
subordinados no interior das classes mais exploradas,
graças à sua forma ideológica mais eficaz: a ideologia do
branqueamento. Veiculada pelos meios de comunicação de
massa e pelos aparelhos ideológicos tradicionais, ela reproduz
e perpetua a crença de que as classificações e os valores do
Ocidente branco são únicos verdadeiros e universais. Uma vez
estabelecido, o mito da superioridade branca demonstra sua
eficácia pelos efeitos de estilhaçamento, de fragmentação da
identidade racial que ele produz: o desejo de embranquecer
(“de limpar o sangue”, como se diz no Brasil) é internalizado,
com a simultânea negação da própria raça, da própria cultura.
Conforme, Lugones (2020) ambos os sistemas, racismo
e sexismo, foram importados com a colonização e se reforçam
mutuamente atuando na vida de homens negros e mulheres
negras garantindo o lugar de subalternidade. A colonialidade
50
e a modernidade atribuem significados às formas de dominação

em todos os âmbitos da vida, isto implica que as diferenças de
gênero, isto é, a organização das relações entre homens e mulheres
de modo hierárquico, nas sociedades colonizadas é um conceito
essencialmente eurocêntrico.
O sistema de gênero colonial/moderno evidencia que as
hierarquias entre os gênero e a dominação masculina não eram
atributos das formas de organização dos povos colonizados,
Lugones (2020) argumenta que em sociedades indígenas, africanas
e pré-colombianas as relações de gênero não se fundamentavam em
superioridade masculina nem mesmo em heterossexualidade.
Em outras palavras, a colonialidade não se refere somente
à classificação racial, mas sim atravessa todos os âmbitos da vida.
Desse modo, afirma Lugones (2020) que o binarismo acrescido
da dominação masculina bem como a heterossexualidade não é
inerente às formas de organização social de negros e negras.
A despeito da relação entre gênero e raça, atualmente é
possível identificar estereótipos atribuídos às mulheres negras
relacionados à herança da colonização europeia, os quais exercem
influência sobre os lugares que ocupam socialmente. Neste
sentido, como prepondera Gonzalez (1984), ressalta a utilidade
dos estereótipos das mulheres negras que possuem a um só tempo,
os rótulos de mulatas, que têm seus corpos exaltados e desejados
principalmente durante o carnaval, e de doméstica. Para tanto
a pesquisadora remete à figura da mucama no Brasil colônia,
quem desempenhava o papel de doméstica, ama de leite e que
podia também satisfazer as necessidades do feitor. Ainda, pode-se
relacionar ao supramencionado projeto de miscigenação o reforço
ao abuso sexual e hipersexualização de mulheres negras ao passo
que encobre estupros coloniais em virtude da democracia racial.
Gonzalez (1984), menciona também o estereótipo de mãe-preta,
a mulher negra destinada a “maternar” os filhos de seus senhores.
A partir dessas categorias é possível analisar como as
mulheres negras figuram com números depreciativos quando
51
se trata de condições materiais para uma vida digna bem como

representam maior parte dos alvos de violência, seja ela sexual e
doméstica. A exemplo disso, as autoras Werneck e Iraci (2016, p.
20) denunciam o fato de as mulheres negras fazerem parte de 62%
dos casos de morte materna no Brasil e que isso é o sintoma direto da
falta de acesso à serviços de saúde de qualidade. Isto significa que se
houvessem “a realização de sete ou mais consultas de pré-natal com
a realização de exames físicos e laboratoriais listados nos protocolos
de assistência pré-natal e a disponibilização de Rede de Atenção à
gestante capaz de prestar serviços de qualidade e sem discriminação
em todo o país” evitaria boa parte destas mortes. Neste contexto,
Werneck e Iraci (2016) mencionam a responsabilização do Brasil
pela CEDAW no caso de Alyne da Silva Pimentel Teixeira, grávida
de seis meses, morreu em 16 de novembro de 2013 em decorrência
do mau atendimento que recebeu no Sistema Único de Saúde do
Rio de Janeiro.
Com o intuito de salientar como raça impacta na análise
das estatísticas quando se discute violência de gênero, é imperativo
mencionar que o Atlas da Violência (IPEA, 2020) revela que, em
2018, 68% das mortes de mulheres no Brasil, tratava-se de mulheres
negras. Se analisadas as taxas dos Estados do Ceará, Rio Grande
do Norte e Paraíba, encontra-se o quádruplo da diferença entre as
taxas de homicídios de mulheres negras e brancas, sendo que em
Alagoas essa diferença foi de sete vezes mais mortes de mulheres
negras.
Quanto a dimensão sexual da violência de gênero, segundo
o Fórum Brasileiro de Segurança Pública (2019), entre 2017 e
2018 foram notificados 127.585 de casos tipificados em todas
as unidades da federação como estupro, tentativa de estupro e
estupro de vulnerável (conforme os artigos 213 e 217-A do Código
Penal). Destas ocorrências 63,8% dos casos são cometidos contra
vulneráveis, ou seja, são perpetrados contra menores de 14 anos
que não possuem capacidade plena para consentir à relação sexual
ou pessoa incapaz de oferecer resistência. No que tange a inscrição
racial das vítimas em geral, a pesquisa demonstra que as pessoas
52
negras são 50,9% das vítimas e as brancas 48,5% (BUENO;

PEREIRA; NEME, 2019).
Leitura interseccional
Segundo Crenshaw (2002, p. 177), a interseccionalidade

“[...] trata especificamente da forma pela qual o racismo, o
patriarcalismo, a opressão de classe e outros sistemas discriminatórios
criam desigualdades básicas que estruturam as posições relativas de
mulheres, raças, etnias, classes e outras”. Assim, sua importância
se situa ao considerar a simultaneidade da atuação dos sistemas de
opressão, no que se refere a este artigo, das mulheres negras.
O tratamento separado de gênero e raça implica no que
Crenshaw (2002) chama de superinclusão e subinclusão. A primeira,
explicada por Akotirene (2018) traz à tona o “problema da mulher”
sem que se pense as especificidades de cada, por exemplo, quando se
trata de aborto seguro e há desconsideração das diferenças de classe
que determinam quem acessará clínicas particulares para fazê-lo. A
segunda trata justamente da exclusão de uma abordagem de gênero
a problemas particulares a certos grupos de mulheres ou até mesmo
quando as distinções de gênero dentro de um grupo étnico racial
excluem uma abordagem racial do problema de gênero.
Assim, os problemas particulares de mulheres negras
continuam longe das respostas produzidas por políticas públicas
quando a interseccionalidade é desconsiderada. Neste ínterim,
destaca-se a observação de Akotirene (2018, p. 55) em relação
ao resultado da dicotomia racismo versus sexismo que orienta
pesquisas acadêmicas feministas e antirracistas no qual se baseiam
as ações estatais na busca por avaliar e promover políticas públicas,
extrai-se o entendimento de que “[...] todas as violências policiais
dilatadas para o sistema penal são contra homens negros. Todas as
violências domésticas dilatadas para o encarceramento feminino ou
feminicídio são impostas às mulheres brancas”.
Ainda, quando uma mulher é violentada no ambiente
53
doméstico e necessita ser acolhida em um abrigo, deve-se olhar para

as condições materiais desta, ou seja, os esforços para amparar as
mulheres negras, em sua maioria periféricas, são maiores do que as
mulheres brancas de classe média, pelo que demanda uma maior
atenção de funcionários.
Orientações para uma ação antirracista e antipatriarcal
Diante da gravidade da violência que atingem a vida das

mulheres negras, as quais são decorrentes de uma estrutura social
que admite o privilégio da branquitude em detrimento dos grupos
racializados e, ainda, no caso das mulheres negras, configura uma
dupla subordinação. Ao analisar a efetividade das respostas dadas
atualmente à violência contra mulheres negras, quando se depara
com os números elevados de mortes de mulheres negras, apesar
das reformas legislativas pode-se entender a acomodação no ato de
amparar essas mulheres.
A recusa na implementação de políticas de prevenção
sobre as dimensões da opressão de gênero e como ela pode ser
reconfigurada quando encontra com outras opressões, ou ainda, a
institucionalização de políticas que impedem que tal conhecimento
seja divulgado reforça os casos como o da menina de dez anos
estuprada pelo tio em Espírito Santo, por exemplo, demonstra que
ainda restam passos longos em prol do real efetivação de direitos
para as meninas e mulheres que conhecem a violência doméstica e
intrafamiliar.
Ainda, deve-se incluir como medidas preventivas a
constituição de bases materiais para que as mulheres consigam
alcançar os benefícios instituídos, ou seja, retoma-se o entendimento
de que a sobrevivência é questão fundamental na vida destas
mulheres pois as propostas que reivindicam acesso ao trabalho não
consideram a exploração do trabalho de mulheres racializadas que,
como demonstra Davis (2016), desde a escravidão o trabalho ocupa
centralidade em suas vidas. Portanto, a questão de sobrevivência
perpassa desde a necessidade de assistência à saúde de qualidade até
54
alcançar mães que sofrem com a morte de seus filhos. Neste sentido,
a análise interseccional disposta no segundo capítulo orienta uma
abordagem da violência que vai além das feridas imediatas.
Por isso, o conhecimento levantado pelo feminismo negro
se faz importante na medida em que permite suplantar noções
universalistas baseadas em um feminismo branco e liberal. A
consequência deste último no que tange o fenômeno da violência
contra as mulheres e meninas é a exclusão das mulheres socialmente
marginalizadas de serem contempladas por políticas públicas e,
por sua vez, a maior intensidade que estas violências as atingem.
Assim, sintomas da violência com base no gênero e na raça podem
ser percebidos de modo que, tomando estes marcadores sociais
separadamente, se exclui a possibilidade de percepção integral do
fenômeno.
Se faz necessário afirmar o direito a ter direitos, ou seja,
diante do amontoar de corpos de as mulheres negras é importante
afirmar a humanidade destas mulheres (WERNECK; IRACI,
2016). Humanizar significa também contar suas histórias e
deixar que suas vozes ecoem. Assim, é imprescindível que saia da
invisibilidade e, assim, que a preocupação com essas mulheres se
converta em amparo.
Os dados que acusam a falta de abrigos ou até mesmo a falta
de Delegacias da Mulher nos municípios evidenciam a resposta
insuficiente centrada na criminalização e como é necessário
voltar-se para assistência psicológica, para a inserção de mulheres
no mercado de trabalho para que possuam uma vida livre da
dependência econômica bem como que haja acesso à justiça e neste
último caso que as vozes das mulheres ecoem, que seus discursos
sejam ouvidos e valorizados para além da impressão de estereótipos
racistas e sexistas (FLAUZINA, 2018).
A interseccionalidade como resposta metodológica para
atender essas identidades forjadas no fluxo das opressões denuncia
o apagamento, promove a repercussão das vozes dessas mulheres e
a necessidade de pensar o tratamento simultâneo das opressões que
55
historicamente recaem sobre as mulheres negras da amefricaladina,

sem negar a diáspora africana, resultante do deslocamento em águas
atlânticas, com o escopo de valorizar a existência dessas mulheres
em contraposição a desumanização sistêmica.
O processo de tornar-se negra, explicitado nas palavras
de Gonzalez, citado por Cardoso (2014, p. 973), implica em
identificar o lugar que essas mulheres ocupam socialmente e admitir
a existência da estratificação racial brasileira, melhor dizendo,
suplantar o mito da democracia racial, condiciona que as ações
interventivas que assumam a lógica “baixo para cima, começando
com o questionamento da maneira como as mulheres vivem suas
vidas.” indicada por Crenshaw (2002, p. 182).
Desconsiderar tais especificidades históricas na formulação
de políticas públicas constitui racismo institucional, mais uma
contribuição para o genocídio de mulheres que é institucionalizado
pela negligência. A bem da verdade são políticas públicas que
matam e deixam morrer a população mais vulnerável.
Falha também os questionamentos parciais das criminologias,
revertidos em embates como fruto do “atropelamento” dos
sujeitos situados no encontro das avenidas identitárias. Vincula-
se, portanto, para uma análise interseccional, à necessidade de
sopesar a reprodução de encarceramento dos corpos negros que as
lógicas do sistema penal reproduzem na criminalização primária e
secundária. Esta pressão é sentida pelas mulheres negras moradoras
de periferias e mães de homens e mulheres negras que sofrem com
a violência policial e com a preferência para serem considerados
culpados.
Por isso, é necessária uma produção acadêmica que não se
paute ora em raça, ora em classe, ora em gênero. Pensar segurança
pública e violência contra a mulher deve abarcar todas essas
dimensões. Se faz pontual denunciar a cor do cárcere, a violência
policial, mas não há como prescindir do sistema de justiça criminal
enquanto mulheres negras morrem massivamente. Antes de atribuir
a pecha do punitivismo à Lei Maria da Penha, é necessário avaliar
56
que não há como prescindir de uma intervenção estatal, mesmo

que seja ela a partir do direito penal pois, é a pequena brecha que
se cede para publicizar o debate e para responsabilizar o Estado.
Como já elucidado, Campos e Carvalho (2011) explicam que se
trata da proteção de direitos como a vida e a integridade física.
Contudo, como Pires (2013) adverte que essa utilização não
é feita de modo ingênuo, mas sim, acompanhada da noção de que
esta não é a solução dos problemas, ou seja, não se trata de confiar
ao direito penal a saída no encontro da emancipação. Ciente dessas
limitações, se faz necessário reafirmar a atuação em vários níveis da
Lei Maria da Penha, com especial atenção às formas de proteção e
prevenção.
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WERNECK, Jurema; IRACI, Nilza. A situação dos direitos
humanos das mulheres negras no Brasil: violências e violações.
São Paulo: Criola-Geledés, 2016.
Capítulo 3
Integração ao Ensino Superior: uma análise da

condição sociocultural das mulheres negras1
Laura Zimmermann de Souza

Thalia Nunes Ferreira Feistler
Tiago Anderson Brutti
E sta pesquisa aborda aspectos do feminismo negro no

Brasil e destaca a problemática da inserção da mulher
negra no âmbito acadêmico brasileiro. A relevância da discussão está
na compreensão da singularidade do contexto político brasileiro
em relação à negritude feminina.
O principal objetivo deste estudo é o incentivo ao debate
sobre essa temática, envolvendo grupos minoritários, uma vez que,
na contemporaneidade, faz-se necessária a superação de todas as
formas de preconceito enraizadas em meio à sociedade. A partir
da revisão bibliográfica foi possível abrir um debate a respeito da
inserção da mulher negra nas instituições acadêmicas do Brasil.
A problemática da inserção da mulher negra no contexto
acadêmico é um sintoma da realidade racista e misógina impregnada
em meio à sociedade. Os espaços reservados à mulher negra no
mercado de trabalho não as incluem em funções intelectuais ou de
grande importância social. Logo, constata-se a exclusão da mulher
negra do espaço acadêmico brasileiro. A partir dessa perspectiva, o
presente trabalho pretende investigar as alternativas existentes para
1 O presente trabalho foi realizado com o apoio da Coordenação de Aperfeiçoamento de

Pessoal de Nível Superior – Brasil (CAPES) – código de financiamento 001.
60
amplificação do acesso das mulheres negras ao ensino superior,

como forma de diminuição das desigualdades de gênero, bem como
ampliação dos espaços de fala, sendo relevantes tais apontamentos
para que se promova uma maior equidade das mulheres negras em
relação aos demais grupos sociais.
Nesse sentido, destaca-se o surgimento do feminismo
negro, a partir da não representação da mulher negra tanto no
feminismo quanto no movimento negro, bem como a situação da
mulher negra no mercado de trabalho, especialmente em relação ao
ensino superior. Por fim, o texto aponta as políticas existentes no
ordenamento jurídico e sua relevância contributiva para o avanço
em relação à obtenção de uma maior equidade racial no âmbito
acadêmico. Assim, constata-se a efetividade das políticas afirmativas
já existentes, em que pese persistam os desafios para introdução e
permanência das mulheres negras junto ao ambiente acadêmico.
No que diz respeito à justificativa para este estudo, ressalta-
se a relevância social, uma vez que os acadêmicos são sujeitos em
formação e importa que estejam constantemente motivados a
desenvolverem o conhecimento científico, relacionando os tópicos
temáticos pesquisados com a questão sociocultural. Assim, verifica-
se que, para promover uma formação crítica, que contemple os
preceitos da cidadania, é de extrema importância a discussão do
tema da integração das mulheres negras na educação superior em
sala de aula, a fim de que os estudantes ampliem o conhecimento
sobre o tema e a respeito do apoio oferecido pelas comunidades
acadêmicas em termos de ações afirmativas, bem como para que
tomem consciência da necessidade de ampliar a rede de apoio.
O trabalho se situa na sociedade contemporânea e em suas
trajetórias referentes à população negra, especificamente, a feminina,
que passa por barreiras impostas, muitas vezes, pelo racismo, dentre
outros preconceitos, para se alcançar uma carreira acadêmica. Com
esta pesquisa, busca-se dialogar nos espaços acadêmicos sobre
a pequena porcentagem de alunas negras ingressantes no ensino
superior.
61
A técnica utilizada foi a revisão bibliográfica de cunho

exploratório e teórico, envolvendo investigações em torno da
inserção da mulher negra no ensino superior brasileiro. Foram
realizadas pesquisas em diversos materiais, como publicações físicas
e virtuais, nas quais foi possível encontrar um significativo acervo
de informações referentes à temática, o que, por suposto, possibilita
ao leitor uma melhor explicação e compreensão.
O método de abordagem para elaboração deste trabalho é o
hipotético-dedutivo, por meio do qual se identifica um problema e
se busca uma solução por meio de hipóteses e eliminações de erros
(LAKATOS, MARCONI, 1991, p. 65-66).
Quanto aos procedimentos de pesquisa, foram utilizados os
métodos histórico e comparativo. O primeiro implica investigar os
costumes e as formas de vida social ao longo da história. A respeito
disso, discorrem Lakatos e Marconi (2003, p. 107):
[...] o método histórico consiste em investigar acontecimentos,
processos e instituições do passado para verificar a sua influência
na sociedade de hoje, pois as instituições alcançaram sua forma
atual através de alterações de suas partes componentes, ao longo
do tempo, influenciadas pelo contexto cultural particular de
cada época.
Já o método comparativo, por sua vez, “[...] é usado tanto
para comparações de grupos no presente, no passado, ou entre os
existentes e os do passado, quanto entre sociedades de iguais ou de
diferentes estágios de desenvolvimento” (LAKATOS, MARCONI,
2003, p. 107).
Perspectivas sobre o feminismo negro
As trajetórias de luta pelos direitos das mulheres e pela

igualdade das minorias sempre estiveram interligadas. Na atualidade,
assim como em outras épocas, observa-se uma cultura enraizada de
repressão e discriminação a grupos minoritários. Nesse contexto, as
mulheres negras lutam para reivindicar direitos – que deveriam ser
“naturais” – e até mesmo para conquistar espaço em locais onde a
62
competência deveria valer mais que a etnia e o gênero.

O feminismo é um movimento social que intenciona alcançar
uma sociedade igualitária. Desse modo, traz à discussão o tema da
igualdade, que é de extrema relevância para o enfrentamento da
violência de gênero. Cumpre mencionar que através do feminismo
as mulheres já alcançaram diversas conquistas no âmbito social e
político.
No que diz respeito às mulheres negras, observa-se que,
historicamente, elas não se sentiam contempladas pelo movimento
feminista brasileiro, o qual era essencialmente acadêmico, sendo
que não tinham nem mesmo acesso aos espaços de fala onde eram
discutidas as pautas do movimento. Dessa forma, as mulheres
negras não eram totalmente representadas pelo movimento
feminista e nem pelo movimento negro, protagonizado pelos
homens, conforme Gonçalves (2018, p. 353):
As mulheres negras poderiam se sentir representadas e, logo,
inserirem-se em qualquer um dos dois movimentos ou, como
era o mais comum, em ambos. Talvez por este motivo, a
organização delas, enquanto movimento social autônomo,
escancarou um problema. Apesar de já estarem em vários
coletivos (do Coletivo de Mulheres da Favela e Periferia,
no Rio, à Comissão de Mulheres Negras do Conselho da
Condição Feminina, em São Paulo, passando pelos Coletivos
de Salvador, Recife, Curitiba, etc.), as mulheres negras
permaneciam invisíveis e precisavam sair da sombra. Foi com
o I Encontro Nacional de Mulheres Negras que ficou evidente
que elas não se sentiam representadas nem pelo movimento
negro, com protagonismo negro masculino; nem pelo
movimento feminista, cujas pautas priorizavam a ruptura com
certo modelo feminino, ao qual não se identificavam.
Assim, compreende-se que se fez necessária a autonomia
do feminismo negro em relação ao movimento feminista, já que
o caráter universalista desse movimento acabava por impedir a
percepção das desigualdades sociais relacionadas à etnia. A discussão
das pautas atinentes ao feminismo também eram necessárias dentro
dos movimentos negros, dadas as práticas machistas e sexistas
63
que ocorriam nas comunidades negras, assim como em todos os

segmentos da população.
Cabe salientar que as mulheres negras sofrem ainda maiores
dificuldades que os homens negros, inclusive quanto à inserção no
meio acadêmico, uma vez que a elas são reservados espaços mais
precários na divisão social do trabalho, conforme explica Gonçalves
(2018, p. 362):
O contrato sexual/racial reserva, às mulheres negras, os
degraus inferiores da sociedade e só lhes é permitido ocupar os
mesmos espaços de brancas e brancos apenas na condição de
servi-los, confirmando haver uma divisão racial do trabalho,
constantemente camuflada sob o mito da democracia
racial. Na divisão racial do trabalho, a “mulher negra,
naturalmente, é cozinheira, faxineira, servente, cobradora de
ônibus ou prostituta”. Nesta divisão racial, mulheres negras
definitivamente não são docentes e quando conseguem romper
as barreiras raciais, com frequência, são lembradas de que estão
fora de seus lugares.
Culturalmente, parece constituir uma tendência a de se
impedir a atuação das mulheres negras no âmbito da intelectualidade.
A herança escravocrata incutiu a ideia de que as mulheres negras
são corpos sem mentes, mulheres sexualmente disponíveis, sem
a capacidade de exercício de funções complexas. Por esse viés, o
feminismo negro busca garantir a igualdade dos direitos sociais
entre homens e mulheres, ganhando força no Brasil nos anos de
1980. Damasco (2009, p. 47), a esse respeito, alude que:
Os eventos nacionais e internacionais das décadas de 1980 e
1990 funcionaram como arenas políticas importantes para as
feministas negras, que ao incorporarem as variáveis raça e classe,
entrelaçadas à de gênero, objetivaram expor as desigualdades
sociais pelas quais passavam.
Nota-se que, hodiernamente, a inserção das mulheres negras
no ensino superior atravessou um lento processo de evolução, visto
que, por muitos anos, foi considerada um privilégio masculino.
Dessa forma, compreende-se que o enfrentamento da desigualdade
em relação às mulheres negras no acesso ao ensino superior é de suma
64
importância, e implica num desafio associado à implementação

das ações afirmativas e à percepção de que o racismo ainda produz
efeitos concretos na vida das pessoas negras.
Políticas Públicas Educacionais no Brasil
A adoção de políticas afirmativas no Brasil para garantir o

acesso da população negra ao ensino superior, conforme Marques
(2018, p. 4), além de buscar a reparação ou compensação das
desigualdades entre negros e brancos, estimula o debate acerca do
racismo e da discriminação racial, fazendo emergir reflexões sobre
o pertencimento étnico-racial: “As políticas afirmativas são medidas
voltadas para a correção das desigualdades e a garantia de direitos,
ou seja, visam garantir a grupos excluídos meios e oportunidade de
participação em todos os setores da sociedade.”
Desse modo, verifica-se que as ações afirmativas são políticas
que objetivam garantir a oportunidade de acesso dos grupos
discriminados, ampliando sua participação em diferentes setores da
vida econômica, política, institucional, cultural e social. Marques
(2018) ressalta, ainda, diante desse quadro, a pertinência das ações
afirmativas e o fato de elas não se restringirem à reserva de vagas
por meio do sistema de cotas raciais ou sociais nas universidades,
conforme o entendimento notoriamente mais comum na
sociedade. Elas são políticas públicas ou privadas, compulsórias ou
não, que têm por objetivo último erradicar do convívio social as
práticas discriminatórias dirigidas a determinados grupos sociais,
historicamente excluídos e cujo reconhecimento e prestígio social
estejam baixos ou sejam inexistentes. Ao direito à igualdade foi
acrescentado o direito à diferença e à diversidade, cuja proteção
advém do princípio da equidade.
No que diz respeito ao princípio da igualdade, compreende-
se que ele está imbricado no reconhecimento de que o mundo
comum é construído intersubjetivamente e que é tensionado
continuamente por muitos indivíduos que, por sobreviverem em
condições indignas, almejam conquistar outros meios e modos de
65
vida alinhados às suas necessidades e desejos. Necessidades que não

se reduzem aos aspectos econômicos da vida de cada um. Uma
aposta fundamental que move o discurso político de Condorcet
(2018) é a da dignidade infinita dos seres humanos, tomados em
conjunto ou individualmente.
A ideia de igualdade preconizada por Condorcet (2018) não
se fecha numa abstração. O gozo da igualdade impede que a extrema
miséria de uma parte do povo seja definida como socialmente
aceitável ou justa. A igualdade, no entanto, é criação dos homens,
porque na natureza tudo parece distinto. A igualdade não decorre,
simplesmente, dos códigos genéticos, senão que representa um
construto das faculdades de produzir sentimentos e raciocinar. A
igualdade diz respeito, por esse prisma, ao reconhecimento de que
a liberdade de ir e vir, de opinião e iniciativa é capaz de favorecer
a efetividade dos direitos dos indivíduos que, por sua condição
ou livre escolha, fazem da igualdade um critério e propósito de
avaliação do mundo em que convivem com seus semelhantes. A
miséria, na perspectiva de Condorcet (2013), deve ser apenas um
acidente para algumas famílias e não a condição habitual de uma
classe numerosa. A adoção das políticas afirmativas universais, por
si só, não são eficazes e suficientes para minimizar a desigualdade
existente na sociedade brasileira. Necessário se faz a desmitificação
da desigualdade em todos os setores da sociedade, a fim de trazer à
tona o sofrimento pelo qual os negros, principalmente as mulheres
negras, têm passado ao longo da história, e o enfrentamento que
têm travado diante dessas desigualdades e do racismo estrutural.
Por essa perspectiva, Vanstreels (2014, p. 24) destaca que:
Historicamente, ainda, sabe-se que determinados grupos
étnicos têm dificuldades em ingressar e permanecer na
educação superior, onde são largamente sub-representados
pretos, pardos e indígenas. Tal se dá por razões históricas,
relacionadas ao nascimento e desenvolvimento do Brasil. Para
que estes estudantes tenham acesso às universidades, é preciso
que se construam políticas públicas específicas.
Diante dessas razões, salienta-se que o recorte de cotas
66
raciais é de suma importância na busca por igualdade de

oportunidades para a população negra, visto que as políticas de
cunho universalistas, supostamente com capacidade de inserir
toda a população negra, foram insuficientes em diversos setores,
principalmente em relação à educação superior. Entre as políticas
públicas que visam proporcionar o acesso à educação superior,
ressaltam-se as políticas posicionadas como focais, que criam vagas
especialmente para grupos discriminados, dentre os quais: negros,
indígenas, pessoas com deficiência e estudantes egressos do ensino
público (MARQUES, 2018).
Ainda sobre esse assunto, Marques (2018, p. 06-07) afirma
que:
Cabe ressaltar que tais políticas foram fruto das reivindicações
dos movimentos sociais, em especial do Movimento Negro, que
pressionou o governo para inserir na agenda oficial estratégias e
políticas focalizadas na população negra. A democratização da
educação superior revela que as instituições eram compostas
pela classe privilegiada, mas as pressões pela inclusão da
população negra na educação superior deram origem ao debate
acerca de ações afirmativas. Para a efetivação dessas ações,
faz-se necessária a intervenção do Estado, uma vez que a ele
compete traçar diretrizes gerais. Em contrapartida, há também
grupos que tiveram seus direitos negados, para os quais existe
a urgência de se amenizar tamanha desigualdade.
Assim, a criação das cotas raciais para ingresso em instituições
acadêmicas de ensino superior, somadas a ações de caráter geral,
como o Programa Universidade para Todos (PROUNI) e o Fundo
de Financiamento Estudantil (FIES), estão transformando o perfil
universitário no Brasil. A presença das mulheres negras no âmbito
acadêmico teve um aumento significativo.
O Ministério da Educação (MEC) disponibiliza à
comunidade em seu portal eletrônico informações e notícias sobre
a inserção no ensino superior da população negra em programas de
políticas públicas como o PROUNI e o FIES. As vagas ofertadas
nesses programas correspondem em 50% para alunos negros, ou
seja, tais programas de fato auxiliam as pessoas que atualmente
67
precisam de cotas/bolsas para ingressarem numa instituição de

ensino a fim de buscarem um futuro melhor:
Quanto às oportunidades de acesso ao ensino superior
privado, vemos que a população negra responde por mais
da metade dos contemplados. No PROUNI, 51,38% das
bolsas de estudos são ocupadas por negros. No Fies, 50,07%
dos contratos de financiamento são firmados por estudantes
negros. Em 2015, 25,4% dos contratos do Fies para medicina
foram de afrodescendentes (MEC, 2015).
Com os dados de 2015, observa-se que os programas
PROUNI e FIES beneficiaram uma parte significativa dos jovens
negros, porém, mesmo assim, ainda faltam recursos para que esse
grupo continue seus estudos no nível superior, porquanto são
insuficientes as bolsas disponibilizadas nas instituições particulares.
Por intermédio de pesquisa do Instituto Brasileiro de
Geografia e Estatística (IBGE), realizada há doze anos, observa-se
que os números relacionados ao ensino superior eram baixos tanto
para homens quanto para mulheres pretas ou pardas, demonstrando,
dessa forma, que os homens também não estavam alcançando uma
significativa participação no ensino superior:
Fonte: IBGE – Estatística de Gênero, 2010.
Os números acima citados refletem as desigualdades na

participação dos homens e, também, as maiores dificuldades que
68
as mulheres enfrentam ao ingressarem e para permanecerem no

ensino superior. Destaca-se que as mulheres enfrentam grandes
dificuldades para se manterem no ensino superior, notoriamente,
por conta do desemprego ou dos menores rendimentos, que as
sujeitam a uma maior informalidade se comparadas aos homens
(IBGE, 2019).
As mulheres enfrentam duas questões, a racial e a de gênero,
as quais atuam de forma semelhante, segundo Bourdieu (2003, p.
111):
[...] qualquer que seja sua posição no espaço social, as mulheres
têm em comum o fato de estarem separadas dos homens por
um coeficiente simbólico negativo que, tal como a cor da pele
para os negros, ou qualquer outro sinal de pertencer a um
grupo social estigmatizado, afeta negativamente tudo que elas
são e fazem.
De acordo com Bourdieu (2003), as mulheres sofrem com as
divisões sexuais, com as funções a elas atribuídas como domésticas
e cuidadoras. A partir de uma visão masculina, a mulher não pode
ter autoridade sobre os homens. No mercado de trabalho são
oferecidas ao masculino possibilidades de trabalhar, por exemplo,
com manutenção de objetos técnicos e máquinas, enquanto às
mulheres são reservadas vagas como faxineiras, evidenciando uma
divisão de tarefas.
Diante desse quadro de desigualdades, releva que nas
escolas de educação básica as mulheres sejam incentivadas a
cursarem o ensino superior. Os alunos devem compreender como
intolerável que a raça, a cor da pele, o gênero, a religião e a classe
social interfiram negativamente no acesso e conclusão do ensino
superior. Programas como o PROUNI e o FIES devem continuar
sendo implementados e ampliados para que mais pessoas possam
participar e transformar suas vidas.
A Constituição cidadã de 1988 trouxe à tona a ideia da
política social como instrumento de inclusão e de extensão dos
direitos sociais às camadas mais pobres da população.
69
O Direito à Educação é um dever do Estado e da sociedade,

que deve ser garantido a todos. No que diz respeito à democratização
do sistema educacional, não se deve esquecer a situação das mulheres
negras, que buscam alcançar seus direitos e a desconstrução dos
estereótipos que as oprimem.
Conforme Queiroz (2006, p. 7), é possível observar um
lento processo de mudança no cenário da educação superior. Um
indicador é o incremento da presença de mulheres no ensino
superior, por muito tempo considerado um privilégio masculino.
Ainda que seu impacto na transformação do campo educacional e
científico demande análises e problematizações mais específicas, é
inegável que a presença da mulher negra nesse nível de ensino tem
aumentado significativamente no Brasil.
Freitas (2005) salienta, a fim de destacar a importância
da mulher negra nas práticas educativas ao longo da história
brasileira, as tarefas exercidas pelas amas-de-leite e amas secas,
buscando compreender como nelas havia o componente educativo,
mostrando que as amas eram responsáveis por muitas tarefas em
relação às crianças, como alimentá-las, vesti-las, orientar-lhes nas
brincadeiras, enfim, cercá-las de todos os cuidados necessários ao
seu desenvolvimento.
Essas responsabilidades, outrora atribuídas às amas,
continuam sendo exigidas das educadoras infantis no presente,
pois, quando se analisa a proposta da educação oferecida nas
creches, percebe-se que esse espaço não se constitui unicamente
como estabelecimento de ensino regular, mas prioritariamente para
cuidados e aprendizagem primária. A função das educadoras, nesses
ambientes, não se restringe ao ensino-aprendizagem, mas requer
a mesma dimensão do cuidado com o desenvolvimento infantil,
seja na alimentação, higiene pessoal, desenvolvimento motor e
psicológico (RODRIGUES, 2009).
A presença das mulheres negras no magistério representa o
rompimento de numerosas barreiras impostas à população negra
no Brasil, principalmente, nos campos educacionais e profissionais.
70
Com efeito, verifica-se que esse espaço de emancipação foi

conquistado e não simplesmente concedido por uma sociedade
masculina e racista. A imagem de sensualidade da mulata, da ama
de leite, da mucama e da empregada doméstica, e a inter-relação
entre raça e gênero faz com que o espaço da docência tenha
representações diferentes para as mulheres negras.
Ao ocuparem o espaço de representantes do saber formal,
as professoras negras rompem com um dos estereótipos criados em
torno do negro brasileiro, o de que ele não desenvolveria capacidade
intelectual. As identidades das profissionais da educação interagem,
formam-se e se transformam no decorrer de suas trajetórias. Logo,
constata-se que as vozes das professoras negras são fundamentais e
que atuar na educação é uma possibilidade de romper com estruturas
de opressão construídas a partir das hierarquias de identidade.
De acordo com as reflexões, análises e observações expostas

anteriormente, percebeu-se que a situação sociocultural das
mulheres negras no campo educacional ainda é precária, fruto da
discriminação, do predomínio do racismo e do machismo. Nesse
contexto, o preconceito racial e a discriminação de gênero se cruzam
e se potencializam. A mulher negra historicamente luta pelos seus
direitos fundamentais, principalmente buscando acesso integral
à educação. Vale ressaltar que, apesar da proibição da escravidão,
ainda persiste um racismo institucionalizado, consequência da
ausência de políticas públicas e da exclusão educacional.
Assim, a inclusão das mulheres negras nas universidades
representa um vetor da luta contra a discriminação racial. As
mulheres negras passam de amas à educadoras, vencendo as precárias
condições referentes à educação. Quiçá, com a inserção do estudo
sobre a cultura afro-brasileira, a igualdade étnica e de gênero, o
conhecimento transforme preconceito em respeito, valendo-se
da poderosa estratégia da boa educação. É essencial a criação de
políticas públicas específicas para as mulheres negras e pobres para
71
minimizar a desigualdade étnica e de gênero no planejamento das

políticas públicas e na gestão governamental.
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Capítulo 4
Negras e pobres: a presença do racismo

institucional no ambiente prisional brasileiro
Etyane Goulart Soares

Georgea Bernhard
N a atualidade e na história, as mulheres vêm sofrendo

com as inúmeras consequências da estruturação de
uma sociedade machista, pautada nos interesses de uma dominação
masculina, que gera alienação, preconceito e submissão. Diante
disso,as raças sociais constituem uma estrutura hierarquizante e as
mulheres negras e pobres estão nessa base, porquanto, sofrem três
níveis de opressão que se interseccionam: a raça, a classe e o gênero.
Essas opressões produzem o superencarceramento feminino,
os grilhões modernos, impedindo, ainda, a adoção de políticas
públicas coerentes para enfrentar a problemática.
Nesse contexto, o presente artigo foi construído a partir do
seguinte questionamento: O encarceramento em massa de jovens
negras e pobreséfruto de um racismo estrutural que inconsciente e
conscientemente produz um estado de naturalidade no Brasil? A
hipótese inicial é a de que as mulheres negras, que tradicionalmente
foram excluídas pelo sistema racista e colonial, continuam sendo
excluídas no estado neoliberal capitalista e isso é pouco ou nada
discutido.
Como objetivo geral, a pesquisa busca analisar a presença do
racismo estrutural e institucional no ambiente prisional brasileiro,
com ênfase no encarceramento feminino. Para dar concretude ao
objetivo geral, os objetivos específicos da pesquisa dispõem o artigo
74
em três seções: a primeira pretende identificar a invisibilização da

mulher negra na sociedade; a segunda pretende avaliar a presença
do racismo institucional no cárcere brasiliero; a terceira discutir
a estigmação das mulheres negras presas no Brasil e o racismo
estrutural.
O presente estudo se apresenta como pesquisa qualitativa,
característica das ciências sociais, e tem como método o hipotético-
dedutivo, pois parte de uma hipótese inicial para, posteriormente,
realizar suas deduções acerca da confirmação da hipótese em casos
gerais. A pesquisa também possui finalidade exploratória, mediante
o emprego de técnica de pesquisa bibliográfica, a partir de livros,
matérias, revistas e artigos científicos sobre a temática.
A invisibilização da mulher negra na sociedade
O machismo histórico evoluiu com o passar dos séculos e

se fortaleceu por meio de diversas correntes, inclusive as filosóficas.
Desde antes de Cristo, o pensamento aristotélico já exemplificava
de forma clara, o modo pelo qual a mulher era vista na sociedade
daquela época. De acordo com Denora (2018), Aristóteles
conceituava a mulher como um mero recipiente no qual se espera
que seja um bom receptáculo, defendendo que elas se comportam
como selvagens e portanto, estariam mais próximas à figura animal
do que do homem, representando uma modelagem imperfeita e
inacabada do homem. Diante disso, Aristóteles, por meio de seu
pensamento, embasou suas teorias na diferença entre os sexos e a
necessidade de barrar o ingresso das mulheres em espaços públicos
ou de forte valor social, uma vez que, em razão da sua natureza
reprodutora, esta deveria permanecer reclusa no seio familiar.
As mulheres negras, assim como as indígenas, foram
vítimas no Brasil e na América Latina de uma violência colonial
reproduzida pela classe de homens brancos, onde essas mulheres,
na condição de escravas, eram de sua propriedade. O processo
de miscigenação oriundo dessa violênciasexualrepresenta as
raízes das construções que integram a identidade nacional, sendo
75
também o alicerce das hierarquias de gênero e raça na sociedade

contemporânea. (CARNEIRO, 2020). Nesse entendimento,
Gilliam (apud CARNEIRO, 2020, p. 1) assevera que: “[...] o
papel damulher negra é negado na formação da culturanacional;
a desigualdade entre homens e mulheres é erotizada; e a violência
sexual contra as mulheres negras foi convertida em um romance”.
Na época do Brasil Imperial, em 1830, foi redigido o Código
Criminal, cujo objetivo era revogar, em parte, práticas previstas nas
antigas Ordenações Filipinas, prevalecendo, todavia, a previsão de
pena de morte para aqueles que liderassem insurreições escravas,
roubos e homicídios. Neste viés, a prática de tortura e penas capitais
prevaleceram, incidindo especialmente sobre os negros, visto que
ser escravo representava uma condição agravante na aplicação da
pena. Neste período, as leis civis reconheciam os escravos como
“res”, ou seja, uma mercadoria, evidenciando sua incapacidade civil
e penalmente imputável. Por conta disso, a Constituição de 1824
criou a previsão da pena de açoite, devendo ser atribuída apenas
àqueles que permaneciam na condição de escravo, não podendo
ser aplicada em outras hipóteses(COSTA, 2005, apud. KELNER,
2018).
Esse cenário também foi caracterizado pelo sistema
escravocrata-patriarcal, que buscava agir de modo a inferiorizar
as mulheres na sociedade, especialmente as mulheres negras,
tratadascomoobjeto e extremamente sexualizadas, somando
esforços para que estas permanecessem em uma posição secundária
ao longo da história, a fim de manter seus corpos subordinados ao
poder supremo, conferido aos homens brancos.
Quando as próprias mulheres passaram a atuar na busca
da libertação das amarras do androcentrismo, se observou mais
consistentemente a estrutura do poder patriarcal e sua atuação
sistêmica, o qual desafiava as reinvindicações femininas por liberdade
e igualdade de direitos no meio social. Desta forma, intensifica-se a
necessidade de concentrar os esforços femininos para lutar contra os
estereótipos de gênero perpetuados ao longo dos tempos e, através
disso, vários períodos históricos dos movimentos organizados de
76
mulheres contribuíram para trazer novas visões sobre sua condição

na nova era social que estava surgindo.
Todavia, apesar da intenção de tornar o feminismo um
movimento plural, alcançando todas as camadas sociais e todos os
grupos raciais, as circunstâncias dificultaram a inserção das vozes
negras e pobres, silenciadas pelo racismo estrutural que exercia
forte influência, inclusive, entre as próprias mulheres, criando uma
hierarquia de poder e domínio entre elas.
Sendo assim, as contribuições dos movimentos de mulheres,
especialmente do feminismo negro, por muito tempo, foram
ignoradas e silenciadas pelo movimento feminista dominante
hegemônico (aquele formado por mulheres brancas), excluindo as
mulheres negras das pautas reivindicadas e impossibilitando que
elas ocupassem espaços de liderança no movimento de mulheres.
Neste sentir, haviam duas lutas por igualdade de gênero: a luta das
mulheres brancas - sendo essa visível no mundo todo - enquanto a
luta das mulheres negras é invisibilizada pela sociedade, inclusive
por outras mulheres que deveriam ser parceiras de luta (DENORA,
2018).
Conforme bem salienta hooks (2020, p. 37), com o
avanço das lutas feministas e conquistas de direitos das mulheres
brancas, surgiu a necessidade de trazer para o debate o racismo
estrutural e os seus reflexos na teoria feminista, fortalecendo essa
divisão entre as mulheres. Por meio das reivindicações feministas
das mulheres negras, muitas mulheres brancas selenciaram suas
vozes diante desta luta, abandonando a sororidade presente
desde o início deste processo. Esse cenário se intensificou com a
presença do oportunismo dentro do próprio feminismo, uma vez
que as mulheres brancas, usufruindo de sua condição de direitos já
consolidados, exploravam a classe de mulheres menos favorecidas,
em razão da raça e classe, para a realização de atividades domésticas,
se desvinculando dos preceitos que embasaram todo o processo de
conquista de direitos femininos entre as mulheres: a sororidade e a
solidariedade.
77
A ausência de inclusão das reivindicações das mulheres

negras no feminismo dominante, invisibilizando as diferenças
inerentes ao gênero feminino quanto à raça e classe, prejudicou
a conscientização sobre a interseccionalidade do movimento
feminista, pautado pela dupla discriminação das mulheres negras,
não sendo devidamente representadas nos espaços que visam
ocupar.
Diante disso, além de todas as barreiras comuns enfrentadas
pelas mulheres feministas como um todo, tendo em vista que as
reivindicações eram interpretadas como extremistas, as mulheres
negras sofriam ainda mais diante dos efeitos do machismo e do
racismo, em meio à uma sociedade que insistia em silenciar suas
vozes e ignorar completamente suas demandas por igualdade.
Nesse aspecto, Denora (2018, p. 33) caracteriza a condição
da mulher na sociedade e a importância de encarar o feminismo
com um olhar pautado na transversalidade, asseverando que:
O espaço que as mulheres têm ocupado nas instâncias de poder
ainda são contabilizados em unidades ou dezenas, minorados,
portanto, o que impede a normalização de suas pautas, sob
pena de serem consideradas “extremistas” e não neutras, numa
neutralidade que só o é porque normalizada pela misoginia
estruturante social posta, logo, o “neutro” não é neutro de fato,
senão impeditivo da diversificação. É, por óbvio, importante
que existam e que permitam a contestação das estruturas
tradicionais de dominação e que haja o debate dos feminismos
e uma construção democrática em direitos humanos inclusiva
e plena, sem excluir sua porção feminina e consequentemente
toda a transversalidade de temas que coexistem ao gênero,
como questões de raça e classe.
Portanto, a marginalização das mulheres negras
impossibilitava transpor as barreiras impostas pelo racismo a fim de
pensar em políticas públicas de igualdade e inclusão das demandas
do feminismo negro nas reivindicações feministas ao longo dos
anos. O fim da escravidão libertou o povo negro do pelourinho,
mas as amarras do racismo estrutural insistem em inferiorizar
os negros, como se não fossem legítimos do direito à dignidade.
78
Diante disso, desde a abolição da escravidão, diversos mecanismos

foram usados a fim de “isolar” os negros da população branca,
sendo que tal realidade se visualiza até a atualidade, por meio do
crescente número de homens e mulheres negras presos no sistema
penitenciário brasileiro.
A presença do racismo institucional no cárcere brasileiro
Os primeiros registros do encarceramento feminino no Brasil

surgiram no início do século XVI, período em que as prisioneiras,
em sua maioria escravas, eram submetidas a compartilhar a mesma
cela com aprisionados do sexo masculino, ficando vulneráveis à
todos os tipos de violências possíveis (ANGOTTI, 2012).Se torna
desafiador demonstrar o perfil racial destas mulheres encarceradas
durante as primeiras décadas do século XX. Todavia, sabe-se que a
condição do negro naquele tempo era ainda mais desfavorável do
que os dias atuais. Desta forma:
Em suma, nas rotas do desvio estavam aquelas que eram
discrepantes na paisagem urbana ideal. As mulheres
escandalosas, as vestidas de maneira vulgar, as prostitutas, as
moradoras de favelas e cortiços, as que frequentavam locais
masculinos, as que se expunham ao mundo do trabalho, as
negras e mestiças, as criadas e empregadas. Em um cenário
mais amplo, é possível atribuir a criminalização dessas mulheres
não apenas à criminalização dos desvios do feminino, mas
também à criminalização da pobreza, uma vez que quem era
pobre potencialmente poderia ser criminoso, pois habitava e
frequentava locais ‘degenerados’, como os cortiços e o baixo
meretrício. Além disso, a legislação do país criminalizava
condutas como a vadiagem e a mendicância, ou seja, agentes
que não tinham empregos regulamentados, moradia, e que
perambulavam pela cidade, evidenciando a desigualdade social
e a desordem no espaço que tanto se buscava ‘civilizar’. Pela
prática punitiva do período é possível pontuar os ‘agentes do
desvio’ que se buscava punir, esconder e trancafiar (ANGOTTI,
2012, p.120).
Desde os primórdios, as mulheres negras eram perseguidas
79
em decorrência da sua condição racial e de classe econômica,

circunstâncias que as inferiorizavam socialmente, tornando-as
vulneráveis à diversas situações, inclusive ao cárcere.
É nesse aspecto que Antony (2007) sustenta sua
convicção sobre influência cultural, política e social no processo
de invisibilização feminina, acarretando na violação de direitos
conquistados pelas lutas feministas e barrando a implementação de
novas garantias. Portanto, a ausência da perspectiva feminina nos
estudos criminológicos e na construção de novas políticas públicas
para as mulheres presas acabam fomentando a invisibilidade deste
cenário (ANTHONY, 2007 apud GONÇALVES; COELHO;
BOAS, 2017, p.21).
No contexto contemporâneo, o índice de criminalidade
feminina cresceu exponencialmente entre 2000 a 2016,
representando um aumento de 656% nos índices de mulheres
encarceradas. Deste indicativo, 62% são mulheres negras no sistema
prisional, isso significa dizer que a cada 100 mil mulheres negras,
aproximadamente 62 se encontram aprisionadas. Aplicando o
mesmo parâmetro para as mulheres brancas, se constata que a cada
100 mil mulheres brancas, 40 estão cumprindo pena nas prisões
(INFOPEN, 2018).
Conforme o Infopen (2018), o tipo penal com maior
incidência no cárcere feminino é o crime de tráfico de drogas,
representando 62% de mulheres que foram condenadas ou
aguardam julgamento. Ou seja, a cada 5 mulheres que ingressam no
cárcere, 3 estão ligadas ao crime de tráfico. Diante das tipificações
existentes relacionadas ao tráfico, a que possui maior incidência é
o crime de associação para o tráfico, correspondendo a 16% das
incidências.
A ligação feminina com o tráfico de drogas pode ser
compreendida por meio de análises que abrangem os enfoques
de gênero, pois a prática deste crime está condicionada às poucas
oportunidades de trabalho para a população de classe baixa e quando
estas surgem, são de natureza precária e oferecem baixos salários,
80
colocando o sustendo da família em risco nos lares brasileiros que

são, na maioria das vezes, chefiados por mulheres (CURCIO,
2020, p. 17). Por este viés, Costa, Diotto e Bueno (2022, p. 121)
compreendem:
A tradicional submissão da mulher na sociedade patriarcal tem
semostrado presente nas relações com o tráfico. O aumento
excessivo dasmulheres nesse crime também está relacionado
às condições precárias detrabalho e à obrigação de sustentar
a família, incumbências que geralmentesão destinadas às
mulheres, em virtude de uma divisão sexual de tarefas.Somado
a isso, a forte influência de companheiros, já inseridos no
mundodo tráfico, também é evidente. Muitas mulheres
ingressaram no tráficopara ganhar dinheiro, poder e respeito
numa sociedade profundamentemasculinizada. No tráfico, tais
mulheres, sem muita perspectiva deascensão social, percebem
que podem ter um poder de compra maior emanter um status
social que nunca tiveram antes. As mulheres traficantes,muitas
vezes, exercem o poder adquirido sobre outras mulheres mais
fracase que temem pela vida, tal poder é pela apropriação
de características ecomportamentos masculinos, tais como a
violência e a submissão de outrasmulheres.
Neste aspecto, o Direito Penal atua como um reprodutor das
desigualdades sociais, encarcerando massivamente a população de
classes sociais baixas e negras sob o discurso de se comprometer com
a reinserção social do criminoso e reeducação intensiva por meio da
pena. Todavia, sabe-se que os pretextos não declarados abertamente,
são a falsa sensação de segurança ao lotar os ambientes prisionais e
aumentar a repressão aos delitos cometidos, independentemente de
sua natureza, banalizando todo o processo criminal. Compreender
o discurso imperativo por trás dos pretextos não declarados são
relevantes pois se utilizam do Direito Penal para legitimar um
discurso não assumido e não revelado, o qual promove estigmação
social e cria uma segregação de classes (DENORA, 2018).
A influência dos estereótipos de gênero na invisibilização
das mulheres criminosas permite uma dupla-penalização, à medida
que a conduta delituosa feminina e a função que realizam na esfera
criminal acabam por refletir os padrões de atuação femininos.
81
Deste modo, a sociedade, incumbida da sua função social, condena

a mulher ao esquecimento de sua existência, a fim de puni-la pelo
não cumprimento do dever social moralmente imposto à elas
e aqui, a condição de ser negra, agrava ainda mais esse cenário
(GONÇALVES; COELHO; BOAS, 2017, p. 34).
O elevado número de mulheres encarceradas nas unidades
prisionais do Brasil desvela a seletividade penal e o controle que ela
busca realizar sobre os corpos femininos negros, inclusive por meio
de violência, como as mulheres relataram ter sofrido nas abordagens
policiais, evidenciando a relação entre crime e castigo, cujo alicerce
se esbarra no ato de punir o corpo negro (ITTC, 2017).
A inferiorização da mulher negra encarcerada resulta
da inércia do poder público diante da necessidade de criar
políticas públicas eficazes, a fim de combater os altos índices de
criminalidade, diminuindo o ingresso de presas no sistema penal
brasileiro e efetivar os direitos e garantias das mulheres que já
estão em situação de cumprimento de pena. Conforme menciona
Davis (2020, p. 17), a prisão funciona ideologicamente como um
ambiente onde são depositados a parte da população indesejada,
a fim de nos desfazer da responsabilidade social acerca das
condições que levam determinados grupos a delinquir, portanto,
esta é a função ideológica desempenhada pelas prisões: nos livrar
da incumbência de buscar soluções para os problemas da nossa
sociedade, enfaticamente quando relacionados a questões raciais.
Portanto, a condição racial influencia fortemente na
construção do perfil criminoso, sendo legitimado, inclusive, pelo
sistema de justiça criminal. Tal cenário se visualiza de forma clara
nas audiências de custódia, onde 39,9% das mulheres negras em
situação de moradia vulnerável ou desempregadas foram presas, ao
contrário das mulheres brancas na mesma condição, onde apenas
22,22% foram presas. No mesmo sentir, ao questionar juízas acerca
da seletividade penal ao aplicar a pena de prisão, houve a confirmação
de que fatores de raça e classe permeiam o dia a dia do sistema
de justiça, observando-se o padrão de aprisionar mulheres negras,
em condição socioeconômica desfavorável e usuárias de drogas
82
(ITTC, 2019). Sendo assim, necessário avaliar os motivos que

causam tamanha desigualdade e, um deles, é o racismo estrutural,
que continua discriminando e estigmatizando as mulheres negras,
naturalizando ainda mais a sua condição de cárcere.
A estigmação das mulheres negras presas no Brasil e o

racismo estrutural
A desigualdade no Brasil localiza-se em variados cenários,

impactando de modo acentuado a saúde, a educação, a economia,
as escolas e as camadas menos favorecidas, sendo compostas, em sua
maioria, por pessoas negras. Essa condição remonta à historicidade
brasileira, com fortes raízes escravocratas que, consequentemente,
destinaram as pessoas negras à exclusão e subalternidade. Ademais,
não bastasse esse cenário, o Brasil enfrenta retrocessos significativos
e preocupantes na seara das políticas públicas de gênero e raciais.
Nesse viés, destaca-se as intersecicionalidades que afetam
diversas minorias sociais, especialmente as mulheres negras, as
principais vítimas de um complexo de discriminações. Davis (2020,
p. 20) afirma que “O estudo da interseccionalidade torna visíveis
situações discriminatórias não percebidas, abrindo a possibilidade
de visibilidade de indivíduos e de grupos até então ignorados,
conduzindo a maiores chances de sucesso as políticas públicas
contra a discriminação”.
O Brasil é o terceiro país que mais encarcera pessoas a nível
mundial. O total de pessoas no sistema prisional brasileiro é de
726.712. Entre 2000 e 2016, a taxa de encarceramento foi de
157%. Se na população brasileira, 53% se declara negra, a taxa de
ocupação de negros no sistema prisional é de 64%. Ressalva-se que
essa avaliação pode estar comprometida porque não há dados dos
estados do Maranhão, Pernambuco e Mato Grosso (INFOPEN,
2017).
A logicidade do sistema penal brasileiro expõe um
modelo de Estado racista que, sob a aparência de neutralidade e
83
imparcialidade, materializa um discurso que mata e encarcera, em

uma prática genocida, orientada ao extermínio dos cidadãos negros
brasileiros, transformando seus corpos e suas vidas no objeto da
violência estatal.
Ao falar sobre a relação entre o racismo e as práticas
institucionais, Almeida (2018) debate que assim como a instituição
tem sua atuação condicionada a uma estrutura social previamente
existente – com todos os conflitos que lhe são próprios - o racismo
que esta instituição venha a expressar é também parte desta mesma
estrutura social ou de um modo de socialização que tem o racismo
como um de seus componentes orgânicos.
De modo mais direto: as instituições são racistas porque
a sociedade é racista. A opressão do racismo age por meio das
instituições e é determinada pela forma com a qual essas instituições
se relacionam com determinado grupo social, de modo a perpetuar
as desigualdades e injustiças que acometem esses mesmos grupos
sociais.Nesse viés,
O mito da democracia racial, presente no imaginário da
população brasileira – baseado na crença de que o Brasil não
experimenta o racismo e a discriminação racial observados
em outros países, especialmente os Estados Unidos–, tende
a naturalizar os espaços subordinados que negros e indígenas
ocupam na sociedade e diminui a percepção que temos
das relações de poder entre a população branca e negra.
A consequência é uma sociedade em que o racismo e as
desigualdades sociais dele resultantes não se debatem e parecem
não existir (NAÇÕES UNIDAS DO BRASIL, 2011, p. 11).
Diante disso, fazendo parte da dinâmica social e sem
ser debatido, o racismo é naturalizado nas práticas cotidianas
e se reproduz como regra, por meio das instituições, gerando
desigualdade política, econômica e jurídica, evidenciando-se,
assim, nas práticas de encarceramento em massa de pessoas negras
(ALMEIDA, 2018).
Entender o caráter histórico e político do racismo e suas
expressões através das instituições judiciárias punitivas desvela a
84
compreensão para além das cifras técnicas que parecem demonstrar

uma simples estatística imparcial sobre o encarceramento no Brasil,
mas ao revés, desponta um modus operandi de criminalização e
encarceramento da população negra (DAVIS, 2020).
O obstáculo que se coloca para o fim do racismo institucional
perpassa invariavelmente pela ausência de discussão das práticas
racistas do sistema penal. Problema esse que pode ser resolvido
com a compreensão do funcionamento desse sistema através das
práticas racistas historicamente arraigadas nas instituições de justiça
criminal e naturalizadas pelos meios de comunicação, criando
um imaginário e estereótipo do homem negro perigoso propício
a perpetuação dessas práticas (DAVIS, 2020).Por meio disso, ao
tratar do imaginário racista, Almeida (2018, p. 52):
Para nos convencermos ou, no mínimo, não nos espantarmos
com a existência de lugares de negro e lugares de branco na
sociedade não basta ler os livros de autores racistas Gobineau,
Nina Rodrigues ou Oliveira Vianna. É necessário, por exemplo,
que ao frequentar a escola as lições destes autores racistas
sejam acompanhadas de uma realidade em que os professores
sejam brancos, que os autores sejam brancos, que os alunos
sejam brancos e que as pessoas consideradas importantes
sejam igualmente brancas. Da mesma forma, o imaginário
em torno do negro criminoso representado nas novelas e
nos meios de comunicação não poderia se sustentar sem um
sistema de justiça seletivo, sem a criminalização da pobreza e
sem a guerra às drogas. Ademais a própria indiferença teórica
sobre a desigualdade racial nos campos político e econômico
é fundamental para construir um imaginário racista, pois
assim, sem críticas ou questionamentos, a discriminação racial
ocorrida nas relações concretas aparecerá à consciência como
algo absolutamente “normal” e corriqueiro.
Através disso, percebe-se que o racismo não é uma prática
irracional, mas sim, uma prática naturalizada pelo discurso
ideológico do Estado, que usa as instituições como forma de
naturalizar desigualdades, mantendo apenas uma igualdade formal
sem, contudo, erradicar as exclusões perceptíveis no seio social.
Esse cenário atinge, de modo substancial as mulheres negras que
85
se encontram em situação de pena, uma vez que a prisão, nestes

casos, simboliza de forma evidente a necessidade de dominação
das classes e raças compreendidas como inferiores, como forma de
repressão política.
No contexto brasileiro, esse anseio pelo domínio dos corpos
das mulheres negras se evidencia pela atual situação do sistema
prisional feminino, uma vez que, de acordo com o Infopen
(2018) elas representam 62% do total de mulheres encarceradas,
sendo que 45% das presas não concluíram o ensino fundamental,
comprovando que o sistema prisional atua como um depósito de
mulheres negras e pobres, cujo ato de aprisionar reflete a necessidade
de “isolar” a população “indesejável” do convívio social. Importante
salientar que, 42% das mulheres presas no Brasil permanecem no
ambiente carcerário sem possuir, minimamente, uma condenação,
representando quase metade da população total e considerando que
a maioria das mulheres presas são negras, se vislumbra, de modo
claro, a atuação seletiva do Estado brasileiro.
Esse recorte de raça e classe nas prisões femininas permite
demonstrar a vulnerabilidade dessas mulheres no sistema penal.
De acordo com a pesquisa realizada no Conjunto Penal Feminino
de Salvador/Bahia, as detentas brancas, em razão da sua condição
escolar superior, recebem os melhores cargos de trabalho no interior
das prisões, ao contrário das detentas negras, que são incumbidas
com os serviços mais pesados e de limpeza, sendo assim, são
prejudicadas pelo benefício do indulto e da remissão de 1 dia da
pena a cada 3 dias trabalhados, reforçando o racismo institucional
presente nos presídios femininos brasileiros. (SANTOS, 2014, p.
42)
Ainda assim, Santos (2014, p. 41) assevera que pensar sobre
as prisões femininas é dar voz ao “lixo”, uma vez que as mulheres
presas são enxergadas desta maneira, como dejetos humanos que
ousaram recusar o espaço concedido pela cordialidade racial, na
condição de empregadas e passatempos sexuais, para infringir
as leisnacionas, reforçando ainda mais a sua condição execrável
perante a sociedade.
86
Diante disso, percebe-se que o sistema penal é

estruturalmente seletivo no geral, evidenciando o encarceramento
de mulhere negras. Saffioti (1987) se utiliza do termo patriarcado-
racismo- capitalismo por julga-los indispensáveis, ao observar
a realidade do sistema de opressão em que vigora a exploração
agravados no sistema capitalista, evideciando o desfavorecimento
da mulher negra no encarceramento.
Isto é, de certa forma, uma base da pirâmide social, pautada
na tripla discriminação de raça, gênero e classe, e a mulheres negras
se encontram nessa base, pois é nítido a desigualdade potencializada
nos diversos campos da nossa sociedades.
A mulher é historicamente vinculada ao lar e a todas as

tarefas domésticas relacionadas, sobretudo a criação da prole. A
prisão, portanto, significa a ruptura desse núcleo familiar e, em
consequência, o abandono dos filhos. O encarceramento feminino
também desponta uma face perversa do capitalismo, qual seja: a
maior dificuldade de inserção da mulher negra no mercado de
trabalho, os salários menores e a chefia dos lares, que, infelizmente,
ainda recai majoritariamente sobre as mulheres.
É de fundamental importância conhecer o perfil da mulher
encarcerada para discutir as políticas públicas necessárias para
diminuir o problema. Afinal, enfrentar o superencarceramento
feminino perpassa, necessariamente, pela discussão do racismo
estrutural em todas as esferas de poder. O racismo, de forma
autônoma, afasta as pessoas do meio social pelo fator racial e isso se
agrava quando em conjunto há o recorte de gênero.
Referências
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87
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Capítulo 5
A necessidade de um diálogo sobre o

aleitamento materno no cárcere privado
Luciana Caligaro
Júlia Pavani Padilha
A inda que concretizadas na Constituição, na Lei de

Execuções e na Lei 11.942/2009, a garantia de condições
básicas de assistência às mães presas e aos recém-nascidos não está
sendo atendida por diversos motivos. Tais motivos envolvem a
falta de incentivos financeiros por parte do Estado, ou ainda,
uma carência profusa comunicacional entre o direito mínimo de
assistência e sua efetiva realização, fatores que demonstram quão
abrangente é a problemática carcerária no Brasil.
Dessa forma, a presente pesquisa procura analisar as leis
vigentes, trazendo a Constituição e, principalmente, a legislação
criminal ao contexto atual do cárcere feminino; abordar a
indispensabilidade de um efetivo exercício da maternidade da
mulher privada de sua liberdade, e verificar se de fato há a devida
comunicação entre seus direitos e garantias constitucionais. Isso,
para que tais direitos e garantias sejam respeitados; busca-se também
discorrer sobre as necessidades próprias da condição feminina e
gestacional, e averiguar de que forma a legislação e, em específico a
Lei 11.942/2009, tem atendido as diversas demandas que surgem
nas cadeias exclusivamente femininas e também nas mistas.
Nesse contexto, justifica-se tal estudo devido à necessidade de
90
uma estrutura adequada para dar suporte tanto aos recém-nascidos,

quanto às mães, possibilitando estabelecer o vínculo afetivo, assim
como, a garantia do leite materno – alimento indispensável à
saúde e ao desenvolvimento saudável do bebê – pelo menos até
os primeiros seis meses de vida, período que encontra respaldo na
legislação vigente e em especial na referida lei. Pois é especialmente
no exercício da maternidade que surgem novas necessidades para as
apenadas grávidas, tais como acompanhamento médico periódico,
exames e orientações quanto à gestação, parto e pós-parto.
Este estudo, que reflete a respeito da necessidade de um
diálogo sobre o aleitamento materno no cárcere privado, é de cunho
bibliográfico, inserido na linha de pesquisa República, Estado e
Sociedade Contemporâneo, do Grupo de Pesquisa Jurídica em
Direitos Humanos, Cidadania e Democracia – GPJUR. A referida
linha visa à interpretação de diferentes temas jurídicos e políticos
relativos à organização do Estado Democrático de Direito; às
formas de governo e aos modos de exercício de poder; aos direitos
fundamentais dos cidadãos e aos novos direitos; aos desafios práticos
postos às sociedades contemporâneas; aos movimentos sociais e às
teorias constitucionais. A linha abrange temas interdisciplinares
vinculados às propedêuticas do Direito.
O texto em apreço também envolve as temáticas voltadas
ao Processo Penal, Estatuto da Criança e do Adolescente, Filosofia
Jurídica e Hermenêutica. Para melhor esclarecer os propósitos do
estudo, subdivide-se em dois momentos: o primeiro dedica-se a
descrever Noções Jurídicas sobre o cárcere feminino, abordando o
contexto histórico das prisões brasileiras, Lei de Execuções Penais
– LEP (Lei nº 7.210, de 11 de julho de 1984) e no que concerne
à Lei 11.942/2009. Já o segundo momento tem como objeto
apresentar breves apontamentos sobre a amamentação, assim
como toda a questão fisiológica da maternidade, principalmente
no que se refere à produção do leite materno frente a requisitos
físicos, psicológicos e sociais, tendo em vista uma análise sobre a
amamentação das mulheres no carece, hoje, bem como aspectos
fisiológicos e emocionais da amamentação, para além dos seis meses
91
de vida da criança.
Noções jurídicas a respeito do cárcere feminino no Brasil
O Brasil tem uma dívida histórica quanto à proteção e

à efetivação das garantias legais de mulheres que se encontram
encarcerados. Isso porque, mesmo que existam normas jurídicas
como a Constituição Federal, o Código Penal, o Código de Processo
Penal, a Lei de Execuções Penais (LEP) e a Lei 11.942/2009,
que foram elaboradas para dar amparo legal e dignidade ao
cumprimento das penas privativas de liberdade, estas vêm se
mostrando ineficientes, uma vez que diante da atual realidade
prisional brasileira muito ainda falta a ser feito, a fim de assegurar
seu real cumprimento.
Uma provável alternativa para minimizar as consequências
geradas pelo panorama desolador em que se encontram as mulheres
custodiadas pelo Estado consta no artigo 318, do Código de
Processo Penal – da Prisão Domiciliar, onde determina:
Art. 318- Poderá o juiz substituir a prisão preventiva pela
domiciliar, quando o agente for: II- extremamente debilitado
por motivo de doença grave;
III- imprescindível aos cuidados especiais de pessoa menor de
6 (seis) anos de idade ou com deficiências;
IV- gestante;
V- mulher com filho de até 12 (anos) anos de incompletos.
Tal possibilidade de substituição de regime poderá ser
ofertada nos casos em que as presas atendam aos requisitos
necessários para essa benesse. Quando for outorgada, a prisão
domiciliar trará inúmeras consequências positivas, dentre elas o
não afrontamento ao Princípio da Personalidade da Pena, ou seja,
a pena não passará da pessoa do condenado, o que normalmente
ocorre quando crianças são inseridas no contexto prisional para que
assim possam conviver com as mães privadas de liberdade (LESLIÊ,
2016, p.10).
92
Ademais, destaca-se o Princípio do Melhor Interesse da

Criança positivado na Constituição Federal em seu artigo 227, cuja
substituição da prisão preventiva da mãe pela prisão domiciliar vem
a ser mais uma forma de não ofender tal princípio, propiciando à
criança o convívio familiar e comunitário, sem esquecer, do direito
à saúde e ao laser, salvando-as de qualquer forma de negligência
(LESLIÊ, 2016, p.10).
A Lei nº 8.069/1990 - Estatuto da Criança e do Adolescente
que visa assegurar os direitos e garantias pertinentes às crianças e
adolescentes permanece esquecida, no que se refere ao contexto
prisional feminino, quando estes estão vivenciando o cárcere ao
lado de suas mães. O Estatuto traz em seus artigos oitavo (parágrafo
dez) e nono a seguinte redação:
Art. 8º, § 10- Incumbe ao poder público garantir à gestante e
à mulher com filho na primeira infância que se encontrem sob
custódia em unidade de privação de liberdade, ambiência que
atenda às normas sanitárias e assistenciais do Sistema Único
de Saúde para o acolhimento do filho, em articulação com
o sistema de ensino competente, visando ao desenvolvimento
integral da criança (Incluído pela Lei nº 13.257, de 2016).
Art. 9º- O Poder Público, as instituições e os empregadores
propiciarão condições adequadas ao aleitamento materno,
inclusive aos filhos de mães submetidas a medida privativa de
liberdade.
Dessa forma, a preservação dos laços familiares entre as mães
e seus filhos, o amparo emocional, no caso dos bebês o acesso ao
leite materno, a possibilidade de a criança permanecer em sua casa,
um ambiente mais seguro e adequado, é consequência positiva no
caso da concessão da prisão domiciliar. Outra consequência positiva
diante de tal benefício é uma redução considerável de mulheres
recolhidas em casas prisionais, contribuindo para a diminuição da
superlotação e uma possível solução para a vergonhosa situação em
que se encontra o sistema carcerário brasileiro.
Diferente do que está positivado na legislação, o que
se observa é a desoladora realidade do sistema penitenciário, no
93
Brasil, o descaso, a falta de estrutura e o desrespeito à condição

humana, que, muitas vezes, passam despercebidos pelas autoridades
e sociedade, principalmente no tocante ao gênero feminino e suas
especificidades. Um lamentável e necessário fato aconteceu no ano
de 2012, quando o Conselho de Direitos Humanos das Nações
Unidas em uma Revisão Periódica Universal repreendeu o Brasil,
por desrespeito aos direitos humanos em seu sistema prisional, em
especial quanto aos problemas relacionados ao gênero. Essa situação
pode ser exemplificada em relatos de detentas que não têm o acesso
a algo tão simples, porém importante como um absorvente, um
verdadeiro absurdo e uma total indignidade, situação que deixa
explícita a ausência de comunicação, por parte do Estado, em
garantir tais Direitos Humanos.
Nesse sentido, fez-se necessária a elaboração de novas leis,
como por exemplo, a Lei de Execuções Penais - LEP, que adveio da
carência de regulamentação das execuções penais brasileiras. Seu
teor busca demonstrar noções para alcançar a ressocialização dos
apenados. Visa, também, regulamentar a jurisdicionalização no
cumprimento das leis, reconhece o respeito aos direitos humanos
dos apenados, cabendo ao juiz dar execuções, regular e supervisionar
a execução da pena, objetivando um tratamento individualizado
que proteja os direitos subjetivos e processuais dos presos. Nesse
sentido, Prado (2001, p.361) afirma que:
[...] a Lei de Execução Penal (LEP) preceitua com clareza
que ‘ao condenado e ao internado serão assegurados todos os
direitos não atingidos pela sentença ou pela Lei’ (art. 3º). Com
efeito, o próprio texto constitucional em vigor determina ser
assegurado aos presos ‘o respeito à integridade física e moral’
(art. 5º, XLIX), já que é expressamente previsto que ‘ninguém
será submetido a tortura nem a tratamento desumano ou
degradante’ (art. 5º, III, CF).
De modo geral, a Lei de Execuções Penais não contém apenas
a punição, mas a busca pela humanização do sistema carcerário, a
ressocialização dos condenados e, mais importante ainda, fomenta
nos juízes a aplicação das penas alternativas como a prestação de
94
serviço comunitário, pagamento de fiança e a suspensão condicional

do processo. No contexto do cárcere feminino, a Lei de Execuções
Penais (LEP) prevê a possibilidade de recolhimento domiciliar, na
fase de execução da pena, nos casos em que a detenta for gestante,
tiver filho menor, ou que este possua alguma deficiência física
ou mental (STAHLHÖFER, 2003, p. 33). Assim, esses fatores,
quando verdadeiramente vivenciados, trariam a realidade prisional
brasileira para outro patamar, no qual o amparo e a ressocialização
fariam, efetivamente, a diferença no enfrentamento da crise em que
o sistema carcerário está inserido.
Ademais, a Lei de Execuções Penais, nº 7.210, de 11 de
julho de 1984 – LEP foi alterada em três de seus artigos pela
Lei nº 11.942, de 28 de maio de 2009, que foi elaborada com o
intuito de resguardar direitos já assegurados em leis anteriormente
citadas, buscando melhorias para o exercício da maternidade e
condições apropriadas à permanência do recém-nascido no cárcere
(VENTURA, 2015, p. 607-619).
Cabe ressaltar que a Lei de Execuções Penais, na data de sua
publicação representou uma necessidade de regulamentação das
execuções penais, no Brasil. Assim, através dessas normas legais,
buscou-se organizar de modo geral a forma como as penas devem
ser aplicadas, bem como quem tem a prerrogativa para aplicá-las,
possibilitando, inclusive, formas alternativas de cumprimento
de pena. Com isso objetivou-se, não só a diminuição da
criminalidade, por meio de um tratamento mais humanizado, mas
no mesmo sentido, a busca de uma perspectiva de ressocialização
dos indivíduos submetidos a condenações, possibilitando o efetivo
acesso aos direitos e garantias legais de uma verídica reinserção do
apenado na sociedade.
Desta maneira, foi por intermédio da Lei 11.942/2009,
que a Lei de Execuções Penais – LEP foi alterada com a intenção
de atender às inúmeras carências do gênero feminino em situação
de privação de liberdade. Havia a imposição de um ordenamento
diferenciado, visando atender às necessidades das mulheres em
decorrência da gestação e, logo após o parto, surgem os cuidados
95
assistenciais inerentes ao bebê. Tais modificações trouxeram

importantes melhorias, diante do quadro de abandono social
enfrentado pelo gênero feminino em inúmeras casas prisionais
do país, e mais importante ainda, efetivaram o verdadeiro acesso
ao que está positivado em lei, oportunizando dignidade e amparo
extensivo às apenadas.
Breves apontamentos sobre o cárcere feminino e o exercício

da amamentação
O leite materno é natural, é de graça e, além de ser

importantíssimo à formação física e psicológica do bebê, a
amamentação traz inúmeros benefícios para a mãe, dentre eles: a)
auxilia no desprendimento da placenta, contribuindo para a volta
do útero ao tamanho normal, evitando o sangramento excessivo e,
consequentemente, que a mãe sofra de anemia; b) protege contra o
câncer de mama e de ovário; c) reduz o risco da mulher desenvolver
síndrome metabólica (doenças cardíacas e diabetes), d) além de dar
às mães sensação de bem-estar e de realização (CUNHA, 2009, p.
32-33).
Diante dos diversos benefícios ao binômio mãe/bebê,
o leite materno deve ser tratado como uma questão de saúde
pública, diminuindo consideravelmente gastos com assistência
médica no país, além do que o ato de amamentar contribui para o
fortalecimento das relações familiares.
Nessa conjuntura, é necessário referir o Estatuto da Criança
e do Adolescente – Lei nº 8.069 de julho de 1990 (ECA), que busca
garantir às crianças e aos adolescentes condições dignas de vida e
desenvolvimento saudável. A referida lei apresenta, no âmbito dos
direitos fundamentais, no capítulo I – Do Direito à Vida e à Saúde:
Art. 7º - a criança e o adolescente têm direito a proteção à vida
e à saúde, mediante a efetivação de políticas sociais públicas
que permitam o nascimento e o desenvolvimento sadio e
harmonioso, em condições dignas de existência;
96
[...]
Art. 9º - o poder público, as instituições e os empregadores
propiciarão condições adequadas ao aleitamento materno,
inclusive aos filhos de mães submetidas à medida privativa de
liberdade.
Sendo assim, o bebê está amparado legalmente, desde
a sua concepção, diante do que está expresso no artigo terceiro
do Estatuto da Criança e do Adolescente, no qual: “asseguram-
lhe todas as oportunidades e facilidades, a fim de lhes facultar
o desenvolvimento físico, mental, moral, espiritual e social em
condições de liberdade e dignidade” (ECA, 2014, p.1041).
Nesse contexto, é importante conceber a amamentação no
cárcere, como de fato é vivenciada pelas detentas-mães, quando
inseridas no caótico sistema prisional; é necessário assimilar
que, além de um direito assegurado em lei às mães e aos filhos,
o aleitamento também é uma questão de saúde pública, devido
às inúmeras situações de vulnerabilidade, nas quais as mulheres
encarceradas são expostas. Verifica-se, com isso, a ineficiência do
sistema prisional brasileiro, como desrespeito aos direitos humanos.
Além disso, a vida no cárcere, para as mulheres, constitui-
se em uma vivência ainda mais dura do que para os homens, não
somente pela distinção de gênero, mas também porque muitas
dessas mulheres são chefes de família, mães de filhos ainda menores
ou até mesmo bebês e que, em sua grande maioria, não têm outro
responsável além da mãe, fazendo com que em muitos casos, pela
falta de estruturação prisional, essas mães percam a guarda de seus
filhos (SILVA, 2016, p. 11).
Corroborando com tais acontecimentos, Silva (2016, p.22)
reforça que o Estado de São Paulo, em 10 de fevereiro de 2012,
sancionou o Decreto nº. 57.783/2012, objetivando proporcionar
melhorias ao tratamento dispensado às presas submetidas à tamanha
brutalidade. O decreto menciona:
Considerando o disposto nos artigos 1º, inciso III, e 5º
incisos III e XLIX da Constituição Federal, segundo os quais a
97
República Federativa do Brasil tem como fundamento, dentre

outros, a dignidade da pessoa humana, constituindo direitos
fundamentais, não ser submetido a tratamento desumano ou
degradante e ter assegurado, em caso de prisão, o respeito à
integridade física e moral;
Considerando que o uso de algemas, nos termos da Súmula
Vinculante nº 11, do Supremo Tribunal Federal, deve-se
restringir a situações de risco de fuga ou de perigo à integridade
física do preso ou de terceiros; considerando os princípios
norteadores do tratamento com dignidade às presas, sobretudo
quando parturientes;
Considerando que presas em trabalho de parto não oferecem
risco de fuga, podendo eventuais situações de perigo à
integridade física própria ou de terceiros ser abordadas sem
recurso a meios excessivos de contenção;
Considerando, finalmente, as “Regras Mínimas” adotadas pela
Organização das Nações Unidas para o tratamento de presos
(Resolução nº 2010/16, de 22 de julho de 2010, do Conselho
Econômico e Social, aprovada pela Assembleia Geral, em 6 de
outubro de 2010), Decreta:
Artigo 1º - Fica vedado, sob pena de responsabilidade, o
uso de algemas durante o trabalho de parto da presa e no
subsequente período da sua internação em estabelecimento
de saúde. Parágrafo único – As eventuais situações de perigo
à integridade física da própria presa ou de terceiros deverão
ser abordadas mediante meios de contenção não coercitivos, a
critério da respectiva equipe médica.
Artigo 2º - Este decreto entra em vigor na data de sua
publicação.
Em relação ao cárcere feminino e ao exercício da
amamentação, a precariedade das casas prisionais, principalmente
em relação à estrutura física, mostra o quanto é necessária uma
readequação estrutural diante da diferença de gênero, haja vista
a forma com que as circunstâncias em torno do encarceramento
feminino se apresentam nas instituições penais no país. A
problemática da criminalidade e o encarceramento feminino têm
sido questões negligenciadas por parte da administração pública,
98
o que involuntariamente obriga as mulheres a se adaptarem aos

padrões penitenciários masculinos e, mesmo havendo leis que
foram elaboradas para garantir seus direitos, ainda assim são
discriminadas pela sociedade em geral (SILVA, 2016, p. 16).
Na Constituição Federal, a proteção e a igualdade de
tratamento sem distinção entre os sexos são asseguradas para as
mulheres privadas de sua liberdade. Mas, diante do cárcere, muitos
de seus direitos são suprimidos, direitos como o exercício da
maternidade, consultas médicas, pré-natal, visita íntima e acesso
à Justiça são constantemente negligenciados, haja vista o grande
número de mulheres em prisão provisória que aguardam por sua
sentença (SILVA, 2016, p. 16).
Observa-se que a Lei nº 11.942/2009 trouxe alterações
nos artigos 14, 83 e 89, na Lei de Execuções Penais – LEP, para
garantir condições mínimas de assistência às mães e aos seus
bebês, no cárcere, durante o período de amamentação. A referida
lei apresenta em seu artigo primeiro, § 3º- o acompanhamento
médico à mulher, principalmente no pré-natal e no pós-parto,
extensivo ao recém-nascido; já em seu segundo artigo, § 2º- fala
que os estabelecimentos penais destinados a mulheres serão dotados
de berçários, onde as condenadas possam cuidar de seus filhos,
inclusive amamentá-los, no mínimo, até 6 (seis) meses de idade;
além dos requisitos referidos no artigo 88 da LEP, a penitenciária
de mulheres será dotada de seção para gestante e parturiente e de
creche para abrigar crianças maiores de 6 (seis) meses e menores de
7 (sete) anos, com a finalidade de assistir a criança desamparada
cuja responsável estiver presa.
Além disto, Lei de Execuções Penais – LEP (lei nº 7.210, de
11 de julho de 1984) é uma obra moderna à época de sua publicação,
contendo um conjunto de disposições a respeito do acesso à saúde,
religião, justiça, educação e assistência material (STAHLHÖFER,
2003, p. 33). Assim, tais direitos, quando verdadeiramente
vivenciados, trariam a realidade prisional brasileira para outro
patamar, onde o amparo e ressocialização fariam efetivamente a
diferença no enfrentamento da crise em que o sistema carcerário
99
está inserido e principalmente nas vidas das crianças oriundas do

cárcere.
No entanto, o que se observa no cotidiano prisional
feminino é muito diferente do que está assegurado em lei e muito
longe do ideal e correto, não só na busca pela dignidade e pelos
direitos humanos, mas também na questão da total falta de
estrutura física das casas prisionais que necessitam ser adequadas ao
acolhimento da mulher/mãe, para que possa exercer efetivamente a
maternidade e dar condições adequadas para que o recém-nascido
possa permanecer no ambiente prisional, incontestavelmente
insalubre.
Normalmente, a privação de liberdade faz com que
as mulheres percam seus vínculos afetivos, por serem mais
emotivas e sensíveis que os homens e o aprisionamento se torna
verdadeiramente um suplício. É diante dessa dura realidade, que
muitas mulheres preferem se espremer em cadeias superlotadas
onde as visitas são mais acessíveis, a fim de viabilizar a manutenção
dos laços familiares e emocionais (SILVA, 2016, p. 16).
Aspectos fisiológicos e emocionais da amamentação
Para melhor analisar a temática aqui abordada, faz-se

necessário também, pensar na questão fisiológica da maternidade
principalmente, no que diz respeito à produção do leite materno
frente a requisitos físicos, psicológicos e sociais.
Devido à estruturação das glândulas mamárias, que são
muito parecidas com as glândulas sudoríparas, porém produzem
leite, em quanto que as sudoríparas produzem suor, sua principal
diferença é a função, pois as glândulas mamárias controlam os
hormônios da hipófise e dos ovários. Mediante isso, dentro da
fisiologia da lactação, para que o leite materno seja produzido, faz-
se necessária a ação dos hormônios, sua concentração na corrente
sanguínea depende do estímulo provocado pela sucção do bebê no
seio da mãe, momento em que o hormônio da ocitocina passa pela
100
corrente sanguínea e chega até as mamas (CUNHA, 2009, p. 26).

A ocitocina associada à prolactina auxilia no fortalecimento
do vínculo afetivo entre mãe e filho. A produção do leite materno
está diretamente associada à quantidade e ao tempo das mamadas.
Estímulos auditivos, visuais e emocionais afetam a produção do
leite materno, sendo que até o choro do bebê pode aumentar a
produção do leite, ocasionando o gotejamento. Tais estímulos
podem dificultar, ou até mesmo cessar a produção de leite. Além
disso, situações de stress, insegurança e interferências familiares
estão relacionadas a pouca produção de leite materno. Sendo assim,
o apoio e o incentivo da família, dos profissionais de saúde e das
políticas públicas são indispensáveis ao exercício da amamentação,
por conta dos inúmeros benefícios à saúde da mãe e, principalmente,
do seu bebê (CUNHA, 2009, p. 26).
Como se sabe, são diversos os nutrientes que compõem o
leite materno e, por meio dos quais a proteção contra infecções e
vários tipos de alergias são assegurados, sendo que sua composição
estimula o desenvolvimento e a maturidade de vários sistemas,
inclusive, o imunológico (CUNHA, 2009, p.27). Todavia, é
sob tais circunstâncias de encarceramento, precariedade física,
constante exposição a sujeira e doenças e sob diária situação de
violência apresentada nas instituições penais, no país, que tais mães
realizam a amamentação de seus bebês.
O presente texto discorre a respeito do sistema carcerário

brasileiro, no tocante ao exercício do aleitamento materno de
mulheres sob custódia, buscando gerar o entendimento acerca da
necessidade de um eficiente diálogo entre os direitos legitimados na
constituição e as políticas de saúde pública ofertadas pelo Estado
para as presas e seus filhos. Almejou-se mostrar a difícil realidade
vivenciada pela população que se encontra custodiada, de extrema
vulnerabilidade social, e que se apresenta invisível ao Estado, que,
por sua vez, não resguarda os direitos inerentes aos cidadãos e
101
principalmente aos seres humanos.

Ademais, observou-se que, embora existam normas jurídicas
como a Constituição Federal, o Código Penal, o Código de Processo
Penal, a Lei de Execuções Penais (LEP) e a Lei 11.942/2009,
estas vêm se mostrando ineficientes, frente às sanções impostas às
mulheres que exercem a maternidade no cárcere, pois se apresentam
de forma dupla, ao se estenderem aos filhos de maneira arbitrária
e desumana.
Diante dos danos gerados pelo cárcere, sejam aos bebês,
filhos de presas, em meio a tantas situações de vulnerabilidade,
decorrentes da superlotação das casas prisionais, sejam dos gastos
gerados com a custódia das apenadas grávidas e/ou mães para o
Estado, apontou-se, ainda, como minimização de tais danos, a
possibilidade de prisão domiciliar. Assim, o Estado não apenas
retiraria desse ambiente hostil o bebê/criança, mas asseguraria
o direito efetivo à amamentação, como previsto na Lei nº
11.942/2009 para as mães e seus filhos, com garantiria os devidos
cuidados e exigências que tal ato necessita.
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Capítulo 6
Encarceramento e sexualidade feminina:

investigações a partir das conferências
nacionais de políticas para as mulheres no
Brasil
Paloma Silveira Pique Dourador
E star em situação de prisão no Brasil é a característica

compartilhada por 37.828 mulheres, conforme o último
relatório realizado pelo Levantamento de Informações Penitenciárias
(Infopen) no segundo semestre de 2017. O encarceramento
feminino une milhares de mulheres com particularidades físicas,
psíquicas, econômicas e socioculturais, sob o mesmo lugar, atrás
das grades. Em comparação com o sistema prisional masculino, as
estatísticas apontam que entre os anos de 2000 e 2014, a população
penitenciária feminina no Brasil ostentou um crescimento de
567,4%, enquanto a masculina, no mesmo período, correspondeu
a apenas 220,20% (CANES, 2015).
Desde 2017, há cerca de cinco anos, não há novos relatórios
sobre a condição da mulher encarcerada no Brasil. As informações
são essenciais para pensarmos e executarmos políticas públicas
para mulheres no cárcere e, sem eles, padecemos inerte, fechando
os olhos para um grupo duplamente vulnerável (GONÇALVES;
COELHO; BOAS, 2017, p. 27). O rol de direitos e garantias
são extensos quando analisamos o não cumprimento atrás dos
muros do sistema prisional. No entanto, a sexualidade feminina
se mostra como o direito mais apagado, maculado e impróprio de
nomear no cárcere. A pesquisa, portanto, buscou analisar o direito
106
à sexualidade feminina no sistema prisional, uma vez que o livre

e seguro exercício da sexualidade implica pensarmos na saúde
feminina, na maternidade, nos laços familiares e até mesmo nos
apontamentos a mulher na contemporaneidade. Se o diagnóstico
da sexualidade feminina já se apresenta com dificuldades para as
mulheres que não compartilham de uma matrícula no sistema
prisional, os enfrentamentos e escassez de documentação pertinente,
transportados para o cárcere são ainda piores.
A pesquisa optou por investigar na leitura das Conferências
Nacionais de Políticas para as Mulheres como a sexualidade feminina
no cárcere vem sendo, quando tratada, no cárcere. A escolha da
leitura das CNPM’s repousa na possibilidade de investigação de
como as necessidades das mulheres são retratadas na execução
de políticas, mostrando, por vezes, a presença da mulher presa
e, por vezes, o silêncio referente a esta. Utilizando-se do método
dedutivo de cunho teórico-bibliográfico, a pesquisa trabalhou com
o encarceramento feminino no Brasil no primeiro item, seguindo-
se pela sexualidade feminina a partir de uma abordagem crítica
feminista e, por fim, no terceiro item o cárcere e a sexualidade
feminina traduzido nas Conferências Nacionais de Políticas para
as Mulheres.
Encarceramento feminino no Brasil
Investigar o encarceramento se perfaz em fenômeno próprio

da contemporaneidade, uma vez que “o uso das instituições para
longos confinamentos, como método punitivo predominante, é
uma invenção relativamente recente” (ARTUR, 2017, p. 20). Os
sistemas punitivos foram e continuam sendo alterados para atender
as evoluções sociais, principalmente no tocante a modificação
para o sistema capitalista de produção; enquanto no Absolutismo
os suplícios eram utilizados para ostentar o poder do rei, na
modernidade não há mais possibilidade de grandes encenações
teatrais como formas de punir, abrindo espaço para o poder
disciplinar nas instituições prisionais (ALVAZREZ; GAUTO;
107
SALLA, 2006, p. 338).

O aprisionamento ou confinamento de pessoas pertence
a um modelo punitivo datado. Desse modo, o filósofo francês
Michel Foucault — com maior imersão — na obra Vigiar e Punir:
nascimento da prisão, publicada em 19751 — considerada uma
das principais obras que marcam o pensamento genealógico2 do
filósofo — examinou dois estilos de punição que não se assemelham
ou pertencem a um gênero comum, mas sim a um determinado
estilo penal, os suplícios e a utilização do tempo3, sendo este último
o repousar do encarceramento.
Desse modo, ao realizarmos uma investigação sobre o
encarceramento, devemo-nos ter a vista que ele pertence ao modelo
punitivo das prisões e penitenciárias, assim, ao cárcere. Com
delimitação ao Brasil, é possível observar a quarta maior população
carcerária do mundo e, deste montante, tem-se que uma grande
parcela das matrículas geradas correspondem a mulheres. A partir
do último relatório realizado pelo Levantamento de Informações
Penitenciárias (Infopen) é possível identificarmos que o sistema
prisional brasileiro custodiou 37.828 mulheres no primeiro
semestre de 2017. Ainda, conforme o referido levantamento de
dados, o Estado de São Paulo concentrou 31,6% da população
prisional feminina do país (cerca de 12.183 mulheres privadas
de liberdade), seguido pelo Estado de Minas Gerais com 10,6%
(total de 3.365 mulheres) e o Estado do Rio de Janeiro, ocupando
o terceiro lugar com 7,3% (2.168 mulheres)4. As três capitais
1 De acordo com Hoffman: “Vigiar e Punir: o nascimento da prisão, de Michel

Foucault, publicado em 1975, contém sua exposição mais famosa e elaborada do
poder disciplinar” (2018, p.41).
2 Utilizamos a concepção do termo “genealogia” a partir de Margaret A. Mclaren,
para quem “as genealogias de Foucault são uma forma de crítica social. Ele enfatiza
consistentemente a contingência de processos históricos, indicando que as coisas
poderiam ser diferentes” (2016, p. 52).
3 A utilização do tempo surge com uma economia do castigo, a qual foi redistribuída
na Europa e nos Estados Unidos, evidenciando uma “nova justificação moral ou
política do direito de punir” (FOUCAULT, 2018, p. 13).
4 Para maiores informações ver: INFOPEN. Relatório Temático sobre mulheres privadas
de liberdade – junho de 2017. Brasília: Ministério da Justiça e da Segurança Pública -
108
custodiam cerca de 17.716 (dezessete mil e setecentos e dezesseis)

detentas. Mulheres gozando das mais diferentes particularidades —
físicas, psicológicas, econômicas e socioculturais —, compartilham
uma mesma característica, a matrícula em uma das penitenciárias
brasileiras com maior número populacional. Ainda, as estatísticas
apontam que entre os anos de 2000 e 2014, a população penitenciária
feminina no Brasil ostentou um crescimento de 567,4%, enquanto
a masculina, no mesmo período, correspondeu a apenas a 220,20%
(CANES, 2015).
A análise dos dados sobre a custódia de mulheres no sistema
prisional brasileiro torna evidente que “mesmo com o avanço nas
discussões sobre penas alterativas e sobre o direito alterativo em
vários países no mundo, o sistema penitenciário brasileiro tem sido
tratado predominantemente sob a estreita lógica do confinamento
de pessoas” (JULIÃO, 2016, p. 47). São atrás dos muros físicos e
sociais que as mulheres são diariamente depositadas e esquecidas,
como se o ingresso em uma unidade prisional tornasse seus corpos
destituídos de humanidade. Não sem propósito que “as prisões se
caracterizam como teias de relações sociais que promovem violência
e despersonalização das pessoas” (ROSA; ONOFRE, 2016, p. 159).
Especificamente o encarceramento feminino, no Brasil,
ocorre há “longa data, podendo remontar, a pelo menos, o início
do século XIX. Entretanto, a institucionalização dessa prática é bem
mais recente, datando da década de 1940 (ARTUR, 2017, p. 22).
Ao grupo de mulheres encarceradas, acreditamos ser pertinente a
nomeação dada por Vera Maria Ramos de Vasconcellos, no prefácio à
obra Mulheres privadas de liberdade: vulnerabilidades, desigualdades,
disparidades socioeducacionais e suas intersecções de gênero e pobreza
(2016), denominando filhas da exclusão o grupo de mulheres em
instituições brasileiras de privação de liberdade; é sob as filhas da
exclusão que repousa uma vulnerabilidade redobrada, denominada
por alguns autores como dupla vulnerabilidade, uma vez que diz
respeito à privação de liberdade e, também, a vulnerabilidade a
Departamento Penitenciário Nacional, 2017, p. 9-10.

109
partir de questões de gênero (GONÇALVES; COELHO; BOAS,

2017, p. 27).
Resta evidente, portanto, que no sistema prisional, para
além das mazelas comuns à punição, o gênero feminino arca com
moléstias não imagináveis à concepção masculina. O gênero se
perfaz como marcador no cárcere, devendo ser respeitado para fins
de promoção de políticas públicas específicas. Quando analisamos o
cárcere sob a ótica do gênero feminino, devemo-nos manter atenção
ao disposto pelo Instituo Terra, Trabalho e Cidadania (ITTC5) ao
asseverar que “o cárcere é, em si mesmo, uma violação de direitos
que atinge de forma mais intensa as mulheres” (2016, s.p). A par
disso, Gonçalves, Coelho e Boas pontuam que embora há situações
em que as dificuldades das mulheres são as mesmas dos homens
no cárcere, como o ambiente, o sistema e a superlotação, existem
questões específicas da mulher custodiada como a situação dos
filhos e das filhas, a gravidez, o aspecto emocional, as perspectivas
após o cumprimento da pena etc., que precisam ser observadas.
Diagnosticar o encarceramento feminino é visualizar que “a
violência da prisão não ocorre simplesmente porque mulheres são
tratadas da mesma forma que homens na prisão, mas porque o
gênero é instrumentalizado como mecanismo de controle” (ITTC,
2016, s.p).
Nesse sentido, a mulher presa no Brasil encontra-se em um
patamar de vulnerabilidade ainda maior do que o homem preso; há
uma subjugação do gênero elevando a discussão da criminalidade
feminina para o patamar político. O cárcere se perfaz como uma
das instituições em que o poder disciplinar se faz mais transparente.
Assim, se faz essencial mirarmos os holofotes naquelas mulheres
que não aparecem em grandes reportagens, não são mencionadas
nas pesquisas — conforme é possível a percepção a partir da data
do último relatório informacional sobre mulheres nas prisões, de
2017, ostentando, portanto, um período de 5 (cinco) anos sem
5 O Instituto Terra, Trabalho e Cidadania – ITTC é uma organização de Direitos

Humanos fundada em 1997 cuja visão é erradicar a desigualdade de gênero, garantir
direitos e combater o encarceramento.
110
novas informações e dados estatísticos. A partir do Relatório sobre

mulheres encarceradas no Brasil (2017), podemos identificar que
a mulher presa no Brasil é “jovem, mãe solteira, afrodescendente e
na maioria dos casos, condenada por envolvimento com tráfico de
drogas (ou entorpecentes)”. A investigação sobre o encarceramento
no Brasil não pode furtar-se do exame da constituição da mulher
no sistema prisional a partir de elementos intrínsecos a ele como
o sexismo6 e do racismo. Nessa via, encarceramento feminino
pressupõe que “as mulheres que deveriam estar privadas de seu
direito de ir e de vir têm restringido todo o conjunto de direitos
concernentes à dignidade humana” (GONÇALVES; COELHO;
BOAS, 2017, p. 70) e, “somente com o desencarceramento é
possível eliminar as violações às quais o sistema prisional expõe as
mulheres” (ITTC, 2016, s.p). Gênero, sexismo e encarceramento
não podem ser afastados, pois eles constituem o discurso sobre a
mulher no sistema prisional.
Dentre os diversos direitos que deveriam ser garantidos à
mulher no sistema prisional brasileiro, o que mais foge as pautas
fomentadoras dos debates e execução de políticas públicas, se
perfaz no direito ao exercício da sexualidade. É sobre a construção
do modo como se dá o exercício desse direito no cárcere que a
presente pesquisa seguirá.
Sexualidade: uma abordagem feminista crítica
Quando buscamos pelo termo sexualidade, passamos, muitas

vezes, à margem da sexualidade como parte das complexidades que
enredam o feminino, daí a suma importância da reflexão feminista a
seu respeito. Isso ocorre em decorrência de um discurso que confere
voz a sexualidade masculina em detrimento do silenciamento da
feminina, atribuindo à sexualidade uma característica de gênero
no campo discursivo. Assim, como observa Margaret A. Mclaren
6 Utilizamos o termo sexismo a partir de bell hooks, para quem o feminismo consiste em
um movimento para acabar com sexismo, exploração sexista e opressão” (HOOKS,
2019, p. 15).
111
(2016, p. 148), o poder do discurso normalizador, a partir de

Michel Foucault, “está em sua habilidade de definir experiência de
uma forma particular, enquanto, ao mesmo tempo, disfarça essa
particularidade”. A sexualidade como algo íntimo ao masculino
e distante, muitas vezes proibido, ao feminino foi construída em
determinado momento e sob certas circunstâncias.
Desse modo, é possível investigar que o campo da
sexualidade propriamente dito se desdobrou, até o século XVIII,
sob os controles e as chancelas da religião, normatizando as formas
de expressão da sexualidade, seja proibindo alguns ou prescrevendo
outros. Entretanto, através das diversas revoluções que puseram fim
ao Ancien Régime e — ao menos em parte — ao controle moral-
religioso da política, o discurso sobre a sexualidade passou a ser
objeto — mas não exclusivo — da medicina, do direito civil e,
também, do direito penal (FOUCAULT, 1999). Nesse interim,
até o fim do século XIX e início do XX, o discurso médico sobre
a sexualidade (consubstanciado na psiquiatria e na nascente
sexologia) qualificava todo uso da sexualidade que não fosse para fins
reprodutivos como uma espécie de “perversão”7, havendo mesmo,
na seara jurídica, criminalização expressa de comportamentos
homossexuais quaisquer que fossem.
No entanto, ao início do século XX, com as problematizações
a respeito da sexualidade trazidas pelo fundador da psicanálise,
Sigmund Freud, a reflexão sobre o sexual muda estruturalmente
de eixo. Sendo pioneiro em seus estudos sobre a sexualidade (e das
pulsões sexuais) — fazendo-os de maneira que não fossem mais um
juízo moral nem policial, normatizador, como os outros psiquiatras
vinham fazendo até então —, Freud vê a sexualidade como principal
meio de compreensão do humano e seus sintomas, chegando a
publicar, através de seus estudos clínicos a respeito da histeria, seus
7 Neste ponto, se faz necessário salientar que um dos quatro grandes dispositivos
do saber e poder, se perfaz na histerização do corpo da mulher, “correspondendo a
um triplo processo pelo qual o corpo da mulher foi analisado como integralmente
saturado de sexualidade foi integrado ao campo das práticas médicas e, finalmente,
estabeleceu-se sua comunicação orgânica com o corpo social, o espaço familiar e a
vida dos filhos” (CASTRO, Edgar. 2016, p. 400).
112
“três ensaios sobre a teoria da sexualidade”. Ressalta-se, ainda, que

Freud não enxerga a sexualidade como função ligada à reprodução,
ao contrário do pensamento psiquiátrico que o precede, mas como
polimórfica e fragmentada, o que estabelece um confronto com a
visão um discurso moral da sexualidade que deveria servir apenas
para fins reprodutivos. Já naquilo que toca o percurso feminista
de indagações e insurreições quanto à sexualidade, notar-se-á que
chega mesmo a ser onipresente em toda a sua história. A dar-se o
primeiro passo com Mary Wollstonecraft que publica, em 1792,
o clássico Reivindicações dos direitos da mulher — considerado um
dos documentos fundadores do feminismo —, em que, dentre as
principais denunciações contidas na obra, tem-se a exclusão das
mulheres do acesso a direitos básicos e a necessidade de exposição
feminina à educação como base fundamental para o fim das
desigualdades8.
Em verdade, durante todo o século XIX, as movimentações
de cunho feminista buscavam sobretudo a efetivação do sufrágio
universal e obtenção de direitos civis e humanos básicos. Mas será
no início do século XX — acompanhando a lenta derrocada do
discurso normativo-psiquiátrico a respeito da sexualidade — que
o entrelaçamento de sexualidade e feminismo se intensificará.
Nesse aspecto, há de se mencionar a revolucionária russa Alexandra
Kollontai (2011) que elabora várias reflexões feministas sobre
a revolução russa e a emancipação política e sexual. Foi uma
das primeiras a tocar diretamente na amarga ferida do direito
reprodutivo (até então inexistente) das mulheres como meio de
emancipação do jugo das opressões do capitalismo e do machismo.
Para ela, fundamentalmente, uma revolução comunista que se
8 De acordo com Helô D’Ângelo, “Mary Wollstonecraft entrou para a história como
mãe de Mary Shelley, a célebre autora de Frankestein. Mas essa não foi sua única marca
histórica. Ainda no século 18, a filósofa produziu registros históricos da Revolução
Francesa, publicou comentários políticos que respondiam a pensadores homens,
escreveu romances e livros infantis que questionavam a ordem sexual e de gênero,
além de defender os direitos das mulheres à educação e à igualdade no casamento.
Hoje, mais de 200 anos após sua morte, Wollstonecraft é celebrada principalmente
como uma das fundadoras do feminismo” (2017).
113
quisesse emancipadora não deveria furtar-se de pautar questões

que dissessem respeito à sexualidade, visto que é por esta via que se
mantém a condição de submissão da mulher na sociedade.
Nesse sentido de domesticação dos corpos femininos a partir
do controle da sexualidade, destaca-se as investigações realizadas
pela feminista crítica Silvia Federici, que na obra Mulheres e caça
às bruxas (2019), reconsidera o ambiente e as motivações sociais
que deram início as acuações de bruxaria9, atentando-se, em um
primeiro momento, a relação entre a caça às bruxas e o processo
contemporâneo de cerceamento e privatização de terras e, em um
segundo momento, a relação entre a caça às bruxas e o crescente
cerceamento do corpo feminino por meio da ampliação do controle
estatal sobre a sexualidade e a capacidade reprodutiva das mulheres.
A autora retoma o exposto na obra Calibã e a bruxa para trazer
à tona o projeto em que as mulheres foram “empobrecidas pela
capitalização da vida econômica e que a regulação da sexualidade e
da capacidade reprodutiva foram a condição para a construção de
formas mais rígidas de controle” (FEDERICI, 2019, p. 22). Assim,
as autoridades puniam na figura da bruxa o “desvio da norma
sexual que, naquele momento, colocava o comportamento sexual
e a procriação sob o domínio do Estado” (FEDERICI, 2019, p.
53-54).
Ainda, a figura da bruxa carregava consigo a descrição da
sexualidade das mulheres a partir de uma análise como diabólico,
a quintessência da “magia” feminina, que é central para a definição
de bruxaria. A sexualidade feminina representava uma ameaça
social e, portanto, a “nascente classe capitalista precisou desprezar
a sexualidade e o prazer feminino” (FEDERICI, 2019, p. 66-67).
Nesse sentido, quando pensamento a sexualidade feminina como
destinatária de processos e práticas que objetivam a domesticação
9 Nesta pesquisa, utilizamos o termo “bruxa”, a partir dos estudos de Silvia Federici
(2019, p. 53), como a mulher de má reputação que na juventude apresentara
comportamento libertino/promíscuo e muitas vezes tinha crianças fora do regime
matrimonial, agindo contra o modelo de feminilidade imposto à população feminina
da Europa através do púlpito e da reorganização familiar.
114
dos corpos, retirando da mulher aquilo que a torna bruxa, é quase

impensável trazer o desejo sexual para o cárcere. Se longe dos muros
do sistema prisional a sexualidade feminina ainda é tabu, dentro
das grades ela deve ser restrita ao silêncio da inexistência.
O cárcere e a sexualidade feminina partir das conferências

nacionais de políticas para as mulheres
Este tópico objetiva investigar como a sexualidade feminina

no sistema prisional vem sendo apresentada nas Conferências
Nacionais de Políticas para as Mulheres. Conforme apresentado por
Elionaldo Fernandes Juilião “o diagnóstico da situação das mulheres
presas no Brasil é algo aterrador. Por serem consideradas minorias,
no âmbito da política de execução penal, a elas são destinados o que
sobre do sistema prisional masculino” (2016, p. 52), perfazendo-se
evidente a marca do sexismo no cárcere. A pesquisa buscou analisar
como o sexismo macula a sexualidade através da investigação nas
Conferências Nacionais de Políticas para as Mulheres (CNPM),
haja vista que os documentos traduzem as políticas públicas
destinadas às mulheres. De acordo com Oliveira, as conferências são
“espaços de diálogo entre o Estado e a sociedade civil. É uma ação
convocada pelo Executivo e, na maioria das situações, em parceria
com os conselhos que também são instrumentos de participação
social” (2016, p. 46).
As I e II Conferências Nacionais de Políticas para as Mulheres
(CNPM), realizadas respectivamente nos anos de 2004 e 2007 e
organizadas pelo Ministério da Justiça através do Departamento
Penitenciário Nacional (Depen), marcam a primeira aprovação de
diretrizes visando a construção de políticas públicas em favor das
mulheres no sistema prisional brasileiro. Em relação a I CNPM
(2004), realizada em Brasília/DF, convocada por Decreto publicado
na edição n°247 do Diário Oficial da União, aos dias 19 de dezembro
de 2003, sendo realizado nos dias 15 a 17 de julho de 2004, com a
temática: Propostas e Diretrizes para uma Política Nacional para as
Mulheres. Foi através da I CNPMG que houve a criação do Plano
115
Nacional de Políticas Para as Mulheres, cuja prioridade 3.1 foi no

sentido de “estimular a implantação de ações para atenção integral
à saúde da mulher”, com destaque para a prioridade 3.1.12 cuja
previsão constou “ampliar o acesso e qualificar a Atenção à Saúde
das Presidiárias, por meio da capacitação de profissionais de saúde
para atenção integral, incluindo a prevenção e controle das DST
e infecção pelo HIV”, perfazendo-se como importante prioridade
para o pleno e seguro exercício do direito à sexualidade feminina
no cárcere. O ano de 2004 representou um marco para a luta das
mulheres, tendo sido decretado pelo Presidente da República Luiz
Inácio Lula da Silva, como o Ano da Mulher (OLIVEIRA, 2016,
p. 46).
Em relação a II CNPM, realizada no Centro de Convenções
de Brasília, de 17 a 20 de agosto de 2007, apresentou como
prioridade 3.1 o estimula “implantação, na Atenção Integral à
Saúde da Mulher, de ações que atendam às necessidades específicas
das mulheres nas diferentes fases de seu ciclo vital”, constando
expressamente a situação das mulheres presidiárias. Salienta-se que
a Presidenta da República à época era Dilma Rousseff.
A III CNPM ocorreu em Brasília, aos dias 12 a 15 de
dezembro e dispôs no “eixo C. Saúde integral das mulheres,
sexualidade, direitos sexuais e direitos reprodutivos” nos itens 53
e 54:
53. Intensificar ações de prevenção e tratamento da AIDS
e outras DSTs, fortalecendo a implementação do Plano
Integrado de Enfrentamento a Feminização de AIDS e outras
DSTs, garantindo kit específico de prevenção para lésbicas,
transexuais, prostitutas, mulheres vivendo com AIDS e outras
DSTs, enfocando a perspectiva de gênero nas campanhas
de prevenção e controle e respeitando as especificidades de
gênero, raça/etnia, geração, deficiência, orientação sexual e
mulheres privadas de liberdade.
54. Promover e garantir a implantação de um modelo de atenção
à saúde mental, na perspectiva de gênero, para as mulheres com
transtornos mentais, dependência de álcool e drogas, mulheres
que sofrem violências e discriminações específicas como o
116
sexismo, o racismo, a lesbofobia e transfobia; considerando as

especificidades étnico-raciais, geracionais, das mulheres com
deficiências, mulheres vivendo com AIDS e outras DSTs, das
mulheres em situação de prisão e em situação de rua.
Se perfaz visível que a III CNPM manteve a preocupação
com a saúde da mulher em situação de prisão, de forma que mesmo
não tocando diretamente na temática da sexualidade feminina,
buscou garantir elemento essencial para o livre e seguro exercício do
direito à sexualidade, seja dentro ou fora de um sistema prisional,
o direito à saúde.
A Presidenta da República Dilma Rousseff, convocou a
IV CNPM, realizada em 2016, sob a coordenação da Secretaria
Especial de Políticas para as Mulheres – do Ministério das Mulheres,
da Igualdade Racial, da Juventude e dos Direitos Humanos – e
do Conselho Nacional dos Direitos da Mulher, reafirmando o
compromisso do governo brasileiro de fortalecer a Política Nacional
para as Mulheres. O relatório final da IV CNPM foi oriundo de
propostas formuladas nas Conferências Municipais e Estaduais
realizadas em todo o país, de junho de 2015 a dezembro de
2015. Importante se faz ressaltar que visando conferir visibilidade
à diversidade das mulheres brasileiras, a Plenária Final da IV
CNPM definiu que dentre as expressões consideradas quando se
fizer referência às políticas para as mulheres, consta a mulher “em
situação prisional” (CNPM, 2015, p. 5).
A última Conferência Nacional de Políticas para as Mulheres,
a V CNPM, foi convocada por meio de Decreto Presidencial nº
9.585, de 27 de novembro de 2018, sob a presidência da Secretaria
Nacional de Políticas para as Mulheres, do Ministério da Mulher da
Família e dos Direitos Humanos e Coordenação da Coordenação-
Geral do Conselho Nacional dos Direitos da Mulher. A Portaria nº
7, de 18 de janeiro de 2021 aprovou o Regimento da V Conferência
Nacional de Políticas para as Mulheres. O Presidente Jair Messias
Bolsonaro e Damares Regina Alves Ministra de Estado da Mulher,
da Família e dos Direitos Humanos, compuseram o texto base para
a realização da V CNPM e deixaram claro o total desaparecimento
117
da pauta sobre a sexualidade feminina, seja no sistema prisional

ou fora dele. A sexualidade das mulheres aparenta não ser pauta
da agenda do governo. No item “2. Da saúde integral para as
mulheres” (2021, p. 34) é possível verificarmos o único momento
em que a saúde sexual e reprodutiva aparece:
A saúde integral para as mulheres deve estabelecer um conjunto
de ações que visem fornecer assistência, proteção, bem como a
recuperação da saúde física, mental e social da mulher, desde
serviços básicos até aqueles de maior complexidade. A saúde
integral envolve o bem-estar físico e psíquico, a saúde sexual e
reprodutiva, o direito ao acompanhamento da gravidez e a um
parto com dignidade e respeito
Ainda, é possível verificarmos que se a sexualidade aparece
timidamente, a mulher em situação prisional não aparece de
maneira alguma no texto base para a V CNPM. Talvez o passar da
borracha na história do sistema prisional feminino brasileiro tenha
vinculação com o “tipo” de mulher que deverá ser abarcada com as
políticas públicas constantes na agenda do governo.
As mulheres têm muito a contribuir com a sociedade com sua
criatividade, intuição e compaixão, que em nada se confunde
com fragilidade ou passividade. Todo nível de desenvolvimento
que buscamos será alcançado pela eficácia das pessoas. Para
isso, elas precisam estar plenas em suas capacidades físicas,
emocionais, espirituais e psíquicas, pois sem saúde mental não
há saúde.
A mulher no sistema prisional pode apresentar-se como
não merecedora de políticas públicas, haja vista que aos olhos
da sociedade não contribuiu com a sociedade a partir de sua
criatividade, intuição e compaixão.
Quando utilizamos o conceito de “bruxa” trabalhado

por Silvia Federici (2019), conseguimos ler os fenômenos da
contemporaneidade e enquadramos a mulher no sistema prisional
brasileiro como a bruxa que deve ser domesticada e destituída do
118
exercício de sua sexualidade. O corpo da mulher não deve ser lócus

para a sexualidade, salvo para gerar filhos. À mulher que ostenta
uma matrícula no sistema prisional veda-se o direito ao exercício
da sexualidade, assim como a maternidade. O modus operandi é
velado, cauteloso e silencioso. A sexualidade de 37.828 mulheres
é considerada inexistente, retirando do discurso, retira-se a
materialidade e a possibilidade de reação.
O encarceramento de mulher no Brasil traz consigo a marca
do sexismo. É possível diagnosticarmos que a sexualidade feminina
sempre foi tratada com cautela ao longo das quatro Conferências
Nacionais de Políticas para Mulheres, aparecendo através de
cuidados com a saúde feminina e, assim, abrindo espaço para o
exercício seguro do direito à sexualidade. Importante destacar que
o pleno exercício desse direito pressupõe o total amparo à saúde
física e psíquica da mulher, esteja ela no sistema prisional ou
fora dele. A quinta e última CNPM traduz como a sexualidade
feminina aparece, ou melhor, desaparece da pauta do governo.
Timidamente há menção aos direitos reprodutivos, enquanto à
mulher presa desaparece por completo do texto. Frisa-se que até a
quarta CNPM, a mulher no sistema prisional estava expressamente
presente nas políticas nacionais para as mulheres.
A pesquisa está longe de encerrar sua investigação, mas
o primeiro resultado, infelizmente, se traduz no retrocesso que
não somente o direito à sexualidade, mas sim a condição da
mulher encarcerada no Brasil, vem enfrentando. As pesquisas e o
levantamento de dados são ferramentas essenciais para desbancar
qualquer discurso sexista, como o atual. Mulheres em situação de
prisão são perseguidas, são caçadas, são proibidas do exercício de sua
sexualidade. A bandeira feminista não pode quedar-se inerte quando
milhares de mulheres enfrentam, atrás das grades, a proibição do
corpo, do desejo, do poder e do exercício da sexualidade.
119
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Mulher, Negra e Encarcerada: Reflexões sobre processos de
opressão. In.: MATTOS, Carmen Lúcia Guimarães. et al. Obra
Mulheres privadas de liberdade: vulnerabilidades, desigualdades,
disparidades socioeducacionais e suas intersecções de gênero e
pobreza. Jundiaí: Paco Editorial, 2016.
VASCONCELLOS, Vera Maria Ramos. Prefácio In.: MATTOS,
Carmen Lúcia Guimarães. et al. Obra Mulheres privadas
122
de liberdade: vulnerabilidades, desigualdades, disparidades

socioeducacionais e suas intersecções de gênero e pobreza.
Jundiaí: Paco Editorial, 2016.
Capítulo 7
Corpo, gênero e subjetividade: a expressão da

sexualidade na contemporaneidade
Adriana da Silva Silveira

Dulcilene Alves de Melo
Solange Beatriz Billig Garces
Considerações inicias
N o corpo ocorre todo o processo de construção da

identidade humana, desde o movimento de andar até
as formas primárias de interação social, pois são alicerçadas pelos
sentidos corporais. Le Breton (2012) observa o corpo como um
território que engloba aspectos biológicos, simbólicos e culturais
que ultrapassam os aspectos naturais das construções humanas e
entende que corpo é “biocultural”, tanto em seu nível genético,
quanto em sua expressão oral e gestual.
Le Breton (2012) destaca que todas as relações de interação
social ocorrem através de rituais corporais. O corpo assume o lugar
de inclusão, onde acontece a união e o rompimento com o outro,
sendo o eixo de evidência e construção das relações com o mundo.
É através do corpo que nascem e se propagam as significações que
fundamentam a existência individual e coletiva.
O significado do corpo vai além do seu sentido biológico,
tendo um sentido social e político, sendo que as significações que
lhe são atribuídas, bem como à sexualidade, são socialmente e
historicamente organizadas, “sendo sustentados por uma variedade
de linguagens que buscam nos dizer o que o sexo é, o que deve ser
e o que ele pode ser (WEEKS, 2010, p .43)”. Ou seja, muito mais
124
que o depositário de vísceras, tecidos e plexos, de características

genotípicas e fenotípicas, que definem determinado sujeito, o
corpo vai se constituir como o conjunto de significações, ideias e
imagens, matizadas e derivadas das ideologias e instituições de uma
época determinada, que o corporificam e lhe conferem sentido.
Para Foucault (1989, p. 141) “O corpo entra em um mecanismo
de poder que o explora, o desarticula e o recompõe”.
Segundo Foucault (1998) o corpo é moldado, ganha forma,
na sua relação com os mecanismos de poder, presente nos discursos
e práticas sociais, constituindo subjetividades em relação e em
função deste corpo, ou sendo uma realidade biopolítica, onde se
inicia o controle social, conforme referendado em suas palavras:
O controle da sociedade sobre os indivíduos não se opera
simplesmente pela consciência ou pela ideologia, mas começa
no corpo, com o corpo. Foi no biológico, no somático, no
corporal que, antes de tudo, investiu a sociedade capitalista. O
corpo é uma realidade bio-política (sic) (FOUCAULT, 1989,
p. 80).
Na avaliação de Birman (2014) o mal-estar contemporâneo
se inscreve nos registros psíquicos do corpo, da ação e da intensidade.
O corpo é o registro antropológico mais eminente no qual se enuncia
o mal-estar da atualidade, capaz de gerar constantes inquietações e
insatisfações. O corpo assume posição de supremacia no mundo
contemporâneo por ser o único bem do cidadão, pois segundo
ele, todos os demais desapareceram ou foram relativizados. Assim,
aspectos relacionados à saúde e estética, no sentido de melhorar
a qualidade de vida e a longevidade, são priorizados. E, o mesmo
autor ainda destaca:
Imagina-se sempre que algo deve ser feito para que a
performance corpórea possa melhorar, pois essa se encontra
sempre aquém do desejado. Sentimo-nos sempre faltosos,
deixando de fazer tudo o que deveríamos, considerando as
múltiplas possibilidades oferecidas para o cuidado com o
corpo. Enfim, estamos sempre culpados, ainda que levemente,
e numa franca posição de dívida em relação a isso (BIRMAN,
2014, p. 69).
125
Birman (2014) aponta um estilo próprio de ser dos

indivíduos modernos, caracterizando a aceleração do sujeito, onde
a hiperatividade assume uma constante, em que os indivíduos agem
por impulso, ou seja, sem pensar.
Entre as transformações sociais da modernidade para a Pós-
Modernidade (para alguns) ou atualidade (para muitos), o corpo
também recebe dispositivos distintos de dominação política, de
poder e disciplinar. Foucault (1987) analisa o corpo e suas utilidades
político e econômico com a análise das organizações humanas
instituídas de estratégias estabelecidas com o objetivo de buscar a
docilidade dos corpos a fim de desenvolver o controle social. O
autor destaca a microfísica do poder infiltrada em diferentes esferas
da vida humana (escolas, presídios, monastérios, instituições
militares) que estabelece arqueologia das relações para instituição
de regras do trabalho e padrões de comportamento social.
O corpo também está diretamente mergulhado num campo
político, as relações de poder têm alcance imediato sobre ele,
elas o investem, o marcam, o dirigem, o supliciam, sujeitam-no
a trabalhos, obrigam-no a cerimônias, exigem-lhe sinais. Este
investimento político do corpo está ligado, segundo relações
complexas recíprocas, à sua utilização econômica; é, numa boa
proporção, como força de produção que o corpo é investido por
relações de poder e de dominação; mas em compensação sua
constituição como força de trabalho só é possível num sistema
de sujeição (onde a necessidade é também um instrumento
político cuidadosamente organizado, calculado e utilizado); o
corpo só se torna útil se é ao mesmo tempo corpo produtivo e
corpo submisso (FOUCAULT, 1987, p. 25-26).
Para Foucault (1989) as sociedades disciplinares
caracterizam-se por aumentar as forças dos corpos em termos
econômicos e diminuir essas mesmas forças em termos políticos,
para isso o corpo tornou-se um objeto que pode ser manipulado,
formatado, fabricado, articulado sempre pelo binômio docilidade
– utilidade.
Sibilia (2015) traz uma análise do pensamento de Foucault
para ilustrar a atuação do capitalismo sobre os corpos de homens,
126
mulheres e crianças do mundo moderno. Foucault criou o termo que

denomina tecnologia de biopoder para definir a atuação do poder
focado na vida humana, utilizando mecanismos que promoveram
a autovigilância generalizada através de dispositivos destinados a
moldar corpos e as subjetividades dos seus cidadãos, utilizando-
se de três tecnologias disciplinadoras, aplicadas principalmente
nas instituições modernas de confinamento humano que incluem
a interiorização da vigilância (arquitetura panóptica), técnica de
autoconfissão (exame constante de si mesmo) e regulamentação do
tempo de todas as criaturas humanas, desde o nascimento até a
morte.
Foucault (1987) destaca que durante a era clássica ocorre
a descoberta do corpo enquanto objeto e alvo de poder que
pode ser manipulado e treinado para obter melhores resultados e
neste instante, “o corpo humano entra numa maquinaria que o
esquadrinha, o desarticula e o recompõe. A disciplina organiza,
transforma e aperfeiçoa o corpo, assim como amplia as forças
corporais também forma corpos dóceis e submissos” (p. 195).
Le Breton (2013) afirma que a anatomia não é mais um
destino e a qualquer momento o homem pode alterar seu físico
tomando como referência o modelo do momento. A indústria do
design corporal desenvolve-se significativamente e, atualmente ao
visitar consultórios de cirurgião plásticos é possível escolher entre
as opções que mais convêm ao paciente.
A busca pela mudança do corpo acompanha a busca pela
mudança na vida. Le Breton (2013) destaca que fatores de crises
individuais como divórcios, desemprego, envelhecimento, morte
são comuns entre os indivíduos que mais buscam pelas cirurgias
plásticas. O autor utiliza como exemplo o transexualismo do corpo,
o qual se configura em um artefato tecnológico, construído por meio
da intervenção cirúrgica e hormonal a partir da vontade individual
do ser em reestruturar seu corpo sobre outros aspectos de gênero.
O transexual é um símbolo quase caricato do sentimento de que o
corpo é uma forma a ser transformada (LE BRETON, 2013).
127
Assim, o objetivo deste artigo é analisar as relações existentes

entre corpo, gênero e a sexualidade na contemporaneidade, baseado
no pressuposto de que os fenômenos são mutáveis e com diferentes
significações de acordo com as diferentes estruturas ideológicas
que sustentam determinado momento histórico, lançando
reflexão sobre os avanços e conquistas e situação atual de grupos
minoritários de gênero (feministas, homossexuais e transgêneros).
Com a metodologia qualitativa e bibliográfica relacionadas ao
corpo humano como alvo de questionamentos das ciências sociais
no início do século XX, será abordado, inicialmente, a psicanálise
de Freud, quando escreveu em 1895 os estudos sobre histeria; no
campo filosófico, a partir das ideias de Edmund Husserl que pensava
o corpo como berço original de toda significação e, na antropologia,
quando Marcel Mauss descreveu um trabalho inspirado na
observação do comportamento de soldados britânicos durante a I
Guerra Mundial, organizando um ensaio sobre as técnicas do corpo.
A partir dessas diferentes teorias, o corpo começou a ser religado
ao inconsciente do sujeito e inscrito nas formas sociais de cultura
(CORTINE, 2013). Por isso a importância, nos tempos atuais, em
que registram-se significativos fenômenos que ampliam a relação
do homem com o próprio corpo, principalmente nas questões de
sexualidade e gênero, trazer reflexões sobre essa temática.
Corpo, gênero e sexualidade
Historicamente a questão da sexualidade humana

relacionada ao corpo sofreu alterações significativas, principalmente
os elementos relacionados ao comportamento e postura social dos
indivíduos. O homem aderiu a um novo comportamento sexual
do corpo, antes reprimidos e ligados aos pudores orientados
pela concepção cristã de sexualidade e, hoje, ocupa o cenário
público e ganha o centro das representações sociais. Essa transição
comportamental relaciona-se a alguns fatos marcantes, entre
os principais podem citar-se as conquistas de diretos femininos,
mudança no modelo padrão de família e liberdade de gênero. Neste
128
sentido, Weeks (2010, p. 43) observa que:

Só podemos compreender as atitudes em relação ao corpo e à
sexualidade em seu contexto histórico específico, explorando
as condições historicamente variáveis que dão origem à
importância atribuída à sexualidade num momento particular
e apreendendo as várias relações de poder que modelam o que
vem a ser visto como comportamento normal ou anormal,
aceitável ou inaceitável.
Ao elencar o contexto da sexualidade, Foucault (2009)
comenta que é a partir do século XVII, com o surgimento do
cristianismo, que a sexualidade é, então, cuidadosamente encerrada.
Muda-se para dentro de casa. A família conjugal a confisca. E
absorve-a, inteiramente, na seriedade da função de reproduzir. Daí
em diante, o sexo é silenciado e controlado. O sexo foi aquilo que,
para as sociedades cristãs, era preciso examinar, vigiar, confessar,
transformar em discurso de proibição. E, o mesmo autor afirma:
“poder falar da sexualidade se podia muito bem e muito, mas
somente para proibi-la” (FOUCAULT, 2009, p. 9). Este momento
se caracteriza como a fase de fortes repressões sexuais.
Segundo Foucault (1984), a sexualidade deve ser
compreendida como uma invenção social, um construto histórico
que abrange toda uma transformação na sociedade, sendo
também um dado histórico/local, independente da condição
natural do indivíduo como foi amplamente divulgado pelas
ciências de tendência positivista. Assim, a sexualidade aflora como
uma construção sociocultural que se relaciona ao modo como o
indivíduo vive e sente desejo. Essa dinâmica supera a questão dos
órgãos genitais para fazer-se presente na vida do sujeito desde a
infância até a velhice.
A vivência da sexualidade e o termo sexualidade foram
expostos a diferentes sentidos ao longo da história. A história da
sexualidade no Ocidente aponta que na antiguidade grega e romana
vivenciava-se uma liberdade sexual sem referência à noção de pecado
ou da moral, pois vivia-se o completo prazer tendo o sexo tanto para
a reprodução como também para busca de sentimentos profundos
129
do amor, assim como o prazer sexual e a sensualidade (PEREIRA,

2008). Na ascensão do Cristianismo, “construiu-se uma moralidade
permanente” mantendo a castidade ou o casamento e reforçando
a recusa do prazer sexual, reduzindo assim as práticas sexuais para
“limites estreitos dos interesses procriadores” (LIMA, 1996, p. 38).
E, nos últimos tempos essa “hipócrita moralidade” se evidencia com
mais acirramento em setores ideológicos da sociedade, conforme
explicita Birman (2018, p. 155).
No entanto, o conjunto de transformações sexuais em pauta
continua ainda em marcha no espaço social contemporâneo, uma
vez que o processo em questão ainda não se conclui e continua
certamente em pauta de forma contínua. Assim, existiram e existem
ainda múltiplas resistências a essas transformações, oriundas dos
setores e dos segmentos sociais mais conservadores existentes no
espaço social da contemporaneidade. Essas resistências existem
certamente em escala internacional, mas no Brasil assumem formas
não apenas violentas, mas também caricatas, como as diversas
manifestações públicas oriundas dos discursos religiosos em
2017 contra a presença de signos eróticos na arte, evidenciaram
claramente.
Retomando, as transformações sociais desencadeadas nos
anos 1960 e 1970 configuraram uma nova releitura do corpo nas
ciências humanas. As manifestações desencadeadas por grupos
de gênero, orientação sexual e origem, até então minoritários,
reivindicavam a tomada e o pertencimento do próprio corpo e,
assim surgiram as primeiras funções corporais nas lutas sociais
(CORTINE, 2013).
Corbin, Coutine e Vigarello (2011) também destacam que
a década de 1960 é marcada por intensas mudanças em relação ao
corpo e a sexualidade. Neste período são publicadas pela primeira
vez cenas de práticas sexuais e desde então é possível verificar, na
maioria das culturas ocidentais, a naturalidade da nudez, um novo
comportamento humano em relação ao corpo e, por consequência
ao sexo, que antes acontecia exclusivamente para reprodução e
hoje também para a busca de prazer. A mulher avançou em busca
130
de igualdades de direitos e poder sobre o seu próprio corpo. A

instituição casamento sofre alterações significativas, pois em
tempos anteriores eram as famílias que selecionavam o parceiro e,
atualmente, homens e mulheres selecionam seu par na busca do
amor e da realização pessoal junto ao outro. A separação de casais
tornou-se mais comum e formatos diversos de família surgem
(CORBIN; COUTINE; VIGARELLO, 2011).
As conquistas de direitos femininos são marcadas por
inúmeros fatos: as mulheres encurtaram seus vestidos, trocaram
os espartilhos pelo sutiã, passaram a ter um controle sobre a
reprodução, com o uso de contraceptivos e o desvelar do corpo
feminino teve um impacto na vida privada habilitando o corpo em
sua dimensão sexuada.
Enfim, a mulher vem marcando a sociedade com sua
perseverança e desbrava constantemente mais espaço no mercado
de trabalho. Foram vários obstáculos enfrentados, entretanto,
atualmente, recompensadas com a garantia de direitos, tornou-
se mais simples a sua inserção no mundo do trabalho. Em 1943,
ocorreu um grande avanço na edição de normas protetivas à
mulher, que foi a promulgação da CLT (Consolidação das Leis
Trabalhistas), solidificando todas as matérias relativas ao trabalho,
e, claro, o exercício da atividade empregatícia da mulher. Outro fato
a ser destacado como um marco de proteção feminina no mercado
de trabalho foi a promulgação da Constituição Federal de 1988,
conferindo direitos e proteção à mesma, garantindo assim, uma
nova etapa à mulher trabalhadora, demonstrando não só a evolução
da mulher no mercado de trabalho, mas também a evolução da
sociedade (ARAUJO; MOURÃO, 2012).
Em relação à discriminação de gênero, observa-se que a
resistência às alterações socioculturais e jurídicas nos papéis de
gênero manifesta-se frequentemente em práticas de discriminação
da mulher no trabalho. A discriminação ocorre de várias maneiras,
dentre estas: a desigualdade de remuneração para função
semelhante à desempenhada por homens, a desigualdade no acesso
e permanência no emprego, a desigualdade nas oportunidades
131
de ascensão e formação profissional e assédio moral (ARAUJO;

MOURÃO, 2012).
Ost (2009) avalia indicadores do mercado de trabalho
brasileiro em que apesar das mulheres totalizarem 41% da força
de trabalho ocupam apenas 24% dos cargos de gerência. O autor
cita um estudo realizado pela Gazeta Mercantil a porcentagem
de mulheres nos cargos executivos das 300 maiores empresas
brasileiras subiu de 8%, em 1990, para 13%, em 2000. Porém, no
que diz respeito aos salários, as mulheres brasileiras recebem, em
média, o correspondente a 71% do salário dos homens, sendo que
essa diferença é mais discrepante nos cargos menos qualificados.
Os estudos também demonstram que no ambiente do trabalho as
mulheres são ainda preferidas para as funções de rotina.
O autor (OST, 2009) ressalta que as mulheres conquistaram
espaço significativo na vida pública e social brasileira, atualmente
são presença majoritária em todos os níveis de escolaridade e
têm uma expressiva participação no quadro docente da educação
superior, assim como adentraram no cenário político, em cargos
de destaque nos poderes legislativo, executivo e judiciário do país.
A partir das realizações femininas que demarcaram funções
privativas a homens e mulheres em ambientes públicos e privados,
ocorre uma alteração significativa na formatação da sociedade, da
família e dos relacionamentos. Entre algumas questões observadas
pode-se ressaltar que a mulher assume o domínio sobre o
próprio corpo (adia a maternidade e muitas vezes opta por não
ter filhos), os homens passam a apoiar nas tarefas domésticas,
constituição de novas construções do grupo familiar reconhecida
pelo ambiente jurídico. É possível identificar como consequência
o empoderamento de mulheres e homens e a certeza de buscar a
realização dos desejos, anteriormente reprimidos.
Louro (2000) aponta que atualmente, surgem novas
perspectivas de domínio e controle do corpo e da sexualidade e
são inúmeras opções que aparecem para atender as demandas:
casais optam por congelamento de seus embriões a fim de adiar
132
o nascimento do filho para um momento que disponha de

melhores condições para criá-lo; mulheres disponíveis a abrigar
o sêmen congelado de artista famoso morto; mulheres dispostas
a ser barriga de aluguel a casais que não podem ter filhos; luta
judicial de indivíduos que, submetidos a um conjunto complexo
de intervenções médicas e psicológicas, reclamam uma identidade
civil feminina para completar o processo de transexualidade que
empreenderam (LOURO, 2000).
Louro (2000) entende que a sexualidade envolve rituais,
linguagens, fantasias, representações, símbolos, convenções, enfim,
processos profundamente culturais e plurais e nesta perspectiva o
indivíduo produz e transforma a natureza e a biologia, pois os corpos
ganham sentido socialmente. O estabelecimento dos gêneros ocorre
sempre, no contexto e nas marcas de uma determinada cultura,
assim como as formas de expressar desejos e prazeres também são
sempre socialmente estabelecidas e codificadas. As identidades de
gênero e sexuais são, portanto, compostas e definidas por relações
sociais e, são moldadas pelas redes de poder de uma sociedade.
Com relação ao corpo e identidade de gênero Louro (2000, p. 8)
acredita que:
Nossos corpos constituem-se na referência que ancora, por
força, a identidade. E, aparentemente, o corpo é inequívoco,
evidente por si; em consequência, esperamos que o corpo
dite a identidade, sem ambiguidades nem inconstância.
Aparentemente se deduz uma identidade de gênero, sexual
ou étnica de ‘marcas’ biológicas; o processo é, no entanto,
muito mais complexo e essa dedução pode ser (e muitas vezes
é) equivocada. Os corpos são significados pela cultura e,
continuamente, por ela alterados.
Os debates em relação as questões de gênero fizeram
emergir a Teoria Queer nos Estados Unidos em fins da década de
1980, em oposição crítica aos estudos sociológicos sobre minorias
sexuais e gênero. Teórica e metodologicamente, os estudos Queer
surgiram do encontro entre uma corrente da Filosofia e dos Estudos
Culturais norte-americanos com o pós-estruturalismo francês, que
problematizou concepções clássicas de sujeito, identidade, agência e
133
identificação. Central foi o rompimento com a concepção cartesiana

(ou Iluminista) do sujeito como base de uma ontologia e de uma
epistemologia. Ainda que haja variações entre os diversos autores,
é possível afirmar que o sujeito no pós-estruturalismo é sempre
encarado como provisório, circunstancial e cindido. Teóricos
Queer encontraram nas obras de Michel Foucault e Jacques Derrida
conceitos e métodos para uma empreitada teórica mais ambiciosa
do que a empreendida até então pelas ciências sociais.
Segundo Hall (1992) a pós-modernidade vem marcada por
novas identidades que surgem, inaugurando seus posicionamentos
através de várias tensões que cercam seus discursos. Estas novas
identidades, portanto, querem afirmar seu lugar, avançando numa
perspectiva de romper com as velhas formas que não correspondem
com as necessidades vigentes.
A partir das reflexões teóricas identifica-se as várias
identidades de gênero que buscam o direito de existir e pertencer no
mundo, com variadas formatações que rompem as amarras criadas ao
longo do tempo. Observa-se que as questões relacionadas a gênero,
orientação sexual, sexo e sexualidade ainda estão mergulhadas em
tabus, preconceitos e discriminação, além da violência simbólica e
física em vários espaços sociais.
Subjetividade e identidade na contemporaneidade
A subjetividade presente na identidade dos sujeitos assume

relevância no cenário contemporâneo para fomentar discussões de
gênero, preconceitos e inclusão social, através da problemática de
domínio do corpo. “A subjetividade é concebida como o que se
constitui e se transforma na relação que ela tem com sua própria
verdade. Não há teoria do sujeito independente da relação com a
verdade”. (FOUCAULT, 2016, p. 13)
Sendo uma expressão da relação dos sujeitos com o mundo
através da história, o modo mais imediato da construção desta
relação se expressa por meio do corpo formado, consequentemente,
134
pelos aspectos orgânico e subjetivo (historicidade) do indivíduo. O

corpo envolve os aspectos físicos e toda a relação do sujeito com
o mundo. Pois permeia as diferentes formas de consciências do
sujeito, a identidade formada pelas vivências psíquicas, a moral, a
consciência política e intelectual. A partir do desenvolvimento dos
diferentes âmbitos da consciência o homem torna-se sujeito que se
caracteriza pela consciência dos pensamentos e responsável pelos
seus atos. (GHIRALDELLI JUNIOR, 2000).
O sujeito, a partir das relações que vivencia no mundo,
produz significações e, como ser significante, vivenciar esta sua
condição de ser lhe permite singularizar os objetos coletivos,
humanizando a objetividade do mundo. Suas significações aliadas
às suas ações, em movimento de totalizações abertas, compõem
o sujeito que vai sendo revelado por perspectivas. Em cada ato
considerado, em cada gesto ou significação, o sujeito está se
revelando como um todo, pois em “cada perspectiva considerada,
encontramos aí o homem total objetivando-se num determinado
sujeito” (MAHEIRIE, 1994, p. 122).
A subjetividade é compreendida como uma dimensão do
sujeito, assim como a objetividade que, relacionadas dialeticamente
no contexto social produzem o sujeito. Este, na medida em que
surge, passa a ser produtor destas relações, revelando-se como uma
síntese inacabada, “uma totalização destotalizada e retotalizada para
se destotalizar novamente” (MAHEIRIE, 1994, p. 115).
Em análise ao contexto que gera essas transformações
subjetivas na atualidade Birman (2014) avalia que após a
Revolução Francesa e a busca pela igualdade de direitos entre
homens e mulheres, ocorreu uma alteração significativa na tradição
e hierarquia das famílias que fez alterar a sociedade como um todo.
A partir do século XXI, existe uma política que movimenta para
uma revolução educacional em que se busca a qualificação dos
filhos em instituições de educação, além da busca da promoção da
saúde e prevenção a doenças que qualificam e direcionam trabalhos
voltados para a qualidade de vida das proles.
135
Na contemporaneidade, a mulher disputa com os

homens os espaços públicos e ocorre à dissolução da eternidade
do casamento, que antes era visto como um projeto existencial.
Surgem as famílias monoparentais e instituições maternais para
garantir que as mulheres possam assumir campos no mercado de
trabalho (BIRMAN, 2014).
O atual movimento LGBTQIA+ abrange o termo
“LGBT”, usado a partir dos anos 90, sendo a sigla para Lésbicas,
Gays, Bissexuais e Travestis ou Transexuais. Antes disso, ao longo
dos anos 80, qualquer pessoa que possuísse o comportamento
desviante da heterossexualidade, era referido apenas como “gay”.
As siglas acrescentadas mais recentes (QIA+) abrangem as questões
da identidade sexual e de gênero. O “Q” refere-se a expressão
queer, que designa às pessoas que não se identificam com o modelo
de heterossexualidade, nem binarismo de gênero (feminino x
masculino). Em meados dos anos 80, os estudos da filósofa Judith
Butler deram origem a Teoria Queer, na qual o gênero é algo fluído,
uma construção social sustentada por crenças arbitrárias. Ser
homem ou ser mulher são comportamentos do senso comum que
causam desconforto coletivo quando fora dos padrões esperados.
O movimento luta, historicamente, pelo reconhecimento da
questão de gênero e o combate ao preconceito e à discriminação
(ESPINDOLA, 2017).
Para Birman (2014) a pós-modernidade registra três
grandes movimentos que alteraram toda a sociedade: o movimento
feminista, que rompe o modelo de família nuclear burguesa, o
movimento homossexual e o movimento transexual que defende o
imperativo que é possível modificar a identidade, viabilizando uma
liberdade para transformar a construção corporal que vai além da
mudança de sexo, para alterar as formas de viver.
Assim, o século XXI destaca-se como o momento que
registra a maior ruptura das barreiras sólidas que alicerçavam a vida
humana, até então e, faz surgir uma realidade líquida, permeada
de incertezas que apresenta novos desafios à humanidade. E esses
fenômenos de mudança estão alicerçados ainda nos conhecimentos
136
tecnológicos disponíveis que viabilizam a ruptura de tempo e espaço.

Bauman (2001) denominou esse fenômeno de Modernidade
Líquida e registra a mudança lógica e prática de participação de
massa receptiva para uma lógica e uma prática de participação
individual e ativa.
Como principais características da Modernidade Líquida,
Bauman (2001) cita alguns fenômenos: o privado coloniza os
espaços públicos através da mediação tecnológica; os indivíduos
têm interesse pela intimidade alheia e expõem diariamente sua
privacidade, nas redes sociais; os integrantes da sociedade possuem
dificuldade de aceitar críticas. O uso das tecnologias da informação
e comunicação facilitam o acesso e divulgação dos movimentos para
a busca de reconhecimento da diversidade de gênero e assumem
papel fundamental na multiplicidade de discursos de significação
de novos saberes. Neste sentido Gohn (2011, p. 335-336) afirma:
Na atualidade, os principais movimentos sociais atuam
por meio de redes sociais, locais, regionais, nacionais e
internacionais ou transnacionais, e utilizam-se muito dos
novos meios de comunicação e informação, como a internet.
Por isso, exercitam o que Habermas denominou de o agir
comunicativo. A criação e o desenvolvimento de novos saberes,
na atualidade, são também produtos dessa comunicabilidade.
Nesta análise dos avanços e conquistas, Birman (2018)
aponta que as transformações em relação a sexualidade incidem
positivamente na juventude atual que nasce menos preconceituosa e
receptiva a novas concepções de gênero e se permitem novas vivências
sexuais, sem que isso implique cristalizações identitárias de gênero.
Por outro lado, na avaliação de aspectos relacionados à educação,
mercado de trabalho e violência, observa-se que há muito a ser feito
para garantir mais igualdades sociais, especialmente quando se trata
de diversidade de gênero, pois os indicadores, relatados a seguir,
revelam parcela da violência que atinge a população feminina,
homossexual e transexual.
Mendes e da Silva (2020) apontam que o crescimento
do número de homicídios contra LGBT no Brasil aumentou
137
significativamente. O período de 2002 a 2006 registrou crescimento

de mais de 253%, de 158 casos entre o período de 2002 a 2006
para 558 casos entre o período de 2012 a 2016. O número geral de
homicídios no país de 2002 a 2006 foi 245.835 casos e aumentou
para 292.103 casos no período de 2012 a 2016, um crescimento
de 18,82%, ou seja, o número de homicídios de LGBT cresceu 13
vezes mais se comparado aos casos da população geral no mesmo
período.
A violência doméstica contra a mulher também tem sido um
problema cada vez mais em pauta nas discussões e preocupações da
sociedade brasileira. Apesar desta violência não ser um fenômeno
exclusivamente contemporâneo, o que se percebe é que a visibilidade
política e social desta problemática tem um caráter recente, dado
que apenas nos últimos 50 anos é que tem se destacado a gravidade
e seriedade das situações de violências sofridas pelas mulheres em
suas relações de afeto.
As conquistas alcançadas pelos grupos minoritários de
gênero ocorrem a partir da organização e movimentos sociais que
objetivam obter espaço e direitos reconhecidos em diferentes esferas
sociais. Para Gohn (2011), os movimentos sociais são fundamentais
na realização de diagnósticos sobre a realidade da sociedade e
construção de propostas, além de serem fontes de inovação e
matrizes geradoras de saberes. Assim, a matriz que impulsiona as
mudanças foi despertada pela subjetividade presente nos sujeitos
contemporâneos, que insatisfeitos com a tradicional estrutura
de exclusão, lutaram pelo reconhecimento, dignidade e respeito
às suas escolhas em relação à identidade, gênero e sexualidade.
Fraser (2007) defende a ideia de que a busca emancipatória
das minorias deve ser integrada em um modelo abrangente
e singular, num conceito amplo de justiça que acomode as
reivindicações aliadas de igualdade social e reconhecimento da
diferença de gênero. A autora acredita na construção de políticas de
reconhecimento, como reinvindicação por justiça dentro de noções
recíprocas e com igualdade de status (FRASER, 2007).
138
A autora também elabora uma interpretação crítica do

cenário atual da sociedade e salienta que as reivindicações por justiça
social apontam cada vez mais para uma subdivisão em dois tipos.
No primeiro estariam as reivindicações de ordem redistributivas, as
quais defendem uma busca por distribuição mais justa dos recursos
e das riquezas. Já no segundo tipo estariam as chamadas “políticas
de reconhecimento”, em que a meta principal visa um mundo que
acolha amistosamente as diferenças, “um mundo onde a assimilação
nas normas culturais majoritárias ou dominantes não seja mais o
preço que se tenha de pagar por igual respeito” (Fraser, 2002, p. 7).
Nesse sentido, o discurso acerca de justiça social, antes centrado na
distribuição, hoje se encontraria, dividido entre reivindicações por
redistribuição, de um lado, e reconhecimento, de outro.
Na medida em que Fraser pretende integrar redistribuição e
reconhecimento em uma estrutura única, a principal tarefa para a
teoria social passa a ser a de entender as relações entre distribuição
e reconhecimento na sociedade contemporânea. Isso significa
teorizar as relações entre a ordem do status e a estrutura de classe
no capitalismo globalizante da modernidade tardia. Quanto a essa
questão diz a autora:
Uma abordagem adequada terá de admitir a complexidade total
dessas relações, tratando, tanto da diferenciação entre classe
e status, como das interações causais entre eles, acolhendo a
mútua irredutibilidade de distribuição e reconhecimento,
assim como seu entrelaçamento na prática (FRASER, 2002.
p. 12).
Honneth (2003) também propõe a teoria do
reconhecimento intersubjetivo alicerçado nas categorias amor,
direitos e solidariedade, que oferece subsídios que contemplam
o conjunto de enfrentamentos sociais da atualidade. A teoria
de reconhecimento de Honneth visa a superação de formas de
dominação social capaz de ofertar um fundamento normativo
à noções intuídas de justiça. O autor acredita que as formas de
desrespeito são fontes motivadoras de lutas sociais, principalmente
quando consegue conectar as experiências de grupo (HONNETH,
139
2003).
Neste sentido, o reconhecimento da luta das minorias
sexuais são fundamentais na garantia da justiça, em que convergem
elementos políticos, como a eliminação das desigualdades e
elementos socioculturais na defesa da liberdade de vivências
identitárias múltiplas. Assim, a construção e reconstrução da
identidade de gênero constitui elemento decisivo para manutenção
cada vez mais intensa e fortalecida na conquista subjetiva de direitos
voltados a indivíduos que buscam espaço e respeito de serem o que
desejam ser.
Na atualidade, fenômenos ligados ao corpo, gênero e

sexualidade ganharam destaque, principalmente após a quebra
de paradigmas culturais que estabeleciam ideias de que o homem
deveria habitar e desbravar o espaço público e a mulher apenas o
espaço privado da casa. É importante destacar os três momentos
cruciais que construíram as novas formas de subjetivação
dos indivíduos contemporâneos: o feminismo, o movimento
homossexual e o transexualismo, os quais revolucionaram valores
em relação à antiga hierarquia de gênero para alcançar conquistas
de direitos que promovem inclusão de políticas sociais para atender
a demanda de grupos minoritários de gênero.
A criação de políticas de inclusão de questões de gênero
em diversos setores da sociedade, principalmente na escola,
são fundamentais para seguir na quebra de paradigmas sobre
sexualidade e gênero e avançar no sentido de que todos os sujeitos
possam expressar e ser o modo que desejar.
Os movimentos sociais realizam diagnósticos sobre a
realidade, constroem propostas. Atuando em redes, constroem
ações coletivas que agem como resistência à exclusão e lutam
pela inclusão social. Constituem e desenvolvem o chamado
empowerment de atores da sociedade civil organizada à medida que
criam sujeitos sociais para essa atuação em rede. A atuação ativa
140
dos sujeitos em movimentos sociais viabiliza o surgimento de novos

dispositivos que reconfiguram cenários de interação e organização
dos grupos minoritários em torno de causas comuns. É de suma
relevância o despertar da subjetividade de gênero como luta por
reconhecimento das minorias e, principalmente a valorização e
inclusão de gênero coletivamente na sociedade.
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Capítulo 8
Direitos reprodutivos no brasil: pressupostos

jurídicos acerca do aborto legal à luz da
experiência latinoamericana
Marli M. Moraes da Costa

Nariel Diotto
A conquista dos direitos reprodutivos sempre esteve

relacionada com a articulação de grupos feministas,
atravessando disputas políticas e concepções morais diversificadas.
Várias áreas do conhecimento contribuíram para a concepção dos
direitos reprodutivos, como a teoria feminista, as ciências humanas
e as ciências da saúde. A prática do aborto pode ser identificada em
várias sociedades e em contextos históricos distintos, tornando-se
tema de discussão pública, variando conforme a época.
Atualmente, o aborto é compreendido como um dos direitos
reprodutivos da mulher e a ampliação das possibilidades de sua
prática é uma forma de garantir a autonomia das mulheres sobre
o próprio corpo, inclusive sobre a escolha de gestar ou não gestar.
No Brasil, essa pauta tem se tornado destaque na política brasileira,
tanto pela mobilização dos movimentos sociais feministas pró-
aborto, quanto por movimentos fundamentalistas, que centram-
se na pauta pró-vida. Na política brasileira, o argumento baseado
nos direitos do nascituro ainda predomina, ficando em segundo
plano as demandas e direitos das mulheres, o que torna a pauta
ainda mais preocupante, ao passo que envolve crenças pessoais e
religiosas, argumentos que tornam a discussão norteada por paixões
de ordem individual e não um problema de saúde pública, como
144
deveria ser tratado.

Nesse sentido, usando de metodologia exploratória
e técnica bibliográfica, o objetivo geral do artigo é analisar
a construção dos direitos sexuais e reprodutivos na América
Latina, principalmente o direito ao aborto, para fundamentar
uma possível mudança no contexto brasileiro, com o intuito de
combater o controle biopolítico e garantir a autonomia e dignidade
humana das mulheres. Para atingir o objetivo proposto, em um
primeiro momento, foi abordada a biopolítica e o controle
dos corpos femininos, como forma de debater o caráter ainda
predominante, de dominação dos corpos e narrativas femininas,
o que consequentemente, reflete em políticas mais conservadoras
quanto aos direitos sexuais e reprodutivos. Em seguida, foi realizado
um breve resgate histórico dos direitos reprodutivos, tendo como
base as diversas normativas e conferências internacionais sobre o
tema, que transcenderam a esfera da saúde e passaram a considerar
essas garantias como pertencentes aos direitos humanos. Por fim,
tendo como base as mobilizações internacionais, verificou-se a
experiência latinoamericana na garantia do direito ao aborto,
notadamente no Uruguai e na Argentina (que possuem realidades
próximas ao Brasil), com o intuito de analisar a possibilidade de
transformação do contexto brasileiro, principalmente para romper
com os paradigmas biopolíticos conservadores que norteiam os
direitos sexuais e reprodutivos no país.
Biopolítica e controle dos corpos femininos
É incontroverso o fato de que alguns sujeitos não nascem

livres e nem iguais, ao passo que possuem restrições de acesso
aos mesmos direitos do que outros, principalmente em virtude
da existência de privilégios de sexo, classe, cor e cultura. Como
consequência, são legitimadas relações de dominação entre os
seres, notadamente entre homens e mulheres, em que predomina
uma ideia suplantada da superioridade natural dos homens. Essa
dominação, que opera de forma visível (por meio da violência
145
direta) e também invisível (por meio da violência simbólica e

definição de papéis sexuais diferenciados entre os gêneros), ocasiona
o tratamento desigual destinado às mulheres, excluindo-as do
estatuto do sujeito político, dos espaços e dos poderes (COSTA;
NUNES, 2020). Nesse cenário, os papéis sexuais continuam sendo
mantidos e reproduzidos e, mesmo que na contemporaneidade, as
mulheres estejam se inserindo no espaço público, tendo voz e vez,
os padrões exigidos pela sociedade ainda dão continuidade a um
processo de manutenção das relações de poder (COSTA; PORTO;
BRANDT, 2017).
Essa conjuntura social foi explorada por Foucault (1980),
que argumentou que não existe ‘o Poder’, mas sim, relações de
poder, ou seja, maneiras díspares e heterogêneas, em constante
transformação. O poder é uma prática social, constituída
historicamente e está em todos os espaços da vida, não apenas em
grupos ou instituições. Araújo (2019) compreende que o poder não
é exercido apenas pela soberania do Estado ou pelos aparelhos de
controle institucional. Está em todas as esferas da vida e influencia
na conduta e comportamentos individuais e coletivos.
As relações de poder deram espaço para a concepção
da biopolítica, conceito usado por Foucault no ano de 1974, se
tornando posteriormente uma das matérias mais investigadas pelo
autor, principalmente a partir de 1979, em que elaborou um estudo
totalmente voltado para esse campo. Conforme ele, o paradigma
biopolítico deve ser deslocado das teorias clássicas sobre o poder,
o Estado e a política, não se limitando à soberania do Estado
(FOUCAULT, 2008). Por este viés, Araújo (2019, p. 147) expõe:
Foucault observa que, ao longo dos séculos XVI, XVII, até
meados do século XVIII, existia toda uma série de práticas,
consideradas governamentais, exercidas pelo soberano,
como, por exemplo: as cobranças de impostos, de tarifas
alfandegárias, as regulações sobre todo o processo de fabricação,
os regulamentos sobre as tarifas dos cereais, dentre muitas
outras práticas que compunham o conjunto de atribuições do
estado e que eram vistos como o pleno exercício do direito
soberano, e, dentre esses direitos estava várias técnicas para a
146
permanência dos costumes, para impedir as revoltas por parte

da população. A partir de meados do século XVIII, com o
liberalismo, apontado, por Foucault, como uma nova forma
de governar, é que se pode começar a investigar o que é a
biopolítica. É a partir desse contexto que aparece, no interior
da razão governamental, uma verdade econômica, verdade essa
que se coloca contra, ou faz oposição, à razão de estado.
A biopolítica nasce em um momento de transformação na
maneira de governar, momento em que as disciplinas se voltam
para os indivíduos e seus corpos, tendo em vista que “[...] o corpo
é o alvo principal do adestramento realizado por intermédio das
diversas instituições que o indivíduo se depara ao longo de sua
vida, tais como: a escola, o hospital, a própria fábrica” (ARAÚJO,
2019, p. 147-148). O adestramento do corpo seguiu nos termos
do modelo capitalista, contribuindo para o seu desenvolvimento,
ao passo que a população segue os padrões instituídos pelo processo
econômico. Nesse cenário, o poder sobre a vida (biopoder) ganha
destaque, ao fundamentar a preocupação com a mortalidade e a
natalidade, além de viabilizar políticas voltadas para o público,
a exemplo de medidas referentes às epidemias. A intenção é o
controle sobre a vida, “[...] organizando-a através das instituições,
o que inclui formas de vigiar, de majorar, para que tudo e todos
estejam organizados segundo o sistema capitalista”, nascendo a
biopolítica1 (ARAÚJO, 2019, p. 148).
A biopolítica trata dos processos biológicos voltados para o
homem-espécie, instituindo formas de regulamentação dos corpos.
Mas para o exercício de um poder encarregado da promoção da
vida, é necessário que existam normas, mecanismos contínuos,
reguladores e corretivos. Essas normas são capazes de estabelecer
“[...] um elo entre o elemento disciplinar do corpo individual
(disciplinas) e o elemento regulamentador de uma multiplicidade
biológica (biopoder)” (DANNER, 2010, p. 13). A norma pode ser
1 Foucault dá ao biopoder o sentido de poder sobre a vida, enquanto à biopolítica,

começa a ser pensada não somente como forma de poder centrado na exploração
dos indivíduos, mas como uma resistência que se apresenta como resposta da vida,
contrária a esses poderes (ARAÚJO, 2019).
147
aplicada tanto a um corpo individual que se busca disciplinar, como

uma população, no aspecto coletivo, a qual busca-se regulamentar.
Nesse sentido, “[...] a biopolítica se caracteriza [...] como uma
forma de racionalizar os problemas postos à prática governamental
pelos fenômenos próprios de um conjunto de vivos que constituem
uma população” (DANNER, 2010, p. 13).
Em relação aos direitos reprodutivos e o direito ao aborto,
o biopoder incide sobre o corpo das mulheres no intuito de
discipliná-lo, instituindo uma lógica punitivista e criminalizadora à
interrupção da gestação. Além disso, opera nos corpos das mulheres
por meio de uma sociedade do controle, tendo em vista que seu
corpo tem a função de produção e reprodução da vida, “[...] sendo
assim o local constitutivo inicial de toda população, traduzido nos
moldes da biopolítica como natalidade” (ROCHA, 2018, p. 32-
33). Nessa seara, na sociedade capitalista,
[...] a interrupção da gestação pode ser lida enquanto mais
uma biopolítica – ao lado da medicalização, educação sexual
e uso de contraceptivos – que permite uma individualização
e maior autonomia do direito de produção de vidas. Esse
direito se desvincula cada vez mais do Estado – da população
– e desloca-se, tendendo a ocupar o espaço de uma decisão de
fórum íntimo – do corpo (ROCHA, 2018, p. 32-33).
Nessa sociedade em que o aborto é negado, ocorre a
manutenção dos papéis sexuais pré-estabelecidos, permanecendo
duas formas de funcionamento: da sociedade disciplinar e da
sociedade do controle. No primeiro caso, o Estado solidifica-se na
posição de punição e, no segundo, o Estado estimula o controle
cuidadoso de variados mecanismos de reprodução da vida em
benefício da produção capitalista, ocorrendo a elaboração de
complexas biopolíticas (ROCHA, 2018). A biopolítica vai extrair
seu saber de práticas de natalidade, da morbidade, das incapacidades
biológicas diversas, de forma a definir a área de intervenção de seu
poder (FOUCAULT, 2002).
Nesse cenário, o estudo das relações de poder são
fundamentais para entender como ocorre a dominação dos
148
corpos femininos por meio da instituição de padrões reprodutivos

e normas capazes de punir os indivíduos que não sigam essas
regulamentações. O controle da vida também passa a ocorrer a
partir da gestão coletiva de um grupo, ao passo que a vida deixa
de ser de domínio próprio do indivíduo, passando a um objeto de
poder político.
O caráter biopolítico do aborto é motivado por ações
intervencionistas que visam manter as relações de poder e domínio.
Por este viés, a descriminalização do aborto envolve o respeito à
autonomia das mulheres pela sociedade e Estado, enfrentando
sua exploração material e simbólica, principalmente quanto a sua
capacidade reprodutiva.
Diante da prevalência de relações de poder e da necessidade
de romper com esse paradigma ainda tão presente na ordem social,
em seguida, serão resgatados os direitos sexuais e reprodutivos,
conquistados por meio da resistência de mulheres organizadas que,
buscando romper com a lógica do biopoder, auxiliaram no processo
de aquisição de direitos específicos do gênero feminino, como é o
caso da reprodução.
Resgate histórico dos direitos reprodutivos
O corpo das mulheres, desde os primórdios da história,

foi considerado território de exploração e de domínio nos mais
variados aspectos sociais, questão que se tornou a principal pauta
dos movimentos feministas da atualidade. Nesse cenário, os debates
acerca dos direitos reprodutivos das mulheres também ganharam
destaque, pois se inserem na concepção de direitos humanos das
mulheres, previstos em diversos tratados e legislações internacionais
e nacionais.
O movimento feminista intensificou os questionamentos
acerca dos direitos reprodutivos, ainda na metade do século XX,
debates que também serviram como base para a construção de
direitos sexuais. Ou seja, “no primeiro caso há uma autoria original
149
do feminismo, e no segundo uma autoria compartilhada entre

vários movimentos sociais, sendo os mais relevantes o movimento
gay, o movimento lésbico e o movimento feminista” (ÁVILA,
2003, p. S466). Atualmente, esses conceitos são bastante utilizados,
levando em consideração que às mulheres, ainda não são conferidos
direitos que garantam autonomia dos próprios corpos, sendo-lhes
constantemente negados direitos reprodutivos plenos – a exemplo
do aborto – bem como o exercício livre da própria sexualidade.
A partir da perspectiva feminista, os direitos reprodutivos
podem ser compreendidos como a garantia de igualdade e
liberdade no aspecto reprodutivo, enquanto os direitos sexuais
estão relacionados ao respeito à igualdade e liberdade no exercício
da sexualidade. Sendo assim, ambos os direitos fazem parte
da cidadania das mulheres, ou seja, “[...] esses direitos estão
reconhecidos como valores democráticos e estão na agenda política
dos contextos nacionais e internacionais” (ÁVILA, 2003, p. S466).
Além disso, antes de falar propriamente dos direitos sexuais, cabe
diferenciá-los dos direitos reprodutivos, tendo em vista que durante
muito tempo, as mulheres tiveram sua autonomia sexual negada,
pois seu papel social era apenas a procriação e não o prazer. Por
esta razão, separar os direitos sexuais dos reprodutivos torna-se
essencial, pois o exercício da sexualidade não deve estar relacionado
exclusivamente à procriação. Nesse sentido, Ávila (2003, p. S466)
expõe:
Tratá-los como dois campos separados é uma questão crucial
no sentido de assegurar a autonomia dessas duas esferas da
vida, o que permite relacioná-los entre si e com várias outras
dimensões da vida social. É também um reconhecimento
das razões históricas que levaram o feminismo a defender a
liberdade sexual das mulheres como diretamente relacionada
à sua autonomia de decisão na vida reprodutiva. A luta no
campo ideológico para romper com a moral conservadora,
que prescrevia para as mulheres a submissão da sexualidade
à reprodução, teve um significado muito forte na história da
prática política e do pensamento feministas. E continua tendo.
O conceito de direitos reprodutivos, portanto, remete a
150
um mecanismo de ação política que traça reflexões sobre aborto,

homossexualidade, concepção, contracepção e mortalidade
materna, que anteriormente estavam limitados ao campo da
saúde, mas passaram a fazer parte das discussões acerca dos direitos
humanos. Da mesma forma, os direitos sexuais, que surgiram
posteriormente2, traçaram paradigmas para anular os estigmas
presentes nas chamadas sexualidades alternativas, tratando,
principalmente, do direito à livre escolha de parceiros e práticas
sexuais sem discriminação de qualquer natureza (LEMOS, 2014).
A negação dos direitos sexuais e compreensão de que para
as mulheres estaria destinada a reprodução como algo compulsório
e natural, foi imposta pela heteronormatividade dominante, que
impõe um padrão de relacionamento heterossexual, baseado no
sexo-procriação. Ou seja, “[...] a heterossexualidade como forma
‘natural’ de relação foi garantida por meio da repressão sexual às
outras formas de expressão sexual” (ÁVILA, 2003, p. S466). Foi
por esta razão que, juntamente ao feminismo, os movimentos gay
e lésbico contribuíram estrategicamente na pauta relacionada aos
direitos sexuais, garantindo novos sentidos para a expressão da
cidadania.
Mas especificamente para as mulheres, que se organizaram
para a construção desses direitos, a tentativa de rompimento com
a heteronormatividade que sempre lhes foi imposta, representou
um passo adiante em relação ao controle dos próprios corpos, pois
intensificou-se o combate contra os tabus que foram determinados
pelos homens, elementos centrais do domínio patriarcal. Contudo,
a desigualdade de gênero, elemento ainda fortalecido no domínio
2 Os direitos sexuais começaram a ser discutidos no final da década de 80, com a

epidemia do HIV/Aids, principalmente dentro do movimento gay e lésbico, a
quem se juntou parte do movimento feminista. Os direitos humanos das mulheres
incluem seus direitos a ter controle e decidir livre e responsavelmente sobre questões
relacionadas à sua sexualidade, incluindo a saúde sexual e reprodutiva, livre de coação,
discriminação e violência. Relacionamentos igualitários entre homens e mulheres
nas questões referentes às relações sexuais e à reprodução, inclusive o pleno respeito
pela integridade da pessoa, requerem respeito mútuo, consentimento e divisão de
responsabilidades sobre o comportamento sexual e suas consequências (MATTAR,
2008, p. 64).
151
patriarcal, representa um dos principais aspectos que ainda impede

a autonomia sexual e reprodutiva das mulheres e a violência tem se
mostrado uma ferramenta de continuidade da dominação de seus
corpos (ÁVILA, 2003).
Voltando-se especificamente para a análise dos direitos
reprodutivos, cabe constatar que esse conceito remete às “[...]
normas de direitos humanos que garantem o exercício individual,
livre e responsável, da sexualidade e reprodução humana”
(VENTURA, 2009, p. 19), são direitos de decisão acerca do
número de filhos, época de seus nascimentos, acesso garantido ao
exercício da autonomia reprodutiva, sem qualquer violência ou
discriminação. Como exemplo,
A natureza dos Direitos Reprodutivos envolve direitos relativos:
À vida e à sobrevivência. À saúde sexual e reprodutiva, inclusive,
aos benefícios ao progresso científico. À liberdade e à segurança.
À não-discriminação e o respeito às escolhas. À informação
e à educação para tomada de decisão. À autodeterminação e
livre escolha da maternidade e paternidade. Ao casamento,
à filiação, à constituição de uma família. À proteção social à
maternidade, paternidade e à família, inclusive no trabalho
(VENTURA, 2009, p. 19).
Os direitos reprodutivos são compostos por leis internacionais
e nacionais (Pactos e Convenções de Direitos Humanos e na lei
constitucional), além de políticas públicas de saúde e educação,
voltadas principalmente para mulheres e jovens, que discutem
a reprodução humana. Também diz respeito aos direitos que
tenham como objetivo proporcionar as condições necessárias para
a prática livre e segura da reprodução e sexualidade, a exemplo da
educação, capaz de prover o discernimento e entendimento sobre
métodos contraceptivos (VENTURA, 2009). Sendo integrantes
dos direitos humanos, os direitos reprodutivos possuem a mesma
importância que os direitos sociais e econômicos. “Todos são
interdependentes e indivisíveis, e, no âmbito da atenção à saúde,
esse reconhecimento é fundamental para a eficaz implementação
das diretrizes governamentais” (LEMOS, 2014, p. 245).
152
Por esta razão, tratar dos direitos reprodutivos vai muito

além de falar das decisões que envolvem a procriação humana,
pois engloba o exercício dos direitos individuais e sociais por
meio de normas e políticas públicas que garantam equidade nas
relações pessoais. Nesse cenário, falar de igualdade vai muito
além da igualdade prevista na lei (igualdade formal), pois o que se
pretende alcançar são condições materiais iguais, ou seja, as mesmas
condições de vida independente do gênero, que somente serão
alcançadas identificando-se as vulnerabilidades das mulheres para,
então, promover políticas afirmativas. E nesse sentido, o Estado
assume um importante papel, pois “[...] passa a ter deveres de não
intervenção na vida sexual e reprodutiva das pessoas, mas também
deveres de proteção, promoção e provisão dos recursos necessários
para a efetivação desses direitos” (VENTURA, 2009, p. 20). Na
mesma trilha, Barsted (2015, p. 15) salienta,
[...] A vivência da sexualidade importa não apenas a liberdade
e a autonomia, mas também todo o conjunto de direitos de
cidadania. Na linha de discussões sobre os direitos humanos, o
movimento de mulheres tem tido participação importante em
debates que transcendem o aspecto da reprodução, sobretudo
os diversos aspectos que implicam relações de gênero desiguais.
Mas foi somente após a segunda metade do século XX
que os direitos sexuais e reprodutivos passaram a ser reafirmados
internacionalmente, por meio de conferências de direitos humanos.
No ano de 1948 houve a adoção da Declaração Universal dos Direitos
Humanos (DUDH), pela Assembleia Geral da Organização das
Nações Unidas (ONU), um marco para o início do sistema global
de proteção dos direitos humanos no âmbito das Nações Unidas.
Voltada à proteção de todos os seres humanos, sua construção vem
evoluindo e se expandido para áreas vitais, principalmente para
a condição específica dos diferentes indivíduos e grupos. “Dessa
forma, houve um distanciamento da figura abstrata do homem
para atender as diferenças existentes entre sexos, raças, gerações
etc. Foi a partir desse processo que surgiram os direitos humanos
das mulheres e, posteriormente, aqueles sexuais e reprodutivos”
153
(MATTAR, 2008, p. 63).

O termo “direitos reprodutivos” tornou-se público no
I Encontro Internacional de Saúde da Mulher, que ocorreu
em Amsterdã, no ano de 1984 e, por ser considerado mais
amplo, substituiu a antiga terminologia de “saúde da mulher”.
A intensificação da busca pelos direitos reprodutivos iniciou,
principalmente, por causa da necessidade de desconstruir a
maternidade como algo compulsório, viabilizando escolhas à
mulher, principalmente quanto ao aborto e a anticoncepção. Mas
foi na Conferência Internacional de População e Desenvolvimento
(CIPD), que ocorreu no Cairo (1994), que a terminologia foi
consagrada, sendo reafirmada na IV Conferência Mundial sobre
a Mulher, em Pequim (1995). O Programa de Ação do Cairo
previa que os direitos reprodutivos abrangiam alguns “[...] direitos
humanos já reconhecidos em leis nacionais, em documentos
internacionais sobre direitos humanos e em outros documentos
consensuais” (MATTAR, 2008, p. 63-64). O Programa também
tratou do reconhecimento da livre escolha do casal sobre o número
de filhos, os períodos entre as gestações, a informação acerca dos
meios de concepção e de ter filhos, assim como o direito de possuir
um padrão de saúde sexual e reprodutiva (MATTAR, 2008).
Contudo, o entendimento de que os direitos reprodutivos
seriam parte integrante dos direitos humanos, com enfoque na
autonomia das mulheres, iniciou apenas na primeira Conferência
Internacional de Direitos Humanos, no Irã (1968), momento em
que adotou-se o aspecto central dos direitos reprodutivos: “os pais
têm como direito humano básico decidir de forma livre e responsável
sobre o número e o espaçamento de seus filhos e o direito à educação
adequada e informação a este respeito” (MATTAR, 2008, p. 67).
No ano de 1984, no México, a Conferência Mundial de População
e Desenvolvimento, debateu o crescimento populacional e a
necessidade de que os governos criassem programas de planejamento
familiar. Nesse sentido,
A década das Nações Unidas para as Mulheres iniciou-se com
a I Conferência Internacional da Mulher, realizada no México,
154
em 1975. Lá se reuniram pessoas do mundo todo (praticamente

70% eram mulheres) que conseguiram incluir na Declaração
da Conferência o direito à autonomia reprodutiva. Mas, foi-se
além: a declaração previu o direito à escolha reprodutiva sob
a noção de controle e integridade corporal (MATTAR, 2008,
p. 68).
Posteriormente, outras convenções internacionais tratando
amplamente dos direitos das mulheres foram sendo articuladas,
englobando os direitos de igualdade e de não discriminação
e violência. No ano de 1979, foi adotada pela Organização das
Nações Unidas a Convenção sobre a Eliminação de todas as Formas
de Discriminação contra a Mulher (CEDAW), determinando
que os Estados-partes viabilizassem políticas necessárias para
enfrentar a discriminação contra as mulheres em todos os aspectos,
principalmente quanto a relações afetivas e familiares, possibilitando
que as mulheres tenham os mesmos direitos de decisão quanto a
prole, além de informações e meios necessários para o exercício
desses direitos. Posteriormente, a Convenção Interamericana para
Prevenir, Punir e Erradicar a Violência contra a Mulher, articulada
pela Organização dos Estados Americanos (1994), também teve o
propósito de enfrentar as violações aos direitos das mulheres, sendo
um importante documento para o reconhecimento de garantias
específicas (MATTAR, 2008).
Essa conjuntura que representou o avanço nos direitos
das mulheres também impactou na autonomia e saúde sexual e
reprodutiva. Importantes conferências para o reconhecimento
de direitos sexuais e reprodutivos datam da década de 1990,
nas conferências do Cairo (1994) e Pequim (1995). No Cairo,
o movimento feminista buscou o deslocamento da questão
demográfica para o campo dos direitos reprodutivos. Em Pequim,
essas conquistas foram reafirmadas, definitivamente inclusas na
concepção dos direitos humanos, ocorrendo avanços quanto a noção
de direitos sexuais e o reconhecimento de que “[...] pela primeira
vez na história as mulheres foram consideradas seres sexuais, além
de reprodutivos” (MATTAR, 2008, p. 69). Da mesma forma, no
155
Brasil,
[...] o conceito de direitos reprodutivos começou a ser
formulado a partir da reflexão das mulheres a respeito do
exercício de sua função reprodutiva, de seu papel e de suas
condições na sociedade [...]. A mudança da terminologia ‘saúde
da mulher’ para a de ‘conceito de direitos reprodutivos’ passou
a ser empregada sistematicamente no início dos anos 1980,
quando havia participação ativa de um grupo de feministas
brasileiras no I Encontro Internacional de Saúde da Mulher,
em Amsterdã. Porém, esse termo só foi consagrado na década
de 1990 quando a Organização das Nações Unidas (ONU)
realizou reuniões temáticas internacionais, nas quais questões
relativas ao gênero, saúde, equidade, autonomia, direitos
humanos, dentre outras, foram reafirmados e reforçados
mutuamente (LEMOS, 2014, p. 245).
Como visto, a construção dos direitos reprodutivos é fruto,
principalmente, do engajamento dos movimentos de mulheres e de
seu reconhecimento enquanto direitos humanos e fundamentais. O
ambiente dessas reivindicações também possibilitou a consagração
desses direitos, levando em consideração as necessidades que
emergiram no contexto contemporâneo, principalmente quanto
a autonomia e emancipação feminina, ao controle do corpo e
fecundidade, além da atenção à saúde reprodutiva (VENTURA,
2009).
Mas ainda há um longo caminho a ser percorrido para a
garantia integral desses direitos, principalmente no Brasil, em que
movimentos conservadores e fundamentalistas constroem barreiras
para a libertação feminina, com base na manutenção de papéis
sexuais, que desqualificam o corpo, a existência e até mesmo a
narrativa das mulheres. Dessa forma, importante se faz a reflexão
acerca da experiência de outros países, na luta pela descriminalização
e legalização do aborto, como forma de construir marcos teóricos
que possam influenciar as normas brasileiras, no intuito de articular
políticas de fortalecimento dos direitos reprodutivos, notadamente,
o direito ao aborto.
156
A experiência latinoamericana na garantia do aborto legal

e seguro: possíveis influências para o contexto brasileiro
O Brasil ainda é um dos países que criminaliza o aborto,

apesar da intensificação das reivindicações dos movimentos
feministas, principalmente nos últimos anos. Essa proibição
decorre, principalmente, de crenças religiosas e da articulação de
movimentos fundamentalistas, que não tratam o aborto como uma
questão complexa de saúde pública, essencial para a liberdade e
autonomia reprodutiva das mulheres, mas como algo relacionado
apenas a crenças pessoais e religiosas, o que é um grande
demonstrativo da prevalência da biopolítica de controle do corpo
feminino.
Dados indicam que cerca de 25 milhões de abortos não
seguros ocorreram no mundo entre os anos de 2010 e 2014, sendo
que 97% deles foram realizados em países em desenvolvimento
(na África, Ásia e América Latina). Essa forma de aborto costuma
acontecer em locais insalubres, por profissionais sem competências
técnicas, ocasionando a morte de 47 mil mulheres todos os anos.
Em relação às leis que tratam do aborto,
[...] quase todos os países do mundo possuem leis que
permitem que o abortamento seja realizado para salvar a vida
da mulher. Em cerca de 60% dos países, a legislação também
consente esta prática para preservar sua saúde física ou mental.
Quase 40% não pune o abortamento quando a gravidez
resulta de violência sexual ou quando cursa com anomalia fetal
grave. Motivos sociais ou econômicos conduzem à autorização
para o abortamento em 30% das legislações. O abortamento
voluntário, por exclusiva solicitação da mulher, é garantido por
cerca de 30% dos países, entre eles a Rússia, Holanda, Bélgica,
França e Portugal, sendo em sua grande maioria desenvolvidos
(AGUIAR et al., 2018, p. 38).
Mas a realidade da América Latina demonstra que o
continente possui as maiores taxas de abortos inseguros (31
abortos inseguros a cada mil), enquanto na Europa Oriental a taxa
é bem menor (5 abortos a cada mil). Mesmo com as legislações
157
mais restritivas, isso não impede que as práticas sejam realizadas,

impondo às mulheres risco de vida e de saúde, principalmente
para aquelas pertencentes as classes mais vulneráveis da sociedade.
O tratamento desigual destinado às mulheres é um dos fatores
que influencia na manutenção da violação de direitos básicos de
igualdade e autonomia feminina, como é o caso da proibição do
aborto. Por esta razão, o investimento na prevenção da mortalidade
materna, por meio da educação, “[...] melhorias na saúde sexual e
reprodutiva e nos direitos das mulheres podem ser efetivos, salvando
vidas de mães, crianças e famílias” (AGUIAR et al., 2018, p. 38).
Além disso, na América Latina, o aborto decorrente de violência
sexual é legalizado em menos da metade dos países (42%), o que
indica um forte controle biopolítico sobre a reprodução feminina.
Nesse cenário, a descriminalização do aborto, em qualquer
hipótese, faz de alguns países da América Latina pioneiros, a
exemplo do Uruguai e da Argentina. No Uruguai até outubro
de 2012, o aborto foi considerado crime no país, em todas as
circunstâncias, havendo uma drástica mudança legislativa com a
aprovação da Lei 18.987, que entrou em vigor em janeiro de 2013,
no Sistema Nacional de Saúde Integrada. De acordo com a norma,
o aborto não pode ser penalizado nas seguintes situações: a) por
escolha pessoal até 12 semanas de gestação; b) em virtude de risco
grave para a vida da mulher; c) no caso de malformações fetais
que impeçam a vida extrauterina; d) quando a gravidez decorrer
de violência sexual (até 14 semanas) (AGUIAR et al, 2018). Na
Argentina, foi aprovada em Dezembro de 2020, a Lei do aborto
seguro e gratuito de nº 27.610, após décadas de reinvindicações dos
grupos feministas pela ampliação de direitos sexuais reprodutivos,
finalmente surge a lei pela despenalização e legalização do aborto e
atenção ao pós-aborto.
Mas o histórico da busca pelo direito ao aborto no Uruguai
iniciou há muito tempo atrás, ainda no século passado, em meados
de 1930, época em que o tema já era pauta da política uruguaia e
tomava o espaço público, sendo, inclusive, uma prática permitida,
embora ainda não fosse considerada parte integrante dos direitos
158
humanos. Conforme Dri e Silva (2019, p. 328):

Apesar da existência de outros métodos contraceptivos,
como a “tabelinha” ou o coito interrompido, o aborto era o
principal regulador de nascimentos. Portanto, durante esse
primeiro período de despenalização, o Estado tinha o objetivo
de reduzir as taxas de natalidade e mesmo um objetivo
eugênico. Não havia em sua decisão o propósito de assegurar
os direitos das mulheres. Inclusive, o Estado nem mesmo
providenciou às mulheres da época a estrutura necessária para
a prática, limitando-se a despenalizá-la [...]. Ainda assim, a
lei de despenalização ficou vigente por muito pouco tempo:
em 1938, com a redação de um novo Código Penal – vigente
até os dias de hoje –, o aborto tornou-se um ato criminoso
novamente.
Mesmo que na década de 1930, durante algum período,
fosse possível realizar abortos, isso não acontecia com o objetivo
de garantir a autonomia feminina ou o controle sobre a própria
reprodução, mas com outras finalidades eugênicas, a exemplo de
selecionar características consideradas pela sociedade da época
como capazes de melhorar ou empobrecer as qualidades raciais
das futuras gerações (física ou mentalmente), muito usadas por
movimentos racistas. O caráter do aborto na época, portanto,
acabava sendo eliminar indivíduos indesejados.
No decorrer do século XX, o aborto tornou-se mais
restrito e sua prática se tornou condenável criminalmente e, em
diversos momentos, foram iniciados debates parlamentares para
despenalizar ou legalizar o aborto. No ano de 1978, foi proposto
um projeto em plena ditadura uruguaia, que previa a possibilidade
do aborto, por escolha da mulher, nas doze primeiras semanas de
gravidez, contudo, referido projeto foi descartado pelos militares.
Durante a redemocratização, em 1985, houve a apresentação de um
novo projeto, desta vez mais amplo, prevendo a descriminalização
sem restrições, exigindo apenas o consentimento da mulher, sendo
novamente esquecido no Congresso. No ano de 1993, um novo
projeto que previa a despenalização do aborto até a décima segunda
semana de gestação foi apresentado e aprovado pela Comissão de
159
Bioética da Câmara dos Deputados, mas, como os outros, não foi

analisado em Plenário (DRI; SILVA, 2019).
Foram várias as tentativas de regulamentar a prática do
aborto no Uruguai, mas os projetos geralmente eram descartados,
engavetados e esquecidos. Novamente no ano de 1998, houve a
apresentação de projeto de lei semelhante ao anterior (1993), que
também não chegou à discussão do Plenário. Já em 2001, com
o aumento da mortalidade materna por complicações pós-aborto
e sob pressão social, “[...] a bancada feminina no Congresso,
articulada com a Comissão Especial de Gênero e Equidade,
conseguiu o desarquivamento dos projetos anteriores, e que estes
fossem enviados à Comissão de Saúde Pública” (DRI; SILVA,
2019, p. 331). No ano seguinte, esta Comissão elaborou um
novo projeto, levando em conta todas as outras tentativas, além
das reivindicações das organizações feministas. O novo projeto
também previu a adoção da educação sexual nas escolas, garantindo
acesso facilitado aos meios contraceptivos. “O projeto chega a ser
aprovado na Câmara dos Deputados, mas foi rejeitado um ano e
meio depois no Senado” (DRI; SILVA, 2019, p. 331).
A articulação de organizações feministas e movimentos
progressistas foram essenciais para a nova postura que viria a ser
adotada pelo poder público em relação ao aborto no país após o
ano de 2010. Não apenas a pauta do aborto entrou em destaque,
mas também questões como o casamento entre pessoas do mesmo
sexo biológico (2013) e a descriminalização do uso recreativo da
maconha (2013). Além disso, houve o apoio do Sindicato Nacional
dos Trabalhadores e a disseminação de conhecimentos e informações
sobre o aborto dentro das universidades, o que demonstrou o apoio
dessas instituições à causa (DRI; SILVA, 2019).
Contudo, foi apenas com a mudança política de 2010,
em que houve a troca de chefes de Estado no Uruguai, que
a descriminalização do aborto se tornou possível, a partir da
aprovação da lei 18.987/2012.
A ascensão do Frente Amplio e seu compromisso, feito durante
160
sua campanha eleitoral, de despenalizar o aborto no país,

foram um elemento central na aprovação da nova lei. Observa-
se que os dois projetos apresentados desde a ascensão do
Frente Amplio, em 2005, foram aprovados no Parlamento. A
diferença entre eles foi a figura presidencial: o primeiro projeto
foi vetado parcialmente por Tabaré Vázquez, impedindo assim
a despenalização, enquanto o segundo foi acolhido em sua
totalidade por José Pepe Mujica. Ainda assim, Mujica não
foi um defensor da lei, mantendo uma postura neutra: nem
impediu sua aprovação, nem colaborou com ela. Somente não
a vetou, como prometeu que faria, mantendo-se fiel aos ideais
de seu partido (DRI; SILVA, 2019, p. 331).
A atual legislação uruguaia acerca da temática permite
a interrupção voluntária da gravidez, até as doze semanas de
gestação, desde que seguidos os requisitos previstos. O prazo pode
ser aumentado para quatorze semanas se a gravidez resultar de
violência sexual. Para submeter-se ao procedimento nos termos da
lei, a mulher deve realizar uma consulta médica em uma instituição
vinculada ao Sistema Nacional Integrado de Saúde, dentro dos
prazos previstos em lei, conversando com o(a) médico(a) acerca das
razões que fizeram com que tomasse determinada decisão. Após isso,
o profissional encaminhará a mulher para uma consulta com equipe
interdisciplinar, de no mínimo três integrantes (obrigatoriamente
um ginecologista, alguém da saúde psíquica e os demais da área
social). Nesse processo, a equipe deverá orientar a mulher sobre
as previsões da lei, alternativas ao aborto, possibilitando que ela
tome uma decisão consciente e responsável. Após isso, a mulher
deve passar por um período de reflexão de no mínimo cinco dias,
a fim de ratificar ou não sua decisão diante do profissional da área
ginecológica, responsável pelo procedimento (URUGUAY, 2012).
Já na Argentina, a história da descriminalização do aborto
é mais recente, mas o cenário que ocorreu foi semelhante. No ano
de 2009, foram registradas 89 mortes de mulheres em virtude de
complicações do aborto, representando a primeira causa de morte
materna no país. Entre os anos de 2004 e 2005, estima-se que foram
realizados 486.000 e 522.000 abortos (DROVETTA, 2012). De
161
acordo com Drovetta (2012, p. 118):

A raiz das diferenças estruturais das regiões, na Argentina,
a população que vive em contextos socioeconômicos mais
desfavorecidos tem as estatísticas de morbimortalidade mais
críticas. Isto reforça um perfil epidemiológico diferenciado,
sendo as pessoas mais desfavorecidas as mulheres e meninas
pobres, as que habitam em áreas rurais e as indígenas.
Levando em consideração os mesmos problemas relacionados
aos índices de mortalidade materna em abortos clandestinos, as
violações dos direitos humanos e reprodutivos, a ofensiva contra
a autonomia das mulheres sobre seus corpos, a descriminalização
do aborto na Argentina ocorreu com a aprovação da lei 27.610,
no dia 30 de dezembro de 2020, sancionada pelo Executivo em
janeiro de 2021. A lei prevê a possibilidade de interrupção da
gravidez, voluntariamente, até a 14ª semana de gestação e por
tempo indeterminado para as mulheres grávidas em decorrência
de violência sexual ou que estejam correndo risco de vida. Jovens
menores de 13 anos podem realizar o procedimento na presença
de pelo menos um dos pais ou representante legal, enquanto
jovens de 13 a 16 anos só precisarão de autorização no caso de
o procedimento comprometer sua saúde. Mulheres maiores de 16
anos poderão decidir por conta própria. “A lei também autoriza a
objeção de consciência dos médicos que não queiram participar do
aborto, mas desde que encaminhem rapidamente as pacientes para
outros profissionais que realizem o procedimento” (BBC NEWS,
2020, s.p.).
Por outro lado, no Brasil, ainda há um longo caminho a ser
percorrido em relação a garantia do aborto legal e seguro. Mesmo
que diversos acontecimentos tenham colocado essa pauta em
debate na história da América Latina, a legislação brasileira ainda
é extremamente punitivista quanto a sua prática. Na definição
jurídica, o aborto é “[...] a interrupção da gravidez provocada
pela gestante (auto-aborto) ou realizada por terceiro, em qualquer
momento do ciclo da gestação, com ou sem expulsão do feto, e
que resulte na morte do concepto”. A prática está tipificada no
162
Código Penal, no artigo 128, que define que é crime o aborto

realizado pela própria mulher e por terceiro com o consentimento
da mulher, exceto nos casos em que a gravidez resultar de violência
sexual, quando não há outra forma de salvar a vida da gestante ou
no caso de anomalia fetal grave, que inviabilize a vida extrauterina
(VENTURA, 2009). Sobre as implicações da criminalização do
aborto, Ventura (2009, p. 145) expõe:
O fato do aborto, por decisão da mulher, ser definido como
crime na lei penal tem um peso considerável na vulnerabilidade
feminina, pois imputa à mulher plena responsabilidade
individual pela decisão, de forma iníqua em relação aos homens,
e dificulta a eliminação das restrições de acesso a serviços e
procedimentos específicos para atender às necessidades do
segmento feminino. Este tem sido o principal argumento das
instâncias de Direitos Humanos nas recomendações para os
países no sentido de reforma da lei criminal. Mas, deve-se ainda
considerar que essa definição de crime e castigo transcende os
códigos penais, e cria um ambiente que penaliza psicológica,
social e institucionalmente a mulher que aborta ou enfrenta
uma gravidez indesejada, reforçando a discriminação sexual e
as desigualdades de gênero, faixa etária, raça e classe social.
Diante de todos esses aspectos, as recomendações no âmbito
dos direitos humanos e da saúde voltam-se para a prevenção e
cuidado da gravidez indesejada, de forma prioritária, não apenas
por profissionais do direito, mas também da saúde e assistência
social, viabilizando a adoção de algumas ações: acesso e informação
sobre os métodos contraceptivos, orientação sobre os riscos dos
procedimentos inseguros para a realização do aborto, permissões
legais de sua realização, educação sexual, respeito aos parceiros,
reforma da lei penal, assistência médica nos casos de implicações
decorrentes do aborto seguro ou inseguro, prevenção da repetição
do aborto, entre outros (VENTURA, 2009).
Contudo, o cenário brasileiro ainda demonstra uma política
conservadora, principalmente no governo atual, em que os direitos
humanos das mulheres são ainda mais atacados, as legislações
protetivas são questionadas, os movimentos antifeministas estão
163
em ascensão, os interesses neoliberais orientam a razão de ser do

mundo, enfim, variados aspectos que indicam que a luta feminista
é extremamente relevante para a garantia de direitos individuais,
sociais e políticos das mulheres.
A luta pela descriminalização do aborto no Uruguai e na
Argentina pode servir de exemplo para as mudanças necessárias
no Brasil. Os registros demonstram que entre 2006 e 2015,
foram registrados 770 óbitos em decorrência do aborto no país,
mais 220 óbitos relacionados a causas associadas ao aborto, sendo
mais frequentes na faixa etária de 20-29 anos, exceto no ano
de 2007, onde a faixa de 30-39 registrou um número maior de
mortes. Contudo, esses dados são apenas estimativas, ao passo que
os bancos de dados oficiais de saúde “[...] não permitem ter uma
estimativa do número de abortos que ocorrem no Brasil. Os dados
disponíveis se restringem aos óbitos por aborto e às internações por
complicações de aborto no serviço público de saúde” (CARDOSO;
VIEIRA; SARACENI, 2020, p. 11).
Sendo assim, é inegável que faltam políticas públicas
para tratar do tema, que levem em consideração a questão do
aborto na esfera dos direitos humanos e da saúde pública, como
uma possibilidade de autonomia das mulheres, que são sempre
discriminadas em razão do gênero. As proibições sobre o controle
do próprio corpo, principalmente quanto se trata do controle
reprodutivo e aborto, estão diretamente relacionadas com a
biopolítica, com o exercício do domínio, que cerceia liberdades
individuais.
Desta forma, intensificar o debate acerca da necessidade
de se garantir o direito ao aborto é emergente na sociedade
contemporânea, tendo em vista que os direitos de autonomia
e liberdade feminina ainda sofrem a interferência do controle
biopolítico, que contribui para a manutenção da exploração dos
corpos das mulheres e desigualdade de gênero. Não garantir o
direito à escolha por parte da mulher é interferir em seus direitos
reprodutivos, que muito embora já venham sendo objeto de debate
desde o século anterior, ainda não são tratados em sua totalidade.
164
Os direitos reprodutivos, atualmente, fazem parte dos

direitos humanos das mulheres e devem ser tratados sob o viés
social, político, econômico, jurídico, além de englobar o campo
da saúde pública. Não há como falar em direitos reprodutivos
sem pensar em todas as influências que a sua violação acarreta
na vida das mulheres, interferindo diretamente em sua condição
em sociedade e na aquisição da igualdade de gênero. Contudo,
os direitos sexuais e reprodutivos, principalmente quando se
trata de aborto, ainda estão condicionados a predominância
da biopolítica patriarcalista e do controle do corpo feminino,
controle que desumaniza as mulheres e as trata como objetos de
propriedade e de controle heteronormativo, impedindo que sejam
independentes, autossuficientes e capazes de fazer suas próprias
escolhas, principalmente quanto se trata de gestar ou não gestar.
A maternidade ainda é tratada de forma compulsória
e as mulheres continuam sendo as principais (e as vezes únicas)
responsáveis pelo cuidado e por toda a amplitude de questões que
envolvem os filhos. E quando decidem não tê-los, são igualmente
julgadas, culpabilizadas por não serem mães e discriminadas por
não seguir o destino biológico que foi naturalizado como “a sua
razão de ser e existir”. Comportamentos como esses, frutos da
desigualdade estrutural de gênero e da imposição da família
patriarcal, não apenas afetam o princípio da igualdade e autonomia
feminina, como também comprometem a possibilidade da mulher
de atingir condições dignas de existência, ao passo que é tratada
como uma incubadora humana.
Nesse cenário, o objetivo geral do artigo foi analisar a
construção dos direitos sexuais e reprodutivos na América Latina,
principalmente o direito ao aborto, para fundamentar uma possível
mudança no contexto brasileiro, com o intuito de combater o
controle biopolítico e garantir a autonomia e dignidade humana
das mulheres. Como fora tratado, são muitos os posicionamentos
contrários à autonomia reprodutiva da mulher, principalmente se
165
o assunto for tratado sob a óptica religiosa, mas a principal questão

é o dissenso sobre o início da vida e as diferentes fases da gestação
que podem ser o marco inicial. Do ponto de vista do Direito Penal
brasileiro, por exemplo, não há uma exatidão quanto ao início da
vida: embora a vida do feto seja primordial, na maioria das vezes,
há o estabelecimento de fatores que descriminalizam a prática e
colocam a dignidade da mulher em pauta, como é o caso de gestação
decorrente de violência sexual, de forma a relativizar o direito à vida
do feto. Mas na maioria dos casos, o direito do nascituro ainda é
visto de forma absoluta, fazendo com que a concepção seja o marco
inicial da vida.
Outras pesquisas identificam o início da vida a partir da
décima segunda semana de gestação, com o desenvolvimento do
sistema neurológico, visão adotada pela maioria dos países que
descriminalizaram a prática do aborto, que instituíram essa fase da
gestação como o limite legal para a prática do procedimento. Esses
países, a exemplo de Uruguai e Argentina, além de descriminalizar
o aborto até a 12ª semana, também instituíram uma série de passos
para que as mulheres possam ter o direito de escolha e tenham total
certeza sobre realizar ou não o procedimento, a exemplo de uma
série de consultas médicas, com equipe multidisciplinar, que possa
acompanha-la em todos os momentos de sua decisão. Somado a
isso, usando a saúde pública e profissionais capacitados, as mulheres
podem fazer o procedimento sem passar pela periculosidade de
consultórios ilegais, que causam a morte de muitas mulheres todos
os anos, principalmente em países que a prática ainda é proibida.
Além disso, em todos os países que a descriminalização do aborto
ocorreu, foram instituídas políticas públicas de planejamento
familiar, para conscientização das mulheres e da sociedade, além de
evitar a banalização da prática do aborto.
A criminalização das práticas abortivas ocasiona diversos
danos à saúde física e psíquica da mulher, resultando igualmente
em um grande dano à saúde pública no Brasil. Todos os anos, o
sistema de saúde pública tem de atender mulheres que realizaram
abortos ilegais, motivadas por diversas razões. Mulheres que não
166
possuem acesso aos serviços de saúde pública, principalmente

aquelas de baixa renda, se submetem a procedimentos clandestinos
e inseguros, correndo sérios riscos de morte e necessitando buscar
hospitais após várias complicações. Sendo assim, o debate precisa
adentrar diversas esferas, trabalhando essa questão como de direitos
humanos e saúde pública, envolvendo pesquisadores, membros do
Executivo, Legislativo e Judiciário, no intuito de ofertar políticas
que pensem, também, na dignidade das mulheres e autonomia
sobre seu corpo e suas escolhas.
É necessário, outrossim, que o Direito acompanhe os
avanços científicos, principalmente aos que se referem aos diferentes
posicionamentos acerca do início da vida uterina, para que a partir
disso, possa ser elaborada uma regulamentação adequada. A visão
conservadora com que o aborto é trabalhado ainda é fruto de uma
sociedade que impôs um sistema patriarcal que dominou os corpos
das mulheres, a partir de uma supremacia heteronormativa, que
nos dias atuais, não mais se justifica, sob nenhum argumento.
Não se trata de banalizar a prática do aborto como uma forma
de anticoncepção, mas sim, instituir formas de planejamento
familiar, de políticas que trabalhem a saúde sexual e reprodutiva,
investimento em métodos de conscientização e contracepção, além
do fortalecimento da educação sexual.
A discussão do aborto deve sair da obscuridade, devendo
adentrar o espaço político, distante de posições individualmente
concebidas, mas tratando do que realmente importa em questão
de direitos humanos e saúde pública. Nesse sentido, a experiência
latino-americana têm demonstrado grandes avanços, pois estipula
variadas políticas públicas que vão além da descriminalização do
aborto e influenciam nas políticas estatais de planejamento familiar
e contracepção, o que pode sim servir de base para o contexto
brasileiro, tão conservador e carente quanto aos direitos sexuais e
reprodutivos das mulheres.
167
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Capítulo 9
Violência obstétrica: atenção à saúde da

mulher e o direito parturiente humanizado
Gisele Maciel Mariano da Silva

Thayná Vasconcelos da Silva
O nascimento, bem como os momentos que o antecedem

e o sucedem, constituem uma experiência humana
extremamente significativa, conceituando-se ainda como um dos
momentos mais importantes na vida de uma mulher que tem o
desejo e o consequente dom de conceber.
É considerado um evento com forte potencial de influência
na saúde da mulher, uma vez que a mesma passa por uma série de
adaptações fisiológicas e psicológicas que podem afetar sua vivência
em todos os aspectos (BRASIL, 2001).
Portanto, objetivando garantir a manutenção e redução de
prejuízos à saúde da mulher, as políticas públicas vêm estabelecendo
um conjunto de ações, com implantação de portarias e diretrizes
para ampliar a assistência das parturientes com foco no cuidado
articulado e integrado (SANTOS; ARAÚJO, 2016).
Em face ao exposto, o Programa de Humanização no Pré-
natal e Nascimento (PHPN) foi instituído pelo Ministério da Saúde
através da Portaria/GM nº 569, de 1/6/2000, com o objetivo de
melhorar a assistência na perspectiva dos direitos da cidadania e
ampliar o acesso e cobertura ao parto, puerpério e ao recém-nascido
(MINISTÉRIO DA SAÚDE, 2002).
Desta forma, visando garantir a qualificação do cuidado,
posteriormente ao PHPN foram criadas outras legislações para
172
assegurar a humanização e potencializar a assistência obstétrica

e neonatal (FUGITA; SHIMO, 2014). Por conseguinte, cita-
se a Portaria 1.067/2005 que dispõe sobre o direito à dignidade
por meio da atenção humanizada, bem como a privacidade e
autonomia da mulher e sua família, que deve ser comunicada e
envolvida em todas as condutas a serem adotadas no trabalho de
parto, evitando-se intervenções desnecessárias (MINISTÉRIO DA
SAÚDE, 2005).
Contudo, apesar das diretrizes para a execução de um novo
modelo de assistência obstétrica com ênfase na humanização, o
uso exacerbado de medicações e o modelo hospitalocêntrico ainda
é prevalente no Brasil e é caracterizado pela linha de cuidado
centrada no profissional e relaciona-se ao uso de métodos invasivos
e tecnologias duras (TREVISANO et al., 2022).
Desta forma, este modelo assistencial ressalta a falta de
aderência às práticas humanizadas e afeta o direito constitucional
da mulher, uma vez que o parto perde sua característica fisiológica
e as parturientes perdem o papel de protagonista e tornam-se
secundárias e sem autonomia, fato este que desqualifica a assistência
fornecida à mulher neste processo (POSSATI et al., 2017).
Em face ao exposto, tais práticas se configuram como rotina
de muitos profissionais da saúde que desempenham um papel
coadjuvante frente a violação deste direito. A referida situação tem
como embasamento o “simples” fato de que estes profissionais não
reconhecem que intervenções só devem ser realizadas em casos
inevitáveis, que necessitam de medidas para assegurar a saúde
materno-infantil.
Desta forma, o presente estudo objetiva ressaltar a
importância do parto humanizado, enfatizando a problematização
da violência obstétrica no que diz respeito à integralidade e
efetividade da saúde da mulher.
A metodologia eleita para a sua elaboração foi a documental
bibliográfica, por meio do método dedutivo, com estudo de doutrinas,
legislações, políticas públicas e consultas a artigos científicos.
173
Parto humanizado: impactos na saúde da mulher e desafios

para implementação
“Com o progressivo reconhecimento da importância do

exercício da autonomia, a tônica central dos princípios que regem
a ética do cuidar tendeu a deslocar-se do princípio da beneficência
para o da autonomia” (LEITÃO, 2010). Desde então, este princípio
passou assegurar os direitos de maneira informada e consentida.
Nesta perspectiva, a humanização do parto oportuniza
o exercício da autonomia, que é um fundamento para o
desenvolvimento da saúde, uma vez que a política de saúde, sem
esta cognição, não deve ser reconhecida e reputada como tal
(PEREIRA; BENTO, 2011). Sendo assim, pode-se afirmar que o
parto humanizado concebe uma precondição para saúde, pois, o
ciclo gravídico integra-se como parte da vida sexual e reprodutiva
de uma mulher, necessitando de um cuidado integral, gerenciativo
e assistencial.
Desta forma, o parto humanizado constitui-se um pilar
para o gozo da autonomia dentro da saúde da mulher, pois através
dele a parturiente se torna protagonista durante o trabalho de
parto, fato este que proporciona vivências positivas e com menores
riscos de complicações ocasionadas por intervenções desnecessárias
de profissionais (SANTOS; OKAZAKI, 2012). Sendo assim, o
parto humanizado é determinado como um conjunto de ações que
reconhece o parto como um processo fisiológico com necessidades
mínimas de intervenções.
Diante disso, cabe ressaltar que este modelo assistencial
não tem correlação com o local onde é realizado (hospital, casa,
banheira, piscina ou afins) e tão pouco com a via de parto (normal
ou cesárea), sendo resumido pelo tipo de assistência e tratamento
que a mulher recebe.
Considera-se incontestável humanizar o parto visto que o
momento ocasiona impactos extremamente significativos na vida
da mulher e pode ser um meio capaz de preservar e promover sua
174
saúde de maneira integral.

A humanização do parto traz inúmeros benefícios para à
mulher, como a garantia do respeito da autonomia, o direito
da presença do acompanhante da sua escolha, práticas
assistenciais seguras e acolhedoras, suporte emocional
tanto para gestante como ao seu familiar, um ambiente
propício para possibilitar um momento especial e auxiliar no
desenvolvimento do trabalho de parto, além da diminuição
dos sintomas apresentados durante o trabalho de parto como
a dor que são controlados graças as intervenções adotadas pela
equipe de multiprofissional (DE CAMPOS et al., 2014 apud
CARVALHO, et al. 2014).
Em contrapartida, vale ressaltar que um dos maiores
obstáculos para efetivação do acesso ao parto humanizado são os
paradigmas obstétricos, visto que para a implementação não se faz
necessário grandes transformações no âmbito hospitalar porque
não diz respeito à tecnologias, objetos ou afins, mas sim, com o
tipo de assistência que a mulher recebe (PRISZKULNIK; MAIA,
2009).
Ainda neste viés, evidencia-se o conhecimento insuficiente
das usuárias do sistema de saúde sobre as práticas humanizadas e
seus direitos, tornando a parturiente mais vulnerável e suscetível
à sofrer algum tipo de violência. Além disso, muitos profissionais
não reconhecem que as consequentes iatrogenias ocasionadas pelo
uso exacerbado ou desnecessário de intervenções possuem danos
que muitas vezes são irreversíveis às pacientes (RODRIGUES et
al. 2022).
Por conseguinte, é notório que ainda há um longo caminho
a percorrer e uma série de mudanças precisam acontecer para
que a humanização do parto ocorra conforme as diretrizes já
implementadas.
175
Violência obstétrica: caracterização e marcos legais
A violência obstétrica é definida pela adoção de

intervenções desnecessárias com ou sem princípios científicos sem o
consentimento das parturientes. São ações prejudiciais à integridade
física e psíquica das mulheres causados durante o ciclo gravídico,
isto é no pré-natal, parto e puerpério (DE BRITO et al. 2020). E
decorrem de possíveis imposições das instituições de saúde, sejam
estas privadas ou públicas, bem como atos desumanos praticados
especificamente pelos profissionais da saúde (CARVALHO et al.
2014).
Há vários aspectos que caracterizam a violência obstétrica,
tais quais: a recusa de admissão em hospital ou maternidade,
fazendo com que a mulher busque outros leitos, podendo muitas
vezes não encontrar e acarretar problemas futuros a si e ao feto; o
impedimento da entrada do acompanhante, sendo este escolhido
pela mulher, agindo assim em desconformidade com a Lei
11.108/2005 – Lei do Acompanhante; medicalização exacerbada;
abuso acentuado de ocitocina sintética na função de promover
contrações uterinas com o intuito de acelerar o trabalho de parto; a
episiotomia rotineira e sem necessidade (incisão cirúrgica realizada
para aumentar a abertura vaginal, facilitando a passagem do bebê);
manobra de Kristeller ( aplicação de força e empurrões sob a barriga
e o útero da mulher com o intuito de promover a saída do bebe de
maneira mais rápida); submeter a mulher à cesárea sem indicação
para conveniência profissional; separação da mãe e do bebê nos
primeiros minutos de vida, além da violência psicológica, que
poderá ser por meio ofensas, comentários que ofendam sua honra
como mulher (BARROS et al. 2015).
A Comissão Parlamentar Mista de Inquérito da violência
contra as mulheres, através do dossiê criado pela Rede Parto do
Princípio, trouxe uma tipificação própria acerca da Violência
Obstétrica com conceitos físicos, psicológicos, sexuais e midiáticos,
a qual será abordado neste presente capítulo (POSSATI et al. 2017).
Na questão da violência física, este ato se relaciona ao
176
dano físico ocasionado, podendo ser utilizadas como exemplo as

determinadas situações: Excessivos exames de toques e por diferentes
profissionais para que se verifique se há a dilatação e posição do
bebê, rompimento sintético e proposital da bolsa sem a necessidade
clínica, não permitir a ingestão de água e alimentos, amarrar os
braços e/ou pernas da mulher e a não utilização de medicamento
para alívio da dor em casos de indicação (DE BRITO el al. 2020).
Quanto ao caráter psíquico, está relacionado às falas e ao
comportamento do profissional da saúde que consequentemente
traz à mulher, sentimentos de incapacidade, vulnerabilidade,
instabilidade, acuação em razão de não ter outra escolha, a não ser
realizar o parto naquela circunstância. Nesta situação, se observam
ofensas, desonra com a imagem da mulher e grosserias (DE BRITO
el al. 2020).
Em relação ao caráter sexual, relaciona-se ao ato deste
profissional quanto a intimidade e a dignidade da mulher. Neste
sentido cita-se: A realização de tricotomia (raspagem dos pelos
pubianos), a lavagem intestinal no intuito de evitar a evacuação
durante o trabalho de parto e exames de toques invasivos e agressivos
(CARVALHO et al. 2014).
A falta de informação correta também é preocupante,
tendo em vista que ações direcionadas às mulheres que estão em
processo reprodutivo, através dos meios de comunicação, podem
lhe atingir de forma negativa, isto é, artigos de profissionais ou
opiniões sem embasamentos científicos, seja para fins econômicos
ou sociais. Por exemplo, o incentivo exacerbado à cirurgia cesariana
sem indicação médica, o terror psicológico do parto normal, bem
como o desmame precoce do bebê. Nesse sentido:
Fazer uma mulher acreditar que ela precisa de uma cesariana
quando ela não precisa, utilizando de riscos imaginários ou
hipotéticos não comprovados (o bebê é grande, a bacia é
pequena, o cordão está enrolado); submeter a mulher a uma
cesariana desnecessária, sem a devida explicação sobre os riscos
que ela e o bebê estão correndo (complicações das cesárea, da
gravidez subsequente, risco de prematuridade, complicação
177
para médio e longo prazo para mãe e bebê) (LEITÃO, 2010).

Segundo a Organização Mundial da Saúde (OMS), a
violência obstétrica se caracteriza pela imposição que o profissional
da saúde submete a mulher a dor e sofrimento que poderia ser evitado,
bem como as intervenções desnecessárias que consequentemente
colocam em risco a integridade física da mulher e do bebê, bem
como o seu psicológico. Nesta perspectiva:
Todas as mulheres têm direito ao mais alto padrão de saúde
atingível, incluindo o direito a uma assistência digna e
respeitosa durante toda a gravidez e o parto, assim como o
direito de estar livre da violência e descriminação. Os abusos,
os maus tratos, a negligência e o desrespeito durante o parto
equivalem a uma violação dos direitos humanos fundamentais
das mulheres, como descrevem as normas e princípios de
direitos humanos adotados internacionalmente. Em especial,
as mulheres grávidas têm direito de serem iguais em dignidade,
de serem livres para procurar, receber e dar informações, de
não sofrerem discriminações e de usufruírem do mais alto
padrão de saúde física e mental, incluindo a saúde sexual e
reprodutiva (Carvalho et al. 2014).
Dessa forma, pode-se caracterizar pelos abusos físicos e
psíquicos à mulher durante o parto, praticados por profissionais
da saúde, através de tratamentos desumanizados, uso excessivo de
medicamentos e a utilização de manobras desnecessárias, causando
assim a perda de autonomia da mulher, isto é, não exerce livremente
o direito sobre o seu corpo e sua sexualidade, perdendo assim sua
capacidade de autodeterminar-se.
Um olhar sobre a responsabilização dos profissionais da

saúde no âmbito nacional e internacional
A violência obstétrica é o resultado de vários procedimentos

e condutas que violam a integridade da saúde da mulher, ou seja,
são todos aqueles atos praticados por profissionais da saúde, quer
seja na rede pública ou privada (BRASIL, 2019). Ao analisar o ato
praticado por este agente, que gera prejuízo à mulher, este deverá ser
178
responsabilizado, no sentido de se retratar, seja pela ação, omissão

voluntária, relação de causalidade ou nexo causal, dano e por fim, a
culpa (Carvalho et al. 2014)
O Código Civil, em seu artigo 186, ao tratar do ato ilícito,
dispõe que poderá ocorrer quando alguém, por ação ou omissão
voluntária (dolo), negligência ou imprudência (culpa), viola direito
ou causa dano a outrem, ainda que seja um dano moral, devendo
este ser responsabilizado pelos prejuízos que causar (BRASIL,
2002).
Segundo Maria Helena Diniz (2004, p. 107):
A responsabilidade civil é a aplicação de medidas que obriguem
uma pessoa a reparar dano moral ou patrimonial causado a
terceiros, em razão de ato por ela mesma praticada, por pessoa
por quem ela responde, por alguma coisa a ela pertencente ou
simples imposição legal.
Flávio Tartuce cita que (2021, p. 88-89):
A responsabilidade civil surge quando ocorre o desrespeito
com certa obrigação, podendo ser pelo não cumprimento de
regra contratual, ou por não observar um preceito normativo
que regule a vida.
Quando ocorre um erro médico, este poderá resultar em
responsabilidade tanto na esfera penal quanto na esfera civil, em
razão de sua falha profissional que teve como resultado o dano a
outrem. Neste sentido, Pablo Stolze Gagliano e Rodolfo Pamplona
Filho (2003, p. 116): abordam no seguinte aspecto:
Estabelecida a premissa de que a responsabilidade civil do
médico, como atividade profissional (liberal ou empregatícia),
é subjetiva, vem à lume a questão do erro médico. [...] De fato,
a prestação de serviços médicos não consiste em uma operação
matemática, em que o profissional pode afirmar, de forma
peremptória, que curará o indivíduo, dada a sua condição, em
regra, de obrigação de meio. [...] por isso, a prova do elemento
anímico (culpa) é tão importante quanto a conduta humana
equivocada, no que diz respeito aos deveres gerais como
cidadão e aos específicos da atividade profissional.
179
Sendo assim, o profissional da saúde deverá ser

responsabilizado na esfera cível, pois conforme o Pacto San José
da Costa Rica, é assegurado a todos o direito à sua integridade
física, psíquica e moral e a violência obstétrica é um desrespeito às
garantias constitucionais, bem como as demais normas brasileiras,
como a Resolução do Conselho Federal de Medicina (CFM), a qual
aborda sobre as diretrizes que devem ser seguidas pelos médicos e
assim também, o Código Civil, que versa sobre a responsabilidade
civil.
Quanto à responsabilidade penal relacionada a conduta
ilícita do agente, esta poderá ser dolosa ou culposa, conforme prevê
o art. 18, inciso I e II do Código Penal. A conduta será dolosa
quando o agente assume o risco de produzi-lo e culposa quando
por imprudência, negligencia ou imperícia causa dano a outrem.
(BRASIL, 1940).
Em que pese não haver um tipo penal específico versando
sobre o assunto, é possível enquadrar a violência obstétrica em
alguns tipos penais previstos no Código Penal. Sendo eles o crime
de injúria, maus-tratos, ameaça, constrangimento ilegal e lesão
corporal, todos previstos no Código Penal Brasileiro (BRASIL,
1940).
Em relação ao crime de injúria, o bem jurídico tutelado está
relacionado a honra subjetiva da pessoa, a dignidade, o decoro e a
individualidade de cada indivíduo. No caso da injúria à gestante,
é submeter esta mulher à oitiva de frases em que há xingamentos e
humilhações durante o trabalho de parto. Este crime está previsto
no art. 140 do Código Penal.
No que tange ao crime de maus-tratos, é expor a perigo
a vida ou a saúde da pessoa. Em relação a este crime, quando a
gestante está em trabalho de parto, se dará mediante alguma
das seguintes situações: a privação de alimentos e a privação
de cuidados indispensáveis, isto é, quando a vítima não tem a
capacidade e condições de se cuidar sozinha, sendo esta privada
de cuidados indispensáveis, conforme prevê o art. 136 do Código
180
Penal (BRASIL, 1940).

A ameaça ocorre quando a vítima se sente intimidada e
amedrontada com a fala do agente, como por exemplo: “se gritar,
eu não vou mais te atender”. Este crime é formal, ou seja, ocorre
mediante a ciência da vítima sobre a ameaça, de acordo com o art.
147 do Código Penal.
Já, o constrangimento ilegal, previsto no art. 146 do
Código Penal, está relacionado ao princípio constitucional da
legalidade, o qual “ninguém será obrigado a fazer ou deixar de fazer
alguma coisa senão em virtude da lei”. Pode ser destacado que,
para a prática deste crime, pode ser utilizado o meio vis corporalis,
ou seja, a violência dirigida ao corpo da vítima (DE BRITO, et al
2020). Por exemplo: exposição de suas partes intimas para exame
de toque, realização de procedimentos desnecessário ou até mesmo
os procedimentos necessários, porém, não há o consentimento da
parturiente (BRASIL, 1940).
Por fim, a lesão corporal, tipificada no art. 129 do Código
Penal, consiste em todo e qualquer dano produzido por alguém,
relacionado à integridade física ou à saúde mental. A lesão corporal
no parto poderá ocorrer de uma manobra de Kristeller, a qual o
profissional da saúde sobe na barriga da parturiente bem como a
episitomia (BRASIL, 1940).
Estas ações citadas anteriormente, não se tratam apenas
de crimes relacionados com a parte física da vítima, mas também
aos danos psicológicos causados a longo prazo. Dessa forma, faz-
se necessário a condenação deste profissional tanto na esfera penal
quanto na esfera cível, para que este ato não seja banalizado ou
tratado como normal, resguardando assim, a integridade física e
psíquica da parturiente.
O Conselho Nacional dos Direitos Humanos (CNDH),
através da Recomendação n° 5, de 9 de maio de 2019, demonstrou
que os resultados de pesquisa do Nascer no Brasil realizadas nos
anos de 2011 e 2012, foram alarmantes, conforme os dados
abaixo (BRASIL, 2019), reconhecendo assim o termo “Violência
181
Obstétrica”:
Considerando que os resultados da pesquisa Nascer no Brasil,
realizada entre 2011 e 2012, a qual teve como um de seus
objetivos analisar as intervenções realizadas, apontaram que
em mais de 70% das mulheres foi realizada punção venosa; que
cerca de 40% receberam ocitocina e realizaram amniotomia
(ruptura da membrana que envolve o feto) para aceleração
do parto e que 30% receberam analgesia raqui/peridual. E
que, em relação as intervenções realizadas durante o parto, a
posição de litotomia (deitada com a face para cima e de joelhos
flexionados) foi utilizada em 92% dos casos; a manobra de
Kristeller (aplicação de pressão na parte superior do útero) teve
uma ocorrência de 37% e a episiotomia (corte na região do
períneo) ocorreu em 56% dos partos [...].
Ademais, na Recomendação n° 5, de 9 de maio de 2019, é
abordado sobre o primeiro caso de mortalidade materna o qual o
Brasil foi condenado pelo Comitê CEDAW (Convenção sobre a
Eliminação de todas as formas de discriminação contra a mulher),
nesse sentido (BRASIL, 2019):
Considerando que o primeiro caso sobre mortalidade materna
decidido por um órgão internacional de direitos humanos
foi a condenação do Brasil por parte do Comitê CEDAW
(Convenção sobre a Eliminação de Todas as Formas de
Discriminação contra a Mulher) no paradigmático Caso
Alyne Pimentel que diz respeito à morte de uma mulher negra
brasileira, jovem, gestante e moradora do estado do Rio de
Janeiro (Baixada Fluminense) em decorrência da ausência de
assistência médica adequada, sendo um fato que não foi de
imediato apurado judicialmente.
No âmbito internacional, temos algumas legislações
pertinentes ao tema, como as leis da Argentina (ARGENTINA,
2009) e Venezuela (VENEZUELA, 2007). A Lei Venezuelana
n° 38.668 de 23 de abril de 2007, em seu artigo 15, inciso 13,
tipifica a prática deste ato como criminoso da seguinte forma
(VENEZUELA, 2007):
[...] qualquer comportamento, seja ação ou omissão, realizada
por profissional de saúde, direta ou indiretamente, seja na
182
esfera pública ou privada, que afeta os processos do corpo e

reprodutivos das mulheres, e se expressa em um tratamento
desumanizado, com abuso de medicalização e patologização
de processos naturais (...) trazendo perda da autonomia e
capacidade de decidir livremente sobre seu corpo e sexualidade,
influenciando negativamente a qualidade de vida das mulheres.
Já a Lei Argentina n° 26.485 de 2009, em seu artigo 6°,
alínea e, caracteriza da seguinte maneira (ARGENTINA, 2009):
Violência obstétrica: aquela exercida pelos profissionais de
saúde sobre o corpo e os processos reprodutivos da mulher,
expressa em um tratamento desumanizado, abuso da
medicalização e patologização dos processos naturais [...].
O Brasil assumiu compromisso perante a comunidade
internacional na intenção de buscar proteção à saúde da mulher
parturiente e da prevenção de todas as formas de violência contra
a mulher, através da Convenção CEDAW (eliminação de todas
as formas de discriminação contra a mulher) (BRASIL, 1979) e
a Convenção de Belém do Pará (Convenção Interamericana para
Prevenir, Punir e Erradicar a Violência Contra a Mulher). O art. 12
desta convenção, dispõe da seguinte forma (BRASIL, 1979):
1. Os Estados-parte adotarão todas as medidas apropriadas
para eliminar a discriminação contra a mulher na esfera
dos cuidados médicos a fim de assegurar, em condições
de igualdade entre homens e mulheres, o acesso a serviços
médicos, inclusive os referentes ao planejamento familiar;
2. Sem prejuízo do disposto no parágrafo 1º, os Estados-
parte garantirão à mulher assistência apropriada em relação
à gravidez, ao parto e ao período posterior ao parto,
proporcionando assistência gratuita quando assim for
necessário, e lhe assegurarão uma nutrição adequada durante a
gravidez e a lactância.
A Convenção de Belém do Pará, foi adotada pela Assembleia
Geral da Organização dos Estados Americanos em 6 de junho de
1994 e ratificada pelo Brasil em 27 de novembro de 1995 (BRASIL,
1994), define o que é a violência contra a mulher no âmbito da
saúde em seu art. 2°, bem como as formas de prevenção em seu art.
183
7°, conforme pode-se notar abaixo (BRASIL, 1994):

Art. 2°, §2°, Que tenha ocorrido na comunidade e seja
perpetrada por qualquer pessoa e que compreende, entre
outros, violação, abuso sexual, tortura, maus tratos de pessoas,
tráfico de mulheres, prostituição forçada, sequestro e assédio
sexual no lugar de trabalho, bem como em instituições
educacionais, estabelecimentos de saúde ou qualquer outro
lugar [...]
Art. 7°, os Estados Partes condenam todas as formas de
violência contra a mulher e convêm em adotar, por todos
os meios apropriados e sem demora, políticas destinadas
a prevenir, punir e erradicar tal violência e a empenhar-se
em: abster-se de qualquer ato ou prática de violência contra
a mulher e velar por que as autoridades, seus funcionários e
pessoal, bem como agentes e instituições públicos ajam de
conformidade com essa obrigação; agir com o devido zelo para
prevenir, investigar e punir a violência contra a mulher.
Dessa forma, nota-se que temos tratados internacionais
voltados ao tema Violência Obstétrica, porém, no tocante as
normas brasileiras, há uma lacuna para a tipificação deste crime
praticado pelos profissionais da saúde, aplicando assim o Código
Civil e o Código Penal.
As leis, portarias e políticas públicas que viabilizam o

parto humanizado, não são recentes e mesmo assim, ainda não
são implementadas em sua totalidade, pois, embora a violência
obstétrica seja reconhecida como um problema de saúde pública,
ela não é devidamente priorizada. E como exposição do real cenário,
pode-se afirmar que pelo menos “uma a cada quatro mulheres
sofrem alguma forma de violência durante o parto” (BRANDT. et
al, 2018, p. 19-37).
Entretanto, é função legal do Estado garantir o acesso à
saúde mediante políticas sociais que visem a redução dos danos
e outros agravos (BRASIL, 1998). E para que assim aconteça,
184
“torna-se indispensável, a implementação e fiscalização de gestores

e autoridade públicas nas instituições para que as políticas de
proteção e incentivo ao parto humanizado sejam cumpridas”
(BRANDT. et al, 2018, p. 19-37).
Em oposição ao parto humanizado, há a
problematização da violência obstétrica que causa prejuízo à
saúde da mulher. Apesar das normativas, não existem diretrizes
condenatórias específicas para indivíduos que praticaram o ato.
Desta forma, para que haja a caracterização criminal
direta de indivíduos que violam os direitos humanos de uma
mulher através deste ato comportamental, faz se necessário mais
do que a inserção de políticas públicas. Neste contexto, salienta-
se a imprescindibilidade de elaboração de leis específicas para esta
temática, uma vez que muitos profissionais de saúde passam ilesos
em razão da imprecisão das diretrizes que versam sobre a violência
obstétrica, gerando lacunas para a penalidade do crime praticado.
Ainda nestes viés, cabe ressaltar a necessidade de maior
visibilidade acerca da violência obstétrica, devendo haver
também maior veiculação de informações para que a mulher seja
capaz de identificar quando está sendo acometida de tal ação e,
consequentemente, garantir que sejam resguardados seus direitos
fundamentais.
Além disso, é necessário a conscientização dos profissionais
que atuam na assistência parturiente, pois a educação é um método
que cria possibilidades para reflexão da conduta e adoção de
práticas humanizadas. Pode-se evidenciar, portanto, que o parto
humanizado se constitui uma medida preventiva essencial no que
diz respeito à violência obstétrica, sendo um potente fator para
conservação da saúde da mulher, uma vez que dispões de condições
dignas frente a esta etapa da vida, respeitando os direitos femininos
existentes na legislação brasileira.
185
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Capítulo 10
Novas faces da violência de gênero contra a

mulher: casos de pornografia da vingança e a
responsabilidade civil por violação de direitos
da personalidade1
Katiele Daiana da Silva Rehbein
C om a globalização digital, surgiram novas formas

de delitos: os “crimes cibernéticos”. Dentre estes
encontra-se a “pornografia da vingança”, que se refere ao ato de
espalhar publicamente fotos ou vídeos íntimos de terceiros, sem
a concordância dos mesmos, independe de que tenham nutrido
a ideia de se deixar fotografar ou filmar no contexto privado. Tais
atos ocorrem, geralmente, após o término de um relacionamento
íntimo, dado momento que um dos envolvidos divulga o conteúdo
buscando expor a outra parte como forma de vingança.
A justificativa e relevância da pesquisa se dá porque a maior
vítima desses delitos são mulheres, tendo configurada a violência
de gênero. Mesmo na contemporaneidade, com avanços na busca
de igualdade, a mulher ainda sofre com a imposição da dominação
masculina, sendo o lado mais vulnerável e suscetível das relações.
Por isso, dada a complexidade da demanda, há a necessidade de
desenvolvimento de mais pesquisas que envolvam o tema.
O objetivo principal do texto é averiguar como o Tribunal
de Justiça do Estado do Rio Grande do Sul (TJ/RS) tem decidido,
1 O presente estudo foi objeto de pesquisa de Trabalho de Conclusão de Curso de

Graduação em Direito, no ano de 2017, e foi publicado na Revista Eletrônica Âmbito
Jurídico, no ano de 2018.
190
no que se refere a responsabilidade civil por violação aos direitos à

vida privada, os casos de pornografia da vingança contra a mulher.
Ademais, o trabalho atina seu cerne no seguinte questionamento:
nos casos de pornografia da vingança contra a mulher como o
TJ/RS se posiciona e qual a fundamentação para configuração e
aplicação do dano moral?
Buscando encontrar respostas ao problema, utilizou-se o
método dedutivo para fins de abordagem, isso porque o estudo
parte de uma investigação mais abrangente da violência de gênero
e da pornografia da vingança contra a mulher para, a partir dessa
abordagem ampla, especificar a violação à vida privada, a decorrente
responsabilidade civil e como o TJ/RS trata esses casos que chegam
para análise. Ainda, para fins de procedimento, utilizou-se o método
monográfico e a técnica de pesquisa bibliográfica, com a leitura de
livros, artigos científicos, legislação e jurisprudência sobre o tema,
com técnica de fichamentos e resumos.
Desse modo, a pesquisa se estruturou em três partes. Na
primeira, busca-se expor algumas noções para a compreensão
da violência de gênero, assim como a violação da intimidade da
mulher na internet pela pornografia da vingança; em um segundo
momento, analisados os direitos a honra, a imagem, a intimidade
e a privacidade, assim como os aspectos referentes ao dever de
reparar os danos causados, para, por fim, partir para análise
jurisprudencial no TJ/RS buscando identificar os casos de aplicação
da responsabilidade civil diante de tal violação.
Violência de gênero e a pornografia da vingança
Ser mulher é um condicionamento social imposto, haja

vista que, “ninguém nasce mulher: torna-se mulher” (BEAUVOIR,
1970, p. 9). Não há um destino biológico, psíquico, econômico
que define o modus operandi na sociedade, e sim um conjunto
elaborado socialmente que tem como produto intermediário as
distinções entre os gêneros. A humanidade é masculina e o homem
que define a mulher não a si, mas relativamente a ele, pois não é
191
considerada um ser autônomo (BEAUVOIR, 1970).

A militância feminista adquiriu voz no século XX e essa
política social ganhou ênfase com os movimentos contraculturais.
No Brasil, a busca por igualdade de gênero, por meio destas
organizações, teve assíduo reforço na luta em oposição ao regime
militar, mesmo que clandestinamente, e, com o decorrer do tempo,
amadureceu seus ideais e consolidou-se como significativa força
político-social (BARRETO, 2013).
Tendo em vista as primeiras ondas dos movimentos
feministas, põe-se em pauta que a luta pelos direitos democráticos
como o direito ao voto, divórcio, educação e trabalho no fim
do século XIX, ainda, no século XX marcado pela liberação
sexual e também, com a luta de caráter sindical, estão caindo em
esquecimento com o passar dos anos, como se fossem arcaicos
(ROWEDWE; ROWEDWE, 2015).
A luta feminista recebe regularmente conotações em sentido
pejorativo, apontando-se como um movimento social que já teve
seus objetivos supridos. Essa premissa se baseia pelo viés da natural
neutralização por parte dos objetivos terem sido conquistados,
todavia está longe de findar suas fundamentações e lacunas.
Apesar disso, mesmo sendo escopo de uma opressão
histórica, a mulher só passou a ter voz ativa há pouco tempo. A
própria violência contra a mulher passou a ser problemática em
evidência no final do século XX, onde foi reconhecida como uma
afronta aos direitos humanos. Legitimando-se pelo sexismo dos
papéis sociais, onde se constata que a dominação masculina ainda
sobrevive, infelizmente, com forma mentis ativa no contexto social
(BARRETO, 2013).
A tratativa deriva de uma revolução silenciosa que firma-
se com a inserção gradual da mulher no mercado de trabalho, o
protagonismo liderístico dentro de empresas, da própria sociedade
e do contexto familiar, inclusão à educação, expansão do grau de
escolaridade e assim progressivamente. Se outrora a mulher era
objetificada, se encontrando sob a responsabilidade de proteção
192
legal do genitor da sociedade conjugal, hoje a CF/88 determina a

igualdade entre gêneros, sendo congêneres em direitos e obrigações,
conforme elucida o artigo 5º, inciso I (BRASIL, 1988).
O direito almeja a busca igualitária de forças dos oprimidos
perante os opressores, reforçando a premissa de evolução a extinção
da seleção dos excluídos com o passar do tempo. As mulheres,
em decurso de longo prazo, foram pormenorizadas, e, de forma
mais atenuada, ainda são suprimidas de amplo conjunto de
prerrogativas e direitos. Porém, medidas graduais protetivas estão
sendo empregadas, tais como a proteção em combate a violência
física, sexual, econômica, psicológica, dentre outras (ROWEDWE;
ROWEDWE, 2015).
O idealismo de movimento e luta feminista está distante
do fim, todavia, as mulheres vêm atingindo hierarquias sociais,
convertendo a manifestação do discurso de desigualdade
naturalística e tornando-o cada vez mais defasado (ROCCO;
DRESCH, 2014).
Historicamente, com o impacto do patriarcado e a
resultante subordinação social, as mulheres tornaram-se suscetíveis
à vulnerabilidade. Por conseguinte, a violência de gênero associa-se
a violência contra a mulher, razão pela qual a expressão também
é utilizada sociologicamente como um sinônimo para esse
direcionamento (ROCCO; DRESCH, 2014).
Não há equívoco em dizer que a violência contra a mulher
é cultural e que, no decorrer de séculos, foi incluída no rol de
tratamento social naturalístico. À vista disso, mesmo quem não
pratica violência contra a mulher, na grande maioria, ainda a
admite como forma mentis comum na sociedade.
Destarte, não resta evidenciada a importância da temática
para a construção social contemporânea, pois constata-se que a
violência de gênero contra a mulher continua sendo um problema
de grande abrangência na sociedade, apenas adquirindo novas
roupagens, mesmo com todos os avanços e conquistas dos
movimentos em prol da igualdade social de direitos públicos e
193
privados.
E, no meio virtual, uma das formas de violência contra
a mulher é a pornografia da vingança, que se trata de um tema
pouco evidenciado no Brasil. Ainda que não se verse sobre um
fenômeno recente, apenas nos últimos anos o tema alcançou a
visibilidade necessária para entrar em pauta. Haja vista a extensão
da problemática, o assunto é de extrema importância dada a
magnitude dos efeitos na vida de quem sofre esse tipo de abuso
Somente em 2018, com a Lei nº 13.772, que alterou o
Código Penal e a Lei Maria da Penha, houve o reconhecimento de
que violar a intimidade da mulher configura violência doméstica
e familiar, assim como criminalizou o ato. O delito é resultado de
um problema estrutural social, fundado nas raízes do patriarcado,
com a hipersexualização da mulher, estendida ao mundo virtual, e
desigualdade de gênero, onde a mulher é vista como objeto e em
posição de inferioridade.
Isto posto, destaca-se que, demasiadas vezes, a pornografia
da vingança é confundida e intitulada de “pornografia não
consensual” (SANTOS, 2017, p. 17), todavia há diferença entre
as terminologias. Já que, a pornografia da vingança, que vem
do termo originário inglês “revenge porn”, se refere à conduta de
divulgar publicamente, na rede mundial de computadores, fotos
ou vídeos íntimos de terceiros, sem a permissão, mesmo que estes
tenham sustentado a ideia de permitir-se fotografar ou filmar no
âmbito privado. Tais práticas sucedem, habitualmente, após a
cessação de um relacionamento íntimo, dado momento que um
dos envolvidos torna público o conteúdo, objetivando expor a
vítima em circunstância constrangedora, como forma de vingança.
A expressão “pornografia da vingança” ou “revenge porn”
não deve ser utilizada para a abrangência de todos os casos. A
terminologia correta para um enfoque geral é “pornografia não
consensual”, que se define como a distribuição de imagens, de
cunho sexual, de indivíduos sem o seu consentimento (SANTOS,
2017, p. 17). Isto compreende tanto as imagens obtidas sem o
194
conhecimento originário da vítima (cita-se e-mails, computadores

e smartphones roubados e/ou hackeados, por exemplo), bem como
imagens obtidas consensualmente dentro do contexto de um
relacionamento íntimo.
Portanto, a revenge porn é definida, basicamente, como
imagens conferidas de forma consensual a um parceiro íntimo, que
distribui posteriormente sem o consenso da vítima. Já a pornografia
não consensual consiste em qualquer registro de imagens de cunho
sexual da vítima, transmitido sem autorização da mesma, não sendo
necessário que se tenha vínculo com o ofensor, deste modo, não
deve ser utilizada como sinônimo para a pornografia da vingança.
Como exemplo de pornografia não consensual, se explana
sobre um dos casos mais notórios no Brasil, o da atriz Carolina
Dieckmann, que ensejou a Lei 12.737 de 2012. Em 2012, hackers
invadiram o computador da artista e roubaram 36 imagens íntimas
do seu e-mail. Após ameaças de extorsão não cedidas as fotos foram
lançadas na rede mundial de computadores (BUZZI, 2015).
No caso, observa-se que a vítima não tinha relação com os
agressores e, também, não havia o consentimento da mesma para a
obtenção das imagens por parte dos criminosos, haja vista sua conta
de e-mail ter sido hackeada, nem haver o animus de vingança, o que
deixa claro ser um caso específico de pornografia não consensual.
Já como exemplo de pornografia da vingança, um caso de
grande repercussão no Brasil foi o da jornalista Rose Leonel, do
Paraná. A jornalista foi vítima do crime em 2006, após ter imagens
íntimas disseminadas pelo ex-namorado, tendo fotos íntimas
distribuídas em 15 mil e-mails, sendo que o ofensor também
gravou as imagens em CDs e repassou nos principais condomínios
residenciais da cidade de Maringá, no interior do Paraná, além
de postar as fotos em blogs de pornografia do Brasil e do exterior
(BUZZI, 2015).
Nota-se que, no caso de Rose, houve o consentimento para
os registros, todavia não havia concordância para a divulgação do
material, sendo clara a violação de direitos e aplicação da pornografia
195
da vingança. Portanto, tem-se que a revenge porn encontra-se

anexa à pornografia não consensual, pois há o consentimento para
fazer as imagens, contudo não há autorização para divulgação
do material íntimo, e, na pornografia não consensual a vítima
não necessariamente pode ter consentido com o feito e nem
com a divulgação do material, assim como pode não conhecer o
ofensor. Sendo assim, a pornografia da vingança é uma espécie
de pornografia não consensual, pois encontra-se incorporada na
mesma, mas devem ser tratadas como crimes distintos.
Com o desenvolvimento da tecnologia e ampliação dos
métodos de comunicação, seja via Facebook, WhatsApp, e etc., a
presença física tem sido substituída pela presença virtual, sendo cada
vez mais comum o envio de mensagens de cunho sexual produzido
espontaneamente, sem fins lucrativos, entre namorados(as),
parceiros(as) ou não (BEDIN; SANDER, 2015).
Em conformidade com a expansão dessa forma de encarar a
sexualidade e a intimidade entre os indivíduos, a troca de mensagens
com imagens ou vídeos íntimos tornou-se escopo de vários
problemas, em virtude do conteúdo sexual que fica armazenado
no dispositivo de terceiro, podendo vir a ser divulgado, roubado,
acessado, dentre outros (BEDIN; SANDER, 2015). Portanto, a
aplicação da pornografia da vingança, enquanto fenomenologia
contemporânea, ganhou ensejo com a popularização das redes
sociais e o desenfreamento de novas tecnologias.
Ademais, o crime tem por sua maioria vítimas mulheres
e tal ação vai além dos simples casos de invasão de privacidade.
Essa tipologia de violência finda com a vida das vítimas em várias
diretrizes, devido ao caráter ad infinitum perpetrado no meio
virtual, sendo tanto de cunho pessoal, social, quanto de âmbito
profissional. Não há dúvidas que se discorre sobre uma realidade
habituada no subconsciente social: a hegemonia do sexo masculino.
Portanto, pode-se afirmar que o caráter social opressor
é evidenciado quando as vítimas são em grande parte de um
determinado gênero. Havendo necessidade de investimento, seja
196
por força da lei ou não, para a desconstrução do sexismo machista

e hierarquização da sociedade baseada no gênero para descontinuar
a violência contra as mulheres.
Tutela jurídica dos direitos da personalidade e a

responsabilidade civil dos crimes contra a vida privada na
internet
Os direitos da personalidade são ontológicos, ou

seja, referentes a bens intrínsecos ao indivíduo, ligado a ele
permanentemente de forma sui generis, e, demasiadas vezes, sua
expressão é confundida com a personalidade do próprio sujeito.
E a universalidade da matéria que tangencia a natureza ontológica
passou a ser objeto de tutela dos direitos da personalidade na
CF/88, em seu artigo 5º, inciso X, onde prevê que “são invioláveis
a intimidade, a vida privada, a honra e a imagem das pessoas”
(BRASIL, 1988).
Partindo dessa premissa, tem-se que o direito à honra é
inerente a natureza humana e ao mais profundo do seu interior,
o asilo da dignidade. O direito em tela se prende a necessidade de
defesa da reputação da pessoa, a honra objetiva, tal qual compreende
o bom nome e a fama de que desfruta no seio da coletividade, a
estima que cerca os seus ambientes, familiar, profissional, comercial
ou outros. Alcança também o sentimento pessoal de estima ou a
consciência da própria dignidade, sendo esta reconhecida como
honra subjetiva (BITTAR, 2015a).
Desta forma, a honra pode ser distinguida em aspecto
objetivo e aspecto subjetivo, sendo que o primeiro consiste na
valoração da personalidade da pessoa feita por membros da
sociedade. É a boa reputação que compreende a estima política,
profissional, artística, comercial, literária e de outros âmbitos de
respeitabilidade (BARRETO, 2005).
Quando se fala da honra subjetiva, pode-se afirmar que
é identificada com o sentimento que a pessoa tem da própria
197
dignidade. Neste tocante, a violação ocasiona danos perante a

própria vítima, enquanto retrato pessoal, pois se trata do que se
intitula de autoestima, que é compreendida como o conjunto de
valores morais comuns ao indivíduo e que a pessoa atribui a si
(BARRETO, 2005).
O artigo 20 do Código Civil Brasileiro de 2002, fundamenta
a proibição, a pedido da parte, da divulgação de escritos ou da
imagem da pessoa que atinja a honra, a boa fama ou a reputabilidade,
com exceção de autorização ou se necessárias a administração da
justiça ou a manutenção da ordem pública (BRASIL, 2002).
Ao degradar a honra, a boa fama da pessoa, são acarretados
danos a diversas diretrizes sociais, seja em âmbito profissional ou
pessoal. A violação a esse direito também lesa outros campos dos
direitos da personalidade. Diante disso, um ato que fere a honra
do indivíduo, pode, concomitantemente, ferir a sua imagem, e
vice-versa, como ocorre nos casos de veiculação não autorizada de
imagens íntimas na internet.
O direito à imagem é o de ninguém ver a individualidade
exposta em público sem o consentimento e de não ter a personalidade
alterada causando dano à reputação, pois esta é a individualização
figurativa do indivíduo, autorizando qualquer oposição contra
adulteração da identidade pessoal, divulgação indevida e vulgar
indiscrição (DINIZ, 2011).
A imagem recebeu tutela expressa no artigo 20 do Código
Civil de 2002 e na CF/88, também no artigo 5º, inciso X. Em
consonância, essa cláusula pétrea considera a exposição ou
utilização da imagem de uma pessoa sem o consentimento um
direito inviolável, pois a reprodução da imagem é emanação da
própria pessoa (GONÇALVES, 2012).
O direito à imagem refere-se a concepção que o indivíduo
possui sobre a projeção da própria personalidade, tanto física quanto
moral, perante a sociedade, e, do mesmo modo que transcorre com
o direito à honra, a ofensa ao direito à imagem da pessoa promove,
demasiadas vezes, lesões a outros direitos, tais como o direito à
198
intimidade e a privacidade.
O direito à intimidade e a privacidade, assim como o direito
à honra e a imagem, vem positivados na CF/88, também, em seu
artigo 5º, inciso X. Na previsão do Código Civil de 2002, vem
apontado no artigo 21, onde traz que “a vida privada da pessoa
natural é inviolável, e o juiz, a requerimento do interessado,
adotará as providências necessárias para impedir ou fazer cessar ato
contrário a esta norma” (BRASIL, 2002).
O direito à intimidade e a privacidade destinam-se a
preservar a privacidade em seus diversos aspectos, sejam eles
pessoais, familiares e/ou negociais. O primeiro se consubstancia em
ferramentas de defesa da personalidade humana contra injunções,
indiscrições ou intromissões alheias, auferindo tutela específica
(BITTAR, 2015a). E, o segundo, leva em consideração a autonomia
da pessoa humana, como a liberdade de tomar decisões sobre
assuntos íntimos, logo, se revela como segurança de independência
a inviolabilidade da pessoa (BELTRÃO, 2005).
Com a prática da pornografia da vingança, no que tange a
esfera de violação aos direitos da personalidade, fica comprovado
o dano à honra objetiva quando a mulher passa a ser julgada pelo
corpo social por expressar sua liberdade sexual. E, ainda, no tocante
a honra subjetiva, quando culpabilizada por ter enviado ou deixado
produzir o material, onde acaba por enxergar-se como indigna de
respeito.
O dano à imagem é perceptível quando a vítima não autoriza
que as imagens sejam divulgadas, mesmo que tenha consentido ser
fotografada ou filmada no contexto íntimo, são disseminadas sem
o devido consentimento.
E, ainda, a intimidade e a privacidade, que se configura
mediante violação de uma espécie contratual silente celebrada entre
as partes, pela divulgação não consensual de um registro de âmbito
privado, que teria de ser preservado em sigilo pelos envolvidos. Aqui,
trata-se de violação da boa-fé objetiva, pois há uma concordância
de que as imagens se adequam para um fim particular e o contrato
199
pleiteado tacitamente é desrespeitado quando uma das partes

divulga o conteúdo para terceiros não interessados.
A violação de um dever jurídico configura um ato ilícito,
e, mormente, acarreta dano para outrem, gerando um novo dever
jurídico, qual seja, o de reparar o dano. Deste modo, há um dever
jurídico originário, cuja violação gera um dever jurídico sucessivo,
que é o de indenizar o prejuízo auferido (CAVALIERI FILHO,
2014).
A responsabilidade civil está positivada no Código Civil de
2002, no artigo 186: “Aquele que, por ação ou omissão voluntária,
negligência ou imprudência, violar direito e causar dano a outrem,
ainda que exclusivamente moral, comete ato ilícito” (BRASIL,
2002). Assim como no artigo 927, que dispõe que quem causar
dano a outrem por ato ilícito, fica obrigado a repará-lo, e que
“independentemente de culpa, nos casos especificados em lei,
ou quando a atividade normalmente desenvolvida pelo autor do
dano implicar, por sua natureza, risco para os direitos de outrem”
(BRASIL, 2002), também cumpre reparação.
Quando ponderados esses preceitos com a pornografia da
vingança, percebe-se que se trata de responsabilidade subjetiva,
haja vista que advém da culpa do ofensor ao disseminar de forma
não consentida imagens do ofendido, e, ainda, que há o animus de
vingança, ou seja, o dolo do agente.
A responsabilidade possui como premissas a conduta
humana, configurada no ato ilícito, o dano, a culpa e o nexo de
causalidade. O dano advém de uma conduta ilícita do agente, o
que gera uma relação de causa e efeito. Já a culpa abarca o dolo e
a culpa stricto sensu, nesta não há intencionalidade de causar dano,
enquanto no dolo há a vontade deliberada e consciente de que
ocasione o resultado ou avoque o risco de gerá-lo e, por sua vez,
o nexo causal que é a relação entre a conduta do agente e o dano.
A responsabilização pelo crime é importante em duas
diretrizes, na primeira, sob a ótica do interesse da coletividade, a
defesa da ordem constituída, atestando respeito as normas e, sob a
200
ótica da individualidade, pela indispensabilidade de reconstituição

do âmbito jurídico do ofendido, restabelecendo ou compensando os
danos suportados. Essa reparação também serve como advertência à
coletividade, com o intuito de evitar essas práticas lesivas (BITTAR,
2015b).
Ademais, não há uma tutela jurídica de quantificação
valorativa para arbitramento do dano moral, desta forma o
quantum indenizatório é adjudicado pelo juiz. Destarte, frente a
prática da pornografia da vingança, o mesmo deve fixar a reparação
considerando a lesão sofrida pelo ofendido, onde, respectivamente,
condiz a tudo que perdeu como também o que deixou de ganhar,
aditando o dano moral, buscando recompor ao statu quo ante.
Pornografia da vingança sob a ótica do Tribunal de Justiça

do Estado do Rio Grande do Sul
Buscando demonstrar como o TJ/RS se manifesta

quando chegam casos envolvendo a pornografia da vingança para
julgamento, fez-se uma ampla pesquisa, tendo a escolha recaído
sobre este tribunal por dois aspectos importantes: 1) porque o TJ/
RS é um dos mais inovadores do país, com decisões paradigmáticas
sobre vários hard cases que chegam para sua apreciação; 2) porque
os homens gaúchos são considerados machistas e, portanto,
havia enorme probabilidade de que várias jurisprudências fossem
encontradas.
Assim, os primeiros verbetes pesquisados foram “pornografia
da vingança”, “pornografia de vingança” e “revenge porn” que,
surpreendentemente, não apresentaram resultados, sendo a única
referência um julgado com a citação “Não aceitação/vingança”.
Posteriormente, foram pesquisados os termos “danos morais”,
“publicação de fotografias na internet”, “disponibilização de vídeo
íntimo na internet”, “cunho sexual e relacionamento amoroso”.
A pesquisa teve como delimitação temporal de janeiro de 2007 a
outubro de 2017.
201
Com a utilização dos verbetes supra referidos, foram

encontrados 26 (vinte e seis) resultados, sendo apenas oito de
pornografia da vingança. Em todos os julgados pode ser observado
que os casos envolvendo o crime tem como protagonista do
ato de divulgação indevida pessoa do sexo masculino, o que, de
imediato, justifica a escolha pelo TJ/RS, pois escancara o caráter
hegemonicamente machista dessa prática.
Desse modo, no refinamento da escolha dos acórdãos, três
deles apresentaram maior relevância para o estudo. O primeiro é
o Acórdão que julgou a Apelação Cível nº 70064563927 da Nona
Câmara Cível do Rio Grande do Sul, originária da Comarca de
Marau, julgado em 27 de maio de 2015, que possui como partes
o Apelante T. J. M. e, como Apelada E. B., ainda, a relatora
desembargadora Iris Helena Medeiros Nogueira.
E. B. relata que manteve matrimônio por cerca de 3 anos
com T. J. M., período este em que, dentro do âmbito de intimidade,
gravaram imagens (em vídeo) de cunho sexual. Dado momento,
após o término do relacionamento, o Apelante fez ameaças a
Apelada manifestando que iria disponibilizar as imagens, enviando
e-mail para os amigos de ambas partes, se o relacionamento não
fosse reconciliado. Como a mulher não cedeu, ele concretizou a
ameaça e fez a propagação na internet daquele conteúdo íntimo.
O réu alegou a falta de provas de seu envolvimento na publicação
do material, haja vista que o mantinha no celular, e, ainda, em
dois computadores, reiterando que as usurpações de hackers a esses
mecanismos são frequentes (RIO GRANDE DO SUL, 2015).
Neste tocante, a sentença ad quo foi de procedência,
e condenou o réu ao pagamento do quantum de R$ 50.000,00
(cinquenta mil reais) de indenização por danos morais. Descontente
com a decisão proferida, o réu recorreu, sobrevindo Apelação em
que, novamente, negou ser o autor da disponibilização do conteúdo
e, ainda, reafirmou o argumento de que é possível que hackers
possam ter invadido o seu celular e computadores (RIO GRANDE
DO SUL, 2015).
202
A relatora alude que, sem embargo de negativa da autoria,

evidencia-se a culpa do réu pela divulgação, uma vez que havia
provas testemunhais que atestaram as ameaças de exposição
auferidas contra a vítima se não reestabelecesse o matrimônio com
o réu. Ainda, acentuando a tese, T. J. M. assumiu ter direcionado as
imagens ao hipotético parceiro de relação da autora, pois relata que
sentiu-se traído, deixando explícito o animus de vingança inerente
a essa prática lesiva de direito (RIO GRANDE DO SUL, 2015).
Nota-se que houve o reconhecimento do dano moral in re
ipsa, contribuindo com a tese, e, não menos que isso, houve o
reconhecimento do elemento da culpa do réu, uma vez que não
restou comprovado pelos indícios, como o e-mail encaminhado ao
atual suposto parceiro de relação da vítima, e pelas testemunhas
arroladas, corroborando com a vítima que não teve de provar o
dano moral sofrido.
Porém, a relatora minorou a condenação da parte ré ao
pagamento de indenização por danos morais para R$ 25.000,00
(vinte e cinco mil reais), uma vez que o quantum indenizatório
deve passar pelos princípios fundamentais da razoabilidade, da
proporcionalidade, da equidade, e, ainda, ter por parâmetro os
danos objetivamente considerados, conquanto imateriais, para que
não transforme o valor em injustificada fonte de vantagem, sem
causa, ou fonte de renda de duvidosa licitude (RIO GRANDE DO
SUL, 2015).
Importante destacar a revisão do voto do desembargador
Eugênio Facchini Neto. O mesmo reiterou a disposição favorável
ao valor outorgado em primeira instância a título de danos morais,
porque interpretou que a explanação do material e a derivada
violação aos direitos à vida privada ocasionaram infortúnios muito
amplos, de modo que o quantum ajuizado teria de manter-se. No
entanto, o desembargador salientou que a autora consentiu com a
gravação dos momentos de intimidade, o que contribuiu para o ato
lesivo, ou seja, considerou a culpa concorrente da vítima e, assim,
acabou por concordar com a minoração do valor de R$ 50.000,00
(cinquenta mil reais) para R$ 25.000,00 (vinte e cinco mil reais)
203
(RIO GRANDE DO SUL, 2015).

Esse posicionamento constata abertamente o reflexo do
sexismo machista de modus operandi ativo na sociedade, refletindo,
também, no poder judiciário. A vítima não pode ser culpabilizada
por operar a livre sexualidade dentro de um contexto íntimo, haja
vista que a divulgação não consentida viola o contrato, ainda que
silente, desenvolvido entre as partes, e, não menos que isso, a boa-
fé objetiva que se mantém nos laços de relações entre os indivíduos.
O segundo julgado analisado é a Apelação Cível nº
70049146152 da Décima Câmara Cível do Rio Grande do Sul,
oriunda da comarca de Flores da Cunha, julgada em 7 de fevereiro
de 2013, tendo como parte, concomitantemente, os Apelantes e
Apelados S.C. e M.A., assim como o relator desembargador Túlio
de Oliveira Martins.
S.C. pleiteou Ação Indenizatória por danos morais e
materiais perante seu ex parceiro de relação M.A. A autora namorou
por 7 anos com o réu, período este em que o mesmo mostrava-
se abusivo, chegando a agredi-la fisicamente. A autora alegou que
o relacionamento teve cessação absoluta no ano de 2007, pois o
réu queria dificultar seus relacionamentos pessoais com a família
e amigos, inclusive queria impedi-la de trabalhar e estudar (RIO
GRANDE DO SUL, 2013).
Após o término do relacionamento, M.A. publicou imagens
de cunho sexual da vítima em sites de acompanhantes com seus
dados pessoais, a mesma começou a receber ligações de homens
buscando pelos serviços a ela imputados. Outrossim, o réu passou
a encaminhar e-mails para a rede de contatos da autora, tanto
profissionais quanto pessoais, divulgando as imagens e difamando-a
(RIO GRANDE DO SUL, 2013).
O réu manteve-se frente a negativa de autoria, alegando
que não estava presente quando as fotos da vítima foram tiradas
e, também, que não haviam provas que as imagens haviam sido
disponibilizadas publicamente por ele. O relator Túlio de Oliveira
Martins compreendeu que as particularidades do caso concreto
204
oportunizaram exceção à regra geral quanto à prova (RIO

De início, o desembargador aludiu que a parte autora e ré
hospedaram-se no local onde as imagens foram feitas, assim como
reiterou que há comprovação dos e-mails concernentes às ameaças.
Evidenciou, também, a dificuldade das provas de autoria do fato
nos casos de pornografia da vingança, pelo viés de que somente
estão presentes os interessados, pois as imagens são consentidas em
âmbito privado (RIO GRANDE DO SUL, 2013).
Como no caso concreto havia desigualdade de condições
para a coleta probatória, inverteu-se o onus probandi. O réu não
produziu nenhuma prova, somente manteve a negativa de autoria,
bem como não disponibilizou seu computador para perícia, portanto
tal inversão não impossibilitou sua defesa ou foi injustamente
responsabilizado diante dos fatos, entendendo-se justa a posição
adotada pelo julgador (RIO GRANDE DO SUL, 2013).
A autora é advogada, sendo uma profissão de conduta
ilibada. Diante disso, a vítima mudou-se para a cidade de Resende/
RJ, demonstrando as despesas da situação, pois a cidade em que
morava no interior do RS, Flores da Cunha, contava com menos de
30 mil habitantes, alegando que o ato tomou ampla proporção na
cidade, sem, contudo, demonstrar a situação de forma cabal. Ante
essas afirmativas, o julgador aduziu que tal aspecto foi opcional
e que haveriam medidas protetivas, não carecendo de mudanças
(RIO GRANDE DO SUL, 2013). Frente a isso, pode-se destacar
que pelos reflexos machistas arraigados socialmente o dano material
deveria ter sido concebido condenando o réu, uma vez que a autora
teve gastos para poder recompor seu bom nome e honra.
O quantum indenizatório arbitrado foi de R$ 50.000,00
(cinquenta mil reais), pois considerou os danos sofridos pela vítima
e, ainda, a capacidade econômica do réu (RIO GRANDE DO SUL,
2013). Sendo assim, foi compensado o dano e, concomitantemente,
observou-se a intenção pedagógica de inibição da prática frente
novos atos danosos.
205
Por fim, o terceiro julgado selecionado é um Recurso

de Apelação Cível de nº 70027861202, da Décima Câmara
Cível do Rio Grande do Sul, julgado em 26 de novembro de
2009, proveniente da comarca de Nova Prata. Sendo as partes,
originariamente, no polo ativo M.P., compondo litisconsórcio
passivo F. D., M. D. S., G. M. M., E. G. S. e L. M. T., e, ainda,
como relator o desembargador Túlio de Oliveira Martins.
O acórdão refere-se a pedido de reparação civil, haja vista
que a autora pleiteou a ação alegando que manteve relacionamento
com o réu, F.D., e foi fotografada por este parcialmente nua e em
poses sensuais. Após o término do relacionamento foi avisada por
amigas que as imagens estavam na internet, fato que lhe causou
grande abalo moral, a ponto de decidir mudar de cidade (RIO
O pedido de M.P. buscava a condenação dos réus na
reparação civil pelos danos morais e materiais sofridos, em razão
da circunstância constrangedora em que foi exposta. O juízo de
primeira instância, ad quo, deu parcial procedência ao pedido,
condenando cada um dos réus ao pagamento de R$ 4.150,00
(quatro mil cento e cinquenta reais) (RIO GRANDE DO SUL,
2009).
Em sede de apelação, M.P. pugnou pelo aumento do
quantum indenizatório. Os réus, por outro lado, arguiram a ausência
de provas que indicassem autoria e participação na divulgação das
imagens e, ainda, que a conduta da autora deu causa ao feito, pois
consentiu que fossem feitas as imagens, devendo arcar com os
frutos de suas ações (RIO GRANDE DO SUL, 2009).
O juízo ad quem negou provimento ao apelo dos réus e, em
contraditório, deu provimento à apelação da autora reformando
o entendimento articulado em primeira instância, restando
solidariamente condenados os réus ao pagamento de R$ 24.000,00
(vinte e quatro mil reais), a título de danos morais (RIO GRANDE
DO SUL, 2009).
Apesar de o acórdão também não ser recente, os julgadores
206
evidenciaram estar vigilantes às particularidades da internet

e dos resultados danosos que podem provir do seu emprego
inapropriado, que, inclusive, podem perpetuar no tempo. Outra
singularidade que destacou-se no julgado foi a observação feita pelo
relator aludindo que: “O fato de a demandante ter permitido ser
fotografada parcialmente despida e em poses sensuais diz respeito
apenas a sua vida íntima. Entretanto, de forma alguma, tal conduta
dá o direito à divulgação das imagens por quem quer que seja sem
a anuência da apelada” (RIO GRANDE DO SUL, 2009, p. 5).
Evidencia-se que o posicionamento machista não se fez
presente, contrariamente ao primeiro julgado analisado. Ademais,
o juízo ad quem se mostrou evoluído frente à temática, aludindo
o impedimento real de evitar a disseminação do conteúdo íntimo
após a sua publicação na internet, posto que não há como ter um
controle sobre quem armazena e o compartilha novamente.
Por fim, relata-se que o quantum arbitrado a título de
danos morais foi aumentado de R$ 4.150,00 (quatro mil cento
e cinquenta reais) para R$ 24.000,00 (vinte e quatro mil reais),
haja vista que o tribunal compreendeu na indenização o caráter
educativo de inibição dessa prática (RIO GRANDE DO SUL,
2009).
A reforma, neste tocante, moldou-se na adequação real do
caso, uma vez que o quantum fixado pelo juízo ad quo era ínfimo
frente a abrangência do dano, mormente, pela observação de que a
autora mantém residência em uma cidade de pequeno porte, o que,
de fato, maximiza ainda mais o dano experimentado pela exposição
inapropriada concernente a sua vida privada.
Episódios cada vez mais frequentes de lesões a direitos da

personalidade são vistos, destacando-se a veiculação não consensual
de fotos e vídeos íntimos de cunho sexual na internet. O reflexo da
conduta se estende ao mundo real, se versando sobre um grande
207
desafio, pois é uma espécie de dano ad infinitum, cujos reflexos

danosos perpetuam no tempo.
A conduta mostrou ser uma modalidade de violência de
gênero contra a mulher, haja vista que na universalidade dos casos
encontrados, era o sexo feminino no polo ativo da ação. Todavia,
a mulher não deve ser marginalizada por fazer jus ao seu direito de
utilizar da livre sexualidade, uma vez que as imagens são feitas no
âmbito privado, fundado na boa-fé objetiva, assim, não cabendo
o compartilhamento com terceiros e, não menos que isso, ser
hostilizada por ter deixado se fotografar/filmar na sua intimidade.
A partir da análise dos julgados, pode-se concluir que o TJ/
RS, ainda que timidamente atualizado e conectado ao seu tempo,
entende que mesmo que declarada a existência do dano a esses
direitos, além de reconhecer os reflexos na vida das vítimas, ainda é
silente sobre a perpetuação do dano, uma vez que esses atos são ad
infinitum no âmbito virtual. Nesse contexto, vê-se a insuficiência
por parte dos julgadores na tratativa da temática, particularmente,
no que tange os atributos da sociedade contemporânea.
Mesmo que haja condenação do ofensor ao pagamento
de indenização, a aplicabilidade da lei no caso concreto somente
compensará os danos já sofridos, o que não se percebe como a
solução mais viável, tendo em vista que com os delitos praticados
na internet se faz necessário pensar na perpetuação do conteúdo,
além do não esquecimento. Se entende que a indenização por
danos morais e materiais deve englobar, para além do caráter
compensatório, a função pedagógica de inibição dessa conduta,
buscando a desestimulação do crime.
Conclui-se reiterando o dever de os operadores do
direito, sobretudo os juízes, de conhecerem e se apropriarem das
particularidades da sociedade globalizada, para que concedam
soluções aos casos de pornografia da vingança que ultrapassem a
mera reparação civil.
Ainda, visando a extinção de posicionamentos machistas
dentro do judiciário, há muito o que se falar em construção de
208
uma ação educativa para combater o sexismo, com o objetivo de

construir uma sociedade igualitária e sem as amarras dos estereótipos
que conduzem o meio social ao tratamento díspar, de modo que
conscientize os indivíduos de que não se pode violar os direitos
alheios e que, acima de tudo, não deve haver marginalização da
mulher que faz uso do livre arbítrio sexual.
Referências
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Apelação Cível nº 70064563927. Responsabilidade civil. Pedido
de danos morais. Responsabilidade civil subjetiva, nos termos dos
artigos 186 e 927 do Código Civil [...]. Disponibilização de vídeo
íntimo na internet. Quantificação. Sentença mantida. Apelante:
T. J. M. Apelada: E. B. Relatora: Iris Helena Medeiros Nogueira.
Comarca de Marau. Porto Alegre, 27 de maio de 2015.
RIO GRANDE DO SUL. Tribunal de Justiça (10ª Câmara
Cível). Apelação Cível nº 70049146152. Responsabilidade civil.
Danos morais e materiais. Publicação de fotografias na internet.
Cunho íntimo. Mensagens de natureza ofensiva. Submissão
da demandante a constrangimentos [...]. Apelante/Apelado: S.
C. Apelante/Apelado: M. Relator: Túlio de Oliveira Martins.
Comarca de Flores da Cunha. Porto Alegre, 7 de fevereiro de
2013.
RIO GRANDE DO SUL. Tribunal de Justiça (10ª Câmara
Cível). Apelação Cível nº 70027861202. Responsabilidade
210
civil. Dano moral. Uso indevido da imagem. Fotos íntimas [...].

Apelante/Apelado: M.P., F.D.A. e M.D.S. Apelado: G.M.M.
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SANTOS, Iara Kelly Lima. Manda nudes: o PL 5555/2013 e a
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de Conclusão de Curso (Graduação em Direito) - Universidade
Estadual da Paraíba, Guarabira, 2017.
Capítulo 11
Impactos no desenvolvimento infantil sob a

ótica da violência doméstica
Julia Giovana Mera da Silva

Gabriela Azevedo
Denise da Costa Dias Scheffer
Considerações inicias
O presente artigo busca oportunizar uma reflexão acerca

da violência doméstica através do seu impacto na
formação da criança e do adolescente como sujeitos de direito à
luz das garantias constitucionais de proteção e desenvolvimento
saudável. Serão abordados os aspectos norteadores da Lei nº
11.340/061, em reflexo com as garantias existentes no Estatuto da
Criança e do Adolescente (ECA), permeando pelas consequências
da violência doméstica no desenvolvimento familiar e na formação
dessa parcela da população.
Pensando nisso, a presente pesquisa tem por objetivo geral
realizar um estudo acerca dos efeitos da violência domésticas
causadas nas crianças e adolescentes, tanto as que vivenciaram tal
fato e as que sofrem por este acontecimento, buscando de maneira
ampla compreender a realidade fática em que se encontram e
analisando, do ponto de vista da legislação protecionista à criança e
1 Lei Maria da Penha - Cria mecanismos para coibir a violência doméstica e familiar
contra a mulher, nos termos do § 8º do art. 226 da Constituição Federal, da
Convenção sobre a Eliminação de Todas as Formas de Discriminação contra as
Mulheres e da Convenção Interamericana para Prevenir, Punir e Erradicar a Violência
contra a Mulher; dispõe sobre a criação dos Juizados de Violência Doméstica e
Familiar contra a Mulher; altera o Código de Processo Penal, o Código Penal e a Lei
de Execução Penal; e dá outras providências. BRASIL, 2006.
212
ao adolescente, enfatizando, a garantia dos direitos da criança.

Diante do exposto, é notório a importância da temática
para haver uma reflexão, pois as crianças são o futuro da nação e
é dever do estado selar por sua segurança, educação, diretos esses
garantidos na Constituição Federal de 1988, além de legislações
complementares unidas as garantias constitucionais.
Este estudo se desenvolve a partir do Projeto de Demanda
Induzida da Universidade de Cruz Alta – UNICRUZ, intitulado
“Sociedade e cultura: tecendo espaço de prevenção à violência
contra mulher na E.M.E.F. Toríbio Veríssimo, de Cruz Alta, RS” o
qual está vinculado ao Grupo de Pesquisa Jurídica em Cidadania,
Democracia e Direitos Humanos – GPJUR e inserido a Linha
República, Estado e Sociedade Contemporânea, ao passo que
aborda a questão da violência contra a mulher e suas repercussões.
Para melhor esclarecer os propósitos deste estudo os
resultados e as discussões se dividem em dois momentos, o primeiro
momento será tratado algumas considerações acerca da Lei nº
11.340/06 pertinentes a violência no âmbito familiar, e no segundo
momento algumas considerações no campo das consequências de
um lar violento ao desenvolvimento infantil.
Lei Maria da Penha e seus 15 anos de vigência
No ano de 2021 a Lei nº 11.340/2006 – Lei Maria da

Penha, completou seus 15 anos, e há muito tempo trabalha para
que se torne efetiva, não somente para tratar os efeitos da violência,
mas suas causas, concatenando com as tratativas legais contra
a violência doméstica e o processo formativo dos sujeitos para a
dignidade da pessoa e o respeito ao gênero feminino.
Prezando pela reflexão da violência contra a mulher,
cumpra-se mencionar a explanação de Scheffer e Figueiredo (2021,
p. 3):
O conceito de violência em face as mulheres foram construídas
pelos movimentos feministas na década de 1960 e 1970 do.
213
As movimentações feministas propuseram o lema de que o

pessoal é político, propugnando tanto uma revolução cultural,
quanto uma demanda aos Estados de garantirem os direitos
individuais das mulheres à não discriminação e à não violência,
não só na esfera pública quanto na esfera privada. Entre as
nações ocidentais, desenvolvidas e em desenvolvimento, várias
instituições governamentais foram sendo criadas para a defesa
dos direitos das mulheres a partir da instauração de processos
políticos com graus relativos de êxito pelos movimentos
feministas. Os conceitos de discriminação e de violência contra
as mulheres foram, por este mesmo processo, adotados pelas
organizações intergovernamentais das Nações Unidas (ONU)
através de sucessivas Conferências, e tratados e convenções
internacionais com adesão dos Estados Nacionais.
Dessa forma, a contextualização doutrinária corroborada
com o artigo 5º da Lei nº11.340/06 conceitua a violência
doméstica e familiar como, “qualquer ação ou omissão baseada
no gênero que lhe cause morte, lesão, sofrimento físico, sexual
ou psicológico e dano moral ou patrimonial, seja no âmbito da
unidade doméstica, compreendida como o espaço de convívio
permanente de pessoas, com ou sem vínculo familiar, inclusive as
esporadicamente agregadas, no âmbito da família, compreendida
como a comunidade formada por indivíduos que são ou se
consideram aparentados, unidos por laços naturais, por afinidade
ou por vontade expressa, ou em qualquer relação íntima de afeto,
na qual o agressor conviva ou tenha convivido com a ofendida,
independentemente de coabitação.” (BRASIL, 2006)
Cabe ressaltar que o conceito de violência sofre constantes
mudanças, haja vista que diversas atitudes e comportamentos, que
antes passavam despercebidos, passaram a ser considerados como
forma de violência, e como exemplo disso temos o artigo 147-B no
Código Penal2, versando sobre a violência psicológica, a qual já era
2 Causar dano emocional à mulher que a prejudique e perturbe seu pleno
desenvolvimento ou que vise a degradar ou a controlar suas ações, comportamentos,
crenças e decisões, mediante ameaça, constrangimento, humilhação, manipulação,
isolamento, chantagem, ridicularização, limitação do direito de ir e vir ou qualquer
outro meio que cause prejuízo à sua saúde psicológica e autodeterminação. BRASIL,
1940.
214
abordada no artigo 7º da Lei Maria da Penha.

Cumpra-se mencionar informativo de dados referentes a
violência doméstica contra a mulher, oriundos do ano de 2020:
No mês em que mulheres de todo o planeta lembram lutas
históricas pela igualdade de gênero – e um ano após o anúncio
da Organização Mundial da Saúde de que o mundo vive uma
pandemia de Covid-19 – diferentes pesquisas pelo mundo
têm, aos poucos, demonstrado que a crise sanitária é também
um desastre social que acentuou desigualdades e que marcará
uma geração. Se, antes da pandemia, 1 em cada 3 mulheres no
mundo era vítima de violência íntima, essa situação se agravou
no último ano. Números inéditos da pesquisa realizada
pelo Ipec (Inteligência em Pesquisa e Consultoria) revelam
que 15% das brasileiras com 16 anos ou mais relataram ter
experimentado algum tipo de violência psicológica, física
ou sexual perpetrada por parentes ou companheiro/ex-
companheiro íntimo durante a pandemia, o equivalente a 13,4
milhões de brasileiras. Isso significa dizer que, a cada minuto
do último ano, 25 mulheres foram ofendidas, agredidas
física e/ou sexualmente ou ameaçadas no Brasil. (BUENO;
REINACH, 2021, s.p)
No Brasil, pode-se mencionar ainda, os dados a partir da
descrição presente no “Dossiê: violência contra a mulher”, da Rede
Nacional Feminista de Saúde e Direitos Reprodutivos (Regional
Pernambuco), de 1999 (Lima, 2011 apud Sales; & Brito, 2011, p.
106), consta que:
O Brasil é o campeão em violência doméstica num ranking
de 54 países, os números são alarmantes: a cada 16
segundos uma mulher é agredida por seu companheiro
e 70% das mulheres assassinadas foram vítimas de seus
próprios maridos. Pesquisas revelam que a principal queixa
que encaminha uma mulher a uma delegacia é a lesão
corporal, que também demanda um número significativo de
atendimentos no centro de saúde. Aproximadamente 80%
dos casos são enquadrados enquanto crime doloso, onde o
agressor tinha a intenção e decidiu pela agressão. Os casos
restantes se referem a estupro, atentado violento ao pudor,
ameaças e sedução. As pesquisas ainda evidenciam que apenas
215
1/3 dos casos é denunciado, alimentando a impunidade

Atualmente, conforme acentua Andrade e Souza (2021), a
desigualdade de gênero é a principal causa de violência contra a
mulher, no qual se destaca uma relação de incompatibilidade de
poder, em que os comportamentos e escolhas são limitadas para a
figura feminina.
É possível considerar que, a violência doméstica contra
vítimas do sexo feminino, muitas vezes parece pouco
comovente, pelo fato de ser vista como algo natural para
quem adquire encorajamento para praticar algum tipo de
agressão. Considera-se, que independente da investida que
seja interpretada como desrespeitosa e feita sem a permissão
da mulher, seja esta prestada em qualquer circunstância, é
inaceitável e configura violência. Diante disso, conclui-se, que
inexiste momento específico para resultar violência contra a
mulher (ANDRADE; SOUZA, 2021, s.p).
A violência doméstica praticada contra a mulher não é
uma problemática atual, e continuamente é objeto de discussões e
preocupações das mazelas da sociedade. Apesar de que tal violência
não é um novo fenômeno, o que se percebe é que a visibilidade
política e social deste tema tem um caráter recente, dado que
apenas nos últimos 50 anos é que tem se destacado a gravidade
das situações de violências sofridas pelas mulheres em suas relações
conjugais pautadas no afeto.
Ainda, as causas de violência contra a mulher podem ser
estruturais, históricas, político-institucionais e culturais. Por anos,
o papel da mulher perante a sociedade foi limitado ao ambiente
doméstico, dessa forma, a mulher era enxergada como uma
propriedade particular do seu cônjuge, sem direito à vontade
própria e sem direito à cidadania (ANDRADE e SOUZA, 2021).
Os artigos 5º e 7º da Lei Maria da Penha (Lei 11.340/2006)
conceituam a violência doméstica e familiar:
Art. 5º Para os efeitos desta Lei configura violência doméstica
e familiar contra a mulher qualquer ação ou omissão baseada
no gênero que lhe cause morte, lesão, sofrimento físico, sexual
216
ou psicológico e dano moral ou patrimonial:

I - no âmbito da unidade doméstica, compreendida como
o espaço de convívio permanente de pessoas, com ou sem
vínculo familiar, inclusive as esporadicamente agregadas;
II - no âmbito da família, compreendida como a comunidade
formada por indivíduos que são ou se consideram aparentados,
unidos por laços naturais, por afinidade ou por vontade
expressa;
III - em qualquer relação íntima de afeto, na qual o
agressor conviva ou tenha convivido com a ofendida,
independentemente de coabitação.
Parágrafo único. As relações pessoais enunciadas neste artigo
independem de orientação sexual (BRASIL, 2006).
Art. 7º São formas de violência doméstica e familiar contra a
mulher, entre outras:
I - a violência física, entendida como qualquer conduta que
ofenda sua integridade ou saúde corporal;
II - a violência psicológica, entendida como qualquer conduta
que lhe cause dano emocional e diminuição da auto-estima ou
que lhe prejudique e perturbe o pleno desenvolvimento ou que
vise degradar ou controlar suas ações, comportamentos, crenças
e decisões, mediante ameaça, constrangimento, humilhação,
manipulação, isolamento, vigilância constante, perseguição
contumaz, insulto, chantagem, ridicularização, exploração e
limitação do direito de ir e vir ou qualquer outro meio que lhe
cause prejuízo à saúde psicológica e à autodeterminação;
III - a violência sexual, entendida como qualquer conduta que
a constranja a presenciar, a manter ou a participar de relação
sexual não desejada, mediante intimidação, ameaça, coação
ou uso da força; que a induza a comercializar ou a utilizar,
de qualquer modo, a sua sexualidade, que a impeça de usar
qualquer método contraceptivo ou que a force ao matrimônio,
à gravidez, ao aborto ou à prostituição, mediante coação,
chantagem, suborno ou manipulação; ou que limite ou anule
o exercício de seus direitos sexuais e reprodutivos; IV - a
violência patrimonial, entendida como qualquer conduta que
configure retenção, subtração, destruição parcial ou total de
217
seus objetos, instrumentos de trabalho, documentos pessoais,

bens, valores e direitos ou recursos econômicos, incluindo os
destinados a satisfazer suas necessidades;
V - a violência moral, entendida como qualquer conduta que
configure calúnia, difamação ou injúria (BRASIL, 2006).
A Lei Maria da Penha traz, assim, grandes inovações jurídicas
e processuais para tratar da complexidade da violência doméstica.
Ela pretende promover mudanças jurídicas, políticas e culturais que
afirmam os direitos humanos das mulheres e superam uma longa
tradição social e jurídica negadora de tais direitos (CAMPOS,
2009; PASINATO, 2010).
A violência doméstica não afeta somente quem a sofre, mas
também quem testemunha a ação e convive com o espaço violento,
com o medo e a desordem do grupo familiar que permanece neste
espaço. Nesse sentido, a criança que presencia a violência pode sofrer
danos irreparáveis em sua vida, caso não haja uma intervenção,
tanto no âmbito familiar quanto social.
As consequências da violência doméstica no desen-

volvimento da criança
Na contemporaneidade, a conceituação familiar para a

coletividade faz-se presente no ordenamento jurídico acerca dos
pressupostos constitucionais legais para a preservação do ambiente
familiar saudável na formação dos sujeitos, como descreve Scheffer
(et tal , 2021, p. 4), “dessa forma, a Constituição Federal de 1988,
consagrou-se como um marco no direito de família, ao garantir
igualdade entre os membros da unidade familiar, bem como a
dignidade acerca dos seus direitos”.
A criança e ao adolescente, sujeitos de direitos
constitucionais, e em fase de desenvolvimento, necessita de um
espaço equilibrado e saudável do círculo familiar, para que, dessa
forma, se propicie condições saudáveis de desenvolvimento, o que
pode incluir estímulos positivos, equilíbrio, boa relação familiar,
218
vínculo afetivo, diálogo, entre outros.

Os impactos da violência revelam alterações comportamentais
significativas em bebês, com problemas de sono, excesso de
choro, irritabilidade. Já em fase escolar, os prejuízos alcançam
a capacidade de concentração, foco e aprendizagem. Ao longo
dos anos, crianças e adolescentes de lares violentos tem maior
pré-disposição a desenvolverem enurese noturna, depressão,
ideação suicida, uso abusivo de álcool e drogas, gravidez na
adolescência e comportamentos ilícitos. Alguns estudos
chegam a atestar que até mesmo o desenvolvimento social pode
restar prejudicado, com incapacidade de desenvolvimento da
empatia, maior tendência de comportamentos agressivos,
sensação de deslocamento, solidão e dificuldade de estabelecer
relacionamentos (RIVITTI, 2021, s.p).
Destaca-se que a instabilidade do ambiente familiar, resultado
da violência doméstica, prejudica diretamente o desenvolvimento
cognitivo da criança, ou seja, os aspectos emocionais relacionados
ao ambiente familiar tendem a prejudicar a aprendizagem e
consequentemente o desenvolvimento do infante.
Mesmo com essa maior especificidade nas definições, ainda
permanecem algumas questões, como as que se referem aos
limites entre o que é e o que não é violência, relacionadas aos
valores culturais de educação doméstica de crianças, vistas
como seres em formação que seriam propriedade de seus pais,
e que, para educá-las, haveria necessidade de puni-las quando
erram ou se insubordinam. Mas essas definições propostas
pelo Ministério da Saúde (Brasil, 1993) são as que têm
sido utilizadas na maioria dos trabalhos, algumas vezes com
algumas alterações, como se verifica no trabalho de Marques et
al. (1994), no qual se acrescentou a modalidade de abandono,
caracterizando-o como ausência do responsável pela criança/
adolescente e dividindo-o em parcial e total. Considerou-se
abandono parcial a privação de afeto e o atendimento parcial
às necessidades das crianças. O abandono total implicaria
no afastamento do grupo familiar: crianças sem habitação,
desamparadas e sujeitas a perigos. Embora os autores tenham
julgado necessário incluir o abandono como uma outra
modalidade de violência, podemos considerar que a categoria
negligência é suficiente para incluir o abandono; além disso,
219
deve-se considerar a importância de se ter, na literatura,

categorias que permitam a comparação entre diferentes estudos
(RISTUM, 2010, s.p).
Nesse sentido, Weiss (2004, p. 23) afirma:
[...] aspectos emocionais estariam ligados ao desenvolvimento
afetivo e sua relação com a construção do conhecimento
a expressão deste através da produção escolar [...]. O não
aprender pode, por exemplo, expressar uma dificuldade na
relação da criança com sua família; será o sintoma de que algo
vai mal nessa dinâmica.
Desta forma, verifica-se que o ambiente familiar equilibrado
e saudável é primordial para o pleno desenvolvimento da criança
e adolescente, sendo que qualquer instabilidade ou hostilidade
neste ambiente, poderá acarretar seriamente no desenvolvimento
emocional e cognitivo da criança.
Com base nos estudos de Guerra e Azevedo (2001, p.37),
acerca da temática da violência doméstica, consideram-se o
reconhecimento de quatro tipos de violência:
- Violência Física - corresponde ao emprego de força física
no processo disciplinador de uma criança, é toda a ação que
causa dor física, desde um simples tapa até o espancamento
fatal. Geralmente os principais agressores são os próprios pais
ou responsáveis que utilizam essa estratégia como forma de
domínio sobre os filhos.
- Violência Sexual - é todo o ato ou jogo sexual entre um ou
mais adulto e uma criança e adolescente, tendo por finalidade
estimular sexualmente esta criança/adolescente, ou utilizá-lo
para obter satisfação sexual. É importante considerar que no
caso de violência, a criança e adolescente são sempre vítimas
e jamais culpados e que essa é uma das violências mais graves
pela forma como afeta o físico e o emocional da vítima.
- Violência Psicológica - é toda interferência negativa do adulto
sobre as crianças formando nas mesmas um comportamento
destrutivo. Existem mães que sob o pretexto da disciplina ou da
boa educação, sentem prazer em submeter os filhos a vexames,
sua tarefa mais urgente é interromper a alegria de uma criança
através de gritos, queixas, comparações, palavrões, chantagem,
220
entre outros, o que pode prejudicar a autoconfiança e auto-

estima.
- Negligência: pode ser considerada também como descuido,
ausência de auxílio financeiro, colocando a criança e adolescente
em situação precária: desnutrição, baixo peso, doenças, falta de
higiene (GUERRA; AZEVEDO, 2001, p. 37).
Ademais, Winnicott (1996) concluiu que o desenvolvimento
do ser humano acontece através de heranças, mas que estas
tendências herdadas somente levam a criança a uma perfeição
pessoal se o espaço em que vivem for satisfatório. As vivências
formativas constituem as relações entre os sujeitos e direcionam as
relações coletivas pautadas nas normas constitucionais existentes.
Assim, Winnicott (1996) acredita que sendo o ambiente em
que vive a criança insatisfatória fará com que ocorra o rompimento
da linha da vida.
O problema é tão delicado e tão complexo que não podemos
esperar obter quaisquer resultados de nossas reflexões se não
pressupusermos que a criança em questão esteja sendo cuidada
por uma mãe suficientemente boa. Só na presença dessa mãe
suficientemente boa pode a criança iniciar um processo de
desenvolvimento pessoal e real. (WINNICOT, 2005, p. 17).
Para Winnicot (2005), uma mãe suficiente boa, é aquela
que consegue exercer sua função materna, que seria a função
holding3, de exercer o papel principal de impor rotinas, proteção
e desenvolvimento da criança, a função manipular, que cuidara da
coordenação motora, a função apresentar objetos, que cuidará do
desenvolvimento das relações de objetos e fenômenos.
Assim, uma mulher que sofre agressões físicas e psicológicas,
fica afetada no tocante de propiciar atenção e proteção devida para
que a criança se desenvolva, pois ela mesma necessita de proteção
e ao estar em um ambiente de desequilíbrio psicológico devido as
agressões, ela pode deixar de contribui para o desenvolvimento da
criança.
3 Sustentar, acolher –
221
Acerca do desenvolvimento da criança e sua percepção do

ambiente familiar, tem a seguinte descrição:
A partir do nascimento, a criança busca conhecer o mundo
e dar sentidos e significados a ele a partir da relação que
desenvolverá com seus cuidadores primários. Na primeira
infância, a diferenciação entre o eu e o ambiente ainda é frágil,
a tornando dependente do ambiente e das relações afetivas e
de cuidado para aprender e se desenvolver enquanto sujeito.
Quando a violência ocorre antes mesmo dessa diferenciação,
mais difícil será para ela reconhecer seu próprio eu, pois a
constituição do eu está relacionado a imagem da mãe e de
seus cuidadores, ou seja, a constituição do eu está relacionada
ao outro, ao que o outro é: o outro é o seu reflexo. É pelo
relacionamento com os outros que se pode conhecer-se a si
mesmo. Na troca de apoio e segurança é que se encontra a
oportunidade de entender quem somos e quem é o outro. Já
quando a violência ocorre depois da fase de reconhecimento,
podem se desenvolver quadros potencialmente traumáticos.
A criança reconhece seu corpo, mas está envolvida em
processos consecutivos de abalos e instabilidades emocionais
(MADALOZ, 2017, p. 10).
Neste contexto, a Lei nº 13.431/20174 estabelece o sistema
de garantia de direitos da criança e do adolescente vítima ou
testemunha de violência, sendo ela física, psicológica, sexual e
institucional, entendida como a praticada por instituição pública
ou conveniada, que durante os procedimentos de atendimento a
estes poderá gerar a revitimização dos mesmos.
Dessa forma, cabe destacar, que o ambiente familiar produz
a formação do viés harmonioso e/ou violento acerca da percepção
da criança, como menciona Madaloz et tal (2017, p. 14):
Em um contexto de violência intrafamiliar, em sua diversidade
de manifestação, a criança acaba então por experimentar um
mundo externo ambivalente e constrói um mundo interno
confuso (estrutura de self ), pois quem deveria lhe dar amor
4 Lei n° 13.431, de 04 de abril de 2017. Estabelece o sistema de garantia de direitos da

criança e do adolescente vítima ou testemunha de violência e altera a Lei no 8.069, de
13 de julho de 1990 (Estatuto da Criança e do Adolescente)
222
e afeto também a coloca frente a situações de desamparo,

angústia e sofrimento. Como consequência, a criança tende
a ficar confusa e desconfiada, com dificuldade de estabelecer
laços afetivos duradouros com outras pessoas.
Ademais, a Lei da Violência Doméstica (2006), dispõe
em seu artigo 13 que, “qualquer pessoa, tendo o conhecimento
ou presenciando ação ou omissão, praticada em local público ou
privado, que constitua violência contra criança ou adolescente
tem o dever de comunicar o fato imediatamente ao serviço de
recebimento e monitoramento de denúncias, ao conselho tutelar
ou à autoridade policial, os quais, por sua vez, cientificarão
imediatamente o Ministério Público”, ou seja, é dever do cidadão,
levar ao conhecimento das autoridades competentes casos de
violência doméstica, para que as tratativas legais e constitucionais
sejam efetivamente utilizadas e acolhedoras a partir das politicas
públicas de combate a violência.
O presente estudo analisou, a partir do viés crítico-

reflexivo, o impacto da violência doméstica no desenvolvimento da
criança e adolescente como sujeitos de direitos e garantias. Pôde-se
verificar que as consequências da violência são sérias, haja vista que
a criança aprende com as experiências adquiridas em cada situação
vivenciada, principalmente as experimentadas em seu meio familiar.
Nesse sentido a família vitimada pelos impactos da
violência doméstica, condiciona o infanto adolescente a alterações
comportamentais significativas, prejudicando o desenvolvimento
das faculdades essenciais a plenitude pessoal da criança e adolescente.
Dessa forma, é preciso a constante reflexão acerca da criança e sua
formação para a vida adulta, da constituição enquanto sujeito de
direitos e deveres para a vida em sociedade pautada na ética e moral
para a preservação da dignidade do ser humano.
Ainda, neste contexto, percebe-se a importância de
resguardar essa parcela da população de todas as formas de violência
223
e opressão, para que possam ter um desenvolvimento livre de

quaisquer sequelas ou traumas relacionados a violência familiar, em
consonância com as garantias preconizadas no Estatuto da Criança
e do Adolescente, bem como na Constituição Federal.
É notório que as consequências da violência no âmbito
parental, influenciam de diversas maneiras no desenvolvimento da
criança e que ainda há muito a ser estudado, refletido e debatido
em âmbito escolar, acadêmico, judiciário e legislativo para que as
crianças possam ter seus direitos garantidos e viver sem os traumas
de uma violência doméstica.
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Capítulo 12
Aprisionamento feminino: invisibilidade e

barbárie no sistema penitenciário brasileiro –
um reflexo da sociedade

Gabriela Dickel das Chagas
Gilberto Nunes Filho
A punição acompanha o desenvolvimento humano

e social, de forma que ao longo de seu processo
civilizatório evolutivo atos e condutas foram sendo tipificadas,
enquanto outras foram perdendo tal conotação. Os tipos penais e
as formas de reparação e prevenção do crime foram se modificando,
assim como os destinatários das sanções penais. Dessa maneira, o
direito de punir é tido como um exercício de poder e as formas de
aplicação de pena se moldaram durante a evolução social e cultural,
porém sempre foi possível identificar íntimas articulações entre o
poder, a punição e o direito penal.
Sabe-se que “as condições das prisões correspondem à
forma de estruturação das relações sociais sob um aspecto mais
geral” (KOERNER, 2006, p. 222), dessa forma, um estudo do
cárcere é, também, um estudo da sociedade e de suas relações de
poder, seus mecanismos de disciplina e segurança que, aliados a
outros sistemas opressivos, perpetuam as práticas de subordinação
e privação. Ao associarmos a análise da punição com a história de
mulheres condenadas pela prática dos mais diversos tipos de atos
criminosos, é possível perceber que muito pode ser revelado, no
228
que diz respeito às relações de poder existentes em uma sociedade.

Assim, sem esgotar a temática, o presente texto, através de
uma pesquisa bibliográfica de cunho qualitativo, busca fomentar
a discussão acerca da necessidade de estudar os estabelecimentos
prisionais femininos e a população carcerária feminina que
se encontra privada de liberdade em estabelecimentos de
aprisionamento masculino, sob uma perspectiva feminista, bem
como de compreender os mecanismos de controle e seletividade
penal que segrega um determinado segmento de mulheres e
subordina-as à condição de criminosas e presas.
Dessa forma, pelo viés social, este trabalho insere-se na linha
de pesquisa de Linguagem, Comunicação e Sociedade, do Programa
de Pós-Graduação em Práticas Socioculturais e Desenvolvimento
Social, da Universidade de Cruz Alta, tendo em vista os aspectos
interdisciplinares que a temática do aprisionamento feminino
envolve, como resultado de reflexos sociais e também produzindo
efeitos na sociedade. Ainda, destaca-se que o presente trabalho foi
realizado com apoio da Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal
de Nível Superior - Brasil (CAPES) - Código de Financiamento
001.
O ambiente penitenciário
As condições das prisões brasileiras estão em completo

desacordo com qualquer legislação nacional ou internacional,
atualmente, o cárcere manifesta uma precariedade extrema, onde
condições prejudiciais à saúde, habitação inadequada e desrespeito
aos direitos inerentes a todos os seres humanos assolam o cotidiano
de todos os estabelecimentos penais. Basta uma breve análise na
estrutura do sistema penitenciário brasileiro, para que as mazelas
se tornem evidentes. Dentre elas, se destaca a superlotação, pois
o Brasil, hoje, ocupa a terceira posição no ranking dos países com
maior população de encarcerados.
Esse cenário é composto, segundo o BNMP (2022), por
229
916.423 pessoas privadas de liberdade ocupando espaços que foram

feitos para abrigar apenas 461.026. O excesso de presos, segundo
Silva (2016, p. 86), atua como um impeditivo na realização do
programa de individualização da pena, pois “[...] impossibilita
a separação de presos provisórios de condenados, bem como a
separação de primários e reincidentes. Além de não permitir ou
dificultar a assistência médica, educacional, jurídica, social e
religiosa, na medida em que leva ao sucateamento das estruturas
prisionais”.
Essa é a realidade dos seres humanos que são levados ao
estabelecimento penal e que ao ingressarem em suas dependências
perdem não apenas o seu direito de liberdade, mas também perdem
“[...] todos os outros direitos fundamentais que não foram atingidos
pela sentença, passando a ter um tratamento execrável e a sofrer os
mais variados tipos de castigos que acarretam a degradação de sua
personalidade e a perda de sua dignidade” (ASSIS, 2007, p. 75).
Kallas (2019, p. 74) complementa esse pensamento
demonstrando que “[...] todo dia uma notícia nova, uma
indignidade nova, principalmente quando se mostra a quantidade
de pessoas que se consegue colocar dentro de uma cela no nosso
país”, o ambiente insalubre, com celas imundas e superlotadas,
expõe os sentenciados a diversas enfermidades e violências. No
mesmo sentido, Leal (2001, p. 69) relata:
Prisões onde estão enclausurados milhares de pessoas,
desprovidas de assistência, sem nenhuma separação, em
absurda ociosidade; prisões infectas, úmidas, por onde
transitam livremente ratos e baratas e a falta de água e luz é
rotineira; prisões onde vivem em celas coletivas, imundas e
fétidas, dezenas de presos, alguns seriamente enfermos, como
tuberculosos, hansenianos e aidéticos [...].
Essa precariedade é uma realidade vivida por todos aqueles
que ingressam em um estabelecimento penal, inclusive as mulheres.
Quanto ao aprisionamento feminino, destaca-se que, somente
após os anos de 1980 e 1990, houve uma espécie de “igualdade
prisional”, que se deu a partir de um movimento que visava a
230
reforma prisional e a separação dos reclusos por sexo, o movimento

objetivava a igualdade e desempenhou um papel decisivo. Isso
porque foi a partir dele que “[...] passaram a ser asseguradas
condições de salubridade e ambientes próprios para as mulheres
em situação prisional”, porém os reais resultados foram a “[...]
igualdade de repressão e agravamento de punição” (BORGES,
2019, p. 98).
Ainda que soe de forma positiva, desde a sua instauração,
a referida igualdade apenas significou que as barbáries passaram,
oficialmente, a ser também destinadas às mulheres. Essa realidade
se dá com a manutenção da invisibilidade do cárcere feminino, uma
vez que o poder público continua desconsiderando as necessidades
inerentes às mulheres que compõem o sistema prisional e que,
diariamente, têm seus direitos negligenciados.
A partir disso, é imprescindível refletir que as mulheres
aprisionadas são obrigadas a viver em um ambiente estruturado
para homens e que negligencia todas as suas necessidades
essenciais. Borges (2019, p. 93) destaca que “[...] a situação das
mulheres encarceradas sofre uma dupla invisibilidade, tanto pela
invisibilidade da prisão quanto pelo fato de serem mulheres”. Na
mesma perspectiva, Kallas (2011) aponta que as mulheres possuem
necessidades especiais/essenciais que são esquecidas pelo Poder
Público e destaca que essa negligência implica em uma irremediável
perda de dignidade inerente a sua condição de ser humano. Diante
disso, segundo Sá e Flores (2021, p. 836) os problemas relacionados
ao encarceramento feminino:
[...] envolvem múltiplos fatores (recursos humanos,
condições concretas de aprisionamento, arquitetura prisional,
superlotação, déficit de vagas, assistência material, direito
à saúde, especificidades de gênero, assistência educacional,
interseccionalidade, vasto público-alvo, violência de gênero,
segurança, reintegração social, efeitos da prisionalização, etc.),
logo, é de grande complexidade, de escala ampla e demanda
muito do Estado.
O desrespeito as necessidades das mulheres intensificam a
231
violência sofrida no interior dos estabelecimentos penais. Sobre o

tema, Borges (2019, p. 99) destaca que há “[...] a falta de absorventes,
fazendo com que várias tenham que recorrer a expedientes
alternativos e insalubres, como o uso de miolo de pão em seus ciclos
menstruais”. O autor relata, também, a falta de fornecimento de
papel higiênico “[...] quando é sabido que mulheres utilizam mais o
vaso sanitário para urinar do que homens, obrigando-as a situações
aviltantes de utilização de pedaços de jornais velhos e sujos para sua
higiene íntima” (BORGES, 2019, p. 99).
Ainda a título de exemplificação das vulnerabilidades e
invisibilidades que assolam o cotidiano da mulher encarcerada,
faz-se pertinente elucidar o direito de a mulher não ser algemada
durante o trabalho de parto. Em meados de agosto de 2012, foi
proposto o projeto de lei que “[...] altera os arts. 14 e 199 da
Lei nº 7.210 [...], para estabelecer a assistência à saúde integral,
promovida pelo Poder Público, à presa gestante, bem como para
vedar a utilização de algemas em mulheres em trabalho de parto”,
o referido projeto foi aprovado somente em 2016 com o Decreto
nº 8.858/2016. Destaca-se, nesse momento, não apenas o período
de trâmite do projeto que visava à humanização das mulheres, mas
também a inobservância da referida legislação, uma vez que ainda
ocorrem casos em que mulheres permanecem algemadas durante o
trabalho de parto.
É um equívoco pensar que exemplos citados são as únicas
situações de violência que sofrem as apenadas, pois há uma constante
negligência médica, que vai desde a falta de acesso ao controle
reprodutivo, até ao tratamento adequado, quando portadoras de
HIV/AIDS e à realização do pré-natal.
Com o objetivo de reformular as práticas existentes e
“melhorar” o sistema prisional brasileiro, a Portaria Interministerial
nº 210, de 16 de janeiro de 2014, foi instituída visando contribuir
para a efetivação das garantias e dos direitos das mulheres, já
previstos na Lei de Execução Penal (Lei nº 7.210/84). Dentre eles,
destaca-se: o direito de cumprir pena num estabelecimento próprio
e adequado às suas condições pessoais.
232
Assim, a referida portaria criou a Política Nacional de

Atenção às Mulheres em Situação de Privação de Liberdade e
Egressas do Sistema Prisional (PNAMPE) que se apresenta como
um fator central para uma possível mudança referente ao que hoje
é o aprisionamento feminino, pois contém diretrizes, objetivos e
metas que adotam a perspectiva de gênero. De acordo com o CNJ
(2020, p. 78), a portaria opera para que “[...] se reconheçam as
especificidades do encarceramento feminino, seja no tocante aos
fatores que promovem o aumento do número de mulheres presas,
seja no que diz respeito às condições”.
Quanto aos impactos da implementação do PNAMPE, Sá
e Flores (2021, p. 838) discorrem que foi realizada uma pesquisa
intitulada “Justiça Presente” que revela a inexistência de ações
específicas para o encarceramento feminino. Essa pesquisa mostra
também que alguns estados não apresentam nenhuma política
voltada às mulheres, bem como que outros estados, até o momento
da realização da pesquisa, não haviam iniciado o processo de
implantação da PNAMPE. Assim, a pesquisa revelou que:
[...] o diagnóstico aponta baixo atendimento das peculiaridades
do encarceramento feminino, omissão estatal para pensar
além de separação de celas e muros, e fragilidade do processo
de implantação da PNAMPE, somado à inexistência dos
grupos gestores da política na maioria dos estados, baixa
interlocução dos órgãos da administração penitenciária com
outras instâncias da Administração Pública, e sociedade civil,
precarizando os arranjos institucionais constituídos para a
execução dela. Ainda, apenas três estados indicaram a questão
racial inserida na política de diversidade, questão ignorada no
âmbito prisional (CNJ, 2020, p. 80, 81,82, 84), apesar de
cerca de 66% da população carcerária feminina ser mulheres
negras (soma de pretas e pardas), de acordo com dados do
SISDEPEN (2021).
Como se percebe, a temática que envolve o aprisionamento
é complexa e, quando se trata das mulheres, o tema é ainda mais
complexo e inesgotável, demonstrando ainda mais a necessidade
de investigação e análise da realidade vivida por esses sujeitos
233
femininos, bem como se demonstra um campo que demanda

urgência em estar presente na agenda de todas as políticas públicas.
O encarceramento sob a perspectiva de gênero
As mulheres vivenciam inúmeras violências e condutas

opressoras fundamentadas em discursos patriarcais e androcêntricos
que não são vivenciados de forma homogênea pelas mulheres,
possuindo variações de acordo com as categorias de raça, classe
social, orientação sexual entre outras, de forma interseccional. O
ambiente prisional reflete a vulnerabilidade feminina, mascarada
entre muros, paredes e grades das instituições carcerárias. É por isso
que analisar “o crescente encarceramento feminino a partir de uma
perspectiva feminista pode nos permitir compreender os imperativos
de seletividade e controle que caracterizam o nosso sistema penal,
forjando naturalizações e encobrindo processos sócio históricos”,
esses processos são determinantes para compreender porque apenas
determinas mulheres são encarceradas (CARVALHO; MAYORGA,
2017, s.p).
O homem é o sujeito universal da sociedade androcêntrica,
possuidor do falo, elemento centralizador e totalizador da unidade
corpo em um sistema heteronormativo. Por não possuir referido
elemento, a mulher vive um sentimento de castração/limitação
(BUTLER, 2002, p.106), sua subjetividade é condicionada, sendo
tratada como “o outro” nas relações sociais: filhas obedientes, boas
esposas, mães compulsórias e cúmplices de violências praticadas
contra elas mesmas. Esse contexto estigmatiza a mulher que
comete delitos, acentuando a situação de vulnerabilidade mantida
por discursos institucionalizantes, pois a história evidencia que “os
homens sempre detiveram todos os poderes concretos, desde os
primeiros tempos do patriarcado; julgaram útil manter a mulher
em estado de dependência; seus códigos estabeleceram-se contra
ela; e assim foi que ela se constituiu concretamente como Outro”
(BEAUVOIR, 2009, p. 179).
No contexto do sistema prisional atual, as mulheres sofrem
234
por esquecimento social devido ao afastamento de suas famílias,

além de não serem sujeitos alcançados por políticas públicas
carcerárias. São vítimas de preconceitos e discriminações em
maior escala, quando praticantes de delitos graves à sociedade,
além de não haver a proteção ao seu direito à saúde, aos direitos
sexuais e reprodutivos, especialmente à expressão de efetividade
e sexualidade, por serem transgressoras do referencial de mulher
edificado pela sociedade patriarcal (VARIKAS, 1989).
O Comitê Latino-Americano e do Caribe para a Defesa dos
Direitos da Mulher (1996, p. 6) define a violência contra a mulher
como “[...] qualquer ato ou conduta baseada no gênero, causando
morte, dano ou sofrimento de ordem física, sexual ou psicológico à
mulher, tanto na esfera pública como na esfera privada”. Esses atos
englobam a violência obstétrica utilizada para descrever os inúmeros
abusos, negligências e desrespeito às mulheres grávidas antes e
durante o parto e compreende maus-tratos verbais, psicológicos e
físicos à gestante (DEFENSORIA PÚBLICA, 2013).
Sobre a utilização de algemas durante o parto, exemplo
citado no tópico anterior e aqui analisado na perspectiva de gênero,
Heidi Cerneka, ativista na causa da mulher presa, no Brasil, através
da Pastoral Carcerária, afirma que “[...] tem mulher que até dá
à luz algemada na cama; como se ela pudesse levantar parindo e
sair correndo. Só homem pode pensar isso. Porque mesmo que ela
pudesse levantar, qualquer policial com uma perna só andaria mais
rápido que ela” (CERNEKA, apud, QUEIROZ, 2015, p. 73).
Ainda, a falta de assistência médica comprovada por
registros de óbitos, decorrente da demora no atendimento médico,
indica que muitas das mulheres que chegam em estado gravídico,
nas prisões, não possuem acompanhamento médico especializado
essenciais ao acompanhamento da gravidez e desenvolvimento
do feto. Como exemplo, pode-se citar os exames pré-natal,
sendo que várias delas chegam ao final da gravidez sem nenhum
atendimento ginecológico e obstétrico. Devido à falta de assistência
médica, muitas mulheres não têm sequer conhecimento sobre o
tempo gestacional, além de ocasionar aumento das chances de
235
complicações no parto, que podem levar ao óbito da mulher e do

nascituro (INSTITUTO TERRA, TRABALHO E CIDADANIA,
2017, p. 109).
O próprio discurso mantenedor da estrutura patriarcal
e androcêntrica (que está presente na produção científica
historiográfica) acabou por anos anulando a figura feminina,
apresentada como figurante vinculada à sexualidade e à vida
privada, “as vozes das mulheres heroínas foram silenciadas no
decorrer da história da própria humanidade, como as mulheres que
vivem à margem da sociedade, que caminham por fendas sombrias
no mundo do crime” (CARVALHO; JARDILINO, 2019.p. 241).
O referido discurso ainda se mantém atuante, influenciando
a criação e gerência de políticas públicas sociais e judiciárias, em
instituições do sistema carcerário que se encontram perdidas no
tempo e no espaço, incapazes de atender às necessidades de uma
clientela que requer tratamento específico e que lhe garanta direitos
mínimos às mulheres cidadãs em privação de liberdade.
Em um momento posterior ao cárcere, as opressões sociais
acompanham a vida da mulher que cumpriu devidamente sua
pena, tendo em vista os preconceitos e as dificuldades encontradas
por ela, quando de volta ao mundo livre, por possuir a “etiqueta”
de criminosa, trazendo à tona situações de maior marginalização e
exclusão social.
Uma vez que retorna à sociedade, a mulher passa a ser
julgada pela conduta criminosa cometida, dificilmente conseguindo
emprego para prover seu sustento, acarretando uma degradação
emocional e social (DODGE e POGREBIN, 2001, p. 43). Ao sair
do sistema prisional, a mulher é duplamente discriminada, tanto
por ser mulher, quanto por ter violado o regime de proteção de
bens jurídicos ditos essenciais pela sociedade.
Essa discriminação aumenta ainda mais, quando a
“criminosa” é mãe, porquanto ela será vista como quem não
cumpriu com seu papel social da maternidade, que também lhe foi
socialmente imposto e naturalizado por sua biologia e psicologia.
236
Isso é também decorrente da romantização de seu papel social de

reprodutora de mão de obra para o sistema capitalista, que ao não
ser devidamente exercido, também transforma a mulher em alvo de
julgamento social.
Ante o exposto, foi possível se identificar que, por meio

das reformas ocorridas ao longo do desenvolvimento do sistema
prisional, houve a tentativa de criar uma igualdade entre o
encarceramento feminino e o masculino, entretanto isso não pode
ser visto como benesse. Destaca-se que, em nenhum momento,
as reformas objetivaram uma melhora, no que diz respeito ao
tratamento dos reclusos, independentemente do sexo.
No que diz respeito às mulheres, a igualdade prisional
pode ter servido apenas para a sua desumanização, visto que as
essencialidades que fazem parte das características do sexo feminino
são desconsideradas pelo Poder Público, caracterizando, assim, a
invisibilidade das barbáries presentes no cotidiano das apenadas.
Dessa forma, é imprescindível que o encarceramento feminino
receba mais atenção do Estado, através de políticas públicas
voltadas às especificidades de gênero, no contexto prisional, como
um meio de assegurar direitos fundamentais não só das mulheres
presas, mas, também, das egressas.
Como dito inicialmente, o objetivo da presente pesquisa é
iniciar uma discussão acerca da temática abordada, assim, diante
das questões discutidas de forma sintética, foi possível perceber que
o encarceramento feminino é não somente degradante e insalubre,
mas extremamente desumano. Por isso, em uma sociedade, na qual
não se aceita mais a existência de desigualdades de gênero e há
uma forte luta pelo reconhecimento de direitos, é inadmissível a
negligência e a falta de abordagem, enquanto pauta social, sobre a
situação das mulheres que se encontram aprisionadas, uma vez que
é uma questão de interesse, não apenas de um grupo de pessoas,
mas da própria sociedade.
237
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Revista Brasileira de História. São Paulo. v. 9, n. 18, ago/set
1989, p.19-28, 1989.
Sobre os autores
Adriana da Silva Silveira: Graduada em Comunicação Social –

habilitação em Relações Públicas pela Universidade de Cruz Alta
(UNICRUZ). Graduada em Administração pela Universidade
Norte do Paraná (UNOPAR) e pós-graduada em Comunicação
Corporativa pela Universidade Gama Filho. Mestre em Práticas
Socioculturais e Desenvolvimento Social pela Universidade
de Cruz Alta (UNICRUZ). Doutoranda do em Práticas
Socioculturais e Desenvolvimento Social pela Universidade de
Cruz Alta (UNICRUZ) com bolsa PROSUC/CAPES, modalidade
I. Integrante do Grupo de Pesquisa (Interdisciplinar de Estudos do
Envelhecimento Humano - GIEEH).
Bianca Tito: Doutoranda em Direito pela Universidade Federal

de Minas Gerais (UFMG). Mestra em Direito, com ênfase em
Constitucionalismo e Democracia, pela Faculdade de Direito do
Sul de Minas (FDSM). Especialista em Direito de Família e das
Sucessões pela Universidade Anhanguera-Uniderp. Especialista
em Direito Público pela Escola Brasileira de Direito (EBRADI).
Graduada em Direito pela Pontifícia Universidade Católica de
Minas Gerais (PUC Minas). Advogada (OAB/MG) e pesquisadora.
E-mail: [email protected].
Bibiana Terra: Mestra em Direito, com ênfase em Constitucionalismo

e Democracia, pela Faculdade de Direito do Sul de Minas
(FDSM). Especialista em Direito Constitucional pela Universidade
Anhanguera-Uniderp. Especialista em Direito Internacional pela
Escola Brasileira de Direito (EBRADI). Graduada em Direito pela
Pontifícia Universidade Católica de Minas Gerais (PUC Minas).
Pesquisadora, Advogada (OAB/MG) e Professora na Escola Mineira
de Direito (EMD). E-mail: [email protected]
242
Carla Rosane da Silva Tavares Alves: Docente do Curso de

Graduação de Direito e do PPG em Práticas Socioculturais e
Desenvolvimento Social da Universidade de Cruz Alta, Doutora
em Letras pela UFRGS. E-mail: [email protected]
Denise da Costa Dias Scheffer: Mestranda do Programa de Pós-

Graduação em Práticas Socioculturais e Desenvolvimento Social
da Universidade de Cruz Alta - Unicruz, Cruz Alta, RS, Brasil.
Bolsista Capes. Advogada. E-mail:[email protected]
Dulcilene Alves de Melo: Possui Graduação em Psicologia pelo

Centro Universitário de Santo André (2001), Especialização em
Psiocossomática e Saúde Mental na Infância e Adolescência pela
Faculdade de Ciências da Saúde de São Paulo (2006), em TCC
- Terapia Cognitivo Comportamental (2015) WP- Instituto de
Psicoterapia Cognitivo Comportamental, Santa Maria, Título
de Psicóloga Clínica pelo CRP e Mestrado em Educação Nas
Ciências pela Universidade Regional do Noroeste do Estado
do Rio Grande do Sul (2010), Doutoranda do em Práticas
Socioculturais e Desenvolvimento Social pela Universidade de
Cruz Alta (UNICRUZ) com bolsa PROSUC/CAPES, modalidade
I, e Bolsista CAPES-Modalidade I. É Professora (convidada),
orientadora e supervisora de casos clínicos em TCC na (R2, R3)
Residência Médica de Psiquiatria no HCI de Ijuí.
Etyane Goulart Soares: Doutoranda em Direito pelo Programa

de Pós-Graduação em Direito – Mestrado e Doutorado da
Universidade de Santa Cruz do Sul - UNISC, Área de Concentração
em Direito Sociais e Políticas Públicas, na Linha de Pesquisa
Diversidade e Políticas Públicas, integrante do Grupo de Estudos
Direito, Cidadania e Políticas Públicas do PPGD da UNISC, com
bolsa PROSUC/CAPES, modalidade II. E-mail: etyanesoares@
hotmail.com
243
Gabriela Dickel das Chagas: Doutoranda e Mestra em Práticas

Socioculturais e Desenvolvimento Social na Universidade de
Cruz Alta (UNICRUZ). Membro discente do Grupo de Pesquisa
Jurídica em Cidadania, Democracia e Direitos Humanos (GPJur).
Bolsista CAPES. Bacharel em Direito pela Universidade de Cruz
Alta (UNICRUZ). E-mail: [email protected]
Gabriela Portela Azevedo: Acadêmica do 7° semestre do Curso de

Direito da Universidade de Cruz Alta. Bolsista PIBEX – Extensão do
Direitos Humanos em movimento: 9ª CRE e Unicruz fortalecendo
o exercício da cidadania a partir do esclarecimento e da reflexão.
Georgea Bernhard: Mestranda em Direito pelo Programa de Pós-

Graduação em Direito – Mestrado e Doutorado da Universidade de
Santa Cruz do Sul- UNISC, Pós- graduada em Ciências Criminais
pela Pontifícia Universidade Católica de Minas Gerais – PUC/MG,
integrante do Grupo de Estudos Direito, Cidadania e Políticas
Públicas do PPGD da UNISC. E-mail: georgeabernhard@hotmail.
com
Gilberto Nunes Filho: Procurador Jurídico Municipal. Pós-

graduado em Direito penal e direito processual penal pela Verbo
Educacional. Advogado. Bacharel em Direito pela Universidade
de Cruz Alta (UNICRUZ). E-mail: gilbertonunesfilhoadv@gmail.
com
Gisele Maciel Mariano da Silva: Bacharela em Direito pela

Faculdade de Direito do Sul de Minas Gerais em 2021. Pós-
graduanda em Direito do Trabalho e Previdenciário pela Pontifica
Universidade Católica (PUC) de Minas Gerais. Pesquisadora no
grupo Novos Rumos do Direito Trabalhista, sob orientação do Prof.
Dr. Paulo Eduardo Vieira de Oliveira pela Faculdade de Direito do
Sul de Minas.
244
Ingrid Viana Leão: Doutora e Mestra em Direitos Humanos

pela Faculdade de Direito da Universidade de São Paulo (USP).
Docente na Universidade Estadual de Mato Grosso do Sul (UEMS).
Advogada feminista, integra o CLADEM – Comitê Latino-
Americano e do Caribe para a Defesa dos Direitos das Mulheres.
Participa da Rede de Proteção e Resistência ao Genocídio e do
coletivo Juristas Negras.
Julia Giovana Mera da Silva: Acadêmica do 9º semestre do

Curso de Direito da Universidade de Cruz Alta. Bolsista de
Iniciação científica PIBIC-Unicruz do projeto intitulado “Escuta
Especializada: mecanismo de prevenção à revitimização de crianças
e adolescentes vítimas de violência”.
Júlia Pavani Padilha: Acadêmica do 2º semestre do Curso de

Direito da Universidade de Cruz Alta. E-mail: padilha.julia@
hotmail.com
Katiele Daiana da Silva Rehbein: Mestranda em Direito pela

Universidade Federal de Santa Maria – PPGD/UFSM; Mestranda
em Ciências Ambientais pela Universidade de Passo Fundo –
PPGCiamb/UPF; Bolsista Capes/Prosuc I; Especialista em Direito
Ambiental pelo Centro Universitário Internacional; Especialista em
Direito Constitucional Aplicado pela Faculdade Legale; Bacharel
em Direito pela Faculdade Antonio Meneghetti – AMF; Técnica
em Meio Ambiente pelo Instituto Federal Farroupilha – IFSUL;
Laura Zimmermann de Souza: Graduada em Direito pela

Universidade de Cruz Alta/RS – UNICRUZ. Mestranda em Práticas
Socioculturais e Desenvolvimento Social pela UNICRUZ. Bolsista
CAPES/PROSUP. Pós-graduanda em Direito e Processo Penal pela
faculdade Dom Alberto – Santa Cruz do Sul/RS. Pesquisadora
do Grupo de Pesquisa Jurídica em Cidadania, Democracia e
245
Direitos Humanas – GPJur. Pesquisadora do Núcleo de Pesquisa

e Extensão em Linguagem e Sociedade- NUPELS E-mail: laura.
[email protected]
Luciana Caligaro: Egressa do Curso de Graduação em Direito da

Universidade de Cruz Alta. E-mail: [email protected]
Marli Marlene Moraes da Costa: Doutora em Direito pela

Universidade Federal de Santa Catarina - UFSC, com pós-
doutoramento em Direito pela Universidade de Burgos - da
Pós-Graduação Lato Sensu em Direito da Universidade de Santa
Cruz do Sul - UNISC. Professora do Programa de Pós-Graduação
em Direito - Mestrado e Doutorado da UNISC. Coordenadora
do Grupo de Estudos Direito, Cidadania e Políticas Públicas do
PPGD da UNISC. E-mail: [email protected]
Nariel Diotto: Doutoranda em Direito pela Universidade de Santa

Cruz do Sul (UNISC), com bolsa PROSUC-CAPES. Mestra em
Práticas Socioculturais e Desenvolvimento Social pela Universidade
de Cruz Alta (UNICRUZ). Especialista em Ensino da Filosofia
pela Universidade Federal de Pelotas (UFPel) e em Direito
Constitucional pela Faculdade Cidade Verde (FCV). Bacharela em
Direito (UNICRUZ). Graduanda em História (UFPel). Integrante
do Grupo de Pesquisa em Direito dos Animais da Universidade
Federal de Santa Maria (UFSM), do Grupo de Pesquisa em
Direito, Cidadania e Políticas Públicas (UNISC) e do Grupo de
Pesquisa Jurídica em Cidadania, Democracia e Direitos Humanos
(UNICRUZ). Professora e advogada. Lattes: http://lattes.cnpq.
br/5462241417886493. ORCID: http://orcid.org/0000-0003-
4767-016X. E-mail: [email protected].
Paloma Silveira Pique Dourador: Mestranda em Direito

pela Faculdade de Direito do Sul de Minas (FDSM), área de
concentração Constitucionalismo e Democracia, Linha de Pesquisa
246
Efetividade dos Direitos Fundamentais Sociais. Especialista em

Direito Empresarial pela Fundação Getúlio Vargas (FGV). Pós-
Graduanda em Direito Penal e Processo Penal pela Pontifícia
Universidade Católicas de Minas Gerais. Graduação em Direito pela
Pontifícia Universidade Católicas de Minas Gerais, Campus Poços
de Caldas – MG. Integrante dos grupos de pesquisas vinculados
ao PPGD/FDSM: Direito e Democracia, Direito e Arte e Direito
Internacional Crítico. Advogada. E-mail: [email protected].
Roana Funke Goularte: Doutoranda e Mestra em Práticas

Socioculturais e Desenvolvimento Social na Universidade de
Cruz Alta (UNICRUZ). Especialista em Direitos Humanos pelo
Centro de Estudos de Especializações e Extensão (CENES).
Bacharel em Direito pela Universidade de Cruz Alta (UNICRUZ).
Membro discente do Grupo de Estudos, Pesquisa e Extensão em
Linguagens e Comunicação (GEPELC) e do Grupo de Pesquisa
Jurídica em Cidadania, Democracia e Direitos Humanos (GPJur)
da Universidade de Cruz Alta. Bolsista CAPES. E-mail: roana.
[email protected]
Sirlei de Lourdes Lauxen: Doutora em Educação pela UFRGS,

com Estágio pós-doutoral em Educação pela UFRGS/ULisboa.
Bolsista PNPD/CAPES. Mestre em Educação pela UPF e Graduada
em Pedagogia - Orientação Educacional/Unijuí. Atualmente,
coordena o Programa de Pós-Graduação em Práticas Socioculturais
e Desenvolvimento Social (Mestrado e Doutorado). Foi Vice-
Reitora de Graduação da Instituição (2008-2013). Membro do
Conselho Curador (2008-2013); do Consun (2008-2016; 20121);
Presidente da Câmara de Graduação e Legislação (2008-2013);
Membro da Câmara de Pós-graduação e Pesquisa (2014- 2016;
2021); do Conselho Municipal de Educação (2008-2014). Assessora
da Pró-Reitoria de Ensino (2006-2007). Membro do CONSEPE
(2006-2007). Diretora do Centro de Ciências Humanas e Sociais
(2013); Coordenadora do Curso de Comunicação Social (2007).
Professora da Universidade de Cruz Alta/RS na Graduação e
247
no PPG em Práticas Socioculturais e Desenvolvimento Social.

Membro do Colegiado do PPGPSDS (2014- 2019). Membro da
Comissão Científica Institucional - CCI (2017-2021). Coordena
a Comissão de Avaliação Institucional (CAI) e o Laboratório de
Práticas Socioculturais Interdisciplinares - LEPSI do PPGPSDS.
Líder do Grupo de Pesquisa. Núcleo de Estudo e Pesquisa em
Práticas Sociais.
Solange Beatriz Billig Garces: Possui Licenciatura Plena

em Educação Física pela Universidade de Cruz Alta (1991),
Especialização em Educação - Teoria e Sistematização do Ensino
Superior pela Universidade Federal de Santa Maria -UFSM (1995),
Mestrado em Ciências do Movimento Humano pela Universidade
do Estado de Santa Catarina - UDESC (2002) e Doutorado em
Ciências Sociais - área de concentração Políticas e Práticas Sociais pela
UNISINOS - Universidade do Vale do Rio dos Sinos (2012); MBA
EM EDUCAÇÃO HÍBRIDA, METODOLOGIAS ATIVAS E
GESTÃO DA APRENDIZAGEM (2018). Atualmente é professor
Titular II da Universidade de Cruz Alta, Docente Permanente
do PPG em Práticas Socioculturais e Desenvolvimento Social da
UNICRUZ, líder do grupo de Pesquisa Grupo Interdisciplinar de
Estudos do Envelhecimento Humano - GIEEH, Coordenadora da
UNATI - Universidade Aberta à Terceira Idade da UNICRUZ.
Thalia Nunes Ferreira Feistler: Graduada em Pedagogia pela

Universidade de Cruz Alta/RS – UNICRUZ. Mestranda em
Práticas Socioculturais e Desenvolvimento Social pela UNICRUZ.
Thayná Vasconcelos da Silva: Graduanda do 9º período de

Enfermagem pela Universidade do Vale do Sapucaí (UNIVAS).
248
Tiago Anderson Brutti: Doutor em Educação nas Ciências pela

Universidade Regional do Noroeste do Estado do Rio Grande do
Sul - UNIJUÍ, com doutorado sanduíche junto à Faculdade de
Formação de Professores e Educação da Universidade Autônoma
de Madrid - UAM. Pós-Doutor em Filosofia pela Universidade
Estadual do Oeste do Paraná – Unioeste. Vice-líder do Grupo de
Pesquisa Jurídica em Cidadania, Democracia e Direitos Humanos
– GPJur. E-mail: [email protected]
Vanessa Ferreira Bispo: Bacharel em Direito pela Universidade

Estadual de Mato Grosso do Sul (UEMS), campus Paranaíba.
Estagiou na Defensoria Pública, Comarca de Paranaíba. Estagiou
no Fórum da Comarca de Paranaíba. Integrou o Coletivo Negro
Theresa Affricana de Paranaíba.
Vanessa Steigleder Neubauer: Docente do Curso de Graduação

de Direito da Universidade de Cruz Alta, Doutora em Filosofia
pela UNISINOS. E-mail: [email protected]

Diálogos de Gênero 3

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Bibiana Terra

Editor-Chefe: Fábio César Junges

Drª. Adriana Maria Andreis UFFS, Chapecó, SC, Brasil

Este livro foi avaliado e aprovado por pareceristas ad hoc.

Capítulo 1 - O trabalho invisível das mulheres: uma análise

Capítulo 2 - Pensar raça e gênero no Brasil: atribuição do

Capítulo 3 - Integração ao Ensino Superior: uma análise da

Capítulo 4 - Negras e pobres: a presença do racismo institucional

Capítulo 5 - A necessidade de um diálogo sobre o aleitamento

Capítulo 6 - Encarceramento e sexualidade feminina:

Capítulo 7 - Corpo, gênero e subjetividade: a expressão da

Capítulo 8 - Direitos reprodutivos no brasil: pressupostos

Capítulo 9 - Violência obstétrica: atenção à saúde da mulher e o

Capítulo 10 - Novas faces da violência de gênero contra a mulher:

Capítulo 12 - Aprisionamento feminino: invisibilidade e barbárie

40,5% de sintomas de depressão, 34,9% de ansiedade e

Nesse sentido, que esse livro partilha discussões sobre o trabalho

Deise Brião Ferraz1

1 Doutoranda em Direito no Programa de Pós-Graduação em Direito pela UNISC,

D esde o seu início o projeto “Diálogos de Gênero:

temáticas fundamentais para as discussões de gênero.

Para pensar a questão, no caso das mulheres negras que convivem

cárcere privado” é o quinto capítulo da obra e foi assinado pelas

de acordo com as diferentes estruturas ideológicas que sustentam

pornografia da vingança e a responsabilidade civil por violação de

científicos da área, livros, revistas e publicados pertinentes ao tema,

O trabalho invisível das mulheres: uma análise

O entendimento de que a responsabilidade de cuidar da

do trabalho, pois compreende que esses continuam a promover a

As mulheres e o trabalho: conceitos fundamentais e uma

As desigualdades e discriminações de gênero, mesmo

2018). Dentre esses, destaca-se o trabalho doméstico (remunerado

destacar o entendimento da ONU Mulheres (2017, p. 25) acerca

com ênfase no desenvolvimento de uma análise crítica da obra “O

Teorizando Silvia Federici: Uma análise da obra “O ponto

Silvia Federici (2019; 2021) é uma autora e teórica feminista

e doméstico desempenhado pelas mulheres são fundamentais para

de gênero geram ainda mais desvalorização e precarização desse

Deve ficar claro, no entanto, que, quando lutamos por

autoras como Angela Davis (2016) e bell hooks2 (2019), as

apontar que a autora (FEDERICI, 2019) aborda sobre as mulheres

Tomando por base essa ampla apresentação que buscou-se

4 Isso também é evidenciado pela autora na sua obra Calibã e a Bruxa.

essas atividades como essencialmente femininas, sendo essas

BARROS, Alice Monteiro de. A mulher e o direito do trabalho.

DAVIS, Angela. Mulheres, raça e classe. Trad. Heci Regina

Pensar raça e gênero no Brasil: atribuição do

Vanessa Ferreira Bispo

A resistência de mulheres negras dentro dos movimentos

sobre a efetividade da aplicação da justiça criminal para amparar

Provocação aos profissionais do direito

O estudo da violência de gênero se encontra na

e ascensão no mercado de trabalho (PIRES; SILVA, 2015, p. 73).

acrescenta-se que estas mulheres em sua maioria representam

direitos essenciais para a manutenção da sobrevivência. Essas

A luta das mulheres negras por direitos

Ao longo da história a resistência de mulheres garantiu em

ao acesso a serviços de saúde eficientes, direito a creches para as

Já em decorrência desse movimento, o conceito de

(DAVIS, 2016, p. 30) defendida equivocadamente por aqueles que