ANUPADAKA

ANUPADAKA -
Monádico – Segundo Cósmico Gasoso – Akasha – Sete Logoi

Planetários – Mônada Humana
Anupādaka é uma palavra usada na literatura teosófica, derivada do sânscrito

anupapādaka, “sem pais” ou “sem pai material”, [1] ou upapāduka,
“autoproduzido”. [2]
HP Blavatsky aplicou este termo com mais frequência para se referir à

hierarquia dos Dhyāni-Buddhas , ou seja, aqueles Dhyanis que não são
emanados por entidades superiores, mas são "auto-nascidos" da essência
divina. Budas e Bodhisattvas humanos são considerados como representando o
degrau inferior da mesma hierarquia. Ocasionalmente, o segundo mundo ou
plano divino, ao qual pertencem os Dhyāni-Buddhas, também é denominado
Anupadaka.
Conteúdo
1 Descrição geral
1.1 De acordo com Annie Besant
2 Erro ortográfico do termo original
3 Notas
4 Leitura adicional
Descrição geral
HP Blavatsky aplicou este termo com mais frequência à hierarquia dos Dhyāni-
Buddhas:
Anupadaka (sk.). Anupapâdaka, também Aupapâduka; significa “sem pais”,

“auto-existente”, nascido sem pais ou progenitores. Um termo aplicado a
certos deuses auto-criados e aos Budas Dhiânis. [3]
Eles [os Dhyāni-Buddhas] são os “Budas da Contemplação”, e são todos
Anupadaka (sem pais), ou seja, auto-nascidos da essência divina. [4]
No entanto, uma vez que os Budas humanos são considerados manifestações
dos “Buddhas Celestiais” (Dhyāni-Buddhas) no mundo da forma e da matéria,
eles também são chamados de “anupadakas”:
O termo Anupadaka, “sem pais”, ou sem progenitores, é uma designação

mística com vários significados na filosofia. Por este nome, os seres celestiais,
os Dhyan-Chohans ou Dhyāni-Buddhas, são geralmente entendidos. Mas como
estes correspondem misticamente aos Budas e Bodhisattwas humanos,
conhecidos como os “Budas Mânushi (ou humanos)”, estes últimos também
são designados “Anupadaka”, uma vez que toda a sua personalidade é fundida
em seus sexto e sétimo princípios compostos – ou Atma-Buddhi, e que eles se
tornaram a “alma de diamante” (Vajra-sattvas), os Mahatmas completos. O
“Senhor Oculto” (Sangbai Dag-po), “aquele que se fundiu com o absoluto”, não
pode ter pais, já que ele é Auto-existente e um com o Espírito Universal
(Svayambhu), o Svâbhâvat no aspecto mais elevado.
O mistério na hierarquia dos Anupadaka é grande, sendo seu ápice a Alma-
Espírito universal, e o degrau inferior o Mânushi-Buddha;
(Manushibudhas – Budas humanos com nirmanakaya, um corpo de
transformação.
(NIRMANAKAYA
(San.) - Literalmente significa "o corpo que se construiu" e indica o
veículo que é usado por um ser que renunciou ao Nirvana: um Buda
Compassivo, que continua a se sacrificar pela humanidade. Na filosofia
esotérica é algo completamente diferente do significado popular que lhe
é atribuído e das fantasias dos orientalistas. Alguns chamam o corpo
Nirmanakaya de "Nirvana com restos mortais" (Schlagintweit et al),
provavelmente assumindo que é um tipo de condição nirvânica durante a
qual tanto a consciência quanto a forma são mantidas. Outros dizem que
é um dos Trikayas (três corpos), com o "poder de assumir qualquer
forma ou forma com o propósito de propagar o budismo" (ideia de Eitel);
e novamente, que "ele é o avatar encarnado de uma divindade" (Eitel), e
assim por diante. O ocultismo, por outro lado, diz que Nirmanakaya,
embora signifique literalmente um "corpo" transformado, é uma
condição. A forma é a do Adepto ou Yogi que entra nesta condição post-
mortem, ou a escolhe preferindo-a àquela do Dharmakaya, ou estado
nirvânico absoluto. Ele o faz porque este último Kaya o separa para
sempre do mundo da forma, dando-lhe um estado de felicidade egoísta
do qual nenhum ser vivo pode participar; assim o Adepto é excluído da
possibilidade de ajudar a humanidade e até mesmo os devas. No
entanto, como Nirmanakaya, o homem deixa para trás apenas seu corpo
físico e retém todos os outros "princípios", exceto o Kamic, porque ele,
durante sua vida, ele o erradicou para sempre de sua natureza e nunca
mais poderá ressurgir em seu estado post-mortem. Assim, ao invés da
felicidade egoísta, ele opta por uma vida de auto-sacrifício, uma
existência que termina apenas com o ciclo vital, para poder ajudar a
humanidade de uma forma invisível, ainda que seja uma das mais
eficazes. (Veja A Voz do Silêncio, terceiro fragmento, "As Sete Portas").
Um Nirmanakaya, portanto, não é, como comumente se acredita, o
corpo "no qual um Buda ou Bodhisattva aparece na terra", mas é
verdadeiramente aquele que, durante a vida, seja como Chutuktu ou
Khubilkhan, um adepto ou yogi, ele tem desde então tornar-se membro
desse Exército invisível que, dentro dos limites Kármicos, protege a
Humanidade e a vigia. Muitas vezes confundido com um que vivem em
um mundo superior ao nosso e voluntariamente encarnam em corpos
mortais com o propósito de auxiliar a raça humana em seu progresso
ascendente. Esses são aqueles seres humanos a quem o conhecimento,
a sabedoria e até os poderes ocultos e misteriosos são reconhecidos
como inatos.)
Esses Budas viveram entre os homens.
Uma vez que um Buda Manushi tenha realizado sua tarefa designada, ele
entra no nirvana e então está além do poder dos homens.
“Um Buda que tomou (temporariamente) a forma de um homem para
viver e trabalhar no mundo”, por compaixão pelo sofrimento dos seres
vivos.
"Há sete:
Vipasyin,
Sikhi,
Vishvabhu,
Krakucchanda,
Kanakamuni,
Kasyapa,
Shakyamuni (Gautama).
Os quatro últimos pertencem ao nosso atual Kalpa.
Conhecidos como “Budas Terrestres”, são “Budas Humanos,

Bodhisattvas, ou Dhyan Chohans encarnados”. Cada um dos Mânushi-
Buddha “tem seu protótipo divino particular. Assim, por exemplo,
Amitâbha é o Dhyani-Buddha de Gautama Sakyamuni”.
Os Manushi Buddhas estão relacionados com a hierarquia conhecida

como Anupadaka: O termo Anupadaka, “sem pais”, ou sem progenitores,
é uma designação mística que tem vários significados na filosofia.
Dhyāni-Buddhas, são geralmente significados, mas como estes
correspondem misticamente aos Budas e Bodhisattwas humanos,
conhecidos como “Mânushi (ou Budas humanos”, estes últimos também
são designados “Anupadaka”, uma vez que toda a sua personalidade
está fundida em seus sexto e sétimo princípios compostos – ou Atma-
Buddhi, e que eles se tornaram os “alma de diamante” (Vajra-sattvas),
Manushibudha.
Fonte
www.tswiki.net)
e mesmo todo homem dotado de Alma é um Anupadaka em estado latente.

Portanto, ao falar do Universo em sua condição sem forma, eterna ou absoluta,
antes de ser moldado pelos “Construtores” – a expressão “o Universo era
Anupadaka”.[5]
Na Estância V.4 da Cosmogênese o Anupādaka é mencionado como o segundo

“mundo” ou “plano”, o “arupa divino” cuja vestimenta é o “chhayaloka” ou
mundo intelectual:
O primeiro Mundo Divino está pronto, o primeiro (é agora), o segundo
(mundo), então o “Divino Arupa” (o universo sem forma do pensamento) se
reflete em Chhayaloka (o mundo sombrio da forma primordial, ou o
intelectual), a primeira vestimenta de Anupadaka. [6]
(chhayaloka
O mundo sombrio da forma primitiva ou intelectual (do sânscrito chaya ,
sombra, e loka, mundo). Na formação do cosmos, A Doutrina Secreta
fala de vários estágios de manifestação ou emanação. O primeiro nível é
o Mundo Divino, o segundo é o “Divino Arupa” ou o Universo sem forma
do Pensamento. Este último é refletido no mundo sombrio chamado
Chayaloka, também considerado a primeira vestimenta de Anupapâdaka,
ou os “sem pais”)
É neste plano que residem os Dhyāni-Buddhas:
Este é o segundo logos da criação, de quem emanam os sete (no cego

exotérico, os cinco) Budas Dhyânis, chamados de Anupadaka, “os órfãos”.
Esses Budas são as mônadas primitivas do mundo do ser incorpóreo, o mundo
Arupa, onde as Inteligências (somente naquele plano) não têm forma nem
nome, no sistema exotérico, mas têm seus sete nomes distintos na filosofia
esotérica. [7]
A frase “segundo Logos” em Mme. Os escritos de Blavatsky às vezes se
referem ao manifesto não-manifesto, enquanto em outras ocasiões se refere
ao logos manifestado. O “segundo Logos” que emana os Dhyāni-Buddhas pode
ser o manifesto não-manifesto:
Os primeiros [Dhyāni-Buddhas] só são chamados Anupadaka, sem pais,

porque irradiam diretamente daquilo que não é nem Pai nem Mãe, mas o
Logos não manifestado. [8]
Em outros usos, Espaço, [9] Mūlaprakṛti, [10] e o círculo com o ponto central,
[11] foram referidos como “Anupādaka”.
De acordo com Annie Besant

A visão de Annie Besant dos sete planos considerava os dois mais altos como
sendo planos logóicos. Ela chamou o segundo deles de “Anupādaka”:
Os dois planos além dos cinco representam a esfera da atividade divina,

envolvendo tudo, de onde brotam todas as energias divinas que vivificam e
sustentam todo o sistema. No momento, eles estão inteiramente além do
nosso conhecimento, e as poucas dicas que foram dadas a respeito deles
provavelmente transmitem tanta informação quanto nossa capacidade limitada
é capaz de compreender. Somos ensinados que eles são os planos da
Consciência divina, onde o LOGOS, ou a divina Trindade do Logoi, se
manifesta, e de onde Ele brilha como o Criador, o Preservador, o Dissolvedor,
evoluindo um universo, mantendo-o durante sua vida-período, retirando-o
para si mesmo em seu término. Recebemos os nomes desses dois planos: o
inferior é o Anupadaka, aquele em que “nenhum veículo ainda foi formado”; o
mais alto é o Adi, “o primeiro”. [12]
Erro ortográfico do termo original
De acordo com a pesquisa de David Reigle, o termo Anupādaka usado por

Mme. Blavatsky aparece em Budismo no Tibete de Emil Schlagintweit
publicado em 1863. Este foi copiado por ela do anupapādaka presente no
Dicionário Sânscrito-Inglês de Monier-Williams, que foi tirado de Brian H.
Hodgson, o primeiro ocidental a ter acesso a textos budistas sânscritos,
durante sua residência no Nepal. Por sua vez, anupapādaka parece ser um erro
de ortografia do original aupapāduka ou upapāduka. [13]
Notas
1 Anupapādaka no Dicionário Sânscrito Falado.
2 Upapāduka no Dicionário Sânscrito Falado.
3 Helena Petrovna Blavatsky, The Theosophical Glossary (Krotona, CA:
Theosophical Publishing House, 1973), 25.
4 Helena Petrovna Blavatsky, A Doutrina Secreta vol. I, (Wheaton, IL:
6Helena Petrovna Blavatsky, A Doutrina Secreta vol. I, (Wheaton, IL:
Theosophical Publishing House, 1993), 118-119.
8Helena Petrovna Blavatsky, Collected Writings vol. X (Wheaton, IL:
12 Annie Besant, Study in Consciousness (Adyar, Madras: Theosophical
Publishing House, 1975), 2.
13 Termos técnicos na estrofe I por David Reigle .
Leitura adicional
• Anupadaka no Theosophy World.
• Reigle, David. "Termos técnicos na estrofe I" no site Blavatsky Archives.

Publicado anteriormente no Eastern Tradition Research Institute.

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Anupādaka é uma palavra usada na literatura teosófica, derivada do sânscrito

HP Blavatsky aplicou este termo com mais frequência para se referir à

Anupadaka (sk.). Anupapâdaka, também Aupapâduka; significa “sem pais”,

O termo Anupadaka, “sem pais”, ou sem progenitores, é uma designação

Esses Budas viveram entre os homens.

Os quatro últimos pertencem ao nosso atual Kalpa.

Conhecidos como “Budas Terrestres”, são “Budas Humanos,

Os Manushi Buddhas estão relacionados com a hierarquia conhecida

e mesmo todo homem dotado de Alma é um Anupadaka em estado latente.

Na Estância V.4 da Cosmogênese o Anupādaka é mencionado como o segundo

É neste plano que residem os Dhyāni-Buddhas:

Este é o segundo logos da criação, de quem emanam os sete (no cego

Os primeiros [Dhyāni-Buddhas] só são chamados Anupadaka, sem pais,

De acordo com Annie Besant

Os dois planos além dos cinco representam a esfera da atividade divina,

De acordo com a pesquisa de David Reigle, o termo Anupādaka usado por

• Anupadaka no Theosophy World.

• Reigle, David. "Termos técnicos na estrofe I" no site Blavatsky Archives.

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