GETSÊMANI

por Andrew C. Skinner

Introdução

Anos atrás, encontrei-me sentado atrás de uma mesa na capela de nossa ala, um jovem bispo tentando
descobrir o que o Senhor queria que eu fizesse e como ele queria que eu fizesse. Do outro lado da sala estava
uma jovem de treze anos (vou chamá-la de Brittany) que tinha muitos desafios físicos e de desenvolvimento.
Até hoje ela permanece em minha mente minúscula e frágil. Seus pais insistiram que ela fosse batizada,
embora, em minha opinião, ela não precisasse do batismo por causa de sua deficiência mental - a Expiação
já estava operando em sua vida.

Felizmente, lembrei-me de alguns conselhos dados por um líder da Igreja sobre compaixão e ouvi o pedido
dos pais de Brittany de que ela fosse entrevistada para o batismo. Digo com gratidão porque naquela noite
Brittany me ensinou a lição de uma vida. Foi uma experiência que jamais esquecerei.

A entrevista não começou bem, nem melhorou com o passar dos minutos. Eu fiz a Brittany pergunta após
pergunta que ela não poderia responder da maneira que eu pensei que ela deveria ser. Ela não conseguia
falar sobre os primeiros princípios e ordenanças do evangelho da maneira como todas as outras crianças da
Primária haviam feito, pelo menos até aquele ponto em meu curto mandato como bispo. Ela não sabia dizer
por que o batismo é realizado ou como se deve realizá-lo. Fiquei frustrado e, acho, ela também. Nós dois
éramos miseráveis. Comecei a me sentir justificado em pensar que não precisávamos estar nesta entrevista.
Afinal, estava consumindo um tempo valioso que eu poderia estar usando para "salvar" aqueles que
realmente precisavam - casais com casamentos fracassados, adolescentes com desafios morais e uma série
de outros problemas.

Quando eu estava prestes a abandonar a entrevista, com o canto do olho vislumbrei uma foto que o bispo
anterior havia deixado pendurada na parede do escritório. Era uma impressão emoldurada do Salvador no
Getsêmani. Naquele instante, o pensamento me veio à mente: Por que você não pergunta a ela quem essa
imagem representa?

Tive bom senso para acompanhar a impressão, embora minha atitude não estivesse em harmonia com a
natureza da pergunta. Eu disse a Brittany: "Você sabe quem é?" quando apontei para a pintura do Salvador,
mas meu tom ou inflexão ou comportamento ou algo parecido fez soar como: "Aposto que você nem sabe
quem é este!"

Em uma cena que permanece congelada em minha mente, eu vi Brittany ficar em pé sobre seus pés aleijados,
arrastar-se pelo chão nas laterais de seus sapatos, colocar suas mãos na superfície da minha mesa, inclinar-
se para mim de forma que seu rosto ficasse diretamente na minha frente, a apenas alguns centímetros de
distância, e diga com articulação deliberada e cuidadosa: "Esse é Jesus - e ele nos ama!" Para enfatizar seu
ponto, Brittany levantou uma das mãos da mesa, desenhou um círculo no ar enquanto, ao mesmo tempo,
balançava a cabeça e dizia: "Todos nós!"
Eu me sentei atordoado. Como a Bretanha foi capaz de ensinar uma lição tão profunda? Felizmente, ela
desenhou um círculo grande o suficiente para me incluir, pois estava claro para mim que naquele momento
eu não merecia estar no círculo com ela. Suas palavras me convenceram, assim como me levantaram e
abençoaram, tudo no mesmo instante.

"Ele nos ama." O significado e a mensagem da experiência de Jesus no Getsêmani são tão simples: ele nos
ama - todos nós. Esta é precisamente a razão pela qual ele foi para o Getsêmani e também para o Gólgota:
amor - amor por seu Pai, amor pelos filhos de seu Pai, amor pelos líderes em sua Igreja, amor por todos os
seus humildes seguidores, amor por toda a família humana, e , na verdade, amor por cada um de nós como
indivíduos. Ele foi ao Getsêmani não apenas para resgatar a Bretanha dos defeitos de nascença que a
deixavam incapaz de explicar os detalhes do batismo, mas também para me resgatar de minha impaciência
tacanha e presunçosa e meu comportamento deficiente. Ele foi ao Getsêmani por mim e pela Bretanha e,
literalmente, bilhões e bilhões de outros filhos de nosso pai.

A experiência de Jesus com o cálice amargo naquela noite terrível no Getsêmani mudou-me na noite da
minha entrevista com a Bretanha. Naquela noite, no escritório do bispo, o Getsêmani tornou-se muito
pessoal. Como o Salvador bebeu o cálice amargo, porque enfrentou de frente a mais amarga das experiências
no Getsêmani, há quase dois mil anos, todas as minhas próprias experiências amargas podem se tornar
doces. Foi o que aconteceu na noite da minha entrevista com a Bretanha. Estou convencido de que outros,
invisíveis, mas muito reais, estavam olhando para nós.

É justo dizer que o Getsêmani se tornou um ponto focal de meu pensamento e estudo, um ponto que me
convidou a explorar seu significado conforme explicado nas escrituras. Aprendi que tanto o Getsêmani
quanto o Gólgota eram essenciais para o plano do Pai, que Getsêmani tinha que vir antes do Gólgota e que
Getsêmani é uma parte muito mais significativa do sacrifício expiatório do Salvador do que alguns de nós
poderíamos ter imaginado. Os pensamentos e ideias que se seguem vieram de minhas pesquisas nas
escrituras e nos escritos dos profetas e apóstolos modernos.

CAPÍTULO 1
Getsêmani e a Taça Amarga

E agora, eis que vos testificarei de mim mesmo que essas coisas são verdadeiras. Eis que te digo que sei que
Cristo virá entre os filhos dos homens para tomar sobre si as transgressões de seu povo e que ele expiará os
pecados do mundo; pois o Senhor Deus o disse.

Pois é necessário que uma expiação seja feita; pois de acordo com o grande plano do Deus Eterno, deve
haver uma expiação feita, ou então toda a humanidade deve inevitavelmente perecer; sim, todos estão
endurecidos; sim, todos estão decaídos e perdidos e devem perecer, a menos que seja pela expiação que
convém que seja feita.
ALMA 34: 8-9

Como cada um de nós é, de fato, filha ou filho de pais divinos, devemos nos preocupar muito com o
Getsêmani. Todo o planejamento e preparação do nosso Pai Celestial, todo o seu interesse por seus filhos e
todos os seus desejos por eles, todos os seus objetivos e metas para todo o universo chegaram a um
momento singular em um tempo e lugar específicos nesta terra em um jardim chamado Getsêmani. Sem o
Getsêmani no plano eterno de Deus, tudo o mais teria sido um desperdício colossal - tudo.Sem os eventos
envolvendo um Homem em particular naquela vinha há quase dois mil anos, os propósitos de Deus teriam
sido totalmente frustrados. Pecado, morte, decadência, destruição, inferno e tormento sem fim reinariam
supremos para todo o sempre. Se o Getsêmani tivesse se revelado um lugar associado ao sofrimento e
fracasso, em vez de sofrimento e triunfo, tudo o que aconteceu antes e tudo o que veio depois teria sido
reduzido a uma série de eventos sem sentido no esquema eterno das coisas, pois haveria sem vida eterna.
Deterioração, desordem e caos acabariam por preencher a vastidão do universo; toda beleza, bondade
humana, refinamento e atos de bondade seriam esquecidos como energia desperdiçada. Na verdade, o
Getsêmani foi o lugar onde a eternidade estava em jogo.

GETHSEMANE, A EXPIAÇÃO E RENOVAÇÃO

Os eventos que ocorreram no Getsêmani foram parte da expiação de Jesus Cristo - não como preparação,
nem secundária, mas no âmago dela. Sem a atividade redentora única e incomparável do Salvador no
Getsêmani, não poderia ter havido expiação, nenhum alívio dos implacáveis efeitos degenerativos do pecado
e, por fim, nenhuma ressurreição para a vida eterna além da do Salvador. Conseqüentemente, a deterioração
física e espiritual nunca poderia ter sido revertida. A degeneração perpétua e generalizada de nosso universo,
que é o resultado da queda de Adão, não teria sido interrompida.

A redenção ocasionada pelos eventos no Getsêmani e a redenção ocasionada pela Ressurreição se encaixam
de maneira complementar. O Salvador tinha "vida em si mesmo" ( João 5:26 ) e, portanto, poder sobre sua
própria morte. Mas foi seu pagamento substitutivo no Getsêmani pela queda de Adão e por nossos pecados,
junto com sua ressurreição, que nos deupoder duradouro sobre a morte. O Getsêmani foi tão essencial para
a salvação quanto o Gólgota e a Tumba do Jardim. O Getsêmani trouxe à existência a oportunidade para
todos os filhos do Pai Celestial experimentarem renascimento espiritual, novidade de vida e renovação,
rejuvenescimento e limpeza dos corpos espirituais, assim como a ressurreição traz a renovação, até mesmo
a recriação, dos corpos físicos e os estabelece como entidades materiais indestrutíveis. Ambos os tipos de
redenção são necessários. O Gólgota e a Tumba do Jardim nada significariam para nós sem o Getsêmani.

Os cientistas nos dizem que a ordem natural das coisas em nosso universo é um movimento irrevogável e
constante em direção à decadência: da vida à morte, da organização ao caos, de uma condição ou estado de
menor degeneração para um de maior degeneração (um conceito chamado entropia) . Este estado de ser é
verdadeiro para todos os reinos e criações - animais, plantas, planetas, estrelas e outros sistemas. Sem a
expiação de Cristo, os seres humanos eos mundos em que residem ficariam presos para sempre nas garras
da morte e da dissolução. Mas com e por meio da expiação de Cristo, todas as coisas são feitas novas. O
processo de decadência não é apenas interrompido, mas revertido. Por causa da Expiação, que inclui eventos
no Getsêmani, bem como a ressurreição universal, todas as coisas no universo são fortalecidas, renovadas e
revitalizadas. Assim, Cristo é a luz e a vida do mundo.

Se aquele ser piedoso chamado Jesus não tivesse vivido uma vida perfeita e não tivesse "vida em si mesmo",
atributo esse que foi geneticamente transmitido a ele por seu Pai Celestial, ele não teria poder sobre a morte,
nem a capacidade física para suportar os horrores mortais do Getsêmani, nem a capacidade de determinar
a hora de sua própria morte enquanto estava pendurado na cruz, nem a capacidade de ressuscitar dos
mortos, nem a capacidade de passar o poder de regeneração a outros. Todos os homens, mulheres e crianças
teriam permanecido sujeitos ao pecado e seu autor para sempre. Na verdade, todos teriam se tornado como
o diabo, até mesmo os anjos do diabo ( 2 Néfi 9: 5-10 ). O que o Salvador foi(o Filho literal de Deus, tendo
vida em si mesmo) deu-lhe poder sobre a morte para si mesmo. O que o Salvador fez (pagando vicariamente
pelo pecado transferido e pelo sofrimento de outros no Getsêmani) deu a ele poder sobre a morte de outros.

A EXPIAÇÃO E TODAS AS COISAS VIVAS

Tão extensa e intensa é a expiação de Jesus Cristo que este próprio planeta Terra é redimido e santificado
pelo mesmo poder expiatório que redime e santifica os seres humanos individualmente. Este conceito foi
revelado aos profetas de Deus em todas as épocas. Enoque testificou que a Terra é uma entidade viva e
requer o poder redentor do Salvador, assim como os seres humanos:

E eis que Enoque viu o dia da vinda do Filho do Homem, sim, na carne; e sua alma regozijou-se, dizendo: O
Justo é levantado, e o Cordeiro é morto desde a fundação do mundo; e pela fé estou no seio do Pai e eis que
Sião está comigo.

E aconteceu que Enoque olhou a Terra; e ele ouviu uma voz de suas entranhas, dizendo: Ai, ai de mim, a mãe
dos homens; Estou angustiado, estou cansado, por causa da maldade de meus filhos. Quando devo descansar
e ser limpo da imundície que saiu de mim? Quando meu Criador me santificará, para que eu possa descansar,
e a justiça por algum tempo habitará em meu rosto? ( Moisés 7: 47-48 )

O patriarca Abraão aprendeu que a queda de Adão e Eva foi tão poderosa que, quando nossos primeiros pais
caíram, a terra também caiu, ou se moveu - de sua posição perto de Colobe, que está "perto do trono de
Deus" ( Abraão 3: 9 ) à sua localização atual em nosso sistema solar ( Abraão 5:13 ). Mas a expiação de Cristo
é infinitamente mais poderosa do que a Queda, e um dia a Terra será fisicamente levada de volta à presença
de Deus pelo poder de Deus (a Expiação). O Profeta Joseph Smith disse: “Esta Terra será levada de volta à
presença de Deus e coroada com a glória celestial” ( Ensinamentos do Profeta Joseph Smith, p. 181).

O Presidente Brigham Young foi ainda mais detalhado em sua descrição da queda física e da redenção desta
Terra:
Quando a terra foi moldada e trazida à existência e o homem foi colocado sobre ela, ela estava perto do
trono de nosso Pai celestial. . . . Mas quando o homem caiu, a terra caiu no espaço e passou a residir neste
sistema planetário, e o sol se tornou nossa luz. Quando o Senhor disse: "Haja luz", houve luz, pois a terra foi
aproximada do sol para que pudesse refletir sobre ela a fim de nos iluminar de dia, e a lua para nos iluminar
de noite. Esta é a glória de onde a terra veio, e quando for glorificada, retornará novamente à presença do
Pai, e lá habitará, e esses seres inteligentes para os quais estou olhando, se viverem dignamente disso,
habitarão sobre esta terra. ( Journal of Discourses, 17: 143)

Em uma revelação tão sublime que foi designada "A Folha de Oliveira", Joseph Smith nos deu outro vislumbre
de quanto a expiação de Cristo está ligada à física do universo e quão pouco sabemos sobre o maior dos
muitos poderes em operação no cosmos. Por causa da expiação de Cristo, nossa terra não apenas será
fisicamente transformada, renovada e receberá uma glória paradisíaca ( Artigo de Fé 10 ), mas será coroada
com a glória celestial na própria presença de Deus Pai:

E a redenção da alma é por aquele que vivifica todas as coisas, em cujo seio está decretado que os pobres e
mansos da terra a herdarão.

Portanto, ela [a Terra] precisa ser santificada de toda injustiça, a fim de ser preparada para a glória celestial;

Pois depois de cumprir a medida de sua criação, será coroado de glória, sim, com a presença de Deus Pai;

Que os corpos do reino celestial possam possuí-lo para todo o sempre; pois, para este propósito foi feito e
criado, e para este propósito eles são santificados. ( D&C 88: 17-20 )

Em outras palavras, por causa do incompreensível poder da Expiação, não apenas a Terra é redimida e
santificada, mas está destinada a se tornar a morada eterna e herança de todas as pessoas que são
igualmente redimidas e santificadas pelo mesmo poder expiatório de Jesus Cristo. Assim, a Expiação conecta
pessoas e planetas em uma teia contínua de criação e redenção. Na verdade, toda criatura que preenche a
medida de sua criação é igualmente abençoada pelo poder da Expiação para herdar o reino da glória do Pai.
Dos diferentes animais retratados no livro da Bíblia intitulado A Revelação de São João, o Divino ( Apocalipse
4: 6-9 ; 5:13 ), o Profeta Joseph Smith disse que eles eram exemplos das muitas criaturas variadas no céu
redimidas por Deus:

Suponho que João viu seres ali de mil formas, que haviam sido salvos de dez mil vezes dez mil terras como
esta - bestas estranhas das quais não temos concepção: tudo poderia ser visto no céu. . . . João aprendeu
que Deus glorificou a Si mesmo salvando tudo o que Suas mãos haviam feito, sejam animais, aves, peixes ou
homens; e Ele se glorificará com eles.
Diz alguém: "Não posso acreditar na salvação das feras". Qualquer homem que dissesse a você que isso não
poderia ser, iria dizer que as revelações não são verdadeiras. João ouviu as palavras das feras dando glória a
Deus e as entendeu. Deus, que criou os animais, podia entender todas as línguas faladas por eles. As quatro
bestas eram quatro dos mais nobres animais que preencheram a medida de sua criação e foram salvos de
outros mundos. ( Ensinamentos do Profeta Joseph Smith, pp . 291-92)

A expiação de Cristo é tão grande em seus efeitos e tão abrangente em suas consequências que facilmente
se qualifica como a ocorrência mais importante neste tempo ou em toda a eternidade. Nada jamais o
superou em significância. Nada é maior em todo o universo ou na história das coisas criadas do que a
expiação de Cristo. Em hebraico, a palavra expiação é traduzida como kippur (como em Yom Kippur, "Dia da
Expiação"), que deriva da raiz kaphar, que significa "cobrir". Esta é uma conotação apropriada, pois a
expiação de Cristo "cobre" todas as coisas. "Quando os profetas falam de um infinitoexpiação, eles significam
exatamente isso. Seus efeitos cobrem todos os homens, a própria terra e todas as formas de vida nela, e
alcançam as extensões infinitas da eternidade ”(McConkie, Mormon Doctrine, 64).

Assim, a expiação de Cristo é infinita em tempo, espaço e quantidade - infinita em escopo e eterna em
duração. Toda morte é respondida; toda criatura sob o domínio do Salvador é ressuscitada. Todo pecado é
compensado; toda combinação de pecados está coberta. A Expiação vai além do pecado pessoal para incluir
decepção, tristeza e sofrimento causados pelos pecados de outras pessoas. Estende-se até mesmo às
enfermidades e enfermidades que devemos suportar só porque somos mortais ( Alma 7: 11-12 ). Foi feito
por um ser que era Deus antes de vir à terra, que era o Filho de Deus na terra e que será Deus eternamente
e sem fim.

A EXPIAÇÃO E O UNIVERSO

O mais impressionante de tudo é que a expiação infinita de Cristo, realizada nesta terra, se estende a todos
os mundos que Cristo criou sob a direção e tutela de Deus Pai - e isso inclui "mundos incontáveis " ( Moisés
1:33 ). Esse aspecto abrangente da expiação infinita foi revelado ao Profeta Joseph Smith e registrado em
Doutrina e Convênios 76, uma revelação tão poderosa e profunda que é chamada simplesmente de Visão.
Nesta revelação, o Profeta e Sidney Rigdon prestam testemunho final e irrefutável da realidade do Salvador,
bem como de seu expansivo poder criativo :

E agora, depois dos muitos testemunhos que se prestaram dele, este é o testemunho, por último, que damos
dele: Que ele vive!

Pois nós o vimos, sim, à direita de Deus; e ouvimos a voz testificando que ele é o Unigênito do Pai—

Que por ele, por ele e por ele, os mundos são e foram criados e os habitantes deles são filhos e filhas gerados
para Deus. ( D&C 76: 22-24 )
Em seguida, eles descrevem a extensão de seu poder redentor :

Que ele veio ao mundo, sim, Jesus, para ser crucificado pelo mundo e levar os pecados do mundo e santificar
o mundo e purificá-lo de toda injustiça;

Que por meio dele todos pudessem ser salvos que o Pai havia posto em seu poder e feito por ele. ( D&C 76:
41-42 ; ênfase adicionada)

A partir da visão panorâmica concedida a Moisés, começamos a vislumbrar a magnitude e o significado da

afirmação de que todos são salvos, que o Pai colocou no poder do Salvador e fez por ele: "E mundos
incontáveis eu criei; e também os criei para meu próprio propósito; e pelo Filho eu os criei, que é meu
Unigênito ”( Moisés 1:33 ; grifo do autor). Lembre-se de como o Profeta Joseph Smith o descreveu: "dez mil
vezes dez mil terras como esta [uma]."

A doutrina da natureza abrangente da Expiação foi ensinada por Joseph Smith como parte de sua tradução
poética de Doutrina e Convênios 76. Ele a reformulou em um poema que compôs em resposta a um poema
escrito por seu amigo WW Phelps. A parte da versão inspirada do Profeta que corresponde aos versículos 22
a 24 é a seguinte:

E eu ouvi uma grande voz, dando testemunho do céu,

Ele é o Salvador e unigênito de Deus—
Por ele, por ele e por ele, todos os mundos foram feitos,
Mesmo toda aquela carreira nos céus tão ampla.
Cujos habitantes, também, do primeiro ao último,

São salvos pelo mesmo Salvador nosso;

E, é claro, as filhas e filhos de Deus são gerados,
pelas mesmas verdades e pelos mesmos poderes.
( Times and Seasons 4 [1 de fevereiro de 1843]: 82-83)

O testemunho singular do Profeta Joseph Smith da realidade viva do Senhor, de sua filiação divina e de sua
obra criativa também indica que a Criação ainda está em andamento. Joseph Smith aprendeu o que Deus
revelou a Moisés: "Pois eis que muitos mundos passaram pela palavra de meu poder. E muitos existem agora
e são inumeráveis para o homem; mas todas as coisas estão contadas para mim , porque eles são meus e eu
os conheço ”( Moisés 1:35) A Expiação cobre todos esses mundos; Getsêmani foi ordenado para que eles
pudessem ser redimidos. O poder e a sabedoria exercidos por Jesus estão além do alcance dos mortais. As
declarações escritas dos profetas sobre a criação e redenção de milhões de terras por Cristo por meio do
mesmo poder que o Pai detém é um testemunho suficiente da estatura de Jesus antes de seu nascimento
como o Messias mortal. Mas esse testemunho torna-se visual quando alguém fica ao ar livre em uma noite
clara e sem nuvens para contemplar os céus repletos de estrelas e perceber que a vasta extensão do universo
visível é apenas uma pequena parte do reino do Salvador.

Os astrônomos nos dizem que nosso sistema solar está localizado em um braço espiral da Via Láctea, um
aglomerado de estrelas em forma de disco com aproximadamente 100.000 anos-luz de diâmetro em seu
ponto mais largo. Um ano-luz é a distância que a luz percorre em um ano. Movendo-se à velocidade de
186.000 milhas por segundo, um feixe de luz atravessa 5,7 trilhões de milhas em 365 dias! O tamanho da
nossa galáxia em milhas é espantosos 5,7 trilhões vezes 100.000, e estima-se que contenha 200 bilhões de
estrelas, 50 por cento das quais (100 bilhões) possuem sistemas solares como o nosso. A próxima galáxia
mais próxima é Andrômeda, uma galáxia muito parecida com a nossa Via Láctea, que está a
aproximadamente 2,2 milhões de anos-luz de distância de nós. Além disso, nossos melhores telescópios
podem sondar o espaço a uma distância de aproximadamente 5 bilhões de anos-luz e visualizar cerca de 500
milhões de galáxias, cada um dos quais possui bilhões de estrelas. E essas galáxias são apenas aquelas que
podemos detectar com o estado atual de nossa tecnologia. Na verdade, a observação feita por Enoque, o
vidente, é uma das maioreseufemismos de todos os tempos: "E se o homem pudesse contar as partículas da
terra, sim, milhões de terras assim, não seria um começo para o número de tuas criações; e tuas cortinas
ainda estão estendidas" ( Moisés 7:30 ).

O Salvador redime tudo o que ele cria. Esses são os poderes abrangentes e incompreensíveis de Jesus, o
Vencedor do Getsêmani. E o que é mais, essas criações são mantidas e renovadas continuamente pelo
mesmo poder possuído por seu criador, para

aquele que subiu ao alto, como também ele desceu abaixo de todas as coisas, no sentido de que
compreendeu todas as coisas, para que pudesse ser em todas e por todas as coisas, a luz da verdade;

Qual verdade brilha. Esta é a luz de Cristo. . .

Que luz procede da presença de Deus para preencher a imensidão do espaço -

A luz que está em todas as coisas, que dá vida a todas as coisas, que é a lei pela qual todas as coisas são
governadas, sim, o poder de Deus que está assentado em seu trono, que está no seio da eternidade, que
está no meio de todas as coisas. ( D&C 88: 6-13 )

A EXPIAÇÃO E A COPA AMARGA

Tudo o que a Expiação foi e é, tudo o que ela colocou em vigor ou operação, tudo o que ela colocou em
movimento, tudo o que ela toca na vastidão do espaço para o tempo e a eternidade centraliza-se em um
momento na história temporal desta terra no local chamado Getsêmani. É verdade que a Expiação envolveu
o Getsêmani e o Gólgota, mas a agonia da redenção começou no Getsêmani. Os profetas ensinaram que o
maior sofrimento do Salvador foi no Getsêmani. O Presidente Joseph Fielding Smith disse:

O maior sofrimento [de Cristo] foi no Getsêmani. Falamos da paixão de Jesus Cristo. Muitas pessoas pensam
que quando ele estava na cruz, e cravos foram cravados em suas mãos e pés, esse foi o seu grande
sofrimento. Seu grande sofrimento foi antes mesmo de ser colocado na cruz. Foi no Jardim do Getsêmani
que o sangue escorria dos poros de seu corpo: "Sofrimento esse que me fez, mesmo Deus, o maior de todos,
tremer de dor, sangrar por todos os poros e sofrer ambos os corpos e espírito - e queria que eu não bebesse
o cálice amargo e me encolhesse. "

Isso não foi quando ele estava na cruz; que estava no jardim. É onde ele sangrou por todos os poros de seu
corpo. Agora não consigo compreender essa dor. ( Doutrinas de Salvação, 1: 130)

E foi assim que, por decreto e ordenação divina, todas as leis foram preparadas para o maior dos eventos,
aos quais às vezes nos referimos simplesmente como Getsêmani. Todas as coisas apontavam para isso. O
grande plano de felicidade de Deus, o Pai, foi criado em torno disso. Foi a vontade do Pai que tal coisa
acontecesse. Jesus era o voluntário perfeitamente inocente, mas disposto. E assim fica a história, pois o
Salvador consistentemente e repetidamente nas escrituras se referia aos eventos no Getsêmani como "o
cálice amargo".

Para cada discípulo de cada dispensação, o Getsêmani foi e é a mais doce das vitórias: "Do terrível conflito
no Getsêmani, Cristo saiu vencedor" (Talmage, Jesus o Cristo,614). Essa vitória significa tudo para nós,
mortais. Por causa disso, todo ser humano que busca o amor de Deus recebe não apenas esse amor, mas
também esperança. No entanto, para o próprio Imaculado, um ser de infinita bondade e perfeita
sensibilidade, o Getsêmani foi a tortura definitiva, a hora mais negra, o terror mais absoluto. Sua angústia
mais extrema tinha pouco a ver com o pensamento da morte física, até mesmo o tipo de morte horrível
causada pela crucificação. Em vez disso, para aquele ser em todo o universo que era pessoal e
completamente indigno dos horríveis e infinitos castigos infligidos, Getsêmani foi a mais amarga angústia, a
maior contradição, a mais grave injustiça, a mais amarga das xícaras de beber. No entanto, a vontade do Pai
era que o cálice amargo fosse engolido - drenado até a última gota. E estava drenado, engolido até a última
gota por Cristo. Assim, seria dito, em última ironia, que a vontade do Filho foi "absorvida pela vontade do
Pai" (Mosias 15: 7 ).

Ironia e contradição são dois dos melhores descritores do cálice amargo do Getsêmani, fazendo com que
discípulos pensativos reflitam sobre a natureza dos testes e provações na mortalidade e como as lições do
cálice amargo podem ter um significado profundo em suas vidas. O Profeta Joseph Smith ensinou que o
Salvador "desceu com sofrimento abaixo do que o homem pode sofrer; ou, em outras palavras, sofreu
maiores sofrimentos e foi exposto a contradições mais poderosas do que qualquer homem pode estar" (
Lectures on Faith,59). Talvez as maiores provações sejam aquelas que parecem mais injustas, mas os fiéis
podem se consolar em saber que há Alguém que os entende com perfeita empatia. No Getsêmani, as
contradições que constituem a taça amarga são vistas com clareza cristalina. Aquele que era o Filho do
Altíssimo desceu abaixo de todas as coisas. Aquele que não tinha pecado foi oprimido pelos pecados
esmagadores de todos os outros. Aquele que era a luz e a vida do mundo estava rodeado de trevas e morte.
Aquele que foi enviado à terra por amor e que foi caracterizado como Amor sofreu os efeitos da inimizade,
ou ódio, para com Deus. Aquele que era a essência da lealdade foi objeto de traição e deslealdade. Aquele
que não fez nada além do bem, sofreu o mal. Aquele que era o Justo foi esbofeteado pelo inimigo de toda
justiça. E de tudo isso, ele saiu vitorioso.

O fato de os santos dos últimos dias serem diferentes de quase todos os outros cristãos por colocarem tanta
ênfase no Getsêmani é evidenciado em nosso amplo e extenso cânone de escrituras. Os eventos do
Getsêmani são um ponto focal das escrituras dos santos dos últimos dias, que testificam de sua
profundidade. A experiência do cálice amargo parece ter exercido tal efeito sobre o próprio Salvador que ele
a discutiu não apenas no Getsêmani, mas durante seu ministério aos nefitas após sua ressurreição e em suas
revelações nos últimos dias. Isso afetou Jesus até o âmago de seu ser. Ao estudar a xícara amarga, podemos
ver, realmente ver, como a mais amarga agonia para Um abriu a porta para o mais doce êxtase para todos.

Minha jovem amiga Brittany não conhecia a doutrina da xícara amarga. Mas ela sabia a coisa mais importante
de todas - Jesus fez o que fez por amor. Ela sabia de seu amor por ela e o amava. Nesse ponto, ela foi tão
articulada e clara quanto as escrituras que não conseguia ler. Jesus suportou o sofrimento do cálice amargo
por amor. Ele suportou o cálice amargo para que não precisássemos. Como disse o apóstolo João: “Nós o
amamos porque ele nos amou primeiro” ( 1 João 4:19 ). Ao estudar o cálice amargo, podemos ter um guia e
apoio para ajudar a compreender as provações, tristezas, sofrimentos e contradições da vida. Podemos ter
certeza de que o amor de Deus é tão profundo e profundo quanto o sofrimento do Salvador. Podemos
aprender o precioso preço da redenção.

CAPÍTULO 2

A Preparação para a Taça Amarga

E quando chegou a hora, ele se sentou, e os doze apóstolos com ele.

E ele lhes disse: Desejei com grande desejo comer esta páscoa convosco, antes de padecer. . . .

Ele, tomando o pão, deu graças, partiu-o e deu-lhes, dizendo: Este é o meu corpo que vos foi dado; fazei isto
em memória de mim.

Assim também o cálice depois da ceia, dizendo: Este cálice é o novo testamento no meu sangue, que é
derramado por vós.
LUKE 22: 14-20

Quando Jesus disse essas palavras, saiu com seus discípulos sobre o riacho de Cedron, onde havia um jardim,
por onde ele entrou, junto com seus discípulos.

E também Judas, que o traiu, conhecia o lugar; porque Jesus muitas vezes ia para lá com os seus discípulos.

JOÃO 18: 1-2

A preparação do Salvador para os terríveis acontecimentos do Getsêmani começou a tomar forma vários
meses antes de sua experiência real no jardim, ao tentar fortalecer seus apóstolos contra o sofrimento e a
rejeição que ele sabia que teria de suportar em Jerusalém. Os autores de todos os três Evangelhos Sinópticos
(Mateus, Marcos e Lucas) indicam que imediatamente após sua experiência no Monte da Transfiguração
com Pedro, Tiago e João, o Salvador começou a ensinar seus discípulos sobre sua morte iminente. Mateus
diz: "Daquele tempo em diante, começou Jesus a mostrar aos seus discípulos como ele deveria ir a Jerusalém
e sofrer muitas coisas dos anciãos e dos principais sacerdotes e escribas, e ser morto e ressuscitado ao
terceiro dia" ( Mateus 16:21). Marcos aponta a rejeição de Jesus como um aspecto separado de seu
sofrimento: "e ser rejeitado pelos anciãos e pelos principais sacerdotes e escribas ”(Marcos 8:31; grifo do
autor).

REJEIÇÃO DE JESUS

A rejeição que Jesus experimentou durante toda a sua vida, mas que se intensificou à medida que ele se
aproximava do fim, na verdade estava centrada em sua própria família muito antes dos últimos seis meses
de seu ministério. João registra: "Nem seus irmãos criam nele" (João 7: 5). Seus "irmãos" ou meios-irmãos
Tiago, José, Simão e Judas (Mateus 13:55) o repreendiam e o incitavam por causa de suas reivindicações
messiânicas, sem dúvida procurando zombar e castigá-lo (João 7: 2-4, 7). Assim, pode-se dizer,
coloquialmente, mas de forma justa, que o próprio Jesus, o grande Jeová vindo à terra, era produto de uma
família de membros parciais, mostrando assim a seus seguidores que nem mesmo ele estava isento da dor
de cabeça e da rejeição às vezes infligida por aqueles quem mais desejamos que sejam nossos maiores
apoiadores.

Como isso deve ter doído! No caso do Salvador, esse sofrimento e rejeição por parte dos membros da família
foi apenas um prelúdio para uma angústia ainda maior e mais intensa que ele teve de suportar no final de
sua vida. Isso demonstra que as profecias proferidas por Isaías começaram a se cumprir da maneira mais
exigente e abrangente, muito antes dos eventos culminantes do Getsêmani. Verdadeiramente, em todos os
sentidos Jesus foi "desprezado e rejeitado pelos homens; homem de dores e experimentado nos
sofrimentos" (Isaías 53: 3). Assim, seus discípulos em nossos dias podem se consolar em saber que, por causa
de sua própria experiência, Jesus compreende todo tipo de dor, tristeza e rejeição. Ele, portanto, é capaz de
ser um advogado perfeito e um nutridor perfeito para aqueles que sofrem, mesmo aqueles que sofrem
profunda dor pelas ações e crueldade de outros sem culpa própria.

Por maiores que fossem, os apóstolos dos tempos antigos pouco entendiam o que Jesus estava dizendo a
eles sobre seu sofrimento (atual e iminente), bem como sua aproximação e inevitável sacrifício redentor. Na
verdade, o Presidente Wilford Woodruff disse que os apóstolos da dispensação do meridiano tinham tão
pouca idéia de que Jesus sofreria a morte e seria tirado deles quanto os primeiros apóstolos de nossa própria
dispensação de que Joseph Smith sofreria o destino de um mártir. Ele disse: “Lembro-me muito bem do
último encargo que Joseph deu aos Apóstolos. Tínhamos tão pouca ideia de que ele estava se afastando de
nós quanto os Apóstolos do Salvador que Ele seria tirado deles. Joseph falou conosco tão claramente como
fez o Salvador a Seus apóstolos,Discursos coletados, 188).

As razões para sua falha em compreender são, sem dúvida, complexas, mas a repreensão de Jesus a Pedro
por "saborear não as coisas que são de Deus, mas as que são dos homens" (Marcos 8:33) pode indicar que
os apóstolos eram esperando que, no final, Jesus fosse o mesmo tipo de Messias que o resto do povo judeu
estava procurando: um poderoso conquistador militar e libertador político.

À medida que a vida mortal do Salvador se aproximava inalteravelmente da semana final, quando seu
sofrimento profetizado e quase insuportável explodiria sobre ele, sua fama se espalhou, sua popularidade
aumentou e diminuiu, a oposição a ele aumentou entre os líderes judeus e planos para tirar sua vida
fomentados por baixo a superfície de uma sociedade cujos líderes conspiraram desdenhosamente contra
ele. No último domingo de sua existência mortal, o Salvador fez sua entrada triunfal em Jerusalém, assim
como o tão esperado Rei-Messias deveria fazer e como outros reis de Israel haviam feito (1 Reis 1: 38-39).
Ele montou em um jumento, símbolo da realeza e em cumprimento de profecia (Mateus 21: 4-5), em vez de
em um cavalo, símbolo de guerra e conquista. No cumprimento irônico da expectativa messiânica judaica,

O fervor e a expectativa messiânica atingiram um ápice febril quando Jesus fez sua entrada triunfal em
Jerusalém no último domingo de sua existência mortal. Mateus testemunhou isso quando relatou que

uma grande multidão espalhou suas vestes no caminho; outros cortaram galhos das árvores e os colocaram
no caminho.

E as multidões que iam antes e depois que iam, clamavam, dizendo: Hosana ao Filho de Davi: Bendito o que
vem em nome do Senhor; Hosana nas alturas.

E quando ele entrou em Jerusalém, toda a cidade estremeceu, dizendo: Quem é este?

E a multidão dizia: Este é o profeta Jesus, de Nazaré da Galiléia. (Mateus 21: 8-11; ênfase adicionada)
É provável que alguns esperassem que Jesus, como o tão esperado Rei-Messias-Libertador-Conquistador,
entrasse no Templo de Jerusalém pelo Portão Oriental ou Dourado, virasse em direção à Fortaleza Antonia,
expulsasse os senhores romanos da terra de Israel, e, em cumprimento à expectativa davídica, estabelecer
um reino messiânico idílico, assim como o rei Davi havia feito quando conquistou Jerusalém em 1004 aC e
estabeleceu um domínio incomparável (2 Samuel 5: 6-10). Jesus entrou no complexo do Templo, mas em vez
de ir para a Fortaleza Antônia, onde sentinelas romanas estavam acampadas, ele foi para o pátio do Templo
e expulsou os cambistas. Esta ação frustrou as esperanças daqueles que pensavam que seu guerreiro
libertador político tinha realmente vindo, e irritou ainda mais os líderes judeus, que começaram a procurar
seriamente uma maneira de se livrarem do profeta de Nazaré, que estava interrompendo o fluxo do tráfego
econômico no centro da vida judaica - o Templo (Mateus 21:15). O apóstolo João resume a atitude de dois
grupos de líderes, os principais sacerdotes e os fariseus, que, estranhamente, naquele momento estavam
alinhados com Jesus: "Se o deixarmos assim, todos acreditarão nele: e o Romanos virão e levarão o nosso
lugar e a nossa nação ”(João 11:48). Elementos da liderança judaica de todos os quadrantes da sociedade,
mesmo aqueles de extremos opostos do espectro político-religioso, foram agora irreversivelmente
colocados contra o Salvador. Seu destino estava selado. O apóstolo João resume a atitude de dois grupos de
líderes, os principais sacerdotes e os fariseus, que, estranhamente, naquele momento estavam alinhados
com Jesus: "Se o deixarmos assim, todos acreditarão nele: e o Romanos virão e levarão o nosso lugar e a
nossa nação ”(João 11:48). Elementos da liderança judaica de todos os quadrantes da sociedade, mesmo
aqueles de extremos opostos do espectro político-religioso, foram agora irreversivelmente colocados contra
o Salvador. Seu destino estava selado. O apóstolo João resume a atitude de dois grupos de líderes, os
principais sacerdotes e os fariseus, que, estranhamente, naquele momento estavam alinhados com Jesus:
"Se o deixarmos assim, todos acreditarão nele: e o Romanos virão e levarão o nosso lugar e a nossa nação
”(João 11:48). Elementos da liderança judaica de todos os quadrantes da sociedade, mesmo aqueles de
extremos opostos do espectro político-religioso, foram agora irreversivelmente colocados contra o Salvador.
Seu destino estava selado. Elementos da liderança judaica de todos os quadrantes da sociedade, mesmo
aqueles de extremos opostos do espectro político-religioso, foram agora irreversivelmente colocados contra
o Salvador. Seu destino estava selado. Elementos da liderança judaica de todos os quadrantes da sociedade,
mesmo aqueles de extremos opostos do espectro político-religioso, foram agora irreversivelmente
colocados contra o Salvador. Seu destino estava selado.

PASSOVER PLOT CONCLUÍDO

Foi assim que, alguns dias depois de sua entrada triunfal, e dois dias antes da celebração da Páscoa, talvez
terça-feira da última semana da vida mortal do Salvador, Lucas conta que a conspiração da Páscoa estava se
completando:

Aproximava-se a festa dos pães ázimos, que se chama Páscoa.

E os principais sacerdotes e escribas procuraram um modo de matá-lo; pois temiam o povo.

Então, Satanás entrou em Judas, de sobrenome Iscariotes, sendo um dos doze.

E ele foi e falou com os principais sacerdotes e capitães sobre como ele poderia traí-lo.

E eles ficaram contentes e fizeram o convênio de dar-lhe dinheiro.

E ele prometeu e procurou oportunidade de traí-lo a eles na ausência da multidão. (Lucas 22: 1-6)

Uma descrição mais assustadora do que esta dificilmente pode ser imaginada. Lucas fala de Satanás entrando
"em Judas, de sobrenome Iscariotes" (Lucas 22: 3) e este último pactuando e prometendo trair o Mestre na
ausência da multidão. Podemos ser tentados a atribuir a descrição de Lucas à hipérbole, exceto que João
(cujo Evangelho não é um dos Evangelhos Sinópticos e, portanto, é uma boa fonte de corroboração) também
nos diz que Satanás entrou em Judas durante a noite da Última Ceia (João 13 : 27).

Neste ponto, podemos perguntar se tal coisa é realmente possível. Satanás poderia realmente ter entrado
em Judas, um membro dos Doze? “Talvez”, escreveu o Élder Bruce R. McConkie, “pois Satanás é um homem
espiritual, um ser que nasceu como descendência de Deus na pré-existência e que foi expulso do céu por
rebelião. Ele e seus seguidores têm poder em alguns casos para entrar nos corpos [físicos] dos homens "(
Comentário Doutrinal do Novo Testamento, 1: 701-2).

Embora tal circunstância seja quase aterrorizante demais para contemplar, temos a garantia de um profeta
moderno de que Satanás não pode ter poder sobre uma pessoa a menos que seja concedido pelo indivíduo:
"Todos os seres que têm corpos têm poder sobre aqueles que não têm (…) O diabo não tem poder sobre nós
somente quando o permitimos ”(Smith, Ensinamentos do Profeta Joseph Smith, p. 181).

Quer Satanás tenha entrado literalmente ou não em Judas nesta ocasião, Judas "se vendeu ao diabo" muito
antes de vender Jesus nas mãos de homens maus (Talmage, Jesus o Cristo,592). O preço combinado para a
traição era trinta moedas de prata, que era o preço de um escravo nos dias de Jesus, conforme previsto na
profecia (Êxodo 21: 28-32; Zacarias 11:12). Os principais sacerdotes com quem Judas se comunicou foram
aqueles mesmos líderes que mais tarde ativamente "buscaram testemunho contra Jesus para matá-lo"
(Marcos 14:55) e incitaram as multidões a rejeitar seu Rei (João 19: 6, 15). Parece que os "capitães" que
Lucas descreve como fazendo aliança com Judas (Lucas 22: 4) eram oficiais da guarda do templo, escolhidos
principalmente entre os levitas. Eles também estavam com os principais sacerdotes gritando: "Crucifica-o,
crucifica-o" quando Jesus foi citado perante o governador romano, Pôncio Pilatos (João 19: 6).

A REFEIÇÃO DE PASSOVER
Depois que os preparativos de Judas foram concluídos e a trama acertada, a preparação do próprio Salvador
para o Getsêmani culminou no "cálice após a ceia", o sacramento, que envolvia a ordenança do lava-pés. Ou
seja, antes de Jesus suportar o "cálice amargo", como ele mesmo chamou sua experiência no Getsêmani, ele
se fortaleceu e a seus apóstolos contra o ataque espiritual que se aproximava instituindo o sacramento da
Ceia do Senhor poucas horas antes de a fúria no Getsêmani ser desencadeada.

O próprio sacramento exigia alguma preparação, pois tinha sido celebrado nos mil e duzentos anos
anteriores ou mais como a tradicional Páscoa, ou Seder, refeição do povo de Israel. A palavra hebraica seder
significa "ordem ou arranjo" e evoca imagens de preparação elaborada de alimentos especiais para serem
consumidos em uma ordem prescrita, bem como ensinamentos e escrituras específicos a serem recitados
na seqüência adequada ao longo da noite.

A Páscoa comemorava a noite no Egito em que o anjo da morte, enviado por Jeová, passou sobre as casas
dos filhos de Israel e poupou a vida de seu primogênito, desde que eles tivessem sacrificado um cordeiro
sem mácula, comido a carne assada e coberto o sangue do cordeiro na verga e nas ombreiras das suas casas
(Êxodo 12: 5, 7, 13, 22-23, 27).

Foi uma noite de julgamento, mas a morte substitutiva do cordeiro pascal trouxe perdão ao povo de Deus,
Israel. Ele lavou 430 anos de contaminação do Egito. O sangue do cordeiro os protegeu da ira do Todo-
Poderoso. Sua carne torrada nutria seus corpos com força para a longa e perigosa jornada à frente. Comiam
às pressas, lombos cingidos, bordão na mão, sapatos nos pés, dispostos a partir a qualquer momento ao
comando de Deus. Naquela noite de espera cheia de temor, eles experimentaram a proteção amorosa de
Jeová, mesmo em meio ao desencadeamento de Seu julgamento feroz. (Rosen e Rosen, Cristo na Páscoa,
23-24)

A palavra inglesa Páscoa é uma tradução do hebraico pesach, que significa "pular, pular" e também carrega
a conotação de "proteger". A Páscoa pode ser usada para significar a cerimônia do sacrifício ou o próprio
cordeiro, como em Lucas 22: 7: "Veio então o dia dos pães ázimos, quando se deve matar a páscoa " (ênfase
adicionada).

O equivalente grego de pesach é pascha, daí o termo "cordeiro pascal", que era sacrificado como parte da
cerimônia anual da Páscoa para que Israel sempre se lembrasse do poder e proteção do Senhor. O significado
da prática foi resumido da seguinte maneira: "O cordeiro imolado, a proteção por trás de seu sangue e o
comer de sua carne constituíam a pesach, a proteção do povo escolhido de Deus sob as asas protetoras do
Todo-Poderoso... . Não foi apenas que o Senhor passou pelas casas dos israelitas, mas que ficou de guarda,
protegendo cada porta borrifada de sangue! [O Senhor ... não permitirá que o destruidor entre (Êxodo 12:
23b) ] "(Rosen e Rosen, Cristo na Páscoa, 22-23).

Durante o tempo de Jesus, os cordeiros da Páscoa usados na festa eram mortos no décimo quarto dia do
mês de Nissan, e a refeição era comida entre o pôr-do-sol e a meia-noite, em conformidade com Êxodo 12:
6. Como o dia judaico começava ao pôr do sol, a própria festa da Páscoa acontecia no dia 15 de Nissan. A
Festa dos Pães Ázimos seguia a festa da Páscoa e durava mais sete dias (Êxodo 12: 15-20; 23:15; 34:18;
Deuteronômio 16: 1-8).

Os alimentos especiais e outros itens da primeira Páscoa, assim como seu arranjo, eram altamente
simbólicos, embora a maioria dos judeus hoje não reconheça ou reconheça o simbolismo centrado em Cristo
desses elementos. O que se segue é um resumo dos elementos mais importantes da primeira Páscoa:

Assim como “o primogênito na terra do Egito [morreria]” (Êxodo 11: 5), assim também Jesus, o Primogênito
do Pai (D&C 93:21), morreria.
Assim como o sacrifício da Páscoa era um cordeiro "sem mancha" (Êxodo 12: 5), Jesus era "como um cordeiro
sem mancha" (1 Pedro 1:19) e foi chamado de Cordeiro de Deus (1 Néfi 11: 21).
Assim como nenhum osso do cordeiro pascal deveria ser quebrado (Êxodo 12:46), também nenhum osso de
Jesus foi quebrado durante seu sacrifício expiatório (João 19:36).
Assim como nenhum estranho deveria comer do cordeiro pascal (Êxodo 12:43), também, nenhum estranho
(aquele que está afastado de Deus por indignidade) deve comer dos emblemas do sacrifício do Cordeiro de
Deus - o sacramento (3 Néfi 18: 28-30).
Assim como o hissopo foi associado ao sacrifício da Páscoa (Êxodo 12:22), o hissopo foi associado à
crucificação do grande e último sacrifício do Cordeiro de Deus (João 19:29).
Assim como o sangue do cordeiro pascal fez com que a morte passasse pelos crentes (Êxodo 12:13), o sangue
do Cordeiro de Deus faz com que os efeitos do pecado ou da morte espiritual passassem pelos crentes (João
1:29; Alma 7:14; 11: 40-43).
Os alimentos especiais a serem preparados e comidos para a refeição da Páscoa mudaram ao longo dos mil
e duzentos anos entre a Páscoa original nos dias de Moisés (Êxodo 12-13) e a refeição da Páscoa na época
de Jesus. No entanto, os três elementos mais importantes nos dias de Jesus continuaram a ser o pão sem
fermento, o vinho e o cordeiro sem mancha ou mancha.

Essas informações, resumidas no quadro a seguir, são valiosas por vários motivos. Em primeiro lugar, nos
ajuda a compreender o contexto histórico e cultural não declarado que Jesus e seus apóstolos, todos eles
judeus praticantes, trouxeram para a última Páscoa da vida mortal de Jesus. Ajuda-nos a ver o significado da
ausência de um cordeiro nas cerimônias modernas: falta ao povo judeu um conhecimento de seu Redentor,
o Messias que veio e se foi, mas voltará. Mais importante, ajuda-nos a reconhecer uma conexão entre a
refeição pascal e o sacramento da Ceia do Senhor. Vemos quais são os elementos da refeição pascal que
Jesus enfatizou para nos ajudar a lembrar dele: o pão e o vinho (água).

A PASSOVER ORIGINAL NA ÉPOCA DE MOISÉS

EXODUS 12
UM CORDEIRO MASCULINO
Morto como um sacrifício
Sangue na ombreira da porta
Cordeiro comido
PÃO NÃO LEVADO
Na refeição e por mais 7 dias
Simbolizado pressa em deixar o Egito
BITTER HERBS
Simbolizou a amargura da escravidão no Egito
Observe o que o cordeiro sacrificial simbolizava. Futuro sacrifício de Jesus Cristo

A PASSOVER TRADICIONAL NA ÉPOCA DE CRISTO

O SEDER (Lucas 22)

UM CORDEIRO MASCULINO
Morto no altar do templo
Sangue na ombreira da porta
Cordeiro comido
PÃO NÃO LEVADO
BITTER HERBS
QUATRO COPOS DE VINHO
Taça da bênção (contando a história)
Xícara antes de comer (comer a comida)

Xícara após a ceia (canções de agradecimento)

Taça de elijah
OUTROS ALIMENTOS PARA FESTA
Observe quais elementos da Páscoa Jesus deu como uma nova maneira de se lembrar dele. Pão e vinho (copo
após a ceia; Lucas 22: 19-20)

A PASSOVER JUDAICA COMO PRATICADA HOJE

O SEDER Hoje

OSSO DE CORDEIRO
PÃO NÃO LEVADO (matzos)
HORSERADISH (erva amarga)
QUATRO COPOS DE VINHO
SALSA (primavera)
ÁGUA SALGADA (Mar Vermelho)
AN EGG (nova vida)
Salada de frutas avermelhadas "HAROSET" (representando argamassa de tijolo)
REFEIÇÃO - prato principal de peru, frango, etc.
GEFILTE FISH
Observe como os serviços religiosos modernos da Páscoa omitem o simbolismo do Messias. NÃO HÁ LAMB

Um princípio doutrinário significativo, mas às vezes esquecido, está envolvido aqui também. Assim como a
própria Expiação havia sido prenunciada antes da vinda de Jesus Cristo em carne, o sacramento também
havia sido prenunciado já nos dias de Melquisedeque e Abraão. Lembramos que Abraão fez uma aliança com
Deus, cujos termos incluíam as promessas de terra, posteridade, sacerdócio e salvação por meio do Messias.
O líder espiritual de Abraão foi Melquisedeque, o mesmo homem que foi trasladado por causa de sua retidão
e sua obra em indicar a seu povo a vinda de Jesus Cristo por meio da participação nas ordenanças de Deus
(TJS Gênesis 14: 25-36; Alma 13:14 -19). Assim, após o retorno de Abraão da guerra com os reis, a seguinte
cena se desenrolou: "E Melquisedeque, rei de Salém, trouxe pão e vinho; e ele partiu o pão e o abençoou; e
ele abençoou o vinho, sendo ele o sacerdote do Deus Altíssimo, e deu a Abrão, e ele o abençoou, e disse:
Bendito Abrão, tu és um homem do Deus Altíssimo, possuidor do céu e da terra " (JST Gênesis 14: 17-18).

A Tradução de Joseph Smith deixa claro que o pão e o vinho eram mais do que apenas um lanche após um
dia árduo no campo de batalha - um ponto perdido em outras versões da Bíblia. Melquisedeque partiu o pão
e o abençoou e abençoou o vinho precisamente porqueele era o sacerdote do Deus Altíssimo e tinha
autoridade para administrar as ordenanças de Deus. Estamos ainda convencidos pela observação do Élder
Bruce R. McConkie de que a ordenança do sacramento foi propositalmente prenunciada e prefigurada "cerca
de dois mil anos antes de sua instituição formal entre os homens, quando 'Melquisedeque, rei de Salém,
trouxe pão e vinho; e ele partir o pão e abençoá-lo, e abençoar o vinho, sendo ele sacerdote do Deus
Altíssimo. ' (…) Será administrado depois que o Senhor vier novamente, a todos os fiéis de todos os tempos,
quando eles na glória ressurreta se reunirem diante dele ”( Messias Prometido, 384).

NA SALA SUPERIOR
Sabemos que o Salvador estava ciente da necessidade de se preparar para a festa da Páscoa porque no dia
em que o cordeiro pascal era tradicionalmente morto, ele enviou os apóstolos Pedro e João para a casa de
alguém que também era um discípulo para que eles pudessem fazer os preparativos necessários. Sabemos
que o homem a quem os apóstolos foram enviados era discípulo de Jesus porque Jesus disse aos apóstolos
para dizerem ao dono da casa que o Mestre estava solicitando o uso de seu cenáculo mobiliado (Lucas 22:
7-12). Ou seja, Jesus era o dono da casa também.

Na tarde do dia marcado em que os cordeiros da Páscoa deveriam ser mortos, enquanto Jesus e seus
apóstolos faziam os preparativos para a festa da Páscoa, milhares de cordeiros pascais eram mortos no
recinto do templo de Jerusalém por representantes de famílias que se preparavam para participar de suas
próprias festas de Páscoa. Uma porção do sangue de cada um dos cordeiros da Páscoa foi aspergida aos pés
do grande altar por um dentre um grande número de sacerdotes encarregados da ocasião. O historiador
judeu Josefo indica que os cordeiros deviam ser sacrificados entre a nona e a décima primeira horas do dia,
ou seja, entre 15h e 17h. Algumas autoridades afirmam que durante o tempo de Jesus, duas noites eram
dedicadas à observância da Páscoa e ao o cordeiro podia ser comido durante qualquer um dos dois
dias.Jesus, o Cristo, 618). De acordo com Josefo, o número de cordeiros pascais mortos em uma única época
pascal durante este período era de 256.500 ( Guerras, 6.9: 3).

Terminados os preparativos, Jesus sentou-se com seus apóstolos no cenáculo de uma das casas mais caras
de Jerusalém para participar da última Páscoa de sua vida mortal. Que emoção deve ter sufocado a atmosfera
desta ocasião significativa, quando Jesus disse ao grupo reunido: "Desejei muito comer esta páscoa
convosco, antes de sofrer" (Lucas 22:15). Ou, como a Nova Versão Internacional da Bíblia traduz esta
passagem: "Desejei ansiosamente comer esta Páscoa convosco, antes de sofrer" (Lucas 22:15). O próprio Ser
que instituiu a primeira Páscoa há mais de mil e duzentos anos agora expressou seu desejo de estar com seus
amigos mais próximos para mostrar-lhes como tudo sobre a Páscoa apontava para ele.

Temos todos os motivos para acreditar que a refeição do Seder nesta noite especial seguiu a forma
tradicional de apresentação - até certo ponto. Embora os elementos críticos e mais significativos da Páscoa
tivessem sido revelados por Jeová nos tempos do Velho Testamento, na época de Cristo alguns elementos
haviam sido emprestados do costume romano. Um deles era o tipo de mesa usada. Chamada de triclínio,
essa mesa era baixa até o chão e composta por três seções configuradas em forma de U. Tanto a mesa quanto
a sala em que foi posta eram chamados de triclínio. Conhecidos por textos históricos, espécimes reais de
triclínios foram encontrados nos tempos modernos por meio de escavações arqueológicas na Terra Santa
em Herodium, Nablus, Séforis e no moderno bairro judeu da Cidade Velha de Jerusalém.

Fontes rabínicas e do Novo Testamento nos contam que os comensais reclinavam-se ao redor da mesa,
apoiados sobre os cotovelos esquerdos, dirigem-se para a mesa, os pés apontados para longe, alcançando e
comendo com a mão direita, que estava livre. Essa forma de jantar imitava a prática dos membros livres,
ricos e aristocráticos da sociedade helenística romana. De acordo com a tradição judaica, todos os que
participam da Páscoa são considerados reis perante Deus durante este tempo especial, que celebra a
liberdade e a proteção dos outrora oprimidos.
O assento na borda externa do triclínio, o segundo a entrar na extremidade, era reservado para convidados
especiais, dignitários ou professores eruditos. É possível que Jesus tenha se sentado aqui enquanto conduzia
o serviço da Páscoa. O Evangelho de João nos ajuda a visualizar melhor os arranjos dos assentos no triclínio,
especificamente, quem estava sentado na frente ou do lado direito de Jesus. “Ora, estava encostado no peito
de Jesus um dos seus discípulos, a quem Jesus amava” (João 13.23). Ou seja, enquanto Jesus se reclinava
com os pés afastados da mesa, João (o discípulo "amado") estava posicionado de forma que pudesse
recostar-se e descansar a cabeça e os ombros no peito de Jesus.

A NOVA ORDENANÇA INSTITUÍDA

A ordem dos eventos provavelmente se desenrolou de acordo com um costume reconhecido. A primeira
taça de vinho foi abençoada e bebida. As mãos foram lavadas enquanto uma bênção era recitada. Ervas
amargas, símbolo da amargura da escravidão egípcia, eram comidas - mergulhadas em caldo azedo feito de
vinagre e frutas esmagadas, ambos símbolos messiânicos. Por causa da composição do grupo (não havendo
filho mais novo para fazer perguntas sobre por que esta noite era diferente de todas as outras), as origens
da Páscoa foram provavelmente contadas pelo líder do serviço do Seder - que era, neste caso, Jesus. O
cordeiro era então colocado na mesa ou, se já estava sobre a mesa, era reconhecido, e as primeiras partes
do Halel (Salmos 113 e 114) eram cantadas. A segunda taça de vinho foi abençoada e bebida.

Mas então algo extraordinário aconteceu. De acordo com o Evangelho de Lucas, em vez de partir os pães
ázimos da Páscoa e recitar a bênção tradicional apropriada a este momento, Jesus "tomou o pão, deu graças,
partiu-o e deu-lhes, dizendo: Este é o meu corpo que é dado para você: faça isso em memória de mim "(Lucas
22:19). Os discípulos devem ter ficado sentados em um silêncio atordoado enquanto lutavam para comer
um pedaço do pão e depois consumir um pedaço do cordeiro, como era o costume. Uma coisa como essa
nunca tinha sido feita antes. Um comentário como o de Jesus teria sido totalmente impróprio - a menos, é
claro, que o comentarista fosse realmente o Messias.

A partir desse ponto, um jantar típico de Páscoa geralmente prosseguia em um ritmo vagaroso até que tudo
fosse comido e a atmosfera de celebração aumentasse. Mas os apóstolos do Cordeiro tinham acabado de
comer um pedaço de pão e um pedaço de cordeiro, não em memória dos eventos da primeira Páscoa (Êxodo
12: 8), mas em memória do Pão da Vida e do Cordeiro de Deus, apenas como Jesus havia sugerido que fariam
quando ele fez seu discurso sobre o Pão da Vida meses antes. Parece provável que os apóstolos teriam se
lembrado, naquele momento no cenáculo, das palavras que Jesus havia pronunciado na ocasião anterior.
Esse evento foi importante não apenas porque imediatamente se seguiu ao milagre dos pães e peixes na
alimentação dos cinco mil, mas também porque as palavras que Jesus disse foram elas mesmas tão
incomuns, até surpreendentes:

Eu sou aquele pão da vida.

Seus pais comeram maná no deserto e morreram.

Este é o pão que desce do céu, para que o que dele comer não morra.

Eu sou o pão vivo que desceu do céu; se alguém comer deste pão, viverá para sempre; e o pão que eu darei
é a minha carne, a qual darei pela vida do mundo.

Os judeus, pois, disputavam entre si, dizendo: Como pode este homem dar-nos a [sua] carne a comer?

Disse-lhes então Jesus: Em verdade, em verdade vos digo que, se não comerdes a carne do Filho do homem
e beberdes o seu sangue, não tendes vida em vós.

Quem come a minha carne e bebe o meu sangue tem a vida eterna; e eu o ressuscitarei no último dia. (João
6: 48-54)

Agora, nesta noite das noites, os apóstolos estavam realmente fazendo de forma simbólica exatamente a
mesma coisa que Jesus havia descrito - comer o cordeiro, tanto literal quanto simbolicamente. Mas mais
surpresas ainda estavam por vir. Como ainda é bem conhecido nos tempos modernos, normalmente depois
que a porção do jantar da celebração do Seder foi completada, a terceira taça de vinho, a "xícara depois da
ceia" - que os rabinos também chamam de "a taça da bênção" - foi misturada com água, e então abençoado
e bebido, novamente em uma atmosfera de celebração. O Evangelho de Lucas, porém, descreve a cena do
cenáculo com solene brevidade e pungência: "Da mesma forma também o cálice depois da ceia, que diz: Este
cálice é o novo testamento no meu sangue, que se derrama por vós" (Lc 22: 20).

Embora os apóstolos não apreciassem totalmente o simbolismo de misturar água com o terceiro copo de
vinho até depois da crucificação, quando o lado perfurado do Salvador rendeu sangue e água(João 19: 34-
35), eles não podiam ter confundido a mudança revolucionária que havia sido decretada durante o tempo
que passaram juntos naquela noite no que havia começado como uma celebração tradicional da Páscoa.
Nem poderiam ter perdido muito de seu significado e importância. A ordenança da Páscoa agora estava
centrada diretamente em Jesus de Nazaré. Em vez de se lembrar do Êxodo do Egito, um animal pastoral
abatido (o cordeiro), e escapar da escravidão física e mental da escravidão, agora e para sempre, os
seguidores de Jesus deveriam se lembrar daquele que estabeleceu a Páscoa, lembrar daquele que era o
verdadeiro rei sobre os filhos de Israel, lembre-se daquele que foi o cordeiro morto desde antes da fundação
do mundo, lembre-se daquele que salva de todos os tipos de escravidão - física, mental, emocional e
espiritual - na verdade, lembre-se dele sempre.

A nova ordenança agora conhecida como o sacramento substituiu o antigo sistema de sacrifício de animais
em que um sacerdote abatia ritualmente uma oferta em nome do pactuante. O sacramento da Ceia do
Senhor elevou a um novo nível o nível e a intensidade do compromisso individual e da interação com Deus.
Em vez de envolvimento comunitário e interação com um sacerdote no Templo em Jerusalém, exigia uma
comunhão mais direta e íntima com a Divindade. Acabou com qualquer intermediário sacerdotal, bem como
com quase todos os aspectos externos do antigo sistema de sacrifício de sangue. O que o Salvador disse
explicitamente aos nefitas, ele disse por inferência aos apóstolos durante a Última Ceia: "E não me
oferecereis mais derramamento de sangue; sim, vossos sacrifícios e vossos holocaustos serão eliminados,
pois não aceitarei nenhum dos seus sacrifícios e holocaustos. E oferecereis como sacrifício um coração
quebrantado e um espírito contrito ”(3 Néfi 9: 19-20).

Esses versículos estão ligados ao sacramento e ao Getsêmani de uma forma surpreendente. Os mesmos dois
aspectos do sacrifício que o Senhor ordenou que os nefitas oferecessem no lugar dos animais são os mesmos
dois aspectos do sacrifício que ele pede que cada um de nós ofereça. E essas duas ofertas que devemos fazer
ao tomarmos o sacramento são as mesmas coisas que Jesus, o Cordeiro de Deus, experimentou durante sua
agonia no jardim do Getsêmani e na cruz no momento de sua morte: Jesus experimentou um
arrependimento ( espírito "esmagado") no jardim e um coração quebrantado na cruz. Para cada um de nós,
o coração quebrantado e o espírito contrito conduzem à novidade de vida por meio do arrependimento. O
Presidente J. Reuben Clark Jr., um conselheiro na Primeira Presidência, disse: "Sob o novo convênio que veio
com Cristo, o pecador deve oferecer o sacrifício de sua própria vida, não oferecendo o sangue de alguma
outra criatura; ele deve abandonar seus pecados, ele deve se arrepender, ele mesmo deve fazer o sacrifício.
. . para que ele se tornasse um homem melhor e mudado "(Eis o Cordeiro de Deus, 107-8).

Verdadeiramente, o "cálice depois da ceia", que foi transformado no sacramento da Ceia do Senhor, foi uma
preparação importante para o "cálice amargo" de que o Salvador participou. Ele serve como nosso elo
tangível com o Salvador, bem como com os eventos históricos no cenáculo, no Jardim do Getsêmani e na
cruz. O copo após a ceia fortaleceu o Salvador espiritual e emocionalmente para enfrentar fardos e agonias
como nenhum outro ser jamais suportará. Ela satisfez seu desejo de compartilhar o verdadeiro significado
da Páscoa com os Doze originais e ofereceu a todos os discípulos em todos os lugares emblemas físicos para
se lembrarem dele e de sua expiação. Jesus poderia ir para o Getsêmani sabendo que havia feito tudo para
preparar os Doze para enfrentar seus próprios fardos especiais trazidos pelo cálice amargo que somente ele
consumiria, mas do qual eles também teriam que participar de certas maneiras. O copo depois da ceia
preparou os discípulos para eventos futuros, fornecendo-lhes um último e profundo testemunho de que
Jesus não era apenas o Messias, mas o próprio Deus que instituiu a Páscoa mais de mil e duzentos anos antes.

FIM DA ÚLTIMA CEIA

Se as atividades da noite tivessem terminado apenas com o estabelecimento do sacramento, a noite ainda
teria sido passada. Isso teria deixado os apóstolos emocional e fisicamente esgotados, para não mencionar
mentalmente inundados em um mar de novas e profundas ideias, enquanto tentavam internalizar os
acontecimentos monumentais da noite, bem como os sentimentos monumentais que acompanharam esses
eventos. Mas, como se viu, a noite estava longe de terminar.

Na verdade, não era nem é incomum agora que judeus sérios e praticantes permaneçam horas ao redor da
mesa da Páscoa cantando e discutindo a Páscoa. Esta noite, porém, enquanto Jesus e seus apóstolos
permaneceram juntos após a refeição, outra ordenança poderosa foi instituída pelo Salvador - o lava-pés - e
muitos ensinamentos poderosos e importantes também foram proferidos pelo Mestre. Jesus concluiu seus
momentos finais de ensino nesta noite de noites, oferecendo o que veio a ser conhecido como a grande
oração do sumo sacerdote, ou a grande oração de intercessão. Todos esses eventos-chave após a Última
Ceia, junto com as doutrinas e conceitos que os acompanham, são registrados de forma única no Novo
Testamento por João para o benefício dos membros da Igreja nestes últimos dias (João 13-17). Na verdade,
poderíamos argumentar que John estava realmente escrevendo para membros experientes e valentes da
verdadeira Igreja do Senhor. Esta verdade se torna aparente quando consideramos a singularidade das
expressões de João em seu Evangelho e em seu Apocalipse (o livro do Apocalipse). É particularmente
significativo que João fale da instrução de Jesus sobre o Segundo Consolador (João 14: 16-23;
Smith,Ensinamentos do Profeta Joseph Smith, 150), a natureza da vida eterna como conhecer pessoalmente
a Deus e seu Filho Jesus Cristo (João 17: 3; D&C 132: 24) e a obra do Salvador de nos tornar "reis e sacerdotes
para Deus e seu Pai "(Apocalipse 1: 6).

Jesus instituiu a ordenança do lava-pés como "um rito santo e sagrado, realizado pelos santos na reclusão
dos santuários de seus templos", de acordo com o Élder Bruce R. McConkie ( Comentário Doutrinário do
Novo Testamento, 1: 708). Parece ser uma ordenança de aprovação final pelo Senhor e, de uma forma
fascinante, está em contraste direto com a ordenança da limpeza dos pés, que parece ser a ordenança
terrestre final de condenação pelo Senhor, realizada apenas por seus servos autorizados.

O fato de Jesus realizar a ordenança do lava-pés para seus amigos mais próximos é outra indicação de suas
tentativas de prepará-los para o ataque espiritual vindouro no Getsêmani, bem como de ensiná-los mais
sobre seu papel no cumprimento da lei de Moisés. Como resume a Tradução de Joseph Smith: "Aquele que
lavou as mãos e a cabeça não precisa senão lavar os pés, mas está totalmente limpo; e vós estais limpos, mas
não todos. Ora, este era o costume dos judeus sob sua lei; portanto, Jesus fez isto para que a lei se cumprisse
”(TJS João 13:10).

O Evangelho de João ainda nos diz que depois do lava-pés, Jesus disse aos seus apóstolos: "Agora é glorificado
o Filho do homem, e Deus é glorificado nele. Se Deus for glorificado nele, Deus também o glorificará em si
mesmo, e imediatamente o glorificarei. Filhinhos, ainda por um pouco de tempo estou convosco.
Procurareis-me; e como eu disse aos judeus: Aonde vou, não podeis ir ... Disse-lhe Simão Pedro: Senhor, Para
onde vais? Jesus respondeu-lhe: Para onde vou, tu não podes seguir-me agora; mas tu me seguirás depois
"(João 13: 31-36).

Aqui Jesus fala como se sua agonia iminente no Getsêmani e o sofrimento na cruz fossem uma conclusão
precipitada e sua glorificação do Pai já uma realidade viva. Assim, para onde vai e o que vai realizar já foram
previstos por ele e por seu pai. Os apóstolos ainda não podem segui-lo, mas logo o farão, até mesmo no
modo de suas próprias mortes, em alguns casos. Com a perspectiva proporcionada pela retrospectiva, essa
profecia claramente parece ser um prenúncio importante dirigido a Pedro: "Para onde eu for, agora não
podes seguir-me; mas depois me seguirás." Segundo a tradição, Pedro foi posteriormente crucificado de
cabeça para baixo pela causa de seu Mestre porque se sentiu indigno de morrer da maneira exata do Senhor
(Eusébio, História Eclesiástica 3.1.2).
ELES CANTARAM UM HINO

Não sabemos em que momento Judas deixou a ceia da Páscoa para consumar seu ato de traição; os quatro
relatos do Evangelho não são claros neste ponto (Talmage, Jesus o Cristo,619). Sabemos apenas que ele
partiu algum tempo depois que o Salvador o identificou como o traidor, embora essa identificação não tenha
sido reconhecida por todos os presentes. O Élder James E. Talmage escreveu: "Os outros entenderam a
observação do Senhor como uma instrução a Judas para cumprir algum dever ou cumprir alguma missão
comum, talvez comprar algo para a próxima celebração da Páscoa ou levar presentes para alguns dos pobres,
pois Judas era o tesoureiro do partido e 'estava com o saco'. Mas Iscariotes compreendeu. O seu coração
endureceu-se ainda mais pela descoberta de que Jesus conhecia os seus planos infames e enlouqueceu-se
com a humilhação que sentiu na presença do Mestre »( Jesus Cristo, 598).

Além disso, não sabemos em que momento Jesus e os apóstolos deixaram o cenáculo para seguir para o
Jardim do Getsêmani. João 14:31 relata Jesus dizendo ao grupo após sua instrução sobre os dois
Consoladores: "Levantem-se, vamos embora." De fato, o conteúdo inicial de João 15, o discurso de Jesus
sobre a videira verdadeira, sugere um cenário ao ar livre por causa das imagens facilmente visíveis de vinhas
ou vinhas fora das muralhas da cidade de Jerusalém. Outros foram menos definitivos ao atribuir um local a
todos os ensinamentos encontrados em João 14, 15, 16 e 17. No entanto, vemos a sequência de cenas,
porém, sabemos que em algum momento antes do final de sua experiência de Páscoa juntos, eles concluíram
cantando juntos. “E depois de terem cantado um hino, subiram ao Monte das Oliveiras” (Marcos 14:26).
Provável, esse hino era a última parte do grande Hallel, aquele magnífico conjunto de salmos messiânicos
(Salmos 115-18) cujos significados velados testificam de Jesus Cristo. Embora o Hallel fosse normalmente
cantado como parte do serviço ou jantar da Páscoa, parece mais significativo que neste momento mais
solene e agitado do ministério mortal do Senhor, ele e seus servos ungidos concluíram o tempo juntos
cantando um hino sagrado. Sobre esse ponto, o Élder Boyd K. Packer comentou: “Existem muitas referências
nas escrituras, tanto antigas quanto modernas, que atestam a influência da música justa. O próprio Senhor
foi preparado para Seu maior teste por meio de sua influência, pois os registros das escrituras: 'E cantando
um hino, subiram ao Monte das Oliveiras'. (Marcos 14:26.) "( aquele magnífico conjunto de salmos
messiânicos (Salmos 115-18) cujos significados velados testificam de Jesus Cristo. Embora o Hallel fosse
normalmente cantado como parte do serviço ou jantar da Páscoa, parece mais significativo que neste
momento mais solene e agitado do ministério mortal do Senhor, ele e seus servos ungidos concluíram o
tempo juntos cantando um hino sagrado. Sobre esse ponto, o Élder Boyd K. Packer comentou: “Existem
muitas referências nas escrituras, tanto antigas quanto modernas, que atestam a influência da música justa.
O próprio Senhor foi preparado para Seu maior teste por meio de sua influência, pois os registros das
escrituras: 'E cantando um hino, subiram ao Monte das Oliveiras'. (Marcos 14:26.) "( aquele magnífico
conjunto de salmos messiânicos (Salmos 115-18) cujos significados velados testificam de Jesus Cristo.
Embora o Hallel fosse normalmente cantado como parte do serviço ou jantar da Páscoa, parece mais
significativo que neste momento mais solene e agitado do ministério mortal do Senhor, ele e seus servos
ungidos concluíram o tempo juntos cantando um hino sagrado. Sobre esse ponto, o Élder Boyd K. Packer
comentou: “Existem muitas referências nas escrituras, tanto antigas quanto modernas, que atestam a
influência da música justa. O próprio Senhor foi preparado para Seu maior teste por meio de sua influência,
pois os registros das escrituras: 'E cantando um hino, subiram ao Monte das Oliveiras'. (Marcos 14:26.) "(
Embora o Hallel fosse normalmente cantado como parte do serviço ou jantar da Páscoa, parece mais
significativo que neste momento mais solene e agitado do ministério mortal do Senhor, ele e seus servos
ungidos concluíram o tempo juntos cantando um hino sagrado. Sobre esse ponto, o Élder Boyd K. Packer
comentou: “Existem muitas referências nas escrituras, tanto antigas quanto modernas, que atestam a
influência da música justa. O próprio Senhor foi preparado para Seu maior teste por meio de sua influência,
pois os registros das escrituras: 'E cantando um hino, subiram ao Monte das Oliveiras'. (Marcos 14:26.) "(
Embora o Hallel fosse normalmente cantado como parte do serviço ou jantar da Páscoa, parece mais
significativo que neste momento mais solene e agitado do ministério mortal do Senhor, ele e seus servos
ungidos concluíram o tempo juntos cantando um hino sagrado. Sobre esse ponto, o Élder Boyd K. Packer
comentou: “Existem muitas referências nas escrituras, tanto antigas quanto modernas, que atestam a
influência da música justa. O próprio Senhor foi preparado para Seu maior teste por meio de sua influência,
pois os registros das escrituras: 'E cantando um hino, subiram ao Monte das Oliveiras'. (Marcos 14:26.) "( ele
e seus servos ungidos concluíram o tempo juntos cantando um hino sagrado. Sobre esse ponto, o Élder Boyd
K. Packer comentou: “Existem muitas referências nas escrituras, tanto antigas quanto modernas, que
atestam a influência da música justa. O próprio Senhor foi preparado para Seu maior teste por meio de sua
influência, pois os registros das escrituras: 'E cantando um hino, subiram ao Monte das Oliveiras'. (Marcos
14:26.) "( ele e seus servos ungidos concluíram o tempo juntos cantando um hino sagrado. Sobre esse ponto,
o Élder Boyd K. Packer comentou: “Existem muitas referências nas escrituras, tanto antigas quanto
modernas, que atestam a influência da música justa. O próprio Senhor foi preparado para Seu maior teste
por meio de sua influência, pois os registros das escrituras: 'E cantando um hino, subiram ao Monte das
Oliveiras'. (Marcos 14:26.) "( eles saíram para o Monte das Oliveiras. ' (Marcos 14:26.) "( eles saíram para o
Monte das Oliveiras. ' (Marcos 14:26.) "(Ensign, janeiro de 1974, 25).

Já participei de reuniões em que hinos elevaram, abençoaram, edificaram e ensinaram os adoradores mais
do que qualquer outra coisa. Há alguns anos, participei de uma reunião sacramental em uma sala com vista
para a Cidade Velha de Jerusalém. Tive o privilégio de assistir a essa cena muitas vezes antes, mas neste dia
de sábado o hino sacramental era "Ó Salvador, Tu que usas uma coroa". No momento em que começamos
a cantar, algo me atingiu fortemente - as palavras, a cena diante de mim, o poder espiritual da Expiação em
si, ou talvez, uma combinação de tudo isso. Tendo como pano de fundo o mesmo lugar onde as últimas horas
e atos da vida do Salvador se desenrolaram, cantamos estas letras:

Ó Salvador, tu que usas

Uma coroa de espinhos penetrantes,
A dor que
suportas humildemente, Pesada pela dor e pelo desprezo.
Os soldados zombam de ti e te sacodem;
Para beber te dão fel;
Na cruz eles te pregam
Para morrer, ó Rei de todos.
Nenhuma criatura é tão humilde,
Nenhum pecador é tão depravado,
Mas sente a tua presença sagrada
E através do teu amor é salva.
Embora amigos covardes te traiam,
Eles sentem o abraço do teu amor;
Os próprios inimigos que te matam
têm acesso à tua graça.
( Hinos, nº 197)

Naquele momento, fiquei pasmo. Não ouvi mais nada na reunião por um longo tempo depois. Nunca me
ocorreu que as palavras daquele hino ensinassem doutrina e articulassem a essência da Expiação: "Os
próprios inimigos que te matam / Têm acesso à tua graça." Esse conceito me mudou para sempre,
capturando o poder de prisão do amor de Cristo e seu sacrifício expiatório. Esse hino sagrado ensinava a
doutrina que está no cerne do plano de nosso Pai Celestial: Cristo "convida todos a virem a ele e a
participarem de sua bondade; e não nega a nenhum dos que vão a ele" (2 Néfi 26:33; enfase adicionada).
Percebi naquele instante que "tudo" significa tudo!

Talvez, de maneira semelhante, os apóstolos tenham tido uma experiência espiritual ao cantarem um hino
e depois irem para o Monte das Oliveiras.

NO JARDIM

João registra a chegada do grupo ao Jardim do Getsêmani como ocorrendo imediatamente após a grande
oração do sumo sacerdote, quando o Salvador do mundo fez um relato pessoal e terno a seu Pai literal, nosso
Pai Celestial, sobre seu ministério terreno. “Tendo Jesus dito estas palavras, saiu com os seus discípulos para
o ribeiro do Cedro, onde havia um jardim, no qual ele entrou, e os seus discípulos. E também Judas, que o
traiu, conhecia o lugar; porque Jesus muitas vezes recorria lá com seus discípulos "(João 18: 1-2).

O Jardim do Getsêmani fica na metade inferior da encosta oeste do Monte das Oliveiras, em frente ao Monte
do Templo. Nos tempos antigos, fazia parte de uma vinha de oliveira (a vinha é preferível ao pomar) Jesus e
seus apóstolos o teriam alcançado saindo de Jerusalém por um dos portões da cidade, descendo a encosta
do Monte do Templo, cruzando o riacho no estreito vale do Cédron e entrando na extremidade oeste do
jardim. O Getsêmani ficava próximo ao cemitério de Jerusalém, muito utilizado a partir do século X aC em
diante. A lua cheia estaria brilhando fortemente naquela noite, devido à época do mês em que a Páscoa
ocorre a cada ano. É bem possível, como alguns sugeriram (supondo que não houvesse cobertura de nuvens),
que a lua cheia projetasse a sombra do Templo sobre o jardim próximo ao cemitério. Jesus e os apóstolos,
portanto, fizeram o seu caminho para o Getsêmani na sombra do Templo por um lugar de morte.
João 18: 1-2 revela dois detalhes importantes sobre o Jardim do Getsêmani. Primeiro, Judas Iscariotes, que
não estava com os apóstolos porque estava com as forças armadas que vinham para fazer a prisão, conhecia
o local. Assim, ele saberia onde encontrar Jesus àquela hora da noite. Em segundo lugar, Judas sabia sobre o
Getsêmani porque Jesus tinha ido lá muitas vezes antes com os Doze, como Lucas confirma (Lucas 22:34).
Podemos especular que quando Jesus estava na Judéia, ele foi para o Getsêmani porque era um lugar de
refúgio e reflexão para ele. É até possível que ele fosse lá com frequência porque sabia ou sentiu que aquele
lugar estaria conectado a suas ações mais importantes na mortalidade. Em seu último discurso na
conferência geral, o Élder Bruce R. McConkie comentou sobre a importância do Getsêmani para Jesus e os
discípulos:

Há dois mil anos, fora dos muros de Jerusalém, havia um agradável jardim, chamado Getsêmani, onde Jesus
e seus amigos íntimos costumavam se retirar para meditar e orar.

Lá Jesus ensinou a seus discípulos que as doutrinas do reino, e todos eles comungavam com Aquele que é o
Pai de todos nós, em cujo ministério eles estavam engajados e em cuja missão serviram.

Este local sagrado, como o Éden onde Adão habitou, como o Sinai de onde Jeová deu suas leis, como o
Calvário onde o Filho de Deus deu sua vida em resgate por muitos, este solo sagrado é onde o Filho imaculado
do Pai Eterno tomou sobre si o pecados de todos os homens sob condição de arrependimento. ( Ensign, maio
de 1985, 9)

Com Jesus e seus apóstolos no Jardim do Getsêmani, a história agora estava preparada para o mesmo evento
pelo qual o Deus do céu e da terra, o Grande Jeová, viera ao mundo como mortal. A condescendência de
Deus estava para ser completamente cumprida. A preparação da xícara após a ceia estava prestes a dar lugar
à xícara amarga. E ninguém poderia parar essa provação iminente, exceto o próprio Ser que mais tarde diria
que esta foi a razão última de seu nascimento: "Para isso nasci e para isso vim ao mundo" (João 18:37 )

CAPÍTULO 3

O choque da taça amarga

E chegaram a um lugar que se chamava Getsêmani; e disse aos seus discípulos: Assentai-vos aqui, enquanto
eu orarei.

E ele levou consigo Pedro, Tiago e João, e começou a ficar profundamente pasmo e a ficar muito pesado;

E disse-lhes: Minha alma está profundamente triste até a morte; ficai aqui e vigiai.
E ele avançou um pouco, e caiu no chão, e orou para que, se fosse possível, aquela hora passasse dele.

E ele disse: Aba, Pai, todas as coisas te são possíveis; tira de mim este cálice; contudo, não o que eu quero,
mas o que tu queres.

MARC. 14: 32-36

A palavra Getsêmani, uma combinação dos dois termos hebraicos Gate e shemen, significa "prensa de óleo."
Situado na metade inferior das Oliveiras, ou Monte das Oliveiras, o Jardim do Getsêmani era uma área
adorável e local de produção de azeite de oliva nos tempos antigos. A localização tradicionalmente aceita do
jardim ainda ostenta oliveiras que foram reconhecidamente datadas pelos botânicos da Universidade
Hebraica como tendo entre 1.800 e 2.300 anos. Que histórias essas retorcidas e veneráveis maravilhas vivas
poderiam contar! Quando os guias turísticos da Terra Santa, geralmente românticos inveterados, tentam
convencer seus ouvintes de que algumas das árvores abrigavam Cristo - eles podem estar certos ( Arqueólogo
Bíblico,Maio de 1977, 14). O facto de esta zona ter sido utilizada para a produção de azeite e vinho é
confirmado pelos vestígios de um lagar muito antigo ainda hoje visível na zona do jardim.

Quando Jesus e suas testemunhas especiais se aproximaram da entrada do jardim, Jesus instruiu os outros
a sentar e orar para "não cair em tentação" (Lucas 22:40). Mateus e Marcos indicam que ele pegou os
principais apóstolos - Pedro, Tiago e João, que eram a Primeira Presidência da Igreja naquela época - e foi
um pouco mais longe no jardim. Mas imediatamente Jesus começou a se sentir muito pesado. Mateus
acrescenta que Ele estava "profundamente triste até a morte" (Mateus 26:38), e Marcos afirma
explicitamente que Ele se sentiu "profundamente pasmo" (Marcos 14:33).

Muitos de nós podemos compreender prontamente o que fez com que o Salvador se sentisse pesado,
oprimido e tão deprimido a ponto de pensar na morte. Alguns lutaram contra o tipo de desesperança que
pode levar uma pessoa à beira da destruição e, portanto, podem apreciar ainda mais o trauma mental e
espiritual que afligiu Jesus nesta noite mais sombria. No caso dele, entretanto, o trauma foi de um tipo e
grau que nenhum ser humano poderia experimentar. Pois Jesus estava sobrecarregado com o pecado, a
tristeza e o sofrimento de toda a família humana. Foi uma experiência que só um Deus poderia suportar e
não sucumbir à morte. Podemos supor corretamente que somente os pecados de toda a humanidade
produziriam no Salvador os sentimentos descritos pelos escritores dos evangelhos. Mas não é só isso.

ELE TORNOU-SE NÓS

Com certeza, o peso do Salvador no Getsêmani foi causado por todos os pecados e todas as transgressões
cometidas conscientemente por todos os que já viveram nesta terra. Mas sua redenção também incluiu o
pagamento por todas as leis e mandamentos violados por ignorância. Assim, o Salvador sofreu no Getsêmani
pelas ações mais iníquas dos pecadores mais vis, bem como pelas transgressões involuntárias da mais mansa
das almas. Os sentimentos espirituais e físicos causados por essas transgressões, bem como todos os efeitos
de todos os pecados e atos violentos já cometidos, foram literalmente colocados sobre o Salvador e sofridos
por ele em nome daqueles que se arrependessem e permitissemo Salvador para ser o procurador, ou
substituto, sofredor de seus erros. O apóstolo Paulo ensinou que Deus "o fez pecado por nós [Cristo], que
não conheceu pecado; para que nele fôssemos feitos justiça de Deus" (2 Coríntios 5:21).

Em outras palavras, no Getsêmani Jesus se tornou nós, cada um de nós, e nós nos tornamos ele. Nossos
pecados foram transferidos para Jesus. Sua perfeição foi transferida para nós. Ele foi um recipiente substituto
para nossa dor e punição. Ele agiu em nosso lugar para assumir as consequências e tristezas do
comportamento perverso, que cada um de nós merece, para que pudéssemos estar livres dos efeitos
devastadores do pecado. As escrituras da Restauração ensinam que o Salvador tomou para si toda a força
da punição merecida por cada um de nós. Ele sofreu a ira de Deus em nosso lugar. O Élder Neal A. Maxwell
observou que "Jesus sempre mereceu e sempre teve a plena aprovação do Pai. Mas quando Ele levou nossos
pecados sobre Ele, por necessidade divina exigida pela justiça, Ele experimentou, em vez disso, 'a ferocidade
da ira do Deus Todo-Poderoso' (D&C 76 : 107; 88: 106) "(Senhor, aumenta nossa fé, 13).

A ferocidade da ira do Deus Todo-Poderoso é algo terrível de se contemplar. No Getsêmani, Jesus recebeu
toda a força da punição esmagadora e retributiva de Deus. A justiça exigia isso, e nós, que somos pecadores,
merecemos. De acordo com as regras que enquadram o universo, todas as consequências das leis
transgredidas não podem ser descartadas ou negligenciadas. Eles devem ser suportados por alguém - o
pecador ou o substituto. Jesus foi aquele substituto para todos nós que permitiremos que ele o seja. O Élder
Boyd K. Packer testificou que "sobre Ele estava o fardo de toda transgressão humana, toda culpa humana...
Por escolha, [Cristo] aceitou a penalidade (...) por brutalidade, imoralidade, perversão e corrupção, por vício,
pelas mortes, tortura e terror - por tudo o que já existiu ou tudo o que seria decretado nesta terra "(Ensign,
maio de 1988, 69).

Esse ato de pura graça deu a nosso Salvador o direito de agir como nosso advogado junto ao Pai e de invocar
a lei da misericórdia em nosso favor. Uma das cenas mais poderosas de todas as escrituras permite-nos abrir
as cortinas do céu e testemunhar a cena das súplicas do Salvador por nós:

Ouça aquele que é o advogado do Pai, que está pleiteando sua causa diante dele -

Dizendo: Pai, contempla os sofrimentos e a morte daquele que não pecou, em quem te agradou; eis o sangue
de teu Filho, que foi derramado, o sangue daquele a quem deste para ser glorificado;

Portanto, Pai, poupa estes meus irmãos que crêem em meu nome, para que venham a mim e tenham vida
eterna. (D&C 45: 3-5)

DOR E MALDURA À FRENTE DO PECADO

Sofrer por nossos pecados foi um ato de amor monumental, um presente incompreensível não merecido por
qualquer coisa que possamos fazer. Leí ensinou que o Santo Messias "se oferece em sacrifício pelo pecado,
... [pois] não há carne que possa habitar na presença de Deus, a não ser pelos méritos, misericórdia e graça
do Santo Messias" (2 Néfi 2: 7-8). Mas isso não é tudo.

As escrituras também ensinam que o sofrimento do Salvador foi por muito mais do que apenas nossos
pecados. O profeta Alma ensinou claramente que o Salvador sofreu principalmente pela tristeza, sofrimento
e enfermidade do povo do Senhor, bem como por seus pecados. Portanto, a Expiação é muito mais
abrangente em seu alcance e muito mais abrangente em seus efeitos do que podemos compreender
totalmente. Aqui estão as palavras poderosas de Alma:

E ele seguirá, sofrendo dores e aflições e tentações de toda espécie; e isto para que se cumpra a palavra que
diz que ele tomará sobre si as dores e as enfermidades de seu povo.

E ele tomará sobre si a morte, a fim de desatar as ligaduras da morte que prendem seu povo; e ele tomará
sobre si as enfermidades deles, para que suas entranhas se encham de misericórdia, segundo a carne, para
que saiba, segundo a carne, como socorrer seu povo segundo as suas enfermidades.

Agora o Espírito conhece todas as coisas; não obstante, o Filho de Deus padece segundo a carne para que
possa levar sobre si os pecados de seu povo, a fim de apagar suas transgressões de acordo com o poder de
sua libertação; e agora, eis que este é o testemunho que está em mim.

Agora, digo-vos que deveis arrepender-vos e nascer de novo; porque o Espírito diz que, se não nasceres de
novo, não podeis herdar o reino dos céus; portanto vinde e ser batizados para o arrependimento, a fim de
que sejais purificados de vossos pecados, a fim de que tenhais fé no Cordeiro de Deus, que tira os pecados
do mundo, que é poderoso para salvar e purificar de toda injustiça. (Alma 7: 11-14)

O peso do Salvador no Getsêmani, então, foi causado não apenas por nossos pecados, mas também pelo
peso de todas as doenças, tristezas, sofrimentos, injustiças e injustiças que todas as pessoas nesta terra já
experimentaram. Ele sofreu por todas as dores e tristezas causadas por lares desfeitos, infidelidade conjugal,
abuso de todo tipo, filhos perdidos, deslealdade por parte de amigos de confiança, crises de saúde,
depressão, doença, dor, oportunidades perdidas, solidão resultante do morte de um ente querido e cicatrizes
psicológicas deixadas por acontecimentos horríveis que alguns de nós nem sequer podemos conceber.

Um ou dois exemplos podem ilustrar o poder redentor que o sofrimento do Salvador no Getsêmani pode
trazer para nós. Uma mulher cujo marido quebrou seus votos de casamento sendo infiel disse: "Ele quebrou
meu coração em um milhão de pedaços." Mas ela também disse que o sofrimento substitutivo de Jesus
ajudou ela e seus filhos a lidar com a angústia absoluta provocada pelo ato doloroso de um marido e pai em
quem confiava. O Salvador podemude sentimentos e amarre corações partidos. É útil saber que ele tem
empatia perfeita por causa do conhecimento de nossos sentimentos e enfermidades. Mas saber que ele
pode substituir nossa angústia por sentimentos de paz - novamente, por causa de seu sofrimento substitutivo
- é verdadeiramente milagroso. Outra mulher, em situação semelhante, disse com grande convicção: "Por
causa do Salvador, tenho um lugar para colocar a mágoa".

Outra amiga falou sobre sua luta contra "o buraco negro da depressão" que surge quando ela está esperando
um filho. Em vez de ser um momento de felicidade, este se torna para ela um momento em que a energia, a
estabilidade emocional, a espiritualidade e até mesmo uma parte da própria vida são drenados dela. Ela fica
confinada à cama durante a maior parte dos nove meses. Ela descreveu sua névoa mental e os sentimentos
sombrios de desesperança que surgem quando se deseja fazer as coisas certas - realizar noites familiares,
ensinar a seus filhos pequenos o valor da oração e como orar, fazer o estudo das escrituras em família, tornar
seu lar um lugar de paz, em vez de medo e desespero - mas, em última análise, incapaz de funcionar, incapaz
de fornecer o amor e a orientação de uma mãe. A depressão a oprime completamente. " O que ajudou a
fazer a diferença da última vez ", disse ela," foi perceber que o Salvador sofreu por essas coisas, sofreu por
mim, pagou pelas coisas que eu não fiz, mas deveria fazer. A Expiação me deu um vislumbre de esperança
porque compensou minha incapacidade de fazer todas as coisas que eu sabia que precisava fazer, mas
simplesmente não podia fazer. A Expiação foi para mim. "

De fato, a Expiação, o sofrimento do Salvador no Jardim do Getsêmani, foi empreendida por cada um de nós,
por todas as nossas deficiências, bem como pelas oportunidades perdidas. Getsêmani não é apenas pessoal
e individual, mas feito sob medida para nossas necessidades diferentes e em constante mudança. Mas isso
não é tudo.

O PESO DOS MUNDOS

No Getsêmani, Jesus levou sobre si não apenas as tristezas e pecados de todas as pessoas que viverão nesta
terra, mas também todo o sofrimento, tristezas e pecados de todos os seres que viverão em qualquer um
dos milhões e milhões de terras no vasto universo que ele ajudou a criar sob a direção de nosso Pai Celestial.
O Profeta Joseph Smith prestou testemunho de seu infinito poder expiatório:

Que por ele, por ele e por ele, os mundos são e foram criados e os habitantes deles são filhos e filhas gerados
para Deus.

Que ele veio ao mundo, sim, Jesus, para ser crucificado pelo mundo e levar os pecados do mundo e santificar
o mundo e purificá-lo de toda injustiça;

Para que por meio dele sejam salvos todos os que o Pai colocou em seu poder e feitos por ele. (D&C 76: 24,
41-42)
Vislumbramos a magnitude de todas aquelas criações que "o Pai colocou em seu poder e por ele fez",
revisando alguns versículos que o Senhor revelou aos antigos profetas Moisés e Enoque:

E eis que a glória do Senhor estava sobre Moisés, de modo que Moisés ficou na presença de Deus e conversou
com ele face a face. E o Senhor Deus disse a Moisés: Para meu próprio propósito fiz estas coisas. Aqui está a
sabedoria e ela permanece em mim. . . .

E mundos incontáveis eu criei; e também os criei para meu próprio propósito; e pelo Filho eu os criei, que é
meu Unigênito. (Moisés 1: 31-33)

E se o homem pudesse contar as partículas da Terra, sim, milhões de Terras como esta, não seria um começo
para o número de tuas criações; e tuas cortinas ainda estão estendidas; e ainda assim tu estás lá e teu seio
está lá; e também és justo; tu és misericordioso e bom para sempre. (Moisés 7:30)

Assim, o Salvador redimiu por meio de seu pagamento no Getsêmani e, mais tarde na cruz, tudo o que ele
criou. Na mesma revelação a Enoque que fala de milhões de terras como esta, o Senhor indicou por que
Jesus experimentou a Expiação nesta terra, em vez de em uma das milhões de outras terras: "Portanto, posso
estender minhas mãos e segurar todos as criações que fiz; e meus olhos podem penetrá-las também e, entre
todas as obras de minhas mãos, não houve tanta maldade como entre teus irmãos ”(Moisés 7:36).

Podemos agora começar a compreender por que Jesus imediatamente começou a se sentir muito pesado e
extremamente triste até a morte. Foi nada menos do que a queda de Adão nesta terra combinada com todos
os efeitos da Queda (incluindo tristeza geral, sofrimento, doença, tribulação e pecado), combinada com as
tristezas e pecados individuais de cada habitante de nossa terra, combinados com todas as tristezas e
pecados dos habitantes de todos os milhões de terras como este, combinado com a condição decaída de
cada criatura neste e em todos os outros mundos, que fez com que o Salvador fosse pressionado por um
peso como nenhum outro ser jamais experimentará.

Nossa finita mente mortal não consegue compreender a tremenda carga suportada pelo Salvador no
Getsêmani. Mas começamos a compreender o que isso significa em termos práticos, lembrando que só esta
terra teve cerca de 60 a 70 bilhões de pessoas vivendo nela durante sua história temporal. Cada uma dessas
60 a 70 bilhões de pessoas cometeu pecado: "Todos pecaram e destituídos estão da glória de Deus", disse
Paulo (Romanos 3:23). Multiplique os pecados, tristezas, angústias e injustiças dessas 60 a 70 bilhões de
almas pelos milhões de terras que o Salvador criou e redimiu, e podemos começar a ver o termo "expiação
infinita" sob uma luz diferente. O Getsêmani pagou por todas essas coisas, além de uma combinação
infinitamente possível dessas coisas - mesmo antes de acontecerem a nós, que vivemos nos tempos
modernos. Assim é ''Ensign, maio de 1985, 73). Mas mesmo isso não é tudo.
SORE AMAZED

O Evangelho de Marcos deixa claro que Jesus sentiu algo mais no Getsêmani além de peso e tristeza. A versão
King James traduz o grego ekthambeisthai como " profundamente pasmo" (Marcos 14:33). Freqüentemente,
é traduzido como "pasmo" ou "pasmo". Um respeitado estudioso do Novo Testamento diz que essa palavra
é melhor traduzida como "surpresa aterrorizada" (Murphy-O'Connor, "What Really Happened at
Gethsemane", 36). O que poderia fazer com que o Criador e Salvador de mundos incontáveis se sentisse
surpreso? É difícil conceber algo que o Salvador não conhecesse e, portanto, teria ficado surpreso.

No entanto, apesar de todas as coisas que o Salvador sabia, havia uma coisa que ele não sabia e, de fato, não
podia saber por causa do que ele era. As escrituras declaram com absoluta certeza que Jesus era perfeito,
sem pecado. Paulo testificou: “Porque não temos sumo sacerdote que não possa ser tocado pelo sentimento
das nossas enfermidades; antes foi tentado em todas as coisas à nossa semelhança, mas sem pecado”
(Hebreus 4:15).

Sendo perfeito, Jesus não sabia e não podia saber o que era o pecado. Ele não teve a experiência de sentir
os efeitos do pecado - nem física, espiritual, mental ou emocionalmente. Não até o Getsêmani, claro. Agora,
em um instante, ele começou a sentir todas as sensações e efeitos do pecado, toda a culpa, angústia,
escuridão, turbulência, depressão, raiva e doença física que o pecado traz. Tudo isso o Salvador sentiu e
muito, muito mais.

O choque para o Salvador neste momento de sua existência deve ter sido esmagador. Por ser perfeito, ele
também era perfeitamente sensível a todos os efeitos e ramificações do pecado em nossa constituição
mental, emocional e física. Sua composição era tal que não podia tolerar o pecado ou seus efeitos, assim
como nossos sistemas não toleram venenos, doenças, calor extremo, frio, desidratação ou uma centena de
outras substâncias e condições prejudiciais. Mais significativamente, como Marcos descreve para nós, a
experiência que Jesus teve de finalmente compreender o pecado, bem como os sentimentos decorrentes do
pecado, foram absolutamente surpreendentes para ele. Ele nunca havia experimentado essas sensações.
Não só o surpreendeu, mas o aterrorizou. Pela primeira vez em sua existência eterna, o Deus do céu e da
terra estava experimentando os terríveis sentimentos associados ao pecado. Imagine! Jesus, o Deus Eterno
dos tempos do Velho Testamento, aprendeu algo no Getsêmani que ele nunca havia conhecido antes. Talvez
seja esse o significado total das palavras de Alma de que o Filho de Deus, o Messias, nasceria mortal para
que "ele pudesse sabercomo socorrer seu povo de acordo com a carne ”(Alma 7:12; grifo do autor). O Élder
Maxwell resume este ponto:“ Imagine, Jeová, o Criador deste e de outros mundos, 'atônito'! Jesus sabia
cognitivamente o que deveria fazer, mas não experimentalmente. Ele nunca havia conhecido pessoalmente
o processo requintado e exigente de uma expiação antes. Assim, quando a agonia veio em sua plenitude, foi
muito, muito pior do que até mesmo Ele, com seu intelecto único, jamais havia imaginado! ”( Ensign, maio
de 1985, 72-73).

Jesus Cristo era um Deus perfeito, um Deus sem pecado, mas agora ele também era alguém que sabia como
era o pecado - embora ele mesmo não tivesse cometido nenhum pecado e mesmo que sua experiência
substitutiva com o pecado fosse assustadoramente surpreendente para ele. Lembre-se de que ele havia
repreendido seus apóstolos porque eles ficaram apavorados e exibiram falta de fé (Marcos 4:40). Agora, ele
mesmo conhecia o terror. Mas ao descobrir assim esses novos sentimentos, ele se tornou perfeitamente
equipado para apoiar e confortar cada um de nós em nossos momentos de surpresa aterrorizante.

ELE CHOROU, "ABBA"

Sob o peso esmagador do pecado, tristeza e sofrimento - todos os quais eram originalmente nossos, mas
agora se tornaram seus - e em um estado de choque e surpresa aterrorizada, o Salvador clamou em angústia
a seu Pai, assim como uma criança choraria pelo conforto oferecido por um pai amoroso. O único alívio que
o Salvador poderia esperar poderia ser encontrado na oração "para que, se fosse possível, passasse a hora
dele" (Marcos 14:35). Assim, no clamor mais angustiado de sua vida, o Salvador suplicou: "Aba ... todas as
coisas te são possíveis; tira de mim este cálice" (Marcos 14:36).

Perder o significado da palavra Abba neste ponto da história do Getsêmani é perder o verdadeiro
relacionamento que existia entre Jesus e seu Pai. A palavra Abba é uma palavra aramaica que significa
"papai" ou "papai". É uma forma de tratamento que significa o vínculo estreito, íntimo, amoroso e especial
que se desenvolve entre alguns pais e seus filhos. O Evangelho de Marcos preserva várias palavras aramaicas,
sendo a linguagem do discurso comum nos dias de Jesus, mesmo entre os rabinos eruditos.

Lembro-me da primeira vez que ouvi a palavra usada em uma conversa real. Um de meus professores de
estudos judaicos na pós-graduação convidou alguns de nós para assistir aos serviços religiosos da sinagoga
com sua família. Ele reservou uma pequena sala de aula ao lado do salão da sinagoga para responder às
nossas perguntas após o término do culto. Sua filha pequena, de quatro ou cinco anos, estava na sala
conosco. Era óbvio que ela era a menina dos olhos do pai, pois quando ela interrompia suas explicações,
sempre começando com "Abba", ele parava de falar e voltava a atenção para ela - sempre com um sorriso.
Depois, perguntei a ele o que Abba queria dizer (embora eu tivesse certeza de que sabia). Ele respondeu com
orgulho: "Ora, papai, é claro".

No Getsêmani, naquela noite terrível, mas gloriosa, em uma cena tão pessoal que quase nos dissuadiu de
ouvir, Jesus gritou em tons surpreendentemente familiares: "Papai (papai), todas as coisas são possíveis para
você. Por favor, leve esta experiência embora - é pior do que eu pensei que seria. Mesmo assim, farei o que
você deseja e não o que desejo. "

É importante lembrar que esse argumento não era teatral. Esta petição realmente aconteceu entre um filho
e seu pai. É uma comunicação privilegiada, mas recebemos o privilégio de aprender sobre ela por causa do
amor de Deus por nós e de sua confiança de que a teremos com reverência.

RETIRE ESTE COPO

Que Jesus atingiu o ponto em que não desejou participar do cálice amargo e pediu a seu Pai em termos
intensamente íntimos e francos que o removesse, é evidenciado de pelo menos três maneiras.

Primeiro, o discurso de Jesus é relatado essencialmente da mesma maneira em todos os três Evangelhos
Sinópticos: "tire", "remova", "deixe isso passar". A palavra grega traduzida como "xícara" ( potérion ) também
significa "a sorte de uma pessoa" (como na sorte na vida) ou mesmo "dispensação". Três dos quatro
Evangelhos nos dizem inequivocamente que, francamente, as coisas pioraram tanto que Jesus estava
pedindo qualquer alternativa para seu curso inalterável de sofrimento, qualquer maneira menos horrível de
cumprir o plano e os propósitos de seu Pai.

Em segundo lugar, o profeta Abinádi ensinou que, no processo de expiação, o Salvador subjugou seus desejos
pessoais aos desejos de seu Pai, “sendo a vontade do Filho absorvida pela vontade do Pai” (Mosias 15: 7).
Nesse supremo ato de mansidão, ele novamente deu o exemplo para nós, mostrando-nos que sujeitar nossa
vontade à vontade do Pai é o teste monumental da mortalidade. O termo grego para "desejará" usado em
Marcos 14:36 ("contudo, não o que eu quero, mas o que tu queres ") é thelo,que significa "estar disposto,
desejar, preferir". Abinádi nos ensina a verdadeira doutrina de que os desejos ou preferências pessoais de
Jesus foram submetidos aos desejos do Pai. Isso é o que Isaías quis dizer quando disse: "Agradou ao Pai moê-
lo" (Isaías 53:10). Um professor do evangelho colocou desta forma:

Gerado por um Pai imortal e uma mãe mortal, Jesus possuía duas naturezas (uma divina, uma humana) e,
portanto, duas vontades (a do Pai e a do Filho). Ele poderia manifestar qualquer uma das naturezas "à
vontade". . . . A expiação exigia a sujeição e o sacrifício da vontade carnal do "Filho" à vontade espiritual do
"Pai". . . . O Filho desejou deixar o cálice passar; o Pai desejou que fosse bebido até a última gota. Abinádi
descreveu a submissão de Jesus como "a vontade do Filho sendo absorvida pela vontade do Pai". . . . Em
certo sentido, não foi o Filho como Filho, mas o Pai no Filho que expiou. Aquilo é,no céu, mas a vontade do
Pai em si mesmo. (Jackson, 1 Néfi para Alma 29, 245)

Terceiro, em seu testemunho pessoal sobre o Getsêmani ao Profeta Joseph Smith, o Salvador disse que ele
"[preferia] (...) Não beber o cálice amargo" (D&C 19:18). No entanto, ele participou e terminou sua obra em
favor de toda a humanidade.

Em vez de diminuir as realizações do Salvador no Getsêmani mencionando sua preferência pessoal por evitar
o sofrimento, na verdade o magnificamos. Quando reconhecemos que a submissão de Jesus à vontade do
Pai foi feita em face de termos pensado em outras formas de cumprir o plano do Pai, reconhecemos também
que ele experimentou cada emoção humana, cada pensamento humano, aliás, ele desceu abaixo de cada
pensamento humano e todo desejo humano. Ele demonstrou o impulso humano de procurar saídas para os
horrores e agonias que constituíam o Getsêmani. A natureza humana do Salvador lutou com sua natureza
divina. No entanto, ele foi perfeitamente obediente. O mais impressionante é que sua obediência era
obediência informada, não submissão cega. Não há atributo maior do que o compromisso total com o
conhecimento completo.
Não chegará um momento - ou muitas vezes - em nossa vida em que lutaremos contra impulsos conflitantes?
Não chegará o momento em que cada um de nós terá que escolher conscientemente ser obediente,
submeter nossos desejos e preferências à vontade de Deus, ceder nosso arbítrio à Deidade? Nosso arbítrio,
nosso poder de decisão pessoal, é realmente a única coisa que realmente pertence a nós - a única coisa que
"possuímos" na mortalidade. Entregar essa posse pessoal a Deus é o maior ato de comportamento cristão
que podemos praticar. O Élder Neal A. Maxwell disse:

A submissão da vontade de alguém é realmente a única coisa exclusivamente pessoal que devemos colocar
no altar de Deus. As muitas outras coisas que "damos", irmãos e irmãs, são na verdade as coisas que Ele já
nos deu ou emprestou. No entanto, quando você e eu finalmente nos submetemos, permitindo que nossa
vontade individual seja absorvida pela vontade de Deus, então estamos realmente dando algo a Ele! É a única
posse verdadeiramente nossa para dar!

A consagração, portanto, constitui a única rendição incondicional que também é uma vitória total! ( Ensign,
novembro de 1995, 24)

No Getsêmani, Jesus também demonstrou perfeita mansidão, pois no final ele aceitou o que foi imposto a
ele sem culpar outras pessoas ou circunstâncias. A mansidão pode ser considerada como equilíbrio sob
pressão, paciência diante da provocação. Em outro de seus sermões, o Élder Maxwell nos deu um exemplo
do tipo de mansidão que Jesus possuía em toda a sua perfeição:

Temos até mesmo a tendência de pensar em um indivíduo manso como sendo usado e abusado - como um
capacho para os outros. No entanto, Moisés já foi descrito como o homem mais manso da face da terra (ver
Núm. 12: 3), mas lembramos sua ousadia impressionante nas cortes do Faraó e sua indignação escaldante
após sua descida do Sinai.

O Presidente Brigham Young, que foi testado de muitas maneiras e em muitas ocasiões, uma vez foi testado
de uma forma que exigia que ele "agüentasse" - mesmo daquele que ele tanto adorava e admirava. Brigham
"aceitou" porque ele era manso. No entanto, com certeza, nenhum de nós sentados aqui pensaria que
Brigham Young carecia de ousadia ou firmeza! No entanto, até mesmo o Presidente Young, nos últimos dias
de sua vida, passou algum tempo em tribunais sendo abusado injustificadamente. Quando ele poderia ter
escolhido se afirmar politicamente, ele "aceitou" - humildemente. ( Ensign, março de 1983, 71)

Dizem que cada um de nós deve cultivar o atributo piedoso da mansidão. Mansidão não é fraqueza. Em vez
disso, é um dos reflexos mais claros de quão intimamente nossa personalidade ou constituição imita a do
Salvador.

Assim, voltamos a duas declarações feitas por Paulo no livro de Hebreus e nos maravilhamos com a verdade
plena, completa e absoluta que o apóstolo ensina. Jesus enfrentou toda a gama de experiências, desafios e
decisões que todos os mortais enfrentam nesta vida. No entanto, ele permaneceu nosso exemplo perfeito
e, portanto, nosso nutridor perfeito:

Portanto, convinha que em todas as coisas fosse semelhante a seus irmãos, para ser um sumo sacerdote
misericordioso e fiel nas coisas concernentes a Deus, a fim de fazer a reconciliação pelos pecados do povo.

Porque naquilo que ele mesmo sofreu ao ser tentado, pode socorrer os que são tentados. (Hebreus 2: 17-
18)

Pois não temos um sumo sacerdote que não possa ser tocado com o sentimento de nossas enfermidades;
mas foi tentado em todos os pontos à nossa semelhança, mas sem pecado.

Cheguemos, portanto, com ousadia ao trono da graça, para que possamos obter misericórdia e encontrar
graça para socorro em tempos de necessidade. (Hebreus 4: 15-16)

Quando se trata de descrever a condição humana, ou nossa experiência como frágeis mortais, nada mais
profundo foi dito do que as palavras: "Jesus sabe como é!" Ele experimentou tudo por nós. O Deus infinito e
eterno, que criou os céus e a terra, escolheu descer à terra para nos ajudar a voltar para o céu. Ele escolheu
se tornar homem para que pudéssemos nos tornar como Deus. Ele é capaz de nos mostrar o caminho para
Deus porque conhece o caminho dos humanos.

CAPÍTULO 4

A Agonia da Taça Amarga

E ele saiu, e foi, como de costume, para o Monte das Oliveiras; e seus discípulos também o seguiram.

E quando chegou ao lugar, disse-lhes: Orei para que não entreis em tentação.

E ele foi retirado deles cerca de uma pedra fundida, e se ajoelhou, e orou,

Dizendo: Pai, se quiseres, retira de mim este cálice; contudo, não seja a minha vontade, mas a tua, seja feita.

E um anjo apareceu-lhe do céu, fortalecendo-o.

E estando em agonia ele orou mais fervorosamente: e seu suor era como se fossem grandes gotas de sangue
caindo ao chão.

LUKE 22: 39-44

O escritor do Evangelho Lucas nos dá uma perspectiva única sobre o Getsêmani. Aparentemente, Lucas não
era membro do Quórum dos Doze Apóstolos, nem testemunha ocular dos eventos da vida e ministério de
nosso Salvador. Ele foi um convertido que recebeu o testemunho apostólico com fé e o engrandeceu em
seus próprios escritos e em seu serviço missionário. Companheiro de toda a vida do apóstolo Paulo (2
Timóteo 4:11), Lucas sem dúvida conhecia os outros apóstolos e, portanto, falou dos testemunhos dados a
ele por aqueles que foram "testemunhas oculares e ministros da palavra" desde o início (Lucas 1 : 2).

Lucas seguiu seu Evangelho com uma sequência notável, os Atos dos Apóstolos, que detalha de maneira
poderosa o trabalho dos líderes da Igreja após a ressurreição e ascensão do Salvador. Mas talvez a verdadeira
joia do magnífico tesouro de escritos de Lucas seja Lucas 22, particularmente sua descrição da agonia do
Salvador no Getsêmani. Não por causa de qualquer qualidade sensacionalista (acho que realmente recuamos
diante de tais descrições gráficas dos sofrimentos de Deus), mas sim por causa de seus detalhes únicos e
lição singular sobre o custo da Expiação - que preço foi pago. Na verdade, a leitura de Lucas 22 nos leva a
gritar: "Se um ser todo-poderoso sofre tanto, que esperança há para qualquer um de nós? Parece que
ninguém está imune ao sofrimento!"

Esse é precisamente o ponto. Ninguém está imune às provações, tribulações e sofrimentos da mortalidade.
Mas porque Jesus sofreu muito, não precisamos.

UM ANJO DO CÉU - PODEROSO MICHAEL

Ao descrever a experiência de Jesus no Getsêmani, Lucas confirma muitos detalhes encontrados nos outros
três Evangelhos. Jesus saiu do cenáculo e foi "como de costume, para o monte das Oliveiras" (Lucas 22:39).
Jesus estava acostumado a ir para o Getsêmani, como João indica (João 18: 1-2). Lá, Jesus instruiu os
apóstolos sobre como se protegerem contra a tentação (Mateus 26:41) e depois foi para o jardim um lance
de pedra mais distante, momento em que começou a pedir ao Pai que removesse o cálice amargo (Marcos
13:35).

Mas suas súplicas foram temperadas por seu compromisso declarado de obedecer à vontade do Pai. Sem
dúvida, o autor de Hebreus 5: 8-9 tinha em mente este exato momento no Getsêmani quando escreveu:
"Embora fosse Filho [significando Filho literal de Deus que ocupou uma posição especial], aprendeu a
obediência por [ou por causa de ] as coisas que ele sofreu.... e... ele se tornou o autor da salvação eterna
para todos os que lhe obedecem. "
Esta passagem retrata a essência doutrinária do Getsêmani. Assim como Jesus se tornou o autor da salvação
eterna obedecendo ao Pai, todos nós devemos obedecer a Jesus se quisermos participar dessa salvação e
nos tornarmos como o pai.

A narrativa de Lucas também inclui um detalhe impressionante, não encontrado em nenhum outro lugar do
Novo Testamento. Um anjo apareceu ao Salvador com o propósito expresso de fortalecê-lo em suas
extremidades.

Quem não pode ser movido por esta cena? Sob extrema pressão, Jesus implora a seu Pai que remova o cálice
amargo. Este Filho é o Filho Bem Amado. Ele nunca fez nada de errado, nunca! Ele é perfeito e sempre buscou
honrar seu Pai, fazer tudo certo, bom e compassivo.

Mas a única coisa que o Pai não pode fazer agora por seu Filho perfeito é exatamente o que seu Filho bem
amado sugeriu - remova o cálice amargo. Ele deve assistir seu Filho passar por toda essa agonia e muito mais.
Talvez não seja exagero dizer que naquele momento fatídico no Jardim do Getsêmani, quase dois mil anos
atrás, dois Seres divinos sofreram e se sacrificaram para trazer possibilidades para uma eternidade para mim
e para você e bilhões e bilhões de outros.

O autor SUD Edwin W. Aldous disse: "O próprio Pai testemunhou a intensa agonia física e espiritual de seu
Filho Unigênito no Getsêmani e na cruz. E, assim como ele pode remover nossa dor, ele poderia ter poupado
sua Filho daquela agonia; na verdade, ele tinha o poder de remover o cálice amargo do Salvador, mas as
consequências foram inaceitáveis "(" Reflexão sobre o Poder de Cura da Expiação ", 13). O irmão Aldous
também menciona uma declaração bem conhecida do Élder Melvin J. Ballard, do Quórum dos Doze
Apóstolos, que é uma das maiores revelações deste momento no Getsêmani que já foi escrita:

Naquele momento em que ele poderia ter salvado seu Filho, eu lhe agradeço e louvo por ele não nos falhar,
pois ele não tinha apenas o amor de seu Filho em mente, mas também tinha amor por nós. Regozijo-me por
ele não ter interferido e por seu amor por nós ter permitido que suportasse olhar para os sofrimentos de seu
Filho e o entregasse finalmente a nós, nosso Salvador e nosso Redentor. Sem ele, sem seu sacrifício, teríamos
permanecido e nunca teríamos vindo glorificados em sua presença. E então foi isso que custou, em parte,
para nosso Pai Celestial dar a dádiva de seu Filho aos homens. (Hinckley, Sermões e Serviços Missionários de
Melvin Joseph Ballard, 154-55)

Se a cena no Getsêmani mexer com nossas emoções, se tocar as cordas do nosso coração, isso é muito bom.
Deveria, pois está no âmago de quem somos e do que podemos nos tornar.
Outro apóstolo, o Élder Jeffrey R. Holland, em um dia mais recente, também falou sobre a questão de nosso
Pai Celestial não remover o cálice amargo de seu Filho Unigênito. Em um discurso da conferência geral de
Páscoa em 3 de abril de 1999, o Élder Holland começou:

Desejo agradecer não apenas ao Senhor Jesus Cristo ressuscitado, mas também a Seu Pai verdadeiro, nosso
Pai espiritual e Deus, que, ao aceitar o sacrifício de Seu Filho primogênito e perfeito, abençoou todos os Seus
filhos naquelas horas de expiação e redenção. Nunca mais do que na Páscoa tem tanto significado aquela
declaração do livro de João que louva tanto o Pai como o Filho: "Porque Deus amou o mundo de tal maneira
que deu o seu Filho unigénito, para que todo aquele que nele crê não deve perecer, mas ter vida eterna. "
(João 3:16)

Sou um pai, sem dúvida inadequado, mas não consigo compreender o peso que deve ter sido para Deus em
Seu céu, testemunhar o profundo sofrimento e a crucificação de Seu Filho amado dessa maneira. Todos os
seus impulsos e instintos devem ter sido pará-lo, enviar anjos para intervir - mas Ele não interveio. Ele
suportou o que viu porque era a única maneira de um pagamento salvífico e vicário ser feito pelos pecados
de todos os Seus outros filhos, desde Adão e Eva até o fim do mundo. Sou eternamente grato por um Pai
perfeito e Seu Filho perfeito, nenhum dos quais se esquivou do cálice amargo nem abandonou o resto de
nós que somos imperfeitos, que falham e tropeçam, que muitas vezes erram o alvo. ( Ensign, maio de 1999,
14)

Nosso Pai Celestial não podia, não queria tirar o cálice amargo. Felizmente, ele não se encolheu com a taça
amarga, assim como seu Filho não se encolheu com ela. Mas nosso Pai Celestial enviou a ajuda necessária
na forma de um anjo para ministrar a seu Filho.

Sem dúvida, muitos se perguntam sobre a identidade daquele anjo enviado das cortes celestiais. O Élder
Bruce R. McConkie acreditava que era Michael, ou Adão, o Ancião dos Dias e o pai da família humana nesta
Terra (A Liahona, maio de 1985, p. 9).

Por que Michael? Por que nosso Pai Celestial o escolheria ou por que ele teria permissão para realizar uma
tarefa tão nobre? Escolher Michael faz todo o sentido. Além dos pecados de toda a humanidade, por cuja
transgressão única, separada e única Jesus estava pagando a dívida devida à justiça?

O apóstolo Paulo ensinou: "Porque assim como a morte veio por um homem, também a ressurreição dos
mortos veio por um homem. Porque, assim como todos morrem em Adão, assim também todos serão
vivificados em Cristo" (1 Coríntios 15: 21-22). Ou seja, a obra expiatória do Salvador no Getsêmani está
diretamente ligada à transgressão de Adão, que ocasionou a queda do homem. A Criação, a Queda e a
Expiação estão inextricavelmente ligadas como os três pilares da eternidade, os três eventos centrais sobre
os quais o plano do Pai repousa. Quem melhor do que Adão para ajudar e ajudar o Salvador durante sua
época de extrema angústia do que aquele cujas ações resultaram na mortalidade? Quem melhor para
agradecer ao Salvador por pagar a dívida que suas ações introduziram (pecado, sofrimento, e os outros
inúmeros efeitos da Queda) do que o próprio Adão? Quem melhor para fortalecer o Grande Criador do que
aquele que, como um dos deuses, ajudou o Salvador a lançar os alicerces do próprio planeta onde o próprio
Salvador, assim como todos os filhos de Adão, um dia residiria? Quem melhor para ministrar ao mortal Jesus
do que um de seus próprios ancestrais mortais, pois Adão foi de fato um antepassado da mãe do Salvador,
Maria.

JESUS DEIXOU SOZINHO

Todas essas e outras razões nos ajudam a entender por que o Pai poderia ter enviado o poderoso Miguel
para ficar em seu próprio lugar e ministrar a seu Filho Unigênito. Ele não pôde remover o cálice amargo de
seu Filho, porque essa foi a razão pela qual seu Filho foi enviado ao mundo - para redimir toda a família de
Deus (João 18:37). Nem o próprio Pai poderia vir em auxílio de seu Filho, pois isso não teria dado ao Filho a
vitória completa que ele precisava ter sobre o pecado, a tristeza, o sofrimento, o inferno e os efeitos da
Queda. O Pai é uma vida pura, glorificada e inadulterada, e no Getsêmani o Salvador teve que experimentar
todas as coisas, mesmo descer abaixotodas as coisas, para satisfazer as demandas da justiça. As coisas que
ele teve que experimentar incluíam a morte espiritual, a retirada do Pai e a remoção de sua influência
imediata (experiência essa que mais tarde retornou ao Salvador quando ele foi pendurado na cruz) - na
verdade, a própria atmosfera do inferno.

No Getsêmani, Jesus foi deixado sozinho pelo pai. Ele foi envolvido pela escuridão, pela morte espiritual e
pela agonia do inferno. Ele desceu abaixo do nível de qualquer coisa já experimentada por qualquer homem
ou mulher. Todos os mortais possuem uma medida (em maior ou menor grau) do Espírito do Senhor. Mas
Jesus possuía o Espírito em sua plenitude (João 3:34; TJS João 3:34). O choque da retirada do Espírito, a
retirada da luz e da vida, foi esmagadoramente traumático e mergulhou Jesus no inferno. Sua vitória sobre
todas as coisas assim o exigia.

O profeta Jacó, do Livro de Mórmon, ensinou que “a morte espiritual é o inferno” (2 Néfi 9:12). O Profeta
Joseph Smith aprendeu que a morte espiritual ocorre quando o homem é separado da presença e influência
de Deus (D&C 29: 40-41). "Para que Jesus tomasse sobre si as consequências do pecado, era necessário que
ele sofresse a morte espiritual por todos os homens" (Andrus, Deus, Homem e o Universo, 424).

Assim, nosso Pai Celestial deixou seu Filho Amado sozinho para sofrer as dores do inferno e, desse cadinho
violento, Jesus obteve a vitória. O Élder James E. Talmage disse:

Do terrível conflito no Getsêmani, Cristo saiu vencedor. Embora na sombria tribulação daquela hora terrível
Ele tivesse suplicado que o cálice amargo fosse removido de Seus lábios, o pedido, embora freqüentemente
repetido, era sempre condicional; a realização da vontade do Pai nunca foi perdida de vista como o objeto
do desejo supremo do Filho. A nova tragédia da noite e as cruéis inflições que O esperavam no dia seguinte,
para culminar nas terríveis torturas da cruz, não poderiam exceder a angústia amarga pela qual Ele havia
passado com sucesso. ( Jesus o Cristo, 614)
O Pai não pôde ajudar seu Filho diretamente, mas enviou um anjo para fortalecê-lo. A família humana foi
salva por um dos seus, e o Salvador foi fortalecido por um dos seus - muitas vezes sobre o bisavô Adão.

ELE orou com mais ansiedade

A partir da descrição inspirada de Lucas, começamos a compreender que a angústia e o sofrimento do

Salvador foram implacáveis. Na verdade, aumentou e aumentou - mais pressão, mais tortura, mais agonia.
“E, estando em agonia, orou com mais fervor” (Lucas 22:44). Aqui, o Salvador do universo nos ensina por
experiência própria que nem todas as orações são iguais, nem se espera que sejam. Uma necessidade maior,
uma circunstância de vida mais intensa, suscita de nós petições e súplicas mais fervorosas e cheias de fé.

Lembro-me de ter ouvido quando era um jovem diácono uma lição do sacerdócio sobre a oração dada por
um homem que eu e os outros membros de meu quórum gostávamos muito. Ele falou sobre a necessidade
de profundo respeito ao se aproximar de Deus em oração e falou de vários outros assuntos importantes
relativos à oração, incluindo como e por quê. E então ele disse: "Mas vou lhe contar um segredinho. É quando
você está no meio de uma crise que você realmente aprende sobre a oração".

Ele nos contou sobre uma ocasião em que seu filho pequeno ficou doente e depois morreu, como suas
orações eram diferentes porque ele e a esposa imploravam com tanta intensidade e como era realmente
falar com nosso Pai Celestial. Seu conselho teve um grande efeito. Não são as palavras que falamos ou a
linguagem que usamos que são importantes. O que realmente importa é admitir de todo o coração que
precisamos da ajuda de Deus.

Desde aqueles dias de minha juventude, passei a apreciar o que o líder do quórum de diáconos quis dizer e
como essas experiências nos ajudam a entender as lições da descrição de Lucas das súplicas mais fervorosas
do Savour. Nem todas as orações são iguais. Assim como o Salvador, também nós. Algumas orações serão
mais fervorosas do que outras.

O Presidente Joseph F. Smith também ensinou que é a intensidade de espírito, muito mais do que a
eloqüência da linguagem, que constitui a oração sincera:

Não é tão difícil aprender a orar. Não são as palavras que usamos particularmente que constituem a oração.
. . . A oração verdadeira, fiel e sincera consiste mais no sentimento que surge do coração e do desejo interior
de nosso espírito de suplicar ao Senhor com humildade e fé, para que possamos receber suas bênçãos. Não
importa quão simples sejam as palavras, se nossos desejos são genuínos e vamos perante o Senhor com o
coração quebrantado e espírito contrito para pedir-Lhe aquilo de que necessitamos. ( Doutrina do Evangelho,
219)
O conselho do Presidente Smith relaciona nossas orações com as da experiência do Salvador no Getsêmani.
Um “coração quebrantado e espírito contrito” foi demonstrado pelo Salvador ao realizar a expiação infinita
e eterna. Devemos adquirir as mesmas características.

O Presidente Harold B. Lee ensinou algo sobre a oração que toca uma corda sensível ao buscarmos
compreender a experiência do Salvador no Getsêmani: "A coisa mais importante que você pode fazer é
aprender a falar com Deus. Fale com Ele como falaria com seu pai, porque Ele é o seu Pai e quer que você
fale com Ele "( Church News, 3 de março de 1973, 3).

As escrituras estão repletas de exemplos de pessoas que, como o Salvador, falaram com Deus como seu Pai
de maneira íntima e descobriram que uma necessidade maior requer uma oração mais sincera, intensa e
fervorosa. Moisés, Ana, Salomão, Ezequias, Leí, Néfi, Enos e Zacarias, o pai de João Batista, são apenas alguns
exemplos.

GRANDES GOTAS DE SANGUE

A agonia de Jesus no Getsêmani se tornou tão intensa que ele começou a suar grandes gotas de sangue.
Alguns estudiosos sugeriram que o suor do Salvador não foi uma ocorrência real (porque alguns desses
versículos não aparecem nos primeiros manuscritos do Evangelho de Lucas) ou que um editor posterior do
registro de Lucas pretendia transmitir que seu suor era tão abundante que caiu no chão da mesma forma
que gotas de sangue caem no chão, ou mesmo que esta parte da história de Lucas seja inteiramente
alegórica. Os santos dos últimos dias, porém, foram poupados de qualquer dúvida sobre a verdade essencial
da descrição de Lucas porque o próprio Salvador nos deu seu próprio testemunho da realidade de sua agonia
primorosa (Mosias 3: 7; D&C 19: 16-19). Da mesma forma, a Tradução de Joseph Smith desses versículos de
Lucas testifica de sua validade.

A condição que Jesus experimentou não é desconhecida. Um artigo notável no Journal of the American
Medical Associationdiscute o fenômeno raro chamado hematidrose (suor com sangue) como a condição
muito real descrita por Luke. Sabe-se que ocorre em pessoas com distúrbios hemorrágicos ou, mais
significativamente, em pessoas que experimentam extrema angústia e estados altamente emocionais. Como
resultado de estresse e pressão extremos, os pequenos vasos sangüíneos logo abaixo da pele sofrem
hemorragia. O sangue se mistura com a transpiração e a pele fica frágil e sensível. Assim, no ar frio da noite,
essa condição também pode ter produzido calafrios em Jesus. Alguns sugeriram ainda que a hematidrose
sofrida por Jesus também produzia hipovolemia, ou choque devido à perda excessiva de fluidos corporais
(Edwards, Gabel e Hosmer, "On the Physical Death of Jesus", 1455-56).

Que Lucas sozinho no Novo Testamento preserva a cena do trauma sangrento do Salvador no Getsêmani
torna-se ainda mais notável quando percebemos que ele era um médico (Colossenses 4:14). É natural que
ele se interesse pelos efeitos físicos do Getsêmani no corpo do Salvador. Lucas, de fato, preserva uma série
de observações sobre trauma, cura e corpo físico em seus escritos, precisamente porque ele era um médico
e bem treinado na observação de distúrbios do corpo humano. Com respeito a Jesus, Lucas gostaria que
soubéssemos sem equívocos que "nenhum outro homem, por maiores que sejam seus poderes de
resistência física ou mental, poderia ter sofrido tanto; pois seu organismo humano teria sucumbido, e a
síncope teria produzido inconsciência e um bem-vindo esquecimento "(Talmage, Jesus o Cristo,

JESUS E A OLIVEIRA

O fato de Jesus sangrar por todos os poros no Getsêmani é significativo de duas maneiras. Primeiro, o
significado literal é que ele derramou seu sangue por nós duas vezes: no jardim e na cruz. Seu sangue
expiatório no Getsêmani não era menos importante do que seu sangue expiatório na cruz. Assim, Jesus se
aproximou da morte duas vezes: no jardim e na cruz - que foi onde ele finalmente entregou sua vida. Mas o
Getsêmani também foi uma agonia lenta - a morte aos poucos - e os resultados do trauma de Jesus no
Getsêmani voltaram para atormentá-lo durante seu julgamento. Quando ele foi despido de suas roupas
antes de ser crucificado (Mateus 27: 26-28), o sangue seco de seus poros teria sido retirado da carne tenra
e infligido ainda mais dor.

Em segundo lugar, o significado simbólico de Jesus derramando seu sangue no Getsêmani tem a ver com o
próprio lugar onde tudo aconteceu. Getsêmani, o jardim do "lagar de azeite" no Monte das Oliveiras, é onde
as azeitonas são esmagadas para a colheita do azeite. Sob extrema pressão e peso, as azeitonas produziram
seu valioso fluido. Sob extrema pressão e peso, Jesus sangrou por todos os poros. No Getsêmani, Jesus não
apenas se tornou nós, mas também a azeitona. No jardim do lagar, onde as azeitonas eram espremidas, o
próprio Jesus foi espremido.

Essa correspondência simbólica não é acidental, e há muitos paralelos entre Jesus e a azeitona e entre a
Expiação e o processo de prensagem que não são meras coincidências. No antigo Israel, a oliveira era
suprema entre todas as outras, conforme refletido nas escrituras. Mencionada pela primeira vez em conexão
com o Grande Dilúvio, a pomba solta por Noé voltou para a arca com uma folha de oliveira em sua boca,
significando que as águas estavam diminuindo (Gênesis 8:11). Assim, pelo aparecimento juntos desses dois
objetos simbólicos, a pomba e a folha de oliveira, a promessa de continuar a vida na terra e a paz com a
Divindade foi assegurada. Mais tarde, no Pentateuco, as oliveiras são mencionadas nas primeiras descrições
de Canaã, significando que a terra era uma terra sagrada prometida pela Divindade a Israel e que a própria
oliveira era um presente de Deus:

E será que, quando o Senhor teu Deus te introduzir na terra que jurou a teus pais, a Abraão, a Isaque e a
Jacó, para te dar grandes e belas cidades, que tu não edificaste,

E casas cheias de tudo de bom, que tu não encheste, e poços cavados, que tu não cavaste, vinhas e oliveiras,
que tu não plantaste; quando você tiver comido e estará satisfeito. (Deuteronômio 6: 10-11)

Jeremias 11:16 indica que até o próprio Israel foi chamado por Jeová de "oliveira verde, formosa e de fruto
bonito". Um comentário rabínico posterior expôs esse simbolismo: "Israel foi chamado de 'uma oliveira,
frondosa e bela' porque eles [Israel] lançavam luz sobre tudo" ( Shmot Raba 36.1). Esta imagem, sem dúvida,
veio da coloração da própria folha de oliveira, bem como do fato de que o óleo foi queimado para iluminar.

Não é por acaso que quando o filho mais novo de Gideão, Jotão, escalou o Monte Gerizim e proclamou uma
parábola aos cidadãos de Siquém, a oliveira ganhou um lugar de destaque:

E quando isso foi dito a Jotão, ele foi e, pondo-se no cume do monte Gerizim, levantou a voz e clamou, e
disse-lhes: Ouvi-me, cidadãos de Siquém, para que Deus vos ouça.

As árvores saíram uma vez para ungir um rei sobre elas; e disseram à oliveira: Reina tu sobre nós.

A oliveira, porém, lhes disse: Deixaria eu a minha gordura, com a qual honrariam a Deus e ao homem, e iria
ser promovida sobre as árvores?

E as árvores disseram à figueira: Vem tu, e reina sobre nós.

Mas a figueira disse-lhes: Devo abandonar a minha doçura e os meus bons frutos, para ir a ser promovido
entre as árvores? (Juízes 9: 7-11)

Uma das razões pelas quais a oliveira era a mais importante entre todas as outras é que ela era usada para
adorar a Deus e também para sustentar a vida da humanidade. A oliveira e seu azeite eram inequivocamente
considerados uma necessidade da vida. Na verdade, nada da oliveira deixou de ser usado na vida diária de
Israel. O óleo da fruta - as azeitonas - era usado para cozinhar, iluminar, remédios, lubrificar e ungir. As
azeitonas não amassadas e prensadas eram salgadas em salmoura e temperos e depois comidas. A madeira
da oliveira era usada na construção de edifícios e esculpida em móveis, ornamentos e ferramentas, incluindo
o cajado ou cajado do pastor. Podemos dizer com certeza que a oliveira foi (e continua a ser) o sustento da
vida no Oriente Médio.

As oliveiras eram ainda mais abundantes na Terra Santa nos dias de Jesus do que hoje. Na verdade, a oliveira
era antigamente um símbolo religioso e nacional para o povo de Israel, e seu fruto era um importante
produto doméstico e exportado no período bíblico. Nos tempos do Velho Testamento, praticamente todas
as aldeias e até mesmo a maioria das casas tinham uma pequena prensa de azeite para suprir as famílias
com as necessidades vitais provenientes do cultivo da azeitona. Na época do Novo Testamento, trituradores
de azeitonas feitos de pedra e prensas de alavanca eram bastante abundantes em todo o país.

As técnicas de produção de azeitonas nos tempos modernos sugerem a maneira como as azeitonas eram
cultivadas, colhidas e processadas nos tempos antigos. As oliveiras não amadurecem rapidamente e os
melhores rendimentos vêm apenas depois de doze ou mais anos de cuidados com o paciente - uma
circunstância que requer um certo grau de acomodação e paz. Mas com apenas um pouco de atenção, uma
oliveira adulta continuará a produzir pesadamente, geralmente a cada dois anos, por centenas de anos.
Esperava-se que a produção de uma boa árvore fosse de dez a quinze galões a cada temporada.

Antigamente, a produção de azeite era uma tarefa demorada. Consistia em seis etapas ou procedimentos
básicos:

Colhendo as azeitonas. Alguns, é claro, foram deixados para os pobres, órfãos, viúvas ou estrangeiros,
conforme as Escrituras exigiam (Deuteronômio 24: 19-21; Levítico 19: 9-10; Rute 2: 2-3). Antigamente, as
azeitonas eram colhidas no período de setembro a final de outubro, logo após as primeiras chuvas, que
sinalizavam o início da colheita. Os produtores da Terra Santa hoje ainda seguem esse cronograma.
Separando as azeitonas em dois grupos. As azeitonas para decapagem eram separadas daquelas para serem
esmagadas para o azeite.
Esmagamento de azeitonas destinadas ao azeite. Esmagar as azeitonas - com caroços e tudo - produzia um
purê ou polpa pastosa e oleosa. Nos tempos do Velho Testamento, a trituração era feita com uma pedra de
moinho ou por meio de uma trituração de pés humanos em uma prensa talhada na rocha, até mesmo uma
lagar de vinho (Deuteronômio 33:24; Miquéias 6:15). Na época do Novo Testamento, as azeitonas eram
esmagadas em uma bacia de pedra especialmente esculpida chamada inhame. Uma roda de esmagamento
feita de pedra foi encaixada confortavelmente dentro da bacia de pedra e empurrada ao redor do interior
da bacia por um homem forte ou puxada em torno dela por um animal de carga.
Recolher a polpa esmagada do inhame.A polpa foi coletada e colocada em cestos trançados planos e
redondos. As cestas, geralmente com cerca de sessenta centímetros de diâmetro e sete a dezoito
centímetros de altura, eram empilhadas com duas ou três de altura sob um dos dois tipos tradicionais de
prensa - uma prensa de alavanca ou uma prensa de parafuso. A prensa de alavanca consistia em uma longa
viga de madeira pesada com enormes pesos de pedra presos à extremidade da barra oposta aos cestos
tecidos. O uso da prensa de alavanca pode ser datado do início da Idade do Ferro, por volta do décimo século
antes de Cristo. A prensa de parafuso não foi usada até o final do período helenístico, começando por volta
do primeiro século antes de Cristo. Consistia em um parafuso gigante de madeira esculpido em um grande
pedaço de madeira de oliveira com uma alça presa ao topo para que pudesse ser girado. O parafuso foi
mantido no lugar por uma grande estrutura.
Prensando a polpa da azeitona. A pressão aplicada ao purê de azeitonas nos cestos empilhados sob a prensa
fez com que o óleo vazasse dos cestos e escorresse por um canal raso até um poço de coleta. Água quente
pode ser despejada sobre os cestos sendo espremidos para aumentar o fluxo de óleo. Ao contrário dos
processos modernos envolvendo prensas hidráulicas, o procedimento de prensagem nos tempos antigos
demorava muitas horas, até dias, com a pressão sendo constantemente aumentada.
Refinar o óleo deixando-o sentar-se por vários dias no fosso de coleta. Quando o óleo fluía para a bacia de
coleta, consistia em dois líquidos: o puro azeite de oliva e um líquido mais pesado, aquoso e cheio de
sedimentos, chamado dregs. Quando os dois líquidos foram autorizados a se estabelecer, ou assentar, o óleo
puro subiu para o topo e foi retirado com a mão ou derramado em outra cuba de coleta, onde o processo de
sedimentação foi repetido para refinar ainda mais o óleo.
Esse contexto cultural e histórico nos ajuda a compreender mais plenamente a relação profundamente
simbólica entre a oliveira, o Salvador e a Expiação. Apreciamos o significado simbólico da experiência de
Jesus no Getsêmani ainda mais quando nos lembramos que—

Assim como as azeitonas são uma das sete frutas nativas indígenas da Terra Santa (Deuteronômio 8: 8), Jesus
era um nativo da Terra Santa. Além disso, os antigos rabinos compararam Judá, a linhagem de Jesus, à oliveira
(Talmud Babilônico, Menahoth, 53b).
Assim como pelo menos um fio da tradição judaica identifica a árvore da vida como a oliveira, o Livro de
Mórmon iguala Jesus Cristo à árvore da vida e identifica sua expiação como a realidade por trás do símbolo
do fruto da árvore da vida no sonho de Leí (Ginzberg, Legends of the Jewish, 1:93; 2: 119; 1 Néfi 11: 21-22,
25-33).
Assim como na tradição judaica a oliveira é chamada de árvore da luz ( Shmot Raba 36.1) e um símbolo de
"luz para o mundo" ( Tankhuma Tzave 5.1), também Jesus é a "Luz do Mundo" (João 1: 4-5; 8:12; 9: 5; D&C
11:28). Antigamente, a menorá do Templo ("castiçal") era acesa com "'óleo puro de azeitonas trituradas' -
não com óleo de noz ou óleo [de semente] de rabanete, mas apenas com azeite de oliva que é uma luz para
o mundo." Porém, não é só o azeite que dá luz, mas também a própria oliveira ”(Hareuveni, Nature in Our
Biblical Heritage, 134). Além disso, nos tempos antigos, apenas azeite puro podia ser usado nas lâmpadas do
sábado (Mishná, Shabat 26a).
Assim como o ramo de oliveira foi considerado um símbolo universal da paz desde os primeiros tempos,
também o é Jesus, o Príncipe da Paz, cujo reconhecimento um dia será universal (Romanos 14:11). Esta é a
mensagem de Doutrina e Convênios 88, que "foi designada pelo Profeta como a 'folha de oliveira (...)
arrancada da Árvore do Paraíso, a mensagem de paz do Senhor para nós'" (nota de cabeçalho de D&C 88).
Assim como as azeitonas são colhidas individualmente para não danificar a árvore (de preferência, as
azeitonas não são arrancadas dos galhos), o amor de Cristo também é individual. Se métodos alternativos de
colheita das azeitonas, como arrancar os galhos ou bater na árvore (Deuteronômio 24:20), forem usados
para terminar a colheita mais rapidamente, a árvore pode ser danificada. Tal como acontece com as
azeitonas, também com as almas; leva tempo e esforço individual para colher ambos com eficácia. Mas
mesmo o processo de "bater" na árvore é em si um símbolo do ato expiatório do Salvador (Isaías 53: 4-5);
talvez seja por isso que as escrituras permitem esse método de colheita.
Assim como a conexão é literal entre o significado da palavra Getsêmani ("prensa de óleo") e o que foi feito
lá na agricultura, também é profundamente simbólica entre o Getsêmani e o que Jesus fez ali nas últimas
horas de sua vida mortal.
Assim como o fluido vital das azeitonas foi expulso pela intensa pressão da pedra esmagadora rolando sobre
elas na bacia de pedra, também a bondade e a perfeição da vida de Jesus foram "colhidas" no Getsêmani. Lá
ele foi "ferido", como Isaías profetizou (Isaías 53: 5), e ali o fluido de sua vida, seu sangue, foi expulso pelo
peso esmagador do pecado e a extrema pressão da agonia espiritual.
Assim como o gosto amargo da polpa da azeitona é removido no processo de prensagem (azeitonas direto
da árvore são primorosamente amargas) e o azeite restante tem na verdade uma espécie de sabor
adocicado, o mesmo ocorre com o amargor da vida mortal, causado pelo pecado e os outros efeitos da queda
de Adão, removidos ou "eliminados" pela expiação de Cristo (D&C 19: 16-19). Por exemplo, nada foi tão
"doce" para Alma quanto sua alegria por ter sido redimido por meio da expiação de Cristo (Alma 36:21).
Assim como a cor do óleo das melhores azeitonas no início corre vermelha na trituradora no início de cada
estação de prensagem, também era a transpiração do melhor, mais fino e mais puro Ser na terra que ficou
vermelha à medida que sangrava por todos os poros ( Lucas 22:44). O azeite puro e fresco é o símbolo
perfeito do sangue de Cristo. Essas imagens direcionam nossos pensamentos não apenas para a primeira
vinda do Salvador, mas também para sua segunda vinda, conforme ensinado nas escrituras:
E se dirá: Quem é este que desce de Deus ao céu com vestes tingidas; sim, das regiões que não são
conhecidas, vestido com suas vestes gloriosas, viajando na grandeza de sua força?

E ele dirá: Eu sou aquele que falava com justiça, poderoso para salvar.

E o Senhor estará vermelho em suas vestes, e suas vestes serão como as do que pisa no vinho. . . .

E sua voz será ouvida: Eu sozinho pisei no lagar e trouxe julgamento sobre todos os povos; e nenhum estava
comigo. (D&C 133: 46-50)

Nos tempos antigos, a conexão entre prensas de óleo e prensas de vinho era real. As prensas de vinho às
vezes eram usadas como prensas de azeite para esmagar azeitonas quando eram pisadas com os pés
(Miquéias 6:15) e, portanto, as prensas eram consideradas intercambiáveis.

Assim como a pressão sobre as azeitonas sob a prensa se tornava mais intensa a cada momento que passava
e as azeitonas exalavam mais de seu azeite à medida que mais pressão era aplicada, também a pressão sobre
o Salvador no jardim se tornava mais intensa com o tempo e o colocava sob maior estresse quanto mais
tempo ele ficava no Getsêmani, o lugar chamado de "prensa de azeite" (Lucas 22: 39-44; Mateus 26: 36-45).
Assim como o azeite de oliva puro foi usado como um agente de cura para o corpo físico no mundo antigo -
um conceito ensinado pela parábola do bom samaritano (Lucas 10:34) - também a Expiação, o produto do
processo urgente no Getsêmani , é o maior agente de cura em todo o universo, "mundos incontáveis"
(Moisés 1:33; D&C 76: 42-43). Cristo é verdadeiramente o "bálsamo em Gileade" (Jeremias 8:22).
Assim como o processo de prensagem da azeitona produz a queima mais pura e brilhante de óleos vegetais
- um fato conhecido no antigo Israel (Êxodo 27:20) - também o processo de prensagem no Getsêmani
envolveu a queima mais pura e brilhante, em termos de glória eterna, dos filhos do pai.
Assim como o produto refinado de azeitonas esmagadas, esmagadas e prensadas - o puro azeite de oliva - é
consagrado e separado para a cura dos enfermos, também o mais puro dos filhos de Deus foi consagrado e
separado na pré-mortalidade para ser esmagado, esmagado, e pressionados por nossas "doenças" e "dores",
bem como por nossos pecados (Alma 7:11), para que possamos ser curados tanto física quanto
espiritualmente.
Assim como o azeite puro era usado no templo nos tempos antigos para a unção (Levítico 8: 6-12), ele
também é usado hoje nos templos do Senhor, aqueles edifícios nos quais aprendemos mais sobre o Ungido.
Cada aspecto da adoração no templo é centralizado, fundamentado e nos aponta para o Salvador e sua
expiação.
Assim como nos tempos antigos Israel ungiu seus profetas, sacerdotes e reis com azeite de oliva (Êxodo
30:30; 2 Samuel 2: 4; 1 Reis 19:16), Jesus foi ungido para se tornar o Redentor (D&C 138: 42) . Na verdade, a
unção dos profetas, sacerdotes e reis de Israel foi feita como um tipo e sombra do Ungido que viria (hebraico,
mashiach; inglês, Messias ). O Ungido é o verdadeiro Profeta, Sacerdote e Rei de toda a eternidade, conforme
testificado no hino: “Sei que meu Redentor vive ... Ele vive, meu profeta, sacerdote e rei” ( Hinos, nº. 136).
Assim como Deuteronômio 21:23 prefigurou a morte do Messias em uma "árvore", a história ensina que as
cruzes romanas usadas para crucificações na Palestina eram muitas vezes oliveiras com raízes sólidas, com a
maioria de seus galhos removidos e uma barra transversal presa. Esta imagem é apresentada pelo apóstolo
Paulo em sua epístola aos Gálatas sobre os méritos e misericórdias de Cristo (Gálatas 3:13). Ironicamente,
ele descreve Jesus, que é simbolizado pela oliveira, como sendo crucificado em uma oliveira.
Assim como nos tempos antigos a unção com azeite de oliva e até mesmo o chifre em que o azeite era
guardado estavam ligados ao Messias, assim a unção com azeite e seu recipiente estão ligados a Jesus. Nos
tempos antigos, o azeite de oliva era guardado em um chifre, o repositório bem conhecido para o agente de
unção (1 Samuel 16:13). A expressão hebraica "chifre da salvação" significava o grande poder do Messias
para julgar e salvar (1 Samuel 2:10; 2 Samuel 22: 3; Salmo 18: 2; 132: 17). Da mesma forma, Jesus é
simbolizado pelo chifre de óleo, que representa seu poder. Zacarias disse a respeito de Jesus, o Messias, na
época em que seu próprio filho, João Batista, nasceu: "Bendito seja o Senhor Deus de Israel, porque ele
visitou e redimiu seu povo. E levantou um chifre de salvação para nós na casa de seu servo Davi "(Lucas 1:
Assim como não podemos nos ungir e consagrar com azeite de oliva para realizar ordenanças em nós
mesmos (podemos ungir e consagrar outros), também apenas outro, o Ungido, poderia fazer uma expiação
infinita e eterna em nosso favor (Alma 34: 9 -15). Ao servirmos aos outros ungindo-os, imitamos o Messias,
que não serviu a si mesmo, mas a nós ao consagrar sua vida.
Assim como os profetas Zenos e Jacó (como Paulo em sua epístola aos Romanos) descrevem a dispersão e
coligação de Israel por meio da imagem das oliveiras domesticadas e selvagens, o Livro de Mórmon ensina
que o dispersor e coletor de Israel é o próprio Jesus Cristo: "Todas as pessoas que são da casa de Israel, I se
reunir em, diz o Senhor, de acordo com as palavras do profeta Zenos" (1 Néfi 19:16; ênfase adicionada).
Israel está reunido em primeiro lugar a Jesus Cristo.
Assim como colocar óleo na lâmpada era uma necessidade comum e diária no mundo antigo, "óleo na
lâmpada" se tornou uma metáfora poderosa que significa fidelidade e prontidão para o tempo da segunda
vinda do Ungido (Mateus 25: 1-13 ) “Portanto sede fiéis, orando sempre, tendo vossas lâmpadas preparadas
e acesas e azeite convosco, para que estejais prontos na vinda do Noivo” (D&C 33:17; 45: 56–57).
Outro simbolismo desse tipo pode certamente ser enumerado, mas há um emblema ao qual minha mente
retorna continuamente. O puro azeite de oliva que os portadores do sacerdócio usam para ungir os enfermos
e que os oficiantes do templo, tanto homens quanto mulheres, usam para ungir os que estão sendo
investidos é, sem dúvida, o símbolo supremo do sangue do Salvador e de seu sacrifício expiatório oferecido
no Getsêmani. Usamos este emblema, que simboliza o Verdadeiro Agente de Cura, para demonstrar nossa
fé em sua capacidade de curar os enfermos na mortalidade, bem como consagrar os puros de coração em
nossos templos.

GETHSEMANE E UMA EXPERIÊNCIA MODERNA

Como aluno da experiência do Salvador no Getsêmani, tive uma experiência profunda que ficará para sempre
gravada em minha memória. A Universidade Brigham Young mantém um centro de estudos no Monte das
Oliveiras, com vista para os próprios locais do ministério de nosso Senhor. Três lagares de azeite estão
situados no local, onde servem tanto como lições objetivas quanto como convites para explorar a cultura
milenar da azeitona.

Num semestre de outono, supervisionei os alunos no Centro da BYU em Jerusalém, enquanto eles
participavam de sua própria colheita de azeitona e atividade premente. As azeitonas eram colocadas no
inhame, ou bacia de pedra, e a pedra de esmagamento era empurrada ao redor da bacia até que as azeitonas
começassem a escoar seu azeite. Quando o óleo começou a escorrer pela borda da bacia de calcário, ele
tinha a cor vermelha característica dos primeiros momentos da nova prensagem a cada ano.

Naquele instante, um suspiro audível veio dos 170 alunos que cercaram o lagar de azeite para testemunhar
nossa recriação do antigo processo de prensagem. Foi um minuto atordoante, até mesmo arrepiante, até
que o óleo voltou à sua cor dourada de costume. Acredito que todos naquele grupo tiveram o mesmo
pensamento enquanto observávamos isso acontecer. Foi mais do que apenas uma confirmação
surpreendente do simbolismo que havíamos discutido. Este foi, bem diante de nossos olhos, um reflexo da
vida real do Getsêmani.

Como sabem quem já viveu ou visitou a Terra Santa, uma pessoa não pode escapar à imagem da oliveira.
Vinhas e antigos lagares parecem estar em toda parte, e os corações e mentes dos visitantes tornam-se
perfeitamente sintonizados com sua existência. Especialmente depois de testemunhar uma colheita de
azeitona, os visitantes nunca mais olham para as oliveiras da mesma forma. Eles nunca os consideram como
deveriam no passado, nunca os consideram comuns ou uma parte comum da paisagem.

As oliveiras são árvores extraordinárias em um terreno extraordinário. Eles fazem parte da paisagem da
crença. Não é por acaso que ungimos aqueles que buscam uma bênção com azeite. As oliveiras e o azeite
derivado de seus frutos são os símbolos mais poderosos e abundantes na Terra Santa de Jesus Cristo, o
Mestre Curador, que nasceu em uma terra com abundantes lembretes de sua divindade.

As oliveiras são testemunhas do seu amor e do amor de seu Pai. Assim como as oliveiras e o azeite de oliva
são dádivas de Deus (Deuteronômio 6: 10-11; 11:14), também o Salvador é nosso grande presente de Deus
(João 3:16), e os efeitos que fluem de sua expiação - vida eterna - “é o maior de todos os dons de Deus” (D&C
14: 7). No lugar chamado de "prensa de azeite", Getsêmani, o Salvador foi pressionado a nosso favor
enquanto operava por toda a humanidade a expiação infinita e eterna. Assim como a oliveira e o azeite
podem sustentar nossa vida materialmente, o Salvador também sustenta nossa vida eternamente.

CAPÍTULO 5

A intensidade da taça amarga

E ele foi um pouco mais, e prostrou-se com o rosto em terra e orou, dizendo: Ó meu Pai, se possível, passa
de mim este cálice; contudo, não seja como eu quero, mas como tu queres.

E foi ter com os discípulos e, encontrando-os dormindo, disse a Pedro: Não poderias vigiar comigo uma hora?

Vigiai e orai, para que não entreis em tentação: o espírito, na verdade, está pronto, mas a carne é fraca.

Ele voltou a sair pela segunda vez e orou, dizendo, ó meu Pai, se este cálice não passar de mim, a menos que
eu o beba, seja feita a tua vontade.

E ele veio e os encontrou dormindo novamente, porque seus olhos estavam pesados.

E ele os deixou e foi embora novamente, e orou pela terceira vez, dizendo as mesmas palavras.

Então voltou para os seus discípulos e disse-lhes: Dormi agora e descansai; eis que é chegada a hora, e o
Filho do homem está sendo entregue nas mãos de pecadores.

Levanta-te, vamos; eis que é chegado aquele que me trai.

MATEUS 26: 39-46

Mateus, que também era conhecido como Levi (Mateus 9: 9; Marcos 2:14), era membro do Quórum dos
Doze Apóstolos e uma poderosa testemunha do sacrifício expiatório do Senhor. Seu Evangelho, de acordo
com o historiador da Igreja primitiva Eusébio (ca. 340 DC), foi escrito e preservado em aramaico, a mesma
língua em que Jesus orava em Getsêmani.

Mateus era um escritor talentoso que queria que os judeus vissem que Jesus era o prometido Rei-Messias,
o profeta singular de quem Moisés havia profetizado (Deuteronômio 18:18) e, portanto, o novo Moisés,
aquele cuja vida seguiu o padrão da vida do legislador e libertador do Antigo Testamento.

O testemunho de Mateus sobre o sofrimento do Salvador no Getsêmani nos ajuda a compreender mais
plenamente sua experiência no jardim e completa nossa imagem da intensidade de sua agonia. Sentimos
que Mateus conta a história com sentimento real.
ELE OROU PELA TERCEIRA VEZ

O único relato de Mateus sobre o Getsêmani é a observação de que Jesus orou três vezes, "dizendo as
mesmas palavras" (Mateus 26:44). Esse fato é confirmado em uma visão notável de Orson F. Whitney (1855-
1931) vários anos antes de ser ordenado apóstolo. O irmão Whitney considerou este evento singular como
o momento decisivo em sua vida e atribuiu todo sucesso futuro a esta visão:

Eu parecia estar no Jardim do Getsêmani, uma testemunha da agonia do Salvador. Eu O vi tão claramente
como nunca vi qualquer pessoa. Parado atrás de uma árvore em primeiro plano, vi Jesus, com Pedro, Tiago
e João, passando um pouco. . . portão à minha direita. Deixando ali os três Apóstolos, depois de lhes dizer
que se ajoelhassem e orassem, o Filho de Deus passou para o outro lado, onde também se ajoelhou e orou.
Era a mesma oração com a qual todos os leitores da Bíblia estão familiarizados: "Ó meu Pai, se for possível,
deixa passar de mim este cálice; contudo, não como eu quero, mas como tu queres."

Enquanto ele orava, as lágrimas escorriam por seu rosto, que estava voltado para mim. Fiquei tão comovido
com a visão que também chorei, por pura simpatia. Meu coração estava com ele; Eu o amava com toda a
minha alma e ansiava por estar com ele como ansiava por nada mais.

Em seguida, Ele se levantou e foi até onde aqueles apóstolos estavam ajoelhados - profundamente
adormecidos! Ele os sacudiu suavemente, os acordou e, em tom de terna reprovação, sem se deixar levar
pela menor demonstração de raiva ou impaciência, perguntou-lhes queixosamente se não poderiam assistir
com ele por uma hora. Lá estava Ele, com o peso terrível do pecado do mundo sobre seus ombros, com as
dores de cada homem, mulher e criança atravessando sua alma sensível - e eles não puderam assistir com
ele nem uma pobre hora!

Voltando ao seu lugar, Ele ofereceu a mesma oração de antes; então voltou e novamente os encontrou
dormindo. Novamente ele os despertou, os reagrupou e mais uma vez voltou e orou. Isso ocorreu três vezes.
( Através dos Salões da Memória, 82)

Dificilmente podemos deixar de ser tocados por uma descrição tão terna: as lágrimas do próprio Salvador,
sua angústia e sentimentos de estar sozinho, as lágrimas do irmão Whitney e, acima de tudo, a impressão de
agonia implacável.

Essa descrição, como a de Mateus, mostra o quadro de um homem se separando; um homem se desfazendo
ou desmoronando fisiológica e mentalmente; um homem tentando encontrar uma trégua de uma verdadeira
provação física e espiritual; um homem que buscava qualquer tipo de alívio após as orações, uma após a
outra, que não produzia nenhum alívio; um homem que busca alívio do peso do pecado, tristeza, sofrimento
- mesmo que apenas por um momento - levantando-se para checar pessoas de confiança e buscar algum
apoio. Nenhum alívio foi encontrado para aqueles momentos intensos - quanto tempo eles duraram, não
sabemos. Não haveria alívio até que a justiça fosse satisfeita, e isso apenas até que toda a agonia voltasse
quando Jesus foi pregado na cruz no monte do Calvário.

A descrição do Élder Whitney traz à mente uma frase para representar o Geth semane: sangue, suor e
lágrimas - todos pertencentes a Jesus. O Novo Testamento não menciona lágrimas, mas o Élder Whitney é
nossa testemunha confirmadora de que lágrimas de tristeza e sofrimento se misturaram ao sangue e suor
de Jesus. Ao ler sua descrição, nossas próprias lágrimas se misturam com as do Élder Whitney e com as do
Salvador. O ato compassivo de Jesus nos move a ter compaixão por ele.

Eu conheço um homem, um homem genuinamente bom e compassivo, uma alma santa e um dos grandes
educadores religiosos de nossos dias, cuja vida foi interrompida por um tumor cerebral. Ele sofreu muitas
dores, e sua família e amigos ficaram muito tristes por causa de sua idade relativamente jovem. Em meio a
seu sofrimento, do tipo que acompanha o câncer terminal, um colega perguntou a ele sobre sua experiência.

Em meio às lágrimas, ele falou sobre os tempos difíceis, mas, mais importante, sobre as coisas que estava
aprendendo em meio ao sofrimento. Ele disse que uma das grandes bênçãos que recebeu foi a compreensão
que adquiriu sobre o sofrimento do Salvador, especialmente a compreensão de que se o Salvador sofreu
tanto quanto ele porque nos amou, isso foi uma grande quantidade de amor.

Quando o irmão West Belnap morreu, seu exemplo foi elogiado pelos líderes da Igreja no funeral. Hoje, sua
foto está pendurada em um dos prédios do campus da Universidade Brigham Young para lembrar aos que
conhecem sua história que o Salvador compreende todas as lágrimas que choramos porque ele as chorou
primeiro. O Salvador de fato desceu abaixo de todas as coisas.

Outra pessoa que conheço sofria de uma condição verdadeiramente miserável que causava tonturas,
náuseas e dores de cabeça terríveis e afetava sua capacidade de realizar até as tarefas rotineiras da vida. Era
o tipo de doença que traz consigo um tipo especial de trauma emocional - um desejo de libertação, mesmo
por morte, quando os sintomas se tornam realmente graves. Houve ocasiões em que ele orou pedindo alívio,
mas sentiu que não havia nada por vir. O que é pior, seu sofrimento assumiu uma dimensão espiritual porque
ele sentiu que nenhum ouvido divino estava ouvindo.

Além de consultar médicos, o homem também buscou uma bênção do sacerdócio. Em meio a seu
sofrimento, o sogro de meu amigo perguntou-lhe se ele havia recebido uma administração. Sim, foi a
resposta.

A próxima pergunta era: O que a bênção disse a você? O homem respondeu que a bênção lhe dizia que, se
ele fosse paciente, a doença diminuiria, mas, mais importante, lhe ensinaria lições sobre a experiência do
Salvador no Getsêmani que não poderiam ser ensinadas de outra maneira. Seu sogro, um homem de grande
fé e sabedoria, respondeu que isso é o que realmente aconteceria.
E assim foi. Embora às vezes o homem sentisse que estava se desintegrando e não quisesse que ninguém
tivesse que suportar a doença que ele suportou, ele sabe por experiência própria que a dor e o sofrimento
são professores especiais. Como resultado de sua aflição, ele agora pode dizer que tem uma visão mais
profunda do que o Salvador passou por todos os filhos do Pai Celestial. O Salvador passou por esse tipo de
sofrimento - e mais - porque desceu abaixo de todas as coisas.

Ao contemplar nossas próprias provações e sofrimento, talvez possamos apreciar melhor outra dimensão da
experiência do Salvador no Getsêmani ao fazer a mesma oração três vezes. Embora ele fosse o Filho Amado
do Pai, embora o Pai o amasse com um amor perfeito, e embora ele orasse com mais fervor a cada vez
sucessivas, como Lucas descreve (Lucas 22:44), parecia não haver uma resposta satisfatória. Cada súplica
sucessiva com ainda mais intensidade não produziu nenhum resultado esperado.

Como a vida parece ser para nós! Eu ficaria muito surpreso em saber de alguém que nunca teve pelo menos
uma decepção no que diz respeito à maneira como as orações foram respondidas. E, portanto, como
devemos ser gratos por essa dimensão da experiência do Salvador no Getsêmani - mostrando-nos
novamente o quão bem ele entende nossa situação. A dúvida e a decepção vêm para todos nós. Disseram-
me que o Presidente Hugh B. Brown costumava dizer que ninguém chega à posição de autêntica segurança
sem antes ter servido como aprendiz em dúvida. Por meio de sua própria experiência, o Salvador
compreende nossas lutas e dificuldades mortais.

O Élder Rex D. Pinegar, dos Setenta, resumiu a lição que emerge do Getsêmani sobre a necessidade de
paciência em nossas orações ao buscarmos seguir a vontade do Senhor em meio a nossas provações:

Podemos apenas tentar imaginar a angústia que o Salvador sentiu quando lemos nos Evangelhos que Ele
estava "profundamente pasmo e muito pesado" (Marcos 14:33) por "prostrar-se com o rosto no chão" e orar
não uma, mas uma segunda vez e, em seguida, um terceiro. (Mateus 26:39, 42, 44.) "Pai, se quiseres, remove
de mim este cálice; contudo, não seja feita a minha vontade, mas a tua." (Lucas 22:42). . . .

Às vezes, quando nossas orações não são respondidas como desejamos, podemos sentir que o Senhor nos
rejeitou ou que nossa oração foi em vão. Podemos começar a duvidar de nosso valor diante de Deus, ou
mesmo da realidade e poder da oração. É quando devemos continuar a orar com paciência e fé e ouvir essa
paz. ( Church News, 19 de junho de 1999, 14)

RETIRADA DE LUZ E VIDA

Dor e sofrimento são professores poderosos. Um homem sábio certa vez me disse: "Eu aprendo mais quando
estou mais ferido!" As pessoas entre nós têm uma empatia especial pela dor e sofrimento de outras pessoas,
bem como pelo sofrimento experimentado pelo Salvador, porque a dor que suportaram se tornou um
professor especial dos princípios divinos.

Ainda assim, há uma enorme diferença entre Jesus no Getsêmani e qualquer outro ser na terra, pois as coisas
que qualquer um de nós suportará nunca, jamais serão comparadas aos sofrimentos do Salvador ou serão
agravadas pela completa retirada do Espírito de nosso Pai Celestial e todos influências celestiais de nossa
vida, assim como o destino do Salvador. A retirada do Pai foi uma dimensão crítica da incompreensível agonia
do Salvador no Getsêmani.

João 5:26 ensina que Jesus era um tipo de ser diferente de qualquer um de nós. Ele tinha os poderes,
atributos e características da vida eterna da mesma forma que nosso Pai Celestial os possui. Dependemos
totalmente de Jesus Cristo para esses poderes, mas Jesus os possuía independentemente, tendo-os recebido
de seu Pai como parte de sua constituição genética, por assim dizer.

Um estudioso do evangelho explicou a provação no Getsêmani da seguinte maneira: "Para satisfazer as

exigências da justiça divina e redimir o homem decaído, Cristo sacrificou os atributos e poderes da vida física
e eterna que possuía na terra. Desta forma, Jesus fez um 'infinito e eterno' - não apenas um humano sem
pecado - sacrifício. Para este fim, os poderes da vida eterna ou glória que Ele possuía foram retirados, por
Seu consentimento, quando Ele começou Sua grande provação "(Andrus, Deus, Homem e o Universo, 417).

Sua grande provação começou no Getsêmani. Tão grande se tornou essa provação que Jesus implorou a seu
Pai três vezes para remover o cálice. Brigham Young afirma que foi a retirada de nosso Pai Celestial de seu
Filho e, portanto, a retirada dos poderes espirituais da luz e da vida no Getsêmani, que fez Jesus suar sangue.
O Presidente Young disse: “Se ele [Jesus] tivesse o poder de Deus sobre ele, não teria suado sangue; mas
tudo foi retirado dele e um véu foi lançado sobre ele” ( Journal of Discourses 3: 205-6 ; enfase adicionada).

Duas condições resultaram da retirada do poder e da influência do Pai e dos poderes da luz e da vida de
Jesus. Primeiro, ele foi engolfado pela morte espiritual e pelo inferno. Em segundo lugar, ele se tornou
completamente vulnerável aos poderes de Satanás.

PRESENÇA DE SATANÁS NA GETHSEMANE

O profeta Amuleque nos avisa que, quando deixamos de nos arrepender de nossos pecados, "tornamo-nos
sujeitos ao espírito do diabo, e ele te sela como seu; portanto, o Espírito do Senhor se retirou de ti, e não
tem lugar em você, e o diabo tem todo o poder sobre você ”(Alma 34:35; grifo do autor).

Porque sabemos que o poder de Deus se retirou de Jesus, que ele experimentou as dores e os pecados de
todas as pessoas (Alma 7: 11-13; D&C 18:11) e que desceu abaixo de todas as coisas e compreendeu todas
as coisas (D&C 88 : 6), sabemos que ele enfrentou todo o poder e raiva do diabo, como disse Amuleque.
Mesmo Jesus, o maior de todos, não escapou da ira de Satanás. Talvez fosse mais correto dizer ,
especialmente Jesus não escapar da ira de Satanás. Em outras palavras, no Getsêmani, Jesus tornou-se
totalmente sujeito aos poderes de Satanás.

A experiência do Profeta Joseph Smith no Bosque Sagrado nos ajuda a compreender, em pequena medida,
a que Jesus foi submetido e o que suportou plenamente no Getsêmani. A vida de um serve de modelo ou
padrão para o outro:

Depois de me retirar para o lugar para onde havia planejado ir, tendo olhado ao meu redor e me encontrando
sozinho, ajoelhei-me e comecei a oferecer os desejos do meu coração a Deus. Mal tinha feito isso, quando
imediatamente fui dominado por algum poder que me dominou inteiramente e teve uma influência tão
surpreendente sobre mim que prendeu minha língua de modo que eu não pudesse falar. Essa escuridão se
juntou ao meu redor e, por um tempo, pareceu-me que estava condenado à destruição repentina.

Mas, exercendo todos os meus poderes para clamar a Deus para me livrar do poder deste inimigo que se
apoderou de mim, e no exato momento em que eu estava pronto para afundar no desespero e me
abandonar à destruição - não a uma ruína imaginária , mas ao poder de algum ser real do mundo invisível,
que tinha um poder tão maravilhoso como nunca antes senti em qualquer ser - exatamente neste momento
de grande alarme, vi um pilar de luz exatamente sobre minha cabeça, acima do brilho do sol, que desceu
gradualmente até cair sobre mim.

Assim que apareceu, eu me vi livre do inimigo que me mantinha amarrado. (Joseph Smith-História 1: 15-17)

Joseph Smith aprendeu que os poderes das trevas e o controle de Satanás sobre os elementos, bem como
suas tentativas de controlar o corpo físico dos mortais, são reais. Jesus suportou esses mesmos poderes, mas
em um grau ainda maior - na verdade, o maior grau possível. No caso de Jesus, porém, ao contrário do caso
de Joseph Smith, não houve libertação final pelos seres celestiais da fúria completa de Satanás. Sobre a
experiência do Salvador, o Presidente Boyd K. Packer disse: “Ele, por escolha própria, aceitou a penalidade
para toda a humanidade pela soma total de toda iniqüidade e depravação. (…) Ao escolher, Ele enfrentou o
terrível poder do maligno que não estava confinado à carne nem sujeito a dor mortal. Aquilo era o Getsêmani
"( Ensign, maio de 1988, 69).

Portanto, podemos dizer com perfeita exatidão e ironia que, embora (ou talvez porque) nosso Pai Celestial
não estivesse presente no Jardim do Getsêmani naquela noite terrível quase dois mil anos atrás, sabemos
que outra pessoa era - Satanás. Ele estava lá, arremessando contra Jesus todo horror de que era capaz,
tentando forçar o Salvador a se retirar, renunciar e perder sua missão redentora.

A verdade é assustadora. Terror indizível estava em ação naquela noite no Getsêmani, quando a eternidade
estava em jogo. Mas Jesus saiu vencedor contra o maligno, cuja presença era muito real. O Élder Talmage
escreveu a cena para nós em uma linguagem memorável:
A agonia de Cristo no jardim é insondável para a mente finita, tanto em intensidade quanto em causa. . . .
Ele lutou e gemeu sob um fardo como nenhum outro ser que já viveu na terra poderia imaginar ser possível.
Não foi a dor física, nem só a angústia mental, que O fez sofrer tal tortura a ponto de produzir uma extrusão
de sangue por todos os poros; mas uma agonia espiritual da alma como só Deus era capaz de experimentar.
Nenhum outro homem, por maiores que sejam seus poderes de resistência física ou mental, poderia ter
sofrido isso; pois seu organismo humano teria sucumbido, e a síncope teria produzido inconsciência e um
bem-vindo esquecimento. Naquela hora de angústia Cristo encontrou e venceu todos os horrores que
Satanás, "o príncipe deste mundo" poderia infligir[João 14:30]. A terrível luta contra as tentações
imediatamente após o batismo do Senhor foi superada e ofuscada por essa luta suprema com os poderes do
mal. ( Jesus o Cristo, 613; ênfase adicionada)

O inimaginável aconteceu no Getsêmani. Jesus Cristo, o maior de todos, o único Ser perfeito que andou na
terra, o Deus todo-poderoso do Antigo Testamento, foi entregue às bofetadas de Satanás. Verdadeiramente,
ele desceu abaixo de todas as coisas.

TENTAÇÃO

Com base em tudo o que foi escrito nas escrituras e ensinado pelos profetas, parece que o Getsêmani
envolvia riscos. A experiência do Salvador no jardim não foi isenta de perigos. Uma das funções de Satanás
é o grande tentador. E ele liberou todo o seu poder sobre Jesus.

Para aqueles que podem pensar que a posição de Jesus o impediu de experimentar um risco real, uma
tentação real, simplesmente apontamos a profecia do rei Benjamim: "E eis que ele sofrerá tentações e dores
corporais, fome, sede e fadiga, ainda mais do que o homem pode sofrer, a não ser para a morte; pois eis que
sangue sai de todos os poros, tão grande será sua angústia por causa da iniqüidade e abominações de seu
povo ”(Mosias 3: 7).

Aqui está. O Deus onipotente do universo iria, por um tempo, abandonar seu status e poder e condescender
em vir à Terra. Ele iria, como a palavra condescender literalmente significa, "descer com" o povo para sofrer
muito mais do que qualquer humano poderia suportar e não sucumbir à morte - incluindo tentações de todo
tipo. Ele experimentaria essas tentações a tal ponto que a justiça não poderia dizer: "Você realmente não
sabia o que significa ser humano."

Somos gratos a CS Lewis (1899-1963) por nos fornecer uma visão magnífica sobre a tentação e experiência
expiatória do Salvador:

Nenhum homem sabe o quão mau ele é até que tenha tentado arduamente ser bom. Corre a ideia boba de
que pessoas boas não sabem o que significa tentação. Esta é uma mentira óbvia. Somente aqueles que
tentam resistir à tentação sabem quão forte ela é; afinal, você descobre a força do exército alemão lutando
contra ele, não cedendo. Você descobre a força de um vento tentando caminhar contra ele, não se deitando.
Um homem que cede à tentação após cinco minutos simplesmente não sabe como seria uma hora depois.

É por isso que as pessoas más, em certo sentido, sabem muito pouco sobre a maldade. Eles sempre viveram
uma vida protegida, sempre cedendo. Nunca descobrimos a força do impulso maligno dentro de nós até
tentarmos combatê-lo: e Cristo, por ser o único homem que nunca cedeu à tentação, é também o único
homem que sabe plenamente o que significa a tentação - o único realista completo. ( Mero Cristianismo,
126)

Esta é uma revelação impressionante, para não mencionar uma ironia de proporções surpreendentes. Jesus
foi severamente tentado - testado ao limite porque ele foi o maior de todos. Para ele, assim como para nós,
alguns de seus maiores testes vieram quando ele foi tentado: no Monte da Tentação, a leste do Vale do
Jericó, no pináculo do Templo em Jerusalém e no Jardim do Getsêmani no Monte das Oliveiras. Para ele,
assim como para nós, os testes e tentações fazem parte do plano e dos propósitos do Pai Celestial. Como
seres finitos, não podemos conhecer a mente de Deus em todas as coisas, mas podemos prestar atenção aos
seus profetas, que nos dão vislumbres da perspectiva eterna.

O Presidente Brigham Young sabia algo sobre os testes e tentações que Jesus enfrentou em relação aos
testes e tentações que todos nós enfrentamos. Jesus foi tentado e testado e teve que confrontar o inimigo
de toda justiça em proporção direta à luz e verdade que ele possuía. Ele disse:

Existe uma razão para homens e mulheres serem expostos de forma mais constante e mais poderosa, ao
poder do inimigo, por ter visões do que por não tê-las? Existe e é simplesmente isto - Deus nunca concede a
Seu povo, ou a um indivíduo, bênçãos superiores sem uma severa provação para prová-los, para provar
aquele indivíduo, ou aquele povo para ver se eles cumprirão seus convênios com Ele, e tenha em mente o
que Ele lhes mostrou. Então, quanto maior a visão, maior a exibição do poder do inimigo. E quando essas
pessoas estão desprevenidas, são abandonadas a si mesmas, como Jesus foi. ( Journal of Discourses, 3: 205-
6)

Jesus foi tentado em proporção direta à luz e vida que lhe foi dada. Cada um de nós é testado e tentado da
mesma forma. Mas isso é uma boa notícia. Como um homem expressou em meio às provações da vida: "O
Senhor permite porque pensa que você vale a pena".

À luz da profecia do rei Benjamim, da visão de CS Lewis e do comentário do Presidente Young, acredito que
seja possível resistir aos impulsos menos nobres dentro de nós e às maiores tentações que nos cercam. Ou
seja, podemos “vencer pela fé” (D&C 76:53) ou, mais especificamente, vencer a tentação por meio de nossa
fé em Jesus Cristo (Alma 37:33).
Jesus conhece nossos desafios. Ele os compreende melhor do que nós, precisamente porque resistiu ao
tentador até o fim. Nossos filhos e filhas devem saber por nós que é possível para eles recorrerem a um
verdadeiro Amigo e encontrar ajuda em momentos de necessidade. Eles podem resistir aos impulsos
malignos plantados em seus corações pelo maligno. Podemos esperar isso deles por causa de sua posição e
posição e por causa de nossa confiança neles depois de terem sido devidamente ensinados.

Apóstolos e profetas ensinaram que os membros da casa de Israel que vivem nesta última dispensação são
filhos espirituais de nosso Pai Celestial que foram reservados para nascer nesta época por causa de sua força
e talentos.

Falando aos membros da Igreja, o Presidente Gordon B. Hinckley disse: "Vocês são uma grande geração (...)
Acho que são a melhor geração que já viveu nesta Igreja" ( Church News, 14 de fevereiro de 1998, p. 4). O
Élder Neal A. Maxwell observou que

há uma presença cada vez maior de espíritos escolhidos e carregados de talentos enviados agora por causa
do que cada um pode acrescentar à sinfonia da salvação. O presidente George Q. Cannon disse que estes
eram reservados porque teriam "a coragem e determinação para enfrentar o mundo" e porque iriam
"honrar" a Deus "supremamente" e seriam "destemidos" e "obedientes" a Deus "em todas as circunstâncias.
. " Estou impressionado, profundamente impressionado, com os jovens e jovens adultos da Igreja,
coletivamente. A declaração do Presidente Cannon simplesmente enfatiza, profeticamente, o que muitos de
nós vemos e sentimos a esse respeito ( Deposição de um Discípulo, pp. 63-64).

EFEITO NOS APÓSTOLOS

Sabemos pelo relato de Mateus que Jesus se preocupou com o bem-estar de suas testemunhas especiais
durante todo o tempo que estiveram com ele no Jardim do Getsêmani. Pelo menos duas vezes ele foi até
eles para instruí-los a vigiar e orar para não cair em tentação (Mateus 26: 40-44). Também sabemos que sua
preocupação era fundada. Não era apenas por causa de sua experiência pessoal com Satanás no jardim que
ele estava preocupado. Em vez disso, conforme aprendemos, Satanás já estava enchendo a mente dos
apóstolos com dúvidas, raiva e frustração por causa das ações de Jesus no jardim.

Na Tradução de Joseph Smith de Marcos 14: 36-38, que é significativamente diferente da Versão King James,
vemos como Satanás já havia começado sua obra entre os apóstolos:

E eles chegaram a um lugar chamado Geth semane, que era um jardim; e os discípulos começaram a ficar
profundamente maravilhados, e a ficar muito abatidos, e a reclamar em seus corações, perguntando-se se
este era o Messias.

E Jesus, conhecendo os seus corações, disse aos seus discípulos: Sentai-vos aqui, enquanto eu orarei.
E levou consigo a Pedro, a Tiago e a João, e repreendeu-os, e disse-lhes: A minha alma está profundamente
triste até a morte; permaneçam aqui e observem.

Com essa passagem, entendemos que os apóstolos começaram a questionar se Jesus realmente era o
Messias. Podemos imaginar que quanto mais Jesus sofreu, mais os apóstolos duvidaram de sua identidade
messiânica. Afinal, o Rei-Messias, na mente da maioria dos judeus, não deveria sofrer, não deveria falhar em
restaurar o grande reino davídico dos tempos antigos, não deveria entrar em colapso sob o peso da angústia
espiritual, nem recuar diante do rosto de expectativas de grandes demonstrações de poder, sinais e
maravilhas.

Obviamente, os apóstolos não compreenderam totalmente os verdadeiros e variados papéis do verdadeiro

Messias. Em suas mentes, ele deveria ser o infalível e triunfante guerreiro-conquistador-libertador que
restauraria o reino de Israel - uma expectativa que os apóstolos ainda mantinham mesmo na época da
ascensão do Salvador (Atos 1: 6). E este foi o calcanhar de Aquiles, por assim dizer, no qual Satanás trabalhou.
É por isso que o Salvador estava tão preocupado com o bem-estar deles naquela noite no Getsêmani e pediu-
lhes repetidamente que orassem e vigiassem para não cair em tentação, ou melhor, em tentações ainda
maiores.

A tradução de Marcos 14 por Joseph Smith não contradiz a verdade da versão King James, que nos diz que
Jesus começou a ficar extremamente surpreso e abatido. Mas a tradução da Tradução de Joseph Smith nos
dá uma perspectiva mais completa do Getsêmani. Mostra-nos o que estava acontecendo nas mentes e
corações dos apóstolos (eles estavam, em um sentido muito limitado, sofrendo com seu Mestre), enquanto
a versão King James nos diz o que estava acontecendo ao mesmo tempo com o Salvador no jardim como
resultado da grande turbulência e ataque espiritual que o engolfou. Tanto o relato da Tradução de Joseph
Smith quanto o da Versão do Rei James são verdadeiros. Ambos são incrivelmente valiosos. Ambos nos
ensinam o que aconteceu no Getsêmani.

PARA GOLGOTHA

Depois de Jesus ter lutado por algum tempo (exatamente quanto tempo não sabemos) com as forças do mal
e o ataque de dor, pecado, tristeza e sofrimento e depois que ele desceu abaixo de todas as coisas, a
intensidade de sua experiência parece ter diminuiu um pouco. Ele terminou de orar pela terceira vez para
que seu Pai removesse o cálice amargo, mas sabendo com absoluta certeza que a vontade de seu Pai era
diferente, ele bebeu o cálice que lhe foi dado e depois voltou para seus apóstolos, que dormiam
profundamente: " Então voltou para os seus discípulos e disse-lhes: Dormi agora e descansai; eis que é
chegada a hora, e o Filho do homem está sendo entregue nas mãos dos pecadores ”(Mateus 26:45).

No Getsêmani, as antigas profecias sobre o sofrimento solitário do Salvador foram cumpridas. Como o
salmista observou mil anos antes dos eventos reais do Getsêmani ocorrerem, o Salvador não encontrou
apoio de seus associados apostólicos enquanto sofria: "A reprovação quebrantou meu coração; e estou cheio
de opressão; e procurei alguns para tomar pena, mas não havia; e para consoladores, mas não achei nenhum
"(Salmo 69:20).

Embora tenhamos sido informados das fraquezas dos apóstolos, ainda é sábio considerá-los com o mais alto
respeito e deferência. Esses foram grandes homens, entre os melhores da Terra naquela ou em qualquer
outra época da história. Eles foram testemunhas especiais . Eles haviam desistido de tudo em busca do
chamado de seu Mestre para segui-lo. Em alguns casos, eles consagraram uma quantia significativa. Quando
alcançaram o Geth semane naquela noite terrível, já estavam acordados por muitas horas seguidas e, acima
de tudo, eram mortais sujeitos a todas as influências e fragilidades da mortalidade causadas pela queda.

Eles também foram líderes em transição. Nada parecido com os eventos que eles testemunharam e
participaram jamais acontecera antes, nem os eventos que se seguiram ao longo dos próximos três dias
encontrariam qualquer precedente na história de nosso universo. Todos os eventos da dispensação do
meridiano foram tão novos para os membros do Quórum dos Doze como os eventos desta dispensação final
foram para Joseph Smith e seus associados. Devemos, portanto, aumentar nossa gratidão pela força e poder
demonstrados pelo Quórum dos Doze original de Jesus, em vez de procurar multiplicar suas deficiências.

Para Jesus, havia mais a ser suportado. Como ele mesmo admitiu, a xícara amarga ainda não estava
terminada. A prisão no jardim, a acusação perante líderes judeus e romanos, o sofrimento, tortura, açoite e
zombaria nas mãos de homens ímpios e ignorantes e, por fim, a própria crucificação - tudo isso estava diante
de Jesus depois que ele terminou aquele especial provação que foi o Getsêmani. Não é de surpreender que
os mesmos apóstolos que foram infectados pela dúvida tentaram protegê-lo do sofrimento que estava por
vir. Jesus os repreendeu, lembrando-lhes que o cálice amargo ainda não havia sido completamente
consumido. Eles agora interviriam para tentar impedir que os atos finais se desenrolassem como Deus o Pai
desejava? "Disse então Jesus a Pedro: Põe a tua espada na bainha; o cálice que meu Pai me deu, não hei de
beber?" (João 18:

O ato final foi encenado. Jesus esvaziou o resto do cálice amargo e as possibilidades eternas dos filhos do Pai
Celestial foram garantidas com segurança

CAPÍTULO 6

O Testemunho do Salvador sobre a Taça Amarga

Portanto, eu ordeno que você se arrependa - arrependa-se, para que eu não te golpeie com a vara de minha
boca e com minha ira e com minha ira e seus sofrimentos sejam doloridos - quão dolorido você não sabe,
quão maravilhoso você não sabe, sim, como é difícil de suportar, você não sabe.
Pois eis que eu, Deus, sofri essas coisas por todos, para que não precisem sofrer caso se arrependam;

Mas, se não se arrependerem, devem sofrer como eu;

Sofrimento esse que me fez, mesmo Deus, o maior de todos, tremer de dor, sangrar por todos os poros e
sofrer tanto no corpo quanto no espírito - e gostaria de não beber o cálice amargo e encolher -

Não obstante, glória seja do Pai, e eu participei e terminei meus preparativos para os filhos dos homens.

DOUTRINA E CONVENÇÕES 19: 15-19

Significativamente, não foi sua prisão, julgamento ou crucificação que Jesus contou a outros com vívida
lembrança após sua ressurreição. Foi a taça amarga do Getsêmani. O Presidente Joseph Fielding Smith nos
ajuda a entender por que isso acontece:

Muitos entendem que o grande sofrimento de Jesus Cristo veio por meio de pregos cravados em Suas mãos
e pés, e por ser suspenso na cruz, até que a morte misericordiosamente O libertou. Esse não é o caso. Tão
excruciante, tão severo quanto foi aquela punição,. . . ainda maior foi o sofrimento que Ele suportou ao
carregar o fardo dos pecados do mundo - meus pecados, e seus pecados, e os pecados de todas as criaturas
vivas. Este sofrimento veio antes de Ele chegar à cruz, e fez com que o sangue saísse dos poros de Seu corpo,
tão grande era a angústia de Sua alma, o tormento de Seu espírito que Ele foi chamado a enfrentar. (Relatório
da Conferência, abril de 1944, 50)

O Getsêmani parece ter afetado tanto o Salvador que ele lembrou isso aos ouvintes ao falar-lhes no início de
duas novas dispensações após sua ressurreição. O primeiro foi nas Américas em 34 DC e o seguinte também
foi nas Américas, quando o Salvador falou a Joseph Smith em março de 1830 (D&C 19).

O Livro de Mórmon registra os sentimentos dos 2.500 nefitas reunidos no templo em Abundância e depois
as poderosas palavras do Salvador para eles:

E aconteceu que, ao compreenderem, eles voltaram a olhar para o céu; e eis que viram um Homem descendo
do céu; e ele estava vestido com uma túnica branca; e ele desceu e ficou no meio deles; e os olhos de toda
a multidão estavam voltados para ele e não ousavam abrir a boca, nem mesmo uns aos outros, e não sabiam
o que isso significava, pois pensaram que era um anjo que lhes tinha aparecido.

E aconteceu que ele estendeu a mão e falou ao povo, dizendo:

Eis que eu sou Jesus Cristo, que os profetas testificaram que virá ao mundo.

E eis que sou a luz e a vida do mundo; e eu bebi daquele cálice amargo que o Pai me deu e glorifiquei o Pai
levando sobre mim os pecados do mundo, nos quais sofri a vontade do Pai em todas as coisas desde o
princípio. (3 Néfi 11: 8-11)

Assim, o Salvador lembra seus discípulos, então e agora, que o consumo do cálice amargo foi de fato o
cumprimento de sua promessa feita ao Pai há muito tempo, no início, que ele sofreria a vontade do Pai em
todas as coisas. Somos lembrados do Grande Conselho no Céu, realizado durante nossa existência pré-
mortal, quando o Primogênito disse: "Pai, seja feita a tua vontade e seja tua a glória para sempre" (Moisés
4: 2). Getsêmani e Calvário são os dois lugares onde Jesus cumpriu sua promessa e cumpriu a vontade do
pai.

Assim como o Salvador se lembra do Getsêmani, devemos sempre nos lembrar dele. Permaneceu um ponto
focal de sua auto-identificação. Mas nenhum dos relatos pós-ressurreição de Cristo sobre o cálice amargo (3
Néfi 11; D&C 19) foi feito para nos assustar e nos submeter, nem para forçar nossa obediência. Em vez disso,
acho que um Salvador muito sincero está tentando nos dizer exatamente quanto custou para nos resgatar
das garras da justiça, que preço foi pago para garantir nossa liberdade da morte, do inferno e do diabo.

O PREÇO DE RESGATE

Ocasionalmente, os mortais se entregam ao "e se ..." especulações sobre certos eventos. "E se isso tivesse
acontecido em vez disso?" Às vezes, as respostas são inúteis. Mas há outras ocasiões em que as
possibilidades conjuradas podem ensinar lições profundas. No caso dos atos redentores do Salvador, um
profeta do Livro de Mórmon nos ajuda a ver a verdade assustadora sobre nossa condição humana se não
houvesse Getsêmani e nem Calvário. Sem o sacrifício expiatório do Salvador, não teríamos escapado das
terríveis garras da morte, do inferno e do diabo. Na verdade, sem o Getsêmani e o Calvário, cada um de nós
teria se tornado demônios, assim como o próprio Lúcifer em sua condição irredimível. Jacob diz:

Portanto, deve ser uma expiação infinita - a menos que fosse uma expiação infinita, essa corrupção não
poderia revestir-se de incorrupção. Portanto, o primeiro julgamento que sobreveio ao homem deve ter
durado sem fim. E se assim for, esta carne deve ter se deitado para apodrecer e se desintegrar em sua terra
mãe, para não mais se levantar.

Ó a sabedoria de Deus, sua misericórdia e graça! Pois eis que, se a carne não mais se levantasse, nossos
espíritos se tornariam sujeitos àquele anjo que caiu da presença do Deus Eterno e se tornou o diabo, para
não mais se levantar.
E nosso espírito deve ter se tornado como ele e nós nos tornamos demônios, anjos de um demônio, para
sermos excluídos da presença de nosso Deus e permanecermos com o pai da mentira, na miséria, como ele
próprio; sim, àquele ser que enganou nossos primeiros pais, que se transforma quase em um anjo de luz e
incita os filhos dos homens a combinações secretas de assassinato e toda espécie de obras secretas das
trevas. (2 Néfi 9: 7-9)

Ao declarar o custo explícito de nossa redenção das agonias do pecado e também do diabo, o testemunho
pessoal do Salvador em Doutrina e Convênios 19:18 não tem paralelo. O próprio Deus, o maior de todos, um
dos três Deuses oniscientes e onipotentes em todo o universo, tremia de dor, sangrava por todos os poros,
sofria corpo e espírito para nos resgatar. A dor que ele sofreu foi “a dor de todos os homens” (D&C 18:11).
Quando ele disse que "sofreu essas coisas por todos", ele não estava exagerando. Ele quis dizer isso. Ele
sofreu as consequências de cadapecado cometido por Adão e por toda a posteridade de Adão. Ele sofreu
tanto física quanto espiritualmente. Ele sofreu até os limites das possibilidades. Não há maneira ou maneira
pela qual ele não tenha sofrido. Ele sofreu tudo que se pode imaginar. Ele sofreu por bilhões e bilhões de
vidas de pecado e tristeza. Não há ninguém por quem ele não tenha sofrido. “A Expiação do Salvador é
incrivelmente inclusiva”, disse a irmã Sheri L. Dew. “Venham, venham todos, o Senhor convidou. O evangelho
de Jesus Cristo é para todo homem e mulher, menino e menina. Ele não muda as regras para ricos ou pobres,
casados ou solteiros, portugueses ou os chineses. O evangelho é para cada um de nós, e os requisitos e
recompensas espirituais são universais. Em questões relativas à salvação, 'são iguais para Deus '(2 Né. 26:33,
ênfase adicionada) ”( Ensign, maio de 1999, 66).

SOFRIMENTO E CONTRADIÇÃO

Embora o sofrimento do Salvador seja para todos os indivíduos, ironicamente ele sofreu sozinho. Ele disse
em várias ocasiões: “Só pisei no lagar e trouxe julgamento sobre todas as pessoas; e ninguém estava comigo”
(D&C 133: 50; D&C 76: 107; 88: 106; Apocalipse 14:20) . A metáfora do lagar é adequada porque a imagem
que ela evoca leva-nos imediatamente ao Jardim do Getsêmani onde, ainda hoje, podemos ver vestígios de
antigos lagar.

Antigamente, os lagares de vinho e os lagares de azeite às vezes eram usados indistintamente. Várias pessoas
entravam na prensa, um poço forrado de pedras com piso de mosaico ou gesso, e, agarradas umas às outras,
amassavam as uvas ou azeitonas com os pés até que o fruto se transformasse em uma polpa espessa. A
menos que alguém segurasse os outros na prensa, era quase impossível erguer os pés na lama espessa para
transformar as uvas em suco. Também ficou muito escorregadio e, sem outras pessoas na prensa para se
apoiar, era muito fácil cair. Assim, quando o Salvador diz que pisou sozinho no lagar, ele quer dizer que em
certo ponto do Getsêmani ninguém estava lá para ajudá-lo em sua provação. Ironicamente, em um lugar
nomeado para uma atividade que exigia vários participantes,

Pelo que nos foi revelado, não podemos deixar de acreditar que uma fonte significativa da grande agonia
espiritual de Jesus resultou da total contradição da situação. No Getsêmani, Deus, o maior de todos, sofreu
as maiores contradições de todas. Como já dissemos, o Profeta Joseph Smith ensinou que Jesus Cristo
“desceu com sofrimento abaixo do que o homem pode sofrer; ou, em outras palavras, sofreu maiores
sofrimentos e foi exposto a contradições mais poderosas do que qualquer homem pode estar. tudo isso, ele
guardou a lei de Deus, e permaneceu sem pecado, mostrando assim que está nas mãos do homem guardar
a lei e permanecer sem pecado ”( Lectures on Faith,5: 2). Esse deve ser um dos grandes princípios da
mortalidade. Nós, como Jesus, sofremos contradições como parte de nossa provação nesta terra; não há
dúvida disso. É o que fazemos diante dessas contradições, como reagimos, que demonstra nosso
compromisso com Deus e, portanto, determina nosso lugar na eternidade.

Todos os nobres e grandes líderes entre os filhos de nosso Pai experimentaram tais contradições em suas
vidas. Talvez o mais notável, além do Salvador, seja Abraão. Ele recebeu o mandamento de oferecer Isaque,
seu filho há muito prometido, como sacrifício humano, embora Isaque fosse o filho por meio de quem Abraão
acreditava que receberia as promessas de Deus de uma posteridade incontável e uma linha eterna de
portadores do sacerdócio. Além disso, Deus abominava o sacrifício humano, e o próprio Abraão foi resgatado
de se tornar um sacrifício humano pelas mãos de seu próprio pai pela mesma divindade que então se virou
e ordenou a Abraão que sacrificasse seu filho (Abraão 1: 5-16).

Conforme Abraão aprendeu, as contradições da mortalidade têm um grande propósito. Eles não apenas
agem como o fogo refinador do Senhor, mas precedem grandes e maravilhosas bênçãos. Disse Morôni, um
profeta que sabia muito sobre provações, tribulações e contradições: “Não recebereis testemunho antes da
prova de vossa fé” (Éter 12: 6). Podemos afirmar o princípio de outra maneira: quanto maior a contradição,
fielmente suportada, maior a bênção desfrutada posteriormente.

Novamente, Abraão é um bom exemplo. Por causa da fidelidade de Abraão, Deus cumpriu todas as
promessas feitas a ele e muito mais. Seu filho Isaque tem a honra de ser um dos dois únicos indivíduos
designados "filho unigênito" (Hebreus 11:17). O outro é Jesus Cristo. Por causa da fidelidade de Abraão, sua
experiência com Isaque no Monte Moriá é considerada amodelo terreno da relação que existia entre Deus o
Pai e seu Filho Unigênito. "Eis que eles creram em Cristo e adoraram o Pai em seu nome, e também nós
adoramos o Pai em seu nome. E para isso guardamos a lei de Moisés, que aponta nossas almas para ele; e
por isso é santificada a nós para justiça, assim como no deserto foi considerado que Abraão obedeceu aos
mandamentos de Deus ao oferecer seu filho Isaque, que é uma semelhança de Deus e de seu Filho Unigênito
"(Jacó 4: 5; grifo do autor ) E, por fim, devido à fidelidade de Abraão, ele e seus filhos “entraram em sua
exaltação, de acordo com as promessas, e sentam-se em tronos e não são anjos, mas deuses” (D&C 132: 37).

Todo discípulo do Senhor e verdadeiro seguidor de Abraão enfrentará o tipo de testes, provações e
contradições que o grande patriarca enfrentou. Esses serão diferentes para cada pessoa, mas eles virão! O
Senhor disse: "Eles [os que professam o discipulado] precisam ser punidos e provados, assim como Abraão,
a quem foi ordenado oferecer seu único filho. Pois todos os que não suportam a correção, mas me negam,
não podem ser santificados "(D&C 101: 4-5).

Abraão é o padrão. Ele era verdadeiro e fiel a Jeová, e sua vida tornou-se uma poderosa testemunha do
princípio de que “depois de muitas tribulações (…) vem a bênção” (D&C 103: 12).
Assim é para cada um de nós. Lembramos que o Senhor disse "depois de muita tribulação vem a bênção",
não uma pequena dificuldade ou um pequeno desafio aqui e ali. O Presidente John Taylor disse: “Você terá
que passar por todos os tipos de provações. E é tão necessário que você seja provado quanto foi por Abraão
e outros homens de Deus... Deus sentirá por você, e Ele tomará conta de você e retorcerá os cordões do seu
coração, e se você não aguentar, não estará apto para uma herança no Reino Celestial de Deus ”( Journal of
Discourses, 24: 197).

Todos esses testes são calculados para nos permitir a oportunidade de demonstrar nossa lealdade, assim
como Abraão demonstrou a sua. Deus não quer nada além de nossas mentes, nossos corações e tudo o que
possuímos! Ele não quer muito - ele quer tudo. E ele deseja com toda a sua alma nos dar de volta tudo o que
ele possui. Somos solicitados a renunciar a tudo a fim de receber um tudo infinitamente maior.

A magnitude da promessa é quase incompreensível e a desigualdade da oferta impressionante: tudo o que

possuímos em troca de tudo o que Deus possui! Por que qualquer um de nós não estaria disposto a sacrificar
tudo o que recebemos, tudo o que nem mesmo é nosso para começar? Aprecio as palavras do Presidente
George Q. Cannon:

Não há nenhum sacrifício que Deus possa pedir de nós ou de Seus servos que Ele escolheu para nos liderar
e que devamos hesitar em fazer. Em certo sentido da palavra, não é sacrifício. Podemos chamá-lo assim
porque entra em contato com nosso egoísmo e nossa incredulidade; mas não deve entrar em contato com
nossa fé. . . .

Por que o Senhor pediu essas coisas a Abraão? Porque, sabendo qual seria o seu futuro e que seria pai de
uma posteridade incontável, estava decidido a testá-lo. Deus não fez isso por Seu próprio bem, pois Ele sabia
por Sua presciência o que Abraão faria; mas o propósito era inculcar em Abraão uma lição e capacitá-lo a
obter um conhecimento que não poderia obter de nenhuma outra maneira. É por isso que Deus prova todos
nós. Não é para Seu próprio conhecimento, pois Ele conhece todas as coisas de antemão. Ele conhece todas
as suas vidas e tudo que você fará. Mas ele nos prova para nosso próprio bem, para que possamos nos
conhecer; pois é muito importante que um homem conheça a si mesmo. Ele exigiu que Abraão se
submetesse a esta prova porque pretendia dar-lhe glória, exaltação e honra. Ele pretendia fazer dele um rei
e um sacerdote, para compartilhar consigo mesmo a glória, poder e domínio que exerceu. (Verdade do
Evangelho, 89)

No que diz respeito ao princípio das contradições, como em todas as coisas, Jesus é o nosso maior exemplo,
principalmente naquela terrível noite do Getsêmani. Quando se trata de contradição, Abraão no Monte
Moriá e Jesus no Getsêmani são iguais, mas Getsêmani envolve muito mais. O povo judeu se refere ao Monte
Moriá como o lugar da resignação infinita, porque Abraão se resignou a seguir a vontade de Deus mesmo
em face de uma contradição avassaladora. Pode-se dizer com justiça que o Getsêmani foi a noite de
resignação infinita, sofrimento infinito e contradição infinita.
Talvez tenha sido a noite de infinito sofrimento porquede infinita contradição. Embora Jesus fosse o Filho do
Altíssimo, no Getsêmani ele desceu abaixo de todas as coisas. Embora ele tenha sido enviado por amor (João
3:16) e embora tenha sido caracterizado como a personificação do amor (1 João 4: 8), no Getsêmani ele foi
cercado de ódio e traição. Embora ele fosse a luz e a vida do mundo, no Getsêmani ele foi sujeito às trevas e
à morte espiritual. Embora ele não tivesse pecado, no Getsêmani ele foi oprimido por pecados e iniqüidades
monumentais. Embora ele não tenha ofendido em nada (2 Coríntios 6: 3), no Getsêmani ele sofreu pelas
ofensas de todos. No Getsêmani, o sem pecado tornou-se o grande pecador (2 Coríntios 5:21), ou seja, ele
experimentou plenamente a situação dos pecadores. Embora ele fosse totalmente merecedor do amor do
Pai e da glória do Pai, no Getsêmani ele sofreu a ira do Deus Todo-Poderoso.

É de se admirar, então, que o Salvador disse a Joseph Smith que pecadores impenitentes seriam atingidos
por sua própria ira, por sua ira, por sofrimentos tão dolorosos, intensos e difíceis de suportar que não podiam
ser compreendidos? Ele mesmo sofreu essas coisas, e se os indivíduos não aceitarem seu sofrimento, eles
próprios devem sofrer essas mesmas coisas.

As contradições do Getsêmani encheram a taça amarga. Ao contemplá-los, como podemos deixar de cair em
lágrimas de gratidão porque o Salvador bebeu o cálice até o fim e nos possibilitou escapar do tipo de
sofrimento exigido pelas exigentes exigências da justiça? Mas há outro motivo para gratidão.

Sabemos que, mesmo com os benefícios da Expiação operando plenamente em nossa vida, a mortalidade
ainda acarreta algum sofrimento e algumas contradições para cada um de nós. No entanto, porque o
Salvador suportou perfeitamente suas surpreendentes contradições, seremos recompensados por nossa
própria resistência fiel às contradições, injustiças e circunstâncias totalmente injustas da vida. Ou seja, por
meio da Expiação, todas as contradições da vida, todas as injustiças e todas as circunstâncias injustas serão
compensadas por nós, todas as desvantagens injustas serão corrigidas no esquema eterno das coisas. Em
uma reviravolta irônica, por causa da expiação de Cristo, por causa de seu supremo ato de misericórdia que
nos resgata das demandas da justiça, a justiça acaba se tornando nossa amiga ao nos compensar por todas
as coisas na vida que não eram justas e corretas .

TUTORES DA VIDA

O Presidente Spencer W. Kimball era um homem que conhecia muitas provações, contradições e injustiças
da vida. Agradeço seu conselho porque ele o viveu. Ele deu a entender que se a mortalidade fosse o início e
o fim absolutos de nossa existência, então tristeza, sofrimento, dor, injustiça, injustiça e fracasso seriam as
maiores calamidades. Mas a mortalidade é apenas uma pequena fração da eternidade. No Getsêmani e na
cruz, o Salvador transformou a tristeza, a dor e a injustiça em bênçãos definitivas para nós, tornando possível
a vida eterna. Na verdade, a experiência do Salvador no Getsêmani nos mostrou como o sofrimento pode se
tornar um de nossos grandes tutores. O Presidente Kimball disse (em Tragedy or Destiny, 3):

Sendo humanos, expulsaríamos de nossa vida a dor física e a angústia mental e nos asseguraríamos de um
conforto e bem-estar contínuos, mas se fechássemos as portas para a tristeza e a angústia, poderíamos estar
excluindo nossos maiores amigos e benfeitores. O sofrimento pode transformar as pessoas em santos à
medida que aprendem a ter paciência, longanimidade e autodomínio. Os sofrimentos de nosso Salvador
fizeram parte de sua educação. “Embora fosse Filho, aprendeu a obediência pelas coisas que padeceu; E,
sendo aperfeiçoado, tornou-se o autor da salvação eterna para todos os que lhe obedecem” (Hebreus 5: 8-
9).

Eu amo o versículo de "Quão Firme Alicerce" -

Quando através das águas profundas eu te chamo para ir,
Os rios da tristeza não te transbordarão
Pois Eu serei contigo, teus problemas para abençoar,
E santificar para ti os teus angústia mais profunda.
( Hymns, [1985, no. 85])

O Salvador é um amigo verdadeiro e, por causa de sua experiência no Getsêmani, nossas provações e
contradições também se tornaram nossos amigos e tutores especiais. Sua expiação torna a existência eterna,
banhada pela plenitude da alegria, uma realidade. Nossas próprias experiências, tanto as agradáveis quanto
as desagradáveis, tornam-se a base de nossa busca por conhecimento e nos ajudam a nos tornarmos mais
semelhantes aos nossos Pais Celestiais. Como disse o Élder Orson F. Whitney:

Nenhuma dor que sofremos, nenhuma prova que experimentamos é perdida. Ministra nossa educação, para
o desenvolvimento de qualidades como paciência, fé, fortaleza e humildade. Tudo o que sofremos e tudo o
que suportamos, principalmente quando o suportamos com paciência, fortalece o caráter, purifica o coração,
expande a alma e nos torna mais ternos e caridosos, mais dignos de ser chamados filhos de Deus. . . e é
através da tristeza e sofrimento, labuta e tribulação, que ganhamos a educação que viemos adquirir aqui e
que nos tornará mais semelhantes a nosso Pai e Mãe no céu. (Em Kimball, Tragedy or Destiny, 4)

Cada um de nós experimenta algo do Getsêmani em nossas próprias vidas. Sofremos contradições e
injustiças e sentimos dor pelos outros, assim como sentimos dor por causa das ações dos outros. Às vezes,
podemos até sentir que temos que suportar nosso próprio Getsêmani. Mas o Salvador é capaz de curar todas
as feridas e todos os hematomas e, no processo, transforma nossas provações, tribulações e sofrimentos em
experiências sagradas.

O Presidente James E. Faust, um conselheiro na Primeira Presidência, deu este conselho instrutivo:

Às vezes, tropecei e fui menos do que deveria. Todos nós vivenciamos essas decisões angustiantes,
definidoras e difíceis que nos levam a um nível superior de espiritualidade. Eles são o Getsêmani de nossas
vidas que trazem consigo grande dor e angústia. Às vezes, eles são sagrados demais para serem
compartilhados publicamente. Eles são as experiências decisivas que ajudam a nos purificar de nossos
desejos injustos pelas coisas do mundo. À medida que as escalas do mundanismo são tiradas de nossos olhos,
vemos mais claramente quem somos e quais são nossas responsabilidades em relação a nosso destino divino.
( Ensign, novembro de 2000, 59)

Nossa obediência e sacrifício em face das provações e tribulações nos permitem conhecer a Deus de uma
maneira mais íntima do que poderíamos tê-lo conhecido sem nossos sofrimentos. O historiador George
Bancroft, ao refletir sobre um ponto baixo para George Washington e os patriotas durante a Revolução
Americana, escreveu palavras que se aplicam a todos nós: "O espírito do Altíssimo habita entre os aflitos, e
não entre os prósperos; e ele quem nunca partiu seu pão em lágrimas não conhece os poderes celestiais
"(em Dibble," entregue pelo poder de Deus ", 48).

De fato, as pessoas justas que parecem ter sofrido mais também parecem valorizar mais seu sofrimento e
aprender o que Deus deseja que seus filhos aprendam com seu sacrifício e sofrimento em obediência. Além
de Abraão e outras figuras das escrituras, há pessoas da história dos santos dos últimos dias que permitiram
que seus sacrifícios e sofrimentos os instruíssem. Uma lição poderosa foi ensinada por um dos sobreviventes
da companhia de carrinhos de mão Martin quando, anos depois, ele ouviu críticas dirigidas aos líderes da
Igreja por permitirem que a companhia de carrinhos de mão fizesse sua jornada em condições tão adversas.
Em uma sessão da conferência geral, o Élder James E. Faust contou que o homem disse:

"Peço que pare com essa crítica. Você está discutindo um assunto sobre o qual nada sabe. Fatos históricos
frios não significam nada aqui, pois não fornecem uma interpretação adequada das questões envolvidas.
Erro ao enviar a Companhia de Carrinhos de Mão tão tarde na temporada? Sim. Mas eu estava naquela
empresa e minha esposa estava nela e a irmã Nellie Unthank, a quem você citou, também estava lá. Sofremos
além de qualquer coisa que você possa imaginar e muitos morreram de exposição e fome, mas você já ouviu
um sobrevivente de Que empresa profere uma palavra de crítica? Nunca ninguém daquela empresa
apostatou ou abandonou a Igreja, porque cada um de nós passou com o conhecimento absoluto de que Deus
vive, porque o conhecemos nas nossas extremidades.

"Puxei meu carrinho de mão quando estava tão fraco e cansado de doença e falta de comida que mal
conseguia colocar um pé à frente do outro. Olhei para frente e vi um pedaço de areia ou uma encosta de
colina e disse: Só posso ir até lá e devo desistir, pois não consigo puxar o fardo por isso.

"Eu fui para aquela areia e quando cheguei nela, a carroça começou a me empurrar. Eu olhei para trás muitas
vezes para ver quem estava empurrando minha carroça, mas meus olhos não viam ninguém. Eu sabia então
que os anjos de Deus estavam lá.

"Lamento ter escolhido vir de carrinho de mão? Não. Nem naquela época, nem em nenhum minuto da minha
vida desde então. O preço que pagamos para conhecer Deus foi um privilégio de pagar, e sou grato por ter
tido o privilégio de vir a Martin Handcart Company. " ( Revista da Sociedade de Socorro, janeiro de 1948, p.
8.)
Aqui está uma grande verdade. Na dor, na agonia e nos esforços heróicos da vida, passamos pelo fogo do
refinador, e o que é insignificante e sem importância em nossa vida pode derreter como a escória e tornar
nossa fé brilhante, intacta e forte. Desta forma, a imagem divina pode ser refletida na alma. É parte da taxa
de purificação exigida de alguns para se familiarizarem com Deus. Nas agonias da vida, parecemos ouvir
melhor os sussurros tênues e piedosos do Divino Pastor. ( Ensign, maio de 1979, 53)

Sacrifício e obediência à vontade de Deus em face de provações, tribulações e sofrimento são o preço que
pagamos para conhecer a Deus! Nunca somos mais semelhantes ao Salvador do que quando oferecemos
nossa obediência em face da aflição. Até mesmo os sacrifícios que pensamos estar fazendo por causa da
justiça são recompensados com as bênçãos da vida eterna e felicidade eterna precisamente por causa do
próprio sacrifício do Salvador no Getsêmani e na cruz do Calvário. Tudo o que sofremos e sacrificamos por
causa da justiça será compensado por nós por causa do sofrimento e sacrifício do Salvador. O Profeta Joseph
Smith ensinou: “Todas as suas perdas serão compensadas para você na ressurreição; desde que continue
fiel. Pela visão do Todo-Poderoso eu vi isso” ( Ensinamentos do Profeta Joseph Smith, p. 296).

Lembro-me de que nossa palavra em inglês sacrifício deriva de uma combinação de duas palavras latinas,
sacer ("sagrado") e facere ("fazer"), significando, portanto, "tornar sagrado". Claro, sagrado significa
"separado ou dedicado à Deidade". O sacrifício do Salvador no Getsêmani e no Gólgota significa, então, que
somos separados para o uso de Deus, para seus propósitos? Ou que fomos dedicados e escolhidos para nos
tornarmos semelhantes a Deus? Ou significa outra coisa? De qualquer maneira que consideremos, a
experiência de Jesus no Getsêmani tem algo a ver com a resposta. Sua vida está ligada à nossa,
inevitavelmente.

O QUE ELE PEDE DE NÓS

No final das contas, o testemunho pessoal do Salvador a respeito do cálice amargo parece
impressionantemente simples em sua intenção - ajudar-nos a entender o que custou a ele remover o fardo
de nossos pecados e nos ensinar o que é necessário para podermos desfrutar de seu rico dom.
Arrependimento! De todas as coisas que ele poderia ter pedido, ele nos pede que nos arrependamos. Ele
nos pede para mudar, para nos voltarmos para ele, para deixar nossos pecados e más ações para trás e nos
comprometermos a tentar de todo o coração viver uma vida boa e decente. Ele quer nos poupar do
sofrimento que experimentou. Ele deseja apenas nosso bem-estar.

Em uma revelação inicial desta dispensação, o Senhor instruiu seus servos Joseph Smith, Oliver Cowdery e
outros a "nada dizerem a não ser arrependimento a esta geração" (D&C 6: 9). Curiosamente, o Senhor seguiu
seu próprio conselho ao prestar testemunho de sua experiência no Getsêmani, conforme registrado em
Doutrina e Convênios 19: 15-19, pois ali ele também se concentrou no arrependimento.
O arrependimento às vezes é mal compreendido. Em um poderoso discurso na Universidade Brigham Young,
o Élder Theodore M. Burton explicou a doutrina do arrependimento da maneira mais útil:

O que é arrependimento? Na verdade, é mais fácil para mim dizer o que não é arrependimento do que dizer
o que é arrependimento .

Minha atual designação como Autoridade Geral é auxiliar a Primeira Presidência. Preparo informações para
eles usarem ao considerarem os pedidos de readmissão de transgressores à Igreja e de restauração das
bênçãos do sacerdócio e / ou do templo. Muitas vezes um bispo escreverá: "Sinto que ele já sofreu o
suficiente!" Mas sofrimento não é arrependimento. O sofrimento vem da falta de arrependimento completo.
Um presidente de estaca escreverá: "Sinto que ele já foi punido o suficiente!" Mas a punição não é
arrependimento. A punição segue a desobediência e precede o arrependimento. Um marido escreverá:
"Minha esposa confessou tudo!" Mas a confissão não é arrependimento. A confissão é uma admissão de
culpa que ocorre quandoo arrependimento começa. Uma esposa escreverá: "Meu marido está cheio de
remorso!" Mas remorso não é arrependimento. O remorso e a tristeza continuam porque a pessoa ainda
não se arrependeu totalmente. Mas se sofrimento, punição, confissão, remorso e tristeza não são
arrependimento, o que é arrependimento? ("Significado de arrependimento", 96)

O Élder Burton explicou que o arrependimento é uma doutrina discutida com clareza no Velho Testamento.
Arrependimento é a palavra inglesa usada para traduzir a palavra hebraica shuv, que significa "virar, voltar
ou voltar atrás". O Élder Burton então citou Ezequiel:

"Quando eu digo ao ímpio: Ó ímpio, certamente morrerás; se não falares para advertir o ímpio de seu
caminho, esse ímpio morrerá em sua iniqüidade; mas seu sangue exigirei de tua mão.

"No entanto, se tu avisares o ímpio de seu caminho para [ shuv; ou] desvia -te dele; se ele não [ shuv; ou] se
desviar de seu caminho, ele morrerá em sua iniqüidade; mas tu entregaste tua alma.

“Portanto, ó filho do homem, fala à casa de Israel; assim falais, dizendo: Se as nossas transgressões e os
nossos pecados estão sobre nós e neles definhamos, como viveremos então?

"Diga-lhes: Como eu vivo, diz o Senhor Deus, eu não tenho prazer na morte do ímpio; mas que o ímpio [
shuv; ou] desvie de seu caminho e viva: [ shuv, shuv! ] desviai-vos dos vossos maus caminhos; pois, por que
haveis de morrer, ó casa de Israel? (Ezequiel 33: 8-11)

Não conheço nenhuma passagem mais gentil e doce do Antigo Testamento do que essas belas linhas. Você
consegue ouvir um Pai Celestial bondoso, sábio, gentil e amoroso implorando a você para [ shuv ] ou voltar
para ele, para deixar a infelicidade, tristeza, arrependimento e desespero para trás e agora voltar para a
família de seu Pai, onde você pode encontrar felicidade, alegria e aceitação entre seus outros filhos? Na
família do Pai, você está rodeado de amor e carinho. Essa é a mensagem do Antigo Testamento, e profeta
após profeta escreve sobre [ shuv ], que é voltar para a família do Senhor onde você pode ser recebido com
alegria e regozijo. . . .

As pessoas devem de alguma forma ser levadas a perceber que o verdadeiro significado do arrependimento
é que não exigimos que as pessoas sejam punidas ou se punam, mas que mudem suas vidas para que possam
escapar da punição eterna. Se eles tiverem esse entendimento, isso aliviará sua ansiedade e medos e se
tornará uma palavra bem-vinda e estimada em nosso vocabulário religioso. ("Significado do
arrependimento", 96-97)

O verdadeiro arrependimento requer que nos voltemos para Deus, mudemos nossos caminhos pecaminosos,
confessemos nossos pecados, renovemos nossa promessa ou convênio com o Senhor, paguemos nossa
dívida, sirvamos aos outros e nunca retornemos à nossa iniqüidade. Ao Profeta Joseph Smith, o Senhor disse:
“Eis que aquele que se arrependeu de seus pecados é perdoado e eu, o Senhor, deles não mais me lembro.
Com isso sabereis se um homem se arrepende de seus pecados— eis que ele os confessará e abandonará
”(D&C 58: 42-43).

Um elemento do arrependimento que às vezes esquecemos é a necessidade de tempo. O Élder Burton disse:

Leva tempo para o arrependimento ser definitivo. Uma lesão na alma é semelhante a uma lesão no corpo.
Assim como uma ferida no corpo leva tempo para sarar, também leva tempo para uma ferida na alma sarar.
Quanto mais profundo o corte no corpo, mais tempo leva para cicatrizar e, se houver ossos quebrados, o
processo de cicatrização é prolongado. Se eu me cortar, por exemplo, a ferida vai sarar gradualmente e
formar uma crosta. Mas, à medida que cicatriza, começa a coçar e, se eu coçar a crosta que coça, levará mais
tempo para sarar, pois a ferida se abrirá novamente. Mas existe um perigo maior. Por causa das bactérias
nos meus dedos quando coço a crosta, a ferida pode infeccionar e eu posso envenenar a ferida e perder
aquela parte do meu corpo e, eventualmente, até minha vida!

Permita que os ferimentos sigam o curso de cura prescrito ou, se for grave, consulte um médico para obter
ajuda especializada. O mesmo ocorre com os danos à alma. Permita que o ferimento siga seu curso de cura
prescrito sem arranhá-lo por meio de arrependimentos vãos. Se for sério, procure seu bispo e peça ajuda
especializada. Pode doer quando ele desinfeta o ferimento e costura a carne, mas assim vai sarar bem. Não
se apresse nem force, mas seja paciente consigo mesmo e com seus pensamentos. Seja ativo com
pensamentos e ações positivos e retos. Então, a ferida cicatrizará adequadamente e você se tornará feliz e
produtivo novamente. ("Significado de arrependimento", 100)

Por que o Senhor ordena que nos arrependamos? Não para nos castigar, para não nos humilhar, para não
impressionar quem manda e, certamente, para não nos tornar miseráveis. O Salvador nos pede o verdadeiro
arrependimento porque valemos mais para ele e seu Pai do que podemos compreender:
Lembre-se de que o valor das almas é grande aos olhos de Deus;

Pois eis que o Senhor vosso Redentor sofreu a morte na carne; portanto ele sofreu a dor de todos os homens,
para que todos os homens se arrependessem e viessem a ele.

E ele ressuscitou dentre os mortos, para trazer todos os homens a ele, sob condição de arrependimento.

E quão grande é sua alegria pela alma que se arrepende! (D&C 18: 10-13)

Eu costumava ler esses versículos de Doutrina e Convênios 18 a respeito do valor das almas como versículos
"missionários". Eu olho para eles um pouco diferente agora. O valor das almas é grande aos olhos de Deus
porque um preço infinito foi pago pela redenção de todas as almas - pela minha e pela sua. Não somos de
nós mesmos; cada um de nós tem uma dívida infinita; fomos comprados por um preço tremendo (1 Coríntios
6: 19-20; 7:23). O preço foi pago por amor.

Jesus foi ao Getsêmani por amor. Jesus nos pede que nos arrependamos por amor - um amor profundo e
duradouro por cada um de nós, um amor que continua mesmo durante os momentos em que não somos
tão amáveis.

CAPÍTULO 7

A Taça Amarga Ignorada

Mas eis que uma morte terrível sobrevirá aos iníquos; porque morrem quanto às coisas pertencentes às
coisas da justiça; porque são impuros e nenhuma coisa impura pode herdar o reino de Deus; mas são
expulsos e consignados a partilhar dos frutos de seus labores ou de suas obras, que foram maus; e eles
bebem a escória de um cálice amargo.

ALMA 40:26

Como vimos, o próprio Salvador deu-nos importantes esclarecimentos sobre a natureza de seu supremo ato
de misericórdia no Getsêmani (D&C 19: 15-19). Ele testificou que experimentou um sofrimento
extraordinário, insuportável e inimaginável por todos (D&C 18:11). A dor de toda a humanidade foi
transferida para ele, e ele foi capaz de agir como o único sofredor substituto para todos. No entanto, para
que esse sofrimento vicário opere seu poder em nossa vida, cada um de nós deve exercer fé em Jesus Cristo
e arrepender-se de nossos pecados. Do contrário, sofreremos exatamente como o Salvador sofreu. O
Salvador forneceu uma ilustração importante ao advertir: "Portanto, ordeno-te novamente que te
arrependas, para que eu não te humilhe com meu poder onipotente; e que confesses os teus pecados, para
que não sofres estes castigos de que falei, dos quais o menor, sim,

Martin Harris experimentou tanto sofrimento e punição quando perdeu as primeiras 116 páginas do
manuscrito que Joseph Smith havia traduzido das placas do Livro de Mórmon (o livro de Leí). Joseph também
passou pela agonia e tortura resultantes da retirada do Espírito do Senhor naquela ocasião. Lucy Mack Smith
descreveu da melhor maneira que pôde, assim como a linguagem mortal é capaz de descrever, os
sentimentos que seu filho e outros membros da família sofreram por apenas um curto período:

Lembro-me bem daquele dia de escuridão, tanto por dentro quanto por fora. Para nós, pelo menos, os céus
pareciam revestidos de escuridão e a terra envolta em escuridão. Já disse muitas vezes dentro de mim
mesmo, que se uma punição contínua, tão severa quanto a que experimentamos naquela ocasião, fosse
infligida aos personagens mais perversos que já estiveram no escabelo do Todo-Poderoso - se mesmo sua
punição não fosse maior do que isso, eu deveria sentir pena de sua condição. ( História de Joseph Smith por
sua mãe, 132)

De acordo com o próprio Salvador, a angústia experimentada pelo Profeta Joseph Smith e Martin Harris foi
apenas uma pequena amostra (na verdade, ele disse que foi a menor amostra ou grau) do sofrimento que
ele experimentou no Getsêmani. Esse sofrimento severo também é apenas a menor amostra ou o menor
grau de sofrimento que cada um de nós experimentará se não nos arrependermos assim que tivermos
conhecimento do plano de Deus para seus filhos. Este é o terrível destino que aguarda os iníquos, se eles
decidirem ignorar o sacrifício expiatório do Salvador.

OUTROS APRENDERAM DO COPO AMARGO

Pelo menos um outro profeta do Livro de Mórmon, o rei Benjamim, estava familiarizado com a imagem do
cálice amargo, que ele muito bem pode ter visto em uma visão, considerando todas as outras coisas que
foram reveladas a ele sobre o ministério e a missão do Messias. No mesmo discurso magnífico em que
profetizou eventos da vida e morte de Jesus, o rei Benjamim também descreveu o destino final dos iníquos,
aqueles que se rebelaram contra Deus rejeitando o chamado ao arrependimento e ignorando a ordem de
exercer fé no Senhor Jesus. Cristo (Mosias 3:12). Ele declarou:

E se forem maus, serão condenados a uma visão terrível de sua própria culpa e abominações, o que os fará
recuar da presença do Senhor para um estado de miséria e tormento sem fim, de onde não poderão mais
retornar; portanto, beberam condenação para suas próprias almas.

Portanto, eles beberam do cálice da ira de Deus, que a justiça não poderia negar a eles mais do que poderia
negar que Adão deveria cair por ter participado do fruto proibido; portanto, a misericórdia não poderia
reivindicá-los mais para sempre. (Mosias 3: 25-26; ênfase adicionada)
A referência profética do rei Benjamim ao "cálice da ira de Deus" que os iníquos devem consumir é poderosa
em sua vivacidade. O próprio Salvador voltou a enfatizar em nossa própria dispensação a natureza terrível
deste copo ao falar de ter experimentado a “ferocidade da ira do Deus Todo-Poderoso” (D&C 76: 107; 88:
106). A taça da feroz ira do Deus Todo-Poderoso simboliza a aversão de Deus ao pecado de qualquer tipo e
sua justiça retributiva por ele. Quando esse copo foi consumido pelo Salvador, ele encolheu (D&C 19:18). Da
mesma forma, aqueles que se rebelam contra o Salvador e não se arrependem beberão a última gota do
cálice amargo, ou o cálice da ira, e se encolherão da presença de Deus em um estado de miséria e tormento
sem fim. Ao consumir o cálice amargo no Getsêmani, Jesus encolheu-se em um estado de miséria e
tormento, e sendo um Deus infinito, ele experimentou naquele período compacto no Getsêmani os
sentimentos que vêm para aqueles que conhecem seu estado ou condição de "tormento sem fim". Lembre-
se de que o Salvador desceu abaixo de todas essas coisas (D&C 122: 8).

O rei Benjamim não foi apenas um poderoso profeta e mestre-mestre, mas também um ministro exemplar
e um líder incrível. Quando terminou de instruir seu povo, ele verificou se eles entenderam seus
ensinamentos e depois fez com que se comprometessem a seguir as doutrinas e os princípios que ele havia
exposto (Mosias 5: 1-2). Foi neste contexto que o povo de Benjamin internalizou a mensagem do cálice
amargo:

E estamos dispostos a fazer um convênio com nosso Deus de fazer sua vontade e ser obedientes aos seus
mandamentos em todas as coisas que ele nos ordenar, por todo o resto de nossos dias, para que não
tragamos sobre nós um nunca acabando com o tormento, como foi falado pelo anjo, para que não possamos
beber do cálice da ira de Deus. (Mosias 5: 5)

A mensagem do Salvador, o rei Benjamim, Alma, Joseph Smith e outros a respeito do sofrimento e sacrifício
do Salvador no Getsêmani e na cruz é bastante clara. Ninguém que aprende sobre a Expiação é livre para
ignorá-la. Justiça exige compromisso com Jesus Cristo e seu evangelho, ou então os próprios indivíduos
devem sofrer a ferocidade da ira do Deus Todo-Poderoso. CS Lewis observou: "Você deve fazer sua escolha.
Ou este homem era, e é, o Filho de Deus: ou então um louco ou algo pior. Você pode calá-lo como um tolo,
pode cuspir nele e matá-lo como um demônio; ou você pode cair a Seus pés e chamá-lo de Senhor e Deus "(
Mere Christianity, 56).

Uma vez que aprendemos sobre o Getsêmani, não podemos ignorá-lo: "Ele não deixou isso em aberto para
nós. Ele não pretendia" (Lewis, Mere Christianity, 56).

O Élder Marion G. Romney explicou o que isso significa em termos práticos: "O evangelho exige que
acreditemos no Redentor, aceitemos sua expiação, nos arrependamos de nossos pecados, sejamos batizados
por imersão para a remissão de nossos pecados, recebamos o Dom da Espírito Santo, pela imposição de
mãos, e continuar a observar fielmente, ou fazer o melhor que pudermos, os princípios do evangelho todos
os dias de nossa vida ”(Conference Report, outubro de 1953, p. 36; grifo do autor). Isso parece muito simples
e claro.
TODA A SORROW NÃO É DO PECADO

Outra razão profunda para abraçar o Salvador, seu sofrimento e sacrifício no Getsêmani, é que toda tristeza
na vida não vem do pecado. A própria experiência do Salvador no Getsêmani nos ajuda a ver de uma maneira
impressionante que nem toda tristeza e adversidade são resultado de alguém ter quebrado os
mandamentos. Nem todas as provações são causadas por nossa ação deficiente, tolice ou descuido. O
Salvador não apenas sabe disso, mas aprecia isso por causa de sua experiência na mortalidade: "Portanto,
em todas as coisas convinha que fosse semelhante a seus irmãos, para ser feito um sumo sacerdote
misericordioso e fiel" (Hebreus 2:17) .

O irmão Roy Doxey escreveu: "O Profeta Joseph Smith ensinou que é uma ideia falsa acreditar que os santos
escaparão de todos os julgamentos - doenças, pestes, guerra, etc. - dos últimos dias; conseqüentemente, é
um princípio profano dizer que essas adversidades são devidas à transgressão ... O Presidente Joseph F. Smith
ensinou que é um pensamento débil acreditar que a doença e aflição que nos sobrevêm são atribuíveis à
misericórdia ou ao desprazer de Deus "( Doutrina and Covenants Speaks, 2: 373).

Algumas provações, algumas tribulações e sofrimentos vêm a cada um de nós apenas por causa da natureza
da vida mortal. Simplesmente viver em um mundo decaído produz testes, provações, dor, doença e aflição.

DEIXANDO-O LEVAR NOSSAS FARDAS

Quaisquer que sejam as fontes de nosso sofrimento, sabemos com certeza que nosso Pai Celestial nunca
teve a intenção de nos deixar sozinhos, de nos deixar tropeçar quando a vida fica difícil. Como o sofredor
substituto designado por nós (uma designação feita antes que os alicerces deste mundo fossem lançados),
Jesus tomou sobre si a nossa tristeza e sofrimento causados por uma miríade de outras coisas além do
pecado. Ele é capaz de fazer essas coisas funcionarem para o nosso bem, se permitirmos. Ao profeta Morôni,
o Salvador disse: “E se os homens vierem a mim, mostrar-lhes-ei sua fraqueza. Dou-lhes fraqueza para que
sejam humildes; e minha graça é suficiente para todos os que se humilham perante mim; se se humilharem
perante mim e tiverem fé em mim, farei com que as coisas fracas se tornem fortes para eles ”(Éter 12:27).

Jesus Cristo pode transformar nossas fraquezas em forças. Ele pode mudar nossas mentes e corações. Ele
pode mudar nossos pontos de vista e atitudes. Ele pode mudar nossos apetites e refinar nossas paixões. Ele
pode mudar sentimentos que às vezes não podemos deixar de sentir se ficarmos sozinhos, sem outra
perspectiva. Ele pode fazer com que vejamos as coisas de maneiras novas e diferentes. Ele pode curar feridas
emocionais, bem como traumas psicológicos e cicatrizes espirituais. Se orarmos e trabalharmos por isso,
assim como oramos e trabalhamos quando nos arrependemos, não há coração que ele não possa curar. Não
há problema que ele não consiga resolver. Não há doença que ele não possa curar. Não há ferida que ele
não possa curar.
Nosso Senhor sabe todas as coisas. Ele tem todo o poder. Ele previu todas as contingências. Ele não é um
grande experimentador de laboratório cósmico que pode ter que voltar correndo e checar os livros para
descobrir uma resposta se ele se deparar com um problema que não tenha enfrentado antes. Podemos orar
a ele com absoluta confiança e segurança, porque ele é capaz de responder às nossas orações sem equívocos.
Podemos e devemos ir a ele para encontrar ajuda em momentos de necessidade.

De fato, o Salvador deseja nos ajudar em todas as nossas preocupações e desafios, todos os pecados,
tristezas, sofrimentos, provações e tribulações. Ele mesmo nos manda buscar sua ajuda: "Vinde a mim, todos
vós que estais cansados e oprimidos, e eu vos aliviarei. Tomem sobre vós o meu jugo e aprendam de mim;
porque sou manso e humilde de coração: e achareis descanso para as vossas almas. Porque o meu jugo é
suave e o meu fardo é leve ”(Mateus 11: 28-30). A palavra resto, é claro, tem vários significados. O Salvador
pode nos dar descanso do cansaço que os desafios da vida trazem e também eleva nossa visão para ver que
ele traz descanso em seu sentido mais amplo - a plenitude da glória de Deus (D&C 84:24). Ele também
poderia ter dito: "Vinde a mim, todos vós que estais cansados e sobrecarregados (...) porque vossos fardos
serão leves".

Aprendemos que Jesus pode cumprir o que promete porque não trabalha da mesma maneira que outros
agentes ou influências no mundo trabalham. Seus caminhos não são os nossos, e seus pensamentos não são
os nossos pensamentos (Isaías 55: 8-9). O Presidente Ezra Taft Benson ensinou este princípio geral quando
disse:

O Senhor trabalha de dentro para fora. O mundo funciona de fora para dentro. O mundo tiraria as pessoas
das favelas. Cristo tira as favelas das pessoas, e então elas próprias saem das favelas. O mundo moldaria os
homens mudando seu ambiente. Cristo muda os homens que então mudam seu ambiente. O mundo
moldaria o comportamento humano, mas Cristo pode mudar a natureza humana. ( Ensign, novembro de
1985, 6)

Obviamente, um perigo que enfrentamos quando reconhecemos a onipotência e o desejo ardente do

Salvador de nos ajudar é a tentação de acreditar que a oração nos dará uma solução rápida, que vir a ele
resolverá magicamente todos os nossos problemas. Porém, assim como acontece com a superação do
pecado e seus efeitos, todos os outros desafios que enfrentamos, todas as outras tristezas, provações ou
dores, levam tempo e esforço para curar ou superar. O Salvador remove de nós a mancha do pecado, mas
devemos fazer o arrependimento. O Salvador remove de nós a tristeza e o sofrimento, mas devemos orar e
trabalhar por isso. Nem o pecado ou a tribulação vão embora automática ou instantaneamente, pelo menos
não normalmente. Ambos envolvem um processo.

O Presidente Benson falou sobre o processo de arrependimento e progresso espiritual de uma forma que
pode servir de modelo para a maneira pela qual o Senhor nos ajuda em meio a nossa tristeza, sofrimento e
dor e, por fim, os remove. Ele disse:
Devemos ter cuidado, ao procurar nos tornarmos cada vez mais semelhantes a Deus, para não desanimar e
perder a esperança. Tornar-se semelhante a Cristo é uma busca para a vida toda e, muitas vezes, envolve
crescimento e mudanças lentos, quase imperceptíveis. As escrituras registram relatos notáveis de homens
cujas vidas mudaram dramaticamente, em um instante, por assim dizer: Alma, o filho, Paulo na estrada para
Damasco, Enos orando noite adentro, o rei Lamôni. Esses exemplos surpreendentes do poder de mudar até
mesmo os que estão mergulhados no pecado dão a confiança de que a Expiação pode alcançar até mesmo
os que mais estão em desespero.

Mas devemos ser cautelosos ao discutir esses exemplos notáveis. Embora sejam reais e poderosos, são mais
a exceção do que a regra. Para cada Paulo, para cada Enos e para cada rei Lamôni, existem centenas e
milhares de pessoas que consideram o processo de arrependimento muito mais sutil, muito mais
imperceptível. Dia a dia eles se aproximam do Senhor, sem perceber que estão construindo uma vida divina.
Eles vivem uma vida tranquila de bondade, serviço e compromisso. Eles são como os lamanitas, que o Senhor
disse foram batizados com fogo e com o Espírito Santo, e eles não sabiam disso. (3 Né. 9:20; itálico
adicionado.). . .

Finalmente, devemos lembrar que a maior parte do arrependimento não envolve mudanças sensacionais ou
dramáticas, mas sim um movimento passo a passo, constante e consistente em direção à santidade. ( Ensign,
outubro de 1989, 26)

Acredito que o padrão descrito pelo Presidente Benson é o padrão pelo qual o Senhor nos ajuda em meio à
tristeza, dor, provações e sofrimento. Às vezes, há uma libertação imediata, mas na maioria das vezes, os
resultados são menos dramáticos. Devemos dar passos menores de crescimento e progresso persistente e
contínuo. O Senhor está no comando e sabe o que é melhor para nós - como nos ajudar em nossas provações
e cumprir Seus propósitos. Ele nos levará em segurança para casa com as maiores bênçãos e vantagens para
nós. Não devemos perder a esperança ou a confiança em nosso Mestre.

A vida no Senhor é o fogo do refinador. O Élder James E. Faust disse: "Para alguns, o fogo do refinador causa
perda de fé e fé em Deus, mas aqueles com perspectiva eterna entendem que tal refino faz parte do processo
de perfeição" (A Liahona, maio de 1979, p. 53).

Há outro paralelo importante, que não podemos ignorar, entre o arrependimento, ou a remoção de nossos
pecados, e a remoção de outros tipos de tristeza, sofrimento, dor e angústia impostos sobre nós por outras
causas que não os nossos pecados. Cristo remove a mancha de nossos pecados e nos concede o perdão com
a exigência de que perdoemos os outros. Da mesma forma, outros tipos de mágoa, trauma, tristeza e
sofrimento não irão embora até que tenhamos perdoado os outros, incluindo aqueles que nos ofenderam.
Joseph Smith experimentou o cálice amargo, ou o "cálice do fel", como ele se referiu, muitas vezes em sua
vida - a maioria não por sua própria iniciativa. Ele conhecia melhor do que ninguém as contradições e
injustiças da vida. Ele procurou fazer a vontade do Senhor, mas foi recebido com um tratamento horrível. No
entanto, como o Salvador,
Um exemplo é a traição traiçoeira do Profeta e dos santos no Missouri por WW Phelps. Mesmo assim, Joseph
perdoou sinceramente quando o penitente Phelps apareceu. Com uma linguagem que lembra as imagens do
Salvador no Getsêmani, o Profeta escreveu ao irmão Phelps para dar-lhe as boas-vindas de volta ao redil. E,
ao fazer isso, Joseph nos permitiu uma visão de quão perto do Salvador ele realmente estava, o quanto ele
realmente entendia o Getsêmani e o quanto ele internalizou o que aconteceu ali. A seguir está parte da carta
de Joseph ao irmão Phelps:

Caro irmão Phelps: —Devo dizer que não é com sentimentos comuns que me empenho em escrever-lhe
algumas linhas em resposta a [sua carta]; ao mesmo tempo, regozijo-me com o privilégio que me foi
concedido.

Você pode até certo ponto perceber quais foram meus sentimentos, assim como os do Élder Rigdon e do
irmão Hyrum, quando lemos sua carta - verdadeiramente nosso coração se derreteu em ternura e compaixão
quando averiguamos suas decisões. . . .

É verdade que sofremos muito por causa de seu comportamento - a taça de fel, já cheia o suficiente para os
mortais beberem, estava de fato cheia até transbordar quando você se voltou contra nós. . . .

No entanto, o cálice foi bebido, a vontade de nosso Pai foi feita e ainda estamos vivos, pelo que agradecemos
ao Senhor. E tendo sido libertados das mãos de homens ímpios pela misericórdia de nosso Deus, dizemos
que é seu privilégio ser libertado dos poderes do adversário, ser trazido à liberdade dos queridos filhos de
Deus e novamente tomar sua posição entre os Santos do Altíssimo, e pela diligência, humildade e amor não
fingido, recomendem-se ao nosso Deus, e ao seu Deus, e à Igreja de Jesus Cristo.

Acreditando que sua confissão seja real e seu arrependimento genuíno, terei o maior prazer em lhe dar a
mão direita de comunhão e me regozijar com o retorno do filho pródigo. . . .

"Vamos, querido irmão, já que a guerra acabou,

Para amigos no início, são amigos de novo no final."
( History of the Church, 4: 162-64)

Devemos nos tornar como Jesus. Devemos seguir o exemplo de Joseph Smith.

GRATIDÃO POR GETHSEMANE

Nenhum de nós nesta vida escapará do pecado, provações, tribulações, dor ou sofrimento. A quem, então,
devemos recorrer para obter a ajuda de que precisamos tão desesperadamente? Quem possui o tipo de
poder para cumprir todas as promessas de redenção e exaltação feitas nas escrituras? É Jesus Cristo. Nele
estamos seguros em nossa esperança de ajuda.

Por meio de sua experiência no Getsêmani, o Salvador estende sua misericórdia aos pecadores e seu
conforto e ajuda aos desamparados e abandonados. Ele nunca pode nos esquecer nem nos abandonar. Eu
acredito que simplesmente não está em sua composição ser capaz de fazer isso ou mesmo pensar em fazê-
lo. O que Jesus disse ao antigo Israel em seu papel como Jeová é mais aplicável do que nunca porque descreve
seu relacionamento conosco: "Será que uma mulher pode se esquecer de seu filho que está amamentando,
para que não tenha compaixão do filho de seu ventre? esqueça, mas não me esquecerei de ti ”(Isaías 49:15).

As palavras do apóstolo Paulo são igualmente reconfortantes. Ele também era um homem que tinha
conhecimento significativo do sofrimento decorrente de seus pecados, bem como de suas ações por causa
da justiça. Ele disse: "Quem nos separará do amor de Cristo? Haverá tribulação, ou angústia, ou perseguição,
ou fome, ou nudez, ou perigo, ou espada?" (Romanos 8:35).

Por causa do Getsêmani, Jesus pode ser nosso Grande Consolador. O Élder Orson F. Whitney descreveu o
propósito das provações e do sofrimento de uma forma que nos liga às experiências do Salvador no
Getsêmani e na cruz: “Não é este o propósito de Deus ao fazer com que seus filhos sofram? Ele deseja que
se tornem mais semelhantes a ele . Deus sofreu muito mais do que o homem jamais sofreu ou sofrerá, e é,
portanto, a grande fonte de simpatia e consolação "( Improvement Era, novembro de 1918, 7).

Por que alguém escolheria ignorar a xícara amarga? Por que alguém escolheria não aceitar a expiação do
Salvador? Por que alguém acharia mais vantajoso seguir sozinho no mundo ou acharia aconselhável tentar
pagar pelos próprios erros e pecados? O Presidente Joseph Fielding Smith afirmou categoricamente que se
formos rebeldes e ignorarmos a Expiação, “teremos de pagar o preço nós mesmos” ( Doutrinas de Salvação,
1: 131).

Mas, mais do que isso, há uma diferença infinita entre o mero reembolso e a redenção completa. A
experiência do Salvador no Getsêmani não apenas satisfaz as demandas da justiça, retornando-nos ao nível
de não pecaminosidade exigido para entrar no reino de Deus, mas na verdade torna a justiça nossa amiga. A
expiação do Salvador é capaz de nos trazer de volta a um relacionamento correto com Deus - que chamamos
de doutrina da justificação - e nos colocar no caminho da santificação até que realmente nos tornemos como
Deus. Por causa do Getsêmani, todas as circunstâncias injustas da vida serão compensadas por nós. Por causa
do Getsêmani, Jesus pode ser um Deus misericordioso e também um Deus justo e perfeito. Por causa do
Getsêmani, Jesus é capaz de nos elevar a novas alturas e um novo estilo de vida, capaz de nos capacitar,
construir e consertar todas as coisas para nós.

O poder do Salvador é de proporções surpreendentes, até mesmo infinitas, em sua capacidade de nos
transformar e nos tornar algo que não poderíamos ser de outra forma. A experiência do Salvador no
Getsêmani remove os efeitos da Queda, a amargura da vida e nos permite ter um vislumbre do céu. Stephen
Robinson colocou desta forma:
Todos os aspectos negativos da existência humana provocados pela Queda, Jesus Cristo absorveu em si
mesmo. Ele experimentou vicariamente no Getsêmani todos os sofrimentos e angústias particulares, todas
as dores e deficiências físicas, todos os fardos emocionais e depressões da família humana. Ele conhece a
solidão de quem não se encaixa, ou que não é bonito ou bonito. Ele sabe o que é escolher times e ser o
último a ser escolhido. Ele conhece a angústia de pais cujos filhos dão errado. Ele conhece essas coisas
pessoal e intimamente porque as viveu na experiência do Getsêmani. Tendo pessoalmente vivido uma vida
perfeita, ele então escolheu experimentar nossas vidas imperfeitas. Naquela experiência infinita do
Getsêmani, no meridiano do tempo, o centro da eternidade, ele viveu um bilhão de bilhões de vidas de
pecado, dor, doença,

Deus não tem uma varinha mágica com a qual simplesmente acenar com a inexistência de coisas ruins. Os
pecados que ele perdoa, ele os perdoa tornando-os seus e sofrendo-os. A dor e o sofrimento que ele alivia,
ele alivia sofrendo-os ele mesmo. Essas coisas podem ser transferidas, mas não podem ser simplesmente
desejadas ou descartadas. Eles devem ser sofridos. Portanto, devemos a ele não apenas por nossa
purificação espiritual do pecado, mas também por nossas curas físicas, mentais e emocionais, pois ele
suportou essas enfermidades por nós também. Tudo o que a Queda corrigiu, o Salvador em sua expiação
corrigiu. Tudo isso faz parte de seu sacrifício infinito - de seu dom infinito. (Reunião de oração de Educação
Religiosa, 12 de fevereiro de 1992)

Quando me pergunto como e por que Jesus fez o que fez no Getsêmani, quando tento absorver tudo, para
absorver o infinito, fico reduzido a expressões inadequadas. Para usar a frase do Élder Neal A. Maxwell,
Getsêmani era "enormidade multiplicada pelo infinito" ( Ensign, maio de 1985, 78). Não consigo explicar
sucintamente como e por quê. E então percebo que provavelmente não foram ditas palavras mais profundas
do que minha amiguinha Brittany: "Esse é Jesus, e ele nos ama. Todos nós!"

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