Resumo Teologia Contemporânea - Teologia Feminista

FAESP – FACULDADE EVANGÉLICA DE SÃO PAULO
RESUMO TEOLOGIA DA EXPERIÊNCIA FEMININA
São Paulo
2021
FELIPE ALEXANDRE MARTINS SARAIVA
Pesquisa apresentada em
cumprimento das exigências da
disciplina de Introdução à Teologia 4º
Ano, 7º Semestre, do curso de Bacharel
em Teologia, da FAESP – Faculdade
Evangélica de São Paulo, sob
orientação do Profº Carlos Vailatti.
São Paulo
2021
Referência: MILLER, Ed.L. GRENZ, Stanley J. Teologia Contemporâneas. Trad.

Antivan G. Mendes.. São Paulo: Vida Nova, 2011. p.181-199
A observação que resume o sentimento, e a aflição, de muitas mulheres é

“quanto mais feminista alguém se torna, mais difícil se torna ir a igreja”. Devido a
ideologia patriarcal, a teóloga em questão traz uma alternativa com a “igreja das
mulheres". Um culto onde as mulheres compartilham experiências opressoras, a
linguagem Deus Pai, é substituída por Deus mãe, e ao lerem textos quem na visão
do movimento são textos machistas um grupo responde “Fora, demônios, fora!”.
Com a intenção de perderem a opressão dos textos em suas vidas. Esse ímpeto da
igreja das mulheres deve-se à teóloga Rosemary Radford Ruether.
Rosemary Radford Ruether traz um legado de uma família de mulheres
fortes, independentes e intelectualizadas, como sua mãe que foi uma católica
feministas dedicada. Ruether em seus estudos, se interessou pela história social e
intelectual da antiguidade, e como um movimento messiânico discutível conquistou
o mundo greco-romano. A teóloga estava em uma sociedade e igreja em
transformação. Foi ativista de movimentos de sing-ins e pray-ins, protestos
cantando e orando, fazendo assim a questão da justiça social sua preocupação. Foi
então que o machismo patriarcal chamou sua atenção em relação à presença na
história social e do cristianismo. No Seminário Teólogico Garret, lançou a sorte nos
artigos e tornou-se a articuladora mais influente sobre o tema feminista. Seu
feminismo era compromotedido também com a libertação de todas formas de
escravidão.
Logo, desenvolveu-se uma teologia de mulheres para mulheres, onde os
fundamentos estavam em criticar a teologia tradicional por ser feita por homens para
homens de maneira patriarcal, que caracterizou falsamente a mulher e a experiência
feminina. A força motora dessa teologia feminista é a experiência das mulheres,
conforme definida pelas feministas, que é a experiência de opressão do sistema
patriarcal e machista. A teologia feminista tem semelhança com teologia da
libertação de Gutiérrez, ambas trazendo reflexão a práxis cristã, e temas como
salvação e pecado levados em termos sociopolíticos. No entanto, Reuther afirma
ser o patriarcalismo a opressão de dominação da mulher pelo homem.
Certamente influenciada por Tillich, a teóloga feminista correlaciona as
questões culturais contemporâneas como forma de resposta da revelação bíblica.
Agora seu princípio crítico é a promoção total da mulher à humanidade. Quando
questionada sobre buscar o que é humanamente universal ao invés de sexo
específico, Reuther responde que não existe teologia universal e objetiva, que a
neutralidade dos sexosm levará a opressão do homem a mulher. Três passos fazem
o método feminista, sendo o primero a crítica ao sistema patriarcal que é encontrado
na sociedade e também na igreja dominado por homens, no segundo passo
recupera leituras bíblicas e extrabíblicas sob um prisma positivo as mulheres como
pessoa e imagem de Deus, por fim a teologia feminista reformula símbolos e
doutrinas para conferir pessoalidade feminina.
A crítica ao patriarcado é realizada sobre a cultura judaica-cristã, e passa por
textos como a impureza da mulher no parto e no ciclo menstrual, e também as
censuras litúrgicas, de ensino e subordinação da mulher ao homem. Sua crítica
chega até teólogos como Agostinho e Tomás de Aquino que respectivamente não
aceitavam a mulher como imagem de Deus e como machos bastardos. Para
Ruether esse androcentrismo que eleva o homem ao padrão de criatura transpira
nesses escritos bíblicos. Entendo que, por ser o macho o modelo primário da
pessoa humana, na imagem normativa divina e da cristologia, o macho torna-se a
figura central e a fêmea subordinada, menos humana e auxiliares inferiores.
Esse despertar da consciência feminina será uma revolução total contra o
patriarcado, com isso a recuperação da memória feminina perdida das mulheres. Ao
mesmo tempo que busca as Escrituras como apelo, claramente não se apoia
totalmente na Bíblia, conceituando o que chama de tradição profética libertação, que
é um redirecionamento de localização social da religião, uma visão da sociedade
não hierárquica com a substituição de padrões de dominação pela solidariedade
compassiva, tornando-se essa tradição profética da libertação o princípio crítico
feminino. Logo, as Escrituras que são permeadas por patriarcado, não é então a
autoridade para teologia da experiência feminina, mas usariam as Escrituras contra
Escrituras em suas críticas aos textos, elevando a experiência feminina como
pressuposto principal da revelação.
O próximo passo é reconstruir a visão feminista a partir da revisão dos
símbolos tradicionais do cristianismo. A recontextualização e reformulação passa
por um exegese à maneira do Midrash. Com isso elas têm autonomia para reafirmar
a visão dada sob novas dimensões não imaginadas. Para tanto critica a visão
dualista da realidade masculino vs. feminino, subjugando assim a ideia que o
homem é superior e a mulher inferior. Nesse ponto a doutrina de Deus foi o lugar
escolhido para começar, pois para Ruether “Deus é homem e mulher, mas também
não é homem e nem mulher”, e que toda imagem de Deus foi criada através do
Deus Pai. Essa nova visão estaria em Jesus Cristo. Uma vez que Jesus era
diferente do Cristo, que Cristo é a pessoa redentora de Deus encapsulada no Jesus
homem histórico.
Quanto a cruz, salvação é obra expiatória, Ruether abandona a ideia de auto
sacrifício pelos pecados individuais, sendo o pecado a distorção das relações e a
expiação como a libertação para o nascimento de um novo Deus em nossos
corações que ensinaria em última análise criar um novo mundo sem mestres e sem
escravos, sem soberanos e vassalos. A cruz seria um assassinato político de um
apostasia coletiva nas intituições política e religiosas, e que agora é necessário
renovar a nós mesmo e nossos relacionamentos uns com os outros. Toda essa
visão da cristologia está embasada em um Midrash feminina com Maria Madalena
recebendo essa descoberta revelacional.
O movimento teológico feminista recebeu duras crísticas como uma revisão
extremamente radical aos simbolos do cristianismtemeo e a perda da transcedência
divina com a ideia de Deus/a, ou Mãe Deusa. Elizabeth Achtemeier receia que essa
visão teológica esteja longe do cristianismo, uma vez que no final, a Mãe Deus
poderia ser uma adoração a criação e a si mesmas, e não ao criador. A reflexão,
fica para analisar se o evangelho tem ferramentas ideológicas para servir a
sociedade, ou seria o cristianismo a criação de uma nova sociedade dentro do
aspecto mais abrangente?

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