Governo do Estado do Rio de Janeiro

Secretaria de Estado de Educação

Comte Bittencourt
Secretário de Estado de Educação

Andrea Marinho de Souza Franco

Subsecretária de Gestão de Ensino

Elizângela Lima
Superintendente Pedagógica

Coordenadoria de Áreas do Conhecimento

Maria Claudia Chantre

Assistentes
Carla Lopes
Fabiano Farias de Souza
Roberto Farias
Verônica Nunes

Texto e conteúdo
Prof. Osvaldo Maffei Junior
CAIC Euclides da Cunha

Prof.ª Paula Antunes

C. E. Embaixador Dias Carneiro

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Capa
Luciano Cunha

Revisão de texto
Prof ª Alexandra de Sant Anna Amancio
Pereira
Prof ª Andreia Cristina Jacurú Belletti
Prof ª Andreza Amorim de Oliveira Pacheco.
Prof ª Cristiane Póvoa Lessa
Prof ª Deolinda da Paz Gadelha
Prof ª Elizabete Costa Malheiros
Prof ª Ester Nunes da Silva Dutra
Prof ª Isabel Cristina Alves de Castro Guidão
Prof José Luiz Barbosa
Prof ª Karla Menezes Lopes Niels
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Prof ª Rosani Santos Rosa
Prof ª Saionara Teles De Menezes Alves
Prof Sammy Cardoso Dias
Prof Thiago Serpa Gomes da Rocha

Esse documento é uma curadoria de materiais que estão disponíveis na internet, somados à
experiência autoral dos professores, sob a intenção de sistematizar conteúdos na forma de
uma orientação de estudos.

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 SOCIOLOGIA – Orientação de Estudos

SUMÁRIO

1. Introdução 6

2. Aula 1 - Vídeo - Reality “Perdidos na Tribo” Episódio 5 6

3. Aula 2 - Cultura, Etnocentrismo e Relativismo 7
3.1. O que é cultura? 7
3.2. Etnocentrismo 8
3.3. Relativismo 9
3.4. Diversidade Cultural 10
4. Aula 3 - Construção da Identidade Individual e pertencimento 11
4.1. A Nossa identidade 11
4.2. Identidade Brasileira 12
4.3. Pertencimento: grupos e instituições sociais 14
Os grupos Sociais 14
As instituições Sociais 15
5. Aula 4 - Atividade Discursiva 17
6. Aula 5 - Exercícios e Questões de Enem 17
7. CONSIDERAÇÕES FINAIS 20
8. RESUMO 20
9. REFERÊNCIAS BIBLIOGRÁFICAS 21

4
 DISCIPLINA: SOCIOLOGIA

Sociologia – Orientação de Estudos

2º Bimestre de 2020 - 1ª série do Ensino Médio

METAS:

Compreender os problemas decorrentes da visão etnocêntrica e relativizar as

diferenças culturais. Estabelecer a relação entre a construção da identidade
individual e o pertencimento aos diferentes grupos e instituições sociais;

OBJETIVOS:

Ao final destas Orientações de Estudos, você deverá ser capaz de:

• Perceber a existência de vários conceitos de cultura, mas entender o

conceito antropológico de cultura e aplicar em seu cotidiano;
• Entender as diferenças culturais e relativizar alguns hábitos e costumes
diferentes dos nossos;
• Entender que não existem culturas superiores ou inferiores, evitando assim
posturas etnocêntricas
• Entender como se dá a construção da identidade individual e quais aspectos
o fazem pertencer a alguns grupos e/ou instituições.

5
1. Introdução
No bimestre passado conversamos acerca do surgimento da sociologia, sobre as
principais diferenças entre senso comum e ciência e também sobre a relação
indivíduo e sociedade como componentes integrados ao processo de socialização.

No 2º bimestre vamos explorar os vários conceitos de cultura, mas vamos aprofundar

no conceito antropológico para entender a dinâmica de nossa cultura, a dinâmica de
culturas diferentes da nossa e também para relativizar as mesmas. O objetivo é
perceber as múltiplas facetas da cultura, suas variações... e perceber que não somos
melhores ou piores, superiores ou inferiores... somos apenas diferentes!

Vamos aprofundar o assunto para falar um pouco sobre a construção da identidade

individual e de como passamos a pertencer a um grupo social ou a uma ou mais
instituições sociais.

2. Aula 1 - Vídeo - Reality “Perdidos na Tribo” Episódio 5

O Programa colocou três famílias

brasileiras para viver por 21 dias
entre povos primitivos. Para
encarar o reality show, os
participantes tiveram de
abandonar seus hábitos ocidentais
e adotar o estilo de vida das três
tribos escolhidas pela produção.

A família Sackiewicz (tribo Hamer, na Etiópia); a família Oliva (tribo Mentawai, da

Indonésia) e a família Menendez (tribo Himba, na Namíbia) foram desafiadase
avaliadas pelos chefes de cada tribo, em um "conselho tribal", que identificou
quem conseguiu superar os desafios e se tornar, de fato, integrante da tribo. O
Episódio 5 trata de alguns rituais de passagem que ocorrem nessas sociedades
chamadas tribais. Claro, alguns deles são assustadores para nós porque – como
bem diria o antropólogo Claude Lévi-Strauss, reproduzindo uma fala de Michel
de Montaigne, "Ensaios", Livro I, "Dos canibais" – “cada um considera bárbaro
aquilo que não vê realizar em sua cultura”.

6
Acesse:

https://youtu.be/oVULoesXlu4 https://youtu.be/B_r5aNiCgIc
1a parte 4a parte
https://youtu.be/gnhadEWqEik https://youtu.be/EkqHca4ch0s
2a parte 5a parte
https://youtu.be/kFywtbPslTE
3a parte

3. Aula 2 - Cultura, Etnocentrismo e Relativismo

3.1. O que é cultura?

São vários os conceitos de cultura. Em agricultura, horticultura e agronomia,

cultura pode ser considerada a ação, processo ou o efeito de cultivar a terra;
lavra, cultivo.
Em biologia, o cultivo de célula ou tecido vivos em uma solução contendo
nutrientes adequados e em condições propícias à sobrevivência.
Também pode ser o cabedal de conhecimentos de uma pessoa ou grupo social.
Exemplo: uma pessoa "estudiosa, possui uma vasta cultura".
Dentre todos os conceitos, aquele ao qual vamos nos ater faz referência ao
conceito antropológico de cultura: que é um conceito amplo que representa o
conjunto de tradições, crenças e costumes de determinado grupo social. A
cultura é repassada às gerações seguintes através da comunicação ou imitação.
Também pode ser definida como o comportamento por meio da aprendizagem
social. Essa dinâmica faz dela uma poderosa ferramenta para a sobrevivência
humana e tornou-se o foco central da antropologia desde os estudos do britânico
Edward Tylor (1832- 1917). Segundo ele:

"A cultura é todo aquele complexo que incluio conhecimento, as crenças, a arte,
a moral,a lei, os costumes e todos os outros hábitos e capacidades adquiridos
pelo homem comomembro da sociedade".
De acordo com Roque de Barros Laraia, a cultura é um processo acumulativo,
resultante de toda a experiência histórica dasgerações anteriores. Este processo
limita ou estimula a ação criativa do indivíduo. Para ele, a comunicação é um
processo cultural.

7
 Mais explicitamente, a linguagem humana é um
produto da cultura, mas não existiria cultura se o
homem não tivesse a possibilidade de
desenvolver um sistema articulado de
comunicação oral.

Todo sistema cultural tem a sua própria lógica e

não passa de um ato primário de etnocentrismo
tentar transferir a lógica de um sistema para
outro. Infelizmente, a tendência mais comum é
de considerar lógico apenas o próprio sistema e
atribuir aos demais um alto grau de
irracionalismo.

Nesse sentido, a coerência de um hábito cultural somente pode ser analisada a

partir do sistema a que pertence. Consequentemente, as explicações encontradas
pelos membros das diversas sociedades humanas, portanto, são lógicas e
encontram a sua coerência dentro do próprio sistema.

Por fim, o autor afirma que a cultura é dinâmica. Ela sofre interferências externas e
também internas, provocando mudanças e promovendo alterações conceituais e de
valores. Como seres humanos, dotados de racionalidade, somos capazes de
entender as diferenças promovidas por outros povos e culturas e entender que estas
também ocorrem internamente.

3.2. Etnocentrismo

De acordo com o dicionário da Língua Portuguesa, etnocentrismo é a visão de

mundo característica de quem considera o seu grupo étnico, nação ou
nacionalidade socialmente mais importante do que os demais.

Etimologicamente, o prefixo “etno”, que vem de etnia; “centrismo”, vem de centro –

etn(o)- + -centrismo. Refere-se à postura ou ao comportamento de colocar nossa
etnia no centro e utilizá-la como referência para comparar e analisar as demais.
Todas as culturas diferentes desta referência são avaliadas como menores ou
inferiores.

8
Podemos destacar que tal postura pode ser considerada uma maneira distorcida de
“enxergar” a nossa própria cultura e, consequentemente, a outra. O que nos
conduziria a uma sucessão de equívocos, pois tudo o que se parecer diferente de
nós e das nossas referências será estímulo ao preconceito, discriminação,
segregação promovidos por esse olhar de estranhamento...
O etnocentrismo é a visão preconceituosa e unilateralmente
formada sobre outros povos, culturas, religiões e etnias. Esse
conceito refere-se, portanto, ao hábito de julgar inferior uma
cultura diferente da sua própria cultura; considerando absurdo
tudo que daquela deriva e considerando também a sua como
a única correta.
O extremo oposto do etnocentrismo é o relativismo cultural que tende a olhar com
extrema noção de alteridade para as diferenças e peculiaridades das outras culturas
e reconhecê-las como sendo tãolegítimas quanto a sua própria.
O etnocentrismo é uma espécie de lente pela qual todas as culturas são vistas e
interpretadas a partir de uma única concepção, assumindo um caráter excludente.
Termos como "bárbaros", "primitivos" ou "selvagens" – utilizados paraa descrição de
outras culturas e povos – são marcas do etnocentrismo. Toma-se um modo de vida
como referência e excluem-se os diferentes modos de vida. O etnocentrismo
também está relacionado a outras formas de preconceito que, infelizmente, ainda
estão enraizadas em nossa cultura. Podemos achar relações estreitas do
etnocentrismo com o racismo, a xenofobia e a intolerância religiosa. Historicamente,
percebemos a evidência de comportamentos etnocêntricos desde a colonização.
Estudos antropológicos demonstram a inferioridade de povos indígenas, africanos
e asiáticos diante da comparação com europeus.

3.3. Relativismo

Na contramão do etnocentrismo, o relativismo cultural é baseado na ideia do outro

(alteridade) como sendo relativa, não há um modelo cultural de referência.
Relativismo cultural é a ideia de que o modo de vida de um determinado grupo pode
não ser válido ou valorizado em outro sistema social. O relativismo cultural
demonstra que os comportamentos humanos não são fundamentados na natureza,
mas no desenvolvimento dos costumes.

9
É um termo também cunhado pela antropologia como oposição ao etnocentrismo.
Nele, discute-se a posição relativa entre o "nós” e os “outros" – que varia de acordo
com o ponto de vista. Assim, deve-se tomar como base todo o percurso histórico,
social e cultural decada sociedade, respeitando suas diferenças e particularidades.
A partir da perspectiva do relativismo cultural, exige-se o respeito aos diversos
modos de vida e às diferentes formas de organização social. Precisamos considerar
que nem tudo pode ser relativizado nas análisesculturais. Relativizar demais ou
relativizar tudo pode nos colocar em posições muito frágeis e vulneráveis porque
pode legitimar algumas ações até violentas– respaldadas por aspectos culturais e
não morais
Um exemplo claro é a realização de casamentos infantis na Índia. Ou ainda, a
realização de ritos de passagem que colocam em risco a vida de
adolescentes/jovens. Encontrar um meio termo para não cair no etnocentrismo e
nem no relativismo cultural talvez seja uma boa alternativa.

3.4. Diversidade cultural

envolve os vários aspectos que representam particularmente asdiferentes culturas,
como: a linguagem, as tradições, a culinária, a religião, os costumes, o modelo de
organização familiar, a política –entre outras características próprias de um grupo
de seres humanos que habitam um determinado território.

A diversidade cultural é um conceito criado para compreender os processos de

diferenciação entre as várias culturas que existem ao redor do mundo. As
múltiplas culturas formam a chamada identidade cultural dos indivíduos ou de
uma sociedade; uma "marca" que personaliza e diferencia os membros de
determinado lugar do restante da população mundial. A diversidade significa
pluralidade, variedade e diferenciação; heterogeneidade.

10
Sempre que se fala em diversidade, algumas pessoas lembram de como alguns
países são muito diferentes do nosso – mas o Brasil é um dos países mais
ricos em termos de diversidade. Inclusive se considerarmos todas as regiões
e suas especificidades: desde suas festas tradicionais, passando pelos
ingredientes na alimentação de sua população, até suas crenças – ou seja, sua
cultura

4. Aula 3 - Construção da Identidade Individual e pertencimento

4.1. A Nossa identidade

É a percepção que uma pessoa tem de si

mesma e das orientações que dá à sua
vida. De um modo geral, as identidades
individuais se constituem de inúmeros
aspectos, tais como: ser um pai de família,
ser um fiel empregado de uma companhia
ou um bom cidadão de um
país. Como indicam, os exemplos podem variar em amplitude, referindo-se a
outras pessoas e outros grupos – situados a uma distância maior ou menor do
indivíduo.Costuma-se dizer que, no mundo moderno, a identidade individual está
estreitamente vinculada à noção de auto realização. Mas essa noção também
pode ser entendida de várias maneiras. Numa linguagem romântica, significaria
a descoberta de um “eu interior” e a tentativa de realizar as exigências desse
“eu”. Numa linguagem mais profana, poderia ser entendida como aquela que dá
prioridade aos objetivos pessoais, mesmo que negligenciando valores mais
elevados. Neste último sentido, a identidade individual toma uma feição
extremamente individualista, referindo-se à possibilidade de uma escolha de
identidade e à responsabilidade exclusivamente individual por esta escolha.
Contudo, é preciso levar em consideração que todo processo de formação de
identidade tem uma natureza social. Até mesmo uma concepção mais
individualista de identidade está associada a uma cultura individualista – nela se
realiza e dela, até certo ponto, depende.

Muitos estudos têm tentado definir a identidade de um indivíduo. Uns consideram

que faz parte da personalidade individual de cada um. Outros consideram a

11
identidade como sendo o conjunto de características que definem e distinguem
um indivíduo de outro. Identidade é o conjunto de características próprias e
exclusivas com as quais se podem diferenciar pessoas, animais, plantas e
objetos inanimados – quer diante do conjunto das diversidades, quer ante os seus
semelhantes.

Para a sociologia, identidade é o compartilhar de várias ideias e ideais de um

determinado grupo. Uma identidade é o conjunto de significados que define
alguém enquanto desempenha algum papel em particular em uma sociedade.
Por exemplo: uma pessoa pode ser, em seu ambiente de trabalho, médico; mas,
no âmbito familiar, pode ser um irmão e pai. Logo, as pessoas possuem múltiplas
identidades porque pertencem a diferentes lugares, desempenham diferentes
papéis e são um complexo de características.

4.2. Pertencimento: grupos e instituições sociais

Vou te contar São coisas lindas que eu tenho

Os olhos já não podem ver pra te dar
Coisas que só o coração pode Vem de mansinho à brisa e me diz
entender É impossível ser feliz sozinho
Fundamental é mesmo o amor
É impossível ser feliz sozinho Da primeira vez era a cidade
Da segunda, o cais e a eternidade
O resto é mar (...)
É tudo que não sei contar

Wave, Tom Jobim

O trecho da música acima repete algumas vezes a frase: “é impossível ser feliz
sozinho”. É claro que se trata de uma canção de amor, mas fala da nossa
natureza humana.

Aristóteles (384-322 a.C) – filósofo estagirita, discípulo

de Platão e Mestre de Alexandre, “O Grande” – afirma
que a nossa natureza é sociável. Já nascemos com ela.
Essa necessidade de estar cotidianamente em contato
com o outro.

“O ser humano é um ser sociável por excelência”.

12
Segundo acredita, sua vida só adquire sentido na relação com outros seres
humanos. As relações sociais constituem a base da sociedade. A forma pela qual
essas relações ocorrem são fatos sociais e são elas que determinam o
comportamento e a vida em sociedade. É na vida em grupo que os indivíduos da
espécie humana se tornam realmente humanos.

Os dicionários apresentam vários significados para o verbo “pertencer”. Dentre

eles, interessa o significado sobre ser parte do qual deriva a palavra
“pertencimento”. Pertencimento, ou o sentimento de pertencimento, é a crença
subjetiva numa origem comum que une distintos indivíduos. Os indivíduos
pensam em si mesmos como membros de uma coletividade na qual símbolos
expressam valores, medos e aspirações. Esse sentimento pode fazer destacar
características culturais e raciais.

Quando as pesquisas de sociólogos e antropólogos se distanciaram do conceito

de raça, passaram a considerar a ideia de pertencimento que pode ser
temporária ou permanente. Esse sentimento de pertencimento pode ser
reconhecido na forma como um grupo desenvolve sua atividade de produção,
manutenção e aprofundamento das diferenças, cujo significado é dado por eles
próprios em suas relações sociais. Quando a característica dessa comunidade
é sentida subjetivamente como comum, que pode ser a ascendência comum,
surge o sentimento de "pertinência", de pertencimento, ou seja: há uma
comunidade de sentido.
As formas de organização coletiva não decorreriam, assim, só de traços raciais,
pois a pertinência é capaz de realizar a união entre pessoas de ascendência
racial diferente, mas que partilham a crença não só numa origem comum como
também num destino comum, estabelecendo um sentido de homogeneidade
para os membros de uma comunidade e de heterogeneidade em face dos
diferentes grupos.
Max Weber, a partir do sentido de pertencimento,
desenvolve uma compreensão da diversidade cultural. A
diversidade cultural é reconhecida na medida em que se
confronta uma "solidariedade étnica" com elementos
estrangeiros, estabelecendo uma oposição – ou até
mesmo, um desprezo pelo que é diferente, decorrendo

13
disso o embate entre o "nós" e os "outros", o sentido de unidade grupal.
Segundo Weber, a comunidade se auto define e estabelece as suas fronteiras,
bem como estabelece meios de diferenciação tanto interna como externa. Os
costumes que essa comunidade é capaz de gerar podem garantir a sua
sobrevivência e reprodução. Weber denomina-a de “comunidade política”. Ou
seja: está voltada para a ação, partilhando valores, costumes, uma memória
comum, criando uma “comunidade de sentido” – independentemente de laços
sanguíneos, na qual há um “sentimento de pertencimento”.
A sensação de “pertencimento” significa que precisamos nos sentir como
“pertencentes” a tal lugar. E, ao mesmo tempo, sentir que esse tal lugar nos
pertence. Assim... acreditamos que podemos interferir e, mais do que tudo, que
vale a pena interferir na rotina e nos rumos desse tal lugar.

Os grupos Sociais

Para a Sociologia, grupo social é toda reunião mais ou menos estável de duas
ou mais pessoas associadas pela interação. Devido à interação social, os grupos
têm de manter alguma forma de organização, no sentido de realizar ações
conjuntas de interesse comum a todos os seus membros. Seja qual for a
definição encontrada, “grupo social” sempre significa a reunião de pessoas que
estão mutuamente em interação.
Os grupos sociais apresentam normas, hábitos e costumes próprios, divisão de
funções e posições sociais definidas. Ao longo da vida, as pessoas participam
geralmente de vários grupos sociais, por exemplo: grupo familiar, grupo vicinal,
grupo educativo, grupo religioso, grupo de lazer, grupo profissional.
As características dos grupos sociais são: pluralidade de indivíduos;
interação social; organização; objetividade e exterioridade; conteúdo intencional
ou objetivo comum; consciência grupal ou sentimento de nós; continuidade.
E eles podem ser classificados da seguinte maneira: primários – contatos
pessoais diretos como família, vizinhos e grupos de lazer; secundários – grupos
sociais mais complexos como igrejas, partidos políticos; intermediários –
aqueles em que se alternam e se complementam as duas formas de contatos
sociais (primários e secundários). Um exemplo disso é a escola.

14
As instituições Sociais

Quando se observa qualquer grupo social estável e de existência duradoura –

seja a família, a igreja, a escola ou uma empresa – verifica-se que eles subsistem
graças à existência de regras e procedimentos padronizados, cujo objetivo
fundamental é manter a coesão interna do grupo e satisfazer certasnecessidades
da sociedade da qual ele faz parte.
Assim, “instituição” é toda forma ou estrutura social instituída, constituída,
sedimentada na sociedade. São os modos de pensar, de sentir e agir que a
pessoa, ao nascer, já encontra estabelecidos. E cuja mudança se faz lentamente,
muitas vezes, com dificuldades. As instituições são formadas para atender às
necessidades sociais de uma sociedade. Elas servem também de instrumento
de regulação e controle das atividades dos membros dessa sociedade.
No estudo das instituições sociais, dois aspectos devem ser levados em conta:
as diferenças entre “grupo” e “instituição” e a interdependência entre as
instituições. Ou seja: há, entre elas, uma relação de interdependência de tal
forma que qualquer alteração em determinada instituição pode acarretar
mudanças maiores ou menores nas outras.
Apesar de dependerem um do outro, “grupo” e “instituição social” são duas
realidades distintas. Os grupos sociais são reuniões de indivíduos com objetivos
comuns, envolvidos num processo de interação mais ou menos contínuo. Já
instituições sociais se referem a regras e procedimentos que se aplicam a
diversos grupos. As principais instituições sociais são:
- A família: embora as normas sociais institucionalizadas determinem as
regras de funcionamento da instituição familiar, cada família tem ainda suas
próprias normas de comportamento e controle. Em cada grupo familiar, seus
integrantes se reconhecem biológica e culturalmente porque cada família tem
uma cultura particular. Grupo primário de forte influência na formação do
indivíduo, a família é o primeiro corpo social no qual os indivíduos convivem.
- O Estado: em qualquer sociedade, apenas o Estado tem o direito de recorrer
à coação para obrigar os indivíduos a cumprir suas leis. Segundo

15
 o sociólogo Max Weber, o Estado é a instituição social que tem o monopólio
exclusivo da violência legítima; isso acontece porque a lei lheconfere o direito
de recorrer a várias formas de pressão, inclusive a violência, para que suas
decisões sejam acatadas. Esse direito geralmente é executado por oficiais de
justiça, policiais e militares, em cumprimento de ordens judiciais determinadas
pelos detentores do poderjudiciário, um dos poderes do Estado. Desse modo,
o poder e a autoridade centralizam-se na figura do Estado – o mais importante
agente de controle social de uma sociedade.
- As instituições educacionais: a função social da escola é odesenvolvimento
das potencialidades físicas, cognitivas e afetivas do indivíduo, capacitando-o
a tornar-se um cidadão, participativo na sociedade em que vive. A função
básica da escola é garantir a aprendizagem de conhecimento, habilidades e
valores necessários à socialização do indivíduo, sendo necessário que a
escola propicie o domínio dos conteúdos culturais básicos da leitura, da
escrita, da ciênciadas artes e das letras. Sem estas aprendizagens dificilmente
o aluno poderá exercer seus direitos de cidadania.
Cabe à escola formar alunos com senso crítico, reflexivo, autônomo e
conscientes de seus direitos e deveres – tendo compreensão da realidade
econômica, social e política do país, sendo aptos a construir uma sociedade
mais justa, tolerante às diferenças culturais como: orientação sexual, pessoas
com necessidades especiais, etnias culturais e religiosas etc. Passando a esse
aluno a importância da inclusão, não somente no âmbito escolar, mas em toda
a sociedade.
- A Igreja: Todas as sociedades conheceram e conhecem alguma forma de
religião. Na verdade, as crenças religiosas são um fato social universalporque
ocorrem em toda parte, desde os tempos mais remotos. A crença em algum
tipo de divindade e o sentimento religioso são fenômenos comuns a todas as
épocas e lugares do planeta. Cada povo tem, nas crenças religiosas, um fator
de estabilidade social e de obediência às normas sociais da sociedade. Por
isso, a religião sempre desempenhou uma função social indispensável. Para a
antropóloga Ruth Benedict, “a religião é uma instituição sem paralelo:
enquanto a origem de todas as outras instituições pode ser encontrada nas
necessidades físicas do homem, a religião não corresponde a nenhuma
necessidade material específica”.

16
 - As instituições econômicas: As instituições econômicas têm por função
produzir e distribuir bens, incentivar o trabalho, o consumo de bens e serviços.
Um exemplo: Os membros de uma empresa constituem um grupo social
formado por acionistas, administradores, prestadores de serviços e
empregados. As relações entre essas pessoas são reguladas por leis, regras
e padrões que objetivam fazer a empresa funcionar e dar lucro aos
proprietários. Essas normas caracterizam a instituição econômica, pois seus
preceitos são igualmente aplicados em todas as empresas.

5. Aula 4 - Atividade Discursiva

Observe atentamente a charge abaixo:

- Releia os textos sobre etnocentrismo.

Comando da questão: construa uma relação entre a charge e os assuntos tratados na
aula.

6. Aula 5 - Exercícios e Questões de Enem

6.1. Ueg 2012

“Não quero que a minha casa seja cercada de muros por todos os lados, nem
que minhas janelas sejam tapadas. Quero que as culturas de todas as terras
sejam sopradas para dentro de minha casa, o mais livremente possível. Mas
recuso-me a ser desapossado da minha por qualquer outra.”
GANDHI, M. Relatório do desenvolvimento humano 2004. In: TERRA, Lygia; COELHO, Marcos de A.
Geografia geral. São Paulo: Moderna, 2005. p.137.

17
Considerando-se as ideias pressupostas, o texto...
A) afirma que a globalização aumentou, de modo sem precedente, os contatos
e a união entre os povos e seus valores, reforçando o respeito às diferenças
socioculturais.
B) critica a intolerância com relação a outras culturas, gerando assim os conflitos
comuns neste novo século.
C) indica o reconhecimento à diversidade cultural, além das necessidades de
afirmação e de identidade, seja étnica, seja cultural, seja religiosa.
D) nega a existência da exclusão cultural e ressalta a homogeneização mundial
e a superação/eliminação de fronteiras culturais.

6.2. Ufu 2012

A estética, nas diferentes sociedades, vem geralmente acompanhada de marcas
corporais que individualizam seus sujeitos e sua coletividade.
Discos labiais, piercings, tatuagens, mutilações, pinturas, vestimentas,
penteados e cortes de cabelo são algumas marcas reconhecíveis de um
inventário possível das técnicas corporais em toda sua riqueza e diversidade.
Embora universal, as formas das quais se valem os grupos e indivíduos para se
marcarem corporalmente são vistas, às vezes, como estranhas a indivíduos que
pertencem a outros grupos.
Essa atitude de estranhamento em relação ao diferente é considerada
conceitualmente como:
A) preconceito: reconhece no valor das raças o que é correto ou não na estética
corporal.
B) relativização: o outro é entendido nos seus próprios termos.
C) etnocentrismo: só reconhece valor nos seus próprios elementos culturais.
D) etnocídio: afasta o diferente e procura transformá-lo num igual.

18
6.3. ENEM 2013

O sociólogo espanhol Manuel Castells sustenta que a comunicação de valores

e a mobilização em torno do sentido são fundamentais. Os movimentos culturais
(entendidos como movimentos que têm como objetivo defender ou propor modos
próprios de vida e sentido) constroem-se em torno de sistemas de comunicação
– essencialmente a internet e os meios de comunicação – porque esta é a
principal via que esses movimentos encontram para chegar àquelas pessoas que
podem eventualmente partilhar os seus valores, e a partir daqui atuar na
consciência da sociedade no seu conjunto”.
Disponível em: www.compolitica.org. Acesso em: 2 mar. 2012 (adaptado).

Em 2011, após uma forte mobilização popular via redes sociais, houve a queda
do governo de Hosni Mubarak, no Egito. Esse evento ratifica o argumento de que
a internet atribui verdadeiros valores culturais aos seus usuários.
A) a consciência das sociedades foi estabelecida com o advento da internet.
B) a revolução tecnológica tem como principal objetivo a deposição de
governantes antidemocráticos.
C) os recursos tecnológicos estão a serviço dos opressores e do
fortalecimento de suas práticas políticas.

D) os sistemas de comunicação são mecanismos importantes, de adesão e

compartilhamento de valores sociais

6.4. ENEM 2014

Opportunity é o nome de um veículo explorador que

aterrissou em Marte com a missão de enviar informações
à Terra. A charge apresenta uma crítica ao (à)
A) gasto exagerado com o envio de robôs a outros planetas.
B) exploração indiscriminada de outros planetas.
C) circulação digital excessiva a autorretratos.
D) Vulgarização das descobertas espaciais.
E) mecanização das atividades humanas.

19
6.5. ENEM 2013
(CAULOS. Disponível em: www.caulos.com. Acesso em 24 set.
2011. (Foto: Reprodução)

O cartum faz uma crítica social. A figura destacada está

em oposição às outras e representa a:
A) a opressão das minorias sociais.
B) carência de recursos tecnológicos.
C) falta de liberdade de expressão.
D) defesa da qualificação profissional.
E) reação ao controle do pensamento coletivo.

7. CONSIDERAÇÕES FINAIS
Caminhamos por mais um bimestre: estudamos algumas especificidades de
nossa sociedade, falamos bastante sobre cultura e temas relacionados a ela -
como diversidade cultural, etnocentrismo e relativismo.
Também falamos da construção da identidade em um contexto cultural e as
formas de pertencimento a grupos e/ou instituições.
Continuaremos nossa discussão no próximo bimestre, quando acrescentaremos
questões relativas ao processo de construção da identidade e da cultura
nacionais – e suas implicações nas relações étnico-raciais e nas identidades
regionais no Brasil. Faremos uma longa reflexão a respeito de preconceitos,
discriminações, segregações promovidas pela enorme intolerância desenvolvida
pelo nosso povo.
Em pleno século XXI, precisamos resgatar alguns debates a respeito de
problemas sociais ocasionados por comportamentos e posturas reprováveis,
pelo simples fato de as pessoas não terem aprendido, ainda, a conviver com as
diferenças – fruto de um país miscigenado desde o início de sua colonização. Nós
nos vemos por lá!

8. RESUMO
Um tema polêmico, mas extremamente pertinente para a sociologia como uma
nova ciência. Falar sobre cultura e todas as implicações que a diversidade traz,
permite-nos repensar a atualidade e a sociedade que queremos preparar para

20
as próximas gerações. Entender o conceito, perceber a diversidade presente em
nosso cotidiano, relativizar alguns hábitos e costumes – e não só repudiar, como
tentar eliminar posturas etnocêntricas – são formas para alcançarmos o objetivo
de uma sociedade una, harmônica e saudável. A contribuição da antropologia
nesse sentido é ímpar. Todos precisam entender que somos apenas diferentes,
nem superiores e nem inferiores... Nossa cultura possibilita a construção de
identidades que nos ajudam a pertencer a grupos e instituições sociais. Embora
nossa identidade seja interpretada de maneiras estereotipadas por outros povos,
ela nos fez um povo alegre, cordial, dócil e muito receptivo.

9. REFERÊNCIAS BIBLIOGRÁFICAS

Portal Eleva de Ensino

https://www.otempo.com.br/diversao/magazine/perdidos-na-tribo-chega-ao-fim
https://mundoeducacao.uol.com.br/sociologia/etnocentrismo.htm
https://www.diferenca.com/etnocentrismo-e-relativismo-cultural
https://www.todamateria.com.br/o-que-e-cultura/
https://historiacsd.blogspot.com/2011/08/cultura-um-conceito- antropologico.html
WAGNER, P. Crises da modernidade – a sociologia política no contexto histórico.
RBCS, v.11, n.31, p. 29-43, jun. 1996
http://www.sinfic.pt/SinficWeb/displayconteudo.do2?numero=24448
https://www.infoescola.com/sociologia/identidade-social/
https://www.todamateria.com.br/florestan-fernandes/
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Oliveira. Pérsio Santos de. Introdução à Sociologia. 1ª edição. Ed. Ática, SP, 2009.
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