Critica Do Parentesco Schneider - En.pt

ANTROPÓLOGO AMERICANO
ARTIGO DE PESQUISA
Parentesco passado, parentesco presente: bio-essencialismo

no estudo do parentesco
Robert A. Wilson
RESUMO Neste artigo, reconsidero o bioessencialismo no estudo do parentesco, centrando-me na crítica influente de David
Schneider, que concluiu que o parentesco era “um não sujeito” (1972: 51). A crítica de Schneider é frequentemente considerada como
tendo mostrado as limitações e problemas com visões passadas de parentesco baseadas na biologia, genealogia e reprodução, uma
crítica que subsequentemente levou aqueles retrabalhando parentesco nos novos estudos de parentesco a ver sua empresa como
divorciada de tal bio. -estudos essencialistas. Começando com uma narrativa alternativa conectando parentesco passado e presente e
concluindo com a introdução de uma nova maneira de pensar sobre parentesco, tenho três objetivos constituintes neste artigo de
pesquisa: (1) reconceituar a relação entre parentesco passado e parentesco presente; (2) reavaliar a crítica de Schneider ao
bioessencialismo e o que isso implica para o estudo contemporâneo do parentesco; e
(3) posteriormente para redirecionar a discussão teórica sobre o que é parentesco. Esta discussão final introduz uma visão geral, a
visão do cluster de propriedade homeostática (HPC) dos tipos, na antropologia, fornecendo uma estrutura teórica que facilita a
realização do desiderato frequentemente elogiado da integração das características biológicas e sociais do parentesco. [
bioessencialismo, estudos de parentesco, tipos de agrupamento de propriedades homeostáticas, Schneider, genealogia]
ABSTRAIT Este artigo reconsidère le bio-essentialisme dans l'étude de la parenté, en mettant l'accent sur la critique in fl uente de David Schneider soutenant que la
parenté est un «non-sujet» (1972: 51). La critique de Schneider é souvent considérée comme ayant démontré les limites des conceptions de la parentées sur la biologie, la
genéalogie et la reprodução. Dans les nouvelles études de la parenté, cette critique a conduit ceux qui travaillent sur la parenté conçue comme aparente à présenter leur
entreprise comme étant oposée aux études bio-essentialistes. Commençant avec un récit reliant parenté passée et présente et offrant une nouvelle façon de penser la
parenté, cet article a trois objectifs cardinaux: (1) redé fi nir la relação entre la parenté passée et la parenté présente, (2) réévaluer la critique par Schneider du bio-
essentialisme et ce qu'il implique pour l'étude contemporaine de la parenté, et (3) en fi n réorienter la Discussion théorique de ce qu'est la parenté. Esta discussão se
termine par l'introduction en anthropologie d'un schème conceptuel - le groupement de propriétés homéostatiques (GPH) vue de catégories naturelles - fournissant un
cadre théorique pour l'intégration tant recherchée des caractéristique biologiques et sociales de la parenté. [ Esta discussão se termine par l'introduction en anthropologie
d'un schème conceptuel - le groupement de propriétés homéostatiques (GPH) vue de catégories naturelles - fournissant un cadre théorique pour l'intégration tant
recherchée des caractéristique biologiques et sociales de la parenté. [ Esta discussão se termine par l'introduction en anthropologie d'un schème conceptuel - le
groupement de propriétés homéostatiques (GPH) vue de catégories naturelles - fournissant un cadre théorique pour l'intégration tant recherchée des caractéristique
biologiques et sociales de la parenté. [bio-essencialismo. études de la parenté, le groupement de propriétés homéostatiques (GPH), Schneider, généalogie]
ZUSAMMENFASSUNG In diesem Beitrag vertrete ich den biologischen Essentialismus (Bio-essentialismus) in
Verwandtschaftsstudien. Im Vordergrund steht David Schneiders ein fl ussreiche Kritik, die darauf hinausläuft, dass
Verwandtschaft kein Gegenstand sei. Zumeist wird davon ausgegangen, dass Schneiders Kritik die Grenzen und Probleme
vergangener, auf Biologie, Genealogie und Reproduktion basierender Auffassungen von Verwandtschaft
ANTROPÓLOGO AMERICANO, Vol. 00, No. 0, pp. 1-15, ISSN 0002-7294, online ISSN 1548-1433.© C 2016 pela American Anthropological Association.
Todos os direitos reservados. DOI: 10.1111 / aman.12607
2 Antropólogo americano • Vol. 00, No. 0• xxxx 2016
aufzeigt hat, was später dazu geführt hat, dass jene, die Verwandtschaft als ,, afinidade “de fi nierten, ihr Projekt als vom Bio-
essentialismus streng getrennt betrachteten. Ausgehend von einem Alternativen Narrativ, dass Vergangene und
gegenwärtige Verwandschaftskonzepte verbindet, sowie durch die Einführung einer neuen Verständnisses von
Verwandtschaft, habe ich em diesem Beitrag three zentrale Ziele erreichen: (1) Die Beziehung zwischen vergangenen und
gegenwärtigen Verwandschaftskonzepten überdenken, (2) Schneider Kritik und ihre Implikationen für gegenwärtige
Verwandtschaftsstudien reevaluieren, und (3) die theoryetische Diskussion darüber, was Verwandtschaft ist, neu ausrichten.
Der Beitrag schließt damit, ein allgemeines Konzept - den ,, visão de grupos de propriedades homeostáticas de tipos “(HPC) -
in die anthropologische Diskussion einzubringen, als einen theoryetischen Rahmen, der die Verwirklichung des oft
beschworenen Desideratums der Integration der biologischen und sozialen Eigenschaften von Verwandtschaft erleichtert
erleichtert. [Bio-essentialismus, Verwandtschaftsstudien, den “homeostatic property cluster view of species” (HPC), Schneider,
Genealogie ”]
RETOMAR Este art´ı́culo reconsidera el esencialism biológico (bio-esencialism) en el estudio del parentesco, centrándose en la
in fl uyente cr´ı́tica de David Schneider. A menudo considera que a crítica de Schneider tem demostrado os problemas e as
limitações de teor´ı́as del parentesco anteriores, basadas en la biolog´ı́a, la genealog´ı́a e reproducción. Su cr´ı́tica contribuiu a
que aquellos que trabajaban el parentesco como a finidad (“parentesco”) no marco de los nuevos estudios del parentesco
vieran su proyecto como desconectado de los enfoques bio-esencialistas anteriores. Mediante una narrativa alternativa que
conecta o parentesco passado e presente, e conclui com uma manera inovadora de pensar o parentesco, o presente arte
´ı́culo está constituido con tres objetivos en mente: (1) reconceituar la relación entre parentesco pasado y presente, (2)
reavaliar la cr´ı́tica al bioesencialism de Schneider y lo que ello conlleva para los estudios contemporáneos del parentesco, y
(3) ulteriormente redirigir la discusión teórica sobre qué es el parentesco. Nesta seção final, apresentamos no antropológico
uma visão geral, o teor do cluster de propriedades homeostáticas (HPC) de tipos (tipos). Este marco teórico facilita a
realização do desiderátum da integração dos aspectos biológicos e sociais do parentesco. [bioesencialismo, estudio del
parentesco, cluster de propiedades homeostático (HPC) de tipos, Schneider, genealogı́a]
impulso que motivou outro, já alijado parte do passado

Parentesco é como totemismo, matriarcado e o "complexo
matrilinear". É um não assunto. Existe na mente dos antropólogos,
da antropologia cultural: o estudo da sociedade primitiva
mas não nas culturas que estudam. (Kuper 2005).
- David Schneider, “What Is Kinship All About?” [1972: 51] No entanto, em vez de desaparecer da antropologia, como
aconteceu com o estudo da sociedade primitiva, o parentesco foi
transformado. No passado de parentesco, as concepções bioessencialistas
INTRODUÇÃO de parentesco, distintivamente ocidentais, dominavam os estudos
Considere uma narrativa familiar sobre parentesco e seu estudo etnográficos de parentesco; no parentesco presente, tais concepções
antropológico. Uma vez considerado dentro da antropologia como foram substituídas pela noção mais abrangente de “parentesco” nos
uma chave para a compreensão do funcionamento e evolução da “novos estudos de parentesco” (Carsten 2000; Peletz 2001). Dadas as
cultura humana e "talvez o único campo em que a antropologia várias associações negativas que as visões bioessencialistas acumularam
social e cultural pudesse alegar ter registrado avanços na antropologia cultural de maneira mais geral, uma rearticulação do
parentesco livre do bioessencialismo passado foi um avanço bem-vindo.1
seguros" (Kuper 1999: 131), o parentesco foi fundamental para o
estudo etnográfico das estruturas sociais e práticas culturais ao
longo de grande parte do século XX. Apesar disso, o status dos A crítica estendida de David Schneider ao parentesco (1965a,
estudos de parentesco caiu vertiginosamente em desgraça durante 1965b, 1970, 1972, 1977 [1969], 1980 [1968], 1984) é amplamente
os anos 1970. Conceitualizado como distintamente biológico, reconhecida como tendo desempenhado um papel influente não
genealógico ou reprodutivo (oubioessencialista), o parentesco e o apenas no fim dos estudos de parentesco bioessencialistas, mas
seu estudo passaram a ser vistos como tendo “reforçado as também em esta subsequente reformulação do parentesco. Por
fronteiras entre o Ocidente e o resto” (Carsten 2004: 15). exemplo, Nancy Levine (2008: 376) identificou a crítica de Schneider
Estranhamente manifestando seu próprio tipo de etnocentrismo, o como "a mais devastadora e a mais produtiva para pesquisas
estudo do parentesco tornou-se uma lembrança incômoda de uma futuras", um julgamento compartilhado por muitos outros
Wilson • Bioessencialismo no estudo do parentesco 3
teóricos contemporâneos do parentesco que conscientemente Como indicado, a narrativa contemporânea dominante dentro da antropologia cultural
distanciaram seu trabalho dos estudos tradicionais de sobre o parentesco está ancorada em torno da acusação de bioessencialismo de Schneider
parentesco, fazendo-o reconhecendo explicitamente a crítica de contra o estudo anterior do parentesco. Quando Alfred Kroeber (1909) postulou a procriação
Schneider ao bioessencialismo (Carsten 2004: 18-24; Franklin e como um processo que unifica todos os sistemas de parentesco, quando Kingsley Davis e
McKinnon 2001a: 2-3; Strathern 1992: xviii, 4; Yanagisako e Lloyd Warner (1937: 292) disseram que "o parentesco pode ser definido como relações sociais
Collier 1987: 29-32).2 baseadas na conexão através do nascimento", ou quando EE Evans- Pritchard (1940: 183) falou
O lugar central de Schneider ao estabelecer uma visão do passado em ser um parente “de fato ou por ficção”, eles manifestaram esse tipo de bioessencialismo,
de parentesco como bioessencialista também se reflete nos trabalhos que privilegiava as relações biológicas sobre outras relações na conceituação de parentesco.
contemporâneos vistos de forma menos confortável como parte dos Com efeito, Schneider (1984) argumentou que a teoria do parentesco em geral foi
novos estudos de parentesco. Os escritos recentes e radicais de Marshall metodologicamente estruturada em torno de um tipo de manual de tradução que todas as
Sahlins (2011a: 6-10; 2013a: 12-18) sobre parentesco, críticos como são investigações etnográficas do parentesco deveriam consultar para compreender os sistemas
dos aspectos centrais da crítica de Schneider, mostram a influência de de parentesco que não os seus. Esse manual direcionou os teóricos a traduzir todas as
Schneider em seu ataque sustentado aos próprios aspectos dos estudos terminologias de parentesco putativas por meio de uma grade biológica-genealógica-
de parentesco que eram de Schneider alvo principal: seu bioessencialismo reprodutiva e, assim, conceituar o parentesco bio-essencialmente em qualquer contexto
(Sahlins 2013a: 62–89). A influência da crítica de Schneider também é etnográfico. Para Schneider, essa grade bioessencialista era uma projeção etnocêntrica,
destacada em artigos recentes neste periódico - sobre adoção e circulação impondo uma concepção peculiarmente americana-europeia de parentesco a outras culturas.
de crianças nas Ilhas Marshall (Berman 2014) e sobre paternidade e conceituar o parentesco bio-essencialmente em qualquer contexto etnográfico. Para
investimento paterno no Mosuo (Mattison et al. 2014) - que retornam Schneider, essa grade bioessencialista era uma projeção etnocêntrica, impondo uma
mais provisoriamente explorar o papel das relações biológicas no concepção peculiarmente americana-europeia de parentesco a outras culturas. conceituar o
parentesco.3 parentesco bio-essencialmente em qualquer contexto etnográfico. Para Schneider, essa grade
bioessencialista era uma projeção etnocêntrica, impondo uma concepção peculiarmente

Meu objetivo central neste artigo é reconsiderar o bioessencialismo
americana-europeia de parentesco a outras culturas.6
no estudo do parentesco, focalizando a crítica de Schneider. Começando
com uma narrativa alternativa conectando o parentesco passado e De acordo com essa narrativa, a crítica de Schneider ao parentesco
presente e concluindo com a introdução de uma nova maneira de pensar mostrou que a obsessão disciplinar do passado com o projeto redutor de
sobre o parentesco que se baseia em recursos além da antropologia, aqui sacudir cada cultura por meio da peneira bioessencialista do parentesco
tenho três objetivos constituintes: era fatalmente falha. Em seguida, após uma breve calmaria estupefata no
(1) reconceituar a relação entre o parentesco passado e o parentesco trabalho sobre parentesco (especialmente na América do Norte), um
presente; (2) reavaliar a crítica de Schneider ao bioessencialismo e o conceito de parentesco liberado de pressuposições bioessencialistas
que isso implica para o estudo contemporâneo do parentesco; e (3) surgiu, resultando em um trabalho muitas vezes expresso não na
subsequentemente para redirecionar a discussão teórica sobre o que linguagem deparente e parentesco
é o parentesco, aplicando uma visão, a chamada visão dos tipos de mas naquele de parentes e parentesco. Ao se livrar do
agrupamento de propriedades homeostáticas (HPC), para o bioessencialismo, os novos estudos de parentesco fizeram
parentesco. Essa visão fornece uma estrutura teórica que facilita a uma ruptura decisiva com um passado antropológico mais
realização do desiderato freqüentemente alardeado da integração conturbado que era cientificista e etnocêntrico (Carsten
das características biológicas e sociais do parentesco e o faz quer a 2004; Franklin e McKinnon 2001a; Moutu 2013; Weston 1997;
visão em si constitua ou não uma forma de bioessencialismo.4 Yanagisako e Delaney 1995) .
Este tipo geral de narrativa é familiar a historiadores,
filósofos e sociólogos da ciência, sendo uma variação das
abordagens de junção radical das duas figuras mais
ALÉM DA NARRATIVA PADRÃO: OS ANOS 1960 E TUDO ISSO influentes na intersecção desses campos, Thomas Kuhn
(1962) e Michel Foucault (2002 [1969]). Poderíamos, portanto, ler esta
O renascimento do parentesco em uma aparência pós-Schneideriana narrativa padrão em termos de haver uma mudança de paradigma
abriu uma nova série de tópicos - tecnologias reprodutivas, famílias kuhniana mediada pela crítica de Schneider e sua compreensão
escolhidas, autoetnografia, intimidade de gays e lésbicas, pelos novos estudos de parentesco ou como exemplificação de uma
comunidades inventadas, o corpo e a personalidade, vida artificial, nova formação discursiva foucaultiana ou episteme para o estudo de
namoro pela Internet, política de identidade , deficiência ativismo, parentes que se liberta do bio -essencialismo do passado através de
etnia e práticas de adoção - e abordagens inovadoras para aqueles uma conjuntura radical Schneideriana (cf. Carsten 2004: 19).
que trabalham nos vários significados que o relacionamento tem
para indivíduos e culturas. Metodologicamente, ao invés de focar em Embora seja comum oferecer algum tipo de crítica a uma
aspectos estruturais ou funcionais de formas culturalmente exóticas narrativa dominante antes (ou como parte de) motivar uma
de parentesco, tais estudos tipicamente enfatizam a alternativa a ela, aqui eu quero simplesmente fornecer uma breve
performatividade e a experiência vivida de parentesco, explorando declaração de tal narrativa alternativa, que visa facilitar um repensar
como a interação corporal e consciente contínua com inovações da história que muitos antropólogos agora contam a si mesmos
tecnológicas e outras inovações sociais muda o significado de que o sobre o lugar do bioessencialismo no parentesco passado e
parentesco tem em locais domésticos e distintamente ocidentais,5 presente. Na verdade, não houve nenhuma conjuntura radical no
estudo do parentesco; chamadas para repensar
o parentesco se repetiu com regularidade suficiente ao longo do inclusive por meio da intervenção etnográfica e suas consequências:
século 20 para constituir uma espécie de ritual disciplinar a teoria do parentesco.
próprio. Desde o trabalho disciplinar fundador dos legalistas Em suma, se houve uma projeção etnocêntrica do Ocidente
proto-antropólogos Henry Maine, John FergusonMcLennan e para o Resto com relação ao parentesco, é mais recente do que
Lewis Henry Morgan, os sistemas de parentesco têm sido vistos os proponentes da narrativa padrão da história dos estudos de
como culturalmente universais, com a variedade de sistemas de parentesco pensavam. É a projeção de um conceito ampliado ou
parentesco sendo pelo menos uma ordem de magnitude menor frouxo de parentesco para lugares em que os antropólogos
do que o número de culturas. Hipóteses sobre as afinidades então descobrem que existiu o tempo todo, uma projeção que
genealógicas, estruturais e funcionais entre os vários sistemas reflete as mudanças sociais em curso nas sociedades ocidentais
de parentesco têm estado no cerne da teoria do parentesco, desde que a antropologia se envolveu no próprio projeto de
com teóricos preocupados com o significado social de certos repensar parentesco.
fatos biológicos putativos, como a suposta necessidade do sexo
biparental para reprodução. - ção, mães para o nascimento e a REALOCANDO SCHNEIDER
dependência dos bebês dos cuidados dos pais, especialmente A crítica de Schneider se estendeu por um período de 20 anos, cul-
maternos. Tais “fatos” às vezes eram vistos como universais minando em seu Uma crítica do estudo do parentesco (1984). Isto
biológicos sobre, ou determinantes do parentesco. A crítica de foi influente em parte porque se encaixou com mudanças
Schneider ao parentesco tinha como alvo esse bioessencialismo. teóricas e políticas mais amplas para a disciplina durante a
década de 1970, como o surgimento de perspectivas feministas
Como muitas ciências sociais, o estudo do parentesco se sobre gênero, família e estrutura social (Ortner 1984) e o
baseia e adapta os conceitos populares existentes. Mas a afastamento de abordagens estruturais para a sociedade em
ideia de conceitos populares bio-essencializados ocidentais favor de compreensões interpretativas da cultura (Geertz 1973).
de parentesco sendo infinitamente etnocentricamente A esse respeito, a crítica de Schneider contrastava com a de
projetados em culturas não ocidentais por etnógrafos e outro importante crítico interno dos estudos de parentesco,
teóricos do parentesco é em si uma espécie de mito Rodney Needham.
antropológico. Liberar o parentesco de seus grilhões Da mesma forma que Schneider resumiria em breve
supostamente bioessencializados raramente levou, na seus próprios pontos de vista, Needham (1971: 5) afirmou
prática, ao abandono dos fatos biológicos que ancoram as que "não existe algo como parentesco, e segue-se que não
terminologias e conceitos de parentesco em todas as pode haver algo como teoria do parentesco." Antes de
culturas. Isso é verdade tanto para a extensão dos estudos chegar a esta conclusão, Needham já havia se envolvido em
de parentesco em espaços domésticos quanto para as um debate filosófico focado na distinção entre parentesco
tentativas contínuas de articular a prática e a realidade vivida “físico” e “social” que era tão importante na antropologia
do parentesco em culturas não ocidentais (ver Berman 2014; social britânica (Barnes 1961; Beattie 1964; Gellner 1957,
Mattison et al. 2014). O estudo do parentesco mudou 1960, 1963; Needham 1960). Mas três outras características da
inovadoramente devido à influência de Schneider. visão de Needham são mais importantes aqui para realocar a
Quaisquer que sejam as dúvidas sobre a extensão da crítica de Schneider ao bioessencialismo.
projeção etnocêntrica na compreensão dos estudos de Em primeiro lugar, as razões de Needham para essa conclusão
parentesco passados, podemos, no entanto, manter a concordante foram explicitamente wittgensteinianas, apelando aos
ideia de que uma concepção de parentesco de fato foi lembretes cautelares de Ludwig Wittgenstein sobre a busca equivocada
projetada do “Oeste” para “o Resto” no parentesco por essências e significado criterioso e recorrendo a suas famosas
presente (cf. Kuper 2008, especialmente pp. 727-728). analogias com jogos e semelhanças familiares para pensar além do
Essa concepção de parentesco reflete a mudança nas essencialismo.7 Em segundo lugar, Needham não fez nenhuma tentativa
estruturas de parentesco no Ocidente nas décadas de de vincular suas visões aqui a desenvolvimentos externos em outros
1960 e 1970, uma mudança que envolveu a lugares na antropologia ou na academia em geral, apesar de seus
experimentação de diferentes maneiras de ser mãe, pai, compromissos interdisciplinares anteriores com relação ao parentesco
filho e família. Essa foi, como dizem, os anos 1960: mães físico e social (por exemplo, Gellner 1960). Terceiro, esse repúdio ao
que trabalham, a disseminação da contracepção, taxas de parentesco e à teoria do parentesco não foi acompanhado por mudanças
divórcio disparadas, famílias de Brady Bunch, vida em metodológicas ou práticas em como alguém considerava o parentesco ou
comunidade e amor livre, liberação sexual, desistência. a teoria do parentesco.
Combinado com o desenvolvimento de tecnologias de Apesar de compartilhar uma conclusão com Needham, o
reprodução, os ocidentais tinham novas maneiras de desafio de Schneider diferia em todos esses três aspectos. Não
viver e novas maneiras de fazer novos tipos de pessoas se baseou no trabalho de um filósofo com posição marginal
viverem nessas novas maneiras.Relativo e parentesco entre os antropólogos, mas na ideia de que as investigações
passaram a ser os termos preferidos de análise cultural culturais deveriam enfocar os símbolos que constituem uma
para formas emergentes de parentesco. Essa concepção cultura e como são compreendidos dentro dela. Schneider (1980
de parentesco foi então projetada em sociedades sujeitas [1968]: 18) tornou explícito seu foco nos "símbolos que são o
à influência colonial e imperial do passado, parentesco americano", destacando sua ênfase
tanto no significado quanto no parentesco no Ocidente. A Dado o lugar do que estou chamando de "bioessencialismo" na
antropologia simbólica de Schneider foi distinguida da abordagem extensa crítica de Schneider e a subsequente aceitação dessa crítica
interpretativa hermenêutica relacionada (por exemplo, Geertz 1973) nos novos estudos de parentesco, é surpreendentemente difícil
pela visão metodológica de Schneider da antropologia como um encontrar uma expressão precisa do que significa a acusação de
empreendimento empírico indutivo e por seu divórcio da cultura da bioessencialismo em Trabalho de Schneider. Precisamos empreender
consideração de normas e valores (por exemplo, Schneider 1976: pelo menos um pequeno trabalho hermenêutico de cotovelo próprio
202– 203). Essas abordagens centradas no significado, derivadas para entender o que o parentesco, de acordo com Schneider, foi
originalmente da separação heurística da cultura como o domínio da etnocentricamente projetado.
antropologia defendido por Talcott Parsons Schneider resume suas opiniões em detalhes em seu
(1951), falou para, e de fato alimentou, tendências relativistas mais capítulo final de Uma crítica ao estudo do parentesco. Aqui ele
antigas e arraigadas dentro da antropologia; ambos também identifica “três axiomas básicos usados no estudo do
encontraram afinidades com tendências pós-estruturalistas mais amplas parentesco” (1984: 188), todos os quais ele pensa que estão errados,
nas humanidades e nas ciências sociais que se espalharam pelas projeções eurocêntricas. Juntos, eles apóiam uma visão que
universidades norte-americanas na década de 1970. Schneider também pensa ser falsa, chamada de “Doutrina da
O terceiro ponto de contraste entre Needham e Schneider, Unidade Genealógica da Humanidade” - “a tese de que em um nível
entretanto, é mais significativo aqui. Como um de seus títulos -Parentesco todas as genealogias são iguais entre si, ou podem ser tratadas
americano- sugere, Schneider mudou seu foco nos estudos de parentesco como lidando com a mesma coisa e então são comparáveis ”(1984:
de locais culturalmente exóticos para locais culturalmente familiares. No 125). Embora haja um sentido em que, para Schneider, essa doutrina,
final da década de 1940, Schneider empreendeu um trabalho etnográfico assumida tanto na de Parson (1951) quanto na de George Murdock
na ilha de Yap, na Micronésia, grande parte do qual se concentrou no (1949) visões fundacionalistas da biologia no estudo da cultura,
parentesco (Schneider 1953, 1962; ver também Schneider com Handler está no cerne dos estudos de parentesco, porque de acordo com
1995). O trabalho de Schneider sobre o parentesco nos Estados Unidos o próprio Schneider é derivado de três “axiomas”, não é a tese
havia começado juntamente com o sociólogo George Homans (Homans e mais fundamental que Schneider atribui aos teóricos do
Schneider 1955; Schneider e Homans 1955), trabalho do qual Schneider parentesco .
mais tarde se distanciou (Schneider 1965a; ver também Feinberg 2001: 7). O primeiro desses axiomas elabora sobre a identificação de
EmParentesco americano (1980 [1968]), a visão crítica emergente de parentesco de Schneider - ao lado de economia, política e
Schneider dos estudos de parentesco se mesclou com a visão simbólica da religião - como "uma das quatro instituições, domínios ou
cultura e da antropologia cultural que ele viu substituindo tais estudos rubricas privilegiadas das ciências sociais, cada uma das quais é
etnográficos e sociológicos. O interesse de Schneider no parentesco como concebida para ser um componente natural, universal e vital da
sistema cultural e em oferecer descrições que capturassem a perspectiva sociedade ”(1984: 187). Tendo este sido o tópico do curto
do participante o levou a visualizar os EUA. o parentesco como um capítulo anterior, Schneider move-se diretamente para declarar
sistema de significados estruturados em torno dos símbolos gêmeos do o segundo axioma, que afirma que
sangue (substância biogenética compartilhada) e do amor (“solidariedade
difusa e duradoura”). Para Schneider, esses símbolos forneceram a chave o parentesco tem a ver com a reprodução dos seres humanos e as
relações entre os seres humanos que são os concomitantes da
para entender o parentesco na cultura dos Estados Unidos, contrastando
reprodução. A reprodução do ser humano é formulada como um
isso com uma visão de parentesco simplesmente como resultado de fatos
processo sexual e biológico. As relações sexuais são parte integrante do
biológicos.8 parentesco, embora as relações sexuais possam ter significado fora do
parentesco e as relações sexuais per se não são necessariamente
relações de parentesco. [Schneider 1984: 188]
ENTENDENDO O BIOESSENCIALISMO NA Este segundo axioma pode ser enunciado de modo a conectar-
SCHNEIDER se explicitamente e esclarecer a doutrina que ele supostamente
Embora a crítica de Schneider aos estudos de parentesco fosse aparente apóia: o parentesco foi interpretado principalmente como uma
em seu trabalho de 1965 a 1975, seu trabalho mais sustentado relação bioessencialista de um tipo ou de outro, entre pares
as críticas estão contidas em Uma crítica do estudo do parentesco biológicos ancestrais-descendentes que, com o tempo, constituem
(1984), cujos capítulos finais fornecem declarações resumidas de linhagens ancestrais-descendentes biológicas. As relações sexuais
dois grupos relacionados de críticas. O primeiro critica o são importantes na medida em que são os meios biológicos pelos
“quarteto de parentesco, economia, política e religião” (1984: quais esses pares e linhagens são gerados. Na linguagem antiga, o
184) como nada mais do que “uma tentativa corajosa de usar as parentesco é uma questão de consanguinidade, construída
construções da cultura europeia como ferramentas de descrição, biologicamente, com alianças relevantes na medida em que criam a
bio-genealogia resultante.9
comparação e análise” (1984 : 185). O segundo grupo de críticas
oferece uma versão dessa afirmação sobre o parentesco em Schneider chama de brincadeira o terceiro axioma, ao qual ele
particular: ao empreender reconstruções etnográficas se refere como "a suposição fundamental" em vários lugares (por
elaboradas de outras culturas em termos de uma concepção exemplo, 1984: 176, 177), "O sangue é mais espesso do que a água".
específica e eurocêntrica de parentesco que é bioessencialista, Dada a sua fundamentalidade, é lamentável (mesmo que inevitável)
os teóricos do parentesco cometeram o pecado antropológico que não haja uma declaração clara e unívoca do que o axioma diz.
quase original. de projeção etnocêntrica. Para ter uma noção dos problemas aqui, considere três
das referências anteriores de Schneider a "Blood Is Thicker Thicker Mais tarde, veremos por que o parentesco em si não possui
Than Water" (ver também 1984: 173, 176, 177, 189, 191, 193, 194): essencialmente nenhuma dessas características distintas. A questão aqui, no
entanto, é a relação de “O sangue é mais espesso que a água” e os outros
(1) A suposição de que o sangue é mais espesso que a água afirma que, quaisquer que sejam os elementos
axiomas de Schneider com o estudo tradicional do parentesco, do passado de
variáveis que possam ser enxertados nas relações de parentesco, todas as relações de parentesco são
parentesco. Uma leitura desse axioma atribuindo todas as cinco características
essencialmente as mesmas e compartilham características universais. [1984: 174]
de como o parentesco foi concebido ao longo de uma tradição que se estende
(2) Essa suposição [de que o sangue é mais espesso que a água] torna o parentesco ou as por 100 anos meramente parodiaria essa tradição, oferecendo uma espécie de
relações genealógicas diferentes de quaisquer outros laços sociais, pois eles têm uma
pastiche de diferentes visões de parentesco que não caracteriza
força de ligação especialmente forte e são constituídos diretamente por,
adequadamente nenhuma delas, um ponto que desenvolvo mais adiante a
fundamentados em, determinados por, formados por imperativos da natureza
próxima seção. Como a própria discussão detalhada de Schneider (1984:
biológica de natureza humana. [1984: 174]
97-143) sugere, muitos prometem
(3) Como “o sangue é mais espesso que a água”, o parentesco consiste em laços dos quais os Os atuais teóricos do parentesco, como Émile Durkheim,
parentes podem depender e que são atraentes e mais fortes do que outros tipos de WHR Rivers e Bronisław Malinowski, rejeitam uma ou mais
laços e têm prioridade sobre eles. . . Todos os laços de parentesco são essencialmente das caracterizações de parentesco acima.
do mesmo tipo.Tudo isso porque o parentesco é um forte vínculo solidário, em Pode-se muito bem pensar que, porque a grande ideia no cerne
grande parte inato, uma qualidade da natureza humana, biologicamente do descontentamento de Schneider com os estudos de parentesco
determinada, por mais que esteja presente também muita sobreposição social ou anteriores que teve muita influência a jusante no parentesco
cultural. [1984: 165-166, itálico no original] presente permanece clara, isso é apenas uma disputa textual:
números à parte, Schneider mostrou que aqueles o trabalho sobre o
A referência (1) caracteriza o axioma como dizendo que o parentesco
parentesco projetou continuamente nas culturas não ocidentais uma
tem características universais. A segunda referência tem “O sangue é mais
concepção de parentesco segundo a qual as relações biológicas,
espesso que a água”, implicando que os laços genealógicos são distintos
genealógicas e reprodutivas desempenham papéis distintos na
em força e que são o resultado de um imperativo biológico. Talvez
estruturação e governo das relações sociais e práticas culturais
desenvolvendo este último tema, a terceira referência caracteriza o
subsumidas sob o parentesco. Quero sugerir, no entanto, que essa
axioma como implicando que os laços de parentesco são constitutivos da
grande ideia enfrenta uma série de problemas profundos que
natureza humana ou biologicamente determinados: eles fazem parte de
derivam do tipo de complexidade revelada por nossa viagem lateral
nossa constituição psicológica ou biológica. Ter uma essência, ser
hermenêutica através do texto de Schneider e que esses problemas
distintamente forte e ser amplamente inato, entretanto, são três
continuam a atormentar as rejeições contemporâneas do
propriedades muito diferentes. (O próprio Schneider pode ter pretendido,
bioessencialismo. .
é claro, apontar para todas essas três características - ou pode não ter
notado ou não se importado com as diferenças entre elas.)
PROBLEMAS PARA A GRANDE IDEIA SOBRE
BIOESSENCIALISMO E PARENTE
Em seu resumo final, Schneider apresenta de forma mais elaborada
Considere primeiro o bioessencialismo e o estudo do parentesco. Por
"O sangue é mais espesso que a água" da seguinte forma:
um lado, interpretações suavizadas ou enfraquecidas de cada um
a reprodução sexual cria laços biológicos entre as pessoas e dos axiomas de Schneider e da Doutrina da Unidade Genealógica da
estas têm qualidades importantes além de quaisquer atributos Humanidade podem bem abranger todos os principais teóricos de
sociais ou culturais que possam estar ligados a elas [e que
parentesco, incluindo Morgan, Durkheim, Rivers, Malinowski, Evans-
são]. . . derivada de e de signi fi cância menos determinada do
que as relações biológicas. Essas relações biológicas têm Prichard, Claude Lévi-Strauss, Murdock e Meyer Fortes. Ainda assim,
qualidades especiais; eles criam e constituem vínculos, laços, tais interpretações - por exemplo, tomando o segundo axioma para
relações solidárias proporcionais à proximidade biológica da dizer simplesmente que o parentesco diz respeito à reprodução
espécie. . . São considerados laços naturais inerentes à biológica e seus resultados de alguma forma - nos dão doutrinas
condição humana, distintos do social ou cultural. [1984: 188]
negadas por muito poucos, incluindo o próprio Schneider. Por outro
Embora a referência de Schneider aos "laços naturais inerentes lado, oferecer caracterizações enriquecidas ou fortalecidas desses
à condição humana" possa sinalizar inatismo novamente, o par axiomas e a Doutrina para torná-los mais substantivos - digamos,
primário de caracterizações nesta passagem é de relações biológicas tomar "O sangue é mais espesso que a água" para envolver o forte, A
como sendo importantes ou tendo significado na abstração de forma quíntupla de bioessencialismo que delineamos na seção
atributos sociais ou culturais e sendo determinantes de outras anterior - produz uma análise que não se aplica a muitos teóricos
propriedades e relações. Essas são outras características que proeminentes do parentesco. Por exemplo, tanto Durkheim quanto
Schneider atribui às concepções bioessencialistas nos estudos de Lévi-Strauss são bem conhecidos por dar prioridade ao parentesco
parentesco. Assim, “O sangue é mais espesso que a água” diz como uma categoria social em vez de biológica. Assim, interpretar o
qualquer uma ou todas as seguintes: relações de parentesco segundo ou terceiro axioma de Schneider para implicar que as
construídas biologicamente têm características universais, são relações biológicas determinam ou fixam o parentesco, ou que o
distintas em força, são inatas (parte da natureza humana, reconhecimento social do parentesco é apenas uma sobreposição a
biologicamente determinada), têm significado na abstração de uma base biológica para o parentesco, leva a uma caracterização dos
quaisquer outras propriedades ou relações, e são determinantes de estudos tradicionais de parentesco que excluem figuras-chave, tais
tais outras propriedades e relações.10 como Durkheim ou Lévi-Strauss.11
Este dilema levanta uma questão sobre a adequação relações genealógicas e reprodutivas para controlar o conceito
empírica da afirmação constituinte que a tese da projeção de parentesco - isto é, se o tratarmos bio-essencialmente - como
etnocêntrica faz sobre “O Ocidente”: O bioessencialismo de fato está implícito na prática (se não na teoria) dos novos estudos de
caracteriza com precisão o estudo do parentesco, digamos de parentesco, não estamos tão longe do objeto da crítica de
Morgan (1871) a Fortes (1969)? Os proponentes da narrativa Schneider.13
padrão sobre estudos de parentesco têm tipicamente suposto Provocando a própria ideia de bioessencialismo,
uma resposta afirmativa a esta questão, citando a crítica de a própria discussão de Via Schneider reforça
Schneider (Carsten 2000: 8, 2004: 19-22; Franklin e McKinnon dúvidas sobre a narrativa padrão da história dos
2001a: 2-4). Ainda assim, a atenção à variação cultural nos estudos de parentesco e o lugar do
sistemas de parentesco e as preocupações sobre a bioessencialismo nessa história. O bioessencialismo
bioessencialização do parentesco são facilmente encontradas sobre o parentesco sustenta que a biologia, a
em todos os estudos tradicionais de parentesco, apresentando genealogia e a reprodução são características
um desafio adicional à narrativa padrão.12 distintivas do parentesco. Vimos que a distinção de
Uma questão paralela surge com respeito à segunda parte da tais características foi interpretada de várias
reivindicação da projeção etnocêntrica, aquela concernente a “O maneiras pelo próprio Schneider e que o gradiente
Resto”: Há alguma cultura não ocidental nas quais relações resultante vai de suavizado para enriquecido
biológicas, genealógicas e reprodutivas desempenham um papel formas de bioessencialismo apresentam problemas
distinto na caracterização do parentesco? Pois a tese de Schneider vai para as críticas ao bioessencialismo insensíveis a
significativamente além de negar a universalidade do parentesco essa variação. Mas essa variação também cria uma
bioessencializado para proclamar sua ausência além do Ocidente - abertura para uma visão positiva do parentesco ou
implicando que nenhuma cultura não ocidental compartilha uma
parentesco que permite reconsiderar o
concepção distintamente ocidental e bioessencializada de parentesco
bioessencialismo fresco.14
(ver também McKinley 2001: 136). Essa afirmação seria refutada
simplesmente ao encontrar uma cultura que atribuísse às relações TIPOS DE CLUSTER DE PROPRIEDADES HOMEOSTÁTICAS,
biológicas, genealógicas ou reprodutivas o papel distinto que PARENTES E BIOESSENCIALISMO
desempenham (vamos supor) no Ocidente. Nos entendimentos No que às vezes é chamado de visão essencialista tradicional
enriquecidos do bioessencialismo que temos considerado, pode (Wilson 1999), os tipos são definidos por um conjunto de
haver poucas (se houver) tais culturas, mas já indiquei que tais propriedades essenciais subjacentes, cada uma individualmente
entendimentos do bioessencialismo não caracterizam as visões de necessária e conjuntamente suficiente para pertencer ao tipo,
muitos (se houver) teóricos do parentesco. Em contraste, as versões onde tais propriedades também são causas do observável do
atenuadas do bioessencialismo que capturam com precisão muito do tipo propriedades. Muitas vezes acredita-se que os tipos nas
pensamento antropológico pré-schneideriano sobre o parentesco ciências físicas tenham essas essências. O tipo químico da água é
também caracterizam muitas (mas não todas) culturas não ocidentais. definido em termos de ser composto de duas moléculas ligadas
de hidrogênio e uma molécula de oxigênio, e as propriedades
Na narrativa padrão, lembre-se, o estudo do parentesco não se microestruturais associadas da água são causalmente
dissolveu após Schneider, mas foi conscientemente transformado, responsáveis por suas propriedades observáveis de nível
invocando uma concepção mais pluralista de parentesco como superior, como seu transparência e ponto de ebulição. Da
“parentesco” (ver também Wilson 2016). O parentesco assim mesma forma, um próton na física é uma partícula com uma
concebido poderia ser estudado tanto em lugares e espaços carga positiva e uma massa particular, e essas propriedades são
domésticos ocidentais quanto transculturalmente (por exemplo, as causas das propriedades observáveis de um próton,
Carsten 2000; Faubion 1996), uma vez que o bioessencialismo do
passado foi abandonado. A maneira mais natural de aplicar esta forma de essencialismo
Um problema com essa visão é que, por mais impressionante às concepções bioessencialistas de parentesco seria definir o
que seja a variedade na concepção do que constitui parentes e parentesco em termos de algum conjunto de relações biológicas,
parentesco, deve haver alguma maneira de delinear as formas genealógicas e reprodutivas, relações que também serviriam como
particulares de "estar relacionado a" que selecionam o parentesco do as causas subjacentes de supostamente "superiores nível
gênero mais amplo de relações humanas. Esse gênero inclui relações ”características sociais e culturais do parentesco. Tal aplicação do
de intimidade, como amizade e amor, de inimizade, e ainda relações essencialismo tradicional ao parentesco especificaria uma forma
mais mundanas, como ser vizinho ou pertencer ao mesmo grupo de precisa de bioessencialismo sobre o parentesco do tipo que
bate-papo da Internet. Adquirimos uma noção universalmente Schneider procurou criticar, segundo o qual as relações biológicas,
aplicável de parentesco como parentesco apenas por deixarmos de genealógicas e reprodutivas desempenham um papel
distinguir o parentesco de muitas coisas que ele não é. Aqui, o preço assimetricamente determinante na estrutura universal de parentesco.
do pluralismo radical abraçado pela concepção de parentesco como O que quer que se diga sobre os tipos físicos e químicos,
simples parentesco não é tanto a vigilância eterna quanto o existem razões gerais convincentes e bem estabelecidas para
parentesco ubíquo e ilimitado. Para fechar o círculo, se apelarmos rejeitar o essencialismo tradicional sobre os tipos naturais
para o biológico, biológicos e sociais (Hull 1965a, 1965b; Sober 1980). Vários
tipos biológicos, como espécies, englobam uma heterogeneidade formas de operacionalismo ou instrumentalismo sobre os tipos. Tal como
intrínseca (Wilson 2005: caps. 4-5) entre seus membros, derrotando acontece com outras aplicações da visão HPC (por exemplo, para espécies), uma
as tentativas de defini-los em termos de essências intrínsecas. Por abordagem HPC para o parentesco pelo menos pretende fornecer a base para
uma forma sofisticada de realismo sobre o parentesco.16
exemplo, o cruzamento entre indivíduos dentro de uma espécie
promove variação genética dentro daquela espécie, implicando que Na visão do HPC de parentesco, relações biológicas, tais
não há essência genética para a associação de espécies. O mesmo é Como dá à luz, nasce do mesmo corpo que, e procria com,
verdade para os tipos sociais: não há propriedade intrínseca caracterizam parcial e não essencial o parentesco, ao lado de outros
compartilhada por aqueles que estão desempregados ou criminosos. tipos de relações, como é principalmente cuidado por, vidas
A variação cultural central para a rejeição schneideriana do na mesma casa que, e entra em uma cerimônia socialmente reconhecida
bioessencialismo sobre o parentesco fornece razão para ver o de casamento com. As relações biológicas e sociais que constituem o
parentesco ou parentesco como intrinsecamente heterogêneo e, parentesco em qualquer circunstância cultural específica são reveladas
assim, rejeitar esse essencialismo tradicional sobre o parentesco em pelo trabalho etnográfico correspondente, e as relações que são
particular. Essa falha do essencialismo tradicional implica que as constitutivas em algumas dessas circunstâncias nem precisam estar
propriedades e relações biológicas, genealógicas e reprodutivas não presentes em outras. Dentro de uma cultura, ou de uma cultura de uma
podem ser características distintivas do parentesco em virtude de época ou de uma subcultura, essas relações constitutivas formam um
serem algum tipo de essência determinante e subjacente do aglomerado que é estabilizado por mecanismos e sistemas, tornando o
parentesco. Essa distinção, se existe, deve ser entendida de alguma aglomerado mais sistemático do que uma questão de mera construção
outra maneira. É melhor compreendido, sugiro, em termos de impor social ou imposição projetiva de um teórico.
restriçõesem o conceito de parentesco. Considere uma analogia com Esses mecanismos, no caso de parentesco, muitas vezes
o conceito de doença. assumem a forma de práticas e convenções estabelecidas, com a
Mesmo que as causas e efeitos das doenças possam ser variação nelas produzindo a variação que encontramos nos sistemas
concebidos de maneira diferente, assim como sua de parentesco. Por exemplo, considere apenas o agrupamento de
prevenção, cura e significado social, ainda há algo distintivo pares da relação biológicanascer do mesmo corpo que e a relação
da doença, ou seja, que diz respeito à saúde e ao bem-estar social mora na mesma casa que. Esse emparelhamento é apoiado
de algum ser vivo e, portanto, , o funcionamento adequado pela prática transcultural amplamente difundida (mas não universal)
do corpo ou da mente daquela coisa. Podemos expressar de irmãos que vivem com seus pais biológicos. As leis, costumes e
essa relação vendo saúde e bem-estar como restrições ao códigos morais que servem como mecanismos que reforçam a
conceito de doença. Biologia, genealogia e reprodução estabilidade deste agrupamento permitem que este par de relações
restringem o conceito de parentesco da mesma forma que se desfaça - os pais podem morrer ou ficarem incapacitados, existe
saúde e bem-estar restringem o conceito de doença. Dizer um orfanato e tutela, outros membros da família podem fornecer a
isso sobre parentesco não é trivial, na medida em que muitas casa para um ou outro de dois irmãos, e os filhos (eventualmente,
noções-chave na antropologia - por exemplo, as outras segundo me disseram) saem de casa. Além disso, existem culturas
“instituições privilegiadas” de economia, política e religião - nas quais esse agrupamento de pares é diminuído ou totalmente
não são restringidas dessa maneira. Esta visão baseada em ausente, tendo em vez disso uma concepção de parentesco ou
restrições sugere a forma que o bioessencialismo pode parentesco que se baseia em outros agrupamentos homeostáticos
assumir, de propriedades do tipo HPC (cf. Carsten 2004 sobre casas e
Na filosofia da ciência recente, a alternativa mais amplamente parentesco).
discutida ao essencialismo tradicional sobre os tipos biológicos Propostas particulares de HPC com relação ao parentesco serão
fornece os recursos para articular essa relação restritiva. Esta é a informadas por trabalho empírico, muitas vezes etnográfico, e a
visão dos tipos de agrupamento de propriedades homeostáticas própria visão do HPC pode ser falsificada pelos resultados desse
(HPC), desenvolvida originalmente para propriedades morais e trabalho. A visão seria falsa se as relações biológicas e sociais
posteriormente aplicada a espécies e outros tipos biológicos que são relevantes não se agrupassem de forma alguma; se o parentesco
intrinsecamente heterogêneos. Apesar de seu nome difícil de fosse documentado na ausência total de algum desses
manejar, a ideia por trás dessa visão é relativamente simples. Pelo agrupamentos de relações; se em qual agrupamento faltava a
menos muitos (senão todos) os tipos são definidos por grupos sistematicidade e estabilidade cruciais na visão do HPC; ou se
estáveis de propriedades, apenas alguns subconjuntos dos quais houvesse grupos de relações completamente não sobrepostos em
são necessários para pertencer ao tipo e a estabilidade dos quais é diferentes circunstâncias culturais - uma espécie de fragmentação do
sustentada por fatos sobre o mundo, incluindo mecanismos
conceito de parentesco. Essa falsificação é parte do que torna a visão
subjacentes de co- ocorrência.15
do HPC do parentesco uma hipótese substantiva, mesmo que de alto
Este apelo à estabilidade mundana distingue a visão HPC nível, sobre a natureza do parentesco.
como uma forma de realismo naturalista de abordagens Finalmente, observe como a visão do parentesco do HPC se integra à
semelhantes, como fenetismo ou taxonomia numérica sobre narrativa alternativa para a história do estudo do parentesco apresentada
espécies e táxons de ordem superior na biologia evolutiva, e da anteriormente. A mudança dos estudos tradicionais para os novos
visão "politética" anterior de Needham de parentesco, baseada estudos de parentesco não substitui tanto uma noção bioessencialista de
em seus apelos à noção de Wittgenstein de semelhança familiar. parentesco por uma noção mais geral de parentesco, mas sim baseia-se
Em contraste com a visão HPC, essas visões são em uma concepção compartilhada de parentesco que
com o tempo, enfatizou novas relações biológicas e sociais, e que ”e que fornecem evidências sobre os mecanismos
freqüentemente mediadas pela tecnologia, como a base para as homeostáticos que fazem essas propriedades permanecerem
relações de parentesco em culturas mundiais cada vez mais unidas, embora variem em diferentes circunstâncias culturais. A
globalizadas. Ajustes e ampliações da concepção de parentesco em integração de tais detalhes na estrutura fornecida pela visão
resposta a mudanças nas práticas sociais e culturais ocidentais são HPC é crítica, é claro, para o desenvolvimento completo da
simplesmente mudanças no tipo de parentesco HPC. Se a visão do aplicação dessa visão ao parentesco. Mas é um trabalho
HPC apóia ainda mais o bioessencialismo sobre o parentesco na posterior para os próprios etnográfos reconsiderar o
marcação de relações biológicas, genealógicas e reprodutivas bioessencialismo além do bifurcado, redutor, ou - ou assumir a
distintas, permanece uma questão empírica aberta. Mas, uma vez cultura e a biologia que Sahlins e Schneider compartilham.
que pensamos nessas relações como constrangedoras em vez de As “restrições interacionais” de Berman (2014) sobre as
definidoras de parentesco, temos um lugar pronto para essas práticas de parentesco associadas à experiência de adoção
relações na concepção de parentesco na esteira do fracasso do nas Ilhas Marshall, restrições impostas pela fisicalidade e
essencialismo tradicional, quer esse lugar conceda ou não essas materialidade da gravidez e parto e a reavaliação de
relações a papel distinto no parentesco. Mattison e colegas (2014) da visão de que os Mosuo “ não
tenho pais ”podem ser interpretados sob esta luz. Ambos os
PENSAMENTOS FINAIS artigos estão preocupados com o que pode ser pensado
No início deste artigo, observei de passagem que o trabalho como respostas excessivas ao bioessencialismo percebido,
integrativo recente de Sahlins e os artigos centrados na etnografia respostas que erroneamente negam ou minimizam o lugar
publicados nesta revista por Elise Berman (2014) e Siobhán Mattison das restrições biológicas no parentesco (cf. também Wilson,
e colegas (2014) têm, na melhor das hipóteses, uma relação 2009). Com efeito, cada artigo reconsidera o
ambivalente com os novos estudos de parentesco . Retornar para bioessencialismo de uma forma que vai além da visão
discutir este trabalho na conclusão deve tanto esclarecer a natureza bifurcada da cultura e da biologia, sustentando o falso
da contribuição que a visão do HPC faz para os estudos de dilema entre visões socialmente construídas e
parentesco quanto completar a reconsideração geral do biologicamente redutoras de parentesco, um dilema
bioessencialismo sobre parentesco que é meu principal objetivo aqui. presente mesmo em sofisticados,
A discussão de Sahlins (2011a, 2011b, 2013a, 2013b) ampla, Na época em que Schneider começou sua crítica das
de longo alcance, mas sucinta sobre parentesco já atraiu muita visões redutivas e bioessencialistas do parentesco, Clifford
atenção dentro da antropologia, e é particularmente adequado Geertz (1973: 37) também caricaturou o que chamou de
aqui para continuar as comparações com o trabalho de "concepção estratigráfica" de várias dimensões da cultura,
Schneider invocado em muitos respostas a Sahlins. O próprio segundo a qual fatores biológicos forneceram o nível
resumo de três palavras de Sahlins de sua visão do que é fundamental para uma análise de fatores de nível superior,
parentesco - "mutualidade de ser" - procura expressar a como o psicológico e o social. A rejeição de tal concepção
integridade geral dos estudos de parentesco, partindo da estratigráfica é a rejeição de um tipo de bioessencialismo
rotulagem iconoclástica de Schneider do parentesco como "um sobre relações sociais e cultura, implícito na demarcação
não sujeito". Ainda assim, Sahlins compartilha com Schneider parsoniana da cultura como o reino antropológico que
uma visão do parentesco como cultura, em vez de biologia, com moldou e informou as visões de Geertz e Schneider.
essa bifurcação entre essas duas compreensões de parentesco - As visões de Schneider constituem a crítica mais influente não
o que é parentesco, é cultura; o que não é, é biologia - apenas desse tipo de bioessencialismo redutor sobre o parentesco
literalmente estruturando o livro de Sahlins. Rejeitar tal divisão é em particular, mas também de um bioessencialismo muito mais
fundamental para a visão de parentesco baseada em restrições, vagamente definido sobre o parentesco. Embora eu tenha sugerido
que a obscuridade em que o bioessencialismo equivale na crítica de
Além disso, enquanto "mutualidade de ser" fornece uma definição Schneider ao parentesco levanta questões sobre a rejeição do
de ancoragem curta e informativa de parentesco, a visão de parentesco bioessencialismo e o delineamento do parentesco nos novos estudos
do HPC considera o próprio empreendimento de fornecer tal definição de parentesco, a ideia de Schneider de que a biologia e o parentesco
uma relíquia de um jogo que os filósofos jogaram por muito tempo - a em si são culturalmente constituídos tem teve uma influência
busca pelo necessário e condições suficientes para conceitos - um jogo merecidamente forte na direção do estudo do parentesco. Talvez
que nunca foi ganho. A varredura de Sahlins (2013a: 2) “exercício de ironicamente, o próprio bioessencialismo pode abranger uma
comparação descontrolada rubrica ampla o suficiente para mostrar como o parentesco é algo
. . . com exemplos etnográficos escolhidos a dedo entre mais do que o "não sujeito" epigráfico de Schneider.
este povo e aquele ”, em apoio à ideia de que parentesco é Em outras partes das ciências humanas e sociais, as formas de
mutualidade de ser, contribui para uma leitura engajada e essencialismo divorciadas do tipo de reducionismo que Geertz e
envolvente. Mas a função de tais exemplos é bem diferente na visão Schneider corretamente rejeitaram têm, por alguns anos, recebido
HPC. Eles não ilustram uma visão que aceitamos antes de sua sérias considerações pelas notas promissórias construtivas que
consideração. Em vez disso, os detalhes fornecidos pelo trabalho emitem. Estudos de parentesco, essas notas promissórias incluem
etnográfico permitem uma especificação das propriedades que uma concepção não redutiva de parentesco, a visão HPC de
contribuem para o parentesco "entre este povo parentesco, que concede um lugar adequado para ambos
relações biológicas e sociais. Argumentei aqui que a (Boyd 1988), as emoções (Griffiths 1997), espécies (Boyd 1999;
reconsideração do bioessencialismo sobre o parentesco convida Griffiths 1999; Wilson 1999), tipos biológicos de forma mais
a uma compreensão mais rica da relação entre o parentesco geral (Wilson 2005; Wilson et al. 2007) e tipos humanos (Khalidi
passado e o parentesco presente, e esbocei porque a visão HPC 2013).
do parentesco cria um espaço apropriadamente não fundacional 5. Para uma amostragem representativa e diversa, consulte Bamford e
para relações biológicas, reprodutivas e genealógicas na Leach 2009b; Carsten 2004; Eng 2010; Faubion 2001; Franklin 2013,
concepção de parentesco. Se essas notas promissórias 2014; Franklin e McKinnon 2001b; Levine 2008; Rapp e Ginsburg
cumprirão seu potencial é algo que o futuro do parentesco deve 2001; Strathern 2005; Toren 2015; e Washington, 1997. Apesar da
determinar, tanto o que foi influenciado por Schneider quanto o prevalência de tal trabalho, muitos trabalhos em andamento sobre o
que mostra mais continuidade com o passado de parentesco. parentesco contornaram a crítica de Schneider e continuam com
mais afinidade ao passado de parentesco; ver, por exemplo, Allen et
al. 2008; Dziebel 2007; Godelier et al. 1998; McConvell et al. 2013;
Robert A. Wilson Departamento de Filosofia, Universidade de Alberta, Leia 2001a, 2001b, 2007; Shapiro 2009, 2015a, 2015b; e Wilson 2009.
Edmonton, Alberta, T6J 2E7, Canadá; http:// [email protected]
www.artsrn.ualberta.ca/raw/ 6. Embora este apelo a um manual de tradução possa ser pensado como uma
metáfora para uma prática não escrita, os trabalhos que funcionavam
como um manual real começaram com a publicação de WHR Rivers (1968
[1910]) “The Genealogical Method of Anthropological Inquiry”. Esses
NOTAS
apelos à genealogia desempenharam papéis cruciais na eugenia por volta
Agradecimentos. Eu gostaria de agradecer ao editor e dez
da mesma época, em grande parte por meio do trabalho do Eugenics
revisores da revista por seus comentários detalhados sobre as
Records Office em Cold Spring Harbor e em apelos anteriores a
versões anteriores do manuscrito e pelas orientações que levaram ao
estruturas de árvore no pensamento taxonômico. Consulte http://
presente artigo. Agradeço também a Matt Barker, James Faubion,
eugenicsarchive.ca sobre eugenia, Bouquet 1996 sobre pensamento de
Don Gardner, Janet Keller, AdamKuper, Bart Lenart, Jay Odenbaugh,
árvore e Bamford e Leach (2009a, 2009b) sobre genealogia de forma mais
Marshall Sahlins, Warren Shapiro, George Theiner, Charlotte Witt,
geral.
Marc Workman, Alison Wylie e o público anual da Associação de
7. Como Wittgenstein (1953) argumentou, não há essência em ser um jogo, nenhum
Filosofia da Australásia à Western University, à University of Calgary e
recurso único ou conjunto de recursos que todos os jogos compartilham em
à Concordia University em Montreal por seus comentários úteis e
virtude do qual são jogos. Em vez disso, cada jogo compartilha alguns recursos
perceptivos.
com algum outro jogo, da mesma forma que cada membro de uma família
1. Além das obras importantes de Carsten, Kuper e Peletz já pode se parecer com algum outro membro dessa família (ver também Biletzki e
citadas, as versões desta narrativa podem ser encontradas em Matar 2014).
Bamford e Leach 2009a, Barnes 2006, Brightman 2013, Dousset 8. Em Parentesco americano: uma conta cultural (1980 [1968]), Schneider não
2007, Faubion 1996, Franklin 2013, Franklin e McKinnon 2001a, forneceu dados etnográficos quantitativos para sustentar suas afirmações,
Levine 2008, Trautmann 2001 e Yanagisako e Collier simplesmente informando aos leitores, em seu prefácio, que sua análise se
1987. apoiava em 6.000 páginas de entrevistas. Ele também não se envolveu em
2. Caracterizações informativas da crítica de Schneider e da nova especulações etnográficas sobre o parentesco em outros lugares, além da
direção nos estudos de parentesco podem ser encontradas em afirmação de que o parentesco nas “sociedades primitivas e camponesas” era
novas pesquisas integrativas sobre parentesco (Carsten 2000; menos “diferenciado” (1980 [1968]: vii). Para críticas importantes à análise de
Faubion 2001; Viveiros de Castro 2009); em revisões de área (Levine Schneider dos EUA. parentesco, ver Feinberg1979, Fogelson
2008; Peletz 1995, 2001; Scheffler 2001); em reflexões explícitas 2001, Kuper 1999: 134–143, Wallace 1969 e Yanagisako
sobre a influência de Schneider (Feinberg 1979, 2001; Feinberg e 1985.
Ottenheimer 2001; Kuper 1999: cap.4; Wallace 1969); no trabalho de 9. Evito parafrasear simplesmente em termos de genealogia aqui por duas
localização autoconsciente de pesquisadores na vanguarda do razões. Em primeiro lugar, seguindo Goodenough 2001, considero que a
redirecionamento do estudo do parentesco (Bamford e Leach 2009a; genealogia tem um sentido muito mais abrangente nos estudos de
Collier e Yanagisako 1987; Franklin e McKinnon 2001a); nas críticas parentesco do que é retratado por Schneider e aqueles que aceitaram
às pesquisas etnográficas realizadas nos novos estudos de sua crítica. Em segundo lugar, permanecem abordagens não biológicas
parentesco (Shapiro 2009, 2010, 2011); e em discussões críticas de para relações de parentesco genealógicas, como Read (2001a, 2007),
livros no campo (Barnes 2006; Dousset 2007; Faubion 1996; Goody distinguindo entre "grade genealógica" e "árvore genealógica", e
2005; Miller 2007; Shapiro 2015b). Montague 2001, que vê o parentesco como oferecendo uma classificação
3. Voltarei a discutir esse trabalho recente mais adiante, para concluir. de alocação múltipla. Para o papel da genealogia na estruturação de
Observe também que a crítica de Schneider aparece com destaque como os cientistas sociais, particularmente antropólogos, conceituaram a
nas discussões de fundo na maioria das contribuições para o vida de pessoas não ocidentais, consulte Bamford e Leach 2009b.
simpósio do livro Hau de 2013 dedicado a Sahlins 2013a; ver, por
exemplo, Brightman 2013 e Shryock 2013. 10. Embora o aforismo "o sangue é mais denso que a água" às vezes é usado
4. A visão HPC origina-se no contínuo repensar do essencialismo de forma descritiva para resumir, explicar ou mesmo prever as interações
para além da antropologia no trabalho filosófico sobre a ética interpessoais, seu uso mais significativo é como um prescritivo
ou lembrete normativo para um parente em particular para Wilson 2005 e Wilson et al. 2007 para extensões para outros
enfatizar a importância de suas obrigações e expectativas biológicas tipos; andEreshefsky andMatthen2005, Ereshefsky andReydon
familiares com base nesses laços familiares. A negligência de 2015, Magnus 2014 e Slater (2012, 2014) para discussões críticas em
Schneider do significado normativo ou prescritivo do aforismo em si andamento.
pode parecer intrigante, mas reflete sua segregação geral de 16. Para fenetismo e taxonomia numérica, ver Sokal e Sneath 1963;
normas e valores da cultura (por exemplo, Schneider 1976: 202-203) para definições anteriores, chamadas politéticas de parentesco,
como parte de sua distinta partida do paradigma Parsoniano a ver Barnard e Good 1984, Good 1996, e Needham (1971,
partir do qual suas opiniões desenvolveram-se. Veja também Kuper 1975). A ligação entre a visão HPC e o realismo é clara em
(1999: 71 e cap. 4) e Fogelson (2001: 33-35) para uma discussão mais toda a literatura citada na nota final anterior, mas ver
ampla de Schneider aqui. especialmente Boyd (1988, 1999), Griffiths 1999, Kornblith
11. Schneider (1984: 191) responde a este tipo de objeção, dizendo, por 1993 e Wilson 1999.
exemplo, que quando “Durkheim disse que 'o parentesco é social ou não
é nada', ele não quis dizer que perde suas raízes na biologia e na
reprodução humana ; apenas que agora deveria ser tratado como um REFERÊNCIAS CITADAS
fato social, não um fato biológico. ” Essa visão de Durkheim não é Allen, Nicholas, Hilary Callan, Robin Dunbar e Wendy James
convincente em parte pelas razões que o próprio Schneider apresenta em (eds.)
uma discussão anterior (1984: 99-101); ver também Sahlins (2013a: 12-18) Parentesco humano inicial de 2008: do sexo à reprodução social.
em Schneider em Durkheim. A maneira como Schneider lidou com Oxford: Royal Anthropological Institute / Blackwell.
Durkheim aqui é especialmente notória, mas ainda assim representativa Amundson, Ron
de suas limitações como historiador de sua própria disciplina. Para seu 2005 A Mudança do Papel do Embrião na Biologia Evolutiva:
tratamento de Rivers, veja Schneider (1984: 102–107), e veja Goodenough Raízes do Evo-Devo. Nova York: Cambridge University Press.
(2001: 207–211) em Rivers e mais geralmente em genealogia em estudos Bamford, Sandra e James Leach
de parentesco. 2009a Pedigrees do Conhecimento: Antropologia e Genealog-
12. Isso é levantar um problema prima facie com a adequação empírica das Método ical. Em Parentesco e além: o modelo genealógico
afirmações de Schneider sobre o parentesco passado, que vale a pena reconsiderado. Sandra Bamford e James Leach, eds. Pp. 1–
articular, dada a maneira amplamente acrítica pela qual essas afirmações 23. Nova York: Berghahn.
foram tratadas nos novos estudos de parentesco. Argumentar Bamford, Sandra e James Leach, eds.
definitivamente contra a adequação empírica da análise de Schneider dos Parentesco de 2009b e além: o modelo genealógico reconsiderado
estudos de parentesco, entretanto, exigiria um artigo distinto de pesquisa ered. Nova York: Berghahn.
histórica. O ceticismo de Schneider sobre sua etnografia anterior de Yap Barnard, Alan e Anthony Good
surgiu das dúvidas semeadas por sua leitura seletiva de Labby's 1984 Práticas de Pesquisa no Estudo do Parentesco. Londres: Aca-
(1976) etnografia marxista de Yap e ocupa a primeira metade de Uma demic.
crítica ao estudo do parentesco. Meu ceticismo sobre a análise de Barnes, John A.
Schneider dos estudos de parentesco surge das dúvidas semeadas por 1961 Parentesco físico e social. Filosofia da Ciência
sua leitura seletiva desses estudos, que ocupa Da crítica 28 (3): 296–299.
segundo tempo. Veja também Kuper (1999: 147-149) e Goodenough Barnes, Robert H.
2001. 2006 Maurice Godelier e a Metamorfose do Parentesco: A
13. Precisamente a mesma preocupação foi expressa sobre a visão de Ensaio de revisão. Comparative Studies in Society and History
Sahlins (2013a) do parentesco como mutualidade do ser, incluindo 48 (2): 326–358.
nas contribuições de Bloch 2013, Brightman 2013, Feuchtwang Beattie, JHM
2013 e Shryock 2013 para o simpósio do livro Hau; cf. a visão contrastante 1964 Kinship and Social Anthropology. Man 64: 101–103.
sobre este problema de delineamento de Carsten 2013, bem como a Berman, Elise
resposta de Sahlins (2013b) aos simpósios. Esperando em 2014: Adoção, Tensões de Parentesco e Gravidez
14. Além da crescente proeminência deste trabalho na filosofia da ciência nas Ilhas Marshall. American Anthropologist 116 (3): 578–
(ver abaixo), eu simplesmente observo o envolvimento mais amplo 590.
com o essencialismo para o qual ele contribui, incluindo o Biletzki, Anat e Anat Matar
questionamento da adequação do que os historiadores da biologia 2014 Ludwig Wittgenstein, Stanford Encyclopedia of Philos-
chamam de "a história do essencialismo" em seu campo ophy. http://plato.stanford.edu/entries/wittgenstein/, acessado em
( Amundson 2005; Winsor 2006); a ressurreição do essencialismo 4 de maio de 2016.
sobre as espécies na filosofia da biologia (Devitt 2008); e a Bloch, Maurice
articulação do essencialismo psicológico nas ciências cognitivas e 2013 Que tipo de “é” é o “é” de Sahlins? Hau: Journal of Ethno-
suas implicações putativas para a antropologia (Gil-White 2001). Teoria gráfica 3 (2): 253–257.
15. Veja Boyd 1988 para a visão original do HPC; Boyd 1999, Griffiths Buquê maria
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ANTROPÓLOGO AMERICANO

Parentesco passado, parentesco presente: bio-essencialismo

bioessencialismo e o que isso implica para o estudo contemporâneo do parentesco; e

bioessencialismo, estudos de parentesco, tipos de agrupamento de propriedades homeostáticas, Schneider, genealogia]

ZUSAMMENFASSUNG In diesem Beitrag vertrete ich den biologischen Essentialismus (Bio-essentialismus) in

parentesco, cluster de propiedades homeostático (HPC) de tipos, Schneider, genealogı́a]

impulso que motivou outro, já alijado parte do passado

bioessencialista era uma projeção etnocêntrica, impondo uma concepção peculiarmente

citadas, as versões desta narrativa podem ser encontradas em Matar 2014).

1987. apoiava em 6.000 páginas de entrevistas. Ele também não se envolveu em

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