ISSN 1678-7730 Nº 80 – FPOLIS, ABRIL DE 2006.

FREUD: QUESTÕES EPISTEMOLÓGICAS

Rafael Raffaelli

Editor
Profa. Dra. Luzinete Simões Minella

Conselho Editorial
Prof. Dr. Rafael Raffaelli
Prof. Dr. Héctor Ricardo Leis
Profa. Dra. Júlia Silvia Guivant
Prof. Dr. Luiz Fernando Scheibe
Profa. Dra. Miriam Grossi
Prof. Dr. Selvino José Assmann

Editores Assistentes
Cláudia Hausman Silveira
José Eliézer Mikosz
Silmara Cimbalista

Secretária Executiva
Liana Bergmann
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FREUD: QUESTÕES EPISTEMOLÓGICAS

Rafael Raffaelli*

RESUMO

O propósito deste artigo é analisar alguns dos determinantes epistemológicos da

teoria psicanalítica de Freud. São revistas as origens das idéias freudianas com
relação à metafísica, ao reducionismo biológico e à teoria sexual. São analisados
alguns aspectos das teorias de Herbart, Brentano, Weber, Fechner e das
contribuições de Charcot, Breuer e Fliess. São também revistas as idéias de Freud
sobre o estatuto científico da psicanálise e sobre seus vínculos com as ciências
humanas.

Palavras-chave: psicanálise, epistemologia, filosofia.

ABSTRACT

The purpose of this essay is to analyze some of the epistemological determinants

of Freud’s psychoanalytical theory. The origins of the Freudian ideas towards
metaphysics, biological reductionism, and sexual theory are reviewed. Some
aspects of the theories by Herbart, Brentano, Weber, Fechner and the
contributions of Charcot, Breuer and Fliess are analyzed. Freud’s ideas about the
scientific status of psychoanalysis and about its relationship with the human
sciences are also reviewed.

Key words: psychoanalysis, epistemology, philosophy.

*
Professor Titular do Departamento de Psicologia da Universidade Federal de Santa Catarina (UFSC)
Doutor em Psicologia Clínica pela PUC/SP.
Endereço para publicação e correspondência: Rua Aracuã, 351 – Pantanal – Florianópolis – SC – 88040-310
Tel: (48)9962-8892 – Fax: (48)3233-3247 E-mail: [email protected]
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1. INTRODUÇÃO

A psicanálise, nos seus primórdios, parte de uma visão compreensiva dos

fenômenos psíquicos – pois propriamente clínica – que buscava uma forma de

tratamento da histeria. A histeria constituiu-se no seu objeto de pesquisa, pois era

nela que se evidenciava de modo cabal esse fenômeno compósito e enigmático

denominado “neurose”, esse “mal-estar” tão disseminado que perturbava a vida

civilizada nas sociedades industriais do século XIX e XX.

Essa era a Esfinge de seu tempo e Sigmund Freud (1856-1939) foi seu

Édipo, seu decifrador. Contudo, essa clínica inovadora situava-se nos limites da

medicina de sua época, pois supunha sempre uma etiologia de fundo físico-

químico, isto é, redutível à ciência física, e não afeita à questão hermenêutica.

O tratamento da histeria pela hipnose e o posterior estabelecimento da

etiologia sexual das neuroses - afecções da alma infensas à terapêutica médica

tradicional - conduziram ao ponto de viragem da nascente teoria freudiana. A

técnica da hipnose foi sem dúvida um avanço para a época e, embora encarada

com reserva no meio médico, ela ocupava com vantagem o lugar das abordagens

pretensamente científicas do passado, baseadas na morfologia anatômica - como,

por exemplo, a frenologia ou cranioscopia de Franz Joseph Gall (1758-1828).

Será que Freud intencionava essa solução que mistura compreensão e

análise, como indica a terminologia empregada na descrição de sua disciplina?

Em termos epistemológicos, o quê isso tudo significou para a construção de um

campo até então inexistente, o da psicanálise?

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Os aspectos teóricos a serem tratados a seguir – sobre a metafísica, o

reducionismo biológico, e a etiologia sexual das neuroses – referem-se às fontes

históricas do pensamento freudiano. As asserções do próprio Freud sobre o

estatuto epistemológico da psicanálise seguem o desenvolvimento cronológico de

seu pensamento até 1937, dois anos antes de seu falecimento.

2. QUESTÕES EPISTEMOLÓGICAS

Michel Foucault denomina o processo de constituição da psicanálise de

“reviravolta da psicologia”:

Mas nenhuma forma de psicologia deu mais importância à significação do que a

psicanálise. Sem dúvida, ela ainda permanece, no pensamento de Freud, ligada às
suas origens naturalistas e aos preconceitos metafísicos ou morais, que não deixam
de marcá-la. (...) A importância histórica de Freud vem, sem dúvida, da impureza
mesma de seus conceitos: foi no interior do sistema freudiano que se produziu essa
reviravolta da psicologia; foi no decorrer da reflexão freudiana que a análise causal
transformou-se em gênese das significações, que a evolução cede seu lugar à
história, e que o apelo à natureza é substituído pela exigência de analisar o meio
cultural. (Foucault, 1999, pp.129-130)

Estaria essa “impureza”, mencionada por Foucault, radicada na gênese da

teoria dinâmica da personalidade elaborada por Freud, fonte de seus

“preconceitos metafísicos”?

A dinâmica freudiana foi elaborada tendo em conta o modelo construído

pelo filósofo alemão Johann Friedrich Herbart (1776-1841) no início do século XIX.

Herbart ocupou a cátedra de Immanuel Kant (1724-1804) em Königsberg e foi

seguidor de Johann Heinrich Pestalozzi (1746-1827) – o grande reformador

educacional suíço – e é considerado o fundador da pedagogia enquanto ciência,

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tendo sido ainda o primeiro a utilizar os métodos do cálculo infinitesimal na análise

psicológica. Em seu livro Psicologia como Ciência (Psychologie als Wissenschaft)

de 1824-1825, ele fundamenta a psicologia na experiência (Erfahrung), na

metafísica (Metaphysik) e na matemática (Mathematik), definindo-a como uma

“mecânica de representações” (Vorstellungenmechanik). Embora afirme a

impossibilidade da experimentação em psicologia, para Herbart a psique é

passível de investigação porque é composta de representações, que são

mensuráveis; seu princípio elementar é que todos os fatos psicológicos são

representações, entendidas como “átomos da alma”. Os estados anímicos são

considerados por ele como uma interação de representações, que poderiam ser

calculadas tendo por base a sua dinâmica, tal como na física se calcula a

interação entre os objetos, apesar de negar validade à experimentação em

psicologia. As representações são ativas e disputam a primazia de ocupar um

lugar na consciência, o que ocorre quando ultrapassam um determinado limiar de

excitação. Dessa forma, ele supõe duas dinâmicas psíquicas, uma consciente e

outra inconsciente. (Pettoello, 1986, pp.14-18)

Embora a proposta metodológica de se investigar a psique através do

“cálculo mental” tenha se mostrado inviável – embora essa tese tenha influenciado

Fechner e mais tarde ecoe em Kurt Lewin, com referência à topologia matemática

-, algumas das idéias de Herbart se mostraram frutíferas, como a sua “teoria da

inibição” ou “interferência na aprendizagem”, posteriormente trabalhada por Freud

no conceito de “recalque”. Mais ainda, os elementos que caracterizam o

inconsciente dinâmico na primeira tópica freudiana - em especial os conceitos de

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representação, pulsão e recalque - já estão presentes na filosofia herbartiana.

(Roudinesco & Plon, 1998, p.330)

Franz Brentano (1838-1917), que foi professor de Freud no início de sua

formação médica e cujas idéias vieram igualmente a influenciá-lo, atribuía à

psicologia o papel central na Ciência como um todo. Em sua obra de 1874,

Psicologia do Ponto de Vista Empírico (Psychologie vom empirischen

Standpunkte), um capítulo é dedicado à discussão sobre a validade do postulado

de uma “consciência inconsciente”, no qual admite a possibilidade da existência

de “determinantes inconscientes” atuando na psique. (Brentano, 1874/1997,

pp.102-105).

Pode-se dizer, assim, que Brentano exerceu uma influência significativa em

Freud, embora ele mesmo não tenha reconhecido isso. (Gay, 1989, p.44;

Roudinesco & Plon, 1998, pp.92-93)

Com mais convicção poder-se-ia afirmar, talvez, que a “impureza” provém

das “origens naturalistas” da psicanálise, como enuncia Foucault?

Nesse sentido, uma influência marcante de Freud foi Gustav Theodor

Fechner (1801-1887), que fundou a psicofísica por volta de 1860, de quem Freud

retirou os princípios de sua energética psíquica, principalmente o “princípio da

constância”, e de sua “topologia mental” (Strachey, in Freud, 1915/1987, p.186;

Strachey, in Freud, 1925, p.75n). Freud chega mesmo a afirmar que sempre se

mostrou “receptivo às idéias de G.T.Fechner” e que seguiu suas idéias “em muitos

pontos importantes”. (Freud, 1925, p.75)

Tendo cursado medicina, Fechner foi sucessivamente fisiologista, físico,

psicofisicista e filósofo, desempenhando um importante papel na fundação da

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psicologia experimental. Buscando a integração entre corpo e alma através de

uma metodologia emprestada às ciências naturais - com ênfase no controle dos

estímulos físicos - ele rompe com a visão de Herbart referente à impossibilidade

de experimentos em psicologia, embora reafirme sua perspectiva matemática.

Sob a influência de Ernst Heinrich Weber (1795-1878), seu professor de

fisiologia e anatomia na Universidade de Leipzig, formulou a célebre equação que

leva seu nome. Weber realizava experimentos sobre a sensibilidade muscular a

pesos e quanto à determinação da distância da estimulação de dois pontos na

pele, verificando o efeito obtido sobre a experiência perceptiva do sujeito. Dos

resultados obtidos nesses experimentos Weber hipotetizou que a diferença

percebida pelos sujeitos entre distâncias e pesos não era atribuível aos objetos,

mas sim a uma constante (razão) mensurável fisiologicamente. Fechner avançou

na demonstração matemática da denominada “lei de Weber”, chegando finalmente

na “lei de Fechner”, na qual afirma que a sensação é igual a uma constante

multiplicada pelo logaritmo da magnitude do estímulo (S = K log R). (Watson,

1978, pp.121-125)

A própria formação médica a que Freud foi submetido – em que pese seu

contato com Brentano – veio a reforçar sua visão de que a única maneira de se

fazer ciência era por meio da metodologia das ciências da natureza. Tendo

trabalhado no Laboratório de Fisiologia de Ernst Wilhelm von Brücke (1819-1892)

a partir de 1877, ele tomou contato com as idéias do grupo denominado Escola de

Medicina de Helmholtz. Esse grupo formado por Brücke, Hermann von Helmholtz

(1821-1894), Emil Du Bois Raymond (1818-1896) e Carl Ludwig (1816-1895) tinha

por divisa que “além das forças físico-químicas comuns, não há outras forças
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ativas dentro do organismo”, contrapondo-se, dessa forma, às concepções

vitalistas. As conferências sobre fisiologia de Brücke, editadas em 1874, causam

grande impressão no jovem Freud, que assimilou a idéia - desenvolvida nessa

obra - de uma “força física” agindo no interior dos organismos vivos à sua

descrição do aspecto dinâmico da psicanálise realizada em 1926. (Jones,

1953/1989, pp.51-54)

Pode-se imputar essa “impureza”, então, à teoria sexual, ou melhor, à

etiologia sexual das neuroses proposta por Freud?

A teoria sexual em Freud adquire enorme relevância no conjunto de sua

doutrina, “tanto do ponto de vista pessoal, quanto do ponto de vista filosófico”.

(Jung, 1961/1975, p.135)

O primeiro elemento a ser considerado no desenvolvimento das idéias de

Freud a esse respeito foi o contato que teve com o caso “Anna O.” – cognome de

Bertha Pappenheim (1860-1936) - paciente de Josef Breuer (1842-1925), caso

clínico depois descrito nos Estudos Sobre a Histeria (Studien über Hysterie), que

ambos redigiram em 1895. Atendida por Breuer entre 1880 e 1882, o relato de seu

caso impressionou muito a Freud – um “teatro erótico” -, e chegou a comentá-lo

com Jean Martin Charcot (1825-1893) por ocasião do seu estágio no hospital

Salpêtrière. Breuer nunca veio a aceitar as teses de Freud sobre a etiologia sexual

das neuroses, o que acabou por conduzir ao esfriamento da ligação entre os dois.

(Gay, 1989, pp.77-79; Jones, 1953/1989, p.233)

Por ocasião de sua estada em Paris em 1885-1886 ocorre uma mudança

decisiva na perspectiva estritamente fisiológica de Freud, quando ele freqüenta as

aulas de Charcot e posteriormente traduz para o alemão duas de suas obras:

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Conferências Sobre as Doenças do Sistema Nervoso Realizadas na Salpêtrière

(Leçons sur les maladies du système nerveux faites à la Salpêtrière) e

Conferências das Terças-Feiras na Salpêtrière (Leçons du mardi à la Salpêtrière).

Um curioso trecho do livro A História do Movimento Psicanalítico (Zur

Geschichte der Psychoanalytishen Bewegung) nos mostra essa transição:

Charcot de súbito irrompeu com grande animação: "Mais, dans des cas pareils,
c'est toujours la chose génitale, toujours... toujours...toujours", e cruzou os braços
sobre o estômago, abraçando-se a si mesmo e pulando para cima e para baixo na
ponta dos pés várias vezes com a animação que lhe era característica. Sei que
por um momento fiquei quase paralisado de assombro e disse para mim mesmo:
"mas se ele sabe disso, por que não diz nunca?". Mas a impressão logo foi
esquecida; a anatomia do cérebro e a indução experimental de paralisias
histéricas absorviam todo o meu interesse. (Freud, 1914a/1987, p.24)

Com Charcot, Freud passa da neurologia à psicopatologia (Jones,

1953/1989, p.193; Gay, 1989, p.61), embora tenha afirmado no necrológico

dedicado a Charcot – escrito em agosto de 1893 - que “a abordagem

exclusivamente nosográfica adotada pela escola do Salpêtrière não foi suficiente

para um assunto puramente psicológico”. (Freud, 1893/1987, p.30). Ao se referir à

ênfase na nosografia, isto é, na descrição das psicopatologias, como uma

limitação do trabalho de seu mentor parisiense, Freud parece propugnar por uma

abordagem compreensiva que dê conta da complexidade do fenômeno psíquico.

Outro personagem cujas idéias vieram a exercer influência sobre Freud foi

Wilhelm Fliess (1858-1928), amigo e confidente, com quem se correspondeu entre

1885 e 1904. Essa correspondência, da qual só restaram as cartas enviadas por

Freud a Fliess, constitui-se na mais importante documentação relativa aos

primórdios da psicanálise. Fliess era um médico alemão que defendia algumas

teorias extravagantes – entre elas, a numerologia, a periodicidade dos ciclos

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humanos, a relação entre o nariz e os órgãos genitais - e advogava a favor do

conceito de bissexualidade. Mais tarde, finda a amizade, acusou Freud de haver

lhe plagiado a idéia. Ao que Freud teria respondido: “E, se ele me deu a

bissexualidade, dei-lhe a sexualidade antes disso”. (Masson, 1986, p.4)

Em 21 de abril de 1896, Freud proferiu uma conferência na Sociedade de

Psiquiatria (Psychiatrischer Verein) em Viena, onde pela primeira vez postulou a

etiologia sexual da histeria: “qualquer que seja o caso e qualquer que seja o

sintoma que tomemos como ponto de partida, no fim chegamos infalivelmente ao

campo da experiência sexual” (Freud, 1896/1987, p.185).

A descoberta da etiologia sexual das neuroses leva Freud a propor

inicialmente a “teoria da sedução generalizada” – um “erro quase fatal”, dirá ele

mais tarde -, na qual é o adulto que opera ativamente a sedução, depois

substituída pela formulação edipiana, onde se enfatiza a fantasia infantil.

(Laplanche, 1988, pp. 109-113)

Em carta a Fliess, de 21 de setembro de 1897 (Carta 69), Freud declara:

“Não acredito mais na minha neurótica [teoria das neuroses]. (...) O pai, sem

excluir o meu, tinha que ser acusado de pervertido. (...) Certamente, essas

perversões tão generalizadas contra as crianças não sejam muito prováveis”

(Masson, 1986, p.265). Em carta posterior, de 15 de outubro do mesmo ano

(Carta 71), Freud levanta, pela primeira vez, a questão edipiana: “Descobri,

também em meu próprio caso, [o fenômeno de] me apaixonar por mamãe e ter

ciúme de papai, e agora o considero um fenômeno universal do início da infância.

(...) Se assim for, podemos entender o poder de atração do Oedipus Rex”.

(Masson, 1986, p.273)

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Freud retoma o tema do Édipo Rei em A Interpretação dos Sonhos (Die

Traumdeutung) e, com o avanço de suas idéias, a questão edipiana passa a ser o

ponto central de sua doutrina.

Inicia-se, assim, a gestação do primado da sexualidade, central em sua

obra, cuja demonstração teórica mais acabada se produz nos Três Ensaios Sobre

a Teoria da Sexualidade (Drei Abhandlungen zur Sexualtheorie) de 1905, com a

explanação do desenvolvimento psicossexual infantil. A premissa da sexualidade

infantil irá atrair críticas acérrimas: “Poucos dos achados da psicanálise tiveram

tanta contestação universal ou despertaram tamanha explosão de indignação (...)”.

(Freud, 1925/1987, p.47)

Mas, afinal, essa “impureza” conceitual residiria nas idéias epistemológicas

do próprio Freud?

Para Assoun, por exemplo, a teoria do conhecimento em que se baseia a

psicanálise é uma conjunção entre metodologias heterogêneas, entre as quais

poderia ser incluída a fenomenologia. (Assoun, 1983, pp.48-49)

Entretanto, essa não é a posição de Grünbaum, que afirma que o critério de

cientificidade de Freud sempre foi metodológico, isto é, baseado na clínica e na

etiologia dos sintomas, e não propriamente guiado por questões ontológicas ou

epistemológicas. Em apoio a essa última formulação temos que, por exemplo,

mesmo nas teorizações mais tardias de Freud sobre o aparelho psíquico

permanece o dilema entre o nativismo e o empirismo na análise da percepção,

como é o caso de suas dúvidas acerca da fórmula 'Pcpt.=Cs.' (percepção igual

consciência), sem que ele se preocupasse em justificar sua oscilação em favor de

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uma ou de outra idéia em termos de uma teoria do conhecimento. (Grünbaum,

1984, p.6; Grünbaum, 2000, p.173).

Pois para Freud a psicanálise é ciência da natureza e seu objetivo é

explicar os fatos psíquicos; seu modelo de conhecimento científico é a anatomia e

a fisiologia apoiadas no método físico-químico e, assim sendo, sua concepção do

estatuto epistemológico da ciência do psiquismo pode ser considerada

reducionista.

E é em referência a uma química energética que Freud afirma a analogia

entre psicanálise e química. Desse modo, levando a idéia freudiana ao seu limite,

a manipulação bioquímica seria o futuro - ou o fim - da psicanálise: "todas as

nossas idéias provisórias em psicologia presumivelmente algum dia se basearão

numa estrutura orgânica" (Freud, 1914b/1987, p.95).

Entretanto há nesse argumento uma contradição de viés epistemológico,

pois o objeto da psicanálise - o inconsciente - pode ser assimilado ao conceito da

“coisa em si” (noumenon) da filosofia de Kant, aquilo que não pode ser

qualificável. Isso gera o paradoxo da epistemologia freudiana: a psicanálise é

ciência da natureza e tem por objeto o inconsciente; discorrer sobre o inconsciente

é discorrer sobre a coisa-em-si, isto é, sobre o incognoscível. Portanto, a

psicanálise seria a ciência do incognoscível, daquilo que, como nota Freud em O

Inconsciente (Das Unbewusste), excede os limites da percepção (interna) da

consciência sobre a realidade psíquica. (Freud, 1915/1987, p.197).

A solução desse dilema está em afirmar um limite absoluto para o

conhecimento analítico no qual as significações são tão enredadas que se tornam

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indecifráveis: "esse é o umbigo do sonho, o ponto onde ele mergulha no

desconhecido" (Freud, 1900/1987, p.482).

Daí a pretensa ligação da psicanálise com a superstição e o esoterismo,

que Freud assim responde:

Eu creio de fato no acaso exterior (real), mas não creio no acaso interior (psíquico)
[Ich glaube zwar na aüsseren (realen) Zuffall, aber nicht na innere (psychische)
Zufälligkeit]. (...) São duas as diferenças entre mim e o supersticioso: primeiro, ele
projeta para fora uma motivação que eu procuro dentro; segundo, ele interpreta
mediante um acontecimento o acaso cuja origem atribuo a um pensamento. Mas o
oculto para ele corresponde ao que para mim é inconsciente, e é comum a nós dois
a compulsão a não encarar o acaso como acaso, mas a interpretá-lo. (Freud,
1905/1987, pp.223-224)

Vale dizer que Freud nunca supôs a psicanálise como uma disciplina

separada da psicologia: "a psicanálise é uma parte da psicologia" (Freud,

1927/1987, p.286). Inclusive chega a sustentar que a "primeira ponte ligando a

psicologia experimental à psicanálise" tenha sido levantada pelo trabalho de

Wilhelm Wundt (1832-1920) sobre as associações (Freud, 1914a/1987, p.39).

Advertiu, inclusive, contra a tentação dos psicanalistas em "flertar com a

endocrinologia e o sistema nervoso autônomo, quando aquilo de que se necessita

é de uma percepção de fatos psicológicos com a ajuda de uma estrutura de

conceitos psicológicos" (Freud, 1927/1987, p.292). Desse modo, a psicanálise se

tornaria o "elo" entre a psiquiatria e os demais ramos das ciências mentais (Freud,

1926/1987, p.307), mas sempre mantendo seu status de ciência independente –

“ciência especializada, um ramo da psicologia” (Spezialwissenschaft, ein Zweig

der Psychologie) -, não se reduzindo, portanto, a uma mera concepção de mundo

(Freud, 1933/1987, p.194).

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Contudo, apesar das questões levantadas anteriormente, Freud em um de

seus últimos trabalhos retoma a idéia de uma psicologia autônoma frente à ciência

natural, que inclusive englobaria a sociologia: "pois também a sociologia, lidando,

como é de seu ofício, com o comportamento das pessoas em sociedade, não

pode ser senão psicologia aplicada. Estritamente falando, só há duas ciências:

psicologia, pura ou aplicada, e ciência natural" (Freud, 1933/1987, pp.217-218).

Essa colocação remete-se à antiga distinção entre ciências naturais e

ciências do espírito, como se Freud - cumprido o trajeto de sua obra -

reconhecesse a inevitabilidade do campo próprio à psicologia e às demais

ciências humanas.

3. CONCLUSÃO

No seu surgimento a psicanálise não esteve pautada por um programa

filosófico que a inserisse dentro de perspectiva epistemológica clara. Mas devido à

sua própria formação médica, Freud assumia implicitamente uma teoria do

conhecimento fisicista, que remetia suas descobertas a uma explicação no âmbito

das ciências naturais.

Apesar das marcantes influências filosóficas no seu trabalho - de Herbart,

Brentano, Nietzsche, Schopenhauer e outros – Freud alegava “desconhecimento”

ou “criptomnésia” quando confrontado com a similaridade da teoria psicanalítica

com as doutrinas filosóficas que a antecederam. A criptomnésia, por exemplo, é

referida em relação à questão da dualidade pulsional, já presente in nuce na

filosofia de Empédocles de Agrigento (Freud, 1937/1987, p.278).

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Com relação a Schopenhauer e Nietzsche, ele comenta: “Li Schopenhauer

muito tarde em minha vida. Nietzsche (...) por muito tempo foi evitado por mim,

justamente por isso mesmo; eu estava menos preocupado com a questão da

prioridade do que em manter minha mente desimpedida”. (Freud, 1925/1987,

pp.75-76). Jung também atesta: “Freud disse-me que nunca lera Nietzsche”.

(Jung, 1961/1975, p.138)

Todos esses aspectos apontam para uma desconsideração por parte de

Freud das implicações filosóficas de suas descobertas, não subordinadas ao

campo das ciências da natureza, mas ainda não formalmente inclusas nas

ciências humanas.

Essas ambigüidades serão severamente criticadas pelos filósofos em geral,

tanto os positivistas, quanto os fenomenólogos.

A cientificidade da psicanálise - analisada pelo viés positivista - é também o

fulcro das críticas metodológicas de Pöpper (1962), retomadas por teóricos

posteriores: "psychoanalysis has much more in common with astrology than with

the genuine sciences" (Grünbaum, 1979, p.132), quer dizer, a psicanálise seria

uma disciplina tautológica, fechada em seus próprios pressupostos e incapaz de

ser submetida à teste.

Respondendo a críticas como essa, Figueiredo (1996, pp.21-22) observa

que a psicanálise não necessita "ser reconhecida como ciência diante de algum

tribunal epistemológico" e deve, sim, confrontar a sua concepção de subjetividade

às noções ingênuas dos representantes atuais da "velha epistemologia".

Por outro lado, Ricoeur aponta a falta de uma abordagem epistemológica

na teoria psicanalítica que levasse em conta a perspectiva hermenêutica

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desenvolvida já em A Interpretação dos Sonhos. Para ele “ninguém contribuiu

mais que Freud para romper o charme do fato e para reconhecer o império do

sentido. Todavia, Freud continua a inscrever todas as suas descobertas nesse

mesmo contexto positivista que, no entanto, vinham arruinar”. (Ricoeur,

1969/1978, p.125)

Mas, apesar desses desacertos epistemológicos, a teoria psicanalítica

desenvolveu uma hermenêutica do pensamento inconsciente que pode ser

considerada a sua mais relevante contribuição para a psicologia em particular e

para as ciências humanas em geral. E foi por essa senda que algumas das

escolas psicanalíticas posteriores se orientaram, em busca da construção de sua

própria concepção de subjetividade.

REFERÊNCIAS BIBLIOGRÁFICAS

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