A CONSTITUIÇÃO DO SUJEITO NA PSICANÁLISE

THE CONSTITUTION OF SUBJECTS IN PSYCHOANALYSIS

Luciane Sbardelotto1
Daniele Ferreira2
Maria Ines Luzzi Peres3
Ana Maria Moreno de Oliveira4

SBARDELOTTO, L.; FERREIRA, D.; PERES, M. I. L.; OLIVEI-

RA, A. M. M. de. A Constituição do sujeito na psicanálise. Akró-
polis Umuarama, v. 24, n. 2, p. 113-129, jul./dez. 2016.

Resumo: Este artigo trata-se de uma revisão bibliográfica tendo como

objetivo discorrer sobre a constituição do sujeito para a psicanálise, o
qual trata-se do sujeito do inconsciente, o sujeito barrado, constituído
por meio dos processos de alienação e separação. Para tanto utilizou-
-se como base a obra de Freud, Lacan e outros autores da psicanálise.
Discorresse-á primeiramente sobre o processo de alienação contem-
plando os conceitos de Estádio do Espelho, a relação com o outro se-
1
Discente do 4º ano do curso de psicología
melhante, a formação do eu ideal e a formação do registro imaginário;
da UNIPAR – Universidade Paranaense, posteriormente, abordaremos o processo de separação, explanando
Campus Cascavel. E-mail: lucianesbarde- sobre o que se denomina de os três tempos do Édipo, a relação com
[email protected]. Endereço: Rua Rodrigues o grande Outro, a formação do Superego e o registro simbólico; na
Alves 1786 – Parque São Paulo, Cascavel
- PR. CEP: 85803-690.
sequência abordaremos o campo do real e sua relação com o objeto
a; e para finalizar explanaremos sobre a saída para as três estruturas
2
Discente do 4º ano do curso de psicología da psíquicas possíveis na psicanálise que são a neurose, a psicose ou a
UNIPAR – Universidade Paranaense, Cam- perversão.
pus Cascavel. E-mail: daniele_13ferreira@
hotmail.com. Endereço: Rua Tranquilo
Palavras-chave: Alienação; Constituição do sujeito; Estruturas; Psica-
Noro, 720 – Parque Verde, Cascavel - PR. nálise; Separação.
CEP: 85807-860.
Abstract: This paper presents a literature review aiming to discuss
3
Discente do 4º ano do curso de psicología
da UNIPAR – Universidade Paranaense,
the constitution of the subject for psychoanalysis, which addresses the
Campus Cascavel. E-mail: milleperes@ subject of unconsciousness, the barred subject, constituted by means
hotmail.com. Endereço: Rua Erechim, 1354 of alienation and separation processes. In order to do this, the works of
– Centro, Cascavel - PR. CEP: 85803-690. Freud, Lacan and other psychoanalysis authors are used as a basis.
4
Docente e Supervisora de estágio em Psi-
It will first address the alienation process, contemplating the concepts
cología Clínica do curso de Psicologia da of Mirror Stage, the relationship with peers, the formation of the ideal
Universidade Paranaense – UNIPAR, Cam- self and the formation of the imaginary register; then, it will cover the
pus Cascavel. Psicóloga clínica. Email: ana- process of separation, explaining the three times of Oedipus, the re-
[email protected].
lationship with the Other, the formation of the Superego and the sym-
bolic register; it will go on to discuss the actual field and its relation to
the “object”; and finally, it will explain the output for the three possible
psychic structures in psychoanalysis, namely neurosis, psychosis or
perversion.
Keywords: Alienation; Constitution of the subject; Psychoanalysis; Se-
paration; structures.

Recebido em novembro de 2016

Aceito em março de 2017

ISSN 1982-1093 Akrópolis, Umuarama, v. 24, n. 2, p. 113-129, jul./dez. 2016 113

SBARDELOTTO et al.

INTRODUÇÃO o que ele sente e nessa operação de nomeação

o que vai sendo inserido são significantes que
Ao nascer, estão presentes no bebê os não são do bebê, eles são do Outro. O bebê vai
instintos, os quais estão ligados à manutenção tomando para si esses ditos do Outro e a partir
da vida e que buscam ser satisfeitos. Para que disso vai ocorrendo o processo que se denomi-
haja a satisfação dos instintos é necessário um na de alienação ao Outro (QUINET, 2012).
objeto do mundo externo, um objeto real, pelo A condição de desamparo em que o
qual ele obterá sua finalidade que é a satisfação. bebê vem à vida faz com que ele se experimente
No entanto, o bebê ao nascer não possui maturi- como um corpo despedaçado, sem significação
dade biológica e psíquica capaz de garantir sua e esse caos só se consegue suportar na relação
sobrevivência, se faz necessário para tal que um com o Outro. A alienação é uma via de salva-
outro semelhante, um adulto, realize uma ação ção, ela é necessária para suportar o despeda-
específica capaz de satisfazer as necessidades çamento do Eu. Contudo, se assujeitar ao Outro
da criança (FREUD, 1985; FREUD, 1915). implica em se assujeitar ao desejo desse Outro
Ao ser realizada a ação específica o bebê (SIRELLI, 2010).
tem uma experiência de satisfação a qual dei- O sujeito não pode se desenvolver preso
xa marcas no aparelho psíquico, chamadas de ao desejo do Outro, é necessário se separar do
marcas mnêmicas, imagens perceptuais que se- Outro para se constituir a partir do seu próprio
rão resgatadas de forma alucinatória assim que desejo. É a separação que torna o sujeito dese-
uma nova necessidade emergir (FREUD,1895). jante, desejante porque ao se separar do Outro
O que se alucina é a “Coisa” a qual su- sua falta é evidenciada e é a falta que move o
postamente teria salvado o bebê do completo sujeito em direção a realização do seu desejo
desamparo inicial. O seio materno poderia ser (LACAN 1964).
aqui um representante dessa “Coisa” e é a bus- O sujeito em psicanálise diz do sujeito do
ca pela “Coisa” que inaugura, em Freud, o con- inconsciente, só existe sujeito se existir falta, é
ceito de desejo. O desejo estaria assim ligado ela que funda o sujeito e ela só aparece se hou-
a uma falta, falta da “Coisa” pela qual o bebê ver a separação desse Outro. É na separação
se viu salvo do desamparo. O que se deseja é que se funda o inconsciente, ocorre uma sepa-
a “Coisa” que teria o “poder” de dar a plenitude ração entre o Eu e o Sujeito. Sendo assim, o su-
ao bebê, ou seja, ser um sujeito autossuficiente, jeito em psicanálise não se trata de um ser “de
sem faltas (MURANO, 2006). carne e osso” propriamente dito; o sujeito não
Em Freud (1915) a pulsão é o que está “nasce”, ele se constitui por meio do campo da
ligada a esse desejo que é marcado pela falta linguagem na relação com o Outro. É na relação
do objeto. Essa falta seria de algo que se teve com o outro que significantes vão sendo dados
na primeira experiência de satisfação e que se ao bebê e que ao se articularem vão gerando
perdeu. Esse objeto faltoso em Lacan recebe o sentido (ELIA, 2010).
nome de objeto a, objeto pequeno a, o qual não É nessa relação com o Outro na produ-
seria um objeto perdido de fato mas sim um ob- ção de sentido que vão sendo constituídos três
jeto que nunca se teve na realidade. A falta seria registros psíquicos que se articulam e consti-
assim constitutiva do ser humano, e o objeto a tuem o sujeito. Para Lacan três registros formam
atuaria como causa do desejo (JORGE; FER- o aparelho psíquico, são eles: o registro imagi-
REIRA, 2005). nário (I), o registro simbólico (S) e o real (R). Es-
A condição natural de desamparo vivida ses registros estão relacionados com o circuito
pelo bebê ao nascer lhe obriga a se relacionar do desejo do sujeito, ou seja, o tipo de relação
com um outro ser humano para que se garanta que o sujeito tem com o seu desejo, como ele se
a manutenção da vida, ou conforme Lacan, se posiciona diante dele (GARCIA-ROZA, 2009).
assujeitar ao campo do Outro. Ao tratar da cons- Para que se tenha um sujeito é necessário que
tituição do sujeito Lacan (1964a), diz que o “su- os três aros sejam “amarrados”. O que faz essa
jeito se constitui no campo do Outro, imerso da amarração é o que se denomina de Nome-do-
linguagem e efeitos de operações da alienação -Pai, uma lei simbólica que funda a falta, funda o
e separação”. inconsciente (JORGE; FERREIRA, 2005).
É esse Outro quem vai nomeando o bebê, Sendo assim, este trabalho tem o obje-
é ele quem diz ao bebê quem ele é, como ele é, tivo demonstrar a constituição do sujeito para a

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psicanálise, discorrendo primeiramente sobre 2009).

o processo de alienação, contemplando dentro Um Eu não presente desde o início da
dele o Estádio do Espelho, a relação com o outro vida é frisado por Freud:
semelhante, a formação do eu ideal e a forma-
ção do registro imaginário; posteriormente, será Posso ressaltar que estamos destinados a
abordado o processo de separação, explanando supor que uma unidade comparável ao ego
sobre o que se denomina de os três tempos do não pode existir desde no indivíduo desde o
Édipo, a relação com o grande Outro, a formação começo; o ego tem de ser desenvolvido. Os
instintos auto-eróticos, contudo, ali se encon-
do Superego e o registro simbólico; na sequên-
tram desde o início, sendo, portanto, neces-
cia abordasse-á o campo do real e sua relação sário que algo seja adicionado ao auto-ero-
com o objeto a; e para finalizar será explanado tismo – uma nova ação psíquica – a fim de
sobre a saída para as três estruturas psíquicas provocar o narcisismo (FREUD, 1914, p. 84).
possíveis na psicanálise.
Salienta-se que os processos os quais É esta ação psíquica que inaugura o pro-
serão discorridos serão separados para fins cesso de formação do Eu e a partir desse primei-
meramente didáticos, o processo de alienação ro esboço do Eu a pulsão que era dirigida para
e separação, assim como a formação dos três os órgãos passa a se investida no Eu. O nar-
registros I, S, e R, ocorrem ao mesmo tempo e cisismo é um processo que se caracteriza pela
não em etapas definidas. pulsão colocar o Eu como seu objeto (FREUD,
1914).
1 A ALIENAÇÃO E O PEQUENO OUTRO: RE- O processo de autoerotismo e narcisismo
GISTO IMAGINÁRIO correspondem em Lacan ao Estádio do Espelho.
É no Estádio do Espelho que ocorre a “instala-
Anteriormente a perda do objeto da pri- ção do primeiro esboço do Eu”, que se forma por
meira experiência de satisfação, a “Coisa”, há meio do reconhecimento da imagem corporal,
um processo denominado de autoerotismo. Nes- um reconhecimento de que “eu sou eu”, ou seja,
se processo inicial a pulsão, energia que instiga uma identificação consigo mesmo por meio da
constantemente o organismo à ação, está liga- imagem do outro (CHEMAMA, 1995).
da a autopreservação da vida e se satisfaz no Anteriormente a este estágio, a criança
por meio de “apoio” nas funções vitais, é esse se percebe como fragmentada, a unificação da
processo de apoio que propicia a emergência da imagem se dá perante o reconhecimento da pró-
pulsão (FREUD, 1915; GARCIA-ROZA, 2009). pria imagem, que é confirmada por um Outro.
O período em que o bebê não possui a É nessa experiência de identificação da imagem
percepção da unidade do corpo é o autoerotis- corporal no espelho que o bebê jubila ao se re-
mo, isso é decorrente da imaturidade do sistema conhecer “eu sou eu” (GARCIA-ROZA, 2009).
nervoso que faz com que a criança, fantasisti- O Estádio do Espelho em Lacan (1949)
camente se veja como um corpo despedaçado também está ligado ao registro do imaginário
(QUINET, 2012). No início da vida devido a não que se funda no processo de alienação ao outro
existir um Eu formado ainda, as pulsões e ins- semelhante, o adulto capaz da “ação psíquica”
tintos se satisfazem nos próprios órgãos. A essa em Freud (1914). É no outro semelhante que a
forma de satisfação se dá o nome de autoero- criança pode se reconhecer, o outro é quem é o
tismo. Conforme Freud (1915, p. 139) “Original- espelho, a criança reconhece seu corpo no cor-
mente, no próprio começo da vida mental, o ego po do outro o que traz o caráter imaginário deste
é catexizado com os instintos, sendo, até cer- processo (SIRELLI, 2010).
to ponto, capaz de satisfazê-los em si mesmo. Esse estádio vai dos 6 aos 18 meses,
Denominamos essa condição de “narcisismo”, e aproximadamente e deve ser compreendido
essa forma de obter satisfação, de “auto-eróti- como uma identificação com a própria imagem,
ca”. sendo que tal identificação provoca no bebê uma
No autoerotismo o bebê não possui uma transformação, se forma “a matriz simbólica em
imagem unificada de seu corpo, não há um Eu que o eu se precipita” (LACAN, 1949, p. 97). É
formado para que a libido/pulsão seja investi- essa identificação primária que possibilitará pos-
da, assim a libido se dirige aos próprios órgãos, teriormente as identificações secundárias.
como objetos de satisfação (GARCIA-ROZA, O Estádio do Espelho como formador

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da função do Eu pode ser descrito em três tem- gem ao narcisismo primário.

pos. O autoerotismo em Lacan seria um primei- Segundo Lacan (1953/1954, p. 96), “a
ro momento do Estádio do Espelho onde ao ser forma total do corpo humano dá ao sujeito um
colocada diante de um espelho criança não se domínio imaginário do seu corpo, prematuro em
percebe e nem percebe o espelho, ou seja, a relação ao domínio real” e ainda salienta que
criança não se diferencia da mãe, ela e a mãe o Estádio do Espelho corresponde à primeira
são uma coisa só, o mundo externo não é per- experiência em que “o homem passa pela ex-
cebido. Em seguida, num segundo momento, a periência de que se vê, se reflete e se concebe
criança vê no espelho um outro, o que é facil- como outro que não ele mesmo”, sendo que tal
mente verificável na atitude da criança de beijar, experiência é essencial para a estruturação do
tentar pegar, cheirar, lamber a imagem no espe- imaginário e a vida de fantasia do sujeito.
lho, que é o que ela também faz com as outras No estádio do espelho a criança “jubila”
pessoas, há aqui uma confusão entre o eu e o ao ter a sensação de domínio do corpo, uma
outro (SIRELLI, 2010; CHEMAMA, 1995). satisfação narcísica de saber-se um corpo. O
O que impulsiona a evolução do esta- narcisismo primário representa a onipotência,
do de narcisismo primário é a condição natural dada por essa sensação de domínio do corpo e
do ser humano de dependência e desamparo. pela manutenção desse estado devido o investi-
É por meio de um outro, externo a ele, que o mento narcísico dos pais no bebê (NASIO, 1997;
bebê obtém a satisfação de suas necessidades QUINET, 2012).
(FREUD, 1915). Os instintos de autopreserva- Os pais projetam seus sonhos, seus an-
ção causam necessidades corporais, as quais seios, ou seja, seu ideal de eu no bebê, o bebê
são indispensáveis para a manutenção da vida, é tido para os pais como perfeito, todo podero-
condicionando um relacionamento com o mundo so, fato traduzido por Freud (1914) como “sua
externo para obter satisfação e a consequente majestade, o bebê”. No entanto o que os pais
manutenção da vida (GARCIA-ROZA, 2009). projetam no bebê não é algo real, mas sim supo-
Esse objeto do mundo externo pode ser sições de tal perfeição.
representado aqui pela mãe ou quem exerce a É por intermédio da linguagem que o
função materna, e mais especificadamente o bebê vai sendo inserido na ordem simbólica e
seio, aquilo que lhe fornece alimento. O bebê vai percebendo seu lugar no desejo do Outro.
não percebe um dentro e um fora, ele não tem A medida que o Outro, por meio da linguagem,
a noção da mãe como um todo, segundo Freud articula o objeto do seu desejo na mensagem
(1915, p. 158) “Na medida em que os objetos destinada à criança é que a criança vai se identi-
externos oferecidos sejam fontes de prazer, eles ficando como objeto de desejo do Outro e busca
são recolhidos pelo Eu, que os introjeta em si, sê-lo a partir da formação de um eu ideal (SI-
e, inversamente, tudo aquilo que em seu próprio RELLI, 2010). Identificação significa ser igual a
interior seja motivo de desprazer o Eu expele de algo, assim, ao se identificar com o outro, a mãe,
si”. É por esse motivo que se diz que no narcisis- ou quem exerça a função materna, o bebê toma
mo primário tem-se um Eu purificado ou Eu do como seu o ideal do eu do outro, formando aqui
prazer e isso é fruto da incorporação do objeto seu eu ideal (FREUD, 1914).
que lhe causa satisfação que é do mundo exter- É o eu ideal, não correspondente ao ver-
no. É a incorporação do objeto que vai desenvol- dadeiro Eu mas sim um ideal de um outro, que
vendo o Eu (FREUD, 1915). da a característica imaginaria desse processo. A
Temos então o terceiro momento do Es- imagem especular, formada no espelho não é a
tádio do Espelho, no qual, a criança se vê no imagem do Eu mas sim do outro. Contudo ape-
espelho e volta seu olhar a um Outro, que pode sar dessa imagem ser enganosa é a partir dela
ser a mãe, o pai, o cuidador; que confirma a ela que o bebê vai se reconhecer (SIRELLI, 2010).
que ela é ela, como diz Lacan (1949, p.99) “é Com isso ao mesmo tempo que se for-
condição necessária a visão de um congênere, ma uma primeira imagem do Eu, o Eu se perde.
não importa o sexo”, é o olhar do Outro. A crian- Ao se identificar com o outro o Eu se aliena na
ça verifica se o Outro percebe que ela se per- imagem que é do outro. O Eu aqui está constitu-
cebeu. O olhar do Outro sustenta a experiência ído pelo outro, o Eu é o outro. Assim se diz que
da criança. Aqui estaria o “ato psíquico” do qual no Estádio do Espelho há um desconhecimento
Freud (1914), diz ser necessário para a passa- do Eu. O Eu é uma ilusão, a imagem do próprio

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corpo é enganosa, imaginária (QUINET, 2012). precisa ser superado, dando espaço a um pro-
Essa relação imaginária é chamada de cesso chamado de separação, no qual acontece
relação dual, é demarcada pela percepção de uma tentativa de o sujeito se separar do Outro,
um dentro e um fora, uma consciência que logo sair da posição de objeto do desejo do Outro
se perde. O que caracteriza a relação dual não é e passar a condição de sujeito desejante (LA-
uma relação entre dois sujeitos, mas sim a não CAN,1964).
distinção entre o que de si mesmo e do outro. A No registro imaginário, a falta é como se
sensação de domínio e completude do bebê é “não existe”, existe uma relação de completu-
ilusória, pois o narcisismo não é simplesmente de entre o eu e o objeto. Para que haja falta é
uma relação consigo mesmo, mas uma relação necessário a entrada no registro simbólico, pois
consigo mesmo através do outro com o qual ele sem falta não há desejo e sem desejo não há
se identifica e se aliena. O momento do narci- sujeito (MELLO, 2007).
sismo primário é o momento da alienação do Eu
(GARCIA-ROZA, 2009). 2 A SEPARAÇÃO E O GRANDE OUTRO: RE-
A identidade assumida no Estádio do GISTRO DO SIMBÓLICO
Espelho é uma identidade alienante, o Eu tem
uma ilusão de autonomia, captado pelo desejo O simbólico é um conceito na psicanálise
do outro o Eu se desconhece, se perde no outro. que se baseou nos estudos de Lévi-Strauss em
A alienação é um véu que mascara a falta dos que ele diz que:
dois sujeitos, sendo assim o que se liga de um
no outro é a falta de cada um (LACAN, 1964). [...]a cultura é um conjunto de sistemas sim-
O processo de alienação é necessário bólicos e que esses sistemas simbólicos não
para a constituição do sujeito, pois o despedaça- são constituídos a partir do momento em que
mento do corpo, a falta de sentido, só é vencida traduzimos um dado externo em símbolos,
mas, ao contrário, é o pensamento simbólico
por meio do investimento de um Outro no bebê
que constitui o fato cultural ou social. só há
(ELIA, 2010). Lacan (1964b, p. 205) faz uso da social porque há o simbólico. Esse simbólico,
dialética do escravo para explicar essa importân- Lévi-Strauss identifica-o como a função sim-
cia do processo de alienação, sendo que “não bólica ou, o que vem a dar no mesmo, com
há liberdade sem a vida, mas não haverá para as leis estruturais do inconsciente.” (GAR-
ele vida com liberdade”; ainda usa o termo “não CIA-ROZA, 2009, p. 175).
há algo ... sem outra coisa”. Nessa dialética de
senhor e escravo é que bebê e mãe completam, A entrada na dimensão simbólica se dá
se alienam. A imagem da criança unificada esca- por meio da cultura. O bebê não possui a prin-
moteia a falta e o despedaçamento originário do cípio uma estrutura de linguagem, uma rede de
sujeito. A alienação não é percebida pelo sujeito signos que o possibilite a comunicação, esta
mas ela causa efeitos, o outro vira um intruso, rede necessita ser estruturada. É o Outro, que
que invade e rivaliza com ele (QUINET, 2012). pode ser a mãe a princípio, quem enviará seus
O momento da alienação, o momento em significantes ao bebê. É na relação entre sujeito
que o bebê aceita a posição de “escravo” é o e estrutura simbólica que advém o Outro, o su-
momento em que o bebê assume a posição de jeito do inconsciente (MELLO, 2007).
objeto do Desejo da mãe devido a identificação Cabe salientar que nessa relação com o
com a falta dessa mãe. Isso confere o caráter de Outro onde, por meio da linguagem, os signifi-
Desejo imaginário, alienado no outro (MELLO, cantes vão sendo inscritos no sujeito, o sujeito
2007). A alienação é como um “véu”, véu que não é passivo, ou seja, “O significado dado ao
mascara a falta, na alienação o bebê não tem encontro com o Outro depende, portanto, do
falta, a fata é mascarada. Na alienação quem significante, é dele subsidiário, mas não é por
deseja é o Outro e não o sujeito. Para que o ele totalmente determinado, exigindo o trabalho
sujeito emerja se faz necessário o processo de de significação que é feito pelo sujeito.” (ELIA,
separação, é preciso se separar do Outro para 2010, p. 42).
se constituir o próprio desejo, mesmo que este Quando se fala em sujeito para a psica-
desejo seja o desejo do grande Outro (MURA- nálise trata-se do sujeito do inconsciente, sujeito
NO, 2006). dividido ou sujeito barrado. O sujeito é o que um
Assim, a alienação é um processo que significante representa para outro significante,

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ou seja, uma coisa só é uma coisa em relação a (WISNIEWSKI, 1989b). Essa operação de se-
algo (WISNIEWSKI, 1989a). paração diz da entrada da Lei do Pai pode ser
O que gera a significação é a articulação explicada por meio da vivência do Complexo de
entre significantes que ocorre no inconsciente, Édipo que se dá em três tempos.
no Outro, sendo que o inconsciente, baseado no Lacan divide o édipo em três tempos:
descrito acima sobre o conceito de simbólico: o primeiro tempo tem como característica uma
relação dual com a mãe; o segundo tem como
[...] é uma lei de articulação e não uma coisa característica a inserção do pai na relação e o
ou um lugar onde essa articulação se dá. As- advento do simbólico; o terceiro é marcado pela
sim sendo, a cisão produzida na subjetivida- identificação com o pai e início da dissolução do
de pela psicanálise não deve ser entendida édipo ou declínio (GARCIA-ROZA, 2009).
como a divisão de uma coisa em dois peda-
ços, mas como uma cisão de regimes, de for-
mas, de leis.” (GARCIA-ROSA, 2009, p.174). 2.1 PRIMEIRO TEMPO DO ÉDIPO

O inconsciente é o Outro, a outra cena, O que caracteriza o primeiro momento do

é o lugar dos significantes e onde eles se articu- Édipo é a frustração, e ser ou não o falo da mãe
lam. A princípio a criança não tem seu Outro, o entra em questão (JORGE; FERREIRA, 2005).
Outro é a mãe, a criança necessita se apropriar Segundo Lacan (1964b, p. 207) “É no
dos significantes dela para, a partir daí, fundar que seu desejo está para além ou para aquém
seu próprio inconsciente, seu Outro. Isso só é no que ela diz, do que ela intima, do que ela faz
possível se houver a quebra da relação alie- surgir como sentido, é no que seu desejo é des-
nada, ou seja, tem que haver a separação, um conhecido, é nesse ponto de falta que se consti-
novo significante precisa se inscrever na relação tui o desejo do sujeito”. Ou seja, no processo de
para que a articulação dos significantes acon- identificação com o outro, no Estádio do Espelho,
teça, esse significante é o chamado Nome-do- a criança se identifica também com a falta desse
-Pai ou Lei do Pai ou ainda, metáfora paterna. Outro, com seu desejo e se põem a ocupar esse
Assim, segundo Quinet (2012, p. 28) “O Nome- lugar faltoso do Outro, ele se coloca como falo
-do-Pai é um significante estruturador de todos da mãe, objeto da falta. No entanto, na interação
os significantes que constituem o inconsciente com esse Outro o bebê percebe que este Outro
como discurso do Outro.”; e ainda, “O resultado lhe falta, que a mãe não se dedica somente a
da metáfora paterna é a inclusão do Nome-do- ela, o bebê percebe que não é só com o ele que
-Pai no lugar do Outro (conjunto de significantes) a mãe conversa e que em alguns momentos a
e o acesso à significação fálica, que permite ao mãe não está com ele, que não está com ele
sujeito se situar como homem ou mulher na par- o tempo todo e nisso ele percebe que o Outro
tilha dos sexos.” (QUINET, 2012, p. 29). deseja fora dele, que é barrado e que ele não é
A Lei do Pai significa aquele que dá li- capaz então de ocupar o lugar de falo da mãe.
mites, que separa, que corta a relação de com- A falta que estava coberta pelo véu da
pletude entre mãe e bebê e que os lembra que alienação volta a ser escancarada e a única sa-
o desejo é do impossível (MELLO, 2007).O ída para o sentido é a via do desejo, ou seja,
Complexo de Édipo, a separação, diz respei- saber que lugar se ocupa no desejo do Outro,
to a interdição do desejo e marca a passagem e isso é feito por via da fantasia. É por meio da
do Imaginário para o Simbólico, por mais que o fantasia que se tenta produzir o sentido de o que
Simbólico esteja presente desde o início, e ainda se é no desejo do Outro (SIRELLI, 2010).
culmina com a fundação do sistema consciente, No primeiro momento do édipo a criança
pré-consciente e inconsciente (GARCIA-ROZA, se vê como o falo da mãe, o desejo do desejo da
2009). mãe e isso se dá porque a criança se identifica
Assim, o registro simbólico e o advento com a mãe. O que predomina é o imaginário,
do sujeito estão ligados à separação do Outro, a alienação à mãe. Não há aqui individualidade
que consiste em um processo de simbolização psíquica, a relação é dual. Esse período é o do
em que o sujeito sai da posição de objeto do de- narcisismo, da onipotência da criança (GARCIA-
sejo da mãe e passar a uma relação de satisfazer -ROZA, 2009). Colocar o bebê na posição de
o seu próprio Desejo, ou seja, passar de sujeito objeto do desejo dos pais, ou seja, no lugar de
faltante para sujeito desejante, sair da alienação falo é essencial para a estruturação psíquica dos

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seres humanos, é essa posição em que a crian- uma mulher que não tem o falo e, justamente
ça é colocada que proporciona a humanização. por isto, vai buscar em um homem, e não no
A criança tem que ser o falo da mãe para que filho, o que ela não tem (JORGE & FERREI-
se inscreva no simbólico (JORGE& FERREIRA, RA, 2005, p. 54).
2005).
Na relação com o Outro para a satisfa- Aceitar sua própria castração, isso faz
ção das necessidades o corpo do bebê, vai sen- com que a onipotência da mãe seja transferida
do erogenizado e algo além da satisfação entra para o pai que passa a ser quem possui o falo
em jogo, é o prazer. A necessidade passa então imaginário (o Dom). O filho tem de saber que ele
a se transformar em uma demanda endereçada não é o objeto de desejo da mãe, que a mãe de-
ao Outro que é de amor. A demanda é de amor seja o pai, e é a mãe quem deve demonstrar isso
por que o objeto da satisfação se perdeu na pri- ao bebê, dizendo, mostrando, ou seja, por meio
meira experiência de satisfação e agora o bebê da linguagem. O pai assim reforça a frustração
precisa se fazer amar pela pessoa que suposta- do primeiro tempo do Édipo (JORGE; FERREI-
mente possui esse objeto, esse Dom. O sujeito RA, 2005).
assim está barrado, dividido, faltoso por um sig- O objeto de gozo da criança é o Desejo
nificante que se perdeu, representado por esse da mãe, o que a lei faz é barrar o sujeito a esse
objeto (MELLO, 2007). gozo de ser o objeto da mãe, lugar de objeto
de gozo do Outro. A castração é assim definida
2.2 SEGUNDO TEMPO DO ÉDIPO como um efeito da separação entre o bebê e a
mãe (MELLO, 2007).
O segundo momento do Édipo é onde
A introdução do Nome-do-Pai no lugar do
ocorre a intensificação do registro simbólico e a
Outro barra o acesso do sujeito ao gozo e
entrada do pai como aquele que interdita, barra ele não mais poderá ocupar o lugar de objeto
a mãe em relação ao filho. O pai priva ambos, do gozo do Outro, a não ser na fantasia. As-
criança da mãe e mãe da criança, e esta priva- sim, o Outro, como lugar dos significantes, se
ção ira ocasionar a quebra do narcisismo primá- torna o Outro como lugar da Lei. Essa ope-
rio pela Lei do Pai (GARCIA-ROZA, 2009). ração tem como resultado a instauração de
O que o pai priva com a Lei é o gozo do uma falta, que Freud chamou de castração,
sujeito tido ao se colocar como objeto do Desejo que terá como consequência tornar o Outro
da mãe. A criança percebe então que o Desejo inconsciente... (QUINET, 2012, p. 29).
da mãe não pode ser seu objeto de gozo. A Lei
serve tanto para a criança como para a mãe, no O pai castra o desejo de união com a mãe
sentido de que proíbe também que a mãe colo- e esse desejo é então recalcado, culminando na
que o bebê como seu objeto de gozo, seu falo; separação e clivagem dos sistemas consciente
e, para a criança mostra que a mãe é também e inconsciente. A criança não se vê mais como
ultrapassada por uma Lei maior que ela (QUI- sendo o falo da mãe e passa a se questionar
NET, 2012). sobre ter ou não ter o falo, a mãe deixa de ser a
O pai passa a ser o falo, o pai é a lei, ele Lei, agora quem tem o falo é o pai e ele é quem
tem o poder de interditar e deslocar o desejo da é a Lei (GARCIA-ROZA, 2009).
mãe. O pai é um pai simbólico um o, outro com o
minúsculo. O pai aqui ainda não é o pai real, de 2.3 TERCEIRO TEMPO DO ÉDIPO
carne e osso, mas sim o pai que se presentifica
por intermédio da fala da mãe, no momento em Freud caracteriza o que impulsiona a
que está se submete à Lei do Pai, ela deve faltar dissolução do Complexo de Édipo como conse-
(GARCIA-ROZA, 2009). quências de uma sequência de acontecimentos
decepcionantes na vida do bebê, segundo Freud
É fundamental que a mãe reconheça que (1924, p. 195) “...a ausência da satisfação es-
está submetida a Lei do pai. Não é preciso perada, a negação continuada do bebê deseja-
a presença do pai como personagem. Uma do, devem, ao final, levar o pequeno amante a
mãe viúva, por exemplo, pode perfeitamente voltar as costas ao seu anseio sem esperança.”.
exercer a função do pai real. Basta que ela A primeira decepção da criança seria a retirada
diga e de provas de que o objeto de seu de- do seio, em seguida, a cobrança de que o bebê
sejo não é o filho, pois, por detrás dela existe

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defeque, e então o desapontamento em perce- O que possibilita o processo descrito aci-

ber a diferenciação sexual a qual faz emergir a ma são os mecanismos de introjeção, identifica-
ansiedade da castração. ção e dessexualização. O sujeito introjetaria os
O menino percebe, mais cedo ou mais pais, colocaria-os para dentro do seu aparelho
tarde, que a menina não possui um pênis, fato psíquico; se identificaria com eles, ou seja, se
que ele acreditava assim ser, e isso faz com que tornaria igual a eles; e dessexualizaria os pais,
ele imagine a possibilidade de ele perder o seu. tirando sua libido deles e a partir daí dirigi-la a
Já a menina, imagina que tinha um pênis e que outros objetos. Isso causa uma alteração no Eu
foi castrada, ou seja, a castração é vista como que é chamada de Supereu que segundo Freud
um fato já consumado e sendo assim, a ameaça (1924, p. 198) “A autoridade do pai é introjetada
de castração não ocorre na menina. O que ela no ego e aí forma o núcleo do superego, que as-
teme é uma perda de amor advinda da intimida- sume a severidade do pai e perpetua a proibição
ção de sua sexualidade feita pelos cuidadores deste contra o incesto, defendendo assim o ego
(FREUD, 1924). do retorno da catexia libidinal.”. Repressão é o
Segundo Lacan (1958), o complexo de nome dado “ao afastamento que o ego sofre da
castração é o efeito da percepção da castração realidade diante do complexo de Édipo. O supe-
da mãe, a qual seria a última pessoa a ser cas- reu guia como o sujeito deve ser, quanto o que o
trada, devido ela ser inicialmente o Outro pleno, sujeito não pode ser/ter e com isso ele mantem
ou seja, é a barra no desejo da mãe que faz realcado o Complexo de Édipo. Quanto mais
emergir a angústia da castração devido a fazer forte o Complexo de édipo e mais rápido for o
o próprio sujeito se deparar com a sua própria recalque, mais severo o superego será (FREUD,
castração. 1923).
A angústia da castração é que leva a Esse processo descrito por Freud, em
criança ao jogo das identificações e o conse- termos Lacanianos é descrito como a entrada na
quente declínio do Complexo de Édipo. O me- ordem simbólica. A dissolução do complexo de
nino renuncia ser o falo da mãe e identifica-se Édipo se dá devido a simbolização pois:
como aquele que é o detentor do falo; a menina
identifica-se com a mãe sob a forma de não ter, Tudo que se refere a libido, à pulsão, ao
mas de saber onde deve ir buscá-lo (COSTA, gozo, está aprisionado nos impasses do ima-
2010). ginário, e no imaginário não há solução pos-
No menino, isso se deve a impossibilida- sível. A libido, aprisionada no círculo vicioso
imaginário deve ser então, integrada á ordem
de de obtenção de satisfação do Complexo de
simbólica e traduzida em termos de desejo,
Édipo, pois a perda do pênis seria um fato. Se pois a questão do inconsciente só poderá
ele se colocar como objeto da mãe, o pai pode ser resolvida no simbólico (MELLO, 2007, p.
lhe castrar, e, se ele se identificar com a mãe ele 122).
não terá um pênis, pois mulheres não o tem. O
Édipo da menina haveria uma mudança de ob- É necessário que haja simbolização do
jeto, da mãe para o pai, e a mudança de desejo imaginário para que haja a falta e dela advenha
de ter um pênis para ter um bebê, o bebê entra- o desejo. Ao estar preso na alienação a falta é
ria como a possibilidade de ter o falo (GARCIA- como se não existisse, o bebê se vê completo na
-ROZA, 2009; FREUD, 1924). alienação. É a Lei do Pai, que promove a signi-
É nesse jogo de identificações que o su- ficação do falo imaginário para o falo simbólico
jeito se posiciona sexualmente como homem ou e marca a saída das relações objetais imaginá-
mulher. Há duas saídas para o menino: se identi- rias para outros objetos que poderão restaurar a
ficar com a mãe, o que lhe dá o caráter feminino, completude (MELLO, 2007).
ou intensificar a identificação com o pai, o que Ocorre então a passagem do sujeito fal-
lhe dá o caráter masculino (FREUD, 1924). A sa- tante para o sujeito desejante. A criança sai da
ída para a menina é então se identificar com a relação de objeto com a mãe e passa a uma re-
mãe e ter o pai como objeto amoroso, o que lhe lação de satisfazer o seu desejo e não o da mãe,
confere a feminilidade, ou ao se comparar com percebe-se a si como um ser, passa a experiên-
os meninos não aceitar sua castração e manter ciar as coisas por si mesma. (GARCIA-ROZA,
a ligação libidinal com a mãe, o que lhe confere 2009; WISNIEWSKI, 1989b).
o caráter masculino (COSTA, 2010). A internalização das figuras parentais

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 A Constituição do sujeito...

significa a interiorização da Lei do Pai e o o re- mas, uma outra parte permanece não simboli-
calque do desejo. É o recalque que então funda zável. Esse não simbolizável é assim um resto
o inconsciente, funda o Outro, funda o sujeito. da operação de separação, é algo que “cai”, que
Se houve recalque é porque ocorreu a identi- se desvela no momento da divisão, é o objeto a
ficação simbólica no édipo e os ditos dos pais (SIRELLI, 2010).
foram introjetados dando origem ao Superego O objeto a é do Real, do não simbolizá-
(QUINET, 2012). vel, ele não pode ser representado no simbólico:
O Superego é a Lei, e o que ela barra é
o gozo e não o desejo, barra o gozo do sujeito Em sua vertente real, designa das Ding,
ao se colocar como objeto da mãe. Esse gozo resto, resíduo produzido a partir da rela-
a partir da castração só poderá ser realizado a ção do ser vivente com o Outro, rebota-
nível da fantasia. O resultado disso é a falta, que lho que não é representado no aparelho
segundo Quinet (2012, p. 29) “terá como conse- psíquico, configurando um furo, um va-
quência tornar o Outro inconsciente”. É a par- zio contornado por representações, em
tir da falta que o desejo pode emergir, “O que o torno do qual o inconsciente, estrutura-
Outro quer de mim?” é o que passa a articular o do como uma linguagem, se funda (SI-
desejo inconsciente. RELLI, 2010, p. 38).
O terceiro momento do Édipo caracteri-
zar-se-ia assim, com a passagem do pai ao sim- É desse vazio que advém o desejo, o ob-
bólico, um O, grande outro com o maiúsculo, o jeto a é assim objeto causa do desejo, e, causa
representante da Lei, e não mais a Lei em si. o desejo devido sua característica de impossi-
Aqui o pai também é castrado, ninguém mais bilidade de recobrimento pelo significante, ou
é visto como falo e nem como Lei. (GARCIA- seja, não há objeto capaz de recobrir tal vazio.
-ROZA, 2009). Ter ou não ter o dom caracteriza O desejo que advém do vazio coloca o apare-
esta fase, marcada pelo declínio do Complexo lho psíquico em movimento, movimento rumo
de Édipo, e marcado pela simbolização da Lei. O ao encontro de tal objeto que supostamente foi
falo imaginário passa a ser simbólico, reconhe- perdido, supostamente porque na verdade o su-
ce-se que o pai é também castrado, no entanto jeito nunca o teve, e que restituiria a satisfação
ele tem algo com valor de Dom. Falo se refere completa (SIRELLI, 2010).
ao símbolo do poder e completude (Dom) e não O Desejo é fundado pela falta, conforme
deve ser confundido com o órgão sexual mas- Mello (2007, p. 125) é um “espaço vazio que se
culino. (JORGE & FERREIRA, 2005; GARCIA- impõe, a partir do simbólico, entre um e o outro”.
-ROZA, 2009). O Desejo é um vazio, o qual move o sujeito na
De maneira geral pode-se dizer que no busca de encontrar um objeto que o preencha,
processo de separação “...é preciso renunciar no entanto, o Desejo é um vazio que nunca se
ao que nunca se foi e ao que nunca se teve, preenche por ser estrutural do ser humano. Isso
mas que um dia se acreditou ser (frustração) e nos remete ao que relatamos na introdução des-
ter (castração) para que seja possível a simbo- te trabalho sobre a “Coisa” em Freud, a qual se
lização do falo como objeto de dom (privação).” passa a vida a procurar, mas que, no entanto,
(JORGE & FERREIRA, 2005, p.55). como diz Lacan, é algo que nunca se teve.
A satisfação assim é sempre parcial por-
3 OBJETO a E O REGISTRO DO REAL que não há objeto que de conta desse vazio
deixado pela queda do objeto a, e, nem haveria
O sujeito precisa, a princípio, se alienar de ter pois isso significaria a morte do sujeito,
no campo do Outro para se salvar, mas, pos- sem desejo não há sujeito. Assim, busca-se nos
teriormente necessita dele se separar para se objetos substitutos algo que tampone essa falta,
constituir como sujeito desejante. A operação esse vazio, algo eu supostamente teria o poder
de separação é realizada no momento em que de dar o sentido último, a completude. Esse ob-
o significante Nome do Pai se inscreve como jeto poderoso, na psicanalise é o que o falo re-
uma barra, o que causa um corte no sujeito. presenta. O falo é então “...aquilo que é visado
No entanto, nesse corte parte da experiência é pelo sujeito, por ser investido como o que lhe
simbolizada e inscrita no aparelho psíquico fun- falta para ser pleno.” (MURANO, 2006b, p. 32).
dando os sistemas consciente e inconsciente, Nesse sentido é que pode-se diferenciar o obje-

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to a do objeto da pulsão. O objeto a é o objeto p.54).

causa do desejo, ele pertence ao Real, ao não
simbolizável; enquanto que o falo é o objeto do Os objetos que de alguma forma são elei-
desejo, ou seja, o objeto da pulsão, que é do tos como objetos do desejo no decorrer da vida
simbólico (MURANO, 2006b). do sujeito tem relação com “...aquilo que é visa-
Não é possível reencontrar o objeto que do pelo sujeito, por ser investido como o que lhe
supostamente traria a completude, porque esse falta para ser pleno.” (MURANO, 2006b, p.32); é
objeto na verdade nunca existiu, a falta é estru- o falo para a psicanálise, falo como representa-
turante do sujeito, assim, “o movimento desejan- ção de um objeto poderoso. Nesse sentido é que
te não se estanca, de forma que todo encontro podemos diferenciar o objeto a do objeto da pul-
com o objeto guarda essa dimensão de encontro são. O objeto a é o objeto causa do desejo, ele
com a falta, atualizando a certeza de que “ain- pertence ao Real, ao não simbolizável, do “sem
da não era bem isso”, promovendo um desloca- rosto”; enquanto que o falo é o objeto do desejo,
mento metonímico do desejo e dos objetos que ou seja, o objeto da pulsão, (MURANO, 2006b).
a ele se atrelam.” (SIRELLI, 2010, p. 39). Contudo, a pulsão pode fazer vários ca-
Esse “ainda não era bem isso”, é expli- minhos para obter satisfação e se utilizar de ob-
cado por Elia (2010), pela passagem do campo jetos diferentes para isso:
da necessidade ao campo do desejo onde um
terceiro elemento entra em cena, a demanda. O objeto da pulsão é aquilo em que, ou por
Segundo ele, baseado em Freud e Lacan, na meio de que, a pulsão pode alcançar sua
experiência de satisfação do bebê o objeto da meta. Ele é o elemento mais variável na pul-
necessidade chega até o bebê por alguém que o são e não está originariamente vinculado a
ela, sendo-lhe apenas acrescentado em ra-
traz. Se não tiver quem traga, o objeto não che-
zão de sua aptidão para propiciar a satisfa-
ga ao bebê. Assim, a criança passa não querer ção. Em rigor, não é preciso ser um outro ob-
só o objeto, mas também aquele que o traz. Po- jeto externo, pode muito bem ser uma parte
demos dizer aqui que o objeto está relacionado de nosso próprio corpo. Ao longo dos diver-
ao pequeno outro e quem traz o objeto está re- sos destinos que a pulsão conhecerá, o ob-
lacionado ao grande Outro. A essência da de- jeto poderá ser substituído por intermináveis
manda passa a ser então a presença do Outro e objetos [...] (FREUD, 1915b, p. 149).
o sujeito passa a se mover em direção ao Outro
capaz de trazer o objeto e não mais ao objeto A satisfação da demanda é assim impos-
em si. O efeito dessa passagem da necessida- sível, pois ela é habitada pelo desejo e não por
de para o campo da demanda é o apagamento objetos. Segundo Lacan (1958, p. 340): “Assim,
do “rosto” do objeto da necessidade porque ele sempre desconhecemos, até certo ponto, o de-
é fragmentado pelo significante e se transforma sejo que quer fazer-se reconhecer, uma vez que
em pulsão (ELIA, 2010). lhe atribuímos seu objeto, quando, na verdade,
Aqui tem-se então dois aspectos, ao ní- não é de um objeto que se trata – o desejo é de-
vel da demanda se quer a presença, o amor do sejo daquela falta que, no Outro, designa um ou-
Outro e, pelo outro, a pulsão o move em direção tro desejo.” É isso que caracteriza que o que se
ao objeto perdido, fragmentado pelo significan- pede nunca irá necessariamente coincidir com
te, que falta e que jamais fora conhecido pelo o que realmente se deseja, assim se diz que há
sujeito. Assim, o que habita a demanda/amor é uma mentira estrutural na demanda. A demanda
um objeto faltoso que é o objeto a e que causa o não é formulada para ser satisfeita (ELIA, 2010).
desejo no sujeito, o objeto a é assim objeto cau- A satisfação assim é sempre parcial, porque não
sa. Objeto do desejo e objeto causa são coisas há objeto que de conta desse vazio deixado pela
diferentes: queda do objeto a, e, nem haveria de ter pois
isso significaria a morte do sujeito, sem dese-
[...] quando o desejo se volta para objetos jo não há sujeito. Assim, busca-se nos objetos
–única coisa, aliás, que ele faz incessante- substitutos algo que tampone essa falta, esse
mente -, ele o faz revestindo o objeto faltoso vazio, algo eu supostamente teria o poder de dar
que o causa com alguma marca, algum atri- o sentido último, a completude, objetos que tem
buto de significação que faz o objeto o alvo
valor de falo (MURANO, 2006b).
do desejo. Causa e alvo, no caso do dese-
jo, portanto, jamais coincidem (ELIA, 2010, O sentido, as respostas que o sujeito

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deseja e que o colocam em busca partem das 4 SAÍDA PARA AS TRÊS ESTRUTURAS
questões que vem a tona na castração: “O que
quer dizer tudo isso?”; Que queres?”; O que o Existem três modalidades de defesa pos-
Outro quer de mim?”. Essas questões surgem síveis na dissolução do complexo de édipo que
diante do insuportável da falta e são respondi- também são chamadas de estruturas, são elas:
das por meio da elaboração da fantasia funda- neurose, psicose ou perversão. As três estrutu-
mental, que visa às respostas para a falta, ou ras dizem de um modo singular de o sujeito arti-
seja, a inconsistência do Outro, de modo com cular os três registros que constituem o aparelho
que o mundo possa ser visto como dotado de psíquico: Imáginário, Simbólico e o Real. Dizem
sentido e consistente. A fantasia é a resposta de uma estrutura de linguagem, da relação do
que faz borda ao vazio que a extração do obje- sujeito com o significante ou seja, com o Outro.
to a causado pela castração deixou, ou seja, é Como o sujeito se posiciona frente a castração
um emaranhado, uma teia de significantes que do Outro e assim, com o seu próprio desejo. A
circula o objeto a articulando o sujeito com seu castração é um confrontar-se com a realidade
objeto causa do desejo. A partir da castração o de que a plenitude é algo do impossível, que a
sujeito só pode viver o gozo na fantasia, a qual satisfação é sempre parcial, que se é um ser fal-
diz de uma possibilidade de reencontro com o tante e que é necessário renunciar a posição de
objeto perdido (SIRELLI, 2010). objeto do desejo e tornar-se por si um sujeito de-
A fantasia se refere ao desejo de se en- sejante (QUINET, 2006; MURANO, 2006).
contrar novamente esse objeto a e com isso Segundo Freud (1924/1923, p. 169) a
sermos plenos novamente, poder gozar sem estrutura da neurose se origina por “recuar-se o
restrições (MURANO, 2006). Seria o retorno ao ego a aceitar um poderoso impulso instintual do
narcisismo primário ao qual se passa o resto da Id ou a ajudá-lo a encontrar um escoador ou mo-
vida tentando retornar (FREUD, 1914). O ser hu- tor, ou de o ego proibir aquele impulso o objeto
mano cria a fantasia para preencher o vazio da que visa. Em tal caso, o ego se defende contra
falta insuportável, ele veste objetos que supos- o impulso instintual mediante o mecanismo da
tamente dariam a verdade última sobre o ser e repressão”. Isso se dá porque o Eu é a instancia
é essa fantasia que passa a orientar o desejo e psíquica que media a realização dos impulsos
com isso a forma como o ser se relaciona com instintuais e a realidade externa.
os outros e com o mundo (MURANO, 2006b). A estrutura neurótica assim, é uma de-
fesa de algo que diz do insuportável do Desejo
[...] é com uma fantasia fundamental que o que foi construído a partir do conflito entre o de-
sujeito veste sua falta-a-ser, constituindo as- sejo e aquilo que o censura, com base no Ideal
sim sua subjetividade, pela emergência de do Eu (MURANO, 2006b).
um desejo que marca um estilo próprio de As exigências sociais, éticas e culturais
ele se haver com o desejo do Outro, tentando
do mundo externo são vividas por todas as pes-
responde-lo e salvando-se assim da absoluta
inconsistência e da confrontação insuportá- soas, porém, cada um reage a elas de maneiras
vel com o real inapreensível [...] (MURANO, distintas. Algumas pessoas fazem o processo
2006b, p.37). de recalcamento e outras não. As pessoas que
não recalcam é porque não formaram um Ideal
Todos os sujeitos irão passar pela con- ao qual mediriam seu Eu. Não existe recalque
frontação da castração, da falta, do terrível do sem um Ideal, o Ideal é condicionante (GARCIA-
Real, no entanto, a forma com que cada sujeito -ROZA, 2009; FREUD, 1914).
ira lidar com a sua castração pode ser diferen- O recalque atuaria então como o signifi-
ciada, sendo que a forma como ele se posiciona- cante Nome-do-Pai que é uma barra, um não a
rá frente ao Real diz do posicionamento do seu satisfação plena, “um não dado pelo Eu à deter-
desejo. A formação da fantasia fundamental diz minada representação intolerável, à determina-
de um posicionamento de recalcar seu desejo e da moção pulsional que pede satisfação.” (JOR-
de não querer saber sobre ele. Essa forma de GE & FERREIRA, 2005, p.34). A barra divide o
posicionamento é o que funda a estrutura deno- Eu e o sujeito, ou seja, cinde o aparelho psíquico
minada de neurótica. Tem-se ainda a estrutura em dois sistemas: Pré-consciente/Consciente e
perversa e a psicótica. Essas três estruturas se- Inconsciente (JORGE; FERREIRA, 2005).
rão descritas no item a seguir. Assim, na estrutura da Neurose (Verdran-

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gung), denega-se a castração, mas conserva-a função de suplência. A “...realidade psíquica, é

no inconsciente, recalca-se a Lei aqui. O Outro estritamente vinculada ao Édipo que funciona
é barrado e se torna inconsciente, isso faz com para o neurótico como o sintoma que a susten-
que o Eu se separe do Outro. Essa negação irá ta.” (QUINET, 2006, p.56).
retornar no simbólico com fenômeno de sintoma. Tem-se como característica da estrutura-
Um neurótico não recorda o que aconteceu na ção neurótica a influência da realidade no recal-
infância mas isso se mostra no sintoma (QUI- que, e a reação do Id contra essa repressão e
NET, 2009; QUINET, 2012). o fracasso do recalque que acaba por formar o
O desejo recalcado para o inconsciente, sintoma. Tem-se ainda que a causa da repres-
luta contra o recalque, pois ele quer ser satis- são é conhecida, mas o sujeito volta as costas
feito e satisfeito na realidade, no entanto, para para ela, esquecendo-a, ou seja, há na neurose
que isso aconteça ele tem que passar pelo Eu uma fuga do fragmento da realidade que é in-
para se dirigir a um objeto do mundo externo. suportável e que tenta-se por meio da fantasia
Como quem o recalcou foi o próprio Eu o desejo substituí-lo por uma realidade que esteja mais
se “disfarça”, cria caminhos aos quais o Eu não de acordo com os desejos (FREUD, 1924b).
exerce seu poder, ou seja, uma representação Lacan (1958) diz que o desejo não é arti-
substitutiva de tal desejo que é o sintoma. No culável, mas, no entanto, isso não quer dizer que
entanto, nesse processo o Eu acaba por se ver ele possa ser articulado. É por meio da fantasia
ameaçado pelo sintoma e passa a lutar contra que o neurótico faz esse processo. É a fantasia
ele, da mesma maneira que lutou contra o dese- que consiste na realidade psíquica singular do
jo original. No caso da neurose, o Eu entra em neurótico, e é ela que vai operar como uma ma-
conflito com o Id, a serviço do supereu, herdeiro tiz psíquica que mediará as relações do sujeito
do complexo de édipo, que internalizou as re- com os outros e com o mundo (JORGE & FER-
gras da realidade (FREUD 1924/1923). REIRA, 2005).
O sintoma se forma no momento em que Diferentemente da neurose que é o re-
a Lei faz a amarração entre os três registros sultado de um conflito entre o Eu e o Id, na psi-
psíquicos, ISR (Imaginário, Simbólico e Real), e cose o conflito que se instala é entre o Eu e o
vem como uma solução dada pelo sujeito frente mundo externo. O mundo externo passa a não
ao real traumático da castração. O sintoma do ser percebido ou sua percepção passa a não ter
neurótico faz por um lado que seu desejo seja efeito algum sobre o indivíduo. O eu, na psico-
realizado e por outro ele demonstra que houve se cria um novo mundo externo e interno que,
o recalcamento do Desejo. O sintoma é efeito segundo Freud (1924/1923, p. 170), “esse novo
da entrada do simbólico no real e um “sim” a mundo é constituído de acordo com os impul-
Lei, Nome-do-Pai. É pelo sintoma que o sujei- sos desejosos do id e que o motivo dessa dis-
to expressa o que é mais difícil do seu Desejo sociação do mundo externo é alguma frustração
(MURANO, 2006; MURANO, 2006b; JORGE & muito séria de um desejo, por parte da realidade
FERREIRA, 2005). – frustração que parece intolerável.”. Essa nova
Lacan fala do sintoma como uma másca- realidade criada é uma forma de reparação do
ra do desejo ressaltando que: dano causado pelo afastamento do Eu da reali-
dade (FREUD, 1924b).
[...] o fato de o desejo humano não estar dire- Baseando-se na obra de Lacan, na psi-
tamente implicado numa relação pura e sim- cose (Verwerfung), a forma de defesa contra o
ples com o objeto que o satisfaz, mas estar desejo é denominado de foraclusão do Nome-
ligado a uma posição assumida pelo sujeito -do-Pai, ou seja, da Lei. Foraclusão significa que
na presença desse objeto e a uma posição
não há a inclusão da Lei no lugar do Outro, ou
que e assume fora de sua relação com o ob-
jeto, de tal modo que nada jamais se esgota, seja, o Outro não é barrado e com isso não ocor-
pura e simplesmente, na relação com o obje- re a divisão do aparelho psíquico em Consciente
to (LACAN, 1958, p. 331). e Inconsciente. Diferentemente do recalque que
ocorre na neurose, na foraclusão a represen-
É o sintoma, resultante da inserção da tação psíquica que é insuportável é rechaçada
Lei que barra o Outro e o torna inconsciente, que como se nunca tivesse existido, não existe traço
amarra os três registros do aparelho psíquico, I, algum da representação psíquica. Pode-se di-
S, e R, o sintoma é o quarto aro que tem uma zer, de outra forma, que o psicótico não percebe

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o limite, não percebe a Lei, não percebe a cas- tomado como espelho e modelo de identificação
tração (QUINET, 2006; MURANO, 2006). imediata, formando o eixo eu-outro do estádio
O que foi repudiado frente a realidade, do espelho. É como se o sujeito vivesse se equi-
ou seja, esse fragmento da realidade rejeitado librando em um banquinho de três pernas, o su-
é o que retorna sem parar para ser reparado. O jeito na psicose tem assim uma semi-estabilida-
que foi rejeitado se impõem à mente da mesma de (QUINET, 2006).
forma como o que foi reprimido na neurose. É o É a travessia do Édipo que possibilita a
que em termos lacanianos se traduz em que, a entrada no simbólico e o posicionamento do su-
Lei não deixa de existir por que o psicótico não jeito na partilha dos sexos, ou seja, simbolizar
a percebeu, ela é negada no simbólico mas re- a questão sexual que no inconsciente não tem
torna no real, em forma de delírio e alucinação representação. Como o psicótico não passa por
(FREUD, 1924b; QUINET, 2006; QUINET, 2009). esse processo existe aqui uma dificuldade de
Uma das características da estrutura posicionamento do sujeito frente a sexualidade.
da psicose são os distúrbios de linguagem que No momento em que o sujeito se confronta com
ocorrem devido a foraclusão. Para que haja a ar- alguma situação da vida na qual ele precisa se
ticulação de significantes gerando significados e posicionar, o psicótico se remete as suas ques-
a entrada no mundo da linguagem, é necessário tões imaginárias, que desencadeiam o delírio e
que haja a falta de pelo menos um significante, e as alucinações que vem para suprir a falta desse
essa falta só é inscrita no sujeito se houver a in- significante (COSTA, 2010).
ternalização da Lei, como isso não ocorre na psi- O delírio é a forma que o psicótico tem de
cose, pois, o Outro continua sendo o lugar dos fazer as coisas adquirirem uma certa consistên-
significantes e não da Lei, significante e signifi- cia. O delírio supre a foraclusão, ele é colocado
cado aparecem radicalmente separados. Assim, no lugar onde ocorreu uma falha na relação do
o sujeito só tem significado, o que confere a falta sujeito com a realidade, assim o delírio é como
de sentido, a linguagem desconexa do psicótico uma ponte. O delírio atua como um remendo,
(QUINET, 2006; QUINET, 2009). algo que é costurado no lugar em que original-
Segundo Lacan (1958) o desejo do Ou- mente uma fenda e abriu na relação do Eu com
tro não é simbolizado na psicose, o que faz com o mundo externo. É no delírio que o psicótico
que a fala do Outro não se torne inconsciente, o constrói o que é chamado de metáfora delirante,
Outro fica como o lugar da fala e assim, fala com que consiste em criar algo que atue como subs-
o sujeito e fica do lado de fora do sujeito. Esse tituto da Lei, seria ele uma tentativa de entrada
desejo, esse Outro rejeitado no simbólico retor- na Lei e barrar o gozo do Outro. A estabilização
na no real em forma de alucinação, que nada do delírio ocorre quando a metáfora delirante
mais é do que o Outro como falante. O sujeito entra no lugar do nome do pai foracluido, pos-
fica assim, segundo Lacan (1958, p. 493) “de- sibilitando um sentido ao redor dela, ou seja, “A
pendente da estrutura significante do desejo do indução do significante permite-lhe instituir uma
Outro”. ordem, apesar de delirante, e reconstruir o mun-
Como não há divisão subjetiva no psicó- do” (QUINET, 2006, p.43).
tico, a divisão que existe é no próprio Eu, e o O gozo que se trata aqui é um gozo além
Outro acaba por estar “fora”. Assim não há dialé- do sexo, é um gozo consigo mesmo, gozo por
tica nas ideias do sujeito e com isso não podem sua autossuficiência. O sujeito goza com ele
ser colocadas em dúvida e nem questionadas, o mesmo. Porque tem o objeto a. A não simboliza-
psicótico tem certeza, ao contrário do neurótico ção da Lei faz com que o sujeito viva no real do
que por ter uma divisão subjetiva, onde se tem gozo absoluto, não seja barrado e com isso não
um sim e um não a Lei a dúvida é sua caracte- se funde o inconsciente, ou seja, não há falta no
rística (QUINET, 2009). psicótico e consequentemente não há desejo. O
A foraclusão e a consequente não entra- sujeito psicótico possui o objeto a, ele é pleno,
da no simbólico, diz da não travessia do Édipo e não necessita do Outro para ter desejo e com
assim, pode-se dizer que o psicótico fica fixado isso vive no campo do Real. O delírio é justa-
no narcisismo primário, na alienação, onde ele mente uma tentativa de separação do objeto a,
não deseja nada, é apenas um objeto do desejo tentando localizar o gozo em algum objeto fora
do Outro. Por falta de referência simbólica ele de si mesmo (QUINET, 2006; QUINET, 2009).
funciona no registro imaginário, onde o outro é No psicótico o Outro não é barrado e,

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portanto, ele é possuidor do objeto a sob a forma ção da castração da mulher.

de voz e de olhar, observados facilmente nos de- O perverso não desconhece a castração
lírios e alucinações. É por isso que é caraterísti- do Outro, ele conhece muito bem a Lei, mas não
co no delírio o sujeito ouvir suas próprias vozes, quer saber dela, ele a ignora, não quer saber
mas como se fosse de outra pessoa. Na psicose de limite algum. O perverso é aquele que goza
quem fala para o sujeito é um Outro, é uma voz justamente na transgressão da Lei (MURARO,
que vem de fora dele e que o comanda, pois, 2006; QUINET, 2009).
o psicótico se coloca como objeto desse Outro Transgressão da Lei, que em um neuróti-
(QUINET, 2012). co acarretaria em culpa, é o que no perverso lhe
Na estrutura perversa a forma de defesa dá uma satisfação. “O perverso, portanto, não se
do sujeito frente a castração é denominada de encontra sujeito às insatisfações, inibições, ru-
denegação ou desmentido (Verleugnung). Tal minações de culpa, dúvidas, medos e todas as
mecanismo é se caracteriza pela aceitação e demais formas de tormento psíquico que, nor-
não aceitação da Lei ao mesmo tempo, ou seja, malmente, assolam os neuróticos.” (FERRAZ,
um sim e um não simultâneos que culminam na 2010, p.123). Assim, o perverso vive em uma
cisão sobre o próprio Eu (JORGE & FERREIRA, base narcísica de gozo excessivo, o que faz com
2005). que dificilmente ele venha a sofrer dores psíqui-
Diferente da psicose que o Eu cinde com cas que o levariam a procurar ajuda.
a realidade, na perversão o Eu se divide em
duas partes contraditórias entre si, onde uma CONSIDERAÇÕES FINAIS
parte aceita a castração do Outro e a outra a
nega sem que uma “crença” anule a outra. A par- O presente artigo discorreu sobre a cons-
te que nega a castração fica ligada à realização tituição do sujeito para a psicanálise, embasan-
do desejo e a outra parte fica ligada a realidade do-se na teoria de Freud e Lacan. Ao nascer o
(FERRAZ, 2010). ser humano é um corpo biológico, ele não é um
Na perversão, a denegação sustenta a sujeito, pois o sujeito tem que ser constituído.
crença infantil de que todos possuem um pênis, Devido a condição de imaturidade tanto biológi-
isso ocorre no momento em que a criança per- ca quanto psíquica o bebê necessita de um ou-
cebe a diferença anatômica dos sexos e se vê tro semelhante que lhe garanta a satisfação de
tomada pela angústia da castração. A sustenta- suas necessidades biológicas para garantir sua
ção dessa crença dificulta o processo de separa- sobrevivência e é nessa relação com o outro que
ção do Outro e o processo de simbolização, que o sujeito irá advir. Juntamente com a satisfação
fazem com que o ato/ ação predomine sobre o das necessidades vai ocorrendo a erotização do
pensamento (FERRAZ, 2010). corpo que propicia que a pulsão, apoiada no ins-
A denegação da realidade está assim li- tinto, advenha. É nesse sentido que Freud diz
gada à recusa de aceitar a percepção da reali- que o Eu é a princípio um Eu corporal e que o
dade da ausência do pênis na mulher, na mãe. sujeito é pulsional e não está presente desde o
Essa recusa demonstra uma atitude estritamen- início.
te infantil diante da castração da mãe, que, ape- Lacan explica a constituição do sujeito
sar de ser percebida, esta ausência é negada por meio das operações de alienação e separa-
com o objetivo de neutralizar a angustia de cas- ção. Dentro do processo de alienação, pode-se
tração. Como a castração é no fundo percebida, destacar que ao nascer o bebê é imerso em uma
o pênis é “encarnado” em outro objeto do mundo cultura a qual o bebê tem que ser inserido e é o
real, o objeto fetiche (DOR, 1991). Outro quem vai dando os significantes que vão
O fetiche é uma das características da mostrando para a criança quem ela é e como o
perversão, é uma forma de negação da castra- mundo é. No entanto, esses ditos são do Outro
ção do Outro. É um substituto para a falta do e não da criança, a criança em um primeiro mo-
pênis na mulher e tem como característica ser mento se aliena a esses ditos como forma de dar
“uma presença que substitui uma ausência, sig- sentido a si mesma e ao mundo até o momen-
nificando, portanto, a realização de um desejo” to em eu por si mesma ela consiga dar sentido
(FERRAZ, 2010, p.46). Essa presença se dá de a sua própria existência. Um outro aspecto da
forma ilusória, há aqui uma crença ilusória que alienação é a alienação ao desejo do outro, se
desempenha o papel na vida psíquica de nega- colocar na posição de objeto do desejo do outro

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para com isso suportar a angústia e o desampa- em sociedade, por outro lado, o verdadeiro su-
ro natural dos seres humanos. A alienação atua jeito tem que ser “apagado”, que é o sujeito do
como um véu que mascara a falta tanto da crian- desejo, aquilo que o ser humano realmente é e
ça como da mãe. que é o sujeito a quem a psicanálise se dedica a
A alienação é necessária para a consti- compreender.
tuição do ser humano, porém na alienação o ser Pensando-se nos três registros do apa-
não é um sujeito, na alienação o bebê não dese- relho psíquico, I, S, e R, que foram sinalizados
ja por si só, ele está preso em uma relação onde no decorrer deste trabalho, é a inserção da Lei
ele só é por meio do Outro, e ainda, essa relação que faz com que tais registros sejam “amarra-
da a ilusão de que o ser é completo e sem faltas dos” pelo sintoma, que é uma saída para a reali-
e, consequentemente, a criança não é um ser zação do desejo recalcado, e dotar o mundo de
desejante. Assim, a alienação precisa dar espa- sentido e de consistência, o que se observa na
ço ao processo de separação o qual possibilitara estrutura Neurótica.
o advento do sujeito desejante, trata-se do su- Nas estruturas psicótica e perversa o
jeito do inconsciente que diferentemente do Eu processo de significação da Lei é diferenciado,
que segue o princípio da realidade e da cons- no entanto, dentro da psicanalise, não são vistas
ciência, segue a lógica do desejo inconsciente. como formas patológicas de se constituir, mas
O processo de separação é explicado em sim, como maneiras diferentes que o sujeito tem
três tempos que são os três tempos do comple- para posicionar seu desejo diante da castração
xo de Édipo, num primeiro momento a criança do Outro, ou seja, da sua própria falta, e se rela-
e mãe vivem em uma plenitude, um completan- cionar com o mundo.
do a falta do outro; em um segundo momento a Apesar deste artigo abordar a forma
criança começa percebe que não é tudo para a como se dá a constituição do sujeito, ele está
mãe, pois a mãe falta, ela não está o tempo todo longe de demonstrar tal constituição em sua pro-
com ele e dá atenção para outras pessoas que fundidade. Cada processo aqui descrito tem por
não ele; então o pai, ou seja, a função paterna trás vários outros aspectos os quais não foram
enquanto Lei, barra efetivamente bebê e mãe e descritos devido a inviabilidade de tempo para
a partir daí o desejo surge e move cada um a tal, ficando em aberto o estudo mais aprofunda-
buscar a realização dele em outros objetos. do de cada um podendo-se concluir com isso
É por meio da entrada de um significante que a constituição do sujeito para a psicanalise
que barre a plenitude do bebê na alienação, o não é de forma alguma simplista.
significante Nome-do-Pai, que o sujeito advém. Por fim, outro aspecto que é de extrema
É esse significante que divide o sujeito e o Eu, relevância a ser esclarecido, e que explicita ain-
ou seja, os sistemas pré-consciente/consciente da mais a maneira não simplista que a psicanali-
e inconsciente, possibilitando que uma falta se se trata a constituição do sujeito, é a observação
funde e pela qual o desejo advenha. A partir da que os processos que envolvem tal constituição
separação ou castração, o sujeito passa a dese- não ocorrem de maneira separada como se fo-
jar por si mesmo e não mais pelo outro. cem etapas do desenvolvimento, mas sim, elas
Segundo Lacan o que causa o desejo no ocorrem ao mesmo tempo e por toda a vida do
sujeito é o chamado objeto a que cai pela en- sujeito, se reeditando nas experiências do mes-
trada do significante Nome-do-Pai, deixando um mo na relação com o Outro e os outros e com o
vazio sem representação para o sujeito. O de- mundo.
sejo advém então desse vazio e coloca o sujeito
em movimento, pois move o ser em busca de REFERÊNCIAS
algo que o traria novamente a completude que,
no entanto, nunca existiu e nunca existirá, pois, CHEMAMA, R. Dicionário de psicanálise.
a falta é uma condição humana. Porto Alegre: Artes Médicas Sul, 1995. 240 p.
Assim, o Nome-do-Pai é uma Lei que faz
com que ocorra o recalque do desejo de satis- COSTA, T. Édipo. Rio de Janeiro: Zahar, 2010.
fação plena, ou seja, barra a pulsão e assim in- 89 p.
sere o sujeito na cultura. Pode-se perceber aqui
DOR, J. Estruturas e clínica psicanalítica.
que a inserção na cultura traz um duplo aspecto,
Rio de Janeiro: Taurus-Timbre, 1991. 124 p.
por um lado o recalque é o que possibilita viver

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LA CONSTITUCIÓN DEL SUJETO EN

PSICOANÁLISIS

Resumen: Este artículo es una revisión bibliográfica

con el objetivo de discutir la constitución del sujeto
para el psicoanálisis, que es el sujeto del inconscien-
te, el sujeto barrado, constituido mediante procesos
de alienación y separación. Para ello, se utilizó como
base la obra de Freud, Lacan y otros autores del psi-
coanálisis. Se discurre primeramente sobre el pro-
ceso de alienación contemplando los conceptos de
Estadio del Espejo, la relación con otro semejante,
la formación del yo ideal y la formación del registro
imaginario; posteriormente, abordaremos el proceso
de separación, explicando sobre qué se denomina
los tres tiempos de Edipo, la relación con el Otro, la
formación del Superego y el registro simbólico; des-
pués se discute el campo del real y su relación con el
objeto a; y para finalizar explanaremos la salida para
las tres estructuras psíquicas posibles en psicoaná-
lisis que son la neurosis, la psicosis o la perversión.
Palabras clave: Alienación; Constitución del sujeto;
Estructuras; Psicoanálisis; Separación.

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