Intercom – Sociedade Brasileira de Estudos Interdisciplinares da Comunicação

XXI Congresso de Ciências da Comunicação na Região Nordeste – São Luís - MA – 30/05 a 01/06/2019

Hibridismo Cultural No Cinema: Uma Análise Através Do Olhar Do Estrangeiro

De Nelson Brissac No Filme “Boi Neon”1

Bárbara Maria de Alencar Granja2

Bibiana Belisário Santana3
Ricardo Rigaud Salmito4
Universidade Federal do Cariri - UFCA, Juazeiro do Norte, CE

Resumo: No trabalho a seguir trazemos o filme Boi Neon (2015), dirigido por Gabriel
Mascaro, ​para o campo da observação por meio dos processos híbridos empregados.
I​nvestigando a construção dos corpos a partir da inversão dos papéis binários de gênero,
masculino e feminino, identificamos onde o olhar de fora do contexto, do estrangeiro,
que traz o autor Nelson Brissac, alcança as divergências e afinidades do posto com o
lugar. A partir de uma metodologia de cunho analitíco ressaltamos dentro da obra
cinematográfica como o novo Nordeste se apresenta diante de suas posturas desviantes
do singular, que lhes é socialmente atribuído, reconhecendo as re-construções em cima
da região.

Palavras-chave:​ Boi Neon; Hibridismo Cultural; Identidade.

1
​Trabalho apresentado na IJ 04 – Comunicação Audiovisual do XXI Congresso de Ciências da Comunicação na
Região Nordeste, realizado de 30 de maio a 1 de junho de 2019.
2
​Graduanda em jornalismo pela Universidade Federal do Cariri (UFCA), [email protected];
3
​Graduanda em jornalismo pela Universidade Federal do Cariri (UFCA), [email protected];
4
Professor do curso de jornalismo da Universidade Federal do Cariri (UFCA),
[email protected].

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Introdução

Estamos inseridos em uma sociedade onde identidades são construídas através

de discursos culturais e sociais, submetidos a disciplinas incessantes que normatizam os
corpos a compor um panorama que se restringe a dois gêneros, masculino e feminino.
Dentro deste espaço repleto de imagens que reforçam modelos e padrões vigentes a
moldar estes sujeitos, o cinema surge como um território onde se permite a existência de
um campo complexo de representações, com referências a estilos já existentes, porém
abafados por tradições que levam a um pensamento único.
O olhar sobre nossa própria essência nos foge ao controle. A história das
civilizações ocidentais demonstra que a versão oficial dos fatos sempre foi orientada
pelo olhar do dominador, do conquistador, conforme assinalou Nelson Brissac: “...situar
o olhar, histórica ou psicanaliticamente, não é descrever limites, determinações
objetivas, mas também sondar a realidade complexa das suas intencionalidades”
(PEIXOTO, 1988, p. 361).
As produções do universo cinematográfico contemporâneo se debruçam de
forma crescente à contextualizar-se por meio do mapeamento das identidades culturais e
nacionais, dando ênfase ao recorte em torno das discussões de gênero, raça e classe, que
são questões estruturais em que também mobilizam tipos estereotipados de
representações. Embora seja uma discussão ainda inicial, cada vez mais vemos
trabalhos com abordagens que permitem refletir sobre desconstruções, que não
necessariamente se anula os cromossomos X e Y, porém aborda realidades que não
condiz com o naturalizado.
Encarar este novo território e adotar uma postura de ‘olhar do estrangeiro’, pode
se considerar como a questão que atravessa, nos últimos anos, o pensamento e a arte
contemporânea, pois é visto como uma perda de sentido das imagens que constituíam
nossa identidade e lugar. Os desafios, desta forma, são inerentes a qualquer período de
transição, pois trata-se de repensar as práticas comunicacionais, diante da

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inevitabilidade de um novo cenário, que não será nunca mais único, não é mais o da
representação, mas o do processo visualizado.
O cinema voltado a abordar o nordeste brasileiro, se consagra copiosamente
como um espaço a ser representado por paisagens áridas e personagens voltados a expor
o conservadorismo patriarcal do lugar. Contudo, também se caracteriza como um lugar
propício para encontros e significações, sendo uma das suas diversas funções: a prática
social, a qual amplia possibilidades e produz efeitos que convidam a reavaliar conceitos,
provocando reflexões. É o caso de Boi Neon (2015), longa-metragem dirigido e
roteirizado pelo cineasta pernambucano Gabriel Mascaro, que pode ser definido como
um retrato do cotidiano no agreste pernambucano, enfatizando transversalidades na
caracterização das personalidades.

Hibridizando-se

A hibridização cultural é um acontecimento natural, histórico-social, que surge

desde os primeiros deslocamentos humanos, quando estes resultaram em contatos
permanentes entre grupos distintos (CARDOSO 2008). O continente latino-americano é
um lugar por excelência para a ocorrência desse processo, pois é um espaço de
imigração e migração desde eras remotas. De acordo com João Batista Cardoso (2008),
todo sujeito migrante é um sujeito híbrido, porque, quando deixa sua terra, torna-se a
comungar com outros costumes e crenças da terra estrangeira, levando seu ritmo que
une ao que encontra, iniciando o processo de hibridismo.
Um importante registro sobre o andamento dos debates sobre hibridismo no
Brasil e no restante do mundo é feito por Stelamaris Coser (2005). Para ela, numa época
de grandes mudanças, migrações e deslocamentos, a discussão sobre hibridismo
vincula-se justamente à questão das fronteiras, buscando escapar dos tradicionais
binarismos, como os que se apresentam no filme Boi Neon, masculino x feminino,
adulto x criança, humano x animal.
Stuart Hall é uma peça fundamental para se entender a construção da identidade
na pós-modernidade como um processo “em andamento, impuro e híbrido”. Em ​A

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Identidade Cultural na Pós-modernidade​, Hall (2001, p. 8) mostra que o próprio

conceito de identidade é “demasiadamente complexo, muito pouco desenvolvido e
muito pouco compreendido na ciência social contemporânea para ser definitivamente
posto à prova”.
Abordar o “olhar estrangeiro” acerca dessa análise nos traz reflexões como a de
que forma podemos compreender todo esse processo de hibridação com uma visão
ampla sobre o que está lá, passou a pertencer aquele lugar, mas não somos capazes de
ver como nosso. Brissac (1988) aponta:

...não é do lugar, que acabou de chegar, é capaz de ver aquilo que os

que lá estão não podem mais perceber (...) é capaz de olhar as coisas
como se fosse pela primeira vez e de viver histórias originais. Todo
um programa se delineia aí: livrar a paisagem da representação que se
faz dela, retratar sem pensar em nada já visto antes. Contar histórias
simples, respeitando os detalhes, deixando as coisas aparecerem como
são (PEIXOTO, 1988, p. 363).

O que se qualifica como um costume masculino? E como uma prática feminina?

Hoje, busca-se repensar conceitos identitários como comunidade e nação. Um dos
primeiros usos do hibridismo segundo Coser (2005, p. 165) vem justamente do
biológico, no momento em que se tentava entender as misturas entre espécies de
animais ou plantas, geralmente com conotações desfavoráveis para o ser “híbrido”,
ressaltando-se apenas possíveis “infertilidades”.
No hibridismo não se perde características, somam-se e trazem a tona lugares já
existentes, porém mascarados para tais olhares. Para Butler (2003), o gênero surgiu para
contestar a ideia de que o fator biológico seria o destino, e que, apesar de o sexo parecer
algo determinado, o mesmo não poderia ser dito do gênero, já que este se refere a uma
construção cultural, sendo uma interpretação diversificada do sexo.
Contudo, ​a idéia de hibridismo desenvolvida pela biologia vai aos poucos
migrando para outros campos até chegar à chamada crítica cultural contemporânea, que
vamos encontrar autores como por exemplo o Néstor García Canclini, que o Texeira
Coelho (1997) o usa como referência em seu ​Dicionário Crítico de Política Cultural​,

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dentro da discussão sobre culturas híbridas, onde sua conceituação não se distancia do
pensamento do autor, quando aponta que:

A hibridização refere-se ao modo pelo qual modos culturais ou partes

desses modos se separam de seus contextos de origem e se
recombinam com outros modos ou partes de modos de outra origem,
configurando, no processo, novas práticas. [...] A hibridização não é
mero fenômeno de superfície que consiste na mesclagem, por mútua
exposição, de modos culturais distintos ou antagônicos. Produz-se de
fato, primordialmente, em sua expressão radical, graças à mediação
de elementos híbridos (orientados ao mesmo tempo para o racional e
o afetivo, o lógico e o alógico, o eidético e o biótipo, o latente e o
patente) que, por transdução, constituem os novos sentidos num
processo dinâmico e continuado. (COELHO, 1997, p. 125-126)

Canclini (2006) amplia suas preocupações para a cultura latino-americana como

um todo, discutindo as relações entre tradição e modernidade a partir do processo de
hibridação das culturas em curso nos pólos erudito, popular e massivo. A definição de
hibridação se volta a ser caracterizada como processos socioculturais que surgem em
primeiro plano separadamente, porém no fim combinam-se para se transformar em
novas estruturas.

Boi Neon: o que converge e diverge

Enfatizando uma transversalidade na caracteristicas dos personagens que, a

princípio, gera um estranhamento no receptor, apresenta um jogo de opostos cuja
reflexão de papéis de gênero ganham enfoque, os personagens se desprendem de corpos
socialmente construídos sob a ótica do sertão nordestino.
Para tanto, o cineasta Gabriel Mascaro quebra a perspectiva estereotipada de um
Nordeste seco, marcado pelo cangaço, coronelismo e pobreza, como afirma
Albuquerque (2011):

Determinadas práticas diferenciadoras dos diversos espaços são

trazidas à luz, para dar materialidade a cada região. A escolha de
elementos como o cangaço, a messianismo, o coronelismo, para
temas definidores do Nordeste, se faz em meio a uma multiplicidade
de outros fatos, que, no entanto, não são iluminados capazes de dar

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uma cara à região. A escolha, porém, não é aleatória. Ela é dirigida

pelos interesses em jogo, tanto no interior da região que se forma,
como na sua relação com outras regiões. (ALBUQUERQUE, 2011, p.
51-52)

Em contraste a isso Mascaro dá espaço para uma narrativa que promove uma
ideia de um sertão em desenvolvimento, que está passando por uma constante evolução
e lida com um processo de formação de identidade e relações humanas. ​Dessa forma, o
diretor promove uma abordagem desconstrutiva do entendimento sobre resistência e
tradição, pluralizando o universo da representação do nordeste rural, tipicamente
machista, cruzando uma linha do gado à moda. Assim, quebra-se paradigmas e como
Albuquerque (2007) traz:

As tradições são sempre invenções feitas por grupos humanos numa

determinada época. Não há algo tradicional desde sempre e nada do
que é tradicional está isento de modificação, de transformação. A
mudança cultural nem sempre necessita destes monstros externos para
ocorrer. Aliás, pensar uma possível exterioridade entre o que fariam
os grupos culturais ditos tradicionais e a sociedade inclusiva, é mais
uma vez ficar preso à lógica da identidade, que pensa esta
possibilidade de fechamento de dados grupos, manifestações
culturais, espaços, tempos em torno de si mesmos, que afi rma esta
pretensa possibilidade de que a produção cultural construa uma
diferença em relação a um exterior do qual deve se proteger.
(ALBUQUERQUE, 2007, p. 16)

Conservar e congelar são ideias diferentes. A tradição é contínua e no processo

de continuidade a bagagem vai ganhando volume, não perdendo. Assim, é como o
gênero, solidificou-se a ideia do feminino e do masculino atribuída a mulher e ao
homem, nessa ordem. ​Segundo Butler (2003), a ideia de que o gênero é construído
sugere um certo determinismo de significados do mesmo, que inscritos em corpos
anatomicamente diferenciados, são compreendidos como recipientes passivos de uma
lei cultural inexorável. Isto posto dentro do filme, se destaca por meio da história dos
personagens, como por exemplo o Iremar (Juliano Cazarré), vaqueiro de aparência
máscula que almeja ser estilista, trabalhar com moda e fabricação de roupas. Masca​ro
relata:

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No filme proponho não necessariamente a inversão de gênero, mas a

dilatação destas representações. A partir da ritualização do ordinário,
tento não fazer destes deslocamentos de gênero algo sensacionalista,
mas sim normalizar essas curvas. E para muito além da psicologia dos
personagens, eu engajo o filme através da presença corpórea dos
personagens e em todo o 44 entorno que esta coreografia é capaz de
mobilizar enquanto experiência. O filme não segue necessariamente a
jornada de um personagem protagonista, mas aposta na experiência
performática enquanto potência. É um filme de personagens
estranhos, de experiências intensas, mas pouco sabemos quem são
essas pessoas e porque nos envolvemos com elas. O filme registra o
cotidiano e as contradições mínimas de uma rotina de trabalhadores
(MASCARO apud MEIRELES, 2016, s/p).

Trazer o cotidiano em sua essência para a cena pode proporcionar duas reações,
uma completamente efêmera e naturalizada e a outra de completo estranhamento. Na
primeira situação, a informação das ideias presentes no nosso cotidiano já se tornou tão
familiar que não percebemos quão híbrida é a nossa casa, ruas, lojas, vestimentas e etc.
Tudo isso foge à vista por vivermos de maneira intrínseca a essa realidade. Na segunda,
é como trazer um Chinês ao centro do Juazeiro do Norte (CE). Vai gerar a sensação de
novidade, mas também encontrará nos detalhes influências do seu lugar. Os corpos
constituem-se de partes. Cabelo, roupa, acessórios e até expressões, não há fronteiras
para interpretações quando compreendemos o que nos coloca a aderir determinado
estilo ou função.

Considerações finais

O filme Boi Neon, nos traz a reflexão diante de um olhar estrangeiro pois,
faze-se enxergar práticas do nosso cenário cotidiano que, ao mesmo tempo consideradas
absurdas, estão naturalizadas ao ponto de serem ignoradas, reconhecendo a imagem do
sertão nordestino unicamente pelo patriarcado intrínseco já institucionalizado por
construções sociais. O longa metragem desafia o espectador a construir uma
interpretação livre de rótulos e definições.
Peter Burke (2003) afirma que a hibridização, quando considerada uma via de
mão dupla, pode se transformar num instrumento de inovação e resistência, pois por

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mais que alguns compreendam como uma transformação que resulte em perdas
culturais, pode analisar como uma mistura heterogênea que termina se transformando na
criação de algo novo e diferente. Se houvesse o exercício de olhar como uma novidade
seria um processo de conhecer para criar-se abordagens do que é visto.
Destarte, os personagens e suas respectivas histórias, nos permitem analisar
transversalidades que desconstroem narrativas a quais se desprendem do modelo
clássico, obtendo a desmistificação de estereótipos de gênero, especialmente acerca de
questões como a representação da masculinidade sertaneja, da maternidade e do
feminino.
Sendo assim, o presente trabalho nos proporciona compreender identidades, que
transpassam o caixa do masculino e feminino, onde percebemos que a forma de
compreendermos o que é instituído ao mundo não parte de algo natural pertencente ao
corpo, mentes e práticas, mas sim, de um efeito de construções culturais. Enxergarmos
um ser fora de pensamentos pré-estabelecidos é como conseguir desprender-se de
tradições, pois passamos a ver a pluralidade de pertencimentos, não anulando um por ter
menor “impacto” que outro, mas sim buscando compreender que corpos híbridos não se
tem uma só raíz, mas sim raízes que lhe fazem próprios de universos.

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REFERÊNCIAS BIBLIOGRÁFICAS

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São Paulo: Cortez, 2011.

ALBUQUERQUE JR., D. M. Fragmentos do discurso cultural: por uma análise crítica do

discurso sobre a cultura no Brasil. In: NUSSBAUMER, G. (Org.). ​Teorias e políticas da
cultura: visões multidisciplinares.​ Salvador: Edufba, 2007, p. (16)

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Imovision. Brasil, 2015.

BURKE, Peter. ​Hibridismo cultural.​ São Leopoldo: Ed. da Unisinos, 2003.

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Janeiro: Civilização Brasileira, 2003.

CANCLINI, Nestor Garcia. ​Culturas híbridas: estratégias para entrar e sair da

modernidade.​ 3ª ed. São Paulo: Edusp. 2000.

__________.​ Culturas Híbridas.​ São Paulo: Edusp, 2006.

CARDOSO, J. B. ​Hibridismo Cultural na América Latina. Itinerários​ – Revista de

Literatura, nº 27. p. 79-90, 2008. Disponível em: Acesso em: 24 jun. 2018.

COELHO, Teixeira. Culturas híbridas. In: ​Dicionário crítico de política cultural: cultura e
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Educação & Realidade, Porto Alegre, v. 22, nº2, p. 15-46, jul./dez. 1997.

_________ ​A identidade cultural na pós-modernidade.​ Tradução. Tomás Tadeu da Silva,

Guaracira Lopes Louro. 6. ed. Rio de Janeiro: DP&A, 2001.

__________ ​A identidade cultural na pós-modernidade​, p. 12. Tradução: ​Tomás Tadeu da

Silva, Guaracira Lopes Louro. 6. ed. Rio de Janeiro: DP&A, 2001.

MEIRELES, Adalberto. Gabriel Mascaro:​ “Boi Neon é um filme sobre a transformação”.​ A

Tarde. Salvador, 2016. Disponível em:
<​http://atarde.uol.com.br/cinema/noticias/1739123-gabriel-mascaro-boi-neon-e-um-filme-sobre-
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PEIXOTO, N. B. O olhar do estrangeiro. In: NOVAES, A.(Org.).​ O olhar.​ São Paulo: Cia. das
Letras, 1988. p. 361-365.