A ENCICLOPÉDIA BÍBLICA INTERNACIONAL STANDARD

JAMES ORR, MA, DD, EDITOR GERAL

JOHN L. NUELSEN, DD, LL.D.

EDGAR Y. Mullins, DD, LL.D.

Editores assistentes

MORRIS O. EVANS, DD, PH.D., Managing Editor

VOLUME III HERESIA-Naara

Por outro lado, não há evidência de que já houve um tempo em que "todos os que estão na Ásia" (AV) se afastou da
obediência

3. Ao contrário, para Paul. Qualquer que tenha sido probabilidade dele a deslealdade e desobediência do
Ser em indivíduos, e isto certamente existiu; Éfeso ver, por exemplo, Atos 20 29 f-, no entanto, certamente

O NT não mostram que todos os que estavam na Ásia, a comunidade cristã como um todo, em Éfeso e Mileto e
Laodicéia e Hiera-polis e Colossos e outros lugares, repudiou sua autoridade apostólica.Se as palavras

4. Proba-"todos os que estão na Ásia" referem-dade dela todos os cristãos da província sular da Ásia, que aconteceu
em Roma para estar em Roma na época de Paulo-Estar procon

segunda prisão lá, ele pode ser facilmente entendido que eles devem se afastar dele na época de testes. É impossível
dizer exatamente o que formar a sua deserção do apóstolo assumido. Sua afastando provavelmente seria causada pelo
medo, para que se fosse sabido que eles eram amigos do prisioneiro na Mamertine, eles estariam envolvidos na
mesma prisão que ele tinha ultrapassado e, provavelmente, também na mesma pena de morte. ·.

É totalmente a favor de uma referência a Roma, que o que é dito sobre Figelo e Hermógenes e seu afastamento do
Paul é imediatamente seguido por uma referência ao Onesíforo, e para a grande bondade que ele mostrou, quando ele
procurou o apóstolo fora muito diligentemente, em Roma. Em geral, portanto, uma referência a Roma e à maneira
pela qual essas pessoas, nomeadas e sem nome, da Ásia, havia abandonado Paulo, parece mais
provável. Veja Figelo. John Rutherfurd

Hermom, hilr'mon ('p ^ Hn, Hermom B ', AEP-H <6v, Haermdri): O nome da montanha majestosa em que a faixa de
Anti-Líbano

1. Desig-termina para o S. (Dt 3 8, etc), ção Ele atinge uma altura de 9200 pés acima

o mar, e estende-se cerca de 16 a 20 milhas a partir de N. a S. Ele foi chamado Sirion pelos sidônios (Dt 3 9; cf Sl 29
6), e Senir pelos amorreus (Dt 3 9). Também está identificada com Sion (Dt 4 48).Veja Sirion; Senir; Sion. Algumas vezes é
chamado de "Monte. Hermon "(Dt 3 8; Josh 11 17; 1 Ch 5 23, etc); em outros momentos

. 2 A simplesmente "Hermon" (Josh 11 3, Sl Hermons 89 12, etc). . Uma vez que ele é chamado de
"Hermons", hermonlm). AV

equivocadamente rfenders este "o Hermonites" (Sl 42 6). Deve ser uma referência para as cimeiras triplos da
montanha. Há três cabeças distintas, subindo perto do meio da massa, os dois maiores sendo em direção ao E. Os
declives orientais são íngremes e nuas; nas encostas ocidentais são mais gradual; e enquanto o curso superior são
estéreis, menor são bem arborizadas; e como se desce ele passa por vinhedos e pomares frutuosos, finalmente
preencher os campos abaixo ricos, em Wady et-Teim. pinheiro de Alepo, o carvalho eo choupo são abundantes. O
lobo eo leopardo ainda encontram-se na montanha; e é o último recurso do marrom, ou sírio, urso. A neve se muito
tempo nas cimeiras e ombros da montanha; e em algumas das cavidades mais profundas, esp. para a N., pode ser
visto através da maior parte do ano.

Mt. Hermon is_ a fonte de muitas bênçãos para a terra sobre a qual tão orgulhosamente levanta sua forma
esplêndida. Brisas refrescantes sopram suas alturas frias. Seus neves são transportados para Damasco e as cidades da
costa, onde, misturado com o sharab, "bebida", eles mitigar o calor do verão sírio. Grandes reservatórios nas
profundezas da montanha, alimentados pelas neves de fusão, encontrar saída nas fontes magníficas em Hasbeiyeh,
Tell el-Kaij, y, e Banias, enquanto os de orvalho nuvens de Hermon trazer uma bênção onde quer que elas são
realizadas (Sl 133 3).

Hermon marcava o limite norte das campanhas vitoriosas de Josué (Js 12 1, etc). Ele fazia parte do domínio de Og
(ver 5) e

3. Sanctu-com a queda daquele monarca, seria aries naturalmente sob influência israelita

cia. Suas alturas remotas e solitárias deve ter atraído fiéis desde os primeiros tempos; e nós não podemos duvidar de
que era um santuário famoso na Antiguidade longe. Sob o ponto mais alto são as ruínas de Kasr ' Antar , que pode ter
sido um antigo santuário de Baal. Onorn fala de um templo no cume muito freqüentado pelos povos vizinhos; e os
restos de muitos templos do período Rom foram encontrados nas laterais e na base da montanha. A sacralidade da
Hermon pode ser inferida a partir da alusão em Ps 89 12 (cf En 6 6, e veja também Baal Hermon).

Alguns têm pensado que a cena da Transfiguração deve ser procurado aqui; ver, no entanto, Transfiguração, Monte das.

O nome moderno de Hermon é Jebel et-Thilj, "monte de neve", ou Jebel esh-Sheikh, "montanha do ancião", ou "do
chefe."

Pouco Hermon, o nome agora frequentemente aplicado à colina entre Tabor e Gilboa, possivelmente do outeiro de
Moré, no qual é o santuário de Neby dahy, não tem Bib. autoridade, e as datas só da Idade Média. W. EWING

HERMO RITOS, Mr'mon-its: In Ps 42 6 AV, onde RV lê "Hermons." Veja Hermon.

Herodes, her'ud:

O nome de Herodes ('HpiiS ^ s, Herddes) é um. um familiar na história dos judeus e da igreja cristã primitiva. O
próprio nome significa "heróico", um nome não totalmente aplicável à família, que foi caracterizado por ofício e
velhacaria, e não por heroísmo. As fortunas da família de Herodes são inseparavelmente ligados com os últimos
brigas da chama do judaísmo, como um poder nacional, antes de ser extinto para sempre na grande guerra judaica da
rebelião, 70 AD. A história da família de Herodes não é falta de elementos de grandeza, mas o que esses elementos
eram e em quem encontrou, eles estavam em todos os casos esmaecido pelo egoísmo insuportável que desfigurou a
família, raiz e ramos. Alguns dos príncipes herodianos eram inegavelmente talentoso; mas esses talentos, usado de
forma errada, deixaram marcas para o bem do povo de Israel. De quase todos os reis da casa de Herodes, pode-se
dizer que a sua morte ", eles ficaram sem ser desejada", unmissed, unmourned. A história da família inteira é um dos
incessantes brigas, desconfiança, intriga e imoralidade chocante. À luz funesta e minguante da regra dos herodianos,
Cristo viveu e morreu, e com ele os fundamentos da igreja cristã foram estabelecidas.

Os herodianos não eram de estoque judaica. Herodes, o Grande encorajados a circulação da lenda ° f. a descida da
família de um illus-

1. The trious Bab judeu (Ant, XIV, i, 3), mas a família não tem nenhuma base histórica. É verdade que os Idumaeans
Descida estavam naquele momento nominal. Judeus, uma vez que eles foram subjugados por João Hircano m 125 aC,
e incorporado no reino asmoniano através de uma circuncisão forçada, mas o velho antagonismo nacional manteve-se
(Gn 27 41). A família de Herodes Antipas saltou de (d. 78 aC), que foi nomeado governador da Iduméia por
Alexander Jannaeus. Seu filho Antipater, que o sucedeu, apoderou de toda a astúcia, engenho e ambição desenfreada
de seu filho Herodes, o Grande. Ele tinha um olho aberto para duas coisas: a força invencível do poder Rom ea
fraqueza lastimável da casa asmoniano decadente, e sobre esses dois fatores, ele construiu a casa de suas
esperanças. Ele astuciosamente escolheu o lado de Hircano II m sua guerra intestina com seu irmão Aristóbulo (69
aC), e induziu-o a procurar o auxílio dos romanos. Juntos, eles apoiaram as reivindicações de Pompeu e, após a
derrota deste último, eles recorreram a magnanimidade de César para submeter-se a ele, após a derrota de Pompeu em
Pharsalus (48 aC). Como recompensa, Antipater recebeu a procuradoria da Judéia (47 aC), enquanto o seu joguete
inocente Hircano tinha que satisfazer-se com o sumo sacerdócio. Antipater morrido pela mão de um assassino (43
aC) e deixou quatro filhos, Phasael, Herodes, o Grande, Joseph, Pheroras, e uma filha Salomé. O segundo desses
filhos levantou a família ao seu mais alto pináculo do poder e na elevação do sempre bem-vindo-moeda do tributo
para o governo Rom, ganhou para ele poder adicional na corte. Seu avanço tornou-se rápido. Antony nomeou-o
"tetrarca" da Judéia, em 41 aC, e, embora ele foi forçado pelas circunstâncias a deixar temporariamente seu domínio
nas mãos dos partos e de Antígono, isso, no final, provou ser uma bênção disfarçada. Neste espasmo final da casa
asmoniano morrendo, Antígono tomou Jerus pela tempestade, e Phasael, irmão mais velho de Herodes, caiu em suas
mãos. O último foi governador da cidade, e prevendo o seu destino, ele cometeu suicídio por sair correndo seu
cérebro contra as paredes de sua prisão. Antígono incapacitado seu irmão Hyr-canus, que foi capturado ao mesmo
tempo, sempre de ocupar o cargo sagrado novamente cortando fora as orelhas (Ant,XIV, XIII, 10). Enquanto isso,
Herodes estava em Roma, e através do favor de Antônio e Augusto obteve a coroa da Judéia em 37 aC. A ambição
Amante de seu coração foi agora atingido, embora tivesse literalmente esculpir seu

A árvore da família de Herodes

r
por Doris

Antipater (exec.

4 aC)

Por Mariamne Aristóbulo (assassinado 7 aC)

Alexander (assassinado 7 aC)

Por Mariamne filha de Simon Herodes Filipe (Mc 6 17)

Por Maltace

Antipas, d. 39 AD (tetr. de Gal.)

Arquelau

(Ethn. da Judéia 4 aC-6 dC)

Por Cleópatra

Herodes Filipe (tetr. de E. Jord. Terri-tório 1 4BC-34 dC)

(Ant, XVII, i, 3; BJ, I. xviii, 4) e sete outras crianças,-que morreu cedo,

"Herodes (rei oi Calchis) d. 48 AD

"Herodes Agripa

(Rei de Calchis) d. 100 dC

Herodes Agripa, (rei da Judéia) d. 44 AD

Hefodias (Mc 6)

Bernice

(At 25 23)

Drusilla

(At 24 24)

Phasael

Herodes, o Grande (rei da Judéia de 37 aC-4 dC)

Joseph

Pheroras

Salomé

Antipas d. 78 aC Antipater

(Proc. Judéia 47-43 aC)

Herodes tinha, além disso, outras cinco esposas ou, pelo menos, não figuram na história.

glória. Pheroras era nominalmente o seu co-regente e, possuído de seu pai astúcia, manteve-se até o fim,
sobrevivendo a seu irmão cruel, mas ele corta uma pequena figura na história da família. Ele, assim como sua irmã
Salomé, revelou uma fonte inesgotável de problemas para Herodes pelas brigas familiares intermináveis que eles
ocasionados.

Com um ambiente diferente e com um personagem diferente, Herodes, o Grande teria sido digno do apelido que ele
agora

2. Herodes tem apenas como um tributo de elogio inane, o Grande O que sabemos sobre ele, nós devemos, em grande
parte, para o tratamento exaustivo do tema por Jos em suas Antiguidades eGuerra Judaica, e de Estrabão e Dio
Cassius entre os clássicos. Podemos classificar o nosso pequeno esboço da vida de Herodes sob as cabeças de (1) a
atividade política,

(2) evidências de talento, e (3) caráter e vida doméstica.

(1) A atividade política ., Antípatro tinha grandes ambições para o filho. Herodes era apenas um jovem quando ele
começou sua carreira como governador da Galiléia. Declaração Jos ', no entanto, que ele era apenas "15 anos de
idade" (Ant, XIV, IX, 2) é, evidentemente, o erro de alguns transcritor, porque somos informados (XVII, viii,

1) que "ele continuou sua vida até uma idade muito avançada." Isso foi 42 anos depois, de modo que Herodes neste
momento deve ter sido pelo menos 25 anos de idade. Sua atividade e sucesso em livrar o seu domínio de bandas
perigosos de saqueadores, e sua ainda maior sucesso próprio império com a espada. Ele fez um rápido trabalho da
tarefa, cortou o caminho de volta para a Judéia e tomou Jerus pela tempestade em 37 aC.

O primeiro ato do seu reinado foi o extermínio da casa asmoniano, para que o próprio Herodes foi relacionado por
meio de seu casamento com Mariamne, o neto de Hircano. Antígono foi morto e com ele 45 de seus principais
adeptos. Hircano foi chamado de Babilônia, ao qual ele havia sido banido por Antígono, mas o alto-sacerdócio foi
concedido a Aristóbulo, Herodes irmão-de-lei, que, no entanto, logo caiu uma vítima da desconfiança e medo do
rei (Ant , XV, iii, 3). Estes atentados contra o mais puro sangue na Judéia virou o amor de Mariamne, uma vez
apreciadas por Herodes, em um ódio amargo. Os judeus, leais à dinastia dos Macabeus, acusou Herodes perante o
tribunal Rom, mas ele foi sumariamente absolvido por Antony. Hircano, mutilado e impotente como era, logo
seguido Aristóbulo no caminho da morte, em 31 aC (Ant, XV, vi, 1). Quando Antony, que já tinha amizade com
Herodes, foi conquistada por Augusto em Actium (31 aC), Herodes rapidamente virou-se para os poderes que eram,
e, por bajulação sutil e suporte em tempo hábil, ganhou o favor imperial. Os limites do seu reino foram agora
prorrogado por Roma. E Herodes se mostrou igual ao maior tarefa.Por uma vitória decisiva sobre os árabes, ele
mostrou, como já havia feito em seu governo galileu anteriormente, que tipo de homem ele era, quando despertou
para a ação.

Os árabes foram totalmente esmagados, e submeteram-se incondicionalmente sob o poder de Herodes (Ant, XV, v,
5). Com medo de deixar um resquício do poder asmoniano vivo, ele sacrificou Mariamne sua esposa, o único ser
humano que ele já parece ter amado (28 aC), a mãe-de-lei Alexandra (Ant, XV, vii, 8), e em última instância, pouco
antes de sua morte, até mesmo seus próprios filhos por Mariamne, Alexandre e Aristóbulo 7 aC (Ant, XVI, xi, 7). Em
sua emulação dos hábitos e visões de vida dos romanos, ele continuamente ofendido e desafiou seus súditos judeus,
pela introdução de esportes Rom e templos pagãos em seu domínio. Sua influência sobre os judeus mais jovens a este
respeito foi funesta, e, lentamente, uma festa diferente surgiu, em parte política, em parte religiosa, que se chamou o
partido de Herodes, os judeus em formas religiosas exterior, mas gentios em seu vestido e em toda a sua visão da
vida. Eles eram uma ofensa amarga para o resto do país, mas foram associados com os fariseus e saduceus em sua
oposição a Cristo (Mt

22 16; Mc 3, 6; 12 13). Em vão Herodes tentou conquistar os judeus, pela caridade real em tempo de fome, e de
rendimento, sempre que possível, os seus preconceitos amargas. Eles viam nele apenas um usurpador do trono de
Davi, mantido pelo braço forte do opressor Rom odiado. Parcelas Inúmeras foram feitas contra a sua vida, mas, com
astúcia quase sobre-humana, Herodes derrotou-os todos(Ant, XV, viii). Ele roubou o seu próprio povo para que ele
pudesse dar presentes para magnânimo dos romanos; ele nem sequer poupou o túmulo do Rei David, que foi
realizada em reverência quase idólatra pelo povo, mas roubou-lhe os seus tesouros (Ant, XVI, VII, 1). Os últimos dias
de Herodes foram amargurados por intrigas da corte intermináveis e conspirações, por uma suspeita quase insano por
parte do rei velho, e aumentando indicações da inquietação da nação. Como o próprio Augusto, Herodes foi vítima de
uma doença incurável e repugnante. Seu temperamento tornou-se mais irritável, como a doença progrediu, e ele fez a
si mesmo e sua corte indizivelmente miserável. A imagem desenhada por Jos (Ant, XVII) é realista e trágico em sua
vivacidade. Em sua última vontade e testamento, ele permaneceu fiel à sua bajulação ao longo da vida sobre o poder
Rom (Ant, XVII, vi, 1). Tão grande se tornou seu sofrimento em direção ao passado que ele fez uma tentativa
infrutífera de suicídio. Mas, fiel ao seu caráter, um dos últimos atos de sua vida era uma ordem para executar seu
filho Antipater, que havia instigado o assassinato de seus halfbrothers, Alexandre e Aristóbulo, e uma outra ordem
para matar, após sua morte, uma série de nobres, que eram culpados de um pequeno surto em Jerus e que foram
confinados no hipódromo (Ant, XVI, vi,

5). Ele morreu no ano 37 do seu reinado, 34 anos após ele havia capturado e morto Jerus Antígono. Jos escreve este
epitáfio: "Um homem que ele foi de grande barbaridade para com todos os homens igualmente, e um escravo de suas
paixões, mas acima da consideração de que era certo. No entanto, ele foi favorecido pela fortuna, tanto quanto
qualquer homem sempre foi, a partir de um homem privado, tornou-se um rei, e se estivesse abrangido por dez mil
perigos, ele ficou claro de todos eles e continuou a sua vida a uma idade muito avançada " (Ant, XVII, viii, 1).

(2) Evidências de talento .-A vida de Herodes, o Grande não era uma cadeia fortuita de acidentes favoráveis. Ele foi
sem dúvida um homem de talento. Em uma família como a de Antipas e Antipater, o talento deve ser necessariamente
hereditária, e Herodes herdou mais amplamente do que qualquer um dos seus irmãos. Toda a sua vida apresenta, em
grande estadismo grau, o poder de organização, astúcia. Ele sabia que os homens e sabia como usá-los. Ele ganhou a
amizade mais quente dos imperadores Rom, e tinha um corpo docente de convencer os romanos da justiça de sua
causa, em todas as contingências. Em seus próprios domínios ele era como Ismael, sua mão contra todos, e as mãos
de todos contra ele, e ainda assim manteve-se no governo para toda uma geração. Seu governador Galileu mostrou
que tipo de homem ele era, um homem com determinação de ferro e grande generalato. Sua conquista da Judéia
provou a mesma coisa, assim como sua guerra árabe. Herodes era um líder nato dos homens. Sob um ambiente
diferente que ele poderia ter-se um homem verdadeiramente grande, e tinha seu personagem foi coordenada com os
seus dons, ele poderia ter feito grandes coisas para o povo judeu. Mas, de longe, o maior talento de Herodes era o seu
gosto arquitetônico singular e habilidade. Aqui ele lembra o velho Egyp faraós. Contra as leis do judaísmo, que ele
fingiu obedecer, ele construiu em Jerus um magnífico teatro e um anfiteatro, de que as ruínas permanecem. Aquele
era dentro da cidade, o outro fora dos muros. Assim, ele introduziu na esfera ascética da vida judaica o espírito
frívolo dos gregos e dos romanos. Para compensar esta infração cruel de todas as máximas do judaísmo ortodoxo, ele
tentou aplacar a nação pela reconstrução do templo de Zorobabel e tornando-o mais magnífico do que até mesmo
templo de Salomão tinha sido. Este trabalho foi realizado em algum lugar entre 19 aC e 11 ou 9 aC, embora todo o
trabalho não foi terminado até o procuradoria de Albinus, 62-64 AD (Ant, XV, xi, 5, 6, XX, ix, 7; Jo 2 20). Era tão
transcendentalmente bela que ficou entre as maravilhas do mundo, e Jos não se cansa de descrever suas glórias(BJ, V,
v). Mesmo Tito procurou poupar o edifício no ataque final sobre a cidade (BJ, VI, IV, 3). Além disso, Herodes
reconstruiu e embelezou a Torre de Strato, que ele chamou depois que o imperador, Cesaréia. Ele passou 12 anos
nesse trabalho gigantesco, a construção de um teatro e anfiteatro, e acima de tudo para alcançar o aparentemente
impossível através da criação de um porto onde não havia nenhuma antes. Isto foi conseguido através da construção
de uma toupeira gigantesca longe no mar, e tão duradoura foi o trabalho que os restos de que são vistos hoje. Os
romanos eram tão capazes de apreciar o trabalho feito por Herodes que eles fizeram Cesaréia a capital do novo
regime, após o falecimento do poder de Herodes. Além disso, Herodes reconstruiu Samaria, ao

Ruínas de um dos templos de Herodes em Samaria.

proferir desgosto dos judeus, chamando-o de Sebaste. Em si Jerus ele construiu três grandes torres, Antonia,
Phasaelus e Mariamne, que sobreviveram até a catástrofe do ano 70 dC. Em todo Herodes fazer mini- no foram
encontradas as evidências dessa paixão construtiva. Antipatris foi construído por ele, no site da Kapharsaba antiga,
bem como a Phasaelus fortaleza perto de Jericó, onde ele estava destinado a ver tanto sofrimento árido, finalmente, a
morte. Ele até chegou a além de seu próprio domínio para satisfazer este edifício mania de Ascalon, Damasco, Tiro e
Sidon, Tripoli, Ptolemaida, ou melhor, mesmo em Atenas e Lacedaemon. Mas o caráter universal dessas operações
em si ocasionou o ódio amargo contra ele por parte dos judeus intolerante.

(3) Characteridics e vida doméstica .-A personalidade de Herodes foi impressionante, e ele estava possuído de
grande força física. Seus poderes intelectuais foram muito além do comum; sua vontade era indomável; ele estava
possuído de grande tato, quando ele achou por bem utilizá-la; nas grandes crises de sua vida, ele nunca foi em uma
perda o que fazer; e ninguém jamais acusou Herodes, o Grande, da covardia. Havia nele duas individualidades
distintas, como foi o caso com o Nero. Duas potências lutou nele para o domínio, ea inferior, finalmente ganhou o
controle completo. Durante a primeira parte de seu reinado havia evidências de grande descontração, de grandes
possibilidades no homem. Mas as experiências amargas de sua vida, os sussurros intermináveis e avisos de sua corte,
o espírito irreconciliável dos judeus, bem como a consciência de seus próprios erros, transformou-o em Nero judaica:
um tirano, que banhou a sua própria casa e seu próprio povo no sangue. Os demônios da vida de Herodes foram o
ciúme do poder, e da suspeita, o seu companheiro necessário.

Ele era a encarnação da luxúria bruta, que por sua vez tornou-se o fardo da vida de seus filhos. A história conta de
algumas famílias mais imorais do que a casa de Herodes, que por meio de casamentos de seus membros tão
emaranhados a árvore genealógica a torná-lo um verdadeiro quebra-cabeça. Como esses casamentos eram quase
todos dentro da linha de consangüinidade proibido, segundo a lei judaica, eles ainda amargurado ainda mais o povo
de Israel contra a família de Herodes. Quando Herodes subiu ao trono da Judéia, Phasael estava morto. José, seu
irmão mais novo, tinha caído em batalha (Ant, XIV, XV, 10), e só Pheroras e Salomé sobreviveu. A primeira, como já
vimos, nominalmente dividiu o governo de Herodes, mas foi de pouca importância e só provou um espinho na carne
do rei por sua interferência interminável e plotagem. Para · lhe foram distribuídas as receitas do território leste
Jordanic. Salomé, sua irmã, sempre foi pescoço de profundidade nas intrigas da família de Herodes, mas teve a
astúcia de uma raposa e conseguiu fazer Herodes acreditar em sua fidelidade imutável, embora o rei tinha matado seu
próprio filho-de-lei e sua sobrinho, Aristóbulo, seu próprio filho. A vontade de Herodes, feita pouco antes de sua
morte, é uma prova convincente de seu respeito por sua irmã (Ant, XVII, viii, 1). .

Suas relações domésticas foram muito infelizes. Do seu casamento com Doris e de seu filho, Antípatro, ele colheu
apenas miséria, filho, como dito acima, em última análise, caindo vítima para a ira de seu pai, quando a coroa, para o
que ele planejou, era praticamente ao seu alcance. Herodes parece ter sido profundamente apaixonado por Mariamne,
o neto de Hircano, na medida em que ele era capaz de tal sentimento, mas sua atitude para com toda a família
asmoniano e sua firme determinação de fazer uma final de tudo o amor que mudou Mariamne tinha por ele em
ódio. No final, ela, assim como seus dois filhos, foram vítimas ciúme insano de Herodes do poder. Como Nero, no
entanto, em uma situação semelhante, Herodes sentiu o remorso mais agudo depois de sua morte. Como seus filhos
cresceram, a tragédia familiar engrossado, eo tribunal de Herodes tornou-se um verdadeiro viveiro de recriminações
mútuas, intrigas e catástrofes. Os julgamentos e execuções de seus próprios filhos conspirando foram realizadas com
a aquiescência do poder Rom, porque Herodes era astuto o suficiente para não fazer um movimento sem ele. No
entanto, tão completamente foi a condição do tribunal judaico entendido em Roma, que Augusto, após a morte dos
filhos de Mariamne (7 aC), diz-se que exclamou: ". Prefiro ser porco de Herodes do que seu filho" No momento da
sua morte, os filhos restantes foram estes: Herodes, filho de Mariane, filha de Simon; Arquelau e Antipas, filhos de
Maltace, Herodes Filipe, filho de Cleópatra de Jerus. Alexander e Aristo-bulus foram mortos, por meio das intrigas
persistentes de Antipater, o filho mais velho e herdeiro presuntivo da coroa, e ele mesmo caiu na cova que tinha
cavado para seus irmãos.

Até o testamento final de Herodes, como ratificado por-Roma, o reino foi dividido da seguinte forma: Arquelau
recebeu a metade do reino, com o título de rei, realmente "ethnarch," governar a Judéia, Samaria e Iduméia; Antipas
foi nomeado "tetrarca" da Galiléia e Peréia; Philip; "Tetrarca" de Traconites, Gaulonitis e Paneas. Para Salomé, sua
irmã intrigante, ele legou Jâmnia, Ashdod e Phasaelus, juntamente com 500 mil dracmas de prata cunhada. Toda a
sua parentela foram liberalmente previsto no seu testamento, "de modo a deixá-los todos em uma condição de
rico" (Ant, XVII,

viii, 1). Em sua morte, ele tinha sido melhor para a sua família do que em sua vida. Ele morreu unmourned e
unbeloved por seu próprio povo, para passar para a história como um nome sujo por violência e sangue. Como as
águas de Callirh foram incapazes de limpar seu corpo corruptor, aqueles de tempo não foram capazes de lavar as
manchas do nome de um tirano. A única vez que ele é mencionado no NT é em Mt 2 e Lc 1. Em Mt ele é associado
com os sábios do Oriente, que vieram para investigar o nascimento do "rei dos judeus". Aprender o segredo deles,
Herod Descobri dos "sacerdotes e os escribas do povo", onde o Cristo deveria nascer e ordenou o "massacre dos
inocentes", com o qual seu nome é, talvez, mais geralmente associado do que com qualquer outro ato de sua
vida. Como Herodes morreu em 4 aC e algum tempo decorrido entre o massacre e sua morte (Mt 2, 19), temos aqui
uma pista para a fixação aproximada da verdadeira data do nascimento de Cristo.Outro, neste mesmo sentido, é um
eclipse da Lua, o único mencionado por Jos (Ant, XVII, vi, 4; texto e nota), que foi visto pouco antes da morte de
Herodes. Este eclipse ocorreu em 13 de março, no ano do Período Juliano, 4710, portanto 4 aC.

Herodes Antipas, filho de Herodes o Grande e Maltace, uma mulher samaritana. Metade Idu-maean, metade
Samaritano, ele teve lá-

3. Herodes não fore uma gota de sangue judeu em suas veias Antipas, e "Galiléia dos gentios" parecia um domínio
adequado para tal príncipe. Ele governou como "tetrarca" da Galiléia e Peréia (Lc

3 1) a partir de 4 aC até 39 dC. A imagem do evangelho que temos dele está longe de ser atraente. Ele é supersticioso
(Mt 14 1 f), de raposa em sua astúcia (Lc 13

31 f) e totalmente imoral. João Batista foi trazido para a sua vida através de uma repreensão aberta de sua imoralidade
e desafiando as leis de Moisés (Lev 18 16), e pagou por sua coragem com a sua vida (Mt 14 10; Ant, XVIII, v, 2) .

Com a morte de seu pai, embora ele era mais jovem que seu irmão Arquelau (Ant, XVII,

ix, 4 f; BJ, II, II, 3), ele contestou a vontade de Herodes, que tinha dado para o outro a maior parte do domínio. Roma,
no entanto, sustentou a vontade e atribuído a ele o "tetrarquia" da Galiléia e Peréia, como havia sido separado para ele
por Herodes (Ant, XVII, xi, 4). Educado em Roma com Arquelau e Filipe, seu meio-irmão, filho de Mariane, filha de
Simon, ele absorveu muitos dos gostos e graças e muito mais dos vícios dos romanos. Sua primeira esposa foi a filha
de Aretas, rei da Arábia. Mas ele mandou de volta para seu pai em Petra, por causa de Herodias, mulher de seu irmão
Filipe, com quem se encontrou e seduziu em Roma. Desde o último foi a filha de Aristóbulo, seu meio-irmão, e,
portanto, sua sobrinha, e, ao mesmo tempo, a esposa de outro meio-irmão, a união entre ela e Antipas foi duplamente
pecaminosa. Aretas reembolsado este insulto à sua filha por uma guerra destrutiva (Ant, XVIII, v, 1). Herodias teve
uma influência perniciosa sobre ele e totalmente dominado sua vida (Mt
14 3-10). Ele imitado o exemplo de seu pai em uma mania de construção de edifícios e embelezar as cidades. Assim,
ele construiu o muro de Séforis e fez o lugar seu capital. Ele elevou Betsaida ao rani: de uma cidade e deu-lhe o nome
de "Julia", depois de a filha de Tibério. Outro exemplo desta herdadas ou cultivadas edifício-mania foi o trabalho que
ele fez no Betharamphtha, que ele chamou de "Julias" (Ant, XVIII, ii, 1). Sua influência sobre seus súditos era
moralmente ruim (Mc 8, 15). Se sua vida foi menos marcada por atrocidades do que o de seu pai, foi só por isso
devido às suas restrições inevitáveis. O último vislumbre dos Evangelhos pagar dele mostra que ele nos na tragédia
final da vida de Cristo. Ele é, em seguida, em Jerus. Pilatos, em sua perplexidade tinha enviado o Salvador obrigado a
Herodes, ea ineficiência total e irreverência do homem é revelado na conta os Evangelhos nos dão do incidente (Lc
23, 7-12; Atos 4 27). Serviu, no entanto, a ponte sobre o abismo da inimizade entre Herodes e Pilatos (Lc 23, 12),
ambos os quais estavam a ser despojado de seu poder e de morrer no exílio vergonhoso. Quando Caio Calígula
tornou-se imperador e quando o seu favorito intrigas Herodes Agripa I, o amargo inimigo de Antipas, tinha sido feito
rei em 37 dC, Herodias prevaleceu sobre Herodes Antipas para acompanhá-la a Roma para pedir um favor similar. As
maquinações de Agripa e da acusação de encontro a ele preferiu alta traição, no entanto, mostrou-se a sua ruína, e ele
foi banido para Lyons na Gália, onde morreu em grande miséria (Ant, XVIII, vii, 2;BJ, II, IX, 6).

Herodes Filipe era o filho de Herodes o Grande e Cleópatra de Jerus. Com a morte de seu pai, ele

herdado Gaulonitis, Traconites e

4. Herodes Paneas (Ant, XVII, viii, 1). Ele era Philip aparentemente completamente diferente do resto da

a família de Herodes, aposentando-se, digno, moderado e justo. Ele também foi totalmente livre de espírito intrigante
de seus irmãos, e é, mas justo supor que ele herdou esse personagem totalmente un-Herodes e disposição de sua
mãe. Ele morreu no ano 34 dC, e seu território foi dada três anos depois de Agripa I, seu sobrinho e filho de
Aristóbulo, juntamente com a tetrarquia de Lisânias (Ant,XVIII, iv, 6;

XIX, v, 1).

Herodes Arquelau era o filho mais velho de Herodes, o Grande por Maltace, o samaritano. Ele era um homem

temperamento violento, lembrando um grande

5. Herodes negócio de seu pai. Educado como todos os príncipes de Herodes Arquelau em Roma, ele era

totalmente familiarizado com a vida ea arbitrariedade do tribunal Rom. Nos últimos dias de vida de seu pai,
Antípatro, que evidentemente visando o extermínio de todos os herdeiros do trono, o acusou e Filipe, seu meio-irmão,
de traição. Ambos foram absolvidos (Ant, XVI, iv, 4; XVII, VII, 1). Pela vontade de oi? pai, a maior parte do reino de
Herodes caiu para a ação, com o título de "ethnareh." O testamento foi contestado por seu irmão Antipas perante o
tribunal Rom. Enquanto o assunto estava em suspenso, Arquelau incorrido o ódio aos judeus pela repressão violenta
de uma rebelião, em que cerca de 3.000 pessoas foram mortas. Eles, portanto, em oposição as suas pretensões em
Roma, mas Arquelau, em face de toda essa oposição, recebeu o apoio Rom (Ant, XVII, xi, 4). É muito
engenhosamente sugeriu que esse episódio pode ser o fundamento da parábola de Cristo, encontrada em Lc 19, 12-
27. Arquelau, uma vez investido com o governo da Judéia, governou com mão dura, de modo que a Judéia e Samaria
eram ambos em breve em um estado crônico de instabilidade. As duas nações, amargamente como eles se odiavam,
tornaram-se amigos em comum esta crise, e enviou uma embaixada a Roma para reclamar da conduta de Arquelau, e
desta vez eles foram bem sucedidos. Arquelau foi advertido por um sonho do desastre iminente, ao que ele foi
imediatamente para Roma para se defender, mas totalmente em vão. Seu governo foi tomada a partir dele, seus bens
foram confiscados tudo pelo poder Rom e ele foi banido para Viena, na Gália (Ant, XVII, xiii,

2, 3). Ele também demonstrou a gosto de seu pai para a arquitetura, na construção de um palácio real em Jericó e de
uma aldeia, em homenagem a si mesmo, Arquelais. Ele era casado primeiro a Mariamne, e depois de seu divórcio de
seu para Glaphyra, que tinha sido a esposa de seu meio-irmão Alexander (Ant,

XVII, xiii). A única menção feita a ele nos Evangelhos é encontrada em Mt 2 22. _

De Herodes, filho de Herodes o Grande e Mariamne, a filha de Simon, não sabemos nada, exceto que ele se casou
com Herodias, a filha de seu meio irmão morto Aristóbulo. Ele é chamado Philip no NT (Mt 14 3), e foi a partir dele
que Antipas atraído Herodias distância. Sua história posterior é totalmente desconhecido, assim como o de Herodes, o
irmão de Filipe, o tetrarca, e o filho mais velho de Herodes o Grande e Cleópatra de Jerus.

Dois membros da família de Herodes Agripa são nomeados. Eles são da linha de Aristóbulo, que através de
Mariamne, neta
6. Herodes de Hircano, levado para baixo da linha de Agripa I o sangue asmoniano. E é digno de nota que nesta linha,
quase extinta por Herodes por seu ciúme louco e medo do poder dos Macabeus, o reino de Herodes veio a sua maior
glória novamente.

Herodes Agripa I, chamado Agripa por Jos, era filho de Aristóbulo e Berenice e neto de Herodes o Grande e
Mariamne. Educado em Roma com Claudius (Ant, XVIII, vi, 1, 4), ele estava possuído de grande astúcia e
tato. Voltando a Judéia por um tempo, ele voltou a Roma em 37 dC. Ele odiava seu tio Antipas e não deixou pedra
sobre pedra para ferir sua causa. Sua mente estava longe vê, e ele cultivava, como seu avô tinha feito, todos os meios
que possam levar a sua própria promoção. Ele, então, fez amizade com Caio Calígula, o herdeiro presuntivo do trono
Rom, e sua defesa bastante franco das reivindicações deste último levou à sua prisão por Tibério. Isto provou a
realização de sua fortuna, por Calígula não esquecê-lo, mas logo em sua ascensão ao trono, libertou Agripa e lhe deu,
que até então tinha sido apenas um cidadão privado, os "tetrarquias" de Philip, seu tio, e Lisânias, com o título de rei,
embora ele não veio para a posse deste último até mais dois anos se passaram (Ant, XVIII, vi, 10). A ambição tola de
Herodes Antipas levou a sua ruína, e do imperador, que havia atendido a acusação de Agripa contra seu tio, lhe
outorgou o território adicional da Galiléia e Peréia em 39 AD. Agripa manteve em estreito contato com o governo
imperial, e quando, sobre o assassinato de Calígula, a coroa imperial foi oferecido ao Cláudio indiferente, ele caiu no
monte de Agripa para liderar o último a aceitar a honra oferecida. Isso levou a mais favores imperiais e prorrogação
de seu território, a Judéia e Samaria que está sendo adicionado ao seu domínio, 40 AD. Os mais profundos sonhos de
Agripa agora tinha sido realizado, o destino de seu pai foi vingado eo velho poder de Herodes havia sido restaurado à
sua extensão original. Ele governou com grande generosidade e era muito discreto em seu contato com os
judeus. Com este fim em vista, vários anos antes, ele havia movido Calígula recordar o comando de erigir uma
estátua imperial na cidade de Jerus; e quando ele foi forçado a tomar partido na luta entre o judaísmo ea seita cristã
nascente, ele não hesitou um instante, mas assumiu a R61e de seu perseguidor amargo, matar Tiago, o apóstolo com a
espada e esbulhar a igreja sempre que possível (Atos 12). Ele morreu, no pleno resplendor do seu poder, de uma
morte, que, em seus detalhes angustiantes nos lembra o destino de seu avô (Atos 20-23 dezembro, Formiga, XIX,
VIII, 2). Dos quatro filhos que ele deixou (BJ, II, XI, 6), três são conhecido na história-Herodes Agripa II, rei de
Calchis, Bernice de celebridade imoral, que conviveu com o seu próprio irmão, desafiando a lei humana e divina, e se
tornou um provérbio mesmo entre os pagãos (Juv. sáb vi.156-60), e Drusilla, a esposa do Rom governador Félix (At
24 24). Segundo a tradição o último pereceram na erupção do Vesúvio em 79 dC, juntamente com seu filho
Agripa. Com Herodes Agripa I, o poder de Herodes tinha praticamente o seu curso.

Herodes Agripa II era filho de Herodes Agripa

I e Cypros. Quando seu pai morreu em 44 dC, ele era um jovem de apenas 17 anos e con-

7. Herodes siderada muito jovem para assumir o gov erno-Agrippa II da Judéia. Portanto Cláudio colocou o país sob
os cuidados de um procurador. Agrippa tinha recebido uma educação real no palácio do imperador (Ant, XIX, IX,
2). Mas ele não tinha esquecido completamente o seu povo, como é provado por sua intercessão em favor dos judeus,
quando pediu para ser autorizado a ter a custódia das vestes oficiais do sumo sacerdote, até então nas mãos dos
romanos e de ser usado apenas em ocasiões declarados (Ant, XX, I, 1). Com a morte de seu tio, Herodes de Calchis,
Claudius feito Agrippa II "tetrarca" do território da AD (BJ, II, xii, 1; XIV, iv, Formiga, XX, v,

2). Como Jos nos diz, ele abraçou a causa dos judeus sempre que podia (Ant, XX, vi, 3). Quatro anos mais tarde (52
dC), Cláudio estendeu o domínio de Agripa, dando-lhe o velho "tetrar-Chies" de Filipe e Lisânias. Mesmo Calchis
que o havia chamado rei; agora tornou-se seu título oficial (Ant, XX, VII, 1). Ainda mais tarde (55 dC), Nero
adicionou algumas cidades da Galiléia e Peraean ao seu domínio. Toda a sua carreira indica a influência
predominante do sangue asmoniano, que se tinha mostrado na carreira de seu pai também. Se o gosto de Herodes para
a arquitetura revela-se aqui e ali(Ant, XX, VIII, 11; IX, iv), há uma ausência total do desdém frio com que os Herodes
em geral tratados seus súditos. Os Agrippas são judeus.

Herodes Agripa II figura no NT em Atos 25, 13; 26 32. Paul não o chama de "rei" e apela a ele como a um
conhecendo as Escrituras. Como o cunhado de Felix-ele era um convidado favorecido nesta ocasião. Sua relação com
sua irmã Bernice foi um escândalo entre os judeus e gentios (Ant,

XX, VII, 3). Na queda da nação judaica, o reino de Herodes Agripa caiu. Conhecendo a inutilidade da resistência,
Agripa advertiu os judeus não se rebelar contra Roma, mas em vão (BJ, II, xvi, 25; XVII, iv; XVIII, ix; XIX,
iii). Quando a guerra começou, ele corajosamente lado de Roma e lutou sob suas bandeiras, sendo ferido por uma
funda-pedra no cerco de Gamala (BJ, IV, i, 3). A oração por que ele tentou convencer os judeus contra a rebelião é
uma obra-prima do gênero e se tornou histórica (BJ, II, xvi). Quando o inevitável veio e quando com a nação judaica
também o reino de Herodes Agripa II tinha sido destruída, os romanos se lembrou de sua lealdade. Com sua irmã
Bernice ele removido para Roma, onde se tornou -pretor e morreu no ano 100 dC, com a idade de 70 anos, no início
do reinado de Trajano.

Literatuhe.-Jos, Formiga e BJ; Estrabão; Dio Cassius. Entre todos os trabalhos modernos sobre o assunto, Schiirer, O Povo judeu no tempo de
Jesus Cristo (5 vols) é talvez ainda o melhor.
Henry E. Dosker

Herodianos, a HS-ro'di-ANZ (HpcoSiavoi, Hero-dianoi): Uma festa duas vezes mencionado nos Evangelhos (Mt 22
16 | | Mk 12 13, 3 6) como agir com os fariseus em oposição a Jesus. Eles não eram uma seita religiosa, mas, como o
nome indica, um partido político ou judicial, os defensores da dinastia de Herodes. Nada se sabe sobre você além do
que o estado Evangelhos. Quaisquer que sejam seus objetivos políticos, que cedo percebeu que o ensino puro e
espiritual de Cristo sobre o reino de Deus era incompatível com estes, e que a influência de Cristo com o povo era
antagônica aos seus interesses. Por isso, na Galiléia, por ocasião da cura do homem com a mão atrofiada, que
prontamente se juntou com o partido mais poderoso dos fariseus em parcelas para esmagar Jesus (Mc 3, 6); e,
novamente, em Jerus, na última semana da vida de Cristo, eles renovaram esta aliança, na tentativa de prender Jesus
sobre a questão do dinheiro do tributo (Mt 22 16). A advertência de Jesus aos Seus discípulos: "cuidado com o
fermento de Herodes" (Mc 8 15) pode ter tido referência para o insidioso espírito de festa. James Orr

Herodias, hs-ro'di-as ('HpoSids ou , HpwSids,

Herodids ): A mulher que cercaram a morte de João Batista no Machaerus (Mt 14 1-12; Mk junho 14-29, cf também
Lc 3, 19,20, 9 7-9). De acordo com os registros do Evangelho, Herodias já havia sido casada com Philip, mas tinha-o
abandonado por seu irmão, o tetrarca Herodes. Para isso Herodes foi repreendido por João (cf. Lv 18 16, 20 21), e
Herodes, por isso, para agradar Herodias, amarraram-no e lançaram-no na prisão. De acordo com Mt 14 5 ele até
então colocaram John à morte, mas "temia o povo", que considerava João um profeta. Mas Mc 6 19 f relaciona era
Herodias que esp. desejado a morte de João, mas que ela estava resistiu por Herodes cuja consciência não estava
completamente morto. Esta última explicação é mais em harmonia com a sequela. Na festa de aniversário de
Herodes, Herodias induziu sua filha Salomé, cuja dança tinha tão encantado, o tetrarca, a perguntar como ela
recompensar a cabeça de João Batista em um carregador. Isto foi dado, e ela, em seguida, a levou a sua mãe.

Herodias era a filha de Aristóbulo, filho de Herodes, o Grande, por Mariamne, filha de Hircano. Seu segundo marido
(cf. acima) foi Herodes Antipas, tetrarca da Galiléia e Peréia (c 4r-39 dC), filho de Herodes, o Grande por
Maltace. Herodes Antipas foi, assim, o meio-irmão de Aristóbulo, pai de Herodias. Em relação ao primeiro marido de
Herodias, a quem ela deu Salomé, alguns sustentam que os relatos dos Evangelhos estão em desacordo com a de Jos
Em Mt 14 3; Mc 6 17; Lc 3, 19 anos, ele é chamado de Filipe, o irmão de Herodes (Antipas). Mas em Mt 14 e Lc 3 3
19 o nome de Philip é omitido por certos importante MSS. De acordo com Jos, ele era Herodes, filho de Herodes, o
Grande por Mariamne filha de Simão, o sumo sacerdote, e foi, portanto, um meio-irmão de Herodes Antipas (cf.
Jos, Ant, XVIII, v, 4). Sugere-se na explicação da discrepância (1) que Herodes, filho de Mariamne, deu à luz um
segundo nome Philip, ou (2) que há uma confusão nos Evangelhos com Herodes-Filipe, tetrarca da Traconites, que
era o filho de Herodes o Grande e Cleópatra, e que era, na realidade, o marido de Salomé, filha de Herodíades (cf
também AB Bruce, Expos Gr teste.,

I, 381; AC Headlam, art. "Herodes" no HDB, II, 359, 360). De acordo com Jos (Ant, VIII, VII, 2;

XVIII, vii, 1) a ambição de Herodias provou a ruína de Herodes Antipas. Ter ciúmes do poder de Agripa seu irmão,
ela induziu Herodes a exigir de Calígula o título de rei. Este pedido foi recusado pelas maquinações de Agripa,
Herodes foi banido. Mas o orgulho de Herodias mantinha ainda fiel a seu marido em sua desgraça.

CM Kerr HERODION, h5-ro'di-on ('HpcoSCojv, Herodion; WH 'HpuSCuv): Um cristão Rom a quem Paulo enviou
saudações (Rm 16, 11). O nome parece implicar que ele era um liberto dos Herodes, ou um membro da família de
Aristóbulo, neto de Herodes, o Grande (ver 10). Paulo o chama de "meu parente", ou seja, "um judeu" (ver Júnias, 1).

GARÇA, her'un ( , 'anaphah; xapaSpios,

charadrios; Lat Ardea dnerea ) Garças são mencionados apenas nas listas abominação da Lev 11 19 (m "ibis") e Dt
14 18 Eles são parentes próximos.
Heron (Ardea dnerea).

de guindaste, cegonha, ibis e amargas. Estas aves, azul, branco ou marrom, invadiram o inverno na Europa e em torno
de Merom, ao longo do Jordão, nas cabeceiras do Jaboque e ao longo de seu leito pantanoso na estação seca. Garças
da África Austral que veraneava na Terra Santa adorava ninho nas margens de Merom, e criar seus filhotes entre os
juncos, papiros, canas e ervas de água, embora seja seu hábito usual de construir em grandes árvores. As garças
brancas eram pequenos, o azul, maior, eo marrom, perto do mesmo tamanho. O azul foram 3 | pés de comprimento, e
tinha um 5-ft.varrer. O bico, pescoço e pernas constituído de dois terços do comprimento do corpo, que é pequena,
magra e óssea, tendo a sua aparência do tamanho de suas longas penas soltas. Moisés, sem dúvida, proibiu essas aves
como um artigo de dieta, porque eles comiam peixe e em espécimes mais velhos seria difícil, escuro e mal
cheirosa. Os muito pobres de nossos estados da costa oeste e do sudeste comê-los. Gene Stratton-Porter

Hesed, he'sed, FILHO DE. Veja Ben-hesed.

Hesbom, Hésbon ('] ■ Qliir,! Hesbom; 'Eo-PCIV €,

Hesebon): A cidade real de Siom, rei dos Amor-ites, tomados e ocupados pelos israelitas sob Moisés (Nu 21 25 f,
etc.) Ficava na fronteira sul de Gad (Josh 13 26), e foi uma das cidades fortificadas por Reuben (Nu 32 37). Calcula-
se entre as cidades de Gade dadas ao merarita

Levitas (Josh 21 39). Em tarde iluminada. (Is 15, 4; 16 8f; Jer 48 2.34.45; 49 3) é referido como uma cidade de
Moabe. Passou novamente em mãos dos judeus, e é mencionado por Jos (Ant, XIII, XV, 4) como entre os seus bens
no país de Moab, sob Alexander Jannaeus. A cidade com o seu distrito chamado Hesebonitis, também estava sob a
jurisdição de Herodes, o Grande (Ant, XV, vii, 5, onde é descrito como mentiroso na Peraea). Onom coloca 20 milhas
ROM da Jordânia. Ele é representado pela moderna Hesban, um local em ruínas nas montanhas defronte de Jericó,
cerca de 16 milhas E. do Jordão. Ergue-se à beira de Wady Hesban em uma posição de grande força, a cerca de 600
metros acima do 'Ain Hesban. As ruínas, que datam principalmente de Rom vezes, distribuídos por duas colinas,
respectivamente 2.930 pés e 2.954 pés de altura. Há restos de um templo esquecido do W. por aqueles de um
castelo. Existe também um grande reservatório arruinado; enquanto a primavera no vale forma uma sucessão de
piscinas (Cant 7 4). A cidade é abordado a partir do vale por um caminho íngreme que passa por um corte na rocha,
que pode ter sido fechado por um portão (Con-der,Heth e Moabe, 142). Em uma colina com a W., el-Kurmlyeh, é
uma coleção de antas e círculos de pedra (Musil, Arábia Petraea, I, 383 ss).
. W. Ewing

HESHMON, hesh'mou ( , heshmon): Um lugar não identificado na fronteira de Judá para Edom (Josh 16
27). Este pode ter sido o lar original dos Hasmoneus.

HETH, tem (T-l): A oitava letra do alfabeto Hb; este transcrito em Encyclopaedia como h (gutural h). Veio também
ser utilizado para o número 8. Para nome, etc, ver alfabeto.

HETH, heth (HO, heth): Em Gen 23 10 o antepassado dos hititas. À medida que os vários povos que ocuparam Canaã
foram pensados para pertencer a um estoque, Gen 10 15 (1 Ch 1 13) faz com que o Heth (2d), filho de Canaã. Em
Gen 23 "filhos de Heth" ocupar Hebron, mas eles eram conhecidos por ter vindo lá do norte. A referência a este
parece ser preservado na ordem dos nomes em Gen 10 15.16, onde Heth é colocado entre Sidon e os
jebuseus. Veja hititas.

Hetlom, heth'lon ( , Hetlom; Pesh hethron ): Nome de um lugar associado com Zedade na fronteira ideal do
norte de Israel, tal como consta da Ez 47 15 e 48 1, mas não nomeado em Nu 34

8, enquanto a LXX evidentemente tr d o texto que tinha. De acordo com a opinião que possuem sobre a linha de
fronteira do norte de Israel, van Kasteren e Buhl procurar identificar Hetlom com'Adlun no rio Qasmiyeh. muito mais
em harmonia com a linha das outras cidades de fronteira é dada sua identificação com Heitala ao NE de Trípoli. O
"caminho de Hetlom", então, coincide com o vale Eleutério, entre Homs e no Mediterrâneo, _ através da qual o
transporte ferroviário funciona agora, e esta identificação LXX parece dar testemunho, indicando algum caminho da
"descida" do Biqa'a. \ \. M. Christie

Hewer, hu'er ( , hotebh): Aplica-se esp. a uma madeira de trabalho ou madeira-coletores (cf árabe, Hattab, "um
lenhador") (Josh 9 21.23.27; 2 Ch 2 10; "Jer 46 22). Reunindo madeira, como" água de desenho, era uma tarefa servil
. servos especiais foram designados para o trabalho (Dt 29 11 ). Josué os gibeonitas para cortando madeira e desenho
da água como um castigo para depois · trapaça, enquanto que, se não fosse o juramento que os israelitas tinham
jurado, os gibeonitas provavelmente teria foram mortos. Veja gaveta de água,

, hagabh, a partir da raiz "cortar" ou "esculpir", aplica-se aos talhadores de pedra em IK 6 15; 2 K 12 12; 1 Ch 22
15; 2 Ch 2 18.

James A. patch

Hexateuco, hek'sa-tuk: Esta palavra, formado na analogia do Pentateuco, Heptateuch, etc, é usado por escritores
modernos para designar o

1. Evidência seis primeiros livros da Bíblia (ou seja, a de Direito e Josh) coletivamente. Muitos

críticos sustentam que esses seis livros foram compostos fora do fontes JEP, etc (em que ver Pentateuco), e só muito
mais tarde separado em diferentes obras. Os principais motivos para essa crença são: (1) o fato óbvio de que Josh
fornece a sequela do Pent, narrando a conquista e colonização em Canaã, para que este trabalho espera, e (2)
determinado material e semelhanças estilísticas. A composição das respectivas obras é considerado nas
artes. Pentateuco e Josué.

Aqui temos de olhar para a evidência contra a teoria de um Hexateuco. Admite-se que não há qualquer vestígio de
qualquer trabalho, tais como a

2. Hexateuco Evidência em qualquer lugar na tradição, contra a Canon judaica coloca o Pent em

uma categoria separada de Josh. Os samaritanos foi mais longe e adotou sozinho o Pent. A ortografia das duas obras
diferem em alguns detalhes importantes (ver E. Konig, Einleitung, 151 f, 250).Assim, uma história literária diferente
tem de ser postulado para as duas obras, até mesmo por aqueles que adotam a teoria de um Hexateuco. Mas essa
teoria está aberto à objeção por outros motivos.Há sérias diferenças de opinião entre seus apoiadores quanto ao facto
de todos os documentos do Pentateuco supostamente estão presentes em Josh, e em qualquer caso, afirma-se que eles
estão de forma bastante diferente trabalhado, os redatores tendo procedido em um sistema no Pent e em muito outro
em Josh. Argumentos são apresentados no art. Pentateuco para mostrar a presença de elementos Mosaic e pré-mosaico
no Pent ea inconsistência da teoria documentário em que trabalho, e se estes estar correta a teoria de um Hexateuco
cai necessariamente no chão.

Para ver Bibliografia Pentateuco; Josué.

Harold M. Wiener

HEZEKI, hez'5-ki ("PTH, hizkt). Veja Hizqui.

Ezequias hez-5-ki'a ( , hizkiyah):

(1) O Rei de Judá. Veja a arte especial.

(2) Um filho de Nearias, da família real de Judá (1 Ch 3 23, RV "Ezequias").

(3) Um antepassado de Sofonias (Sofonias 1 1, AV "Ezequias").

(4) Um dos exilados que retornaram de Babilônia (Esdras 2 16; Neemias 7 21).

Ezequias (! , hizkiyah, "Jeh fortaleceu", também escrito , hizkiyahu, "Jeh já lhe fortaleceu '';
'EiJtKias, Hezekias) : Um dos maiores reis de Judá; reinou (de acordo com a cronologia mais auto-consistente) de c
715 para c 690 aC.

Por padrão OT de lealdade para com Jeh ele é elogiado por Jesus Sirach como um dos três reis que por si só não
"transgredir" (Sir OT Esti-49 4), os outros dois sendo David e mate Josias. O Ghronicler o representa

(2 Ch 32 31) como cair a partir da sabedoria de piedade só por sua vanglória em revelar os recursos de seu reino para
os enviados de Merodaque-Baladã. Em 2 K 18 5, a primeira estimativa, a sua distinção especial, além de todos os
outros reis da Judéia, antes ou depois, é que ele "confiava em Jeh, o Deus de Israel." É como o rei que "clave para
Jeh" ( 2 K 18 6) que a mente Heb resume sua personagem real e pessoal.

I. Fontes para a Sua vida e os tempos .-Os relatos históricos em 2 K 18-20 e 2 Ch 29-32

são derivados do principal a partir do mesmo

1. Anais estaduais Escritura, embora este último parece Annals também ter tido Templo arquivos

para recorrer. Pois "o restante dos seus atos", 2 K refere-se a uma fonte, em seguida, ainda em existência, mas agora
perdeu ", o livro das crônicas dos reis de Judá" (2 K 20 20) e 2 canais com "a visão de o profeta Isaías, filho de Amós,
no livro dos reis de Judá e Israel "(2 Ch 32 32). Neste último nominado fonte (se este é o original do nosso Livro de
Isaías), além das advertências e indicações chamados pelo curso da história, há uma seção narrativa (Is 36-39)
contando a crise Senaqueribe tanto quanto fazer as outras histórias, mas incorporando também uma passagem de São
^ profecia ianic (37 22-32) e um "escrito de Ezequias, rei de Judá" (38 10-20). Por último, em 48 Sir 1725, há um
resumo dos bons e sábios atos de Ezequias, elaborado a partir das contas que já temos.

Destas fontes a conta em 2 K é mais puramente annalistic, originários num momento em que os valores religiosos e
políticos, na mente Heb, foram

2. View-inseparáveis. Em 2 Ch o ponto religioso e coloração, esp. em seus rituais e legais aspectos mais tarde
desenvolvidos Colorir, tem a predominância decidido. Siraque, com o

mente de um homem de letras, está preocupado principalmente com elogiando H. em sua "glória dos homens
famosos (cf Sir 44-60), é claro, do ponto de vista Heb devoto. Na visão de Isaías (Is 1-39), temos o reflexo da
situação moral e espiritual em Jerus, como percebemos na consciência profética fervorosa; e na profecia de seu mais
novo Miquéias contemporânea, o estado de coisas que nos distritos rurais periféricas mais próximas do caminho da
invasão, onde tanto as iniqüidades das classes dominantes e os horrores da guerra foram sentidos com mais
intensidade. Sem dúvida, também muitos ecos devocionais desses momentos de estresse são dedutíveis do Pss, até
onde podemos razoavelmente identificá-los.

É nos tempos de Ezequias esp. que as inscrições Assyr tornar esclarecedor para a história de Israel; para uma coisa
importante que

3. Laterais-Furnish determinadas datas fixas para que a cronologia Luzes dos tempos podem ser ajustados. Da
campanha de Sennacheribs
701, por exemplo, nada menos que seis contas são actualmente conhecida (ver GA Smith, Jerus, II, 154, n.), sendo o
mais detalhado do "Taylor Cilindro", agora no Museu Britânico, que no principal concorda , ou pelo menos não é
inconsistente, com a história das Escrituras.

II. Eventos de seu reinado .-De seu fraco e sem princípios pai Acaz (cf. 2 Ch 28 16-25),

Ezequias herdou não só um dis-

1. Seu reino organizado, mas um Património fardo doloroso da dominação Assyr e tributo, eo perigo constante e ■
suspense de maiores invasões do que arrogante e arbitrária poder: o estado de coisas preditas em Isaías 7 20; 8 7 f. A
situação foi agravada pelo fato de que não só a fraqueza da nação, mas suas propensões espirituais tinha incorrido ele:
as classes dominantes estavam imitando os sentimentos, modas e cultos do Oriente (cf. Is 6-08 fevereiro), enquanto
as pessoas comuns eram negligenciadas expostos às corrupções do paganismo ainda sobrevivem da terra. O reino, em
suma, estava no nadir ponto espiritual da qual profetas como Isaías e Miquéias estavam trabalhando para trazer o
nascimento de uma verdadeira consciência Heb e fé. Sua tarefa foi difícil: com uma nação esfregaço de olhos, sem
brilho de orelhas, a gordura de coração (Is 6 10), cuja religião era um preceito de homens, aprendidos de cor (Is 29
13). Claramente, a partir deste ponto de vista, uma carreira mais difícil foi antes dele.

O sentido deste estado de coisas não espiritual fornece o melhor discurso de reformas de Ezequias em

religião, que de acordo com o Chroni-

2. Cler religioso ajustou-se sobre tão logo ele veio a Reforma do trono (2 Ch 29 3). É

Cronista, que dá o máximo em conta estas reformas (2 Ch 29-31); naturalmente, do seu ponto de vista sacerdotal e
acesso aos arquivos eclesiásticos. Ezequias começou com a necessidade construtiva mais urgente, a abertura e
purificação do Templo, que seu pai Acaz tinha deixado fechado e profanados (2 Ch 28 24), e foi para a reorganização
do seu serviço litúrgico e coral. Em conexão com este trabalho que ele designou um observância da Páscoa, que, em
uma escala e espírito desconhecido desde Salomão (2 Ch 30 26), ele projetou como uma reunião religiosa do devoto
de espírito em todo o Israel, e não aberto apenas para Jerus e Judá , mas a todos os que aceitam o convite de Samaria,
Galiléia, e além do Jordão (2 Ch 30 5-12,18). O resultado imediato do entusiasmo gerado por este Home Week Velho
foi um movimento popular vigoroso da iconoclastia contra os altos idólatras da terra. Que isso não era impulso fraco
fanático de quebrar alguma coisa, mas um toque de verdadeira vivificação espiritual, parece evidenciado por um
incidente do mesmo: o rompimento da velha serpente de bronze de Moisés e chamando-o que tinha vindo a
dizer, n'hushtan, "um pedaço de bronze" (2 K 18 4); o movimento parece de fato ter tido nele o sentido, no entanto
bruto, que as formas religiosas antigas haviam se tornado superstições dolorosas e effete, dificultando a
espiritualidade. Nem poderia o movimento parar com o velho fetiche. Com ele foi a demolição dos próprios e da
quebra dos pilares altos (maggebhoth) e derrubada dos bosques sagrados ('Asherah), principais símbolos dessas de
um degradante natureza-cult. Esta reforma, por conta de reações posteriores (ver sob Manassés), tem sido considerada
ineficaz; em vez disso, seus efeitos foram para dentro e germinal; nem eram menos exteriormente do que se poderia
razoavelmente esperar, antes de seus significados são mais aprofundadas e centralizado. .

Tudo isso, por parte do rei, foi a sua resposta à influência espiritual de Isaías, com cuja mente a sua própria estava
sinceramente em um. Como

3. Interno discípulo devoto na escola de idéias pró-Melhorar-profética, ele desejado ardentemente mentos manter a
atitude insistente do profeta de "tranquilidade e confiança"

(Cf Is 30 15), ou seja, de confiança firme só em Jeh, e de abstinência de revolta e complicar alianças com potências
estrangeiras. Isso, no entanto, no estresse e suspense dos tempos, não se opõem a uma preparação tranquila para
emergências; e, sem dúvida, os primeiros anos do seu reinado foram notáveis, não só para a administração leve e
apenas todo o seu reino, mas de medidas que procuram o fortificante e defesa da capital. Sua obra de reparação e
extensão das paredes e do reforço da cidadela (Milo), conforme mencionado na 2 Ch 32

5, provavelmente tinha sido em andamento muito antes da crise Assyr era iminente. Nem era para trás em chegar a
um entendimento com outras nações, como às perspectivas de revolta contra a Assíria. Ele não conseguia aprender a
lição da fé de uma só vez, esp. com uma quadra de faccioso puxando o outro lado. Ele não escapou a suspeita de
Sargão (m. 705), que, por suas inclinações Egyp contou-lhe entre os "conspiradores de sedição"
(cf berço, 100); enquanto que o aumento da prosperidade e força do seu reino marcou-o para uma das principais r &
le em uma eventual revolta. Ele resistiu ao menos uma chance de rebelião, no entanto, em 711, provavelmente através
dos esforços extenuantes de Isaías (ver Isa 20 Iff).

Oportunidade de Ezequias que se levantassem contra Assyr dominação parece ter sido tomada cerca de 704.
Como tão piedoso rei EAME fazê-lo em

4. A despeito de warniiigs extenuantes de Isaías, assírios, tanto contra a oposição para a Assíria e Crise aliança com
outros poderes, não é muito

claro. Os atuais empreendimentos escritor para sugerir a ideia de que o início foi forçado ou talvez saltaram em cima
dele por príncipes e nobres ms. No ano anterior, Sargon, morrendo, deixou o seu trono de Senaqueribe, e, como em
todas as mudanças ancicnt de soberania, este foi o sinal para um esforço geral para a independência por parte das
províncias de assunto. Esse foi também o ano de Heze-

Piscina de Ezequias.

doença de kiah mortal (2 K 20; Isa 38), quando, por um tempo, não sei quanto tempo ele estaria incapacitado para a
administração ativa de casos. Não improvável em sua recuperação, ele encontrou o seu reino comprometida além
retirada a uma aliança com o Egito e, talvez, a liderança de uma coalizão com os filisteus; caso em que,
pessoalmente, ele só poderia fazer o melhor da situação. Não havia nada para ele, mas para confirmar essa coalizão
pela força, o que ele fez em sua campanha Phili mencionado em 2 K 18 8. Enquanto isso, na mesma revolta geral, o
caldeu Merodaque-Baladã, que já havia sido expulso da Babilônia depois de uma reinado de 11 anos (721-710), mais
uma vez apreendido o trono; e no devido tempo emissários dele apareceu em Jerus, ostensivamente para felicitar o rei
em sua recuperação de sua doença, mas na verdade para garantir a sua ajuda e aliança contra a Assíria (2 K 20 12-15;
Isa 39 1-4). Ezequias, lisonjeado com tão ilustre atenção de tão distante e poderoso de uma fonte, revelando seus
recursos comprometidos que o cronista chama a uma indiscrição ímpio da sua vida (2 Ch 32 31), incorrendo também
a repreensão de Isaías e previsão adverso (2 K 20 17 f; Isa 39 6f). O conflito com Senaqueribe agora era inevitável; e
Ezequias, girando o abastecimento de água de Jerus da fonte de Giom para a piscina no interior das paredes e fechá-lo
de fora, colocou a capital em prontidão para ficar um cerco. A fé evocados por este trabalho sábio, con-• 1 -D *
su s e <
^ . 3. UEN t libertação, é refletida

no Salmo 46. Que esta contracção de uma guerra perigosa, no entanto, com suas turbulências e traições, eo prcscnce
de mercenários árabes grosseiros, foi pouco a vontade ou disposição do rei, parece indicado

· ™. Iii 0 '^ hloh com os outros Songs of Degrees (I ss 120-34) pode muito bem refletir a fé religiosa deste período da vida
de Ezequias.

O EAME momento crítico em 701, quando Senaqueribe, que no ano anterior havia reconquistado. Babilônia e
expulso Merodach-

. 5 Baladã Invasion (talvez Isa 21 1-9 refere-se e De-este), estava livre para invadir suas províncias liverance rebeldes
no W. Foi um vig-· 0 f 011 ® "campanha arrebatadora d; em que, começando com Sidon e avançando para baixo

através das terras da costa, ele rapidamente subjugado as cidades Phili, derrotá-los e seus aliados sul (se estes foram
do Egito próprio ou de sua extensão em toda a península do Sinai e Arábia do Norte, Mugri, não é muito clara) em
Elteque; em que a campanha, de acordo com a sua inscrição, ele levou 46 cidades fortificadas pertencentes a Judá
com o seu despojo e deportados mais de 200.000 de seus habitantes. Este, que deixou Jerus uma cidade bloqueada (na
verdade, diz ele, de Ezequias: "O próprio eu calar a boca, como um pássaro em uma gaiola em Jerus sua cidade
real"), parece que se refere o Isa janeiro 7-9 e previsto em Isa 6 11 f. Seu efeito imediato foi o de trazer Ezequias aos
termos e extorquir um enorme tributo (2 K 18 14-16). Quando, mais tarde, porém, ele era traiçoeiro o suficiente para
ignorar o compacto, assim, implícita (talvez Isa ch 33 refere-se a isso), e exigiu a rendição da cidade (2 K 18 julho
17-19; Isa 36 2-37 7), Ezequias suplicou o conselho de Isaías, que ordenou-lhe recusar a demanda, e previu que
Senaqueribe iria "ouvir notícia" e voltar para a sua terra; que a previsão de fato aconteceu, e de repente se viu livre
Ezequias. A libertação tão grande, e tão signally vindicar a forthputting de fé, não podia deixar de produzir uma
revolta importante na mente da nação, como um novo nascimento espiritual em que a fé do "remanescente" tornou-se
um poder vital, em Israel; seu efeito imediato parece retratado no Salmo 124 e, talvez, Sl 126, e seu profundo
significado como o nascimento de uma nação em um dia parece resumir muito tempo depois em Isaías 66 7-9; cf 37
3; 2 K 19 3.

A segunda convocação para se render, enviados de Libna por carta (2 K 19 Iff; Isa 37 8 ss), é tratada pelos
historiadores bíblicos como mais tarde

6 O recurso da mesma campanha.; mas pesquisas recentes Second parecem torná-lo Invoca possível, ou melhor
provável, que este pertencia a uma outra campanha de Senaqueribe, quando Taharka da Etiópia ( Tirhakah , 2 K 19 9;
Isa 37 9). chegou ao poder no Egito, em 691 Se este Foi assim, há espaço, nos últimos anos de Ezequias por uma
década de paz e prosperidade (cf. Ch 32 22.23.27-30), e na velhice de Isaías para uma coleção e revisão de suas
profecias tão maravilhosamente vindicada. União evidente dos historiadores de duas histórias em que se faz a nova
atitude com que esta crise foi cumprido, obscuro; mas o tom de confiança confirmado e coragem parece
decididamente superior. A derrota de Senaqueribe neste

■ caso foi provocada, e não por um boato de rebeliões em casa, mas por um surto de peste (2 K 19 35 f; Isa 37 36 f),
que caso os escritores bíblicos interpretados como um milagre. O sinal profético de libertação (2 K 19 29; Isa 37 30)
pode ser encaminhado para a recuperação das terras devastadas da devastação infligida por Senaqueribe em sua
primeira campanha (cf. também Sl 126 5 f).

III. Seu caráter .-Nossa estimativa do caráter de Ezequias é mais consistentemente feito por considerá-lo como um
discípulo de Isaías, que foi seriamente importava para levar a cabo suas idéias proféticas. Como, no entanto, estes
eram para começar somente as idéias iniciais de um espiritual "remanescente", simpatia do rei, precisa ser
identificado no coração, não com seus nobres imperiosos e príncipes, mas com uma minoria das pessoas comuns!,
Cuja religiosa fé não se tornou uma influência reconhecível no estado até depois de 701. Enquanto isso seu zelo pela
adoração pura e administração interna mais justa, o que fez ele praticamente rei do remanescente, fez dele um
príncipe sábio e sagaz sobre todo o reino. Profecia de Isaías brilhante (32 1-8) parece ser uma projeção messiânica da
era mais sã e mais clara-vendo que a sua política interna esboçado, uma época em que o rei e os nobres governar com
justiça, em que o homem pode se apoiar em homem, quando as coisas boas e mal são vistos como eles são e chamou
pelos seus nomes corretos. Quando ele veio para lidar com a situação externa, no entanto, esp. de acordo com o
programa de Isaías, sua tarefa era extremamente difícil, como se fosse um empreendimento pioneiro na fé. Seu
esforço para manter uma atitude de confiança firme em Jeh, com o quietismo devoto que, embora realmente a sua
consistência e força parecia uma passividade supina, levaria seus nobres inquieto tramando a considerá -lo como um
fraco piedoso; e não é improvável que chegaram a considerá-lo quase a · quantidade insignificante, e forçou a mão no
diplomacias e coligações que não eram de sua mente. Alguns tal atitude insolente deles parece ser retratado em Isaías
28 14-22. Esta foi rendido tudo o mais viável, talvez, pelo período de incapacidade que deve ter atendido a sua
doença, bem no meio dos assuntos críticos da nação. As palavras de Isaías (33 17 ss) pode ser uma alusão ao mesmo
tempo a sua realeza essencial, para a suspensão de sua dupla manifestação de sua doença, e à condição restrito no
qual, por sua vez, o reino havia caído. Este episódio extremamente crítico da carreira de Ezequias não parece ter tido
seus direitos com os estudantes da época. Nos testes que sua fé paciente deve ter tido, sempre em contradição com
seus nobres (cf Sl 120 6 f); que agora por causa da doença que tinha a mão chicote; que a sua doença o interrompeu,
não só de esperança de vida, mas a partir de associação com os homens e de acesso ao santuário (cf Is 38
10.11.12); que, como seu filho Manassés não nasceu até três anos dentro de quinze agora graciosamente acrescentado
à sua vida (cf 2 K 21 1), a doença parecia pôr em perigo a própria perenidade da dinastia davídica, temos motivos
para considerá-lo como bem -quase um mártir para a nova ascensão espiritual de fé que Isaías estava trabalhando para
trazer. No ideal messiânico, que, na concepção sublime de Isaías, estava nascendo em forma pessoal, coube a sua
sorte para esboçar a primeira etapa real, o estágio de comprometimento com a palavra de Jeh e vai e permanente do
evento. Foi um elemento cardeal nesse ideal composto que o Segundo Isaías empurra a sua última palavra em seu
retrato do servo de Jeh; um outro elemento, o elemento de sacrifício, ainda tem que ser adicionado. Entretanto, como
com o rei para que com a sua restante-reino, o empreendimento da fé é como uma precipitação de vitalidade
espiritual, ou, como o profeta diz, um novo nascimento (cf Is 26 17 f; 37 3; 66 7 f, . para as fases do mesmo) Ocaso
de libertação, não por políticas dos homens, mas com a mão milagrosa de Jeh, foi a justificativa rápida de tal
confiança; ea repulsa da próxima década testemunhou uma confirmação e solidificação de integridade espiritual entre
os sobreviventes que tornou um fator a ter em conta nos tempos difíceis que sucederam (ver em Manassés). A data da
morte de Ezequias (provavelmente não muito tempo depois de 690 ) não é conhecida com certeza; nem da morte de
seu mentor Isaías (tradição coloca isso martírio sob Manassés); mas se nossa visão de seus anos finais estiver correta,
a morte do rei coroado um personagem consistente de força e firmeza espiritual; enquanto a grandeza inacessível de
Isaías fala por si.
IV. Reflexo da sua idade em Literatura .-A

sublimes palavras e maduras de Isaías sozinho, caindo neste momento, são provas suficientes

1. Compila-que na época de Ezequias, Israel chegou a ção e sua prima literária de ouro. Entre os idealistas Revival e
pensadores em todo o país um novo vigor e discernimento espiritual estavam acordados. De sua comunhão foi o
próprio rei, que emulado a atividade de seu antecessor Salomão como patrono de piedade e letras. A compilação da
seção salomônica posterior do Provérbios (Pv 25-29), atribuído aos "homens de Ezequias", indica o valor atribuído às
acumulações de a chamada literatura sapiencial; e é justo supor que esses homens de Ezequias, não parou com a
compilação, mas estampada no corpo de Provérbios como um todo que o sentido dele como uma filosofia de vida que
ele tem, doravante, e, talvez, acrescentou a seção introdutória, Prov 1 -9. Nem um rei tão zeloso para a organização e
enriquecimento do templo, culto (cf Is 38 20) ser indiferente ao seu corpo de cânticos sagrados. Parece certo que a
sua era, em toda a história do país, a maior agência único na compilação e adaptando o mais velho Pss davídica, e na
composição de novos. Talvez essa união de coleta e trabalho criativo em salmodia é referido na menção de "as
palavras de Davi, e de Asafe, o vidente" (2 Ch 29 30). A Ezequias se é atribuída uma "escrita", que é praticamente
um salmo, Isa 38 20. O costume através de toda a história da hymnology (em nossos dias também) de adaptar
composições mais velhas para novos usos litúrgicos torna incerta a identificação dos salmos pertencente
especificamente para este período; Ainda assim, muitos salmos de livros II e III, e esp. aqueles atribuídos a Asafe e os
filhos de Corá, parece um reflexo perto do espírito da época. Uma teoria interessante recentemente avançado (ver
Thirtle, OT Problemas) que os quinze canções dos Passos ("graus" ou "Ascents", PSS 120-34) são um memorial de
quinze anos adicionais de Ezequias, quando como um sinal da sombra andaram para trás na escadaria de Acaz (2 K
20 8-11), parece revelar muitos ecos notáveis de que o tempo agitado. Também não parece provável que, com este
primeiro extensa coleção de salmos os títulos começaram a ser adicionado.

Esta atividade literária do tempo de Ezequias, embora em causa, em grande parte com a coleta e reviver os tesouros
da literatura mais antiga, foi pur-

2. Dos mais não processado no espírito dos escribas frio, mas criativo de uma forma criativa fervorosa. Isso pode ser
percebido Strain em dois dos salmos que o presente autor atribui a este período.Ps 49, um salmo dos filhos de Corá,
preocupa-se em fazer um princípio essencial da sabedoria viável na canção (cf vs 3.4), como se um dos "homens de
Ezequias", que está ocupado com os conselhos salomónicas iria popularizar o espírito de suas descobertas. Ps 78 da
mesma maneira, um Masquil de Asafe, está preocupado em fazer as histórias nobres de idade viável na canção (ver
2), esp. a história deserto, quando Israel recebeu a lei e viu as maravilhas da Jeh, e até o momento em que Efraim foi
rejeitado e Judá, na pessoa de David, foi escolhido para a liderança em Israel.

Tal poema didático não estaria solitário em um período tão instruído. Como em Sabedoria e salmodia, assim, no domínio da lei e da sua
história atendente, a atividade literária foi vigoroso. Esta idade de Ezequias parece o tempo provável para colocar em linguagem literária que
"livro da lei" encontrado mais tarde no Templo (2 K 22), que o livro reformas de Josias, realizada de acordo com seus comandos, provar ter
sido o nosso Livro de . Dt Este não é o lugar para discutir o problema Deuteronômica (ver sob Josias), é justo referir aqui, no entanto, que, em
comparação com a afirmação austera dos estatutos mosaico em outros lugares, este livro tem uma arte literária e coloração que parecem para
carimbar o seu estilo como o de uma idade mais avançada do que Moisés ", embora sua substância é Mosaic;. e nesta época de Ezequias,
parece que o tempo provável para colocar a sua reformulação e adaptação Nem o novo espírito da própria alimentação criação literária
inteiramente no passado . experiência castigo do rei de doença e de julgamento, com a fé firme que upbore e sobreviveu, deve ter sido frutífera
de idéias novas, esp. dessa tremenda concepção, agora é só entrar em pensamento, do ministério do sofrimento. Tempo, de Claro, deve ser
permitido para o amadurecimento de uma idéia tão cheio de envolvimento; e é muito antes de seus valores de sacrifício e expiatórios vir à luz
em tais declarações como Isa 53 ■ Mas tais salmos como 49 e 73, para não mencionar próprio salmo de Ezequias (Is 38), mostram que o
problema era um vivo: era de trabalho, além disso, em conexão com a crescente filosofia Sabedoria, para a composição do Livro de Jó, que de
uma forma magistral ambos os assuntos os motivos Sabedoria atuais para um teste minucioso e vindica a integridade intrínseca do patriarca
em uma disciplina de ex- tremest julgamento. A vida de um rei cuja experiência tinha

algumas partes para esclarecer as idéias de um tal livro não foi vivido em vão.

JOHN FRANKLIN GENUNG

DA DOENÇA Ezequias. Veja Disque op Acaz.

Ezequias, os homens: Um corpo de homens de letras, a quem é atribuída a compilação de um conjunto suplementar
de provérbios salomónicas (Prov 25 1). Veja Provérbios, Livro dos, II, 5; Ezequias, IV, 2.

Heziom, he'zi-on (] , hezydn; LXX B,> A £ ETV, Azein, A, 'A af | \,? Azatl): Um antepassado de Ben-Hadade, rei
da Síria (1 K 16 18 ).

Hezir, he'zer:,

(1) ( , hezlr; LXX B, EIV X £, Chezdn, A, 'Ieietp, lezeir): Um levita no tempo de David (1 Ch 24 15). ,
(2) (Hie ip LXX ', Hezeir ): Um chefe do povo no tempo de Neemias (Neemias 10 20).

Hezro, hez'ro, HEZRAI, hez'ra-I, hez'ri ( , Hezro, 2 S 23 35; 1 Ch 11 37, mas o K e re de

2 S 23 35 é hezray. VSS O antigo apoiar quase por unanimidade a forma Hezrai): Um carmelita, ou seja, um
habitante de Carmel. Veja carmelita. Uma das trinta de David "homens poderosos".

Esrom, hez'ron ( , Hezrom e ; hegron; LXX 'Acrpwv, Asron):

(1) Um filho de Rúben (Gn 46 9; Ex 6 14) e chefe da família do hezronitas (Nu 26 6).

(2) Um filho de Perez, e neto de Judá (Gn 46 12; Nu 26 21; 1 Ch 2 5.9.18.21.24.25; 4 1), um ancestral direto de Davi
(Rute 4 18 f). Ele também aparece na genealogia de Nosso Senhor ('Eo-pti / u,.Esrom) (Mt 13; Lc 3, 33).

Esrom ( , hegron, "cerco"): No

S. limite de Jndah entre "Cades-Barnéia" e "Adar" (Josh 16 3); no | | passagem (Nu

34 4) "Hazar-Adar." Os dois lugares pode ter sido perto juntos. Conder sugere que o nome sobrevive em Jebel
HadMreh, uma montanha a NW de Petra na Tih.

Hezronitas, hez'ron-its ( e

, ha-hegroni; LXX o 'Ao-puvcC, ho Asronei): O nome dos descendentes de Esrom, filho de Rúben (Nu 26 6), e
dos descendentes de Hez-ron filho de Perez (26 21) .

HIDDAI, hid'a-i, oi-dai ( , hidday; Alex 'A88aC,. Haththal ): Um dos trinta de David "valentes" (2 S 23 30),
descrito como "um dos ribeiros de Gaas. "No | | lista em 1 Ch 11 32 na forma do nome é "Hurai" ( , huray ).

Tigre, hid'g-kel ( , hiddelfel ): Um dos rios do ÉDEN (qv) (Gen 2 14, RVM ", isto é, Tigre'' ·, assim LXX liypts,
Tigre), disse a fluir E . para a Assíria, geralmente identificado com o Tigre, que nasce na Armênia, perto do Lago Van
e, depois que flui

SE a 8 graus de latitude, junta-se o Eufrates na Babilônia para formar o Shatt el · ■ 'Arab, que se estende por 100
milhas através de um delta que foi formada desde a época de Abraão, e agora entra no Golfo Pers por 2 ramos. Cerca
de um terço da distância abaixo de sua fonte, e logo depois que emerge das montanhas do Curdistão, o Tigre passa
por Mosul, o site de ancicnt Nínive, e, mais abaixo em Bagdad, aproxima-se a poucos quilômetros do Eufrates. Aqui
e em muitas milhas abaixo, uma vez que o nível seja inferior ao do Eufrates, numerosos canais são conduzidos para
ela, irrigar as porções mais férteis de Babilônia. George Frederick Wright

HIDDEN, escondeu " n: O tr de Taman, "esconder", "enterrar" (Jó 3 16); de gaphan "esconder", "armazenar até" (16
20, "O número de anos que estão reservados para o opressor, RV", mesmo o número de anos que estão reservados
para o opressor, "m" e os anos que são numeradas são colocou-se "; Job 24 1: "Ora, vendo vezes não são escondidos
do Todo-Poderoso," RV "Por que os tempos não depositado pelo Todo-Poderoso" m como AV com "Por que é"
prefixado;? Ps 83 3 "Eles consultaram [RV" consultar "] contra os teus protegidos"); de magpunim (das gaphan), "as
coisas ou lugares ocultos" (Ob ver 6, "Como estão os seus tesouros ocultos!" "tesouros", RV ARV
"procurado"); da pala ", "para ser maravilhoso," difícil "(Dt 30, 11: "Este mandamento .... não é escondido de ti," RV
"muito difícil para ti," m "ou maravilhoso"); de haphas, Hithpael, "para ocultar a si mesmo" (Prov 28 12, RV
"Quando os ímpios sobem, os homens escondem-se," m "Hb deve ser procurado"); de kruptds, "escondido", "secreto"
(1 Pe 3 4 ", o homem interior do coração"; 1 Cor 4 5, krupton, "as coisas ocultas das trevas", 2 Coríntios 4 2, "as
coisas ocultas das desonestidade, "RV" da vergonha "); otapokriip-a, "se esconder". trop, não revelar ou dar a
conhecer (1 Cor 2 7, "Mas falamos a sabedoria de Deus em mistério, mesmo a sabedoria que tem sido escondido "; cf
Ef 39; Col 126).

Entre as ocorrências de "escondido" em Apoc temos (2 Esd 16 62), ,, O Espírito de Deus Todo-Poderoso. . . . esquadrinha todas as coisas
ocultas nos segredos da terra, "EV" Aquele que fez todas as coisas e sonda as coisas escondidas em lugares escondidos "; Ecclus 42 19",
revelando os passos [RV "rastros"] de coisas ocultas ", apdkru -fosfato; ver 20: "Nem uma palavra se esconde dele," RV "escondeu", ekrilbe).

W. L. Walker

SALTO, hi'el (Bion, hi'el; 'Axi ^ X, Achitl): A betelita que de acordo com um K 16 34 reconstruiu Jericó, e em
cumprimento de uma maldição proferida por Josué (Js 6 26) sacrificou seus dois filhos .Este parece ter sido um
costume prevalente entre os povos primitivos, com o objectivo de afastar a má sorte dos habitantes, esp. num caso em
que o destruidor tinha invocado uma maldição sobre aquele que presume-se reconstruir. Inúmeros casos são trazidos
à luz nas escavações de Gezer (Macalister, Bíblia colaterais Luzes do Monte de Gezer , ch x). No início, o melhor foi
reivindicado como um presente para a divindade, os filhos do próprio eg um; então algum membro menos valioso da
comunidade. Quando a civilização impediu o sacrifício humano, os animais eram oferecidos em seu lugar. A história
de Abraão oferecendo Isaque pode ser um traço deste costume antigo, o tenor da história o que implica que, no
momento da escrita do registro, o costume estava vindo para a descrédito. Um exemplo semelhante é a oferta de seu
filho mais velho do rei de Edom para apaziguar a divindade e conquistar o sucesso no campo de batalha (2 K 3 27; cf
Mic 6 7). Várias conjecturas têm sido feitas sobre a identidade desse rei. Ewald considerou-o como um homem de
fortuna e da empresa (uniemehmender Reicher Mann ); Cheyne seguinte Niebuhr torna Jeú disfarçada, colocando 1 K
16 34 depois de 2 K 10 33; Winck-ler explica como folclore. WN Stearns

HIERAPOLIS, ele-er-ap'S-IIS (TtpdtroXis, Hier-dpolis, "cidade sagrada"): Como o nome indica, Hierapolis era uma
cidade santa. Foi situado a 6 km do Laodieea e duas vezes maior que a distância de Colossos, na estrada de Sardes
para Apamea. Embora sua história não é bem conhecida, parece ter sido de origem Lídio, e uma vez que tinha o nome
de Kydrara. O frígio deus Sabazios era adorado lá sob o nome Echidma, e representada pelo símbolo da
serpente. Outras divindades locais eram Leto e seu filho Lairbenos. Embora chamado a cidade santa, Hierapolis foi
particularmente considerada como a fortaleza de Satanás, pois não havia um plutônio, ou um buraco grande alcance
para a terra, da qual não emitiu um vapor, mesmo envenenando os pássaros que voam acima. Supõe-se que em cima
de um banquinho, no fundo do plutônio, um sacerdote ou sacerdotisa sentou-se e, quando sob a influência do vapor,
proferiu profecias valiosos para quem os procurou. Apesar de ser um reduto de Satanás, Hierapolis cedo tornou-se
uma cidade cristã, pois, de acordo com Col 4 13, o único lugar onde é mencionado no NT, uma igreja foi fundada lá
através da influência de Paul, enquanto ele estava em Éfeso. Tradição afirma que Felipe foi o primeiro evangelista a
pregar lá, e ele também afirma que ele e suas duas filhas solteiras foram enterrados lá; um terceiro, que era casado,
foi sepultado em Éfeso. Vários dos primeiros cristãos sofreram o martírio em Hierápolis, mas o Cristianismo
floresceu, outras igrejas foram construídas, e durante a 4 ª cento, os cristãos cheios do plutônio com pedras, dando
assim provas de que o paganismo tinha sido totalmente suplantado pela igreja. Durante o período de Rom, Justiniano
fez da cidade uma metrópole, e ele continuou a existir na Idade Média. No ano de 1190 Frederick Barbarossa lutou
com os bizantinos lá.

A cidade moderna é chamado Pambuk Kalessi, ou castelo do algodão, porque o algodão não é levantada na
vizinhança, mas por causa do depósito branco da água das nascentes calcários. As molas eram famosos nos tempos
antigos, porque eles deveriam possuir poderes divinos. A água é morna, impregnado com alum, mas agradável ao
paladar. Foi usado pelos antigos para fins de tingimento e medicinais. O depósito do branco puro trazido pela água
das nascentes tem amontoados-se sobre os edifícios circundantes, cerca de enterrá-los, e as formações de estalactites,
assemelhando-se gelo, pendurar as ruínas. As ruínas, que são extensas, estar em um terraço, comandando uma
extensa vista, e que eles estão parcialmente coberto pelo depósito, ainda se pode traçar as muralhas da cidade, o
templo, várias igrejas, o arco triunfal, o ginásio e banhos, eo teatro mais perfeito na Ásia Menor. Fora dos muros são
muitos túmulos.

EJ Banks

HIEREEL, oi-er'g-el (TCPC ^ X, Hieretl ): 1. Esd 9 21 8 9 Em Esdras o nome é Jeiel.

HIERIELUS,-oi-er i-e'lus ('Ic? P r £] Xos, Iezrielos). Veja Jezrjelus.

HIEREMOTH, oi-er'E-traça ('l € pt | i.i40, Teremdth):

(1) 1 Esd 9 27 = Jeremote (Esdras 10 26).

(2) 1 Esd 9 30 = Jeremote (Esdras 10 29, m "e Ramote").

HIERMAS, oi-dr'maa ('ItpH-ds, Hiermds) : 1 Esd 9 26, correspondentes a Ramias em Esdras 10 25.

HIGGAION, hi-ga/yon, oi-gl'on ('TSRI, hig-gayori): O significado desta palavra é incerta. Duas interpretações são
possíveis; que se funda em um árabe aliado, raiz dá "um som profundo que vibra", outro derivado do Gr VSS de Ps

9 16, onde lemos higgaydn Selah, leva a dizer um interlúdio instrumental. Veja Salmos.

ALTA DIA: é encontrada em Gen 29 7 como uma prestação do Heb 5113 Dl " 1 , gadhol yotn, aceso. "grande dia" O
Heb significa o dia em seu auge, plena luz do dia, em contraste com o tempo para obter o. gado aos seus galpões para
a noite (cf. Pe.. grande jour). Em Jo 19, 31: "highday" torna p-eydX-q
i) n4pa, megdle Hemera, aceso. "Grande dia", e refere-se a Páscoa sábado e, portanto, um sábado de santidade
especial.

MAIOR, hi'est ( , ' Elyon, v <| d <RROs, hu-

psistos ): O tr de ' elyon , usado com freqüência de Deus e comumente tr d "Altíssimo" (Sl 18 13, "O Maior deu a sua
voz," RV "Altíssimo"; 87 5 ", a mais alta a si mesmo," RV "Altíssimo"; Ezequiel 41 7, "o menor [câmara] para o
mais alto"); de gam-Mereth, a folhagem de uma árvore (como se a lã ou de pêlos de árvores), "o mais alto ramo"
(Ezequiel 17 3,22, RV "top", "top sublime"); de rd'sh,"cabeça", "top" (Prov 8 26 ", a parte mais alta do pó do
mundo," AVM "a parte principal," RV "o início de" m "soma"); Gappe Marom, "nos cumes das alturas" (Prov 9 3,
"os mais altos lugares da cidade"); ghabhd um h me'al gabho um h, aceso. "Um elevado [poderoso], que está acima da
alta [opressor]", é tr d 'aquele que é maior do que o maior "(Eclesiastes 6 8), RV" um maior do que a alta [feito caso].
"No NT, hupsistos (como um Elyon) é usado por Deus (Lc 1, 32, "o Filho do Altíssimo", versão 35, "o poder do
Altíssimo", versão 76, "o profeta do Altíssimo"; 6 35 ", o filhos do Altíssimo ", nesses lugares RV tem" Altíssimo "),
temos também" Ho-sanna nas alturas "(Mt 21 9; Mk 11 10, ver Hosana):" Glória a Deus nas alturas "( Lc 2

14): "Glória no mais alto" (Lc 19, 38); protoklisia, "a primeira reclinável-place" (na mesa), o chefe do lugar durante
as refeições, o lugar do meio em cada sofá do triclínio (Robinson), é processado (Lc 14 8), "quarto mais alto," RV
"sede principal"; "Quarto" foi introduzido por Tindale; Wiclif tinha "o primeiro
lugar"; protokathedria ( protos, "primeiro", kdthedra, assento ")," o primeiro ou o chefe do banco, é processado (Lc
20, 46) "os mais altos lugares," RV "primeiros assentos", Wiclif " os primeiros cadeiras. "

"O Maior" como um termo para Deus aparece (2 Esd

4 11.34, RV "Altíssimo"; Wisd 6 3, hupsistos; Ecclus 28 7, RV "Altíssimo"). Veja também Gon, Nomes
de. W. L. Walker

HIGHMINDED, hl'mind-ed: No uso moderno denota elevação de espírito em um bom sentido, mas antigamente era
usado para denotar upliftedness em um mau sentido, orgulho, arrogância. É o tr dehupselophroned, "a ser te
ensoberbeças", "orgulhoso", "arrogante" (Rm 11, 20, "não ser orgulhosos, mas o medo"; 1 Tm 6 17, "Manda aos ricos
.... que eles não te ensoberbeças ser "); de tuphdo . "para embrulhar em névoa ou fumaça", trop, para embrulhar em
presunção, para fazer orgulhoso, etc (2 Tm 3 4 ", Traidores, obstinados, orgulhosos," RV "inchado", cf 1 Tm

3 6; 6 4). "Ninguém pode ser te ensoberbeças sem pensar melhor de si mesmo, e pior dos outros, do que ele deveria
pensar "(Crabb, Inglês Synonymes).

W. L. Walker

HIGH, MOST. Ver Deus, Nomes op.

Lugar alto: (1) "High lugar" é o tr normal , bamah, uma palavra que significa simplesmente "elevação" (Jr 26 18;
Ezequiel 36 2, etc;

1. Geral cf o uso em Jó 9 8 das ondas do mar. Para o pi. como um substantivo apropriado ver Bamote). Na AV de
Ezequiel 16 24.25.31.39, "lugares altos" é o tr de , Ramah (RV "lugares altos"), umapalavra comum (ver Ramá) de
exatamente o mesmo significado, indistinguíveis de bamah em ver 16. Em três destes vs de Ezequiel
(24.31.39) ramah encontra paralelo 33, gabh, que mais uma vez tem precisamente o mesmo sentido ("lugar
eminente" no AV, VRE), eo "lugar abobadado" de ARV (ERVm) é desrespeitando Heb paralelismo. Em particular,
os lugares altos são lugares de culto, especificamente de idólatra adoração. Assim, o título foi transferido da elevação
ao santuário na elevação (1 K 11 7, 14 23; cf a queima do "lugar alto", em 2 K 23 15), e assim passou a ser usado de
qualquer santuário idólatra, se construído sobre uma elevação ou não (note como em 2 K 16 4, 2 Ch 28 4 o "lugares
altos" se distinguem dos "colinas"). Assim, os "lugares altos" nas cidades (2 K 17 9; 2 Ch 21 11 [LXX]) poderia ter
ficado em qualquer lugar, enquanto em Ezequiel 16 16 uma estrutura portátil parece estar no ponto. (2) O uso de
elevações para fins de adoração é tão difundida que é quase universal,
Diga Tanac (a cananéia High Place típico).

e repousa, provavelmente, por motivos tão primitivas como fugir análise formal. Se algum motivo deve ser atribuído,
o melhor parece ser que a moradores em região montanhosa do céu aparece para descansar sobre os cumes eo sol sair
com eles, mas tais razões são certamente insuficientes para explicar tudo. Certo é que Israel, não menos do que os
seus vizinhos, encontraram santidade especial nas colinas. Não só foi o Sinai "Monte de Deus", mas uma longa lista
pode ser elaborada de picos que têm uma relação especial com Jeh (ver Monte, Montanha; e para o NT, cf Mc 9, 2; Ele
dezembro 18-24, etc). E a escolha de um morro para o Templo foi baseado em outros que a conveniência e
visibilidade considerações. (Mas bamah não é usado do Monte do Templo.)

A pesquisa arqueológica, especialmente em Petra e Gezer, auxiliado pelos avisos de OT, nos permite reconstruir
esses santuários com

Plenitude 2. Descrip-tolerável. O culto não foi ção limitado até o cume da colina, mas

ocorreu também nas encostas, e os objetos do culto pode ser espalhada sobre uma área considerável. Os objetos mais
sagrados foram os pilares verticais de pedra ( maggebhah ), que parecem ter sido indispensável. (Provavelmente o
mais simples "lugares altos" eram apenas uma única pedra vertical.) Eles eram considerados como a morada da
divindade, mas, no entanto, eram geralmente em grande número (um fato que em nada tem de implicar uma
pluralidade de divindades ). Ao mesmo tempo eles eram os únicos altares, e até mesmo em um período posterior,
quando o altar apropriado foi usado, libações eram por vezes derramado sobre os pilares diretamente. Os altares eram
de várias formas, de acordo com a sua finalidade (incenso, holocaustos, etc), mas foram sempre acompanhados por
um ou mais pilares. Depressões em forma de pires, em que sacrifícios poderiam ser derramadas, são remanescentes
de ritos muito primitivos (até hoje na Samaria o cordeiro pascal é cozido em um buraco). As árvores do lugar alto,
esp. os "carvalhos" (carvalhos?), eram sagrados, e seu número pode ser completada ou a sua ausência fornecido por
uma árvore artificial ou poste {'dsherah, o "bosque" de AV). (É claro que o significado original do pilar e asherah
nem sempre foi conhecido do adorador.) Um recurso divertido das descobertas é que esses objetos eram muitas vezes
de tamanho diminuto, de modo que os deuses podiam ser gratificado com um mínimo de despesas para o
adorador. Imagens (ephods;? Do T'ra-phim eram domésticos objetos, normalmente) está certo, mas em Pal existem
remanescentes (as pequenas figuras Bes e Astarte eram
ROCHA ALTARES EM Tell el-MUTASELLIM-MEGIDDO

Não ídolos usados na adoração). Outras características necessárias de um lugar alto do tamanho maior foram amplo
fornecimento de água para fins lustral, cozinhas, onde os sacrifícios podiam ser cozidos (normalmente através de
fervura), e mesas para as festas de sacrifício. Normalmente, também, o serviço passou a céu aberto, mas pequenas
abrigos foram fornecidos com freqüência para alguns dos objetos. Se um padre normal foi anexado ^ para o lugar alto
(nem sempre o caso), a sua morada
Pilares e Hollo »Stune oi o alto de Gezer.

[Bíblia colaterais Luzes do Monte de Gezer .]

Deve ter sido uma característica, a menos que ele viveu em alguma aldeia próxima. Huts para os praticantes de
incubação (dormindo no santuário para obter revelações através de sonhos), não parece ter sido incomum. Mas
templos formais eram muito raros e '' casas dos lugares altos "em 1 K 12 31; 13 32; 2 K 17 29.32;

23 19 pode referir-se apenas às estruturas mais leves apenas mencionados (ver o comm.). Em qualquer caso, no
entanto, os limites do Santuário foram marcado, geralmente por um muro de pedra, e lavagens e remoção das
sandálias eram necessários antes que o servo poderia entrar.

Para o ritual, é claro, não havia nenhuma regra uniforme. Os deuses das diferentes localidades eram diferentes, e em
Pal um reinauguração mais ou menos completa dos lugares altos para Jeh tinha ocorrido. Assim, o serviço pode ser
qualquer coisa, desde a adoração ordenada de Jeh sob tão completamente um líder acreditado como Samuel (1 S 11-
24 setembro) para os mais selvagens ritos orgiásticos. Que o culto em muitos lugares altos era intensamente
licencioso é certo (mas deve ser enfatizado contra as declarações de muitos escritores que não há evidência de
uma específica culto fálico, e que as explorações revelaram nenhum emblemas fálicos inconfundíveis). O cemitério
horrível para crianças recém-BOM em Gezer é apenas uma das provas da prevalência de sacrifício de crianças, e as
provas de sacrifício humano em outras formas, infelizmente, é por demais evidente. Veja Gezer, e ilustração na
p. 1224.

(1) A oposição aos altos teve muitos motivos. Quando usado para a adoração de outros deuses

seu caráter censurável é ob-

3. Rior História, mas mesmo a adoração de Jeh em

Os altos, foi misturado com práticas pagãs (Hos 4 14, etc). Em Am 6 2124, etc, sacrifício nos altos é denunciado
porque ele é considerado como um substituto para a justiça, exatamente da mesma maneira que o sacrifício no
Templo é denunciado em Jer 21-24 julho. Ou, sacrifício nos altos pode ser denunciado sob as melhores condições,
porque, em violação da lei de um santuário (2 Ch 33 17, etc).

(2) Em 1 S, sacrifício fora de Jerus é tratado como uma coisa totalmente normal, e Samuel preside em um caso (1 S
11-24 setembro). Em 1 K a prática de usar lugares altos é tratado como legítimo antes da construção do Templo (1 K
02-04 março), mas depois que ele é condenado de forma inequívoca. O pecado primordial do norte de Israel foi o
estabelecimento de lugares altos (1 K 12 31-33; 13 2,33 F), e sua continuidade foi a causa principal dos males que
aconteceu (2 K 17 10 f), enquanto a adoração. neles era uma característica da multidão vira-lata que repovoaram
Samaria (2 K 17 32).Assim Judá pecou na construção de lugares altos (1 K 14 23), mas o editor de K lamenta óbvio
que mesmo os reis piedosos (ASA, 1 K 15 14; Josafá, 22 43; Jeoás, 2 K 12 3; Amazias, 14 4; Azarias, 16 4; Jotão, 16
35) não colocá-los fora; ou seja, o editor de K tem sobre o ponto de vista de Dt 8-11 dezembro, segundo a qual o
sacrifício não era para ser restrito a Jerus até que o país deve · estar em paz, mas depois a restrição deve ser
absoluta. A prática tinha sido de tal longa data que a destruição de Ezequias dos lugares altos (2 K 18 4) poderiam ser
citados por Rabsaqué como um ato de apostasia da Jeh (2 K 18 22;. 2 Ch
32 12; Is 36 7). Sob Manassés foram reconstruídos, em conexão com outras práticas idólatras (2 K 21 3-9). Esse ato
determinou a punição final da nação (vs 10-15), ea reforma raiz e ramo de Josias (ch 23) veio tarde demais. A atitude
do editor de Ch é ainda mais condenatória. Ele explica o sacrifício em Gibeão justificada pela presença do
Tabernáculo (1 Ch 16 39, 21 29, 2 Ch 1 3.13), afirma que os nortistas godfearing evitados os altos (2 Ch

11 16; cf 1 K 19 10.14) e (contra K) credita Asa (2 Ch 14 3.5) e Josafá (2 Ch 17 6), com a sua remoção. (Este último
aviso também está em contradição com 2 Ch 20 33, mas 16 17 provavelmente é para se referir ao Reino do Norte,
apesar 17b.) Por outro lado, a construção de lugares altos é adicionado aos pecados de Jorão (2 Ch 21 11) e de Acaz
(2 Ch 28 4.5).

(3) Entre os profetas, Elias sentiu a destruição dos muitos altares de Deus como uma dor terrível (1 K 19
10.14). Amós e Oséias cada mencionar os altos pelo nome apenas uma vez (Am 7 9; Hos

10 8), mas profetas hoth têm apenas denúncia para as práticas de sacrifício do Reino do Norte. Isso, no entanto, estes
sacrifícios eram oferecidos no errado lugar não é dito. Isa não tem nada a dizer sobre os lugares altos, exceto em 36
7, enquanto Mic

1 5 iguala os pecados de Jerus com os de lugares altos (se o texto é certo), mas promete a exaltação de Jerus (4
If). Nas referências em Jer 7 31; 19 5; 32 35; Ezequiel 6 3.6; 16 16; 20 29; 43 7, idolatria ou abomináveis práticas são
no ponto (assim, provavelmente, em Jer 17 3, enquanto Jeremias 48 35 e Isa 16 12 referem-se a não-israelitas).

(4) A interpretação dos dados acima e as importações histórico depende da posição crítica tomada como à história
geral da religião de Israel. Veja Religião op Israel; Crítica; Deuteronômio, etc

LITERATURA. -See, esp,. IDOLATRIA, e também ALTARES; ASHER AH, etc Para o arqueológico aceso., Consulte P ALESTINA.

BURTON SCOTT EASTON

Sumo Sacerdote. Veja Priest, High.

COISAS DE ALTA: O tr de hupseUs, "altos", "nobres", "elevado" (Rm 12, 16 "Mente as coisas não alto, mas
condescendente com homens de baixo da propriedade," AVM "se contentar com coisas ruins," RV " não Pensai nas
coisas altas, mas condescendente com [m "Gr ser levado com"] coisas [m] "eles" que são humildes "); coisas altas
são soberbamente, coisas consideradas pelo mundo como alta.

Alta coisa é ktlpsoma, "um lugar alto", "elevação", etc (2 Cor 10, 5 ", derrubando toda altivez que se exalta contra o
conhecimento de Deus", "como uma torre elevada ou fortaleza construída com orgulho pelo inimigo "). Em Jth 10
8; 13 4, hupsdma é traduzida como "exaltação". W. L. Walker

HIGHWAY, hi'wa. Veja Road; Way.

HILEN, hi'Ien (-jV'fl, hilen ): Uma cidade na região montanhosa de Judá, provavelmente W. ou SW de Hebron,
atribuído com seus subúrbios para os levitas (1 Ch 6 58 [Hebreus 43]). A forma do nome em Josh 15 51;

21 15 é Hólon (qv).

Hilquias, hil-kl'a (! "Ppbn , hilklyah, "Jeh minha porção é o" ou "parte do Jeh"): o nome de oito pessoas no AT ou 7,
se a pessoa mencionada em Neemias 12 7.21 era o mesmo que ficou com Ezra na leitura da Lei (Ne 8 4). Este último
aparece como Ezecias (AV) em 1 Esd 9 43. Cinco deste nome estão claramente associados com o sacerdócio, e os
outros são presumivelmente assim. A etimologia sugere isso. Qualquer interpretação do nome exprime a
reivindicação da pessoa em Jeh ou reconhecimento do pleito da Jeh sobre ele dos pais.

(1) A pessoa acima mencionada (Ne 8, 4, etc.)

(2) Um levita, dos filhos de Merari (1 Ch 6 45).

(3) Outro levita de Merari, filho de Hosa (1 Ch 26 11). Ele é o "porteiro", isto é "porteiro" de 1 Ch 16 38?

(4) Pai da Gamarias quais Zedequias, de Judá, enviou a Nabucodonosor (Jr 29 3).
(5) O homem de 2 K 18 18 ff que é, evidentemente, mais famoso como o pai de Eliaquim, o mordomo do palácio de
Ezequias (Is 22 20 ss; 36 3ff). Provavelmente, o nome do pai é dado neste e em casos semelhantes para distinguir
entre duas pessoas de nome idênticas.

(6) Um sacerdote de Anatote, pai de Jeremias (Jr 1 1).

(7) O filho de Salum, ea mais conhecida do nome (1 Ch 6 13). Ele é bisavô de Esdras através de seu filho Azarias (1
Esd 8 1; cf

1 Ch 9 11; Ne 11 11). Ele descobriu o livro perdido da Lei durante a reparação do Templo (2 K 22 4,8 ss); tornou-se
líder principal na reforma que se seguiu, em 621 aC (2 K 23 4; 2 Ch 34 9ff;

35 8). Ele mostrou o livro recuperado a Safã, o escrivão, que, por sua vez, trouxe ao conhecimento do rei. A pedido
de Josias liderou uma delegação à profetiza Hulda para "consultar o Senhor" sobre a nova situação criada pela
descoberta. O livro descoberto é geralmente identificado com o livro de Dt. Veja Deuteronômio.

HENRY WALLACE

HILL, HILL COUNTRY, hip-kun tri: O tr comum de três palavras Hb:

(1) ny ^ il, gibh'ah, de raiz que significa "ser curvado," é quase sempre tr * 1 "monte"; é uma pecul-ia-'v designação
apropriada para as montanhas muito arredondadas de Pal; ele nunca é usado para uma série de montanhas. Várias
vezes ela ocorre como um nome de lugar, "Gibeá de Judá" (Josh 15 20,57); "Gibeá de Benjamim" ou "Saulo"
fJgs 19 12-16, etc); "Gibeá de Phine-tem" (Josh 24 33 m), etc (ver Gibeá). Muitas dessas colinas eram utilizados para ritos
idólatras (1 K 14 23;

2 K 17 10; Jer 2 20, etc.)

(2)-in, har, freqüentemente tr d em AV "colina", está na RV normalmente tr d "montanha" (cf. Gen 7 19;
Josh 15 9; 18 15 f, e muitas outras referências), ou "hill- . país "Assim, temos a" região montanhosa dos amorreus
"(Dt 1 7.19.20); a "região montanhosa de Gileade" (Dt 3 12); a "região montanhosa de Efraim"
(Js 17 15.16.18; 19 50; 20 7, etc); a "região montanhosa de Judá" (Josh 11 21;20 7; 21 11, 2 Ch 27 4, etc, e [y ipwti,
ele oreiriS] Lc 1 39.65); a "região montanhosa de Naftali" (Josh 20 7). Para obter descrições geográficas ver Palestina,
Country, Efraim; Judá, etc

(3) bsy, "Ofel, é tr d por "monte" em 2 K 6 24; Isa 32 14; Mic 4 8, mas pode, eventualmente, significar "torre" ou
"forte". Em outras passagens a palavra ocorre com o art. como um nome de lugar.Veja OFEL.

EWG Masterman HILL, montagem, montanha:

(1) A palavra mais comum é , har (também , Harar, e " , herer), que é processado

'' "Colina", "montagem", ou "montanha." É

1. Nomes ocorre várias centenas de vezes.

Em um numher de lugares RV muda "monte'' para" montanha ", por exemplo, Gen 7 19, montanhas cobertas pela inundação; Ex 24 4,
Horebe, Josh 18 14, montanha antes de Bete-Horom, Jz 16 3, montanha antes de Hebron: Ps 95 4, ( ,, . As alturas dos montes são suas também
": 121 1," Levantarei os meus olhos para os montes " , Hill "remams em Dt 11 11," terra de montes e vales "; 1 K 20 23, "Deus dos montes";
Ps 2 6, "meu santo monte de Sião": 98 8, " colina s cantar de alegria. "" Monte "é alterado para" região montanhosa "em Dt I 7 "região
montanhosa do Amor-ites"; Jz 12 15 ", região montanhosa dos amalequitas"; Dt 3 12 ", região montanhosa de-Gileade", mas Gen 31 21,
"montanha de Gileade", e Jz 7 3, "Mount Gilead." "monte" ou "colinas" é alterado para "região montanhosa" em Dt

1 7; Josh 9 1; 10 40; 11 16; 17 16; 21 11. Em Dt 41.43 1, ARV muda "monte" para "região montanhosa", enquanto ERV tem "montanha". As
razões para estas diferenças de tratamento não são aparentes em todos os casos.

(2) Os Gr Spos, 6ros, é, talvez, etimologicamente semelhante ao , har. Ocorre muitas vezes no NT, e é geralmente
tr d "montar" ou "montanha." Em três lugares (Mt 5 14; Lc 4, 29; 9 37) AV tem colina, que RV mantém, exceto em
Lc 9, 37, "quando eles estavam descendo da montanha" (da transfiguração). O derivativos ipewis, oreinos, "região
montanhosa", ocorre em Lc 1, 39.65.

(3) A palavra Heb comum para "monte" é 3 , gibh'ah = Gibeá (Jz 19.12); cf Geba, , gebha ' (1 S 13
3); Gibeão,] ?, gib'dn (Josh 9 3),
de raiz, gabha '", para ser elevado "; cf árabe, JCO, Icubbeh, "cúpula"; Lat caput; Ke <pa \ rf, kepkale.

" (4) Em 1 S 9 11, AV tem "monte" para , Ma'aleh, raiz , , alah, "ascender"; cf árabe.

UL &, 'ala', "ser elevado" e "elevado".

Aqui e em outros lugares RV tem "ascensão".

(5) EV tem "monte" em Isaías 6 1 para 5 , keren,

"Chifre"; cf árabe. /, Karn, "chifre", que é

também usado para um pico de montanha.

(6) , tur, é tr d "montanha" em DNL 2 35,45,

mas RVM "rock" em DNL 2 35. The Arab.

. . . . . I'' ''''

ttir, "montanha", é esp. usado com Sinai, jotas * "ILL, jebel tilr Sina '.

(7) 0 , muQQdbh (Is 29 3), é tr d em AV "montar", em ERV "forte", em ARV "postado tropas"; cf
, maggabh, "guarnição" (1 S 14 um, etc), a partir

raiz, nagabh, "para definir"; cf árabe. , _ ^ 3 , na § ab, "para definir".

(8) , Somah, de , § alal, "para aumentar", é em AV e ERV "montar" AVM "motor de tiro", "monte" ARV (Jer
32 24, 33 4; Ezequiel 4 2; 17 17, 21 22, 26 8; DNL 11 15).

As montanhas e colinas de Pal são as características do país, e foram muito nos pensamentos do Bib. escritores. Seu
aspecto geral

2. Figura-é a de vastas extensões de rock. Como tiva e comparadas com as regiões mais bem regada descritivas da
terra, a vegetação é escassa e

incidental. Neve remams ao longo do ano em Hermon e os dois picos mais altos do Líbano, embora no verão é em
grandes desvios isolados que normalmente não são visíveis por baixo. Em Pal adequada, não há montanhas de
neve. A maioria dos vales são wadies secos, e as estradas muitas vezes seguem estes wadies, que são os verdadeiros
fornos do viajante. É quando ele atinge uma altura de comando e vê os picos e cumes estendendo-se uma após a
outra, com talvez, por alguma abertura para a W., um brilho do mar, como metal fundido, que ele pensa sobre a
vastidão ea força duradoura das montanhas. Ao pôr do sol as luzes rosadas são sucedidos pelas sombras roxas legais
que desvanecem-se gradualmente em cinza fria, eo viajante tem o prazer de o abrigo de sua tenda. As estrelas saem, e
não há nenhum som para fora do acampamento, exceto talvez os gritos dos chacais ou o latido de cachorro de alguma
cabra-rebanho. Estas montanhas são capazes de repelir o viajante ocasional por sua nudez. Eles não têm grandes
florestas em suas encostas. Picos íngremes e escarpadas como as dos Alpes são totalmente ausente. Não há picos de
neve ou geleiras. Há, é verdade, falésias e rochedos, mas as linhas gerais não são impressionantes. No entanto, estas
montanhas e colinas têm um grande encanto para aqueles que têm vindo a conhecer-los. Para o Bib. escritores eles
são símbolos de eternidade (Gn 49 26; Dt 33 15; trabalho 15 7; hab 3 6). Eles são fortes anti firme, mas eles também
são a criação de Deus, e eles se manifestam Seu poder (Sl 18 7; 97 5; Isa 40 12, 41 15; 54 10; Jer 4 24; Nah 1 5; Hab
3
Rodovia

Hinnom

6). As colinas eram lugares de sacrifício pagão (Dt 12 2; 1 K 11 7, 2 K 16 4, 17 10; Ezequiel 6 13; Hos 4 13), e
também de sacrifício para Jeh (Gn 22 2;

31 54; Josh 8 30). Sião é o monte do Senhor (Sl 2 6; 135 21; Isa 8 18; Joel 3 21; Mic 4 2).

Muitos nomes próprios estão associados com as montanhas e colinas : como Abarim, amalequitas, Amá, amorreus, Ararat, Baalá, Baal-
Hermom, Basã,

3. Par-Betel, Bether, Carmel, Quesalom, Ebal, Ephraim, Ephron. Esaú, Gaas, Gareb, acuiar _ Geba, Garizim, Gibeá, Gibeão, Gilboa,
montanhas de Gileade, Haquilá, 11 Alak, Hebron, Heres, Hermon, Hor, Horebe, Jearim, Judá, no Líbano, Mizar, Moré, Moriá, Naftali, Neho,
Oliveiras, Monte das Oliveiras, Paran, Perazim, Pisga, Samaria, Seir, Senir, Sephar, Sefer, Sinai, Sion. Sirion, Tahor, Zalmom, Zemaraim,
Zion. Consulte também "montanha do oriente" (Gn 10, 30); "montanhas dos leopardos" (Cant 4 8): "penhas das cabras selvagens" (1 S 24 2),
"colina dos prepúcios" (Gibeá-haaraloth ) (Josh 5 3); "montes de bronze" (Zee 6 1); "monte de Deus" (Gibeá de Deus) (1 S 10 5), " colina de
Jeh "(Sl 24 3)," monte da congregação "(Is 14 13); ver também Mt 4 8; 5 1; 14 23; 15 29; 17 1; 28 16; Lc 8, 32; Gl 4, 25.

ALFRED DAY ELY

HILLEL, hil'el ( , hiUel, "ele elogiou muito"; EXX LXX '^ X, EUU ): Um habitante de Piratom, na região
montanhosa de Efraim, e pai de Abdon, um dos juízes de Israel (Jz 12 13.15).

. HIN, hin ( , hin) : A medida de líquido que contém 12 registros, o equivalente a cerca de 8 litros. Veja Pesos e
Medidas.

Hind, traseiras. Veja Deer.

TRASEIRO DA MANHÃ, O: O tr de

Aijeleth de hash-Shahar ('ayyeleth harshahar) no título do Salmo 22, provavelmente o nome de uma música bem
conhecida para que o ps foi destinado a ser cantado, o que possivelmente se referia aos primeiros hábitos da tribo
veado em busca de água e alimentos, ou para o vôo da traseira dos caçadores na madrugada; ou "manhã" pode
simbolizar a libertação de perseguição e sofrimento.

"Os primeiros raios de sol da manhã, pelo qual ele anuncia sua aparência antes de ser-se visível, são comparados com os chifres garfo-como de
um veado; e este aspecto é chamado, Sl 22 Título: "O traseiro da manhã, 'porque os raios chifre precedeu o vermelho da madrugada, o que
novamente faz a transição para o nascer do sol" (Delitzsch, Iris, 107).
De acordo com Hengstenberg, as palavras indicam o objecto do poema, o caráter, os sofrimentos, e triunfo da pessoa
que está diante de nós. Sec Salmos. Para uma interpretação interessante messiânica ver Hood, Natal Evans, o pregador
de selvagem País de Gales, 92 ss. MO Evans

DOBRADIÇA, hinj (FLE , poth): Dobradiças de edifícios sagrados judaicos na Escritura são mencionados apenas em
conexão com o templo de Salomão. Aqui os para as portas, tanto do oráculo e do templo exterior, dizem ter sido de
ouro (7 IK 50). Por isso é, provavelmente, para ser entendido que os pivôs em que as portas se, e que se transformou
nas bases do limiar eo lintel, foram encaixotado em ouro. O provérbio,

"Como o tumeth porta sobre seus gonzos, assim o faz o preguiçoso na sua cama"

(Prov26 14), descreve o modo antigo de entrada e saída em edifícios importantes. Na britânico _

Museu muitos exem-. . . "." .. "

Morre de soquetes de pedra gasto: 11016114 Dobradiças egípcios, tortas 01 soquetes de pedra taxen 4 Bronze Pitot hingca . uma
B> _

trom Bab e Assyr pal-«-it pivô tor hinges.-Brit. n « 1 .

aces e templos, gravados

com o nome e os títulos do construtor real; enquanto nas portas Haurã de um único bloco de pedra com pivôs de
pedra ainda são encontrados in situ. Dobradiças, como entendemos a palavra, era desconhecida no mundo
antigo. Ver Casa II, 1.

W. SHAW CALDECOTT

Hinom, hin'om, VALLEY OF ( , ge

hinnom, Josh 15 8; 18 16; "Vale do filho de Hinom" [ , ge bhen hinnom], Josh 15 8; 18 16; 2 Ch 28 3; 33
6; Jer 7 31 f; 19 2,6;

32 35; "Vale das crianças [filhos] de Hinom" [ , ge bh c ne hinnom], 2 K 23 10; ou simplesmente "o vale",
acendeu o "oco" ou "ravina" [ ,. ha-gay '], 2 Ch 26 9; Neemias 2 13.15; 3 13; Jer 31 40 e, talvez, também, Jer 2 23
[ as referências acima estão no texto Heb, existem algumas variações na LXX]): O significado de "Hinom" é
desconhecida, as expressões ben Hinom e b c ne Hinomsugeriria que ele é um nome próprio, em Jer 7 32 , 19 6 é
alterada pelo profeta para "Vale da Matança", e, portanto, alguns têm pensado o nome original deve ter tido um
significado agradável.

Era perto das muralhas da Jerus, "pela entrada do Harsite gate" (Jer 19 2); Portão do Vale abriu para ele (Ne 2 13, 3
13). O

. 1 fronteira Bíblia entre Judá e Benja-min Referências correu ao longo dela (Josh 15 8, 18 16). e História Foi a cena
de práticas idólatras, nos dias de Acaz (2 Ch 28 3), e de Manassés, que "fez seus filhos passarem pelo fogo no vale do
filho de Hinom" (2 Ch

33 6), mas Josias no curso de suas reformas "profanou a Tofete, que está no vale dos filhos [m" filho "] de Hinom,
para que ninguém fosse passar seu filho ou a sua filha passar pelo fogo para Mo -Lech "(2 K 23 10). Foi por causa
dessas más práticas que Jeremias (7 32, 19 6) anunciou a mudança de nome. Dentro deste vale corpos foram
provavelmente escalado para ser consumida pelos cães, como é feito no Wddy er-Rabdbi hoje, e os fogos foram aqui
mantido aceso para consumir o lixo da cidade. Tais associações levou à Ge-Hinom (NT "inferno") tornando-se o
"tipo de inferno" (Milton,Paradise Lost, i, 405). Veja Geena.

O Vale de Hinom foi localizado por diferentes escritores em cada um dos três grandes vales de Jerus. Em favor do
vale oriental ou Kidron

temos os fatos que Eusébio e Jerônimo (Ononi) lugar "Gehennom" sob a parede oriental da Jerus eo muçulmano
geográfica

Hinnom
Hititas

2. escritores situação, Mukaddasi e N & senhor-i-khus-ran, ligue para o vale de Kidron Wddy Jahamum. O escritor
judeu Kimchi também identifica o Vale de Jeosafá (ou seja, o Kidron) com Hinom.Essas idéias são provavelmente
devido ao

Geena e Akeldama.

identificação do vale oriental, devido à sua proximidade ao Templo, como a cena do juízo final, o "Vale de Jeosafá"
de Joel

3 2-ea conseqüente transferência lá da cena do castigo dos ímpios, Geena, depois de a posição geográfica antiga do
Vale de Hinom, há muito se perdeu. Na seleção de locais sagrados, a partir da 4 ª cento cristã, para a frente, sem
perspicácia topográfico crítica foi exibido até tempos bastante modernos. Há três argumentos amplamente suficientes
contra este ponto de vista: (1) o vale de Kidron é sempre chamado de Nahal e não um gay ' (ver Kidron); (2) o
"Portão do Gai" claramente não mentiu ao E. da cidade; (3) En-Rogel, que estava no início do vale de Hinom e à sua
E. (Josh 16 8; 18 16) não pode ser a "fonte da Virgem", o antigo Giom (2 S 17 17). Veja Giom.

Vários escritores modernos ilustres procuraram identificar Vale do Tyropceon (el Wad) com Hinom, mas como o
Tyropceon foi incorporada dentro das muralhas da cidade antes dos dias de Manassés (ver Jerusalém), é praticamente
impossível que ele poderia ter sido palco de o sacrifício de crianças em um ritual que deve ter ocorrido para além dos
limites da cidade (2 K 23 10 - etc.)

A mais clara fato geográfico é encontrado em Josh

15 8; 18 16, onde encontramos que o limite de Judá e Benjamin passou da

. 3 WMY er- En-Rogel "pelo vale do filho de Rababi Hinom "; se o moderno Bir Eyytib é En-Rogel, como é
certamente mais provável, então o Wddy er-Rabdbi, conhecido tradicionalmente como Hinom, é, corretamente
chamado. É possível que, o nome que se estende para a terra de largura aberta formada pela junção dos três
vales; indead, alguns colocaria Tophet neste local, mas não há necessidade de alargar o nome além do desfiladeiro
real. O Wddy er-Rabdbi começa em um banco de areia, vale aberto devido W. do Portão de Jaffa, no centro do qual
se encontra a Birket Mamilla;perto do Portão de Jaffa acontece S. cerca § de uma milha, o curso que está sendo
represado aqui para formar uma grande piscina, o Birket es Sultdn. Abaixo desta gradualmente curvas para a E. e
rapidamente desce entre os lados de escarpas rochosas nuas, muito mais acentuada nos tempos antigos. Um pouco
antes de o vale se junta ao vale de Kidron ampla reside o local tradicional de Akeldama(qv).

EWG Masterman
HIP ( , Shok, "perna", "membro", "quadril", "ombro"): Samaon feriu o Philis "quadril e coxa" (Hb "perna sobre
coxa"), que era indicativo de "uma grande matança" (Jz 15 8), os corpos sendo lavradas em pedaços com tal violência
que eles colocam na sangrenta confusão, seus membros empilhados um sobre o outro em grandes montões. Veja
também Sinew.

Hipopótamo, hip-S-pot'a-mus (Jó 41 lm). Veja Behemoth.

Hira, hi'ra ( - , hlrah; LXX Etpds, Aves): Um nativo de Adulão, e um "amigo" de Judá (Gn 38 1.12). A LXX ea
Vulg ambos descrevem-no como de Judá "pastor".

HIRAM, Hirão ( - , hlrdm; LXX Xtpdji,

Chirdm, mas Xe 1 pa | JL, Cheirdm, em 2 S 6 11; 1 Ch

14 1): Existe alguma confusão sobre a forma desse nome. Nos livros de S e K a forma predominante é "Hiram" (□
, hlram) ', mas em

1 K 6 10,18 m (Hb 24.32); 7 40 m "hirom" ( , hlrom) é encontrado. Em Ch a forma da palavra é uniformemente

"Hiram" ( , Hirão).

(1) Um rei de Tiro, que viveu na maioria dos termos amigáveis com David e Salomão. Depois de David tomou a
fortaleza de Sião, Hiram enviou mensageiros e operários e materiais para construir um palácio para ele em Jerus (2 S
5 11; 1 Ch 14 1). Salomão, em sua ascensão ao trono, fez uma aliança com Hiram, em conseqüência do que Hiram
forneceu o novo rei de Israel, com trabalhadores qualificados e com árvores de cedro e pinheiros e árvores de sândalo
do Líbano para a construção do Templo. Em troca, Salomão deu a Hiram anualmente grandes quantidades de trigo e
óleo (1 E 5 1 [Hebreus 15] ff;

2 Ch 2 3 [Heb 2] ss). "No final de 20 anos, nos quais Salomão edificara as duas casas, a casa de Jeh e da casa do rei",
Salomão fez um presente para Hiram vinte cidades na terra da Galiléia. Hiram não era nada satisfeito com estas
cidades e desdenhosamente chamavam "Cabul". Seu descontentamento, no entanto, com este presente não parece ter
perturbado as relações amigáveis que até então existiam entre os dois reis, para posteriormente Hiram enviou ao rei
de Israel 120 talentos de ouro (1 K 10-14 setembro). Hiram e Salomão manteve navios mercantes no Mediterrâneo e
compartilhados mutuamente em um comércio lucrativo com portos estrangeiros (1 K 10 22). Servos de Hiram ",
shipmen que tinham conhecimento do mar", ensinou os marinheiros de Salomão a rota de Eziom-Geber e Elate a
Ofir, de onde grandes lojas de ouro foram levados ao rei Salomão (1 K 9 26; 2 Ch 8 17 f ).

Jos ( PAC, I, 17, 18) informa-nos, sob a autoridade dos historiadores DIUs e Menandro, que Hiram era o filho de
Abibal, que ele tinha um próspero reinado de 34 anos, morreu com a idade de 53. Ele nos diz sobre a mesma
autoridade que Hiram e Salomão mandou problemas uns com os outros para resolver; Hiram que não poderia resolver
os mandou por Salomão, ao que ele pagou a Salomão uma grande soma de dinheiro, como a princípio foi
acordado. Finalmente, Abde-mon, um homem de Tiro, conseguiu resolver os problemas, e

outras propostas que Salomão não foi capaz de ex

E '....
"___________

estados (ANT, VIII, ii, 8) que a correspondência continuou entre Salomão e Hiram no que diz respeito à construção
do templo foi preservado, não só nos registros dos judeus, mas também nos registros públicos de Tiro. Ela também
está relacionada por historiadores fenícios que Hiram deu a sua filha a Salomão em casamento.

(2) O nome de um trabalhador mais hábil em latão e outras substâncias, a quem Salomão garantiu a partir de

Hiram, rei de Tiro para fazer o trabalho no Templo. Seu pai era um latão de trabalho de Tiro, e sua mãe era uma
mulher da tribo de Naftali (1 K

7 14), "uma mulher das filhas de Dan" (2 Ch

2 14 [Hebreus 13]; 1 K 7 13 ss; 2 Ch 2 13 f [Hb 12.13]). Jesse L. Algodão

HIRCANUS, ela-ka'nuz. Veja Hircano.

CONTRATE, hlr: Duas palavras completamente diferentes são tr d "contratar" no AT:

(1) O mais freqüente é , Sakhar, vb. ®, Sakhar, e adj verbal. ? , sdkhir. (A) Como vb. significa "para
contratar" por um salário, seja dinheiro ou qualquer outra coisa; Nesse sentido ele é usado em relação a trabalhadores
comuns (1 S 2 5, 2 Ch 24 12) ou soldados mercenários (2S10 6; 2K76; 1 Ch 19 6, 2 Ch 26 6), ou um ourives (Is 46 6
), ou um grupo de seguidores soltas (Jz 9 4), ou um falso padre (Jz 18 4), ou Balaão (Dt 23 4; Neh 13 2), ou
conselheiros hostis (Esd 4 5), ou falsos profetas (Ne 6 12 f). Como um adj verbal. ele se refere a coisas (Ex

22 15; Isa 7 20) ou homens (Lev 19 13; Jer 46 21).

(B) Como um substantivo que denota o salário em dinheiro, ou outra coisa, paga aos trabalhadores para os seus
serviços (Gen

30 32 f; 31 8; Dt 24 15; 1 K 5 6; Zee 8 10), ou o aluguel ou contratar pago por uma coisa (Ex 22 15), ou awork-fera
(8 Zee 10). Em Gen 30 16 Leah contrata de Rachel o privilégio de ter Jacob com ela de novo, e sua concepção eo
nascimento subsequente de um filho, ela chama seu aluguer ou salário do Senhor pelo dom da sua escrava a Jacó
como concubina ( Gen 30 18).

(2) A outra palavra tr d aluguer é , ' Etnã , uma vez , 'elhnan. É mais um presente (da raiz , nalhan, "dar")
do que um salário auferido pelo trabalho, e é usado de maneira uniforme em uma sensação ruim. É o presente feito a
uma prostituta (Dt 23 18), ou, invertendo o costume, fez pela nação prostituta (Ezequiel 31.41 16). Foi usado também
metaforicamente das doações feitas pelos israelitas aos ídolos, uma vez que este foi considerado como prostituição
espiritual (Is 23 17 f; Mic 1 7; também de Hos 8 9 f).

No Eng. NT a palavra ocorre uma vez como um vb. e 3 t como um substantivo como o tr de fu <r06s, misthds, e sua
forma verbal. Em Mt 20 1,8 e Jas 6 4 refere-se à contratação de trabalhadores de campo comum para um salário
diário. Em Lc 10, 7 significa o salário que é devido ao trabalhador no trabalho espiritual do reino de Deus. É um
salário, ganho pelo trabalho, como a de outros trabalhadores. A palavra é muito significativa aqui e absolutamente
negativos a idéia, muito prevalente, que o dinheiro recebido pelo trabalhador espiritual é um dom. É, antes, um
salário, a recompensa de labuta real.

WILLIAM JOSEPH MCGLOTHLIN

Mercenário, hlr'ling ( ®, sdkhir ): Ocorre apenas 6 t no AT, e uniformemente significa um trabalhador por um
salário. Em Jó 7 1 f há referência a ansiedade do mercenário para o fim do dia. Em Isa 16 14 e 21 16 o comprimento
dos anos de jornaleiro é referido, provavelmente por causa da precisão com que eles foram determinados pelo
empregador eo empregado. Malaquias (3 5) fala da opressão do mercenário em seu salário, provavelmente pela
pequenez do salário ou de alguma maneira fraudar-o de parte dela.

No NT a palavra "mercenário" (iiurBwrbs, misthdtds) ocorre apenas em Jo 10, 12 f, onde o seu abandono das ovelhas
é contrastado desfavoravelmente com o cuidado ea coragem do pastor que é dono das ovelhas, que os leva para o
pasto e põe a sua vida para a sua proteção do perigo e da morte.

WILLIAM JOSEPH MCGLOTHLIN

HIS, hiz: Usado frequentemente em AV com referência a um neutro ou coisa inanimada, ou a um animal inferior
(Gen 1 11 ", depois de sua espécie "; Lev 1 16," arrancar fora a sua colheita ": Atos 12 10", de sua própria vontade ";
1 Cor 15, 38, seu próprio corpo "), etc substitutos RV". seu "

HISS, seu (pi ©, Sharak ): "Para assobiar" tem duas aplicações: (1) para chamar, (2) para expressar desprezo ou
escárnio.

(1) É o tr de sharalf, uma palavra que significa mimético a assobiar ou apito, para chamar (abelhas, etc), (a) Isa 5 26:
"Eu lhes assobiará desde os confins da terra" RV " assobiar para eles [m "ele"] a partir da extremidade da terra "; 7 18
", Jeh assobiará às moscas que há no extremo dos rios do Egito, e às abelhas que estão na terra da
Assíria"; viz. Egípcios, cuja terra foi anotado para moscas (18 1) e assírios, cujo país foi eminentemente uma das
abelhas. Inimigos perigosos são comparados com abelhas em Dt 1 44; Sl 118 12 (de Skinner Isaías): Zee 10 8: "Eu
vou assobiar para eles, e reuni-los" (seu próprio povo, que virão em sua chamada).
(2) Na maioria das vezes, a assobiar é a de expressar desprezo ou escárnio (1 K 9 8; Job 27 23; Jer 19 8, etc). Neste
sentido temos também freqüentemente um sibilante (2 Ch 29 8; Jer 19 8; 26 9.18; 29 18, 51 37; Mic

6 16, sh'relfdh ); Jer 18 16, sh e rikolh ou sh e rukolh; Ecclus 22 1: "Cada um vai assobia contra ele [o homem
preguiçoso] na sua desgraça" ( eksurisso , "a assobiar para fora"); Wisd 17 9, "assobio das serpentes" ( surigmds ).

W. L. Walker

Até agora, a hith'er-too (para isso): Utilizado tanto tempo e lugar. É o tr de várias palavras e frases:

(1) Do lugar, 'adh h & lom (2 S 7 18, "Tu me trazido até aqui," RV "até agora"; 1 Ch 17 16, talvez 1 S 7 12, 'adh
hennah, "até agora, fez Jeh nos ajudou "[em conexão com a criação da pedraEbenezer]) pertence a esta
cabeça; hennah é propriamente um adv. de lugar; pode sempre ser processado até agora. "

(2) Dos vez ", koh adh, "até o" (Ex 7 16: "Até aqui tu não deu ouvidos"; Josh 17 14: "Até aqui Jeh tem me
abençoado"); me'az, "a partir de então" (2 S 16 34, RV "no tempo passado"); hal dh'', "além de", etc (Is 18 7, "terrível
desde o seu princípio," RV "para a frente"); 'kah adh, Aram (DNL 7. 28, RV "aqui," m "até aqui"); 'hennah adh, "até
aqui" (Jz 16 13, 1 S 1 16, Sl 71 17, etc); dchri tou deuro(Rm 1, 13, "foi deixar [ RV "impedido"] até aqui "); Mds
Drti, "até agora" (Jo

5 17: "Meu Pai trabalha até agora, e eu trabalho também", RV "até agora", isto é, "no sábado, bem como em outros
dias, e eu faço como Ele faz"; 16 24, "Até agora nada pedistes em meu nome; pedi, e ye'shall receber", que é "até
agora"; "Agora pedirdes em meu nome e recebereis"); ADPO , "ainda não" (1 Cor 3, 2, "Até agora vocês não foram
capazes de suportá-lo," RV "ainda não"). W. L. Walker

Hititas, hit'Its (FIN 03 -, D ^ Fin, b'ne heth, hittlm; XtTTaloi, Chellaloi): Uma das sete nações conquistadas por Israel
em Pal.

I. OT AVISOS

1. Enumeração das Raças

2. Indivíduos

3. Falar mais tarde

II. H ISTÓRIA

1. Fontes

2. Cronologia

. 3 Invasões egípcios: Dinastia XVIII

4. "O Grande Rei"

. 5 Invasões egípcios: Dynasty XlXth

. 6 declinação do Poder: Invasão ariana

7. Segundo Aryan Invasion

8. Assírios Invasões

9. Invasão por Assur-Nasir-pal

10. Invasões por Salmanasar II e Rimom-nirari III

11. Revoltas e invasões

12. Break-up do hitita Poder

13. Mongóis na Síria

III. IDIOMA

1. Mongol Raça

2. Hitita e monumentos egípcios

3. Cabelo e barba

4. Hitita vestido.

5. Hititas Nomes

6. Vocabulário de Pterium Epístolas

7. Tell el-Amarna Tablet

IV. RELIGIÃO

1 Polytheism:. Nomes de Divindades

2. Simbolismo religioso ·

V. SCRIPT

1. Cuneiforme e hieroglífica

2. Descrição de Sinais

3. Interpretação dos Monumentos LITERATURA

I. OT Avisos. , os "filhos de Hete" são notados

12 t eo hititas 48 t no AT. Em 21 casos, o nome ocorre na enumeração

1. Enumer-de raças, na Síria e Canaã, que são ção da referida (Gen 10 6 f) ter sido Races semelhante aos primeiros
habitantes da Caldéia

e Babilônia. Desde pelo menos 2000 aC essa população é conhecida, a partir de registros monumentais, por ter sido,
em parte e em parte Sem Mon-Golic; e da mesma raça mista é representado pelos registros hititas recentemente
descobertas na Capadócia e Ponto. Assim, enquanto os cananeus ("Iowlanders"), amorreus (provavelmente
"highlanders"), heveus ("tribos") e perizeus ("caipiras") suportar títulos SEM, os hititas, os jebuseus e os girgaseus
parecem ter nomes não-SEM. Ezequiel (16 3,45) fala dos jebuseus como um misto de pessoas hitita-amorreus.

Os nomes dos Hititas notado no OT incluem vários que são SEM (Aimeleque, Judith, Bashe-matemática, etc), mas
outros, como Uriah e

2. Individ-Beeri (Gn 26 34), que são, provavelmente, UALs não-SEM. Uriah parece ter se casado com uma mulher
Heb (Bate-Seba) e

Esaú da mesma maneira se casaram com mulheres hititas (Gn

26 34; 36 2). Na época de Abraão, lemos sobre os hititas, tanto como S. Hebron (Gn 23 3ff; 27 46), mas não há
improbabilidade histórica neste num momento em que a mesma raça aparece (ver ZOAN)ter governado no Nilo Delta
(mas veja Gray em Expos, de maio de 1898, 340 f).
Lion-Gate no Boghaz-Keul.

Em tempos posteriores, a "terra dos hititas" (Josh I 4; Jz 1 26) foi na Síria e perto do Eufrates (ver Tatim-
hodshi) ; embora Urias

3. Mais tarde (2 S II) viveu em Jerus, e Aimeleque Mencione (1 S 26 6), seguido David. No tempo de Salomão (1
K 10 29), os "reis dos heteus" são mencionados com os "reis da Síria", e ainda eram poderosos um século mais tarde
(2 K 7 6). O próprio Salomão casadas esposas hititas (1 K II 1), e alguns hititas parecem ainda ter sido deixado no S.
(2 Ch 8 7), mesmo em seu tempo, se não depois do cativeiro (Esdras 9 1; Neemias 9 8).

II. História .-Os hititas eram conhecidos por assírios como o Haiti, e aos egípcios como Kheta, e sua história tem sido
muito totalmente

I. Fontes recuperado dos registros do XVIII e XlXth Egyp dinastias, a partir do Tab Am, de anais Assyr e, muito

recentemente, de cópias de cartas dirigidas aos governantes Bab pelos reis hititas, descobertos pelo Dr. H. Winckler
nas ruínas de Boghaz-keui ("a cidade do passe"), o Pterium antigo em Pontus, E. do rio Halys. O primeiro aviso
conhecida (King, Egito e W. Ásia , 250) é no reinado de Saamsu-ditana, o último rei da primeira dinastia Bab, cerca
de 2000 aC, quando os hititas marcharam sobre a "terra de Akkad", ou "highlands" N. da Mesopotâmia.

A cronologia dos hititas ficou claro pelos autos de governantes contemporâneos na Babilônia, Matiene, Síria e Egito,

2. Chronol-encontrado por Winckler no gia correspondência hitita acima notado, e é

de grande importância para a história da Bíblia, porque, tomada em conjunto com o Tab Am, com os monumentos
Kassite de Nippur, com as crônicas Bab e crônicas contemporâneas de Babilônia e Assíria, serve para fixar as datas
dos reis Egyp do XVIII e XlXth dinastias que anteriormente eram incertos por quase um século, mas que pode agora
ser considerado como resolvido dentro de alguns anos. A partir da guia Am é sabido que Tutmés IV foi
contemporâneo com o pai de Adad-nirari de. Assíria (. 30 Berlin não), e Amenófis IV com Buma-Burias da Babilônia
(Museu Britãnico no 2..);enquanto uma carta de Hattu-sil, o hitita contemporânea de Ramsés II, foi dirigida a
Kadashman-Turgu da Babilônia, por ocasião da sua adesão. Estes avisos servem para mostrar que as datas
aproximadas dadas por Brugsch para os faraós são mais correto do que os propostos por Mahler; ea tabela a seguir
será útil para a compreensão da história, Tutmés III sendo conhecido por ter reinou 54 anos, Amenófis III, no
mínimo, 36 anos, e Ramsés II, 66 anos ou mais. As datas aproximadas parecem ser assim fixado.

A corrida hicsos tendo sido expulso do Delta por Aahmes, o fundador da XVIII

(Tebas) Dynasty, depois de 1700 aC,

3 egípcio a grande rota comercial através de Pal e Invasões:. Síria mais tarde foi conquistada por Tutmés I XVIII, que
criou um monumento na margem W. Dinastia do Eufrates. As conquistas

de Aahmes foram mantidos pelos seus sucessores Amenophis I e Tutmés I e II; mas quando Tutmés III alcançou sua
maioria (cerca de 1.580 aC), uma grande liga de tribos sírias e dos cananeus, dos Sharuhen perto de Gaza e "a partir
da água do Egito, tanto quanto a terra de Naharain" (Aram-Mesopotâmia), opôs-se este Faraó em sua 22d ano, sendo
conduzido pelo rei de Cades-provavelmente Kadesh no Orontes (hoje Kedes, N. de Ribla) - mas eles foram
derrotados perto de Megido na Central Pal; e em campanhas sucessivas para baixo para seu 31 º ano. Tutmés III
reconquistou as planícies PAL e toda a Síria para Carquemis sobre o Eufrates. Em seu 29 º ano, após a conquista de
Tuneb (agora Tennib, W. de Arpad), ele menciona o tributo dos hititas, incluindo "304 libras em 8 anéis de prata, um
grande pedaço de pedra preciosa branca, e zagu madeira. " Eles foram, no entanto, ainda poderoso, e mais guerras na
Síria foram travadas por Amenófis II, Tutmés IV enquanto também fala de sua primeira "campanha contra a terra do
Kheta." Adad-nirari eu escrevi para o Egito para dizer que Tutmés IV teve estabeleceu o seu pai (Bel-tiglat-Assur)
como governante da terra do Marhasse (provavelmente Mer'ash no N. extremo da Síria), e pedir ajuda contra o "rei
da terra dos hititas." Contra o aumento da poder desta raça Tutmés IV e seu filho Amenófis III reforçou-se por
alianças matrimoniais com os reis Kassite de Babilônia, e com os governantes cognatos de Matiene, E. das terras
hititas da Síria, e Capadócia. Dusratta de Matiene, cuja irmã

Gilukhepa foi casada por Amenófis III em seu 10 º ano, escreveu posteriormente a este faraó para anunciar a sua
própria adesão (Tab Am, Brit. Mus. No. 9) e sua derrota dos hititas, o envio de uma carruagem de dois cavalos e um
jovem e jovem como "despojos da terra dos hititas."

Sobre este tempo (1480 aC), surgiu um grande governante hitita com o nome estranho Subbiliuliuma, semelhante ao
de Sapalulmi, chefe da

4. "O o Hattinai, no norte da Síria, os homens-Grande Rei" citados pelos Salmanasar II na 9 ª cento. BC. Ele parece
ter governado em Pterium, e chama-se "o grande rei, o rei nobre do Hatti." Ele se aliou contra Dusratta com
Artatama, rei do Harri ou norte-sírios. Os hititas sírios no Marhassi, N. da terra dos amorreus, foram levados logo
após por Edugamma de Kinza (provavelmente Kittiz, N. de Arpad) em aliança com Aziru os amorreus, em um grande
ataque em Fenícia e Basã, S . de Damasco. Assim, parece que os amorreus só tinha chegado a esta região pouco antes
da conquista de Hb

A dinastia XVIII foi sucedido, cerca de 1400 aC, ou um pouco mais tarde, pelo XlXth, e Ramsés I parece ter sido o

. 5 faraó egípcio que fez o tratado que Invasões: Mursilis, irmão de Arandas, con-XlXth atraídos com o Egito. Mas
sobre a adesão da dinastia de Seti I, filho de Ramsés I, as tribos da Síria preparado para "tomar uma posição no país
do Harri" contra a resolução Egyp para recuperar a soberania do · seu país. Seti I afirma ter conquistado "Cades (no
Orontes), na terra dos amorreus", e sabe-se que Mutallis, o filho mais velho de Mursilis, lutou contra o Egito. De
acordo com seu irmão mais novo Hattusil, ele era um tirano, que foi finalmente expulso por seus súditos e morreu
antes da adesão da Kadashman-Turgu (cerca de 1355 aC), na Babilônia. Hattusil, o contemporâneo de Ramsés

II, em seguida, tomou o trono como "grande rei dos hititas" e "rei de Kus" ("Cus", Gen 2 13), um termo que na língua
acadiana significava "o Ocidente." Em seu ano 2d Ramsés II avançado ,

KINGS CONTEMPORÂNEOS OP, o hitita

Babilônia Assíria Egito

1529 aC, Ussi c 1520 aC, Bel-tiglat-Assur c 1520 aC, Tutmés IV
1521 " Adumetas
c 1510 "" Tazzigurumas
C 1500 " Agukakrime c 1500 " Rimon-nirari I
C 1490 " K anúncio ashman-Aku c 1490 " Amenófis III
c 1480 " Kadashman-INDAS C 1480 " Assur-Bel-nisisu
c 1475 " Kuri-Galzu I c 1454 " Amenófis IV
c 1440 "" Burna-Burias c 1450 " Buzur-Assur c 1430 " Horus
C 1400 " Kadashman-urutas c 1430 " Assur-uballidh C 1400 " Ramsés I
C 1395 " Kuri-Galzu II c 1390 " Bel-nirari I
c 1355 " Arutas Nazim c 1360 " Arik-den-ilu c 1360 " Seti I
c 1335 " Kadashm um-Turgu c 1340 " Adad-nirari II c 1337 " Ramsés II
c 1320 " Kadashman-Burias c 1320 ** Salmanasar I
c 1300 " Kadashman-Enlil C 1300 " Tukulti-Ninip
c 1285 " Sagarakti-Burias
c 1270 " Rimon-nadin-akhi c 1265 " Bel-Kudur-usur c 1270 " Merenptah
C 1240 " Rimon-sum-Nasir c 1235 " Adar-bal-asar c 1235 *" Seti II
C 1210 " Zagaga-sum-edin c 1200 " Assur-dan
1176 " Marduk-bal-edin c 1175 '" Mutakkil-N usku c 1200 ** Ramsés III
Bashan. Amenófis III repeliu-os em Phoenicia, e Subbiliuliuma desceu sobre Kinza, tendo feito um tratado com o
Egito, e capturou Edugamma e seu pai Suttatarra. Ele também conquistou a terra de Ikata que aparentemente estava
E. da Eu-

i jhrates e S. de Carquemis. Cerca de 30 anos ater, no reinado de Amenófis IV, Dusratta de Matiene foi assassinado,
e seu reino foi atacado pelos assírios; mas Subbiliuliuma, embora não seja um amigo de Dusratta com quem disputou
a suserania do norte da Síria, enviou ajuda ao filho de Dusratta Mattipiza, a quem ele colocou no seu trono, dando-lhe
a sua própria filha como esposa. Um pouco mais tarde (cerca de 1440 aC) Aziru os amorreus, que tinha sido objecto
de Amenófis III, submetidos a essa mesma grande governante hitita, e logo foi capaz de conquistar toda a Fenícia até
Tiro. Todas as conquistas Egyp foram, assim, perdido na última parte do reinado de Amenófis III, e na de Amenófis
IV. Só Gaza parece ter sido mantida, e Burna-Burias da Babilônia, escrevendo a Amenófis

IV, fala da rebelião cananeus como começando no tempo de seu pai Kuri-Galzu I (Tab Am, Brit. Mus. No. 2), e de
levantamentos posteriores em seu próprio tempo (Berlin não. 7) que interrompeu a comunicação com Egito. Assur-
yuballidh da Assíria (Berlin não. 9), por escrito, ao mesmo Faraó, também afirma que as relações com a Assíria, que
remonta até ao tempo de Assur-nadin-akhi (cerca de 1550 aC), havia cessado. Sobre este período anterior Tutmés III
registra que ele recebeu presentes de Assíria. A ruína do Egito deixou, assim, os hititas independente, no norte da
Síria, sobre o momento em que, de acordo com a cronologia OT-Pal foi conquistada por Josué. Eles provavelmente
reconheceu Arandas, o sucessor de Subbiliuliuma, como seu suserano.

após a captura de Ashkelon, tanto quanto Beirtit, e em seu quinto ano, ele avançou em Cades, onde ele foi contestado
por uma liga dos nativos da "terra dos Kheta, a terra de Naharain, e de toda a Kati" ( ou habitantes da Cilícia), entre
os quais confederados o "príncipe de Aleppo" é especialmente notado. O famoso poema de Pentaur dá conta
exagerada da vitória alcançada por Ramsés II em Cades, ao longo dos aliados, entre os quais o povo de Carquemis e
de muitos outros lugares desconhecidos; para ele admite que o avanço Egyp não teve continuidade, e concluiu-se que
a paz. Uma segunda guerra ocorreu mais tarde (quando os filhos de Ramsés II tinham idade suficiente para
participar), e uma batalha foi travada em seguida Tuneb ( Tennib ) N. longe de Kadesh,

E '"' '' ™ ......

. , o 21 º ano do primeiro nomeado. Foi gravado em um tablet de prata tendo na parte de trás a imagem de Set (ou
Sutekh), o deus hitita do céu, e foi levado para o Egito por Tar-Tessubas, o enviado hitita. Os dois "grandes reis"
tratados juntos como iguais, e formou uma aliança defensiva e ofensiva, com cláusulas de extradição que mostram a
civilização avançada da época. No ano 34 do seu reinado, Ramsés II (que era então mais de 50 anos de idade) se
casou com uma filha de Hattusil, que escreveu a um filho de Kadashman-Turgu (provavelmente Kadashman-Burias)
informar este governante cassita da Babilônia do evento. Ele afirma em outra carta que ele estava aliado por
casamento com o pai de Kadashman-Turgu, mas as relações entre os governantes Kassite e os hititas não foram muito
cordial, e as queixas foram feitas em ambos os lados. Hattusil morreu antes de Ramsés II, que governou a extrema
velhice; para o último (e sua rainha) escreveu cartas para

Pudukhipa, a viúva deste suserano hitita sucesso. Ele foi sucedido por Dudhalia, que se chama "o grande rei" e "filho
de Pudukhipa a grande rainha, rainha da terra da cidade do Hatti."
O poder hitita começou agora, no entanto, a diminuir, em conseqüência de ataques do W. por invasores arianos
hostis. No 5 º ano de

. 6 Declen-Seti Merenptah II, filho de Ramsés II, sion destes "povos do Norte" justas invadiram Potência: as costas da
Síria, e avançou ainda Aryan In-de Belbeis e Heliópolis, no Egito, vasion em aliança com os líbios W . de

Delta. Eles foram derrotados, e Merenptah parece ter os perseguiram até a Pa-Kan'ana perto de Tiro. Um texto de seu
5 º ano (encontrado pelo Dr. Flinders Petrie, em 1896) fala da campanha, e diz que enquanto "Israel está destruído",
os "Hititas são acalmou": para Merenptah parece ter sido um bom relacionamento com eles, e permitiu milho para
serem enviados em navios "para preservar a vida deste povo do Hatti." Dudhalia foi sucedido por seu filho "Arnuanta
o grande rei", dos quais um selo bilíngüe foi encontrado pelo Dr. Winckler, em hitita e cuneiforme caracteres; mas a
confederação de tribos hititas que durante tanto tempo resistiu Egito parece ter sido quebrada por esses desastres e
pelo crescente poder da Assíria.

A segunda invasão pelos arianos ocorreu no reinado de Ramsés III (cerca de 1200 aC), quando "agitação apreendidos
os povos do Norte"

7. Segundo e "Ninguém se levantou diante de seus arianos de armas, começando com o povo da vasion Hatti, da Kati,
de Carquemis e

Aradus. "Os invasores, incluindo Danai (ou antigos gregos), veio por terra e mar para o Egito, mas foram novamente
derrotados, e Ramsés III-o último dos grandes faraós perseguido-los extremo norte, e é mesmo suposto por Brugsch
para ter conquistado Chipre. Entre as cidades que ele tomou ele nomes Carquemis, e entre seus cativos eram "o
miserável rei do Hatti, um prisioneiro vivo", eo "miserável, rei dos amorreus.

Meio século depois (1150 aC), os assírios começaram a invadir a Síria, e Assur-ris-ISI chegou Bcirilt; até mesmo
para o mais cedo cerca de 1270 aC Tukulti-Ninip da Assíria havia conquistado o Kassites, e tinha estabelecido um
príncipe em seu trono Sem na Babilônia. No início de seu reinado (cerca de 1130 aC) Tiglate-Pileser I

afirma ter subjugado 42 reis, marchando "para os vaus do Eufrates, a terra dos Hatti, eo mar superior do sol poente"
ou
8. Assírio Mediterrâneo. Soldados das Invasões Hatti tinha apreendido as cidades de Sumasti (provavelmente
Samósata), mas o conquistador Assyr

fez seus soldados nadar o rio Eufrates em sacos de pele, e assim por atacado "Carquêmis da terra dos hititas." Os
Moschians na Capadócia eram aparentemente de hitita raça, e eram governados por 5 reis: há 50 anos que tinham
exigido tributo em Comma- gene (nordeste da Síria), e eles foram derrotados, embora colocando 20.000 homens no
campo contra a Tiglate-Pileser I. Ele avançou para Kumani (provavelmente Comana na Capadócia) e Arini que
aparentemente era a capital hitita chamado Arinas (agora Iranes ) , W. de Cesaréia, na mesma região.

O poder dos hititas foi assim quebrado pela Assíria, mas eles continuaram a luta por mais de 4 séculos depois. Após o

9. derrota invasão de Tiglate-Pileser I por Marduk-byAssur-nadin-akhi da Babilônia (1128-1111 nd? ir-pal BC), há
uma lacuna nos registros Assyr,

e nós próxima ouvir dos hititas no reinado de Assur-na ir-pal (883-858 aC)?; ele entrou Commagene, e tomou
homenagem de "filho de baiano da terra do Hatti", e de "San-gara de Carquemis, na terra do Hatti", de modo que
parece que os hititas não reconheceu um único " grande rei. "Eles foram, no entanto, ainda rico, a julgar pelo despojo
tomado em Carquemis, que incluiu 20 talentos de prata, pérolas, correntes e bainhas de espada de ouro, 100 talentos
de cobre, 250 talentos de ferro e objetos de bronze do palácio representando touros sagrados, tigelas, copos e
incensários, sofás, cadeiras, tronos, pratos, instrumentos de marfim e 200 escravas, além de roupões bordados de
linho e de preto e roxo animais, pedras preciosas, tnsks 'elefantes, carros e cavalos . O avanço Assyr continuou a 'Azz
& z no norte da Síria, e para o rio Afrin, no país do Hattinai que eram sem dúvida os hititas, onde despojos
semelhantes são notados, com 1.000 bois ana 10.000 ovelhas: o pagutu, ou "maças" que os reis da Síria usados como
cetros, e que muitas vezes são representadas em monumentos hititas, são especialmente mencionados neste
registro. Assur-na? Ir-pal alcançou o Mediterrâneo em Arvad, e recebeu homenagem de "reis da costa do mar",
incluindo as de Gebal, Sidon e Tiro. Ele colheu o milho dos hititas, e do Monte. Amanus no norte da Síria tomou
toras de cedro, pinho, caixa e cipreste.

Seu filho Salmaneser II (858-823 aC) também invadiu a Síria em seu primeiro ano, e novamente menciona Sangara
de Carquemis, com Sapalulmi

10. Inva-do Hattinai. Em Commagene os sões por chefe dos Gamgums deu o nome antigo Shalma-hitita
Mutallis. Em 856 aC neserlland Salmanasar II atacou Mer'ash e Rimom-avançado por Dabigu (agora Toipuk) nirari
III 'Azzaz. Ele tirou os Hattinai 3 talentos de ouro, 100 de prata,

300 de cobre, 1.000 vasos de bronze e 1.000 mantos bordados. Ele também aceitou como esposas filha de Mutallis e
outra princesa sírio. Dois anos depois, 120 mil assírios invadiram a mesma região, mas o avanço para o sul foi
barrado pela grande liga sírio que veio em auxílio de Irhulena, rei de Hamate, que não foi subjugado até cerca de 840
aC. Em 836 aC, o povo de Tubal, o Kati da Capadócia e Cilícia, foram novamente atacados. Em 831 aC Qubarna, o
rei vassalo do Hattinai na Síria, foi assassinado por seus súditos, e um Assyr tartanu ou geral foi enviado para
restaurar a ordem. Os rebeldes sob Sapalulmi tinha sido confederadas com Sangara de Carquemis. Adad-nirari III,
neto de Salmanasar II, foi o próximo conquistador Assyr: em 805 aC, ele atacou 'Azz & z e Arpad, mas a resistência
dos sírios era fraca, e os presentes foram enviados de Tiro, Sidon, Damasco e Edom. Este conquistador afirma que ele
subjugado "a terra dos hititas, a terra dos amorreus, aos limites da terra de Sidom," assim como Damasco, Edom e
Filístia.

Mas os hititas não foram ainda completamente subjugada, e muitas vezes revoltado. Em 738 aC, Tiglate-Pileser II
menciona entre sua tribu

ll. revoltas tários um chefe do rolamento Gamgums e In- o nome hitita Tarku-lara, com irasions Pisiris de
Carquemis. Em 702 aC Senaqueribe passou pacificamente, através da "terra dos Hatti" a caminho de Sidon,
pois em 717 aC Sargão havia destruído Carquemis, e tinha tomado muitos dos prisioneiros hititas, enviando-os para
longe Extremo Oriente e substituindo-os por babilônios. Dois anos depois, da mesma forma que tomou o hamateus
como cativos para a Assíria. Alguns dos Hititas pode ter fugido para o S., pois em 709 aC Sargão afirma que o rei de
Ashdod foi deposto por "pessoas da rebelião plotagem Hatti que desprezava o seu governo", e que configurou Azuri
vez.

O poder dos hititas foi, portanto, totalmente quebrado antes da época de Senaqueribe, mas eles não foram totalmente
exterminados, pois, em 673 aC, Esar-

12. Break- Hadom fala de "vinte e dois reis acima do Hit-do IJatti e perto do mar." hititas Poder tite nomes ocorrem
em 712 aC (Tarhu-nazi de
Meletene) e em 711 aC (Mutallis de Commagene), mas após isso, eles desaparecem. No entanto, mesmo em um texto
recentemente encontrado de Nabucodonosor (depois de 600 aC), lemos que "os chefes da terra do Hattim, na
fronteira com o Eufrates para o W., onde por ordem de Nergal meu senhor Eu tinha destruído o seu domínio, foram
feitas para trazer vigas fortes da montanha do Líbano para a minha cidade Babilônia. "A população hitita parece ter
sobrevivido mesmo em Rom vezes na Cilícia e Capadócia, para (como Dr. Mordtman observado) um rei e seu filho
nesta região tanto tinha o nome Tarkon-dimotoa no tempo de Augusto, de acordo com Dio Cassius e Tácito; e este
nome lembra a de Tarku-timme, o rei da Erine na Capadócia, ocorrendo em um monumento que lhe mostra como
trouxe cativo antes de um rei Assyr, enquanto o mesmo nome também ocorre na prata patrão bilíngüe que era a
cabeça de seu cetro , inscrita no hitita e caracteres cuneiformes.

O poder da raça Mongolic deteriorado gradualmente à medida que os assírios SEM aumentado; mas mesmo agora, na
Síria as duas raças permanecem

13. Seg-se misturavam, e os nômades turcomanos ainda gols em campo, mesmo no que diz S. como o local da Síria
Kadesh no Orontes, enquanto alguns

tribos da mesma unidade (que entrou na Síria, na Idade Média) ainda habitam as planícies de Sharon e Esdrelon,
assim como os hititas sul habitou entre os amorreus em Jerus e Hebron nos dias de Abraão, antes que eles foram
expulsos por Tutmés III norte .

III. Idioma .-As questões de raça e linguagem nos primeiros tempos, antes dos primeiros estoques foram misturados
ou deteriorado, não pode ser dissoci-

1. Mongol ciado, e nós temos abundante evidência Raça do tipo racial e característica

vestido dos hititas. O falecido Dr. Birch do Museu Britânico ressaltou o caráter Mongol do tipo hitita, e sua opinião
foi muito geralmente adotado. Em 1888 Dr. Sayce (Os hititas, 15, 101) chama de "mongolóide", e diz: "Eles tinham
de fato, de acordo com craniolo-gistas, as características de uma raça mongolóide." Esta foi também a opinião de Sir
W . Flor; e, se os hititas eram mongóis, parece provável que eles falavam um dialeto mongol. É também evidente que,
neste caso, eles estariam relacionados à população de idade Mongol de Caldéia (o povo de Akkad e Sumir ou "do
planalto e vale do rio") de quem os babilônios SEM derivaram sua antiga civilização.

O tipo hitita é representado, não só em seus próprios monumentos, mas os do XVIII e XlXth Egyp dinastias,
incluindo um

2. imagem hitita colorido do tempo de Rame-on Egyp-ses III. O tipo representado tem um tian Monu- cabeça curta e
recuo testa, plementa um proeminente e às vezes um pouco curvo nariz, um queixo forte e um rosto sem pêlos. A tez
é amarelo, os olhos ligeiramente inclinada, o cabelo da cabeça preta, e se reuniram em uma longa trança para trás. A
fisionomia é como a dos sumérios representados em um baixo-relevo em Tel-loh (Zirgul) na Caldéia, e muito
parecido com o de alguns dos quirguizes mongóis do tempo presente, e de alguns dos mais puramente Mon-Golic
turcos . O chefe de Gudea em Zirgul em como mostra Manner (cerca de 2800 aC) as grandes ossos da face e rosto
sem pêlos do tipo turco; ea linguagem de seus textos, tanto em gramática e vocabulário, é muito parecido ao discurso
turco puro.
Entre os povos Mongolic a barba cresce apenas no final da vida, e entre os acádios raramente é representado por uma
exceção no caso de

3. Cabelo e deuses e reis antigos. A grande Beard baixo-relevo encontrado por Koldewey em Babilônia, e que
representa um thunder-deus hitita com uma longa trança e (na parte de trás) umainscrição hitita, é barbudo, mas as
cabeças pigtails em outros monumentos hititas são geralmente sem pêlos. No Iasili-Kaia-o templo de pedra perto
Pterium somente o deus supremo é barbudo, e todas as outras figuras masculinas são imberbe. No Ibreez, em
Licaônia, o deus gigantesco que tem milho e uvas em suas mãos está barbudo, eo adorador que se aproxima dele
também tem uma barba e seu cabelo é organizado na forma distintiva dos babilônios SEM e assírios. Este tipo pode
representar mistura Sem, por M. Chantre descoberto em Kara-Eyak, em Cappa-Docia, comprimidos em Sem Bab
representando letras, talvez tão antiga quanto 2000 aC dos comerciantes. O tipo das figuras Ibreez foi dito para se
assemelhar a do campesinato armênia de hoje; mas, apesar de os armênios são arianos do estoque frígio velho, e sua
linguagem quase puramente ariana, eles se misturaram com as raças turcos e Sem, e foram disse que mesmo a
assemelhar-se aos judeus. Pouco a dependência pode ser colocado, por conseguinte, em comparação com tipos mistos
modernos. O pigtail hitita é muito diferente de um Mongolic corrida. Foi imposta aos chineses pelos manchus no cent
17., Mas é desconhecido entre os povos arianos ou SEM, embora pareça ser representado em alguns selos acadiano, e
em um baixo-relevo retratando os Susians Mongolic no sétimo cento . BC.

O traje dos hititas em monumentos também parece indicar a origem Mongolic. Reis e sacerdotes usam vestes longas,
mas guerreiros

4. Hitita (e os deuses em Ibreez e Babilônia) Vestido usar coletes curtos, eo sapato chinelo turco ou com um dedo do
pé enrolado-up, que, no entanto, também é usado por portadores de tributo Hb de Jeú sobre o "obelisco negro" (cerca
de 840 aC) de Salmanasar II. Hititas deuses e guerreiros são mostrados como usar um nível elevado, touca cônica,
apenas como aquele que (com adição do turbante muçulmano) caracterizou os turcos, no mínimo, tão tarde como o
centavo 18. O curta gibão também aparece nos selos acadiano e baixos-relevos, e,
Hitita Warrior (de Senjirli).

de modo geral, os hititas (. que eram inimigos dos Lycians, Danai e outros arianos ao seu oeste) pode ser considerada
de forma muito clara Mongolic no tipo físico e traje, enquanto a arte de seus monumentos é muito parecido ao do
mais arcaicas e esculturas acadiano Bab da Mesopotâmia. É natural supor que eles eram um ramo da mesma raça
notável que civilizado

Caldéia, mas que parece ter tido sua primeira casa em Akkad, ou as "terras altas" perto de Ararat e Média, muito
antes do aparecimento de tribos arianas ou na região ou em Ionia. A conclusão também concorda com a afirmação de
OT que os hititas eram semelhantes aos descendentes de Ham na Babilônia, e não para as tribos "justas" (Jafé),
incluindo medos, jônios e outros povos arianos.

Já em 1866 Chabas observou que os nomes hititas (dos quais muitos foram mencionadas acima) não foram
claramente Sem,

6. Hitita e isso tem sido geralmente permitido. Nomes Aquelas dos amorreus, no outro

lado, são Sem, eo tipo representado, com pele morena, olhos e cabelos escuros, feições aquilinas e barbas, concorda
(como é geralmente permitido) na indicação de uma corrida sem. Existem hoje cerca de 60 desses nomes hititas
conhecidos, e eles não sugerem qualquer etimologia ariana. Eles são muito diferentes daqueles dos medos arianos
(como Baga-datta, etc) mencionados pelos assírios, ou aqueles dos reis Yannic cuja língua (como mostrado por
bilíngües recentemente publicados em Vannic e Assíria) parece claramente ter sido iraniano ou semelhante ao Pers e
sânscrito, mas que só ocorre na tarde idade Assyr. Comparações com Armênia e Geórgia (derivados do frígio e cita)
também não mostrou qualquer semelhança de vocabulário ou de sintaxe, enquanto nas outras comparações de mão
com o acadiano, o Kassite e moderno ao mesmo tempo Turkish sugerem uma ligação linguística que concorda
plenamente com o que foi dito acima, o tipo de raça. O elemento comum Tarku,ou Tarkhan, em nomes de hititas
sugere o Mongol dargo ea Turkish Tarkhan, o que significa um "chefe tribal." Sil novamente é uma palavra acadiana
para um "governante", e nazi é um elemento em ambos os nomes hititas e Kassite .

Também foi observado que o vocabulário das letras hititas descobertos por Chantre em

Pterium recorda que da carta writ-

6. Vocabu dez por Dusratta de Matiene para Amen-lary de ophis III (Tab Am não. 27, Berlin), Pterium e que Dusratta
adorava o deus hitita Epístolas Tessupas. Um estudo cuidadoso da

linguagem desta carta mostra que, na sintaxe e no vocabulário da mesma forma, deve ser considerado como Mongolic
e como um dialeto do grupo acadiano. Os casos de substantivo, por exemplo, são os mesmos que em Acadiano e em
turco moderno. Nada menos do que 50 palavras e terminações são comuns à linguagem desta carta e daqueles
descoberto por M. Chantre e atribuído ao Hititas cujo território imediatamente adjacente a de Matiene. A maioria
destas palavras ocorrem também em Acadiano.

Mas para além destas indicações, temos uma carta na Tab Am (Berlin não. 10) escrito por um

Hitita príncipe, na sua própria língua e

7. Tell el-in a escrita cuneiforme. É a partir de Amarna (e não, como tem sido erroneamente sup-Tablet representada
pelo Knudtzon) um chefe chamado

Tarhun-dara, e é dirigida a Amenófis III, cujo nome está em primeiro lugar. Em todas as outras letras do nome do
remetente sempre segue o da destinatário. O sentido geral desta carta é clara a partir dos significados conhecidos dos
"ideogramas" utilizados para muitas palavras; e também é claro que a linguagem é "aglutinante", como o
acadiano. Os pronomes possessivos sufixo seguir o pi.terminação do substantivo como em acadiano, e preposições
não são utilizados como eles estão em SEM e discurso ariana; a forma precative do vb. Também tem sido
reconhecida como sendo o mesmo que o utilizado no Acadiano. Os pronomes mi, "meu", e ti, "teu", podem ser
encontrados em muitos dialetos Mongolic vivos (por exemplo, o Zyrianian me e te) \ em acadiano também elas
ocorrem como milhas e ei. A carta começa com a saudação habitual : "Letter to Ameno-Phis III o grande rei, o rei da
terra do Egito [ Mizzarv-na ], a partir de Tarhun-dara [ Tarhundara-da \, rei da terra do Arzapi [ou Arzaa],
portanto. Para mim é a prosperidade. Aos meus nobres, meus anfitriões, minha cavalaria, a tudo o que é meu, em
todas as minhas terras, que haja prosperidade; [? Além disso] pode haver prosperidade:. A tua casa, tuas mulheres, os
teus filhos, os teus nobres, tuas anfitriões, a tua cavalaria, a tudo o que é teu nas tuas terras pode haver prosperidade
"A carta continua a falar de uma filha do Faraó, e de uma soma de ouro, que está a ser enviado no comando de um
enviado chamado Irsappa. Conclui-se (como em muitos outros casos) com uma lista de presentes, estes serem
enviados pelo "príncipe hitita [Nu Hattu] da terra Igait" (talvez o mesmo que Ikata), e incluindo, além do ouro, várias
túnicas, e dez cadeiras de ébano incrustado com marfim.

Na medida em que pode actualmente ser entendida, a linguagem desta carta, que não tem qualquer indicação de
qualquer discurso ou Sem ariana, seja no vocabulário ou na sintaxe, favorece fortemente a conclusão de que a língua
nativa hitita era um dialeto do que falado por os acádios, o Kassites eo Min-yans de Matiene, na mesma idade.
Tempestade-Deus Tessupas.

IV. Religião. -Os hititas como seus vizinhos adoravam muitos deuses. Além Set (ou Sutekh),

a "grande governante do céu", e

. 1 Poly-Istar (Astarote), encontramos também os homens-teísmo: cionado (em tratado de Hattusil) deuses e deusas
de Nomes de "as montanhas e rios da terra Divindades do Hatti", "o grande mar, o

ventos e as nuvens. "Tessupas waa conhecido pelos babilônios como um nome de Rimom, o deus do trovão e da
chuva. Em um selo bilíngüe (em hitita e caracteres cuneiformes), hoje no Museu Ashmolean, encontramos notou a
deusa Ishara, cujo nome, entre o Kassites, foi equivalente a Istar. Os deuses hititas são representadas-como os dos
assírios-ereto em leões. Um deles (pelo Samala na Síria) é como Nergal com cabeça de leão. Eles também
acreditavam em demônios, como os acádios e outros.

O seu panteão era assim também Mongolic, ea sugestão (pelo Dr. Winckler) que eles adoravam

Deuses indianos (Indra, Varuna), ea

2. Religiosa Pers Mitra, não só parece improb-SymboUsm capaz, mas é também dificilmente suportado por

as citações de textos SEM em que essa idéia se baseia. A esfinge é encontrado como um emblema hitita em Eyuk, N.
de Pterium, com a águia de duas cabeças, que mais uma vez, em Iasili-Kaia, suporta um par de divindades. Também
ocorre em Tel-Ioh como um emblema acadiano, ■ e foi adotado pelos turcos seljúcidas cerca de 1000 AD. No Eyuk
nós temos uma representação de uma procissão levando cabras e carneiros a um altar. No Iflatun-bunar o sol alado é
um emblema como na Babilônia. No Mer'ash, na Síria, a deusa mãe carrega seu filho, enquanto uma águia poleiros
em uma harpa ao lado dela. No Carquêmis o Istar nu é representado com asas. O simbolismo religioso, como os
nomes das divindades, sugere, assim, uma ligação estreita com os emblemas e as crenças da Kassites e acádios.

V. Script. -No CCNT 16. AC, e até a 13 ª cento., Os hititas usou os personagens cuneiformes ea linguagem Bab

1. Cunei-para correspondência no exterior. Em selos e formar e mace-cabeças que eles usaram suas próprias Hiero-
hieróglifos, juntamente com o formulário cunei-glyphic. Estes emblemas, que ocorrem

em monumentos arcaicos em Hamate e Carquemis Aleppo na Síria, assim como com muita frequência na Capadócia
e Ponto, e, menos freqüentemente, tanto W. como Ionia, e por E. em Babilônia, estão agora provou ser de origem
hitita, uma vez que a descoberta do selo de Arnuanta já notado. A sugestão de que eles eram hitita foi o primeiro feito
pelo falecido Dr. W. Wright (britânicos e estrangeiros Evangélica Review, 1874). Cerca de 100 destes monumentos
são agora conhecidos, incluindo os selos de Nínive e Capadócia, e hititas ornamentos de ouro no Museu
Ashmolean; e não pode haver dúvida de que, nos casos em que os textos acompanham figuras dos deuses, eles são de
caráter votiva.

O roteiro é bastante distinta, embora muitos dos emblemas são semelhantes aos utilizados pelos acádios. Há cerca de
170 sinais

2. Descrip em todos, dispostos um abaixo de outro em ção do line-como entre acádios. As linhas de Sinais ler
alternadamente da direita para a esquerda

e a partir da esquerda para a direita, os emblemas perfil sempre voltado para o início de cada linha.

A interpretação destes textos ainda é uma questão controversa, mas a sugestão mais valiosa para a sua compreensão é
que feito pelo falecido Canon Isaac Taylor (ver Alfabeto, 1883). Um silabário que foi depois utilizado pela
Inscrição e Figura mutilado de Jerabis.

Gregos em Chipre, e que se encontra amplamente espalhada na Ásia Menor, Egito, Pal, Creta, e até mesmo em
moedas mais tarde em Espanha, foi reconhecido ^ pelo Dr. Taylor como sendo derivada dos sinais hititas. Ele

foi decifrado por George Smith de um bilíngüe cipriota-fenícia, e parece dar os sons que se aplicam a cerca de 60
sinais. Estes

3. Interpreta-sons são confirmadas pelo curto bi-tação de linguals ainda conhecidos, e eles aparecem Monumentos em
alguns casos, pelo menos, de ser muito claramente as palavras monossilábicas que se aplicam em acadiano para
emblemas semelhantes. Temos, assim, as bases de um estudo comparativo, pela ajuda de uma linguagem conhecida e
script de um método semelhante ao que permitiu Sir H. Rawlinson para recuperar cientificamente a cuneiforme
perdido, ou Champollion decifrar hieróglifos Egyp. Veja também Arqueologia da Ásia Menor; Exploração recentes.

Avisos Liteeatube.-The Egyp será estabelecido em Brugsch A História do Egito sob os faraós, de 1879, eo Assyr no da Schrader cuneiformes
inscrições e AT, ET, 1885. As descobertas de Chantre são publicados em sua missão en Cappadoce,1898, e os de Dr. H. Winckler no der
deutschen Mitteilungen Orient-Gesellschaft, não. . 35, de dezembro de 1907 As pesquisas de Humann e Puchstein, Reisen em Klein-ásia und
Nordsyrien, 1890, também são valiosos para esta questão; como também é descoberta Dr.] Robert Koldewey de um monumento hitita em
Babilônia (Die hettische Inschrift, 1900). A recente descoberta de escultura em um local de N. Samala pelo professor Garstang é publicado
nos Annals of Archaeology,I, n. 4, 1908, pela Universidade de Liverpool. Estas esculturas são supostos data de cerca de 800 aC, mas nenhuma
inscrição anexas foram ainda encontrados. Os pontos de vista do presente escritor são detalhados em suas Tell Amarna Comprimidos, 2 ª ed,
1894, e em Os hititas e suas linguagens, 1898. Dr. Sayce deu uma conta de suas pesquisas em um pequeno volume, Os hititas, 1888, mas muitas
descobertas por Sir C. Wilson, Sr. DG Hogarth, Sir W. Ramsay, e outros exploradores já foram publicados e estão espalhadas em vários
periódicos que não são facilmente acessíveis. As sugestões dos drs. Jensen, Hommel, e Peiser, na Alemanha, de comparação com Armênia,
Geórgia e Turquia, como ainda não produziram qualquer acordo; nem tem os de Dr. Sayce, que olha para tânico ou Gr; e mais luz sobre
hitita decifração ainda é aguardada. Veja, ainda, do Professor Garstang Terra dos Hititas, 1910.

C. R. C0NDER

Heveus hl'vit ( , HIVMN; Eviatos, Heuaios ): Um filho de Canaã (Gn 10 17), ou seja, um habitante da terra de
Canaã, juntamente com o

1. Nome cananeus e outras tribos (Ex 3 17,

etc). Na lista dos povos cananeus dadas no Gen 16 19-21, os heveus são omitidos no texto Hebreus, embora inserido
na LXX e S. Gesenius sugere que o nome é descritivo, ou seja, "os moradores." A dificuldade de explicar isso é
aumentada pelo fato de que ele tenha sido confundido com "horeu" em algumas passagens do texto Heb. Em Josh 9 7
LXX lê "horeu", como também faz Cod. Um em Gn 34 2, e em Gn 36 2 uma comparação com vs 24.25 mostra que
"horeu" deve ser substituído por "heveu".

Em Jz 3 3 os hititas são descritos como morada "no monte Líbano, desde o monte Baal-Hermom até a entrada de
Hamate", ena acordo-

2. Geo-midade com esta gráfica o heveu é descrito em Josh 11 3 como sendo "sob Hermon Situação na terra de
Mispa," e em 2 S 24

7 são mencionados logo após Daí a (Cód. A) leitura LXX deve estar certo em Gn 34 2 9 7 e Josh, o que faz com que
os habitantes de Siquém e de Gibeão horeus em vez de heveus "a fortaleza de Tiro."; de fato, em Gn 48 22 o povo de
Siquém são chamados amorreus, embora este era um nome genérico para a população de Canaã no período
patriarcal. Nenhum nome se assemelha heveu ainda não foi encontrado nas inscrições Egyp ou Bab. AH Sayce

Hizqui, hiz'kl ( , Hizqui; LXX 'A AKC,? Azah; AV Hezeki): Um filho de Elpaal, um descendente de Benjamim (1
Ch 8 17).

Ezequias, hiz-kl'a ( , hizkiyah; LXX 'EiJeKia, EzeHa, "força de Jeh"):

(1) Um filho de Nearias, um descendente de David (1 Ch 3 23, AV "Ezequias").

(2) Um antepassado do profeta Sofonias (Sofonias

1 1). Em RV esta palavra é aqui tr um "Ezequias." Este nome aparece novamente em Neemias 10 17 [Heb 18J na
forma de "Hizkijah" em AV, mas como "Hezekiah'' em RV. Veja Ezequias.

HOAR, hor, HOARY, hor'i. Veja a cores (8); Ha: b. '

Geada, hor'frost, HOARY. Veja Fbost.

Hobabe, ho'bab ( , hobhabh, "amado"; LXX * 0pdp, Obdb ): Este nome ocorre apenas duas vezes (Nu 10 29; Jz 4
11). Não é certo se ele denota o sogro ou o cunhado-de Moisés. A declaração direta de Nu 10 29 é que Hobabe era "o
filho de Reuel" (AV "Reuel"). Esta é provavelmente a visão correta e encontra apoio em Ex 18 27, que nos diz que
algum tempo antes da saída dos israelitas do Sinai, Jethro partiu e voltou para a sua terra. A declaração de Jz 4 11 é
ambíguo e, portanto, não nos ajudar a sair da dificuldade, mas sim se a ser interpretada à luz da declaração anterior
em Nu 10 29 ..

Tradições maometanos favorecer a visão de que Hobabe era apenas um outro nome para Jethro. Mas isso tem pouco
peso contra as declarações das Escrituras. No entanto, se o pai-de-lei ou o irmão-de-lei de Moisés, o serviço prestou
ao líder das hostes de Israel era mais valioso e bonito. Hobabe era um xeque experiente do deserto cujo conselho e
companheirismo Moisés desejado nas regiões desconhecidas através do qual ele era a viagem. Seu conhecimento do
deserto e de seus possíveis perigos lhe permitiria estar com os israelitas "em vez de olhos."

Os fatos registrados deste homem são muito escassas para que possamos responder a todas as perguntas que surgem a
respeito dele. A dificuldade que permanece sem solução é o fato de que em Jz 1 16 4 11 e ele é descrito como um
queneu, enquanto que em Ex 3 1 1 e 18, é falado o pai-de-lei de Moisés como "sacerdote de Madiã. "
. Jesse L. Algodão

Hobá, ho'ba ( , hobhah ): um lugar "na mão esquerda", ou seja, para o N. de "Damasco", ao que Abraão perseguiu
o exército derrotado de Chedor-laomer (Gn 14 15). É provavelmente idêntico com o moderno Hoba, cerca de 60
milhas a NW de Damasco.

Hobaías, ho-ba'ya ( , hdbhayah, "quem Jeh esconde", ou seja, "protege"): A cabeça de uma família sacerdotal que
voltou da Babilônia com Zorobabel. Porque eles não poderiam traçar a sua genealogia, eles não foram autorizados a
servir no ofício sacerdotal (Ne 7 63 f). No K c re desta passagem e no | | lista de Esdras 2 61, este nome aparece na
forma "Habaías" ( '1 habhayyah)."Obdia" é a forma da palavra em uma Esd 5 38.

HOCK ( , "longe", para acabar com a "): Para isquiotibiais,

ou seja, para inutilizar cortando os tendões do jarrete (em AV e ERV "Hough"). "Em sua obstinação eles hocked um
boi" (Gen 49 6, AV "cavou para baixo de uma parede"), na sua destrutividade mutilando aqueles que não podiam
levar consigo. Veja também Josh 11 6,9; S 2 8 4.

HOD, hod ( , Hodh, "majestade", "esplendor"; LXX A, "IIS, Hod, B, "Sid, Oa ): Um dos filhos de Zofa, um
descendente de Aser (1 Ch 7 37).

HODAIAH, HFT-da'ya. Veja HonAviAH.

Hodavias, hod-a-vl'a ( ,! hodhawyah, ou , hodhawyahu; ! i XX A, 'OSouta, Ho-

doula ):

(1) Um dos chefes da meia-trihe de Manassés no E. do Jordão (1 Ch 6 24).

(2) A Benjamim, filho de Hassenua (1 Ch 9

7) ·

(3) Um levita, que parece ter sido o chefe de uma família importante nessa tribo (Esd 2 40). Em Neemias 7 43 o nome
é Hodeva ( , hddh e -wah; K'rc , hodh'yah). CfEzr 3 9.

(4) Um filho de Elioenai, e um descendente de Davi (1 Ch 3 24; , hodhaywahu! K-re , hodhawyahu, AV

"Hodaiah").

Hodes, ho'desh (ti-jh, hodhesh, "Lua Nova"): Uma das esposas de Saaraim, um benjamita (1 Ch

8 9).

Hodeva, h &-de'va, ho'ds-va ( , hodhf-wah, , Hodh e yah, "esplendor da Jeh"): Um levita e fundador de uma
família levita, setenta e quatro dos quais retornaram do exílio com Zorobabel, 538 aC (Neemias 7 43). ARVm dá
como outra leitura "Hodeiah." Em Esdras 2 40 ele é chamado Hodavias, dos quais Hodeva e Hodeiah são corrupções
textuais pequenas, e em Esdras 3 9 Judá, um nome praticamente sinônimos.

Hodias, h &-di'a, Hodias, HS-dI'ja ( ,! hodhlyah, "esplendor da Jeh"):

(1) Um irmão-de-lei de Naã (1 Ch 4 19) e, possivelmente, por essa razão, contado um membro da tribo de Judá. Tr
AV "sua esposa" é errado.

(2) Um dos levitas, que explicou ao povo a Lei como lido por Esdras (Ne 8 7) e levou suas orações (Ne 9 5). Ele é,
sem dúvida, um dos dois levitas deste nome que selaram a aliança de Neemias (Ne 10 10.13).

(3) Um dos chefes do povo que selaram a aliança de Neemias (Ne 10 18).

J. Cinza McAllister
Hogla, hog'la ( , hoghlah, "perdiz"): A terceira das cinco filhas de Zelofeade, da tribo de Manassés (Nu 26 33). Z.
não deixando nenhum herdeiro do sexo masculino, foi feito um estatuto que a herança em tais casos deve passar para
as filhas, se tal houvesse, como co-herdeiros, na condição, porém, de casamento dentro da tribo (Nu 27 1-11; 36 1-12;
Josh 17 3 f).

Hoão, ho'ham (D! TTL, Hoão, "quem Jeh impele [?]" Ges.): um rei amorreu de Hebron e um dos cinco reis dos
amorreus, que léguas para a guerra em Gibeão por causa de seu tratado de paz com Josué. Os cinco foram derrotados
na decisiva batalha de Bete-Horom, cale-se na caverna de Mak-kedah em que tinham se refugiado, e depois da
batalha foram mortos, enforcados e lançou para dentro da caverna (Josh outubro 01-27).

HOISE, hoiz: A forma mais antiga de "guincho" _ (OE hoise), para levantar, para levantar, e é o tr
de epaird, "levantar-se": "eles .... hoised-se a vela ao vento" (At 27 40). RV "e içando o traquete ao vento"; Wiclif
tem "lefte up", Tindale "hoysed-se."

Segurar, segurar: Em ARV freqüentemente "fortaleza" (Jz 9 49; IS 22 4, 24 22; 2 S 5 17, 23 14;

1 Ch 11 16; 12 16). Veja Fortificação. In Rev 18 2 para AV "gaiola" (phulakt) substitutos de RV, como na primeira
cláusula, "hold", e em m "prisão".

HOLDING, hol'ding: Ocorre com vários tons de significado: (1) como o tr de tamakh, "adquirir", que tem o sentido
de tomar, obter (Isa

33 15, RV ". Que faz tremer as mãos de tomar um suborno" ERV, como AV, "segurando"); (2) de Kul, "para manter,"
conter ", tendo o sentido de conter ou imobilizar (Jer 6 11:" Eu sou cansado de o conter "); (3) de kratto, "receber",
"observar", "manter" (Mc 7 3 ", guardando a tradição dos anciãos"; 1 Tim 1 19, 6chd, "mantendo a fé e uma boa
consciência"; 3 9 , "guardando o mistério da fé numa consciência pura"); (4) segurando rápido, aderindo
a, krateo (Col 2 19 ", não segurando a cabeça," RV "apegar", cf At 3 11; Rev 7 1 ", retendo os quatro ventos da terra,
para que nenhum vento deve soprar "); formiga & chomai, "para manter defronte de si mesmo", "para manter rápido"
(Tt 1 9, RV "segurando a palavra fiel"); (5) retendo, epdchd, "para manter em cima, para segurar na direção" (Fl 2,
16, "retendo a palavra da vida", assim RV); Lightfoot tem "segurando" (como oferta); outros, porém, render "apegar",
perseverando na fé cristã e com o ser "irrepreensíveis e sinceros" em versão de 15 conectando vida. W. L. Walker

SANTIDADE, ho'li-ne (^ ® J5, kadhosh, "santo", , kodhesh , "santidade"; & Yios, hdgios, "santo"):

I. Em AT SIGNIFICADO DO TERMO

1. A santidade de Deus

(1) absoluto e Majestade

(2) Santidade Ética

2. Santidade de lugar, tempo e objeto

3. Santidade dos Homens

(1) Cerimonial

(2) ética e espiritual

II. Em O NT: A CONCEPÇÃO CRISTÃ

1. Aplicado a Deus

2. Para Cristo

3. Para Coisas

4. Cristãos

(1) Como separar do mundo

(2) como ligado à busca de um ideal ético

/. No AT significado do termo .-Tem havido muita discussão sobre o significado original da raiz Sem KDSH, por-que a
noção de santidade se expressa na OT. Alguns poderiam conectá-lo com uma palavra Assyr denotando pureza,
clareza; a maioria dos estudiosos modernos inclinam para a visão de que a idéia principal é a de corte ou de
separação. Etimologia não dá nenhuma certeza veredicto sobre a questão, mas a idéia de separação se presta melhor
para os vários sentidos em que a palavra "santidade" é empregado. No uso Sem primitivo "santidade" parece ter
expressado nada mais do que essa separação cerimonial de um objeto de uso comum, que o estudo moderno das
religiões selvagens tornou conhecido sob o nome de tabu (WR Smith, Religião dos semitas, Lect iv) . Mas, dentro da
Bib. esfera, com o qual só estamos imediatamente em causa, a santidade se liga em primeiro lugar, não a objetos
visíveis, mas para a Jeh invisível, e lugares, estações, as coisas e os seres humanos apenas na medida em que eles
estão associados com ele. E, embora a idéia de santidade cerimonial atravessa a OT, o significado ético que o
cristianismo atribui ao termo nunca é totalmente ausente, e se eleva gradualmente ao longo da revelação em destaque
mais enfático.

Quando aplicado a Deus a noção de santidade é usado no AT em dois sentidos distintos: (1) Em primeiro lugar, no
sentido mais geral de separação

1. A tudo o que é humano e terrestre. Assim, Santidade denota o caráter absoluto, majestade, e de Deus horror do
Criador em Sua distinção da criatura. Neste uso da palavra, "santidade" é pouco mais do que um termo geral
equivalente para "Deus", eo adj. "Santo" é quase sinônimo de "Divino" (cf DNL 4 8.9.18; 6 11). "Braço santo" de Jeh
(Is 62 10, Sl 98 1) é o braço divino, e seu "santo nome" (Lv 20, 3, etc) é o seu nome Divino. Quando Hannah canta
"Não há santo como Jeh" (1 S 2 2), o resto do versículo sugere que ela está se referindo, não a Sua santidade ética,
mas simplesmente a sua divindade suprema.

(2) Mas, no lugar seguinte, a santidade de caráter no sentido ético distinto é atribuída a Deus. A liminar, "Sede
santos; porque eu sou santo "(Lv

11 44; 19 2), claramente implica uma concepção ética. Os homens não podem se assemelhar a Deus em Seus
atributos incomunicáveis. Eles podem refletir Sua semelhança apenas ao longo das linhas de essas qualidades morais
de justiça e de amor, em que consiste a verdadeira santidade. Nos salmistas e profetas da santidade divina torna-se,
acima de tudo, uma realidade ética condenar os homens do pecado (Is 6 3.5) e exigindo daqueles que estar em Sua
presença limpo de mãos e puro de coração (Sl 24 3 f).

A partir da santidade de Deus é derivado de que a santidade cerimonial de coisas que é característica

da religião OT. Tudo o que é con-

2. Santidade conectado com a adoração do Santo dos Place, Jeh é o próprio santo. Nada é sagrado no tempo e em si,
mas qualquer coisa se torna santo por objeto a sua consagração a Deus. Um lugar

onde Ele manifesta Sua presença é terra santa (Ex 3 5). O tabernáculo ou templo em que a Sua glória é revelada é um
edifício sagrado (Ex 28 29; 2 Ch 35 5); e todos os seus sacrifícios (Ex 29 33), o cerimonial (30 25; Nu 5 17) e
utensílios (1 K 8 4) também são santos. O sábado é sagrado porque é o sábado do Senhor (Ex 20, 8-11). "Santidade,
em suma, expressa uma relação, que consiste negativamente em separação do uso comum, e positivamente em
dedicação ao serviço da Jeh "(Skinner no HDB, II, 395).

A santidade de homens é de dois tipos: (1) A santidade cerimonial, correspondente ao impessoal

objetos e, dependendo de sua rela-

3. Ção Santidade ao serviço externo de Jeh. Homens de sacerdotes e levitas são santos porque

eles têm sido "santificado" ou "santificado" por atos de consagração (Ex 29 1; Lev 8 12. 30). O Nazireu é santo
porque ele separou-se para o Senhor (Nu 6 5). Acima de tudo, Israel, apesar de todos os seus pecados e falhas, é
santo, como uma nação separada de outras nações para fins e usos divina (Ex 19 6, etc; Lev cf 20 24). (2) Mas fora
deste santidade meramente cerimonial surge uma santidade maior que é espiritual e ético. Para ao contrário de outras
criaturas o homem foi feito à imagem de Deus e capaz de refletir a semelhança divina. E como Deus se revela como
eticamente santo, Ele chama o homem a uma santidade semelhante a sua própria (Lv 19 2). Na chamada "Lei de
Santidade" (Lv 17-26), a exigência de Deus para a santidade moral é claro; e ainda os conteúdos morais da lei ainda
são misturados com elementos cerimoniais (17 10 se; 19 19; 21 Iff). No salmo ea profecia, no entanto, uma
concepção puramente ética vem na vista, a concepção de uma santidade humana que repousa sobre justiça e verdade
(Sl 15, 1 f) e que a posse de um espírito contrito e humilde (Is 57 15). Isto corresponde ao conhecimento de um Deus
que, sendo ele próprio eticamente santo, estima justiça, misericórdia e piedade humilde mais altamente do que o
sacrifício (Os 6, 6; Mic junho 06-08).
II. No NT: a concepção cristã . - A idéia de santidade se expressa aqui, principalmente pela palavra hagios e seus
derivados, que correspondem muito de perto com as palavras do KDSH grupo em Hebreus, e são empregados para
torná-los na LXX. A característica distintiva da idéia NT da santidade é que o aspecto externo do que tem
desaparecido quase por completo, eo significado ético tornou-se supremo. A idéia cerimonial ainda existe no
judaísmo contemporâneo, e é normalmente representado pelos fariseus (Mc 7 1-13; Lc 18 11 f). Mas Jesus proclamou
uma nova visão da religião e da moral, segundo a qual os homens são purificados ou contaminado, e não por qualquer
coisa externa, mas pelos pensamentos de seu coração (Mt 15, 17-20), e Deus deve ser adorado nem em Samaria nem
Jerus , mas onde quer que os homens buscam em espírito e em verdade (Jo

Abril 21-24). ,,

No NT o termo "santo" raramente é aplicada a Deus, e, exceto em citações do Antigo Testamento (Lc 1, 49; 1 Ped 1
15 f), apenas no

1. Escritos joaninos Aplicada (Jo 17, 11; Rev a Deus 4 8, 6 10). Mas ele é constantemente usado

do Espírito de Deus (Mt 1 18; Atos

1 2; Rom 5 5, etc), que agora, em contraste com o uso de OT, torna-se especificamente do Espírito Santo ou Espírito
Santo. ,

Em várias passagens, o termo é

2. Aplicada aplicado a Cristo (Mc 1, 24; Atos 3 a Cristo 14; 4 30, etc), como sendo o mesmo tipo

perfeição da ética (cf. Ele 7 26).

De acordo com o fato de que as coisas são santos em um sentido derivado através de seu relacionamento com Deus, a
palavra usada IA de Jerus (Mt 4 5),

3. Aplicado a aliança OT (Lc 1, 72), o para coisas Escrituras (Rom 1 2), a Lei (7

12), o Monte da Transfiguração (2 Ped 1 18), etc _

Mas é esp. na sua aplicação aos cristãos que a idéia de santidade nos encontra no NT no sentido de que é
característico e distintivo.

4. Aplicado ao povo de Cristo são regularmente chamados cristãos "santos" ou pessoas santas, e santidade em

o significado ético e espiritual elevado da palavra é usada para designar a qualidade adequada de sua vida e
conduta. (1) Sem dúvida, quando aplicado a crentes, "santos" transmite, em primeiro lugar a noção de uma separação
do mundo e uma consagração a Deus. Assim como Israel sob a antiga aliança foi uma raça escolhida, então a igreja
cristã em suceder aos privilégios de Israel se torna uma nação santa (1 Pd 2 9), eo indivíduo cristão, como uma das
pessoas eleitas, torna-se um homem ou uma mulher santa (Col 3 12). No uso de Paulo todos os batizados são
"santos", por mais longe que eles ainda podem ser do caráter santo (cf. 1 Cor 1 2,14 com 5 1 ss). (2) Mas, embora o
uso do nome não implica caráter ético elevado como um fato realizado, ele sempre assume-o como um ideal e uma
obrigação. É dado como certo que o Espírito Santo tomou Sua morada no coração de cada pessoa regenerar, e
que uma obra de santificação positivo está acontecendo lá. O NT não deixa espaço para a idéia de uma santidade
divorciada essas qualidades morais que o Deus Santo demandas daqueles a quem Ele chamou para ser seu
povo. Veja Santificação.

LITERATURA. Robertson-Smith, Religião dos semitas, serão selecionadas III, IV; AB Davidson, Teologia do Antigo Testamento, 145
ss; Schultz, Teologia do Antigo Testamento, II, 167 pés; Orr, Sin como um problema de To-dia, ch iii; Sanday-Headlam, romanos,

12 ss; arts. "Santidade", em HDB e "Heiligkeit Gottes im AT" em RE.

JC Lambert Hollow, hol'o (113, kaph, 3DD, nabhabh ): "oco" é o tr de kaph, "holiow" (Gen 32 25.32 ", a juntura da
coxa", o hip-panela ou soquete, ao longo o nervo ciático); de nabhabh, "ser oco" (Ex27 8; 38 7;
Jer 52 21); de shd'al, "oco" (Is 40 12, "Quem mediu as águas na concha da sua mão?" [em punhados, cf 1 K 20 10;
Ezequiel 13 19]); de makhtesh, "uma argamassa", "tomada de um dente" (de sua forma) (Jz 15 19, "Deus clave um
[RV" a "] cavidade que está em Leí"); de sh e ka'drurdth, prob. de kd'ur, "afundar" (Lev 14 37, "as paredes da casa
com tábuas ocas", assim VRE, ARV "covinhas" depressões); de koiUtes (Wisd 17 19, "as montanhas ocas," RV
"depressões das montanhas"); de ktnldma (2 Macc 1 19, "lugar oco de um poço," RV "oco de um
poço"); de anlrddes (2 5 ", uma caverna oca," RV "uma câmara na rocha," m "Gr uma câmara cavernosa").
W. L. Walker

HOLM-TREE, hom'tre:

(1) , Tirza (Is 44 14, AV "cipreste"): o nome, a partir do significado da raiz (cf árabe, laraza) "ser difícil",
implica um pouco de madeira muito dura. Vulg tem ilex, que é Lat para azinheira, assim chamada por suas folhas de
azevinho-like (Hollen no OE = "holly"); este tr já foi adotado, mas é duvidoso.

(2) uma rpirns, Prinos, Sus ver. 58. Este é o carvalho ilex ou azinheira. Não é uma brincadeira com as palavras ·
Prinos e prlsai (literalmente "serra") em vs 58and 59 (ver Susanna). Evergreen ou azinheira é representado por duas
espécies em Pal, Quercus ilex e 0 · coccifera. A folha de ambas as espécies é um pouco como uma pequena folha de
azevinho, é verde brilhante e geralmente espinhoso. O Q. ilex é insignificante, mas Q. cocdfera é uma árvore
magnífica crescendo a uma altura de 40 pés ou mais, e muitas vezes encontrada em Pal florescente perto túmulos
sagrados, ea própria não raro objeto de veneração supersticiosa. EWG Masterman

Holofernes, hol-5-fiir'nez ('oxo <J> EPV ^ s, 010-phemes ): De acordo com o Livro de Jth, capitão-chefe de
Nabucodonosor, rei da Assíria (Jth 2 4), que foi contratado para fazer guerra contra o país Ocidente e receber dos
habitantes os sinais usuais de completa submissão, terra e água. O objetivo da expedição de H., que assim se tornou o
perseguidor típico dos judeus, era para obrigar os homens em todos os lugares para adorar Nabucodonosor. Ele foi
morto por Judith, a heroína do livro de mesmo nome, durante o cerco de Betúlia. Não há aviso de

H. exceto no Livro de Jth. A terminação da palavra parece indicar uma origem Pers para o nome. A H. de
Shakespeare e Rabelais é de forma alguma relacionado com as obras da H. da Apoc. J. Hutchison

Holon, ho'lon ( , ] ou , holon ):

(1) Uma das cidades na região montanhosa de Judá (Js 15 51) atribuído aos levitas (21

15). Em 1 Ch 6 58 (Hb 43), é Hilen (que ver). O site pode ser as ruínas importantes de Beit ' Alam (ver PEF, III, 313,
321, Sh XXI).

(2) Provavelmente uma vez uma cidade importante no "simples", ou seja, planalto, de Moabe (Jr 48 21); o site é
desconhecida.

HOLYDAY, ho'li-da: Esta palavra ocorre duas vezes na AV, viz. Ps 42 4 ", uma multidão que [RV" manutenção "]
Dia Santo", e Col 2 16. Neste último caso, é uma tradução da palavra Gr iopji), heorlt, o termo comum para um
festival religioso. Tr RV "" dia de festa. "No primeiro caso" manter Holyday "torna 3 , hoghegh. VB. significa
"fazer uma peregrinação", ou "manter um festival religioso." Às vezes a idéia de folia impera, como em uma S 30 16 -
"comer e beber", "e se divertindo alegremente. O Salmista (que foi, talvez, um padre exilado) lembra com pesar
comovente como ele costumava levar procissões religiosas em ocasiões festivas. T. Lewis

ESPÍRITO SANTO, ho'li gost. Veja Espírito Santo.

ESPÍRITO SANTO (espírito), pecado contra o.

Veja blasfêmia; Espírito Santo, III, 1, (4).

santo dos santos, ho'iiz ( - - , k6-

dhesh harfrddhashim, Ex 26 33, , d'bhir, um K 6 16, etc; no NT, fi-yia aylav, hdgia hagion, Ele

9 3): O nome dado ao santuário mais íntimo, ou adytum do santuário de Jeh.

O lugar mais sagrado do tabernáculo no deserto (Ex 26 31-33) foi um pequeno cubo de

10 côvados (15 pés) todos os sentidos. Foi

1. Na dividida do lugar santo por um Tabernáculo véu que foi levantada quando entrada era
feita (ver Veil). forradas por cortinas que suportaram figuras angelicais bordados em azul e

C '1 - ■ ■
ouro chamada propiciatório (qv), e tendo nele apenas as duas tábuas de pedra da lei (ver Tabernáculo; Abk Pacto
op). Apenas o sumo sacerdote, e ele, mas uma vez por ano, no grande op Dia da Expiação ( qv), foi autorizado a entrar
dentro do véu, vestido de vestes de penitência, em meio a uma nuvem de incenso, árido com o sangue do sacrifício
(Lv 16; cf Ele 9 7).

As proporções do lugar mais santo no primeiro templo foram os mesmos que no tabernáculo, mas as dimensões
foram dobrou.

2. No A câmara sagrada foi ampliado para 20 Temple of côvados (30 pés) em cada sentido. Agora Salomão se reunir
com a palavra d'bhir, "oracle"

(1 K 6 16, etc), que, com a exceção do Salmo 28 2, pertencente talvez da mesma idade, está satisfeita com a Escritura
somente no período do reinado de Salomão. Este santuário, como seu antecessor, mas continha uma peça de
mobiliário, a Arca da Aliança. Tinha, porém, um novo recurso em evidência, as duas grandes figuras de querubins de
madeira de oliveira, cobertos de ouro, com asas que se estendem de parede a parede, sob a qual a arca foi agora
colocado (1 K 23-28 junho, 2 Ch 3 10-13; ver Temple).

Nos planos do templo de Ezequiel, que em muitas coisas podem ter sido as do templo de Zorobabel, o profeta dá 20
côvados como o

3. Em comprimento e largura Depois do santíssimo lugar Times, mostrando que esses números

foram considerados como sagrado demais para sofrer mudanças (Ezequiel 41 4). Não havia então nenhuma Arca da
Aliança, mas a tradição judaica relata que o sangue do grande dia da expiação era aspergido sobre uma pedra bruta,
que estava em seu lugar. No templo de Herodes, as dimensões das duas câmaras santas permaneceu o mesmo, pelo
menos em comprimento e largura (ver Templo de Herodes). O lugar mais sagrado continuou vazio. Nos despojos do
templo representado no Arco de Tito não há representação da Arca da Aliança; apenas dos móveis da câmara exterior
ou local sagrado.

No Ep. a Ele, somos ensinados que o verdadeiro santo dos santos é o céu no qual Jesus entrou agora a aparecer em
virtude de

4. Figura-Seu próprio sacrifício na presença de Deus tiva para nós (ele 9 11 ss). Restrição

agora é removido, eo caminho do santuário é feita aberta para todo o Seu povo (10) 19.20. W. Shaw Caldecott

SANTO. Ver Deus, Nomes de.

LUGAR SANTO (HHpn, ha-kodhesh, Ex 26 33, bann, ha-Hekhal, ! 1 K 6 17, etc; t irptiTT o-KT) VfJ, ele prote
skint, Ele 9 6 f): O Taber-

. 1 A nacle consistia em duas divisões de Termos que uma escala graduada de santidade está ligado: 1 'O véu deve
separar-vos entre o lugar santo eo santíssimo "(Ex 26 33). Esta distinção nunca foi revogada. No Ep. a Ele estas
divisões são chamados de "primeira" e "segunda" tabernáculos (He 9 6f). O termo "lugar santo" não é de fato
confinado à câmara externa do santuário; em Lev 6 16, é aplicado ao "tribunal da tenda da congregação." Mas a outra
é a sua utilização técnica. No templo de Salomão, temos um uso diferente. A palavra Hekhal, "templo" não é aplicada
em primeiro lugar, como depois, para todo o edifício, mas é a designação especificamente do lugar santo, em
distinção do d'bhir, ou "oráculo" (cf 1 K 6 3.5 .16.17.33, etc, de modo em Ez 41 1.2.4, etc.) O uso mais amplo é
posterior (cf

2 K 11 10 11.13, etc.)

O tamanho do lugar santo diferente em momentos diferentes. O lugar santo do tabernáculo tinha 20 côvados de
comprimento por 10 de largo e 10 de alto
. 2 Tamanho (30X15X15 pés); o de Salomão o Santo templo era duas vezes este em comprimento e largura
Coloque-40 por 20 côvados; mas é

sustentou por muitos (Bahr, etc) que em altura foi a altura interna total do edifício-30 côvados; o templo de Herodes
tem as mesmas dimensões de comprimento e largura, mas Jos e Midddth dão amplamente aumentado, embora
diferindo, os números para a altura (ver Templo de Herodes).

O conteúdo do lugar santo foram, desde o início condenada a ser estes (Ex 25, 23 se; 30 1-10): o altar do incenso,
uma de ouro

3. Conteúdo candlestick (no templo de Salomão, em-de Santo aumentou para dez, 1 K 7 49), e uma mesa Lugar de
pão (também aumentou para

dez, 2 Ch 4 8). Para a construção, localização, história e usos destes objetos, consulte Tabernáculo; Templo, e artes, sob
os vários títulos. Este, como mostrado por Jos e pelas esculturas no Arco de Tito, continuaram a ser os móveis do
lugar santo até o fim.

Como a divisão exterior do santuário, no qual, por enquanto, não as pessoas, mas apenas os seus representantes no
sacerdócio, foram admitidos

4. Symbol-enquanto ainda os símbolos de ism consagrada vida das pessoas (oração, luz, ação de graças) foram
encontrados na mesma, o lugar santo

pode ser dito para representar relação das pessoas de Deus na vida terrena, como o santo dos santos representados
relação de Deus com as pessoas numa comunhão perfeita. No Ep. a Ele, o lugar santo não é, em grande parte habitou
em quando comparada com o tribunal em que foi oferecido o sacrifício perfeito, eo mais santo de todos em que Cristo
entrou agora (Cristo passa "através" do tabernáculo no santuário, 9 11 ). Compete, porém, evidentemente, para a
esfera terrena da manifestação de Cristo, assim como a terra é o panorama actual da comunhão da igreja. Através da
terra, pela maneira que Cristo abriu, o crente, já em espírito, finalmente, na verdade, passa com Ele no Santo dos
Santos (He 10 19; cf 9 8; ver Westcott, Hebreus , 233 ss).

W. Shaw CALnECOTT

ESPÍRITO SANTO, spir'it ho'li:

I. OT ENSINAMENTOS COMO O ESPÍRITO

1. Significado da Palavra

2. The Spirit em relação à Divindade

3. Natural externo

4. In Man

5. Dando poderes para o serviço

(1) Os juízes e os guerreiros

(2) Sabedoria para diversos fins

(3) Em Profecia

0. Transmitir Caráter Moral

7. Na Messias

8, previsões de futuro derramamento do Espírito

II. LITERATURA NÃO-CANÔNICA

1. The Spirit em Josefo

2. Na Pseudepigrapha

3. Na Sabedoria de Salomão

4. Em Philo

III. O ESPÍRITO SANTO NO NT

1. Em relação à pessoa e obra de Cristo

(1) O nascimento de Jesus

(2) Batismo

(3) Tentação

(4) Ministério Público

(5) Morte e Ressurreição e Pentecostes Presente

2. O Espírito Santo no Reino de Deus

(1) Ensinamentos sinóticos

(2) nos escritos de John

(3) Em Atos

(4) nos escritos de Paulo

(А) O Espírito e Jesus

(Б) ao conceder dons carismáticos

(C) nos primórdios da vida cristã

(D) Na Vida Religiosa e Moral

(E) Na Igreja

(/) Na ressurreição dos Crentes

(5) O Espírito Santo em outros escritos do NT LITERATURA

O Espírito expressão, ou o Espírito de Deus, ou Espírito Santo, é encontrada na grande maioria dos livros da
Bíblia. No AT a palavra Heb uniformemente empregado para o Espírito como se referindo ao Espírito de Deus está
RRN, ru um h, que significa "respiração", "vento" ou "brisa". VB. forma da palavra é nula, ru um h, ou n
"H, rl um h, usado apenas no Hiphil e significado "para respirar", "soprar". Uma vb parentes. é NIT, rawah, que
significa "respirar", "espaço para respirar tendo", "ser espaçoso", etc A palavra sempre usada no NT para o Espírito é
o Gr neutro substantivo irvevfui, pneuma, com ou sem o artigo, e para o Espírito Santo, Tvev / M dyiov , pneuma
hdgion, ou rb irvevfia rb & yiov , td pneuma para hdgion. No NT encontramos também as expressões: "O Espírito de
Deus", "O Espírito do Senhor", "o Espírito do Pai "," o Espírito de Jesus "," de Cristo. "A palavra Espírito no Gr é do
vb. · * via pneo, "para respirar", "a soprar." A palavra correspondente no Lat éspiritus, que significa "espírito".

I. Os Ensinamentos como ao Espírito no AT -. No início, notamos a importância do termo em si. A partir do significado
primário

1. Significado da palavra que é "vento", como referem-do anel à natureza, surge a idéia de respiração Palavra no
homem e daí a respiração, vento ou

Espírito de Deus. Nós não temos nenhuma maneira de traçar exatamente como as mentes do Bib. escritores ligado o
significado literal da palavra anteriormente com o Espírito Divino. Quase todos os matizes de significado do mais
baixo ao mais alto aparecer na OT, e não é difícil conceber como o significado mais estreito inicial foi gradualmente
se expandiu para o maior e mais amplo. A seguir estão alguns dos tons de uso OT. Da noção de vento ou
respiração, ru um h passou a significar: (1) o princípio da própria vida; espírito, nesse sentido, indicou o grau de
vitalidade: "Meu espírito é consumido, os meus dias se extinguem" (Jó 17 1; também JGS 15 19, 1 S 30 12);

(2) os sentimentos humanos de vários tipos, como a raiva (Jz 8 3; Prov 29 11), o desejo (Is 26 9), coragem (Josh

2 11); (3) inteligência (Ex 28 3; Isa 29 24); (4) disposição geral (Sal 34 18, 51 17; Prov 14 29;

16 18; 29 23).

Sem dúvida, o Bib. escritores pensavam do homem como feito à imagem de Deus (Gn 1 27 f), e era fácil para eles a
pensar em Deus como sendo homem. É notável que o seu antropomorfismo não ir mais longe. Eles preservam, no
entanto, uma concepção altamente espiritual de Deus, em comparação com o de nações vizinhas. Mas, como a
respiração humana era uma parte invisível do homem, e como ele representou sua vitalidade, sua vida e energia, foi
fácil para transferir a concepção de Deus no esforço para representar sua ação enérgica e transitivo sobre o homem ea
Natureza. O Espírito de Deus, portanto, como baseada na idéia do ru um h ou respiração do homem, originalmente
significava a energia ou o poder de Deus (Is 31, 3; cf AB Davidson, Teologia do Antigo Testamento, 117-18), em
contraste com a fraqueza da carne.

Consideramos seguinte, o Espírito de Deus em relação ao próprio Deus no AT. Aqui há vários pontos a serem
observados. A primeira é que

2. The não há indicação de uma crença de que o Espírito do Espírito de Deus era um material par-Relação com a
maré ou emanação de Deus. O a-Deus ponto de vista da Bib. escritores é quase ir sempre mais prática do que
especulativa. Eles não filosofar sobre

a natureza divina. No entanto, eles mantiveram uma distinção muito clara entre o espírito ea carne ou de outras
formas materiais. Mais uma vez observamos no AT tanto uma identificação de Deus e do Espírito de Deus, e também
uma clara distinção entre eles. A identificação é visto no Salmo 139 7, onde a onipresença do Espírito é declarada, e
em Isaías 63 10; Jer 31 33; Ezequiel 36 27. Em um grande número de passagens, no entanto, Deus eo Espírito de
Deus não são considerados como iguais, como em Gn 12; 6 3; Neemias 9 20; Ps 51 11; 104 29 f. Claro que isso não
significa que Deus eo Espírito de Deus havia dois seres distintos, no pensamento de escritores do AT, mas apenas que
o Espírito tinha funções de Sua própria em distinção de Deus. O Espírito era Deus em ação, especialmente quando a
ação foi específico, com vista à realização de um fim ou propósito de Deus em particular. O Espírito veio sobre os
indivíduos para fins especiais. O Espírito foi, assim, Deus imanente no homem e no mundo. Como o anjo do Senhor,
ou anjo da Aliança em certas passagens, representa tanto Jeh Ele e um enviado por Jeh, então da mesma maneira o
Espírito de Jeh Jeh foi tanto dentro ou sobre o homem, e ao mesmo tempo um enviado por Jeh ao homem.

Será que os ensinamentos do Antigo Testamento indicam que, na opinião dos escritores do Espírito de Jeh era uma
pessoa distinta na natureza divina? A passagem em Gn 1 26 é pouco conclusiva. A idéia ea importância da
personalidade foram, mas lentamente desenvolvido no pensamento Israelit-ish. Não até que alguns dos profetas mais
tarde é que ele recebe grande ênfase, e mesmo assim mal na forma plenamente desenvolvida. A declaração em Gn 1
26 pode ser tomado como o pi. de majestade ou como referindo-se ao conselho divino, e por esse motivo não é
determinante para a visão trinitária. Na verdade, não há passagens do Antigo Testamento, que nos obrigam a
compreender a doutrina NT completa da Trindade e da personalidade distinta do Espírito no sentido NT. Há, no
entanto, inúmeras passagens do Antigo Testamento que estão em harmonia com a concepção trinitária e preparar o
caminho para ele, como Sl 139 7; Isa 63 10; 48 16; Hag 2 5; Zee 4 6. O Espírito é entristecido, vexado, etc, e de
outras formas é concebida pessoalmente, mas como Ele é Deus em ação, o poder de Deus exercendo, este foi o
caminho natural para os escritores do Antigo Testamento a pensar no Espírito.

A questão foi levantada sobre a forma como o Bib. escritores foram capazes de manter a concepção do Espírito de
Deus, sem violência ao seu monoteísmo. A resposta sugerida é que a idéia do Espírito veio gradualmente e,
indiretamente, a partir da concepção de deuses subordinados que prevaleceram entre algumas das nações vizinhas (IF
Wood, O Espírito de Deus em Bib. Literatura, 30).Mas o melhor pensamento israelita desenvolveu em oposição a,
em vez de em analogia com, politeísmo. A explicação mais natural parece ser que seu antropomorfismo simples os
levou a conceber o Espírito de Deus como o sopro de Deus em paralelo com a concepção de respiração do homem
como sendo parte do homem e ainda saindo dele. _

Nós consideramos próximo do Espírito de Deus na Natureza externa. "E o Espírito de Deus se movia [era chocar ou
pairando] sobre a face

3. The das águas "(Gn 12). A figura Espírito é a de um pássaro ninhada ou paira externo (cf Dt 32 11). Aqui, o
Espírito traz ordem natural ea beleza do caos primordial e conduz as forças cósmicas para o objetivo de um universo
ordenado. Mais uma vez no Salmo 104 28-30, Deus envia o Seu Espírito, e as coisas visíveis são chamados até agora:
"Envias o teu Espírito, e são criados; e assim renovas a face da terra "Em Jó. 26 13 a beleza dos céus é atribuída ao
Espírito: "Ao seu Espírito os céus são guarnecidos" Em Isa. 32 15 deserto se torne em campo fértil, como o resultado
da efusão do Espírito. O Bib. escritores mal levou em seu pensamento a idéia de causas secundárias, certamente não
no sentido científico moderno. Eles consideravam os fenômenos da natureza, como o resultado da ação direta de
Deus através do Seu Espírito. Em cada ponto de sua concepção do Espírito salvou de panteísmo, de um lado e do
outro o politeísmo.

O Espírito pode em seguida ser considerado na transmissão de poderes naturais físicos e intelectuais. Em Gen 2
7 Deus se origina do homem-pessoa

. 4 A al e vida intelectual através da respiração Espírito de em suas narinas. "o sopro da vida" Deus no Homem Nu
Em 16 22 Deus é o "Deus dos espíritos de toda a carne." Em Ex 28 3;

31 3; 35 31, a sabedoria para todos os tipos de mão de obra é declarado ser o dom de Deus. Assim também a vida
física é devido à presença do Espírito de Deus (Jó

27 3); Eliú declara (Jó 33 4) que o Espírito de Deus o fez. Veja também Ezequiel 37 14 e 39 29. Assim, o homem é
considerado pelos escritores do AT, em todas as partes do seu ser, corpo, mente e espírito, como resultado direto da
ação do Espírito de Deus. Em Gen 6 3 o Espírito de Deus "se esforça" com ou "regras" em ou é "humilhado" no
homem no mundo antediluviano. Aqui não é feita referência à atividade do Espírito, acima, mas dentro da natureza
moral do homem.

A maior parte das passagens do Antigo Testamento que se referem ao Espírito de Deus lidar com o assunto da

E ■ ■ - '"" "" "

5. Na transmissão maior parte destes, por sua vez, tem poderes para fazer com dons e poderes
conferidos Serviço pelo Espírito para o serviço no curso do reino de Deus. Nós não conseguem entender o
significado completo de muitas declarações da OT, a menos que manter sempre em mente o pressuposto fundamental
de toda a OT, viz. as relações de aliança entre Deus e Israel. Poderes extraordinários exibidas pelos israelitas de
qualquer tipo foram geralmente atribuída ao Espírito. Estes são tão numerosos que os nossos limites de espaço não
permita uma apresentação exaustiva. Os principais pontos que pode observar.

(1) Os poderes conferidos aos juízes e guerreiros . - Os filhos de Israel clamaram Jeh e Ele levantou-se um
salvador para eles, Otniel, filho de Quenaz: "E o Espírito de Jeh veio sobre ele, e ele julgou Israel" ( jgs 3 10). Assim
também Gideão (Jz 6 34): "O Espírito veio sobre Jeh [lit. . se vestiu com] Gideon "Em Jz 11 29 "o espírito de Jeh
veio sobre Jefté"; e em 13 de 25 "o Espírito de Jeh começou a se mover" Sansão. Em 14 de 6 "o Espírito de Jeh se
apossou dele." Em

1 S 16 14 lemos: "o Espírito de Jeh retirou de Saul, e um espírito mau da Jeh perturbaram." Em toda esta classe de
passagens, o Espírito concede dons especiais de poder sem referência necessária para o caráter moral do
destinatário. O fim em vista não é pessoal, apenas para o agente, mas diz respeito ao reino teocrático e implica a
aliança entre Deus e Israel. Em alguns casos, o Espírito exerce a energia física de uma forma mais direta (2 K 2 16;
Ezequiel 2 Se; 3 12).

(2) . sabedoria e habilidade concedido para vários fins -Bezalel é preenchido com o Espírito de Deus em sabedoria
e entendimento para trabalhar em ouro, prata e bronze, etc, na construção do tabernáculo (Ex 31, 2-4; 35 31); eo
Espírito de sabedoria é dada aos outros em fazer vestes de Arão (Ex

28 3). Assim também de um dos construtores do templo de Salomão (1 K 7 14; 2 Ch 2 14). Nesses casos, parece
haver uma combinação do pensamento de talentos naturais e habilidade para o qual é acrescentada uma dotação
especial do Espírito. Faraó se refere a José como aquele em quem o Espírito de Deus é, como a montagem dele para a
administração e governo (Gn 41 38). Joshua é qualificado para a liderança pelo Espírito (Nu 27 18). Neste e em
Dt 34 9, Joshua é representado como tendo o Espírito pela imposição das mãos de Moisés. Este é um interessante
paralelo com a OT bestowment do Espírito pela imposição de mãos no Novo Testamento (Atos 8 17; 19 6). Daniel é
representado como tendo sabedoria para interpretar os sonhos por meio do Espírito, e depois por causa do Espírito
que ele é exaltado a uma posição de autoridade e poder (DNL 4 8; 5 11-14; 6 3). O Espírito qualifica Zorobabel para
reconstruir o templo (Zee 4 6). O Espírito foi dado ao povo para instrução e fortalecimento durante as peregrinação
no deserto (Ne 9 20), e para os mais velhos, juntamente com Moisés (Nu 11 17.25). Parece, assim, como muito
difundida foram as atividades do Espírito redentor, ou o Espírito no convênio. Todas estas formas de ação do Espírito
deu de alguma forma sobre a vida nacional do povo, e foram dirigidos de uma maneira ou outra para fins teocráticas.
(3) O Espírito em OT profecia .-A manifestação mais marcante e importante da atividade do Espírito no AT era na
esfera da profecia. No período anterior, o profeta foi chamado vidente ( , ro'eh ), e mais tarde ele foi chamado de
profeta ( , nabhi '). A palavra "profeta" (7rpo01jT7; s, prophites) significa aquele que fala por Deus. Os profetas
foram muito cedo diferenciada das massas do povo em uma classe ou ordem profética, embora o próprio Abraão foi
chamado de profeta, assim como Moisés e outros líderes (Gn 20 7; Dt 18 15). O profeta foi esp. distingue de outros,
como o homem que possuía o Espírito de Deus (Oséias 9 7). Os profetas normalmente começou suas mensagens com
a frase, "assim diz Jeh", ou seu equivalente. Mas eles atribuíram as suas mensagens diretamente também com o
Espírito de Deus (Ez 2 2;

8 3; 11 1,24; 13 3). O caso de Balaão apresenta algumas dificuldades (Nu 24 2). Ele não parece ter sido um
verdadeiro profeta, mas sim um adivinho, embora seja declarado que o Espírito de Deus veio sobre ele. Balaam serve,
no entanto, para ilustrar o ponto de vista da OT. O chefe in-tercst foi o ideal nacional ou teocrático ou aliança, não a
do indivíduo. O Espírito foi dado às vezes aos homens indignos para a consecução desses objetivos. Saul apresenta
um exemplo semelhante. O profeta era o mensageiro de Deus falando a mensagem de Deus pelo Espírito. Sua
mensagem não era a sua. Ele veio diretamente de Deus, e, por vezes dominado o profeta com a sua urgência, como no
caso de Jeremias (1 4 ss).

Há arco etapas bastante perceptíveis no desenvolvimento da profecia OT. No período anterior, o profeta foi, por
vezes, se mudou, não tanto a fala inteligível, como por uma espécie de entusiasmo ou de êxtase
profético. Em uma S 10 , temos um exemplo dessa forma antes da profecia, onde uma empresa com instrumentos
musicais profetizou juntos. Até que ponto esta forma de entusiasmo profético contou com advertências e exortações,
se assim for atendido em tudo, não sabemos. Não havia mais nele do que na emoção dos adivinhos e os devotos das
nações vizinhas. Para que o Espírito de Jeh era sua fonte.

No período da tarde, temos a profecia em suas formas mais elevadas no AT. As diferenças entre antes e depois
profecia são, provavelmente, em parte devido às condições. O período necessário agir cedo, o ensinamento necessário
mais tarde. Os juízes em quem o Espírito veio foram libertadores em uma época turbulenta. Não havia necessidade
de, nem poderia o povo tem suportado, as verdades éticas e espirituais mais elevados, que entrou em revelações
posteriores através dos profetas

Isaías, Jeremias e outros. Veja 2 S 23 2; Ezequiel

2 2; 8 3; 11 24; 13 3; Mic 3 8; Hos 9 7.

A dificuldade surge a partir de afirmações como a seguinte: Um espírito de mentira era às vezes presente no profeta
(1 K 22 21 f); Jeh coloca um espírito do rei da Assíria e transforma-lo de volta para a sua própria destruição
(Is 37 7); por causa do pecado, um profeta deitado deve servir o povo (Mq 2 11) j na visão Micaías s Jeh envia um
espírito de atrair Acabe _ através de profetas mentirosos (1 K 22 19 ss); um espírito maligno da Jeh vem sobre Saul
(IS 16 14; 18 10; 19 9). As seguintes considerações podem ser de valor m explicar essas passagens. Jeh era a fonte
das coisas em geral no pensamento OT. O monoteísmo pronunciado aparece neste como em tantos outros
aspectos. Além disso, os escritores do Antigo Testamento geralmente falavam fenomenal. Profecia é uma forma
particular de manifestação com certas marcas e sinais exteriores. Qualquer que seja apresentada estas marcas externas
foi chamado de profecia, se a mensagem transmitida era verdadeiro ou falso. O padrão de discriminação aqui não
eram os sinais exteriores do profeta, mas a verdade ou direito da mensagem, como mostrado pelo evento. Quanto ao
espírito maligno da Jeh, pode ser explicado de duas maneiras. Primeiro, ele pode ter se referido à disposição mal do
homem sobre o qual o Espírito de Deus estava agindo, caso em que ele iria resistir ao Espírito e seu próprio espírito
seria o espírito do mal. Ou o "espírito maligno da Jeh" pode ter referido, na mente do profeta, a um espírito real do
mal que Jeh enviado ou autorizado a entrar no homem. Esta última é a explicação mais provável, de acordo com o
que o profeta seria conceber que de Jeh maior vontade foi cumprida, mesmo através da ação do espírito maligno
sobre o espírito do homem. Raiva judicial de Jeh contra a transgressão seria, na opinião do profeta, justificar o envio
de um espírito maligno por Jeh.

A atividade do Espírito no Antigo Testamento não se limita aos presentes para serviço. O caráter moral e espiritual

está marcado para operações do Espírito como

6. poço. "Teu Espírito Santo" (Sl 51 11); Espírito Im-"o seu Espírito Santo" (Is 63 10); "Tua despedida bom
Espírito" (Ne 9 20); "Teu Espírito Moral e é bom "(Sl 143 10) são expressões que aponta Espiritual para a qualidade
ética da ação do Espírito de caracteres. "Santo" é a partir do

vb. formulário (TU "J3, Ipadhash), cuja raiz significado é duvidoso, mas que provavelmente significava "ser
separado", a partir do qual se trata de dizer que ser exaltado, e isso levou à concepção de ser Divino. E como Jeh é
moralmente bom, a concepção de "o santo [= Divino] um" passou a significar o Santo no sentido moral. Daí a palavra
foi aplicada ao Espírito de Jeh. Jeh dá o Seu Espírito bom para o ensino (Ne 9 20); o Espírito é chamado de bom, pois
ensina a fazer a vontade de Deus (Sl 143 10); o Espírito dá o temor do Senhor (Is 11 2-5); juízo e justiça (Is 32

15 e ss); devoção ao Senhor (Is 44 3-5); obediência saudável e um novo ele irt (Ezequiel? 36 26 f); penitência e
oração (Zee 12 10). No Salmo 51 11 há um intenso sentimento de culpa e pecado, juntamente com a oração: "Não
retires o teu Espírito Santo de mim." Assim, vemos que o OT de várias maneiras reconhece o Espírito Santo como
fonte de pureza interior moral, embora o pensamento não é tão desenvolvido como no NT.

Em ambas a primeira ea segunda secções do Isa, há referências distintas para o Espírito em conexão com o Messias,
embora

7. O Messias é concebida como a ideal Espírito no Rei que brota da raiz do Messias David, em alguns casos, e em
outros

como o Servo Sofredor de Jeh. Este não é o lugar para discutir a importação messiânica do último grupo de passagens
que tem dado origem a muita diferença de opinião. Como no caso do Davi rei ideal que, na mente do profeta, passa
do mais baixo para a concepção mais elevada e messiânica, então, sob a forma de o Servo Sofredor, o remanescente
"de Israel torna-se a base de um ideal que transcende no sentido messiânico o núcleo original da concepção derivada
dos eventos históricos da história de Israel. O profeta sobe no emprego de ambas as concepções ao pensamento do
Messias, que é o "ungido" de Jeh como dotado esp. com o poder ea sabedoria do Espírito. Em Isa 11 1-5 uma imagem
brilhante é dado de "atirar para fora do estoque de Jesse." O Espírito dá "sabedoria e entendimento" e dota-lo com
múltiplos dons, através do exercício do qual ele deve trazer o reino de justiça e paz. Em Isa 42 1 ff, o "servo" é de
igual modo mais ricamente dotado com os dons do Espírito Santo, em virtude de que ele trará "justiça aos gentios."
Em Isa 61 1 ff ocorrem as palavras notáveis citados por Jesus em Lc 4, 18 f, início: "O Espírito do Senhor está sobre
mim", etc Nessas passagens, o profeta descreve detalhadamente e minuciosamente dotação do Messias com uma
vasta gama de poderes, todos os quais são rastreados para a ação de Deus Espírito.

Na história posterior de Israel, quando os sofrimentos do exílio pressionado fortemente, surgiu uma tendência a
idealizar uma idade passado como a era da

8. Bênção Predic-especial do Espírito, juntamente ções de Fu-com um otimismo muito marcada como a uma estrutura
Out-futuro derramamento do Espírito. Em derramando de Hag 2 é feito 5 referência ao Mo-o período saic Espírito
como a era do Espírito ", quando saístes do Egito, eo meu Espírito morada no meio de vós." Em Isa 44 3 o Espírito há
de ser derramado fora em Jacob e sua semente; e em Isaías 59 20 Redentor virá a Sião sob a aliança de Jeh, eo
Espírito é permanecer sobre o povo. A passagem, no entanto, que esp. indica a transição de OT para tempos do NT é
que em Joel

2 28.32 que é citado por Pedro em Atos 2 17-21. Nesta profecia a outorga do Espírito é estendida a todas as classes, é
acompanhada por sinais maravilhosos e é acompanhado pelo dom da salvação.Olhando para trás, a partir da tarde
com o período anterior da história OT, observamos uma dupla tendência de ensino em relação ao Espírito. A primeira
é a partir do presente para fora do Espírito para vários usos em direção a um profundo senso de necessidade interior
do Espírito para a pureza moral ea conseqüente ênfase na energia ética do Espírito. A segunda tendência é no sentido
de um sentimento de inutilidade da organização nacional meramente humana ou teocrático em si para alcançar os fins
de Jeh, juntamente com um senso da necessidade de o Espírito de Deus sobre o povo em geral, e uma previsão de a
difusão universal do Espírito.

II. O Espírito em Nan-Canonical judaica Literatura .-Na literatura palestina e dos judeus de Alexandria, há
relativamente poucas referências ao Espírito de Deus. Os dois livros em que os ensinamentos a respeito do Espírito
são mais explícitos e mais plenamente desenvolvidos são de origem alexandrina, viz. A Sabedoria de Salomão e os
escritos de Philo.

No AT apócrifos e em Jos as referências ao Espírito quase sempre são apenas ecos de uma idade longo passado, quando o Espírito estava ativo
entre os homens. Em nenhum em particular é o contraste entre a literatura canônica e não-canônica mais impressionante do que na doutrina
quanto ao Espírito de Deus.

Jos tem uma série de referências ao Espírito Santo, mas quase sempre eles têm a ver com a história de longo passado de Israel. Ele refere-se a
22 livros do Antigo Testamento

1. O que são oi a máxima confiabilidade. Há Qjriir? F em são outros livros, mas nenhuma "de como autor-apiru m dade", porque tem "não
heen um Josephus sucessão exata dos profetas "( PAC, I, 8). Samuel é descrito como tendo um grande lugar nos assuntos do reino, porque
ele é um profeta (, Formiga, VI, v, 6). Deus aparece a Salomão, no sono e lhe ensina a sabedoria (ib, VIII, li); Balaão profetiza através do poder
do Espírito (lb, IV, V, 6); e Moisés era um profeta que suas palavras eram as palavras de Deus (lb, IV, Vili 49). Em Jos, temos então
simplesmente um testemunho da inspiração e poder de os profetas e os livros escritos por eles, na medida em que temos nele ensinamentos
sobre o Espírito ol Deus.Mesmo aqui, a ação do Espírito é geralmente implícita ao invés de expressar.
Nos escritos pseudeplgraphic o Espírito de Deus é geralmente referido como agir na história de longo passado de Israel ou no futuro
messiânico atrás. Em

2 Thp tlu 1 livros apocalípticos, a idade passado de T '. . poder, quando o Espírito operou poderosamente, em espírito se torna o terreno das
esperanças do Pseude o- futuro. O passado é glorificado, e fora dele nioranha surge a esperança de um futuro reino de torta
de 1 "·? 11 "glória e poder. Enoch diz a Matusalém: "A palavra me chama e do Espírito é derramado sobre mim" (En 91 1). Em 49 1-4 o
Messias tem o Espírito de sabedoria, compreensão e força. Enoch é representado como descrever a sua própria tradução. "Ele foi levado no
alto nos carros do Espírito" (En 70 2). Em Jub 31 16 Isaac é representado como profetizando, e em 25 de 13, é dito de Rehekah que o
'Espírito Santo desceu em sua boca.' Às vezes, a ação do Espírito Santo está intimamente ligado com a vida moral, embora isso seja raro. " , O
Espírito de Deus repousa "sobre o homem de coração puro e amoroso (XII P, Benj. 8). Na Simeon 4 é declarada que José era um h omem bom
e que o Espírito de Deus repousou sobre ele Não parece, por vezes, um lamento para a idade partiu da profecia (1 Macc 9 27, 14 41).. O futuro
é retratado em cores brilhantes, The Spirit é. vêm em um julgamento futuro (XII P, Levi 18), e o espírito de santidade repous ará sobre os
remidos no Paraíso (Levi 18), e em Levi 2 é dado o espírito de discernimento, e com a visão do mundo pecaminoso e sua salvação segue. modo
geral, essa literatura é muito inferior ao da OT, tanto no tom moral e visão religiosa. Muito do que parece infantil, embora às vezes nos
deparamos com passagens nobres. Não está faltando em que o humor prevalecente OT que é Hest descrito como profética, em que o escritor se
sente constrangido pelo poder do Espírito de Deus para falar ou escrever. A literatura OT possui, portanto, uma vitalidade e energia que
representa a força do seu apelo à nossa consciência religiosa.

Notamos no próximo lugar de alguns ensinamentos como o Espírito de Deus em Wisd. Aqui, o elemento ético de
caráter é uma condição da

Habitação 3. Do Espírito. "Em um espírito malicioso na sabedoria alma não entra: nem habitar Wisdom of no corpo
que está sujeito ao pecado. Salomão Para o santo espírito de disciplina vai

fugir engano, e não vai respeitar quando injustiça vem "(Sb 1 4f). Este "santo espírito de disciplina" é, evidentemente,
o Espírito Santo de Deus, pois no versículo 7, o escritor passa a afirmar: "Porque o Espírito do Senhor enche o
mundo", e em vs 8.9 há um retorno à concepção de injustiça como um obstáculo para falar certo. Em Wisd 7 7 o
Espírito de sabedoria vem em resposta à oração. Em 7 de22-30 é uma descrição elaborada e muito bonito de
sabedoria: "No seu entendimento é um espírito, santo, só, distribuidor, subtil, alegre, claro, imaculado, puro, não
sujeito a doer, amar aquilo que é boa, rápida, que não pode ser letted, pronto para fazer o bem, o tipo de homem,
firme, com certeza ", etc" Ela é o brilho da luz eterna, o espelho imaculado do poder de Deus, ea imagem de sua
bondade ", etc Ninguém pode saber o conselho de Deus, senão pelo Espírito Santo (9 17). O escritor de Wisd estava
profundamente dotado de sentido da onipresença do Espírito de Deus, como visto em um 7 e em 12 1. Na última
passagem, lemos: "Porque teu espírito incorruptível está em todas as coisas."

Em Philo temos o que é quase totalmente deficiente em outra literatura judaica, viz. pensamento analítico e reflexivo
sobre a obra do Espírito de

4. A Deus. O interesse em Philo é primari-Espírito em mente filosófica, e seus ensinamentos sobre Philo Espírito
possuem interesse especial em

esta conta, em contraste com Bib. e outro extra-Bib. literatura. Em suas questões e soluções, 27, 28, explica a
expressão em Gen 8 1: "Ele trouxe um sopro sobre a terra eo vento cessou." Ele argumenta que a água não é
diminuída pelo vento, mas apenas agitado e perturbado. Portanto, não deve ser uma referência para o Espírito ou o
sopro de Deus, pelo qual todo o universo obtém segurança. Ele tem uma discussão semelhante do ponto de por que a
palavra "Espírito" não é usada em vez de "respiração" em Gênesis no relato da criação do homem, e conclui que "a
respirar em" aqui significa "inspirar", e que Deus, por Seu Espírito transmitida ao homem a vida ea capacidade
mental e moral para as coisas divinas (alegorias, xiii). Em várias passagens Philo discute profecia eo ofício
profético. Uma das mais interessantes diz respeito ao ofício profético de Moisés (Vida de Moisés, xxiii ss). Ele
também descreve um falso profeta, que diz estar "inspirado e possuído pelo Espírito Santo" (On aqueles que
oferecem sacrifício, xi). Em uma passagem muito notável, Philo descreve em detalhes suas próprias experiências
subjetivas, sob a influência do Espírito Santo, e sua linguagem é a da mística intelectual. Ele diz que às vezes ele se
viu desprovido de impulso ou capacidade para a atividade mental, quando de repente com a vinda do Espírito de
Deus, o seu intelecto foi proferida muito proveitosa: "e às vezes, quando eu vim para o meu trabalho vazio eu de
repente se tornaram completo, sendo idéias, de forma invisível, derramado sobre mim e implantado em mim do
alto; para que, através da influência da inspiração divina me tornei muito animado e ter conhecido nem o lugar em
que eu estava, nem aqueles que estavam presentes, nem eu, nem o que eu estava a dizer, nem o que

Eu estava escrevendo ", etc (migrações de Abraão, vii).

Em Philo, como na literatura não-canônico em geral, encontramos pouca ensino metafísica quanto ao Espírito e Suas
relações com a Divindade. Sobre este ponto, não há avanço material sobre o ensino OT. A agência do Espírito Santo
na formação e manutenção do universo físico e como a fonte de capacidades e poderes do homem é claramente
reconhecida em Philo. Em Philo, como em Jos, a concepção de inspiração como a ocupação completa e dominação da
mente do profeta pelo Espírito de Deus, até mesmo a ponto de suspender o funcionamento dos poderes naturais, vem
claramente à vista. Este é ratBier em contraste com, que em conformidade com a concepção de inspiração OT e NT,
em que a personalidade do profeta permanece intensamente ativa sob a influência do Espírito, exceto, possivelmente,
nos casos de visão e t ^ rBfTIG 6

III. O Espírito Santo no NT .-No NT há simetria incomum e integralidade do ensino quanto à obra do Espírito de
Deus em relação ao próprio Messias, e à fundação do reino messiânico. O modo mais simples de presentes ção será
para traçar o curso das atividades progressistas do Espírito, ou ensinamentos sobre essas atividades, uma vez que
estes nos são apresentados na literatura NT como temos agora, desde que a natureza do assunto permitir. Isto, é claro,
de alguma forma perturbar a ordem cronológica em que os livros do Novo Testamento foram escritos, já que em
alguns casos, como no Evangelho de João, um livro muito tarde contém ensinamentos iniciais quanto ao Espírito.

(1) O nascimento de Jesus. -Em Mt 1 18 Maria é encontrada com a criança "do Espírito Santo" (Sc irvdnaTos iylov,
ek pnetimatos hagiou); um anjo

1. The conta a José que que "o que é con-Espírito em percebida nela é do Espírito Santo" Relação com (1 20), que é
declarado no cumprimento Pessoa da profecia de que uma virgem e de trabalho devem à luz um filho, cujo nome de
Cristo será chamado Emanuel (Is 7 14).

Em Lc 1, 35 o anjo diz a Maria que o Espírito Santo (pneuma hagion) virá sobre ela, eo poder do Altíssimo (SiPAP-
Ls T ' xj / para-Tov, dtinamis Hupsistou ) deve ofuscar ela. Aqui "Espírito Santo" e "poder do Altíssimo" são | |
expressões que significam a mesma coisa;

em um caso enfatizando a origem divina e no outro a santidade do "ente santo que há de nascer" (1 35). Em conexão
com a apresentação do menino no templo, Simeão é descrito como aquele sobre o qual o Espírito Santo descansou,
para quem revelação foi feita por meio do Espírito e que veio ao templo do Espírito (Lc 2, 25-28). Assim também a
profetisa Ana fala sobre o menino, evidentemente, no pensamento de Lucas, sob a influência do Espírito Santo
(Lc 2 36 ss).

É evidente a partir do exposto que as passagens em Mt e Lc significa expor, em primeiro lugar, a origem
sobrenatural, e em segundo lugar, a impecabilidade do bebê nascido de Maria. O ato do Espírito Santo é considerado
como criativo, embora as palavras empregadas significam "gerado" ou "nascer" (yevi '■ qdtv, gennethen, Mt 1 20,
e yewthixevov, gennomenon, Lc 1, 35). Não há nenhum indício nas histórias da natividade sobre a existência pré-
temporal de Cristo. Esta doutrina foi desenvolvida mais tarde. Nem há qualquer sugestão da imaculada concepção ou
impecabilidade de Maria, a mãe de Nosso Senhor. Dr. CA Briggs tem estabelecido uma teoria da impecabilidade de
Maria um pouco diferente da visão católica romana, no sentido de que as profecias do Antigo Testamento anunciam a
purificação da linhagem de Davi, e que Maria foi o ponto culminante do processo de purificação, que assim, tornou-
se sem pecado (Encarnação do Senhor, 230-34). Este, porém, é especulativa e sem substancial Bib. garante. A
impecabilidade de Jesus não foi devido à ausência de pecado de sua mãe, mas para a origem divina da sua natureza
humana, o Espírito de Deus.

Em Ele 10 5 ff o escritor faz referência ao corpo de Cristo sem pecado como proporcionando uma oferta perfeita
pelos pecados. Não é feita nenhuma referência direta ao nascimento de Jesus, mas a origem do seu corpo é atribuída a
Deus (He 10 5), embora não especificamente ao Espírito Santo.

(2) O batismo de Jesus registros. NT-A nos dar muito pouca informação sobre o crescimento de Jesus para a idade
adulta. Em Lc 2 40 ff uma imagem é dada da infância, muito breve, mas cheia de significado. O "menino crescia, e se
fortalecia, cheio de sabedoria [m" tornar-se cheio de sabedoria "]:. Ea graça de Deus estava sobre ele" Depois segue-
se o relato da visita ao templo. Evidentemente, em todas essas experiências, o menino está sob a influência e
orientação do Espírito. Isso por si só poderia fornecer uma explicação adequada, embora Lucas não citar
expressamente o Espírito como a fonte dessas experiências particulares. A ação do Espírito em vez assumido.

Grande ênfase, no entanto, é dada para a descida do Espírito sobre Jesus em Seu batismo. Mt 3 16 declara que depois
de Seu batismo "os céus se abriram para ele, e ele viu o Espírito de Deus descendo como pomba e vindo sobre ele."
Mc 1, 10 repete a afirmação em termos substancialmente equivalentes. Lc 3 22 declara que o Espírito desceu em
"forma corpórea, como uma pomba" (<ra / j.aTiKip elSei como irtpurTcpdy, somatiko eidei hos peristerdn ). Em Jo 1, 32.33 Batista
testemunha que viu o Espírito Santo descendo sobre Jesus como uma pomba do céu, e que repousar sobre Ele, e,
ainda, que esta descida do Espírito era o sinal que ele estava a reconhecer Jesus como "aquele que batiza no Espírito
Santo."

Nós nos reunimos a partir destas passagens que, no batismo, houve uma nova comunicação do Espírito de Jesus em
grande plenitude, como uma unção especial para sua vocação messiânica. O relato declara que a aparência dovelike
foi visto por Jesus, assim como John, que é dificilmente compatível com uma experiência subjetiva apenas. Claro, a
pomba aqui é para ser tomado como um símbolo, e não como uma afirmação de que o Espírito de Deus assumiu a
forma de uma pomba na verdade.
Vários significados foram atribuídos ao símbolo. Um conecta com o poder criativo, de acordo com um uso
gentio; outros com a filosofia especulativa do judaísmo alexandrino, segundo a qual a pomba simboliza a sabedoria
ou a razão divina. Mas a explicação mais natural liga o symholism da pomba com a ninhada ou paira o Espírito em
Gen 13. Nesta nova criação espiritual da humanidade, como na primeira criação física, o Espírito de Deus é a energia
através da qual o trabalho é actividade. Possivelmente, a pomba, como um organismo vivo, completa em si mesma,
pode sugerir a totalidade e plenitude do dom do Espírito Santo a Jesus. No dia de Pentecostes, pelo contrário, o
Espírito é concedida distributivamente e parcialmente pelo menos para os indivíduos como tais, como sugerido pelas
línguas repartidas como de fogo que "pousaram sobre cada um deles" (Atos 2 3). Jo 3, 34 enfatiza a plenitude da
doação sobre Jesus: "Pois aquele que Deus enviou fala as palavras de Deus, porque ele não dá o Espírito por medida."
No testemunho de Batista a permanência da unção de Jesus é declarado : "Sobre quem tu ver o Espírito descer e
permanecer" (1 33).

É provável que a ligação da auto-outorga do Espírito com o batismo nas águas, como se viu mais tarde no livro de
Atos, é rastreável até a recepção do Espírito por Jesus na Sua própria Haptism. O batismo no Espírito não substituem
o batismo nas águas.

O dom do Espírito Santo em plenitude a Jesus em Seu batismo foi, sem dúvida, a sua unção formal e pública para a
Sua obra messiânica (At 10 38). O batismo de Jesus não poderia ter o mesmo significado com o de homens
pecadores. Para a limpeza simbólica do pecado não tinha significado para o impecável. No entanto, como um ato de
consagração pública formal, que era apropriado para o Messias. Ele trouxe ao fim a sua vida privada e apresentou-o à
sua carreira messiânica puhlic. A concepção de uma unção para o serviço público era familiar nos escritos do Antigo
Testamento e aplicado ao sacerdote (Ex 28 41, 40 13; Lev 4 3.5.16; 6 20.22); aos reis (1 S

9 16; 10 1; 16 1; 16 3.13); às vezes para profetas (1 K 19 16; cf Isa 61 1, Sl 2 2, 20 6). Essas unções estavam com
óleo, o óleo chegou a ser considerado como um símbolo do Espírito de Deus.

A unção de Jesus com o Espírito Santo qualificou-o em duas indicações para seu ofício messiânico, (a) Foi a fonte de
sua própria investidura de poder para a resistência da tentação, para ensinar, para expulsar demônios e curar os
enfermos, por Seus sofrimentos e morte, por Sua ressurreição e ascensão. A questão é muitas vezes levantada, por
que Jesus, o Divino, deve ter precisado do Espírito Santo para sua vocação messiânica. A resposta é que a Sua
natureza humana, que era real, necessário a presença do Espírito. O homem, feito à imagem de Deus, é constituída na
dependência do Espírito de Deus. Além de homem o Espírito de Deus não de seu verdadeiro destino, simplesmente
porque a nossa natureza se constitui como dependente do Espírito de Deus para a realização de nossas verdadeiras
funções. Jesus como o ser humano, por isso, a necessidade da presença do Espírito de Deus, apesar de sua
consciência divina-humana. (6) O Espírito Santo vem sobre Jesus em plenitude também qualificou-o de conceder o
Espírito Santo sobre os discípulos. João Batista esp. prevê que é Ele quem vos batizará no Espírito Santo (Mt 3 11;
Mc 1, 8; Lc 3, 16, ver também Jo 20, 22; Atos 1 5). Foi esp. verdadeira do rei que Ele foi ungido para seu escritório,
eo termo Messias (TLPP,! mashlflh, equivalente ao Gr A Xpio-ris, ho Christds), ou seja, o Ungido, aponta para esse
fato.

(3) . A tentação de Jesus -Os factos à tentação são os seguintes: Em Mt 4 1 nos é dito que Jesus foi levado pelo
Espírito ao deserto, para ser tentado pelo diabo. Mc 1, 12 declara em sua forma gráfica que depois do batismo
"Imediatamente o Espírito impele [# kj8 (£ \ Xm, ekbdttei] ele em direção ao deserto. "Lc 4, 1 declara mais
plenamente que Jesus era" cheio do Espírito Santo, e que foi "levado pelo Espírito no deserto durante 40 dias." A
impressão que as narrativas da tentação de dar é a de conflito espiritual energético. À medida que o Messias
confrontado Sua tarefa vida que Ele estava sujeito às condições normais de outros homens um mundo mau. Nem por
pura divindade e agindo de fora como Deus, mas como ser humano também, e uma parte do mundo, ele tem que
superar, de modo que, enquanto ele era sem pecado, era menos verdade que a justiça de Jesus era também um
alcançada justiça. As tentações eram, sem dúvida, como eram peculiares à sua vocação messiânica, o abuso de poder,
a presunção de fé eo apelo de esplendor temporal. Para estes Ele se opõe a restrição de poder, o equilíbrio da fé e da
concepção de um reino totalmente espiritual em sua origem, meios e fins. Jesus é arremessado, por assim dizer, pelo
Espírito para esse conflito terrível com os poderes do mal, e sua conquista, como as próprias tentações, não era final,
mas típico e representativo. É um erro supor que as tentações de Jesus terminou no final dos quarenta dias. Mais
tarde, em seu ministério, ele refere-se aos discípulos como aqueles que tinha sido com ele em suas tentações (Lc 22,
28). As tentações continuou durante toda a sua vida, embora, é claro, as tentações do deserto foram o teste mais
severo de todos, ea vitória não continha, em princípio, e por antecipação posteriores vitórias. Comentário foi feito
após a ausência de referência à influência do Espírito Santo sobre Jesus em certas experiências marcantes, que no
caso de outros normalmente teria sido traçada diretamente ao Espírito, como em Lc 11, 14 ss, etc (arte cf. Pelo James
Denney em DCO, I, 732, 734). Não é verdade, porém, que do ponto de vista dos escritores dos Evangelhos é que
Jesus está sempre sob o poder do Espírito Santo? No Seu batismo, na tentação, e no início do Seu ministério público
(Lc 4, 14) estresse muito especial é colocada sobre o fato. Thenceforward presença e ação do Espírito são
assumidos. De tempos em tempos, é feita referência ao Espírito, por razões especiais, mas a ação do Espírito em e
através de Jesus é sempre assumida.
(4) O ministério público de Jesus. -Aqui podemos selecionar apenas alguns pontos para ilustrar uma verdade muito
maior. Os escritores dos Evangelhos, e esp. Lucas, concebido de todo o ministério de Jesus como sob o poder do
Espírito Santo. Depois de declarar que Jesus era "cheio do Espírito Santo" e que Ele foi levado pelo Espírito no
deserto quarenta dias 4 1, ele declara, em 4 14, que Jesus "voltou no poder do Espírito para a Galiléia. "Isto é seguido
no versículo seguinte de um resumo geral de Suas atividades:." E ensinava nas suas sinagogas, sendo glorificado de
todos "Então, como se para completar o seu ensino quanto à relação do Espírito de Jesus, ele narra a visita a Nazaré
ea citação por Jesus na sinagoga de palavras de Isaías começando: "O Espírito do Senhor está sobre mim", com a
descrição detalhada da sua actividade messiânica, viz. pregando para os pobres, o anúncio de libertação aos cativos,
restauração da vista aos cegos, e para proclamar o ano aceitável do Senhor (Is 61 If). Jesus proclama o cumprimento
desta profecia em si mesmo (Lc 4, 21). Em Mt

12 18 ff uma citação de Isaías 42 1-3 é dada em conexão com o trabalho de cura milagrosa de Jesus. É uma passagem
de rara beleza e descreve o Messias como um ministro do concurso tranquilo e discreto e às necessidades humanas,
possuidor de poder irresistível e infinita paciência. Assim, os mais altos ideais de OT quanto às operações do Espírito
de Deus veio à realização, esp. no ministério público de Jesus. Os termos abrangentes da descrição torná-lo
incontestavelmente claro que os escritores do NT pensou de toda a vida pública de Jesus como dirigido pelo Espírito
de Deus.Precisamos apenas de ler os registros evangélicos, a fim de preencher os detalhes.

Os milagres de Jesus foram manifestados através do poder do Espírito Santo. Ocasionalmente, ele é apreendido como
se fosse por um senso de urgência de Sua obra, de alguma forma, como para impressionar espectadores com a
presença de um estranho poder trabalhar nele. Em um caso, os homens pensam que Ele está fora de si (Mc

3 21); em outro eles estão impressionados com o authoritativeness de Seu ensino (Mc 1, 22); em outro Sua intensa
devoção à Sua tarefa faz esquecer as necessidades corporais (Jo 4, 31); novamente os homens pensam Ele tem um
demônio (Jo 8, 48); Ao mesmo tempo ele é apreendido com uma alegria arrebatadora quando a 70 de retorno de sua
turnê evangelística bem sucedida, e Lucas declara que a essa hora se alegrou Jesus no Espírito Santo (Lc 10, 21; cf
Mt 11 25). Toda essa passagem é um notável, contendo elementos que apontam para a concepção de João de Jesus,
em que a conta hamack está disposto a desacreditá-la em certos pontos (ditos de Jesus, 302). Um dos aspectos mais
impressionantes dessa atividade de Jesus no Espírito é a sua intensidade reprimida. Em nenhum lugar há falta de
auto-controle. Em nenhum lugar há evidência de uma atitude friamente didática, por um lado, ou de uma rédea solta
sobre a vontade, por outro. Jesus é sempre um mestre intensamente humano envolto em poder divino. Os milagres
contrastam notavelmente com os milagres dos evangelhos apócrifos. Neste último todos os tipos de atos caprichosos
de poder são atribuídas a Jesus como um menino. Em nossos Evangelhos, pelo contrário, nenhum milagre é forjado
até aiter Sua unção com o Espírito no batismo.

Um tema de interesse especial é o de blasfêmia contra o Espírito Santo. Jesus expulsava os demônios pelo poder do
Espírito de Deus. Em Mt 12 31; Mc 3, 28 f; Lc 12, 10, temos a declaração de que a blasfêmia contra o Espírito Santo
é um pecado imperdoável. Mark particulariza o delito de os acusadores de Jesus, dizendo que eles disseram de Jesus,
"Ele tem um espírito imundo." A blasfêmia contra o Espírito parece ter sido não apenas a rejeição de Jesus e Suas
palavras, o que pode ser devido a várias causas . Era sim o pecado de atribuir obras de misericórdia divina e obras de
energia de · que tinham todas as marcas de sua origem na bondade de Deus, a uma fonte diabólica. A acusação era de
que Ele expulsou demônios por Belzebu, príncipe dos demônios. Não devemos supor que a natureza imperdoável do
pecado contra o Espírito Santo foi devido a nada arbitrário em arranjos de Deus sobre o pecado. A atitude moral e
espiritual envolvido na acusação contra Jesus era simplesmente um caso perdido. Ele pressupunha uma deformação
ou violenta da natureza moral da verdade em tal grau, uma malignidade profunda e insusceptibilidade de influências
divinas tão completo, que nenhum núcleo moral permaneceu em que o amor perdoador de Deus poderia
funcionar. Veja blasfêmia. _

(5) A morte, ressurreição e dom Pentecostal -. Não é possível dar aqui uma descrição completa das atividades de
Jesus no Espírito Santo. Observamos um ou dois pontos adicionais para as relações do Espírito Santo para ele. Em 9
14 Ele se declara que Cristo "pelo Espírito eterno se ofereceu a si mesmo imaculado a Deus", e em Romanos 1 4,
Paulo diz que ele foi ", declarou ser o Filho de Deus em poder, segundo o espírito de santidade, pela ressurreição
dentre os mortos "(cf. também Rm 8, 11).

Como já mencionado, João Batista deu como uma designação específica de Jesus que era Ele quem deve batizar com
o Espírito Santo, em contraste com o seu próprio batismo na água. Em Jo 20, 22, após a ressurreição e antes da
ascensão, Jesus soprou sobre os discípulos e disse: "Recebei o Espírito Santo." Havia provavelmente uma
comunicação real do Espírito neste ato de Jesus na expectativa do derramamento em plenitude em no dia de
Pentecostes. Em Atos 1 2 é declarado que Ele deu mandamento, pelo Espírito Santo, e em 1 5 está previsto por Ele
que os discípulos deveriam "ser batizados no Espírito Santo dentro de poucos dias"; e em 1 8 é declarado: "Vós
recebereis poder, quando o Espírito Santo vem sobre você."

Fica claro a partir do que antecede o pensamento dos escritores do Novo Testamento Jesus é completamente dotado
com o poder do Espírito Santo. É em grande medida, a visão OT do Espírito; isto é, a operação do Espírito em e
através de Jesus é, principalmente tendo em vista a sua obra messiânica oficial, o Espírito carismático poder
transmitir um pouco do que o Espírito Santo para viver apenas. No entanto, há uma diferença entre as OT e NT
representações aqui. No AT a agência do Espírito é feita muito proeminente quando grandes obras são realizadas por
Seu poder. Nos Evangelhos a visão se concentra menos no Espírito do que sobre o próprio Jesus, embora seja sempre
assumiu que Ele está agindo no poder do Espírito. No caso de Jesus, também, a qualidade moral de suas palavras e
ações é sempre assumida.

Nosso próximo tema em estabelecendo o ensino NT é o Espírito Santo em relação ao reino de Deus.

Muito em harmonia com o plenário

2. O revestimento de Jesus, o Espírito fundador da do reino, com o poder do Espírito Unido, é a comunicação do
Espírito de Deus aos agentes empregados por

Providência na condução dos assuntos do reino. Precisamos, em todos os pontos, ao considerar o assunto no NT para
se manter em vista os antecedentes OT. As relações de aliança entre Deus e Israel foram o pressuposto de todas as
bênçãos da OT. No NT não há uma idêntica, mas de um ponto de vista semelhante. Deus continua Sua obra entre os
homens. Na verdade, em um sentido real Ele iniciou um novo trabalho, mas este novo trabalho é o cumprimento da
antiga. As novas difere do velho em alguns aspectos muito importantes, principalmente, de facto, isso, que agora a
vida nacional e teocrático é totalmente fora de vista. Profecia já não lida com questões políticas. O poder do Espírito
não unge os reis e juízes para suas funções. A ação do Espírito sobre o cosmos agora deixa de receber atenção. Em
suma, o reino de Deus é intensamente espiritualizada, ea relação do Espírito para o indivíduo ou a igreja é quase
sempre o que é tratada.

(1) ensinamentos sinóticos. -Nós consideramos brevemente os ensinamentos sinóticos quanto ao Espírito Santo em
relação ao reino de Deus. O precursor de Jesus vai adiante de seu rosto no Espírito e poder de Elias (Lc 1,
17). Daquele que tinha sido previsto que Ele deve ser preenchido com o Espírito Santo desde o ventre de sua mãe (Lc
1, 15). O Mestre prevê expressamente que o Espírito Santo lhe dará a sabedoria necessária quando os discípulos são
entregues para cima. "Não sois vós que falais, mas o Espírito Santo" (Mc 13, 11). Em Lc 12, 12 é também declarou
que "O Espírito Santo vos ensinará na mesma hora o que deveis dizer." Da mesma forma, em Mt 10 20: "Não sois
vós que falais, mas o Espírito de vosso Pai é que fala em . você "In Lc 11, 13 é um belo ditado: Se nós, que somos
mal dar boas dádivas aos nossos filhos, quanto mais o". Pai celestial dará o Espírito Santo àqueles que lho pedirem
"Esta é uma variação do | | passagem em Mt (7 11), e ilustra Lucas marcada ênfase sobre as operações do
Espírito. Em Mt

28 19, os discípulos são ordenados a batizar em nome do Pai, do Filho e do Espírito Santo. Esta passagem tem sido
posta em causa, mas não é motivo suficiente para a sua rejeição. Até agora não houve quase nenhuma sugestão
diretamente da personalidade do Espírito ou as implicações trinitárias no ensino como o Espírito. Aqui, no entanto,
temos uma dica muito sugestivo para uma doutrina do Espírito que atinge um desenvolvimento mais completo
depois.

(2) No Evangelho de João , há uma apresentação mais elaborada do escritório e obra do Espírito Santo, especialmente
nos capítulos 14-17. Várias passagens anteriores, no entanto, deve ser notado. A passagem sobre o novo nascimento
em Jo 3, 5 ff notamos primeiro. A expressão) ", exceto um ser nascidas da água e do Espírito", parece conter uma
referência ao batismo, juntamente com a ação do Espírito de Deus diretamente na alma. À luz de outros ensinamentos
do NT, no entanto, não estamos garantidos em atribuir eficácia salvífica ao batismo aqui. O "nascimento", na medida
em que se refere ao batismo, é simbólico, simplesmente, não real. O ato externo é o acompanhamento simbólico
montagem da regeneração espiritual pelo Espírito. Simbolismo e realidade espiritual passar | | linhas. A entrada no
reino é simbolicamente efectuada por meio do batismo, assim como o "novo nascimento" ocorre simbolicamente
pelos mesmos meios.

Em Jo 6, 51 S, temos as palavras muito difíceis atribuídos a Jesus sobre a ingestão de sua carne e beber seu
sangue. Os discípulos estavam muito angustiados com estas palavras, e em 6 de 63 Jesus insiste que "é o espírito que
vivifica; a carne para nada aproveita ". Uma de vista do significado desta passagem muito discutida ficará em grande
parte de seu ponto de vista em interpretá-la. Se ele adota a visão de que John está lendo de volta para o registro de
muita coisa que veio mais tarde na história, a inferência provavelmente seguirá que Jeans está aqui referindo-se a
Ceia do Senhor. Se, por outro lado, afirma-se que João está a tentar reproduzir substancialmente o que foi dito, _ e
para transmitir uma impressão da situação atual, a referência para a ceia não vai ser inferida. Certamente a linguagem
se encaixa o ensino mais tarde no estabelecimento da Ceia, embora John omite um relato detalhado da Ceia. Mas
Jesus estava encontrando uma situação muito real no espírito carnal da multidão que O seguia para os pães e os
peixes. Suas palavras profundamente místicos parecem ter sido a intenção de realizar o resultado que se seguiu, viz. a
separação entre o verdadeiro do falso discípulos. Não há referência necessária para a Ceia do Senhor,
especificamente, portanto, em suas palavras. Comida e bebida espiritual, não carnal, são o verdadeiro alimento do
homem. Ele mesmo era que a comida, mas apenas o susceptihle espiritualmente iria entender Seu significado. É
difícil atribuir qualquer razão suficiente para que Jesus deveria ter aqui se referiu à Ceia, ou por que John deveria ter
desejado introduzir essa referência para a história nesta fase.

Em Jo 7, 37 ss temos um ditado de Jesus e sua interpretação por John, que está de acordo com a referência sinóptica
para um batismo futuro no Espírito Santo para ser agraciado por Jesus: "Aquele que crê em mim, como diz a
Escritura, do seu interior correrão rios de água viva. João acrescenta: "E isto disse ele do Espírito, que os que creram
nele estavam a receber: pois o Espírito ainda não foi dado; porque Jesus ainda não estava glorificado. "No douht
Evangelho de João é em grande parte uma reprodução dos fatos e ensinamentos de Jesus em suas próprias palavras do
evangelista. Esta passagem indica, porém, que John discriminação entre as suas próprias construções de ensinamentos
de Cristo e os próprios ensinamentos, e nos adverte contra o costume de muitos exegetas que amplamente assumir
que João empregou seu material com leve em conta declaração cuidadosa e correta, passando-o através sua própria
consciência, de tal forma a deixar-nos o seu próprio Evangelho subjetiva, ao invés de um disco verdadeiramente
histórico. As implicações éticas de tal processo por parte de John dificilmente se harmonizam com o seu tom geral e
esp. os ensinamentos de seu Epp.Evangelho Sem dúvida de João contém muito sentido que ele não poderia ter
colocado nele antes da vinda do Espírito. Mas o que João pretende dar é o ensinamento de Jesus e não a sua própria
teoria de Jesus.

Damos ao lado um resumo dos ensinamentos dos grandes capítulos de 14 a 17, o discurso de despedida de Jesus. Em
14 16 Jesus diz: "Eu rogarei ao Pai, e ele vos dará outro Consolador"(irapdKXtiTos, pardkletos; ver Paráclito). Próxima
Jesus descreve este Consolador como aquele que o mundo não pode receber Discípulos conheceis, porque habita.
eles. A verdade do cristianismo é discernem espiritualmente, ou seja, é discernido pelo poder e presença do Espírito
Santo. Em nome da "realidade", a ciência às vezes repudia essas experiências interiores como "mística." Mas os
cristãos se agarram a eles como mais real, dados da experiência como verdadeiro e confiável como quaisquer outras
formas de experiência humana. repudiar deles seria para eles repudiam a própria realidade. O Pai eo Filho fará sua
morada nos cristãos (14 23). Esta é provavelmente uma outra forma de afirmação da presença do Espírito, e não uma
linha distinta do ensino místico. (Cf Madeiras, O Espírito de Deus em Bib. Literatura, 243). Pois em ver 26 a
promessa do Espírito é repetido. O Pai é enviar o Espírito em nome de Cristo, e Ele é ensinar aos discípulos todas as
coisas, acelerando também as suas memórias. No NT em geral, e esp. nos escritos de João e Paulo, não há senso de
conflito entre o Pai, o Filho eo Espírito no seu trabalho no cristão. Todas as receitas do Pai, através do Filho, e é
realizado no cristão pelo Espírito Santo. Como irá aparecer, Cristo no crente é representado como sendo praticamente
tudo o que o Espírito faz sem identificar Cristo com o Espírito. Até o momento existem várias notas que sugerem a
personalidade do Espírito Santo. A designação "outro Consolador", tomada em conexão com a descrição do seu
trabalho, é um deles. O fato de que Ele é enviado ou dado é outra. E outro é visto no trabalho específico que o
Espírito está a fazer. Outro é o pronome masculino empregada aqui (hcetvos, ekeinos). Na versão 26 a função do
Espírito é indicado. Ele é trazer para "rememhrance tudo o que eu vos disse." Em 16 26 este é ainda mais abrangente:
"Ele dará testemunho de mim", e ainda mais enfaticamente em 16 14: "Ele me glorificará, porque ele tomará do meu,
e vo-la contar. "A esfera de atividade do Espírito é o coração do crente e da igreja. Sua principal função é iluminar o
ensino e glorificar a pessoa de Jesus. Jo 16, 26 é a passagem que tem sido utilizado em apoio à doutrina da processão
do Espírito. Jesus diz: "Eu vou mandar" (ir ^ i / 'w, pempso), tempo futuro, referindo-se ao "Espírito de verdade que
procede do Pai" (4icirope6eT <u, ekporeiletai) , presente. O tempo presente aqui sugere ação atemporal e foi levado
para indicar uma relação essencial do Espírito de Deus, o Pai (cf. Godet, Comm, em João , no loc.). O perigo de tal |
interpretação reside principalmente na ausência de outras Escrituras confirmatórios e na possibilidade de um outro e
significado mais simples da palavra. No entanto, a linguagem é incomum, ea mudança de tempo no decorrer da frase
é sugestiva. Talvez seja um dos muitos casos em que temos de admitir que não sabemos a importação precisa da
linguagem das Escrituras.

Em 16 7-15, temos uma passagem muito importante. Jesus declara aos discípulos ansiosos que é conveniente para ele
ir embora, porque senão o Espírito não virá. "Ele, quando ele vier, convencerá o mundo no que diz respeito do
pecado, da justiça e do juízo" (16 8). O termo tr '* "condenado" (iteyfri, elegksei ) envolve um cognitivo, juntamente
com um processo de moral. O Espírito que lida com a verdade, e faz seu apelo por meio da verdade, deve condenar,
deve trazer a mente em que Ele está trabalhando em um sentido de auto-condenação por causa do pecado. A palavra
significa mais do que reprovar, ou refutar, ou convencer. Significa até um certo ponto uma conquista moral da mente:
"do pecado, porque não crêem em mim" (16 9). A incredulidade é o pecado raiz. A revelação de Deus em Cristo é,
em termos gerais, a condenação de todos os pecados. O Espírito pode convencer do pecados particulares, mas todos
eles serão mostrados para consistem essencialmente na rejeição do amor de Deus e da justiça em Cristo,

ou seja, na incredulidade. "Da justiça, porque vou para o Pai, e não me vereis mais" (16 10). O que isso
significa? Será que Jesus quis dizer que Sua vou para o Pai será a prova de Sua justiça para aqueles que colocá-Lo à
morte, ou que esta indo para o Pai será a consumação ou ato culminante de Sua justiça, que o Espírito é levar para
casa para o corações dos homens? Ou que Ele quer dizer que, porque Ele vai embora do Espírito tomará seu lugar na
condenação homens de justiça? Este último significado parece implícito nas palavras ", e não me vereis mais."
Provavelmente, no entanto, os significados não são mutuamente exclusivas. "E do juízo, porque o príncipe deste
mundo já está julgado" (16 11). Em sua encarnação e morte do príncipe deste mundo, o usurpador, é conquistado e
expulso.
Podemos resumir os ensinamentos quanto ao Espírito nestes quatro capítulos da seguinte forma: Ele é o Espírito da
verdade; Ele guia em toda a verdade; Ele traz à memória os ensinamentos de Cristo;Ele mostra que está por vir; Ele
glorifica a Cristo; Ele não fala de si mesmo, mas de Cristo: Ele, como crentes, dá testemunho de Cristo; Ele permite
que os cristãos a fazer obras maiores do que as de Cristo; Ele convence o mundo do pecado, da justiça e do juízo; Ele
vem porque Cristo vai embora; Ele é o "outro Consolador"; Ele é permanecer com os discípulos para sempre.

Esses ensinamentos cobrem uma vasta gama de necessidades. O Espírito Santo é o tema de todo o discurso. Em certo
sentido, é a contrapartida do Sermão da Montanha. Lá as leis do reino são expostos. Aqui são apresentados os meios
de realização de todos os confins daquele reino. O reino torna-se agora o reino do Espírito. A revelação histórica de
verdade na vida, morte, ressurreição e glorificação de Jesus em fase de conclusão, o Espírito da verdade vem em
plenitude. O evangelho como a história é agora a tornar-se o Evangelho como experiência. O Messias como um fato é
agora a tornar-se o Messias como uma vida através da ação do Espírito. Todos os elementos da ação do Espírito são
abraçados: o carismático para grandes obras; o intelectual para a orientação em verdade; o moral e espiritual para a
produção de uma vida santa. Esse discurso transfere o reino, por assim dizer, a partir dos ombros do Mestre aos dos
discípulos, mas _ este último são capacitados para suas tarefas com a força da habitação e permanente Espírito. O
método do crescimento do reino e avançar é claramente indicado como espiritual, convicção do pecado, da justiça e
do juízo, e vidas obedientes e santos dos discípulos de Cristo. _

Antes de passar para o próximo tópico, uma observação deve ser feita quanto às sugestões trinitários desses capítulos
em Jo. A personalidade do Espírito é claramente implícito em grande parte da linguagem aqui. É verdade que não
temos ensino formal no lado metafísico, nenhuma ontologia, no sentido estrito da palavra. Este fato é muito
estimados por escritores que são lentos em reconhecer a personalidade do Espírito Santo à luz dos ensinamentos de
John e Paul. Estes escritores não têm nenhuma dificuldade, no entanto, ao afirmar que os escritores do NT afirmam
que Deus é um ser pessoal (ver IF Madeiras, O Espírito de Deus em Bib. Literatura, 256, 268). Deve-se insistir, no
entanto, que no NT, como no Antigo Testamento, há pouco metafísica, pouco ensino ontológica a Deus. Sua
personalidade é deduzida a partir do mesmo tipo de declarações como as que se referem ao Espírito. Do ponto de
vista ontológico, portanto, devemos também ter de rejeitar a personalidade de Deus, na base da
Bib. ensinamentos. As formulações trinitárias pode não estar correto em todos os pontos, mas o NT garante que a
doutrina trinitária, tal como ele merece crença na personalidade de Deus. Nós não estamos insistindo em encontrar
metafísica nas Escrituras onde está ausente, mas nós insistimos em cima da consistência na interpretação da
linguagem popular e prático da Escritura como para o segundo eo terceiro, bem como a primeira pessoa da Trindade.

Nós adicionamos algumas linhas como os ensinamentos de João no Epp. e Apocalipse. Em geral, eles estão em
estreita harmonia com os ensinamentos de seu Evangelho e não necessitam de tratamento prolongado. O Espírito dá a
garantia (1 Jo 3, 24); incita a confissão de Cristo (4 2); dá testemunho de Cristo (6 6FF). Em Apocalipse 1 4 "sete
Espíritos" é uma expressão para a completude do Espírito. O Espírito fala às igrejas (2 7.11; 3 6). O vidente está "no
Espírito" (4 2). O Espírito se une à Igreja no convite do evangelho (22 17).

(3) O Espírito Santo no Booh de Atos .-O livro de Atos contém o registro do início da dispensação do Espírito
Santo. Existe desde o início da conexão mais estreita com as previsões registradas do Espírito Santo nos
Evangelhos. Particularmente que Lucas faz limpar a continuidade de seu próprio pensamento sobre o Espírito em sua
mais cedo e mais tarde a escrever. Jesus, no primeiro capítulo de Atos dá mandamento, pelo Espírito Santo, e prevê o
recebimento de poder como o resultado do batismo no Espírito Santo, que os discípulos estão prestes a receber.

A forma de atividades do Espírito em Atos é principalmente carismática, ou seja, a dotação milagrosa dos discípulos
com poder ou sabedoria para o seu trabalho na ampliação do reino messiânico. Até o momento a obra do Espírito
dentro de discípulos como a agência santificadora chefe não está totalmente desenvolvido, e mais tarde é descrito
com grande plenitude nos escritos de Paulo. Alguns escritores recentes têm enfatizado demasiadamente o contraste
entre o início ea vista mais desenvolvidos do Espírito que diz respeito à vida moral. Em Atos a importação ética da
ação do Espírito aparece em vários pontos (veja Atos 5 3.9: 7 51; 8 18 f; 13 9, 15 28). O principal interesse em Atos
é, naturalmente, a agência do Espírito na fundação do reino messiânico, pois aqui é gravado o início da história da
expansão desse reino. O fenomenal e não os aspectos morais internos de grande movimento que naturalmente vêm
principalmente em vista. Mas em todos os lugares as implicações éticas estão presentes. Gunkel é sem dúvida correto
na afirmação de que a concepção de Paulo do Espírito como interior e moral e agir na vida diária do cristão abre o
caminho para a atividade do Espírito como um princípio histórico em idades posteriores. Afinal, esta é a importação
fundamental e universal do Espírito (ver Gunkel, Die Wirkungen des heiligen Geistes, etc, 76; cf
Pfleiderer,Paulinismus, 200).

Passamos agora para dar um breve resumo das atividades do Espírito Santo como registrado em Atos, e siga esta com
uma discussão sobre um ou dois pontos especiais. O grande evento é, naturalmente, o derramamento ou batismo do
Espírito Santo no Pentecostes, seguido pela conclusão do batismo no Espírito Santo pelo batismo da casa de Cornélio
(2 1 ss; 10 17-48). Falando em línguas e outras manifestações marcantes assistiram este batismo, como também
testemunhar o evangelho com poder pelos apóstolos. Veja o Batismo do Espírito Santo. Esse derramamento é declarado
em cumprimento da profecia do AT, ea afirmação é feita também de que é o dom do exaltado Senhor Jesus Cristo (2
17.33). Após este batismo do Espírito Santo, os discípulos são revestidos de poder milagroso para seu trabalho. Os
milagres são realizados (Atos 2 43 ss), e todos os dons necessários da sabedoria e orientação divina são
concedidos. Uma forma freqüente de expressão que descreve os atores da história é: ". Cheio do Espírito Santo" Ela é
aplicada a Pedro (4 8); aos discípulos (4 de 31); para os sete diáconos (6 3); Stephen (6 5, 7 55); a Saul, que se torna
Paul (13 9).

A presença do Espírito e Sua superintendência imediata e direta dos assuntos são vistos no fato de que Ananias e
Safira são representados como mentir para o Espírito Santo (5 3,9); os judeus são cobrados por Stephen com
resistindo ao Espírito Santo (7 51); e Simão, o Mago é repreendido por tentar comprar o Espírito com o dinheiro (8
18 f).

O Espírito Santo está relacionado com o ato do batismo, mas não parece haver nenhuma ordem fixa entre os dois. Em
Atos 9 17 o Espírito vem antes do batismo; e depois do batismo no 8 17 e 19 6. Nestes casos, a vinda do Espírito
estava em conexão com a imposição das mãos também. Mas em 10 44 o Espírito Santo cai sobre os ouvintes,
enquanto Pedro está falando antes do batismo e sem imposição de mãos. Essas instâncias em que a ordem do batismo,
a imposição das mãos eo dom do Espírito parecem ser uma questão de indiferença, são uma indicação notável do
caráter não-saeramentarian do ensino do livro de Atos, e de fato em o NT em geral. Certamente nenhuma eficácia
particular parece ser anexado a imposição das mãos ou batismo, exceto como representações simbólicas de fatos
espirituais. Gunkel, em seu excelente trabalho sobre o Espírito Santo, afirma Atos 2 38 como um exemplo, quando o
Espírito é concedida durante o batismo (Die Wirkungen des heiligen Geistes, etc, 7). As palavras de Pedro, no
entanto, pode se referir a uma recepção do Espírito posterior ao batismo, embora, evidentemente, em conexão
imediata com ele. O batismo do Espírito Santo, então claramente não foi feito para substituir o batismo nas
águas. Além disso, em sentido estrito, o batismo do Espírito Santo foi um evento histórico ou eventos concluído no
início, quando a extensão do reino de Deus, começando no dia de Pentecostes, começaram a chegar para o mundo
gentio. Veja o Batismo do Espírito Santo. _

Em Atos todo o movimento histórico é representado por Lucas como estando sob a direção do Espírito. Ele orienta a
Filipe para o etíope e depois "arrebata" Philip (8 29.39). Ele orienta Pedro em Jope através da visão e, em seguida,
leva-o a Cornélio em Cesaréia (10 19 f; 11 12 f). O Espírito comanda a igreja de Antioquia para separar Saulo e
Barnabé para a obra missionária (13 2FF). Ele guia a igreja em Jerus (15 28). Ele proíbe o apóstolo a ir para a Ásia
(16 6 f). O Espírito permite Ágabo profetizar que Paulo será preso pelos judeus em Jerus (21 11; cf também 20 23). O
Espírito nomeou os anciãos de Éfeso (20 28).

Um ou dois pontos exigem aviso antes de passar a partir de Atos. A impressão que temos da ação do Espírito aqui
sugere fortemente um propósito Divino em movimento no palco da história de uma forma ampla e abrangente. Em
Jesus o efeito foi individualizado. Aqui o pensamento suplementar de um vasto movimento histórico está fortemente
sugerido. Gunkel afirma que, geralmente, a ação do Espírito não é concebida pelos sujeitos em termos de meios
( Mittel ) e final ( Zweck ), mas sim como causa ( Ursache ) e atividade ( Wirkung ) (ver Die Wirkungen des heiligen
Geistes, etc, 20). Há um elemento de verdade nisto, mas a idéia de propósito é de modo algum confinada ao
historiador que mais tarde gravou a ação do Espírito. Os atores do drama espiritual estavam por toda parte consciente
do grande movimento de que como indivíduos faziam parte. Em algumas passagens da existência de finalidade na
ação do Espírito é claramente reconhecida, como em sua restrição de Paul em certos pontos e na nomeação de Saulo e
Barnabé como missionários. Propósito Divino é realmente implícita em todos os pontos, e ao mesmo tempo o fim
especial tendo em conta nem sempre foi clara em um dado momento, os temas de trabalho do Espírito eram mal tão
ingênuo em sua apreensão da matéria como pensar em suas experiências apenas como assim muitos fenômenos
extraordinários causados de forma particular.

Notamos próximo a glossolalia, ou falando em línguas, registrado em Atos 2, bem como nos capítulos posteriores e
em Epp de Paulo. A visão que prevalece no momento é que "falar em línguas" não significa falar palavras inteligíveis
reais em uma língua estrangeira, mas sim a pronunciação de sons sem sentido, como era costume entre as nações e
como às vezes se assistiu hoje, onde a vida religiosa se torna altamente emocional em sua manifestação. Para apoiar
este ponto de vista a conta em Atos 2 é questionada, e as instruções de Paulo em 1 Coríntios 14 são citados. Claro
visão de mundo de um homem serão susceptíveis de influenciar a sua interpretação neste como em outros
assuntos. Filosoficamente uma visão de mundo antisupematural facilita a questionar a glossolalia do NT. Exegese
Espontânea, no entanto, em vez requer o reconhecimento da presença na igreja apostólica de falar em línguas
estrangeiras, mesmo ao lado dela existia (que está aberto a dúvida séria) a outro fenômeno mencionado acima. Atos 2
3 ff é absolutamente conclusiva feita pelo próprio, e sem motivos válidos críticos foram encontrados para rejeitar a
passagem. 1 Cor 14 confirma este ponto de vista quando o seu sentido mais natural é procurado. Paulo está aqui
insistindo na realização ordeira de adoração e edificação sobre como a coisa mais importante. Para este fim, ele
insiste que os que falam em línguas, ore para que eles também podem interpretar (1 Cor 14 5; ch 13). É difícil
conceber o que ele entende por "interpretar" se o falar em línguas era um jargão sem sentido de sons proferidas sob
excitação emocional, e nada mais. Toda exposição de Paulo neste capítulo implica que as "línguas'' podem ser usados
para a edificação. Ele classifica-lo abaixo profecia simplesmente porque sem um intérprete "línguas" não edificar o
ouvinte. O próprio Paulo falou em línguas mais do que todos eles (14 18). Parece pouco condizente com o
personagem de Paul para supor que ele se refere a um nere volubilidade meramente emocional em sons sem sentido e
desconexas. Veja Línguas, Dom de.
(4) O Espírito Santo nos escritos de Paulo .-Os ensinamentos de Paulo sobre o Espírito Santo é tão rica e abundante
que o espaço proíbe uma apresentação exaustiva. Em seus escritos, o Bib.representações chegar ao seu clímax. Mr.
Wood diz corretamente que Paulo compreendeu a idéia da unidade da vida cristã. Todas as partes existem em um
todo vivo eo Santo

Espírito constitui e mantém (Wood, O Espírito de Deus em Bib. Literatura, 268). Na verdade, um estudo cuidadoso
dos ensinamentos de Paulo divulga três | | linhas, uma relativa à fé, outro para Cristo, eo terceiro para o Espírito
Santo. Isto quer dizer, os seus ensinamentos coalescem,, por assim dizer, ponto por ponto, em relação a estes três
indivíduos. A fé é o lado humano da atividade divina exercida pelo Espírito Santo. A fé é, portanto, implícito na ação
do Espírito e é o resultado de ou resposta a ele em suas várias formas. Mas a fé é primeiramente e essencialmente a fé
em Jesus Cristo. Assim, encontramos em Paulo que Cristo é representado como fazendo substancialmente tudo o que
o Espírito faz. Agora não estamos a ver neste quaisquer concepções conflitantes a respeito de Cristo e do Espírito,
mas sim intenso sentimento de Paulo sobre a unidade da obra de Cristo e do Espírito. A "lei" da ação do Espírito é a
revelação e glorificação de Cristo. Em seu Evangelho, que veio mais tarde, John, como vimos, definiu a função do
Espírito precisamente estes termos. Ou não foi influenciado por John Paul na matéria não precisamos aqui considerar.

(А) Começamos com uma breve referência à conexão no pensamento de Paulo entre o Espírito Santo e Jesus. O
Espírito Santo é descrito como o Espírito do Filho de Deus (Rm 8, 14 ss; Gl 4, 6), com o Espírito de Cristo (Rm 8,
9). Ele confessa que Jesus faz isso pelo Espírito Santo, e ninguém pode dizer que Jesus é anátema no Espírito Santo
(1 Cor 12 3). Cristo é chamado de um Espírito que dá vida (15 45); e em

2 Cor 3 17 a declaração for apresentada, "Ora, o Senhor é o Espírito." Tudo isso mostra como completamente um
Paulo considerava a obra de Cristo e do Espírito, não porque eles eram idênticos, no sentido em que Beyschlag
alegou, mas porque sua tarefa e tem como objectivo ser idêntico, não havia nenhum sentimento de discórdia na mente
de Paulo para explicar suas atividades em termos similares.

(Б) O Espírito aparece em Paulo como em Atos transmitindo todos os tipos de dons carismáticos para os confins do
reino messiânico. Ele enumera uma longa lista de dons espirituais que não podem receber tratamento separado aqui,
como a profecia (1 Ts 6 19 f); línguas (1 Cor 12-14); sabedoria (2 6FF); conhecimento (12 8); poder de operar
milagres (12 9 f); discernimento de espíritos (12 10);interpretação de línguas (12 10); fé (12 9); ousadia no
testemunho cristão (2 Cor 3, 17 f); carismas em geral (1 Ts 15, 4 8, etc). Ver Dons Espirituais. Além da lista acima, Paul
esp. enfatiza a ação do Espírito em revelar a si mesmo e aos cristãos a mente de Deus (1 Cor 2, 10-12; Ef 3, 5). Ele
fala com palavras ensinadas pelo Espírito (1 Cor 2 13). Ele prega em demonstração do Espírito e de poder (1 Cor 2 4;
1 Ts 1 5).

Em manifestações anteriores do Espírito, como enumerados nos escritos de Paulo, temos apresentado em grande
medida o que já vimos em Atos, mas com algumas adições. Em 1 Coríntios 14 e em outros lugares Paulo dá uma
nova visão quanto aos dons carismáticos que foi muito necessários, tendo em vista a tendência de indulgência
extravagante e destemperada de excitação emocional, devido à poderosa ação do Espírito de Deus na igreja de
Corinto. Ele insiste que tudo seja feito para edificação, que o crescimento espiritual é o verdadeiro objetivo de todos
os dons espirituais. Isto pode ser considerado como o elo de ligação entre o ensino mais cedo e mais tarde NT como a
do Espírito Santo, entre o significado carismático e moral-religiosa do Espírito. Para este último que agora dirigir a
atenção.

(C) Notamos o Espírito nos primórdios da vida cristã. Do começo ao fim da vida cristã é considerado por Paulo como
sob o poder do Espírito Santo, em seus aspectos morais e religiosos internos, bem como em suas formas
carismáticas. É um fato singular que Paulo não em qualquer lugar expressamente declarar que o Espírito Santo se
origina da vida cristã. Gunkel está correto neste ensino até agora o mais específico e direto está em causa. Mas Wood,
que afirma o contrário também é certo, se se considerar a limpar implicações e inferências legítimas de declarações
de Paulo (op. cit., 202).Rm 8, 2 não talvez se referir ao ato de regeneração, e ainda é difícil conceber a vida cristã
como assim constituído pela "lei do Espírito da vida" para além da sua origem através do Espírito. Há outras
passagens que parecem implicar de forma muito clara, se eles não afirmam diretamente, que a vida cristã é originado
pelo Espírito Santo (1 Ts 1 6; Rom 6 5; 8 9; 1 Cor 2 4; 6 11; Tit 3 5). .

O Espírito Santo nos primórdios da própria vida cristã é apresentada em muitas formas de declaração. Eles que têm o
Espírito pertencem a Cristo (Rm 8, 9). Nós não recebestes o espírito de escravidão, mas de adoção ", pelo qual
clamamos: Aba, Pai" (Rm 8, 15). "O próprio Espírito testifica com o nosso espírito que somos filhos de Deus" (Rm

8 16). O Espírito é recebido pela pregação da fé (Gl 3, 2). Veja também Rom 6 5; 8 2; 1 Cor

16 11; Gl 3, 3.14; Ef 2, 18. Há dois ou três expressões empregadas por Paul que expressam algum aspecto particular
da obra do Espírito nos crentes. Uma delas é "primeiros frutos" (Rm 8, 23, dirapxijaparchi), o que significa que o
presente posse do Espírito pelo crente é a garantia da plena redenção que está por vir, como os primeiros frutos foram
os garantia da colheita total. Outra dessas palavras é "sério" (2 Cor 1, 22, 5 5, ippaptiv, arrabori), o que também
significa uma promessa ou garantia. Paulo também fala da "selagem" dos cristãos com o Espírito Santo da promessa,
como em Ef 1, 13 (ia'ppa. ylaO-QTE, esphragis-thete, "fostes selados"). Isso se refere ao selo pelo qual um rei
estampado sua marca de autorização ou de propriedade sobre um documento.

(D) Paulo dá uma grande variedade de expressões que indicam a presença ea ação do Espírito Santo na vida religiosa
e moral do cristão. Na verdade em cada ponto que a vida está sob a orientação e manter a energia do Espírito. Se
vivemos segundo a carne, morreremos; se segundo o Espírito, que vivemos (Rm 8, 6). O Espírito ajuda o cristão a
orar (Rm 8

26 f). O reino de Deus é justiça, paz e alegria no Espírito Santo (Rm 14 17). Os cristãos devem ricos de esperança por
meio do Espírito Santo (Rm 16, 13). "O fruto do Espírito é: amor, alegria, paz, longanimidade, benignidade, bondade,
fidelidade, mansidão, domínio próprio" (Gl

6 22). cristãos são avisados para não entristeçais o Espírito Santo (Ef 4, 30), e são instados a tomar a espada do
Espírito (6 17). A carne é contrastado com o Espírito em um número de pontos nos escritos de Paulo (por exemplo,
Rom 8 5F; Gal 6 17 ss). O Espírito nessas passagens provavelmente significa tanto o Espírito de Deus ou o espírito
do homem que, sob a influência do Espírito de Deus. A carne é uma palavra difícil de definir, uma vez que parece ser
usado em vários sentidos um pouco diferentes. Quando a carne é representado como cobiça contra o Espírito, no
entanto, parece equivalente à "mente carnal", ou seja, a mente do homem natural pecaminoso como distinta da mente
do homem espiritual. Esta mente carnal é assim descrito porque a carne é considerada como a esfera na qual os
impulsos pecaminosos, em grande parte, embora não totalmente (Gl 6 19 ff), tome a sua ascensão.

Paulo contrasta o Espírito com a letra (2 Cor 3, 6) e coloca grande ênfase sobre o Espírito como fonte de liberdade
cristã. Como Gunkel aponta, espírito e liberdade com Paul são correlativos, como espírito e vida. A liberdade deve
vir da presença do Espírito, porque Ele é superior a todas as outras autoridades e poderes ( Die Wirkungen des
heiligen Geistes, etc, 95). Veja também uma excelente passagem sobre a liberdade do cristão de exigências religiosas
legais em DCG, art. "Espírito Santo pelo Dr. James Denney, I, 739.

(E) O Espírito Santo na igreja. Perto do fim do seu ministério e no seu grupo depois de EPP., Paulo dedicou muita
atenção ao assunto da igreja, e uma das suas figuras favoritas era da igreja como o corpo de Cristo. O Espírito Santo é
representado como animar este corpo, como comunicando-lhe a vida, e dirigir todos os seus assuntos. Como no caso
do crente, assim também no corpo de crentes o Espírito é a energia soberana que governa completamente. Por um
Espírito todos somos batizados em um só corpo e dado beber de um só Espírito (1 Cor 12

13). Todos os dons da igreja, carismático e de outra natureza, são do Espírito (12 4,8-11). Todos os dons espirituais
na igreja são para edificação (14 12). A oração é para ser no Espírito (14 15). A igreja é para preservar a unidade do
Espírito no vínculo da paz (Ef 4, 3). Love (Col 1 8 ); comunhão (Fl 2, 1); adoração (3 3) estão no Espírito. A igreja é
a habitação do Espírito (Ef 2, 22). A igreja é uma carta de Cristo, escrita pelo Espírito (2 Co 3 3). Assim, toda a vida
da Igreja está sob a operação do Espírito Santo.

(/) O Espírito também carrega em sua obra nos crentes em levantar o corpo dos mortos. Em Rm 8 11 Paulo afirma
que a presente habitação nos crentes do Espírito que ressuscitou Jesus dos mortos é a garantia da aceleração de seus
corpos mortais, pelo poder do mesmo Espírito. Veja também 1 Cor 16 44 f; Gal 6 5.

Temos, assim, exibiu os ensinamentos de Paulo como para o Espírito Santo em algum detalhe, a fim de deixar claro o
seu alcance e abrangência. E nós não esgotamos o material fornecido por seus escritos. Observa-se que Paulo em
nenhuma parte elabora uma doutrina do Espírito, como ele faz em um número de instâncias a sua doutrina da pessoa
de Cristo. As referências ao Espírito estão em conexão com outros assuntos em geral. Isso, no entanto, serve apenas
para indicar como muito fundamental o trabalho do Espírito estava em suposições de Paulo quanto à vida cristã. O
Espírito é a vida cristã, assim como Cristo é que a vida. __

A personalidade do Espírito aparece em Paulo como em John. A bênção em 2 Coríntios 13 14 distingue claramente
Pai, Filho e Espírito (cf. Ef também

4 4). Em muitas conexões que o Espírito se distingue do Filho e Pai, e do trabalho do Espírito é apresentada em
termos pessoais. É verdade, muitas vezes, são feitas referências ao Espírito Santo por Paulo como se o Espírito eram
uma influência impessoal, ou pelo menos sem atributos claramente pessoais. Isso distingue o uso como para o
Espírito do que como a Cristo e Deus, que são sempre pessoais. É uma explicação natural deste fato, se temos que, no
caso das referências impessoais temos uma sobrevivência da atual concepção OT do Espírito, enquanto naqueles que
são pessoais, temos a concepção desenvolvido como encontrado em ambos Paul e John . Atributos pessoais são
atribuídas ao Espírito em tantos casos, parece injustificada em nós para fazer a concepção anterior e menor
determinante da tarde e superior.
Nos escritos de Paulo, temos o fator culminante no Bib. doutrina do Espírito Santo. Ele reúne a maioria dos
elementos anteriores, e acrescenta-lhes o seu próprio ensino distintivo ou ênfase. Alguns dos mais cedo. OT
elementos estão faltando, mas todos aqueles que vieram no início do NT são encontrados em Paulo. Os três pontos
que Paulo esp. trazidos para a plena expressão foram os primeiros, a lei da edificação no uso dos dons espirituais, em
segundo, o Espírito Santo na vida moral do crente, e terceiro, o

Espírito Santo na igreja. Assim, Paulo nos permite fazer uma distinção importante quanto à obra do Espírito Santo na
fundação do reino de Deus, viz. a distinção entre meios e fins. Os dons carismáticos do Espírito foram, afinal, meios
para fins éticos. O reino de Deus é moral em seu pur

Suavemente e essencialmente sobrenatural. Mas seu significado permanente e permanente encontra-se, não em
. . . _.

fenômenos extraordinários, na forma de "milagres", "maravilhas", "línguas" e outros milagres no sentido comum,
mas na criação de uma nova ordem moral no tempo e na eternidade. O sobrenatural é tornar-se normal e "natural" na
história da humanidade, portanto, na construção deste reino ético sobre a base de uma redenção que há em e através
de Jesus Cristo, e operada em todos os seus detalhes com o poder da Espírito Santo.

(5) O Espírito Santo em outros escritos do NT. - Há pouco a acrescentar ao ensino NT como a do Espírito Santo. Paul
e John abranger praticamente todos os aspectos de seu trabalho que são apresentados. Há algumas passagens, no
entanto, que "pode observar in-con iludindo nossa pesquisa geral. Em Ele, o Espírito Santo é referido um número de
vezes como inspirar as Escrituras do Antigo Testamento - (Ele 3 7, 9 8 , 10 15). Já nos referimos a declaração notável
Ele 9 14 no sentido de que o sangue de Cristo foi oferecido pelo Espírito eterno. Em 10 29 fazer "agravo ao Espírito
da graça" parece ser muito próxima ao pecado contra o Espírito Santo nos Evangelhos. Em He 4 12 há uma descrição
muito notável da "palavra de Deus", em termos pessoais, como ter toda a energia e atividade de uma presença pessoal
real do Espírito, e recorda a linguagem de Paulo em Efésios 6 17. Em 1 Pe precisamos apenas referir-se a um 11 em
que Pedro declara que o "Espírito de Cristo" estava nos profetas do Antigo Testamento, apontando para a frente para
os sofrimentos e as glórias de Cristo.

Literatuhe.-IF Wood, O Espírito de Deus em Bib. Literatura; art. "Dons Espirituais" no EB; Gunkel, Die Wirkungen DES Heiligen
Geistes; Gloel, Der Geist heilige in der H eilsverkilndigung des Paulus; Wendt, Die Be-griffe Fleisch und Geist im biblischen
Sprachgebrauch; Weinel, Die Wirkungen des Geistes und der Geister; Dickson, St. O uso dos termos carne e do espírito de Paulo; SMEA
toneladas, Doutrina do Espírito Santo; Walker, O Espírito e da Encarnação; Denio, O Líder Supremo; Moberly, Administração do Espírito Santo no
Corpo de Cristo; Hutchings, Pessoa e Obra do Espírito Santo; Owen, Pneumatologia; Webb, Pessoa e Gabinete do Santo , Espírito; Hare, A Missão
da - Consolador; Candlish, A Obra do Espírito Santo; Wirgman, Os presentes Sevenfold; Heber, Personalidade e Escritórios do Espírito
Santo; Swete, O Espírito Santo no NT; Moule, Ventilação Criador; Johnson, O Espírito Santo então e agora, Kuyper, A Obra do Espírito
Santo;Bib. Teologias de Schultz, Davidson, Weiss, Beyscblag, Stevens; lista anexa à arte. em "Espírito Santo" em HDB e DCQ; extensa
bibliografia Denio de O Líder Supremo, 239 fl.

- E. Y. Mullins

Homam, ho'mam ( , homam, "destruição"): A. horeu descendente de Esaú (1 Ch 1 39). O nome aparece em Gn
36 22 como "Heman".

CASA, hom (FH3, bayith, "casa", , makom, "lugar", 9 dhel , " tenda "[Jz 19 9], , shubh, "fazer voltar
atrás,"} ?, tawekh , : pn, tokh, "meio", "meio" [Dt 21 12]; Oikos, crikos, "casa", "casa", £
& 1 8 >, endemed, "para estar entre uma das pessoas", olkos idios, "a própria adequada [casa]"): Este termo na
Escritura não representa uma única palavra específica do original, mas por uma série de frases. Mais comumente, é
um tr do Heb bayith, Gr ohos, "casa", que significa tanto o edifício ou as pessoas que a ocupam. Em Gen 43 26 "em
casa" e "na casa" representam a mesma frase, "para a casa" (ha-bayHhah). Ruth Em 1 21 ", tem me trazido para casa
de novo" significa "me fez voltar." Em 2 Ch 25 10'' em casa de novo "significa" para o seu lugar. "Em Eclesiastes 12

5 "por muito tempo em casa", RV "casa eterna", significa "casa eterna." Em Jo 19 27 "aos seus próprios casa " meio
"até suas próprias coisas" (assim Jo 1 11). Em 2 Coríntios 5 6 (e RV vs 8.9) "estar em casa" é um tr
de endemeo, "para estar entre as próprias pessoas", em oposição a ekdemio, "ser ou viver no exterior."

BENJAMIN RENO DOWNER

Nascido em casa, h5m'b6rn ( , 'Ezra ): Um Heb nativos, em contraste com um estrangeiro de sangue diferente. A
mesma palavra é encontrada em Hebreus Lev 16 29; 18 26 e em outros lugares, mas é tr d forma diferente. Em Jer 2
nascida-Home 14 é um tr da frase , y ° l 1 bayith dh, onde significa uma pessoa livre, nascido em contraste
com um escravo.

LOCAL, ho'mer ( , Homero) : uma medida seca contendo cerca de 11 alqueires. Era igual a 10 Ephas. Veja Pesos e
Medidas.
HOMICÍDIO, hom'i-SLD ( , Roge um h): Heb não tem uma palavra para matar ou assassinato; Roge um h é a
palavra para homicida. O Gr por homicídio é 4 > bv 01 , phdnos. Homicídios foi toda ação violenta consciente contra
um ser humano com o resultado imediato de morte. Era sempre a ■ ser punido com a morte, sendo considerado um
crime contra a imagem de Deus. Killing é definitivamente proibido no sexto mandamento (Gn 9 5 f; Ex 20 13; 21 12;
Lev 24 17.21; Nu 35 16-21; Dt 19 11-13). A pena de morte não foi infligido quando o assassinato foi intencional ou
não premeditado (Ex 21 13; Nu 35 22-25; Josh 20 3-5; cf Mish, Makkdth, xi 5.). Cidades de refúgio foram fundadas
para que o homicida poderia escapar do "vingador do sangue." Lá, ele teve que permanecer até depois da morte do
sumo sacerdote oficiante. Se ele deixou a cidade hefore Nesse caso, o vingador que deveria matá-lo era livre de
punição (Ex 21 13; Nu 35 10-15 25-28,32;. Dt 19 1-13; Josh 20 2 ss). Veja Cidades de Refúgio. assassinato Matar um
ladrão que invadiu durante a noite não foi contabilizado (Ex 22 2). Morte não intencional da gestante em uma briga
foi punido de acordo com a lei de talião, ou seja, o marido da mulher morta poderia matar a esposa do homem que
cometeu o crime sem ser punido (Ex 21 22 f). Isso não era geralmente realizado, mas o juiz deu um padrão pelo qual
a multar o infrator. Se um homem não conseguiu construir uma muralha à sua casa, e qualquer um caiu e foi morto,
sangue-culpa veio em cima de casa desse homem (Dt 22 8). Aquele que matou um ladrão durante o dia era culpado
da mesma forma (Ex 22 3; AV cf). Onde foi encontrado um corpo, mas o assassino era desconhecido, os anciãos da
cidade mais próxima ao local onde foi encontrado foram ordenados por uma cerimônia prescrita para declarar que
eles não eram culpados de negligenciar suas funções, e, portanto, inocente do homem sangue (Dt 21 1-9). Duas
testemunhas foram necessárias para a convicção de assassinato (Nu 35 30). Se um escravo morreu sob castigo, o
mestre deveria ser punido de acordo com o princípio de que "aquele que ferir um homem, para que ele morra,
certamente será morto" (Ex 21 20; cf Ex 21 12). De acordo com os rabinos o mestre estava para ser morto pela
espada. Desde nesta passagem a frase "ele morrerá" não é usado, alguns supõem que a pena de morte não é
indicada. Se o escravo punido pelo mestre morreu depois de um ou dois dias, o mestre não era susceptível de punição
(Ex 21 21). Por causa das palavras ", pois ele é o seu dinheiro", os rabinos considerou que os escravos não-israelitas
foram feitos. Nos tempos antigos, o vingador do sangue era ele mesmo para ser o executor do assassino
(Nu 35 19.21). De acordo com Sanhedhrin 9 1 o assassino era

ser decapitado. Nada é dito na lei sobre o suicídio. Paul Levertoff

HONESTO, on'est, HONESTIDADE, on'es-Ti: A palavra "honesto" no NT em AV geralmente representa o

adj. <CaX6s, kalos, "bom", "excelente", "honrosa", e, com a exceção de Lc 8, 15, "coração honesto e bom", é
mudado em RV para o mais correto "honrosa" (Rm 12 17; 2 Cor

8 21; 13 7; Phil 4 8); em 1 Pet 2 12, em "decente". In ARV "honestamente" Ele em 13 de 18 é processado
"honrosamente", e em 1 Tessalonicenses 4 12 (aqui eusche-m6nos) é traduzida como "becomingly." O substantivo
"honestidade" ocorre mas de vez em AV como o tr de v 6 t 1 ps, semndtes (1 Tm 2 2), e em RV é mais apropriadamente
traduzida como "gravidade". James Orr

MEL, hun'i (® , d'bhash; rneli ): Um familiarizado com a vida em Pal reconhecerá em d e bhash o árabe, dibs, que
é o termo usual para um xarope doce feito por fervura até o suco de uvas , passas, alfarroba ou datas. Dibs é
raramente, ou nunca, usado como um nome para o mel (cf árabe, 'Asal), enquanto que no OT d'bhash provavelmente
só tinha esse significado. O mel se referia era na maioria dos casos mel silvestre (Dt 32 13; Jz 14 8,9; 1 S 14 .
26.29.43 25), embora a oferta de mel com os primeiros frutos parece indicar que as abelhas também foram
domesticados ( 2 Ch 31 5). As abelhas construíram sua colméia e depositou seu mel em buracos no
chão (uma S 14 25); sob rochas ou em fendas entre as rochas (Dt 32 13, Sl 81 16). Eles fazem o mesmo
hoje. Quando domesticados são mantidos em colmeias cilíndricas cesta que são rebocados no exterior com lama. A
abelha sírio é um esp. tipo resistente e um bom produtor de mel. É levado para a Europa e América para fins de
reprodução.

Em OT vezes, como no presente, o mel era raro o suficiente para ser considerado um luxo (Gn 43 11; 1 K 14 3). Mel
foi usado em doces de cozimento (Ex 16 31). Era proibido ser oferecido com a oferta de cereais. (Lv 2 11), talvez
porque era fermentável, mas foi presenteado com a oferta de frutas (2 Ch 31 5). Mel foi oferecido ao exército de Davi
(2 S 17 29). Às vezes, era armazenada nos campos (Jer 41

8). Ele também foi trocada como mercadoria (Ez

27 17). Nos tempos do NT mel silvestre era um artigo de comida entre os humildes (Mt 3 4; Mk 1 6).

Figurativa: "A terra que mana leite e mel", sugeriu uma terra cheia de abundância de coisas boas (Ex 3 8.17;
Lev 20 24; Nu 13 27; Dt 6 3; Josh 5 6; Jer 11 5; Ezequiel 20 6.15). "Uma terra de oliveiras e de mel teve o mesmo
significado (Dt 8 8; 2 K 18 32), e da mesma forma "fluxos de mel e manteiga" (Jó 20, 17). Mel era um padrão de
doçura (Cant 4 11; Ezequiel 3 3; Rev
10 9.10). É tipificado suntuoso fare (Cant 5 1: Isa 7 15.22; Ezequiel 16 13.19). As ordenanças do Jeh eram "mais
doce que o mel e os excrementos dos favos" (Sl 19 10; 119 103). "Tu comeste .... mel "(Ez 16 13) expressa a bondade
de Jeh para Jerusalém. James A. patch

HONROSA, on'er-a-b'l ( , kabhedh; eh- 0 -xi) ( 1 a.) v, euschtmon): No AT "honrosa" é, na maior parte do tr
de kabhedh, corretamente, "ser pesado", "pesado" (Gn 34 19, RV "honrado"; Nu 22 15;1 S 9 6; Isa 3 5,
etc); kabhddh, "peso", "peso", etc, ocorre em Isa 5 13; . Hodh "beleza", "majestade", "honra" (Sl 111 3, RV
"honra"); 'Adhara, "para fazer honrosa", "ilustre" (Is 42 21, "engrandecer a lei e torná-la gloriosa ", RVM" tornar o
ensino de grande e glorioso "); Yakar, "precioso" (Sl 45 9); NASD 'panim, "levantou-se do rosto" (2 K 5 1; Isa 3 3;

I 9 15); n'su phanim (Jó 22 8, RVM "aquele cuja

pessoa é aceita "); euschêmõn, aceso. "Bem fash-loned", é tr d Mk 15 43, AV "honrosa" RV "honrado da fazenda"; cf
At 13 50: 17 12; éndoxos, "em glória", ocorre uma Coríntios 4 10, RV "glória";tlmios, "pesado" (He 13 4, RV "teve em
honra"); átimos, "sem peso nem honra " (1 Cor 12 23, "menos nobre"); êntimos, "em honra" (Lc 14 . 8), "mais ilustre"

RV dá para "honrosa'' (1 S 9 6)", realizada em honra "; para , Ainda serei glorificado "(Is 49 5), ' , eu sou honrado "; "Honrosa" para
"honesto" (Rm 12, 17; 2 Gor 13 7; Phil 4 8, m "reverendo"); para * , honestamente "(He

13 18) ARY tem "honra".

Em Apoc temos endóxõs tr d "honrosa" (Tob 12 7, RV ' , gloriosamente "); endoxos (Jth 16 21), timios (Wisd 4 8), doxazo (Ecclus 24 12, RV
"glorificado"), Doxa ( 29 27, RV "honra"), etc

W L. Walker

Hood, Hood ( , z'niphoth ): As senhoras, "capas" de Isa 3 23 AV aparecer como "turbantes" RV: e "mitra" de
Zee 3 5 é "turbante, ou ERVm diadema. A palavra é do vb. zãnaph, "para embrulhar rodada." Isso denota uma
cabeça-de cobertura, não um artigo permanente de vestido. Veja Vestido, 5; chapéu.

Casco, casco. Veja Chew; Cloven.

GANCHO, gancho: (1) · , hakkãh, é traduzida como "anzol" em Jó 41 1 RV (AV "gancho"). RV é correto aqui e
deve ter usado o mesmo tr para a mesma palavra em Isaías 19 8; Hab 1 15, em vez de manter "ângulo". de AV Da
mesma forma, em Am 4 2 < -, çinnãk, e , çirõth düghãh, parecem ser sinônimos de "anzol", embora o
primeiro pode significar a farpa de um pescador de lança. No "anzol" NT ocorre em Mt 17 27 (& y 1 curTpov, ágkis-
tron). (2) A "carne-hook" (5bp5, mazlêgh, , mizlãghãh ) de Ex 27 3, etc, foi, provavelmente, uma pequena
Forquilha, com dois ou três dentes. (3) O "poda-gancho" ( , mazmêrãh ), utilizados na cultura da vinha (Is 18 5),
era uma faca em forma de foice, suficientemente pequeno para ser feita a partir do metal de um lança-ponto (Is 2
4; Joel 3 10; Mic 4 3). (4) , Waw, é o nome dado os suportes de certas cortinas do tabernáculo (Ex 26 32, etc). Sua
forma é totalmente obscura. (5) , hah, é traduzida como "gancho" em 2 K 19 28 = Isa 37 29; Ezequiel 29 4; 38 4 e
Ezequiel 19 4.9 RV (AV "cadeia"). Um anel (cf. Ex 35 22), colocar no nariz de um animal domesticado e por meio do
qual uma corda é passada para levá-lo, provavelmente, se entende. (6) , 'aghmõn, é traduzida como "gancho" em
Jó 41 2 AV, mas deve ser "uma corda" de juncos ou corrida de fibra como em RV, ou, simplesmente, um "rush" (em
que os peixes pequenos são amarrados). (7) , ho um h, é "gancho" em Jó 41 2 RV (AV "espinho", talvez direita) e 2
Ch 33 11 RVM (texto "correntes," AV "espinhos"). Em ambos vs ver o eomms. (8) O ^ PffiTp, sh e phattayim, é
"ganchos" em Ezequiel 40 43 (RVM "bordas"), mas o significado desta palavra é eom-completamente desconhecido,
e "gancho" é um mero palpite.

BURTON SCOTT EASTON

Poupa, hõõ'põ; -Poo ( , dükhiphath; £ 0 | /, Epops; Lat epops epops) '. uma das aves peculiares e famosas
de Pal, ter uma conta curvada e bela plumagem. É aproximadamente o tamanho de um sabiá. Sua volta é uma rica cor
de canela, com a cabeça lustre dourado com um chumaço de penas de ouro, em faixas com branco e derrubado com
preto, que, gradualmente, aumentar à medida que cobrir a cabeça, até que, quando dobrada, jazem em linhas de preto
e branco, e, quando ereto, cada pena mostra o seu requintado marcação. Suas asas e cauda são preto uniu com branco
e amarelo.Nidifica em buracos e árvores ocas. Todos os ornitólogos concordam que é uma "desagradável, ave
imunda" em seus hábitos de alimentação e reprodução. O ninho, sendo pago nenhuma atenção pelos anciãos, logo se
torna cheiro sujo e do mal. O pássaro é mencionado apenas nas listas de abominação (Lv 11 19 e Dt 14 18). Uma
razão pela qual Moisés pensou que impróprios para comida ficou por conta de seus hábitos. Tão forte a um leigo no
fato de que ele foi um dos
Poupa ( epops epops ).

pássaros sagrados do Egito. Há a crença era predominante que poderia detectar água e indicar onde cavar um
poço; que eould ouvir segredos e curar doenças. Sua cabeça era uma parte dos encantos usados por bruxas. A poupa
se acreditava ter maravilhosos poderes medicinais e foi chamado de "Doctor Bird" pelos árabes. Porque é quase do
tamanho de uma poupa e um tanto sugestivo do que em sua plumagem dourada, a poupa foi usado nas primeiras
traduções da Bíblia, em vez de poupa. Mas quando foi lembrado que a poupa é uma tarambola, sua carne e ovos
esp. alimento saboroso, que foi comido em todos os lugares era conhecido, comentaristas modem corretamente
decidiu que a poupa era o pássaro destinados pela lei mosaica. Deve-se colocar no registro, no entanto, que, se a
superstição atribui à poupa e onde seus hábitos de nidificação são desconhecidos e suas propensões alimentação
pouco compreendido, que passa na migração ele é morto, comido e considerada deliciosa, esp. por moradores do Sul
da Europa. Gene Stbatton-Porteb

ESPERANÇA, h5p: Em RV a "esperança" NT representa o substantivo iXvls, elpis . (52 t), eo vb Elpizo

(311). VA, no entanto, torna o

1. Em substantivo em He 10 23 pela "fé", e para OT a vb. dá "confiança" em 18 casos

(Aparentemente, sem muito do sistema, por exemplo, em Phil 2 cf vs 19 e 23; ver TRUST), enquanto em Lc 6, 35
traduz d7reX7rifw, apelpizo, por "sem esperar nenhuma paga" (RV "nunca desesperado"). Mas no OT não há
nenhuma palavra Hb que tem a força exata da "expectativa de alguma boa coisa ", de modo que em AV" esperança
"(substantivo e vb.) representa cerca de 15 Hb palavras, quase todos que em outros lugares são dadas outras tr 8 (por
exemplo , mibhtah, é traduzida como "esperança" em Jeremias 17 17, "confiança" no Salmo 40 4, "confiança" no
Salmo 655). RV tentou ser mais sistemática e tem, em sua maior parte, manteve "esperança" para o
substantivo. tifcwah, eo vb.

, yahal, mas completa consistência não era possível (por exemplo, Pv 10 28; 11 23; 23 18). Esta falta de uma
palavra específica para a esperança não tem nada a ver com qualquer subvalorização da virtude entre os hebreus. Para
a religião da OT é de todas as coisas de uma religião de esperança, centrada em Deus, de quem se esperava
confiantemente tudo libertação e bênçãos (Jer 17 17; Joel 3 16, Sl 31 24; 33 18.22; 39

7, etc). As variedades desta esperança são incontáveis (ver Israel, Religião op; Salvação, etc), mas a forma mais
aperfeiçoada e com significado fundamental para o NT é a empresa de confiança que, em um tempo determinado
Deus, pessoalmente ou através de seu representante (ver Messias), vai estabelecer um reino de justiça.

(1) A proclamação desta vinda do reino de Deus era o elemento central no ensino de

Jesus ea mensagem de seu próximo ad-

2. La a ventilação (Mc 1, 15, etc), com a cer teza-NT de admissão para aqueles que

aceitou seu ensinamento (Lc 12 32, etc), é a substância de seus ensinamentos como a esperança. Este ensinamento,
porém, é entregue na língua Aquele a quem as realidades do outro mundo e do futuro são perfeitamente familiar; o
tom não é o da previsão tanto como é o da declaração de fatos óbvios. Em outras palavras, a "esperança" de Cristo é
"certeza", ea palavra "esperança" nunca está em seus lábios (Lc 6 34 e Jo 5 45 não são, naturalmente, exceções). Para
detalhes veja Unido op Deus; Fé; Perdão, etc E por mais que Ele pode ter ensinou que o reino estava presente em sua vida,
não obstante a consumação total desse reino, com Ele como o Messias, foi feito por Ele uma questão de futuro
(ver Escatologia op o NT; Parotjsia).

(2) Assim, após a ascensão da igreja primitiva foi deixado com uma expectativa escatológica que era primariamente e
quase tecnicamente a "esperança" do NT-"procurando a bendita esperança ea manifestação da glória do nosso grande
Deus e Salvador Jesus Cristo (Tit 2 13) ", para uma esperança viva

para uma herança incorruptível, sem mácula, .... reservada nos céus para vós, que pelo poder de Deus sois guardados,
mediante a fé, para a salvação preparada para revelar-se no último tempo "(1 Pedro 1 3-5; cf Rom 5 2; 8 20-24; 2
Cor 3 12; Ef 1 18-21; Col 1 5.23.27; Tit 12; 3 7; 1 Jo 3 2.3). Os fundamentos desta esperança eram muitos: (a) Em
primeiro lugar, é claro, as promessas do AT, que eram a base do ensinamento de Cristo. Tais são frequentemente
citados em comprimento (Atos 2 16, etc), enquanto eles estão subjacentes inúmeras outras passagens. Estas
promessas são a "âncora da esperança" que mantém a alma rápido (Ele 18-20 junho). Em parte, então, as primeiras
expectativas cristãs coincidiu com o judeu, ea "esperança de Israel" (Atos 28 20; cf 26 6,7; Ef 2 . 12, e esp
Rom 11 25-32) era um terreno comum sobre o qual judeu e Christian pode atender. Ainda assim, através da confiança
do perdão e purificação dada na expiação (He 9 14, etc), o cristão se sentiu ter um "melhor esperança (He 7 19), que o
judeu não podia saber. (6) Especificamente cristã, no entanto, foi a promessa dada na ressurreição de Cristo. Esta
selado Sua messianidade e provou Seu senhorio (Rom 1 4; Ef 1 18-20; 1 Pet 3 21, etc), de modo a enviar os Seus
seguidores com a certeza da vitória. Além disso, a ressurreição de Cristo foi considerado o primeiro passo para a
ressurreição geral, e, portanto, uma prova de que a consumação de todas as coisas tinham começado (1 Cor 15, 23; cf
At 23 6; 24 15; 26 6,7; 1 Ts 4 13.14 , etc), (c) Mas mais do que tudo, a devoção a Cristo produziu uma experiência
religiosa que deu a certeza de ter esperança. "Puser espero não vergonha; porque o amor de Deus foi derramado em
nossos corações pelo Espírito Santo que nos foi dado "(Rm 5 5; cf 8 16.17; 2 Cor 1 22; 5 5; Ef 1 14, etc, e ver
o Espírito Santo) . Mesmo milagres visíveis foram manifestados pelo Espírito, que eram sinais do fim (Atos 2 17), bem
como de certeza do indivíduo de participar na felicidade final (Atos 10 47; 19 6, etc).

(3) No entanto, certo que a esperança pode ser, não foi ainda atingido, eo interino foi uma oportunidade para
desenvolver a fé, "a substância das coisas que se esperam" (He 11 1). . Na verdade, a esperança é simplesmente fé
voltada para o futuro, e não há distinção clara entre a fé ea esperança é atingível. É fácil o suficiente para ver como o
AV sentiu "confissão de fé" mais claro do que "a confissão da nossa esperança em He 10 23, embora a interpretação
de elpis por "fé" foi arbitrária. Assim, em Rm 8, 20-24, "esperança é pouco mais do que a" fé "nesse aspecto
especializado. Em particular, na versão 24, temos como tr mais natural (cf. Ef 2, 5.8), "por wc esperança fomos
salvos" (assim AV, ERV, ARVm), ana apenas uma insistência pedante em palavras pode encontrar neste qualquer
desvio mais estrita teologia paulina (cf. as perspectivas essenciais sobre o futuro do exemplo clássico de "fé
salvadora", em Rm 4, 18-22, esp. ver 18). Ainda assim, a combinação é incomum, eo Gr pode ser traduzida
igualmente bem "Pela esperança que fomos salvos ("em esperança "da ARV não é tão bom); ou seja, a nossa
salvação, na medida em que é passado, mas é para nos preparar para o que está por vir (cf. Ef 4, 4; 1 Ped 1 3). Mas
esse adiamento da realização plena, através do desenvolvimento de fé, dá firmeza (Rm 8, 25; cf 1 Ts 1 3; 5 8;
Ele 3 6; 6 11), o que pode ser adquirida de nenhuma outra forma. Por outro lado esta firmeza, produzido pela
esperança, reage novamente na esperança e aumenta-la (Rom 5 4; 15 4). E assim por diante. Mas não é feita qualquer
tentativa no NT para dar um catálogo dos "frutos da esperança", e, de fato, estas listas são inevitavelmente artificial. _

(4) Uma passagem que merece atenção especial é 1 Cor 13 13: "Agora, pois, permanecem a fé, a esperança eo amor,
estes três". "permanece" está em contraste com "será aniquilado" em vs 8,9, e no momento da permanência é,
portanto, após a Parusia; ou seja, enquanto muitos presentes são para o mundo atual apenas, fé, esperança e amor são
eternos e suportar no outro mundo. 1 Coríntios 13 é, evidentemente, uma seção muito cuidadosamente escrito, ea
permanência de fé e de esperança não pode ser estabelecido para qualquer mero descuido por parte de São Paulo, mas
o significado não é muito claro. Provavelmente, ele sentiu que a tríade de virtudes era tão essencialmente uma parte
do caráter do cristão de que a existência do indivíduo sem eles era impensável, sem tentar definir o que é o objeto da
fé e da esperança estaria no estado glorificado. Se nenhuma resposta for dada, ele deve ser encontrado na doutrina
que, mesmo na vida celeste não será estático, mas terá oportunidades de crescimento ilimitado. Nunca vai a alma
finita ser capaz de dispensar inteiramente com fé, enquanto em cada fase do crescimento para o próximo pode ser
antecipada através de esperança.

Apenas corpos adventistas podem usar todo o NT promete literalmente, eo tr do escatológico lan-_ bitola em termos
práticos, modernos é
3. Prática nem sempre é fácil. O método mais simples é que já está bem desenvolvido no Quarto Evangelho, onde a
expressão "reino de Deus" geralmente é substituída pela expressão "vida eterna", ou seja, para uma relação temporal
entre este mundo eo próximo é substituído um local, de modo que o acento é colocado sobre a esperança que aguarda
o indivíduo além do túmulo. Por outro lado, a aparência catastrófico da NT pode ser interpretado de forma
evolutiva. Deus, enviando ao mundo o poder sobrenatural visto na igreja cristã, está trabalhando para a corrida, bem
como para o indivíduo, e tem para toda a Sua criação, assim como para as almas individuais, um objetivo na loja. O
indivíduo tem o seu apoio para os motivos da igreja primitiva e, em particular, aprende através da cruz que até
mesmo seus próprios pecados não desapontá-lo de sua esperança. Mas ambas as interpretações acima são necessários
se a religião é bastante para representar o espírito do NT. Um individualismo puro que parece apenas para além da
sepultura para a sua esperança esvazia a expressão "reino de Deus" de sua gemendo e tende, inevitavelmente, ao
ascetismo. E, em contrapartida, a religião de Jesus não pode ser reduzida a uma mera esperança de avanço ético para
o mundo atual. Um cristianismo que perde um transcendente, a esperança escatológica deixa de ser cristianismo.
Burton Scott Easton

Hofni, hof'nl, e Finéias, fin'e-as,-az ( , Hofni, "pugilista", , [?] pin'haq, pro "cara de bronze".): Sons of Eli,
sacerdotes o Presbitério sane em Shiloh. Seu caráter era mau o suficiente para merecer a dupla designação "filhos de
Eli" e (AV) "filhos de Belial" (RVM "homens de base,"

1 S 2 12). As más práticas são descritas (vs 12-17). Duas vezes é Eli avisou que lhes dizem respeito, uma vez que por
um profeta desconhecido (1 S 2 27 ss) e, novamente, pelos lábios do jovem Samuel (1 S 3 11-18). A maldição caiu na
batalha de Afeque (1 S 01-18 abril) em que os irmãos foram mortos, a arca foi tomada e do desastre ocorrido, que
causou a morte de Eli. Finéias era o pai do Ichabod póstumo, cujo nome marca a calamidade (ver Ichabod). A sequela
mais remoto às advertências proféticas é visto na deposição de Abiatar, da casa de Eli, a partir do ofício sacerdotal (1
K 226.27.35).

HENRY WALLACE

Hofra, hof'ra. Veja Faraó Hofra.

HOR, h6r, MOUNT ( , hor hanhar; aceso "Hor, a montanha."):

(1) A tradição identifica esta montanha com Jebel Nd> y Harun pode ser traçada a partir do momento de Jos (Ant, IV,
IV, 7) para baixo. Onom

1. Not (sv top ", Hor) favorece essa identifica-Jebel Neby ção, o que foi aceite por muitos viajantes Harun e
estudiosos. No HDB,

embora salientando o fato de que ele tem sido questionada, Professor de Hull dedica todo o espaço à sua disposição
para uma descrição do Jebel Neby Harun. agora Reconhece-se, no entanto, que essa identificação é
impossível. Niebuhr ( Reise nach árabe., 238), Pocoke (Descrição do Leste, I, 157), Robinson (BR, I, 185),
Ewald (Hist, de Israel,

II, 201, n.), E outros haviam apontado dificuldades no caminho, mas a discussão cuidadosa do Dr. H. Argila
Trumbull (Cades Barnea, 127 ss) por fim eliminadas as reivindicações de Jebel Neby Harun.

De Nu 20 22; 33 37 talvez possamos inferir que Mt. Hor ", na fronteira da terra de Edom," era sobre um dia de
viagem de

2. Sugira Cades. O nome "Hor mon-identifi cadas-tain" sugere um proeminente cação característica da
paisagem. Aaron foi enterrado

lá (Nu 20 28; Dt 32 50). Portanto, não era em MT. Seir (Dt 2 5), da qual nem mesmo um pé-amplitude foi dado a
Israel. Jebel Neby Harun 19 certamente uma característica proeminente da paisagem, elevando-se sobre as colinas
tombadas que formam as margens ocidentais do planalto Edom a uma altura de 4.800 pés Mas é muito mais do que
um dia de viagem de Cades, embora seja bem dentro do limite do Monte. Seir. O rei de Arad foi alarmado com a
marcha para o Monte. Hor. Tive Israel marchou em direção a Jebel Neby Harun, de distância para o SE, que poderia
ter-lhe causado nenhuma ansiedade, enquanto vivia no norte. Isso aponta para alguns eminência ao N. ou NE de
Cades. Uma reunião colina suficientemente todas essas condições é Jebel Maderah (ver Halak, Mount), que sobe para o
NE de 'Ain Ipadis (Cades-

3. bamea Jebel). Ergue-se no extremo limite Maderah NW da terra de Edom,

Ainda não dentro daquele limite. Acima da aridez da planície em torno deste "grande e singular para o futuro, isolado
giz hill" sobe "sozinha como uma fortaleza imponente", "íngreme" e "completamente nu." Aqui as transações solenes
descritas em Nu 20 22 ff poderia Foram realizadas lit. "Perante os olhos de toda a congregação." Enquanto certeza é
impossível, não mais provável sugestão foi feita.

(2) A montanha chamada apenas em Nu 34 7 f como no N. fronteira da terra de Israel. Sem sucesso frequentou as
várias tentativas feitas para identificar esta altura particular. Alguns tornaria Monte.Hermon
(Hull, HDB, sv); outros Jebel 'Akkar , um outrunner no NE do Líbano (Furrer, ZDPV, VIII, 27), e outros a montanha
no "joelho de Nahr el-Kdsimiyeh (van Kasteren, Rev. Bib., 1895, 30f). emEzequiel 47 15 , harderekh, certamente
deve ser alterada para 1 , hadkrakh, um nome próprio, em vez de "o caminho." Possivelmente então Mt. Hor deve
desaparecer da Nu 34 7 f, e devemos ler, com uma ligeira emenda: "Do grande ye mar deve desenhar uma linha para
você, tanto quanto Had-rach, ea partir Hadraque W. EWINQ

Horam, h5'ram ( , Horam, "altura"): Um rei de Gezer derrotado por Josué quando ele veio para a ajuda de Laquis,
que Josué estava sitiando (Josh 10 33).

HOREB, Horebe. Veja Sinai.

Horem, ho'rem ( , hdrem, "consagrado"): Uma das cidades fortificadas no território de Naftali (Josh 19 38), com
o nome de Ferro e Migdal-el. Pode, eventualmente, ser identificado com o modemHurah, que fica em um monte no
S. final de Wady el ■ 'Ain, ao W. de Kedes.

Horesa, h5'resh ( - , hor'shah, 1 S 23 15.18, estou só; LXX Iv tq Kaivfj, en Kaini, "no Novo"; EV "na madeira"
[ , ba-hor ' xá], a partícula "de" ser combinado com o artigo): Horesa em outras passagens é tr 11 "floresta" (cf 2
Ch 27 4; Isa 17 9; Ezequiel 31 3) e é mais provável que ele deve ser tão tr " 1 aqui.

HOR-HAGGIDGAD, HFIR-ha ^ gid'gad ( ,

hor ha ^ gidhgadh ): Um acampamento no deserto dos israelitas entre Beerote-Bene Jaacã e Jotbatá (Nu

33 32 f). Em Dt 10 7 é chamado Gudgoda. Veja Andanças de Israel.

Hori, ho'n ( , Hori, "caverna-morador"):

(1) Um descendente horeu de Esaú (Gn 36 22;

1 Ch 1 39).

(2) A Simeão, pai de Safate, um dos doze espiões (Nu 13 5).

Horeu, ho'rit, Horim, ho'rim ( , Hori, , Horim; Xoppatoi, Chorraloi ): Denominado os habitantes do
Monte. Seir antes de sua ocupação pelos edomitas (Dt 2 12). Seir é, portanto, chamado horeu em Gen 36 20h30, onde
é dada uma lista de seus descendentes, que depois misturado com os edomitas invasoras. Esaú se casou com a filha
do chefe horeu Anah (Gn 36 25, ver ver 2, onde "heveu" deve ser corrigida para "horeu"). O "horeus" em sua
"Mt.Seir" estavam entre as nações derrotadas pelo exército de Chedor-laomer na época de Abraão (Gn 14 6). A Hb
horeu, no entanto, é o Khar das inscrições Egyp, um nome dado ao conjunto de Southern Palestina e Edom, bem
como para o mar adjacente. De acordo com esta que encontramos no OT também traça da existência dos horeus em
outras partes do país, além do Monte. . Seir Em Gen 34 2; Josh 9

7, a LXX (Cód. A) lê mais corretamente "horeu" em vez de "heveu" para os habitantes de Siquém e de Gibeão, e
Caleb é dito ser "o filho de Hur, o primogênito de Efrata" ou Belém ( 1 Ch 2 50; . 4 4)Hor ou horeu vezes, foi
explicado o significado de "caverna-morador"; mais provavelmente, contudo, indica a raça "branca". Os horeus eram
semitas e, conseqüentemente, são distinguidos em Dt 2 12 da corrida de altura de Refaim.

AH Sayce

Horma, hor'ma ( ,! Horma ): Uma cidade mencionado pela primeira vez em conexão com a derrota dos israelitas
pelos amalequitas e os cananeus, quando, após os dez espias que trouxeram um mau relatório da terra morreram de
praga, o povo insistiu, contra a vontade de Moisés, em ir "até ao lugar que o Senhor tem prometido" (Nu 14 45; Dt 1
44). Após a lesão fez-los pelo rei de Arad, Israel tomou a cidade, destruíram totalmente, e chamou-lhe Horma, ou
seja, "anátema" (Nu 21 3). Para este evento, provavelmente, a referência está em Jz 1 17, onde Judá e Simeão são
creditados com o trabalho. Em Josh 12 14 é nomeado entre Geder e Arad; em Josh 15 30 entre Chesil e Ziclague,
entre as cidades mais longínquas em direção à fronteira de Edom, no S.; e Josh 19 4 entre Betul e Zik-lag (cf 1 Ch 4
30). Para isso Davi enviou uma parte dos despojos tomados dos amalequitas que atacaram Ziclague (1 S 30 30). A
cidade deve ter ficado não muito longe de Kadesh, provavelmente para o nome NE Nenhuma assemelhando Horma
foi recuperado naquele distrito. O nome antigo era Zefate (Jz 1 17). Não é improvável que, no uso popular, este nome
sobreviveu Horma, e de alguma forma ele pode sobreviver a este dia. Nesse caso, pode ser representada pelo
modem es-Sabaita entre el khala $ um no N. e 'Ain Kadis na S., cerca de 23 milhas do último. Se pudermos
identificar Ziclague com ' Asluj, cerca de 14 milhas de N. e $-Sabaita, a probabilidade é aumentada. Robinson ( BR ,
III, 150) compara o nome Zefate com a de Nakb es-safd, ao N. de Wady el-Fikrah; , mas este parece ser muito
distante cerca de 40 quilômetros-de Cades. W. Ewing

Chifre, chifre (Hb e Aram .. , keren; Ke'pas, keras; pelo "chifre de carneiro" [ , yobhel ] de Josh

6 ver Música, e para o "tinteiro" de Ezequiel 9 [tlDfJ, 1 $ e § eth] ver a arte separada).:

(1) Keren e keras representar o Eng. "Chifre" exatamente, seja no animal (Gn 22 13), ou utilizados para fins
musicais (Josh 6 5; 1 Ch 25 5), ou para conter um líquido (1 S 16 1,13; 1 K 1 39), mas em Ezequiel 27 15 os "chifres
de marfim" são presas de curso e os "chifres" de ébano são pequenas (apontado?) logs. Consequentemente a maioria
dos usos não necessitam de explicação.

(2) Tanto o altar do holocausto (Ex 27 2, 38 2; de Ezequiel 43 15) eo altar do incenso (Ex 30, 2; 37 25.26; cf Ap 9 13)
tinha "chifres", que são explicadas como projeções "uma só peça com" a estrutura de madeira e coberto com o bronze
(ou ouro) que cobria o altar. Eles formaram a parte mais sagrada do altar e foram ungidos com o sangue dos
sacrifícios mais solenes (somente) (Ex 30, 10; Lev 4 7.18.25.30.34; 16 18; cf Ez 43 20), e de acordo com Lev 8 15; 9
9, os primeiros sacrifícios oficiais começaram ungindo-los. Consequentemente cortar os chifres efetivamente
profanou o altar (Am 3 14), enquanto "escultura pecado sobre eles" (Jr 17 1) tomou toda a eficácia do sacrifício. Por
outro lado, eles ofereceram o maior santuário (1 K 1 50.51; 2 28). Do seu simbolismo nada tudo o que é dito, eo
eventual origem é bastante obscura. "Restos de um touro-cult" e "torres sagradas em miniatura" foram sugeridos, mas
são totalmente incerto. Uma origem mais provável é de um velho costume de drapejar o altar com peles de animais
sacrificados (RS, 436). Isso, no entanto , os "chifres" eram meras conveniências para ligar os animais para o sacrifício
(Sl 118 27, um costume referida em nenhum outro lugar no AT), é muito improvável. Veja Altar.

(3) O uso figurado comum de "chifre" é tomada a partir da imagem de animais luta (uso literal em DNL 8 7, etc) para
denotar a força agressiva. _ Então Zedequias ben Canaana ilustra a derrota prevista dos inimigos, empurrando com
chifres de ferro (1 K 22 11, 2 Ch 18 10), enquanto os "chifres do boi selvagem" (Dt 33 17, Sl 22 21; 92 10, AY
"unicórnio") representam a magnitude do poder, e no Zee janeiro 18-21 "chifres" representam o poder em geral. Em
Hab

3 4 do "chifres saindo de sua mão" denotam a potência do gesto de Jeh (RV "raios" pode ser mais suave, mas é
fraco). Então, para "exaltará o poder" (IS

2 1.10; Ps 76 4, etc) é para vestir com força, e "cortar o chifre" (para não ser explicado por Am

3 14) é roubar de poder (Sl 75 10; Jer 48 25). Daí o "chifre de salvação" no 2 S 22 3; Ps 18 2; Lc 1, 69 é um meio de
defesa activa e não um lugar de refúgio como em 1 K 1 50 Quando, em DNL 07-24 julho.; 8 3.8.9.20.21; Rev 13
1; 17 3.7.12. 16, muitos chifres são dadas para o mesmo animal, eles figura nações sucessivas ou governantes. Mas os
sete chifres em Rev 6 6; 12 3 denotar a plenitude do poder malévolo ou justos. Em Apocalipse 13 11, no entanto, os
dois chifres apontar apenas para a imitação externa do cordeiro inocente, os "chifres" ser meros tocos. Burton Scott
Easton

chifres do altar ( , km * -

noth ha-mizbe um H): Essas projeções em quatro

cantos do altar do holocausto

1. The formavam uma só peça com o altar, e de bronze foram feitas de madeira de acácia revestida Altar de
bronze (Ex 27 2, "bronze"). Na

De Ezequiel altar-especificações sua posição é descrita como sendo em um nível com a lareira do altar (43
15). Fugitivos procuram asilo pode agarrar-se às pontas do altar, assim como Adonias (1 K 1 50), que é uma prova de
que entre muitos adoradores teve em todos os tempos acesso ao bairro do altar. Em certas ocasiões, como na
consagração de Arão e seus filhos (Ex 29 12), e uma oferta pelo pecado para uma das pessoas da terra (Lv 4 30), os
chifres foram tocados com o sangue sacrificial.
O altar do incenso, em pé na câmara exterior do santuário, tinha também quatro chifres,

que foram cobertas com ouro (Ex 37

2. A 25). Estes foram tocados com Golden sangue no caso de uma oferta pelo pecado para um sumo sacerdote do
altar, ou para toda a congregação,

se eles pecaram, sem querer (Lev

4 7,18). Veja Altar; Horn.

W. Shaw Caldecott

Chifres, carneiros. Veja Music.

HORNET, h6r'net (< , sir'dh; cf gor'ah, "Zora" [Jz 13 2, ' etc]; também cf ' gara'ath, "lepra" [Lev 13
2, etc]; de "root - , gara ", "para ferir"; LXX 0 - (|> £ 0 Aleph > sphekia,aceso. "ninho de vespa"): Hornets são
mencionados apenas no Ex 23 28; Dt 7 20; Josh 24 12. Todas as três referências são para a interposição milagrosa de
Deus na condução fora de diante dos filhos de Israel os habitantes originais da terra prometida. Tem havido muita
especulação sobre se marimbondos são literalmente significava. Segue parece lançar alguma luz sobre esta questão (
Ex 23 20.27.28): "Eis

Eu envio um anjo diante de ti, para guardar-te pelo caminho, e te leve ao lugar que te tenho preparado. .... Eu envio o
meu terror adiante de ti, e vai frustrar todas as pessoas a quem tu virás, e eu vou fazer todos os teus inimigos virar as
costas a ti. E enviarei vespões adiante de ti, que lancem fora os heveus, os cananeus, e os heteus de diante de ti "O"
terror "de ver 27 de maio bem ser considerada como tipificado pelo" hornet "de ver 28, o cuidado com os israelitas
(ver 20) que estão sendo jogados em contraste marcado com a confusão de seus inimigos. Cf. Isaías

Horma cavalo, Vermelho

7 18, onde a mosca ea abelha simbolizam as forças militares do Egito e da Assíria: "E hão de acontecer, naquele dia,
que Jeh assobiará às moscas que há no extremo dos rios do Egito, e para abelhas que estão na terra da Assíria ".

Hornets e vespas pertencem à família Vespidae da ordem Hymenoptera. Ambos pertencem ao gênero Vespa, as
vespas ser distinguidos pelo seu tamanho grande. Ambos os marimbondos e vespas são abundantes em Pal (cf Zorá, o
que pode significar "cidade de vespas"). Um grande tipo é chamado em árabe, debb & r, que lembra o
Heb d'hhorah, "abelha." Eles picam ferozmente, mas não menos que molestou.

ALFRED DAY ELY

Horonaim, hor-5-na'im ( , ho-

ronayim; 'ApameCp, Ardnieim; em Jer 'OpuvaCp, Oronaim, "as duas cavidades"): Um lugar não identificado no S.
de Moabe. É nomeado em Jeremias 48 5 Isaías (15, 5) e Jeremias (48 3) falam de "o caminho para Horonaim".; e
Jeremias (48 5) da "descida", ou "descer" de Horonaim. Messa (MS) diz que ele foi ordenado por Camos para
"descer" e lutar contra Horonem. Provavelmente, por isso, estava em uma das estradas que levam para baixo do
planalto moabita a Arabá. Ele é mencionado por Jos como tendo sido tomadas por Alexander Jannaeus ( Ant, XIII,
XV, 4). Hircano prometeu restaurá-lo eo resto para Aretas (XIV, i, 4). Não há indicação de que nos primeiros tempos
era sempre possuído por Israel. Buhl {GAP, 272 f) acha que pode ser representado por algumas ruínas significativas
perto de Wady ed-Deraa (Wady Kerak). W. Ewing

Horonita, hor ' 6 -nit, ho'ro-mt ( , ha-horoni) : Uma denominação de Sambalate (Ne 2 10 19; "13 28.), como um
habitante de Bete-Horom (qv).

HORRÍVEL, hor'i-b'l sha'drur, ©,

sha'druri): Em Jeremias 5 30 sha'drur, "vil", "horrível", é tr d "horrível", "uma coisa maravilhosa e horrível", RVM
"espanto e horror"; Também 23 de 14; em

18 13; Hos 6 10 é sha '&rurl; no Salmo 11 6 temos ziVaphah, "calor", RV "vento em chamas"; em Sl 40
2 sha'dn, "ruído", "tumulto". "Tirou-me .... fora de um lago horrível, "RVM" um poço de tumulto "(ou
destruição). Horribly é o tr de Sa'ar, "a tremer", "para ser arrebatada", em Jer

2 12, e de Sa'ar, "medo", "tremor", em Ezequiel

32 10; em Ezequiel 27 35 RV tem "um medo horrível" (Sa'ar) para "Horrible" ocorre freqüentemente em Apoc (2
Esd 11 45 "grande temor."; 16 28,34; Wisd

3 19, "Por má [chalepds] é o fim da geração maligno, "RV" grave ", etc.)

W. L. Walker

HORROR, hor'er ( , 'emah, , V A11a-Siith) : Em Gen 15 12 'emah (muitas vezes traduzida como "terror") é
tr d "horror", "um horror de grandes trevas"; pal-lagulh , "tremor", "horror" (Sl 55 5; Ezequiel 7
18); zal'dphah, "brilho", "calor" (Sl 119 53, RV "indignação quente," m "horror"); cf Sl 11 6 ; Lam 5 10. Pois
"tremor" (Jó 21 6 ) e para o "medo" (Is 21 4) RV tem "horror". "Horror" não ocorre no NT, mas em 2 Macc 3 17
temos "O homem estava tão cercada de horror " (phrikasmds), RV "estremecimento".

HORSE, h 6 rs: Os nomes comuns são: (1) , e (2) iiriros, hipopótamos. (3) A palavra © , parash, "cavaleiro",
ocorre frequentemente, e

1. Nomes em vários casos é tr ' um "cavalo" ou "cavalo de guerra" (Is 28 28; Ezequiel 27 14; Joel

2 4 RVM); Também em 2 S 1 6 , onde os "cavaleiros" de ev é , ha'die ha-parashim, "donos de

cavalos"; cf árabe. (J ^ Ls, / dns, "cavaleiro"

. '■' »''

e (jwj-s 1 Faras, "cavalo". (4) A fem. formar , susah , ocorre em Cant 1 9, e é processado como

seguintes: LXX iiriros, ele hippos; Vulg equitatum; "companhia de cavalos," AV "corcel RV. Não está claro por
que docs EV não tem (5) A palavra '"mare".? 'abbinm, "fortes", é usado para os cavalos em Jz 5 22; Jer 8 16; 47
3; 50 11 (AV "touros"). No Salmo 22 12 a mesma palavra é tr d "touros fortes"

(De Basã). ( 6 ) Para ® , rekhesh (cf árabe. tjoSj ,

rakaij,, "a correr"), em IK 4 28; Est 8 10.14; Mic 1 13, RV tem "ginetes", enquanto AV dá "dromedários" no IK e
"mulas" em Est. (7) Para , kirkaroih (Is 66 20), AV e ERV têm "dromedários";ERVm e ARV
"dromedários"; LXX 0 -K 1 d 81 um, skiddia, talvez "carruagens cobertas." Em Est. 8 10.14 encontramos as palavras
duvidosos ( 8 ) , '& hasht'ranim, e (9) , b'ne ha -rammakhim, que tenham sido variadamente tr
· 1 . AV tem, respectivamente, "camelos" e "jovens dromedários," RV ", utilizada no serviço do rei" e "criados do
parafuso prisioneiro," RVM "mulas" e "jovens dromedários." Veja Camel.

Os nomes Hb e Egyp para o cavalo são iguais semelhante ao Assyr. Os judeus podem ter obtido cavalos do Egito (Dt
17 16), mas

2. Origem dos cananeus antes deles tinham cavalos

(Josh 17 16), e olhando em direção ao NE para a origem do cavalo, filólogos estão de acordo com os zoólogos que
consideram que as planícies da Ásia Central, e também da Europa, foram a casa original do cavalo. Pelo menos uma
espécie de cavalo selvagem ainda é encontrado na Ásia Central.

Os cavalos da Bíblia são quase exclusivamente cavalos de guerra, ou pelo menos a propriedade de reis e não das
pessoas comuns. Uma dúvida-

3. Usa ful referência para o uso de cavalos em

debulha de grãos encontra-se em Isaías 28 28. cavalos estão entre os bens que os egípcios deram a José em troca de
grãos (Gn 47 17). Em Dt 17 16 é ordenado que o rei "não multiplicará para si cavalos, nem fazer com que as pessoas
a voltar para o Egito, a fim de que ele possa multiplicar cavalos." Esta e outras injunções não conseguiu impedir os
judeus de empréstimo do civilizações vizinhas seus costumes, idolatrias, e vícios. Cavalos de Salomão são
enumerados em 1 K 4, eo S''lrim e tebhen de 1 K 4 28 (5 8 ) são idênticas às do sha'ir ("cevada") e tibn ("palha") com
o qual o árabe alimenta seu cavalo hoje. Na guerra, cavalos foram montados e foram levados em carros (Ex 14 9;
Josh 11 4, 2 S 15 1, etc).

O cavalo é referido figurativamente principalmente na Zee e Rev. A carruagem e cavalos de fogo levar Elias para o
céu (? K 2 Ilf). INPS

4 Figura-20 7.; 33 17; e 76 6 , o grande tiva e força do cavalo é recordado como um lembrete descritivo do maior
força de

Deus. Em Tg 3 3, a pequena brida pelo que o cavalo pode ser administrada é comparada com a língua (cf Sl 32
9). Em Jó 39 19-25 temos uma descrição magnífica de um cavalo de guerra espirituoso.

ALFRED DAY ELY

Cavalo, preto (iiriros PaaS, hipopótamos melas): simbólicos da fome ("equilíbrio .... medida de trigo por um
denário", etc, Rev 6 5.6; cf Zee 6 2.6). Veja Apocalipse, livro de.

CAVALO portão. Veja Jerusalém.

HORSE, RED (iiriros ■ 'ruppos, hipopótamos purrds ): Symbolic da guerra, derramamento de sangue ("matar um ao
outro,"

etc, Rev 6 4; ef Zee 18; 6 2). Veja APOCALIPSE, LIVRO DE.

HORSE, BRANCO (iiriros Xeuxos, hipopótamos leukds) : Symbolic de vitória, conquista ("arco .... vencendo e para
vencer", Rev 6 2; 19 11.14; cf Zee 1 8, 6 3.6). Veja APOCALIPSE, LIVRO DE.

Sanguessuga, h6rs'lech, ' alulfah; cf

Árabe. «Js ^ Lc, 'aWfah, "vampiro", e xji "Lc., 'alakah,

. "Sanguessuga", de T_A raiz «Lfc, 'Alik, "agarrar-se"; LXX

pSi'XXa, bdella, "sanguessuga"): A palavra ocorre apenas uma vez, em Prov 30 15, RVM Em árabe
"vampiro".. 'alakah é uma sanguessuga de qualquer tipo, não só um cavalo-leeeh O árabe. '. altikah, que, pode-se
notar, é quase identieal com a forma Heb, é um vampiro (Arab. ghtiZ), um espírito maligno whieh procura ferir os
homens e que oprime os mortos. mítico O vampiro é semelhante ao vampiro. Em zoologia o nome "vampiro" é
aplicado a uma família de morcegos que habitam Ameriea tropical, alguns, mas não todos, do que sugam o
sangue. No trecho citado, o árabe. Bíblia tem "alHkah ", vampiro." Se leeeh se entende, não pode haver uma boa
razão para a especificação de "sanguessuga". Pelo menos seis speeies de sanguessuga são conhecidos em Pal e da
Síria, e existem outros sem dúvida. Eles são comuns em córregos, piscinas e fontes, onde os animais bebem. Entram
na boca, attaeh-se ao interior da boca ou na faringe, e são removidas apenas com dificuldade.

ALFRED DAY ELY

CAVALEIRO, h6rs'man. Veja AHMY.

Cavalos do sol (2 K 23 11): Em conexão com o sol-adoração praticada por reis idólatras no templo de Jerns (2
K 23 5; cf Ezequiel 8 16), cavalos dedicados ao sol, com carros, tinha sido colocada na entrada do edifício
sagrado. Estes Josias, em sua grande reforma, "tirou", e queimaram os carros no fogo. Cavalos sagrados ao sol eram
comuns entre os povos orientais (Bochart, Heiroz., I, 2, 10).

Hosa, ho'sa (HDH, ho ah § ): Uma cidade na fronteira de Aser, no bairro de Tiro (Josh

19 29). LXX lê Iaseiph, o que pode sugerir identificação com Kefr Yasif, ao NE do Acre. Possivelmente, no entanto,
como Sayee ( HCM, 429) e Moore ( Juízes , 51) sugerem, Hosa pode representar a Assyr Usu. Alguns pensam que
seholars Usu era o nome Assyr para Palaetyrus. Se "a cidade fortificada de Tiro," eram de que na ilha, enquanto o eity
no continente estava em Ras el-'Ain, 30 estádios para o S. (Estrabão xvi.758), essa identificação não é improvável.

HOSANNA, ho-zan'a (wo-awd, hosannd): Este Gr transliteração de uma palavra ocorre Heb 6 t nos Evangelhos
como o ery das pessoas quando Nosso Senhor entrou Jerus como o Messias representado por Zee (9 9), e dos "filhos"
quando Ele purificou o templo (Mt 21 9 nós. 15; Mc 11 9 f; Jo 12 13). Em Mt 21 9 é "Hosana ao Filho de Davi!"
seguido de "Bem-aventurado aquele que vem em nome do Senhor; Hosana nas alturas! "; na versão 15 é também
"Hosana ao Filho de Davi!"; em Mk 11

9 f é "Hosana! Bendito o que vem em nome do Senhor; Bendito seja o reino que vem, o reino de nosso pai Davi:
Hosana nas alturas "; e em Jo 12 13 é "Hosana: bendito o que vem em nome do Senhor, até mesmo o rei de Israel."
Assim, em todos os evangelistas é uma aeclamation ou atribuição de louvor. Isso levantou a questão de saber se a
suposta derivação de Ps 118 25, começando com 'YHWH annah hoshi'ah nna ", "Salvar agora, orar" (que é seguido
[ver 26] por "Bendito seja aquele que vem [RVM" ou entra "] em nome de Jeh") está correcto. (Veja
Thayer, HDB, Cheyne, EB; Dalman, . palavras de Jesus) Várias outras explicações têm sido sugeridas. Thayer
comenta: "É mais natural a considerar a palavra Hosana, como respeita a sua forma, como nem sincopado nem
contratado, mas o mais curto Hiphil imperativo com o enclítico anexado" (hosha'nd '; cf Sl 86 2; Jer

31 7), para o qual existe mandado talmúdica. "À medida que respeite a sua força, é preciso para .... razões contextuais,
suponha que ele já tinha perdido o seu sentido de súplica primário e tornar-se uma ejaculação de alegria ou grito de
boas-vindas." Diz-se de ter sido tão usada neste sentido no Festa alegre dos Tabernáculos, o 7 º dia de que veio a ser
chamado de "o Grande Hosana", ou "Dia Hosana". Mas, enquanto a palavra é eertainly uma ejaculação de louvor e
não de súplica, a idéia de salvação não é preciso ser excluídos. Como em Rev 7 10 (cf 19 l), temos a aclamação: "A
salvação para Deus .... e ao Cordeiro", de modo que possamos ter o grito: "A salvação para o filho de Davi"; e
"Hosana nas alturas", pode ser o equivalente a "Salvação ao nosso Deus!" Aquele que foi "que vem em nome do
Senhor" foi o rei que estava trazendo salva-■ ção de Deus para o povo. W. L. Walker

Oséias: hs-ze'a:

I. O PROFETA

1. Nome

2. Native Place

3. Data

4. História Pessoal (Casamento)

(1) Ver Alegórico

(2) Ver Literal

II. THE BOOK

1. Estilo e Escopo

2. Antecedentes Históricos

3. Conteúdo e Divisões

(1) Chs 1-3

(2) a Chs 4-14

4. Testemunho de história anterior

5. Testemunho da Lei

6. Afinidade com Deuteronômio LITERATURA

I. O Profeta .-O nome (yttjin, hdshe um '; LXX Oséias; outras formas de notas vide em DB),
provavelmente significa "ajuda", parece

1. Nome ter sido não é incomum, sendo derivado

do vb auspieious. a partir do qual temos a palavra "salvação". frequentemente recorrente Pode ser um eontraction de
uma forma maior do que o nome divino ou a sua abreviatura formada uma parte, de modo a significar "Deus é ajuda",
ou "Socorro, Deus." De acordo com a Nu 13 8,16 que era o nome original de Josué, filho de Num, até que Moisés lhe
deu o nome mais longo (composta com o nome de Jeh), que ele continuou a suportar (? linfP, y e Hoshu um ), "é Jeh
salvação. "O último rei 'do Reino do Norte também foi nomeado Oséias (2 K 16 30), e encontramos o mesmo nome
suportadas por um chefe da tribo de Efraim, sob David (1 Ch 27 20) e por um chefe sob Neemias (Neemias 10 23).

Embora não seja diretamente afirmado no livro, pode haver pouca dúvida de que ele exereised seu ministério no reino
das Dez

2. Tribos nativas. Considerando suas referências a Place Judá são de um tipo geral, Ephraim

_ Ou Samaria sendo por vezes mencionado na mesma conexão, ou mais frequentemente sozinho, a situação implícita
ao longo e todo o tom dos endereços de acordo com o que sabemos do Reino do Norte na época, e suas referências a
lugares e eventos em que o reino são tão numerosas e minuto a levar à conclusão de que ele não só profetizou lá, mas
que ele era um nativo de que parte do país.Gileade, por exemplo, um distrito pequeno nomeado nos profetas, é duas
vezes mencionado (6 8, 12 11) e de forma a sugerir que ele sabia por observação pessoal; e. Mispa (mencionado no 5
1) é, sem dúvida, a Mispa de Gileade (Jz 10 17). Então encontramos Tabor (5 1), Siquém (6 9 RV), Gilgal e Betel (4
15, 9 15, 10 5.8.15; 12 II). Mesmo Líbano no N. distante é falado com uma minúcia de detalhes o que poderia ser
esperado apenas a partir de uma muito familiarizado com Pal Norte (14 5-8). Em um sentido mais estrito, portanto,
do que Amos que, apesar de um nativo de Tecoa, tinha uma missão profética para o N., Oséias pode ser chamado
profeta do norte de Israel, e seu livro, como Ewald disse, é a voz profética torcido do seio do próprio reino.

Tudo o que nos é dito diretamente, como o momento em que Oséias profetizou é a declaração no primeiro versículo
que a palavra do Senhor veio a

3. Namorá-lo "nos dias de Uzias, Jotão,

Acaz e Ezequias, reis de Judá, e nos dias de Jeroboão, filho de Joás, rei de Israel "É evidente que o seu ministério não
se estendeu ao longo dos reinados combinados de todos estes reis.; para, desde o início do reinado de Uzias, para o
início do que, de Ezequias, de acordo com a empresa habitualmente recebido cronologia (Kautzsch, Literatura do
OT, ET), há um período de 52 anos, e Jeroboão veio para o seu trono poucos anos antes da adesão de Uzias.

Quando examinamos o próprio livro de indicações mais precisas sobre data, vemos que o profeta ameaça em nome de Deus que em "um
pouco" Ele vai "vingar o sangue de Jizreel sobre a casa de Jeú." Agora Jeroboão foi o grande- neto de Jeú, e seu filho Zech-ariah.who o
sucedeu, reinou apenas seis meses, e foi o último da linha de Jeú. Podemos, portanto, coloque o início do ministério de Oséias pouco tempo
antes da morte de Jeroboão, que teve colocar 743 BO. Quanto ao outro limite, é de se observar que, embora a queda de "o reino da casa de
Israel" está ameaçada (1 4), a catástrofe não tinha ocorrido quando o profeta deixou seu ministério. A data desse evento é fixado no ano 722
aC, e que se diz ter acontecido no 6 º ano do rei Ezequias. Isso não dá um tempo muito longo para a atividade de Oséias, e deixa a precisão da
inscrição incontestado, quem pode tê-lo escrito. Se é o trabalho de um editor mais tarde, pode ser que o ministério de Oséias cessado antes do
reinado de Ezequias, embora ele pode ter vivido no reinado em que rei. Deve-se acrescentar, no entanto, que não parece haver nenhuma
referência a outro acontecimento que se poderia esperar para encontrar um eco no livro, viz. a conspiração no reinado de Acaz (735 aC) por
Peca, de Israel e Rezim de Damasco contra o reino de Judá (2 K 16 5: Isa 7 1).

Resumidamente, podemos dizer que, embora haja incerteza quanto às datas precisas de início e fim de sua atividade,
ele começou o seu trabalho antes de meados de 8 cêntimos., E que viu a ascensão e queda de vários reis. Ele seria,
portanto, um contemporâneo mais jovem de Amós cuja atividade parece ter sido confinado ao reinado de Jeroboão.

Oséias é descrito como o filho de Beeri, que é de outra maneira desconhecida. De sua história pessoal que nos é dito
ou absolutamente nada ou

4. Pessoal mais um negócio muito grande, de acordo como nós História interpretar caps 1 e 3 do seu livro. Em
(casamento) tempos modernos e antigos em, opiniões

'Foram divididos quanto a se nesses capítulos temos um recital de fatos reais, ou a apresentação de ensino profético
em forma de parábola ou alegoria.

(1) vista alegórica .-Os intérpretes judeus como regra considerou alegórico, e Jerônimo, na igreja cristã primitiva,
sem dúvida, o grande Orígenes seguinte allegorizer, afirma ele longamente, e vê uma intimação da vista no
fechamento palavras do livro de Oséias: "Quem é sábio, para que entenda estas coisas? prudente, para que possa
conhecê-los? "(14 9).

É um mistério, diz ele; por isso é um escândalo para pensar em Oséias sendo ordenado a tomar uma esposa casta e sem qualquer relutância
obedecer ao comando. É uma figura, como a de Jeremias vai ao Eufrates (quando Jerus estava intimamente sitiadas) e esconder um cinto no
leito do rio (Jr 13). Então Ezequiel é ordenado para representar, por meio ol uma telha, o cerco de Jerus, e para me deitar 390 dias do seu
lado para indicar os anos da sua iniqüidade (Ez 4); e há outros atos simbólicos. Jerome então começa a aplicar a alegoria primeiro a Israel,
que é o Gomer de 1 pc, e em seguida, a Judá, a mulher no cap 3, e, finalmente, a Cristo e à Igreja, as representações sendo tipos do começo ao
fim.

Calvin teve a mesma opinião. Entre os comentaristas modernos encontramos segurando a visão alegórica não só
Hengstenberg, Hävernick e Keil, mas também Eichhorn, Rosenmiiller e Hitzig. Reuss também (Das AT, II, 88 e
seguintes) protesta contra a interpretação literal como impossível, e que em nenhum considerações morais ou
reverentes, mas inteiramente por motivos de exe-getical. Ele acha que o suficiente para dizer que, quando o profeta
chama os seus filhos "filhos da prostituição", ele indica claramente que ele usa as palavras em sentido figurado; e ele
explica a alegoria da seguinte forma: O profeta é o representante da Jeh; Israel é a esposa de Jeh, mas infiel ao seu
marido, indo atrás de outros deuses; os filhos são os israelitas, que são, portanto, chamados filhos de prostituição,
porque eles praticam a idolatria da nação. Então eles recebem nomes que denotam as conseqüências de seu
pecado. De acordo com a alegoria, os filhos são chamados os filhos do profeta (para Israel é do próprio Deus), mas
este não é o ponto principal; o essencial é a nomeação dos filhos como eles são nomeados. No terceiro capítulo, de
acordo com essa interpretação, alegoria aparece novamente, mas com uma modificação e para outra
finalidade. Idólatra Israel é novamente a esposa infiel do profeta como o representante da Jeh. Essa relação pode
novamente ser entendida apenas como figurativa; para, se o profeta está para Jeh, o casamento de Israel com o profeta
não pode indicar infidelidade a Jeh. O sentido é evidente: o casamento ainda subsiste; Deus não dá o seu povo, mas
eles são para o presente divorciado "de cama e mesa"; é uma profecia do tempo em que Jeh vai deixar as pessoas à
sua sorte, até o dia da reconciliação vem.

(2) vista Literal .-A interpretação literal, adotada por Teodoro de Mopsuéstia na igreja antiga, foi seguido, depois da
Reforma, pelos principais teólogos da Igreja Luterana, e tem sido realizada, nos tempos modernos, por muitos
expositores líderes , incluindo Delitzsch, Kurtz, Hofmann, Wellhausen, Cheyne, Robertson Smith, GA Smith e
outros. Neste ponto de vista, como geralmente realizada, caps 1 e 3 andam juntos e se referem à mesma pessoa. A
idéia é que Oséias se casou com uma mulher chamada Gomer, que tinha três filhos aqui nomeados. Se era que ela era
conhecida por ser uma mulher sem valor antes do casamento e que o profeta esperava recuperar-la, ou que ela se
mostrou infiel depois do casamento, ela finalmente deixou e se afundou mais e mais no pecado, até que, em algum
futuro tempo, o profeta comprou-a de sua amante e levou-a para sua própria casa, mantendo-a isolada, no entanto, e
privado de todos os privilégios de uma esposa. Em apoio a este ponto de vista, se ainda que os detalhes estão
relacionados de modo matéria-de-fato, uma maneira que eles devem ser questões de facto. Embora as crianças
recebem nomes simbólicos (como Isaías deu nomes aos seus filhos), os significados destes são claras e são
explicadas, enquanto que o nome da mulher não pode, assim, ser explicada. Depois, há detalhes, como o desmame de
uma criança antes da concepção de um outro (1 8) eo preço exato pago pela esposa errante (3 2), que não são
necessários para manter a alegoria, e não são investidos com significado simbólico pelo profeta. O que é considerado
um argumento ainda mais forte é invocada pelos defensores modernos deste ponto de vista, o argumento psicológico
que há sempre uma proporção entre uma revelação concedida eo estado mental da pessoa que recebe-lo. Oséias data o
início de seu trabalho profético desde o tempo de seu casamento; foi a infidelidade de sua esposa, que trouxe para
casa com ele a apostasia de Israel; e, como o seu coração seguiu a sua mulher rebelde, assim que o amor divino era
mais forte que o pecado de Israel; e, assim, através de sua própria experiência interna que ele estava preparado para
ser um profeta para seu povo.

A grande dificuldade na maneira de aceitar a interpretação literal se encontra, como Reuss apontou, na declaração de
início, que o profeta foi ordenado a tomar uma mulher de prostituições, e filhos de prostituição. E os defensores da
visão atender as dificuldades, de alguma forma como este: A narrativa, tal como está é manifestamente mais tarde do
que os eventos. Ao olhar para trás, o profeta descreve sua esposa como ela acabou por ser, não como ela era no início
da história. Insiste-se com uma força que era necessário para a analogia (mesmo se a história é apenas uma parábola)
que a esposa deve ter sido a primeira de toda a casta; para, em representação de Oséias, Israel, no momento da sua
eleição no deserto foi fiel e caiu apenas depois (2 15, 9 10, 11 1). A narrativa não nos obriga a assumir que Gomer era
uma pessoa imoral ou que ela era a mãe das crianças antes de seu casamento. As crianças recebem nomes simbólicos,
mas esses nomes não refletir sobre Gomer mas sobre Israel. Por que, então, ela é descrita como uma mulher de
prostituições? . É respondida-se que a expressão 'esheth z'nunim é um descritivo de classe, e é diferente da expressão
"uma mulher que é uma prostituta" ('zonah ishshah ). A intérprete judeu citado pela Aben Ezra diz: "Oséias foi
ordenado a levar uma mulher de prostituições, pois uma mulher honesta não era para ser tido. Todo o povo se
extraviou-se uma geração adúltera '; e ela como um deles era um exemplo típico, e as crianças estavam envolvidas na
declinação comum (ver 4 If) "O comentário de Umbreit é digno de nota:". À medida que o pacto de Jeh com Israel é
visto como um vínculo matrimonial , de modo que é o vínculo profético com Israel um casamento, pois ele é o
mensageiro e mediador. Portanto, se ele se sente um impulso irresistível para entrar no casamento vínculo com Israel,
ele é obrigado a unir-se com uma noiva de caráter casta. Sim, a sua própria esposa Gomer está envolvido na culpa
universal "(Prak. Comm, Ilber morrer Propheten, Hamburgo, 1844). Considera-se, então, sobre este ponto de vista,
que Gomer, após o casamento, sendo de coração viciados na idolatria prevalecente, que sabemos que foi muitas vezes
associada a imoralidade (ver 4 13), sentiu o irksomeness de contenção na casa do profeta , deixou-o e afundou em
libertinagem aberto, a partir do qual (CH3), o profeta recuperado sua tão longe para trazê-la de volta e mantê-la
isolada em sua própria casa.

Muito recentemente este ponto de vista tem sido defendida por Riedel (Alttest. Unlersuchungen, Leipzig, 1902), que se esforça para aplicá-la,
dando um meanmg simbólico para nome Gomer s, Bath-Diblaim. A palavra é o dual_ (ou pode ser apontado como um pi.)
de uma palavra, debhelah, meanmg um bolo de frutas, ou seja, passas ou figos prensados juntos. É a palavra usada na história da doença de
Ezequias (2 K 20 /), ANC é encontrado na lista de coisas fornecidos por Abigail a Davi (1 S 85 18). Veja também 1 S 30 12; Oh 1 18 40 Outro
nome para a mesma coisa, dshishah, ocorre no Hos 3 1, proferida em AV flagons'' de wme, mas em RV "bolos de passas." Parece claro que esta
palavra, pelo menos aqui, denota frutas -bolos oferecida aos pagãos divindades, como era costume na época de Jeremias (Jr 7 18, 44 17). Então
Riedel argumenta que Gomer pode ter sido descrito como um "oi filha de frutas bolos" de acordo com o idioma Heb em expressões como filhas
oi música ", etc (Ecl 18 4; Prov 31 2, 2 S 7 10; Gen 37

3, etc.)

Será percebido que o inteipretation literal assim como afirmou não envolve a suposição de que Oséias tomou
conhecimento da infidelidade de sua esposa antes do nascimento do segundo filho, como Robertson Smith e GA
Smith suponho. Os nomes dados aos filhos todos se referem à infidelidade de Israel como um povo; e as prestações
de Ltd'-Ruama , ela que nunca soube que o amor de um pai ", e de Lo-'Ammi, "não parente meu," são muito violentos
neste contexto. Nem a demanda interpretação que it_ foi o primeiro através de seu casamento e experiência
subseqüente que o profeta recebeu seu chamado; embora, sem dúvida, a experiência pela qual ele passou aprofundou
a convicção da apostasia de Israel em sua mente. .

II. O livro -. Dificilmente qualquer livro no AT é mais difícil de exposição do que o livro de Oséias.

Este não parece ser devido a qualquer

. 1 Estilo de defeito excepcional no texto e Scope transmitida, mas sim para a peculiaridade do estilo; e jjartly
também, sem dúvida, ao fato de que a situação histórica do profeta foi um dos mudança desconcertante e repentina de
um tipo violento, que parece refletir-se no livro. O estilo aqui é preeminentemente o homem. Seja qual for a vista,
podemos tirar de sua história pessoal, é evidente que ele está profundamente aff ected pela situação em que ele é
colocado. Ele é controlado por seu assunto, em vez de controlá-la. É o coração que fala; ele não tem o cuidado de
concentrar os seus pensamentos ou para marcar suas transições; as sentenças cair dele como os soluços de um
coração partido. Mournful como Jeremias, ele não entrar no prazer de melancolia como o profeta parece
fazer. Jeremias paira sobre sua tristeza, enfermeiros ele, e diz-nos que ele está chorando. _ Oséias não diz que ele está
chorando, mas ouvi-lo em suas declarações quebrados. Em vez de expor a sua queixa em forma de medida, ele
ejacula-lo em frases afiadas curtos, como os golpes do pecado de seu povo furar seu coração.

O I ■ (, terno: é a ausência que ol fluxo rítmico e paralelismo estudou quais são essas características comuns de Heb oratória, e muitas vezes
são tão úteis para o expositor Sua aparência, embora altamente poético, não é elaborado, seus números não são. muito realizado como jogado
fora;. nem ele morar muito tempo na mesma figura Suas frases são como declarações de um oráculo, e ele esquece de si mesmo para
identificar-se com o Deus em cujo nome fala-uma característica que não é sem significado em sua relação com a questão de sua história
pessoal. A expressão em pé ' , Assim diz o Senhor '"(" Ela é a pronunciação de Jeh "RV), tão característica do estilo profético, muito
raramente ocorre (apenas no 2 13.16. 21, 11 11), e que as palavras que ele fala são as próprias palavras do Senhor, e sem qualquer indicação
formal da verdade, ele passa de falar em seu próprio nome para falar em nome de Jeh (ver, por exemplo, 6 4 , 7 12, 8 13,. 9 9.10.14r-17, etc) ^
Nunca WAS_ orador tão absorvido em seu tema, ou mais identificados com Ele para ■ a quem ele fala. Ele parece ser alheio de seus ouvintes,
se de fato seus capítulos são a transcrição ou resumo de endereços faladas. Eles certamente querem, em grande medida a franqueza eo ponto
que são tão marcada uma característica da dicção profético, tanto que alguns (por exemplo, Reuss e Marti) acha que eles são a produção de
um que teve leitores e não ouvintes em vista.

Mas, embora o estilo aparece nesta forma abrupta, há uma nota clara sobre diversas cordas soando através do todo. O
tema é duplo: o amor do Senhor, ea indiferença de Israel para que o amor; e seria difícil dizer qual dos dois é mais
vividamente concebido e mais força expressa. De acordo com os números da mais terna afeição, às vezes a da
compaixão, o cuidado solícito com o pai (11 1.3.8; 14 3), mas o mais proeminente como o carinho do marido (CHS 1,
3), o amor divino é representado como sempre resistindo, apesar de toda a indiferença e oposição; e, por outro lado, a
desobediência, infidelidade descarada da pessoa amada é pintado com cores tão repulsivos como quase chocar o
senso moral, mas dando assim evidência da aversão doloroso que tinha produzido na mente do profeta.Assim, mais
cedo que ele tomar o vínculo sagrado entre marido e mulher como o tipo do Divino amor eletivo-a semelhança
encontrada em outro lugar na literatura profética, e mais plenamente elaborada por Ezequiel (Ez 16; cf Jer 3). Oséias
é o profeta do amor, e não sem propriedade tem sido chamado de São João da OT.

Pelas razões indicadas apenas, é muito difícil dar uma análise sistemática do Livro de Hos. Ele pode, contudo, ser útil
para este fim

2. Histórico para lembrar a situação da época, como Fundo fornecendo um cenário histórico para as diversas seções
do livro.
No início do ministério do profeta, o Reino do Norte estava gostando da prosperidade e correr para os excessos na
sequência da vitória de Jeroboão II. As corrupções sociais gritantes dos tempos estão expostos e castigados por
Amos, uma vez que seria mais impressionar um estranho da S.; mas Oséias, um nativo, como somos levados a supor,
do Reino do Norte, viu mais profundamente a doença, e rastreada todo o crime e vice da nação para o mal
fundamental da idolatria e da apostasia da verdade de Deus. O que ele descreve sob a figura repulsiva de prostituição
era o culto desenfreado da b e ALLM ', que tinha praticamente obscureceu o reconhecimento dos únicos
reivindicações à adoração do Jeh nacional. Este culto da b e 'dllm deve ser distinguido daquele de que lemos no
momento anterior do Elias. De Acabe Tyrian esposa Jezabel tinha introduzido o culto de seu país natal, a do sidônia
Baal, que atingiu a criação de uma divindade exterior; e contenção de Elias que ele deve ser uma escolha entre Jeh e
Baal apelou para o senso de patriotismo e do sentimento de existência nacional. A adoração dos Ba'als, no entanto,
foi uma forma mais antiga e mais insidiosa de idolatria. A adoração das tribos podem, entre os quais os israelitas se
encontravam sobre a ocupação de Pal, foi uma reverência de divindades locais, conhecidos pelos nomes dos lugares
onde cada um tinha seu santuário ou influência. O nome genérico do ba'al ou "senhor" foi aplicada naturalmente
como uma palavra comum a cada um deles, com a adição do nome de cidade ou a potência para os distinguir.Assim,
temos Baal-Hermom, Baal-Gade, Baal-berith, etc A insídia deste tipo de adoração é

i ) vagava pela prevalência de largura, esp. entre as pessoas numa fase ow de inteligência, quando a mente ignorante
é colocado face a face com as forças misteriosas e invisíveis da natureza. E a tenacidade do sentimento é provado
pela prevalência de tal adoração, mesmo entre as pessoas cuja religião professada condena idolatria de todo tipo. A
veneração de santuários locais entre os cristãos do Oriente e em muitas partes da Europa é bem conhecida; e
muçulmanos fazem peregrinações aos túmulos dos santos que, embora não formalmente adoradas como divindades,
se acredita ter o poder de conferir benefícios como os cananeus esperado dos Ba'als. O nome
muito ba'al, originalmente significava simplesmente senhor e mestre, como em expressões como "mestre de uma
casa", "senhor de uma esposa", "dono de um boi", seria enganosa; para os israelitas poderiam inocentemente chamar
Jeh sua ba'al ou Senhor, como podemos ver que eles fizeram na formação de nomes próprios. Nós podemos, sem
muita dificuldade, conceber o que aconteceria entre um povo numeroso como as tribos israelitas, sem alto grau de
inteligência religiosa e com as superstições que prevalecem em seu sangue, quando eles se encontraram em Pal. De
um nômade e pastorais pessoas tornaram-se, e teve que se tornar, agricultores; os nativos da terra seriam os seus
instrutores, em muitos ou na maioria dos casos, o trabalho real seria feito por eles. O Livro de Jz nos diz
enfaticamente que várias das tribos israelitas "não expulsar" os habitantes nativos; as tribos do norte em particular,
onde a terra era mais fértil, tolerada uma grande mistura nativa. Também nos é dito (Jz 2 7) que as pessoas atendidas

o Senhor todos os dias de Josué e dos anciãos que sobreviveram a Josué; e esta dica de um declínio gradual, sem
dúvida, aponta para o que realmente ocorreu. Por um tempo eles lembrado e pensado Jeh como o Deus que havia
feito por eles grandes coisas no Egito e no deserto; e então, como o passar do tempo, eles tinham que pensar nele
como o doador do terreno em que se encontravam, com toda a sua produção variada. Mas esta foi a mesma coisa que
os cananeus atribuída a seus Ba'als. E assim, imperceptivelmente, nomeando lugares como os nativos chamados eles,
observando os costumes que os nativos se seguiu, e celebrar as festas do ano agrícola, foram deslizando em
conformidade com a religião de seus vizinhos; para, em tal estado de sociedade, o costume é mais ou menos com
base na religião e passa para a religião. Quase antes que eles estavam cientes, eles estavam fazendo uma homenagem
aos vários Ba'als em celebrar seus dias de festival e oferecendo-lhes o fruto da terra.

Tal era a condição que Oséias descreve como uma ausência de conhecimento de Deus (4 1). E a conseqüência não
pode ser melhor do que descrito nas palavras de São Paulo: "Como eles se recusaram a ter Deus em seu
conhecimento, Deus os entregou a um sentimento perverso, para fazerem coisas que não convêm" (Rm 1, 28) . Tanto
Oséias e Amós nos dizer em termos não ambíguos como os devotos do culto impuro entregaram-se "para trabalhar
toda a imundícia com avidez" (Ef 4 19; cf Am 2

7 f; Hos 4 14); e quão profundamente o cancro tinha trabalhado no corpo político é provado pelo rápido colapso e
ruína irrecuperável que se seguiu logo após a forte mão de Jeroboão foi removida. Os 21 anos que se seguiram a sua
morte em 743 aC viu nada menos que seis ocupantes sucessivos do trono, e ao desaparecimento final do reino das dez
tribos. Zacarias, seu filho, reinou apenas seis meses, quando "Salum, filho de Jabes, conspirou contra ele .... eo
matou, e reinou em seu lugar" (2 K 16 10). Se Salum reinou apenas um mês, quando ele era da mesma maneira
sangrenta removidas por Menahem. Depois de um reinado de 10 anos, de acordo com a 2 K 16 17 (embora a
cronologia aqui é incerto), ele foi sucedido por seu filho Pecaías (2 K 16 22), e depois de dois anos Peca "capitão"
conspirou contra ele e reinou em seu lugar (2 K 16 25). Este rei também foi assassinado, e foi sucedido por Oséias (2
K 16 30), o último rei das dez tribos, para o reino chegou ao fim em 722 aC.Oséias deve ter vivido durante uma
grande parte desses tempos angustiosos; e podemos esperar para ouvir os ecos dos eventos em seu livro.

(1) Chs 1-3. -Devemos naturalmente esperar que a ordem dos capítulos corresponderia na principal com o progresso
dos acontecimentos; e

3. Conteúdo há pelo menos um acordo geral e entre os expositores que caps 1-3 referem
Divisões para um período mais cedo do que aqueles que seguem. A favor disso é a referência no 1 2 para o início do
ministério do profeta, como também o risco de a extirpação iminente de a casa de Jeú (1 4), o que implica que ele
ainda existia; e, finalmente, as dicas da abundância no valor de luxo, que marcou o tempo próspero do reinado de
Jeroboão. Estes três capítulos são para ser consideradas como indo em conjunto; e, no entanto, podem ser vistas como
um reflexo da experiência pessoal do profeta, eles não deixam margem para dúvidas a respeito da apostasia nacional
que pesou tão fortemente em seu coração. E isso, na verdade, é o que ele diz: Assim como a esposa, desposada com
um marido amoroso, goza da proteção do lar e deve toda a sua disposição para o marido, para que Israel, escolhido
por Jeh e trouxe pela I-lo em um fértil terra, recebeu tudo o que ela tem de

Ele somente. A doação de reconhecimento aos Ba'als para a prosperidade material era equivalente a uma mulher de
conferir o seu afeto em outro; a aceitação dessas bênçãos que concedeu a condição de homenagem prestada
aos Ba'als era equivalente ao recebimento de locação por uma mulher abandonada. Sendo assim, o profeta, falando
em nome de Deus, declara o que ele vai fazer, em uma série de três vezes repetida ", portanto," (2 6.9.14), marcando
três estágios de sua disciplina. Primeiro de tudo, mudando a metáfora ao de uma novilha desgarrada, o profeta, em
nome de Deus declara (vs 6 ss) que Ele vai obstruir seu caminho com espinhos, de modo que ela não será capaz de
atingir seus amantes-intencionado, não dúvida, que seja por seca ou ferrugem, ou algum infortúnio nacional, não
haveria tal perturbação dos processos da Natureza que os ritos habituais de homenagem aos Ba'als provaria
ineficaz. As pessoas não conseguem encontrar a "lei do deus da terra" (2 K 17 26). Em sua perplexidade eles caírem
em si, começam a duvidar do poder dos Ba'als, e resolver a pagar para Jeh a homenagem que tinham vindo a dar aos
deuses locais. Mas isso ainda é a mesma baixa concepção de Jeh que os tinham desviado. Para trocar um Deus para
outro simplesmente na esperança de desfrutar de prosperidade material não é o serviço que Ele exige. E então vem a
segunda "portanto" (vs 9ff). Em vez de permitir-lhes desfrutar de seu milho e vinho e óleo sobre os termos de uma
mera fidelidade lábio ou serviço ritual, Jeh levará estas longe, vai reduzir Israel a sua pobreza originais, fazendo com
que toda a alegria de seus dias de festa a cessar, e dando vestes de luto por traje festivo. Seus amantes já não possuí-
la, a mão de seu próprio marido é pesada sobre ela, eo que resta? O terceiro ", portanto," diz-nos (vs 14 ss). Israel,
agora desprovido de tudo, impotente, sem-teto, está finalmente convencido de que, como o seu Deus poderia tirar
tudo, então era dele que ela tinha recebido tudo: ela se fechar ao Seu amor e sua misericórdia sozinho. E aqui os
pensamentos do profeta se vestem com linguagem referindo-se ao período de noivado no início da vida nacional. Um
novo começo será feito, ela vai novamente levar a vida deserto de dependência diária de Deus, de bom grado e
alegremente ela vai começar uma nova jornada, fora do problema virá uma nova esperança, ea própria lembrança do
passado vai ser uma dor para ela. Como todas as associações do nome ba'al foram degradando, ela deve pensar em
seu Senhor em uma relação diferente, não como mero doador da bênção material, mas como o marido eo desejo de
seu coração, a única fonte de todo o bem , distinguindo-se de um dos muitos benfeitores. Em tudo isso, Oséias não
deixar claro como ele esperava que essas alterações sejam trazidas, nem nós detectar quaisquer referências à história
política da época. Ele menciona nenhum inimigo estrangeiro nesta fase, ou, no máximo, sugere a guerra de uma
maneira vaga (1 4f). No segundo capítulo, a única coisa que é enfatizado é a mão pesada de Deus cair sobre as coisas
através do qual Israel tinha sido desviados, a paralisante das operações da Natureza, de modo a cortar a raiz da
Nature-adoração; mas a fase de encerramento da disciplina divina (ch 3), quando Israel, como a esposa mantinha em
reclusão, nem desfrutar dos privilégios do cônjuge legítimo, nem capaz de seguir após os ídolos, parece apontar para,
e certamente não foi alcançado até que, do cativeiro quando o povo, em uma terra estrangeira, não poderia exercer o
seu culto ancestral, mas ainda foram finalmente curado da idolatria.

As referências a Judá nestes capítulos não devem ser negligenciados. Dito (1 6) que Israel seria levado totalmente
afastado (o que parece apontar para o exílio), o profeta acrescenta que Judá seria salvo desse destino, embora não por
meios bélicos. Mais adiante (ver 11) que prevê a união de Israel e Judá sob um head> e, finalmente, no capítulo 3, é
dito que no último dia os filhos de Israel iria buscar o Senhor seu Deus, e Davi, seu rei. Muitos críticos supõem que 1
10 f estão fora do lugar (embora eles não podem encontrar um lugar melhor para eles); e não poucos declaram que
todas as referências a Judá devem ser tomadas a partir de uma mão mais tarde, a razão usual para essa conclusão é
que as palavras "perturbar a conexão." No caso de um escritor como Oséias, porém, cujas transições são tão
acentuada e repentina, não são seguros em falar de perturbar a conexão: o que pode para nos aparecer abrupta, porque
estamos NQT esperando por isso, pode ter atravessou a mente do escritor original; e Oséias, na previsão do futuro de
seu povo, dificilmente pode ser impedido de ter pensado em toda a nação. Foi Israel como um todo que era a noiva
original do Jeh e, certamente, portanto, o Reino de Israel seria o participante da glória final. Por uma questão de fato,
Judá estava no momento em melhor caso de Israel, ea velha promessa para a casa de Davi (2 S 7 16) foi
profundamente apreciada até o fim.

(2) Chs 4-14 - Se é admissível considerar caps 1-3 como uma peça relacionada (embora possivelmente o depósito
escrita de vários endereços) é bastante diferente com caps 4-14. Estes são, de uma forma, um contrapartida da
história. "Quando a mão forte de Jeroboão estava relaxado, o reino rapidamente caiu em pedaços; uma série de
usurpadores militares segue com uma rapidez desconcertante;mas quem pode dizer o quanto desordem política e
mentira desintegração social por trás desses avisos breves e tristes: Fulano "conspirou contra ele eo matou e
reinou. em seu lugar "? Assim, com estes capítulos. O gemido de dor, o eco da violência e do excesso, é ouvido por
todos, mas é muito difícil atribuir a cada lamento, cada repreensão, cada denúncia para a ocasião principal que o
chamou por diante. Os capítulos parecer o recital do confuso, sonho horrível, através do qual o país passou até o seu
despertar rude pelo forte choque da invasão Assyr eo exílio que se seguiu. A condição política da época era um dos
partido contenda e impotência nacional. Às vezes, Assíria ou Egito é mencionado
sozinho (5 13; 8 9.13; 9 6; 10 6; 14 3), outras vezes Assíria e Egito juntos (7 11;

9 3, 11, 5,11; 12 1); mas de tal forma a mostrar muito claramente que o espírito de auto-suficiência, para não falar de
dependência Jeh-se tinha retirado uma corrida que foi worm comido com pecados sociais e tornou egoísta e
insensível pela condescendência de todos os vícios . Estas potências estrangeiras, que figuram como falsos refúgios,
também estão na visão do profeta destinado a ser flagelos futuros (ver 6 13; 8 9 f; 7 11; 12 l), e nós sabemos, a partir
do livro de K e ■ também dos monumentos Assyr, quanto os reis de Israel neste momento estavam à mercê dos
grandes impérios conquistadores do Oriente. Tais passagens como falar da Assíria e do Egito, no mesmo fôlego pode
apontar para as políticas rivais que estavam em voga no Reino do Norte (como eles também apareceu um pouco mais
tarde em Judá) de alianças de malte com um ou outro desses grandes potências rivais. Foi, de facto, a política
Egyptianizing de Oséias, que, finalmente, ocasionou a ruína do reino (2 K 17 4). Assim é que, no último capítulo,
quando o profeta se entrega a esperança não mais misturado com boding medo, ele põe na boca de arrependidos
Efraim as palavras: "Assíria não nos salvará; não iremos montados em cavalos " (14 3), aludindo assim às duas
potências estrangeiras, entre as quais Israel havia perdido a sua independência.

Não é possível dar uma análise satisfatória dos capítulos sob consideração. Eles não estão marcados fora, como certas
seções de outros livros proféticos são, por títulos ou refrões, nem arco as referências a acontecimentos atuais
suficientemente claras para que possamos atribuir diferentes partes de diferentes épocas, nem, in fine, é a questão tão
distintamente definidos que podemos organizar o livro sob assuntos tratados. A maioria dos expositores se contentam
em conformidade indicando os principais tópicos ou linhas de pensamento, e organizando os capítulos de acordo com
o tom que permeia eles.

Keil, por exemplo, iria dividir todos estes capítulos em três

? ; seções reais, cada um, formando um ciclo profético oi tipo, n qual os três grandes tons proféticos oi repreensão, ameaçam e prometem,
são ouvidos em sucessão. Sua primeira seção abraça ch 4 a 6 3, terminando com a promessa graciosa: "Vem, e voltemos aos Jeh", etc A
segunda seção, 6 4 a 11 11, termina com a promessa: "Virão tremendo como . uma ave .... e X vai fazê-los habitar em suas casas, diz Jeh "A
terceira seção, 11 de 12 a 14 9, termina: "Tomai convosco palavras, e voltará para Jeh", etc de Ewald arranjo prossegue na idéia de que
todo o livro é composto de uma peça narrativa (caps 1-3) e um endereço de comprimento (CHS 414), que, no entanto, é marcada óleo por
locais de repouso em seções ou endereços de menores. O progresso do pensamento é marcado por três itens $ reat de acusação, punição e
consolação. Assim: a partir de 4 01-06 novembro há acusação; de 6 a 11 9 9 punição, e de 9 10 - 14 10 exortação e consolação. Motorista diz
de caps 4-14: "Estes capítulos consistem em uma série de discursos, um resumo organizado probahly pelo próprio profeta, no final de seu
ministério, das profecias entregues por ele nos anos após a morte de Jeroboão XX. Embora o argumento não é contínuo, ou sistematicamente
desenvolvidos, eles podem ser divididos em três seções: (a) caps 4-8, em que o pensamento de Israel culpa predomina; (6) CH 9-11 11, em
que o pensamento predominante é o de Israel castigo, (c) 11 12 - ch 14 em wluch essas duas linhas de pensamento são ambos continuaram
(caps 12, 13), mas são seguidos (em ch 14) por um

f . iance no futuro mais brilhante que pode acontecer se arrepende Srael fornecidas "AB Davidson, depois de mencionar as análises propostas
de Ewald e Motorista, acrescenta:" Mas, na verdade a passagem é mal divisível; ela consiste de uma infinidade de variações de todos
executados sobre um tema, Israel de apostasia ou infidelidade do seu Deus. Esta infidelidade é uma condição da mente, um "espírito de
prostituição", e é revelado em todos os aspectos da vida de Israel, embora particularmente em três coisas: (1) o Cultus, que, apesar de
ostensivamente serviço de Jeh, é, na verdade adoração de um ser completamente diferente Dele; (2) os distúrbios políticos internos , as
mudanças de dinastia, os quais têm sido efectuada sem pensar em Jeh na mente das pessoas; e (3) a política externa , a realização de convênios
com o Egito e Assíria, na esperança de que eles podem curar a ferida interna das pessoas, ao invés de depender de Jeh seu Deus. As três coisas
", ele acrescenta," não são independentes; o leva para o outro. O mal fundamental é que não há conhecimento de Deus na terra, não
verdadeira concepção da Divindade. Ele é considerado como um deus-Natureza, e sua concepção exerce nenhuma restrição sobre as paixões
ou a vida das pessoas:., Portanto, as imoralidades sociais e as lutas furiosas de facções rivais, e estes novamente levar ao apelo para uma
intervenção estrangeira "

Alguns expositores, no entanto (por exemplo, Maurer, Hitzig, Delitzseh e Völck), reconhecendo o que eles
consideram como referências diretas ou breves alusões a certos eventos de destaque na história, percebemos uma
ordem cronológica dos capítulos. Völck, que tentou uma análise completa nesta linha (PRE 2 ) acha que caps 4-14
organizar-se em seis secções consecutivas da seguinte forma: (1) ch 4 constitui uma secção por si só, determinada
pelas palavras introdutórias "Ouvi a palavra de Jeh "(4 1), e um apelo semelhante no início do cap 5. Ele atribui este
capítulo para o reinado de Zacarias, como uma descrição da baixa condição a que a nação tinha caído, os sacerdotes,
os líderes, sendo envolvido na culpa e reprovação (ver 6). (2) A segunda seção se estende de 1 maio - 3 junho, e é
dirigida diretamente aos sacerdotes e da casa real, que deveria ter sido. Guias mas foram armadilhas. O profeta no
espírito vê julgamento divino já que quebra sobre a terra dedicada (5 8). Esta profecia, que Hitzig referiu-se ao tempo
de Zacarias, e Maurer ao reinado de Peca, é atribuído pelo Völck ao reinado de Salum, um mês, no chão, de 6 de 7:
"Agora tornará um mês [AV e RVM, mas RV "lua nova"] devorá-los. "É por inferência a partir disso que Völck
coloca ch 4 no reinado anterior de Zacarias. (3) A terceira seção, 04-07 junho 16, é marcada pelo novo começo fez
em 8 1: "Põe a trombeta à tua boca." A passagem que determina a data é 7 7: "Todos os seus reis caem ", que,
concordando com Hitzig, ele pensa não poderia ter sido dito após a queda de um rei, Zacarias, e por isso ele atribui o
início do reinado de Menahem que matou Salum. (4) O próximo local de parada, dando uma quarta seção, está em 9
9, no final do qual há uma ruptura no MT, e um assunto novo começa.Por conseguinte, a secção abraça
1 agosto - 9 setembro, e Völck, concordando com Hitzig, atribui ao reinado de Menahem, no chão, de 8 4: "Eles
fizeram reis, mas não por mim", referindo-se ao apoio dado a Menahem pelo rei da Assíria (2 K 15 19). (5) A quinta
seção estende-se de 10 setembro - 11 novembro, e é marcado pela peculiaridade de que o profeta três vezes refere-se
ao início da história de Israel (9 10, 10 1, 11 1).Identificar Salmã em 10 14 com Salmanasar, Völck se refere a seção
para os anos do reinado de Oséias, de abertura, contra quem (como indicado na 2 K 17 3) Salmanasar veio e Oséias
ficou sendo seu servo. (6) Por fim, há uma sexta seção, que se estende de 12 1 ao final, que olha para o futuro de
recuperação das pessoas (13 14) e termina com palavras de promessa graciosa. Esta parte também Völck atribui ao
reinado de Oséias, assim como a ruína de Samaria era iminente, e não havia qualquer perspectiva de esperança
terrestre. Desta forma Völck acha que a declaração na legenda do Livro de Oséias é confirmado, e que temos diante
de nós, em ordem cronológica, se não precisamente a sua forma oral original, as declarações do profeta durante o seu
ministério. Ewald também foi fortemente da opinião de que o livro (em sua segunda parte, pelo menos) chegou até
nós substancialmente na forma em que o próprio profeta deixou.

A impressão que se recebe de toda esta seção é um dos tristeza, o tom predominante é de denúncia e condenação. E
ainda Oséias não é um profeta de desespero; e, na verdade, ele irrompe em esperança apenas no ponto em que,
humanamente falando, não há motivo de esperança. Mas essa esperança é produzido, e não pelo o que ele vê na
condição das pessoas: é aceso e sustentada pela sua fé confiante no amor infalível de Jeh. E assim ele acaba com o
tema sobre o qual ele começou, o amor de Deus que prevalece sobre o pecado do homem.

As referências em Hos ao período anterior da história são valiosas, uma vez que sabemos que sua data, e que as datas
dos livros registram-

. 4 Testi-mento de que a história está muito em disputa, mony a Essas referências são particularmente val-Mais cedo
uable da maneira em que eles ocorrem História; pois é a maneira do profeta para apresentá-los indiretamente, e
alusivamente, sem se deter em pormenores. Assim, a cada referência pode ser entendida apenas por assumir as suas
implicações; e, em conjunto, não apenas chegar a um número de testemunhos isolados para eventos únicos, mas são
bastante elos de uma cadeia contínua de história dissevered. Para eles não ocorrer a título de ilustração retórica de
algum tema que pode ser na mão, eles são a própria essência do endereço do profeta. Os acontecimentos do passado
são, na visão do profeta, tantos elementos sou a acusação ou ameaçador, ou seja o que for que é o tema de endereço
para o momento: em uma palavra, toda a história é considerada por ele, e não como uma série de episódios,
amarrados juntos em uma coleção de histórias populares, mas um curso de disciplina divina com um significado
moral e religioso, e gravado ou designado para um propósito elevado. Existe esse também deve ser lembrado: a de
que, ao referir-se brevemente e por meio de alusão a eventos passados, o profeta está tomando por certo que seus
ouvintes entender o que ele está se referindo, e não pôr em causa os factos a que alude .

Isto implica que a massa do povo, mesmo em degenerada Israel, estavam bem familiarizados com este tipo de
incidentes ou episódios como o profeta apresenta em seus discursos, bem como as ligações que eram necessários para
vinculá-las em um todo conectado. É necessário ter tudo isso em mente na formação de uma estimativa do valor
histórico de outros livros. Parece ser tomadas por muitos escritores modernos como certo que as partes do Pent (JE),
que lidam com a história anterior não foram escritas até um tempo relativamente curto antes de Oséias. É evidente,
porém, que as contas devem ser de data muito anterior, antes que eles pudessem se tornaram, em uma época em que
os livros não poderia ter sido numerosos, a posse geral da consciência nacional. Além disso, a forma homilética em
que Oséias lida com essas histórias antigas torna um suspeito da teoria modem que uma série de histórias populares
foram fornecidos com "estruturas" didáticas mais tarde Deuteronômica ou outros "redatores", e faz com que seja mais
provável que essas contas foram investido de um significado moral e religiosa do begiiming. Com estas
considerações em mente, e especialmente tendo em vista o uso que faz de suas referências, é interessante notar a
vasta gama de levantamento histórico do profeta. Se lermos com RV "Adão" para "homens" (AV 6 7), temos uma
clara alusão à queda, o que implica em sua conexão a visão que, como todos admitem, Oséias realizada da história
religiosa do seu povo como um decadência e não uma evolução ascendente. Este ponto de vista é mais claramente
trouxe na referência ao período do êxodo e da vida no deserto (2 15, 9 10, 11 1). Igualmente sugestivo são as alusões
à história patriarcal, como as referências ao Admá e Ze-boiim (11 8), e as repetidas referências ao os pontos fortes e
fracos no caráter de Jacó (12 3.12). Repetidamente ele declara que Jeh é o Deus de Israel "da terra do Egito" (12 9, 13
4), alude ao pecado de Acã eo vale de Acor (2 15), afirma que Deus tinha no tempo passado "falado aos profetas "(12
de 10)," cortou "o Seu povo pelos profetas (6 5), e por um profeta trouxe o Seu povo do Egito (12 13). Há também
referências a incidentes mais perto do tempo do profeta, alguns deles não muito clara (14; 5 1;. 9 5 15, 10 9); e se,
como parece provável, "o pecado de Israel" (10 8) refere-se ao cisma das dez tribos, o destaque para a realeza
davídica, que, juntamente com as referências a Judá, alguns críticos rejeitam por razões meramente subjetivas , é
bastante compreensível (3 5, 4 15).

Não esperamos encontrar em um profético escrevendo a mesma frequência de referência à lei como à história; para
isso é a essência da

6. Testi-profecia de apelar para a história e para mony para interpretá-lo. ! Claro, os aspectos sociais e morais a
matérias da lei são tanto a província do profeta como do sacerdote; mas a parte cerimonial da lei, que estava sob os
cuidados dos padres, apesar de ter sido concebido para ser a expressão das mesmas idéias que estavam na base da
profecia, é tocado principalmente em cima pelos profetas quando, como era com muita freqüência o caso, ele deixou
de expressar essas idéias e se tornou uma ofensa. As palavras dos profetas, sobre este assunto, quando razoavelmente
interpretada, não se opõem a lei, em qualquer de suas formas autorizadas, mas apenas para os seus aiiuses; e há
expressões e alusões em Oséias, embora ele falou para o Reino do Norte, onde a partir do momento do cisma tinha
havido uma grande partida a partir da lei autorizada, que reconhecem a sua existência antiga e sua sanção divina. A
passagem muito debatida (8 de 12): "Ainda que

Eu escrevo para ele a minha lei em dez mil preceitos "(RV ou RVM" Escrevi para ele miríades de coisas da minha lei
"), em qualquer compreensão das palavras ou com qualquer emenda razoável do texto (por que ver o comm .), aponta
para a lei escrita, e que de bússola considerável, e parece pouco consistente com a suposição de que, no tempo do
profeta toda a lei escrita foi confinado a alguns capítulos em Ex, o chamado Livro da Aliança. E o versículo seguinte
(8 13), "Quanto aos sacrifícios das minhas ofertas, eles sacrificam carne, ea comem; Jeh mas não os aceita ", é ao
mesmo tempo um reconhecimento da instituição divina do sacrifício, e uma ilustração do tipo de oposição, os
profetas entretido ao serviço sacrificial como era praticada. Então, quando se diz: "Eu vou também causar todo o seu
gozo cessar, suas festas, as suas luas novas, e os seus sábados, e todas as suas assembléias solenes" (2 11; cf 9 5), o
de referência, como os shows de contexto , é uma privação de privilégios que eram característicos nacionais; e as
alusões a transgressões e ofensas contra a lei (8 1; cf Dt 17 2) apontam na mesma direção. Nós temos uma referência
clara para a Festa dos Tabernáculos (12 9): "Eu mais uma vez te farei habitar em tendas, como nos dias da festa
solene" (Lev 23 cf 39-43); e há frases que são ou na linguagem expressa da lei-books ou alusões evidentes para eles,
como "O teu povo é como os que contendem com o sacerdote" (4 4; cf Dt 17 12); "Os príncipes de Judá são como os
que removem o marco" (5 10; cf Dt 19 14); "Os seus sacrifícios serão para eles como pão de pranteadores" (9 4;
CFDT 26 14); "Eles [os sacerdotes] alimentar-se do pecado do meu povo (4 8; Lev cf 6 25 f, 10 17). Em um verso do
profeta combina o fato fundamental na história do país e com o princípio fundamental da lei: "Eu sou Jeh teu Deus
desde a terra do Egito; e tu conhecerás outro deus além de mim "(13 4; cf Ex 20 3).

É, no entanto, com o Livro de Dt mais do que com qualquer outra parte do Pent que o Livro de Oséias mostra
afinidade; e seme-

6. Blances Afinidade aqui são tão marcante, que a com DEU-críticos que defendem a data tardia de Dt teronomy falar
do autor desse livro como "o herdeiro espiritual de Oséias" (Driver, Comm, em Dt, Intro, xxvii ), ou de Oséias como
"o grande antecessor espiritual do Deuteronomista" (Cheyne, Jeremias, Sua Vida e Times, 66). A semelhança é visto,
não só na forma homilética em que os eventos históricos são tratados, mas principalmente nos grandes princípios
subjacentes implícita ou insistiu em ambos os livros. A escolha de Israel para ser um povo peculiar é a nota
fundamental em ambos (Dt 4 37, 7 6, 10 15, 14 2, 26 18; Hos 12 9, 13 4). De Deus terno cuidado e disciplina paternal
são idéias centrais em ambos (Dt 8 2.3.5.16; Hos 9 15, 11 1-4; 14 4); e, inversamente, o dever supremo de amor a
Deus, ou a reprovação da falta dela, está em toda parte enfatizada (Dt 6 5, 10 12;

11 1.13.22; 13 3; 19 9; 30 de 6.16.20; Hos 4 1;

6 4.6). _ Agora, quando pontos de semelhança são encontrados em dois livros diferentes, nem sempre é fácil dizer em
meros motivos literários, que tem a pretensão de prioridade. Mas parece notável, por um lado, que um escritor tão
tarde como o tempo de Josias, deve tomar seu discurso a partir de um dos muito mais antigo dos profetas escritores
de dois séculos antes dele; e, por outro lado, que os chamados "idéias proféticas", de modo adequado para o tempo da
"bondade da juventude e do amor de núpcias" (Jer 2 2), deveria ter encontrado nenhum lugar na mente de que "
profeta "por quem o Senhor tirou Israel do Egito (Oséias 12 13). O ministério de Moisés era para fazer cumprir o
dever de fidelidade de todo o coração a Deus, que tinha feito a escolha especial de Israel e afirmou-los como
Seus. Nem era Oséias. Primeiro, como às vezes é alegado, para representar a história religiosa de Israel como uma
deserção. Moisés teve a experiência de sua apostasia sob a sombra de Sinai, e toda a sua vida teve de suportar com
um povo de dura cerviz, e rebeldes. Então, novamente, se essas idéias "Deuteronômicos" são encontrados tão
claramente expressa em Oséias, por que deveria ser necessário postular um Deuteronomista tarde voltando sobre
livros mais antigos, e edição e completando-as com Deuteronômica importa? Se Moisés sofreu nada parecido com a
função que toda a tradição atribuída a ele, e se, como todos confessar, ele foi o instrumento de moldar as tribos em
um só povo, os endereços contidos no livro de Dt são justamente o tom que seria adotado por um grande líder na
tomada de despedida do povo. E, se ele fez isso, é perfeitamente concebível que as suas palavras seriam apreciados
pelos homens tementes a Deus entre seus seguidores e sucessores, em que a linha unhroken de homens proféticos
para cuja existência tanto Amós e Oséias apelou, e que eles devem ser encontrado chegando a expressão logo no
alvorecer da profecia escrita. Sem dúvida, estes dois profetas tomou tal visão, e considerado Moisés como o primeiro
e maior Deuteronomista.

Litehatuhe.-Harper, "Profetas Menores", no ICC; Keil, "Profetas Menores", em Clark Para Tkeol Biblioteca;.. Huxtable, "Oséias", em Comm
do Orador,. Cheyne, "Ho-mar / 'na Bíblia Cambridge ; Pusey, Profetas Menores; Robertson Smith,Profetas de Israel; G. A. Smith, "O Livro dos
Doze", na Bíblia do Expositor; Horton, "Oséias", na Bíblia do século; Farrar, "Profetas Menores", em homens da Bíblia; AB Davidson, arte
"Oséias" in. HDB; Cornill, Os profetas de Israel , ET, Chicago, 1897; Valeton, Amos en Oséias; Nowack, "Die kleinen Propheten", em .. Mão-
Comm z AT , Marti, Dodekapropheton em Kurz Mão-Comm..

JAMES ROBERTSON
HO SEW, ho'z'n. Veja culatras.

Hosaías, ho-sha'ya (TWN,! hdsha'yah, "quem, Jeh auxiliador"):

(1) Pai de Jezanias (provavelmente = Azarias, então LXX; cf Jer 42 1 e 43 2 com 2 K 26 23 e observe as letras
semelhantes nos nomes em Hb), que com outros líderes antagonizou a política eo conselho de Jeremias, depois da
queda de Jerus (Jer 42 1 - 43 7).

(2) Um homem, provavelmente de Judá, que levou metade dos príncipes de Judá em procissão na dedicação dos
muros de Jerus (Ne 12 32).

HO SHAM A, hosh'a-ma, h6-sha'ma ( , Hosama ", abreviado de , y'hoshama ", "quem Jeh ouve"): Um
dos filhos ou descendentes de Jeconias, o rei cativo de Judá (1 Ch

3 18).

Oséias, h6-she'a (5'f , hoshe um \ "salvação";

Hoste, 2 K 17 1-9): Filho de Elá, o 19 º e último rei de Israel. O tempo foi

1. Uma Satrap um dos revolução social e dinástica de Assíria mudança. Dos últimos cinco reis de

Israel, quatro tinham encontraram a morte por violência. Oséias mesmo era um desses assassinos (2 K 15 30), eo
candidato de Tiglate-Pileser

III, cujos anais ler, "eu matei Peca, Oséias eu posto sobre eles." Embora chamado de rei, Oséias foi, assim, realmente
um sátrapa da Assíria e segurou sua nomeação apenas durante bom comportamento. O reino que ele administrou era
apenas a sombra de seu auto anterior. Tiglate-Pileser já tinha levado para o cativeiro as tribos do norte de Zebulom,
Naftali, Asher e Dan; como também as duas tribos e meia E. do Jordão (2 K 15 29). Para além daqueles que formam o
reino de

2. The Judá, restava apenas Efraim, Redução Issacar, ea meia tribo de Manas-seh Unido. Isaías refere-se à queda da
Síria de Israel nas palavras, "Damasco é tomada

longe de ser uma cidade "(Isaías 17 1), e às ocupações estrangeiras do norte de Israel, nas palavras: "Ele trouxe em
desprezo a terra de Zabulon ea terra de Neftali .... pelo caminho do mar, além do do Jordão, a Galiléia dos gentios "(Is
9 1).

Mas Oséias é o profeta em cujos escritos vemos mais claramente o reflexo da política do dia, ea condição alterada de
coisas

3. Oséias em Israel. Na divisão 2d e de seus livros, caps 4-14, Oséias trata de um estado de coisas Efraim, que só
pode ser posterior à primeira grande deportação

de israelitas e, portanto, pertence ao reinado de Peca e Oséias. A maior parte da nação que está sendo removido, ele
aborda suas declarações não mais a todo o Israel, a cabana de Efraim, o chefe das tribos restantes. Este nome que ele
usa não inferior a 35 t, embora não para a exclusão total do termo "Israel", como em 11 1: "Quando Israel era menino,
eu o amei," toda a nação, nesses casos, a ser destinado. Dos 35 usos de "Efraim", o primeiro é: "Efraim está entregue
aos ídolos; deixá-lo sozinho "(4 17), eo último," Efraim dirá: Que tenho eu com os ídolos? "(14 8), mostrando que, na
avaliação do profeta, a adoração idólatra de Jeh, como associado com os bezerros de ouro de Dan e Betel, estava na
raiz de calamidades da nação.

Durante este encolhido e enfraquecido foi colocada geralmente com o distrito Samaritano do NT-Oséias-
correspondente reino

4. Oséias de como o vice-rei de uma potência estrangeira. O Dependente primeiro ano oficial de sua posição de
governador era 729, mas ele pode ter sido

nomeado há alguns meses. Tiglate-Pileser III morreu em 727, a fim de que tributo três anos provavelmente foi pago
para Nínive. Houve, no entanto, um partido político, em Samaria, que, moídos por extorsões cruéis, era para fazer
uma aliança com o Egito, na esperança de que, na inveja e antipatias dos dois poderes do mundo, pode encontrar
algum alívio ou mesmo um medida de independência.Oséias, ele próprio um profeta do norte, nos permite ver sob a
superfície da vida da corte em Samaria. "Eles invocam o Egito, vão para a Assíria" (7 11), e novamente, "Eles fazem
aliança com a Assíria, e

azeite se leva ao Egito "(12 1). Essa duplicidade política da qual era dever primordial do rei para salvar o seu povo,
provavelmente, teve o seu

5. Sua. origem sobre o momento da morte de Tiglate-Pileser Treasonable em 727. Essa acção caso seja causado ou
promoveu a ação de traição, ea passagem de grande

quantidades de óleo na estrada para o sul era um objeto-lição a ser lida por todos os homens. Sobre a adesão de
Salmanasar IV-que é o Salmaneser da Bíblia (2 K 17 3, 18 9)-Oséias parece ter realizado, ou enviado, o tributo anual
de 726 para o tesouro em Nínive (2 K 17 3) . O texto não é claro a respeito de quem foi o portador deste tributo, mas
a partir da afirmação de que Salmanasar subiu contra ele, e Oséias ficou sendo seu servo, pode-se presumir que o
tributo para o primeiro ano após a morte de Tiglate-Pileser estava em primeiro recusou, então, quando uma
demonstração militar ocorreu, foi pago, e obediência prometida. Nesse caso Oséias seria obrigado a comparecer na
corte de seu suserano e fazer homenagem ao soberano.

Isto é o que provavelmente aconteceu, não sem inquérito sobre o passado. Suspeitas graves foram assim despertado
quanto à lealdade de Oséias,

6. Seu e sobre estes sido confirmada pela confissão final ou descoberta de que gers Messen detenção tinha passado
para "Assim, rei do Egito,"

ea posterior retenção do tributo (2 K 17 4), Oséias foi preso e encarcerado no cárcere. Aqui, ele desaparece da
história. Tal foi o fim ignominioso de uma linhagem de reis, e não um dos quais tinha; em todas as vicissitudes de
dois e quarto séculos, está em harmonia com o espírito teocrático, ou percebeu que o verdadeiro bem-estar e
dignidade do Estado estava na adoração pura de Jeh.

Com Oséias em suas mãos, as tropas de Salmanasar marcharam, na primavera ou no verão de 725, para a conclusão
dos trabalhos da Assíria em Pal.

7. batalha de Isaías tem muito a dizer em sua 10 ª e 11 ª caps Bete-Arbel no divinamente sancionada

missão de "o assírio" e do destino final que deve acontecer a ele por seu orgulho e crueldade na realização de sua
missão. A campanha não foi um sem derramamento de sangue. Em Bete-Arbel-actualmente-os não identificados
forças hostis se encontraram, com o resultado que poderia ter sido o esperado. "Shal-homem estragou a Bete-Arbel
no dia da batalha" (Hos

10 14). O exército derrotado se refugiaram atrás dos muros de Samaria, eo cerco começou. A cidade estava bem
colocado para fins de defesa, que está sendo construído no cume de uma colina solitária, que foi motivo de Omri para
a mudança da capital de Tirza (1 K 16 24). Foi provavelmente durante a continuação do cerco que Isaías escreveu sua
profecia: "Ai da coroa de soberba dos bêbados de Efraim", etc (Is 28), em que a colina de Samaria com a sua coroa de
muros é comparado a um diadema de flores usados em uma cena de orgia, que deve desaparecer e morrer. Elegia de
Miquéias sobre a queda de Samaria (1 pc) tem a mesma nota topográfica, "Eu vou rebolar as suas pedras para o vale,
e descobrirei os seus fundamentos" (ver 6).

O reinado de Salmanasar foi um dos exatamente cinco anos, em dezembro de 727 a dezembro, 722, ea cidade caiu no
primeiro mês de seu sucessor

8. Queda do reinado. A história de sua queda é soma-Samaria resumidos em grande Khorsabad de Sargão
em 721 inscrição nestas palavras: "Samaria

Eu sitiada, eu capturei. 27.290 de seus habitantes eu levar. 50 carros eu coletadas de seu meio. O resto de sua
propriedade que causei a tomar. "

O personagem de Oséias é resumido na frase qualificado: "Ele fez o mal aos olhos do Senhor, contudo não como os
reis de Israel que foram antes

9. Oséias é ele. "O significado pode ser que, Character enquanto não é um homem alto com princípios ou de
vida irrepreensível, não deu para a idolatria de Betel a sanção oficial e proeminência que cada um de seus 18
antecessores tinham feito. De acordo com o Hos 10 6 o bezerro de ouro de Samaria era para ser levado para a Assíria,
para vergonha de seus adoradores de outrora.

W. Shaw Caldecott HOSPITALIDADE,-hos-pi-ti tal'i, HOST, host (4> iX.ofjivCa, philoxenia, "amor de estranhos," €
Ivos, xenos, "guest", "amigo"; iravSoxtis,

Entre 1. pandocheus, "hospedeiro"): Quando o Nomads civilização de um povo avançou tanto que alguns viajar
tornou-se necessária, mas não tão longe que viajar de indivíduos é uma coisa usual, então a hospitalidade é uma
virtude indispensável para a vida das pessoas. Este estágio da cultura foi que representou em Pal antigo eo estágio
cujos costumes ainda são preservados entre os atuais árabes do deserto. Hospitalidade é considerado como um direito
pelo viajante, a quem nunca ocorre de agradecer seu anfitrião, como se de um favor. E hospitalidade é concedida
como um dever por parte do anfitrião, que se pode muito em breve ser dependente de hospitalidade alguma outra
pessoa. Mas, não obstante, tanto nos tempos do Antigo Testamento e, hoje, a concessão desse direito é cercado por
uma etiqueta que fez hospitalidade árabe tão justamente celebrada. O viajante é feito o mestre literal da casa durante a
sua estadia; seu anfitrião irá executar para ele os escritórios mais servis, e não vai mesmo sentar-se na sua presença,
sem pedido expresso. Para o uso do hóspede é dada sobre tudo o que seu anfitrião possui, parando nem menos do que
a honra da esposa ou filha."'Ser que não é tudo, dizem os nômades pobres, dos hóspedes de Ullah? Deus deu-lhes,
convidado de Deus deve participar com eles da mesma: se eles não vão para Deus tornar a sua própria, não se deve ir
bem com eles "(Doughty, Arábia Deserta, I, 228). O anfitrião é o dever de defender o seu convidado contra todos os
cantos e deixar de lado qualquer ódio, o pessoal assassino de um pai é seguro como o convidado do filho. _

Um exemplo primoroso da etiqueta de hospitalidade é encontrada em Gen 18 1-8. O próprio fato de que a

três estranhos passaram pela Abra-

2. Na porta do presunto dá-lhe o privilégio OT de entretê-los. Quando ele vê

eles se aproximando ele corre para pedir a honra de sua virando-se para ele, com oriental cortesia deprecia a festa que
ele está prestes a lançar antes deles como "um bocado de pão," e fica com eles, enquanto eles comem. Manoá (Jz 13
15) é igualmente premente apesar de mais matéria-de-fato, enquanto Jethro (Ex 2 20) envia o que o estrangeiro pode
ser trazido para dentro e Job (31 32) repele o pensamento de que ele poderia deixar o estrangeiro ser desprovido de. O
único caso em que uma violação da hospitalidade recebe elogios é o de Jael (Jz 4-5), talvez para ser encaminhado
para a degeneração dos costumes nos conflitos com os cananeus ou (talvez mais plausível) para considerações
literárias-crítica, segundo a qual em Jz 5 Sísera não é representado como entrar tenda de Jael ou, eventualmente, não
como realmente gosto da comida, um estado de coisas mal interpretado em Jz 4, escrito em circunstâncias posteriores
da cidade vida. (Para ver opiniões contrastantes "Jael" no EBe HDB.) .

É bom entender que, para assegurar o direito de hospitalidade, não é necessário, mesmo na moderna

vezes, para o convidado para comer com sua

3. O anfitrião, ainda menos para comer sal especificamente. Mesa-Bond De fato, os hóspedes que chegam depois do
sol

e partindo na manhã seguinte não, como regra, comer a todos na tenda do hospedeiro. Basta entrar na tenda, para
compreender uma tenda pinos, ou mesmo, em certas circunstâncias, para invocar o nome de um homem como
hospedeiro. Por outro lado, o vínculo de hospitalidade é certamente reforçada por comer com um hospedeiro, ou o
vínculo pode realmente ser criado pela ingestão de alimentos pertencentes a ele, mesmo em segredo ou em um ato de
roubo. Aqui um conjunto completamente diferente de motivos está no trabalho. A idéia aqui é a
de parentesco decorrentes de participação em uma refeição sacrificial comum, eo árabe moderno ainda termos o
animal morto por seu convidado a dhabihah ou "sacrifício" (cf HDB, II, 428). Este conceito encontra sua expressão
bastante materialista na teoria de que após os processos de digestão são concluídos (um tempo estimado de duas
noites e no dia incluído), os lapsos de títulos se não for renovada. Parece haver várias referências na Bíblia para
alguns como idéia de uma "mesa-bond" (Sl 41 9, por exemplo), mas dificilmente em conexão direta com a
hospitalidade. Para uma discussão sobre os vêem Pão; Visitante;Sacrifício.

Na cidade, naturalmente, o exercício da hospitalidade era mais restrito. Onde viagem foi ótima,

fornecimento, sem dúvida comercial para o

4. Nos viajantes foi feito a partir de uma muito cedo Cidade dia (cf. Lc 10, 34 e veja Inn), e
em todos os eventos hospitalidade livre para todos os cantos teriam sido abusadas insuportavelmente. Ló em Sodoma
(Gn 19) é o nômade que preservou suas velhas idéias, embora se instalaram na cidade, e que pensa da "sombra de}! é
telhado" (ver 8) como sua tenda. O satae é verdade para o velho em Gibeá de Jz 19 16 ss. E o pecado de Sodoma e de
Gibeá não é tão errantes não consegue encontrar hospitalidade tanto como é que eles são inseguros nas ruas à
noite. Ambos Lot e "o velho", no entanto, estão firmes em seu dever e dispostos a sacrificar as suas filhas para a
segurança de seus hóspedes. (Mais tarde, idéias como a da posição da mulher não deve ser lido de volta para essas
narrativas.) No entanto, quando a cidade-morador Raabe se recusa a entregar seus convidados (Josh 2), a razão não é
a quebra de hospitalidade envolvidos, mas o medo de Jeh (ver 9). Quando o velho escravo de Abraão é a Naor, e
implora alojamento de uma noite para si e seus camelos, ele acompanha o pedido com uma substancial presente,
evidentemente concebido como remuneração pelo mesmo (Gn 24 22 f). Tais são também as condições modernas; cf
Benzinger-Socin em BaedekerPalestina 3 , XXXV, que observam que "presos" de casas particulares "estão cientes de
que Franks sempre pagar, e , portanto, recebê-los com alegria. "No entanto, em tempos do NT, se não antes, e até
mesmo em Actualmente, um quarto foi separado em cada aldeia para o uso de estranhos, cujas despesas foram
custeadas por toda a comunidade. A maioria dos intérpretes consideram que okataluma de Lc 2, 7 era um quarto
desse tipo, mas esta opinião não pode ser considerada como bastante certo. Mas muitos dos moradores da cidade-
ricos ainda se esforçam para atingir a reputação de hospitalidade, um zelo que, naturalmente, foi encontrado no
mundo antigo também.

A norma internacional BÍBLIA ENCICLOPÉDIA? 08 {"! W '

Hospedar 01 Céu

Direções de Cristo aos apóstolos para "nada levassem para o caminho" (Mc 6 8, etc) pressupõe que eles tinham
certeza de sempre encontrar hos-

5. Pitality Cristo. Com efeito, presume-se que e Hos-eles podem até fazer sua própria escolha pitality dos Exércitos
(Mt 10, 11) e pode ficar

contanto que escolher (Lc 10, 7). Neste caso, no entanto, as reivindicações dos viajantes para a hospitalidade são
acentuadas pelo fato de que eles são portadores de boas novas para o povo, e é em virtude deste último fato que a
hospitalidade para eles torna-se tão grande virtude-o " copo de água fria "torna-se tão altamente meritória, pois é
dado" em nome de um discípulo "(Mt 10 42; cf ver 41, e Mc 9 41). Rejeição de hospitalidade a um dos "irmãos"
menos de Cristo (quase certamente a ser entendida como discípulos ) é equivalente à rejeição do próprio Cristo (Mt
25, 43; cf ver 35). Não é muito claro se em Mt 10 e 14 | | s, simples recusa da hospitalidade é o pecado no ponto ou a
recusa de ouvir a mensagem, ou ambos.

Na dispersão, o judeu que viajava parecia sempre ter a certeza de encontrar entretenimento do residente judeus em
qualquer

6. Primeira cidade que poderia acontecer para estar passando Mission-through. A importância deste fato aries para a
propagação do cristianismo primitivo é incalculável. Para ter certeza, alguns

dos primeiros missionários podem ter sido os homens que foram capazes de suportar as suas próprias despesas de
viagem ou que eram comerciantes que ensinavam a nova religião quando em viagens de negócios. No caso dos
soldados ou escravos a sua oportunidade de levar o evangelho a novos campos veio muitas vezes através dos
movimentos do exército ou de seus mestres. E foi por uma "infiltração" deste tipo, provavelmente, mais do que por
qualquer esforço missionário específico que a igreja de Roma, pelo menos, foi fundada. Veja ROMANOS, EPÍSTOLA
AOS. Mas o missionário comum, se apóstolo (em qualquer sentido da palavra), ou evangelista, teria sido impotente, se
não tivesse sido a de que ele poderia contar com tanta confiança na hospitalidade em todos os lugares. A partir deste
fato vem uma razão pela qual São Paulo, por exemplo, pode planejar passeios de tal magnitude com tanta segurança:
ele sabia que não teria de enfrentar qualquer problema de sustentação em uma cidade estranha (Rm 16, 23).

Como as primeiras igrejas cristãs foram fundadas, o exercício da hospitalidade assumiu um novo aspecto, esp. após a
ruptura com os judeus tinham começado. Não só o cristão viajando olhar naturalmente a seus irmãos para a
hospitalidade, mas o indivíduo

igrejas olhou para o viajante para fomentar o sentido da unidade da Igreja em todo o mundo. Hospitalidade tornou-se
uma virtude em-
7 Na dispensável para o bem-estar da igreja Igrejas-uma das razões para o empliasis estabelecidas por ele (Rm 12,
13;. 16 Se, Ele 13

2). Como a organização das igrejas tornaram-se mais aperfeiçoada, o exercício da hospitalidade cresceu para ser um
dever oficial do ministério e uma reputação de hospitalidade era um pré-requisito, em alguns casos (1 Tm

3 2; 5 10; Tit 1 8). O exercício de tal hospitalidade deve ter se tornado pesado, às vezes (1 Pe 4 9), e como os falsos
mestres começaram a aparecer na igreja um novo conjunto de problemas foi criado em discriminar entre os
candidatos à hospitalidade.

2 e 3 reflectem Jo-sonje das dificuldades. Para a história posterior da hospitalidade no assunto interessante igreja será
encontrado no Didache, caps xi, xii, Apologia de Aristides, ch xv, e de LucianDeath of Peregrinus, ch xvi. A igreja
certamente preferível errar por excesso de virtude.

Uma avaliação do Bib. instruções sobre hospitalidade para os tempos modernos é extremamente difícil por causa das
condições totalmente alteradas. Seja ele disse de uma vez, esp., Que certa crítica bem-intencionada de métodos
missionários modem, com os seus conselhos, finanças organizadas, etc, com base em indicações de Cristo para os
Doze, é uma má aplicação lamentável de Bib. ensino. A hospitalidade que um apóstolo poderia contar em seu próprio
dia é algo que o missionário moderno simplesmente não pode esperar e algo que seria loucura arrant para ele esperar
(Weinel, Die urchristliche und die heutige Missão, deve ser lido por todos que desejam comparar missões de modem
com a apostólica). Em geral, a base para a hospitalidade tornou-se tão alterado que a virtude especial tornou-se fundiu
no maior campo de empreendimento de caridade de vários tipos. O problema moderno mais próximo relacionado à
velha virtude é a questão de prever as necessidades do viajante indigente, um problema nitidamente menor, embora
muito real, no campo geral dos problemas sociais que a igreja modem tem que estudar. Na medida em que as
exortações do NT são baseados em motivos missionários houve novamente uma fusão em apelos gerais para as
missões, talvez especializada ocasionalmente como apelos para viajar despesa. A "hospitalidade" de hoje, pelo que se
entende o entretenimento de amigos parentes dr, dificilmente vem dentro da Bib. uso do termo como denotando uma
virtude especial.

LITERATURA -. Para hospitalidade na igreja, hamack,

Missão e expansão do cristianismo , II, IV pc (10).

BURTON S COTT EASTON

REFÉM, hos'taj. Veja Wah.

Exército do céu ( , f'bha 'ha-shamayim ): A expressão em empregada na OT para denotar (1) as estrelas,
freqüentemente como objetos de idolatria (Dt 4 19 17 3;; 2 K 17 16; 213,5 ;

23 4f; Jer 8 2; 19 13; Sofonias 1 5), mas também como testemunhas em seu número, ordem e esplendor, à majestade
e governo providencial e cuidados de Jeh (Isa

34 4; 40 26, "chama a todas pelo nome"; 45 12; Jer 33 22); e (2) os anjos (1 K 22 19, 2 Ch

18 18; Neemias 9 6; cf Sl 103 21).

(1) Star-culto parece ter sido uma tentação para Israel a partir do primeiro (Dt 4 19, 17 3; Am

5 26; cfActs 7 42.43), mas alcançou destaque especial nos dias dos reis de Judá posteriores. O nome de Manassés está
particularmente relacionado com ele. Esse rei construiu altares para "todo o exército dos céus" nos tribunais do
templo (2 K 21 3.5). Josias destruiu esses altares, e purificou o templo da idolatria, colocando-se os sacerdotes e bum-
mento dos vasos associados (2 K 23 4.5.12).

(2) No outro sentido da expressão, os anjos são consideradas como fazendo "host" da Jeh ou do exército, e Ele
mesmo é o líder deles, "Jeh dos Exércitos" (Is 31, 4, etc), embora esta designação tem uma referência muito mais
ampla. Veja ANJOS; ASTRONOMIA; SENHOR DOS EXÉRCITOS; cf Oehler, Theol de OT,

II, 270 if (ET). JAMES ORR

HOSTS, anfitriões, Senhor do. Veja Senhor DOS EXÉRCITOS.

Hotham, ho'tham, HOTHAN, ho'than (Dnin, Hotham, "selo"):

(1) Um Asherite, filho de Heber, a família de Berias (1 Ch 7 32).

(2) Uma Aroerite, pai de dois dos homens poderosos de Davi (1 Ch 11 44). AV, seguindo LXX Xwffiv, Chothdn, tem,
de forma incorreta, Hothan.

Hotir, ho'thir ("!" 1 rfin , Hotir, "abundância"): Mencionado em 1 Ch 25 4,28 entre o filho de de Heman, e um deles
separado por David para o serviço musical da casa de Deus (cf versão 6).

Hough, hok. Veja HOCK.

HORA, o nosso (Snyffl, sha'dtha ', iWIB, sh'' a '; Spa, Hora) ·. Hour como uma divisão do dia não ocorre no AT; o
termo sh e 'a' ( sha'dtha ') encontrados em DNL, é Aram, e que é usada lá denota um curto período de tempo ou ponto
de não comprimento definido (Dan. 3 6.15;

4 33 [Hb 30]; 6 5). O Gr Hora é comumente usado no NT, da mesma forma, como "na mesma hora", "desde aquela
hora", etc, mas também ocorre como uma divisão do dia, como "a terceira hora", "o hora nona ", etc Os hebreus
parece ter se familiarizar com esta divisão do tempo através dos babilônios, mas se antes do cativeiro não temos
certeza. A menção do relógio de sol de Acaz parece indicar algum tal cômputo de tempo durante a
monarquia. Veja TIME.

H PORTER

HORAS DE ORAÇÃO: A lei mosaica não regular a oferta de oração, mas plenamente reconhecido o seu caráter
espontâneo. De que maneira ou quão longe na história judaica a oração sacrificial, mencionado em Lc 1, 10, teve
origem ninguém sabe. Nos dias de Cristo, evidentemente tornar-se uma instituição. Mas antes que as idades, afirmou
horas de oração eram conhecidos e religiosamente observado por todos os judeus devotos. É, evidentemente,
pertencia ao processo evolutivo do culto judaico, em conexão com o templo-ritual. Judeus devotos, vivendo em Jerus,
foi ao templo para orar (Lc 18 10; Atos 3 1). Os judeus piedosos da Diáspora abriram suas janelas "para Jerus" e orou
"para com" o lugar da presença de Deus (1 K 8 48; DNL 6 10, Sl 6 7). Os horários regulares de oração, como
podemos inferir a partir de Ps 56 17 e DNL 6 10, eram em número de três. O primeiro coincidiu com o sacrifício da
manhã, na hora 3d da manhã, às 9 da manhã, portanto, (Atos 2 15). A segunda foi na 6 ª hora, ou ao meio-dia, e pode
ter coincidido com a ação de graças pelo chefe refeição do dia, um costume religioso aparentemente universalmente
observado (Mt 15, 36; Atos 27 35). A hora 3d de oração coincidiu com o sacrifício da tarde, à hora nona
(Atos 3 1; 10 30). Assim, a cada dia, como pertencente a Deus, foi religiosamente dividida, e temporadas regulares de
oração foram designados para o devoto. Sua influência sobre o desenvolvimento do espírito religioso deve ter sido
incalculável, e é, sem dúvida, é, pelo menos em parte, a solução do enigma da preservação da fé judaica nos séculos
cruéis de sua perseguição implacável. Maometismo emprestado esse recurso de culto dos judeus e dos primeiros
cristãos, e fez dela um dos principais pilares de sua fé. HENRY E.DOSKER

HOUSE, habitação (E "P3, bayith; Oikos, olkos, no clássico Gr geralmente "um patrimônio", OWA, oikia, otKT |
(ia, oikema [. aceso "habitação"], em Atos 12 1, "prisão") :

I. MORADIAS DE CAVERNA

II. PEDRA- e DE TIJOLOS DE BARRO CONSTRUÍDAS CASAS

1. Detalhes do Plano e Construção

(1) pedra angular

(2) Pavimento

(3) Gutter

(4) Porta

(5) Dobradiça

(6) Fechamento e chave

(7) Limiar
(8) Hearth

(9) Janela (10) Telhado

2. Casas oi mais de uma história

(1) Alta Chambers e Escadas

(2) Palácios e Castelos

3. Aparência interna

(1) Gesso

(2) Pintura

(3) Decoração

(4) Armários

III. OUTROS SIGNIFICADOS LITERATURA

I. Caverna habitações. -As primeiras habitações permanentes dos habitantes pré-históricos da Pal foram as cavernas
naturais que abundam em todo o país. Como o povo aumentou e agrupam-se em comunidades, esses domicílios
foram complementados por sistemas de cavernas artificiais que, em alguns casos, desenvolvidos em extensas
burrowings de muitos compartimentos contíguos, tendo em cada sistema de várias entradas. Estas entradas foram
geralmente atravessam o telhado para baixo alguns passos, ou simplesmente caiu no chão a partir da superfície da
rocha. O naufrágio era superficial ea altura livre baixo, mas suficiente para TBE troglodites subdimensionadas que
eram os ocupantes. Fig. 1 é o plano de um elaborado sistema de cavernas de Gezer, todos ao lado e abordado por
nove entradas separadas ( FIPs , de outubro de 1905).

II. Pedra e Mad-Brick-construíram casas. -Há muitas referências ao uso de cavernas como habitações no AT. Ló
habitara com suas duas filhas em uma caverna (Gn 19 30). Elias, fugindo de Jezabel, que deu entrada em uma caverna
(1 K 19 9). O sucessor natural para a caverna era a cabana construída em pedra, e assim como o campo-bowlders
soltas e as pedras, extraídos das cavernas, servido os seus primeiros e mais importantes usos na construção de muros
de defesa, de modo que eles mais tarde se tornaria o material pela primeira cabana. Caves, durante a estação chuvosa,
eram habitações com defeito, como

■ no momento em que a proteção era mais necessário, eles estavam sendo inundadas pelas aberturas de superfície que
formaram suas entradas. A célula mais rude construída de pedras brutas na lama e coberto com um telhado de mato e
lama foi a primeira suficiente. Planos mais elaborados de vários apartamentos, entrando a partir do que pode ser
chamado de uma sala de estar, seguido por uma questão de curso, e estes, amontoados, constituíram as casas das
pessoas. Edifícios de tijolos de barro (Jó 4 19) de plano semelhante ocorrer, e para proteger este material friável do
tempo, as paredes estavam cobertas por vezes, com um invólucro de lajes de pedra, como em Laquis. (Veja Bliss, um
monte, de muitas cidades.) De um modo geral, este tipo rude da construção prevaleceu, embora, em alguns dos
edifícios maiores, praça vestidos e pedras articuladas foram utilizados. Há pouco ou nenhum sinal de melhora até o
período da influência helenística, e mesmo assim a melhora foi pequena, tanto quanto as casas das pessoas comuns
estavam preocupados.

Porcos. 2 e 3 são o esboço isométrico e plano indicando a construção de uma pequena casa típica - Gezer. A casa está
protegida e

1. Detalhes abordado na rua por um aberto do Plano e corte, de um lado do que é um-Con-_ cov maneira rado. As
portas entrar em uma sala de estar trução a partir do qual os dois muito pequenos quartos privados internos,
bedchambers, são atingidos. Builders variou o plano para atender às necessidades, mas no geral, este plano pode ser
tomado como típico. Quando os membros de uma família casado, alojamento extra era necessário. Adições foram
feitas, bem como poderiam ser organizadas no local apertado e, em conseqüência, os planos, muitas vezes tornou-se
uma confusão tal sentido de que é impossível identificar os respectivos limites de casas adjacentes. O átrio é
absorvido e esmagado de existência, de modo que em muitos dos planos recuperado a disposição mostrada nas
Figs. 2 e 3 é perdido. Fig. 4 mostra a elevação da casa do tribunal.

(1) Cornerstone (I "I3 @, pinruih, Isa 28 16;

Jer 61 26; XCflos Akpo-yamaios, Lithos dkrogd-niaios, 1 Ped 2 6).-Na construção de paredes pedregulho rude, mais
esp. em um terreno inclinado, como pode ser visto hoje nas terras altas da Escócia e País de Gales, um grande
bowlder projetando foi construído no curso de ângulo inferior.

para encontrar pisos de barro batido similares para o chão nativo do dia de hoje. Lajes de pedra foram usados com
moderação, e só aparecem nas casas dos grandes.

um
/ G & Ela amarrados os ângulos de retorno e foi jf dos poucos bond-

f c ~ \ Jp pedras utilizadas no

A M edifício. Este é o mais

apoio necessário reivindicou maior importância e, como tal, assumiu um sentido figurado frequentemente utilizado
(Is 28 16; 1 Ped 2 6, ver canto stonts) . A importância dada à colocação de um alicerce seguro é ainda mais enfatizada
pelos ritos dedicação na prática comum, evidência de que foi encontrado em vários sites em Pal (ver escavações de
Gezer). A descoberta de restos humanos colocados na diagonal abaixo os fundamentos da o ângulo de voltar da casa
dá prova do exercício de ritos de dedicação, tanto antes como depois da conquista. Hiel sacrificou seu primogênito
para as fundações de Jericó e seu filho mais novo para as suas portas (1 K 16 34). Mas isso foi em uma grande causa
em comparação com um sacrifício semelhante a uma habitação privada. Este último manifesta uma relação mal
corroborada pela natureza miserável das casas tão dedicados. Ao mesmo tempo, dá prova do colapso freqüente de
estruturas que as chuvas de inverno feitas inevitável e em que a superstição tremiam. O medo de desastre pendente
para o homem que não conseguiu fazer o seu sacrifício é registrada em Dt 20, 5: "Qual é o homem que edificou uma
casa nova, e ainda não a dedicou? deixá-lo ir e voltar para sua casa, para que não morra na batalha. "Veja ilustração,
p. 550.

(2) Pavimento (yp "l] 2, ! parka "). -Quando as casas foram construídas sobre o afloramento de rocha, o piso foi
nivelado aproximadamente na superfície da rocha, mas é mais comum

É pouco provável que a madeira foi muito usado como um piso para casas, embora Salomão usou para seu assoalho
do templo (1 K 6 15). .

(3) da calha ( , f innor ).-A "sarjeta" no 2 S 5 8 AV é, obviamente, difícil de associar com a sarjeta de uma casa, a
não ser na medida em que ele pode ter um significado semelhante ao duto de água ou "curso de água" (RV), levando
à cisterna privado, que fazia parte do plano. Restos de canais abertos para este fim foram encontradas de pedras
brutas definidas em barro, às vezes levando através de um poço de lodo na cisterna.

FIG. 1.-PLANO DO MORADIAS DE CAVERNA EM G EZER.

(4) Porta ( , deleth, ΠΓ ®, pethah; βίρα, thilra). -Entradas eram simples, quadrado, que entram aberturas na parede
com uma pedra ou madeira lintel (mashjpdph, Ex 12 22.23; 'Ayil, 1K6 31) e um limiar de pedra levantada
ligeiramente acima do chão. É fácil

fte.p01rT10HS ou rrevF AITS rreMoyro a J wo * IHTRiriOIT E / TOO * CONSTRUCnOU

Fig. 2.-isométrica Esboço ef uma casa em Gezer.

imagine a mais antiga porta de madeira como móveis simples embarcou cobertura com barras de volta, fixos
verticalmente por uma barra móvel entrou em tomadas nos umbrais de pedra. Ombreiras ($ aph, Ezequiel 41 16)
parecem ter sido em uso, mas, até fechaduras foram introduzidas, é difícil imaginar uma razão para eles. Mensagens,
quando introduzido, foram provavelmente deixar na pedra

na parte superior e inferior, e, ao contrário de nossa atual estrutura da porta, não tinha cabeça peças. Quando não foi
utilizado madeira, as ombreiras de pedra da abertura constituído
Fig. 3.-Plano de House.

nos umbrais. Para o dia de hoje o cargo mantém a sua função como ordenado em Dt 6 9; 11 20, e nele está montado um
caso pequeno contendo um pergaminho em que está escrita a exortação à obediência.
Fig. 6.-Living-Room of House.

(5) Dobradiça (£ 13, poth, 1 K 7 50; , f ri, Prov 26 14). , amostras de tomadas de soleira e cabeça de pedra foram
descobertas que sugerem a

Fig. 4 . Elevação de-Casa da Corte.

uso da dobradiça pivô, o stile oscilante alongada da porta sendo deixar nas tomadas na parte superior e inferior. A
forma mais avançada de construção era necessária para este tipo de porta do que no exemplo anterior, e alguns pouco
de habilidade foi necessária para preparar ele para que ele iria realizar juntos. _ A construção de portas e janelas é
uma pergunta interessante, pois é nestes dois detalhes que o ofício de marcenaria primeiro alegou
desenvolvimento. Não há indicação, no entanto, em nada da natureza do progresso, e parece provável que não havia
nenhuma.

(9) Janela (flvpCs, thuris, _ Atos 20 9; 2 Cor 11 33).-Parece que as janelas eram muitas vezes simples aberturas na
parede que foram equipados com algum método de fechamento, tal como é sugerido

(6) Fechamento e chave ("fechadura", man'ul, Neh

33 ff; Cant 5 5;

"Chave", maphie um h, Jz

3 25; fig. Isa 22 22; KXECS, Kleis, Mt 16 19, -In. etc) posteriores tempos helênicos uma espécie de fechadura e chave
apareceu primitivo, semelhante ao árabe, tipo. Ver escavadoras de Porco. 5.-Window.

ções de Gezer, I, 197,

e ilustração no art. Key.

(7) Threshold (HO, ? aph, 1 K 14 17; Ezequiel 40 6FF; , miphlan, 1 S 6 4.5; Ezequiel 9 3, etc.)-Ao lado da
pedra angular, o limite era especialmente sagrado, e em muitos casos, fundação-sacrifícios foram encontrados
enterrados sob o limiar. Em tempos posteriores, quando os hebreus se tornou desmamados desta prática profana, o
rito permaneceu com a substituição de uma lâmpada encerrada entre duas bacias como um símbolo da
vida. Veja GEZER.

(8) Hearth ( , 'ah, Jer 36 22.23, RV "braseiro"; , kiyyor ).-As referências no AT ea descoberta frequente de
lareiras deixar claro que tanto provisão para aquecimento tinha sido feito. É improvável, contudo, que as chaminés
foram fornecidos. A fumaça da madeira ou carvão vegetal combustível foi autorizado a encontrar o seu caminho
através da porta e janelas e os muitos interstícios que ocorrem na obra da descrição pior possível. A "casa" a que se
refere a (Hos 13 3) é um tr duvidoso. O "fogo no braseiro "(Jr 36 22 RV) que queimou antes que o rei de Judá, em sua
"casa de inverno" foi, provavelmente, de carvão vegetal. Os nativos de modem, durante a estação fria, se amontoam
em volta e aquecer as mãos em um pequeno brilho, da mesma forma que seus antecessores antigas. O uso de vaca e
esterco de camelo para assar em forno ( Tannur) incêndios parece ter continuado a partir do primeiro horário para o
dia de hoje (Ezequiel 4 15). Veja também HEARTH.

na fig. 5, que, pode ser conjecturado, foi um pouco o mesmo que o porta primitivo anteriormente mencionado. A
janela da arca Qiallon, Gen 8

6), as referências Gen 26 8; Josh 2 15, e na janela de onde olhou Jezebel (2K 9 30), foram, presumivelmente, da
classe de batente. Acazias caiu pela grade (fbhakhah) no mesmo palácio, ea mesma palavra é usada para as "redes" (1
K 7 41) "que cobrem os globos dos capitéis", e em Cant 2 9, "através da grade" (harakklm). Parece, portanto, que
uma variedade de tratamento existiu, e que a abertura da janela de batente e simples, com a abertura cheia com uma
treliça ou grelha eram distintos. As janelas eram pequenas, e, de acordo com o Mish, foram mantidos, pelo menos, o
país; verescavações de Gezer, I, 190; FIPs, . letras de Warren, 46 "Eles desceram-no por entre as telhas [?
κίραμο, Keramos] com o leito, para o meio, diante de Jesus "(Lc 5 19) refere-se à ruptura através de uma cobertura
semelhante a esta. O telhado ("janela", gagh; δώμα, DDMA) era uma parte importante de cada casa e foi submetido a
muitos usos. Foi usado para a adoração (2 K 23 12; Jer 19 13, 32 29; Sofonias 1 5; Atos 10 9). Ah-Salom estendera a
sua tenda no "topo da casa" (2 S 16 22). Na Festa dos Tabernáculos temporária. cabines (pukkah) foram erguidas
sobre os telhados. O povo, como é seu hábito, hoje, reunidos no telhado como um local de encontro-comum em dias
de alta e feriados (Jz 16 27). O
VILLAOE ÁRABE MODERNA.

6 pés do chão ao peitoril. A grade estava aberta, sem enchimento de vidro, e, neste contexto, há a referência figurativa
interessante em Isa 64 12 AV, "janelas de ágatas," tr 1 'em RV "pináculos de rubis." O céu é dito como tendo "janelas
" ('drubbah) para a chuva (Gen 7 11, 8 2, 2 K 7 2, etc).

(10) cascos (33, gagh; «rrfyii, cerco). -Eram plana, e a sua construção está ilustrada nas Figs. 2 e 6. Cf. "As traves da
nossa casa são de cedro, e os caibros de cipreste" (Cant 1 17). Para superar a dificuldade dos vãos maiores, uma
prática comum é a introdução de um feixe principal (Kurah) realizado nas paredes e fortalecida por um ou mais
postos intermediários deixar em soquetes pedra colocada no chão. Madeiras menores como vigas
("vigas", Rahit) foram espaçadas e coberto por sua vez, com mato; o revestimento final, sendo de barro misturado
com palha cortada, foi espancado e rolou. Um pequeno rolo de pedra é encontrada em cada telhado nativa modem, e é
usado para rolar na lama em maior solidez a cada ano no advento das primeiras chuvas. Rolos semelhantes foram
encontrados entre os restos antigos em todo disputas selvagens que podem ser ouvidas em qualquer aldeia natal
moderno, resultando em acusações vis e exposição de segredos de família arremessados de cima dos telhados das
partes conflitantes, ilustram a passagem: "E o que vos tenho falado no ouvido no interior da casa será proclamado
sobre os telhados "(Lc 12, 3).

(1) câmaras superiores e escadas- É certo que não havia câmaras superiores Qaliyah; wipuov, huperdon, Atos 9 37,
etc) para alguns dos
2. Abriga as casas. Acazias foi fatalmente em mais de jured ao cair da janela de seu palácio de um, e uma História
destino pouco semelhante se abateu sobre sua mãe, Jezabel (2 K 1 2;

9 33). A fuga dos espiões da casa na parede em Jericó (Josh 2 15) e de Paulo de Damasco (2 Cor 11, 33) dão
evidência substancial de aberturas de janela a uma altura considerável. Elias levou o filho da viúva de Sarepta "para
dentro da câmara." A última ceia foi realizada em uma câmara superior (Mc 14, 15). Algum tipo de
escadas (ma'dlah) de pedra ou madeira deve ter existido, ea falta dos restos mortais de degraus de pedra sugere que
eles foram passos de madeira, provavelmente na forma de escadas.

(2) Palácios e castlcs ('Armon , Bīrah, Hekhal; αυλή, AUU, παρεμβολή, paremboU ) faziam parte de todas as cidades
e eram mais elaboradas em plano, levantou com toda a probabilidade de alguma altura considerável-Estes.. O
Can. castelo descoberto por Macalister em Gezer mostra um edifício de paredes extremamente grossas e quartos
pequenos. Reisner desenterrou o palácio de Acabe, em Samaria, revelando um plano de área considerável. Palácio de
Salomão é detalhado em um K 7 (ver TEMPLE). Nesta classe também podem ser incluídos o megalithie residências
fortificadas com as torres de vigia colméia de uma data anterior, descrito pelo Dr. Mackenzie ( PEF, I).

Paredes foram rebocados (Lev 14 43.48), e pequenos fragmentos de pintado (Jr 22 14) gesso descoberto ao longo do
tempo mostram que alguns em-

3. Tempt Interna na decoração mural foi feito, Aparecer, geralmente na forma de toscamente pintado ornamento linha
ance. Paredes foram recesso

aqui e ali, em várias formas de armários (qv) a vários níveis. As estacas de menores dimensões na parede eram
provavelmente para as lâmpadas, e nos recessos maiores e mais profundos bedmats pode ter sido mantido e
armazenado vestuário. Fig. 6 mostra a sala de estar de uma casa comum, como descrito anteriormente.

III. Outros significados .-A palavra tem muitas vezes a sensação de "casa", e este termo é freqüentemente substituído
em RV para "casa" de AV (por exemplo, Ex 12 3;

2 K 7 11; 10 5; 15 5; Isa 36 3; 1 Cor 1, 11;

1 Tm 5 14); em certos casos para frases com "casa" RV tem "em casa" (Atos 2 46, 5 42). Ver CASA OP DEUS; DOMICÍLIOS.

Literatura. ,
Macalister, escavações em Gezer; FIPs; Sellin, Escavações em Taanaque; Schumacher, escavações em Tell Mutesellim; Bliss, Mound de
muitas cidades; artes, em dicionários e enciclopédias.

Λ n ητι i *) ΤΠΊΓΙΊΪ! '

CASA, DO PAI. Ver CASA DOS PAIS.

CASA & JARDIM. Veja GARDEN HOUSE.

CASA DE DEUS: Em Gen 28 = 17,22 BETEL (qv). Em Jz, 1 e 2 Ch, Esdras, Neemias, Ps, etc (beth ha-'e ldhim), uma
designação do santuário = "casa de Jeh" (do tabernáculo, Jz 18 31, 20 18,26 AV; do templo , 1 Ch 9 11; 24 5 AV; 2
Ch 5 14, Sl 42 4; Isa 2 3, etc; do templo 2d, Esdras 5 8,15; Ne 6 10, 13 11; cf Mt 12 4). Espiritualmente, no NT, a
"casa de Deus" (! Oikos deles) é a igreja ou comunidade de crentes (1 Tm 3 15, Ele 10 21; 1 Pe 4 17; cf 1 Cor 3
9.16.17;

1 Ped 2 5).

DOMÉSTICO, hous'hold: Três palavras são normalmente encontrados na Bíblia, onde a família é indicado. Estes três
são a palavra Heb bayith e as palavras Gr oikia e oikos. A unidade da vida nacional de Israel, desde o início, foi
encontrado na família. Nos velhos tempos patriarcais cada família era completa em si mesma, o mais antigo
antepassado ser vivo a cabeça inquestionável do todo, dotado de poderes quase arbitrárias. A casa ea família são
praticamente sinônimos. Deus chamou Abraão de que ele poderia ordenar a seus filhos e casa depois dele "(Gn 18
19). A Páscoa, o cordeiro deveria ser comido pelo "casa" (Ex 12 3). As "famílias" dos rebeldes no acampamento de
Israel compartilhou sua condenação (Nu 16 3133; Dt 11 6). Casa de David compartilha sua humilhação (2 S 15
16); as crianças em todos os lugares no AT são os portadores dos pecados dos pais. A vida humana não é um
conglomerado de indivíduos; a família é o seu centro e unidade.

Também não é diferente no NT. A maldição ea benção dos apóstolos são para cumprir em uma casa, de acordo com a
sua atitude (Mt 10, 13). A dividido casa cai (Mc 3 . 25) A família acredita quecom a cabeça dele (Jo 4, 53, Atos 16
15.34). Assim, as famílias tornaram-se os núcleos para o início da vida da igreja, por exemplo, a casa de Priscila e
Áquila em Roma (Rm 16, 5), de Estéfanas (1 Cor

16 15), de Onesíforo (2 Tim 1 16), etc Não é de admirar que a igreja primitiva fez tanto da vida familiar. E em meio a
todo o nosso modem, desenfreado individualismo, a família ainda é o pulsarbing coração da igreja, bem como da
nação.

HENRY E. DOSKER

DOMÉSTICO: De César. Ver CASA DE CÉSAR.

Chefe de família, hous'h5l-der (oikos € o-it6ttis,

oikodespdtes): A palavra ocorre em Mt 13 27.52;

20 1; 21 33, para o mestre ou proprietário · uma "casa", ou seja, de servos ( dotiloi ). A palavra Gr enfatiza a
autoridade do mestre.

HOUSETOP, hous'top. See HOUSE.

COMO: Representa várias palavras Hb e Gr, interrogativas, interjectional e relativas. Seus diferentes usos referem-se
a (1) a forma ou maneira, por exemplo, Gen 44 34: "Como hei de subir para o meu pai?" (' ekh ); Mt

6 28 ", como eles crescem" ( pos ); 1 Cor 15, 35: "Como ressuscitam os mortos?"; (2) grau, extensão, com
freqüência, "quão grande" (DNL 4 3, mah \ Mk 5 19, hdsos, "quanto"); "Quantos" (Mt 27, 13 pdsos) ; "Quanto" (Atos
9, 13 hosos); "quanto mais" (Mt

7 11, os poços; 1 S 14 30, 'aph ki) ; "Quantas vezes" (Sl 78 40, kammah; Mt 18, 21 posdkis); "quanto tempo" (Jó

7 19, kammah; Mt 17 17, HEOS Pdte), etc; (3) a razão, portanto, etc (Mt 18 12; Lc 2, 49, Us) ;

(4) significa -por que meios? (Jo 3, 4.9, pos ); (5) causa (Jo 12, 34; Atos 2 8; 4 21, pos); (6) estado de
conservação, em que estado, etc (Lc 23, 55, hos; Atos 15 36, pos; Ef 6 21, tis); " como "às vezes é usado para
enfatizar uma declaração ou de exclamação (2 S 1 19.25.27:" Como caíram os valentes! ");" como "também é usado
para" aquele "(Gn 30, 29, 'eth' dsher, freqüentemente "como que"; Ex 9 29, ki mais freqüentemente, no
NT, HDTI, Mt 12 5, 16 12,21, Atos 7 25; Rom 7 1, etc, em AV).

RV tem "razão" para "como" (Gn 38 29, m "como"); tem "o quê" (Jz 13 12, 1 12 6 K, João 22 13, 1 Coríntios 14 26), omite (2 Cor 13, 5); tem
"como que" (1 S 2 22); "Que" (1 Ch 18 9; Lc 1, 58; Gl 4, 13; Tg 2 22; Bey2 2 ') j tem "que mesmo" para , como que "(He 12 17) ; u ' O que é
isso? " para "Como é que é isso?" (Lc 16 2); omite "Como é que é? "(Mc 2, 16 de texto diferente); tem "Acaso ainda não", pois "Como é que é
isso? "(Mc 8 21) -" Ainda não tendes "(Mc 4 40, um texto diferente); "O que" para "quanto" (Lc 19, 15, texto diferente); omite "como que"
(Lc 7, 22); "Thenhow" (Tg 2 24), tem "não pode" para "Como pode ele" (1 Jo 4, 20); omite "como tu" (Jó 26 3), "como é" (Jr 51 41); tem
"como" para "a moda que" (Gn 6 15), por "e" (Ex 18 1) para "o que "(Jz 18 24, 1 S 4 16, 1 Coríntios 7 16), para" por que "(Jó 19 28, 31 1;
Jer 2 33; Gl 2, 14), por 15). i ° r "lor" (Sl 42 4), para "mas Deus (Prov 21 12), para whereunto" (Mc 4 30); para "por que meios" (Lc 8 36; Jo 9
21), para "quão grandemente (Fl 18); como que "para" hecause "(Ezequiel 6 9 · 1 Ts 1 5), para" andhow "(Atos 20, 20)," know-how para
"para" pode "(Mt 16 3); "Como" para "hy quem" (Am 7 2.5). '

"Como", em compostos nos dá Howbeit (como seja). É o tr de 'ulam, "mas", "verdadeiramente", "veterinário" (Jz 18
29); de 'akh, "certamente", "somente" (1 S 8 9); de ' EPHE ?, "além disso," etc (2 S 12 14); de ken, "assim",
"portanto" (2 Ch 32 31); de rah, "apenas" "certamente", "no entanto" (1 K 11 13); "de outros, "mas", etc (Jo 7, 27;
Atos 7 48; 1 Cor 8 7, etc) · de <U, "Mas", etc (Jo 6, 23);de mentoi (Jo 7, 13 AV); muitos outros casos.

Para "howheit," RV tem freqüentemente "Hut" (2 K 12 etc), "e" (2 Ch20 21 " ; Mk 5 19), "certamente" (VRE) (Jo 30, 24), agora (Jo 11, 13) ,
"ainda" (2 Cor 11, 21)

ou melhor, se (He 3 16); omite (Mt 17 21, um texto diferente); É bas "Todavia" para ", mas" (2 K 12 3; Lc 19, 27; Jo 5, 34, etc), pois
"também" (! ID de Le \ 27.39), pois "não obstante" (Nu 13 28, 1 22 K 43; Mc 14, 36; Lc 13 33 ERV, 18 8; 2 Tim 2 19), para "notwltb-
standing" (Josh 22 19; Lc 10, 20 ERV, "no entanto" AKV; Phil 4 14), para "não" (Rom 7 7).

Howsoever (em que soever maneira, embora, no entanto) é o tr de dsher kol ", "tudo o que", etc (Sof 3 7, "da forma
como forem, castigando-os," RV "de acordo com tudo o que eu havia determinado a respeito dela, "m" da forma
como forem castiguei ela "; ERV omite" ter "); de ra £, "só", "certamente", "no entanto" (Jz 19 20); de y'hi-
mah, "vamos ser o que" (2 S 18 22.23, RV ", mas aconteça o que acontecer"); em 2 S 24 3 "como" e "seja quem for"
são separados ( kdhem), "quantos soever que sejam," iluminado. "Como eles e como eles." W. L. Walker
! HOZAI, ho'zS, - ( , hozay, ., ou como está no final do versículo em questão, 2, Ch 33 19, , hozay; LXX TMV
OPC & vruv, hordnton tonelada; Vulg ' 1 Hozai ": . AV os videntes; AVM "Hosai": ARV "Hozai, ARVm" videntes
"não LXX improvável lê , ha-hozlm, , como na versão 18; um erro fácil, uma vez que não encontramos
, W'-dkibh 're ha-hozlm, "as palavras dos videntes", e aqui , dibh're hozay, "as palavras de Hozai."
Kittel, seguindo Budde, conjecturas como a leitura original , hozdyw, "a sua [ ] videntes de Manassés "); Um
historiador de Manassés, rei de Judá. Considerado por muitos dos judeus, de forma incorreta, para ser o profeta Isaías,
que, como nós aprendemos com 2 Ch 26 22, foi historiógrafo de um rei anterior, Uzias. Esta "História do Hozai" não
chegou até nós. A oração de Manassés, mencionado em 33 12 f 0,18 f e incluído nesta história, sugeriu o livro
apócrifo, "A Oração de Manassés", escrito, provavelmente, na 1 ª cento. BC. Veja Apócrifos.

J. Cinza McAllister

Mascate, huk'ster: Um varejista de pequenas mercadorias, provisões, e semelhantes; um vendedor ambulante. "Um
vendedor ambulante não deve ser absolvido do pecado (Sir 26 29). Nem um comerciante, nem um vendedor
ambulante é sem pecado.

Hucoque, huk'ok (p'pn, Hucoque): Uma cidade na fronteira de Naftali nomeado com Aznoth-Tabor (Josh 19 34). Ele
geralmente é identificada com a vila de ydkuk, que fica no W. de Wady el-'Amud, à NW de Genesaré, cerca de 4
quilômetros do mar. Isso cairia na fronteira de Zebulom e Naftali, entre Tabor e Han-nathon (Josh 19 14). A
identificação pode ser correto; mas parece muito longe de Tabor.

Hucoque, hu'kok. Veja Helcate.

HUL, Hul ( , Hul): O nome de um dos "filhos de Aram" in'the lista de nações descendentes de Noé, mas um povo
de incerto identidade e localização (Gn 10 23; 1 Ch 1 17).

Hulda, hul'da ( , Hulda, "doninha"; 'OXSo, Hdlda ): A profetisa que viveu em Jerus durante o reinado de
Josias. Ela era a esposa de Salum, guarda do guarda-roupa, e residia no "Mishnê" ou segunda parte ou trimestre de
Jerus (10-cação desconhecido). Cheyne diz que deve ler: "Ela estava sentada na parte de cima do portão da Cidade
Velha", ou seja, em um lugar central público pronto para receber qualquer um que quisesse consultar a Jeh. Ele não
dá nenhuma razão para essa mudança de texto. A posição e reputação de Hulda na cidade são atestadas pelo fato de
que ela foi consultada quando o Livro da Lei foi descoberto. O rei, sumo sacerdote, conselheiros, etc, a atraía em vez
de Jeremias, e sua palavra foi aceite por todos como a palavra de Jeh (2 K 22 14-20; 2 Ch 3422-29).

JJ Reeve

Sacrifício humano. Veja sacrifício humano.

HUMILHAÇÃO, h (l-mil-ia'shun, DE CRISTO (Atos 8 33;. Phil 2 8) Ver KENOSIS; PESSOA DE CRISTO.

HUMILDADE, ha-mil'i-ti pj ®, 'dndwah; RAIR "-vo 1 J> po <ruvq, tapeinophrosune ):

(1) O substantivo ocorre no AT apenas em Prov 15 33; 18 12; 22 4, mas a adj. "Humilde" aparece freqüentemente como o tr de ' da 1 , ' da um:,
sh & phdl, meanmg também "pobre", "aflitos"; o vb, como TBE tr de '. andh, "afligir", "a humilde", e de kDNA ", "ser ou tornar-se
humilhado"; tina ", "ser humilde", ocorre em Mlc 6 8 For. "humilde" (Sl 9 12, 10 12) RV tem "pobre"; Ps 10 17; 34 2; 69 32, "manso"; para
"humilhado" (Sl 35 13), "aflito" (Is 2 11, 10 33), "humilhado"; pois "Ele se humilha" (Is 2 9) "está abatido," m "humilha", Sl 10 10, "bowetb
down"; tapeinophrosune é tr <* "humildade" (Col 2 18.23; 1 Ped 5 5) , em vários outros lugares É tr d "humildade" "e" 1 lowhness de
espírito'';tapeinds é trd "bumble" (Tg 4 6; 1 Ped 5 5; outro lugar "humilde", etc; 1 Ped 3 8, tapeindphron), RV "humilde de
espírito"; tapeindo, "a humilde", ocorre com freqüência (Mt 18 4, 23 12, etc); tapeinosis é "Bumil-iatlon" (Atos 8 33); de "corpo abatido" (Fl
3, 21) RV dá "corpo de nossa humilhação."

(2) (a) No AT, bem como no NT; humildade é uma característica essencial da verdadeira piedade, ou do homem que
está bem com Deus. Deus humilha os homens, a fim de trazê-los a Si mesmo (Dt 8 2.3, etc), e é quando os homens se
humilhar diante Dele que eles são aceitos (1 K 21 29; 2 Ch 7 14, etc); a "andar humildemente com o teu Deus
completa as exigências divinas (Mq 6 8). No Salmo 18 35 (2 S

22 de 36)a qualidade é atribuída ao próprio Deus: "A tua benignidade [ou condescendência] me engrandeceu." de
"Aquele que tem o seu _scat alto" diz-se, "[Ele] humilha [ shdphel] se para contemplar a coisas que estão no céu e na
terra "(Sl 113

6). É no coração humilde que "o Alto, o Sublime, .... cujo nome é Santo" habita (Is 57 15; cf 66 2). .

(&) A palavra tapeinophrosune não é encontrado em clássico Gr (Lightfoot); no NT (com a exceção de um animal de
estimação 5 5) é Pauline. Na Gr escritores pré-cristãos tapeinos é, com poucas exceções em Platão e escritores
platônicos, usados em uma má br inferior sentido-como denotando alguma coisa mal ou indigno. O destaque que
ganhou no pensamento cristão indica a nova concepção do homem em relação a Deus, a si mesmo e aos seus
companheiros, o que é devido ao cristianismo. Ela não implica servilismo ou subserviência; nem é incompatível com
a estimativa certa de si mesmo, de dons ea vocação de Deus, ou com a auto-afirmação adequada quando
chamados. Mas o quadro habitual da mente de um filho de Deus é a de que se sente não só que ele deve todos os seus
dons naturais, etc, a Deus, mas que ele tem sido objeto de amor redentor imerecido, e que se considera como sendo
não o seu, mas de Deus em Cristo. Ele não pode exaltar-se, pois ele sabe que ele não tem nada de si mesmo. A mente
humilde é, portanto, na raiz de todas as outras graças e virtudes. A auto-exaltação estraga tudo. Não pode haver
verdadeiro amor , sem humildade. "O amor", disse Paulo, "não se vangloria, não se ensoberbece" (1 Cor 13 4). Como
Agostinho disse, a humildade é o primeiro, segundo e terceiro no cristianismo. .

(C) Jesus não só impressionou fortemente seus disci-tortas com a necessidade de humildade, mas era em si mesmo o
seu "exemplo supremo. Ele descreveu a si mesmo como um " um recanto. e humilde[tapeinos] no coração (]
Mt 11 29). . "Herdarão a terra" A primeira das bem-aventuranças era "pobres em espírito" (Mt 5 3), e que era
"manso", que deve humildade é o caminho para a verdadeira grandeza: quem deve "tornar humilde como esta criança
"deve ser" o maior no reino dos céus "; "Todo aquele que se exaltar será humilhado; e aquele que se humilhar será
exaltado "(Mt 18 4, 23 12; Lc 14 11, 18 14). Para a mente humilde verdade é revelada (Mt 11 25; Lc 10, 21). Jesus
deu um exemplo comovente de humildade em Seu lavar os pés dos Seus disci-tortas (Jo 13, 1-17).

( 1 d ) São Paulo, por isso, faz um apelo sincero para os cristãos (Fl 2, 1-11) que eles devem valorizar e manifestar o
Espírito de seu Senhor humildade, "por humildade, considerando os outros superiores a si mesmo contando", e aduz o
exemplo supremo da auto-esvaziamento ( kendsis ) de Cristo: "Tende em vós, que houve também em Cristo Jesus",
etc A prestação de Heauton ekenosen(Fl 2, 7 AV) por "humilhou-se" tem deu origem à designação da Encarnação
como "a humilhação de Cristo."

(E) Há uma falsa humildade que Paulo adverte contra um "humildade" auto-procurado (Col

2 18,23). Isso ainda existe em muitas formas, e tem que se precaver. Não é verdadeira humildade quando nos
humilhamos com a sensação de que são maiores do que outros, mas somente quando nós não pensamos de auto em
tudo. Não é só o sentido do pecado que deve criar o espírito humilde: Jesus não tinha pecado. Ela pertence não apenas
à criatura, mas mesmo a um filho em relação a Deus.Não pode ser muito auto-satisfação, onde pecado é
confessado. Podemos estar orgulhosos da nossa humildade. É necessário também sempre tomar cuidado com "o
orgulho que imita a humildade."

W. L. Walker

Corcundas, humps: Aparece no Isa 30 6 em ARV para "Grupos" na AV.

Hunta, hum'ta ( ,! Hunta ): Um lugar não identificado mencionado entre Aphekah e Hebrom, na montanha de
Judá (Josh 15 54).

CEM, hun'dred ( , me'ah; tKardv,

hekaton). Veja Number.

FOME, hun'ger ( , ra'abh; Xtp.6s, limds (subs.), ireivdto, peindo (vb.): (1) o desejo de comida, uma sensação
fisiológica associada com o vazio do estômago, e dependentes em algum estado da mucosa, (2) a fome como o efeito
da falta de alimento, como Ex 16 3; Isa 49 10;

(3) para sentir o desejo por comida como Dt 8 3; quando usado para indicar a condição devido à escassez geral de
alimentos como Jer 38 9; Ezequiel 34 29 é substituído em RV por "fome". A palavra é usada para expressar a pobreza
que segue o ócio ea preguiça (Pv 19 15). A ausência dessa condição é dada como uma das características do estado
futuro da felicidade (Is 49 10; Ezequiel 34 29; Rev 7 16). Metaforicamente o esforço apaixonado pela retidão moral e
espiritual é chamada de fome e sede de justiça (Mt 5 6); ea satisfação da alma que recebe a Cristo é descrito como um
estado em que "ele não terá fome" (Jo 6, 35).

Em duas ocasiões, diz-se de Nosso Senhor que Ele tinha fome (Mt 21 18; Lc 4, 2); 9 t o velho Eng. expressão "tendo
fome" é usado, o "um" ser um prefixo que indica que a condição está sendo continuado (Mt 12 1,3, 25 35.37.42.44;
Mc 2, 25; Lc 6 3 AV). Em Mt 4 2 AV, "tendo fome" foi alterado para "fome" em RV. "Perplexa duro e com fome",
em Isa 8 21 meios superou (isto é, colocado) em uma condição de sofrimento, "muito angustiado", ARV. A palavra
ocorre em Spenser, "Assim doente bestedd e temível mais de vergonha" (I,
i, 24). A referência do agravamento da sensação de fome quando alguém que está morrendo de fome acorda de um
sonho de alimentos (Is 29 8) é graficamente ilustrada pela experiência do viajante antártico (Shackleton, coração da
Antártida, II, 9).

ALEX. MACALISTER

CAÇA, hunt'ing ("PS, gayidh ): A caça de animais silvestres para o esporte, ou para o defcnce de homens e rebanhos,
ou para alimentar, era comum no Egito e Ásia Ocidental, especialmente nos primeiros tempos Alguns dos.. Egyp e
Assyr reis eram grandes caçadores no primeiro sentido, por exemplo Amenhotep III (1411-1375 aC), "um leão-caça e
Faraó-baiting touro", que se gabava de ter matado 76 touros no curso de uma expedição, e de ter matado em um
momento ou outro 102 leões, eo conquistador assírio, Tiglate-Pileser I (c 1100 aC), que alegou 4 touros selvagens, 14
elefantes e 920 leões como os troféus de sua habilidade e coragem.

O Bib. protótipo desses heróis da guerra e da perseguição é Ninrode, "poderoso caçador diante Jeh"

(Gn 10 9), que é, talvez, "um caçador

1. Nimrod que não tinha igual ", uma figura ainda não e Sua claramente identificável com qualquer histórico ou como
personagem mítico na assírio-

Monumentos Bab, mas, possivelmente, o Gilgamesh do grande épico, que pode ser o herói representado em selos e
relevos como vitorioso sobre o leão (Skinner, "Gen", ICC, 208). Nós somos lembrados também de Sansão de
explorar em Timna (Jz 14 5 f), mas isso, como o encontro de David com o leão eo urso (1 S 17 34 f) ea luta de Benaia
com um leão em uma cova em um dia nevado (2 S 23 20), foi um incidente ocasional e mal vem sob a categoria de
caça. Não há evidências de que a caça para o esporte sempre foi praticado pelos reis da J-udah e Israel. Não até o
tempo de Herodes, o Grande, que tinha um estabelecimento de caça e foi um grande caçador de javalis, veados e
jumentos selvagens (Jos, BJ, I, xxi, 13), dominando cerca de 40 animais em um dia, fazer encontramos um
governante de Pal entregando-se a este passatempo.

Caça, no entanto, para os dois outros fins mencionados acima foi, provavelmente, tão freqüente entre

os israelitas, mesmo depois de terem

2. Caça deixou de ser nômades, como entre os seus vizinhos nas OT. Sabemos de fato de apenas

dois exemplos pessoais, tanto no período patriarcal e tanto fora da linha direta de descendência israelita: Esaú (Gn 25
27 ss) e Ismael (Gn 21 20); mas existem várias referências e muitas alusões figurativas para a busca e os seus
métodos e instrumentos. Caça (inclusive de fowling) é mencionado no Pent na regulação sobre derramar o sangue e
cobri-lo com pó (Lev 17 13); e há uma referência geral no provérbio (Prov 12 27): "O preguiçoso não apanha o que
ele tomou na caça." A caça do leão é assumido em alegoria da leoa e seus dois filhotes de Ezequiel (Ezequiel 19 1 -9;
cf Jó 10 16); do antílope ou órix (Dt

14 5; Is 51 20); do ROE (Prov 6 5); da perdiz nas montanhas (1 S 26 20), e de aves, em geral, em muitas
passagens. Caça provavelmente está implícito na declaração sobre a prestação de cervos, gazelas e corços para
cozinha de Salomão (1 K 4 23), e em certa medida, a referência para a cova dos leões na Babilônia (DNL 6 7 ss).

As armas mais utilizadas por caçadores parecem ter sido arcos e flechas. Isaac

(Gn 27 3) comandos Esaú a tomar

. 3 Métodos seu arco e aljava e adquirir o de caçadores de veado ou jogo (cf também Isa 7 24; Job

41 28). Este método é amplamente ilustrado pelas monumentos. Ashur-nazir-pal III (885.860 aC) e Dario (c 500 aC),
por exemplo, são retratados atirando em leões da carruagem. Use também foi feito da espada, a lança, o dardo ou
dardo, a funda eo clube (Jó 26.28 41 f, onde a aplicação dessas armas para a caça é im ~ dobraram). Os animais
maiores foram às vezes pego em um poço. A referência clássica é na alegoria de Ezequiel: "Ele foi apanhado na cova
delas" ( shahath , Ezequiel 19 4,8; cf também Isa 24 17 f; Jer 48 43 f; 'Ps 36 7, etc). Os detalhes desse modo de
captura como praticado

Para fazer a captura de pit mais eficaz, as redes também foram empregadas: "Eles se espalharam sobre ele a rede"
(Ezequiel 19 8; cf Sl 35 7). Quando pego, o leão foi por vezes, colocadas em uma grande gaiola de madeira (Ez
19 9,sughar, o Assyr shigaru; para a palavra ea coisa cf SBOT, "Ezequiel", Eng, 132.; Heb, 71). O leão (ou qualquer
outro animal de grande porte) foi conduzido sobre por um anel ou um gancho(hah) inseridos nas mandíbulas ou nariz
(2 K 19 28 = Isa 37 29; Ezequiel 19 4,9; 29 4; 38 4). De animais selvagens assírios hrutal transferido o costume de seus
cativos humanos, como os israelitas estavam bem conscientes (2 Ch 33 11 RVM, Heb ho um h; para ilustrações
monumentais cf SBOT, "Ezequiel", Eng, 132 f.). Nets também foram utilizados para outros animais, como o órix ou
antílope (Is 51 20). Os monumentos Egyp e Assyr mostram que os cães foram empregados na caça no antigo Oriente,
e não é improvável que elas foram colocadas a este serviço pelos hebreus também, mas não há clara Bib. evidência,
como "galgo" em Prov 30 31 é uma rendição questionável. Jos de fato (Ant, IV, VIII, 9) menciona o cão de caça em
uma lei atribuída a Moisés, mas o valor da alusão é incerto.

A caça de aves ou fowling é muitas vezes referido ou aludido que ele deve ter sido muito praticada (cf. Sl 91 3; 124 7; Prov 1 17; 6 5;.. _
Eclesiastes 9 12; Am 3 5, etc) . A única ave 4. JiOWlers sp! cificallr mencionado é a perdiz, e seu dito ser caçados nas montanhas (1 S c n ", 20
26 - ). O método de caça é forne-onares pQSed por Tristram (jvffB, 225) ser que ainda busca prevalente-contínuo até que a criatura é atingido por
paus jogados pelo chão, mas a interpretação é incerto. As aves foram geralmente pego por armadilhas ou armadilhas. Duas passagens são
peculiarmente instrutivo sobre este ponto: Job 18 8-10, onde seis palavras são usadas para tais artifícios, representados, respectivamente, por
"rede",'' labutas "," gin "," armadilha "," corda ",

nos dias de hoje, e, provavelmente, nos tempos antigos, são descritos por Tristram em sua História Natural da
Bíblia (118 f). Um método mais elaborado é descrito por Maspero em historiques Palestras (285).

Caça ao veado em um campo anexo.

"Armadilha"; e Am 3 5, o que é importante o suficiente para ser citado na íntegra; "Um pássaro pode cair no laço em terra, se não houver
armadilha é definido por ele? será uma armadilha brotam do chão, e ter tomado nada? A palavra para "armadilha" nesta passagem
(pa h) descreve prohably uma rede colocada no chão, talvez uma rede circular como o pássaro-trap Egyp representados na Bíblia
Cambridge, "Amos", 157. A palavra para "gin, "normalmente tr <i em RV" armadilha "( mokesh , iluminado. "instrumento fowling) deve se
referir tanto a isca (ib, 158) ou para a captura ligado a ele, que faz com que o líquido a entrar em colapso (Siegfried). Para um relato completo
de modos de Egyp fowling que probahly ilustrar métodos palestinos antigos, cf Wilkinson, conta Popular, II, 178-83. As duas palavras (mofesft
e pah) mencionado acima são usados no sentido figurado em muitas passagens do Antigo Testamento, o ex repetidamente do influência mortal
de idolatria cananéia em Israel, como em Ex 23 33, "Porque, se servires aos seus deuses, certamente será um laço para ti" (cf. Ex 34 12; Dt 7
16; Josh 23 13). A utilização do falcão em fowling, o que é atestado por Northern Síria hy um baixo-relevo encontrado em 1908 em Sakje-
Geuzi, não é mencionado no Antigo Testamento, mas pode th.ere talvez seja uma alusão em Apoc (3 Bar 17, "os que tinham seu passatempo
com as aves do céu "). Uma referência para o uso de iscas foi encontrado em Jer 5 27 ", uma gaiola cheia de pássaros ....", mas que é uma
interpretação duvidosa, e na Gr de Sir 11 30, "Como uma perdiz chamariz em um gaiola, assim é o coração de um homem orgulhoso ", mas o
texto Heb do último é menos explícito. Veja FOWLEB.

O NT tem algumas alusões figurativas à caça. As palavras para "pegar" em Mc 12 13 e Lc 11,

54 (agreiio e thereud) significa aceso. "Caça".

Assírio Lion Hunt.

5. Alusões O vb. "Seduzir" ( pagidetio ) ocorre no NT uma vez nos Evangelhos (Mt 22 15), eo substantivo
"armadilha" ( pagis ) está satisfeita com em 5 passagens (Lc 21 34; Rom 11 9; 1 Tm 3 7:

6 9; 2 Tim 2 26). Outra palavra para "armadilha (brdchos), o que significa iluminado. "Laço" (RVM), é usado em 1
Coríntios 7 35. As palavras para "as coisas que causam tropeço" e "tropeçar"(akdndalon e skanda-llzo) pode,
eventualmente esconder em algumas passagens uma alusão a armadilha ou cilada de um caçador, skandalon está
intimamente ligada à skanddlethron, "o pau em uma armadilha em que a isca é colocada", e é usado na LXX
para mokesh. O uso abundante de imagens tomadas a partir caça na Bíblia é remarkahle, tendo em vista a raridade
comparativa de referências literais.

LITERATURA -. .
Além dos trabalhos citados no curso da arte, a arte. "Caçando" na DB'K HDB grandes e pequenos, EB, judeu Enc ; e "Jagd"
em alemão Dietas da Bíblia, de Guthe, Eiehm 2 , e Wiener, e no RE 1 .

WILLIAM T AYLOR S MITH

Hufão, hu'fam ( , Hufão, "costa-habitante"): Um dos filhos e chefe da família Huphamite de Benjamin (Nu 26
39). Veja HUPIM.

Hupp AH, hup'a (51 , huppah, "proteção"); O sacerdote encarregado do curso de 13 como prescrito sob David (1
Ch 24 13).

Hupim hup'im ( , Hupim, "costa-povo"): Provavelmente uma forma variante de HUFÃO (qv). Da única menção feita
a ele (Gn 46 21; 1 Ch 7 12.15), sua descendência direta é difícil de estabelecer.

HUR, Mr ( , hur ): _

(1) Um funcionário de destaque em Israel. Com Aaron levantou 'mãos durante a batalha contra os amalequitas (Ex
10.12 17) e ajudou-o como chefe judicial do povo durante Moisés Moisés estadia no monte (Ex 24 14).

(2) Avô de Bezalel, o artífice cabeça na construção da Tahernacle (Ex 31, 2;

35 30; 38 22;
2 Ch 1 5). Ele está aqui atribuído à tribo de Judá, e em I Ch está conectado com o mesmo por
descendência através de Caleb (2 19.20.50;

4 1.4). Jos (Ant, III, II, 4; vi, 1) faz com que ele idêntico a (1) ea hushand de Miriam.

(3) Um dos cinco reis de Midiã mortos junto com Balaão quando Israel vingou o "caso de Peor" sobre este povo (Nu
31 8; cf vs 1.2.16). Em Josh 13 21 esses reis são chamados de "chefes [n e sl'lm]de Midiã "e" príncipes [n ^ ikhlm] de
Siom, "rei dos amorreus.

(4) De acordo com a IK 4 8 AV, o pai de um dos doze oficiais de Salomão, que forneceram alimentos para a casa do
rei, e cujo distrito foi o cpuntry montanhosa de Efraim. Aqui RV tem "Ben-hur", levando o Heh ben, "filho de", como
parte do nome próprio; eo mesmo se diga em relação aos nomes dos outros quatro desses oficiais (cf vs 9.10. 1.1.13).

(5) Pai de Refaías, que foi um dos construtores do muro, sob Neemias, e governador de metade do distrito de Jerus
(Ne 3 9).

BENJAMIN RENO DOWNEB

HURAI, hu'ri, hu'ra-I, ha-ra'l ( , huray, "linho-tecelão"): Um dos "grandes homens" de David mencionados no 1
Ch 11 32 como dos ribeiros de Gaas,

ou seja, do Monte. Gaas. No | | 2 S 23 30, a ortografia é Hiddai.

Hirão, hu'ram ( , Hirão, "nobre nascido"):

(1) neto de Benjamin (1 Ch 8 5).

(2) O rei de Tiro, em aliança com Davi e Salomão. Assim chamado em 2 Ch 2 3.11.12; 8 2; 9 10,21, mas em outro
lugar escrito HIRAM (qv).
(3) O artesão Tyrian que é assim chamado em 2 Ch

2 13; 4 11.16, mas em outro lugar chamado "Hiram".

Huri, hu'ri ( , arremesse, "tecelão de linho"): Um dos descendentes imediatos de Gade, e pai de Abiail, um
homem-chefe de sua família (1 Ch 5 14).

Hurt, hftrt: O termo (. Substantivo e vb) representa um grande número de palavras Hb, dos quais o principal é , ra
'(vb. - , rd'a'), o "mal" (Gen.26 29 , 1 S 24 9, Sl 35 4, etc), e ou ,shebher ou shebher (desde
, shaJbhar), "uma fratura" ou "quebra" (Jer 6 14; 8 11.21, 10 19; cf Ex 22 10,14). Na Gr um vb diretor. é e 81 k {u,
adikeo, "fazer injustiça" (Lc 10 19; Rev 2 11, 6 6, etc); uma vez que a palavra "dor" é usado em AV (Atos 27 10, a
história do naufrágio de Paulo) para S/3/ns, hiibris, "lesão" (assim RV). Em RV "Hurt" às vezes toma o lugar de
outras palavras em AV, como "doente" (Prov 23 35), "violação" (Is 30, 26), "contusão" (Jr 30, 12; Nah

3 19); às vezes, por outro lado, a palavra em AV é trocado em RV para o "mal" (Josh 24 20), "dano" (At 18 10), ou,
como acima, "lesão" (At 27 10). Estas referências mostram suficientemente o significado da palavra-mutilação,
contusão, quebra, etc Jr (ut supra ) a palavra é usada figurativamente para a doença moral ou corrupção. JAMES ORR

MARIDO, huz'band ( , 'Ish; aWjp, anir): Na casa Heb o marido e pai era o chefe personagem de uma
instituição que foi considerado como mais do que um organismo social, na medida em que a família na sociedade
Sem primitivo tinha um caráter marcadamente religioso e significado. Foi através dele que o culto da família e
deidades tribais era praticada e perpetuada. A casa de pai, em virtude de ser o chefe da família, era sacerdote da
família e, como tal, responsável pela vida religiosa da família e da manutenção do altar da família. Como sacerdote,
ele ofereceu sacrifícios aos deuses da família, como no início, antes da centralização do culto, ele fez a Jeh como a
divindade tribal ou nacional. Vemos isso refleeted nas histórias de Abraão, Isaac e Jacó, e no Livro de Job. Isso vai
muito para explicar os registos que temos em Gen 31 53; 32 9, ea reverência excepcional que foi pago aos sepulcros
paternos (1 S 20 6). Abraão foi considerado como sendo o pai de uma nação. Era costume, ao que parece, para
atribuir um "pai" para cada tribo conhecida e nação (Gn 10). Assim, a família passou a desempenhar um papel
importante e construtivo em Hb pensamento e vida, formando a base sobre a qual a estrutura social foi construída,
fundindo-se gradualmente no organismo mais amplo do clã ou tribo, e que afeta vitalmente, finalmente, a vida
política e religiosa da própria nação.

O marido da primeira tinha autoridade suprema sobre sua esposa, ou esposas, e os filhos. Em seu próprio domínio de
seu governo era quase absoluta. A esposa, ou esposas, olhou para ele como seu Senhor (Gn

18 12). Ele era o chefe (cf árabe, xeque), e desonrá-lo era um crime a ser punido com a morte (Ex 21 15.17). Ele foi
autorizado a se divorciar de sua esposa, com pouca razão, e divórcios eram muito comum (Dt 22 13.19.28.29; Isa 50 1;
Jer 3 8;

5 8;Mai 2 16, etc.) A mulher parece ter tido nenhuma reparação se injustiçado por ele. Fidelidade absoluta, embora
exigido da mulher, foi, aparentemente, não o esperado ou exigido do marido, desde que ele não violar os direitos
de. outro marido. Em geral entre os povos do Oriente mulheres foram desprezados, como nas nações Jafetista que
veio a ser. Platão contou um estado "desordenado" "onde os escravos são desobedientes a seus senhores, e as
mulheres estão em igualdade com os seus maridos." "Existe um ser humano", pergunta Sócrates, "com quem você
fala menos do que com a sua mulher?" Mas desde o primeiro, entre os hebreus, o marido ideal treinou sua casa no
caminho que devem seguir religiosamente, bem como os instruiu nas tradições da família, da tribo e da nação
(Gn 18 19; Ex

12 26; 13 8;
Dt 6 7, etc). Foi devido a isso, pelo menos em parte, que, apesar das discórdias e males incidente a
poligamia, a família Heb era um viveiro de virtude e devoção a um grau incomum, e tornou-se uma verdadeira
antecipação do ideal percebi mais tarde, em o lar cristão (1 Coríntios 7 2 ff; Ef 5 25; 1 Pet 3 7).

Usado em sentido figurado da relação (1) entre Jeh e Seu povo (Is 54 5; Jer 3 14; Hos 2 19 f);

(2) entre Cristo e Sua igreja (Mt 9 15; 2 Cor

11 2; Ef 5 25; Rev 19 7; 21 2).

GEO. B. EAGER

Lavrador, huz'band pelo homem, MANEJO, huz'band-ri: Lavrador, originalmente um "chefe de família" ou "dono
da casa", é agora limitado em seu significado para "agricultor" ou "lavrador do solo." Em Neste sentido, é o tr correto
dos diversos] Bib. palavras: , adhamah 'Ish', aceso. "Homem da terra" (Gn 9 20);
, 'ikkar, iluminado. "Digger", "um agricultor" (2 Ch 26 10; Jer 31 24; 5123; Am

5 16; Joel 1 11): , gubh, "cavar" (2 K 25

12); , yaghabh, "cavar" (Jr 52 16); ■ yewp-yis, georgds, "cultivador" (Mt 21 33 ss; Jo 15 1; Jas

5 7). Veja AGRICULTURA.

É uma prática comum em Pal e Síria hoje para um homem rico de possuir terras em muitas partes diferentes do
país. Ele define os agricultores sobre essas diferentes áreas, que, com os ajudantes, fazer a aração, plantio, colheita,
etc; ou ele solta suas terras aos agricultores que lhe pagam um aluguel anual ou retornar a ele uma certa percentagem
da cultura. Grande parte da planície de Esdrelon, por exemplo, era até recentemente detida por empresários em
Beirute e de criação neste caminho. O escritor enquanto andava na planície perto de Dan antiga, ficou surpreso ao
ultrapassar um conhecido de Beirute (Journey 3 dias de distância), que tinha acabado de desmontar em uma de suas
fazendas para inspecioná-lo e receber a conta anual de sua fazenda. O orgulho com que o lavrador apontou a colheita
abundante não será esquecido. Todas as dificuldades do proprietário com seus lavradores descritos por Jesus são
muitas vezes repetido hoje.

Figurativa: Jesus disse: "Eu sou a videira verdadeira, e meu Pai é o lavrador" (Jo 15, 1). Ele semeia, cultiva, ameixas
e frutas espera de Sua Igreja. Na parábola do chefe de família (Mt 21 33 ss), os lavradores maus eram os judeus. A
igreja é conhecida como "lavoura de Deus" em 1 Coríntios 3 9 (m "terra cultivada"). James A. patch

MARIDO , S IRMÃO ( , yabham, "irmão-de-lei"; 4'1r1'Ya | 1 | 3pev <1>, epigambreud; Lat Tarde Levir): Ele foi
requerido (Dt 25, 5-10; Mt 22

24) "para executar o dever de irmão do marido" (yibb e mah); isto é, se o seu irmão, vivendo com ele no paternal
propriedade, morreu sem edição masculina, ele deve tomar a viúva a esposa, e "suscitar descendência a seu irmão ", o
primogênito do novo casamento de herdar o espólio do falecido irmão. Recusa do dever era possível, mas implicou
cerimonial desgraça e la3ting opróbrio público. Esta disposição para um caso específico modificou a lei geral que
proibia o casamento de uma irmã-de-lei (Lev 18 16. 18). Era um costume patriarcal (Gn 38; Judá e Tamar), e é em
alusão a Rute 1 11-13.Um costume relacionado encontra-se em Ruth 4 1, Boaz de jogo, no entanto, a parte, não
de Levir ("irmão-de-lei"), mas de go'el ("Redentor"). Foi, pelo menos teoricamente em vigor na época de Nosso
Senhor (Mt 22 23-28, a questão dos saduceus sobre a ressurreição). Para a origem eo objeto deste costume
ver FAMÍLIA; CASAMENTO.

Hurai

Hiena
P HILIP WENDELL CRANNELL Husá,
hu'sha ( , Husá, "pressa"): Mencionado em 1 Ch 4 4 como provavelmente um nome
de família individual, um Judahite, ou; mas pode, eventualmente, ser um lugar. -

HIJSHAI, hu'shl, hu'shS-I ( , hushay, Xouo-ei, Chousei; Jos, Chousi ): Uma arquita, natural de Archi ou Erech,
W. de Betel, na fronteira norte do Benjamin e (?) fronteira sul de José (Josh 16 2).Husai foi um dos conselheiros mais
fiéis e sábios de Davi. Quando Davi estava fugindo de Jerus e Absalão, Husai o conheci, tendo sua renda casaco e
terra sobre a cabeça. O rei convenceu-o a voltar para Jerus, fingir submissão a Absalão, e tentar derrotar o conselho
de Aitofel (2 S 15 32 f). Qualquer que seja decidido sobre Absalão, Husai era enviar palavra a David através de dois
jovens, filhos dos sacerdotes Zadoque e Abiatar (15 34-36). Husai obedeceu, e processá-dida em convencer Absalão a
adotar seu conselho e não o de Aitofel (2 S 16 16-17 14). Ele mandou dizer a David da natureza do conselho de
Aitofel, eo rei fez bem sua fuga naquela noite, além do Jordão. O resultado foi o suicídio de Aitofel ea derrota final e
morte de Absalão. J · J · REEVE

Husão, hu'sham (Dffin, Husão, Gen 36 34; , Husão, 1 Ch 1 45-46, de "alerta"): De acordo com o ex-referência,
Husão foi um dos reis de Edom, e de acordo com o último ele era "da terra dos temanitas" e (1 Ch 1 35 f)
descendentes de Esaú.

Husatita, hu'shath- 1 t ( , hushathl, "um morador em Husá"?): O patronímico dado em duas formas, mas
provavelmente com o mesmo homem, Sib-beccai, um dos trinta heróis de Davi (2 S 21 18 ;

1 Ch 11 29; 20 4; 27 11), ou Mebunnai como nomeado no | | passagem (2 S 23 27).

Hushim, hu'shim ( , Husim, "hasters") *

(1) Nome de família dos filhos de Dan (Gn 46 23), mas de forma "Suão" em Nu 26 42.

(2) Os filhos de Aher, da linhagem de Benjamim (1 Ch 7 12).

(3) Uma das esposas de Saaraim, da família de Benjamin (1 Ch 8 8,11).

HUSHSHATHITE, hush'shath-it ( , hush-shdthi). Mesmo que HUSATITA (qv), exceto em forma duplicada (1 Ch 27
11; cf 11 29, Heb pronúncia).

HUSKS, cascas (KepArm, kerdtia, ou seja, "pequenos chifres", Lc 16, 16): Estas são as vagens de alfarrobeira
(RVM), também chamada de alfarrobeira (Cera- . tonia siliqua) Esta árvore floresce em todo Pal, esp. nas encostas
das montanhas ocidentais em direção ao mar; pelos árabes é chamado kharrHb. É dióico, tem denso, escuro,
folhagem perene, folhas brilhantes e, vagens longas curvas, como pequenos chifres (daí o nome). Estas pastilhas que
são de 4 a 9 cm de comprimento, tem um caso de couro que contém uma substância esponjosa, na qual os grãos são
encaixados; a polpa é de um sabor agradável, adocicado e tem um odor característico e é muito amado por crianças.

As vagens são vendidas nos mercados, tanto como alimento para o gado e para os pobres, que extrair fervendo-lhes
uma substância adocicado como o melaço. A tradição que os "gafanhotos" de Mt 3 4; Mc 1, 6 eram alfarroba é
preservada no nome dado a eles ", St. Pão de John, "mas tem pouco a ser dito sobre ele.

E. WG MASTERMAN

HUZ, huz (Gn 22 21 AV). Veja Uz.

HUZZAB, huz'ab ( , huggabh, apenas em Nah 2

7 AV e RVM): Seu significado é duvidoso. De acordo com Gesenius, é uma v., Hoph. de , gabhabh, "fluxo",
portanto, a ser prestado com precedente ver ". O palácio é dissolvido e fez a fluir para baixo" Wordsworth fez Pual de
, nagabh, "correção": "O palácio está em confusão, embora estabelecida . "LXX processa com a palavra
seguinte, ele hupdstasis apokaluphthe, "A base [ou tesouro] é descoberto." AV, RVM e texto ARV tornam
Hoph. de nagabh, "correção", daí "Está decretado." Talvez mais provavelmente, com texto AV e RV e ARVm, é um
nome, ou substantivo com o artigo (ou a corrupção de tal palavra), referindo-se tanto à Assyr rainha, ou
personificando Nínive. Sem tal rainha agora é conhecido, mas Assiriologia pode lançar luta. O "nome" interpretação
concorda melhor com a tendência geral da passagem, que descreve a derrota de um personagem real. BDB chama de
"erro talvez textual." A vocalização massorético podem estar em falta.

P HILIP WENDELL CRANNELL

Jacinto, hl'a-Sinth (iidiavBos, hudkinthos ): RV usa essa palavra em Apocalipse 9 17 para AV "jacinto", com
referência, não em pedra, mas de cor roxo-escuro. Em Apocalipse 21 20, onde a pedra se entende, RV tr uma "safira".

HYADES, hl'a-dez. Veja ASTROLOGIA, II, 4.

Hidaspes, oi-das'pez ('YSdo-^ s, Huddspes ): Um rio mencionado no Jth 1 6 em conexão com o Tigre eo Eufrates,
mas de outra forma desconhecida. É possível, pode haver uma confusão com a Hidaspes da Índia. Alguns especulam
uma identidade com os Choaspes.

? Hiena, hl-e'na ( , gabhu ^ [Jer 12 9]; LXX 401 , hualne [Jer 12 9; Ecclus 13 18];

V 's 9 s'

cf árabe. £ 2 * 0 ou ^ 6 , <} ab ' ou 1 } abu \ "hiena"; cf

, tfbhd'lm, Zeboim [1 S 13 18; Neemias 11 34]; também cf , gibh'dn, Zibeão [Gen 36 2.14.20;

1 Ch 1 38]; mas não , bhoyim, Zeboim [Gen 10 19; 14 2, etc]): O EV não conter a palavra "hiena", exceto em
Ecclus 13 18, "O que | paz existe entre a hiena eo cão? e que a paz entre o rico eo pobre? "Em Jeremias 12 9, onde a
Hb tem ha-'ayit gabhu um ' (RV "um pássaro salpicado de rapina"), LXX tem mriXawv vuIvtjs, huaines spelaion, "de
uma hiena den ", como se de um original ter Heb m c 'arah, "caverna", em vez de ha-ayit, "pássaro". A
raiz gabha "pode significar" para aproveitar como presa "(cf árabe, seb "," leão "ou" animal voraz "), ou" mergulhar
"ou" tingir "(cf árabe. $ abagk, "tingir"), daí a dois tr 8 de gabhu um " como "hiena" e como "salpicado" (
Vulg versicolor).

A hiena de Pal é a hiena listrada ( Hyaena striata) , que varia de Índia para o Norte de África. O listrado, o avistou, e
as hienas castanhas constituem uma família distinta da ordem dos carnívoros, com certas peculiaridades da dentição e
ter quatro dedos em cada pé, em vez de quatro atrás e cinco na frente, como na maior parte da ordem. A hiena é um
animal noturno, embora raramente visto bastante abundante, poderoso, mas covarde, um alimentador de carniça e
viciado em violação de túmulos. O último hábito, em especial, ganhou-lhe a aversão dos nativos dos países em que
habita. Na passagem citada Ecclus, é para ser notado que é a hiena que o rico é comparado. As mandíbulas e dentes
da hiena são extremamente forte e equipado para esmagar ossos que têm resistido aos esforços de cães e
chacais. Suas tocas são em lugares desertos e estão cheios de fragmentos de esqueletos. "É a minha herança para mim
como um pássaro salpicado de rapina?" (Jr 12 9) torna-se uma passagem mais impressionante se a LXX é seguido: "É
a minha herança para mim como den uma hiena?"

Shakk-ud-JQibd ", "Fissura das hienas", é o nome de um vale ao norte de W & di-ul-Kelt, e W & di-Abu-DIBD '(de
significado similar) é o nome de um afluente do W & di-ul -Kelt. Qualquer um destes, ou, eventualmente, W & di-ul-
Kelt si só, pode ser o vale de Zeboim (vale de hienas) de 1 S 13 18.

O nome de Zibeão, o horeu (Gn 36 2, etc) é mais dúvida ligado a "hiena".

Alfred Day Ely Himeneu, hl-homens-e'us ('Y | iivatos, Humen-multifuncionais, assim chamada por Himeneu, o deus do
casamento,

1 Tim 1 20; 2 Tim 2 17): Um professor herético em Éfeso, um oponente do apóstolo Paulo, que nos antigos
companheiros de referência-lo com Alexander (ver ALEXANDER), e no segundo, com Fileto (verFILETO).

É digno de nota que em ambas as passagens em que estas pessoas são mencionadas, o nome de Himeneu ocorrer
primeiro, mostrando, talvez, que

1. Sua ele era o líder. Na passagem em Carreira 1 Tim Himeneu está incluído na

a "alguns" que tinha guardado a fé e uma boa consciência, e que tinha feito naufrágio sobre a fé. O apóstolo
acrescenta que ele tinha entregue Himeneu e Alexandre a Satanás, para que aprendam a não blasfemar.
Na passagem em 2 Tim, Himeneu e Fileto são incluídos entre as pessoas cuja profano e conversas vãs irá aumentar
até mais un-

2. Sua piedade, e cuja palavra "vai comer Negação de como Acaso uma gangrena." O apóstolo da ressurrei-declara
que Himeneu e Fileto são recção do número de pessoas como

aqueles que acabamos de descrever, e acrescenta que essas duas pessoas "sobre se desviaram da verdade, dizendo que
a ressurreição era já feita, e perverteram a fé de alguns." Então, para a orientação de Timothy, ele continua a dizer o
selo sobre a fundação de Deus é: "O Senhor conhece os que são seus:. e, Que todo aquele que profere o nome do
Senhor afastar a injustiça" A inferência pretendido é que, embora Himeneu e Fileto havia nomeado o nome de Cristo,
eles não se apartou da iniqüidade. Não há nenhuma dúvida a respeito da identidade deste Himeneu com a pessoa com
o mesmo nome em 1 Tm. Assim, os fatos mencionados nas duas epístolas devem ser colocados juntos, viz. que se ele
tivesse feito uma profissão de fé cristã, nomeando o nome de Cristo, mas ele não tinha retirado a injustiça, mas por
seu ensinamento profano ele passou até mais impiedade, e que ele tinha guardado a fé e uma boa consciência e
fizeram naufrágio fé.

O erro, portanto, de Himeneu e seus dois companheiros que equivaleria a isto: Eles ensinavam que "a ressurreição é
já passada," que não haverá ressurreição corporal em tudo, mas que tudo o que a ressurreição significa é que a alma
desperta do pecado . Este despertar do pecado já havia acontecido com eles, para que eles realizada, e, portanto, não
poderia haver dia no futuro, quando os mortos ouvirão a voz do Filho de Deus e sairão do túmulo (Jo 6, 28).

Este TEAC hin g de Himeneu tinha sido até agora bem-sucedido: ele tinha "derrubado a fé de alguns" (2 Tim 2 18). É impossível definir exatamente q
Tn <-> iTii'pn + a natureza cheia de essa heresia, mas "o que p 77 "] Paulo diz sobre isso torna linosticism evidente que era uma forma de gnosticismo
incipiente.

Esta oi espiritualização * ressurreição surgiu a partir da idéia da natureza necessariamente o mal de toda a substância material. Esta idéia
imediatamente levou à conclusão da natureza essencialmente mal do corpo humano, e que, se o homem é subir para a sua verdadei ra natureza, ele deve
se livrar da escravidão, não do pecado, mas do corpo. Esse desprezo pelo corpo levou à negação da ressurreição no seu sentido literal; e tudo o que
Cristo havia ensinado sobre o assunto só foi explicado, em um sentido alegórico, da ressurreição da alma do pecado.

Ensinar deste tipo é descrito por Paulo como tendo efeitos similares ao "comer" causada por uma gangrena.

Ele é mortal; ele derruba fé cristã.

4. Over-Se não destruído, seria corromper a thrnw * comunidade, pois se não há literal ressurrei-t? recção dos mortos, então, como Paulo mostra

Fé em 1 Cor 15, Cristo não ressuscitou; e se

a ressurreição literal de Cristo é negada, os crentes cristãos estão ainda em seus pecados, e da religião cristã é falsa.

A maneira em que o apóstolo tratou estes professores, Himeneu e seus companheiros, não foi apenas na afirmação
renovada da

6. Deliv-a verdade que eles negaram, mas também rado até passando sentença sobre estes res-ensinar-Satanás "os
quais entreguei a Satanás, para que aprendam a não blasfemar." No que diz respeito ao significado desta frase muito
dificuldade de interpretação existe. Alguns entendem que ela signifique excomunhão simples da igreja. Mas isso
parece bastante insuficiente para esgotar o significado das palavras empregadas por Paulo. Outros levá-la para
significar a imposição de algum sofrimento físico ou doença. Isto também é muito insuficiente como
explicação. Parece que uma pessoa que foi entregue a Satanás foi cortado de todos os privilégios cristãos, ele foi
"arrumar" a partir do corpo de cristãos, e entregue ao "Satanás", o Maligno em sua personalidade mais distinta (1 Cor
5 2.5.13).Cf. os casos de Ananias e Safira (Atos 5), e de Elimas (At 13 11).

É importante que o objectivo desta terrível sentença não deve ser menosprezada. A intenção da punição foi
distintamente correctivas. Tanto no caso de Himeneu e Alexandre, e nesse da pessoa tratada em 1 Cor 6, a intenção
era a consecução de um bom final. Em 1 Cor é "para a destruição da carne, para que o espírito seja salvo no dia do
Senhor Jesus." Da mesma forma, Himeneu e Alexandre são entregues a Satanás, e não para a sua perdição final, mas
que eles podem ser ensinados , através desta terrível disciplina para tal é o significado da palavra que é
tr 11 "ensinados"-a não blasfemar. O objetivo desta disciplina, para que pudessem aprender a não blasfemar, mostra o
comprimento terrível de impiedade e de grade na verdade cristã a que Himeneu tinha ido.

Na história do Himeneu e seus companheiros, e no seu ensino ousada e anti-cristã, que tinham derrubado a fé de alguns, não podemos deixar
de ver o cumprimento do que Paul havia dito

O
muitos anos antes, em sua despedida ad-

/ /-W HJUUJ J liVUKJlJ t AH 1U1UTT vu wu

Perverse vestido para os anciãos da igreja em Ef-Thines "no SUS: "1 sabe que depois da minha partida TTniiBsiis lobos cruéis entra no meio
de vós, j ^ pnesus não pouparão o rebanho; E que, dentre vós mesmos se levantarão homens que falarão coisas perversas, para atraírem os
discípulos após si "(At 20, 29 f). Foi na igreja de Éfeso que Himeneu e Alexandre e Fileto havia surgido. A natureza gangrena-como de seu
ensino já foi descrito.

JOHN RTJTHERFURD

HINO, ele (ii (vos,! humnos ): Em Col 3 16; Ef 6 19 St. Paul convida seus leitores cantar Gregório de Nissa (4 ª
cento) distingue estes os seguintes: a "salmos, hinos e cânticos espirituais.". Pss foram acompanhadas por
instrumentos, os hinos eram principalmente vocal, ea canção, ode, era um termo geral compreender ambos. Esta
distinção pode sugerir que o salmo pertencia especialmente para o culto público da igreja, enquanto o hino era a
produção, mais ou menos espontânea, do membro individual. A inferência é, porém, incompatível com 1 Cor 14 26, e
é provável que, na era apostólica, pelo menos, os termos foram usados indiscr Imin diatamente. dos salmos ou hinos
cristãos temos exemplos no NT. Lc 1, e

2 conter tais hy mns nas canções de Maria, Zacha-rias e Simeão. O Apocalipse está repleto de hinos ou odes, muitos
deles bastante de carácter geral, e, provavelmente, emprestado ou adaptados a partir de livros judaicos de louvor. No
Epp. de Paulo, esp. os posteriores, fragmentos de hinos parecem ser citado. Lightfoot detecta um em Ef 5, 14, e
outros sugerem-se prontamente.

É probaJble que o hino mencionado como tendo heen cantado por Jesus e os discípulos após a Páscoa (Mt 26 30; Mc
14, 26) foi a segunda parte do Hallel, ou seja Pss 115-18, e os hinos de Paulo e Silas eram provavelmente também
retirado do Saltério. Mas a prática de interpolação e alterando os livros não-canônicos judaicos, como o Saltério de
Salomão e os recentemente descobertos Odes de Salomão, mostra que os primeiros cristãos adotaram para fins
devocionais a loja rica da poesia sagrada possuída por sua nação. Para a música para que estes salmos, etc, foram
cantadas, consulte Música; Canção. Jamus Millar

HIPOCRISIA, oi-pok'ri-si, hipócrita, hip'o-krit (Ei: h, honeph, Con, haneph; viriKpuris, HUPD-krisis, {,
iroKpiTijs! hupokrites) '.

(1) a "hipocrisia" ocorre apenas uma vez no Antigo Testamento como o tr de \ oneph (Is 32 6, RV
"profanação"); haneph, da qual é derivada, significa propriamente "cobrir", "se esconder", ou "obscurecer", daí a
poluir, a ser poluído ou contaminado, para fazer profano, para seduzir; como uma subst. é tr d "hipócrita" (Jó

8 13; 13 16; 16 34; 17 8; 20 5; 27 8; 34 30;

36 13, com toda a quais instâncias RV tem "ímpio", "homens ímpios", "sem Deus"; Prov 11 9, RV "o homem sem
Deus"; Isa 9 17, RV "profano"; Isa 33 14, RV "os ateus"); ela é traduzida como "hipócrita", em 'Ps 35 16; Isa 10 6,
RV "profano"..

(2) a "hipocrisia", "hipócrita" são m freqüente o NT, principalmente nos discursos de Cristo nos Evangelhos. A
palavra hupokrisis (principalmente, "uma resposta",'' resposta ") significava, geralmente, no clássico Gr, fase-playing,
agindo, a arte teatral; Por isso, veio a significar representando um papel na vida, etc Encontramos hupokrisis neste
sentido em 2 Mac 6 25, RV "dissimulação" e hupokrinomai, "fingir", "fingir", etc Ecclus 1 29; 32 15; 33 2,
tr d "hipócrita"; 2 Macc

5 25, "fingindo paz," RV "jogar o homem de paz"; 6 21, RV "fazer como se". Hupokrites (literalmente "ator") é o
LXX para haneph (Jó

34 30; 36 13), equivalente a ruim, mau, sem Deus, o que talvez está incluído em alguns dos usos de Nosso Senhor das
palavras, por exemplo, Mt 23 27 f, "cheios de hipocrisia e de iniqüidade" (cf vs 29 f; 24 51); mas, em geral, o
significado é uma parte agindo, falso, enganador e enganado, formal e exteriormente religioso e bom, mas,
interiormente insincero e injustos; o hipócrita pode vir a enganar-se assim aa outros, mas "a esperança do ímpio
perecerá" (Jó 8 13 AV). Em nenhuma classe que Nosso Senhor pronunciar tal severa condenação como sobre os
hipócritas de Sua época.
"Hipocrisia" ( hupokrisis ) ocorre em Mt 23 28; Mk 12 15; Lc 12, 1; 1 Tm 4 2; 1 Ped 2 1 (Gal 2 13 ele é processado'' dissimulação ")," hipócrita
"( hupo-krites), Mt 6 2.5.16; 7 5; 15 7; 22 18; 23 de 13.15.23. 25A.29; 24 51; Mc 7, 6; Lc 12, 56; 13 15; em Jas 3 17, anupdkritos é "sem
hipocrisia", assim RV, Rm 12, 9 ('' não fingido, "2 Oor 6 6; 1 Tim 1 5, 2 Tim 1 5; 1 Ped 1 22).

W. L. Walker

HYRCAWUS, ela-ka'nus ( , YpKavds, Hurkands): "Filho de Tobias, um homem de grande dignidade", que tinham
uma grande quantia de dinheiro depositado no Templo de Jerus quando Heliodoro foi enviado para confiscá-lo em
187 aC ( 2 Mac 3 11 ss). As opiniões divergem quanto à identidade do H. com o neto de Tobias cujo nascimento e
história estão relacionados à distância considerável por Jos ( Ant , XII, iv, 6 ss), ou com outro do mesmo nome
mencionado em Formiga, XIII, . viii, 4 Ver Asmoneans; Macabeu.

Hissopo, his'up ( , ' ezobh ; vo-o 0 >-Iros, Hus-sopos, Ex 12 22, Levítico 14 4.6.49ff; Nu 19 6.18;

1 K 4 33; Ps 51 7; Jo 19, 29; Ele 9 19): Uma planta usada fins de limpeza fimritual; uma planta humilde spriti | jM
para fora da parede (1 K 4 33), o coirtwist extremo ao cedro.

O hissopo comum ( Hyssopus officinalis) do NO Labiatae, uma planta aromática com propriedades estomática, não
pode ser o hissopo da Bíblia como não se sabe em Pal, mas plantas aromáticas aliados do mesmo NÃO tem por
Maimônides (Neg. xiv.6 ) e outros escritores judeus foram identificados com ele. Provavelmente hissopo é idêntico
ao árabe, zat'ar, um nome aplicado a um grupo de plantas aromáticas da manjerona gênero e tomilho. Eles teriam
nenhum deles fornecer um grupo adequado para polvilhar, e eles têm a recomendação importante que eles crescem
em todos os lugares, sendo encontrada até mesmo no deserto. Mensagem pensa em todas as variedades do Origanum
maru, uma variedade especial de manjerona que favorece paredes terraço e rochas, é o mais provável.

A proposta (Royle, Jour. Royal Asiatic Soc., VII, 193-213) para identificar a alcaparra (Capparis spinosa) com
hissopo, que foi popularizado pelos trabalhos de Tristram, não tem muito a recomendá-lo. É verdade que a alcaparra é
muito comumente visto crescer para fora das paredes em todo Pal (1 K

4 33), mas não em qualquer outra relação é o adequado para os requisitos da Bib. referências. A suposta semelhança
entre o árabe. 'Um a / ("alcaparra") ea Hb? 'ezobh é fantasiosa; a alcaparra com o seu duro, espinhoso caules e folhas
planas, lisas não iria fornecer um bando para polvilhar tão úteis quanto

Eu, EU SOU, EU SOU O QUE EU SOU. Ver Deus, Nomes

DE.

EU SEREI. Ver Deus, Nomes de.

IACIMUS,!-As'i-mus. Veja Alcimus.

IACUBTJS, I-ak'a-bus ('IaKoipos, Iakoubos; 1 Esd 9 48): "Acube" em Neemias 8 7.

IADINUS, I-ad'i-nus ('Id.8et.vos, Iadeinos; 1 Esd

9 48, AV Adinus): O mesmo que Jamin de Neemias 8 7.

Ibar, ib'har ( , yibhhar, "Ele [Deus] escolhe", em S, B, , Epedp, Ebedr, em Ch, B, Baap, Badr, A,
'Iepaap, Iebadr): Um dos filhos de Davi, nascido em Jerus; filho de uma mulher e não de uma concubina (1 Ch 3 6, 2
5 S 15); de outra forma desconhecida. Seu nome em todas as três listas seguintes de Salomão. Em Pesito ',
"Juchabar."

IBIS, I'bis. Em Isa 34 11, yanshoph, que é traduzida como "coruja", aparentemente indica o íbis sagrados . (Ibis
religiosa) A LXX dá Eibis e Vulg ibis; RVM. "ouriço" Veja Coruja.

Ibleã, ib'15-am ( , yibhl e 'dm ); Uma cidade no território de Issacar, que foi atribuído a Manassés (Josh 17
11). Esta tribo, no entanto, não conseguiram expulsar os habitantes, por isso oscananeus continuaram a habitar
naquela terra (Jz 1 27). Foi no caminho pelo qual Acazias fugiu de Jeú. Ele foi ultrapassado e mortalmente ferido "na
subida de Gur, que está junto Ibleã" (2 K 9 27).O nome aparece como bileam em 1 Ch 6 70; e provavelmente
corresponde a Belmen de Jth. Ele agora é representado pela ruína de BeVameh no W. do vale por onde a estrada para
o sul é executado, cerca de meia milha de Jenin. Em 2 K 15

10, onde se diz que Zacarias, filho de Jeroboão, foi assassinado por Salum "diante do povo", esta última frase, o que é
estranho no Heb, deve ser alterado para ler "em bileam." Possivelmente "Gate-Rimon" em Josh 21 25 é um erro de
escrita para "Ibleã." W. Ewing

Ibnéias, ib-ne'ya ( - , yibhn'yah, "Jeh edifica"): Um Benjamim, filho de Jeroão (1 Ch 9 8).

Ibnijas, ib-ni'ja (. , yibhniyah, ou , yibhn'yah, "Jeh edifica"): Um benjamita, pai de Reuel (1 Ch 9 8).

IBRI, ib'rf ( ,? Hbhri, "hebreu"): Um merarita levita, filho de Jaazias (1 Ch 24 27).

muitas espécies de zat'ar. foi especialmente pediu que o hissopo se adapte às condições de Jo 19, 29, sendo sustentou
que uma haste de alcaparra faria um bom objeto em que para levantar a "esponja cheia de vinagre" para o Salvador do
cara, o equivalente do "reed" de Mt 27 48; . Mk 15 36 Para tal finalidade o flexível, hastes espinhosas do hissopo
seria mais inadequado; de fato, não seria tarefa fácil encontrar um comprimento suficiente. É necessário supor que ou
um molho de hissopo acompanhado a esponja com o vinagre sobre a cana, ou, como tem sido proposto por vários
escritores (para referências, ver a arte. "Hissopo", EB), que hussopo é uma corruptela de Husso , "lança", e que a
passagem deve ler "Eles colocaram uma esponja cheia de vinagre sobre a lança." EWG Masterman

IB SAM, ib'sam ( , yibhsam, "perfumado", AV Jibsam): Descendente de Issacar, família de Tolah (1 Ch 7 2).

Ibzã, ib'zan ( , ' ibhgan): O 10 º juiz de Israel. Sua cidade é dado como Belém (seja de Judá ou Zabulon não é
indicado). Ele julgou a Israel sete anos, e quando ele morreu, ele foi enterrado em sua terra natal. Os únicos dados
pessoais fornecidos por ele na Bib. narrativa machado que ele tinha 30 filhos e um igual número de filhas. Ele
mandou todos os seus filhos "no exterior" para esposas e maridos trouxe de "estrangeiro" para todas as suas filhas. O
significado exato de ha-hu f, "lá fora", é mera questão de especulação, mas a grande importância social do homem e,
possivelmente, as alianças entre as tribos, são sugeridos na breve narrativa (Jz 08-10 dezembro). A tradição judaica
identifica Ibzã com Boaz de Belém-Judá (Talm, babha ', Bathra', 91a).

ELLA DAVIS ISAACS

ICE, 1 s 0 ", kerah ): gelo é quase desconhecido em Pal e Síria, exceto nas montanhas mais altas. Em alturas
moderadas de menos de 4.000 pés um pouco de gelo pode se formar durante a noite no inverno, mas os raios quentes
do sol derreter no dia seguinte. Uma grande quantidade de neve é embalado afastado em cavernas nas montanhas
durante o inverno, e é, portanto, preservado para uso nos meses de verão. A palavra é encontrada na Bíblia em três
lugares onde se descreve o poder de Deus. "Do ventre de quem saiu o gelo? E a geada .... "(Jó 38 29); "Pelo sopro de
Deus gelo é dado" (37 10); "Ele expulsa o seu gelo em pedaços" (Sl 147 17).

Figurativa: amigos Falsas são comparados aos fluxos ", que são preto por causa do gelo" (Jó

6 16). ALFRED H. ALEGRIA

Ichabod, ik'a-bod, 1 'ka-bod ( 1 ' , - - -kha-bhodh, "inglória"; B, otial f> apxapw0, ouai bar-chaboth, A, xapw6
oial, chaboth ouai "No 1 (jios, Atimos): .. filho de Finéias, filho de Eli, morto na batalha de Afeque quando a arca foi
tomada Ichabod nasceu após a morte de seu pai, sua mãe deu-lhe este nome em seu leito de morte, para indicar que a
"glória [tinha] partiu de Israel" (1 S

4 19 ss). Ele era, portanto, importante como um símbolo, embora pouco se registrou nele como um indivíduo. Seu
sobrinho Aías foi um dos que ficaram com Saul e os seiscentos em Gibeá apenas antes do ataque corajoso de
Jonathan sobre o Philis (1 S 14 2f). Henry Wallace

Icônio I-ko'ni-um ( , Ikoviov, Ikdnion , também EIkoviov, Eiknnion, em inscrições): Icônio foi visitada por São Paulo
em sua primeira e em sua segunda viagem missionária (Atos 13 51 ss; 16 2 ff) , e se a "teoria do Sul da Galácia" ser
correto, provavelmente, também em sua terceira viagem. Seus sofrimentos existem referido no 2 Tim 3 11.

A posição topográfica de Icônio é elearly 'indicado em Atos, ea evidência de Atos foi confirmado pela pesquisa
reeent. Foi

1. Topo-Icônio na Frígia ou em Licaônia, gráfica e em que sentido pode-se dizer que ter posição pertencia a uma
divisão étnica ou a

outro? A maioria das nossas autoridades antigas (por exemplo, Cícero, Estrabão, Plínio), escrita a partir do ponto de
vista da Rom administração provincial, dar Icônio a Licaônia, de que a geografia torna o capital natural. Mas
Xenofonte, que marehed com expedição de Ciro através Frígia em Licaônia, chama Icônio a última cidade da
Frígia. O escritor de Atos 14 6 faz a mesma afirmação quando ele representa São Paulo e São Barnabé como fugir de
Icônio aos eities da Licaônia-o que implica que a fronteira da Frígia e Licaônia passou entre Icônio e Listra,

18 milhas para as S. outras autoridades antigas que conheciam as condições loeal bem falar de Icônio como frígio até
longe no período imperial Rom. Na cidade vizinha de Listra (At 14 11), os nativos utilizados ■ o "discurso de
Lyeaonia." Duas inscrições na língua frígio encontrada em Ieonium em 1910 provam que a língua frígio estava em
uso por 2 séculos depois de S. Paulo visitas, e pagar a confirmação dos detalhes topográficos interessante AETS
(ver Jour. Inferno. Stud., 1911, 189).

No período apostólico, Icônio era uma das principais eities na parte sul da província Rom Galácia, e provavelmente
pertencia a

2. Na Apos-a "região frígio" mencionado no sistólica Atos 16 6. O imperador Claudius Período que lhe é conferido
o Claudiconium título,

que aparece em moedas da cidade e em inscrições, e antigamente era tida como uma prova de que Claudius levantou
a eity para a classificação de um Rom colonia. Foi Adriano, que levantou a cidade para eolonial classificação; isso é
provado pelo seu novo título, " Colonia Aelia Hadriana Iconiensium, e por uma inscrição recentemente descoberta,
whieh pertence ao reinado de Adriano, e que menciona o primeiro duúnviro que foi nomeado na
nova colonia. Ieonium ainda era uma cidade Hellenie, mas com um forte viés pró-Rom (tal como comprovado por
seu título "Claudiana") quando São Paulo visitaram.

Sobre o 295 dC, uma província ampliada, Pisídia, foi formada, com Antioquia como capital, e Ieonium como "uma
espécie de metrópole secundários".

3. Posteriormente O arranjo Bizantino, História familiar para nós no Notitiae Episcopaluum,

sob whieh Icônio era a capital de uma província Licaônia, data de cerca de 372 AD. Ieonium, o Konia moderno,
sempre foi o principal centro de comércio da licaônica Plain. Comércio atraiu judeus da antiga cidade Phrygio-
Hellenie (Atos 14 1), uma vez que atrai gregos e armênios ao modem cidade turca.

Experiências de São Paulo em Icônio

4. St. fazem parte do tema da lenda histórica semi-Thekla de St. Thekla, em

whieh ver do professor Ramsay Igreja no Império Romano, 380 se.

Literatura -. Ramsay,
Hist. Comm, no Ep de Paulo. para a Gal, 214 ss; Cidades de São Paulo , 317 TI. Para TIIE lit. referidas nas notas para o livro iatter
(pp. 448 ss) adicionar Ath. Mitth,. 1.905, 324 e ss; Revue de Filologia, 1912, 48 ss; Jour. Estudos helênicos, 1911, 188 ss.

, WM C ALDER

Idala id'arla, i-da'la (NBX "P, yidh 'e lah ): Uma cidade no território de Zabulon, nomeado com Sinrom e Belém
(Josh . 19 15) TheTalm identifica com Huryeh (Talm Jerus em H e GH., I, 1). Isto, pensa Conder, pode ser
representado pela moderna Khirbet el Huwara para o S. de Beit Lahm.

Idbás, id'bash (1 £ 1 £ , yidhbash, "mel-doce" [?]): Um homem de Judá, um dos filhos do pai de Etã (1 Ch 4 3;
LXX "filhos de Etã") .

Ido, id'6:

(1) '( , 'Ido [1 "n *,' adkadh, "ser forte"], "hap", "feliz", Esdras 8 17 [?]): O "chefe no lugar Casífia " que
forneceu Ezra com levitas e servidores do templo, a cabeça do corpo levítico ou escola, que dizem ser um dos
servidores do templo ou escravos do templo, mas talvez um "e" caiu fora, e deve ler-se: "seus irmãos e os servidores
do templo. "1 Esd 8 45.46 tem" Loddeus [AV "Saddeus"], o eaptain que estava em o lugar do tesouro, " ke §
Ef significa prata. LXX tem "no lugar da prata [tv dpyvptip τοΰ τύπου , en argurio tou tdpou] .... para seus irmãos e
para os tesoureiros. "

(2) ( , yiddo, "amado", ou "amoroso", 1 Ch 27 21): Filho de Zacarias, e capitão da halftribe de. Manassés em
Gileade, sob David.

(3) (" , yiddo, "amado", ou "amoroso", Esdras

10 43): Um dos que tinham tomado mulheres estrangeiras. Outra leitura é Jaddai, AV "Jadau." Em 1 Esd

9 35 "EDOS" (AV "Edes").

(4) ( , , Ido "," oportuna ", 1 K 4 14): Pai de Abinadabe, comissário de Salomão em Maanaim em Gileade.

(5) ( , yiddo, "amado", ou "amar", um Ch 6 21): A Gershomite levita, filho de Joá, ealled Adaías em ver
41; aneestor de Asafe.

(6) ( , ye'do [K'thlbh -, ye'dt], ou , 'Ido, "deeked", "adornado"): Vidente ( hdzeh ) e profeta ( nabhi), do
Cronista "fonte "para o reinado de Salomão (2 Ch 9 29):" As visões de Ido, o vidente, acerca de Jeroboão, filho de
Ne-morcego "; e para o reinado de Roboão (2 Ch 12 15); "As histórias de Ido [ , 'Ido] , o vidente, à maneira de [ou,
"no cômputo"] genealogias "; e para o reinado de Abias (2 Ch 13 22): "Thecommen-tário [midhrash] do profeta Ido
"( , . 'Ido) Ele pode ter sido o profeta que denunciou Jeroboão (1 K 13), que é chamado por Jos e Jerome Jadon, ou
Jaddo. Jerome faz Ido e Oded o mesmo.

(7) ( , 'Ido, "oportuna", Zee 1 1): Avô (pai, de acordo com Ezra) do profeta Zacarias. Veja também Zee 1 7; Esdras
6 1; 6 14 ( , 'Ido'). In 1 Esd 6 1 ", Addo."

(8) ( , 'Ido', "enfeitada", "adornado", Ne 4.16 12): Um sacerdote que subiram com Zorobabel (ver 4); um dos clãs
sacerdotais que subiram (ver 16); talvez mesmo como (7).

PHILIP WENDELL CRANNELL

IDLE, I'd'l, ociosidade, 1 'd'l-nes: Ambas as palavras, adj. e substantivo, render diferentes palavras Hb (das
, 'άςβ, "para ser preguiçoso ", , raphah, "para relaxar", e , shakat, "ficar quieto"). Segundo a réplica do
Yahwistic narrativa Faraó ao reclamações dos israelitas foi uma taxa de indolência (Ex 8.17 6). Era um pensamento
favorito de Heb filosofia sabedoria prática da indolência de vida que conduziu inevitavelmente a pobreza e falta (Prov
19 15; Eclesiastes 10 18). A "mulher virtuosa" foi um dos que não iria comer o "pão da preguiça" (Prov 31, 27). Em
Ezequiel 16 49 para AV "abundanee da ociosidade", RV tem "facilidade próspero." No NT "idle" geralmente torna a
palavra Gr dpyis, argds, iluminadas. "Inativo", "inútil" (Mt 20, 3.6). Em Lc

24 11 "conversa fiada", corresponde a uma palavra Gr que significa "fofocas vazio" ou "conversa sem sentido."

-. T. Lewis

Idolatria, I-dol'a-tri ( , t'raphim, "ídolos", "idolatria"; (Ιδωλολατρ (ία, eidolola-Treia ): há sempre na mente
humana um desejo de formas visíveis para expressar religiosa concepções, e esta tendência não desaparece com a
aceitação, ou mesmo com o reconhecimento constante, das verdades espirituais puros (ver imagens). Idolatria
originalmente significava a adoração de ídolos, ou a adoração de falsos deuses por meio de ídolos, mas veio a
significa entre os OT Hebreus qualquer adoração de falsos deuses, quer através de imagens ou de outra forma, e,
finalmente, a adoração de Jeh através symhols visíveis (Hos

8 5.6; 10 5); e, finalmente, na idolatria NT passou a significar, não só a dar a qualquer criatura ou criação humana a
honra ou devoção que pertencia somente a Deus, mas o que dá para qualquer ser humano deseja uma precedência
sobre a vontade de Deus (1 Cor 10, 14; Gal 5 20; Col 3 5; 1 Pe 4 3). Os deuses vizinhos da Fenícia, Canaã, Moab-
Baal, Melkart, Astarte, Camos, Moloque, etc-foram particularmente atraente para Jerus, enquanto o velho Sem
bezerro de culto afetou seriamente a religião estatal do Reino do Norte (ver Bezerro de Ouro) . Já nos períodos Assyr e
Bab ( 8 . º e 7 centavos aC), várias divindades do Tigre e do Eufrates tinha intrometeu-se-a adoração de Tamuz se
tornar um pouco mais tarde, o mais popular e sedutor de todos (Ezequiel 8 14) - enquanto a adoração do sol, da lua,
das estrelas e signos do Zodíaco hecame tão intensamente fascinante que estes foram introduzidos até mesmo para o
próprio (2 K 17 16 templo; 21 3-7; 23 4.12; Jer 19 13; Ezequiel 8 16; Sou 5 26).

As tentações especiais à idolatria como oferecidos por esses vários cultos foram encontrados em sua deificação das
forças naturais e seu apelo aos desejos humanos primitivos, esp. o sexual; também através de associações produzidas
por meio de casamentos e através do apelo ao patriotismo, quando a ajuda de uma divindade cruel foi procurado em
tempo de guerra. Baal e Astarte culto, que foi esp. atraente, era intimamente asso ciados com fornicação e embriaguez
(Am 2 7,8; cf 1 K 14 23 f), e também apelou muito à magia e adivinhação (por exemplo, Isa 2 6 , 3 2, 8 19).

Sacrifícios aos ídolos foram oferecidos pelo fogo (Hos 4

13); libações foram derramadas (Is 57 6 ; Jer 7 18); os primeiros frutos da terra e dízimos foram apresentados (Hos
2 8 ); tabelas de alimentos foram criados antes deles (Is 65 11); os adoradores beijou os ídolos ou jogou beijos (1 K
19 18; Hos 13 2; Job 31 27); estendeu suas mãos em adoração (Is 44 20); ajoelhou-se ou se prostraram diante deles e
às vezes dançou em volta do altar, eles mesmos rasgando com facas (1 K 18 26,28; uma síntese mais completa
ver EB).

Mesmo antes do Bah exílio, os profetas Hebreus ensinou que Jeh não foi apenas superior a todos os outros deuses,
mas reinou sozinha como Deus, outras divindades sendo nulidades (Lv 19 4; Isa 2 8.18.20; 19 1,3; 31 7, 44 9 -20). A
sátira grave deste período revela que o ex-medo de demônios que vivem supostamente inhahit os ídolos tinham
desaparecido. Esses profetas também ensinou que o templo, a arca e os sacrifícios não eram essenciais para a
verdadeira adoração espiritual (por exemplo, Jer 3 16; Am 21-25 maio). Essas profecias produziu uma forte reação
contra o anteriormente populares idolatria, embora indicações posteriores deste culto não são freqüentes (Ezequiel 14
1-8; Isa 42 17). A época dos Macabeus colocado heroísmo nacional claramente no lado do único Deus, Jeh; e embora
Gr e Egyp ídolos eram adorados em Gaza e As-calon e outras comunidades semi-pagão claro até o 5 º ou 6 º cento, da
era cristã, mas em centros ortodoxos como Jerus estes eram desprezados e repudiou completamente a partir do 2d
cento. BC em diante. Veja também Bezerro de Ouro; Deuses; Imagens; Teraphim.

LITERATURA. ,
Wm. Acorde, um discurso sobre a natureza da idolatria, 1688; WR Smith, Palestras sobre a religião dos semitas; EB
Tylor, Prim. Cultura; J. G.

Frazer, Golden Bough (3 vols); LR Parnell, Evolução da Religião, de 1905; Baudissin, Studien zur semitischen Reli-gionsgeschichte; Baethgen, Der
Gott Israels u. morrer Gdtter der Heiden , 1888.

Camden M. Cobern

ID U EL, id'U-el ( , ISovfjXos, Idoutlos ): 1 Esd 8 43, EVM "Ariel" (qv).

IDUMAEA, id-ft-me'a, IDUMAEANS, ID-U-Me'-

ANZ. Veja Edom.

IEDDIAS, yed-I'as, v-ed-I'as, AV Eddias ('IeSSias,

leddias ): Aquele que concordou em deixar a sua mulher estrangeira (1 Esd 9 26); também chamado "Jezeias".

Iezer, i-e'zer, iezritas,-e'zer-Its! ( - , 'Vezer, Nu 26 30): Contratado de Abiezer (Josh

17 2, etc) (qv).

IGAL, 1 'gal ( , yigh'al, "ele [Deus] redime"; LXX variadamente Ίγάλ, Igdl, Γαάλ, Gadl, Ίωήλ, ioil):

(1) Um dos doze espiões enviados por Moisés do deserto de Parã; filho de José, da tribo de Issa-char (Nu 13 7).

(2) Um dos heróis de Davi, filho de Natã, de Zohah (2 S 23 36). Em 1 Ch 11 38 ele é "Joel [ , yo'el], o irmão de
Nathan. "

(3) Filho de Semaías da casa real de Davi, descendente de Zerubbahel (1 Ch 3 22, AV "lgeal").

Jigdalias, ig-da- 11 'a ( , yighdalyahU, "Jeh é grande"): Antepassado de certas pessoas que tinham uma
"câmara" no templo no tempo de Jeremias (Jr

35 4).

IGEAL, I'gS-al, I'jS-al ( , yigh'al, "ele [ie Deus] redime"): Um descendente remoto de David (1 Ch 3 22, RV
"Igal").

IGNORÂNCIA, ig'no-rans (ΓΟΜ5, sh'ghaghah; um yvoia, dgnoia): "Ignorance" é o tr de sh'gha-ghah, "errante",

"desgarradas" (Lv 4 2, etc, " se alguma pessoa pecar por ignorância, "RV" involuntariamente, m "por erro"; 5 15; Nu
15 24ff; cf 35 11; Josh 20 3ff; Eclesiastes 5 6 , 10 5 ", um erro). Na Lei sh e ghaghah significa "erro inocente", como
tinha que ser tomado com consideração em julgamento (ver passagens referido). "Ignorance" "também se expressa hy
o negativo Id ' com yadha '■, "conhecer" (Is 56 10, 63 16, Sl 73 22); também pelo bi-bh e l% da'ath, aceso. "Na falta
de conhecimento" (Dt 19 4; cf 4 12 ; Josh 20

5, tr d "surpresa", "sem querer").

No NT as palavras são agnoia, "falta de conhecimento" (Atos 3 17, 17 30; Ef 4, 18; 1 Ped

1 14); agndema, "error" (ele 9 7, RVM "Gr não sabiam ranees"); agndda, "ignorância" (1 Pe 2 15), "nenhum
conhecimento" (1 Cor 15 34RV); agnoeo, "para estar sem conhecimento "," ignorantes "(Rm 1, 13, 10 3, 11 25, etc),"
não saber "(Rm 2 4, etc)," não entenderam " (Mc 9 32, etc), "ignorância" ( Atos 17 23, RV "na ignorância"; 1 Tim 1
13); idiotes, tr d "ignorantes" (Atos 4 13), "inculto" (1 Cor 14, 16 de RVM "ele que é sem presentes", e assim em vs
23,24), "grosseiro" (2 Cor 11, 6 ); agrdmmatos, uma única vez, em conexão com idiotes (Atos 4 13, "homens
iletrados e incultos");agrammatos corresponde ao moderno "analfabeto" (cf. Jo 7, 15, Atos 26
24); idiotes originalmente denotava o "homem privado" como distinguir entre aqueles com um conhecimento de
coisas, e assumiu a idéia de desprezo e escárnio. Em Philo denotava toda a congregação de Israel como distinguidos
dos sacerdotes (De Vita Mosis,

III, 29). Com Paulo (1 Cor 14 16.23.24) parece denotar Em Atos 4 13 pode referir-se a falta de "crentes simples como
distinguir entre aqueles com dons espirituais especiais." judeu aprendizagem;certamente isso não significa ignorante ,
no sentido moderno.

Paulo em Rom 1 18,32 atribui a ignorância pré-cristã de Deus "à impiedade e injustiça dos homens que detêm a
verdade em injustiça" (mas tem m, com AV, "manter a verdade, cf 1 Cor 7 30, Gr " );muitos, no entanto (Alford, De
Wette, Meyer e outros), tr "segurar a verdade." A ignorância voluntária também é referido em Ef 4, 17 m; 2 Ped 3 5.
Mas há também uma ignorância menos censurável.Paulo em Atenas falou de "tempos da ignorância" que Deus tinha
"esquecido" (At 17 30); Paulo diz de si mesmo que ele "alcancei misericórdia, porque [ele] fez [contra Cristo]
ignorância, na incredulidade" (1 Tim 1 13); Pedro disse aos judeus (Atos 3 17) que eles e seus governantes rejeitaram
a Cristo "na ignorância" (cf. 1 Cor 2 8 ); eo próprio Jesus orou por aqueles que O crucificaram: "Pai, perdoa-
lhes; porque não sabem o que fazem "; (Lc 23, 34); Ele em 6 2 a qualificação necessária de um sumo sacerdote é que
ele "pode suportar o cuidadosamente com os ignorantes e errar"-aqueles que pecam por ignorância ou extraviar (cf 9
7, "sangue, o qual ele oferece por si mesmo, e para os erros do povo, "m" ignorâncias Gr). Crescer luz, no entanto,
traz consigo o aumento da responsabilidade, ea "ignorância" que pode ser "esquecido" em um estágio da história dos
homens e das nações pode ser censurável e até mesmo criminosa em outro. W. L. Walker
ΠΜ, I'im (0 ^ * 7, 'lylm): O mesmo que Iyim (qv).

IJE-Abarim, ϊ-js-ab'a-rim. Veja Ije-Abarim.

Ijom, S'jon ('i s ,? 'Iyon; LXX em K tem , Atv, Ain, ou NoCv, Naln; no Ch Ίώ, Id; ΑΙών, Aion). · Uma cidade no
território de Naftali, mencionado pela primeira vez em conexão com a invasão de Ben-Hadade, no reinado de
Baasa. Ele foi capturado junto com Dan e Abel-Bete-Maaca (IK

15 20; 2 Ch 16 4). Ele compartilhou com essas cidades um destino semelhante nas mãos de Tiglate-Pileser no reinado
de Peca (2 K 15 29). O nome sobrevive em que de Merj A'yun, "prado de molas," uma rica, pura em forma oval para
a NW de Tell el Ka4y, onde a Ladainha faz uma curva acentuada para o oeste para o mar. A antiga cidade pode ser
representado por Diga Dibbln, um local importante para o N. da planície.

W. EWING

EEKESH, ik'esh (? Tip., 'Iques, "torto"): Um tecoíta, pai de Ira, um dos "trinta" de Davi (2 S 23 26; 1 Ch 11 28, 27
9).

Ilai, i'la-i, eu vou, 'uay): Um poderoso homem de David (1 Ch 11 29); chamado Zalmom em 2 S 23 28.

ILIADUN, i-li'a-dun, il'i-ad-un (Έλιαδονν, Elia-άούη, 1 Esd 5 58; AV Eleadun): Possivelmente correspondente a
Henadad em Esdras 3 9.

ILL, il, desfavorecida, il-fa'verd. Veja Evilfavoredness.

ILUMINAÇÃO, im-mi-na'shun: Ele 10 32 AV,

só ", dos dias passados, em que, depois fostes iluminados [RV" iluminado "], vós suportastes grande combate de
aflições." O vb. é φωτίζω, Photizo, proferida em 6 de 4 por "iluminados", e em ambas as passagens (e não em outras
partes do NT) a ser usado para descrever a conversão completa. O vb., Na verdade, é usado de uma maneira tão
técnica que Syr VSS tornar por "batizado", e talvez não seja impossível que o autor de Ele tinha batismo
definitivamente em mente. (No batismo da igreja primitiva é frequentemente descrito como "iluminação", por
exemplo, Justin, . Apol, . i 0,61) Mas isso provavelmente seria ir longe demais; o máximo que se pode dizer é que ele
quer dizer o estado de espírito de um cristão cheio e não a de um catecúmeno (cf também Bar 4 2 AV; Sir 25 11).

BURTON SCOTT EASTON

Ilustres, i-lus'tri-us, O (0ov (iao-TDS,

thaumaskis): A título de classificação e mérito associado ao nome de Bartacus, o pai da Apame (1 Esd 4 29, AV "o
admirável). Em vez de "o ilustre" devemos possivelmente ler "coronel" (Ant, XI,

iii, 5; EB, sv). Veja BABTACUS; APAME.

Ilíria, i-lir'i-kum ('IXXupiKdv, Illuri-k & n): A província do Império Rom, deitado E. e NE do mar Adriático. No seu
Ep. à Rom Paulo enfatiza a extensão de suas atividades missionárias na afirmação de que "a partir de Jerus, e
arredores, até a Ilíria, tenho pregado o evangelho de Cristo" (16 19). Um exame dessa afirmação envolve três
questões: Qual é a força da preposição "até a" (j ^ XPT, mechri) '! Que significado é suportado pela palavra Ilíria? e,
em que período de sua carreira missionária que Paulo atingir o limite de que se fala aqui?

Na Gr, como em Eng., A preposição "até" pode tanto ser exclusiva ou inclusiva. Em outras palavras, Paul pode
significar que ele tem pregado

1. Força de toda a Macedônia, tanto quanto o "até a" fronteira Ilíria, ou suas palavras podem

envolver uma viagem dentro de si Ilíria, estendendo talvez para Dyrrhachium (mod. Durazzo) na costa do Adriático,
que, embora pertencentes politicamente para a Macedônia, estava em "Gr Illyria." Mas uma vez que nenhuma palavra
é dita nos Atos de qualquer extensão de Paulo viaja para além dos limites da Macedônia, e desde que a frase: "Eu
tenho totalmente pregado," impede uma referência a uma visita apressada ou superficial na Ilíria, que provavelmente
deve ter a palavra "até" em seu sentido exclusivo, e entender que Paulo reivindicações ter evangelizado Macedônia
até a fronteira da Ilíria.
Qual é, então, que a palavra "Ilíria" denotam? Às vezes é usado, como os termos Gr Illyris e Ilíria, para significar
uma vasta área de repouso

2. Significado entre o Danúbio na N. e de "Illyri-Macedónia e Trácia na S., ex-r.nm" cuidando do Adriático e os

Alpes

para o Mar Negro, e habitada por uma série de tribos guerreiras e semi-civilizados conhecidos os gregos, sob o título
geral de Illyrians (Ápia, Illyr. 1; Suetônio, Tibério, 16); que, assim, composta pelas províncias de Ilíria (em sentido
estrito), Pannonia e Moesia, que para determinados fins financeiros e militares formaram uma única área
administrativa, juntamente com uma faixa de terra entre a costa Dalmácia e Épiro e, em uma data posterior, Dacia
. Appian (Illyr. 6 ) se estende até o termo para incluir Raetia e Noricum, mas neste ele parece estar em erro. Mas
Ilíria-tem também um significado mais estreito e mais preciso, o que denota uma única província romana, que variou
em extensão, com o avanço da conquista romana, mas foi finalmente organizada em 10 dC pelo imperador
Augusto.No início, tinha o nome provincia superiores Ilíria ou simplesmente Ilíria; mais tarde veio a ser conhecido
como Dalmácia (Tac. Annals, IV.5; Jos, BJ, II, xvi; Dio Cassius, xlix.36, etc). De acordo com o uso habitual de Paulo
de tais termos, juntamente com o fato de que ele emprega uma forma Gr, que é uma transliteração do Lat Ilíria mas
não ocorre em qualquer outro existente Gr escritor, eo fato de que ele está aqui escrevendo para a igreja em Roma,
podemos concluir que em Romanos 15 19 Ilíria tem seu significado mais restrito.

Os romanos travaram duas guerras Ilíria: em 229-228 aC e 219 aC, mas nenhuma província foi lormed até 167, quando, alterar o lall ol o qn
macedónio - r «. poder, Illyria recebeu seu provincial con-

o. tituição (Lívio, xlv.26). Neste momento

ção para ^ estendida do Drilo (mod. Drin )

Roma para a Dalmácia, que foi gradualmente subju

fechado por braços Rom. Em 59 aC Júlio César recebeu como sua província Ilíria e Gália, e

depois Octavian e seus generais, Asínio Pollio andStati-llus Touro, travaram uma guerra lá com tal sucesso que, em 27 aC, na partição das
províncias entre Augusto e do Senado, Ilíria foi considerado como totalmente pacificado e foi designado para o último. Distúrbios Renovado
levou, no entanto, a sua transferência para o imperador, em 11 AC. Dois anos depois, a província foi prorrogado para o Danúbio, mas em 9
dC, no fim da oi 2d Guerra Panónia, foi dividida em duas províncias separadas, Pannonia e Ilíria (Dalmácia). Este último manteve-se uma
província imperial, administrado por um consular legatus Augusti pro praetore residente em Salonae (mod. Spalato), e duas legiões estavam
estacionados lá, pelo Delminimn e em Bur-nu m . Um deles foi removido por Nero, o outro por Vespasiano, e daí em diante a província foi
guarnecido apenas por tropas auxiliares. Ele caiu em três circuitos judiciais ( conventus ), que de Scardona compreendendo Li-bumia, a parte
norte da província, enquanto os de Salonae e Narona constituído do distrito da Dalmácia no sentido mais restrito. A terra era acidentada
e 10 un-tainous e civilização progrediu, mas lentamente; os romanos, no entanto, organizou cinco colônias Rom no interior da província e um
número considerável de Municipia.

A extensão da pregação de Paulo para a fronteira Ilíria deve ser atribuído ao seu missionário 3d. viagem, ou seja, a
sua visita a Mace-2d

Donia 4. De Paulo. Seus movimentos durante a primeira relação para visitar (Atos 16 12-17 15) são também
totalmente Ilíria gravado para admitir nossa atribuindo-a a este período, mas a conta em Atos

20 2 de sua segunda turnê não só é muito breve, mas as palavras ", quando ele tinha andado por aquelas regiões,"
sugerem uma extensa turnê pela província, ocupando, de acordo com Ramsay, o verão eo outono de 56 dC. Veja
também Dalmácia.

. LITERATURA - AM Poinsignon, Quid apud praecipue Romanos adusque Diocletiani tempora Ilíria fuerit (Paris, 1846); Zippe, Die rdmische
Herrschaft em Illyrien bis auf Augusto (Leipzig, 1877); H. Cons, província de La Romaine de Dalmatie (Paris, 1882); T. Mommsen, CIL,

III, pp 279 e ss; T. Mommsen et J. Marquardt, Manuel des antiquit & s romaines (Pe. T), IX, 171 e segs.

MN TOD

IMAGEM, im'Sj ) ', gelem; tlk <4v, eikdn ): Seu uso está sob três chefes principais. (1) "Imagem" como objeto de
adoração idólatra (tr s sobre uma dúzia de palavras, incluindo , ma $ § ekhah, "moltenimage" [Dt 9 12, etc];
, maggebhah, em tr AV d "imagem" ou "pilar", em RV sempre "pilar" [Ex 23 24, etc]; e, pe $ el, "imagem de
escultura" [Ex 20 4, etc]; f elem, "imagem" [2K 11 18, etc] ; eikdn, "imagem" [eg Rev 14 9]); (2) do homem como
feito à imagem de Deus; (3) de Cristo como a imagem de Deus. Aqui estamos preocupados com os últimos dois
usos. Para"imagem" em conexão com as práticas idólatras, consulte InoLATRY; Imagens; Pilar; Teraphim, etc
. / homem como feito à imagem divina. -Para definir relação fundamental do homem com Deus, o escritor sacerdotal em
Gen usa duas palavras: 'imagem

1 In (f. elem) e "semelhança" (d'muth ); uma vez

AT empregando os dois juntos (Gn 1 26;

cf 5 3), mas em outros lugares um sem o outro, "image" apenas em um 27; 9 6 , e "semelhança" apenas em 5 1. O
escritor sacerdotal sozinho no OT usa esta expressão para descrever a natureza do homem, embora o sentido geral da
passagem Gen 1 26 f é ecoado em Sl 8 5-8, e o próprio termo reaparece em Apoc (Sir 17 3; Wisd 2 23) e no NT (veja
abaixo). _

A idéia é importante em relação à Bib. doutrina do homem, e tem um lugar proeminente na discussão teológica. A
seguir estão algumas das perguntas que surgem:

(1) Existe alguma distinção deve ser entendida entre "imagem" e "semelhança"? Maioria dos Padres, e alguns teólogos Iater, tentativa de
distinguir entre eles,

(A) Alguns têm referido "imagem" a forma corporal do homem, e "semelhança" com a sua natureza espiritual (Justino Mártir, Irineu). (i>)
Outros, esp. Padres alexandrinos, compreendidos pelo "Imagem " os dotes mentais e morais nativas para o homem, e pela "semelhança" as
perfeições divinas que o homem pode adquirir apenas gradualmente por um desenvolvimento livre e conflito moral (Clement boi Aiex-Andria
e Orígenes) , ou que é conferido ao homem como um dom da graça, (c) Esta se tornou a base da distinção mais tarde Católica Romana entre os
dons naturais da racionalidade e da liberdade (= imagem), e os dons sobrenaturais da graça que Deus concedeu a homem depois que ele (a
semelhança havia criado - donum superadditum .) O antigo permaneceram após a queda, embora em um estado debilitado;. último foi perdido
por causa do pecado, mas restaurado por Cristo Os primeiros protestantes rejeitaram esta distinção, afirmando que a justiça sobrenatural
fazia parte da verdadeira natureza e idéia do homem, ou seja, foi incluído na "imagem", e não apenas superadded externamente. Qualquer
que seja a verdade estas distinções podem ou não conter teologicamente, eles não podem ser exegeticamente inferida a partir de Gen 1 26,
onde (como é agora geralmente uma dmi enquadrados) nenhuma diferença real se destina.

Temos aqui simplesmente uma "duplicação de sinônimos'' (Driver) em prol da ênfase. Os dois termos são usados indistintamente em outros
lugares.

(2) Qual é, então, é para ser entendido pela imagem divina? Várias respostas foram dadas.

(А) Alguns dos Padres (influenciados por Philo) supor que a "imagem" aqui = o Logos (chamado de "a imagem do
Deus invisível" em Col 1 15), sobre o padrão de quem o homem foi criado. Mas ao ler a doutrina Logos na narrativa
da criação é igrore a ordem histórica de desenvolvimento doutrinário. ( 6 ) Que denota semelhança física com Deus
(ver (1), (a) acima; assim no principal Skinner, ICC,em loc.). Pode-se admitir que há uma referência secundária à
dignidade divina do corpo humano; mas isso não toca a essência da questão, na medida em que Deus não é
representado como tendo forma física, (c) que ele consiste de domínio sobre as criaturas (vista Socinian, assim
também Gregório de Nissa, Crisóstomo, etc). Isso implicaria uma redução injustificada da idéia. É verdade que tal
"domínio" está intimamente associada com a imagem em Gn 1 26 (cf Sl 8 6 - 8 ). Mas a "imagem de Deus" deve
denotar relação principalmente do homem para o seu Criador, ao invés de sua relação com a criação. Senhorio do
homem sobre a Natureza não é idêntico com a imagem, mas é um efeito dela. ( d ) É melhor tomar o termo como
referindo-se a toda a dignidade do homem, em virtude de sua afinidade fundamental com Deus. Isso implica a posse
pelo homem de um,, auto-consciente livre racional e moral da personalidade, semelhante a de Deus, uma natureza
capaz de distinguir o certo eo errado, o direito de escolher e rejeitar o mal, e de ascender às alturas da realização
espiritual e comunhão com Deus. Trata-se de uma separação do homem da besta, e sua supremacia como a
culminação do processo criativo.

(3) Será que o termo implica perfeição original do homem, perdida por causa do pecado? Os antigos teólogos
protestantes sustentou que o primeiro homem, antes da queda, possuía justiça original, não só em germe, mas em
forma desenvolvida, e que essa imagem divina foi destruída pela queda. Exegeticamente considerado, este certamente
não é ensinado pelo escritor sacerdotal, que não faz nenhuma menção da Queda, assume que a imagem foi
transmitida de pai para filho (cf. Gen

5 1 5 com 3), e, ingenuamente, fala de homens pós-diluvianas como criado à imagem de Deus (Gn 9 6 ; cf

1 Cor 11, 7; Jas 3 9). Teologicamente considerada, a idéia da santidade perfeita do homem primitivo é baseada em
uma concepção abstrata da obra de Deus na criação, o que impede a idéia de desenvolvimento, ignora o método
progressivo do governo Divino eo lugar essencial do esforço e crescimento no caráter humano . É mais em harmonia
com as concepções do modem (a) a considerar o homem como dotado originalmente com o poder da escolha certa,
em vez de com um personagem completo dada a partir do primeiro; e

( б ) para pensar a imagem divina (embora seriamente desfigurado) como continuar mesmo no estado pecaminoso,
como a capacidade inalienável do homem para Deus e seu verdadeiro destino. Se a imagem divina no homem é uma
personalidade autoconsciente, racional e ético, não pode ser um atributo meramente acidental ou transitório, mas é
um componente essencial de seu ser.

Duas características podem ser distinguidos na doutrina NT da imagem divina no homem: (1) a primeira criação do
homem em Adão, (2) o seu segundo

2. In ou nova criação em Cristo. Como a (1),

o NT a doutrina da OT é assumido no NT. Paulo faz um pedido especial dele para a questão da relação entre marido e
mulher, o que é uma relação de subordinação por parte da esposa, com base no fato de que só o homem foi criado
imediatamente após a imagem divina (1 Cor 11, 7 ). Assim, Paulo, para o fim especial de sua argumentação, limita o
significado da imagem a autoridade senhorial do homem, embora a inferir que ele considera isso como esgotar o seu
significado seria totalmente injustificado. Afinidade do homem com Deus é implícita, embora o termo "imagem" não
é usado, no sermão de Paulo aos atenienses (Atos 17 28 f ; homem a "prole" de Deus). Veja também Jas 3 9 (que é
errado para amaldiçoar os homens, pois eles são "feitos à semelhança de Deus").

(2) mais característica do NT é a doutrina da nova criação, (a) O homem redimido é dito ser à imagem de Deus (o
Pai). Ele é "renovado para o pleno conhecimento, segundo a imagem daquele que o criou" (Cl 3 10), isto é, de Deus,
o Criador, não aqui de Cristo ou o Logos (como alguns) (cf Ef 4 24 ", depois de Deus"). Embora haja aqui uma
referência evidente para Gen 1 26 f, isto não implica que a nova criação em Cristo é idêntica à criação original, mas
apenas que os dois são análogas. Para Paul, o homem espiritual em Cristo está em um nível mais elevado do que o
homem natural ("psíquico"), como encontrado em Adão (cf. esp. 1 Cor 16 44-49), nos quais a imagem divina
consistia (como vimos) no potencial de bondade, ao invés de em plena perfeição. Redenção é infinitamente mais do
que a restauração do estado primitivo do homem, (b) O cristão é ainda dito ser gradualmente transformada na imagem
do Filho de Deus. Essa metamorfose progressiva envolve não apenas a semelhança moral e espiritual de Cristo, mas
também, em última análise o futura glória do cristão, inclusive o corpo glorificado, o "passando por uma assimilação
gradual da mente e caráter para uma assimilação final de Sua 86 libras por, ddxa, a absorção do esplendor da Sua
presença "(Sanday e Headlam, Rom, 218; veja Rm 8 29;

1 Cor 15, 49; 2 Cor 3 18; e cf Phil 3 21; 1 Jo

3 2).

II. Cristo a imagem de Deus . - Em três passagens importantes na EV, o termo "imagem", define a relação de Cristo com
Deus, o Pai; duas vezes em Paulo: "a luz do evangelho da glória de Cristo, que é a imagem de Deus" (2 Cor 4,
4); "Que é a imagem do Deus invisível, o primogênito de toda a criação" (Cl 1, 15); e de vez em He: "que, sendo o
resplendor da sua glória, ea expressa imagem da sua substância" (1 3). Estas declarações, tomado em seus contextos,
cadastre-se o maior alcance do Christol-gia do PPE. _

Nas duas passagens paulinas, a palavra usada é eikon, que era geralmente a prestação LXX de f elem (Vulg imago)
', ele é derivado de

1. The dkoj, Eiko, toma, eoika, "ser como," Termos "lembram", e significa aquilo que se assemelha a um objeto e
representa, como representa uma cópia do original. Em Ele 1 3 a palavra usada éxapaKT ^ p ( charakttr ), que é
encontrado apenas aqui no NT, e é tr d em Vulg figurativa, AV "expressar imagem," RV "própria imagem", RVM
"impressionar." É é derivado de xapda-aa (chardsso),"para gravar", e passou pelas seguintes significados: ( 1 ) um
instrumento gravura (sentido ativo); ( 2 ) o carimbo ou marca no instrumento (sentido passivo); ( 3 ) a impressão feita
pelo instrumento em cera ou outro objeto; (4) Assim, em geral, a imagem exata ou expressão de qualquer pessoa ou
coisa como correspondente ao original, a característica distintiva, ou traços pelos quais uma pessoa ou coisa é
conhecida ("personagem", portanto, Eng. Palavras "característica") . A palavra transmite praticamente o mesmo
significado que eikon; Westcott mas distingue-los, dizendo que este "dá uma representação completa, em condições
de terra, daquilo que ele descobre", enquanto charakter "transmite traços representativos só" (Westcott sobre Ele 1 3).

A idéia aqui expressa é muito próxima à da doutrina Logos em João (1 1-18). Como o Logos, a imagem em Paulo e
em Ele é o

2. Significado Filho de Deus, e é o agente da criação como Aplicada, bem como o meio de revelação, a Cristo "Que
palavra {logos) é para o ouvido,

ou seja, uma revelação do que está dentro, uma imagem é o olho; e, assim, na expressão existe apenas uma tradução,
por assim dizer, de facto o mesmo a partir de um sentido para outro "(Dorner,Sistema de Ch. D., ET, III, 178). Como
Imagem, Cristo é a representação visível e manifestação do Deus invisível, a expressão objetiva da natureza divina, o
rosto de Deus virou como se fosse em direção ao mundo, à semelhança exata do Pai em todas as coisas, exceto sendo
o Padre. Assim que recebemos "a iluminação do conhecimento da glória de Deus, na face de Jesus Cristo" (2 Cor
4, 6 ).Ele é o fac-símile de Deus. .

Está Cristo descrito como a imagem de Deus em Sua preincamate, Sua encarnação, ou então seu estado exaltado? É
melhor dizer que diferente

3. Para que as passagens se referem a diferentes estados, mas o Estado Será que se tomarmos toda a tendência do NT
se refere? ensino, Cristo é visto como essencialmente, e em todos os estados, a imagem de

Deus. (a) Nas Ele 1 3 a referência parece ser o eterno, pré-encarnado Filho, que é inerentemente e essencialmente a
expressão da substância divina. Assim, Paulo declara que Ele subsistiu originalmente na forma de Deus (tv! uop4> i
Seou iir & pxav en Morphi theoii hupdrchon, Phil 2 6 ). ( 6 ) Em Jo 1, 18; 12 45; 14 9 ; que a imagem termo não é
usado, temos a idéia do histórico Jesus como uma perfeita revelação do caráter e glória de Deus. (C) Nas duas
passagens paulinas (2 Cor 4, 4; Col 1 15), a referência é provavelmente o glorificado, exaltado Cristo; não à sua
natureza divina preexistente, nem a sua manifestação temporal, mas a sua "pessoa inteira, no estado divino-humano
da sua existência presente celeste" (Meyer). Essas passagens em suas impressões acumuladas transmitir a idéia de
que a imagem é uma propriedade inalienável da sua personalidade, para não ser limitado a qualquer estágio de sua
existência.

Isso envolve a identidade da essência do Pai e do Filho, como na fórmula Homoousion do Credo Ni-cene? Não
necessariamente, pois o homem

4. Theo-também tem a imagem de Deus, mesmo na lógica seu estado pecaminoso (ver supra), fato Implicações que
os arianos tentaram voltar para o seu

vantagem. No entanto, à luz do contexto, devemos afirmar de Cristo um parentesco absolutamente única com
Deus. Na passagem Col, não só vastas funções cósmicas e redentores que lhe são atribuídos, mas não é dito para
habitar nele "toda a plenitude da divindade" (1 19, 2 9). Em Ele não só é o Filho a revelação final de Deus para os
homens, o defensor do universo, ea própria imagem da natureza divina, mas também o esplendor (d.vaiya
<rfia t apaugasma) da glória de Deus, e, portanto, de uma natureza com Ele, como o raio é de uma essência com o
sol (1 1-3). A superioridade do Filho não é, portanto, apenas uma das funções, mas da natureza. Por outro lado, a
figura da "imagem" certamente protege contra qualquer identificação Sabellian do Pai e do Filho, como se fossem,
mas modos de uma Pessoa; pois não podemos identificar o padrão com a sua cópia, nem falar de alguém como uma
imago de si mesmo. E, finalmente, não devemos esquecer a afinidade do Logos com o homem; ambos são a imagem
de Deus, embora o primeiro em um sentido único. O Logos é ao mesmo tempo o protótipo da humanidade dentro da
Divindade, e com o princípio divino imanente dentro da humanidade.

Imagem de Deus Imagens

Tanto em Paulo e em He temos um eco da doutrina judaica da Sabedoria, e da doutrina do Logos de Philo. No Livro
Alexandrine

5. Relação de Wisd, escrito provavelmente sob estóico para pré-influência, Sabedoria Divina é pictoricamente cristão
representado como "um brilho [Apau- Pensamento gasma] de luz e um espelho imaculado do poder de Deus, e uma
imagem [eterna eikon ] de Sua bondade " (7 26). Philo chama repetidamente o mundo princípio Logos Divino ou a
imagem [eikon, charakter] de Deus, e também o descreve como um esplendor de Deus. Mas esse uso da terminologia
de Alexandria atual ea semelhança superficial de idéias não são prova de endividamento consciente por parte dos
apóstolos. Existe essa distinção fundamental, que Logos de Philo não é uma personalidade auto-consciente, e menos
ainda um indivíduo histórico, mas um hipostasiar alegórica de uma idéia abstrata; enquanto que no Paul e Ele, como
em João, o arquétipo divino é realmente realizado em uma pessoa histórica, Jesus Cristo, o Filho e Revelador de
Deus.

D. Miall Edwabm

IMAGEM DE DEUS. Veja Gon, Imagem.

APARÊNCIA, im'aj-ri ( , maskith, "figura esculpida"): Somente em Ezequiel 8 12 ", cada um nas suas câmaras
pintadas de imagens", ou seja câmaras escuras em cujas paredes eram de imagens em relevo, representando todos os
tipos de répteis e vermes, adorado pelos anciãos de Israel. Alguns sustentam que o culto era de origem estrangeira,
seja Egyp (Bertholet, Comm, em Ezequiel), ou Bab (Redpath, Comm Westminster, em Ezequiel); outros que era o
renascimento de antigas superstições do tipo totêmico que tinha sobrevivido em círculos obscuros em Israel (WR
Smith, Palestras sobre a religião dos semitas, rev. ed, 357). A palavra aqui traduzida como "imaginário" está em
outro lugar AV tr em d "imagem" (de pedra) (Lev 26 1, RV "figurou pedra"), "imagens" (Nu 33 52, RV "figurou
pedras"; Prov 25 11, RV "rede"); duas vezes, significa imaginação, presunção, ou seja, uma imagem mental (Sl 73
20; Prov 18 11). "Imagery" ocorre uma vez em Apoc (Sir 38 27 AV, ds dfwiwtrai faypa <j> lav, eis homoiosai
zographian, RV "para preservar a imagem em seu retrato").

D. Miall Edwards

Imagens im'Sj-iz ( , f elem; eUiiv, eikon):

1. Definição

2. Origem

3. Primeiros Desenvolvimentos

4. Referências Bíblicas

Alfândega da Palestina

5. Alguns termos técnicos

(1) Afa $ $ ebhah ("pilares")

(2) 'Asherah ("bosque")

(3) Hamman ("sol-imagem")

6. Obscuros Referências Bíblicas

(1) Os bezerros do Bezerro de Ouro Jeroboão

(2) Serpente de Bronze

(3) Teraphim

(4) Imagem do Ciúme

(5) Câmaras de Imagery

(6) Ephod LITERATURA

Imagens, como usado aqui, são representações visíveis de seres ou poderes supostamente sobrenaturais ou
divinas. Eles podem ser (1) próprios

1. Defi-objetos de culto, (2) imagens, bodiments em-nição ou moradas (do templo,

arca, pilar, sacerdotes) de divindades adoradas, (3) instrumentos de poderes (amuletos, encantos, etc) do objeto ou
objetos adorados, (4) imagens ou símbolos de divindades reverenciados embora não adorado. Estas imagens podem
ser blocos disformes, ou figuras simetricamente esculpidas, ou objetos da Natureza, tais como animais, sol, lua,
estrelas, etc

Esses objetos visíveis às vezes podem ser considerados, esp. pelo instruído, como divindades, enquanto que por
outros na pequena comunidade que eles são pensados como instrumentos ou simbolizações de divindade. Mesmo
quando eles são vistos como divindades, isso não exclui um sentido e apreensão de uma divindade espiritual, uma vez
que seres corporais visíveis podem ter almas invisíveis e espirituais, e até mesmo as estrelas podem ser consideradas
como "assentos de espíritos celestes." Um ídolo é geralmente considerado como quer a própria divindade ou o seu
cortiço permanente; um fetiche é um objeto que foi dado um poder mágico ou divino, ou por causa de esta ter sido o
lar temporário da divindade, ou porque ele foi formado ou manipulados ou não influenciado espiritualmente por essa
divindade. O ídolo é geralmente comum, o fetiche privado; o ídolo é protetor, o fetiche geralmente não é para o bem
comum. (Veja Jevons, Idéia de Deus em religiões iniciais, de 1910.) Relíquias e figuras simbólicas não se tornem
"imagens" no sentido censurável até reverência muda para adoração. Até tempos relativamente recentes, os hebreus
parecem ter oferecido nenhuma objeção religiosa às imagens "artísticas", como é provado não só a partir da descrição
do templo de Salomão, mas também a partir das descobertas do templo altamente decorado de Jeh em Syene datam
do 6 ª cento. AC, e das ruínas de sinagogas datam dos períodos cristãos pré-cristãs e início ( PFE, de janeiro de
1908; Expos, de dezembro de 1907; Expos T, janeiro e fevereiro, 1908). O Segundo Mandamento não era um ataque a
artistas e escultores, mas sobre os idólatras. Decoração por meio de figuras esculpidas não era antigamente
condenado, no entanto, como mostra a Jos, no momento da Selêucidas toda a arte plástica foi considerado com
suspeita. A serpente de bronze foi provavelmente destruído no tempo de Ezequias, porque tinha deixado de ser uma
antiga relíquia artística e tornou-se um objeto de adoração (ver abaixo). Assim, a destruição da arca e do altar e do
templo, que por um tempo tão longo havia sido o meio de adoração santa, tornou-se finalmente uma esperança
profética (Is

6 7; Jer 3 6 ; Sou 5 25; Hos 6 6 ; cf Zee 14 20). Enquanto o templo não é, naturalmente, pensado como uma "imagem",
era tão verdadeiramente assim como qualquer Betel. Um ídolo era o templo em miniatura-a-morada do deus. Quando
uma imagem se tornou objeto de culto ou de um meio pelo qual um deus falso era adorada, tornou-se antagônicos aos
Primeiro e Segundo Mandamentos respectivamente.

O autor soube do art. em "adoração de imagens" na EB (11 ª ed) dispõe facilmente desta questão quando sugere que

2. Origem imagem adoração é "uma continuação por adultos de seus jogos infantis com

bonecas ..... cultos idólatras repousam em grande parte, fazer-

acreditar. "

Compare a declaração semelhante feita a partir de um ponto de vista muito diferente do autor de Grande Diana dos efésios é , ou o original do
Idolatria (1695): "Todas as superstições são para as pessoas, mas como vários esportes para as crianças, que, variando em suas várias
temporadas render-lhes muito entretenimento ", etc

Nenhuma instituição universal ou personalizado é fundada inteiramente em superstição. Se ele não atender a alguma
necessidade humana real, e "se os seus fundamentos não são estabelecidas ampla e profunda na natureza das coisas,
ele deve perecer" (JG Fraser, tarefa de Psique, 1909, 103; cf Salomon Reinach, Revue des Studes grecques, 1906,
324). Imagem-culto é muito difundido e muito natural para a humanidade, como é provado nos séculos modernos,
bem como nos tempos mais rudes anteriores, para ter a sua base e fonte em qualquer meras circunstâncias externas e
acidentais.Toda a pesquisa moderna tende a corroborar a nossa crença de que este é mais psicológica do que
eclesiástica em sua origem. Ela não é imposta externamente; ela vem de dentro, e, naturalmente, acompanha o
desenrolar-mento orgânico do animal humano em sua luta para a auto-expressão. Isto agora é geralmente reconhecido
para ser verdade do sentimento religioso eo instinto (ver esp Rudolf Eucken,. cristianismo eo novo idealismo, 1909,
ch i; I. King, O Desenvolvimento da Religião, 1910); ela deve ser igualmente verdadeiro countcd de expressão
religiosa. Nem pode a origem da imagem de culto ou mesmo de ritos mágicos ser totalmente explicado, como Fraser
pensa, pelas leis ordinárias da associação. Estas associações só se tornam significativos, porque o adorador devoto já
tem um corpo de crenças e generalizações que o fazem atento às associações que parecem lhe religiosamente ou
magicamente importante. (Jastrow, Aspectos da Rel Crença e Prática em Babilônia e Assíria;. cf James H.
Leuba, Psychological origem e, Natureza da Religião, 1909; estudo das religiões, 1911). Então, o animismo deve ser
considerada como uma filosofia e não como uma fé religiosa original, já que se baseia em uma "explicação dos
fenômenos, em vez de uma atitude da mente para a causa desses fenômenos" {EB, 11 ª ed, art. "Animismo", e cf
Hoffding, Filosofia da Religião, 1906, 138). Em todas as maneiras os vários cultos de adoração de imagens surgiu
historicamente se de uma demonologia primitiva ou da apoteose de objetos naturais, ou de simbolismo, ou uma falsa
ligação de causa e efeito, em qualquer caso, tinha alguma necessidade humana por trás dele e humano natureza por
baixo. A presença da imagem atesta a fé no ser sobrenatural representada pela imagem e um desejo de manter o
objeto de adoração próximo. A oração é mais fácil quando o adorador pode ver o seu deus ou alguma coisa sagrada
do deus honrou (cf M. L'abb 6 E. Van Drival, De Vorigine et des fontes de Vidolatrie, Paris, 1860).

O primeiro homem não nasceu com um totem-pole na mão, nem os primeiros homens históricos possuem
imagens. Eles não tinham templos e

3. Histor-altares e ephods e ídolos, como o iCal Begin-faltava a-stick fogo e Nings oleiro e roda. Religião, que se
mostrou Precoce De tão forte na próxima fase da vida desenvolvimento humano, deve ter tido início muito firmes no
período pré-histórico; mas quais eram as suas expressões externas que ainda não sabem com certeza, com exceção
dos métodos de enterrar e carinho para os mortos.Parece provável que o homem primitivo histórico viu em tudo que
se movia uma alma ativa, e que ele via em cada coisa extraordinária na terra ou no céu a expressão de um poder
sobrenatural. No entanto, o pensamento reflexivo começou mais cedo do que Tylor e todos os antropólogos
científicos mais velhos suposto. Esses pesquisadores anteriores estavam sem dados cronológicos prolongados, e
apesar de engenho foi exercida em sistematizar as crenças e costumes dos selvagens modem, era necessariamente
impossível sempre para determinar dessa forma que foram os cultos mais primitivos. Escavações na Babilônia, no
Egito e em outros lugares permitiram-nos pela primeira vez para traçar com alguma certeza cronológica das
expressões religiosas dos primeiros homem histórico. Que o homem primitivo era tão estúpido que ele não poderia
dizer a diferença entre os homens e as coisas, e que, portanto, o totemismo ou fetichismo ou uma forma de baixo do
animismo foi necessariamente a primeira expressão do pensamento religioso é uma teoria que não pode mais ser
realizada muito alegremente em o rosto da nova e impressionante conhecimento, material e religioso, que agora é
visto para ser incorporada em alguns dos mais antigos mitos da humanidade. (Ver, por exemplo Winckler, Die
Jungsten Kämpfe mais amplo den Panbabylonismus, 1907; Jeremias, O OT na Luz do Antigo Oriente, . 2 vols, 1911)
A teoria pan-Bab, o que torna tanto uso desses textos, não é certo , mas os fatos sobre os quais a teoria depende são
claras. É um fato sugestivo de que entre as primeiras divindades conhecidas ou símbolos de divindades mencionadas
nas inscrições mais antigas encontram-se o sol, a lua, as estrelas e outros grandes forças da Natureza.Fora dessas
concepções e do mistério de que a vida parece ter afetado a humanidade cedo ainda mais poderosa do que nós
mesmos, surgiu o mais antigo idioma conhecido religioso, o mito, que antecedeu por éons nossos textos mais antigos
escritos, uma vez que alguns desses mitos aparecem completamente formados nos textos mais antigos. Figuras Rough
essas divindades solares e estelares são encontrados a partir de tempos muito antigos na Babilônia. Então, na mais
antiga Egyp textos o sol aparece como divino e da lua como "o touro entre as estrelas", e figuras ásperas dos deuses
foram esculpidas em forma humana ou animal, ou estes são representados pictoricamente por diademas ou chifres ou
penas de avestruz, tanto para trás como a Dinastia tampa, enquanto ainda mais cedo do que este estacas e pilares e
montes de pedras são sagradas. (Veja mais, HDB, 5 vol, 176 se; Erman, Um Manual de Egyp Rel.;. Steindorf, . Rel.
dos antigos egípcios, . 1905) Esses objetos rudes e unshaped não depor, como uma vez que era suposto, a uma menor
forma de desenvolvimento religioso do que quando as imagens esculpidas são encontrados. O fetiche disforme, que
não muito tempo atrás era geralmente aceita como a mais antiga forma de imagem, na verdade representa um estágio
mais avançado e maior forma de expressão religiosa do que o culto a uma imagem bem ou horrivelmente
esculpida. Tem sido geralmente concedido desde os dias de Robertson Smith que leva pelo menos tanta imaginação e
reflexão para ver uma expressão da divindade na matéria sem imagens como nas formas esculpidas. Objetos rudes
intocado pela mão humana, mesmo nos cultos mais desenvolvidos, têm sido mais valorizada. As primeiras imagens
foram, provavelmente, os objetos naturais que, por causa de suas formas ou funções peculiares, foram pensadas tanto
como divino ou como feito sagrado pelo toque de divindade. Multiplicado cópias desses objetos naturalmente ser
feitas quando os adoradores aumentado ou migrações ocorreu. Enquanto as imagens podem ter sido usados nos mais
adiantados cultos, mas o maior desenvolvimento da imagem de culto ocorreu entre os povos mais civilizados. Ambas
as divindades e ídolos são menos numerosos no início do que nos dias posteriores de uma religião. Isso é verdade, na
Índia, Assíria, Babilônia e Egito, como todos os especialistas concordam. Ídolos não são encontrados entre os povos
civilizados, como os bosquímanos, fueguinos, esquimós, etc (Ver, por exemplo Allen Menzies, História da
Rel., 1895.) imagens dos deuses pressupõem um poder de discriminação, que só poderia ser o resultado de reflexão
. Os primeiros ídolos conhecidos entre os semitas eram pilares de pedra rudes ou blocos unshapen. Estes, como o
fetiche, foram, provavelmente, adorado, não para si mesmos, mas para o espírito que deveria ser em si ou ter tocado
eles. Divindades e ídolos são multiplicados com facilidade, não só por causas filológicas, geográficas e sociais, mas
através de associações intertribais e internacionais. Uma coisa absolutamente comprovado por escavações recentes
tem sido a medida em que as representações de divindades locais foram modificados pela arte simbólica de nações
vizinhas. Babilônia, por exemplo, foi influenciado pela arte religiosa sírio-hitita, pelo menos, tanto quanto pela do
Egito (William Hayes Ward, cilindros e outros Antiga Oriental Seals, 1909; Clay, Amurru, 1910). Mesmo em
localidades adjacentes da mesma divindade variaram muito em sua representação pictórica. Veja Palestina
Exploração, e Revue Biblique, XIV, 315 ^ 18. Com a possível exceção de um reinado no Egito, durante o qual Ikhnaton
recusou a permitir que quaisquer divindades para ser adorado exceto o disco do sol e ele próprio, a idolatria fora do
reino Heb nunca foi feito um crime contra o Estado, até os dias de Constantino. Teodósio (392 dC), não só sacrifícios
colocados e adivinhação entre os crimes capitais, mas colocou um pênalti em cima de qualquer um que entrou em um
templo pagão.

A dignidade da imagem no pensamento comum nos tempos bíblicos pode ser visto a partir do fato de que o homem é
dito ter sido feito à imagem de Deus

. 4 Bíblia ( , gelem; cf 1 S 6 5; Nu 33 52), Referências e Cristo é dito ser "a imagem e Pales-do Deus
invisível" (eUiiv, eikon; tinian c f Col 1 15 com Rom 1 23). O pensamento pagão Alfândega do sol e as estrelas

e ídolos como sendo imagens dos deuses, mas os hebreus, embora o templo de Jeh foi-imagem menos, o pensamento
da humanidade normal, como em algum verdadeiro sentido possuindo uma semelhança sagrado para Divindade,
embora os primeiros cristãos ensinou que somente Cristo era "imagem" do Pai na perfeição única e
absoluta. Veja imagem. As palavras comuns para "imagem" de uma ligeira alteração veio a significar vermes, carniça,
falsos deuses, deuses, carcaças, estrume, etc Heathen deuses eram, sem dúvida, representaram seres reais pelo início
de Hebreus, e as imagens destes inimigos da Jeh foram, sem dúvida, considerado como possuindo um mal associado
poder (?). Na época anterior o OT, imagens, ídolos e falsos deuses são sinônimos; mas logo na 8 ª cento.Profetas BC
Hb começam a chegar à concepção sublime que os deuses pagãos são inexistentes, ou pelo menos quase isso, quando
comparado com o Jeh sempre viva, enquanto os ídolos são "coisas sem valor" ou "nulidades" (Isaías 2 8.18.20 , 10
10.11; 19 1; 31 7, cf Jer 14 14; Ezequiel 30 13; observe o prazo satírico 'lllllm, em contraste com o poderoso ".
eldhim) Os muitos termos comuns utilizados pelos hebreus para um ídolo ou imagem significar " cópia
", simulacro, "semelhança", ". representação" Estes são muitas vezes, no entanto, tão agravado como tecnicamente
para expressar uma forma particular, como "escultura" ou "esculpida" a imagem (por exemplo, Ex 20, 4; 2 Ch 33 7)
de madeira ou pedra, ou seja, um corte em forma de uma ferramenta; "Imagem de fundição" (por exemplo, Ex 32 4;
Lev 19 4), ou seja, um elenco de metal derretido (estando) (Lev 26 1 AV, e veja abaixo), etc No entanto, alguns dos
termos e modos de OT adoração são incomuns, ou ter um significado técnico mais difícil, ou que tenham recebido um
novo interesse por novas descobertas, e tal merece uma nota mais prolongada.

, maggebhah: Estes eram pilares de pedra vertical, muitas vezes mencionadas no OT, por vezes, como moradas
(Bethéis) ou símbolos da divindade

5. Maioria esp. como usado pelos pagãos, mas também importantes como oferendas votivas, memorial e graves
pedras Técnicas (Gn 28 18, 31 45, 35 14,20; Termos Josh 24 26, 1 S 7 12). A reverência para com essas pedras está
intimamente ligado com a encontrada entre todos os povos SEM para obeliscos (Gn 33 20, 35 7), montes de pedras
(Gn 28 18; Josh 4 6 ) e círculos (Josh 4 3.5.20). Pilares de pedra em bruto da tempos imemoriais foram nos ^ d em
Sem adoração (Kittel, Hist dos hebreus, II, 84). Eles foram pensados primitivamente como moradas de divindade, e
as pedras e os pontos onde eles estavam foram, portanto, contabilizados sagrado. Desde tempos muito antigos o
mistério da vida em si pressionado sobre a atenção humana, e estas pedras eram vistos como imagens fálicas. Estas
imagens foram inicialmente rude e indiferenciada, mas tornou-se mais tarde, bem definido como órgãos
masculinos. No Diga Zakariyah o fim de um é esculpido para representar um rosto humano. Algum tipo de falicismo
subjacente a toda religião cedo Sem, cuja forma é determinada pela atenção dada à tamareira, para a criação de
rebanhos, a astrologia, e para a vida social. Este falicismo nem sempre representam o pensamento grosseiro, mas às
vezes uma concepção espiritual muito profunda; cf Ouro

Bezerro, e observe a declaração de Wiedemann em HDB,

V, 180 que no Egito os deuses Hu, "gosto", e Sá, "percepção", foram criados a partir do sangue do falo do deus-
sol. Estas imagens de fertilidade e reprodução foram naturalmente ligada em Canaã com a adoração de Baal ou
"senhores" de cada localidade, sobre cuja favor como possuidor da fertilidade da terra dependia. Eles também foram
associados, naturalmente, com o culto de Astarte, a contraparte feminina de todos os Baal (ver Astarte). Na OT a Baal
e bosques são quase invariavelmente classificadas em conjunto, embora estes últimos eram postes de madeira
dedicado a uma deusa particular, enquanto " Baal "foi apenas um título que poderia ser dado a qualquer divindade
Sem masculino, e às vezes até mesmo para seu associado feminino. O maggebkoth foram criadas em um "lugar alto"
(qv), atraindo reverência por causa de sua "elevação, isolamento e mistério" (Vincent). Originalmente esses pilares
não foram considerados como ídolos, mas foram naturalmente erguido para Jeh (Gn 28 18, 31 45, 35 14; Ex 24 4), e
mesmo Isaías (19 19) e Oséias (3 4) aprová-los, embora pilares dedicado aos ídolos deve, naturalmente, ser destruído
(Ex 23 24, 34 13; Jer 43 13; Ezequiel 26 11). Apenas em tempos tardios ou muito clarividentes legisladores foram
o maggebhoth erguido para Jeh condenados; mas depois que a centralização da Jeh-culto em Jerus, esses pilares
foram condenados, mesmo quando configurado em nome de Jeh, e os lugares mais antigos do culto com seus rituais
indiscriminados e necessárias filiações pagãos também foram sabiamente descartados (Lev 26 1; Dt 16 22, ver
também Bezerro de Ouro).

, 'asherah: Talvez uma deusa (ver Ashe-rah), mas como normalmente utilizado na OT, uma árvore sagrada ou toco
de uma árvore plantada na terra (Dt 16

21 ), ou um poste de madeira e criado perto do altar (Jz 6 26, 1 K 16 33; Isa 17 8 ).

Supôs-se que estes eram principalmente símbolos de uma deusa Asherah ou Astarote (Ituenen, Baethgen), e eles eram certamente no
pensamento primitivo ligado com o culto da árvore e os bosques sagrados tão universalmente honrado pelos semitas (ver esp. WR
Smith, Religião dos semitas, 169, 437; Stade, Geschichte, 160 ss; Fraser, Golden Bough, II, 56-117; John O'Neill, Noite dos Deuses, II, 57); mas a
árvore da vida está intimamente ligada em textos e imagens com o órgão humano de geração, e não pode haver nenhuma dúvida de que há um
significado fálico ligado a este jogo sagrado ou pólo, como com o mawebhdth descrito acima. Veja as referências no HDB em "Asherah" e
cf Operações do Instituto Victoria, XXXIX, 234; Winckler, Keilin-schriftliches Textbuch zum A T. Como estes postes de madeira de tempos mais
antigos representado as idéias de fertilidade e estavam relacionados com o mistério da vida, que, naturalmente, tornou-se os sinais e símbolos
em muitas terras dos deuses e deusas da fertilidade locais.

Astarte era, de longe, a divindade mais popular da antiga Pal. Veja ASHTOBETH. Os números de Astarte da 12 ª para a 9 ª cento. AC, como
encontrado em Gezer, tem quadris largos, revelando uma idéia exagerada de fecundidade. Em estreita ligação com os santuários Astarte em
Pal foram encontrados corpos de inúmeras crianças, nenhum mais de uma semana de idade, sem dúvida, representa o sacrifício do
primogênito por esses cananeus (RAS Macalister, Escavação de Gezer,3 vols). Estes bosques foram erguidas em santuários mais sagrados Hb,
em Samaria (2 K 13 6), Betel (2 K 23 15), e mesmo no Templo de Jerus (2 K 23 6). O ato culminante de reformatar ção do rei Josias foi para
quebrar essas imagens (2 K 23 14) Como o símbolo astrológico de Baal era o sol. Astarte é frequentemente considerada como a deusa-lua, mas
seu símbolo era realmente Vênus. Ela foi, no entanto, às vezes chamada de "Rainha do Céu" (Jer 7 18; 44 17.19; mas & eeZATW,

VI, 123 30).

, hamman, "imagens", AV "ídolos"; RV "imagens do sol" (Lv 26, 2 Ch 30 14 5 34; 4,7; Isa 17 8 27 9;; Ezequiel 6
4. 6 ): Esta adoração pode originalmente ter vindo de Babilônia, mas a reverência do sol sob a nome Baal-hamman
tinha sido há muito tempo comum em Pal antes de Josué e os israelitas entraram no país. Estes iruages sol foram
provavelmente obeliscos ou pilares ligados à adoração de Baal algum local. A carruagem e os cavalos do sol,
mencionado (2 K 23 11) como tendo um lugar de honra na entrada ocidental da

Jerus Temple, não representava um local, mas um culto estrangeiro. Nos templos Bab, sacrifícios foram feitos para o
carro-sol, que parece ter tido um significado especial em tempo de guerra (Pinches,HDB, IV, 629, ver
também Chariots do Sol).

(1) do Golden Calf e Jeroboão Bezerros (ver Bezerro de Ouro).

(2) serpente de bronze (Nu 21 4R- 9; 2 K

6. Obscure 18 4).-A serpente, devido à sua, poder-relâmpago como estranho Bíblia de veneno

Referências ataque ous, o seu poder para lançar a sua pele, e paralisar sua presa, tem sido o mais universalmente
reverenciado de todas as criaturas. Serpentes vivas foram mantidos em templos Bab.Assim, a cobra era o guardião da
realeza no Egito, simbolizando o poder real da vida e da morte. Na mitologia, a serpente não foi sempre considerado
um demônio mau, inimigo de thecreator, mas muitas vezes aparece como o emblema da sabedoria, esp. em conexão
com saúde-dando e deuses que dá vida, como Ea, salvador da humanidade do dilúvio, e "deus dos médicos" especial
na Babilônia; Thoth, o deus da sabedoria no Egito, que curou o olho de Horus e trouxe Osíris à vida
novamente; Apollo, a personificação da perfeição física, e seu filho, Esculápio, o mais famoso doador de saúde física
e moral e curador da doença entre os gregos. Entre os hebreus também um selo (1500-1000 aC) mostra um adorador
diante de uma serpente levantada hospedados em um poste (Wm. Hayes Ward). Em Phoen mitologia da serpente
também está conectado com sabedoria e longa vida, e é encontrada nos mais antigos selos Hb e em talismãs judeus
final (Revue Biblique Internationale, de julho de 1908, 382-94); em Gezer, em Pal, um pequeno "serpente de bronze" (a
cobra) foi encontrada na "caverna dos oráculos", e na arte cristã primitiva Jesus o Senhor da Vida é muitas vezes
representada de pé, triunfante sobre a serpente ou segurando-o na mão . Na narrativa Heb encontrado em Nu 21, a
serpente, evidentemente, aparece como um símbolo bem conhecido que representa a capacidade divina para curar a
doença, sendo erguido diante dos olhos dos israelitas para incentivar a fé e parar a praga. Não era um totem, para o
totem pertence a uma só família e nunca está configurado para a veneração de outras famílias (Ramsay, Cidades de
São Paulo, 39). Ezequias destruiu-lo porque ele estava recebendo adoração idólatra (2 K 18 4), porém não há nenhum
indício de que tal adoração era sempre uma parte do culto oficial templo (Benzinger); pois se isso tivesse sido feito,
os profetas anteriores dificilmente poderia ter permanecido em silêncio. A explicação acima parece preferível a um
anteriormente oferecido que a serpente era apenas uma cópia da doença portador, como as imagens oferecidas pelo
Philis eram cópias das úlceras que os atormentaram (1 S 6 4). Veja mais Ne-hushtan.

(3) Teraphim ( , t'raphlm .-Estes) são geralmente considerados deuses domésticos, mas isso não inclui
necessariamente a idéia de que eles eram imagens dos antepassados, embora este não é improvável
(Nowack, hebraico Arqueologia, II, 23; HDB, II, 190); que fossem imagens de Jeh é uma suposição sem fundamento
(ver Kautzsch, HDB, V, 643). Às vezes, eles aparecem na casa (1 S 19 13.16); às vezes em santuários (JGS 17 5, 18
14); às vezes como transportados por viajantes e exércitos (Gn

31 30; Ez 21 21). Eles nunca são diretamente falado como objetos de culto (cf. Gen Ainda 31 30), mas são
mencionados em conexão com magia (2 K 23 24), e como um meio de adivinhação (Ezequiel 21 21; Zee 10 2), talvez
não necessariamente incompatíveis com Jeh adoração (Os 3 4). Eles eram, por vezes, pequena e poderia ser
facilmente escondido (Gn 31 34); em outras vezes maior e, de algum modo semelhante a um ser humano (1 S 19
13). Comentaristas judeus pensaram que o t'raphlm estavam nos primeiros tempos mumificado cabeças humanas que
foram representados em séculos posteriores por imagens rudes (Moore, Crítico e Exeg Comm, em Jz,.. 1895, 382; ver
esp Chwolsohn,. Die Ssabier u der. Ssabismus,

II, 19, 150). Alfândega de adivinhação por meio de tais chefes não eram desconhecidos. Em Israel, o fraphlm às
vezes eram certamente usado em consultoria Jeh (Jz 17 5, 18 14s), embora seu uso mais tarde foi oficialmente
condenado (2 K

23 24). A t e raphlm na casa, sem dúvida corresponde em uso para o Ephod (que ver) no santuário, e, portanto, estes
são frequentemente ligados.

Certas pequenas imagens grosseiras foram recentemente descobertos em Pal por Bliss, no TEU el-Hesy, e por Sellin,
a Diga Ta'annuh, que é suposto ser ídolos.

(4) Imagem do ciúme ( , § Emel ).-Não é certo o que esta estátua foi, que foi criado pelo portão do pátio interno
do templo Jerus (Ezequiel 8 3). Foi, sem dúvida, algum ídolo, talvez a imagem do Asherah (2 K 21 7, 23 6 ), o que
certamente havia sido definido previamente no templo e pode ter sido lá novamente neste dia de apostasia. "Ciúme"
não é o nome do ídolo, mas provavelmente foi chamado de "imagem de ciúmes", porque de uma maneira peculiar
esta imagem em particular parece ter sido desenhar as pessoas da adoração de Jeh e, portanto, para o provocar à
inveja.

(5) Câmaras de imagens ( , hadhre maskitho ).-O Ezequiel significa que em seu coração cada um
nas suas câmaras pintadas de imagens era um idólatra, ou esta se referir a decoração das paredes reais no Templo
Jerus (Ez 8 11.12)? A maioria dos expositores levá-la literalmente. WR Smith foi seguido quase se não
completamente universalmente em sua suposição de que uma forma degradada de vermes-adoração é descrito na
seção "répteis e animais abomináveis" (ver. 10). Mas enquanto essa adoração baixo e ignorante era um antigo culto,
tinha sido banido por séculos de culto pagão respeitável, e parece inconcebível que estes israelitas que eram da classe
mais alta poderia ter caído para essas profundidades, ou se tivessem feito para que a Tammuz e sol-adoração deveria
ter sido considerado muito pior (vs 13,14). Para o escritor parece mais provável que as referências são a Egyp ou Gr
mistérios que seriam descritos por um hebreu, assim como Ezequiel descreve esta câmara secreta. Sabe-se agora que
os mistérios Gr experimentou um renascimento exatamente nesta era, e foi, provavelmente, este renascimento que foi
fazer-se sentir m Jerus, por influência Gr Foi nessa época que afeta grandemente Pal (ver Duruy, Hist da Grécia, II,
126-80, 374; Cobern, Comm, em Ezequiel e DNL, 80-83, 280-82;. e artes distintas, câmaras pintadas de imagens; Imagery).

( 6 ) Ephod ( , 'ephddh ).-Não há dúvida de que este era o nome de um investimento ou lombo ritual pano de
linho usado por sacerdotes comuns e servidores do templo e em ocasiões especiais pelo rei (1 S

2 18; 22 18; 2 S 6 14). O éfode do sumo sacerdote era um casaco da cintura ornamental na frente da qual estava presa
a couraça sagrado que contém a bolsa na qual estavam o Urim e Tumim (Ex 28 6,30; 29 5; 39 2-5; Lev 8 28).

Há várias passagens, no entanto, que convenceram muitos estudiosos que outro éfode é mencionado que deve ser uma imagem 01 Jeh
(ver EPHOD). As principais passagens invocado são Jz 8 26.27, onde Gideão fez um éfode com 1.700 moedas de ouro e "set" esta em Ofra, onde se
tornou um objeto de adoração. Assim, em Jz 17 4; 18 14-20, Micah fornece uma estola sacerdotal, bem como uma imagem e pilar para o seu
santuário; em 1 S 21 9 a espada de Golias, é preservada, detrás do éfode;enquanto que em vários lugares a vontade de Jeh é determinado, não
colocando no éfode, mas por "aproximando-a" e "rolamento" e "carregando" ele (1 S 23 6,9; 30 7, etc). Com base nessas passagens Kautzsch {HDB, V,
641) conclui mais inconsistente que a estola sacerdotal aparece "exclusivamente como uma imagem de Jeh." Driver, depois de um exame de cada
texto, conclui que apenas em uma passagem (Jz 8 27) o termo "estola sacerdotal" é certamente usado da caixa de ouro de uma im agem, e que,
portanto, podem também ter este significado em outras passagens {HDB, I, 725). Não parece muito certo, porém, que uma vestimenta cerimonial
pesadamente ornamentadas com ouro pode não ter sido "set" ou "erguido" em um lugar sagrado, onde mais tarde ele pode se tornar um objeto de
adoração. Se isso tivesse sido uma imagem idólatra, que Oséias tem lamentou sua perda (Hos 3 4), e que não o seu uso foram proibidos em algumas
passagem da Bíblia?

A visão de que o éfode Kautzsch destinados principalmente a roupa usada para revestir a imagem divina, que mais tarde deu ori gem ao nome da
própria imagem, é uma suposição não sustentado pelas Escrituras citadas ou, eu acho que, por qualquer paralelo arqueológico. Conclui-se que não há
nenhuma prova certa de que esta era uma imagem de Jeh, apesar de ter sido utilizado ritualisticamente em receber os oráculos de Jeh (cf
Kuenen, Religião de Israel, I, 100; Kittel, Hist dos Hebreus, II, 42; Konig, Die Hauptprobleme, 59-63). Veja também idolatria; Bezerro, Golden.

Literatura -. Veja esp.

WR Smith, Religião dos semitas; EB Tylor, Primitive Culture, J. G. Frazer, Golden Bough ^ (3 vols); Baethgen, Beitrdge zur
sem. Rel.-Gesch;. Kittel, H 1 º de hebreus; Nowack, Heb Arch,. II; Baudissin, Studien z. SEM. Rel.-Gesch.Para escavações recentes, LPH
Vincent, Canaã d'aprbs I'expl. r & cente, 1907: RAS Macalister, a escavação de Gezer (1912); wm. Hayes Ward, cilindros e outros Antiga Oriental
Seals, 1909.

CAMUEN M. COBERN

IMAGINAÇÃO, i-maj-i-na'shun ( , Yeger, , sh e riruth; Siavoia, didnoia ): "A imaginação" é o tr

de Yeger, propriamente "uma formação", portanto, "um pensamento" (Gn 6 5; 8 21; Dt 31 21; 1 Ch 28 9; 29 18). Em
Isa 26 3 Yeger é tr d "mente" (AVM "pensamento" ou "imaginação"), "cuja mente está firme em ti" (RVM "ou
imaginação"); no Salmo 103 14 é "frame"; de sh'rlruth,"obstinação", "teimosia" (Dt 29 19; Jer 3 17; 7 24, 9 14, 11 8 ;

13 10; 16 12; 18 12; 23 17); no Salmo 81 12 AV é, "luxúria", "dureza ou imaginação" m; 3 t

de mahdshebheth, "pensamento" ou "propósito" em AV (Prov

6 18; Lam 3 60,61); uma vez de dianoia, "mente", "entendimento" (Lc 1, 51); de logismos, "raciocínio" (2 Cor 10,
5); e de dialogismds, "raciocínio através de" (Rm 1, 21 AV).

RV dá "teimosia" em cada instância onde sh'riruth está na AV tr d "imaginação"; em Prov 6 18 ARV tem "fins"; RV
tem "dispositivos" (Lam 3 60.61) e "raciocínios" (Rm 1 21), "imaginação" para "vaidade" (Pv 18 11), e (VRE) para
"dispositivo" (Lam 3 62).

"Imagination" é freqüente em Apoc, por exemplo Ecclus 22 18 ( diandema ); 37 3 ( enthumema, "imaginação

ímpios"); 40 2 (dialogismos, RV "expectativa").

W. L. Walker

IMAGINE, i-maj'in ( , hashabh; niXe-rau, meletao ): A palavra mais freqüentemente tr d "imaginar" "no AT, só
em AV e ERV, não em ARV, é hashabh, "para vincular , "" combinar "," pensar "(Jó 6 26, Sl 10 2, 21 11; 140 2; Hos
7 15; Nah 1 9.11; Zee 7 10; 8 17); temos também haghah em AV e VRE, mas não em ARV, "meditar", "murmurar",
"falar" (Sl 2 1, 38 12); zdmam, "inventar" (Gen 11 6 AV); Harash, "a sepultura", "invento" (Prov 12 20
AV); hdthath, "para quebrar em cima", para "atacar injustamente" (Sl 62 3AV); mele-tao, "meditar" (Atos 4 25). W
. L. Walker

IMAXCUE, I-mal-ku'e ('I | j.aXK 01 Wi, Imalkoui; AV Simalcue): um príncipe árabe a quem Alexander Balas
confiou a educação de seu filho Antíoco. Trifão, que anteriormente tinha sido do lado de Alexandre, convenceu
Imalcue para configurar o jovem Antíoco (Antíoco VI) contra Demétrio, que tinha incorrido a inimizade de seus
homens de guerra (1 Macc 11 39.40). Antíoco confirmou Jonathan no sumo sacerdócio e nomeou-o para ser um dos
amigos do rei (ver 57). Em Jos (Ant, XIII, v, 1) O nome é dado como Malco.

J. Hutchison IMLA, im'la, Imlah ( , yimldh, "plenitude"?): Pai do profeta Miquéias (1 K 22 8,9; 2 Ch

18 7.8).

Imaculada Conceição, i-mak'a-lat kon-sep'shun, O:

A designação histórica do dogma católico Romano promulgado pelo Papa Pio IX em dezembro 8 , 1854, na Bula
Papal direito

1. Defini- Dens "Ineffabilis." O termo é muitas vezes incorretamente ção aplicada, mesmo por aqueles

cuja inteligência deve fazer tal erro impossível, o nascimento virginal de Cristo (qv). _

A afirmação central da proclamação, que foi lida em São Pedro, na presença de mais de duzentos bispos, é expressa
em

2. State-as seguintes palavras: É proclamada mento do "pela autoridade de Nosso Senhor Jesus Cristo e Dogma
Santos Apóstolos Pedro

e Paulo e em nossa própria autoridade, que a doutrina que sustenta a Virgem Maria ter sido, desde o primeiro instante
de sua conceição, por singular graça e privilégio de Almi ghty Deus, em vista dos méritos de Jesus Cristo, o Salvador
da Humanidade, preservada imune de toda mancha de pecado original, foi revelada por Deus, e é, portanto, a ser
firmemente e constantemente crida por todos os fiéis "(ver Schaff, A História dos credos da cristandade, II, 211, 212
).

(1) desenhados a partir de princípios especificamente protestantes. -Objeções ao dogma são principalmente
dois: (a) a pretensão de autoridade sobre a qual o

3. Ohjec-proclamação descansa. Há cada ções para a razão para acreditar que um dos principais motivos dogma a
toda a transação foi

o desejo, por parte de Pio e seus assessores, para fazer uma afirmação inequívoca de autoridade doutrinal absoluta
pelo pontífice Rom. Para os protestantes de todos os matizes de opinião não haveria ofensa intolerável no texto do
decreto, mesmo consentimento poderia ser dada à própria doutrina. Toda a questão vital da Reforma está envolvido
no uso por um eclesiástico das palavras "em nossa própria autoridade" para além das palavras "pela autoridade de
Nosso Senhor Jesus Cristo e os bem-aventurados Apóstolos Pedro e Paulo". (b) A tendência para Mariolatria em todo
o movimento.Como veremos, a atribuição de honras divinas a Maria é evitado na demonstração pública do dogma e
na defesa do que por escritores católicos romanos, mas a gente tem, mas para examinar o curso da discussão que
antecedeu a publicação de 1854, e posterior a ele, para descobrir uma tendência crescente para levantar Mary fora do
reino dos seres humanos e dotá-la com atributos e funções divinas.Uma discussão prolongada de Mariolatria está
além do alcance deste art. (Ver Maria) ; só é necessário para apontar as conexões óbvias (ver Roman Dicionário
Católica e histórias da igreja, sub 10 c.).

_ (2) Extraídos de princípios católicos romanos .-É muito longe da verdade para supor que não há objeções a este
dogma moderno salvar aqueles que são especificamente protestante. Do ponto de vista do devoto católico romano, e
por causa do prestígio do papado, este dogma particular, parece ter sido escolhido, infelizmente.

(O) não tem nenhuma base nas Escrituras. A única tentativa de fornecer um argumento bíblico é

usando uma moda e insatisfatória | | entre Maria e Eva antes da queda, para ser encontrado nos escritos de certos
Padres da Igreja que não possuem o dogma papal, mas, inconscientemente, forneceu uma base fina e mais inseguro
para ele (ver infra). A maioria dos escritores católicos romanos são inteligentes o suficiente para admitir que a teoria
da tradição inspirada por si só pode ser objecto de recurso para em apoio à idéia. O argumento comum e só é
defensável que a promulgação eclesiástica e aceitação da doutrina provar sua origem apostólica (ver Dicionário
Católica, sub loc.).

( 6 ) Ela enfraquece a autoridade da igreja. Seria quase parece como se as doutrinas da autoridade eclesiástica e,
particularmente, da infalibilidade papal tinha, neste infeliz proclamação, chegou a umreductio ad absurdum para o
conforto de seus inimigos. Observe com cuidado a posição histórica deste dogma: (a) A reconhecida ausência de toda
evidência positiva para a origem apostólica ea autoridade primitiva (ver Dicionário Católica ut supra). (/ 3) A
evidência positiva abundante que os principais Padres da Igreja primitiva não acreditava na impecabilidade de Maria
(veja a lista de nomes e referências feitas por HC Sheldon, Histpry da Igreja Cristã, sub loc.). ( 7 ) O testemunho
incerto e ambíguo por contra extraídas dos primeiros Padres. Eles estão praticamente confinados ao seguinte: Efrém
Syrus ( Carmina ! Hino 27, estrofe 8 ), onde ele diz: "Na verdade é tu ea tua mãe só que são justas
completamente. Porque em ti não há mancha e em Tua mãe não mancha "; Santo Agostinho (De Natura et Gratia, .
26 cap), "Dois foram feitas simples, inocente, perfeitamente gostam um do outro, Maria e Eva", etc Para estes podem
ser adicionados as palavras de Ireneu: "O nó da desobediência de Eva foi desatado pela obediência de Maria
"( Dicionário Católica, 422). Em relação a estas três passagens pode razoavelmente sustentar que, mesmo se estas
declarações necessariamente implicou a Imaculada Conceição de Maria, que eles certamente não, eles ainda têm que
ser estimados contra as muitas declarações pesadas que podem ser introduzidos para a frente do outro lado. (5) A
controvérsia prolongada sobre a doutrina. Desde o primeiro momento em que a idéia de liberdade milagrosa de Maria
do pecado aparece, até o acordo Católica Velha de 1874, devotos e fiéis católicos protestaram contra a adição deste
dogma antibíblico à fé da Igreja. Bonaventura . {Locus Theol, \ ll, l), afirma: ". Todos os santos que fizeram menção a
este assunto, com uma boca afirmaram que a Santíssima Virgem foi concebida em pecado original" Com a declaração
do acordo Católica Old nós pode resumir-se com segurança a situação eclesiástica, mesmo do ponto de vista daqueles
que defendem a validade doutrinal da tradição. Arte. X diz: "Nós rejeitamos a doutrina do Novo Rom da Imaculada
Conceição da Bem-Aventurada Virgem Maria, como sendo contrária à tradição dos primeiros 13 séculos, segundo a
qual somente Cristo é concebido sem pecado."

(3) Extraído das considerações gerais da doutrina cristã. -as objeções mais sérias a este dogma ofensiva e gratuita
não são de todo especificamente protestante, mas, sim, de um modo cristão. É necessário neste momento para
assegurar-nos de que nós entendemos (como muitos protestantes, evidentemente, não fazer) o que se entende pela
doutrina como uma doutrina. De acordo com o aceite explicação católica romana, Maria, com o suposto estágio de
sua concepção quando a alma realmente foi infundida no corpo esperando por ele, recebeu a graça especial de Deus
pelo qual ela foi entregue de toda a mancha do pecado original. O ponto que os protestantes precisam esp. a notar é
que, de acordo com as idéias católicas, este ato da graça de Deus foi realizada com base nos méritos previstos de
O sacrifício de Cristo. Este tons abaixo da ofensividade da doutrina em que não per se implica a igualdade de Maria
com Cristo, mas sim o contrário, na medida em que a graça betowed sobre ela foi adquirida por antecipação
dele. Escritores católicos romanos naturalmente enfatizar este fato em recomendar a doutrina para as mentes
protestantes. Não obstante, o crime permanece. A "Imaculada Conceição" implica necessariamente a "vida
imaculada", e na mesma base da graça sobrenatural, mais seria o milagre especial ter ocorrido em vão e da queda de
Adão se repetiu em Maria. Assim, um relato completo da doutrina seria a de que Maria foi completamente e
milagrosamente resgatados em sua concepção e completamente e milagrosamente mantida do pecado em toda sua
vida. Além de todas as questões sobre o lugar legítimo de Maria no pensamento cristão, essa idéia envolve proferir
confusão doutrinária. Isso significa que Maria nunca se tornou um verdadeiro ser humano e nunca viveu uma
verdadeira vida humana. Redenção por um processo milagroso começou no momento da concepção e continuou ao
longo da vida é uma impossibilidade absoluta, para que o Espírito Santo não trabalha impessoalmente, e santidade
milagrosa que é a santidade de caráter puramente Divina, sem um fator humano livre, cooperando, não
é humano santidade em tudo. Este dogma lê Mary fora da família humana, reduz-la a uma imagem e torna sua vida
um fantasma. Além disso, os paralelos que são apresentados em seu apoio não são verdadeiros paralelos em tudo.

Nossa impecabilidade do Senhor não estava garantida mecanicamente por Sua concepção milagrosa (ver Virgem
Nascimento) , mas era o Seu próprio realização por meio do Espírito Santo que lhe foi concedida e pessoalmente
apropriado. A consagração das crianças na Fonte (ver Dicionário Católica , 470a), a santificação daqueles "separou
desde o ventre" (Gl 1 15) para o serviço de Deus, não implica a garantia milagrosa de impecabilidade artificial, mas
uma influência tão gracioso como permite que o sujeito livremente cooperando para obter vitória sobre o pecado
como um princípio de controle. Pecado real e necessidade de perdão não é praetermitted por essa graça especial.

Só podemos dizer, em conclusão, que todos os motivos, que normalmente opera em uma mente cristã para garantir a
rejeição de um falso ensino, deve excluir a possibilidade de aceitar este dogma peculiar que é biblicamente sem
fundamento, historicamente injustificado e doutrinariamente doentio.

LITEBATUBE -. A melhorsimples e discussão razoavelmente imparcial deste dogma do ponto de vista católico romano pode ser encontrada
no Dicionário Cptholic já mencionado, onde as referências de largura será encontrado. Para a visão protestante consultar qualquer história da
igreja autoritária, esp. o de Professor HC Sheldon onde referências copiosas a patrística aceso. será encontrado.

Louis Matthews Doce

Emanuel, i-man'o-el (? BS ra, Hmmanu 'el ): O nome ocorre, mas de 3 t, duas vezes no Antigo Testamento (Is 7 14;
8 8 ), e uma vez no NT (Mt 1 23). É uma palavra Heb significa "Deus está conosco." O formulário de "Emmanuel"
aparece na LXX ( Εμμανουήλ, Em-manou & l).

Em 735 aC Tinha Acaz, rei de Judá. O reino de Israel já era tributário da Assíria (2 K 15 19,20). Peca, rei de Is-

1. Isaías rael, um usurpador arrojado e ambicioso, repreende e Rezim, rei da Síria, formou uma aliança de Acaz, o
duplo objectivo era,

primeiro, para organizar uma resistência contra a Assíria, e segundo, para forçar Acaz a cooperar em seus projetos
contra o tirano comum. Em caso de recusa de Acaz, que pretendiam depô-lo, e para definir o filho de Tabeel, uma
escolha própria, sobre o trono de David. Para este fim, travou uma guerra contra Judá, avançando tanto quanto em si
Jerus, mas sem sucesso completo (Is 7 1). Acaz, um rei fraco, e agora em pânico, determinado a invocar o auxílio de
Tiglate-Pileser, rei da Assíria (2 K 16 7). Isso ele realmente fez, numa fase posterior da guerra (6 9, 16 29). Tal curso
implicaria a perda da independência nacional e ao pagamento de um tributo pesado. Neste período de crise, Isaías,
reunindo seus discípulos em torno dele (Is 8 16), é dito para entregar uma mensagem ao rei. Acaz, porém fazendo
uma demonstração de resistência contra a coalizão, é, na realidade, nem dependendo da ajuda de Jeh nem sobre a
coragem do seu povo. Isaías, em um esforço para acalmar seus medos e impedir a aliança fatal com a Assíria,
oferece-lhe um sinal. Este método é especialmente característica desse profeta. Temendo a comprometer-se com a
política de dependência Divina, mas com uma pretensão de escrúpulos religiosos: "Nem vou tentar Jeh", o rei se
recusa (Isa

7 12). O profeta então repreende amargamente por sua falta de fé, que, segundo ele, não só cansa os homens, mas
Deus também (7 13).

Ele então começa a dar-lhe um sinal do próprio Deus, o sinal de "Emanuel" (7 de 14). A interpretação deste sinal não
é clara, mesmo

2. The além de sua aplicação NT para sinal de Cristo. A Hb palavra tr d "virgem" "Imman-in meio EV, mais
corretamente," noiva ", uel" no sentido OE de alguém que está prestes

para se tornar uma mulher, ou ainda é uma jovem mulher. Ps 68 25 EV dá "donzelas".

Isaías prediz que uma jovem noiva conceberá e dará à luz um filho. O milagre da virgem-concepção, portanto, não
está implícita. O uso do artigo definido antes de "virgem" ( ha-'almah ) não de si mesmo indicar que o profeta tinha
qualquer jovem mulher especial em sua mente, como o idioma Heb freqüentemente usa o artigo definido por tempo
indeterminado. O fato de que outros dois filhos do profeta, como Oséias de, tinham nomes proféticos e misteriosos,
convida a conjectura de que a noiva se referia era sua própria esposa. A hipótese de alguns críticos de que uma
mulher do harém de Acaz, se tornou a mãe de Heze-kiah, e que ele era o Emanuel do pensamento do profeta não é
viável. Ezequias foi, pelo menos 9 anos de idade, quando a profecia foi dada (2 K

16 2).

Emanuel, na economia profético, evidentemente, está no mesmo nível com Sear-Jasube (7 3) como a personificação
de uma grande idéia, à qual Isaías apela novamente em Isa 8 8 (ver Isaías, VII).

A questão de saber se o sinal dado a Acaz foi favorável ou não apresenta muitas dificuldades.

Foi uma promessa de boa ou uma ameaça de

3. Foi um julgamento? É evidente que a promessa ou profeta tinha a intenção primeiro um presságio de uma
ameaça? libertação e bênção (7 4.7). Did

falta do rei de fé alterar a natureza do sinal? Ver 9: "Se vocês não vão acreditar", etc, implica que ele poderia ter feito
isso. A omissão de ver 16, e esp. as palavras "cujos dois reis tu enfadas", simplifica muito essa teoria, como "a terra",
singular, seria mais natural do que referem-se a Judá para a Síria e Efraim coletivamente. O presságio, então, tornar-
se uma ameaça facilmente interpretados, referindo-se à derrubada de Judá e não a de seus inimigos. Immanuel deve
comer leite coalhado e mel (ver 15), a devastação reduzindo a terra a partir de uma exploração agrícola para um
pastoral. A natureza obscura da passagem, tal como está sugere fortemente que ele tem sofrido de interpolação. A
teoria contrário, que o sinal era uma promessa e não uma previsão de desastres, tem muito a recomendá-la, embora
ela exige uma maior liberdade com o texto. O nome "Emanuel" implica a fé da jovem mãe da criança na libertação
antecipada de seu país, e uma repreensão à falta de qualidade no que Acaz. É certo também que Isaías olhou para a
destruição da Síria e Efraim, e que, após a invasão Assyr, a salvação deve chegar a Judá através do remanescente que
havia sido fiel (11 11). O fato de que o profeta mais tarde deu o nome de Maher-Salal-Hás-Baz ao seu recém-nascido
filho, um nome de bom presságio para o seu país, reforça ainda mais esta posição. A omissão de vs 15,17 faria o sinal
de uma profecia do fracasso da coalizão. É claro, o que a teoria ser aceita, de que algo deve ser eliminada a partir da
passagem para assegurar uma leitura consistente.

A questão agora se apresenta como o que foi a relação de Immanuel para as profecias messiânicas. Se a ênfase será
colocada

4. Sua Re-upon "virgem", o filho, ou o nome do Regulamento para si? Para interpretação tradicional do Mes-o sinal
estava no nascimento virginal, mas a esperança sianic a incerteza da virgindade implícita

no substantivo Heb faz esta interpretação improvável. A identificação da jovem mãe que Sião personificada, e do
"filho", como a futura geração, é sugerido por Whitehouse e outros estudiosos. Mas não há nenhuma evidência de que
o termo 'almah era usado na época para personificação. A terceira alternativa faz com que eu mm anuel um Messias
no uso mais amplo do termo, como previsto por Isaías e seus contemporâneos. Pode haver pouca dúvida de que
existiam em Judá a esperança messiânica de um salvador nacional (2 S 7 12). Isaías está esperando a chegada de
alguém cujo caráter e trabalho dão direito a grandes nomes da 9 6. Nele deve habitar toda a plenitude de Deus. Ele
era para ser "do tronco de Jessé," o portador da Idade de Ouro. A casa de Davi está agora cercada por inimigos, e seu
representante reinante é fraco na fé. Por isso, o profeta anuncia a vinda imediata do libertador. Se ele tinha a intenção
da virgem-concepção de Cristo em um futuro distante, o sinal de "Emanuel" teria possuído nenhum significado
imediato, nem teria heen um presságio de Acaz. No que diz respeito à idéia messiânica, Mic 5 3 ("até o tempo em que
a que está de parto tiver dado à luz") é de importância como indicando o pensamento predominante da
época. Evidências recentes mostram que, mesmo na Babilônia e no Egito existiam expectativas de um salvador
divinamente nascido e maravilhoso. Para esta tradição popular do profeta provavelmente apelou, seus ouvintes ser
facilmente capaz de apreciar a força da linguagem oracular que é para nós obscura. Há muito a confirmar o ponto de
vista, portanto, que a profecia é messiânica.

O uso da palavra como ele se relaciona com o nascimento virginal de Cristo ea encarnação não pode ser tratado

com aqui (ver Pessoa de Cristo).

5. Os Estes factos, no entanto, pode ser observado. Virgem A LXX (que tem parthinos, Nascimento "virgem") e os
judeus de Alexandria
interpretaram a passagem como uma referência ao nascimento virginal eo ministério messiânico. Esta interpretação
parece não ter sido suficientemente importante para explicar o surgimento da idéia de concepção virginal miraculoso
eo grande lugar que ocupa no pensamento cristológico. Veja nascimento virginal. Arthur Walwyn Evans

IMMER, im'er (T ® X, 'immer ):

(1) Um sacerdote do tempo de David (1 Ch 24 14), cujos descendentes são mencionados em Esdras 2 37: 10 20; Ne 3
29; 7 40; 11 13.

• (2) Um sacerdote do tempo de Jeremias (Jr 20, 1).

(3) Um lugar na Babilônia (Esdras 2 59; Neemias 7 61).

IMMORTAL, i-mor'tal, imortalidade, im-ou-tal'i-ti (αθανασία, ath.ana.sia, 1 Cor 16 53; 1 Tm

6 16, αφθαρσία, aphtharsia , iluminado. "Incorruptibilidade" Rom

2 7; 1 Cor 16; 2 Tim 1 10, άφθαρτος, dphthartos, aceso. "Incorruptível", Rom 1 23; 1 Cor 15, 52; 1 Tim 1 17):

1. Preliminar-Necessidade de Definição e Distinção

2. Bihiicai Conceição

I. A CRENÇA N ATURAL

1. Sua origem

2. Argumentos filosóficos

(1) a alma espiritual

Alma não Innerentiy Indestructihie

(2) As capacidades de Natureza Humana

(3) O argumento moral

II. A DOUTRINA BÍBLICA-O OT

1. Relação de partida-Point-Man a Deus

A natureza do homem

2. Pecado e da Morte

3. Graça e Redenção-A verdadeira imortalidade

A libertação do Sheol

4. Pensamento Judaico Mais tarde

III. A ESPERANÇA CRISTÃ

1. Imortalidade através de Cristo

(1) Survival of the Soul

(2) A união com Cristo em Unseen worId

(3) A ressurreição

(4! The Wicked também levantou

(5) Vida Eterna

2. Contrastes LITERATURA

Em quase nenhum suhject é mais necessário ter cuidado na definição de termos e distinção clara das idéias, esp. onde
a Bih.

1. Prejudi-doutrina está em causa, que neste de-pulmonar "imortalidade". By "imortalidade" é Precisa de freqüência
significava simplesmente a definição de sobrevivência da alma, ou parte espiritual do homem, e Dis-após a morte do
corpo. É o tinção afirmação do fato de que a morte não acaba tudo.

A alma sobrevive. Este é geralmente o que se quer dizer quando se fala de "uma vida futura", um estado futuro "," um
futuro. "Não, no entanto, de me debruçar sobre o fato de que muitos povos não têm uma concepção clara de uma"
alma "imaterial no sentido moderno (os egípcios, por exemplo, distingue-se várias partes, o Ka, o Ba, etc, que
sobreviveram a morte, muitas vezes o auto de sobreviver é simplesmente uma semelhança fantasmagórica da auto
terreno, nutrido com alimentos, ofertas, etc), não é o mais séria consideração que o estado em que a parte
sobrevivente é suposto entrar na morte não é nada, mas um estado que pode ser descrito como "vida", ou digno de ser
digno com o nome de "imortalidade". É um estado peculiar de "morte "(veja a Morte); na maioria dos casos, sombrio,
inerte, fraco, dependente, sem alegria; um estado a ser temido e encolheu de, não um para ser esperado. Se, por outro
lado, como na esperança de imortalidade entre as nações nohler, ela é concebida, como para alguns, um estado de
felicidade, a obstrução do corpo a ser sacudido-isso gera a idéia, que passou para muito do nosso pensamento
moderno, de uma "imortalidade da alma", de um imperecibilidade da parte espiritual, às vezes deveria estender para
trás, bem como para a frente; um indestructibility inerente.

Ele será visto à medida que avançamos, que o Bib. vista é diferente de todas estas. A alma, de fato, sobrevive ao
corpo; mas esta desencarnado

2. estado bíblica nunca é visto como um dos com-pleta Conceição · "vida". Para a "imortalidade" Bihle não é
apenas a sobrevivência do

alma, a passagem para "Seol" ou "Hades." Este não é, em si mesma considerada, "vida" ou a felicidade. A
"imortalidade" a Bíblia contempla é uma imortalidade da pessoa inteira , corpo e alma juntos.Implica, portanto, a
libertação do estado de morte. Não é simplesmente uma condição de existência futura, porém prolongada, mas um
estado de hlessedness, devido à redenção e à posse da "vida eterna" na alma; que inclui a ressurreição ea vida
aperfeiçoada em ambos alma e corpo. O assunto deve agora ser considerado mais particularmente em seus diferentes
aspectos.

I. A Crença Natural .-Em algum tipo a crença na sobrevivência do espírito ou auto de morte é uma

fenômeno praticamente universal. Para o que é rastreável? Uma hipótese favorito com antropólogos é que ele tem a
sua origem em

1. Seus sonhos ou visões, sugerindo a con-Origin existência nuou dos mortos (cf. H.

Spencer, Eccles. Jnstit., caps i, xiv). Antes, no entanto, um sonho pode sugerir a sobrevivência da alma, deve haver a
idéia da alma, e desta não parece uma explicação mais simples na consciência que até mesmo o selvagem possui de
algo dentro de si que pensa, sente e quer, em distinção de seus órgãos hodily. Na morte, esse pensamento, sentindo
algo desaparece, enquanto o corpo permanece. O que mais natural do que supor que ela persiste em algum outro
estado fora do corpo? (Cf. Max Muller, antropo. Religião, 281). Sonhos, etc, pode ajudar esta convicção, cabana não
precisa criá-lo. É somente quando nós assumimos uma raiz mais profunda para tal a crença de que podemos explicar
sua universalidade e persistência. Mesmo isso, porém, enquanto uma presunção instintivo, dificilmente pode ser
chamado de uma prova da sobrevivência após a morte, e ele não deu uma idéia de "imortalidade" em qualquer
sentido digno. É, no máximo, tal como já foi dito, uma reduplicação espectral da vida na terra, que é até agora
alcançada.

(1) a alma espiritual .-Os argumentos mais filosóficos que são aduzidos para a imortalidade da alma (ou
sobrevivência) não são todos iguais

2. Phil-peso. O argumento hased sobre a essência metafísica osophical da alma (ver argumentos de Platão Phaedo )
não é nestes dias

sentiu a ser satisfatório. Por outro lado, ele pode ser mantido contra o materialista por motivos irrefragahle que a
alma, ou espírito de pensar, no homem, é irrelevante na Natureza, e, quando este é concedido, não há, ou pode ser,
nenhuma prova de que a morte, ou dissolução física, destrói esse espírito consciente. A presunção é poderosamente
para o outro lado. Cícero de idade argumentou que a morte não precisa mesmo ser a suspensão dos seus poderes
(cf Tusc Disp.. I.20); Butler argumenta a questão da analogia (Anal, I, i ch); cientistas modernos como John Stuart
Mill (Três Ensaios,201) e Professor Huxley (Life and Letters, I, 217 ss; cf William James, Ingersoll
Palestra) admitem que a imortalidade não pode ser refutada. A negação se ouve a partir de vários lados com mais
freqüência do que antes, portanto, não se justifica. Ainda possibilidade não é certeza, e não há nada ainda para
mostrar que, mesmo que a alma sobrevive à morte, o seu novo estado de existência tem em si qualquer coisa
desejável.

Foi sugerido que um uso que os gregos fizeram do argumento metafísico era provar a indestrutibilidade da alma sua
imortalidade no sentido de não ter começo nem fim. Esta não é a doutrina cristã. A alma não tem essa
indestrutibilidade inerente. Ele é dependente de Deus, como tudo o resto é, para a sua existência. Será que Ele retirar
seu poder sustentar, ele deixaria de existir. Isso ele não continuar a existir não é posta em dúvida, mas isso deve ser
discutido por outros motivos.

(2) As capacidades da natureza humana . argumento-a apprehensihle muito mais para a imortalidade, mais
estritamente, de um futuro estado de existência, é traçada a partir das capacidades ricas e as possibilidades da
natureza humana, para a qual a vida terrena tem recursos para tão breve e uma inadequada esfera do exercício. É a
característica do espírito que ela tem em si um elemento de infinitude, e aspira ao infinito. O melhor que o mundo
pode dar nunca pode satisfazê-lo. Ele tem em si a possibilidade de progresso sem fim, e cada vez maior
satisfação. Foi esta consideração que levou Kant, com todo o seu ceticismo teórico, para dar a imortalidade um lugar
entre as suas "crenças doutrinárias" (ver sua Crítica da Razão Pura, tr de Bohn, 590-91), e mudou-se John Stuart Mill
a falar dele como a única esperança que deu margem adequada para as faculdades e os sentimentos humanos ", as
aspirações mais elevadas já não sendo mantido baixo por um sentimento de insignificância da vida humana pelo
sentimento desastroso de" não vale a pena '" (Três Ensaios, 249). No entanto, quando esses argumentos são
calmamente pesadas, elevam-se para não mais do que uma prova de que o homem é constituído pela
imortalidade; eles não pagar uma garantia de que este destino não pode ser perdido, ou se deu essa garantia para o
bem, eles quase não fazê-lo para os ímpios. A crença, no seu caso, deve depender de outras considerações.

(3 ) O argumento moral .-É, como Kant também sentiu, quando entramos na esfera moral que a imortalidade, ou a
continuação da existência da alma, torna-se uma certeza prático para a mente sério.Com personalidade moral está
ligada à idéia de lei moral e de responsabilidade moral; este, por sua vez, exige o pensamento do mundo como um
sistema moral, e de Deus como Governante moral. O mundo, como nós o conhecemos, é certamente uma cena de
moral de administração de provação, de disciplina, de recompensa e castigo, mas como, obviamente, uma cena
de incompleta administração moral. A condição emaranhado de coisas nesta vida pode satisfazer ninguém senso de
justiça. Bondade é deixado para sofrer; iniqüidade triunfos externamente. A própria consciência do malfeitor
proclama-responsável, e aponta para o julgamento futuro. Há necessidade de uma retificação final do que está errado
aqui. Mas, enquanto um estado futuro parece, assim, pediu, esta não de si assegurar a existência eterna para os
ímpios, nem se tal existência ser "imortalidade" no sentido positivo. Diante do mistério do pecado, a luz da razão
escurece. Para mais luz, devemos olhar para a revelação.

II. A doutrina bíblica - a OT. - O Bib. vista da imortalidade começa a partir de relação do homem com

Deus. O homem, como feito à imagem

1. Iniciando-de Deus (Gn 1 27), está equipado para o Ponto-conhecimento de Deus, para a comunhão com Ele do
homem. Isto implica que o homem é mais do que uma relação animal; que ele tem uma vida a Deus que transcende o
tempo. No que já

encontra-se a promessa da imortalidade, se o homem

é obediente.

A natureza do homem .-Com isto corresponde o relato da criação do homem e estado original. O homem é um ser
composto de corpo e alma; ambos são partes integrantes de sua personalidade. Ele foi criado para a vida, não para a
mortalidade. O aviso: "No dia em que tu comeres tu certamente morrerás» (Gn 2 17), implica que, se o homem
continuou obediente ele viveria. Mas esta não é uma imortalidade apenas da alma. É uma vida no corpo (cf. Gn 3
22). Seu tipo é casos como Enoque e Elias (Gn 5 24; 2 K 2 11.12; cf Sl 49 15, 73 24).

A frustração deste destino original do homem vem através do pecado. Sin implica morte (ver Morte).

Morte em seu aspecto físico é um sepa-

2. Pecado e ração de alma e corpo-a Morte quebra-se da unidade da personalidade do homem.

Em certo sentido, portanto, é a destruição da imortalidade, que era o destino original do homem. Não se trata, no
entanto, implica a extinção da alma. Que sobrevive, mas não em um estado que pode ser chamado de "vida". Ele
passa para o Sheol-a triste morada, sombrio dos mortos, em que não há alegria, atividade, conhecimento dos assuntos
da terra, ou (no vista da Natureza) lembrança de Deus, ou louvor da Sua bondade (sobre este assunto, ea crença de Hb
no estado futuro em geral, ver Escatologia da OT; Morte;. Sheol) Este não é o futuro "vida", e não "imortalidade .

É a parte da graça e da redenção para restaurar a imortalidade, no verdadeiro sentido. Tivesse o mundo foi deixado
para desenvolver no pecado, não mais esperança poderia ter chegado a ele. A imagem de Sheol teria se tornado cada
vez mais escuro, como a idéia de retribuição cresceu

mais forte; ele nunca poderia tornar-se

3. Graça brilhante. Mas a graça de Deus inter- e Re- Vened: "Livra-o a descer redenção-à cova, eu encontrei um
resgate" o Verdadeiro (Jó 33 24). A misericórdia de Deus rompe em Imortalidadeno desespero de muitos do
homem. Ele

dá ao homem as suas promessas; faz seu pacto com o homem; admite o homem a sua comunhão (Gn 3 15; 4 4, 6 24,
6 8.9, 12 1-3; 15, etc). Nesta comunhão da alma ressuscitou a sua verdadeira vida, mesmo na terra. Mas esse lugar em
que também uma esperança para o futuro. As promessas feitas na vanguarda como símbolos de favores de Deus eram
de fato predominatingly temporal promessas para esta vida ■, mas dentro destes (o kernel dentro da concha) era a
posse suprema do próprio Deus (Sl 4

6 f; 16 2). Este lugar em que a esperança de redenção e com o princípio de todo o bem.

Libertação da. Sheol .-Aqui chegamos ao cerne da esperança OT da imortalidade. Tal comunhão como o crente tinha
com Deus não pode ser perdida, mesmo no inferno; além de que era a libertação do Sheol. Em seus momentos mais
altos foi essa esperança que sustentou patriarcas, salmistas, profetas, em sua visão sobre o futuro. A dúvida pode
nublar a mente; pode haver períodos de escuridão e até mesmo desespero; mas era impossível em momentos de forte
fé para acreditar que Deus jamais iria realmente abandoná-los. O Deus eterno é a sua morada; abaixo deles eram
braços eternos (Dt 33 27; cf Sl 90 1). Sua esperança de imortalidade, portanto, era, em princípio, a esperança não
apenas de uma "imortalidade da alma", mas também de ressurreição de libertação completa do Seol. Assim, é
claramente no desabafo apaixonado de Jó (19 25-27; cf 14 13 ss), e em muitos dos salmos. A esperança se reveste
sempre na forma de libertação completa do Seol. Assim, em Ps 17 14 f, os maus têm sua parcela "nesta vida", mas,
"Quanto a mim,

Eu verei a tua face na justiça; I ficará satisfeito, quando acordar, com a tua semelhança "(ARV" com contemplar tua
forma "); e no Salmo 49 14f, o ■ cortado são "apontado como um Hock para Sheol", mas "Deus remirá a minha alma
do poder do Seol; pois ele me receberá "(mesma expressão que em relação Enoch, Gen 6 24; cf Sl 73 24). Recorde-se
que, quando Jesus expôs a declaração: "Eu sou o Deus de Abraão", etc, era como uma promessa de ressurreição (Mt
22 31 f). A idéia vem a expressão final na declaração em DNI de uma ressurreição dos justos e injustos (12 2). Para
um maior desenvolvimento e ilustração ver Es-

CHATOLOGY DO OT.

Mais tarde, o pensamento judaico realizado essas idéias da OT para aprofundar questões. Um futuro abençoado para

o justo foi agora aceite, e

4. Mais tarde foi definitivamente ligado à idéia judaica de ressurreição. Os ímpios permaneceu Pensamento no
Seol, agora concebido como um lugar

da retribuição. Os gentios, também, compartilhou esta desgraça. Veja Escatologia.

III. A esperança cristã -. Em plena consonância com o que se revela, em parte, no AT é a esperança

da imortalidade descoberto no NT.

1. Imortali- O anel de presente alegre esperança é ouvida mortalidade em todas as partes dos escritos apostólicos,
através de "Bendito seja o Deus e Pai de nosso Senhor Jesus Cristo Cristo", diz Pedro, "que _ segundo a sua grande
misericórdia, nos gerou

de novo para uma viva esperança, pela ressurreição de Jesus Cristo dentre os mortos, para uma herança incorruptível,
sem mácula, e imarcescível, reservada nos céus para vós "(1 Ped 1 3 f). Paulo declara: "Nosso Salvador Jesus Cristo,
que trouxe .... vida ea imortalidade [incorruptibilidade] à luz através do evangelho" (2 Tim 1 10). Em Rom

2 7 tinha falado daqueles que "com perseverança em fazer o bem, procuram glória, honra e incorruptibilidade, a vida
eterna." Essa imortalidade, vê-se, faz parte da vida eterna por meio de Jesus concedeu aos crentes. É garantido pela
própria ressurreição ea vida de Cristo em glória. A natureza dessa esperança do evangelho podem agora ser
analisados.

(1) A sobrevivência da alma .-A alma sobrevive ao corpo. Um estado futuro para ambos justos e ímpios é
claramente declarada pelo próprio Jesus. "Aquele que ser-lieveth em mim", ele disse a Marta ", ainda que morra,
viverá; e todo aquele que vive e ser-lieveth em mim, nunca morrerá "(Jo 11 25 f). Para Seus discípulos, Ele disse: "Se
eu for e preparar um lugar para você, eu virei outra vez, e vos levarei para mim mesmo; que onde eu estou, estejais
vós também "(Jo

14 3). CF Suas palavras ao ladrão arrependido: "Hoje estarás comigo no Paraíso" (Lc 23 43). A sobrevivência de
ambos justos e ímpios está implícito na parábola do homem rico e Lázaro (Lc

16 , 19-31). Assim, em muitos outros lugares (por exemplo, Mt 5 29 f; 10 28; 11 21-24; 12 41, etc). O mesmo é o
ensinamento do PPE. A doutrina de um julgamento futuro depende e pressupõe esta verdade (Rm 2 5-11; 2 Cor 5 10,
etc).

(2) A união com Cristo no mundo invisível . Morte para os remidos, apesar de um resultado do pecado, não destrói
a relação da alma a Deus ea Cristo. A vida eterna implantado na alma em flores de vez em sua fruição para a vida e
bem-aventurança da eternidade (Rm 8, 10 f; Phil 1 21; Col 1 27). A alma é, de fato, em um estado incompleto até a
ressurreição. Ele aguarda a nossa adoção, a saber, a redenção do nosso corpo "(Rm 8, 23). Mas seu estado, embora
incompleta, ainda é uma feliz. Hades perdeu a sua tristeza, e é por isso um "Paraíso" (Lc 23 43). Ele mora em uma
câmara da casa do Pai (Jo 14 2 f; 17 24). É para ser, mesmo no estado despido ("ausente do corpo"), "em casa com o
Senhor" (2 Cor 5, 8 ). É por isso um objeto de desejo para ser "com Cristo", em que o estado após a morte (Fl 1,
21). As fotos Rev, embora altamente figurativa, indicam uma condição de grande bem-aventurança (Ap 7 9-17).

(3) A ressurreição .-A plenitude da bem-aventurança da imortalidade implica a ressurreição. A ressurreição é um

artigo de cardeal do ensinamento de Cristo (Mt 22 29-32; Jo 6 25-29; 11 23-26). Ele mesmo é o Senhor da vida e
doador da vida na ressurreição (Jo 6 21.25.26; 11 25, "Eu sou a ressurreição ea vida ") · A ressurreição dos crentes é
garantido por Sua própria ressurreição. Jesus morreu;Ele ressuscitou (ver Ressurreição). Sua ressurreição traz consigo
a certeza da ressurreição de todo o Seu povo. Este é o grande tema de 1 Cor 16. Assim como Cristo vive, eles
também viveremos (Jo14 19). Os crentes que estão vivos na Sua Parousia seremos transformados (1
Cor 16 51; 1 Tessalonicenses

4 17); aqueles que estão mortos ressuscitarão primeiro lugar (1 Ts 4 16). O corpo da ressurreição é um organismo
como a de Cristo próprio (Fl 3 21)-incorruptível, glorioso, poderoso, espiritual, imortal (1 Cor 16 42ff.53f). Isto não
deve ser confundido com a uniformidade de partículas materiais (vs 37 f), ainda não é a conexão de uma ligação vital
entre o velho eo novo corpo. Esta é a esperança do crente, sem o qual sua redenção não seria completa. _

(4) Os ímpios também levantou ímpios também são ressuscitados, não, porém, para a glória, mas para o
julgamento-A. (Jo 5 29, Atos 24 15; Rev 20 12-15). A mesma verdade está implícita em todas as passagens no último
julgamento. Excluem-se a bem-aventurança dos justos, seu estado é descrito por Jesus e seus apóstolos como um dos
tribulação extremo e angústia (por exemplo, Mt 25,46; Mc 9 43-50; Rom 2 8 f).

Isto não é "imortalidade" ou "vida ; ", embora a existência da alma está implícito nele (ver Punição Eterna; Inferno;
Retbibu-ção).

(5) A vida eterna .-A condição do bem-aventurado no seu estado de imortalidade é uma felicidade indizível da alma e
do corpo para sempre. Há, de fato, graus de glória, esta é cuidadosa e consistentemente ensinou (Mt 26 14 ss;
Lc 19 12 ss; 1 Cor 10-15 março; 16 41; Fl 3, 10-14; 2 Tim 4 7 f; 1 Jo

2 28), mas a condição como um todo é um dos perfeita satisfação, santidade e bem-aventurança (cf Mt 13 43;

26 de 34; Rom 2 7.10; Rev 22 3 ff, etc.) A bem-aventurança deste estado eterno inclui elementos como o seguinte:
(1) restauração da imagem e semelhança de Deus para a Cristo (1 Cor 16 49; 2 Cor 318; Ef 4, 24; Col 3 10; 1
Jo 3 2); (2) santidade perfeita na posse do Espírito de Deus (2 Coríntios 7 1; Phil 1 6 ; Rev 21 27; 22 4.11); (3) a visão
revelada da glória de Deus (Ap 22 4; cf Sl 17 15);

(4) a liberdade de toda tristeza, dor e morte (Ap

21 3-F); (5) poder do serviço incansável (Ap 22 3).

O contraste entre o Bib. vista da imortalidade e que do paganismo e das escolas vai agora ser óbvia. Não é mero 2 ·
Contrastes existência futura; não uma imortalidade nu, abstrato da alma; é o resultado da redenção e da renovação
pelo espírito de Deus; ela abraça a personalidade toda ? alma e corpo; não é compartilhada pelo profano; ele inclui a
perfeição da bem-aventurança racional, moral e espiritual, em um ambiente adequado para tal existência
glorificado. Como tal, é o prêmio supremo após o qual cada crente é chamado a se esforçar (Fl 3, 13 f).

LITERATURA. Ingersoll-Palestras
sobre a imortalidade, pelo Professor William James, Professor Osier, etc; Salmond, Doutrina Cristã da
Imortalidade; Orr, Christian visão de Deus e do Mundo, serão selecionadas iv, v, com App. a v; obras especificadas, no art. em ESCHATOLOOY.

JAMES ORR

IMUTABILIDADE, i-mu-ta-bil'i-ti, imutável, i-mu'ta-b'l (a | 1 eT <i 0 Etos, ametdthetos ): Ocorre em He 6 17.18 da

imutabilidade do conselho Divino . É a perfeição da Jeh que Ele não muda de caráter, vontade, propósito, objetivo
(Mai

3 6; assim de Cristo, Ele 13 8 ). Veja Fidelidade; Imutável.

Imna, im'na ( , yimna ): Um descendente de Asher (1 Ch 7 35)''

Imná, im'na ( , yimnah):

(1) O filho mais velho de Asher (Gn 46 17, AV "Jim-nah"; Nu 26 44, AV "Jimna"; 1 Ch 7 30).

(2) Um levita do tempo de Ezequias (2 Ch 31 14).

Imnitas, im'nits ( , yimnl ): descendentes de Imna (qv [1]) (Nu '26 44, AV "imnitas").

Transmitir, im-parte '(| 1 € Ta 8 £ 8 w | j. 1 , metadldomi, "compartilhar"): "Eles .... Comunicados [AV", acrescentou
"] nada para mim" (Gl 2, 6 ) ; ou seja, não propôs qualquer correção ou adição ao meu ensino. "Isso

Eu vos comunicar algum dom espiritual "(Rm 1 11) expressa a esperança do apóstolo que os crentes Rom pode
aumentar na fé e no amor através de seu ensinamento e influência.

"Para comunicar-vos .... nossas próprias almas" (1 Ts 2 8 ) destina-se a passar o máximo de força e de expor suas
vidas em seu serviço.

Impedimento, im-ped'i-mento: Encontrado em Mc 7 32 ", tinha um impedimento em seu discurso," como um tr

de p.oyl \ a \ os, mogilalos, comp, de nh ° s, mdgos, "labuta "e \ d \ os, Idlos, "fala", ou seja, aquele que fala com
dificuldade. Na LXX a palavra é usada como um tr de, 'illem, "burro" (Is 35 6 ).

IMPLEAD, confessou-im "(Atos 19 38 AV," Deixe-os implead uns aos outros "):". Que se acusem uns aos outros ""
Implead "meios" para processar a lei ", portanto, RV Tribunal dias são mantidos, deixá-los processar o processo em
tribunal e não resolver questões em motim. £ yra \ e? · ', egkalein, significa "chamar", "chamar a prestar contas".

Importação, com im-por'ta-b'l (SiKrpdoraKTos,

dusbastaktos): Uma palavra obsoleta, significando "insuportável" (Lat im, "não", porlabilis, "suportável")
encontrados em Pr Man, "Tua raiva ameaçadora [RV" a ira do teu ameaçando "] os pecadores é"; Versão cf Mt 23
Rheims, 4, "fardos pesados e importable"; Chaucer ("Conto de Clerk"

CT), "Porque foram importable embora wolde".

Importunação, im-por-tu'ni-ti: Ocorre somente em Lc 11, 8, onde é a prestação de imlSeia, anaideia (WH, . imiSla,
anaidia) Esta palavra Gr implica um elemento de insistência impudente subindo para o ponto de falta de vergonha
que o Eng. palavra "importunação" não expressa, enfraquecendo, assim, o argumento da parábola, o que é que se por
insistência descarada um favor pode ser conquistada, mesmo de um relutante e desagradável, ainda mais certamente
Deus responder a oração sincera de Seu povo. Vontade de Deus para dar excede nossa capacidade de perguntar. A
parábola ensina por meio de contraste, e não pelo paralelo.

DAVID FOSTER ESTES

IMPOSIÇÃO, im-po-zish'un, de mãos. Veja HandSj Imposição (Imposição) de.

IMPOSSÍVEL, im-pos'i-b'l (vb. aSvvari «, adu-nateo; dSivaTOs ADJETIVO, adunatos ): "Para ser impossível" é o tr
de adunateo, "para ser impotente", "impotente" (Mt 17 20; Lc 1, 37, RV "vazio de poder"); adunatos, "impotente",
etc, é tr d "impossível" (Mt

19 26; Mc 10, 27; Lc 18, 27; Ele 6 4,18; 11 6; "Impossível" em He 6 4 está em RV transferido para Ver.

6); anindektos, "para não ser recebido" ou "aceito", também é tr d "impossível" (Lc 17, 1). Em várias dessas
passagens se afirma que "nada é impossível para Deus", mas, é claro, isso nada que seja consistente com a natureza
divina, por exemplo, significa (como Ele 6 18), não é possível que Deus minta. Assim, quando se diz que nada é
impossível para a fé, a mesma limitação se aplica e também a da mente ou vontade de Deus para nós. Mas muito mais
é possível a uma fé forte do que uma fé fraca percebe, ou mesmo acredita. W. L. Walker

Impotente im'po-tenda (AO-Seviu, astheneo, dSivaTOs, adunatos): O vb. significa "estar sem força", e derivados do
que são usados inJn

5 3.7 AV e Atos 4 9 para caracterizar o paralítico de Betesda e do aleijado na porta do Templo. Para a mesma
condição do homem coxo Listra a palavra adunatos é usado, que é sinônimo. Nestes casos, é a fraqueza da
doença. Neste sentido, a palavra é usada por Shakespeare ( Labor Lost do amor, V, II, 864; Hamlet, I, II, 29). O povo
impotente referidos na Epístola de Jeremy (Bar 6 28) foram os fracos e fraco de idade e quer; cf "impotente e
mendicância em ritmo de caracol" ( Richard III,

IV, III, 53). Alex. Macalister

PRISÃO, im-priz'' n-mento. Ver punições; Prisão.

Impureza, a im-pu'ri-ti. Veja a imundícia.

IMPUTAÇÃO, im-pa-ta'shun:

I. MEANINO E Uso DO TERMO

II. A TRÍPLICE USO DO TERMO EM THEOLOOY Original Sin, Expiação, Justificação

III. A BASE BÍBLICA DESSAS DOUTRINAS

1. Imputação do pecado de Adão à sua posteridade

2. Imputação dos pecados de Seu povo a Cristo

3. Imputação da justiça de Cristo para o Seu Povo

LITERATURA

/. Significado e Uso do termo .-A palavra "imputação", segundo o uso bíblico, denota uma atribuição de algo a uma
pessoa, ou uma cobrança de um com qualquer coisa, ou uma configuração de algo para sua conta. Isso acontece às
vezes de uma maneira judicial, a fim de que a coisa se torna um terreno imputada de recompensa ou punição. A
palavra é usada em AV um número de vezes para traduzir o vb Heb. hashabh eo vb Gr. logizomai. Estas palavras, os
quais ocorrem com freqüência nas Escrituras, e que em um número de casos significa simplesmente "pensar",
expressar a idéia acima. Que este é o caso, é claro, também a partir do outro Eng. palavras usadas em AV de traduzir
essas palavras Hb e Gr, como, por exemplo, "para contar", "a contar", "estimar". Assim hashabh é tr d em AV pelo
vb. "Imputar" (Lev 7'18, 17 4, 2 S 19 19); pelo vb. "A contar" (2 S 4 2); por "contar" como algo (Lev 25 31 EV). O
vb. em 1 S 22 15 é , sim. Da mesma forma, logizomai é tr d pelo vb. "Imputar" (Rm 4 6.8.11.22.23.24; 2 Cor 6 19;
Jas

2 23); pelo vb. "Contar" (Rm 2 26, 4 3.5); "Dar conta" (Gl 3 6); e pelo vb. "A contar" (Rm 4, 4.9.10). Em RV a
palavra usada para processar logizomai é o vb. "Para contar."

Estes sinônimos do vb. "Imputar" trazer para fora a ideia de acerto de contas ou cobrança para sua conta. Não faz
diferença, tanto quanto o significado da imputação está em causa, quem é o que imputa, seja homem (1 S 22 15) ou
Deus (Sl 32 2); não faz diferença o que é imputada, seja uma boa ação para recompensa (Sl 106 30 f) ou uma má ação
para a punição (Lv 17 4); e não faz diferença se o que é imputado é algo que é pessoalmente o seu próprio antes da
imputação, como no caso acima citado, onde a sua própria boa ação foi imputado a Finéias (Sl 106 30 f), ou algo que
não é pessoalmente a própria antes da imputação, como, onde Paulo pede que a dívida não pessoalmente seu próprio
ser cobrado a ele (Philem ver 18). Em todos esses casos, o ato de imputação é simplesmente a cobrança de um com
alguma coisa. Ela denota exatamente o que queremos dizer com o uso comum do termo. Ela não muda o estado
interior ou caráter da pessoa a quem algo é imputado. Quando, por exemplo, dizemos que imputar maus motivos a
ninguém, não queremos dizer que nós fazer tal um mau; e só assim na Escritura a frase "para imputar a iniqüidade"
não significa fazer um pessoalmente ruim, mas simplesmente para colocar a iniqüidade à sua carga. Portanto, quando
Deus diz "imputar pecado" a ninguém, o significado é que Deus responde tal pessoa para ser um pecador, e,
conseqüentemente, culpado e passível de punição. Da mesma forma, o nonimputation do pecado significa
simplesmente não colocá-lo à tarefa como um campo de punição (Sl 32 2). Da mesma forma, quando Deus diz
"imputar justiça" a uma pessoa, o significado é que Ele judicialmente contas tal pessoa para ser justo e direito a todos
os benefícios de uma pessoa justa (Rm 4, 6.11).

II. O Tríplice Uso do termo em Teologia -. Três atos de imputação é dado destaque especial na Escritura, e estão
implicados nas doutrinas bíblicas de pecado original, Expiação e Justificação, embora não geralmente expressa pelas
palavras hashabh e logizomai. , porque, no entanto, de sua "forense" ou "judicial", que significa, e, possivelmente,
por meio de seu uso no Vulg traduzir logizomai em Rm 4, 8, o termo "imputação" tem sido usado em teologia em um
sentido tríplice para designar os atos judiciais de Deus pelo qual a culpa do pecado de Adão é imputado à sua
posteridade; pelo qual os pecados do povo de Cristo são imputados a Ele; e por que a justiça de Cristo é imputada ao
Seu povo. O ato de imputação é precisamente a mesma em cada caso. Não se quer dizer que o pecado de Adão foi,
pessoalmente, o pecado de seus descendentes, mas que foi definido para a sua conta, para que eles compartilham a
sua culpa e pena. Não se quer dizer que as ações de Cristo pessoalmente os pecados dos homens, mas que a culpa do
pecado de seu povo foi definido para a sua conta, para que Ele deu a sua penalidade. Não se quer dizer que o povo de
Cristo são feitas pessoalmente santo ou interiormente justos pela imputação da Sua justiça a eles, mas que Sua justiça
é definido para sua conta, de modo que eles têm direito a todos os benefícios de que a justiça perfeita.

Estas doutrinas têm tido um lugar na teologia da igreja cristã desde os primeiros centavos cristãs., Embora a doutrina
da imputação da justiça de Cristo foi o primeiro totalmente e claramente no momento da e na sequência da
Reforma. As duas primeiras dessas doutrinas têm sido a posse de toda a igreja cristã, enquanto o terceiro deles é
afirmado por ambos os ramos reformadas e luteranas do protestantismo.

III. O itasis bíblica dessas doutrinas -. Estas três doutrinas têm base nas Escrituras, e estão na base das doutrinas bíblicas
de pecado original, Expiação e Justificação.

A doutrina da imputação do pecado de Adão a sua posteridade está implícito na conta da queda em Gênesis 2 e 3,
tomada em conexão

1. Imputa-com a história subseqüente do ção da raça humana, como registrado em Gênesis e Pecado de Adão no
restante do Antigo Testamento. Muitos antiga para Seus modem e intérpretes consideram esta narrativa posteridade
como uma representação alegórica, mítica ou simbólica na forma histórica, ou de um fato psicológico, ou seja, de
algo que ocorre em cada indivíduo, ou de certas verdades gerais sobre o pecado. Segundo alguns exegetas, seguindo
Kant, foi realizada para representar um avanço da raça na cultura ou conhecimento ético (Reuss, contra o qual ver cf
Budde, Clemen);por outros, tem sido considerada como uma representação simbólica de certas verdades sobre o
pecado (Oehler, Schultz); por outro, tem sido considerado como histórico (Delitzsch). Este último ponto de vista é o
que está de acordo com a própria narrativa. É, evidentemente, pretende ser histórico por seu autor, e é assim
considerado pelos escritores do Novo Testamento. É, além disso, introduziu a explicar, e não um avanço da corrida,
mas a entrada do pecado no mundo, ea conexão de certos males penais com o pecado. Ele faz isso, mostrando como
esses males veio sobre Adão como um castigo por sua desobediência, ea história subseqüente mostra que sua
posteridade foram submetidas aos mesmos males. É verdade que a ameaça de punição a Adão, em caso de
desobediência foi feito somente a ele, e que as sanções estão ameaçadas dito ter vindo apenas sobre ele e Eva (Gn 16-
19 março). No entanto, fica claro a partir do relato da história subseqüente da raça que ele realmente compartilhada
nos castigos infligidos sobre Adão, e que isso foi em conseqüência de seu pecado .. Isto implica que em Gen 2 16 f
constam os termos de um pacto em que Adam atuou como representante da raça. Se, portanto, as ações de corrida no
castigo do pecado de Adão, ele também deve participar de sua culpa ou a obrigação judicial de sofrer punição. E isso
é precisamente o que a teologia de toda a igreja cristã tem significa dizer que a culpa do pecado de Adão foi imputado
à sua posteridade. Isto está de acordo com o método de lidar com os homens em outros casos registrados de Deus (Gn
19 15; Ex 20 5; Dt 1 37, 3 26); ea afirmação do princípio da responsabilidade pessoal por Ezequiel e Jeremias contra
um abuso do princípio da responsabilidade representante implica o reconhecimento deste último (Ezequiel 18 2.4, 33
12; Jer 31 29).

A universalidade do pecado e da morte não é posta em conexão com a queda de Adão pelos outros escritores do
AT. Isto é feito, no entanto, por Paul. Em

1 Cor 16 21 f, Paulo diz que a morte de todos os homens tem sua causa no homem, Adão, da mesma forma em que a
ressurreição dos mortos tem sua causa no homem Cristo. A morte de todos os homens, portanto, não é provocada por
seus pecados pessoais, mas veio em cima de tudo através da desobediência de Adão. Sobre que base isso ocorre,
Paulo afirma na Rom passagem 12-21 junho.Ele introduz o tema da relação de Adão para a corrida para ilustrar sua
doutrina da justificação dos pecadores no chão de uma justiça que não é pessoalmente o seu próprio. A fim de fazer
isso, ele tem a verdade, bem conhecido por seus leitores, que todos os homens estão sob condenação por causa do
pecado de Adão. A comparação é entre Adão e Cristo, eo ponto específico da comparação é pecado imputada e
justiça imputada. Daí em ver 12 Paul não significa simplesmente a afirmar que, como Adão pecou e,
conseqüentemente, morreu, por isso os homens pecam e morrem. Nem pode ele quer dizer que Ele assim como Deus
estabeleceu um precedente para o caso de Adão que a morte deve seguir o pecado, por isso age sobre este precedente
no caso de todos os homens, porque todos os pecados, o fundamento real do reino da morte é o fato de que todo o
pecado, eo chão formal, sendo este precedente (B. Weiss); nem que o terreno real é este precedente eo chão
subordinado ao fato de que todo o pecado (Hiinefeld). Nem pode Paul pretende dizer que todos os homens estão
sujeitos a morte, porque eles derivam de uma natureza corrupta de Adão (Fritzsche); nem que os homens estão
condenados a morrer, porque todos pecaram (Pfleiderer). O propósito de Paulo é para ilustrar a sua doutrina da
maneira pela qual os homens são libertos do pecado e da morte pela maneira em que eles são levados para a
condenação. O pensamento principal da passagem é que, assim como os homens estão condenados por causa da
imputação a eles a culpa do pecado de Adão, para que eles se justificam por conta da imputação a eles da justiça de
Cristo. Paul diz que foi por um homem que o pecado ea morte entraram no mundo, e era por um homem que a morte
passou a todos os homens, porque todos estavam envolvidos na culpa do que o pecado de um só homem (ver 12). Em
prova disso, o apóstolo cita o fato de que a morte como um castigo reinava durante um período em que o único
fundamento judicial possível deste fato deve ter sido a imputação da culpa do que o pecado de um só homem (vs
13,14). Portanto, há um paralelo exato entre Adão e Cristo. Assim como os homens estão condenados por causa da
desobediência de Adão, para que eles se justificam por causa da obediência de Cristo (vs 18,19). O pensamento da
passagem é imputado o pecado ea justiça imputada como o fundamento da condenação e da justificação,
respectivamente.

Que os nossos pecados são imputados a Cristo não é expressamente declarado na Escritura, mas está implícita nessas
passagens que afirmam que Cristo bore "

2. Os nossos pecados ", e que as nossas iniqüidades foram Imputação" cair sobre ele "por Jeh. Para suportar os
pecados inquity ou pecado, embora possa alguma de seu tempo significa para suportá-lo fora ou remover pessoas
para ele, é uma expressão muitas vezes aplicado em Cristo Escrituras para pessoas acusadas de culpa e sujeitas à
punição de seu próprio pecado (Lv 6 17, 7 18, 19 8, 22 9).Que o Heb vb. nasa ' tem este significado também é
indicada pelo seu confundidas com o vb. § abhal, que significa "suportar como um fardo" e é usado para denotar a
influência do castigo do pecado (Is 53 11) . No sistema sacrificial OT, o que de acordo com o NT é típico do
sacrifício de

Cristo, a imposição de mãos sobre a cabeça da vítima significou a substituição do mesmo para o ofensor ea
transferência de sua culpa a ele. Esta idéia é trazido para fora claramente no caso dos dois bodes no grande Dia da
Expiação (Lv 16). Quando, portanto, o Servo de Jeh em Isaías 53 é dito "para suportar a iniqüidade" (versão 11), ou
que "o castigo que nos traz a paz estava sobre ele" (ver 5), ou que "Jeh fez cair [lit. "Causou a cair"] sobre ele a
iniqüidade de nós todos "(ver 6), a idéia expressa é que Cristo suportou o castigo do nosso pecado vicariamente, a sua
culpabilidade tenha sido imputada a ele. O pensamento de que a profecia é, como diz Delitzsch, que de punição
vicária, o que implica a idéia da imputação da culpa dos nossos pecados a Cristo.

A mesma ideia subjacente a estas expressões quando eles ocorrem no NT. Quando Pedro deseja realizar-se Cristo
como um exemplo de paciência no sofrimento, ele ocupa o pensamento de Isa, e apresente o fato de que Cristo "ele
mesmo os nossos pecados em seu corpo sobre o madeiro" (1 Pe 2 24). O contexto indica que Pedro teve a profecia de
Isaías 53 em mente, de modo que seu significado é, não que Cristo levou os nossos pecados, mesmo até a cruz, mas
que, em Sua morte na cruz, Cristo suportou o castigo do nosso pecado, sua culpa tendo sido imputada a ele. O mesmo
pensamento é expresso pelo escritor do Ep. a Ele, onde o contraste entre o primeiro eo segundo adventos de Cristo é
feita para depender sobre o fato de que na primeira Ele veio para ser sacrificado como um portador do pecado,
sobrecarregado com a culpa do pecado dos outros, ao passo que na Sua segunda vinda Ele vai aparecer sem esse
fardo de culpa imputada ou indireta (He
9 28). Paul também dá expressão ao mesmo pensamento quando diz que Cristo foi "feito pecado em nosso favor" (2
Cor 5, 21), e que Ele se tornou "uma maldição por nós" (Gl 3, 13). Na primeira passagem a idéia de substituição,
ainda que não expressa pela preposição hup4r o que indica que a obra de Cristo foi para nosso benefício, é, contudo,
claramente implícita no pensamento de que Cristo, cuja impecabilidade é enfatizado no ver, é feito pecado, e que nós
pecadores tornar justos nEle. Paulo quer dizer que Cristo foi feito para suportar a penalidade do nosso pecado e que a
sua culpa foi imputada a Kim exatamente da mesma maneira em que nós, pecadores, feitos justiça de Deus nele, ou
seja, a imputação da Sua justiça a nós. O mesmo pensamento é expresso em Gl 3, 13, onde a afirmação de que Cristo
foi feito maldição por nós significa que Ele foi feito para suportar a maldição ou castigo da lei quebrada. Em todas
essas passagens a idéia subjacente é que a culpa do nosso pecado foi imputada a Cristo.

A justiça sobre a terra, de que Deus justifica o ímpio é, de acordo com Paulo, testemunhada no AT (Rm 3 21).

3 A. Tm - A fim de obter o cional bem-aventurança de que vem de uma relação correta com o botão direito do Deus,
o perdão ou a não-imputação de eousness do pecado é necessário, e isso acontece a Cristo através da "cobertura" de
pecado (Sl 32 Seu Povo 1.2). A natureza dessa cobertura pelo rolamento vicário do castigo do pecado fica claro em
Isaías 63 É, além disso, o ensino da OT que a justiça que Deus exige não é para ser encontrado entre os homens (Sl
130 3;. 143 2; Isa 64 6). Assim, os profetas falam de uma justiça que não é de obras do homem, mas o que está a ser
dito em Jeh ou vir a Ele para o Seu povo (Is 32 16 f; 46 23 ss; 54 17; 68 8; 61 3; Jer 61 10; Hos 10 12). Esta ideia
encontra a sua expressão mais clara em relação à obra do Messias em Jeremias 33 16, onde Jerus é chamado de "Jeh
nossa justiça" por causa da vinda do rei messiânico, e em Jeremias 23 6, onde o mesmo nome é dado ao Messias para
expressar

Seu significado para Israel. Embora a idéia de a imputação da justiça não é explicitamente afirmado nestas passagens,
a idéia não é apenas que a justiça falado é reconhecido por Jeh (Cremer), mas que vem de Deus, para que Jeh, através
do trabalho do Messias, é a fonte da justiça de Seu povo. __

Esta idéia é retomada por Paul, que explicita a maneira pela qual esta justiça trata de pecadores, e que coloca a idéia
de justiça imputada na base de sua doutrina da justificação. Pela justiça de Cristo Paul, o estatuto legal de Cristo, ou o
mérito adquirido por tudo o que Ele fez em satisfazer as exigências da lei de Deus, incluindo o que tem sido chamado
de Sua obediência ativa e passiva. Não obstante o fato de que a maioria dos expositores modernos da doutrina de
Paulo negaram que ele ensina a imputação da obediência de Cristo, esta doutrina tem uma base no ensinamento do
apóstolo.Justificação conduz à vida e glorificação final (Rm 5, 18, 8 30); e Paul sempre concebe a obtenção da vida
como dependente do cumprimento da lei. Se, portanto, Cristo assegura vida por nós, ele só pode estar de acordo com
este princípio. Assim, o apóstolo enfatiza o elemento de obediência na morte de Cristo, e coloca este ato de
obediência, na base da justificação do pecador (Rm 5, 18). Ele também representa a obediência da cruz como o ponto
culminante de uma vida de obediência da parte de Cristo (Fl

2 8). Além disso, Paulo afirma que a nossa redenção de todas as exigências da lei é garantida pelo fato de que Cristo
nasceu sob a lei (Gl 4, 4). Isso não pode ser restrito ao fato de que Cristo estava sob a maldição da lei, pois Ele nasceu
sob a lei eo resultado disso é que estamos livres de todas as suas demandas. Esta doutrina também está implícito no
ensino do apóstolo que a justificação é absolutamente graciosa, tomada em conexão com o fato de que ele leva a uma
salvação completa.

A importância do pensamento de Paulo da doutrina da imputação da justiça de Cristo para o crente pode ser visto a
partir do fato de que a questão de como a justiça era para ser obtida ocupou um lugar central na sua consciência
religiosa, tanto antes como depois de sua conversão. Conversão do apóstolo pela aparição de Cristo ressuscitado
determinou a sua concepção da verdadeira forma de obtenção de justiça, uma vez que a ressurreição de Cristo
significava para Paulo a condenação de toda a sua busca passado para a justiça pelas obras da lei.

Que a imputação da justiça de Cristo para o crente que estão na base da doutrina de Paulo da justificação pode ser
ainda visto a partir do fato de que a justificação é absolutamente livre e imerecida medida em que o pecador está em
causa (Rm

3 24; 6 15; Gal 5 4; Tit 3 7); seu objeto sendo aquele que é ímpio (Rm 4, 5); de modo que não é pelas obras (Rm 3
20.28; Gl 2, 16, 3 11, 5 4; Phil

3 9); e ainda que não é um mero perdão do pecado, mas é um julgamento estritamente "forense" ou judicial, liberando
o pecador de todos os reclamos da lei, e concedendo-lhe o direito à vida eterna.Esta última verdade é simples porque
a justiça retributiva de Deus está na base da doutrina de Paulo da justificação (Rm 2); manifesta-se nele (Rom 3 25
f); porque o trabalho expiatório de Cristo é a sua terra (Rm

3 25); e porque a nossa redenção da maldição da lei repousa sobre ter suportado por nós, e nossa redenção de todas as
exigências da lei depende de seu cumprimento por Cristo (Gl de Cristo
3 13; 4 4). Daí o caráter gracioso da Justificação, de acordo com Paulo, não consiste em ser merely_ um perdão
gracioso sem qualquer judicial. base (Ritschl); ou na aceitação de uma justiça subjetiva produzida por ele no pecador
(Tobac) de Deus; ou na aceitação da fé, em vez de uma justiça perfeita (Cremer). O caráter gracioso de Justificação é
composto por Paul no fato de que a justiça na terra, de que Deus justifica o ímpio é uma justiça que é graciosamente
fornecido por Deus, e que Paulo contrasta com a sua própria justiça que vem de obras da lei (Fl 3 9 ). O pecador,
portanto, é perdoado e aceito como uma pessoa justa, não por causa de qualquer coisa em si mesmo, mas apenas por
causa do que Cristo fez por ele, o que significa que o mérito do sofrimento e da obediência de Cristo são imputados
ao pecador como razão da sua justificação.

Essa verdade está explicitamente afirmado por Paul, que fala da justiça de Deus imputando sem as obras, e da justiça
a ser imputada (Rm

4 6.11). A idéia da imputação da justiça aqui é esclarecido pelo contexto. Aquele que é declarado justo é dito ser
"ímpio" (4 5). Por isso ele é justo somente pela imputação da justiça de Deus para ele.Isso também resulta do
contraste entre a imputação de acordo com a graça e de acordo com a dívida (4 4). Aquele que procura a justiça pelas
obras seria justificada como uma recompensa por suas obras, em antítese ao qual, de acordo com a imputação graça
seria o carregamento um com uma justiça que ele não possui. Assim, na base da justificação há um acerto de contas
com o pecador de uma justiça objetiva. Esta mesma ideia está também implícita e afirmado por Paul no paralelo que
ele traça entre Adão e Cristo (Rm 6, 18 f). O apóstolo diz que, assim como os homens estão condenados por causa de
um pecado que não o seu próprio, para que eles se justificam por conta de uma justiça que não é a sua própria. A
idéia de pecado imputada e justiça imputada, como foi dito, é o ponto preciso do paralelismo entre a condenação em
Adão e justificação em Cristo. Esta também é a idéia que subjaz contraste da Antiga e Nova Aliança (2 Cor 3 do
apóstolo

9). A Nova Aliança é descrito como um "ministério da justiça", e em contraste com a Antiga Aliança, que é descrito
como um "ministério da condenação". Se, portanto, esta última expressão não denota uma condição subjetiva de
homens sob a antiga dispensação, mas a sua relação com Deus como objetos de Sua condenação, a justiça deve
denotar o oposto desta relação com a lei, e deve depender de absolvição judicial de Deus. A mesma verdade é
expressa por Paul mais concretamente ao dizer que Cristo foi "feito para nós justiça de Deus" (1 Cor 1, 30). Aqui, o
modo concreto de expressão é escolhido porque Paulo fala também de Cristo é a nossa santificação e redenção, para
que uma expressão tinha de ser escolhido o que cobriria todas essas idéias. Uma das declarações mais claras em
relação a este justiça objetivo é Phil 3 9. O apóstolo aqui afirma que a justiça que o crente em Cristo obtém fica em
frente a sua própria justiça. Esta última vem de obras da lei, enquanto o ex-vem de Deus e por meio da fé em
Cristo. É, portanto, objetivo para o homem, lhe vem de Deus, está relacionado com a obra de Cristo, e é mediada pela
fé em Cristo.

A idéia claramente nesta última passagem de uma justiça que é objetiva para com o pecador e que lhe vem de Deus,
ou seja, a idéia de um novo estatuto legal dado ao crente por Deus, explica o significado, na maioria dos casos, da
Pauline frase ". justiça de Deus" Esta frase é usada por Paulo 9 t: Rm 1, 17; 3 5.21f.25f; 10 3 (duas vezes);

2 Cor 6 21. Isso denota o atributo divino da justiça em Romanos 3 5,25 f. A exegese habitual estava a considerar as
outras instâncias como denotando a justiça de um pecador que lhe vem de Deus, de acordo com Phil 3 9. Mais
recentemente Haering, seguindo Kölbing em geral, interpretou todos esses casos como denotando ação justificadora
de Deus. Mas esta interpretação é mais tensas em 2 Cor 5, 21, onde é dito que "feitos justiça de Deus", e em Romanos
3-06 outubro, onde a justiça de Deus é identificado com a justiça que vem da fé, este último sendo contrastada com a
própria justiça interior do homem. Que a justiça do homem, que ele recebe de Deus é aqui referido, é confirmado pelo
fato de que a razão dada para o erro dos judeus na busca de uma justiça de lei funciona é o fato de que a obra de
Cristo fez um fim de este método de obtenção de justiça (Rom 10, 4). Esta justiça é, portanto, um dos quais o homem
é o possuidor. A frase, no entanto, não pode significar uma justiça que é válido aos olhos de Deus (Luther), embora
este pensamento está em outro lugar expressa por Paulo (Rm 3 20; Gl 3, 11). Isso significa uma justiça que vem de
Deus e de que Ele é o autor. Este não é, no entanto, por fazer o homem interiormente justo, uma vez que todas as
passagens acima mostram o caráter puramente objetivo desta justiça. É a justiça de Phil 3 9; a justiça que Deus
imputa ao crente em Cristo. Assim, "tornar-se a justiça de Deus" precisamente no mesmo sentido em que Cristo foi
"feito pecado" (2 Cor 5, 21). Uma vez que Cristo foi feito pecado por ter a culpa do nosso pecado imputado a ele para
que ele deu a sua pena, Paul deve significar que "tornar-se a justiça de Deus", neste mesmo sentido objetivo por meio
da imputação-nos da justiça de Cristo. Da mesma forma, em Romanos 10 3, o contraste entre a justiça de Deus ea
justiça dos judeus por obras da lei, mostra que, em cada caso, a justiça denota um estatuto jurídico que vem de Deus
por imputação. É essa mesma justiça imputada que faz com que o evangelho o poder de Deus para a salvação (Rm 1,
17), que foi revelado pela lei e os profetas, que é recebida pela fé em Cristo, cujo expiatório morte justiça retributiva
de Deus foi feito manifesto (Rm

3 21.22.25.26), e que é representado por Pedro como o objeto da fé cristã (2 Pe 1 1).

Em duas passagens, Paulo afirma que Abraão creu em Deus e "isso lhe foi imputado para justiça" (Rm 4 3AV; Gl 3,
6). Os antigos teólogos arminianos, e alguns exegetas modernos (H. Cremer) afirmam que Paulo quer dizer que a fé
de Abraão foi aceito por Deus, em vez de uma justiça perfeita como o terreno meritório de sua justificação. Isso, no
entanto, não pode ser significado do apóstolo. Ele é diametralmente oposta ao contexto em que Paulo apresenta o
caso de Abraão com o propósito de provar que ele era justificado sem qualquer mérito da sua parte; que se opõe à
idéia de Paulo da natureza da fé que envolve a renúncia a toda pretensão de mérito, e é um descanso simples em
Cristo, de quem toda a sua eficácia salvífica é derivado; e esta interpretação também se opõe à doutrina de Paulo
sobre o caráter absolutamente graciosa de Justificação. O apóstolo nestas passagens pretende ilustrar a partir do caso
de Abraão, o caráter gracioso de Justificação, e cita a linguagem untech-cas de Gen 15 6. Seu significado é
simplesmente que Abraão foi justificado como um crente em Deus, e não como alguém que procurou a justiça pelas
obras. Veja Sin; Expiação; Justificação.

LITERATURA. .,
além do Comm, consulte obras sobre OT Teologia por Dillmann, Davidson, Oehler, Schultz; e no NT Teologia pela H. Holtzmann,
B. Weiss, Schmidt; também Chemnitz, De Vocabulo Imputationis, Loc . Theol,. 1.594, II, 326 15; J. Martin, a imputação do pecado de Adão, 1834,
20-46; Clemen, Die Christliche Lehre von der Silnde, I, 1897, 151-79; Dietzsch, Adam und Christus, 1871; Hiinefeld, Rom S 12-
21, 1895; Crawford, A Doutrina da Escritura Sagrada Respeitando a Expiação 3 , 1S76, 33 ^ 15, 188-90. Ci também as seções apropriadas nos
trabalhos sobre a doutrina Bíblica da Justificação, e esp. na doutrina de Paulo sobre justificação, por exemplo, Owen, Justificação, 1 Am. ed,
185-310; Ritschl, Die Cristo - liche Lehre von der Rechtfertigung und Versdhnung, II 2 , 1882, 303-31; Bohl, Fo / i der durch den Glauben
Rechtfertigung, 1890, 115-23; Ndsgen, Schriftbeweis für die evangelho. Rechfertigungslehre, 1901, 147-96; Pfleiderer, Die Paulinische
Rechtfertigung, ZWT (Hilgenfeld la-Ausg.) de 1872, 161-200; paulinismo, ET, I, 171-86; com a qual comparar vista posterior de Pfleiderer dos
ensinamentos de Paulo, 2 ª ed, 1890, 178-89; G. Schwarz, Justitia impu - tata f 1891;H. Cremer , Paulinische Rechtfertigungslehre *, 1900, 329-
49; Tobac, Le problbme de la justificação dans São Paulo, 1908, 206-25. Na doutrina de Paulo sobre a justiça de Deus, das muitas monografias
podem ser mencionadas as seguintes: Fricke, Der Paulinische der Grund-Begriff 8 ua 10 <70 eou, er & rtert auf Grund . t> rqm . Ill, 21-
26, 1888; Kölbing, Studien zur Paulinische Theologie, TSK, 1895,7-51; Haring, Auaioavvi) bei Paulus, 1896. "__ r __

CASPAR WISTAR HODGE

Inra, im'ra ( , yimfah) : Um descendente de Asher (1 Ch 7 36)! '

IMRI, im'ri ( , ' imrl):

(1) Um judaita (1 Ch. 9 4).

(2) Pai de Zacur que ajudou a reconstruir os muros de Jerus sob Neemias (Ne 3 2).

IN:.. Uma coisa principal para notar ahout esta preparação, que em AV representa cerca de 16 Heb e tantas palavras
Gr e preparações, é que, em centenas de casos (especialmente no AT, mas freqüentemente também no NT) em RV
prestação é alterado para formas mais exatas ("a", "vos", "por", "em cima", "at", "com", "entre", "para", "todo", etc;
cf por exemplo Gen 6 16; 13 8; 17 7.9.12;18 1; Ex 8 17; Lev 1 9, etc); enquanto, quase tão frequentemente, "in" é
substituído por formas divergentes de AV (por exemplo, Gen 2 14; 17 11;

31 54; 40 7; 49 17; Ex 8 14.24; Lev 3 17;

4 2, etc.) A preparação chefe Gr, tv, en, é freqüentemente aderida como "in" em RV onde AV tem outras formas
("com", "entre", etc; cf "em" para "com" no batismo de João, Mt 3 11 e | |, "nos túmulos" para "entre os túmulos,
Mc 5 3). Em 2 Tessalonicenses

2 2 ", abalada em mente" no AV é mais corretamente processado em RV "abalada a partir de [ AP6] sua mente.
"Existem inúmeras tais mudanças instrutivas.

JAMES ORR

NO SENHOR (41 'Kvp £ a>, en Kurio ): Uma expressão favorita Pauline, denotando que íntima união e comunhão
do cristão com o Senhor Jesus Cristo, que fornece a base de todas as relações e conduta cristãs, eo elemento distintivo
que a vida cristã tem o seu caráter específico. Cf. as frases paulinas sinônimas, "em Cristo", "em Cristo Jesus", e as
expressões de João, "estar em Cristo", ". Permanecer em Cristo" "No Senhor" denota: (1) o motivo, a qualidade ou
caráter de um dever cristão ou virtude, com base em união com Cristo, por exemplo, "livre para casar com quem
quiser;somente no Senhor "(1 Cor 7 39),

ou seja, desde que o casamento seja consistente com a vida cristã. Cf. 1 Cor 15, 58; Phil 3 1; 4
1.2. 4,10; Ef 6 1,10; Col 3 18, etc; (2) o fundamento da unidade cristã, comunhão e saudação fraternal, por exemplo,
Rom 16 2.8.22; 1 Coríntios 16 19; Col 4 7;

(3) muitas vezes é praticamente sinônimo de "cristão" (substantivo ou adj.), "Como cristãos" ou "como cristão", por
exemplo, "Saudai aos da casa de Narciso, que estão no Senhor", ou seja, que são cristãos (Rm 16 11); "Eu. . . . o
prisioneiro no Senhor ", isto é, o prisioneiro cristão (Ef 4, 1); cf Rom 16 13; 1 Cor 9, 1,2; Ef 6 21 ("fiel ministro no
Senhor" = ministro cristão fiel); Col 4 17 (ver Grimm-Thayer, Lex. do NT,
iv, en, I, 6). D. Miall Edward

INCANTATION, in-kan-ta'shun. Veja Magia.

ENCARNAÇÃO, in-kar-na'shun. Veja Pessoa ou Cristo.

Incenso, in'sens ( - , k'tordh; em Jer 44 21, , ! sitter, em Mail'll, , katar, "Em todo lugar incenso deve ser
oferecido ao meu nome", a palavra , Vbhonah, tr « um "incenso" em várias passagens em Isa e Jr em AY, é
propriamente "fra nk i n incensar ", e é assim prestados em RV): A oferta de incenso, ou queima de substâncias
aromáticas, é comum em as cerimônias religiosas de quase todas as nações (egípcios, babilônios, assírios, fenícios,
etc), e é natural que se encontrá-lo segurando um lugar de destaque no tabernáculo e no templo de adoração de
Israel. A teoria crítica mais recente que o incenso era uma importação até tarde da religião de Israel, e que o altar do
incenso descrito no Ex 30 1 ff é uma invenção pós-exílio, repousa sobre pressupostos que não são admitidos aqui, e
está em contradição com a expressar avisos do altar do incenso em um K 6 20.22; 7 48; 9 25; cf 2 Ch 4

19 (veja a discussão do tema por Delitzsch em Luthardt de Zeitschrift, 1880, 113 ss). Na denúncia de Eli em uma
S 2 27 ff, a queima de incenso é mencionado como uma das funções do sacerdócio (ver 28). A "fumaça" que enchia o
templo na visão de Isaías (Is 6 4) pode ser que se presume ser a fumaça do incenso. A palavra Feti / rah si denota
corretamente "fumaça". Para o altar do incenso ver art.sobre esse assunto, e Tabeh-nacle e Templo. O incenso usado no
tabernáculo "incenso" (chamado serviço k'toreth ha-$ ammlm, Ex 26, 6, etc)-foi agravado de acordo com uma receita
definitiva dos perfumes , estoraque, ônica, gálbano e incenso puro (Ex 30, 34 f) e incenso não tão agravado foi
rejeitado como "incenso estranho" {tetorah zarah, 30 9). Na oferta de incenso, brasas do altar do holocausto foram
suportados em um incensário e colocou sobre o altar do incenso (o "altar de ouro" diante do oráculo), então o incenso
aromático era aspergido sobre o fogo (cf. Lc 1, 9F). Amplos detalhes das regras rabínicas sobre incenso pode ser
visto no art. "Incenso", no DB. Veja incensário.

Figurativamente, o incenso era simbólica de oração ascendente. A multidão estava orando, enquanto Zach-árias
oferecido incenso (Lc 1, 10, θυμίαμα, thumiama), e em Apocalipse 5 8; 8 3 f, o incenso no templo celestial está
ligado e até mesmo identificado (5 8) com "as orações de os santos. " James Orr

Incesto, in'sest. Veja Crimes.

Incontinência, em kon'ti-nen-si (άκρασία, akrasla, "sem controle"): Em 1 Cor 7 5, evidentemente refere-se a falta de
controle de um assunto específico, e significa falta de castidade. Em Mt 23, 25, a palavra Gr é tr d tanto em AV e
ARV por "excesso".

Incorruptibilidade, in-ko-rup'shun (& α φθαρσ-R,

aphtkarsia ): Ocorre em 1 Cor 15, 42.50.53.54, da ressurreição do corpo, e é duas vezes usado em RV para AV
"imortalidade" (Rm 2 7, 2 Tim 1 10 m). Veja Imortalidade.

AUMENTO, in'kres (substantivo), "(vb.) em Kres: Empregados no Eng. Bíblia tanto como vb. e como substantivo, e
em ambos os casos para representar um número de palavras diferentes no original. Como vb. ele é usado no sentido
comum do termo. Como substantivo, é usado geralmente de vida vegetal, ou das manadas e rebanhos, para designar
os frutos ou os filhos; mais raramente de dinheiro, para denotar o interesse. Como exemplos dos diferentes termos tr
« 1 por esta palavra, os estudantes que lêem Heb ou Gr pode comparar Dt 7 22; Pv 16 21; Job 10

16 AV; 12 23; Nu 18 30; Dt 7 13; Ezequiel 22 12 no Antigo Testamento, e Jo 3 30; 1 Cor 3 6; Col 2 19; Ef 4, 16, no
NT.

RTJSSELL BENJAMIN MILLER

INDIA, in'di-a 0ΠΪΊ, hdddil; ή 'Ινδική, ele Indikt): O nome ocorre na Escritura canônica apenas no Est 1 1; 8 9, do
país que marcava a fronteira oriental do território de Assuero. A palavra Heb vem do nome do Indus, Hondu, e
denota, não a península de Hindustan, mas o país drenado pelo grande rio. Este é o significado também na 1 Esd 3
2; Ad Est

3 2; 16 1. Muitos pensaram que este país é pretendido pelo Havilá em Gn 2 11 e que o Indus é o Pishon. Os
condutores dos elefantes (1 Macc 6 37) eram nativos sem dúvida desta terra. O nome em 1 Macc 8 9 é certamente um
erro. Índia nunca fez parte dos domínios da An-tiochus o Grande. Pode, eventualmente, ser um erro de escrita para
"Ionia", como mídia é, possivelmente, um erro para Mísia. Se os israelitas nos primeiros tempos não tinha relações
diretas com a Índia, muitos característicos produtos indianos parecem ter encontrado seu caminho em mercados
palestinos por meio dos árabes e sírios rotas comerciais, ou por meio de frotas do Mar Vermelho (1 K 10 11.15;
Ezequiel 27 15 ff, etc). Entre elas pode-se notar "chifres de marfim e ébano", "cássia e cálamo" almugue (sândalo),
macacos e pavões. W. Ewing

Indignidades, in-dig'ni-tiz. Ver punições.

Indite, in-dit ': AV Ps 45 1: "Meu coração está em · diting uma boa matéria"; RY "Meu coração overfioweth com um
assunto agradável," está em harmonia com © ΓΠ, rahash, "a bubble up": cf LXXίξηρεύξατο, exereuxato, "derramar".
"indiciar" em Eng está se tornando obsoleto Pode.. significa "ditar", "convidar", "compor". Neste último o que
significa que é usado na passagem acima.

INFÂNCIA, in'fan-si, EVANGELHO DO. Veja Evangelhos apócrifos.

INFANTIL, in'fant, o batismo. Veja Batismo.

Infanticídio em fan'ti-sid. Veja Crimes.

INFIEL, in'fi-del (άιτισ-τοβ, dpistos, "incrédulos", "incrédulos"): AV tem esta palavra duas vezes: "Que parte tem o
fiel com o infiel" (2 Cor 6, 15);? "Se alguém não tem cuidado dos seus, .... é pior do que o infiel" (1 Tim 58). Em
ambas as passagens ERV e ARV têm "descrente" em harmonia com inúmeros outros exemplos do uso das
Gr apistos. A palavra em nenhuma parte corresponde à concepção moderna de um infiel, aquele que nega a existência
de Deus, ou repudia a fé cristã; mas sempre significa aquele que não se tornou um crente em Cristo. Antigamente, era
tão usado em Eng., E alguns dos VSS mais velho tê-lo em outras passagens, além desses dois. Ele não é encontrado
no AT, mas "infidelidade" (incredulidade) ocorre em 2 Esd 7 44 [114]. William Owen Carver

INFINITE, in'fin-lo, infinitude, em fin'i-tud: A palavra "infinito" ocorre 3 t apenas no texto da AV (Job 22 5, Sl 147
5; Nah 3 9)

1. Escritura e de vez em m (Nah 2 9). No Salmo 147 Use 5, "Seu entendimento é infinito", que

representa o Heb "150Ώ , 'en mi $ nominal, "sem número";. nas outras passagens do Heb , 'en barril . (Jó 22
5, de iniqüidades) e , 'en keseh (Nah 3 9 º, da força da Etiópia e Egito; ". fim" AVM 2 9, de "estragar"), ou
seja, RV, por isso, torna em Jó 22 5, "E não há nenhum fim para as tuas iniqüidades", e descarta o marginal referência
em Nah 2 9.

Ps 147 5 é, portanto, a única passagem em que o termo é aplicado diretamente a Deus. É lá corretamente

transmite a idéia de ausência de toda limitação. Não há nada além da bússola de entendimento de Deus; ou, de forma
positiva, o seu entendimento

. 2 Applica-abraça tudo que há para saber, ção a Deus Passado, presente e futuro; todas as coisas possíveis e reais; os
pensamentos mais íntimos

e propósitos do homem, bem como suas ações exteriores, deitar nua ao conhecimento de Deus (He 4 13;
ver OM niscience).

Enquanto, porém, o termo não é encontrado, a verdade de que Deus é infinito, não só no seu entendimento, mas no
seu ser e toda a Sua perfeição

3. Ções Infinito, natural e moral, é um que Universalmente permeia toda a Escritura. Não poderia ser de outra forma
implícita, se Deus foi sem origem,

exaltado acima de todos os limites de tempo, espaço e de criatura, e depende apenas si mesmo. O Bib. escritores,
certamente, estão longe de pensar em categorias metafísicas, ou usando termos como "auto-existência.", "absoluto / '"
incondicionado ", mas as idéias para que estes termos se destacam foram todos eles atribuída em suas concepções a
Deus . Eles não, por exemplo, conceber Deus como tendo sido bom, ou como tendo um começo, como os deuses Bab
e Gr tinha, mas pensava nele como o Uno sempre existente (Sl 90 1.2), e criador livre e Ordenador de todos que
existe. Isto significa que Deus tem auto-existência, e pela mesma razão que Ele não é obrigado por Sua própria
criação. Ele deve ser pensado como levantado acima de todos os limites creaturely, que é, como infinito.
Os antropomorfismos da Bíblia, de fato, são muitas vezes extremamente ingênua, como quando Jeh é dito "descer"
para ver o que está sendo feito (Gn

4 Anthro-11 5.7.; 18 21), ou a "arrepender-se" de Seus Pomor-actions (Gn 6 6); mas estes represen-tações fismos
ficar em contextos que

mostram que os autores sabiam que Deus é ilimitada no tempo, espaço, conhecimento e poder (cf. Gen 6 7, Deus,
Criador de tudo, 11 8.9, Régua universal; 18 25, o Juiz universal; Nu 23 19, incapaz de arrependimento, etc ). Como
antropomorfismos são encontrados em Dt e os Profetas, onde não é duvidar de que as concepções mais elevadas
existiu. Neste infinito de Deus está implícito Suainescrutabilidade (Jó 11 7, Sl 145 3; Rm 11 33); inversamente, o
último atributo implica Sua infinito. _

Esta infinitude de Deus é exibida em todos os Seus atributos-em sua eternidade, onipresença, oflinis-cience,
onipotência, etc-em que ver

6. Infinito as artes distintas. No que diz respeito a uma perfeição própria concepção do infinito, tem-se Ainda não é
principalmente para proteger contra descobrir isso

Quantidade em muito quantitativa um aspecto.

Infinitude quantitativa é o símbolo natural que empregamos para representar o infinito, ainda reflexo nos convencer
de que é inadequada como aplicado a uma magnitude espiritual. Infinitude no poder, por exemplo, não é uma
infinita quantidade de energia, mas o 'potencialidade em Deus de realizar, sem limitar tudo o que é possível ao
poder. É uma perfeição, não a quantidade. Ainda mais se este aparente em atributos morais, como o amor, a justiça, a
verdade, a santidade. Estes atributos não são quantidades (uma quantidade nunca pode ser verdadeiramente infinito),
mas perfeições; o infinito équalitativa, co.nsisting na ausência de todo defeito ou limitação em grau, não em
quantidade.

A lembrança do fato de agora afirmado vai libertar a mente da maioria das perplexidades que foram levantados por
escritores metafísicas

6 erros quanto à possibilidade abstrata da base sobre a coexistência de infinitos atributos em quantitativos Deus
(assim, por exemplo Mansel).; a recons-tiva Con-cilability do infinito de Deus com o Seu percepções Personalidade,
ou com a existência de um mundo finito; o poder da mente humana para conceber o infinito, etc Como, pergunta-se,
pode a idéia de infinito entrar em nossas mentes finitas? Ele poderia muito bem ser questionado sobre como a mente
pode tomar a idéia de distância do sol de cerca de 90 milhões de quilômetros da Terra, quando o crânio que mantém o
cérebro é apenas alguns centímetros cúbicos de capacidade. A ideia de uma milha não é um grande milha, nem é a
idéia de infinito muito grande para ser pensado pela mente do homem. A essência do poder do pensamento é a sua
capacidade para o universal, e não pode descansar até que tenha apreendido a idéia mais universal de todo-o infinito.
James OEE

Enfermidade

Tinta-chifre

Enfermidade, em fdr'mi-ti (" , dawah, " , Hala, , malialah; AA0-eve1a, astheneia ): Esta palavra é usada tanto
no cantar, ou pi. (Este último apenas no NT) e com um pouco variando significação. (1) Como a doença ou doença
física (Jo 5 5; Mt 8 17; Lc 5, 15; 8 2; I Tim 5 23). Em última instância, as alterações parecem ter sido dispépticos, o
desconforto dos quais pode ser substituído por álcool, embora a doença não curada, assim, ser. É provável que esta
condição de corpo produziu uma certa negligência na obra de Timóteo contra o qual Paulo várias vezes adverte
ele.Em Lc 7, 21 RV tem "doenças", que é uma melhor prestação do Gr Natan, usada aqui, que os AV (2) As
imperfeições ou fraquezas do corpo (Rm 6, 19 "enfermidades".; 2 Cor 11, 30 AV, 12 5.9.10 AV; Gl 4, 13). (3) Moral
ou fraquezas e defeitos espirituais (Sl 77 10; Rom 8 26, 15 1; Ele 4 15, 5 2, 7 28). Neste sentido, ela é muitas vezes
usado pelo clássico Eng. escritores, como em Milton de "a última enfermidade de mentes nobres"; cf César, IV, iii,
86. A enfermidade que um homem de resolução pode manter abaixo de sua vontade (Prov 18 14) pode ser moral ou
física. Em Lc 13 11 enfermidade física da mulher é atribuída à influência de um espírito maligno.

ALEX. MACALISTER
Inflamar, in-flam ', inflamar, en-flam )', dalak ): ". até que o vinho os esquente" "Para inflamar", no sentido "para
excitar a paixão" é encontrado em Isaías 5 11, In eome passagens AV (por exemplo, Isa 57 5) encontramos
"inflamando" com o mesmo significado; cf AV Susver8 e Sir 28 10 AV (RV "inflamar").

Inflamação, in-fla-ma'shun (£ -, dal-lelpeth; pt-yos, Rhigos ): Somente em Dt 28 22, foi considerado por
escritores judeus como "queima de febre", por LXX como uma forma de ague. Tanto este como a febre tifóide é
agora, e provavelmente foram, entre o mais comum das doenças do Pal. Veja Fever. Em Lev 13 28 AV tem
"inflamação", como a prestação de fare- bheth, que LXX lê charakttr, e para o qual o Eng adequada. equivalente é
"cicatriz", como em RV.

INFLUÊNCIAS, in'floo-ens-iz ( , ma-

'Ddhannoth): Esta palavra ocorre somente em Jó 38 31 AV, "Podes atar as cadeias das Plêiades?" RV "o cluster das
Plêiades," m "ou em cadeia, ou doces influências "; Delitzsch, Dillmann e outros prestar "grilhões", o que liga o
grupo unido, "influências", se estiver correta, remete para as estações do ano, que se acreditava ser regulamentado,
até o momento, pelo Plêiades . (qv) Em Wisd 7 25, diz-se de Sabedoria que ela é "uma influência pura [apdrrhoia, RV
"emanação"] decorrentes da glória do Todo-Poderoso. "WL Walker

Colheita, in'gath-er-ing, FESTA DE. Ver festas e jejuns; Booth.

Habitar, em hab'it, habitantes, em hab'it-ant ( , yashabh, "sentar-se", "permanece" habitar "," habitar ", shakhen ",
para se estabelecer",

"Tabernáculo", "habitar"; KaToiKiw, katoikio, "resolver", "habitar"): Ver Dwell. VB. "Habitar", agora usado apenas
transitively, teve uma vez um significado intransitivo também. Cf. Cowper, Olney Hymns , XIV,

"Quem o construiu, que habita lá? "

Assim, em 1 Ch 5 9 AV: "E oriente habitou até a entrada do deserto" (mas RV "habitou"). Temos que habitam
obsoletos para "habitantes" em Apocalipse 8 13 AV (RV mas "os que habitam") e Rev 12 12 AV (mas omitiu em
RV). A moradora raros (fern.) só é encontrado em Jeremias 10

17 m; "A igreja chamou a moradora dos jardins" (Bispo Richardson).

D. MIALL EDWARDS

HERANÇA, in-her'i-tans ( , nahalah, "algo herdado", "ocupação", "herança", "propriedade", "parte"): A palavra é
usada em sua mais ampla aplicação nas Escrituras do Antigo Testamento, referindo-se não apenas para um imóvel
recebido por uma criança de seus pais, mas também para a terra recebida pelos filhos de Israel, como um dom de Jeh.
E no sentido figurado e poético, a expressão é aplicada ao reino de Deus como representado na as vidas consagradas
de seus seguidores. Num sentido semelhante, o salmista é representado como falar do Senhor como a parte da sua
herança. Além da palavra acima, a King James Version tr s como herança, , morashah, "um posse "," herança
"(Dt 33 4; Ezequiel 33 24); , ifrushshah, "alguma coisa ocupada", "um patrimônio", "posse" (Jz 21 17);
, hele \, "suavidade", "loteamento "(Sl 16 5); 4u K \ 71p0v0f, kleronom & O,! "herdar" (Mt 6 5, etc); K \-OPOV6 /
M> S, KLERONDMOS, "beir" (Mt 21 38, etc): KX -qpovo/j.la, kleronomia, "herdeiros", "patrimônio" posse "; ou «■
Xijpos, kleros, "uma aquisição", "parte", "herança", de K \ r! piw,] derdo ", para designar "," para colocar "," para
obter uma herança "(Mt

21 38; Lc 12, 13; Atos 7 5; 20 32; 26 18; Gl 3, 18; Ef I 11.14.18; 5 5; Col I 12; 3 24; Ele 1 4; 9 15; II 8; 1 Pedro I 4).

O Pent distingue claramente entre bens móveis e imóveis, a idéia fundamental sobre o primeiro sendo o pensamento
de que a terra é de Deus, dada por Ele para Seus filhos, o povo de Israel, e, portanto, não pode ser alienado (Lev 25
23.28). A fim de que pode não haver qualquer acepção de pessoas na divisão, o lote foi determinar a parte específica
para ser possuído por cada chefe de família (Nu

26 52-56; 33 54). No caso, por necessidade das circunstâncias, uma herdade foi vendida, o título poderia passar
apenas temporariamente; para no ano do Jubileu cada herdade deve voltar novamente para o proprietário original ou
herdeiro (Lev 25 25-34). Imobiliária dada ao sacerdócio deve ser apreciada, e pode ser resgatado pelo pagamento do
valor avaliado, evitando assim a transferência de bens imóveis, mesmo neste caso (Lev 27 14-25). Herança foi
controlado pelas seguintes normas: (1) O filho primogênito herdou uma porção dupla de posse tudo do pai (Dt 21 15-
17);
(2) as filhas tinham direito a herança, desde que não houvesse filhos na família (Nu 27 8); (3) no caso não havia
herdeiros diretos, os irmãos ou parentes mais distantes foram reconhecidos (vs 9-11);em nenhum caso uma
propriedade passar de uma tribo para outra. Os pontos acima foram objecto de lei ordinária, no caso das filhas de
Zelofeade, todo o caso que está sendo claramente estabelecido no Nu 27, 36.

FRANK E. HIESCH

A iniqüidade, em ik'wi-ti (" , 'awon; & v 0 | 1 (a, anomia ): No AT das palavras 11 tr d "iniqüidade", de longe o mais
comum e importante é 'awon ( cerca de 215 t). Etimologicamente, é habitual para explicá-la no sentido de aceso.
"desonestidade", "perversidade", isto é mal vista como aquilo que não é em linha reta ou na vertical, a distorção
moral (de , Hwwah, "dobrar" "fazer torta", "pervertido"). motorista, no entanto (seguindo Lagarde), afirma que
duas raízes distintas, em árabe., foram confuscd em Hebreus, um = "dobrar", "pervertido" (como acima), e o outro =
"errar", "extraviar", isto 'awon é derivado do último, e, consequentemente, expressa a idéia de erro, o desvio do
caminho certo, ao invés do que a perversão (maquinista, Notas sobre Sam, 135 n .) Qualquer que seja a etimologia é
adotado, no uso real que tem três significados que quase imperceptivelmente passam para o outro: (1) a iniqüidade,

(2) a culpa da iniqüidade, (3) o castigo da iniquidade. Primeiramente, ele denota "não uma ação, mas o caráter de uma
ação" (Oehler), e é tão distinto de "pecado" ( hatta'th ). Assim, temos a expressão "a maldade do meu pecado" (Sl 32
5). Assim, o significado desliza para a de "culpa", o que muitas vezes pode tomar o lugar de "iniqüidade", como o de
tr 'awon (Gn 16 16; Ex 34 7; Jer 2 22, etc).Desde a "culpa" é novamente passa para o significado de "castigo de
culpa", assim como Lat piaculum pode denotar tanto a culpa e sua punição. A transição é ainda mais fácil em Heb por
causa do sentido Heb da relação íntima do pecado e do sofrimento, por exemplo, Gen 4 13: "Meu castigo é maior do
que posso suportar"; o que obviamente é a preferida para AVM, RVM "minha iniqüidade é maior do que pode ser
perdoado", por Cain não é tanto expressar tristeza pelo seu pecado, como reclamando da gravidade de sua punição; cf
2K

7 9 ("punição", RV RVM "iniqüidade"); Isa

6 18 (onde a "iniqüidade", poderíamos ter "castigo da iniquidade", como em Lv 26 41.43, etc); Isa

40 2 ("iniqüidade", RVM "castigo"). A frase "suportar a iniqüidade" é uma expressão de pé para suportar suas
conseqüências, ou seja, sua pena; geral do pecador tendo os resultados de sua própria iniqüidade (Lv 17 16 20; 17,19;
Nu 14 34; Ezequiel 44 10, etc), mas, por vezes, de um que contenha a iniqüidade de outra forma indireta, e assim tirá-
la (por exemplo, Ezequiel 4 4f, 18 19 f). De interesse especial no último sentido são os sofrimentos do Servo de Jeh,
que deve "suportar" as iniqüidades do povo (Is 53 11; cf ver 6).

Outras palavras freqüentemente tr d "iniqüidade" são: , , awen, aceso. . "Inutilidade", "vaidade", portanto
"maldade", "o mal" (47 t em AV, esp na frase "que praticam a iniqüidade," Job 4 8, Sl 5 5;

6 8; Prov 10 29, etc); 'awel e 'awlah, aceso. "Perversidade" (Dt 32 4; Job 6 29 AV, etc).

No "iniqüidade" NT significa <mãe 1 a = prop. ", a condição de um sem lei", "iniqüidade" (assim tr d em 1 Jo 3, 4, em
outro lugar "iniqüidade", por exemplo, Mt

7 23), uma palavra que muitas vezes significava 'awon na LXX; e adikla, aceso. "Injustiça" (por exemplo, Lc 13
27). D. Mi todos Edwards

INJOIN, em juntar '. Veja mandar.

DANOS, em joo'ri-us, em ju'ri-us (UPP 10 -r ^ s,

hubristis, "insolente"): No primeiro uso, a palavra foi fortemente expressivo de insulto, bem como ofensa. Assim, em
1 Tim 1 13. Em Rm 1, 30 o mesmo adj. é tr d "insolente" (AV "despiteful").

FERIMENTOS, in'ju-ri, in'joo-ri. Veja Crimes.

INK, tinta ( , d'yo, de raiz que significa "lentamente fluindo", BDB, 188; i & av,! melan, "negro"): Qualquer
substância fluido usado com caneta ou pincel para formar caracteres escritos. Neste sentido, a tinta é mencionado
uma vez na Bíblia Heb (Jer 36 2) e 3 t no Gr NT (2 Cor 3, 3, 2 Jo ver 12; 3 Jo ver 13), e está implícito em todas as
referências para escrever sobre papiro ou em couro. A inferência a partir do apagamento "de Ex 32 33 e Nu 5 23 que
a tinta Heb era uma lâmpada-negro e goma, ou alguma outra tinta seca, é confirmado pelo uso geral da antiguidade,
pelo preconceito judaica posterior contra outras tintas ( OTJC, 71 n.) e por um recibo judaica referindo-se a tinta-
tablcts (Drach, "Note sur l'encre des Hdbreux", Ann. philos. ehret., 42, 45, 353). A questão é, no entanto, agora está
sendo colocado em um totalmente novo com base no estudo dos documentos judaicos Elefantina
(Meyer, Papyrusfund ! 2 , 1912, 15, 21) e, sobretudo, da Harvard Ostraca de Samaria que dão amostras reais de a tinta
em Pal no tempo de Acabe ( Harvard Theol. Review, janeiro 1911, 136-43). É provável, no entanto, que durante o
longo período da história bíblica foram utilizadas várias tintas. A cópia oficial da lei no tempo de Ptolomeu Filadelfo
era, segundo Jos ( Ant, XII, ii, 11), escrito em ouro, vermelhão e vermelho tintas e corantes mencionado em Jer 22
14;Ezequiel 23 14, 13 14 e Wisd (Milto kal vhukei) provavelmente foram usados também para escrever livros ou
colorir incisão inscrições. Veja literatura sob Escrita; esp. Krauss, Talm, Arch.

3, 148-53; Gardthausen, Gr Pal, 1911, I, 202-17, e suas referências bibliográficas passim.

CE Richardson INK-chifre, ink'h6m (flDfJ =, ke $ eth = keseth, BDB, 903): Este termo "inkhom" ocorre 3 t em
Ezequiel 9 (vs 2.3.11), na frase "tinteiro do escritor sobre a sua lombos "(ou" ao seu lado "). A palavra é mais
exatamente "implementar caso", ou "escrita-case"

(Calamarium atramentarium, calamaria teca, teca Libraria, graphiaria). Esta pode ter sido a paleta Egyp
(Budge, Múmia , 350-52) visto tantas vezes nos monumentos de todos os períodos, ou a forma depois de pen-caso
com tinta bem em anexo, que é uma forma modificada adaptada para a tinta realizada na forma fluida. A paleta de
Egyp foi realizado caracteristicamente sobre o ombro ou debaixo do braço, nenhum dos quais métodos é estritamente
"sobre os lombos." A maneira de carregar, portanto, era, sem dúvida, na cintura, como no uso moderno oriental
(Benzinger, Heb archaeol. ,185). Um bom exemplo da caneta-tinteiro caso e escrita-caso (dado também em Garucci,
Darem-

(B) Paleta de Scribe.

berg-Saglio, Gardthausen, etc) é dado a partir do original em Birt, Die Buchrolle in der Kunst, 220, e é reproduzido
(a) neste artigo, juntamente com (b) uma paleta Egyp. Se a forma de caso de Ezequiel se aproximou da paleta ou o
tipo de tinta bem provavelmente depende da questão de saber se a tinta seca ou tinta fluido era usado no tempo de
Ezequiel (ver Ink). Compare Hieronymus ad loc., e para a literatura, consulte Escrita, e esp. Gardthausen, Gr Pal, 1911,
I, 193-94. CE Richardson

estalagem ( , malon; ■ iravSo ^ itov, ■ pandocheion, Ka- TDX \ 1 ( 1 a, katdluma): A palavra Heb Malon meios

lit. um "lugar de descanso noite", e poder

1. Antigas ser aplicado a qualquer local onde caravanas Night Rest-(Gen 42 27, 43 21 AV), os indivíduos Ing-Places
(Ex 4 24; Jer 9 2), ou até mesmo exércitos

(Josh 4 3.8, 2 K 19 23; Isa 10 29) acamparam durante a noite. Na forma ligeiramente alterada mHunah, a mesma
palavra é usada de alojamento de um vigia noturno em um jardim (Is 18, 24 20, AV "cottage"). A palavra em si não
implica a presença de qualquer edifício, e, no caso de caravanas e viajantes foi, sem dúvida, originalmente, como
muitas vezes nos dias de hoje, só um pouco nível conveniente de terra perto de algumas primavera, onde as bagagens
poderão ser descarregados, animais regada e amarrados, e os homens descansar sobre a terra nua. Nada no AT sugere
a ocupação de uma casa em tais casos. A abordagem mais próxima de tal idéia ocorre em Jer

41 17 m, onde geruth kimham é tr 1 '", a estalagem de Camaão", mas o texto é muito duvidoso e, provavelmente,
refere-se, em vez de currais. Não podemos dizer quando os edifícios foram utilizados pela primeira vez, mas a
necessidade de abrigo para as caravanas que viajam no inverno, e de proteção em tempos e distritos perigosas, levaria
à sua introdução em um breve período na história do comércio.

Vale ressaltar que todas as designações indiscutíveis do "pousada" entrar com o período Gr. Jos

(Ant, XV, v, 1; BJ, I, xxi, 7) fala

2. Público de "pousadas públicos" sob o nome de Inns katagogai, enquanto no Aram. Judaico

escritos nos reunimos com 'ushplza', de Lat hospitium, e 'akhsanya' do Gr xenia, a designação
NT pandocheion passou para a Síria, pundhelfa ' eo árabe Funduk ■. Todos estes são utilizados de pousadas públicas,
e todos eles correspondem ao moderno "khan" ou "hospedaria". Estes podem ser encontrados nas grandes rotas
comerciais em todo o Oriente. Na sua forma mais elaborada thejr tem quase a força de uma fortaleza. Eles consistem
de um grande quadrilátero em que a admissão é adquirida através de uma ampla, porta de entrada forte. O
quadrilátero é cercou de todos os lados por um edifício de 2 pisos, janelas, no caso da abertura stoiy inferior apenas
ao interior. O andar superior é alcançado por escadas, e tem um corredor ao redor, dando acesso aos quartos
praticamente nuas que estão à disposição dos viajantes.

Interior do Vizir Khan, Aleppo.

Geralmente, há um poço de água de boa qualidade no centro do pátio, e os viajantes, como regra trazer sua própria
comida e muitas vezes o da sua

3. Os animais (jgs 19 19) com eles. Não Nome do Mal há pagamentos fixos, e no momento da partida, a organização
de haqq el-khan geralmente significa uma disputa desagradável, como os gerentes são, invariavelmente, mentirosa,
desonesta e eu

opressivo. Eles já foram considerados como de caráter infame. As leis Rom em muitos lugares reconhecer isso. Em
Mish, Y'bhamoth, xvi.7 a palavra de um estalajadeiro foi posta em dúvida, e Mish,'Abbodhah Zardh, II.4 coloca na
menor escala de degradação. O NT é bastante claro ao falar de "Raabe, a meretriz " (He 11 31; Tg 2 25) A Tg
designa-lhe um "hospedeiro", enquanto Rashi tr. - zonahcomo "um vendedor de tipos de alimentos", um significado
palavra irá suportar. Kimhi, no entanto, aceita ambos os significados. Esta má reputação de pousadas públicas,
juntamente com o espírito de hospitalidade Sem, levou os judeus e os primeiros cristãos a preferir a recomendar a
manutenção de casa aberta para o entretenimento de estranhos. Na as orações judaicas manhã, mesmo em nossos
dias, tal ação está relacionada com grandes promessas, eo NT repetidamente (Ele
13 2; 1 Pe 4 9; 3 Jo ver 5) elogia a hospitalidade. É notável que tanto o Talm (Shab 127 a) eo NT (He 13 2) citar a
mesma passagem (Gn 18 3) em recomendá-lo.

As cãs mais conhecidas no Pal são Khan Jubb-Yusuf, N. do lago da Galiléia, Khan et-Tujjar, sob a sombra do
Tabor, Khan el-Lubban (cf. Jz 21 19) e Khan Hadrur, a meio caminho entre Jerus e Jericó.Este último, certamente,
ocupa o local da pousada que se refere o Lc 10, 34, e não é sem interesse que lemos em Mish, Y e bhamdth, xvi.7, de
outro homem doente ser deixado na mesma pousada. Veja a ilustração, p. 64.

A palavra Gr kataluma, embora implicando uma "perder" para a noite, parece um pouco para ser conectado com a
idéia de hospitalidade em uma privada

4. Pousada do que em uma pousada público. Luke Chambers com o seu tratamento usual faz a distinção entre esta
e pandocheion, e sua

. uso do vb kataliXo (Lc 9, 12, 19 7) faz o seu significado claro. Na LXX, de fato, malon às vezes é tr ' 1 kataluma, e
aparece em uma S 9 22 para lishkdh, AV "sala de estar." É a palavra usada de "sala superior" onde a Última Ceia foi
realizada (Mc 14 14; Lc 22, 11 - "guest-câmara"), e do lugar de recepção m Belém, onde José e Maria não
conseguiram encontrar quartos (Lc 2, 7). É, portanto, corresponde ao quarto de reposição ou superior em uma casa
particular ou em uma aldeia, ou seja, o manzil ao lado da casa do xeque, onde os viajantes recebido hospitalidade e
onde se esperava que nenhum pagamento, a não ser um pouco para o zelador. Em Jerus tais pagamentos foram feitos,
deixando para trás os vasos de barro que tinham sido usadas, e as peles dos animais que tinham sido abatidos ( Yoma
" 12-A).

A julgar pela palavra usada, e as condições implícitas, somos levados a crer que José e Maria tiveram na recepção
primeira prevista para o

5. Nascimento quarto superior ou manzil na casa de de Cristo, o xeque de Belém, provavelmente um

amigo e membro da casa de Davi; que nesta ficaram desapontados, e teve que se contentar com a segunda melhor, a
plataforma elevada ao lado do interior do estábulo, e em que aqueles que têm o cuidado dos animais em geral ^
dormia. Sendo agora a época de quando eles estavam no campo (Lc 2, 8), o estável estaria vazio e clcan. Há, em
seguida, o bom Senhor Jesuswas e colocou no lugar mais seguro e mais conveniente, o mais próximo manjedoura
vazia ao lado desta plataforma elevada. Humble embora as circunstâncias eram, a família foram preservados de todas
as perturbações e mal associações de um khan pública, e todas as demandas de delicadeza e privacidade foram
devidamente cumpridos. WM Christie

Homem interior. Sec homem interior.

INOCÊNCIA, inocência, in'6-sen-si, inocente, ( , in'o-sena in6'-enviado eakhu, -p ^ S, nUfbayon, , hinnam, 0

, haph, * , nalpl; αθώος , athSos) : AV e ARV têm inocência em Gn 20, 5; Ps 266; 73 13; DNL 6 22; Hos 8 5. In
DNL a Hb é zakhil, ea inocência expressa é a ausência de culpa de deslealdade para com Deus. Em todos os outros
lugares a Hb é nikkaydn, ea inocência expressa é a ausência de poluição, Hos ter referência à poluição de idolatria, e
as outras passagens apresentando a limpeza sob a figura de lavar as mãos. AV tem inocente não menos de 40 t. Em
um só lugar (1 K

2 31), a Hb é hinnSm, que significa "imerecido", ou "sem justa causa", e, consequentemente, ARV, em vez de
"sangue inocente derramado ....", tem "sangue .... galpão sem causa." Em outro lugar (Jó 339) a Hb é haph, que
significa "raspado, ou" polido ", portanto limpo", e refere-se a pureza moral. Em todos os outros lugares a Hb
é ndkl, ou seus cognatos, ea idéia é, sem dúvida, a ausência de poluição. Em mais da metade das passagens "inocente"
está conectado com sangue, o sangue dos inocentes ", ou simplesmente" sangue inocente "Em alguns lugares, há a
idéia de a absolvição divina, ou perdão, como em Jó 9 28:". Eu sei que tu não me segure inocente "(Jó cf 10 14, onde
a mesma palavra Hb é usado). O NT tem "inocente" duas vezes em conexão com sangue "sangue inocente" e
"inocente do sangue" (Mt 27 4.24).

EJ Forrester

INOCENTES, in'6-senta, MASSACRE, mas'a-ker, DA:

I. SIGNIFICADO E HISTÓRIA DO TERMO

II. ANÁLISE DA N ARRATIVA COM ESPECIAL REFERÊNCIA PARA MOTIVE

1. Foco da Narrativa-Residence em Nazaré

2. Corolários do Alto Fatos

3. Marcas de historicidade

I. Significado e História do Termo. -A, nome convencional eclesiástica dada ao abate por Herodes I (qv) de crianças de
dois anos para baixo em Belém e seus arredores, no momento do nascimento de Cristo (Mt 2 16) . O título aceito para
este evento podem ser rastreados através de Agostinho Cipriano.

Irineu († 202 AD) chama estas crianças "mártires", e em uma bela passagem interpreta a tragédia que terminou suas
vidas breves como uma graciosa e terna "enviar antes" em seu reino pelo próprio Senhor.

Cipriano (m. 258 dC) diz: "Isso pode ser manifesto que os que foram mortos por causa de Cristo são inocentes, a
infância inocente foi condenado à morte por amor do seu nome" (Ep. Lv.6).

Agostinho (nascido em 354 dC), seguindo Cipriano, fala dos filhos, formalmente, como "Inocentes" {Comm. sobre
Ps 43 5).

O tratamento eclesiástica do incidente é notável por causa do exagero que foi o espectáculo de quanto à extensão do
massacre e do número de vítimas. Em uma data próxima a igreja Gr canonizado 14.000, e depois, por uma má
interpretação curiosa de Rev 14 1.3, o número aumentou para 144.000.

De acordo com Milman a liturgia da Igreja da Inglaterra mantém uma reminiscência deste erro antigo no uso de
Rev 14 no dia de Santos Inocentes '(ver História do Cristianismo , I, 107, n. e). Este exagero, de que há nenhum
indício no NT, é digno de nota porque o argumento geral mais grave contra a historicidade da narrativa é traçada a
partir do silêncio de Jos Como em toda a probabilidade, não poderia ter sido mais de vinte crianças envolvidas (cf
Farrar, Vida de Cristo, I, 45, n.), o incidente não poderia ter granel, em grande parte de uma série de horrores
perpetrados ou planejada por Herodes nos últimos meses de sua vida (ver Farrar, os Herodes, 144 f).

II. Análise da Narrativa com especial referência ao motivo. -Ao estimar o valor de uma tal narrativa do ponto de vista da
historicidade, o primeiro e mais importante passo é avaliar o motivo. Por que a história contada? Esta questão nem
sempre é fácil de responder, mas no presente caso há um teste muito simples e eficaz na mão.

Na seção infância de Mt (caps 1 e 2) há cinco citações do Antigo Testamento que são definidos na narrativa dos
acontecimentos. Estes cinco citações

1. Foco de representar o cardeal e em circulação narrativa pontos de interesse. As citações são Residence colocado
assim: (1) no nascimento virginal de Nazaré (1 23); (2) com o nascimento em Belém

(2 6); (3) na visita ao Egito (2 de 15);

(4) com o assassinato das crianças (2 ) 18; (5) na residência Nazaré (2 23). Será observado de uma vez como peculiar
e significativa que nenhuma cotação está ligado à visita dos Reis Magos. Esta omissão é ainda mais notável porque
em Nu 24 7; Ps 72 15; Isa 60 6 e numerosas referências à reunião dos gentios existem tais passagens belas e
apropriadas para ligar com a visita dos estrangeiros a partir do Extremo Oriente. Esta omissão peculiar, por parte de
um escritor tão profundamente interessados em profecia e seu cumprimento e tão ansiosos para apoderar-se
harmonias apropriadas e sugestivas, em uma seção construído com o objectivo de tais harmonias, só pode ser
explicado pelo facto de a visita dos Magos não, na opinião do escritor dos acontecimentos, ocupar um ponto crítico
de interesse especial. Sua visita é contada, não por sua própria causa, mas por causa de sua ligação com o assassinato
das crianças ea viagem para o Egito. O assassinato dos filhos é de interesse, porque revela o caráter de Herodes e os
perigos que cercam o recém-nascido Messias. Ele também explica a visita ao Egito e à residência posterior em
Nazaré. Este último é, evidentemente, o ponto objetivo, uma vez que é dado um lugar à parte e marcado por uma
citação. Além disso, a evidência de overstrain na narrativa está na declaração ambígua e obscura por que a OT é
colocada em relação com a residência Nazaré. O centro de interesse em toda a seção que está preocupado com
Herodes e os Magos é a residência Nazaré. A história é contada com a finalidade expressa de explicar por que o
herdeiro de David, que nasceu em Belém, viveu em Nazaré.

Isso traz a narrativa de Mt em relação notável com a de Lc. A preocupação do último é para mostrar como é que o
Messias que viveu em Nazaré nasceu em Belém. Temos aqui uma das unidades não premeditado que unem estas duas
narrativas que são aparentemente tão divergentes. Isso Mt não diz nada sobre uma residência anterior em Nazaré e
que Lc não diz nada sobre um lá regresso forçado pode ser explicado, de acordo com o balanço das probabilidades,
no chão, ou que cada evangelista ignorava o fato omitido por ele mesmo, ou que em sua declaração condensado e
rápido ele não vê o ajuste para mencioná-lo. Em qualquer caso, a harmonia imensamente supera a discrepância.
O fato de que o foco de toda a narrativa encontra-se na residência de Jesus em Nazaré efetivamente dispõe oi uma série de hipóteses atuais
quanto à sua origem.

2. Corol-(i) A idéia de que ele é apenas lenda contada laries de com a finalidade de embelezamento literário.

"I. A complementaridade do que seria o principal Adove rdtio j Iem j NT0 o resto da narrativa e sua subordinação às características secundárias
não podem ser explicados com esta hipótese. O ahsence de adorno por passagens availahle de sozinho o OT é con-clusiveon este ponto (ver
Allen, "Mateus", ICC, 14,15).

(2) A idéia de que a história é contada com a finalidade de ilustrar o alcance da influência do Messias além de Israel. Aqui, novamente, a
posição subordinada atribuído à história dos Reis Magos, juntamente com a ausência de material OT é conclusivo. Além disso, a história do

I Reis Magos é abruptamente caiu com a declaração do seu regresso a casa. t interesse neles bandeiras, logo que a sua breve relação com o
movimento da história através de Herodes cessa. E o personagem intensamente hebraica de seção infância de Monte como um todo é uma
prova incidental apontando na mesma direção (cf observações do escritor. Nascimento ea Infância de Jesus Cristo , 70 f).

(3) A idéia de que a história é contada para enfatizar o elemento surpresa em conexão com o nascimento de Cristo. Os fatos contradizem
isso. Além do principal consideração, a posição subordinada, há outros de _ grande valor. Que os Reis Magos foram providencialmente guiada
aos pés do Messias é, evidentemente, a firme convicção do narrador. A característica marcante da história é que, com essa crença em sua
mente, ele mantém tão estritamente dentro dos limites da ordem natural. Em vs 9 e 12 só há exceção aparente. Destes a declaração na versão 9
é o único peculiar a esta parte da narrativa. Duas coisas são para ser lembrado a respeito dela: É claro que o verso não pode ser interpretada
para além de uma compreensão clara de toda a ocorrência astronômico do qual faz parte.

É também evidente que a versão 9 não deve ser interpretada para além do contexto. Do ponto de vista de um conto de admirar que o escritor
faz uma asneira fatal no ponto mais crítico de sua história. A noção popular de que os Magos foram milagrosamente levado para o Messias
não encontra apoio no texto. Os Magos não veio a Belém, mas a Jerus, perguntando: "Onde está aquele que é nascido rei dos judeus?" Ver 9
vem após esta declaração e após o conclave chamado por Herodes, em Belém, que foi especificado. Em vista de tudo isso, parece claro que os
Magos foram levados, não por milagre, mas de acordo com a genialidade de seu próprio sistema, e que o elemento providencial residia na
coincidência marcante de sua visita e do nascimento de Jesus. O interesse do escritor não estava no elemento-surpresa, mais, infalivelmente,
ele teria aguçou seus contornos e expurgados todos ambiguidade quanto à natureza da ocorrência.

Podemos agora olho para a evidência positiva para a historicidade do evento.

(1) A centragem da narrativa

3. Marcas de cima a residência de Jesus em Naza-Historieity Reth. Isto não só traz o Evangelho de Lucas no apoio do
centro, mas grupos a história gira em torno de um ponto de interesse conhecidos à primeira geração de crentes. É
interessante notar que a residência no Egito tem o apoio independente de um tipo. Há na existência duas histórias,
uma rastreada por Orígenes através judeus de sua época de épocas anteriores, ea outra no Talm, whioh ligam Jesus
com o Egito e tentam dar conta de seus milagres por referência a Egyp magia (ver Plummer, " Mateus, " Ex.
Comm., 17,18).

(2) O fato de que a história dos Reis Magos é contada de forma objetiva e com tal desprendimento pessoal. Ambos os
judeus e os cristãos primitivos tinham opiniões fortes tanto quanto com a astrologia e magia em geral (ver Plummer,
op. Cit., 15), mas o autor deste Evangelho narra a história sem ênfase e sem comentário e do ponto de vista dos
Magos. Seu interesse é puramente histórica e matéria-de-fato.

(3) O retrato de Herodes, o Grande. Até agora, como Herodes está em causa o incidente é geralmente discutido com
referência exclusiva à selvageria envolvidos. Por muitos, é afirmado que temos aqui um retrato hostil e injusto. Esta
afirmação não poderia ser sustentado, mesmo que a questão virou inteiramente do ponto de selvageria. Mas há muito
mais do que a selvageria no incidente, (a) Em primeiro lugar, há esse elemento inegável de probabilidade inerente à
história. Praticamente todos os assassinatos de Herodes, incluindo aqueles de sua amada esposa e seus filhos, foram
perpetrados sob a influência de uma emoção e em obediência a um único motivo. Eles estavam em praticamente
todos os casos, com a finalidade de consolidar ou perpetuar o seu poder. Ele quase destruiu sua família imediata no
ciúme meio louco que na ocasião o levou até os limites de ferocidade, simplesmente becauso eles foram acusados de
conspirar contra ele. As acusações foram em grande parte falsa, mas a suspeita condenados os acusados. O
assassinato dos Inocentes foi outro crime da mesma espécie. O velho rei estava obcecado pelo medo de um
pretendente ao trono mesquinho; a esperança messiânica dos judeus era um tormento secreto perpétua, eo assassinato
de crianças, na tentativa de atingir a criança cujo advento ameaçou, era ao mesmo tempo tão original no método ■ e
tão característica no propósito de dar uma verossimilhança inimitável para toda a narrativa. Há também outros traços
de verdade. (6) pronta descoberta da visita dos Reis Magos e suas perguntas de Herodes está em harmonia com o que
sabemos de vigilância do antigo governante e seu elaborado sistema de espionagem, (c) Característica também é a
sutileza com que ele lida com toda a situação .Como marcante e vívida, com toda a sua simplicidade acidentada, é a
história de interesse fingiu do rei na busca dos estrangeiros, o conclave solene de líderes judeus com ele mesmo no
R61e de inquiridor sincero, seu pedido urgente de informações que ele adore também, seguido de sua ira rápida (note
que £ 6v-ethumdthe, "se indignou", ver 16, não é usado em outras partes do NT) por ter sido enganado, e o curso
cego, mas terrível de sua vingança questionador.
Todos esses itens são tão verdadeiro para o homem, para a atmosfera, que sempre o cercaram, e à situação histórica,
que somos forçados a concluir, ou que não temos história verídica mais ou menos diretamente recebido de alguém
que era um observador do eventos descritos, ou o trabalho de um romancista incomparavelmente
inteligente. Louis Matthews Doce

Desordenada, em or'di-nat ("mal-regulados", daí "imoderado", "excessivo"; Lat in, "não", ordinatus, "pôr em
ordem"): apenas duas vezes na AV.. Em cada caso, não há adj correspondentes. no original, mas a palavra foi inserida
pelos tradutores como sendo implícita no substantivo. Ele desaparece em RV: Ezequiel 23 11, "o seu imoderado amor"
(RV "na sua paixão"); , ' dghabhah , "concupiscência"; Col 3 5 "afeição desordenada" (RV "paixão"); vddos,
pdthos, uma palavra que em clássico Gr pode ter tanto um bom ou mau sentido (qualquer afeto ou emoção da mente),
mas no NT só é usado no mau sentido (paixão). D. Miall Edwards

INFORME, in-kwlr '(25 , sha'al, "pedir", "desejo"; zetto, "buscar"); A forma às vezes empregada com referência
à prática da adivinhação, como onde Saulo "pergunta de" (ou "consultas") a bruxa de Endor como para a questão da
próxima batalha (1 S 28 6.7) (ver Adivinhação).

Em Jó 10, 6 ", para obter informações, Bakash] depois

iniqüidade "significa trazer à luz e punir por ele, e Jó pergunta distraidamente se o tempo de Deus é tão curta que ele
está com pressa para encontrar o culpado e puni-lo como se ele tinha apenas alguns dias de um homem para viver.

"Para consultar a Jeh" denota a consulta de oráculo, sacerdote, profeta ou Jeh si mesmo, como a um determinado
curso de ação ou como a suprimentos necessários (Jz 20

27 AV, "pedir"; 1 K 22 5; 1 9 9 S [llhl, da-erupção]; 10 22 AV; 2 S 2 1; 6 19.23; Ez 36 37).

"Para saber PJ 521 , balpar] no seu templo "(palácio) significa para descobrir tudo o que a comunhão constante 01 ■
relação ininterrupta com Deus pode ensinar (Sl 27 4).

Prov 20 25 adverte contra temeridade em fazer um voto e considerando depois ( bakar ", para fazer o inquérito") para
saber se ele pode ser cumprido ou como ele pode ser iludido.

No AV, o tr de várias palavras GR: diaginosko, "conhecer bem" (At 23 15); epizeteo, "para buscar" (At 19
39); suzeted, "buscar juntos" (Lc 22, 23); exetdzo, "a procurar" (Mt

10 11). MO Evans

INQUISIÇÃO, in-kwi-zish'un ( , darash, "seguir", "diligentemente perguntar:" "pergunta", "pesquisa" [Dt 19 18,
Sl 9 12], WJ2S, Bakash, "para procurar, "" se esforçar depois "," inquirir "[Est 2 23]): O termo refere-se, como
indicado por essas passagens, antes de tudo, um inquérito cuidadoso e diligente necessário para apurar a verdade das
testemunhas em um tribunal, mas também pode referem-se a um exame cuidadoso em circunstâncias ou condições,
sem autoridade pública.

Inscrição, em skrip'shun (vb. eiri 7 pd <|> <i>,

epigrdpho, . "para escrever em cima", "inscrever"): A palavra ocorre uma vez em EV em Atos 17 23 ao altar em
Atenas com a inscrição "A um Deus Desconhecido" Em inscrições em arqueologia, ver Arqueologia; Assíria; Babilônia, etc

INSETOS, in'sckts: Em EV, incluindo as notas marginais, encontramos pelo menos 23 nomes de insetos ou palavras
que se referem a eles: formiga, gafanhoto careca, abelhas, besouros, gafanhoto, lagarta, o réptil, de críquete,
carmesim, pulgas, voar, mosquito, gafanhoto, mel, zangão, gafanhoto, piolho, (piolhos), traça, palmer-sem-fim, de
flebotomíneos, escarlate-worm-da-seda. Estes podem ser encaminhados para cerca de 12 insetos, que, organizadas
sistematicamente, são: Hymenoptera, formiga, abelha, zangão; Lepidoptera, roupas pelas traças,-da-seda; Siphonap-
tera, pulgas; Diplera,voam; Rhynchota, piolho, Scarlet- verme, Orthoptera, diversos tipos de gafanhotos e
gafanhotos.

A palavra "verme" não se refere apenas ao escarlate-sem-fim, mas a várias larvas de Lepidoptera, Coleop-
tera, e Diptera. "répteis" refere-se indefinidamente a insetos, répteis e animais. Na lista de 23 nomes indicados acima
mel e abelha se referir a um inseto, assim como o carmesim e escarlate. Sandfly não tem lugar se "piolhos" ser
mantidos em 8 Ex 16 e ss. Gafanhoto Careca, besouro, cancro-sem-fim, cricket, e palmer verme provavelmente todos
denotar vários tipos de gafanhotos e gafanhotos. Quando os tradutores da EV tinha a ver com duas ou mais palavras
Hb para o qual havia apenas um bem reconhecido Eng. equivalente, eles parecem ter se contentado com o que por si
só, se as duas palavras Hb ocorreram em diferentes passagens; por exemplo z'bhubh, "voar" (Eclesiastes 10 1; Isa 7
IS), e 'arobh, "voar" (Ex 8 21 ss). Por outro lado, eles foram colocados a ele para encontrar equivalentes para os
nomes de insetos em Lev 11 22; Joel 1 4, e em outros lugares. Por § al e 'am (Lev11 22) eles evidentemente cunhado
"gafanhoto careca", após uma declaração do Talm que ele tinha uma cabeça lisa. Para gazarn e Yelek eles importados
"palmer verme" e "cancro-sem-fim", dois velhos Eng. nomes de lagartas, usando "caterpillar" para hasll. The AV
"besouro" para hargol é absolutamente inadequada, eo "cricket", RV enquanto menos censurável, é, provavelmente,
também incorreto. The Eng. língua parece não apropriado nomes para diferentes tipos de gafanhotos e gafanhotos, e é
difícil sugerir nomes para assumir os lugares daqueles contra os quais estas críticas são dirigidas. Veja com os nomes
dos respectivos insetos. Veja também Scorpion e Aranha, que não estão incluídos aqui porque não são estritamente
insectos.

Alfred Day Ely INSPIRAÇÃO, in-spi-ra'shun:

1. Significado dos termos

2. Ocorrências na Bíblia

3. Consideração £ o passagens importantes

(1) 2 Tm 3 16

(2) 2 Pedro 19-21 janeiro

(3) Jo 10 34 f

Declaração 4. De Cristo que a Escritura deve ser cumprida

5. Seu testemunho de que Deus é o autor da Escritura

6. Testemunho semelhante de seus seguidores imediatos

7. Sua identificação de Deus e Escritura

8. Os "oráculos de Deus"

9. O elemento humano na Escritura

10. Atividades de Deus em dar a Escritura

. 11 Problema Geral de origem: Parte de Deus

12. Como qualidades humanas Afetados Escrituras. Preparação Providencial

13. "Inspiração" mais do que mera "Providence"

14. Testemunha de Escritores do NT 'para operação divina

15. "Inspiração" e "Revelação"

16. Escrituras a livro divino-humano?

17. Escritura de Escritores NT foi o OT

18. Inclusão do NT LITERATURA

A palavra "inspirar" e seus derivados parecem ter entrado em Oriente Eng. da pe., e têm sido empregadas desde o
primeiro (no início

1. Significado do 14 cent.) em uma considerável nú-de Termos ber de significações, físicos e metafóricos,
seculares e religiosos. O

derivados foram multiplicados e sua aplica-ções prolongadas durante a procissão dos anos, até que tenham adquirido
uma utilização muito ampla e variada. Subjacente a toda a sua utilização, no entanto, é a implicação constante de uma
influência do exterior, produzindo em seus movimentos de objetos e efeitos além de seus nativos, ou pelo menos os
seus poderes normais. A inspiração substantivo ", embora já em uso no cent 14., Parece não ocorrer em qualquer, mas
um sentido teológico até o final do 16 ° século. O sentido especificamente teológica de todos esses termos é regido, é
claro, por seu uso na teologia Lat; e esta repousa em última instância, o seu emprego na Bíblia Lat. No Vulg Lat
Bíblia o vb. inspiro (Gen 2 7; Wisd 15 11; Ecclus 4 12, 2 Tm

3 16; 2 Pedro 1 21) eo substantivo ins-piratio (2 S

22 16; Job 32 8; Ps 18 15; Atos 17 25) ambos ocorrem 4 ou 5 t em pouco diversas aplicações. No desenvolvimento de
uma nomenclatura teológicas, no entanto, que adquiriram (juntamente com outras aplicações menos frequentes) um
ponto de vista técnico, com referência à Bib. escritores ou a Bib. livros. O Bib. livros são chamados inspirado como
os produtos de homens inspirados divinamente determinadas; o Bib. escritores são chamados inspirado como soprou
pelo Espírito Santo, de modo que o produto de suas atividades transcende os poderes humanos e torna-se divinamente
autorizada.A inspiração é, por isso, geralmente definida como uma influência sobrenatural exercida sobre os
escritores sagrados pelo Espírito de Deus, em virtude da qual os seus escritos são dadas confiabilidade Divino.

Enquanto isso, para os homens de língua Port., estes termos têm praticamente deixou de ser Bib. termos. Eles
naturalmente passado do Lat Vulg na

2. Ocorrem-Eng. VSS feitas a partir dele (rências mais plenamente na Rheims-Douay: Job 32 8; do Bíblia Wisd 15
11; Ecclus 4 12, 2 Tm

3 16; 2 Pedro 1 21). Mas, no desenvolvimento do Eng. Bíblia de terem encontrado cada vez menor lugar. No EV da
Apoc (ambos AV e RV) "inspirado" é retido na Wisd 15 11; mas nos livros canônicos a forma nominal só ocorre em
AV e que apenas duas vezes: Job 32 8: "Mas há um espírito no homem, ea inspiração do Todo-Poderoso o faz
entendido"; e 2 Tm

3 16, "Toda a Escritura é inspirada por Deus e útil para o ensino, para a repreensão, para a correção, para a educação
na justiça". RV remove o primeiro desses casos, substituindo "fôlego" para "inspiração"; e altera a última, de modo a
ler-se: "Toda escritura inspirada por Deus e útil para o ensino, para a repreensão, para a correção '-ção, para instruir
em justiça", com uma alternativa marginal na forma de: "Toda a Escritura é inspirada por Deus e útil ", etc A palavra"
inspiração "desaparece assim do Eng. Bíblia, ea palavra "inspirado" é deixado em apenas uma vez, e em seguida,
deixá-lo ser adicionados, por um erro de tradução distintas e mesmo enganador.

Porque a palavra Gr nesta passagem- eedrvevaros, thedpneustos -distintamente não significa "inspirado por Deus."
Essa frase é bastante a prestação do Lat, divinitus inspirala, restaurada a partir do Wyclif ("Al Escritura de Deus
ynspyrid é .. .. ") e Rhemish (" Toda a Escritura é inspirada por Deus .... ") VSS do Vulg. A palavra Gr nem sequer
dizer, como tr AV é isso ", dada por inspiração de Deus", apesar de que a renderização (herdadas Tindale: "Toda a
Escritura é dada pela inspiração de Deus é .. ·." e seus sucessores; cf Genebra : "Toda a Escritura é inspirada por Deus
e é ....") tem, pelo menos, dizer para si mesmo que é um pouco desajeitado, talvez, mas não enganosa, paráfrase do
termo Gr na linguagem teológica do dia. O termo Gr tem, no entanto, nada a dizer de ■ inspirador ou de inspiração: ".
Spiration" ele só fala de uma "spiring" ou que ele diz da Escritura é, não que isso é "soprou por Deus" ou é o produto
do Divino , 'inspirando' 'em seus autores humanos, mas que ela é soprada por Deus ", inspirada por Deus", o produto
da respiração criadora de Deus. Em uma palavra, o que é declarado por esta passagem fundamental é, simplesmente,
que as Escrituras são um produto divino, sem qualquer indicação de como Deus tem operado em produzi-
los. Nenhum termo poderia ter sido escolhido, no entanto, o que teria mais enfaticamente afirmado a produção divina
das Escrituras do que o que está aqui empregada. O "sopro de Deus" está na Escritura apenas o símbolo do seu poder
todo-poderoso, o portador da sua palavra criadora. "Pela palavra de Jeh ", lê-se no paralelo significativo de Ps 33 6 ",
foram feitos os céus, e todo o exército deles pelo sopro da sua boca." E isso é particularmente onde as operações de
Deus são enérgicos que este termo (se ITH,ru um h, ou HBtJJ, n e Shamah ) é empregado para designar o sopro de
Deus é-lhes-a saída irresistível de Seu poder. Quando Paulo declara, então, que "toda a Escritura", ou "toda a
Escritura" é o produto da respiração divina ", é inspirada por Deus", ele afirma com tanta energia quanto ele poderia
empregar que as Escrituras são o produto de um especificamente Divina operação.

(1) 2 Tm 3 16: Na passagem em que Paulo faz esta afirmação energética da origem divina das Escrituras, ele está
empenhado em explicar-

3. Impor-ção da grandeza do tant vantagens que Timothy tinha gostado de aprender-

Passages ing a verdade salvadora de Deus. Ele teve bons professores; e de sua própria infância ele tinha sido, hy seu
conhecimento das Escrituras, feito sábio para a salvação pela fé em Jesus Cristo. A expressão "escritos sagrados",
aqui empregada (ver 15), é uma questão técnica, não encontrada em outras partes do NT, é verdade, mas que ocorre
atualmente em Philo e Jos para designar o corpo de livros de autoridade que constituiu o judeu " . Lei "Ele aparece
aqui anarthrously porque ele é definido em contraste com o ensino oral que Timóteo tinha gostado, como algo ainda
melhor: ele não só tinha tido bons instrutores, mas também sempre" uma Bíblia aberta ", como diríamos, em sua
mão. Para melhorar ainda mais a grande vantagem da posse desses Sagradas Escrituras o apóstolo acrescenta agora
uma pena de jogar a sua natureza fortemente para cima para ver. Eles são de origem divina e, portanto, do maior
valor para todos os fins sagrados.

Há espaço para alguma diferença de opinião quanto à

construção exata desta declaração. Devemos render "Toda Escritura" ou "Toda a Escritura" 7 Devemos render "Cada [ou todos] Escritura é
divinamente hreathed e [portanto] rentável", ou "Todo [ou todos] Escritura, sendo inspirada por Deus, é tão bem rentável "? Sem dúvida, ambas as
questões são interessantes, mas para o principal > importa agora envolver a nossa atenção que ambos são indiferentes. Se Paul, olhando para as
Sagradas Escrituras que ele havia mencionado, faz a afirmação de que ele é ahout adicionar, eles distributivamente, de todas as suas partes, ou
coletivamente, oi toda a sua massa, não é de momento: dizer que cada parte destas Sagradas Escrituras é inspirada por Deus e dizer que o conjunto
destas Sagradas Escrituras é inspirada por Deus, é, para o assunto principal, todos um. Também não é a diferença grande entre dizer que eles são m
todas as suas partes, ou em toda a sua extensão, inspirada por Deus e, portanto, rentável, e dizer que eles estão em todas as suas partes, ou em toda a
sua extensão, porque Deus soprou bem rentável. Em ambos os casos, essas Sagradas Escrituras são declarados devem o seu valor com a sua origem
Divme; e em ambos os casos, esta sua origem divina é energicamente afirmado de todo o seu tecido. No conjunto, a construção preferível parece ser:
"Cada Scnpture, visto que é inspirada por Deus, é bem rentável.

Nesse caso, o que o apóstolo afirma é que a Sagrada Escritura, na sua cada várias passagem-para ele é apenas "passagem da Escritura", que "Escritura"
neste uso distributiva dele signifl.es-é o produto da respiração criativa de Deus, e, por causa dessa sua origem divina, é de valor supremo para todos os
fins sagrados.

É a ele observou que o apóstolo não parar por aqui para nos dizer o que quer livros especial entrar para a coleção que ele ch ama de Sagrada Escritura,
ou por quais operações precisa Deus as produziu. Nenhum destes indivíduos entraram no assunto que ele tinha no momento em mão. Foi o valor ol as
Escrituras, e que a fonte de valor em sua origem divina, a que ele precisava no momento de fazer valer; e essas coisas que ele afirma, deixando para
outras ocasiões quaisquer outros factos que lhes dizem respeito, que pode ser bem enfatizar. É também a ser ohserved que o apóstolo não nos diz aqui
tudo para que as Escrituras são feitas valioso por sua origem divina. Ele fala simplesmente para o ponto imediatamente na mão, e lembra Timóteo do
valor que as Escrituras, em virtude de sua origem divina, temos para o "homem de Deus". Seu poder espiritual, como inspirada por Deus, é tudo o que
ele tinha ocasionar aqui para anúncio para. O que quer que outros qualidades podem acumular a eles a partir de sua origem divina, ele deixa para outras
ocasiões para falar.

(2) 2 Pedro 19-21 janeiro: O que Paulo nos diz aqui sobre a origem divina das Escrituras é reforçado e ampliado por
uma passagem marcante no 2 Pet (1 19-21). Peter é assegurar a seus leitores que o que tinha sido dado a conhecer a
eles de "o poder ea vinda de nosso Senhor Jesus Cristo" não descansar sobre "fábulas artificialmente." Ele lhes
oferece o testemunho de testemunhas oculares da glória de Cristo. E então ele dá a entender que eles têm melhor
testemunho do que até mesmo a de testemunhas oculares. "Nós temos", diz ele, "a palavra profética" (EV,
infelizmente ", a palavra de profecia"): e isso, diz ele, é "mais seguro" e, portanto, certamente, deve ser atendido. Ele
se refere, é claro, com as Escrituras. De que outra "palavra profética" poderia ele, defronte o testemunho das
testemunhas oculares da "excelente glória" de Cristo (AY) dizem que "temos", isto é, ela está em nossas mãos? E ele
prossegue de uma vez para falar sobre isso claramente como "profecia bíblica". Fazes bem, diz ele, a prestar atenção
à palavra profética, porque sabemos que este primeiro, que "cada profecia da Escritura. . . Ele admite mais uma
pergunta, no entanto, se por esta frase que significa a totalidade da Escritura, designada de acordo com seu caráter,
como profética, isto é, de origem divina; ou apenas a parte da Escritura que nós discriminamos como particularmente
profético, as revelações imediatas contidas nas Escrituras. O primeiro é a visão mais provável, na medida em que a
totalidade da Escritura é em outro lugar concebido e falado como profético. Nesse caso, o que Pedro tem a dizer desta
"cada profecia da Escritura", o equivalente exato, pode-se observar, neste caso, de "toda a Escritura" de Paulo (2 Tm
3 16)-aplica-se a toda a Escritura em todas as suas partes.O que ele diz sobre ele é que ele não vem "de interpretação
privada"; isto é, ela não é o resultado da investigação humana sobre a natureza das coisas, o produto do próprio
pensamento de seus escritores. Isto é, tanto quanto a dizer que é de dom Divino. Assim, ele passa imediatamente para
deixar isto claro em uma cláusula de apoio que contém o negativo eo positivo declaração: "Porque a profecia nunca
foi [m" foi levado "] pela vontade do homem, mas era como suportado pelo Espírito Santo que homens falaram da
parte de Deus. "Nesta declaração singularmente preciso e grávida há várias coisas que necessitam ser cuidadosamente
observado. Há, em primeiro lugar, a negação enfática que a profecia-ou seja, na hipótese em que estamos a trabalhar,
a Escritura-deve a sua origem à iniciativa humana: 'rio profecia nunca foi trazido' veio 'é a palavra usada . no texto
EV, com 'foi trazido' no RVM-pela vontade do homem "Então, há a afirmação igualmente enfático que a sua origem
está em Deus: foi falado por homens, na verdade, cabana os homens que falavam isso" . falou de Deus "e uma
cláusula notável é aqui inserido e jogado para a frente na sentença que o estresse pode cair sobre ele, que nos diz
como isso poderia ser que os homens, em geral, deve falar não por si, mas de Deus: foi "como ter"-é a mesma palavra
que foi traduzida como "foi levado", acima, e poderá, eventualmente, ser processado "trouxe" aqui-"pelo Espírito
Santo" que eles falaram. Falando assim, sob a influência determinante do Espírito Santo, as coisas que falou não eram
de si mesmos, mas de Deus.

Aqui é como dirigir uma afirmação do! Origem divina da Escritura como a de 2 Tm 3 16. Mas há mais aqui do que
uma simples afirmação da origem divina das Escrituras. Estamos avançou um pouco na nossa compreensão de como
Deus produziu as Escrituras. Foi através da instrumentalidade de homens que "falou com ele." Mais especificamente,
foi através de uma operação do Espírito Santo sobre esses homens, que é descrito como um · , tendo-los ". O termo
aqui usado é uma forma muito específica. Não deve ser confundida com a orientação, ou dirigir, ou controlar, ou
mesmo de liderança no sentido pleno da palavra. Ele vai além de todos os termos, ao atribuir o efeito produzido
especificamente para o agente ativo. O que é "ter" é retomada Dy o "portador", e transmitida pelo poder "portador", e
não o seu próprio, com a meta "portador", e não a sua própria. Os homens que falaram da parte de Deus estão aqui
declarados e, portanto, ter sido tomado pelo Espírito Santo e pelo seu poder trouxe para a meta de sua escolha. As
coisas que eles falavam no âmbito desta operação do Espírito eram, portanto, suas coisas, não deles. E essa é a razão
pela qual é atribuído por "palavra profética" tem tanta certeza. Embora falado por intermédio de homens, é, em
virtude do fato de que esses homens falavam como suportado pelo Espírito Santo ", uma palavra imediatamente
Divino. Observa-se que o estresse imediato é colocado aqui, e não sobre o valor espiritual da Escritura (embora isso
também é visto no fundo), mas na confiabilidade divina das Escrituras. Porque esta é a maneira que cada profecia da
Escritura "foi levado", que proporciona uma base mais segura de confiança do que até mesmo o depoimento de
testemunhas oculares humanos. Claro que, se nós não entendemos por "palavra profética" aqui a totalidade das
Escrituras descrito, de acordo com seu caráter, como revelação, mas apenas esse elemento na Escritura que
chamamos especificamente profecia, então é diretamente apenas desse elemento em Escritura que estes grandes
declarações são feitas. Em qualquer caso, no entanto, eles são feitos do elemento profético nas Escrituras como está
escrito, which'was a única forma em que os leitores deste Ep. possuíram e que é a coisa especificamente intimado na
frase "cada profecia da Escritura. " Estes grandes declarações são feitas, portanto, pelo menos, de grandes extensões
de Escritura; e se a totalidade da Escritura é destinado pela frase "a palavra profética, eles são feitos de toda a
Escritura.

(3) Jo 10, 34 f: Até onde a confiabilidade suprema das Escrituras, assim, afirmou, estende-se pode ser transmitida a
nós por uma passagem em um dos discursos de Nosso Senhor gravadas por João (Jo 10, 34-35). Os judeus, ofendidos
por Jesus '", tornando o próprio Deus", foram no ato para apedrejá-lo, quando ele se defendeu assim: "Não está
escrito na vossa lei: Eu disse: Vós sois deuses? Se a lei chamou deuses àqueles a quem a palavra de Deus foi dirigida
(ea Escritura não pode ser anulada), direis a ele, a quem o Pai santificou [m "consagrado"] e enviou ao mundo, vós
dizeis: Blasfemas;porque eu disse: Sou Filho de Deus? "Pode-se pensar que essa defesa é insuficiente. Ele certamente
está incompleto: Jesus fez Deus (Jo 10, 33) em um sentido muito maior do que aquele em que "Vós sois deuses" foi
dito daqueles "a quem a palavra de Deus veio": Ele tinha acabado de declarar, em termos inequívocos, "Eu eo Pai
somos um." Mas era mais do que suficiente para o fim imediato, tendo em vista a repelir a acusação técnico de
blasfêmia baseado na sua fazendo-se a Deus: não é uma blasfêmia para chamar um Deus em qualquer sentido em que
ele pode apropriadamente receber essa designação; e, certamente, se não é uma blasfêmia para chamar homens como
aqueles de que fala da passagem da Escritura aduzidas deuses, por causa de suas funções oficiais, não pode ser uma
blasfêmia para chamá-lo Deus, a quem o Pai consagrou e enviou ao mundo. O ponto para nós notar, no entanto, é
apenas que a defesa Jesus toma a forma · de um apelo à Escritura; e é importante observar como Ele faz com que este
recurso. Em primeiro lugar ; ? "Não está escrito na vossa lei": Aduz as Escrituras como lei Ele exige. A passagem da
Escritura que Ele aduz não está escrito em que porção da Escritura que foi mais especificamente chamado de "a Lei,
isto é, o Pent; nem em qualquer porção da Escritura de conteúdos formalmente legais. Está escrito no Livro dos
Salmos; e, em particular, um salmo que é o mais longe possível de apresentar as características externas de
promulgação legal (Sl 82 6). Quando Jesus aduz esta passagem, então, como está escrito na "lei" dos judeus, Ele o
faz, não porque ele está neste salmo, mas porque é uma parte da Escritura como um todo. Em outras palavras, Ele
aqui atribui autoridade legal para a totalidade da Escritura, de acordo com uma concepção bastante comum entre os
judeus (cf. Jo 12, 34), e encontrar expressão no NT, ocasionalmente, tanto nos lábios do próprio Jesus e, em os
escritos dos apóstolos. Assim, em uma ocasião posterior (Jo 15, 25), Jesus declara que está escrito na "lei" dos
judeus, "Eles me odiaram sem causa", uma cláusula encontrada no Salmo 35 19. E Paulo atribui passagens tanto da
PSS e de Isa a "Lei" (1 Cor 14 21; Rom 3 19), e pode escrever tal frase como esta (Gl 4, 21 f): "Diga-me, vós os que
desejam estar sob a lei, fazer vocês não ouvem a lei? Porque está escrito. . . . "Citando a narrativa do Gênesis Vimos
que a totalidade das Escrituras foi concebido como" profecia "; vemos agora que a totalidade das Escrituras também
foi concebido como "lei": estes três termos, a lei, a profecia, a Escritura, eram de fato, materialmente, sinônimos
rigorosas, como a nossa própria passagem presente nos aconselha, variando a fórmula de adução em versos contíguos
de "lei". a "escritura." E o é, assim, implícita na maneira em que a Escritura é apresentado, é imediatamente depois
falado na linguagem mais explícita, porque forma um elemento essência] em defesa do nosso Senhor. Poderia ter sido
o suficiente para dizer simplesmente: "Não está escrito na vossa lei?" Mas nossa Lora, determinado a conduzir o seu
apelo à Escritura casa, aguça o ponto ao máximo, adicionando com a maior ênfase: "ea Escritura não pode ser
quebrado. "Esta é a razão pela qual vale a pena apelar para o que é" escrito na lei ", porque" a Escritura não pode ser
quebrada. "A palavra" quebrado "aqui é o comum para quebrar a lei, ou o sábado, ou similares (Jo 5 18; 7 23; Mt 5
19), eo significado da declaração é que é impossível que a Escritura deve ser anulada, a sua autoridade para ser
suportada, ou negada. O movimento do pensamento é no sentido de que, uma vez que é impossível para a Escritura, o
termo é perfeitamente geral e testemunhas do carácter unitário da Escritura (é tudo, com a finalidade de lado, de uma
peça), a ser suportada , pois esta Escritura particular que é citado devem ser tomadas como de autoridade
irrefutável. O que temos aqui é, portanto, o mais forte possível afirmação da autoridade indefectível da
Escritura; precisamente o que é verdade das Escrituras é que "não pode ser quebrado." Agora, o que é a coisa especial
nas Escrituras, para a confirmação de que a autoridade indefectível da Escritura é assim invocado? É uma das suas
cláusulas mais-mais casuais do que isso, a própria forma de sua expressão em uma de suas cláusulas mais
casuais. Isso significa, é claro, que, em vista do Salvador a autoridade indefectível da Escritura atribui à própria
forma de expressão de suas cláusulas mais casual. Ela pertence às Escrituras por completo, até suas particularidades
mais minuciosos, que é de autoridade indefectível.

Às vezes é sugerido, é verdade, que o argumento de Nosso Senhor aqui é um argumentum ad homi-NEM, e que suas
palavras, portanto, não expressar sua própria visão da autoridade das Escrituras, mas a de seus oponentes judeus. Ele
dificilmente pode negar que há uma veia de sátira que atravessa a defesa de Nosso Senhor: que os judeus tão
prontamente permitiu que os juízes corruptos pode ser corretamente chamado de "deuses", mas não podia suportar
que ele a quem o Pai consagrou e enviou ao mundo deveria chamar-se Filho de Deus, era um fato um tanto pungente
vomitar em uma luz tão elevado. Mas o argumento da Escritura não é ad hominem , mas e concessu; Escritura era um
terreno comum com Jesus e seus adversários. Se fosse necessário para tão óbvio um fato, que seria fornecido pela
circunstância de que este não é um isolado, mas uma passagem representativa. A concepção das Escrituras vomitado
em tal visão clara aqui fornece o terreno de recursos todos de Jesus com as Escrituras, e de todos os apelos dos
escritores do Novo Testamento também. Em todos os lugares, para Ele e para eles da mesma forma, um apelo a
Escritura é um apelo a uma autoridade indefectível cuja determinação é final; tanto ele quanto elas fazem seu apelo
indiferentemente a todas as partes das Escrituras, para cada elemento na Escritura, para suas cláusulas mais
acidentais, bem como aos seus princípios mais fundamentais, e para a própria forma de sua expressão. Esta atitude
para com as Escrituras como um documento oficial é, de fato, já anunciado por sua designação constante do mesmo,
o nome da Escritura, a Bíblia, que é "o documento," por meio de eminência; e por sua citação habitual dele com a
fórmula simples: "Está escrito." O que está escrito neste documento admite tão pouco de questionamento que sua
authoritativeness necessária nenhuma afirmação, mas pode ser seguramente um dado adquirido. Ambos os modos de
expressão pertencem aos habitudes constantemente ilustradas do discurso de Nosso Senhor. As primeiras palavras
que Ele é registrado como pronunciar depois de Sua manifestação a Israel foram um apelo à autoridade
inquestionável das Escrituras; às tentações de Satanás Ele se opôs nenhuma outra arma que o final "Está escrito!" (Mt
4 4.7.10; Lc 4, 4.8). E entre as últimas palavras que Ele falou aos seus discípulos antes foi recebido era uma
repreensão a eles por não entender que todas as coisas "que estão escritas na lei de Moisés, e os profetas, e salmos" a
respeito dele, isto é ( ver 45) em todo o "Escrituras" - "tem de ser" (muito enfático) "cumprido" (Lc 24, 44). "Assim
está escrito", diz Ele (ver 46), prestando toda a duvidar absurdo. Pois, como havia explicado anteriormente sobre o
mesmo dia (Lc

24 25 ff), argumenta que só é "tolo e tardos de coração" se ele não "acreditar em" (se a sua fé não descansa com
segurança em, como em uma base firme) "all" (sem limite de assunto -matéria aqui) que "os profetas" (explicado na
versão 27 como equivalente a "todas as Escrituras") "falei."

A necessidade do cumprimento de tudo o que está escrito nas Escrituras, que é tão fortemente afirmado nestas últimas
instruções aos seus discípulos, é

. 4 neces-frequentemente advertido para por Nosso Senhor, Ful-sário Ele repetidamente explica de ocorrências
filment de vez em quando acontece que eles têm Escritura vir a passar "para que a Escritura se cumprisse" (Mc 14,
49; Jo 13, 18;

17 12; cf 12 14; Mc 9, 12.13). Com base em declarações bíblicas, portanto, Ele anuncia com a confiança de que
determinados eventos certamente vai ocorrer: "Todos vós vos ofendido [lit."Escandalizado"] em mim esta
noite: por que está escrito. . . . "(Mt 26 31; Mc 14, 27; cf Lc 20, 17). Embora mantendo em seu comando amplos
meios de fuga, ele se inclina diante on-vindos calamidades, pois, Ele pergunta: como o contrário "deve ser frutuoso as
escrituras, que dizem que assim convém que aconteça?" (Mt 26 54). Não é apenas os dois discípulos, com quem ele
falou no caminho de Emaús (Lc 24 25) que Ele repreende por não confiar-se mais perfeitamente ao ensino das
Escrituras. "Vós examinar as escrituras", diz ele aos judeus, na passagem clássica (Jo

5 39), "porque julgais que neles tendes a vida eterna; e são elas que dão testemunho de mim; e não quereis vir a mim,
para terdes vida "Estas palavras foram ditas com certeza mais de tristeza do que de desprezo: não há culpa implícita
ou para pesquisar as Escrituras ou por pensar que a vida eterna é para ser encontrado nas Escrituras;! aprovação
vez. O que os judeus são acusados de é que eles lêem com um véu deitado em seu coração que Ele de bom grado tirar
(2 Cor 3, 15 f). "Vós examinar as escrituras", isto é certo, e "mesmo que você" (enfático) "pensar para ter a vida
eterna em si", isto é certo, também. Mas "é estas mesmas Escrituras" (muito enfático) ", que são testemunho"
(processo contínuo) "de mim; e "(aqui é a maravilha!)" vós não virá para mim e ter a vida! ", que você pode, ou seja,
alcançar o fim que você tem tão corretamente, tendo em vista a examinar as Escrituras. Seu fracasso é devido, e não
as Escrituras, mas a si mesmos, que leu as Escrituras para tal finalidade pouco.

Muito semelhante Nosso Senhor muitas vezes encontra ocasião para expressar admiração ao pouco efeito para que a
Escritura tinha sido lido, não porque tinha

5. Heen de Cristo olhou muito curiosa, mas Testemunho, porque não tinha sido analisado Que Deus fervorosamente o
suficiente, com suficiente confiança é o autor simples e robusto em sua cada declaração. "? Não tendes lido mesmo
esta passagem da Escritura" Ele exige, como Aduz Sl 118 para mostrar que a rejeição do Messias já foi intimado na
Escritura (Mc 12 10; Mt 21 42 varia a expressão para o equivalente: "Será que vocês nunca ler nas escrituras? "). E
quando os judeus indignados veio a Ele reclamando das hosanas com os quais as crianças no Templo foram
aclamando-Lo e exigente, "Ouves o que estes estão dizendo?" Ele se encontrou com eles (Mt 21 16) apenas com ","
Sim: ; nunca lestes, Fora das bocas de bebês e crianças de peito tiraste perfeito louvor "O pensamento subjacente
dessas passagens é falado quando ele sugere que a fonte de todos os erros nas coisas divinas é apenas a ignorância das
Escrituras:" Vós fazeis err, "Ele declara aos seus interlocutores, em uma ocasião importante", não conhecendo as
Escrituras "(Mt 22, 29); ou, como ele é colocado, talvez com mais força, em forma interrogativa, em seu | | em outro
Evangelho: "Não é por este motivo que vos err, que vós não conheceis as Escrituras?" (Mc 12 24). Claramente, ele
sabe que, com razão, as Escrituras não erra. A confiança com que Jesus descansou nas Escrituras, em todas as suas
declarações, é ainda ilustrada em uma passagem como Mt 19 4 Alguns fariseus vieram a Ele com uma pergunta sobre
o divórcio e ele se encontrou com eles assim:. "Não tendes lido que aquele que os fez desde o princípio os fez macho
e fêmea, e disse: Por esta causa deixará o homem pai e mãe e se unirá à sua mulher; e os dois serão uma só carne? .
.... Portanto o que Deus ajuntou não o separe o homem "O ponto a ser observado é a referência explícita de Gen 2 24
a Deus como seu autor: "O que eles fizeram .... disse "; "Portanto, o que Deus ajuntou. "No entanto, esta passagem
não nos dá uma palavra de Deus registrada nas Escrituras, mas apenas a palavra da própria Escritura, e pode ser
tratada como uma declaração de Deus apenas na hipótese de que toda a Escritura é um declaração de Deus. A | | em
Mk (10 ff 5), assim como, na verdade, apesar de não tão explicitamente, atribui a passagem para Deus como seu
autor, citando-o como lei autoritária e falando de sua promulgação como um ato de Deus. E é interessante observar,
de passagem, que Paulo, tendo ocasião para citar a mesma passagem (1 Coríntios

6 16), também cita explicitamente como uma palavra divina: "Pois, TWAIN, diz ele, serão uma só carne" - a "ele"
aqui, de acordo com um uso de notar mais tarde, o que significa apenas "Deus".

Assim, claro é que a adução ocasional de Jesus da Escritura como um documento oficial repousa sobre uma
atribuição dele a Deus como seu autor. Seu testemunho é que tudo quanto está escrito na Bíblia é uma palavra de
Deus. Também não podemos evacuar este testemunho de sua força sobre o fundamento de que ela representa Jesus só
nos dias de Sua carne, quando Ele pode ser suposto ter refletido apenas as opiniões dos seus dias e geração. O ponto
de vista das Escrituras Ele anuncia foi, sem dúvida, o ponto de vista de sua época e geração, bem como o seu próprio
ponto de vista. Mas não há nenhuma razão para duvidar de que ele foi realizado por Ele, não porque era o ponto de
vista atual, mas porque, em seu conhecimento divino-humano, Ele sabia que para ser verdade; para, mesmo em Sua
humilhação, Ele é a testemunha fiel e verdadeira. E em qualquer caso, devemos ter em mente que esta era a visão do
ressuscitado, bem como do Cristo humilhado. Foi depois que Ele tinha sofrido e subiu novamente no poder do Seu
pífano Divina que Ele pronunciou os tolos e tardos de coração que não acreditam que tudo o que está escrito em todas
as Escrituras (Lc 24

25); e que Ele estabeleceu a simples "Assim il está escrito", como o fundamento suficiente de crença confiante (Lc
24, 46). Também não podemos explicar o testemunho de Jesus para a confiabilidade divina das Escrituras,
interpretando-a como não era seu, mas que os Seus seguidores, colocou em seus lábios, em seus relatórios de suas
palavras. Não só é muito constante, minuto, íntima e, em parte, incidental e, portanto, por assim dizer, escondido,
para admitir essa interpretação; mas assim que permeia todos os nossos canais de informação sobre o ensino de Jesus
a torná-lo certo de que se trata realmente de Deus. Pertence não só para o Jesus dos nossos registros evangélicos, mas,
assim como para o Jesus das fontes anteriores que fundamentam nossos registros evangélicos, como qualquer um
pode assegurar-se, observando os casos em que Jesus apresente, as Escrituras como divinamente autoritária que estão
registrados em mais de um dos Evangelhos (por exemplo, "Está escrito", Mt 4 4.7.10 [Lc 4, 4.8.10]; Mt 11 10; [Lc 7
27]; Mt 21 13 [Lc 19, 46; Mc 11 17]; Mt 26 31 [Mc 14, 21], "a escritura" ou "as escrituras", Mt 19 4 [Mc 10, 9]; Mt
21 42 [Mk

12 10; Lc 20, 17]; Mt 22 29 [Mk 12 24; Lc

20 37]; Mt 26 56 [Mc 14, 49; Lc 24, 44]). Estas passagens por si só bastaria para tornar claro para nós o testemunho
de Jesus a Escritura como em todas as suas partes e declarações autoridade divina.

A tentativa de atribuir o testemunho de Jesus aos Seus seguidores tem a seu favor apenas o fato inegável de que o
testemunho dos escritores

6. Similar do NT é precisamente a mesma Testemunha de efeito como Sua. Eles, também, superficialmente
Apóstolos falam das Escrituras por esse nome grávida e apresentar-lo com o simples "É.escrita ", com a implicação
de que tudo o que está escrito nela é divinamente autorizada. Como a vida oficial de Jesus começa com esta "Está
escrito" (Mt 4 4), de modo que o anúncio evangélico começa com um "Assim como está escrito:" (Mc 1, 2); e como
Jesus procurou a justificação de sua obra em um solene "Assim está escrito que o Cristo havia de padecer e
ressuscitar dentre os mortos no terceiro dia" (Lc 24, 46ff), assim que os apóstolos solenemente justificou o Evangelho
que eles pregavam , detalhe após detalhe, através de recurso para as Escrituras ", que Cristo morreu por nossos
pecados, segundo as Escrituras" e "Que ele foi ressuscitado ao terceiro dia, segundo as Escrituras" (1 Cor 15, 3.4, cf
At 8 35; 17 3, 26 22, e também Rm 1, 17; 3 4.10; 4 17, 11 26, 14 11;

I Cor 1, 19; 2 9; 3 19; 15 45; Gl 3, 10.13; 4 22,27). Onde quer que eles levaram o evangelho era como um evangelho
descansando nas Escrituras que eles proclamaram-lo (Atos 17 2; 18 24.28); e eles encorajaram-se a testar a sua
verdade pelas Escrituras (Atos

17 11). A santidade de vida que eles inculcada, que com base na exigência das Escrituras (1 Pedro 1 16), e elogiou a
lei real do amor que eles ensinaram pela sanção das Escrituras (Tg 2 8). Cada detalhe do direito foi apoiado por eles
por um apelo às Escrituras (Atos 23 5; Rm 12, 19). As circunstâncias de suas vidas e os acontecimentos que ocorrem
ocasionalmente sobre eles são chamados de Escritura para o seu significado (Rm 2 26, 8 36, 9 33, 11 8, 15 9,21; 2
Cor 4 13). Como Nosso Senhor declarou que tudo o que foi escrito nas Escrituras devem ser cumpridas necessidades
(Mt 26 54; Lc 22, 37, 24 44), para que seus seguidores explicou um dos fatos mais surpreendentes ocorridos em sua
experiência, salientando que "foi necessário que a escritura deve ser cumprida, o que falou o Espírito Santo pela boca
de Davi "(At 1, 16). Aqui o térreo deste apelo constante a Escritura, de modo que é o suficiente para que uma coisa
está contida nas Escrituras "(1 Pe 2 6) para que ela seja de autoridade indefectível, é claramente suficiente declarou:
Escritura must.needs ser cumprida, por o que está contido nela é a declaração do Espírito Santo através do autor
humano. O que diz a Escritura, Deus diz; e, portanto, podemos ler tais declarações notáveis como estas: "Porque diz a
Escritura a Faraó: Para isto mesmo que eu te levantar-se" (Rm 9 17); "E a Escritura, prevendo que Deus havia de
justificar pela fé os gentios, anunciou primeiro o evangelho a Abraão, .... Em ti todas as nações serão benditas" (Gl 3
8). Estes não são casos de simples personificação da Escritura, que é em si um uso suficientemente notável (Mc

15 28; Jo 7, 38.42; 19 37; Rm 4, 3; 10 11;

II 2; Gl 4, 30; 1 Tm 5 18; Tg 2 23; 4 5 f), vocal com a convicção expressa por James (4 5) que a Escritura não se pode
falar em vão. Eles indicam uma certa confusão no discurso corrente entre "Escritura" e "Deus", a conseqüência de
uma convicção profunda de que a palavra da Escritura é a palavra de Deus. Não era "Escritura" que falaram a Faraó,
ou deu a sua grande promessa feita a Abraão, mas Deus. Mas a "Escritura" e "Deus" estava tão juntos na mente dos
escritores do NT que poderiam naturalmente falar de "Escritura" fazer o que a Escritura registra Deus como
fazendo.Foi, no entanto, ainda mais natural para eles para falar casualmente de Deus dizendo que as Escrituras
dizem; e, consequentemente, nos deparamos com formas de expressão, tais como estes: "Portanto, como diz o
Espírito Santo, Para-dia, se ouvirdes a sua voz", etc (Ele 3 7, citando Sl 95 7); "Tu és Deus .... que pela boca de teu
servo Davi, disseste: Por que se enfureceram os gentios", etc (Atos 4 25 AV, citando Ps 2 1); "Aquele que ressuscitou
dentre os mortos .... tem falado sobre este sábio, vou dar-lhe .... porque ele diz também em outro [local]

. . . . "(Atos 13 34, citando Isaías 55 3 e 16 Ps

10), e semelhantes. As palavras postas na boca de Deus em cada caso, não são palavras de Deus registradas nas
Escrituras, mas apenas palavras da Escritura em si mesmos. Quando tomamos as duas classes de passagens juntos,
em uma das quais as Escrituras se fala de como Deus, enquanto no outro se fala de Deus como se Ele fosse as
Escrituras, podemos perceber o quão perto a identificação dos dois estava em as mentes dos escritores do NT. .

Esta identificação é impressionantemente observável em certos catenae de citações, em que há

reuniu um número de passagens

7. Identifica-das Escrituras intimamente ligado com cação do outro. O primeiro capítulo do Deus e Ep. ao Ele fornece
um exemplo. Escrituras podemos começar com versão 5: "Porque

qual dos anjos disse que "o assunto-estar, necessariamente," Deus "-" a qualquer momento, Tu és meu Filho, hoje te
gerei "- a citação ser de Ps 2 7 e muito apropriado na boca de Deus - "e mais uma vez, eu lhe serei Pai, e ele será para
mim um Filho?" - de 2 S 7 14, mais uma vez uma declaração de Deus da própria "E quando ele mais uma vez traz no
Primogênito no mundo, ele diz: E todos os anjos de Deus o adorem ", a partir de Dt 32 43, LXX, ou Ps 97 7, em
nenhum dos quais é Deus, o alto-falante de" quanto aos anjos, diz: Faz dos seus anjos ventos, e seu ministros
labaredas de fogo ", a partir de 4 Sl 104, onde mais uma vez Deus não é o alto-falante, mas se fala na terceira pessoa",
mas do Filho diz: O teu trono, ó Deus, etc ", a partir de 45 Ps 6,7 onde novamente Deus não é o alto-falante, mas é
endereçado ao "E: Tu, Senhor, no princípio", etc-de Ps 102

25-27, onde mais uma vez Deus não é o alto-falante, mas é endereçado ao "Mas de qual dos anjos tem, ele disse, a
qualquer momento, Assenta-te à minha mão direita?" Etc-de 110 Ps 1, em que Deus é o orador . Aqui temos
passagens em que Deus é o alto-falante e passagens em que Deus não é o alto-falante, mas é dirigida ou faladas,
indiscriminadamente atribuído a Deus, porque tudo o que eles têm em comum que eles são palavras da Escritura e,
como palavras de Escritura são palavras de Deus. Da mesma forma em Rm 15 9 ff temos uma série de citações a
primeira das quais é introduzida por "como está escrito", e os próximos dois por "outra vez diz:" e "novo", eo último
por "e, novamente, Isaías diz: "sendo a primeira a partir de Ps 18 49; a segunda, de Dt 32 43; a terceira, de Ps 117
1; ea última de Isa 11 10. Apenas o último (o único aqui atribuído ao autor humano) é uma palavra de Deus no texto
da OT.

Este ponto de vista das Escrituras como uma massa compacta de palavras de Deus ocasionou a formação de uma
designação para eles por que esta sua

8. "Caráter Oráculos foi explicitamente expressa, de Deus" Esta designação é "oráculos thesacred"
"Os oráculos de Deus." Ela ocorre com freqüência extraordinária em Philo, que muito comumente se refere às
Escrituras como "os oráculos sagrados" e cita suas várias passagens como cada um "oráculo". Sharing, como eles
fazem, a concepção das Escrituras do Philo como, em todas as suas partes, uma palavra de Deus, os escritores do NT,
naturalmente, também falar deles sob esta designação. A passagem clássica é Romanos 3 2 (cf Ele 5 12, Atos 7
38). Aqui Paulo começa uma enumeração das vantagens que pertenciam ao povo escolhido acima de outras nações; e,
depois de declarar essas vantagens por ter sido grande e numeroso, ele coloca em primeiro lugar entre todos eles a
posse das Escrituras: "Que vantagem, pois, tem o judeu? ou qual a utilidade da circuncisão?Muita, em toda maneira:
em primeiro lugar, porque lhe foram confiados os oráculos de Deus "Que por" os oráculos de Deus "aqui são
destinadas apenas as Sagradas Escrituras, na sua totalidade, concebida como uma revelação divina direta, e não
quaisquer partes do. eles, ou elementos-los mais esp. pensado como revelador, é perfeitamente claro desde o amplo
uso contemporâneo deste designação neste sentido. pelo Philo, e é colocado fora de questão pela presença no NT de
habitudes do discurso que descansar sobre e crescer fora da concepção das Escrituras encarnada neste termo.Do ponto
de vista dessa designação, a Escritura é pensado como a voz viva de Deus falar em todas as suas peças diretamente
para o leitor; e, portanto, ele é citado por alguma fórmula, como "diz-se", e este modo de citar as Escrituras
devidamente ocorre como uma alternativa ao "está escrito" (Lc 4, 12, substituindo "está escrito", em Mt; Ele 3 15; cf
Rm 4, 18). É devido também a este ponto de vista que a Escritura é citada, não como o que Deus ou o Espírito Santo
", disse," mas o que Ele ", diz," o tempo presente enfatizando a voz viva de Deus falando nas Escrituras para a alma
individual ( Ele 3 7, Atos 13 35; Ele 1 7.8.10; Rom 15 10). E esp. existe devido a ele o uso peculiar pelo qual a
Escritura é citada pela diz simples ", sem sujeito expresso, o assunto ser muito bem compreendido, quando a
Escritura é apresentado, para exigir afirmando; para que pudesse ser orador tbe das palavras da Escritura, mas só
Deus (Rom 15, 10; 1 Cor 6 16; 2 Cor 6 2; Gl 3, 16; Ef 4, 8, 5 14)? As analogias deste grávida sem sujeito "diz" é
muito difundido. It-era com ele que os antigos pitagóricos e PLA-tonists e os aristotélicos medievais apresentado
ensino cada de seu mestre; foi com ele que, em certos círculos, os juízos de Adriano grande jurista Sálvio Juliano
foram citados; Estilistas africanos foram mesmo acostumado a referir por ele para Salústio, seu grande modelo. Há
uma tendência, corte fora de vez em quando, no AT, para omitir o nome de Deus como supérfluo, quando Ele, como
o grande sujeito lógico sempre em mente, seria facilmente compreendida (Jó cf 20 23, 21 17, Sl 114 2 ; Lam 4
22). Assim, também, quando os escritores do NT citou as Escrituras não havia necessidade de dizer cuja palavra era:
que estava fora de questão em cada mente. Este uso, portanto, é uma intimação especialmente marcante do sentido
vívido que os escritores do NT tinha da origem divina das Escrituras, e significa que ao citar que eles eram
perfeitamente conscientes de que estavam citando palavras imediatas de Deus. Como completamente as Escrituras
eram para eles apenas a palavra de Deus pode ser ilustrada por uma passagem como Gal 3 16: "Ele não diz: E a seus
descendentes, como falando de muitos; . mas como de uma só: E à tua descendência, que é Cristo "Temos visto
Nosso Senhor pendurado um argumento sobre as próprias palavras das Escrituras (Jo 10, 34); em outro lugar Seu
raciocínio depende do particular tenso (Mt 22 32) ou palavra (Mt 22 43) usada nas Escrituras. Aqui o argumento de
Paulo repousa semelhante em uma forma gramatical.Sem dúvida, é a forma gramatical da palavra que Deus é
registrado como tendo falado a Abraão que está em questão. Mas Paulo sabe o que forma gramatical Deus empregou
ao falar com Abraão apenas como as Escrituras ter transmitido a ele; e, como vimos, ao citar as palavras de Deus e as
palavras da Escritura que ele não estava acostumado a fazer qualquer distinção entre elas. É, provavelmente, a
palavra das Escrituras como uma palavra bíblica, portanto, que ele tem aqui em mente: embora, é claro, é possível
que o que aqui é bastante testemunhas para a confiabilidade detalhada do registro bíblico de sua divindade direta-se
pode separar duas coisas que, aparentemente, não foram separadas na mente de Paulo. Esta muito que podemos pelo
menos dizer, sem esforço, que a designação das Escrituras como "escritura" e sua citação pela fórmula: "Está
escrito", atestam principalmente a sua autoridade indefectível; a designação dele como "oráculos" ea adução de que
pela fórmula ", diz," atestar principalmente sua divindade imediato. Sua autoridade repousa sobre a sua divindade e
sua divindade se expressa em sua confiabilidade; e os escritores do Novo Testamento em toda a sua utilização do
mesmo tratá-lo como o que eles declaram ser-um documento soprada por Deus, o qual, porque inspirada por
Deus, é através de e através de confiança em todas as suas afirmações, com autoridade em todas as suas declarações,
e até ao último particular, a própria palavra de Deus, Seus "oráculos".

Que as Escrituras são todo um livro divino, criado pela energia Divina e falando em sua parte com cada Divino autor-

9. Humano dade diretamente ao coração dos leitores, Elemento de é o fato fundamental sobre a Escritura lhes que é
testemunhado por Cristo e os escritores sagrados a quem devemos o NT. Mas a força e constância com que
testemunhar este fato principal não impedir a sua hy reconhecendo o lado dele que as Escrituras vieram à existência
por intermédio de homens. Seria inexato dizer que eles reconhecem um elemento humano na Escritura: não dividir a
Escritura, a atribuição de partes dele, ou elementos nele, respectivamente, para Deus eo homem. Na sua opinião, toda
a Escritura, em todas as suas partes e em todos os seus elementos, até o menos minúcias, em forma de expressão, bem
como em matéria de ensino, é de Deus; mas toda ela foi dada por Deus através da instrumentalidade de homens. Há,
portanto, na sua opinião, não, na verdade, um elemento humano ou ingrediente nas Escrituras, e divisões muito
menos humanos ou seções das Escrituras, mas um lado humano ou aspecto a Escritura; e não deixar de dar pleno
reconhecimento a este lado humano ou aspecto. Em uma das passagens principais que já foi antes de nós, a sua
concepção é dada, se a expressão um tanto ampla e muito sucinta, mas clara. No 'profecia', Peter nós (2 Pe 1 21) diz,
"nunca foi produzida por vontade de homem algum, mas como suportado pelo Espírito Santo, os homens falaram
de Deus. " Aqui toda a iniciativa é atribuído a Deus, e tão completa controle dos agentes humanos que o produto é
realmente a obra de Deus. Os homens que falam nessa "profecia da Escritura" não falem de si ou fora de si, mas de
"Deus": eles falam apenas como eles são, mas são eles, afinal, que falam "a cargo do Espírito Santo". . Escritura é o
produto do homem, mas apenas de homem falando de Deus e sob tal controle do Espírito Santo, como que em sua
fala que eles são "Borne" por ele. A concepção, obviamente, é que as Escrituras foram dadas pela instrumentalidade
de homens; e esta concepção encontra expressão incidental repetido por todo o NT.

É essa concepção, por exemplo, que se expressa quando Nosso Senhor, citando Sl 110, declara de suas palavras que
"o próprio Davi disse pelo Espírito Santo" (Mc 12 36). Há uma certa ênfase aqui nas palavras sendo Davi próprias
palavras, o que é devido às exigências do argumento Nosso Senhor estava conduzindo, mas que ninguém representa o
menos sinceramente concepção da sua origem de Nosso Senhor. Eles são as próprias palavras de Davi que
encontramos no Salmo 110, portanto; mas são as próprias palavras de David, ditas não por sua própria iniciativa
meramente, mas "no Espírito Santo", isto é para dizer-não poderíamos melhor parafrasear-", como suportado pelo
Espírito Santo." Em outras palavras, eles são "palavras soprada por Deus" e, portanto, de autoridade no sentido acima
do que quaisquer palavras de Davi, e não falado no Espírito Santo, poderia ser. Generalizando o assunto, podemos
dizer que as palavras da Escritura são concebidos por Nosso Senhor e os escritores do Novo Testamento, como as
palavras de seus autores humanos quando se fala "no Espírito Santo", isto é, por sua iniciativa e sob sua direção o
controle . A concepção encontra expressão ainda mais preciso, talvez, em uma declaração como encontramos-é Pedro
quem está falando e é novamente um salmo que é citado no Ato s- 1 16, "O Espírito Santo falou pela boca de David .
"Aqui, o Espírito Santo é invocado, é claro, como o verdadeiro autor do que é dito (e, portanto, a certeza de Pedro
que o que é dito será cumprido); mas a boca de David é expressamente designado como o instrumento (é a preposição
instrumental que é usado) por meio do qual o Espírito Santo fala a Escritura em questão. Ele não fala de economia
através da boca de Davi. Assim, em Atos 4 25 ', o Senhor que fez o céu ea terra ", deliberando por Seu Espírito Santo,
é declarado ter falado outro salmo' através da boca .... David: 'Sua "servo", e em Mt 13 35 ainda outro salmo é
apresentado como "dito pelo profeta" (cf Mt 2 5) No próprio ato de afirmar energicamente a origem divina das
Escrituras o instrumento humano através do qual se. .. é dado é constantemente reconhecido Os escritores do NT têm,
portanto, nenhuma dificuldade em atribuir as Escrituras para seus autores humanos, ou na descoberta de traços da
Escritura devido à sua autoria humana Eles livremente citá-lo por tais fórmulas simples como estas: "Moisés disse"
(Rom 10, 19); "Moisés disse" (Mt 22 24; Mc 7 10; Atos 3 22); "Moisés writeth" (Rm 10, 5); "Moisés escreveu"
(Mc 12 19; Lc 20 28); "Isaías. . . . Disse "(Rm 10, 20); "Isaías disse" (Jo 12 39); "Isaías exclama" (Rm 9 27); "Isaías
vos disse antes" (Rm 9 29); ", Disse o profeta Isaías" (Jo 1 23); "Isaías profetiza" (Mc 7 6; Mt15 7); "David diz"
(Lc 20, 42, Atos 2 25; Rom

11 9); "David disse" (Mc 12 36). É isto é de notar que, quando assim a Escritura é apresentado pelos nomes de seus
autores humanos, é uma questão de completa indiferença se as palavras apresentados são comentários desses autores
ou palavras diretas de Deus gravados por eles. Como as palavras mais claras dos autores humanos são atribuídos a
Deus como seu verdadeiro autor, por isso as palavras mais explícitas de Deus, repetido pelos escritores bíblicos, são
citados pelos nomes desses escritores humanos (Mt 15, 7; Mc 7 6; Rom 10

5 19.20; cf Mc 7 10 do Decálogo). Dizer que "Moisés" ou "David diz," é evidente, portanto, apenas uma maneira de
dizer que "a Escritura diz", que é o mesmo que dizer que "Deus diz." Tais modos de citando a Escritura, portanto,
levar-nos pouco além de simplesmente ligar o nome, ou talvez possamos dizer que a individualidade, dos vários
escritores com as partes das Escrituras dadas por cada um. Como foi dado por eles é deixado por sua vez, se não, sem
sugestão, ainda sem explicação específica. Parece seguro apenas para inferir uma coisa: que o dom das Escrituras por
meio de seus autores humanos ocorreu por um processo muito mais íntimo do que pode ser expressa pelo termo
"ditado", e que isso ocorreu em um processo no qual o controle de o Espírito Santo era muito completo e abrangente
para permitir que as qualidades humanas dos autores secundários de forma alguma condicionar a pureza do produto
como a palavra de Deus. As Escrituras, em outras palavras, são concebidos pelos autores do NT como através de e
através de Deus livro, em cada expressiva parte de sua mente, dada através de homens após uma forma que não faz
violência à sua natureza como os homens, e constitui o livro também o livro dos homens, bem como a de Deus, em
todos os expressiva parte da mente de seus autores humanos.

Se tentarmos chegar por trás dessa afirmação ampla e obter uma concepção mais detalhada das atividades por que
Deus deu a

10. Activi- Escrituras, somos jogados para trás em cima de laços de Deus um pouco representações gerais, sup-in Dar
portado pela analogia dos modos de Escritura da obra de Deus em outras esferas da sua operação. É muito desejável
que devemos nos libertar no início de influências decorrentes do emprego atual do termo "inspiração" para designar
esse processo. Este termo não é um Bib. prazo e suas implicações etimológicas não são perfeitamente concordantes
com o Bib. concepção dos modos de operação divina em dar as Escrituras. O Bib. escritores não conceber as
Escrituras como um produto humano soprou pelo Espírito Divino, e, assim, aumentou em suas qualidades ou dotado
de novas qualidades; mas como um

Divino produto produzido através da instrumentalidade de homens. Eles não concebem estes homens, por cuja
instrumentalidade Escritura é produzido, como trabalhar por sua própria iniciativa, embora energizados por Deus a
um maior esforço e maior realização, mas como movido por iniciativa divina e suportados pelo poder irresistível do
Espírito de Deus ao longo de caminhos de sua escolha para as extremidades da sua nomeação. A diferença entre os
dois conceitos não podem aparecer muito quando a mente está fixa exclusivamente sobre a natureza do produto
resultante. Mas eles são diferentes concepções, e olhar para a produção das Escrituras de "pontos de vista distintos, o
humano eo divino; e as atitudes mentais envolvidos em direção a origem das Escrituras são muito diversas. O termo
"inspiração" é demasiado firmemente fixo, tanto em uso teológico e popular, como a designação técnica da acção de
Deus em dar as Escrituras, para ser substituído; e podemos ser gratos que suas implicações nativas mentir tão perto
como eles fazem para o Bib. concepções. Enquanto isso, no entanto, pode ser justamente insistiu que deve receber a
sua definição a partir das representações da Escritura, e não ser autorizado a impor as nossas ideias de pensamento
sobre a origem da Escritura resulta de uma análise de suas próprias implicações, etimológicas ou históricas. A
concepção bíblica da relação do Espírito Divino que os autores humanos na produção da Escritura é melhor expressa
pela figura do "rolamento" do que pela figura de "inspirando"; e quando a nossa Bib. escritores falam da ação do
Espírito de Deus nesta relação como uma respiração, eles representá-lo como um "respirando" das Escrituras pelo
Espírito, e não uma "respirar em" as Escrituras por ele.

Assim, em breve, no entanto, como nós nos esforçamos seriamente a formar para nós uma concepção clara da
natureza precisa da ação divina neste

. 11 Geral "respirando" das Escrituras-problema dessa "influência" dos escritores da origem: Escrituras para seu
objetivo apontado, da parte de Deus a produção de um livro de confiabilidade Divino e indefectível poder de nos
tornamos extremamente consciente de um mais profundamente mentindo e problema muito maior, além de que este
de inspiração, tecnicamente chamado, não pode ser considerada rentável. Este é o problema geral da origem das
Escrituras e da parte de Deus em tudo o que complexo de processos pela interação de que esses livros, que chamamos
de Sagradas Escrituras, com todas as suas peculiaridades, e todas as suas qualidades de qualquer espécie, foram
trazidos à existência. Porque, é claro, esses livros não foram produzidos, de repente, por algum milagre para baixo
completo do céu, como se costuma dizer entregou-ato; mas, como todos os outros produtos da época, são o efeito
final de muitos processos de cooperação através de longos períodos. Não devem ser considerados, por exemplo, a
preparação do material que constitui o objecto do presente livros: em uma história sagrada, digamos, por exemplo,
para ser contada; ou em uma experiência religiosa, que pode servir como uma norma para registro; ou em uma
elaboração lógica do conteúdo da revelação, que podem ser colocados a serviço do povo de Deus; ou na revelação
progressiva da própria verdade divina, fornecendo os seus conteúdos culminantes. E não é a preparação dos homens
para escrever esses livros a serem considerados, um físico de preparação, intelectual, espiritual, que deve ter os
acompanhou durante toda a vida, e, de fato, deve ter tido o seu início em seus ancestrais remotos, ea efeito do que era
trazer os homens certos para os lugares certos nos momentos certos, com os dons direito, impulsos, conhecimentos,
para escrever apenas os livros que foram projetados para eles. Quando "inspiração", tecnicamente chamado, é
superinduced em linhas de preparação como estes, ela assume um aspecto muito diferente do que ele tem quando é
pensado como uma ação isolada do Espírito Divino que operam fora de toda relação com a histórica
processos. Representações às vezes são feitas como se, quando Deus quis produzir livros sagrados, que integrarão a
Sua vontade, uma série de letras como as de Paulo, por exemplo, ele foi reduzido para a necessidade de ir para a terra
e dolorosamente examinando os homens que encontrou lá, buscando ansiosamente por aquele que, no seu conjunto,
prometeu o melhor para o seu propósito; e depois violentamente forçando o material Desejou expressa por ele, contra
a sua inclinação natural, e com o mínimo de perda de suas características recalcitrantes quanto possível. Claro, nada
disso ocorreu. Se Deus quis dar a Seu povo uma série de cartas, como o de Paulo, Ele preparou um Paul para escrevê-
los, eo Paul Ele trouxe para a tarefa era um Paulo que espontaneamente escreveria apenas essas cartas.

Se tivermos isto em mente, vamos saber o que estimam para colocar em cima da representação comum no sentido de
que o caráter humano

. 12 cas efeito dos escritores deve, e em ponto de Humano de fato fazem, condição e qualificar as Qualidades: escritos
produzidos por eles, o cação implica-Providencial sendo que, portanto, não podemos Preparação começa a partir de
homem a pura palavra de Deus . Como a luz que passa através do vidro colorido de uma janela da catedral, dizem-
nos, é a luz do céu, mas é manchada pelas tonalidades de vidro por onde passa; portanto, qualquer palavra de Deus,
que é transmitida através da mente e da alma de um homem deve sair descoloridos pela personalidade, através do
qual é dado, e apenas para esse grau deixa de ser a pura palavra de Deus. Mas e se essa personalidade foi ele próprio
formado por Deus para precisamente a personalidade é, com o propósito expresso de se comunicar com a palavra
dada por ele apenas a coloração que dá isso? E se as cores da janela de vidro colorido foram projetados pelo arquiteto
para o propósito expresso de dar à luz que inunda a catedral precisamente o tom ea qualidade que recebe-los? E se a
palavra de Deus que vem ao Seu povo é enquadrado por Deus na palavra de Deus que é, precisamente, por meio das
qualidades dos homens formados por Ele para o efeito, através do qual é dado? Quando pensamos em Deus o Senhor
dando pelo Seu Espírito um corpo de escrituras autorizadas para o seu povo, devemos nos lembrar de que Ele é o
Deus da providência e da graça, bem como da revelação e inspiração, e que Ele detém todas as linhas de preparação
como totalmente sob Sua direção como Ele faz a operação específica que chamamos tecnicamente, no sentido estrito,
com o nome de "inspiração. "A produção das Escrituras é, na verdade, um longo processo, no curso do qual
numerosas e muito variadas atividades Divinas estão envolvidos, providencial, gracioso, miraculoso, tudo o que deve
ser levado em consideração em qualquer tentativa de explicar a relação de Deus com a produção das
Escrituras.Quando são levados em conta que não podemos mais admirar que as Escrituras resultantes são
constantemente mencionados como a pura palavra de Deus. Gostaríamos de saber, antes, que uma operação adicional
de Deus, o que chamamos especificamente "inspiração", em seu sentido-foi considerado necessário
técnico. Considere, por exemplo, como um pedaço de história sagrada, dizem que o Livro de Ch, ou a grande obra
histórica, Evangelho e Atos, de Lucas-é trazido para a escrita. Há, antes de toda a preparação da história a ser escrita:
Deus, o Senhor leva a seqüência de ocorrências por meio do desenvolvimento Ele projetou para eles que eles podem
transmitir suas lições ao seu povo: um personagem "teleológica" ou "etiológico" é inerente ao próprio curso dos
acontecimentos.Então, Ele prepara um homem, pelo nascimento, formação, experiência, dons da graça, e, se
necessário, da revelação, capaz de apreciar este desenvolvimento histórico e ansioso para busca-lo, emocionante em
todo o seu ser, com suas lições e se inclinou sobre tornando-os clara e eficaz para os outros. Quando, então, por Sua
providência, Deus define esse homem para trabalhar a escrita desta história, vai lá não ser espontaneamente escrito
por ele a história que foi divinamente pretendido deve ser escrito? Ou considere como um salmista estaria preparado
para colocar em movimento verso um pedaço de experiência religiosa normativa: como ele iria nascer com apenas o
religioussensibility rightqualityof, dos pais por meio de quem ele deve receber apenas a tendência hereditária para a
direita, e de quem ele deveria receber precisamente o exemplo religioso direito e formação, em circunstâncias de vida
em que suas tendências religiosas devem ser desenvolvidas precisamente em linhas certas; como ele seria levado
através apenas as experiências certas para acelerar nele as emoções precisas ele seria chamado a expressar, e,
finalmente, seria colocado em precisamente as exigências que chamaria a sua expressão. Ou considere a preparação
providencial de um escritor de um didáticos meio epístola-a de que deve ser dada a amplitude intelectual e acuidade,
e ser treinados em habitudes de raciocínio, e colocados em situações que o chamam precisamente a apresentação
argumentativa de Christian verdade que era exigido dele. Quando damos devido lugar em nossos pensamentos para a
universalidade do governo providencial de Deus, à pequenez e abrangência de sua influência, e sua eficácia
invariável, podemos estar inclinados a perguntar o que é necessário para além deste mero governo providencial para
garantir a produção de livros sagrados que deveriam estar em todos os detalhes absolutamente concordantes com a
vontade Divina.

A resposta é: Nada é necessário além da mera providência para garantir esse livros-fornecidas apenas que não se
encontram no Divino pur-

13. "Inspi-representar que esses livros devem possuir racionamento" qualidades que se elevam acima dos poderes
mais do que dos homens, para produzir, mesmo sob a "orientação divina Provi mais completo. Para cia "providência
é a orientação; e orientação pode trazer uma só medida em que seu poder pode levá-lo. Se alturas devem ser selado
acima do poder nativo do homem para alcançar, então algo mais do que orientação, porém eficaz, é necessário. Esta é
a razão para o superindução, no final do longo processo da produção das Escrituras, da operação Divina adicional que
chamamos tecnicamente "inspiração". Por isso, o Espírito de Deus, fluindo confluently com a providencial e
graciosamente trabalho determinado dos homens, produzindo espontaneamente sob a direção divina os escritos
designados para eles, dá ao produto uma qualidade divina inatingível por poderes humanos sozinho. Assim, esses
livros não se tornar meramente a palavra de homens piedosos, mas a palavra imediata de Deus, falando diretamente,
como tal, para as mentes e corações de todos os leitores. O valor de "inspiração" emerge, assim, como dupla. Dá para
os livros escritos sob sua "influência" uma qualidade que é realmente sobre-humano; a confiabilidade, uma
autoridade, um searchingness, a profundidade, a lucratividade que é totalmente Divino. E ele fala esta palavra divina
imediatamente ao coração e consciência de cada leitor; de modo que ele não necessita de fazer o seu caminho a Deus,
dolorosamente, talvez até mesmo hesitante, através das palavras de Seus servos, os instrumentos humanos em
escrever as Escrituras, mas pode ouvir diretamente para a própria voz divina falando imediatamente na palavra
bíblica para ele.

Que os escritores do NT-se conceber que as Escrituras têm sido produzidos, assim, por operações divinas que se
estendem através das crescentes as idades e que envolvem uma multiplicidade de actividades variadas, pode

ficar claro, simplesmente atendendo às referências ocasionais que fazem a este ou aquele passo no
processo. Encontra-se, por exemplo, sobre o

14. Testemunhe face de suas exposições, que de NT olhou para a Bib. história como Teleo-Writers lógica. Não só
eles nos dizem que a este "tudo o que escritas outrora foram escritas para nossa aprendizagem, que pela constância e
pela consolação das Escrituras, tenhamos esperança" (Rm 15, 4; cf Rm 4, 23.24); eles também falam do curso dos
próprios acontecimentos históricos como guiadas para nosso benefício: "Ora, estas coisas lhes a título de exemplo"
em uma forma típica, de tal forma que, como eles ocorreram, um personagem típico, ou referência preditivo próprio
impressionou sobre eles; isto é, resumidamente, a história ocorreu, como o fez, a fim de dar uma mensagem para nós,
"e foi escrito para aviso nosso, para quem os fins dos séculos têm chegado" (1 Cor 10, 11; cf ver 6 ). Assim, tornou-se
um lugar-comum da Bib. exposição que "a história da redenção em si é um tipicamente progressista" (Kiiper), e é "de
uma forma impregnada com o elemento profético", de modo a formar uma "parte de um grande plano que se estende
desde a queda do homem ao primeiro consumação de todas as coisas em glória, e, na medida em que revela a mente
de Deus para com o homem, carregava uma relação para o futuro, pelo menos, até o presente "( P. Fairbairn).
Encontra-se igualmente sobre a face das alusões NT para o assunto que seus escritores compreenderam que a
preparação dos homens para se tornar veículos de mensagem de Deus para o homem não era de ontem, mas teve o
seu início na própria origem de sua . sendo a chamada por que Paulo, por exemplo, foi feito um apóstolo de Jesus
Cristo foi repentina e aparentemente sem antecedentes; mas é precisamente este Paulo que calcula esta chamada
como apenas uma etapa de um longo processo, o início de que antecedeu a sua própria existência: "Mas quando foi o
beneplácito de Deus, que me separou, já desde o ventre de minha mãe, e me chamou pela sua graça, revelar seu Filho
em mim "(Gal 1 15.16; cf Jer 1 5; Isa 49 1.5). O reconhecimento por parte dos escritores do NT das experiências da
graça de Deus, que havia sido concedida a eles como um elemento integrante de sua instalação ser os portadores de
Seu evangelho a outras pessoas, encontra tal expressão generalizada de que a única dificuldade é escolher entre a
massa das passagens mais ilustrativas. Tal afirmação como Paulo dá nos versos de 2 Cor de abertura é bem típico. Lá
ele representa que ele tenha sido afligido e confortou a fim de que ele poderia "ser capaz de consolar os que estiverem
em alguma tribulação, através do conforto com que" ele próprio tinha sido "consolados por Deus." Pois, ele explica,
"Se somos atribulados, é para vossa consolação e salvação; ou, se somos consolados, é para o seu conforto, que opera
em que o paciente suportar as mesmas aflições que nós também padecemos "(2 Cor 1, 4-6). É inquestionável,
portanto, que os escritores do NT, quando declaram as Escrituras para ser o produto de o sopro divino, e explicar isso
no sentido de que os escritores dessas Escrituras escreveu-as somente como suportado pelo Espírito Santo, de tal
forma que eles falaram, não por si, mas "de Deus", está pensando desta operação do Espírito apenas como o ato final
de Deus na produção das Escrituras, superinduced em cima de uma longa série de processos, providencial, gracioso,
milagrosa , pelo que a questão da Escritura tinha sido preparado para a escrita, e os homens para escrevê-lo, ea escrita
de que tinha sido realmente trouxe para passar. É este ato final da produção da Escritura que é tecnicamente chamado
de "inspiração"; e inspiração é assim trazido diante de nós como, nas mentes dos escritores do NT, que a operação
especial de Deus na produção das Escrituras que entra em vigor no mesmo ponto da escrita das Escrituras-a
compreensão do termo "por escrito" aqui como incluindo todos os processos de composição real das Escrituras, a
investigação de documentos, a coleção de fatos, o excogitação de conclusões, a adaptação de exortações como meios
para os fins e similares, com o efeito de dar a Escritura resultante de um especificamente caráter sobrenatural, e
constituindo-se um Divino, bem como humana, livro. Obviamente, o modo de operação desta atividade Divina se
mudar para esse resultado é concebido, em pleno acordo com a analogia das operações divinas em outras esferas da
sua actividade, em providência e na graça da mesma forma, como confluente com as atividades humanas operativas
no caso ;como, em uma palavra, da natureza do que veio a ser conhecido como "ação imanente."

Não vai escapar observação de que, portanto, "inspiração" é feita de um modo de "revelação". Muitas vezes somos
exortados, com certeza, para distinguir

15 "Inspi-acentuadamente entre" inspiração "e ração" e "revelação".; ea exortação é "revelação apenas quando"
revelação "é tomada em um ção" de seus sentidos mais estreitas, de, digamos, um ex

manifestação externo de Deus, ou de uma comunicação imediata de Deus em palavras. Mas a "inspiração" não npt
diferem de "revelação" nestes sentidos estreitados como gênero de gênero, mas como uma espécie de um gênero
diferente da outra. Essa operação de Deus, que nós chamamos de "inspiração", ou seja, que a operação do Espírito de
Deus pelo qual Ele "carrega" os homens no processo de composição das Escrituras, de modo que eles escrevem, não
de si, mas '' de Deus ',' é um dos modos em que Deus dá a conhecer aos homens o seu ser, a sua vontade, as suas
operações, seus propósitos. É tão claramente um modo de revelação como qualquer modalidade de revelação pode
ser, e, portanto, ele executa a mesma função que executa toda a revelação, isto é, nas palavras expressas de Paul, faz
homens sábios, e os torna sábios para salvação. All '' especial '' ou '' sobrenatural '"revelação (que é redentor em sua
própria idéia, e ocupa um lugar como um elemento importante nos processos redentores de Deus) tem precisamente
este para o seu fim; e as Escrituras, como um modo de revelação redentora de Deus, encontra o seu propósito
fundamental apenas no seguinte: se a "inspiração", pelo qual a Escritura é produzido a torna confiável e autoritário,
que a torna confiável e autorizada apenas que pode melhor servir para tornar os homens sábios para a
salvação. Escritura é concebida, do ponto de vista dos escritores do NT, não apenas como o registro de revelações,
mas, como ela própria uma parte da revelação redentora de Deus; não apenas como o registro dos atos redentores
pelo qual Deus é salvar o mundo, mas como a própria um desses atos redentores, tendo o seu próprio papel a
desempenhar na grande obra de estabelecer e construir o reino de Deus. O que lhe dá um lugar entre os atos
redentores de Deus é a sua origem divina, tomado em seu sentido mais amplo, mais inclusivo de todas as operações
divinas, providencial, gracioso e expressamente sobrenatural, pelo qual ele foi feito apenas o que é, um corpo de
escritos capazes "para fazer sábio para a salvação, e rentáveis para fazer o homem de Deus perfeito. O que lhe dá o
seu lugar entre os modos de revelação é, no entanto, especificamente o que culmina uma dessas operações divinas,
que chamamos de "inspiração"; isto é, a ação do Espírito de Deus no-lo "tendo" seus autores humanos em seu
trabalho de produzir Escritura, como que nestas Escrituras falam, não por si, mas "de Deus." É este ato em virtude do
qual as Escrituras podem ser adequadamente chamado de "Deus soprou".

Ele tem sido habitual entre uma certa escola de escritores para falar das Escrituras, porque, assim, "inspirado", como
um livro divino-humano, e de apelar para a analogia de personalidade divino-humana de Nosso Senhor para explicar
sua peculiar quali-

16. Scrip-dades como tal. A expressão são as culturas chama a atenção para um fato importante, e Divino-a analogia
é válida uma certa dis-tância Humanos. Há Livro humana e divina? os lados com as Escrituras, e, à medida que
superficialmente

. examiná-lo, podemos perceber nele, alternadamente, traços que sugerem agora a um, agora o outro fator em sua
origem. Mas a analogia com a personalidade divino-humana de Nosso Senhor pode facilmente ser pressionado além
da razão. Não há união hipostática entre o divino eo humano na Escritura; não podemos paralelo a "escrituração" do
Espírito Santo e da encarnação do Filho de Deus.As Escrituras são apenas o produto de forças divinas e humanas que
trabalham em conjunto para produzir um produto na produção de que as forças humanas trabalhar sob a iniciação e
direção predominante do Divino: a pessoa de Nosso Senhor une em si as naturezas divina e humana, cada que
mantém a sua distinção ao operar apenas em relação ao outro. Entre essas coisas diferentes, não pode existir apenas
uma analogia remota; e, na verdade, a analogia no presente caso equivale a não mais do que isso em ambos os casos
Divinos e os fatores humanos estão envolvidos, embora de forma muito diferente. No primeiro eles se unem para
constituir uma pessoa divino-humana, na outra eles cooperam para realizar um trabalho divino-humano. Mesmo tão
distante uma analogia pode nos permitir, no entanto, de reconhecer que, como, no caso da pessoa de Nosso Senhor, a
natureza humana permanece verdadeiramente humano, enquanto, no entanto, nunca pode cair em pecado ou erro,
porque nunca pode agir fora da relação com o natureza divina em conjunto com a qual foi trazida; assim, no caso da
produção das Escrituras pela ação conjunta de fatores humanos e divinos, os fatores humanos agiram como fatores
humanos e deixaram a sua marca no produto como tal, e ainda não pode ter caído em que o erro que nós dizemos que
é humano a cair, porque não agiram para além dos factores Divinas, por si só, mas apenas sob a sua orientação
infalível.

O testemunho NT é a origem divina e as qualidades de "Escritura"; e "Escritura" a dos escritores do NT era

fundamentalmente,

17. Scrip-claro, o OT. Na estrutura primária de passagem NT, em que nos é dito que Writers "todo" ou "toda a
Escritura" é "Deus-WastheOT respirava", a referência direta é

_ Os "escritos sagrados" que Timóteo tinha tido conhecimento desde a sua infância, e estas eram, é claro, apenas os
livros sagrados dos judeus (2 Tm 3 16). O que é explícito aqui está implícita em todas as alusões a Escrituras
inspiradas no NT. Assim, é frequente _ disse que todo o nosso testemunho da inspiração das Escrituras diz respeito à
OT sozinho. De muitas maneiras, no entanto, esta é exagerada. Nosso presente preocupação não é com a extensão da
"Escritura", mas com a natureza da "Escritura"; e não podemos apresentar aqui as considerações que justificam que se
estende ao NT a inspiração que os escritores do Novo Testamento atribuem ao OT. Não será fora do lugar, no
entanto, de salientar apenas que os escritores do NT, obviamente, fez-se esta extensão. Eles não por um instante,
imaginar-se, como ministros de uma nova aliança, menos na posse do Espírito de Deus do que os ministros do antigo
pacto: eles livremente reconhecer, de fato, que eles não têm suficiência de si mesmos, mas eles sabem que Deus fez-
lhes suficiente (2 Cor 3, 5.6). Eles processar seu trabalho de proclamar o evangelho, portanto, em plena confiança de
que eles falam "pelo Espírito Santo" (1 Pedro 1 12), a quem se atribuem tanto a matéria ea forma do seu ensino (1
Cor 2 13). Eles, portanto, falar com a máxima garantia de seu ensino (Gal 1 7.8); e emitir comandos com a autoridade
mais completa (1 Ts 4 2.14; 2 Ts 3 6.12), tornando-se, de fato, o teste para saber se a pessoa tem o Espírito que ele
deveria reconhecer o que eles exigem como mandamentos de Deus (1 Cor 14 37) . Seria estranho, na verdade, se
essas alegações altas foram feitos um para o seu ensino oral e mandamentos exclusivamente. Na verdade, eles são
feitos explicitamente também para os seus preceitos escritos.Foi "as coisas" que Paulo estava escrevendo, "o
reconhecimento de que, como mandamentos do Senhor, ele faz o teste de um homem guiado pelo Espírito (1 Co 14
37). É a sua "palavra por esta carta," a obediência ao que ele faz a condição de comunhão cristã (2 Ts 3 14). Não
parece envolvido em tal atitude para com seu próprio ensino, oral e escrita, uma reivindicação por parte dos escritores
do NT para algo muito parecido com a "inspiração", que eles atribuem aos escritores do AT.

E toda a dúvida é dissipada quando observamos os escritores do NT colocando os escritos de um outro na mesma
categoria de "Escritura" com o

18. Inclu-livros do Antigo Testamento. O mesmo Paulo que, sion de NT em 2 Tm 3 16, afirmou que "cada" ou "Toda
Escritura é divinamente inspirada por 'já havia escrito em 1 Tm 5 18:" Porque a Escritura diz: Tu deve não a boca ao
boi quando ele trilha o grão. E, o trabalhador é digno do seu salário. "A primeira cláusula aqui é derivado de Dt ea
segunda a partir do Evangelho de Lucas, embora ambos são citados como constituindo em conjunto, ou melhor, que
fazem parte da" Escritura ", que Paul apresente como tão autoritária como por sua mera citação para acabar com toda
a contenda.Quem dirá que, na declaração do ep depois. que "todos" ou "todos" a Escritura é inspirada por Deus,
Paulo não teve Lucas, e, junto com Lucas, qualquer outra novos livros que classificados com o velho com o nome das
Escrituras, no fundo de sua mente, junto com aqueles livros antigos que Timothy tinha tido em suas mãos desde a
infância? E o mesmo Pedro que declarou que cada "profecia da Escritura" foi o produto de homens que falaram "de
Deus", being'borne'by Espírito Santo (2 Pedro 1 21), neste mesmo ep. (3 16), coloca Epp de Paulo. na categoria das
Escrituras, juntamente com quaisquer outros livros merecem esse nome. Para Paulo, diz ele, escreveu estes EPP., Não
por sua própria sabedoria, mas "de acordo com a sabedoria que lhe foi dada", e apesar de existirem algumas coisas
neles difíceis de entender, mas é apenas "o ignorante e unstedfast "que arrancar essas passagens difícil-como o que
mais se poderia esperar de homens que arrancar", também com as demais Escrituras "(obviamente, o OT é destinado)
-" para sua própria perdição "? É possível dizer que Pedro não poderia ter tido estes EPP. de Paul também à espreita
em algum lugar no fundo de sua mente, junto com "as demais Escrituras", quando ele disse a seus leitores que cada
"profecia da Escritura" deve a sua origem à operação prevalecente do Espírito Santo? O que deve ser entendido em
estimar o testemunho dos escritores do Novo Testamento à inspiração das Escrituras é que "Escritura" estava em suas
mentes como o título de um corpo unitário de livros, todo o dom de Deus através do Seu Espírito para o Seu
povo; mas que este conjunto de escritos foi, ao mesmo tempo entende-se um agregado de crescimento, de modo que o
que é dito de que se aplica aos novos livros que foram adicionados a ele como o Espírito lhes concedia que, tanto
quanto para os livros antigos que tinha chegado até eles a partir de seu passado venerável. É uma mera questão de
detalhe para determinar com precisão o que os novos livros foram assim incluídos por eles na categoria de
"Escritura". Eles nos alguns deles se dizer. Aqueles que os recebeu de suas mãos nos dizer dos outros. E quando
colocamos os dois corpos de prova juntos, descobrimos que eles constituem apenas o nosso NT. Não é por pressão do
testemunho dos escritores do NT para a inspiração das Escrituras, portanto, olhar para ela como que cobre todo o
corpo de "Escrituras", os novos livros que eles próprios eram acrescentando a este agregado, bem como os livros
antigos que haviam recebido como Escritura dos pais. O que quer que pode reivindicar apenas direito à denominação
de "Escritura", conforme empregado no seu sentido eminente por esses escritores, pode por a mesma reivindicação
leigo apenas o direito de a "inspiração", que eles atribuem a este "Escritura".

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BENJAMIN B. WARFIELD

IMEDIATO, in'stant, IMEDIATAMENTE, in'stant-li: Derivado do Lat instare. Encontrado em Eng. com vários
significados do 15 cent, até o presente momento.

Instantâneas é usado uma vez em Isaías 29 5 no sentido de tempo imediato; noutro local, no sentido de urgência,
pressionando; Lc 23, 23, onde "foram instantânea" é o tr AV do vb. kirtKavro, epekeinto; . Rm 12, 12, onde ele está
envolvido no vb irpoaKapTeptw, proskarlereo; cf. At 6 4 Em 2 Tm 4 2 ele representa. o vb expressivo. ? <7ri <m;
01, eplstethi, "está para".

_ Instantaneamente (com urgência, fitos) é a prestação AV de duas frases Gr diferentes, <nrovSalws , estragar ·-
dalos, encontrados em Lc 7 4; e iv iKTevelq., en-EKTE Nela, em Atos 26 7. Em ambos os casos ARV torna
"sinceramente". Russell Benjamin Milleb

INSTRUÇÃO, em struk'shun. Veja catequista; Educação; School.

INSTRUMENTO, in'stroo-mento ( , k e li, na Gr pi SirXa,. hdpla, Rom 6 13): A palavra no OT é utilizado para
utensílios para o serviço, principalmente em conexão com o santuário (cf. Ex 25 9 , Nu 4 12.26.32;

1 K 19 21; 1 Ch 9 29; 2 Ch 4 16, AV); para armas de guerra (1 S 8 12; 1 Ch 12 33.37, etc); nomeadamente para
instrumentos musicais. Veja Music. Os membros do corpo são descritas por Paulo (Rm 6, 13) como "instrumentos"
para serem utilizados no serviço da justiça, que antes estavam a serviço da injustiça.

instrumentos de música ( - - , deve-

calço,): Assim RV e AV (1 S 18 6), RVM "triângulos" ou ". instrumentos de três cordas" Veja Music.

Revolta, in-su-rek'shun: A palavra em Sl 64 2 AV é mudado em RV em "tumulto"; em Esdras 4 19 (vb.) representa o

Aram. , n'sa ", para "levantar-se." No NT στάσις, stdsis, é traduzida como "insurreição" no Mk 15 7 AV (onde cf o
vb. "fez insurreição"), mas em Lc 23, 19.25 "sedição . "RV renderiza corretamente" insurreição "em todo; Também
em Atos 24 5 "insurreições" para AV "sedição".

INTEGRIDADE, in-teg'ri-ti (D'n, tom, ΓΤΏΓ1, transformar-mah): O tr de tom, . "simplicidade", "solidez",

"completude", traduzido também, "vertical", "perfeição" O seu sentido original aparece na frase l e tom (1 K 22 34, 2
Ch 18 33), "Um certo homem chamou o seu arco em um empreendimento," m "Heb, em sua simplicidade" (cf. 2 S 15
11, " em sua simplicidade "). É tr d "integridade" (Gn 20, 5.6, 1 K 9 4, Sl 7 8;
25 21; 26 1,11; 41 12; 78 72; Prov 19 1; 20

7), em todo o que o coloca parece carregar o significado de simplicidade, ou sinceridade de coração e de intenção, de
honestidade, retidão. Na pi. ( tummim) é uma das palavras no peitoral do sumo sacerdote (Ex 28 30; Dt 33 8; Esdras 2
63; Neemias 7 65), um dos lotes sagrados, indicando, talvez, "inocência" 'ou' "integridade" '(LXX Alitheia). Veja
ubim e Tumim. Outra palavra tr d "integridade" étummah, de tamam, "para concluir", "beupright", "perfeito", só em Jó
2 3,9; 27 5; 31 6; Prov 11 3.

A palavra "integridade" não ocorre no NT, mas seus equivalentes pode ser visto em "sinceridade", "verdade", o
"coração puro", o "único olho", etc No sentido de acima simplicidade de intenção que é equivalente a ser honesto,
sincero, verdadeiro, e é fundamental para o verdadeiro caráter.

W. L. Walkeb

INTELIGÊNCIA, em tel'i-gens ( ,? mil milhões): Ocorre apenas uma vez em AV como o tr de 6 In, "discriminar"
(freqüentemente tr 3 "para compreender"), na DNL 11 30 AV, "[ ele deve] ter inteligência com os que abandonarem a
santa aliança ", RV torna" ter em consideração para eles "." Inteligência "ocorre em 2 Macc 3 9 AV, no sentido
de informação (assim RV).

Pretendemos, em tendem ', a intenção, em tenda ": Early Eng. palavras derivadas de Lat e usados na AV, por vezes,
em RV, para traduzir um número de diferentes expressões do original.

A intenção é por vezes utilizado em Eng. no sentido literal do Lat intendere, "esticar", mas no Eng. Bíblia é usado
apenas da direção da mente em direção a um objeto. Às vezes ele é usado de mero projeto {μέλλω, mello), Atos 5 35
AV; 20 13; ou de ação desejada {θέλω, thelo), Lc 14 28 AV; novamente de um propósito fixo ( βούλομαι,
boiilomai), Atos 5 28; 12 4; ou, finalmente, de uma intenção declarada (' amar), Josh 22 33 AV; 2 Ch 28 13 AV.

Intenção de propósito só é usado, e é o tr por vezes de uma conjunção (l'bha 'e bhv, r), 2 S 17 14; (I'ma'an), 2 K 10
19; (E 'um, hina), Ef 3, 10; às vezes de um infinitivo de propósito, 1 Cor 10, 6; ou de uma preposição com
pronome (ds τούτο, eis Toulo), Atos

9 21, e às vezes de uma subst. ( λ6 · γψ , logotipo), Atos

10 29. Esta variedade de expressões originais repre-scntcd no Eng. por termos individuais é uma ilustração
interessante da extensão da interpretação incorporada na nossa Eng. Bíblia.

RUSSELL BENJAMIN MILLEE

INTERCESSÃO, in-ter-sesh'un (3 , pagha ', "para interceder", originalmente "para atacar em cima", ou "contra" e,
depois, no bom sentido ", para atacar qualquer pessoa com petições", "instar ", e quando em nome de outra," para
interceder "[Ruth 1 16; Jer 7 16;

27 de 18; Job 21 15; Gen 23 8; Isa 53 12; Jer

36 25], Uma idéia similar é encontrada em € vt € u £ é, en-teuxis, usado como "petição", e no NT "intercessão". The
Eng. palavra é derivada de Lat intercedo, "vir entre", que estranhamente tem o significado um tanto opostos de
"obstruir" e "interpor em nome de" uma pessoa, e, finalmente, "para interceder." O crescimento do significado desta
palavra em as várias línguas é altamente sugestivo.Na Gr NT encontramos a palavra em 1
Tm 2 1; 4 5; IvTUYXdvu, entugchano, também é encontrada em Rom 8

26-34):

Etimologia e significado do termo no AT e NT I. intercessão do homem para Hrs Fellow-Man

1. Exemplos patriarcais

2. Intercessões de Moisés

3. The Progress of Religion, atividade em intercessões de Moisés.

4. Oração intercessora na história posterior de Israel

5. The Rise of Intercessão Oficial

6. Samuel como um intercessor como Juiz, Sacerdote e Profeta _

7. Intercessão nas poéticas Livros

8. Os Livros de Sabedoria

9. Sucessão dos profetas Moisés e Samuel

10. The Priest e Intercessão

11. Intercessão nos Evangelhos

12. Orações de intercessão da Igreja

13. Intercessão encontrado nas Epístolas

II. INTERCESSÃO APERFEIÇOADO NO OFFICE DE CRISTO

E na Igreja

III. INTERCESSÃO DO ESPÍRITO SANTO

O significado da palavra é determinado pelo seu uso em 1 Tm 2 1, "Exorto, pois, antes de tudo, que se façam
súplicas, orações, intercessão-sões etimologia, ações de graças, em favor de todos e de média-homens"; em que os
diferentes tipos de mg de orações prazo parece ser distinguidos.

Muita discussão tem surgido sobre o significado exato destas palavras. Agostinho refere-los para a liturgia da
Eucaristia. Esta parece ser a importação do significado das várias partes da cerimônia, como observado em um tempo
muito mais tarde do que a data da passagem em questão. "Súplicas" e "orações" referem-se às petições gerais e
específicos; "Intercessões" terá, então, o significado de um pedido relativo outros.

A intercessão é a oração em nome de outra pessoa, e surge naturalmente a partir do instinto do meramente solicitado
pelo carinho e interesse, mas reconhecendo que a relação de Deus com o homem não é apenas individual, mas social,
não de coração humano. Religião, portanto, envolve as relações do homem com seu semelhante, assim como na
intercessão posição social do homem com um em nome de outra é um incidente comum, tornando-se, no
desenvolvimento da sociedade, a função dos funcionários nomeados; como em procedimento legal e cortês, por isso,
a religião, a oração espontânea e carinhosa para com Deus em nome de outra cresce em serviço regular e ordenada de
um sacerdócio devidamente nomeado. Intercessão é, portanto, a ser considerado:

(1) como o ato espontâneo do homem para seu semelhante; (2) o ato oficial de sacerdotalism desenvolvido;

(3) o aperfeiçoamento do movimento natural da humanidade, ea função tipificada de sacerdócio na intercessão de

Cristo e do Espírito Santo.

Intercessão de I. Man para seu semelhante -. Muitas dessas orações são registrados nas Escrituras. O ato _ sacrificial de
Noé pode ter sido

1. Patri-parte desta natureza, pois é seguido patriarcal por uma promessa de Deus, em nome da raça Exemplos ea
terra em geral (Gen 8 20

22). Essa também é a oração de Abraão por Ismael (Gn 17 18); A oração de Abraão por Sodoma (Gn 18 23-
33); Abraão por Abimeleque (Gn? 0 17). Bênção dos filhos de José de Jacó é da natureza da intercessão (Gn 48 8-
23). Sua bênção morte de seus filhos é difícil de ser considerado como intercessora; é, antes, declarativa, embora no
caso de José se aproxima intercessão. A ausência de oração intercessora distinta de Abraão a Moisés está a ser
observado, e mostra o quão intensamente pessoal e individual da consciência religiosa ainda estava em sua qualidade
subdesenvolvido. Em Moisés, porém, o elemento social encontra um maior desenvolvimento, e é interessante como
ocupar o espírito do pai dos fiéis. Moisés é o crcator do espírito nacional. Ele levanta a religião de seu caráter um
tanto egoísta na vida patriarcal para o plano superior e mais amplo de uma comunhão nacional e racial.

O caráter progressivo da liderança divina do homem se encontra, assim, para o desenvolvimento do espírito de
intercessão, oração por exemplo de Moisés para o
. 2 Inter de remoção de pragas (Ex 16 25 f); para concessões de água em Refidim (17 4) ; para a vitória sobre os
amalequitas Moisés (17 8-16); oração para

as pessoas após o bezerro de ouro (Ex

32 11-14.21-34; 33 12 f); após a renovação das tábuas de pedra (34 9); no sotting frente e parada da Arca (Nu 10 35
f); após a queima em Taberá (Nu 11 2); para a cura da lepra de Miriam (12 13);após o retorno dos espias (14 13-
19); após a destruição por serpentes (Nu 21

7); para a direção no caso das filhas de Zelofeade (27 5); por um sucessor (27 15); recital de sua oração para o povo
para a sua entrada em Canaã (Dt 3 23 f); recital de sua oração para o povo após a adoração do bezerro de ouro (9 18
ss); recital de orações para o povo rebelde (Dt 25-29 setembro); um comando para ele quem paga o dízimo do
terceiro ano para oferecer a oração para a nação (2615); Bênção de Moisés final das tribos (Dt 33).

Esta extensa série de orações de intercessão de Moisés constitui uma ilustração impressionante do crescimento da
religião, representada pelo fundador

3. The da vida nacional de Israel. É o progresso da história de um funcionário, mas também é a história de um líder
Religião cujo coração foi visto na preenchido com o mais intenso patriotismo e intercessão-respeito por seus
companheiros. Nenhum desses sões de orações são superficiais. Eles são Moisés as declarações vivas e apaixonadas
de

um homem cheio de entusiasmo divino e afeto humano. São orações reais arrancadas uma grande e devota alma em
ocasiões de importância profunda e crítica. Além de sua importância na história de Israel, eles são um registro nobre
de um grande líder de homens e servo de Deus.

Na história de Josué encontramos apenas a oração para as pessoas após o pecado de Acã (Js 6-09 julho), embora as comunicações de Deus
para Josué são i numerosos. Uma nota de intercessão fraco pode

se ser ouvido na canção de Dehorah (Jz 5 31), sory Frayer embora seja quase silenciada taj; a popa e em Posteriormente tom belicoso
do poema. Oração rr de Gideão, parece ressoar algo das palavras de rustory ui M ose s (JGS 6 13), e está de acordo com a na- Israel
espírito cional e religiosa do grande líder

que ajudou na formação da vida religiosa do seu povo (ver Jz 6 24), não obstante o plano inferior evidente em que ele estava (Jz 8 27), o que
pode explicar parcialmente a apostasia após a sua morte (Jz 8 33 f) . Orações de Manoá (Jz 13) 5 The Rise ma y observou. (A satisfação de
Miquéias

a
« garantia de um sacerdote para a sua casa, ea

ou umciai história subseqüente, e não pertencem à sua- Intercessão história de intercessão oficial [Jz 18; ver abaixo], como também a
investigação das pessoas por meio de Finéias em Shiloh [Jz 20 27 f], eo pranto das pessoas e na oração [. Jz 21 2 f].)

Samuel é o verdadeiro sucessor de Moisés, e em conexão com a sua intercessão a vida novamente aparece mais
distinta e eficaz. A canção de Hannah, embora principalmente de gratidão, não é sem o espírito de intercessão (1 S 2 ,
1-11). Assim também da oração de Samuel, a Mispa (1 S 7 5), eo reconhecimento pelo povo do lugar de Samuel (1
S 7 8 f, ver também

8 6,21; 17-25 outubro; 12 19) (para o costume de consultar o Senhor por meio de um Seor ver um S 9 6-10);

A oração de Samuel para Saul (1 S 15 11);

. 6 falha de Samuel Saul SECURO inquérito de Deus, como Inter, mesmo através da intercessão (1 S 28 6); cessor no
apelo final de Saul através da bruxa Sua Func-de Endor (1 S 28 7-20); Ções de Davi como oração a Deus (2 S 7
18); Juiz de Davi, oração pela libertação do povo Priest e da peste (2 S 24 17); A oração de Solo-mon Profeta
sabedoria para governar o povo (1 K março 5-15); A oração de Salomão na dedicação do templo (1 K 8 12-61); O
apelo de Jeroboão ao homem de Deus para orar pela cura de sua mão (1 K 13 6); Oração de Elias para o filho da
viúva (1 K 17 20); Oração de Elias para a chuva (1 K 18 42); Oração de Eliseu para o filho da viúva (2 K 4
33); Oração de Eliseu para a abertura dos olhos do jovem (2 K 6 17); O apelo de Ezequias a Isaías (2 K 19 4); A
oração de Heze-kiah (2 K 19 14-19); Comando de Josias para a oração sobre o "livro que se achou" (2 K
22 13). Em Ch encontramos a oração de Davi para sua casa (1 Ch 17 16-27); A oração de Davi para a libertação da
praga (21 17); A oração de Davi para o povo e para Salomão na oferta de presentes para o templo (29 10-19); Oração
de Salomão na consagração do templo (2 Ch 6 1-42); A oração de Asa (14 11); A oração de Josafá (2 Ch

20 5-13); A oração de Ezequias para as pessoas que não tinham preparado para comer a Páscoa (2 Ch 30
18); Comando de Josias para a oração sobre o livro (34 21). Nos Profetas notamos a oração de Esdras (Esdras 5-15
setembro); A oração de Nchemiah (Ne 05-11 janeiro); a oração dos levitas para a nação (Ne 9 438).

Os livros poéticos fornecer alguns exemplos de oração de intercessão: a intercessão de trabalho para os seus filhos (Jó 1 5); Pesar de Jó no
ahsence de inter-

7i "*" « cessão (Jó 16 21); o mandamento do Senhor '· · lnler 7 que Jó deve orar pelos seus amigos (Jó 42 cessão em 8). É notável que as
referências a poética intercessão no Pss são poucos; mas não deve se esquecer que o salmo é geralmente prepara uma expressão lírica de um
sutajective intenso

condição. Isso não parece. na consciência de Israel ter chegado a um desenvolvimento altruísta. PSS expressar muito poderosamente no
sentido de obrigação para com Deus, a consciência do pecado, a indignação contra o pecado dos outros.Ocasionalmente, o espírito patriótico
leva a oração para Israel; mas só raramente faz qualquer sentido profundo interesse no bem-estar dos outros parecem possuir os corações dos
cantores de Israel. No Salmo 2 12 há uma sugestão do escritório de intercessão do Filho, o que reflete, talvez, o crescimento do espírito
messiânico na mente de Israel; Ps 20 é intercessional; é a oração de um povo para o seu rei. No Salmo 25, 22 , encontramos uma oração para a
redenção de Israel, como no Salmo 28 9. In Ps 35 13 o salmista se refere à sua intercessão pelos outros. Mas a oração'' voltou para meu
próprio seio ", ea edição final da oração torna-se bastante do que denunciatória intercessional. O. Penitência de Ps 51 sobe em uma nota de
oração para a cidade (ver 18) . Às vezes (Sl 60, e, talvez, Sl 67), a oração não é individual, mas para a comunidade, embora mesmo lá não é de
intercessão. Uma necessidade comum faz uma oração comum. No Salmo 69, há o reconhecimento da lesão que loucura e pecado pode fazer
para os outros, e uma espécie de nota de compensação de intercessão é ouvido. Ps 72 é considerado por alguns como a oração do pai real para
seu filho e sucessor, mas a leitura do título adotado por RV leva ainda este salmo da categoria de intercessão. Em Masquil de Asafe (Sl 74), a
intercessão é mais distinta; é uma oração para o santuário e as pessoas em sua desolação e calamidade. Asafe parece ter pego algo do espírito
de Moisés, como no Salmo 79, ele novamente ora pela libertação de Jerus; enquanto um eco fraco do fundamento de intercessão pela nação
seja ouvida em salmo de Ethan (Sl 89). Soa vagamente em Sl 106. INPS 122 parece que hreathe um espírito maior e mais liberal. Ele contém o
apelo a rezar pela paz de Jerus (ver 6), como se o pensamento posterior de Israel começou a expandir para além dos meros limites da
penitência pessoal, ou desejo de libertação, ou a denúncia do inimigo. Em uma das canções de Graus (Sl 125), há a oração um pouco
severamente ética: "Faça o bem, ó Jeh, para os que são bons." O anseio pela salvação do homem como homem ainda não heen nasce r. O
Cristo deve vir antes da plenitude do amor divino é derramado nos corações até dos piedosos. Esta ausência comparativa da oração de
intercessão do serviço de livro de Israel, e as suas expressões colhidas da experiência espiritual, é instrutivo.Encontramos referências ~ continuaram a
quem precisava de oração; cabana para a maior parte destas referências são descritivos de sua maldade, ou de denúncia de sua hostilidade para com o
salmista. O Livro dos Salmos é, portanto, um impressionante comentário sobre o crescimento da vida espiritual de Israel. Intenso como é na sua
percepção de Deus e Sua reivindicação de justiça humana, é somente quando a revelação suprema do amor divino e do respeito para o homem
universal apareceu na pessoa de Nosso Senhor que o espírito grande e amorosa intercessão significa que é encontrada na experiência e expressões dos
piedosos.

Nos ganchos sabedoria há pouca, se alguma, a referência a intercessão. Mas eles lidam sim com caráter ético, e muitas vezes em um só providencial

8. A e hasis utilitária. É notório que Wi nm a única referência topleading uma causa é dito vvisaom t0 ^ LOTCI SI MESMO COMO CONTRA
O Books injustiça do homem (Prov 22 23): "Jeh vontade

pleitear sua causa [os pobres] "Ação em nome de terceiros. parece não ter heen altamente considerado hy a ética atuais do israelita. Uma espécie de
utilidade negativo é indicado em Prov 24 28: "Não seja um testemunho contra o teu neighhor sem 'causa''; e é significativo que o escritório de
advogado não era conhecido entre os judeus até que estava sob a autoridade de Roma, quando, sem saber as formas de direito Rom, foram ohliged para
garantir a ajuda de um advogado Rom hefore tribunais.Esses profissionais foram encontradas nas províncias (Cic. pró Coelio 30 c.); Tertulo
(Atos 24 1) foi de tal advogado.

Nos livros proféticos a nota de intercessão reaparece. O profeta, mas principalmente um mensageiro de Deus ao
homem, tem também

9. The algo do caráter de cessor dos interProphets (veja a chamada de Isaías, Isaías 6). Isa Sucessão 25, 26
apresentam os intercessão carac-terísticas a Moisés. O pedido de Heze e Samuel kiah para as orações de Isaías (Isaías

37 4), ea resposta do Senhor implícita na versão 6, lembre-se o serviço constantemente recorrente de Moisés ao
povo. O próprio Ezequias torna-se um intercessor (vs 14 ^ 21). Em Jeremias 4 10 intercessão é misturado com as
palavras do mensageiro. O pecado do povo impede tais como orações foram oferecidas em seu nome (Jer 7 16; cf 11
14;

14 11). Orações de intercessão são encontrados em Jer 10

23 ss; 14 7 ff. 19-22. A mensagem de Zedequias, solicitando ajuda de Jeremias é, talvez, uma instância de vidente-
investigação, tanto quanto intercessão (Jer 21 Se, cf 1 S 9 19). Em Jeremias 42 4, o profeta consente ao pedido de
Joanã a buscar o Senhor, em nome do povo. O Livro de Lam é naturalmente concebida num espírito mais
constantemente recorrente de intercessão. Nas profecias Jeremias foi o mensageiro de Deus para o povo. Mas, depois
da catástrofe, em sua tristeza, ele apela a Deus por misericórdia sobre eles (Lam 2 20, 5 1,19). Ezequiel, da mesma
forma é um pouco o vidente de visões eo representante profético de Deus. No entanto, às vezes ele apela a Deus para
o povo (Ezequiel 9 8, 11 13). Em DNL encontramos a intercessão de seus três amigos buscavam a fim de garantir a
revelação do sonho do rei (DNL 2 17); e oração de Daniel por Jerus e seu povo (DNL 16-19 setembro).

Na intercessão Profetas Menores raramente aparece; mesmo nas fotos gráficas de Jonas, embora o próprio trabalho
mostra a ampliação do conceito de relação de Deus com a humanidade fora de Israel, o próprio profeta exhihits
nenhuma ternura e profere há apelos para a cidade contra a qual ele tinha sido enviado para profetizar, e recebe a
repreensão implícita do Senhor para a sua falta de simpatia, cuidando mais para a cabaça pereceram do que para a
vasta população de Nínive, a quem o Senhor, porém, teve pena e poupou (Jon 4). Mesmo a oração sublime de Hab

3 tem apenas uma sugestão de intercessão. Zee G 13 alivia a gravidade geral da mensagem profética, que consiste nas
ameaças de julgamento, pelo brilho da promessa de um sacerdote real cujo escritório foi parcialmente a de um
intercessor, embora a imagem é escurecida pelo caráter do sacerdócio e as pessoas, cujos serviços tinha sido egoísta,
sem misericórdia e compaixão (Zee 7 4.7).Agora, o espírito de ternura, a natureza maior, o coração amoroso, devem
ser restaurados para Israel (Zee 8 16

23). Outras nações que Israel vai compartilhar na misericórdia de Deus. Em Mai 2 7, encontramos o padre repreendeu
pela perda de seu caráter de intercessão.

Como intercessão longe foi considerado como um dever especial do sacerdócio não é muito fácil de determinar. O
próprio ofício sacerdotal

10. Foi sem dúvida o de intercessão. No Priest e oferta do sacrifício, mesmo para o indivíduo Intercessão, e,
certamente, nas funções nacionais, tanto do regular e

as cerimônias ocasionais, o sacerdote representava o indivíduo ou a comunidade. Em Joel 2 17 os sacerdotes são

distintamente oculto para "chorar entre o alpendre eo altar, e digam: Poupa a teu povo, ó Jeh." Mai 1 9 apela-lhes a
intercessão a Deus, ea cena gráfico em 1 Macc

7 33-38 mostra os sacerdotes intercedendo em nome do povo contra Nicanor.

No NT, toda a oração leva necessariamente uma nova forma de sua relação com o Senhor, e nessa ações oração de
intercessão. No início,

11. Inter-Cristo ensina a oração em nome de cessão naqueles "que o usam despitefully" dos Evangelhos (Mt 5 44
AV). Completamente Como faz

este mudar todo o espírito de oração! Nós respiramos uma nova atmosfera de maior revelação do amor. A Oração do
Senhor (Mt G 9-13) é deste personagem. Sua primeira palavra é social, doméstica;oração é o endereço das crianças
para o Pai. Mesmo que algumas das petições não são originais, mas o seu lugar na oração, eo tom geral do
ensinamento do Mestre, exibem o espírito social e altruísta, não tão penetrante da dispensação mais velho. "Venha o
teu reino" lidera a ordem de petições, com o seu carácter essencialmente de intercessão. O perdão dos outros, que é a
medida e apelo do nosso próprio perdão, traz até mesmo aqueles que nos ofenderam no mesmo plano como a nós
mesmos, e se o apelo ser genuíno, como podemos recusar-se a orar por eles? E se para os nossos inimigos, então
certamente para os nossos amigos. Em Mt 7 11 f, as coisas boas procurados do Pai devem ser interpretados como
entre aqueles que se desejamos de outros que devemos fazer para eles. E a partir deste espírito da oração de
intercessão não pode estar ausente. Nós encontramos o espírito de intercessão em os fundamentos de quem procurou
a ajuda de Cristo para os seus amigos, que Ele sempre foi tão rápido a reconhecer: o centurião por seu servo (Mt 8
13); os amigos do paralítico (Mt 9, 2-6), onde o milagre foi forjado na base da fé dos amigos. De caráter semelhante
são os pedidos da mulher para seu filho ea resposta do Senhor (Mt 15, 28); do homem para o seu filho lunático (17
14-21). Há a sugestão do espírito de intercessão na lei de transgressão, seguido especificamente com a promessa de
que a resposta à oração de dois ou três, e concordou em comunhão (Mt

18 15-20), com os preceitos imediatamente anexas do perdão (vs 21-35). Um exemplo notável de intercessão está
registrado em Mt 20 20-23, em que a mãe dos filhos de Zebedeu faz um pedido em nome de seus filhos; a expressão
acrescentou, "adorá-lo", levanta a ocasião em uma oração de intercessão. Repreensão de Nosso Senhor não é a
oração, mas a sua falta de sabedoria.

É desnecessário para rever os casos "nos outros evangelhos. Mas a declaração de Mc G 5 f, que Cristo não poderia
realizar milagres por causa da incredulidade, lança uma torrente de luz sobre uma das condições importantes de
intercessão bem sucedida, quando contrastado com a cura condicionada pela fé dos outros do que a curado. Um dos
exemplos mais distintos de oração de intercessão é o da intercessão do Senhor por Pedro (Lc 22, 31 f), e para aqueles
que o crucificaram (Lc 23, 34). O lugar de intercessão na obra de Cristo é visto claramente na oração de Nosso
Senhor de intercessão (verIntercessão de Cristo), onde é comandado por preceito definido e promessa de aceitação. A
promessa da resposta à oração, em nome de Cristo é muito definida (Jo 16, 24). Oração sacerdotal de Cristo é a altura
mais sublime de oração a Deus e é intercessora todo (Jo 17); Jo 16, 26 não, como alguns detidos, negam Sua
intercessão por seus discípulos; ele só abre a abordagem para o próprio Deus.

Atos nos introduz no funcionamento dos novos elementos que Cristo deu a vida. Daí as orações da igreja tornar-se
orações cristãs,

12. Inter-envolvendo a visão mais ampla sobre os outros e sobre cessory o mundo em geral que cris-Orações tianity
concedeu a homens. O da oração dos crentes reunidos em cima

Igreja da libertação dos apóstolos respira esse espírito (At 4, 24-30). A oração consagrando para o sete era
provavelmente intercessora (Atos 6 6; cf. At 1 24). Que patético é o apelo de Stephen por seus assassinos (Atos 7
60)! Quão natural é intercessão (Atos 8 24)! Pedro em Jope (Atos 9 40); a igreja fazendo oração sem cessar por Pedro
(Atos 12 5,12); a oração por Barnabé e Saulo em Antioquia (Atos 13 3); Paulo e Barnabé rezando para as igrejas
(Atos 14 23); a igreja de Antioquia elogiando Paulo e Silas para a graça de Deus (Atos IB 40); Paul e os anciãos de
Éfeso (At 20 36), são exemplos, mais ou menos definidos, de oração de intercessão.

No Epp. podemos esperar encontrar intercessão mais distintamente preenchido com a relação de oração através de Cristo. Paulo nos dá
muitos exemplos em UM o seu Epp: lor Romanos (Rom X 9);. o

. io inter-Espírito de interceder (8 27); De Paulo oração cessão de sua raça (10 1): o seu pedido de oração encontrados em (15 30); a
ajuda que ele achou do Tiniatipc oração de seus amigos (2 Cor 1, 11) "."; oração tne Jipisties f 0T tlle igreja de Corinto (2 Coríntios 13 7):
para os Efésios (Ef 1 16-23: 3 11 - 21: ver também Ef 6 18; Phil 1 »-11,19; Col 1 3,9; 4 3; 1 Ts 1 2; 5 23.25; 2 Ts 12); um comando definido
que a intercessão ser feita para todos os homens e para os reis e aqueles em autoridade (1 Tm 2 1.2); Sua oração por Timóteo (2 Tim 1
3); para Filemon (ver 4); e oração a ser oferecido para os doentes pelos presbíteros da igreja (Tg 5 14r-18: ver também Ele 13 18-
21; 1 Jo 5 14 ss).

II. Intercessão aperfeiçoado no Office de Cristo e na Igreja. -Esta avaliação da intercessão das Escrituras nos prepara para o
desenvolvimento de um escritório específico de intercessão, perfeitamente realizada em Cristo. Vimos Moisés
cumprimento pedido do povo para representá-los diante de Deus. Em um espírito grande e generoso o líder de Israel
intercede junto a Deus pela sua nação. Era natural que este exemplo impressionante da oração de intercessão deve ser
seguido por outros líderes, e que o sistema desenvolvido gradualmente de culto religioso deve fornecer a concepção
do sacerdote, e esp. o sumo sacerdote, como o intercessor para aqueles que vieram para o sacrifício. Este foi
particularmente o significado do grande Dia da Expiação, quando depois de oferecer para si mesmo, o sumo
sacerdote ofereceu o sacrifício de todo o povo. Este ato oficial, no entanto, não acabar com o caráter de oração
intercessora como os oferecidos por homens. Vimos como ele é executado através de toda a história de Israel. Mas
ela é encontrada muito mais distintamente na vida cristã e, aparentemente, na prática da própria assembléia
cristã. Paulo refere-se continuamente com suas próprias orações de intercessão, e procura por um serviço semelhante
em seu próprio nome daqueles a quem ele escreve. Intercessão é, portanto, baseado na tendência natural do coração
cheio de amor e um sentimento profundo simpática de relação com os outros. Oração intercessora de Cristo é o mais
alto exemplo e padrão desta forma de oração. Suas intercessões para os seus discípulos, para que O crucificaram, são
registrados, eo registro sagrado sobe para a altura suprema na oração de Jo 17 Nesta oração as seguintes
características encontram-se: (1). Baseia-se a relação íntima de Jesus ao Pai. Isto dá a tal oração sua
justificação; pode-se dizer, o seu direito. (2) A mais completa do cumprimento do dever. Não é a mera expressão do
desejo, até mesmo para os outros. Ela é a coroa do esforço em seu nome. Ele revelou Deus a Seus discípulos. Ele deu
a eles as palavras de Deus; Ele, portanto, ora por eles (Jo 17, 6,7-9). (3) Ele reconhece o Divino, relação contínua
com o objeto da oração: "Eu não sou mais no mundo, e eles estão no mundo, e eu vou para ti. Pai santo, guarda ", etc
(ver 11). (4) O fim supremo da oração é a salvação do mal do mundo (ver 15).

(5) A ampla varredura da oração e seus objetos-chefe da unidade com Deus e com a presença de Cristo e da habitação
do amor divino. A oração é um modelo para toda a oração de intercessão. Veja, ainda, Intercessão op Cristo; Orações de
Cristo; Escritórios de Cristo.

III. Intercessão de Espírito Santo. -Em conexão com o assunto da intercessão, surge uma questão mais interessante para
saber se o Espírito Santo não é apresentado nas Escrituras como um intercessor.O texto em que a doutrina parece ser
ensinado é a de Rom 8 26 f: "Da mesma maneira também o Espírito ajuda a nossa fraqueza, porque não sabemos
como orar como convém; mas o próprio Espírito intercede por nós sobremaneira, com gemidos inexprimíveis; e
aquele que sonda os corações sabe qual é a mente do Espírito, porque ele intercede pelos santos de acordo com a
vontade de Deus. "De longe, o maior número de expositores ter entendido pelo Espírito, do Espírito Santo. Os
comentaristas mais velhos, em geral, referem-se ao Espírito Santo. Tholuck, Ewald, Filipos, Meyer, a maior parte da
Amer. teólogos e Eng. comentários ^ res, como Shedd, Alford, Jowett, Wordsworth, interpretá-lo da mesma
forma. Lange e Olshausen submetê-la ao espírito humano. Sem dúvida, os "gemidos" levaram à negação da
referência ao Espírito Santo. Mas a própria forma da palavra tr d "auxiliador" indica a cooperação, e esta deve ser de
outra coisa que não o espírito do próprio homem.As dificuldades indubitáveis da passagem, que são fortemente
encorajados por Lange (ver Lange Comm, em Rm 8, 26), deve ser reconhecido. Ao mesmo tempo, a declaração
parece ele muito claro e definido. Tem sido dada uma explicação que o Espírito Santo está aqui referido como habita
em nós, e, assim, fazendo intercessão. O Espírito Divino é dito ser um Espírito de súplica (Zee 12 10). A distinção
que é feita entre a intercessão de Cristo no céu em seu ofício sacerdotal ea do Espírito Santo intercedendo dentro das
almas dos crentes, referido por Shedd (ver Comm, em Rom), deve ser usada com cautela, pois se pressionado para seu
extremo levaria a materialização e localização da natureza divina. Além disso, não pode a intercessão de Nosso
Senhor ser considerado como sendo parcialmente exemplificado na do Espírito que Ele declarou ser seu agente e
representante? Se Cristo habita nos crentes pelo Seu Espírito, Sua intercessão, esp. se subjetivos e com seus espíritos,
pode ser descrita como a intercessão do Espírito Santo. Ll. D. Bevan

Intercessão de Cristo: A concepção geral do escritório de mediação de Nosso Senhor é especialmente resumida em
Sua intercessão em que ele aparece em seu escritório sumo-sacerdotal, e também como intercedendo junto ao Pai em
nome de que a humanidade cuja causa ele tinha defendido.

A função do sacerdócio como desenvolvido sob o judaísmo envolveu a posição de mediação entre o homem e
Deus. O padre

. 1 homem representado de Cristo, e em nome do homem Intercessão se aproximou de Deus; assim, ele se ofereceu
em fice Vista-Sacri, intercedeu e deu para o ofertante Sua Priestly a quem ele representava o aspecto bênção e
expressão da aceitação divina. (Para as diversas formas de essas ofertas, consulte os artigos especiais.) Como no
sacrifício, por isso, a obra de Cristo, encontramos os direitos de propriedade da ofertante no sacrifício. Para o homem,
Cristo, como um com o homem, e ainda em seu próprio direito pessoal, oferece a Si mesmo (cf. Rm 5, e Gal cf 4 5
com Ele 2 11).Houve também a transferência de culpa e de suas condições, normalmente, colocando a mão sobre a
cabeça do animal, que, em seguida, levou os pecados do ofertante e foi apresentado a Deus pelo sacerdote. O
reconhecimento do pecado e da entrega a Deus é completamente cumprida em oferta de Si mesmo de Cristo e Sua
morte (cf Lev 3 2.8.13; 16 21; com Isa 53 6; 2 Cor 5, 21). Qualidade de intercessão de Nosso Senhor no sacrifício de
si mesmo não é apenas indicado pela imputação de culpa a Ele como representando o pecador, mas também na vitória
de Sua vida sobre a morte, que é dada ao homem na aceitação de seu representante e substituto de Deus .

No Ep. a Ele, o personagem de intercessão de escritório sumo-sacerdotal de Nosso Senhor é transferido para a
condição celestial e obra de Cristo, onde a relação da obra de Cristo para a condição do homem é considerado como
sendo ainda continuou no lugar celestial (ver Ele 9 11 - 28). Esta entrada no céu é de uma vez por todas, e na pessoa
do sumo sacerdote, o caminho está aberto para a própria presença de Deus. De um ponto de vista (He 10 12) o
serviço sacerdotal do Senhor foi concluído e reuniu-se em seu escritório real (vs 13.14 ^ 18). Mas a partir de outro
ponto de vista, nós mesmos somos convidados a entrar no Lugar Santíssimo; como se em união com Cristo, também
nós tornar-se um sacerdócio real (Ele 19-22 outubro, e cf 1 Pd 2 9).

Não se deve esquecer, porém, que esse direito de entrada no Santo dos Santos é aquele que depende inteiramente de
nossa união vital com Cristo, Ele aparece no céu para nós e nós com Ele, e, nesse sentido, Ele cumpre o segundo
dever de seu cargo sacerdotal como intercessor, com a concepção adicionado tirada da defesa legal do tribunal
Rom. O tr termo d "Advocate", em 1 Jo 2, 2 é KrjTos Tra.pdK ', pardkletos, que em Jo 14, 16 é tr d "Consolador." A
palavra é de uso familiar em Gr para que o advogado legal ou patrono que apareceu na nome do seu cliente. Assim,
no duplo sentido de representante sacerdotal e legal, Nosso Senhor é nosso intercessor no céu.

Dos modos em que Cristo realiza seu escritório de intercessão, podemos ter nenhum conhecimento senão tanto
quanto nós podemos razoavelmente deduzir-los da fraseologia e idéias sugeridas das Escrituras. Como sumo
sacerdote, ele pode certamente ser bom para nós para ajudar a nossa fé fraca, assegurando-nos de que Nosso Senhor
intercede por nós e, ao mesmo tempo, devemos ter cuidado para não depravar nosso pensamento a respeito do Senhor
glorificado pelas metáforas e analogias relação terrena.

A obra de intercessão de Cristo pode ser assim representado: Ele representa o homem diante de Deus em Sua
natureza perfeita, Seu escritório exaltado e Sua obra completa. A palavra Escritura para isso é (He 9 24) "a
comparecer perante a face de Deus para nós." Há também uma intercessão ativa. Este é o escritório de Nosso Senhor
como defensor ou parakletos. Que isso transmite alguma relação com os auxílios que a pessoa que infringiu a lei
recebe de um advogado não pode ser ignorada, e encontramos a intercessão de Cristo neste aspecto postos em contato
com os textos que referem-se a justificação e as suas ideias aliadas (cf. Rm 8 34; 1 Jo 2, 1). _

Em Praters de Cristo (qv), a intercessão de caracteres de muitas orações de nosso Senhor, e esp.

que de Jo 17, é considerado. . E

2. De Cristo tem sido impossível para o cristão intercessora pensou se desfazer da idéia de Trabalho de que a
intercessão celestial de Cristo, o Stand-é da ordem da oração. É im-possível ponto de sabermos; e mesmo se Oração
Cristo agora ora ao Pai, pode ser de maneira nenhuma análogo ao terrenas orações. O pensamento de uma parte da
cristandade oração distintamente combinado na obra divina do Senhor. Há perigo em visões extremas. Expressões
bíblicos não deve ser conduzido demasiado longe, e, por outro lado, eles não devem ser esvaziado de todos os seus
conteúdos. Ensino Modem protestante tem, em seu protesto contra uma concepção meramente físico de Nosso Senhor
do estado e ocupação no céu, a realidade quase sublimado de Sua obra de intercessão. Em Luterana ensinar a
intercessão de Nossa Senhor foi dito ser "vocal", "verbal" e "oral". Foi bem observou que essas formas de oração
requer a carne eo sangue, e, naturalmente, os professores das igrejas reformadas, para a maior parte, têm-se
contentado (como, por exemplo, Hodge, Syst Theol,.. II, 593) com a declaração de que "a intercessão de Cristo inclui:
(1) Sua aparição diante de Deus em nosso favor, como o sacrifício pelos nossos pecados, como nosso sumo sacerdote,
na terra de cujo trabalho nós recebemos a remissão de nossos pecados, o dom do Espírito Santo, e tudo de bom que
necessário; (2) defesa contra a sentença da lei e as acusações de Satanás, que é o grande acusador; (3) Sua
oferecendo-Se como onr fiança, não só que as exigências da justiça deve ser mostrado para ser atendida, mas que o
seu povo deve ser obediente e fiel; (4) a oferta das pessoas dos redimidos, santificando as suas orações, e todos os
seus serviços, tornando-os aceitáveis a Deus, por meio do cheiro de seus próprios méritos. "

Mesmo essa expressão dos elementos que constituem a intercessão do Senhor, cauteloso e espiritual, pois é na sua
aplicação ao pensamento e culto cristão, deve ser cuidadosamente guardado a partir de um uso muito completa e
materialista. Sem esse cuidado, o culto e do pensamento devoto pode tornar-se degradada e cair nas formas
mecânicas pelas quais a posição da Onr Senhor dos intercessor foi reduzido para pouco mais de um processo criativo
e espectacular que se passa em algum lugar paradisíaco. Não deve ser esquecido que a origem metafórica e simbólica
das idéias que constituem a intercessão de Cristo está sempre em perigo de dominar e materializando a realidade
espiritual de Seu escritório intercessional. Ll. D. Bevan

JUROS, in'ter-est (^ 12) 3, neshekh, mashshd '; tokos , tdkos) : A palavra Heb neshekh é de uma raiz que significa
"morder"; assim, o interesse é "algo mordido." A outra palavra, mashsha ', significa "empréstimo com juros." O
termo Gr é a partir da raiz tikto, "para produzir" ou "gerar", daí o interesse é algo gerado ou produzido por dinheiro
. As palavras Hb são geralmente tr d "usura", mas isso significava o mesmo que interesse, todo o interesse que está
sendo contado como usura.

Muito antes de o dinheiro tempo de Abraão tinha sido emprestado a uma taxa fixa de juros na Babilônia e quase
certamente no Egito. O CH dá regulamentos a respeito da concessão de empréstimos e empréstimos de dinheiro, o
interesse usual sendo 20 por cento. Às vezes era só Ilf e 13 |, como mostrado pela tablets contrato. Em um caso, se o
empréstimo não foi pago em dois meses, juros de 18 por cento seria cobrado.

Com, datas, cebola, etc, foram emprestados a juros. Assim Moisés e Israel estaria familiarizado com empréstimos
comerciais e de juros. Em Israel, não havia um sistema de crédito ou empréstimos comerciais no tempo de Moisés e
depois. Um homem pobre emprestado porque era pobre. A lei de Moisés (Ex 22 25) proibiu emprestando a juros. Não
deveria haver nenhum credor e nenhum tomador de interesse entre eles (Lv 25, 36.37). Dt lhes permite emprestar
com juros ao estrangeiro (Dt 23 19,20), mas não a um irmão israelita. Que este foi considerado o mais adequado em
Israel há séculos é visto no Salmo 15, 5, enquanto Prov 28 8 implica que era uma coisa incomum, o interesse geral
que está sendo exigido e lucro obtido. Ezequiel condena-lo como um pecado abominável (Ezequiel 18 8.13.17) e
mantém-se o ideal de justiça, como não tendo interesse (22 12). Isa 24 2 implica que ele era um negócio em que a
idade, o credor eo devedor ser tipos sociais. Jeremias implica que nem sempre foi a melhor sensação entre credores e
devedores (15 10). De acordo com Neemias 5 7,10, os judeus ricos estavam emprestando para os outros e exigente
juros pesados. Ne-hemiah condena tal conduta e proíbe sua continuidade, citando-se como um exemplo de
empréstimos sem juros. Os credores restaurado 1 por cento do que exigido.

No NT, as referências ao interesse ocorrer na parábola das minas (Lc 19, 23) e dos talentos (Mt 25, 27). Aqui eram
esperados os homens a colocar dinheiro de seu mestre com juros, e condenação seguiu a não fazê-lo. Assim, o
princípio de receber juros não é condenado no AT, só que não era para ser tomada a partir de um irmão israelita. No
NT é claramente encorajado. Veja também Ustjhy. JJReeve

Imiscuir-se, in-med-ter "l ( , 'ardbh, "misturar [auto] com alguma coisa", "se misturam em" "share", "ter interesse
em"): A palavra ocorre apenas uma vez (Prov 14 10) em uma passagem descritiva da "última solidão da alma de cada
homem em todos os tempos." "O coração conhece a sua própria amargura."

"Nem mesmo o coração mais terno, e ao lado a nossa própria.

Sabe metade das razões pelas quais sorrir e suspiro ".

(Cf 1 K 8 38.) Alguma coisa existe em cada tristeza que ninguém mais pode compartilhar. "E um estranho não
participa da sua alegria", não necessariamente em uma interferência ou algum caminho mau, mas simplesmente não
compartilhar ou ter qualquer interesse na alegria do outro.

Para "intermeddleth com" (Prov 18 1 AV), RV dá "enfurece contra" (m "quarrelleth com").

MO Evans

INTERMEDIÁRIO, in-ter-me'di-at, ESTADO. Veja Escatologia do NT.

INTERPRETAÇÃO, in-tar-PRS-ta'shun: É um termo genérico e pode referir-se a qualquer obra de literatura. Referiu-
se especificamente ao sagrado

1. Gerais Escrituras, a ciência dos princípios de interpretação é geralmente conhecido como hermenêutica, enquanto
que a aplicação prática dos princípios dessa ciência é exegese. Em quase todos os casos, a interpretação tem em
mente os pensamentos do outro, e depois, ainda, esses pensamentos expressos em outra língua que a do
intérprete. Neste sentido, ela é usada em Bib. pesquisa. Uma pessoa tem interpretado os pensamentos do outro,
quando ele tem em sua própria mente uma reprodução ou fotografia do pensamento tal como foi concebido na mente
do escritor original ou alto-falante correto. É, portanto, um processo puramente reprodutivo, que não envolve
nenhuma originalidade do pensamento sobre a parte do intérprete. Se o último acrescenta nada de sua própria
éeisegesis e não exegese. No momento em que o estudante da Bíblia tem em sua própria mente o que estava na mente
do autor ou autores da Bib. livros, quando estes foram escritos, ele interpretou o pensamento das Escrituras.

A interpretação de um espécime de literatura vai depender do caráter da obra em questão. Um pedaço de poesia e um
capítulo da história não será interpretado de acordo com os mesmos princípios ou regras. Regras específicas que são
legítimos na explicação de uma obra de ficção seria totalmente fora de lugar em lidar com um registro de
fatos. Assim, as regras da correta interpretação das Escrituras vai depender do caráter desses escritos si mesmos, e os
princípios que um intérprete vai empregar em sua interpretação das Escrituras estarão em harmonia com as suas
ideias sobre o que as Escrituras são a origem , caráter, história, etc Na natureza do caso, o suporte dogmático do
intérprete irá influenciar significativamente sua hermenêutica e exegese. No sentido legítimo do termo, cada
intérprete da Bíblia é "preconceituoso", ou seja, é guiada por certos princípios que ele detém antecedentemente ao seu
trabalho de interpretação. Se o crítico avançada moderna está certo em sustentar que o Bib.livros não diferem em
espécie ou personagem dos livros religiosos de outros povos antigos, como os índios ou os persas, em seguida, os
mesmos princípios que se aplica no caso de o Rig Veda ou o Zend Avesta ele vai empregar também em sua exposição
das Escrituras. Se, por outro lado, a Bíblia é para ele uma colecção única de escritos, divinamente inspirada e uma
revelação da fonte de toda a verdade, o estudante da Bíblia hesitará muito antes de aceitar contradições, erros, erros,
etc, nas Escrituras.

As Escrituras são um produto divino e humano combinado. Que os homens santos de Deus escreveram ao serem
movidos pelo Espírito é o

2. Reivindicação Extraordinária das próprias Escrituras. Princípios Apenas onde a linha de demarcação deve ser feita
entre os fatores humano e divino na produção das Sagradas Escrituras afeta materialmente os princípios da
interpretação destes escritos (ver Inspiration). que o fator humano era suficientemente potente para moldar a forma de
pensamento nas Escrituras é evidente em todas as mãos. Paulo não escreve como Peter faz, nem John como James; a
individualidade do escritor dos livros diferentes aparece não só no estilo, escolha de palavras, etc, mas em toda a
forma de pensamento também. Há coisas como a Pauline, um de João e um tipo petrino do pensamento cristão,
embora haja apenas um corpo de verdade cristã subjacente a todos os tipos. Na medida em que a Bíblia é exatamente
como os outros livros, ela deve ser interpretada como fazemos outras obras da literatura. As Escrituras estão escritas
em Hebreus e em Gr, e os princípios de formas e de sintaxe que se aplicaria à explicação de outras obras escritas em
línguas e, nestas circunstâncias, deve ser aplicada a AT e NT também. Novamente, a Bíblia foi escrita por homens, e
seus pensamentos são os da humanidade e não de anjos ou criaturas de caráter espiritual ou intelectual diferente ou
superior; e, consequentemente, não há especificamente Bib. lógica, ou retórica, ou gramática. As leis do pensamento
e da interpretação do pensamento nesses assuntos dizem respeito à Bíblia como eles fazem para outros escritos.

Mas no que diz respeito ao conteúdo do material das Escrituras, as coisas são diferentes e os princípios de
interpretação deve ser diferente. Deus é o autor das Escrituras que Ele deu através de instrumentos humanos. Daí o
conteúdo das Escrituras, em grande medida, deve ser muito acima dos conceitos comuns da mente humana. Quando
João declara que Deus amou o mundo de tal maneira que deu o seu Filho unigênito para resgatá-lo, o intérprete não
faz justiça ao escritor se encontra na palavra "Deus" apenas a concepção filosófica geral da Divindade e não que Deus
que é nosso Pai por meio de Cristo; pois foi o último pensamento que estava na mente do escritor, quando ele
escreveu estas palavras. Assim, também, é uma falsa interpretação de encontrar em qualquer coisa "Pai Nosso", mas
este especificamente Bib. concepção de Deus, nem é possível para qualquer um, mas um cristão crente para proferir
esta oração (Mt 6 9), no sentido de que Cristo, que ensinou a seus discípulos, que se destina.

Mais uma vez, o exemplo de Cristo e seus discípulos em seu tratamento da OT ensina o princípio de que o ipse
dixit de uma passagem bíblica deve ser interpretado tão decisiva quanto ao seu significado. Nos cerca de 400 citações
do OT encontrado no NT, não é aquele em que a mera "Está escrito" não é considerada como resolver o seu
significado. Qualquer que seja a teoria de um estudante Bihle de inspiração, os ensinamentos e os exemplos de
interpretação encontradas nas Escrituras estão em perfeita harmonia neste assunto.
Estes últimos dados também mostram que, na interpretação dos princípios escrituras deve ser aplicado, que não são
aplicáveis na explicação de outros livros. Como Deus é o autor das Escrituras Ele pode ter tido, e, como uma questão
de fato, em certos casos, tinha em mente mais do que os agentes humanos através de quem ele falava tinha-se
entender. O facto de, no NT, pessoas como Aaron e David, instituições como a lei, o sistema de sacrifícios, o
sacerdócio e similares, são interpretados como típicos de pessoas e coisas sob a nova aliança mostra que o verdadeiro
significado, por exemplo, do Levítica sistema, ele pode ser encontrada apenas quando estudados em função da
realização NT.

Mais uma vez, o princípio do paralelismo, não para cabana ilustrativo para fins argumentativos, é uma regra que
pode, na natureza do caso, ele aplicou para a interpretação das Escrituras sozinho e não em outro lugar. Como as
Escrituras representam um corpo de verdade, embora em uma variedade caleidoscópica de formas, uma declaração
sobre a suhject especial em um lugar pode ele aceitou como em harmonia com uma declaração sobre o mesmo
suhject em outro lugar. Em suma, em todas essas características em que as Escrituras são ao contrário de outras
produções literárias, os princípios de interpretação das Escrituras também deve ser ao contrário daqueles empregados
em outros casos.

Devido principalmente à base dogmático da hermenêutica como ciência, tem heen uma grande divergência de pontos
de vista na história do

3. Histori-igreja quanto aos métodos adequados de interpretação dos dados cal. Ele é um dos traços característicos e
instrutivos dos escritores do Novo Testamento, que eles absolutamente abster-se de o método alegórico de
interpretação corrente naqueles tempos, especialmente nos escritos de Filo. Nem mesmo Gl 4, 22, corretamente
entendida, é uma exceção, uma vez que este, se uma interpretação alegórica em tudo, é um argumentum ad
hominem. Método sóbrio e gramatical de interpretação nos escritores do NT se destaca, também, em contraste
arrojado e meritório à dos exegetas cristãos, mesmo de Orígenes. Apenas os pais sírios parecia ser uma exceção para
as fantasias dos métodos alegóricos. A Idade Média produziu nada de novo neste domínio; mas a Reforma, com seu
princípio formal de que a Bíblia e somente a Bíblia é a regra de fé e de vida, fez a interpretação gramatical correta das
Escrituras praticamente uma questão de necessidade. Nos tempos modernos, não em todos prolífico em discussões
científicas de princípios e práticas hermenêuticas, os métodos exegéticos de diferentes intérpretes são principalmente
controladas por seus pontos de vista quanto à origem e à natureza dos livros bíblicos, especialmente em relação à sua
inspiração.

Literatura. , Terry, Bib. Hermenêutica, New York, 1884. Aqui, a literatura é totalmente dado, como também na de Weid-ner Theol. Enc, I, 266 ίϊ.

GH Schodde

Interpretação de línguas. Ver

LÍNGUAS, INTERPRETAÇÃO DE.

Interrogatório, in-ter-6-ga'shun (Ιικρώτημα.,

eperotema ): Esta palavra não é encontrada em tudo na AV, e apenas uma vez em ARV (1 Pe 3 21), onde ele substitui
a palavra "resposta" da AV. Esta mudança de acordo com Alford e Bengel está correto. "O interrogatório de uma boa
consciência" pode referir-se a pergunta de um convertido antes do batismo (cf. At 8 37), ou o apelo da conversão a
Deus (cf

1 Jo 3, 20-21). A oportunidade de fazer isso foi dado no batismo.

Intertestamentária, in-ter-tes-ta-men'tal, história e literatura. Veja Entre os Testamentos.

Orai, em tret ', INTREATY, em tret'i (Entreat): As duas formas são derivadas do mesmo vb. Em 1611 a ortografia era
indiferente "orai" ou "suplicar". Nas edições de AV desde 1760 "orai" é usado no sentido de "implorar"; "Suplicar",
no sentido de Como exemplos de "orai" ver Ex 8 8, "Rogai ao Senhor" "lidar com". (ga'ak); Ruth 1 16, "Rogai me
para não deixar-te" (pagha );

2 Cor 8 4 ", rezando-nos com muita intreaty" (παρά-κ \ ησι5, pardklesis). Em Gen 25 21 "orai" é usado para indicar o
sucesso de uma petição. Para suplicar ver Gen 12 16: "Ele suplicou Ahraham bem"; Atos 27 3: "E Júlio, tratando
Paulo" (φιλανθρώπωs χρψτάμενοί, philanthro-pos chresAmenos, iluminado ", para usar de forma filantrópica."); cf
também Jas 3 17, onde ntes 101 Js, eupeithis,aceso. "Facilmente persuadido", é tr d "tratável".

RV muda todas as passagens de AV onde "orai" é encontrado a "suplicar", com a excepção dos mencionados
helow. O significado de "suplicar" é "pedir", "para heseech", "suplicar": Job 19 17 lê "ea minha súplica aos
filhos" (han-nothi, AV "embora eu aplacou para com as crianças", RVM "Eu faço súplica"). Jer 15 11 diz: "Eu vou
fazer com que o inimigo de fazer súplica" (hiph-ga'tl), em vez disso, AV "Vou fazer com que o inimigo a suplicar"
(RVM "Eu intercederá por ti com o inimigo "). 1 Tm 5 1 muda AV "orai" para "exortar". Phil 4 3 torna AV "suplicar"
por "suplico". Russell Benjamin Miller

Para dentro, in'werd, MAN: Um termo paulino, quase idêntico com o "homem interior do coração" (1 Ped 3 4). O
original Gr, ¼ ΐσω (também ϊσωθεν) άνθρωπο! ho esd (esothen) dnthrdpos (Rom 7 22) é lexigraphically definido
"homem interno", ou seja, "alma", "consciência". É a parte imaterial do homem-espírito, distinção espírito-in a partir
do "homem exterior", que "perece" (2 Cor 4, 16 AV).Como sede de influências espirituais é a esfera em que o
Espírito Santo faz sua renovação e economia de trabalho (Ef 3, 16). O termo "homem interior" não pode ser usado
como sinônimo de "o novo homem", pois ele ainda pode ser "corrupto", e sujeito a "vaidade" e "alienados da vida de
Deus." Resumidamente, é a mente, a alma , a imagem de Deus em espírito superior a natureza do homem pelo
homem, intelectual, moral e espiritual. Dwight M. Pratt

INTERIOR PARTE: A expressão simbólica no AT representada por três palavras: Hb , hedher, "Câmara",
portanto, intestinos ou da mama mais íntimos; tVWttp, tuhoth, "as rédeas" '; ,kerebh, "meio", "meio", portanto .
coração ! "e Uma vez no NT (e <r <0 ', esdthen, "a partir de dentro", Lc 11 39 ). O vísceras (coração, fígado, rins)
foram supostamente pelos antigos para ser a sede da mente, sentimentos, afetos: os mais altos órgãos do · psique, ". a
alma" O termo em ilude o intelecto ("sabedoria íntimo: "Jó 38 36); a natureza moral ("para dentro parte é muito
maldade, Sl 5 9); o espiritual (a minha lei no seu interior, "Jr 31 33). Seu equivalente adverbial em Bib. uso é "por
dentro". INWARD Man (qv) é idêntico em significado.

DWIGHT M. PBATT

IOB, arruaceiro ( , yobh; AV Job): Terceiro filho de Issacar (Gn 46 13). Em | | passagens (Nu 26 24;

1 Ch 7 1) O nome é Jasub ( , yashubh ), que o VSS em Gen também apoio como a forma correta.

Ifdéias se-de'ya ( , yiphd'yah, "Jeh redime"; AV Ifdéias): Um descendente de Benjamin (1 Ch 8 25).

Iftá, if'ta ( , yiphtah; AV Jiphtah): Uma cidade não identificada no Shephelah de Judá, chamado com Libna, Eter e
Asã (Josh 16 43).

Iftá-EL, if'ta-el ( - , yiphtah-'el; AV Jiphtah-el): O vale do Iftá-el estava na fronteira N. de Zabulon (Josh 19
14.27). NW da planície de el-Battauf existe uma colina íngreme, ligados apenas por uma sela de baixo com as colinas
no N. O nome Diga Jefat sugere a Jotapata de Jos ( BJ , III, VI, i; vii, i, etc) , bem como o local responde bem à sua
descrição. Provavelmente corresponde à antiga Iftá-el. Nesse caso, o vale é mais provável que que começa no TEU
Jefat, passa em volta da S. de Jebel Kaukab, e, como Wady. Abellln, abre na planície de Acre. W. EWING

m, ri ( , Hr): Um descendente de Benjamin (1 Ch 7 12), chamado Iri em ver 7.

IRA, uma 'ra ( ,? Hra '; Etpas, Elras ):

(1) A pessoa referida no 2 S 20 26 como "sacerdote" (assim RV corretamente: AV "um chefe governante," ARV
"ministro-chefe") a Davi. O tr de RV é a única possível; mas, de acordo com o texto, Ira foi

um jairita ", e, portanto, da tribo de Manassés (Nu

32 41) e não elegíveis para o sacerdócio. Na base do Pesh alguns poderiam corrigir "jairita" de

2 S 20 26 em "Jattirite", referindo-se a Jatir, uma cidade sacerdotal no território de Judá (Josh

21 14). Outros apontam para 2 S 8 18 m, "filhos de Davi eram sacerdotes," como uma indicação de que no tempo de
Davi foram autorizados alguns não-levitas para servir-em certo sentido, como sacerdotes.

(2) Uma "Ithrite", ou (com um apontamento diferente do texto) um "Jattirite", um dos "trinta" de Davi (2S 23 38 [| 1
Ch 11 40); possivelmente idêntico com (1).

(3) Outra do David de "trinta", filho de Iques de Tecoa (2 S 23 26; 1 Ch 11 28) e um capitão da guarda do templo (1
Ch 27 9). FK Fahr
IRAD, I'rad (~ , Hradh; LXX TaiSAS, Gai-ddd): neto de Caim e filho de Enoque (Gn

4 18).

IRAM, 1 'ram ( , Hram; LXX variadamente em Gen): Um "chefe" de Edom (Gn 36 43 | | 1 Ch 1 54).

IR-HA-Heres, ri-ha-he'rez ( , Hr ha-

§ aqui, de acordo com o MT, Aq, Theodotion, LXX, AV e RV; de acordo com alguns Heb MSS, Sym-machus, eo
Vulg, , Hr ha-aqui §): _ A cidade do Egito referido no Isa 19 18 brigas judeus a respeito do templo que
Onias construído no Egito tem sido muito provavelmente. responsáveis pela alteração dos textos de alguns dos
primeiros MSS, e que não é actualmente possível determinar absolutamente que tenham sido alterados e que estão de
acordo com o original. Esta diferença de MSS dá origem a diferentes opiniões entre as autoridades aqui para ser
notado. A maior parte da discussão deste nome surge a partir dessa incerteza e, portanto, é bastante inútil.

O ponto de partida de qualquer discussão adequada do Ir-ha-h é que as palavras são por Isaías e que são profecia,
profecia preditiva. Pertencem a essa parte das profecias de Isaías, que por quase todos os críticos é permitido ao
grande profeta. Nada além de especulação infundada ou uma relutância em admitir que haja qualquer profecia
preditiva pode chamar de autoria destas palavras a pergunta de Isaías. Em seguida, o sentido da passagem em que
estas palavras ocorrem imperativamente exige que eles sejam contabilizados profecia preditiva. Isaías claramente se
refere ao futuro ", será chamado; e faz uma declaração definitiva sobre o que deverá ocorrer no futuro (19 18-24). A
realidade da profecia preditiva pode ser discutido por aqueles que gostam, mas que a intenção do autor aqui foi para
proferir profecia preditiva não parece ser uma questão em aberto. Para a verificação dessa previsão de sua realização
na história vamos inquirir sobre: (1) os tempos pretendido: "naquele dia"; (2) os "cinco cidades", (3) ". Ir-ha-heres"

'O profeta dá uma descrição bastante específico de "naquele dia. Foi, pelo menos para começar quando "não

será de cinco cidades na terra do Egito

. 1 O que falar a língua de Canaã, Times In-e juro por Jeh dos Exércitos "(ver 18), tendeu, e" Naquele dia haverá um
"That Day" altar para Jeh no meio da terra do

Egito, e um pilar na fronteira do mesmo para Jeh "(ver 19). Não deveria haver também alguma incursão feita sobre o
paganismo do Egito, com a mensagem do Senhor (vs 21 f), e sobre o tempo que um libertador surja no Egito (ver 20),
e tudo isso deve ocorrer antes de o poder de a terra da Assíria deve passar longe (vs 23 f). _

, O primeiro cumprimento histórico destas palavras encontra-se no período em que Onias edificou a sua imitação de

o Templo de Jerusalém, no lugar

2. O chamado pelos gregos Leontopolis (Diga "Cinco eUYehudiyeh), eo culto das Cidades "Jeh foi criado em
Elefantina, eo

Os judeus eram um grande poder em Alexandria e em Tafnes. Enquanto qualquer um desses três últimos podem ter
contido o "pilar", o "altar" seria, portanto, quer no Leontopolis ou outra uma das "cinco cidades" que não podem ser
nomeadas com muita probabilidade. A grande libertador parece ser Alexander . Alguns pensam que a conversão dos
egípcios indicado no vs 21.22 é favorecido, embora ainda não concluído, na invasão cristã da 1 ª cento., e novamente
para o sucesso das missões cristãs modernas no Egito.

Será visto que não se segue a partir do que foi dito que Leontópolis foi Ir-ha-h como alguns

parecem pensar. Não é dito pelo

3. "Ir-ha-profeta que o lugar onde estava o heres" "altar" era chamado de Ir-ha-h, mesmo que

foram, certa de que o altar estava em Leontopolis. No entanto, pode ser Leontópolis Ir-ha-h. O problema não é, em
primeiro lugar a identificação do nome, mas a determinação de que uma das "cinco cidades" foi destruído. A
expressão "será chamada a cidade da destruição" parece claramente indicar que Ir-ha-h não é um nome em tudo, mas
simplesmente uma denominação descritiva daquela cidade, que deve "ser destruído." Ele ainda continua a perguntar
se ou não esta era uma denominação independente, ou se, mais provavelmente, ele deu alguma relação com o nome
daquela cidade, no momento em que o profeta escreveu uma peça de teatro sobre o som ou o significado do nome ou
ambos, ou por semelhança ou contraste. Se Gesen-ius é certo, como ele parece ser, na opinião de que "no idioma de
Isa Ir-ha-h significa simplesmente" a cidade que será destruído '", então o problema original de descoberta que um
dos cidades foi destruída parece ser todo o problema. Ainda assim, na linguagem altamente forjado de Isaías e de
acordo com o gênio da língua Heb, provavelmente há um jogo de palavras. É aqui que a consideração do próprio
nome vem corretamente e provavelmente nos orienta corretamente. Especulação, por Gesenius, Duhm, Cheyne e
outros, propôs várias leituras diferentes deste nome, alguns deles exigindo duas ou três mudanças no texto para trazê-
lo ao seu estado atual.Especulação pode sempre propor leituras. Em algumas vezes era chamado de "Heres" e
significa "casa do sol", que seria tanto tr d e transliterado em Heb ha-heres e pode ter Hr ("cidade")
prefixados.Naville, através de seu estudo das grandes papiro Harris, acredita que a cidade velha Egyp que mais tarde
foi chamado Leontopolis ( Tell el-Yehudiyeh) foi imediatamente conectado com On e chamado de "Casa de Ra",
também "Casa do Sol". Assim este nome pode ser tanto transliterado e tr d no Heb ha-heres e ter Hr prefixado. A
diferença entre essa expressão e "Ir-ha-h" que Isaías usou é apenas a diferença entre h e h. Assim que Ir-ha-h é,
provavelmente, uma profecia preditiva sobre o desastre que foi a ultrapassar um dos "cinco cidades ", com um jogo
em cima do nome da cidade, e que cidade é ou On, a Heliópolis posterior, ou a antiga cidade sagrada cerca de 4
milhas ao N. de On, onde Onias era construir seu templo e que mais tarde se tornou Leontopolis ( Tell-el-
Yehudiyeh). identificação Não mais positivo do Ir-ha-h é ainda possível. MG KYLE

Iri

[Saac

IRI, i'rl ( , estou). Seels; Urias.

Jerias, i-rf'ja ( , yir'iyayh, "Jeh vê"): Um capitão na porta de Benjamim, em Jerus, que prendeu a Jeremias, o
profeta, por suspeita de intenção de desertar para os caldeus (Jr 37 13.14).

IR-Naás, dr-na'hash, ir-na'hash (® , Hr nahash) : Uma cidade de Judá de que Teina é chamado de "pai",
provavelmente significa "fundador" (1 Ch 4 12). EVM sugere a tr "cidade de Na-hash."

FERRO, i'um ( , Barzel; CRTs ^ pos, sideros): Acredita-se geralmente que a arte de separar o ferro de seus
minérios e torná-lo em formas úteis não era conhecida muito antes do que 1000 aC, e que a realização de latão
(bronze) antecede-lo por muitos séculos, apesar da freqüente Bib. referências onde bronze e ferro ocorrem
juntos. Esta conjectura é baseada no facto de que não há amostra de ferro trabalhado foi encontrado cuja antiguidade
pode ser atestada. A falta de tais instrumentos, no entanto, pode ser atribuída à facilidade com que o ferro
corrói. Evidência de que o ferro era usado é encontrado, por exemplo, nos hieróglifos do túmulo de Ramsés III, onde
as lâminas de algumas das armas são pintadas de azul, enquanto outros são pintados de vermelho, uma distinção que
se acredita ser devido ao fato de que alguns eram feito de ferro ou aço e alguns de latão. Nenhuma prova satisfatória
ainda não foi apresentado que a escultura maravilhosa sobre o granito Egyp duro foi feito com bronze
temperado. Parece mais provável que foram utilizadas ferramentas de aço. Após a descoberta de ferro, era evidente
um longo período de tempo na substituição de bronze. Este foi, provavelmente, devido às dificuldades de fundição
ele. Um velho alpinista descreveu certa vez o escritor o processo de fundição de ferro, uma vez que foi realizado em
em MT. Líbano, em séculos passados. Como um menino que tinha visto seu pai, que era um smelter, operar um dos
últimos fornos a serem demitidos. Para cada disparo, muitos cabos de madeira, esp. ramos de carvalho verde, foram
utilizadas, e vários dias de bombeamento extenuante nas oito foles era necessário para abastecer o jato de ar. Como
resultado, uma pequena massa de ferro forjado foi removido a partir do fundo do forno depois de arrefecer. O ferro,
assim, ganhou foi levado para Damasco, onde foi transformado em aço por trabalhadores que mantiveram seus
métodos secretos. Este processo, que não foi trabalhado agora, durante anos, foi, sem dúvida, o mesmo que foi usado
pelos antigos. Não é de todo improvável que o ferro Líbano, transformado em aço, foi o que foi chamado de "ferro do
Norte", em Jeremias 16 12 (AV). Em muitos distritos, as pilhas de escória dos fornos antigos ainda são evidentes. _.

Além da oferta limitada de minério de ferro em MT. Líbano (cf Dt 8 9), provavelmente não de ferro foi encontrado na
Síria e Pal. Foi trazida de Társis (Ez 27 12) e Vedan e Javan (Ezequiel 27 19) e, provavelmente, o Egito (Dt 4 20). ...

A primeira menção de ferro feitas na Bíblia é em Gn 4 22, onde Tubal-Caim é mencionado como "o falsificador de
todo instrumento cortante de cobre e de ferro." É provável que os judeus aprenderam a arte da metalurgia dos fenícios
( 2 Ch 2 14) (ver . Crafts) de ferro foi usado na Bib vezes tanto como ele é hoje para a descrição de um smith no
trabalho ver Ecclus.. 38 28 portões cidade enorme, cobertas com tiras de ferro (Sl. 107 16; Isa 46 2), mantida no lugar
por pregos de cabeça quadrada bruto (1 Ch 22 3), ainda são uma visão familiar nas cidades maiores de Pal e Síria
(At 12 10). trilhos eram feitas de ferro (Am 13) , assim também grades (2 S 12 31), eixos (ib, 2 K 6 6; ver Ax), ferros
de marcar (1 Tm
4 2), e outras ferramentas (1 K 6 7). Havia armas de ferro (Nu 36 16; Job 20 24), armadura (2 S 23

7), chifres (1 K 22 11), grilhões (Sl 106 18), carros (Josh 17 16), jugos (Jr 28 14), couraças (Rev 9 9), canetas
(formões) (Job 19 24; Jer 17 1), folhas ou placas (Ezequiel 4 3), deuses (DNL 5 4), pesos(1 S 17 7), Estrados
(Dt 3 11). Ferro foi amplamente utilizado na construção do templo. Veja Metals.

Figurativa: "A fornalha de ferro" é usado metaforicamente para aflição, castigo (Dt 4 20; Ezequiel 22 , 18-22). O
ferro também é empregue fig. para representar esterilidade (Dt 28 23), a escravidão ("jugo de ferro", Dt 28 48), força
("barras de ferro", Job 40 18), a gravidade ("vara de ferro", Sl 2 9), o cativeiro ( Ps 107 10), teimosia ("nervo de ferro,"
Isa 48 4), fortaleza ("coluna de ferro" Jer 1 18), a deterioração moral (Jer 6 28), a força política (DNL 2 33), o poder
destrutivo ("ferro dentes ", DNL 7 7); a certeza com a qual um verdadeiro inimigo nunca vai mostrar o seu ódio é
como a ferrugem retornando em cima de ferro (Ecclus

12 10 AV, RV "bronze"); grandes obstáculos ("paredes de ferro," 2 Mace 11 9). JAMES A. REMENDO

FERRO, i'ron (yiX "]",! yir'on): Uma das cidades fortificadas no território de Naftali, nomeado com Migdal-El e
En-Hazor (Josh 19 38). Ele é representado pelo modem Yarun, uma aldeia com as ruínas de uma sinagoga, uma vez
usado como um mosteiro, totalmente 6 milhas W. de Kedes.

IRPEEL, dr'pg-el, ir'ps-el (bSST!, yirp e 'el ): Uma cidade não identificada em Benjamin '(josh 18 27). Pode,
eventualmente, ser representado por Rafat, uma ruína para o N. de el-JLB, a Gibeão antiga.

Irreverência, i-rev'er-ens. Veja Crime, Crimes.

IRRIGAÇÃO, ri-i-ga'shun: Não equivalente para esta palavra é encontrada em Bib. escritos, embora o uso da
irrigação para a manutenção da vida vegetal é freqüentemente implícita (Eclesiastes 2 5,6; Isa 58 11). Para um
familiarizado com os métodos de irrigação praticado em Pal, da Síria e do Egito, a passagem ; "onde tu sowedst tua
posteridade, ea regáveis com o vosso pé, como um jardim de ervas" (Dt 11 10), é facilmente explicado. A água é
trazida em canais para os jardins, onde é distribuída por sua vez, para as diferentes parcelas quadradas delimitadas
por bancos de terra, ou ao longo das linhas de cultivar vegetais plantadas nos lados das trincheiras. Em solo
pedregoso da quebra no canal que conduz a um enredo específico é aberto e fechado com uma enxada. Qualquer
obstrução na trincheira da mesma forma é removido, enquanto no solo macio, argiloso da planície costeira ou no vale
do Nilo essas operações podem ser feitas com o pé, uma prática ainda comumente visto.

Roda D'Água egípcio.

Os restos mortais de grandes obras de irrigação dos antigos egípcios e babilônios não deixam dúvidas quanto à
medida em que eles usaram água para resgatar os desertos. Em Pal e Síria havia menos necessidade (Dt 10, 7; 11 11)
para irrigação. Aqui há uma queda anual de 30 a 40 polegadas, vinda principalmente durante o inverno. Isto é
suficiente para as principais culturas. O fornecimento de verão de vegetais, assim como as árvores de fruto e da
amoreira, requer irrigação. Dificilmente uma queda de muitos riachos é permitido para chegar ao mar, mas é utilizada
para regar os jardins de terraços de montanhas e planícies. Esta alimentação está agora a ser suplementada pela
introdução de milhares de bombas e motores de petróleo para elevar a água dos poços suficientemente para executá-la
através dos canais de irrigação. Onde uma mola é pequena, a sua alimentação é recolhida numa birket, ou cisterna, e,
em seguida, retirado através de uma grande saída para as trincheiras, por vezes, vários dias a ser necessário para
encher a cisterna. Em Eclesiastes 2 6, Salomão é feito para dizer: "Eu me fez poças de água, para a água daí a
floresta." Esta passagem ajuda a explicar os usos dos chamados Piscinas de Salomão, S. de Jerus. Neste mesmo
distrito são vestígios dos antigos terraços que provavelmente foram regadas a partir destas
piscinas. Veja Agricultura; Garhen. James A. patch

IR-Semes, ur-Semes, ir-Semes ( , Hr Semes, "cidade do sol "). Veja Bete-Semes J HERES.

IRU, um 'roo ( ', ini): Filho mais velho de Caleb (1 Ch

4 15); provavelmente para ser lido Ir, a sílaba -u sendo a conjunção "e" pertença à palavra seguinte.

ISAAC, i'zak:

I. NOME

1. Raiz, formulários, Análogos

2. Implicação

II. FAMÍLIA E VAMPIROS

1. Nascimento e lugar na família

2. Relação com o Birthright Religiosa

3. Significado do Casamento

III. HISTÓRIA DE VIDA

1. Anterior ao casamento

2. Após o casamento

IV. Referências Bíblicas

1. No AT

2. No NT

V. VISTO QUE NÃO O HISTÓRICO

I. Nome .-Este nome tem a grafia dupla, , yUfrtif, e , yis) lalf ('Ισαάκ, Isadk),

correspondentes às duas formas em

1. Raiz, que aparece o significado da raiz "para formulários e rir", uma raiz que atravessa quase todas as línguas
Análogos SEM. Em Hebreus tanto

gdhalf e sahajf têm seus substantivos cognatos, e significam, no tronco simples, "rir", no tronco intensivo ", para
brincar, jogar, dançar, acariciar", e assim por diante. O substantivo yighar, que significa "óleo fresco", a partir de uma
raiz ςahar ("para ser brilhante, visível"), prova que os substantivos podem ser construídas sobre precisamente o
modelo de yighak, que, nesse caso, significa "aquele que ri", ou algo semelhante. No entanto, Barth (Die
Nominalbildung em den semitischen Sprachen, § 154, 6 e c) sustenta que todos os nomes próprios, começando
com yodh prefixado à raiz são imperfeitos realmente puros, ou seja, as formas verbais com algum assunto para ser
compreendido se não realmente presente. Assim Isaac significaria "risos": ou por tempo indeterminado ", um ri", ou
"ele ri", viz. a um entendido como assunto. Há cerca de 50 nomes de Hb que têm uma forma semelhante com nenhum
assunto que o acompanha. Destes, por vezes, o significado da raiz é bastante obscura, às vezes é apropriado para
qualquer assunto sup-descartável. Cada um é um problema por si só; para a interpretação de qualquer um deles, há
pouca ajuda para ser adquirida a partir de uma comparação com os outros.

_ O assunto, então, deve ser entendido com este vb imperfeito. yighalp? Ou não é assunto definido para

fornecer? (1) 'El, Deus, pode ser

. 2 Impli fornecido ". Deus ri" Tal expressão cação pode ser entendido da

Benevolência divina, ou do riso com medo de desprezo por seus inimigos (Sl 2 4), ou, eufemisticamente, da ira
divina, o "olhar terrível", como de Moloque, etc (assim Meyer, und ihre Israeliten Nachbarstamme, 255) . (2)
Algumas pessoa humana: ". Ele ri" Então, por exemplo, ele próprio, viz. a criança que recebe o nome; ou, o pai; ou, o
irmão (e não a mãe, o que exigiria tighalf) . À luz dessas possibilidades agora nos voltamos para as narrativas do
nascimento e da carreira de Isaac e encontrar as seguintes disciplinas sugeridas: (a) pai, Gen 17 17; (&) Por tempo
indeterminado ", um ri" (não ", ela ri," veja acima), Gen 18 12-15; 21 6; (C) o irmão, Gen 21 9; (d) se,
Gen 26 8. Dessas passagens dos dois últimos mostram o vb. no tronco intensiva na significação do (c) "simulado" (?),
e (d) "Dally." Encontramos este mesmo vb. nestes sentidos em Gen 19 14 e 39 14,17, nas histórias de Lot e de José, e
é possível que aqui também na história de Isaac que não tem mais ligação com o nome Isaac do que tem lá com os
nomes e Lot Joseph. No entanto, este pode ser, obviamente, não é uma interpretação de nome Isaac, que, é necessária
em duas das passagens, é igualmente apropriada em todos eles, viz. que, com o sujeito indefinido, "um ri." O exame
das fontes a que estas passagens são, respectivamente, atribuídos pela hipótese documentário tende apenas para
confirmar este resultado.

II. Família e Kindred .-As duas coisas na vida de Isaac que são considerados dignos de tratamento extenso na
narrativa sagrada são o seu nascimento e seu casamento. Sua importância, na verdade, centra em sua transmissão do
que se passou antes dele para o que veio depois dele. Por isso, a sua posição na família de seu pai, sua relação com o
seu maior tesouro, o patrimônio religioso, e seu casamento com Rebeca, são os assuntos que requerem atenção
especial a este respeito.

O nascimento de Isaac é representado como peculiar nos seguintes aspectos: a idade de seus pais, a pureza de sua
linhagem, as promessas divinas especiais

1. Nascimento acompanha. O que, em Abraão e Lugar vida é sinalizada pelo Divino "call" em o da casa de seu pai,
e que na família a vida de Jacob é provocada por um

série de interposições providenciais, parece, no caso de Isaac para ser seu por seu nascimento. Sua mãe, que não é
apenas do mesmo estoque como Abraão, mas, na verdade, sua meia-irmã, é a esposa legal. Como sua questão Isaac é
condicionada pelas leis da hereditariedade reconhecidos em sua terra natal para se tornar herdeiro de seu pai. Mas
Ismael, de acordo com essas leis, tem uma reivindicação semelhante válido (ver ABRAÃO, IV, 2), e é somente por ordem
expressa que Ahraham é levado a abandonar o que era aparentemente costume hoth e preferência pessoal, a "Lança
fora a escrava e seu filho ", e para concordar com o acordo de que" em Isaque será a tua descendência ele chamou.
"Mas o direito de primogenitura de Isaque era infinitamente mais importante do que o direito de primogenitura na
família de qualquer outro homem rico daquele dia. Tudo

2. Relação essa bênção sem limites com que a Re- Ahraham estabelecido sob navio-líder religiosa de Deus foi
prometido não só para ele, mas Birthright a sua "semente"; era ilimitada no tempo

, bem como no seu âmbito. Para herdar era de mais importância para Isaac que para herdar qualquer número de
empregados, bandos ou poços de aquisição de seu pai. Um sentido de estes valores relativos parece ter sido uma parte
do dom espiritual de Isaac, e isso, mais do que qualquer outra coisa relacionada a ele, faz dele uma figura atraente nas
páginas do Gênesis

O levantamento de uma "semente" para ser os portadores dessas promessas foi a principal preocupação da vida de
Isaac. Não por casamento com o

3. signifi-cananeus, entre os quais ele viveu, mas cance de pelo casamento com um dos seus pes- Casamento torta,
em quem tanto como em si mesmo

deve ele visivelmente emhodied a separação da família escolhida de Deus, assim foi principalmente Isaac para passar
para uma geração tão puro como a sua própria herança da bênção divina. Rebeca entra na tenda de Isaac como
verdadeiramente o escolhido de Deus como foi o próprio Abraão.

III. História de Vida ., anterior à vida de seu casamento de Isaac é uma parte da história de Abraão; depois de seu
casamento que se funde com a de seus filhos. É conveniente, portanto, para fazer o seu casamento a linha divisória na
narrativa de sua carreira.

Uma criança cuja vinda foi anunciado hy tais marcas de sinal de favor divino como era Isaac seria, mesmo para além
de outros especiais consi-
1. Ções anteriores, uma recepção e memher honrado de casamento da família patriarcal. A aliança, sinal da
circuncisão (que Isaac foi o primeiro a receber na idade prescrita de 8 dias), a grande festa em sua desmama, ea
deserdação de Ismael em seu favor, são todos eles indicações da posição única que esta criança realizado, e preparar o
leitor para apreciar a profundidade do sentimento envolvido no sacrifício de Isaac, a história de que segue logo a
seguir. A idade do Isaac no momento deste evento não é indicado, mas o fato de que ele é capaz de transportar a
madeira da oferta mostra que ele provavelmente tinha atingido seu pleno crescimento. A única pergunta que ele faz
seu pai e seu silêncio de outra forma ininterrupta combinam para exibi-lo em uma luz favorável, como pensativo,
dócil e confiante. A interposição divina para salvar o rapaz, assim, dedicado a Deus constitui-lhe de novo o portador
da aliança-promessa e justifica a sua renovação explícita nesta ocasião. Deste ponto em diante o biógrafo de Isaac
evidentemente tem seu casamento em vista, para os dois itens que precederam a longo ch 24, em que a escolha de
Rebeca e chegando são

ensaiada, machado, em primeiro lugar, o breve parágrafo genealógica que informa ao leitor o desenvolvimento de de
Naor família tão longe como a Rebeca, e segundo, o ch que informa da morte de Sarah e sepultamento, um evento
claramente associada nas mentes de todos com o casamento de Isaac (ver 24 3.36.67). Interesse Divino na escolha
daquela que deveria ser a mãe da semente prometida é evidente em cada linha do ch que dramatiza a hetrothal de
Isaque e Rebeca. O primeiro encontro é descrito no seu fim com o interesse do concurso em uma cena natural a todo
descendente do par, e Isaac é esboçado como um homem de uma vez meditativo (ver 63) e um coração afetuoso (ver
67).

A demissão dos filhos de concubinas de Ahraham ao "East-país" está associada com a afirmação de que Isaac herdou
tudo o que

. 2 poste-Abraão teve; ainda que tenha heen re-quente para que marcou, hesides fornecendo-lhes casamento com
presentes, Ahraham estava fazendo mais uma bondade em emancipar-os de suhjection continuou a Isaac, o futuro
chefe do clã. Depois da morte de Abraão, estamos expressamente informado que Deus "abençoou a Isaque seu filho"
em f ulfilm ent, da promessa anterior. A seção intitulada "o tol'dhoth [gerações] de Isaac "se estende de 25 de 19
a 36 29. Na abertura do que Isaac está morando em Beer-Laai-Roi (25 11), em seguida, em Gerar (26 1.6) e "vale de
Gerar" (26 17), em seguida, em Beer-Seba (26 23; 28 10) , todas as localidades do Negeb ou "South-país". Mas após
a longa narrativa das fortunas de Jacob e de sua família, ocupando muitos anos, nós encontramos Isaac no seu fim de
estar, onde seu pai Abraão tinha vivido, em Hebron.

Por 20 anos Isaque e Rebeca não teve filhos; foi apenas sobre a súplica de Isaque que Deus concedeu-lhes os seus
filhos gêmeos. A fome era o sinal habitual para a emigração para o Egito (cf. Gen

12 10; 42 2); e Isaac também parece ter sido em seu caminho para lá pela mesma causa, quando, em Gerar, ele é
proibido por Deus para continuar, e ocasião é encontrado nele para renovar-lhe o pacto-promessa de sua herança: a
terra, a posteridade, honra e da presença divina (26 1-4).

Mas Isaac também havia recebido de seu pai tradi-. ções de outro tipo; ele também não hesitou em dizer aos homens
de Gerar que sua esposa era sua irmã, com a mesma intenção de salvar a sua própria vida, cabana sem a mesma
justificativa de fato, como no caso de estratagema antes de Ahraham. No entanto, mesmo a descoberta hy o rei de
Gerar desta duplicidade, e repetidas discussões sobre a água naquele país seco, não era suficiente para pôr em risco o
status de Isaac com os habitantes se estabeleceram, por sua grande casa e grandes recursos fez dele um amigo
valuahle e um perigoso inimigo.

O favoritismo que Isaac mostrou para um filho e Rebeca para o outro culminou com a cena dolorosa quando a bênção
paterna foi por engano obtido para Jacob, e no subseqüente ausência forçada de Jacob, de sua casa dos pais. Esaú,
também, proporcionado nenhum conforto para o seu pai e mãe, e dentro em breve ele também se retirou do clã de seu
pai. A reconciliação posterior dos irmãos lhes permitiu unir longamente em pagar as últimas homenagens a Isaac em
sua morte. Isaac foi sepultado em Hebron, onde seus pais foram enterrados (Gn 49 31), e onde o seu lugar de
sepultura ainda é honrado.

IV. Referências Bíblicas .-Há um grande contraste entre Abraão e Jacó, de um lado, e Isaac, de outro, no que diz
respeito à sua proeminência no aceso. da nação que traçou para eles a sua descida. Para ter certeza, quando os
patriarcas, como grupo, devem ser nomeados, Isaac toma seu lugar na fórmula estereotipada de "Abraão, Isaque e
Jacó", ou

Israel "(assim 23 t no AT, 7 t no NT).

_ Mas, para além desta fórmula Isaac é referido no AT apenas como segue. Durante a vida de

Jacob os nomes de Abraão e Isaque

. Uma Nas são repetidamente ligado da mesma maneira como são OT todos os três subsequentemente: eles

formar para aquela era a dinastia da aliança. Mas várias vezes Jacob chama Jeh a Deus (ou, o medo, ver infra) de
Isaac, porque Isaac é seu próprio antecessor imediato nesta cadeia dos fiéis. Isaac é chamado de o "dom" de Deus a
Abraão, no discurso de despedida de Josué, assim como Jacó e Esaú são chamados de "presentes" de Deus para
Isaque (Josh 24 3 f; cf Alcorão, Sura 6 84). A "casa de Isaac" é usada por Amos como uma | | expressão para "Israel"
e "os altos de Isaque" para "os santuários de Israel" (Am 7 16,9), da mesma forma como "Jacob" é muitas vezes
usado em outro lugar (LXX em ver 16 lê "Jacob"). Outras referências a Isaac são simplesmente como ao filho de seu
pai ou o pai de seus filhos.

Ele apresenta resultados melhores no NT. Pois, além das referências genealógicas, significado de Isaac como o
primeiro a

recebe a circuncisão no 8 º dia

. 2 Na é lembrado (Atos 7 8); sua posi- NT ção como o primeiro da semente eleito é apresentada

(Rom 9 7); que gerou dois filhos tão diferentes em sua relação com a promessa como foram Esaú e Jacó é observado
(Rom 9 10); os fatos de seu herdeiro ser a promessa, uma criança da idade avançada, e, apesar de apenas um, o pai de
uma multidão incontável de progênie, são enfatizados em He 11 (vs 9-12), que também descobre o significado mais
profundo do seu sacrifício e restauração de seu pai (vs 17-19; cfJas 2 21); e no mesmo contexto é notado a fé em
Deus implícito na bênção de seus filhos de Isaac. Mas Isaac recebe mais atenção do que em qualquer outro lugar em
que famosa passagem de Gal (21-31 abril), no qual Paulo usa Isaac e sua mãe como representações alegóricas de
cristãos que são justificados pela fé na promessa de Deus, e são o livre- herdeiros nascidos de toda a herança
espiritual implícita nessa promessa. Mesmo perseguição de Isaque por Ismael tem a sua contrapartida na atitude dos
inimigos do evangelho de Paulo em direção a ele e suas doutrinas e convertidos.

V. Visto que não o histórico. , Philo, o chefe de narrativas bíblicas allegorizer, tem pouco a dizer de Isaac, a quem ele chama de "a natureza
auto-instruído." Mas os críticos modernos têm dissolvido sua personalidade, representando-o como a personificação do um grupo
étnico. "Todo o Israel", escreve Wellhausen ( Prol ., 6 º ed, 316), "é

f rouped com o povo de Edom sob o antigo nome saac (AM 7 9.16) .... o material aqui não é mítico [como em Gn 1-11], mas nacional. "E
assim como Israel além de Edom tiveram pouca ou nenhuma importância em políticas aduaneiras ou eventos nacionais, quando comparado
por um lado com Israel em paz (= Jacó), e com Israel, mais Edom mais Moabe e Amom (= Abraão), por outro lado; assim também a figura de
Isaac é incolor e sua breve história, em comparação com as figuras marcantes de Jacob, de um lado e de Abraão, por outro lado, e as histórias
circunstanciais de suas vidas.

Outros estudiosos terão nada disso vista nacional, porque acreditam Isaac para ser o nome de uma divindade antiga, os locais nume de
Beersheba. Stark, que outros se seguiram, propõe a interpretar a trd frase "o medo de Isaac em Gn 3142.53 como o nome deste deus usado
por seus adoradores, o Terror Isaac, Isaac a terrível deus. Para o senso de Isaac, nesse caso, ver acima em I, 2, (1). Meyer (loc. cit.) Defende a
transferência do nome de um deus para o herói de um mito, comparando-se o sacrifício de Isaac ("a única história em que Isaac tem um papel
independente"!) Com o mito de Ifigênia do Gr sacrifício (Hesíodo, Eurípides, etc), em que o por-nome de uma deusa (Ifigênia) identificada
com Artemis passou à vítima resgatada por Artemis da morte.

As declarações críticas mais recentes rejeitar ambos os pontos de vista precedentes de Isaac como em conflito com os dados do general Assim
Gunkel (Schriften des AT, 5TE Lieferung de 1910, 41) escreve: "Muito claramente os nomes de Abraão, de Isaac e de toda a as mulheres não
são patriarcais tribal

nomes ..... A interpretação dos valores de Gen

como nações fornece de maneira nenhuma uma chave geral "E ainda:". Contra toda a suposição de que as principais figuras patriarcais são
originalmente deuses, é acima de tudo para se notar que os nomes Jacob e Abraão são provados pelo Bab a ser nomes de pessoas em uso atual
e, ao mesmo tempo em que as sagas sobre eles podem de modo algum ser entendido como ecos 0 (mitos originais Ainda mais do que ousada
tentativa de Winckler para explicar estes saga ■ -:. tão-calendário mitos originais devem ele pronunciou um completo fracasso . "No entanto,
Gunkel e aqueles que compartilham sua posição têm o cuidado de distinguir a sua própria visão do que dos" apologetas ", e conceder mais do
que o simples fato de que há, sem dúvida, era uma vez em cima de uma pessoas Time nomeou Abraão, Isaac, etc Para esses críticos Isaac é
simplesmente um nome sobre o qual se cristalizaram ciclos de folk-histórias, que têm seus paralelos em outras terras e línguas, mas recebeu
com um nome Heb também uma coloração local e significado nos lábios de sucessivas Hb contadores de histórias , saga de construtores e,
finalmente, coletores e editores; '' Todo mundo que conhece a história de sagas É certo que a saga não é capaz de preservar através do curso
de tantos séculos, uma imagem verdadeira "dos patriarcas. Veja também ABRAÃO, fim.

J. OSCAB BOYD ISAAC, TESTAMENTO DE. Veja APOCALYPTIC LITEBATUHE.

Isaías, 1 -za'ya, Iz 1 'a:

1. Nome
2. História Pessoal

3. Chamada

4. Gênio literário e Estilo

5. Tradições relativas seu martírio

6. Período

7. Análise e Conteúdo

8. Profecias de Isaías dispostas em ordem cronológica

9. O problema crítico

(1) A história da crítica

12 ) A Desintegração de "Deutero-Isaías"

(3) Visualizações recentes

(4) O Estado Presente da Questão

(5) As razões para Dissecando o Livro

(6) Argumentos para One Isaías

(A) O Círculo de Idéias lb) O estilo literário

(C) As referências históricas

(D) O Predictive Elemento

(E) Cyrus um assunto de Predição

LITEHATURE

De todos os profetas de Israel celebraram, Isaías é o rei. Os escritos que levam o seu nome está entre os mais
profunda em toda a literatura. Um grande tema ■-salvação pela fé-os visar todos. Isaías é o São Paulo da OT.

Em Hebreus , y e sha'yahu, e ], y'sha'yah; Hcrafas Gr ', Esalas; Lat Esaias e Isaias. Seu nome era
simbólico de

1. Nome sua mensagem. Like "Joshua", isso significa

"Jeh salva", ou "Jeh é a salvação", ou "salvação da Jeh."

Isaías era filho de Amoz (não Amos). Ele parece ter pertencido a uma família de certa posição, como pode ser
inferida a partir de seu acesso fácil

2. pessoal ao rei (Is 7 3), e sua intimidade com o padre História (8 2). A tradição diz que ele era o primo do rei

Uzias. Ele morava em Jerus e tornou-se pregador tribunal. Ele era casado e tinha dois filhos: Sear-Jasube, seu nome
significa "um remanescente voltará" (7 3), e Maher-Salal-Hás-Baz, "apressando para o despojo, correndo para a
presa," simbólica da Assíria do desejo louco de conquista (8 3). Tradição judaica, baseada em uma falsa interpretação
de 7 14, declara que ele foi casado duas vezes.

No ano em que morreu o rei Uzias, Isaías, aparentemente enquanto adorando no templo, recebeu um chamado para o
ofício profético (ch 6).
3. Chame Ele respondeu com alac notável

rança, e aceitou sua comissão, embora soubesse desde o início que sua tarefa era para ser um dos aviso infrutífera e
exortação (6 9-13). Tendo sido criado em Jerus, ele estava bem equipada para bccome o conselheiro político e
religioso da nação, mas a experiência que o preparou mais para o seu importante trabalho foi a visão do majestoso e
três vezes santo Deus, que ele viu no templo, no a morte-ano do rei Uzias. Há is.no boa razão para duvidar de que
esta era a sua visão inaugural, embora alguns a consideram como uma visão que veio a ele depois de anos de
experiência na pregação e como a intenção de aprofundar a sua espiritualidade. Embora esta seja a única "visão"
explícita Isaías viu, mas todo o seu livro, do primeiro ao último, é, como o título (1 1) sugere, uma "visão". Seu
horizonte, tanto política quanto espiritual, era praticamente ilimitado. Em um sentido muito real, como diz Delitzsch,
ele era "o profeta universal de Israel".

Para a versatilidade de expressão e brilho das imagens Isaías ruim não superior, nem mesmo um rival.

Seu estilo marca o clímax do hebraico

4. Arte literária Literária. Ambos os seus períodos e Genius e descrições são mais acabado e estilo sublime. Ele é um
artista perfeito em

palavras. Beleza e força são características de todo o seu livro. Epigrams e metáforas, particularmente de inundação,
tempestade e som (1 13; 5 18.22; 8 8; 10 22 28; 17,20; 30 28.30), interrogatório e diálogo (6 8, 10 8.9), antítese e
aliteração (1 18; 3 24; 17 10.12), hipérbole e parábola (2 7; 01-07 maio, 28 23-29), mesmo paranomásia, ou jogar em
cima de palavras (5 7; 7 9), caracterizam o livro de Isaías como a grande obra-prima da literatura hebraica. Ele
também é famoso por sua riqueza de vocabulário e sinônimos. Por exemplo, Ezequiel usa 1.535 palavras; Jeremias,
1653; os salmistas 2170;enquanto Isaías usa 2186. Isaías também era um orador: Jerome comparou-o a
Demóstenes; e um poeta: ele freqüentemente elabora suas mensagens em estilo rítmico ou poético (1-06 dezembro,
25 1-5; 26

1-12; 38 10-20; 42 1-4; 49 1-9; 50 4-9; 52

13-53 12; 60-62; 66 5-24); e em vários casos, cai em ritmo elegíaco, por exemplo, em 37 22-29 há um poema insultos
multa sobre Senaqueribe, e em 14 4-23 outro sobre o rei de Babilônia. Como motorista observa, "gênio poético de
Isaías é excelente."

Nada definitivo ou histórico é conhecido sobre o fim do profeta. Perto do fim do cento 2d. AD, no entanto, havia uma tradição a R Trad! efeito
que ele sofreu o martírio no

o. reação pagã que ocorreu sob

ções con-rei Manassés, porque de certa cernins Seus discursos a respeito de Deus e da Santa ■ i \ / r " r 4 _S ' r i "T _ City, que seus
contemporâneos alegada JYiaiiyraom eram contrárias à lei. Na verdade, a Mishná judaica afirma explicitamente que Manassés matou. Justino
Mártir, também (150 dC), em seu diálogo polêmico com o judeu Trifon, repreende os judeus com esta acusação, "a quem vós serrados com
uma serra de madeira"; esta tradição é ainda confirmada por um apocalipse judeu do cento 2d. AD, intitulada, A Ascensão de Isaías, e por
Epifânio em seus chamados Vidas dos Profetas. É quase impossível que haja uma alusão ao seu martírio em He 11 37, onde se lê: "Eles foram
apedrejados, foram serrados separe'', mas isso não é de forma certa. Em qualquer caso, Isaías provavelmente sobreviveu a grande catástrofe
do cerco de Jerus por Senaqueribe em 701 aC, ana, possivelmente, também a morte de Ezequias em 699 aC; no 2 Ch 32 32 afirma-se que
Isaías escreveu um hiography do rei Ezequias. Se assim for, a sua actividade profético estendido ao longo de um período de mais de 40
anos. Dr. GA Smith estende-lo para "mais de 50" ( Jerusalém , II, 180; cf Whitehouse, "Isaías" New Cent Bíblia. , I, 72).

De acordo com o título de seu livro. (1 I), Isaías profetizou durante os reinados de Uzias, Jotão, Acaz e Ezequias, reis
de Judá.

6. Período Ele datas de sua visão inaugural (6 1) na morte do ano de Uzias, que foi de cerca de 740 aC. Esta marca,
portanto, o início de seu ministério profético. E sabemos que ele ainda estava ativa tão tarde como o cerco de Jerus
por Senaqueribe em 701 aC. Por isso, o período mínimo de sua atividade como um profeta era 740-701 aC. Quando
jovem Isaías testemunhou o rápido desenvolvimento de Judá em um estado comercial e militar forte; por menos de
Uzias Judá atingido um grau de prosperidade e força nunca antes desfrutado desde os dias de Salomão. Muralhas,
torres, fortificações, um grande exército permanente, um porto para o comércio no Mar Vermelho, o aumento para o
interior do comércio, homenagem do amonitas, o sucesso na guerra com o Philis e árabes, tudo isso Judá tornou-se
durante o reinado longo e próspero de Uzias de 52 anos. Mas junto com o poder ea riqueza veio também a avareza, a
opressão, a formalidade religiosa e da corrupção. As receitas do templo, na verdade foram muito maior, mas a
religião ea vida foram muito freqüentemente dissociados; o progresso da nação era totalmente material. Durante o
reinado de Jotão (740-736 aC), que por vários anos foi, provavelmente, associada a seu pai como co-regente, um
novo poder começaram a aparecer no horizonte oriental. Os assírios, com quem Acabe havia entrado em contato na
batalha de Karkar em 854 aC, e para quem Jeú pagaram tributo em 842 aC, começou a se manifestar novamente sua
sensualidade característica da conquista. Tiglate-Pileser III, que é chamado de "Pul" em 2 K 15 19 e reinou sobre
Assíria 745-727 aC, voltou sua atenção para o oeste, e em 738 BC reduziu Arpad, Calno, Carquemis, Hamate e
Damasco, levando-os a pagar tributo. Sua presença no Ocidente levou Peca, rei de Israel do Norte, e Rezim, rei de
Damasco, para formar uma aliança, a fim de resistir a uma maior invasão por parte da Assíria. Quando Acaz recusou-
se a participar de sua confederação resolveram destroná-lo e pôr em seu lugar o filho de Tabeel sobre o trono de Davi
(2 K 16 5; Isa 7 6). A luta que se seguiu é comumente conhecida como a guerra sírio-Ephraimitic (734 aC) - um dos
grandes eventos no período de Isaías. Acaz em pânico enviado para Tiglate-Pileser ajuda (2 K 16 7), que, claro,
respondeu com entusiasmo. O resultado foi que o grande guerreiro assírio demitido Gaza e levou toda a Galiléia e
Gilead em cativeiro (734) e, finalmente, tomou Damasco (732 aC). Acaz foi forçada a pagar caro por sua proteção e
Judá foi levado muito baixa (2 K 15 29, 16 7-9, 2 Ch 28 19; Isa 7 1). A religiosa, bem como o efeito político da
política de Acaz era decididamente funesta. Para agradar a Tiglate-Pileser, Acaz foi a Damasco para participar da
celebração de suas vitórias, e enquanto não vi um altar sírio, um padrão de que enviou a Jerus e tinha uma cópia
criada no templo, no lugar do altar de bronze de Salomão. Assim, Acaz, com toda a influência de um rei, introduziu a
idolatria em Jerus, causando até mesmo seus filhos para passar pelo fogo (2 K 16 10-16; 2 Ch 28 3).

Ezequias sucedeu a Acaz, começando a governar com a idade de 25 e 29 anos (reinando 727-699 aC). Isaías era de
pelo menos 15 anos mais velho. O jovem rei herdou de seu pai um fardo pesado. O esplendor de reinados de Uzias e
Jotão de foi rapidamente desaparecendo antes que os assírios sempre ameaçadores e avarentos. Ezequias começou
seu reinado com a reforma. "Ele tirou os altos, e quebrou as colunas, e cortou a Asherah" (2 K 18 4,22). Ele até
convidou o remanescente sobrevivente do Norte Israel para participar na celebração da Páscoa (2 Ch 30 1). Mas final
de Israel estava se aproximando, fioshea, o vacillat ing fantoche-rei do Norte Israel (730-722 aC), incentivado pelo
Egito, recusou-se mais tempo para pagar Assíria, seu tributo anual (2 K 17 4); depois do que Salmanasar IV, que
sucedera Tiglate-Pileser, prontamente apareceu diante dos portões de Samaria em 724 aC, e por 3 anos cansados
sitiaram a cidade (2 K 17 5). Finalmente, a cidade foi capturada por Sargão II, que sucedeu Salmanasar IV, em 722
aC, e 27.292 de pessoas escolhidos de Israel (de acordo com a própria descrição de Sargão) foram deportados para a
Assíria, e os colonos foram trazidos da Babilônia e outros bairros adjacentes e colocado no cidades de Samaria (2 K
17 6,24). Assim, o reino do Norte de Israel passou no esquecimento, e Judá ficou sempre muito expostos aos estragos
diretos, políticas e religiosas, de seus vizinhos Assyrio-Bab. Na verdade Judá-se mal escapou da destruição,
prometendo pesado tributo. Esta foi a segunda grande crise política durante o ministério de Isaías. Outras crises foram
logo a seguir. Uma delas foi a doença desesperada do rei Ezequias, que enfrentou a morte assegurada em 714
aC. Sendo filhos, ele estava seriamente preocupado com o futuro da dinastia davídica. Ele recorreu à oração, no
entanto, e Deus graciosamente estendeu a vida de 15 anos (2 K 20, Isaías 38) . Sua doença ocorreu durante o período
da independência da Babilônia sob Merodach-Baladã, o inimigo sempre ambiciosa, irresistível e intransigente da
Assíria, que por 12 anos (721-709 aC) manteve a supremacia independente sobre Babilônia. Aproveitando-se da
maravilhosa cura de Ezequias, Merodach aproveitou a oportunidade de enviar uma embaixada a Jerus para felicitá-lo
por sua recuperação (712 aC), e, ao mesmo tempo, provavelmente, procurou formar uma aliança com Judá para
resistir Assyr supremacia (2 K 20 12 ff; Isa . 39) Nada, no entanto, veio da aliança, para o ano seguinte o exército de
Sargão reapareceu na Filístia, a fim de disciplinar Ashdod por conspiração com o rei do Egito (711 aC). A maior crise
ainda estava por vir. Sua história é a seguinte: Judá e seus vizinhos gemia cada vez mais sob as exações pesados da
Assíria. Assim, quando Sargon foi assassinado e Senaqueribe subiu ao trono em 705 aC, a rebelião eclodiu em todos
os lados. Merodaque-Baladã, que tinha sido expulso por Sargão em 709 aC, mais uma vez tomou a Babilônia e
segurou-a por pelo menos seis meses, em 703 aC. Ezequias, que foi incentivado por Egito e toda a Filístia, com
exceção Padi de Ekron, o boneco-rei Sargon, recusou-se mais tempo para pagar tributo a Assíria (2
K 18 7). Enquanto isso, um forte partido pró-Egyp surgiram em Jerus. Em vista de todas essas circunstâncias,
Senaqueribe em 701 aC marcharam para o oeste com um vasto exército, varrendo tudo à sua frente. Tiro foi investido
embora não tomadas; por outro lado, Jope, Elteque, Ekron, Ashkelon, Amom, de Moabe e Edom tudo prontamente
cedeu às suas exigências.Ezequias estava em pânico e apressou-se a trazer tributo rico, tirando até mesmo o templo
eo palácio de seus tesouros para fazê-lo (2 K 18 13-16). Mas Senaqueribe não estava satisfeito. Ele invadiu Judá,
capturando, como ele nos diz em sua inscrição, 46 cidades fortificadas e aldeias menores, sem número, transportando
200.150 da população de Judá para o cativeiro para a Assíria, e exigente como tributo de 800 talentos de prata e 30
talentos de ouro, em todo 1,5 milhões dólares; tomou também, segundo ele, as filhas de Ezequias e mulheres do
palácio, apoderando-se dos cantores e cantoras, e levaram um enorme despojo. Mas o final não foi ainda. Sennaeherib
si mesmo, com a maior parte do exército, interrompida em Philistia para reduzir Laquis; daí, ele enviou um
destacamento forte sob o seu comandante-em-chefe, a Rabsaqué, e cercar a Jerus (2 K 18 agosto 17-19; Isa 36 2-
37 8). Como ele descreve este bloqueio em sua própria inscrição: "eu calar a boca Ezequias em Jerus como um
pássaro em uma gaiola." O Rabsaqué, porém, não conseguiu capturar a cidade e voltou a Senaqueribe, que entretanto
tinha conquistado completamente Laquis, e foi agora pelejando contra Libna. A segunda expedição contra Jerus foi
planejado, mas ouvir que Tirhakah (na época o comandante-em-chefe das forças do Egito e só depois "rei da
Etiópia") foi se aproximando, Senaqueribe foi obrigado a contentar-se com o envio de mensageiros com uma carta ao
Ezequias, exigindo a rendição imediata da cidade (2 K 19 9ff; Isa 37 9ff). Ezequias, porém, através da influência de
Isaías estendeu; e no devido tempo, embora Senaqueribe eliminados do exército de Tirhakah sem dificuldade, a sua
imensa série de alguma maneira misteriosa, pela peste ou de outra forma, de repente estava ferido, eo grande
conquistador Assyr foi forçado a retornar para Nínive; possivelmente porque Merodaque-Baladã tinha apareceu
novamente na Babilônia. Senaqueribe nunca mais voltou a Pal, tanto quanto sabemos, durante os seguintes 20 anos
de seu reinado, que ele fez uma expedição independente em Arábia do Norte (691-689 aC). Esta invasão de Judá por
Senaqueribe em 701 aC foi o grande acontecimento político no ministério de Isaías. Se não fosse por estadista do
profeta, Jerus poderia ter capitulado. Como era, apenas uma pequena, insignificante pequeno, remanescente da
população de Judá escapou. Isaías teve neste momento pregando 40 anos. Quanto tempo ele trabalhou não é
conhecido.

Há seis divisões gerais do livro: (1) caps 1-12, propheeies respeito de Judá e Jerus, fechando com promessas de
restauração

. 7 Análise e um salmo de ação de graças; (2) CHS e 13-23, oráculos de julgamento e salva-

Conteúdo ção, para a maior parte relativa a essas nações estrangeiras cujas fortunas afetadas Judá e Jerus; (3)
caps 24-27, Jeh do mundo-julgamento na redenção de Israel; (4) CHS 2836, um ciclo de advertências proféticas
contra a aliança com o Egito, fechando com uma profecia sobre Edom e uma promessa de resgate de Israel; (5)
caps 36-39, história, profecia e música misturados; servindo como um apêndice caps 1-35, e como uma introdução ao
caps 40-66; (6) caps 40-66, profecias de conforto e salvação, e também da glória futura aguardando Israel.

Ao examinar em detalhe estas várias divisões podemos traçar melhor o pensamento do profeta. Assim, caps 1-
12 desdobrar pecados de Judá sociais (CHS 1-6), e seus envolvimentos políticos (CHS 7-12); ch 1 é uma introdução,
na qual o profeta atinge os principais notas de todo o seu livro: viz. irreflexão (vs

2-9), o formalismo na adoração (vs 10-17), o perdão (vs 18-23) e julgamento (vs 24-31). Chs 2-4 conter três quadros
distintos de Sião: (a) a sua exaltação (2 2-4), (6) sua idolatria presente (2 5 - 4 1), e (c) a sua eventual
purificação (4 2-6) . Ch 5 contém uma acusação de Judá e de Jerus, composto por três partes: (a) uma parábola da
vinha de Jeh (vs 1-7); (6) uma série de seis maldições pronunciadas contra a ganância insaciável (vs 8-10), dissipação
(vs 11-17), desafiando desafio contra Jeh (vs 18,19), a confusão das distinções morais (ver 20), o auto-conceito
político ( ver 21), e heroísmo mal direcionado (vs 22,23); e (c) o anúncio do juízo iminente. A Assíria está a caminho
e não haverá escape (vs 24-30). Ch 6 narra a visão ea comissão inaugural do profeta. É realmente uma apologética, de
pé como faz após denúncias do profeta de seus contemporâneos. Quando eles tacitamente opor a sua mensagem de
ameaçar e desastre, ele é capaz de responder que, depois de ter pronunciado "ai" sobre si mesmo no ano em que
morreu o rei Uzias, ele tinha a autoridade para pronunciar ai sobre eles (6 5). Claramente Isaías diz-lhes que os
pecados de Judá estão quase sem esperança. Eles estão se tornando espiritualmente insensível. Eles têm olhos, mas
eles não podem ver. Só juízo pode aproveitar: "o justo juízo de Deus esquecido" os aguarda. A "semente santa", no
entanto, ainda existia no estoque de Israel (6 13).

Chegando ao caps 7-12, Isaías aparece no R61e de um estadista prático. Ele adverte contra Acaz envolvimentos
políticos com Assíria. A seção 7 01-09 julho é uma profecia de Emanuel, a história ea previsão a ser misturados.

Eles descrevem o levante sírio-Ephraimitic em 736 aC, quando Peca oi Norte Israel e Rezim de Damasco, na tentativa de se defender contra os
assírios, exigiu que Acaz de Jerus deve tornar-se seu aliado. Mas Acaz preferia a amizade da Assíria, e recusou-se a entrar em aliança com
eles. E, a fim de defender-se, ele se candidatou para a Assíria para a assistência, o envio de embaixadores com muitos tesouros preciosos, tanto
real e sagrado, para subornar Tiglate-Pileser. Foi nesta conjuntura que Isaías, em lance de Jeh, protesta com Acaz sobre o passo fatal que ele
está prestes a tomar, e como estadista prático adverte Acaz, "o rei do No-Fé", que o único caminho de segurança encontra-se em lealdade a
Jeh e manter-se afastado de alianças estrangeiras; que "Deus está conosco" para a salvação, e que nenhuma "conspiração" pode,
eventualmente, ser bem sucedida a menos que Deus também está contra nós. quando, no entanto, a mensagem do profeta de promessa e
salvação não encontra boas-vindas, comete-lo para ids discípulos, obrigado e seladas para uso futuro; assegurando seus ouvintes que lhes uma
criança é chifre e lhes um filho é

g Iven, em cujo dia o império de David será estah-derramado sobre uma base de justiça e retidão. O herdeiro messiânica é o fundamento da
esperança do profeta; que a esperança, embora sem precedentes, que, assim, no início de seu ministério; compromete, por escrito e selado,
para seu círculo de "discípulos". Veja, ainda, IMMANUEL.

A seção 9 8 -10 4 contém um anúncio para o Norte de Israel da ira acumulada e ruína iminente, com um
refrão (9 12.17.21; 10 4). Aqui, em um poema artístico composto por quatro estrofes, o profeta descreve as grandes
calamidades que Jeh enviou para baixo em cima do Norte Israel, mas que passaram despercebidas: a invasão
estrangeira (9 8-12), a derrota no campo de batalha (9 13-17), anarquia(9 18-21), e cativeiro iminente (10 1-4). No
entanto, os julgamentos de Jeh passaram despercebidas: "Por tudo isto a sua ira não se apartou, mas sua mão ainda
está estendida." Disciplina Divina falhou; só julgamento continua.

Em 10 de 5-34, a Assíria é declarado para ser um instrumento de Jeh, a vara da ira de Jeh. Chs 11-12 prever o retorno
de Israel do exílio, incluindo uma visão do reino de paz ideal do Messias. Para a visão de Isaías do futuro da nação
chegou muito além do mero exílio. Para ele, a queda da Assíria foi o sinal para o início de uma nova era na história
de Israel. Assíria não tem futuro, sua queda é fatal;Judá tem um futuro, suas calamidades são apenas disciplinar. Um
príncipe Ideal será levantado em cujo advento toda a Natureza vai se alegrar, mesmo os animais mudos (11 1-
10). Um segundo grande êxodo terá lugar, porque o Senhor estenderá a mão de novo ", o segundo tempo" para
recuperar o restante do seu povo "dos quatro cantos da terra" (11 11.12). Nesse dia, "Efraim não invejará a Judá e
Judá não oprimirá a Efraim" (11 13). Pelo contrário, a nação reunida, redimiu e ocupando seu legítimo
território (11 14-16), deve cantar um hino de ação de graças, proclamando a salvação de Jeh para toda a terra (ch 12).
Chs 13-23 conter oráculos de julgamento e salvação, para a maior parte relativa a essas nações estrangeiras cujas
fortunas afetadas Judá e Jerus. Eles são agrupados pelo editor, como oráculos similares estrangeiros estão em Jer 46-
51 e Ezequiel 25-32. horizonte de Isaías era mundial. Em primeiro lugar entre as profecias estrangeiros está o oráculo
a respeito de Babilônia (13 1-14 23), no qual ele prevê a destruição total da cidade (13 2-22), e canta uma canção
triste ou provocação-canção sobre seu rei caído (14 4 -23). O rei aludido é quase sem dúvida um Assyr (não um Bab)
monarca da 8 ª cento.; o breve profecia imediatamente seguinte, em 14 de 24-27 sobre Assíria tacitamente confirma
esta interpretação. Outro breve oráculo acerca de Babilônia (21 1-10) descreve queda da cidade como
iminente. Ambos os oráculos permanecer ou cair juntos como verdadeiros profecias de Isaías. Ambos parecem ter
sido escrito em Jerus (13 2; 21 9.10). Não se pode dizer que qualquer um é absolutamente independentes no
pensamento e na idade de língua to'-Isaías (14 13; 21 2); cada prediz a tVfall desgraça em Babilônia (13 19; 21 9) nas
mãos do Miides (13 17; 21 2); e cada um descreve os israelitas como já no exílio, mas não
necessariamente todos Israel. '

A seção 14 24-27 fala da destruição certa a Assíria.

A passagem 14 28-32 é um oráculo sobre a Filístia.

Chs 15-16 são antigos oráculos contra Moabe, cujo metro dirgelike se assemelha ao de caps 13-14. Ele é composto de
duas profecias distintas pertencentes a dois períodos distintos no ministério de Isaías (16 ) 13.14. Os três pontos de
particular interesse no oráculo são: (1) a simpatia do profeta concurso para Moabe em sua aflição (15 5; 16 11). Isaías
se mistura suas próprias lágrimas com as dos moabitas. Como Delitzsch diz: "Não há profecia no Livro de Isaías, em
que o coração do profeta é tão dolorosamente comovido com o que seu espírito contempla e sua boca deve profecia."
(2) apelo patético de Moabe para o abrigo de seus inimigos; particularmente o terreno em que ela pede, a saber, o
messiânico esperança de que a dinastia davídica deve sempre ficar de pé e ser capaz de repelir seus
inimigos (16 5). A profecia é um eco de 9 5-7. (3) A promessa de que um remanescente de Moabe, embora pequena,
será salvo (16 14). Cansado de oração para Quemés nas suas alturas, o profeta prediz que Moabe vai procurar o Deus
vivo (16 12).

A passagem 17 de 1-11 é um oráculo a respeito de Damasco e do Norte de Israel, em que Isaías prediz o destino dos
dois aliados-Síria e Efraim-na guerra sírio-Ephraimitic de 734 aC, com a promessa de que apenas um remanescente
escasso sobreviverá (17 6). Em 17 de 12-14, o profeta corajosamente anuncia a aniquilação completa de inimigos
sem nome-assírios de Judá.

Ch 18 descreve a Etiópia como em grande excitação, o envio de embaixadores de cá para lá, possivelmente toda
forma tlie à busca Jerus-ostensivamente ajuda na tomada de preparativos para a guerra.Assíria já tinha tomado
Damasco (732 aC) e Samaria (722 aC), e, conseqüentemente, o Egito ea Etiópia foram com medo de invasão. Isaías
convida os embaixadores de voltar para casa e silenciosamente assistir Jeh frustrar tentativa Confiante da Assíria para
subjugar Judá, e ele acrescenta que quando os etíopes têm visto de Deus mão na próxima libertação de Judá e de
Jerus (701 aC), que vai trazer um presente para Jeh a Sua morada no Monte Sião.

Ch 19, que é um oráculo contra o Egito, contém tanto uma ameaça (vs 1-17) e uma promessa (vs 1825), e é um dos
mais notáveis mensagens estrangeiras de Isaías. Egito está ferido e, assim, levou a abandonar seus ídolos para o culto
de Jeh (vs 19-22). Ainda mais notável, é profetizado que naquele dia o Egito e Assíria se juntará com Judá em uma
tríplice aliança de adoração comum a Jeh e de bênção para os outros (vs 23-25). Perspectiva missionária de Isaías
aqui é maravilhoso!

Ch 20 descreve a marcha de Sargon contra o Egito e Etiópia, contendo uma breve previsão simbólica da vitória de
Assíria sobre o Egito e Etiópia. Por vestindo trajes de um prisioneiro durante três anos, Isaías tenta ensinar os
cidadãos de Jerus que o cerco de Ashdod era apenas um meio para um fim, em plano de campanha de Sargão, e que
era pura loucura para a festa Egyp em Jerus, que eram sempre pedindo confiança no Egito, para olhar nessa direção
para obter ajuda. 21 11.12 é um breve oráculo sobre Seir ou Edom ", a única expressão suave no AT sobre inimigo
hereditário de Israel.'' Edom está em grande ansiedade. A resposta do profeta é decepcionante, embora seu tom é
simpático. 21 13 ff é um breve oráculo sobre Saudita. Ele contém um apelo solidário com temanitas para dar pão e
água para as caravanas de Dedã, que foram impulsionados pela guerra a partir de sua rota usual de viagem.

Ch 22 é sobre o temperamento estranho dentro da teocracia. Ele é composto de duas partes: (1) um oráculo "do vale
da visão", ou seja Jerus (vs 1-14); e (2) um philippic contra Sebna, o mordomo do palácio. Isaías faz uma pausa, por
assim dizer, em sua série de avisos para as nações estrangeiras para repreender o temperamento estrangeira dos
habitantes frívolas de Jerus, e, em particular, Sebna, um alto oficial do governo m. Os cidadãos irresponsáveis e
ignorando-Deus da capital são retratados como a si mesmo entregando-se a comer e beber hilariante, quando o
inimigo está naquele momento diante dos portões da cidade. Sebna, por outro lado, parece ter sido um estrangeiro
ostentação, talvez um sírio de nascimento, muito possivelmente um do partido Egyp, cuja política era contrária à de
Isaías e do rei. Previsão de queda de Sebna de Isaías foi evidentemente cumprida (36 3; 37 2).
Ch 23 é sobre Tiro. Neste oráculo Isaías prediz que Tyre serão devastadas (ver 1), sua glória comercial humilhado
(ver 9), suas colônias se tornar independente dela (ver 10), e ela mesma esquecido por "70 anos" (ver 15): mas "após
o fim de setenta anos", seu comércio vai reviver, sua prosperidade do negócio vai voltar, e ela irá dedicar seus ganhos
em mercadoria como santo para Jeh (ver 18).

A terceira grande seção do Livro de Isaías abraça caps 24-27, o que dizer do mundo, o julgamento de Jeh, emitindo
na redenção de Israel. Essas profecias estão intimamente relacionados com caps 13-23. Eles expressam a mesma
emoção do concurso como já observado em 15 5; 16 11, e soma-se como em um grand finale oráculos do profeta para
os vizinhos de Israel. Para importância religiosa eles estão em segundo a nenhuns no Livro de Isaías, ensinando a
necessidade de disciplina divina ea redenção glorioso aguarda os fiéis em Israel. Eles são um comentário espiritual
sobre a grande crise Assyr de 8 cêntimos.; eles são mensagens de salvação destinados, não para declamação, mas para
a meditação, e foram pro-Ahly dirigida mais especificamente ao círculo do profeta interior de "discípulos" (8 de
16). Estes capítulos participar da natureza de apocalipse. Estritamente falando, no entanto, eles são profecia, não
apocalipse. Ninguém sobe ao céu ou fala com um anjo, como em DNL 7 e Rev 4. Eles são apocalipse só no sentido
de que certas coisas são previsíveis como a certeza de vir a passar. . Isaías gostava deste tipo de
profecia Ele freqüentemente levanta o leitor para fora da esfera da mera história para pintar retratos do distante e
futuro distante (2 2-4;

02-06 abril; 06-16 novembro; 30 27-33).

No capítulo 24, o profeta anuncia um julgamento geral da terra (ou seja, a terra de Judá), e da "cidade" (coletiva, para
as cidades de Judá), depois que vai amanhecer de um dia melhor (vs 1-15). O profeta imagina ele ouve músicas de
libertação, mas ai de mim! eles são prematuras; mais julgamento deve seguir. No capítulo 25, o profeta, transporta-se
para o período após a catástrofe Assyr e, identificando-se com os redimidos, coloca em suas bocas cânticos de louvor
e ação de graças pela sua libertação. Vs 6-8 descrever banquete abundante de Jeh no Monte Sião para todas as
nações, que, de acordo com fevereiro 2-4, vêm até Jerus, para celebrar "um banquete de coisas gordurosas," rico e
meduloso. Enquanto as pessoas estão presentes no banquete, Jeh remove graciosamente sua cegueira espiritual para
que eles contemplá-Lo como o verdadeiro dispensador da vida e da graça. Ele também elimina morte violenta, ou
seja, a guerra (cf. 2 4), e seu acompanhamento triste, "lágrimas", para que "a terra" (ou seja, a terra de Judá) não é
mais o campo de batalha das nações, mas a morada abençoada dos redimidos, vivendo em paz e felicidade. O
objetivo do profeta não é política, mas religiosa.

Em 26 de 1-19 Judá canta uma canção sobre Jerus, a cidade inexpugnável de Deus. O profeta, levando mais uma vez
a sua posição com o remanescente remido da nação, retrata vividamente a sua confiança grato em Jeh, que foi-lhes
um "Rock of Ages" verdadeiro (ver 4 m). Com esperança de que ele alegria exclama: Deixa os mortos de Jeh
viver! Vamos levantar cadáveres de Israel! Jeh trará vida dentre os mortos! (Ver 19). Esta é a primeira declaração
clara da ressurreição no AT. Mas é nacional e restrito a Israel (cf. ver 14), e é apenas um método de expressar a
esperança do retorno de fiéis de Israel do cativeiro de Isaías (cf. Oséias 6 2; Ezequiel 37 1-14; DNL 12 2).

Em 26 20 -27 13 o profeta mostra que castigos de Israel são salutares. Ele começa por exortar o seu próprio povo, os
seus discípulos, para continuar um pouco mais na solidão de oração, até que a ira de Deus abalou o mundo-poderes
(26 20 -27 1). Em seguida, ele prevê que a verdadeira vinha de Jeh passará a ser a segurança protegida contra as urzes
e espinhos da invasão estrangeira (27 2-6). E então, depois de mostrar que castigos de Jeh de Israel eram leves em
comparação com os Seus juízos sobre outras nações (27 7-11), ele promete que, se Israel só irá se arrepender, Jeh não
poupará esforços para reunir "um por um" o remanescente de Seu povo desde a Assíria e Egito (cf 11 11); e, juntos,
eles devem mais uma vez o culto Jeh no monte santo em Jerus (27 12.13).

Ponto de vista fundamental do profeta nos capítulos 24-27 é a mesma que a de 2 de 2-4 e 13-23 caps. No entanto, o
profeta, não raro, se atira para a frente no futuro remoto, oscilando frente e para trás entre os seus próprios tempos e
os da restauração de Israel. É esp. notável como ele sustenta-se em um transporte de longa e contínua de si mesmo
para o período da redenção de Israel. Ele ainda estudos para identificar-se com o novo Israel que irá emergir do caos
atual dos acontecimentos políticos. Suas visões da redenção de Israel carregá-lo em êxtase longe para o futuro
remoto, a uma época em que os sofrimentos da nação estão por toda parte; de modo que quando ele escreve o que ele
viu na visão que ele descreve como uma disciplina que é passado. Por exemplo, em 25 de 1-8, o profeta, transportado
para o fim dos tempos, comemora em canção o que viu, e descreve como a queda do império mundial é seguido pela
conversão dos pagãos. Em 26 8.9 ele olha para o passado do ponto de vista dos redimidos, nos últimos dias, e conta
como Israel esperou ansiosamente para a manifestação da justiça de Deus, que está agora a tomar lugar, enquanto em
27 de 7-9 ele se coloca no meio dos sofrimentos do país, em plena vista de seu futuro glorioso, e retrata como o
relacionamento de Jeh com Israel não ter sido o castigo da ira, mas a disciplina do amor. Este tipo de apocalipse, ou

E rophecy, na verdade, era de se esperar, desde o eginning do grupo de profecias, que são introduzidos com a
palavra "Eis" Tal modo de introdução é peculiar a Isaías, e de si mesmo nos leva a esperar uma mensagem que é
única.
O valor religioso prático dessas profecias a própria idade de Isaías seria muito grande. Numa

E eríodo da guerra e da invasão repetida estrangeira, quando ut poucos homens foram deixados na terra (24 6.13;
26 18), e as cidades de Judá foram devastado e desolado (24 10.12; 25 2, 26 5, 27 10), e música e alegria estavam
querendo (24 8), quando o país ainda se agarrou a seus ídolos (27 9) e trabalho de destruição dos assírios ainda estava
incompleto, outras calamidades, sendo certo a seguir (24 16), certamente seria reconfortante saber que o perdão ainda
era possível (27 9), que Jeh ainda era o guardião da sua vinha (27 3.4), que os seus juízos estavam para durar, mas por
um momento (26 20),. e que, apesar de seu povo devem ser espalhados, Ele iria em breve reunir cuidadosamente eles
"um por um" (27 12.13), e que em companhia de outras nações iriam festejar juntos no Monte. Sião como convidados
da Jeh (26 6 7.10.), E que Jerus deve doravante se tornam o centro da vida e da religião a todas as nações (24 23;

25 6; 27 13). Essa fé em Jeh, tais exortações e essas músicas e confissões dos redimidos, visto em visão, seria uma
fonte de rica conforto espiritual aos poucos santos que sofrem em Judá e Jerus, e uma estrela-guia para os fiéis
discípulos de mais do profeta círculo interno.

Chs 28-35 contêm um ciclo de advertências proféticas contra a aliança com o Egito, fechando com uma profecia
sobre Edom e uma promessa de resgate de Israel. Como em junho 08-23, o profeta se entrega a uma série de seis
problemas:

(1) Ai estava embriagada, ridicularizando políticos (ch 28). Este é um dos grandes capítulos do livro de Isaías. Na
seção de abertura (vs 1 ^ 6) os pontos profeta em alerta para os bêbados orgulhosos de Efraim cujo coroa (Samana) é
rapidamente desaparecendo. Em seguida, ele se volta para os políticos scoffing de Jerus, repreendendo esp. os
sacerdotes beberrões que tropeçam no juízo, e os profetas escalonamento que erram na visão (vs.

7-22); fechando com uma parábola mais instrutivo da agricultura, ensinando que os juízos de Deus não são
arbitrárias; que, como o lavrador não aração e gradagem seus campos durante todo o ano, por isso, Deus não vai
castigar o Seu povo para sempre; e, como o lavrador não debulha todos os tipos de grãos, com igual gravidade, não
há mais Deus vai disciplinar o seu povo para além dos seus desertos (vs 23-29).

(2) Ai formalistas na religião (29 1-14). Segundo ai de Isaías é pronunciada sobre Ariel, o altar-coração de Deus, ou
seja, Jerus, o centro do culto sacrificial de Israel. David tinha inaugurado pela primeira vez a verdadeira adoração de
Jeh em Sião. Mas, agora, o culto de Sião se tornou totalmente convencional, formal, e, portanto, insincero; é
aprendido de cor (ver 13; cf janeiro 10-15; Mic junho 06-08). Por isso, diz Isaías, Jeh é forçado a fazer um trabalho
extraordinário entre eles, a fim de Hring los de volta para um verdadeiro conhecimento de si mesmo (ver 14).

(3) Ai dos que escondem seus planos de Deus (29 15-24). Quais são os seus planos, o que eles estão planejando em
segredo, o profeta ainda não divulgar; cabana ele, sem dúvida, faz alusão a suas intrigas com os egípcios e sua
finalidade de quebrar a fé com os assírios, a quem foram obrigados tratado hy para pagar tributo anual. Isaías
bravamente protesta com eles para supor que qualquer política terá sucesso que exclui o conselho e sabedoria do
Santo. Eles são apenas argila; Ele é o oleiro. Neste ponto, embora um pouco abruptamente, Isaías vira o rosto em
direção ao futuro messiânico. Em muito pouco tempo, ele diz que, no Líbano, que agora é invadida pelo exército da
Assíria, se tornará em campo fértil, eo cego e surdo e espiritualmente fraca se alegrarão no Santo de Israel.

(4) Ai do partido pró-Egyp (ch 30). Quarto ai de Isaías é dirigida contra os políticos rebeldes que stubhomly, e agora
abertamente, advogado fazer uma aliança com o Egito. Eles têm por fim conseguiu aparentemente em conquistar o rei
para o seu lado, e uma embaixada já está a caminho para o Egito, levando através do deserto do êxodo ricos tesouros
com que a compra de amizade, de seus antigos opressores. Isaías agora condena o que ele já não pode evitar. O Egito
é um Raabe "sit-ainda", ou seja, um monstro marinho mitológico, ameaçador no semblante mas retardatário em
ação. Quando a crise vem, ela vai ficar parado, fazendo com que Israel só vergonha e confusão. _

(5) Ai dos que confiam em cavalos e carros (CHS 31-32). Quinto ai de Isaías é uma denúncia ainda mais veemente
daqueles que confiam em cavalos e carros do Egito, e desconsiderar o Santo de Israel.Aqueles que o fazem esquecer
que os egípcios são homens, mas e os seus cavalos carne, e que a mera carne não pode aproveitar em um conflito com
o espírito. Eventualmente Jeh significa entregar Jerus ; se os filhos de Israel, mas se converter dos seus idolatrias a
Ele; e, naquele dia, a Assíria será vencido. Uma nova era vai amanhecer sobre Judá. Sociedade será regenerado. A
renovação vai começar no topo. Consciência também será afiada e distinções morais não serão mais confuso (32 1-
8). Como Delitzsch coloca, "A aristocracia do nascimento e da riqueza serão substituídos por uma aristocracia de
caráter." As mulheres descuidadas e indiferentes, também, naquele dia não vai mais ameaçar o bem-estar social "do
Estado (32 9-14) ; com o derramamento do Espírito de Jeh uma comunidade ideal vão surgir, em que a justiça social,
a paz, a abundância ea segurança serão abundantes (32 15-20). .

(6) Ai o destruidor Assyr (ch 33). Última ai de Isaías é dirigida contra o próprio saqueador traiçoeiro, que já
assolaram as cidades de Judá, e agora está começando a sitiar Jerus (701 aC). O profeta reza, e enquanto ele reza,
eis! os anfitriões poderosos dos assírios são encaminhadas e os habitantes de longa sitiada mas agora triunfantes de
Jerus sair correndo como gafanhotos ao despojo que o adversário de fuga foi forçado a deixar para trás. O plano do
destruidor para reduzir Jerus chegou a nada. Toda a terra contempla o espetáculo da derrota da Assíria e está cheio de
admiração e espanto para o poderoso trabalho de Jeh. Somente os justos podem doravante habitar em Jerus. Seus
olhos olharão para o Messias-rei na sua formosura, já não reina como Ezequias sobre um território limitado e restrito,
mas sobre uma terra sem limites, cujos habitantes desfrutar de paz e proteção de Jeh, e estão livres de todo o pecado
e, portanto, a partir de todas as doenças (vs 17-24). Com esta bela imagem do futuro messiânico, os problemas do
profeta encontrar uma conclusão apropriada. Isaías nunca pronunciou uma desgraça, sem acrescentar uma promessa
correspondente.

Em caps 34-35, o profeta profere um grito feroz pela justiça contra a "todas as nações", mas contra Edom, em
particular. Seu tom é o de julgamento. Edom é culpado de crimes contra a altas Sião (34 8 f), portanto, ela está
condenada à destruição. Por outro lado, os dispersos de Israel deve regressar do exílio e "gozo e alegria alcançarão, a
tristeza eo gemido fugirão" (ch 36).

Chs 36-39 conter história, profecia e música misturados. Estes capítulos servem tanto como um apêndice caps 1-36 e
como uma introdução ao caps 40-66. Neles três importantes acontecimentos históricos são narrados, em que Isaías foi
um fator de destaque: (1) tentativa thedouble de Senaqueribe para obter a posse de Jerus (caps 36-37); (2) doença de
Ezequias e recuperação (ch 38); (3) a embaixada do Merodach-Baladã (ch 39). Com algumas omissões importantes e
inserções desses capítulos são duplicados quase literalmente em 2 K 18 13 -

. 20 19 Eles são introduzidos com a nota cronológica, "Agora aconteceu no ano décimo quarto do rei Ezequias."
Várias tentativas foram feitas para resolver o mistério desta data; pois, se o autor está aludindo ao cerco de 701 aC, a
dificuldade surge, porque esse evento não ocorreu em "14" de Ezequias, mas 26 anos, de acordo com o
Bib. cronologia de sua vida; ou, se com a adesão algum momento nós "de Ezequias ao trono de Judá como a 720 aC,
depois do cerco de 701 aC ocorreu, como é evidente, no 19 º ano de Ezequias. É apenas possível, é claro que "o 14 º
ano do rei Ezequias", foi o 14 º dos "15 anos" que foram adicionados à sua vida, mas mais provavelmente faz alusão
a 14 de seu reinado. No geral, é melhor tomar a frase como uma legenda cronológica geral para a seção inteira, com
especial referência para ch 38, que conta a história de doença de Ezequias, que na verdade caiu em seu 14 º ano (714
aC), e que, juntamente com presença esperada de Sargão em Ashdod, foi a grande crise pessoal da vida do rei.

Senaqueribe fez duas tentativas em 701 aC para reduzir Jerus: uma ■ de Laquis, com um exército liderado pelo
Rabsaqué (36 2-37 8), e outra de Libna com uma ameaça transmitida por mensageiros (37 9 ss). A breve seção
contida no 2 K 18 14-16 é omitido entre vs 1 e 2 º F Isa 36, porque não era o objetivo do profeta neste momento para
contar a humilhação da nação.

Última "palavra" de Isaías sobre a Assíria (37 21-35) é uma das previsões mais grandiosos do profeta. Ele é composto
de três partes: (1) a-canção provocação, em ritmo elegíaco, na humilhação inevitável de Senaqueribe (vs 22-29): (2)
um poema curto em ritmo diferente, dirigido a Ezequias, a fim de incentivar sua fé (vs 30-32); (3) uma previsão
definitiva, em estilo menos elevado, da libertação certeza de Jerus (vs

33-35). Predição de Isaías foi literalmente cumprida.

A seção 38 9-20 contém Canção de Ezequias, de Ação de Graças, em que ele celebra sua recuperação de alguma
doença mortal. É uma bela "por escrito" melancólica; omitido por completo, o autor do Livro de K (cf 2
K 20). Ezequias estava doente em 714 aC. Dois anos mais tarde Merodach-Baladã, o veterano arqui-inimigo da
Assíria, depois de ter ouvido falar de sua maravilhosa recuperação, enviou cartas e um presente para parabenizá-
lo. Sem dúvida, também,

i iolitical motivos levaram o recalcitrante bebê onian. Mas, seja como for, Ezequias ficou muito lisonjeado com a
visita dos enviados da Merodach-Baladã, e, em um momento de fraqueza, mostrou-lhes todos os seus tesouros
reais. Este foi um erro imperdoável, como a vista dos seus muitos bens preciosos naturalmente excita Bab cupidez de
possuir Jerus. Isaías não só solenemente condenou a conduta do rei, mas ele anunciou com mais do que uma visão
comum de que os dias estavam chegando quando todos os recursos acumulados de Jerus seriam levados para a
Babilônia (39 3-6; cf Mic 410). Essa previsão final de julgamento é o mais maravilhoso dos enunciados minatory
tudo de Isaías, porque ele claramente afirma que, não os assírios, que estavam então no auge de seu poder, mas os
babilônios, serão os instrumentos da vingança divina em consumar o destruição de Jerus. Não há absolutamente
nenhuma razão para duvidar da autenticidade desta previsão. Nele, de fato, temos uma base profética para caps 40-
66, que se seguem.

Chegando agora ao caps 40-66, temos profecias de conforto, da salvação e da glória futura aguardando Israel. Estes
capítulos naturalmente se dividem em três seções: (1) caps 40-48, anunciando a libertação do cativeiro através
Cyrus; (2) caps 49-57, descrevendo os sofrimentos do "Servo" de Jeh, esta seção terminando como o primeiro com o
refrão: "Não há paz, diz o meu Deus, para os ímpios" (57 21; cf 48 22 ); (3) caps 58-66, anunciando a abolição
definitiva de todas as distinções nacionais e da glória futura do povo de Deus. Ch. 60 é o capítulo característica desta
secção, como ch53 é do segundo, e ch 40 do primeiro.

Entrando em mais detalhes, a primeira seção (caps 40-48) demonstra a divindade de Jeh através do Seu poder único
de prever. A base do conforto que o profeta anuncia é Deus incomparável de Israel (cap 40). todo-poderoso Jeh de
Israel em comparação com outros deuses é incomparável. No prólogo (40 , 1-11), ele ouve as quatro vozes:

(1) de graça (vs 1,2); (2) de profecia (vs 3-5);

(3) da fé (vs 6-8), e (4) de evangelismo (vs 9-11). Então, depois de exaltar o caráter único de Deus todo-mas-
esquecido de Israel (vs 12-26), ele exorta-os a não supor que Jeh é ignorante, ou indiferente, a miséria de Israel. Israel
deve aguardar a salvação. Eles estão clamando por libertação prematuramente. Apenas espere, ele repete; para com
um Deus assim, Israel não tem motivos para desesperar (vs 27-31).

No capítulo 41 , ele declara que a prova suprema da única divindade de Jeh é o Seu poder de prever. Ele pergunta,
"Quem fez surgir um do leste" Ainda que o herói é deixado sem nome, Cyrus é, sem dúvida, na mente do profeta
(cf 44 28; 45 1). Ele não é, no entanto, já aparecem no horizonte da história como alguma fantasia, mas
sim , previu como certamente virão. Os tempos verbais que expressam ação concluída são perfeitas de certeza, e são
usados exatamente da mesma maneira que os de 3 8; 5 13; 21 9. A resposta para a pergunta é: "Eu, Jeh, o primeiro, e
com o último, eu sou ele"(41 4). Israel é servo de Jeh. O diálogo continua; mas já não está entre Jeh e as nações,
como em vs 1-7, mas entre Jeh e os ídolos (vs 21-29). Dirigindo-se aos ídolos mudos, Jeh é representado como
dizendo, prever alguma coisa, se você é divindades reais. Quanto a mim, eu vou levantar um herói a partir do norte,
que vai dominar todos os que se opõem a ele. E eu anunciar o meu propósito agora com antecedência "desde o
princípio", "dantes", antes há o menor fundamento para pensar que esse herói existe ou venha a existir (ver 26), a fim
de que o futuro pode verificar a minha previsão, e provar a minha única divindade. Eu, Jeh, só conheço o futuro. Em
vs 25-29, o profeta, mesmo se projeta para o futuro e fala do ponto de vista do cumprimento da sua previsão. Isso,
como vimos acima, era uma característica de Isaías nos capítulos 24-27.

Em 42 1 -43 13 o profeta anuncia também um agente espiritual da redenção, a saber, "Servo". de Jeh Não só um
agente temporal (Cyrus) se levantará para mediar a redenção de Israel, que é o primeiro passo para o processo de
salvação universal contemplado, mas um fator espiritual. "Servo" de Jeh serão empregados em trazer as boas novas
de salvação aos exilados e aos gentios também. Em 42 1-9, o profeta descreve a figura ideal eo trabalho que ele irá
executar. O futuro glorioso evoca um breve hino de ação de graças pela redenção que o profeta contempla em
perspectiva (42 10-17). Israel tem sido cego e surdo para as instruções do Jeh (42 18,19), mas agora Jeh está
determinado a resgatá-los, mesmo à custa dos países mais opulentos do mundo, para que possam publicar sua lei a
todos os povos (42 18 - 43 13).

Em 13 14-44 23 perdão é feita a promessa de libertação. A determinação de Jeh para redimir Israel é tudo de graça. A
salvação é um dom. Jeh apagou suas transgressões por amor de Si mesmo (43 25)."Esta passagem", Dillmann
observa, "marca o ponto mais alto da graça no AT." Deuses de madeira e pedra são nulidades. Aqueles que fabricam
ídolos são cegos e surdo de coração, e estão "alimentando-se de cinzas." A seção 44 9-20 é uma exposição mais
implacável da loucura de idolatria.

Em 44 24 - 45 25, o profeta, em nomes de comprimento o herói da salvação de Israel e descreve a sua missão. Ele é
Ciro. Ele edificará Jerus e lançar as bases "do templo (44 28); ele deve também dominar nações e deixar que os
cativos (45 1.13). Ele fala de Ciro nos, termos quase extravagantes mais extraordinárias. Ele é de Jeh "pastor (44 28),
ele também é Jeh do "ungido", ou seja, o Messias(45 1), "o homem do meu conselho" (46 11), a quem Jeh chamou
pelo nome e sobrenome sem o seu nunca saber Him (46 3.4); o "quem Jeh ama" (48 14), cuja mão direita Jeh
sustém (45 1), e que irá realizar todo o prazer de Jeh (44 28): embora, mas "uma ave de rapina desde o
oriente" (46 11). A vivacidade com que o profeta fala de Cyrus leva alguns a supor que o último já está no
horizonte.Isto, no entanto, é um erro. Dificilmente seria um contemporâneo falei em termos do real Cyrus de 538
aC. O profeta diz respeito a ele (ou seja, o Ciro de sua própria previsão, não o Ciro da história) como o cumprimento
das predições ditas muito antes. Isso ia a dizer, em um e no mesmo contexto, Cyrus é tanto previsto e tratado como
uma prova de que a previsão está sendo cumprida (44 24-28;45 21). Tal fenômeno na profecia pode ser melhor
explicada pela suposição de que o profeta se projetou para o futuro a partir de uma idade precoce. O mais
extraordinário de tudo, em 45 14 ^ 17, o profeta sobe na imaginação até que ele vê, como resultado de Ciro

vitórias, as nações conquistadas renunciando os seus ídolos, e atraiu a Jeh como o Salvador de toda a humanidade (45
22). Em qualquer teoria da origem, o elemento preditivo nessas profecias está escrito grande.

Chs 46-47 descrevem ainda mais o trabalho diferenciado de Ciro, embora o próprio Ciro é mas uma vez que se
referia. Especial ênfase é colocada sobre o colapso completo da religião Bab; o profeta sendo aparentemente mais
preocupado com a humilhação de ídolos da Babilônia que com a queda da própria cidade. É claro que a destruição da
cidade implicaria a derrota dos seus deuses, como também a emancipação de Israel. Mas aqui novamente tudo está no
futuro; de fato incomparável superioridade do Jeh e divindade única são comprovados pelo seu poder de prever "o
fim desde o princípio" e trazer Sua previsão de passar (46 10.11).

Ch 47 é um canto fúnebre sobre a queda da cidade imperial, assemelhando-se fortemente a provocação-canção sobre
o rei de Babilônia em 14 4-21.

Ch 48 é um resumo exortativo e recapitulação do argumento contido no caps 40-47, o profeta novamente enfatizando
os seguintes pontos: (1) de energia exclusiva da Jeh de prever; (2) que a salvação é pela graça; (3) que o advento
Cyrus será a prova suprema da presença permanente de Jeh entre o Seu povo;

(4) que castigos de Deus eram apenas disciplinar; e (5) que, mesmo agora há esperança, se eles vão aceitar, mas de
salvação oferecida de Jeh. Ai de mim! que não há paz nem salvação para os ímpios (48

20-22). Assim termina a primeira divisão do notável "visão" de Isaías da libertação de Israel do cativeiro através
Cyrus.

A segunda seção (caps 49-57) lida com o agente da salvação espiritual, o sofrimento de Jeh "Servo." Com ch 49, o
profeta deixa de fora tentar ainda mais para provar a única divindade de Jeh por meio de previsão, e cai inteiramente
sua descrição da vitórias de Ciro e da derrubada de Babilônia, a fim de expor com mais detalhes o caráter ea missão
do sofrimento "Servo" de Jeh. Já, nos caps 40-48, tinha aludido várias vezes a este personagem único e um tanto
enigmático , falando dele coletivamente e como um indivíduo (41 8-10; 42 1-9.18-22; 43 10, 44 1-5.

21-28; 45 4; 48 20-22); mas agora ele define com maior precisão tanto suas funções proféticas e sacerdotais, o seu
equipamento para a sua tarefa, seus sofrimentos e humilhações, e também sua exaltação final. Alto-

Eu gether nessas profecias que ele menciona o "Serv- J formiga "cerca de 20 t. Mas há quatro distintamente
chamados "servo Canções", no qual o profeta parece elevar-se acima das massas coletivas de todo o Israel, pelo
menos, uma personificação dos piedosos dentro de Israel, ou melhor, uma pessoa única que incorpora dentro de si
tudo o que há de melhor no Israel dentro de Israel. Eles são os seguintes: (1) 42 1-9, um poema descritivo de forma
suave do Servo e missão mundial; (2) 49 1-13, descrevendo a missão do Servo e sucesso espiritual; (3) 50 4-11,
solilóquio do Servo respeito de Sua perfeição através do sofrimento; e (4) 52 13-53 12, sofrimento vicário do Servo e
exaltação final. Neste último dos quatro "servo-Canções" chegamos ao clímax da sinfonia inspirada do profeta, o
apogeu da Heb esperança messiânica. Os pensamentos mais profundos na revelação OT podem ser encontrados nesta
seção. É uma demonstração do "Servo", de forma clara e tão verdadeiro, e fez com tanta emoção e potência, que
ocupa o primeiro lugar entre as previsões messiânicas. Policarpo chamou de "o passional de ouro da OT." Foi
realizado em Jesus Cristo.

Chs 58-66 descrevem a glória futura do povo de Deus. Tendo descrito nos capítulos 40-48 do agente temporal da
salvação de Israel, Ciro, e nos capítulos 49-67 do agente espiritual de sua salvação, a

"Servo" de Jeh, o profeta prossegue nesta última seção para definir as condições em que a salvação pode ser
apreciado. Ele começa, como antes, com um duplo imperativo: "Clama em alta voz, não sobra" (cf 40 1;

49 1 ). ..

No capítulo 58, ele discute o verdadeiro jejum e observância do sábado fiéis. __

No capítulo 59, ele suplica Israel a abandonar seus pecados. É seus pecados, ele insiste, que esconderam o rosto de
Jeh e retardou a salvação da nação. Em vs 9ff o profeta identifica-se com as pessoas e leva-los em suas devoções. Jeh
se entristece ao longo condição desesperada de Israel, e, vendo o seu desamparo, ele se arma como um guerreiro para
interferir judicialmente (vs 15-19). Israel será redimido. Com eles, como o núcleo de uma nova nação, Jeh entrará de
novo em relação de concerto, e colocar o Seu Espírito sobre eles, o que vai ficar com eles agora e para sempre (vs 20-
21).

Chs 60-61 descrever o futuro bem-aventurança de Sião. A longa olhou-a "luz" (cf 59 9) começa a despontar:
"Levanta-te, resplandece, por tua luz veio, ea glória do Jeh vai nascendo sobre ti "(60 1). O profeta faz uma pausa
neste momento para pintar um retrato da comunidade redimida. Como em 2 3.4, os gentios são vistos reunindo-se a
Sião, que se torna a dona das nações. Estrangeiros construir suas paredes e as suas portas são mantidas abertas
continuamente, sem medo de cerco. Os gentios reconhecer que Sião é o centro espiritual do mundo. Mesmo
opressores de Israel considerá-la como "a cidade de Jeh", como "uma excelência perpétua", no qual Jeh senta-se
como a sua luz eterna (60 10-22).
No capítulo 61, que Drummond chamou de "o programa do cristianismo", o "Servo" de Jeh é novamente introduzida,
embora anonimamente, como o arauto da salvação (vs 1-3). Monólogo O evangelho do "Servo" é seguido por uma
promessa do ção restaurar e bem-aventurança de Jerus (vs 4-11). Assim, a profecia se move constantemente para a
frente em direção a sua meta em Jesus Cristo (cf. Lc 4, 18-21).

Em 62 1-63 6 salvação de Sião é descrito como aproxima. As nações serão espectadores do grande evento. Um novo
nome que melhor simbolizam o seu verdadeiro caráter serão dados ao Sião, ou seja, Hefzibá, "Meu prazer está na
sua"; para Jerus não deve mais ser chamado desolada. Por outro lado, os inimigos de Sião serão todos derrotados. Em
um breve poema de beleza dramática peculiar (63 1-6), o profeta retrata a vingança de Jeh, como um guerreiro
vitorioso, sobre todos aqueles que retardam a libertação de Israel. Edom, em particular, era insaciável inimigo de
Israel. Por isso, o profeta representa julgamento das nações de Jeh como tendo lugar em solo profano de Edom. Jeh,
cujo braço poderoso operou a salvação, retorna como vencedor, ter matado todos os inimigos de Israel.

Em 63 7-64 12, "servos" resort de Jeh à oração. Eles apelam para Jeh como o Gerador e Pai das nações (63 16, 64
8). Com este pensamento da paternidade de Deus embutida em sua língua, Isaías tinha aberto seu primeiro oráculo de
Judá e de Jerus (cf. 12). Como os recursos de oração, a linguagem torna-se cada vez mais tumultuada. As pessoas são
jogados em desespero porque Jeh parece ter abandonado-los completamente (63 19). Eles reconhecem que a condição
de Jerus está desesperado. "A nossa santa e gloriosa casa, em te louvavam nossos pais, foi queimada a fogo; e todos
os nossos lugares aprazíveis se tornaram em ruínas "(64 11). Tal linguagem, no entanto, é a linguagem da oração
fervorosa e não deve ser tomado com a literalidade rígida, como 63 18 3 8 e mostram claramente.

Finalmente, nos capítulos 65-66, Jeh responde súplicas do Seu povo, distinguindo claramente entre Seus próprios
"servos" e apóstatas de Israel. Só Seus escolhidos "semente" deverá ser entregue (66 9). Aqueles que obstinadamente
provocou Jeh, sacrificando em jardins (66 3, 66 17), oferecendo libações a Fortune and Destiny (66 11), sentado entre
os túmulos para obter oráculos dos mortos, e, como os egípcios, comer carne de porco e caldo de coisas abomináveis
que supostamente possuem propriedades mágicas, alojamento em cofres ou criptas nas quais mistérios pagãos eram
celebrados (66 4), e ao mesmo tempo imaginando que ao celebrar tais mistérios pagãos são mais santo do que os
outros e, assim, desqualificados para descarregar os deveres comuns da vida (66 5), tais Jeh projeta para punir,
medindo o seu trabalho no seu seio e destruindo-as totalmente com a espada (66 7.12). Por outro lado, os "servos" de
Jeh herdarão seus santos montanhas. Eles se alegrarão e cantarão pela alegria de coração, e abençoar-se no Deus do
Amém, ou seja, o Deus da Verdade (66 9.14.16). Jeh criará novos céus e uma nova terra, os homens vão viver e
envelhecer como os patriarcas; eles possuem casas e vinhas e apreciá-los; para uma era de paz idílica será introduzido
com a vinda do messiânica idade, em que até mesmo a natureza dos animais selvagens será alterado e os mais voraz
dos animais selvagens viverão juntas em harmonia (66 17-25). Religião vai se tornar espiritual e descentralizado,
cultos místicos vão desaparecer, escarnecedores incrédulos será silenciada. A população de Sião será
maravilhosamente multiplicado, e as pessoas serão consolados e se alegrar (66 1-14). Além disso, todas as nações se
reunirão para Sião para contemplar a glória de Jeh, e desde uma lua nova até a outra, e desde um sábado até o outro,
virá toda a carne a adorar-se em Jerus (66 15-23).

É evidente que o Livro de Isaías se fecha, praticamente, uma vez que começa, com uma polêmica contra a falsa
adoração, ea recompensa alternativo dos justos e punição dos ímpios. A única diferença essencial entre anteriores e
posteriores oráculos do profeta é esta: Isaías, em seus anos mais maduros, com base na experiência de quase metade
de um século como um pregador, pinta um quadro escatológico muito mais brilhante do que era possível em seu
ministério precoce. Seu retrato da era messiânica não só transcende as de seus contemporâneos em 8 cêntimos. BC,
mas ele penetra regiões além do horizonte espiritual de todos e quaisquer videntes OT. Tal linguagem como a contida
no 66 1.2, em particular, antecipa o grande princípio enunciado por Jesus em Jo 4 24, ou seja, de que "Deus é
Espírito, e os que o adoram o adorem em espírito e em verdade." Para tentar data esses oráculos como estes, com base
em evidência interna é uma impossibilidade absoluta. Humanamente falando, um ano de idade poderia ter produzido
tais revelações tão facilmente quanto qualquer outro. Mas há idade poderia ter produzido os distinguem de espírito
divino.

7-12 15 de dezembro 01-16; 17

13 1-14 23

14 24 ^ 27 14 23 28-32

24-27 28 1-6

-
 - - - - - - - -

O arranjo editorial das profecias de Isaías é muito sugestivo. No principal eles estão em ordem cronológica. Isto quer
dizer,

. 8 de Isaías todas as datas mencionadas são em Profecias estritas seqüência histórica; por exemplo, 6 1, "No cro-ano
em que morreu o rei Uzias" (740 aC); camente . Ar-7 1 "Nos dias de Acaz" (736 ff variou aC), 14 28, "No ano em
que morreu o rei Acaz" (727 aC), 20 1, "No ano em que Tartan veio a Ashdod, quando Sargão, rei da Assíria mandou
"(711 aC), 36 1, "No 14 º ano do rei Ezequias" (701 aC). Estes pontos estão todos em ordem cronológica
rigorosa. Tomado em grupos, também, grandes mensagens individuais de Isaías também são dispostos em seqüência
verdade histórica; assim, caps 1-6, na maior parte pertencem aos últimos anos do reinado de Jotão (740-736
aC); caps 7-12, para o período da guerra sírio-Ephraimitic (734 aC); ch 20, para o ano de cerco de Sargão de Ashdod
(711 aC); caps 28-32, à invasão de Judá por Senaqueribe (701 aC); enquanto as porções promissórias distintamente
(CHS 40-66), como é natural, concluir a coleção. Em vários casos menores, no entanto, há partidas notáveis de uma
ordem cronológica rígida. Por exemplo, cap 6, que descreve chamada inicial do profeta para pregar, segue as
repreensões e denúncias de caps 1-6; mas esta é provavelmente devido ao seu que está sendo usado pelo profeta como
um desculpas. Mais uma vez, os oráculos contra as nações estrangeiras no CHS 13-23 pertencem a diferentes datas,
sendo agrupados, em parte, pelo menos, por causa do seu objecto. Da mesma forma, caps 38-39, que dão conta da
doença de Ezequias e de embaixadas de Merodaque-Baladã a ele sobre a sua recuperação (714.712 aC),
cronologicamente preceder caps 36-37, que descrevem o investimento de Senaqueribe de Jerus (701 aC). Esta ordem
quiástica, no entanto, em última instância, é devido, provavelmente, ao desejo de fazer caps 36-37 (cerca de
Senaqueribe, rei da Assíria) uma conclusão apropriada para caps 1-36 (que diz muito sobre a Assíria), e, por Por
outro lado, para fazer caps 38-39 (cerca de Merodaque-Baladã de Babilônia) uma introdução adequada para caps 40-
66 (que falam da Babilônia).

A tentativa de mensagens individuais data de Isaías com base em critérios internos sozinho, é um l-ni tarefa
impossível gh wel; e ainda nenhum outro tipo de prova está disponível. Muitas vezes as passagens ficam lado a lado
que apontam em direções opostas; na verdade, algumas seções parecem ser composto por vários fragmentos de
diferentes épocas, como se profecias amplamente separados uns dos outros, em vez tinha sido fundidos. Em tais
casos, deve ser dada tanto peso aos elementos que apontam para uma origem mais cedo, por causa do caráter
preditivo predominatingly dos escritos de Isaías.

Isaías sempre teve um olho sobre o futuro. Suas profecias semi-históricos e biográficos são naturalmente mais fáceis
de data; por outro lado, a forma de seus discursos messiânicos e escatológicos é em grande parte devido ao seu
próprio temperamento pessoal e psicologia, ao invés de as circunstâncias históricas da época. A seguir está uma
tabela das profecias de Isaías dispostas em ordem cronológica:

Chs BC

1-6 escrito provavelmente c 740-736

c 734-732 c 734

entre 732-722 "732-722

c 727

pouco antes de 722 "" 722 .... 722

c 720 c 714 c 712 c 711 c 711 c 709 c 709

pouco antes de 701 c 701 c 701

logo após 701 "" 701

Ponto de vista do profeta nos capítulos 40-66 é a do próprio Isaías. Porque, se Isaías, antes de 734 aC, em passagens
confessadamente o seu, poderia descrever cidades de Judá como já "queimada pelo fogo," Sião como deserta como
"uma cabana na vinha" (1 7,8), Jerus como "arruinado", Judá como "caído" (3 8), eo povo de Jeh como já "foi para o
cativeiro" (6 13), com certeza depois de toda a destruição e devastação em Judá pela Assíria nos anos 722, 720, 711 e
701 aC, o mesmo profeta com a mesma licença poética poderia declarar que o templo tinha sido "pisada" (63 18) e
"queimado no fogo", e todos os lugares agradáveis de Judá "devastado" (64 11); e, em perfeita harmonia com os seus
antigos promessas, poderia acrescentar que "renovarão as cidades assoladas, as desolações de muitas gerações" (61
4; cf 44 26; 58 12).

Ou ainda, se Isaías, filho de Amós poderia confortar Jerus com promessas de proteção quando a Assíria (734 aC),
deve vir como um rio transbordante (8 9.10; 10 24.25); e conceber uma bela parábola de conforto como a contida no
28 23-29; e inserir entre suas advertências e exortações do ano sombrio 702 aC tantas preciosas promessas de um
futuro melhor, que tinha certeza de seguir a invasão de Senaqueribe (29 17-24, 30 29-33; 31 8.9); e, bem no meio do
cerco de 701 aC, conceber tais visões messiânicas maravilhosos como aqueles em 33 17-24 com que a dissipar o
desespero de seus compatriotas, certamente o mesmo profeta pode ser concebido como aproveitando a oportunidade
para conforto aqueles em Sião que sobreviveu a grande catástrofe de 701 aC. O profeta que tinha feito aquele estava
preparado para fazer o outro.

Houve uma circunstância da posição do profeta depois de 701 aC, que era novo, e que é muitas vezes negligenciado,
uma circunstância que ele não poderia ter empregado a qualquer coisa como o mesmo grau como um argumento em
impor a sua mensagem antes da derrubada do assírio eo libertação de Jerus. Foi esta: o cumprimento das antigas
previsões ■ como prova da divindade de Jeh.partir de tais passagens, obtemos uma idéia da verdadeira posição
histórica do profeta (42 9; * 4 8; 46 21; 46 10, 48 3). Previsões velhos já foram cumpridas (11-13 junho;

29 8; 30 31; 31 8; 37 7,30), com base na qual os empreendimentos profeta para prever coisas novas e ainda mais
surpreendente sobre a derrubada de Babilônia por Ciro, e libertação de Israel através dele de seus captores (43 6). O
livro de Isaías é notavelmente cheia de previsões (7 8,10 ss; 8 4.8; 9 11.12;

10 26 ss; 14 24-27; 16 14; 17 9,12-14; 20 4 - €; 21 16; 22 19 ss; 23 15; 38 5), alguns dos quais, escrito e selado,
foram evidentemente cometido pelo profeta para seu círculo íntimo de discípulos a ser usada e verificada por eles em
crises subsequentes (8 16). O não reconhecimento deste elemento no livro de Isaías é fatal para uma verdadeira
interpretação da verdadeira mensagem do profeta.

"Por cerca de vinte e cinco séculos", como AB Davidson observa (OT Profecia, 1903, 244), "ninguém sonhou
duvidando que Isaías,

. 9 O filho de Amós, foi o autor de cada parte crítica do livro que leva seu nome Problema; e aqueles que ainda
mantêm a unidade da autoria estão acostumados a ponto, com satisfação, que a unanimidade da igreja cristã sobre o
assunto, até alguns estudiosos alemães surgiu, cerca de um século atrás, e posta em causa a unidade do livro.
" Tradi ção é unânime em favor da unidade do livro.

(1) A história da crítica. -A desintegração crítica do livro começou com Koppe, que em 1780 primeiro duvidou da
autenticidade do cap 60. Nove anos depois Doederlein suspeita toda a caps 40-66.Ele foi seguido por Rosenmueller,
que foi o primeiro a negar a Isaías a profecia contra a Babilônia em 13 1-14 23. Eichhom, no início do século
passado, eliminou ainda o oráculo contra Tiro no cap 23, e ele, com Genésio e Ewald, também negou a origem de
Isaías de caps 24-27. Gesenius também atribuída a alguns caps profeta desconhecidos 16 e 16. Rosenmueller então
foi mais longe, e pronuncia-se contra caps 34 e 36, e não muito tempo depois (1840) Ewald questionado caps 12 e 33.
Assim, por meio do cent 19, cerca de 37 ou 38 capítulos foram rejeitados por nenhuma parte dos escritos reais de
Isaías. Em 1879-1880, o professor célebre Leipzig, Franz Delitzsch, que nos anos anteriores havia defendido a
autenticidade de todo o livro, finalmente cedeu à posição crítica moderna, e na nova edição de seu comentário
publicado em 1889, interpretado chs 40 - 66, embora com hesitação considerável, como vindo do encerramento do
período de Bab exílio. Sobre o mesmo tempo (1888-1890), os drs. Motorista e GA Smith deu um impulso popular de
pontos de vista semelhantes na Grã-Bretanha. Desde 1890, a crítica de Isa foi ainda mais incisivo e microscópica do
que antes. Duhm, Stade, Guthe, Hackmann, Cornill e Marti no Continente, e Cheyne, Whitehouse, Caixa, Glaze-
riacho, Kennett, Gray, Peake, e outros na Grã-Bretanha e América têm questionado porções que até então eram
supostamente para ser genuíno.

(2) A desintegração da "Deutero-Isaías." - Mesmo a unidade do caps 40-66, que deveriam ser o trabalho da
"Segunda" ou "Deutero-Isaías", é dado até agora. O que antes de 1890 era para ser o único produto de algum vidente
famoso, mas anônimo que viveu na Babilônia cerca de 550 aC, é hoje comummente divididas e subdivididas e em
grande parte distribuída entre vários escritores de Cyrus para Simon (538-164 aC). No início pensava-se suficiente
para separar caps 63-66 como uma adição posterior de profecias "do Deutero-Isaías"; mas, mais recentemente,
tornou-se a forma de distinguir entre caps 40-65, que são requeridas para ter sido escrito por "Deutero-Isaías" na
Babilônia cerca de 549-538 aC, e caps 66-66, que agora são supostamente teriam sido composto por uma "Trito-
Isaías" sobre 460-445 aC.

(3) visualizações recentes. -Entre as mais recentes para investigar o problema é Professor RH Kennett de
Cambridge, Eng., que, em suas palestras Schweich (a composição do Livro de Isaías à luz da Hist e
Arqueologia, 1910, 84 ff ), resume os resultados das investigações da seguinte forma: (a) todos os caps
3, 5, 6, 7, 20 e 31, e grandes porções de caps 1,2,4,

8, 9,10,14,17,22 e 23, pode ser atribuído a Isaías, filho de Amós, (b) todos os caps 13, 40 e 47, e grandes porções de
caps 14, 21, 41, 43, 44, 45, 46 e 48, pode ser atribuída ao tempo de Cyrus; (C) todos os caps 16, 36, 37 e 39, e
porções de chs 16 e

38, pode ser atribuída ao período de Nabucodonosor e Alexandre, o Grande, mas não pode ser datada com
precisão; ( d ) a passagem 23 de maio 01-14 ser atribuído ao tempo de Alexandre, o Grande,(e) todos os caps 11, 12,
19, 24-27, 29, 30, 32-36, 42, 49-66, e porções de caps 1, 2,4, 8, 9,10,16,17,18, 23, 41, 44, 45, 48 podem ser atribuídas
ao cento 2d. BC (167-140 aC).

Professor CP Kent, também ( Sermões , epístolas e apocalipses dos profetas de Israel, 1910, 27 e ss), faz as seguintes observações críticas sobre
caps 40-66. Ele diz: "As profecias de Ageu e Zacarias .... pagar, de longe, a melhor abordagem para o estudo da difícil

problemas apresentados por Isa 40-66 ..... Chs 56-66

são geralmente reconhecidos como pós-exílio ..... Em Isa

56 e os capítulos seguintes, há referências repetidas para o templo e seus serviços, indicando que ele já tinha sido restaurado. Além disso, estas
referências são

não se limita a esta última parte do livro ..... A

verdade, por um lado, que não são poucos, se houver, alusões a acontecimentos contemporâneos nestes capítulos, e por outro lado, que pouco
ou nada se sabe sobre a condição e as esperanças dos judeus durante este período (anos finais do exílio Bab) faz com que o datmg destes

profecias possihle, embora longe de ser certo .....

Além disso, a suposição de que o autor destes capítulos viveu no exílio Bab não é suportada por um exame atento das próprias
profecias. Possivelmente o seu autor foi um dos poucos que, como Zorobabel, foram nascidas na Babilônia e mais tarde voltou a Pal. Ele
também estava lidando com esses problemas amplos e universais que ele dá algumas indicações de sua data e local de residência, mas todas as
evidências que se encontra pontos de Jerus como o

lugar onde ele viveu e escreveu ..... do profeta

interesse e do ponto de vista em todo o centro em Jerus, e ele mostra-se muito mais familiarizado com as condições em Pal que em Babilônia
distante. A maioria de suas ilustrações são atraídos lrom a vida agrícola de Pal. Seu vocabulário ét também a de um homem dwolling em Pal, e
neste aspecto está em contraste marcado com os sinônimos empregados por Ezequiel, o profeta do exílio Bab ".

Ou seja, duas das mais recentes investigadores do Livro de Isaías chegar a conclusões bastante em desacordo com as
opiniões defendidas em 1890, quando Delitzsch tão relutantemente permitiu que caps 40-66 pode ter surgido a partir
do período de Bab exílio. Agora, verifica-se que estes últimos 27 caps foram escritos depois do exílio, a maioria,
provavelmente, em Pal, em vez de na Babilônia como inicialmente alegou, e não são mais considerados dirigida
principalmente aos exilados que sofrem em cativeiro, como era anteriormente insistiu.

(4) O estado atual da questão. -O estado atual da Isa-pergunta é, para dizer o mínimo, confuso. Aqueles que negam
a integridade do livro pode ser dividido em dois grupos, o que podemos chamar de moderados e radicais. Entre os
moderados podem ser incluídas drs. Motorista, GA Smith, Skinner, Kirkpatrick, Koenig, AB Davidson, Barnes e
Whitehouse. Estes todos praticamente concordam que as seguintes caps e vs são não Isaías: 11 10-16; 12; 13 1-14
23; 15 dezembro 01-16; 21 1-10; 24-27;

34-35; 36-39; . 40-66 Ou seja, cerca de 44 caps fora do número inteiro, de 66 anos, não foram escritos por Isaías; ou,
aproximadamente 800 de 1292 vs não são genuínos. Entre os radicais são drs.Cheyne, Duhm, Hackmann, Guthe,
Marti, Kennett e Gray. Todos estes rejeitam aproximadamente 1.030 vs do total de 1292, mantendo o seguinte apenas
como o produto genuíno de Isaías e de sua idade: 02-26 janeiro. 29-31; 2 6-19; 3 1.5.8.9.12-17; 4 1; 5 1-14.17-
29; 6; 7 1-8,22; 9 setembro 08-10; 10 13 14,27-32; 17 1-14; 18; 20; 22 1-22; 28 IhI.7-22; 29 1-6.9.10.13-15;

30 1-17, 31, 1-4. Ou seja, apenas cerca de 262 vs do total 1.292 estão autorizados a ser genuíno. Isto é, acreditamos,
uma declaração justa da Isa-pergunta, tal como existe nas mãos dos críticos de divisão hoje.

Por outro lado, houve aqueles que defenderam e que ainda defender a unidade essencial de todo o livro de Isaías, por
exemplo, Strachey (1874), Nagelsbach (1877), Bredenkamp (1887), Douglas (1895), WH Cobb (1883-1908 ), WH
Green (1892), Yos (1898-1899), Thirtle (1907), Margoliouth (1910) e OT Allis (1912).
(5) As razões para dissecar o livro. , o axioma fundamental da crítica é o ditado que um profeta sempre falava de
uma situação histórica definida para as atuais necessidades das pessoas com quem ele viveu, e que uma situação
histórica definida deve ser indicada para cada profecia. Esse postulado fundamental, que em geral é razoável e
perfeitamente legítimo se não for sobrecarregado, está subjacente a toda a crítica modem da profecia do AT. Não é
possível, no entanto, sempre traçar um mero fragmento de discurso sermão a uma situação histórica definida para
além de seu contexto.Além disso, os profetas sempre falava de forma consciente, não só para a sua própria geração,
mas também para as gerações vindouras. Isaías, em especial, ordenou: "Bind tu o testemunho, sela a lei entre os meus
discípulos " (8 de 16); ou seja, preservar os meus ensinamentos para o futuro. Novamente em 30 de 8, ele diz: "Agora
vá, .... registra-o num livro, que pode ser para o tempo vindouro, para sempre e sempre. e também em 42 23, "Quem
há entre vós que a isso dará ouvidos? que atenderá e ouvirá o tempo para vir t "

Alguns falsos pressupostos muitas vezes governar críticos em sua desintegração do livro. Apenas alguns exemplos
precisa ser dado a título de ilustração:

(A) Segundo alguns, "a conversão dos gentios" lay muito além do horizonte de qualquer 8
centavos. profeta; consequentemente. Isa 2 2-4 e todas as passagens semelhantes que predizem a conversão daqueles
que estão fora do povo escolhido devem ser relegados a uma época posterior ao Isaías. ( b ) Para os outros, "a
imagem de paz universal" em Isaías 11 1-9 é um sintoma de data tardia, e, portanto, esta seção e todos os afins deve
ser excluída, (c) Para os outros, a idéia de "juízo universal "sobre" toda a terra "em 14 26 e em outros lugares muito
transcende gama de Isaías de pensamento,(d) Para outros ainda, o caráter apocalíptico de caps 24-27 representa uma
fase de Heb pensei que prevaleceu na

Israel só depois de Ezequiel, (e) Mesmo para aqueles que são considerados moderados "o caráter poético" de uma
passagem como ch 12, e as referências a um "retorno" do cativeiro, como em novembro 11-16, e as promessas e
consolações tais como são encontrados em ch 33 são citados como motivos para atribuir estas e passagens
semelhantes a uma idade muito mais tarde. Radicais negam in toto a existência de todas as passagens messiânicas
entre próprias previsões de Isaías, relegando toda a esperança messiânica de uma idade muito mais tarde.

Mas negar a Isaías de 8 cêntimos, todos catolicidade da graça, todo o universalismo da salvação ou julgamento, cada
ideal messiânico altamente desenvolvida, cada nota rico de promessas e conforto, toda a fé sublime no caráter
sagrado de Sião, como fazem alguns , é injustificadamente para criar um novo Isaías de proporções muito reduzidas,
um mero pregador da justiça, um estadista de veia não muito otimista, eo expoente de uma religião ética frio sem o
calor eo brilho das mensagens que são realmente atribuídos ao profeta da 8 ª cento.

Como último recurso, alguns críticos têm apelado para 2 Ch 36 22.23 como evidência externa que caps 40-66 existia
como uma recolha selectiva em idade do Cronista. Mas a evidência obtida a partir desta fonte é tão duvidoso que ele
não tem valor quase. Pois não é a previsão de Isa sobre Ciro para que os pontos de cronista como Jeremias, mas os
"70 anos" de Bab supremacia falado em ver 21, que, na verdade, Jeremias previu (cf. Jer 25, 11;

29 10). Por outro lado, caps 40-66 foram certamente atribuído a Isaías, já em 180 aC, por Jesus Ben Sirac-, autor de
Ecclus, fala de Isaías como o profeta que "viu por um excelente espírito que o que deve acontecer no último, e os
consolou que lamentou em Sião "(Ecclus

48 20 ss; cf Is 40 Iff). Além disso, não há absolutamente nenhuma prova de que a HSC 1-39, ou caps 40-66, ou
qualquer outra seção das profecias de Isaías já existiram por si só como uma coleção independente; nem há qualquer
fundamento substancial para supor que as partes promissórias e messiânicos têm sido sistematicamente interpolados
por editores longo subseqüentes ao próprio tempo de Isaías. Os profetas anteriores, presumivelmente, fez mais do que
simplesmente ameaçar.

(6) Argumentos para uma Isaías. -É como razoável esperar para ser capaz de provar ■ a unidade da Isa como supor
que ele tenha sido refutada. A evidência interna é indeciso em ambos os casos. Há argumentos, no entanto, o que
corrobora a convicção de que só havia uma Isaías. Aqui estão algumas das pessoas que podem ser introduzidos:

(A) O círculo de idéias, que são notavelmente o mesmo ao longo de todo o livro: Por exemplo, pegue o nome
característico para Deus, que é quase peculiar de Isaías: ". O Santo de Israel" Este título para Jeh ocorre no Livro de
Isa um total de 25 t, e apenas 6 t em outro lugar no AT, um dos quais é uma | | passagem de K. Este epíteto único ", o
Santo de Israel", intertravamentos todas as diversas partes entre si e selos-los com o imprimatur pessoal daquele que
viu a visão do majestoso Deus sentado em seu trono, alto e sublime, e ouviu os coros angélicos cantando: "Santo,
santo, santo é Jeh dos Exércitos: toda a terra está cheia da sua glória "(6 3). A presença deste título Divino em todas
as diferentes seções do livro é de mais valor na identificação de Isaías como o autor de todas essas profecias de que
seu nome havia sido inserido no início de cada capítulo, pela razão de que a sua teologia, sua concepção de Deus
como o Santo-é tecida na própria fibra e textura de todo o livro. Ela ocorre 12 t em caps 1-39, e 13 t em caps 40-66; e
é simplesmente não-científica para dizer que os vários supostos autores das partes em disputa todas as empregadas do
mesmo título por meio da imitação (cf 1 4, 5 19.24; 10 20, 12 6;
17 7; 29 19; 30 de 11.12.15; 31 1; 37 23; também 41 14.16.20; 43 3.14; 45 11; 47 4; 48 17; 49 7; 54 5; 55 5; 60
9.14; em outros lugares, em apenas 2 K 19 22; Ps 71 22; 78 41; 89 18; Jer 50 29; 51 5).

Outra idéia original que ocorre com a repetição considerável no Livro de Isaías é o pensamento de uma "auto-estrada"
(cf 11 16, 35 8, 40 3, 43 19, 49 11, 57 14, 62 10). Outra característica é que a ideia de um "vestígio" (cf 1 9, 10
20.21.22;

11 11.16; 14 22.30; 15 9; 16 14; 17 3; 21 17; 28 5; 37 31; 46 3; cf 65 8.9). Outra característica marcante do livro é a
posição ocupada por "Sião" em pensamentos do profeta (cf 2 3, 4 5; 18 7; 24 23; 28 16; 29 8; 30 19; 31 9; 33 5.20; 34
8; 46 13;

49 14; 51 3,16; 52 1; 59 20; 60 14; 62 1,11; 66 8). Ainda outra é a expressão tantas vezes repetida, "dores de uma
mulher em trabalho de parto" (cf 13 8, 21 3, 26 17.18, 42 14; 54 1; 66 7). Estes, e muitos outros menos distintivo,
psicologicamente carimbar o livro com uma individualidade que é difícil de explicar, se for dividido em inúmeros
fragmentos e distribuído, como fazem alguns, ao longo dos séculos.

(B) O estilo literário: Como evidência negativa, estilo literário não é um argumento muito seguro; pois, como diz o
professor McCurdy, "No caso de um escritor de ambientes de Isaías, o estilo não é um critério seguro de autoria"
( História, Profecia e os Monumentos, 11, 317, n.). No entanto, é certamente notável que a cláusula "porque a boca
do Jeh falou que" deve ser encontrada 3 t no Livro de Isaías, e em nenhum outro lugar no AT (cf. 1 20, 40 5, 58 14). E
vale ressaltar que a frase, "correntes de água", deve ocorrer duas vezes em Isa e em nenhum outro lugar (cf 30 25, 44
4 na Hb). E muito peculiar é a tendência por parte do profeta a reduplicação enfática (cf. 2 7,8; 6 3; 8 9, 24 16,23, 40
1;

43 11,25; 48 15; 51 12; 57 19; 62 10). Na verdade, não é extravagante para dizer que o estilo de Isaías difere muito da
de todos os outros profetas OT, e está tão longe quanto possível do que de Ezequiel e os profetas pós-exílio.

(C) As referências históricas: Tome-se, por exemplo, em primeiro lugar, a referência constante do profeta de Judá e
de Jerus, seu país e sua capital (07-09 janeiro, 3 8;

24 19; 25 2; 40 2,9; 62 4); da mesma forma, para o templo e seu ritual de adoração e sacrifício. Ini 11-15, quando
tudo era próspero, o profeta se queixou de que as pessoas estavam profusa e formal em suas cerimônias e
sacrifícios; em 43 23.24, pelo contrário, quando o país foi invadido pela Assíria e Senaqueribe cercou a cidade, o
profeta lembra-lhes que não tinha trazido a Jeh as ovelhas de seus holocaustos, nem honrou com seus
sacrifícios; enquanto em 66 1-3.6.20, não é apenas a existência do Templo e da observância do ritual pressuposta,
mas aqueles que são condenados que colocam sua confiança no templo material, e as cerimônias exteriores do templo
de adoração. Quanto ao "exílio", a atitude do profeta para isso é que ao longo de tanto antecipação e
realização. Assim, em 57 1, o julgamento só é ameaçado, ainda não infligido: "O justo é tirado . contra o mal de vir
" Ou seja, o exílio é descrito como futuro ainda. Por outro lado, em 3 8 ", Jerus está arruinada, e Judá caída", que
parece descrever o exílio como no passado; no entanto, como todo mundo admite, estas são as palavras de Isaías da 8
ª cento. Em 11 de 11.12, o profeta diz: "O Senhor estenderá a mão pela segunda vez e resto do seu povo .... desde os
quatro cantos da terra." Para interpretar essa declaração literalmente e mecanicamente sem levar em conta 8
centavos. condições, ou a atitude manifesta de Isaías para o exílio, leva à confusão. Nenhum profeta percebeu tão
profundamente ou descrita tão vividamente o destino dos hebreus. .

(I d ) O elemento preditivo: Esta é a prova mais forte da unidade do Livro de Isaías. A previsão é a própria essência
da profecia (cf. Dt 18 22); Isaías era eminentemente um profeta do fnture. Com uma rapidez incomparável, ele pula
repetidamente do desespero à esperança, da ameaça à promessa, e do real para o ideal. O professor Kent diz de
"Deutero-Isaías" pode com igual justiça ser dito do próprio Isaías: "Enquanto em contato com sua própria idade, o
grande desconhecido profeta vive na atmosfera do passado e do futuro" ( Sermões, Epístolas, e Apocalipses dos profetas de
Israel, 28).Isaías falou de sua idade, mas ele também dirigiu-se às idades de seguir. Seus tempos verbais são
caracteristicamente futuros e aperfeiçoa proféticos. De seu livro as palavras de AB Davidson são particularmente
verdadeiro: "Se algum livro profético ser examinado .... vai parecer que o ensinamento ético e religioso é sempre
secundário, e que o essencial no livro ou discurso é a perspectiva do profeta no futuro "( HDB , art. "Profecia e
Profetas", IV, 119).

Isaías foi excepcionalmente dada a previsão: assim (a) antes da guerra sírio-Ephraimitic (734 aC), ele previu que dentro de 65 anos Efraim deve ser
quebrado em pedaços (7 8); e que, antes de a criança Maher-Salal-Hás-Baz deve ter conhecimento a chorar: "Meu pai", ou "Minha mãe," as riquezas de
Damasco, e os despojos de Samaria deve ser levado (8 4; cf 7 16) . Estes são, no entanto, apenas dois dos inúmeros previsões, como mostrado acima,
entre suas profecias anteriores (ef 1 27.28; 2 2-4; 6 13; 1020-23; 11 6-16, 17 14).

O) Pouco antes da queda de Samaria em 722 aC, Isaías previu que Tiro deve ser esquecida a 70 anos, e que, após o fim de 70 anos, sua mercadoria
deve ser a santidade de Jeh (23 15.18).
(Y) Da mesma maneira antes do cerco de Ashdod, em 711 aC, ele proclamou que dentro de 3 anos Moabe deve ser levado em desprez o (16 14), e que
dentro de um ano toda a glória de Quedar deve falhar (21 16) .

(5) E não muito tempo antes do cerco de Jerus por Senaqueribe em 701 aC, ele previu que em um instante, de repente, uma multidão de ini migos de
Jerusalém deve ser o pó (29 5); que ainda de muito pouco tempo e Líbano deve ser transformado em um campo fértil (29 17); e que a Assíria deve
ser desanimado e queda pela espada, mas não dos homens (30 17.31; 31 8). E mais, que, para além de dias de um ano, as mulheres descuidadas de
Jerus deve ser perturbado (32 10,16-20); e que os justos em Sião deve ver Jerus, habitação quieta, e voltar e virão com júbilo (33 17
ss; 35 4.10); cabana que Sen-nacherih, pelo contrário, deve ouvir notícias e retornar sem disparar uma flecha para a cidade (37 7,26-29. 33-35).

Em forma hke, também, após o cerco de Jerus por Senaqueribe em 701 aC terminou, o profeta parece ter continuado de prever; e, a fim de demonstrar
ao sofrimento e remanescente descrente sobre ele a divindade de Jeh ea loucura da idolatria, apontou para as previsões que ele já havia feito nos
primeiros anos de seu ministério, e ao fato de que eles tinham sido cumpridas . Assim, ele diz: "Quem anunciou isso desde o princípio, para que
possamos saber? e antes do tempo, para que possamos dizer: Ele está certo "(41 21-23,26)?; "Eis que as primeiras coisas já se realizaram, e novas
coisas eu vos anuncio; antes que venham à luz vos digo deles "(42 9,23); "Quem dentre eles pode anunciar isso, e mostrar-nos coisas já passadas [isto
é, as coisas que virão no futuro imediato]? 1 .... anunciei, e eu salvei, e eu já mostrou "(43 9-12); "Quem, como eu, deverá convocar, devendo declará-
lo. . . . ? E as coisas que estão por vir, e que hão de acontecer, que eles [os ídolos] declarar. . . . . Não fui eu que declarou a ti de idade,

e mostrou-o? E vós sois as minhas testemunhas .....

Que digo de Ciro: Ele é meu pastor, e cumprirá tudo o meu prazer, mesmo dizendo de Jerus, Ela deve bo construído; e do templo, Tua fundação serão
aprovadas "(44 7.8.27.28); "Sou eu, Jeh, que te chamo pelo teu nome,

o Deus de Israel ..... eu te chamei pelo

teu nome, pus o teu sobrenome, ainda tu não me conheces. . . . . Pergunte mo das coisas que estão para vir ..... eu tenho o ressuscitou [Cyrusj-se em
justiça, e .... ele edificará a minha cidade, e ele Shan deixar meus cativos "(45 3.4.11.13) "; que anuncio o fim desde o princípio, e desde a
antiguidade as coisas que ainda não sucederam; .... chamando a ave de rapina [Oyrus] a partir do leste, o homem do meu consel ho de um país
distante, sim, eu tenho falado , eu também vai trazê-lo para passar (46 10.11), "Eu anunciei as coisas passadas desde a antiguidade,. . . . e eu
mostrei a eles: de repente eu fiz

eles, e eles vieram passar ..... eu declarei

-, Irom , ° * de idade; antes sucedeu que eu mostrei tliee; para que não digas, Mino ídolo fez estas coisas (48 3.5); '' X mostraram ti coisas novas
a partir deste momento, as coisas ainda escondidas ..... Sim, desde os tempos antigos

os teus ouvidos não foi aberto ..... Quem dentre eles, tem

anunciado estas coisas ! .... Eu, eu mesmo, falei; sim,

Eu chamei-o; .... Desde o início 1 não falei em segredo "(48 6-8.14r-16). Tais previsões são explícita e enfática.

(E) Cyrus um assunto de previsão: De todas as previsões explícitas e muitas vezes repetida acima mencionados uma
coisa é óbvia, ou seja, que grande ênfase é colocada pelo profeta na previsão ao longo de todo o livro de Isaías. E
deve ser ainda mais permitido que "Cyrus" é representado pelo autor como previsto, a partir de qualquer ponto de
vista. A única questão é: Será que o profeta enfatizar o fato de que ele próprio está prevendo a vinda de Ciro? ou que
ex previsões referentes Cyrus está agora, como o profeta escreve, chegando a passar diante dos olhos de seus
leitores?Observação da Canon Cheyne sobre este ponto é instrutivo. Ele diz: "O editor, que, sem dúvida, realizada a
teoria judaica posterior da profecia, pode ter inferido a partir de um número de passagens, esp. 41 26; 48 3.6.14, que a
primeira aparição de Ciro havia sido prevista por um antigo profeta, e observando certos elementos de Isaías na
fraseologia destes capítulos, pode ter identificado o profeta Isaías com "( Introdução ao Livro de Isaías, 238).

Dr. GA Smith também permite que Ciro é o cumprimento das antigas previsões.

Ele diz: "Nem é possível argumentar, como alguns têm tentado fazer, que o profeta está prevendo essas coisas como se já tivesse
acontecido. Porque, como parte de um argumento para a divindade única do Deus de Israel, Ciro, "viva e irresistível ', e já credenciados com
sucesso, é apontado como a prova inequívoca de que ex- profecias de uma libertação de Israel já estão chegando para passar . Cyrus, em suma,
não se apresenta como uma previsão, mas como uma prova de que uma previsão está sendo cumprida " (IIDB, art. "Isaías", 493) E mais
adiante ele diz:. "O principal reivindicação, portanto, que CHS 40 ff fazer para o Deus de Israel é o Seu poder de dirigir a história do mundo
de acordo com um objetivo há muito prevista e seguido fielmente. Esta afirmação começa a prova de que há muito tempo antes de Jeh eventos
previstos agora acontecendo ou prestes a acontecer, com Cyrus como seu centro. Mas isso é muito mais do que uma prova de isolado

§ redictions, ainda que estes implicam onisciência. É um edaration da unidade da história varrendo aos altos fins que já foram reveladas a
Israel-uma exposição, em suma, da onipotência, Coerência e Fidelidade da Providência do único e verdadeiro Deus "(ib, 496) .

É óbvio, portanto, em qualquer caso, se estes capítulos são cedo ou mais tarde, que Cyrus é tema de previsão
■. Realmente faz muita diferença no fim da história que um toma sua posição, seja em 8 cêntimos. BC com Isaías, ou
na sexta cento. BC com o "Deutero-Isaías". Cyrus, para o autor destas caps, é o tema de previsão. Em outras palavras,
se de fato o autor está realmente prever Cyrus antes de tudo satisfação aparente, ou Ciro é o cumprimento de alguma
previsão antiga por outra, não altera o fato de que Ciro foi o tema de previsão por parte dos somehody. Assim, como
foi dito no início, toda a questão é, o que o profeta enfatizar, (a) o fato de que ele próprio está prevendo? ou, ( b )
"que os antigos previsões por outra pessoa estão agora diante de seus olhos vindo a acontecer?A verdade é que o
profeta parece viver a atmosfera do passado e do futuro, bem como no presente, todos os quais são igualmente vivas
em sua mente profética. Essa é uma característica peculiar de Isaías. Vê-se na conta que ele dá de sua visão inaugural
(ch 6), dos quais Delitzsch observa que é "como uma previsão em vias de ser cumprido." O mesmo acontece com
caps 24-27. Lá, o profeta projeta repetidamente se para o futuro, e fala do ponto de vista do cumprimento de suas
previsões. É esp. verdadeiro de caps 40-48. Ao mesmo tempo, o profeta enfatiza o fato de que ele está prevendo, e
um pouco mais tarde, ele descreve suas previsões como acontecendo. Quando, portanto, uma decisão é tomada a
respeito de quando o autor previu Cyrus, é mais natural supor que ele estava fazendo isso muito antes de aparência
real de Ciro. Isso, na verdade, está de acordo com o teste da verdadeira profecia contida em Dt 18 22: "Quando o
profeta falar em nome de Jeh, se a coisa não cumprir, nem suceder assim, esta é palavra que não tem Jeh falado; o
profeta tem falado com presunção, tu não tenhas medo dele. "Além disso, há uma previsão explícita semelhante no
AT, ou seja, a do rei Josias, que foi predito por nome de dois séculos antes de ele vir (1 K 13 2 , cf 2 K 23 15.16).

Dr. WH Cobb no Journal of Bib. Literatura e Exegese, 190L 79, defende um "encolhimento de Ciro", porque Cyrus
figura apenas nos caps 40-48, e depois é descartada. Dr. Thirtle, por outro lado, argumenta que o nome de "Cyrus" é
um mero apelativo, sendo originalmente não Koresh (Cyrus), mas Horesa ("trabalhador", "artífice", "imagem-
breaker"), sendo que 44 27.28 é um gloss (cf. OT Problemas, 244-64). Mas em oposição a estes pontos de vista o
presente autor prefere escrever Cyrus grande, e para permitir que, francamente, que ele é o tema de previsão
extraordinário. Para o mesmo ponto do argumento do autor é,-chapéu que ele está prevendo acontecimentos que só
Jeh é capaz de predizer ou levar a efeito; em outras palavras, que a presciência é a prova da divindade de Jeh. Isaías
viveu em uma época em que os segredos de Jeh foram revelados primeiro em privado aos seus servos, os profetas (cf.
Am 3 7). As condições políticas eram instável e caleidoscópica, e havia todo o incentivo para prever. Que Isaías
realmente proferiu previsões maravilhosas é atestada, além disso, tanto por Jesus Ben Sirac em Ecclus-48 20-25
(escrito c 180 aC), e por Jos em seu Ant, XI, i, 1, 2 (que data de 100 dC c ); e estas são tradições antigas dignos de
credibilidade.

Recentemente, o Sr. Oswald T. Allis, depois de uma investigação crítica completa e exaustiva de "a estrutura
numerico-clímax" do poema em Isa

44 24 ^ -28, conclui que "as características mais marcantes e significativos do poema favorecer a visão de que,
enquanto o enunciado foi significativo em si mesmo, era principalmente sensíveis tendo em vista as circunstâncias
excepcionais em que foi falado, ou seja, em vista de seu início data. O arranjo cronológica do poema atribui a
Restauração e Cyrus para o futuro. A perspectiva do poema, em conjunto com a brusca mudança de pessoa na estrofe
2d, argumenta que o futuro é um remoto futuro. E, finalmente, o clímax duplo cuidadosamente construída atribui um
significado à definiteness do enunciado que é mais facilmente contabilizados se este futuro era tão remota que a
divulgação definitiva a respeito seria de extraordinária importância. "E ele alega ainda que" é impossível , se a justiça
é feita com as declarações claras das Escrituras, para limitar o horizonte profético do profeta Isaías para o período
preexilic e que .... quando a forma do poema é reconhecido, há todas as razões para atribuí-la a um preexilic profeta
Isaías, já que a forma do poema é admiravelmente calculada para enfatizar o fato de que Cyrus ea Restauração
pertencer a um distante futuro, e para deixar claro que é apenas por causa deste fato que o definiteness da profecia, o
menção de Ciro pelo nome, é tão notável e de tal significado único (Bib. e Theol. Estudos, pelos membros da
Faculdade de Princeton Theological Seminary, Centennial vol, 1912, 628-29).

Afinal, por que os homens opor a previsão em tão grande escala? A menos que haja definiteness sobre qualquer
previsão, e, a menos que transcende prognóstico comum, não existe um valor especial nele. Deve-se objetar, no
entanto, que a previsão de um personagem tão minuto é "repugnante à razão", a resposta já está na mão; pode ser
repugnante à razão, mas é uma serva de fé. A fé tem a ver com o futuro, mesmo que a previsão tem a ver com o
futuro; eo OT é eminentemente um livro que incentiva a fé. Não há realmente nenhuma objeção válida para a previsão
de Ciro. Para um excelente diferenciação característica da religião de Israel é a profecia preditiva. Os hebreus
certamente previu a vinda de um Messias. Na verdade, os hebreus eram as únicas pessoas da antiguidade cujo "Idade
de Ouro" está no futuro e não no passado. Assim, para prever a vinda de um Cyrus como o humano agente da
salvação de Israel é, mas o reverso da imagem do mesmo profeta do Divino agente, ou seja, o ohedient, Servo
Sofredor de Jeh, quem iria redimir Israel de seu pecado. Negar a Isaías, filho de Amós a previsão a respeito de Ciro, e
é lógico, mas para ir mais longe e de negar-lhe a esperança messiânica que normalmente é associado com o seu
nome. Negar a Isaías, filho de Amós as previsões relativas a um retorno do cativeiro, e as profecias de seu livro são
roubados de sua essência] caráter e perspectiva única. Castrar as partes do livro de Isaías que desvendar o futuro, e
eles são reduzidos a um mero vatidnium ex eventu, e seu valor religioso como oráculos divinos é em grande parte
perdida.

LITERATURA. -Muito tem sido escrito sobre as profecias de Isaías que só uma lista selecionada podem ser dadas aqui:

I. Comentários sobre Isa: Owen C. Whitehouse, A Bíblia New Century, 2 vols, 1905:. J. Skinner A Bíblia ponte Cam para Escolas e
Faculdades, 2 vols, 1896-1898: WE Barnes, Bíblia do Churchman, 2 vols, 1901-3; GA Smith, Bíblia do Expositor, 2 vols, 1888-1890; Franz
Delitzsch, Teológico Exterior Biblioteca de Clark, 2 vols, 1892; C. von Orelli, Teológico Exterior Biblioteca de Clark, 1895; TK Cheyne, as
profecias de Isaías,

2 vols, 1892; GW Wade, Comentários de Westminster, de 1911; GH Box, O Livro de Isaías, 1909: GB Gray, ICC, I, CHSI-xxvii, 1912; II,
chsxxviii-LXVI (no prelo), por G. B. cinza e AS Peake; JE McFadyen, "O Livro das Profecias de Isaías" ( A Bíblia para casa e
escola), 1910; G. Campbell Morgan, A Bíblia analisados, 2 vols, 1910;. Alex Madaren, Exposições da Sagrada Escritura, 2 vols, 1906; HG
Mitchell, Isaías: Um Estudo de caps 1-12, 1897; Nagelsbach em LangeBibelwerk, Eng ed, 1878; JA Alexander, 1865, H. Ewald, Eng. ed, 1876-
1881; João Calvino, Eng ed,... 1850; R. Lowth de 1778; Vitringa de 1732; W. Gesenius, 1820-1821; F. Hitzig de 1833; CJ Bredenkamp de 1887;
A. Dillmann de 1890, tal como revisto por Kittel de 1898; B. Duhm, em Nowack de Handkommentar zum AT, 1892; K. Marti, 1900; A.
Condamin (Rom Cath.), 1 905 ..,

. II Introdução e Crítica: SR Motorista, Isaías, Sua Vida e Times, em "Os Homens da série da Bíblia", 1888; TK Cheyne, Introdução ao Livro
de Isaías, 1895; W. R. Smith, Os profetas de Israel, 2 ª ed, 1896; AF Kirkpatrick, a doutrina dos Profetas, 1892; JW Thirtle, OT
Problemas, 1907; WE Barnes, um exame, de Isa 24-27, 1891; G. Douglas, Isaías One e seu livro One, 1895; J. Kennedy, um argumento Popular
para a Unidade de Isa, 1891; E. Koenig, Livro da Consolação, Os Exilados ' 1899; GC Workman, O Servo de Jeh, 1907; MG Glaze-
riacho, Estudos no Livro de Isaías, 1910; R. H. Kennett, A composição do Livro de Isaías à luz da História e Arqueologia, 1910; RR Ottley, Isa de
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S. Robinson, O Evangelho em Isa, 1895; E. Sievers, Me-trische Studien, 1901; GL Robinson, O Livro de Isaías, 1910; H. Guthe, Das Zukunftsbild
des Jesaia, 1885; Feldmann, Der Knecht Gottes, 1907; W. Urwick, O Servo de Jeh, 1877; K. Cramer, o contexto histórico da Isa 56-66, 1905; AB
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. III Artes, em Revistas e Dicionários: WH Cobb em JBL, 1891, II; 1895, I e II; 1898,1; 1901,1; 1908, I; F. Brown, JBL, 1890,1; WH Cobb,
no BS, 1882; GA Smith, art. "Isaías" no HDB, 1899; TK Cheyne, no EB, de 1901, e no Enc Brit, 11 ª ed, 1910; Jas. Robertson, na Dieta da Bíblia
Illustrated,. 1.908; E. Koenig, na Bíblia Padrão fez,. 1.909; A. Klostermann e JA Kelso, no The New Sch-Herz, 1910; A. Klostermann
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40-62", em Harper Memorial Volume. " T

GEORGE L. ROBINSON

ISAÍAS, ASCENSÃO DE. Veja Apocalyptic Literatura.

Iscá, iz'ka, is'ka (H3D "), yi § kah ): Filha de Haran e irmã de Milca, mulher de Naor (Gn

11 29), Tradição identifica-a com Sarai, mulher de Abrão; mas sem razão suficiente.

Iscariotes, é-kar'i ot. Veja JtrnAS Iscakiot.

ISDAEL, is'da-el ('Io-Sa ^ X, Isdail): Em 1 Esd 5 33; chamado "Gidel" em Esd 2 56.

ISH ( , 'Ish): Nos seguintes nomes próprios Hb, um prefixo que significa "homem de", ou, coletivamente, "homens
de": Isbosete, Isode, de Tobe (mas RV corretamente "os homens de Tob "). Veja também Esbaal; Esbã; Iscariotes.

Ishbaal, ish'ba-al. Veja Isbosete.

Isbá, ish'ba (rfillT, yishbah ): Um memher da tribo de Judá, pai de Estemoa (1 Ch 4 17).

Jisbaque, ish'bak (p tp "l,? yishbak ): Um nome na lista de filhos de Abraão por Quetura (Gn 25, 2 | | 1 Ch 1 32). Estes
nomes representam, provavelmente, tribos; a tribo de Jisbaque não foi certamente identificados.

Isbi-BENOB, ish-bi-be'nob ( , yishbl bfenobh): Um dos quatro "nasceram ao gigante em Gate" que foram
mortos por Davi e seus homens (2 S

21 15-22). Ishhi-benob foi morto por Abisai, ea vida de David salvo pelo ato (vs 16,17).

Isbosete, ish-bo'sheth ( - , '-Bosete Ish, "homem de vergonha"; 'Ieo-(Boo0-i, Iesbosthe ): Chamado

, 'eshba'al, "homem de Baal" (1 Ch 8 33), e , yishwi, "homem de Jeh" (?), talvez para , 'Ish'-m (1 S 14
49). Cf Esbaal e Isvi (AY "Ishui"). Nós provavelmente têm o significado direita do nome em Esbaal e Isvi, as palavras
de Baal e Jeh sendo freqüentemente trocadas. A mudança de Isbosete, "homem de vergonha", em

2 S, onde a história de seu assassinato vergonhoso está relacionado, pode ser mais bem explicado como referência a
isso (ver Mefibosete, cujo nome também foi mudado de Meribe-haal por razões semelhantes), do que encontrar aqui
uma sugestão de Baal-adoração, mas ver HPN, 121, onde a mudança é explicada como uma correção dos escribas,
em conseqüência dos protestos proféticos.

Um dos filhos de Saul (1 Ch 8 33, 9 39, 1 S

14 49), que, quando seu pai e irmãos foram mortos na batalha de Gilboa (1 S 31 1 ss), foi proclamado rei sobre Israel
por Abner, o capitão do exército de Saul, a Maanaim (2 S 2 8 ss). Isbosete tinha 40 anos nessa época e reinou sobre
Israel dois anos (2 8 2 10). Judá, no entanto, proclamou David seu rei. A conseqüência foi a guerra (2 S 2 12 ss). A
casa de Davi prevaleceu contra a casa de Saul (2 S 3 1), mas a guerra não chegou ao fim até que Abner, irritado por
causa da repreensão que ele sofria de I. por sua intimidade ilegal com Rispa, concubina de Saul, se juntou a David (2
S 3 6 ss).Condição de David para retornar a ele Mical, sua esposa, antes que a paz poderia ser feito, foi cumprido em
1. (2 S 3 14 f), mas não foi até depois da morte de Abner que I. parece ter desistido esperanças de manter sua
alimentação (2 S 4 1 ss). O assassinato vergonhosa de I. por seus próprios capitães está registrado em 2 S 4 5
ss. David punido os assassinos que esperavam recompensa e I. enterrado na sepultura de Abner, em Hebron (2 S 4 12
f).

. Arthur L. Breslich

Isode, ish'hod ( ,! 'Ish'-Hodh, "homem de majestade"): Um homem da tribo de Manassés (1 Ch

7 18. AV "Ishod").

ISHI, ish'I Cyipl, y ish'I, "salutar"):

(1) A Jerahmeelite (1 Ch 2 31); a genealogia pode denotar sua filiação pelo sangue, ou apenas por adoção, na tribo de
Judá.

(2) Um judaita (1 Ch 4 20).

(3) A Simeão, cujos filhos levou 500 de sua tribo contra os amalequitas em MT. Seir (1 Ch 4 42).

(4) Um dos chefes de Manassés E. do Jordão (1 Ch 5 24).

ISHI, ish'I, J'shl (■ '■ iQ' ^, 'SSI, "meu marido"; LXX o fi.vf | p uni,! ho mou anir ): O nome simbólico da relação de
Jeh para Israel que Oséias (2 16) declara que deve ser usado quando Baali, "meu senhor, tornou-se odioso por causa
de sua associação com a adoração de Baal.

Issijá, i-shl'ya. Veja Isshiah.

Josias, I-shl'ja. Veja Issijá.

'Isma, Ismael (K'QIp,. Yishma ', a partir da raiz yasham, "mentir desperdício", portanto, significa "desolada"): Um
irmão de Jezreel e Idbás, "os filhos do pai de Etã" (1 CH 4 3). Eles eram irmãos de Hazelelponi.

Ismael, ish'mft-el (? Bx pii} i, yishmd'e'l, "Deus ouve", ou "Deus pode", "ouvirão"; 'Io-| ia ^ \, Ismatl ):

(1) O filho de Abraão por Hagar, o escravo Egyp de sua esposa Sarah. As circunstâncias relacionadas com o seu
nascimento revelar o que nos parece ser uma prática muito estranho. Era costume entre os povos antigos para corrigir
o defeito natural de esterilidade, substituindo uma escrava. Em nossa narrativa, isto é mostrado para ser autorizado e
provocada pela esposa legítima, com o entendimento de que a descendência de tal união deve ser considerada como a
sua própria: "Pode ser que eu deve obter filhos com ela," iluminado. "Em que eu for edificada por ela" (Gen

16 2).

As esperanças de Sarah foram realizadas, por Hagar deu à luz um filho, e ainda assim o resultado não foi totalmente
agradável a esposa de Abraão; houve

1. Nascimento uma séria desvantagem. Logo que

Hagar "viu que ela havia concebido", seu comportamento em relação a sua senhora passou por uma mudança
radical; ela foi "desprezada aos seus olhos." Mas, para a intervenção do anjo de Jeh, o menino poderia ter sido
nascidas no Egito. Pois, sendo tratado mal (ou humilhado) por Sarah, a serva fugiu em direção a esse país. No
caminho ela foi informada pelo anjo para voltar para sua senhora e submeter-se "debaixo de suas mãos." Ela
obedeceu, ea criança que era para ser como "um jumento selvagem entre os homens" era bom quando seu pai tinha 86
anos (Gn 16 7-16).

Na idade de 13 anos, o menino foi circuncidado (Gn 17 25), de acordo com a ordem divina recebida por Abraão:
"Toda

2., Circum-macho entre vós será circuncisão CISED "(Gn 17 10). Assim jovem Ismael foi feita uma festa para o
pacto em que Deus havia entrado com o pai do rapaz. O fato de que tanto Abraão e seu filho foram circuncidados no
mesmo dia (Gn 17 26), sem dúvida, aumenta a importância da participação do rito sagrado de Ismael. Ele certamente
foi feito para entender o quanto seu pai o amava e quanto ele estava preocupado com seu bem-estar
espiritual. Podemos até supor que houve um tempo quando Abraão olhou para Ismael como a semente prometida. Seu
erro foi claro para ele quando Deus prometeu-lhe o nascimento de um filho de Sarah. No início, este parecia ser
incrível, Abraão sendo 100 anos de idade e Sara 90. E, no entanto, como ele poderia desacreditar a palavra de
Deus?Sua querida, apesar de equivocada, a crença sobre Ismael, suas dúvidas quanto à possibilidade de a
maternidade de Sarah, eo primeiro vislumbre fraco do real significado da promessa de Deus, todos esses pensamentos
encontraram sua expressão no desejo ardente: "O que viva Ismael diante de ti! "(Gn 17 18). Aos poucos, a verdade
amanheceu sobre o patriarca que os pensamentos de Deus não são os pensamentos dos homens, nem os seus
caminhos os seus caminhos. Mas nós não temos nenhuma razão para acreditar que toda essa mudança da atitude
mental de Abraão para com Ismael reagiu desfavoravelmente sobre o seu tratamento futuro deste filho "bom da
carne" (Gen 21 de 11). Se houvesse problemas na loja para o menino comparado pelo anjo da Jeh para um jumento
selvagem, que era, em grande parte, culpa do jovem.

Quando Isaque foi desmamado, Ismael era cerca de 16 anos de idade. O desmame foi feita uma ocasião

para uma grande celebração. Mas parece que o

3. Banir-prazer do dia foi marcado pelo comportamento censurável mento de Ismael.

"E viu Sara que o filho de Agar, a Egyp .... zombando" (Gen 21 9). Seu ciumento amor maternal tinha apressou o
senso de observação e sua faculdade de ler o caráter das crianças. Nós não sabemos exatamente o que a palavra usada
no Heb para "zombeteiro" realmente significa. A LXX ea Vulg tornar a passagem: "Quando viu Sara que o sen de
Hagar .... jogar com Isaac", e St. Paul seguiu uma tradição mais tarde, quando ele diz: "Aquele que nasceu segundo a
carne perseguia o que era bom segundo o Espírito "(Gl 4, 29). (. Nas suas notas ao PE para a Gal) Lightfoot diz: "Em
todos os eventos a palavra parece significar zombaria, zombando." De qualquer forma, o fato é que Sarah opôs-se à
educação de o filho da promessa, juntamente com o "zombador", e assim a mãe eo filho foram banidos das tendas de
Abraão.

Agora chegou um momento mais crítico na vida do jovem Ismael. Só um pouco de pão e uma garrafa de água foram
"colocar no ombro" de Hagar por Abraão quando ele expulsa-la com seu filho. Sem rumo, ao que parece, os dois
caminharam pelo deserto de Berseba. A água foi logo passou, e com ele foi toda a esperança e energia. O menino, de
ser fraco com sede e cansado da caminhada constante em theflerce calor do sol, parecia estar morrendo. Assim, sua
mãe o colocou para baixo rapidamente na sombra de alguma planta. (Nós não compartilhamos a opinião de alguns
escritores que a narrativa de Gen 21 8 ff representado Ismael como um menino a quem sua mãe tinha levado cerca e,
finalmente, lançou na sombra de alguns arbustos. Mesmo que esta passagem é tirada de uma fonte diferente ,
certamente não está em conflito com o resto como a idade de Ismael.) Após este último ato de amor maternal, o que
mais ela poderia fazer para ajudar o menino?, ela retirou-se para um lugar a uma certa distância e resignada espera
que a morte de seu filho e talvez ela própria.

Para o tempo de 2d em sua vida, ela teve uma experiência maravilhosa. "Deus ouviu a voz do menino" e consolou a
mãe infeliz mais maravilhosamente. Através de seu anjo Ele renovou Sua antiga promessa a respeito de seu filho, e
então Ele mostrou-lhe um poço de água. A vida do rapaz foi salvo e, crescendo, tornou-se no tempo um arqueiro. Ele
viveu no deserto de Parã, e foi casado com sua mãe para uma esposa Egyp (Gn 21 21).

Quando Abraão morreu, seu filho exilado voltou para ajudar seu irmão para enterrar seu pai (Gn 25, 9).

No mesmo capítulo, encontramos os nomes

4. Sua dos 12 filhos de Ismael (vs 12 e ss) e um breve relato da morte bis Crianças na idade de
137 anos (ver 17). De acordo com o Gen 28 9 ele também saudar uma filha, Mahalath, a quem Esaú tomou por sua
esposa; em Gn 36 3 seu nome é dado como Basemate.

O personagem de Ismael e seus descendentes (nômades árabes ou Beduínos) é muito precisa

e vividamente retratado hy o anjo

. 5 De-Jeh: "Ele será como um jumento selvagem entre os homens scendants; a sua mão será contra todos

homem, ea mão de todos contra ele "_ (Gn 16 12). Esses nômades são, de fato, a percorrer as selvas do deserto,
ciosos da sua independência, briguentos e aventureiros. Podemos muito bem pensar em seu progenitor como de um
filho orgulhoso, destemido e robusto do deserto, a própria contrapartida dos pobres hoy deitado meio morto de fadiga
e exposição sob o arbusto no deserto de Beersheha.

A pessoa ea história de Ismael, filho de Abraão, "bom segundo a carne", é de especial interesse para o

estudante do NT porque São Paulo usa-lo,

6. Na ^ t * le P ® ■ 10 a Gal, como um tipo daqueles judeus

que se apegam à religião paterna, de tal

1
maneira a não ser capaz de discernir o tran

caráter transitória das instituições do Antigo Testamento, e esp. os da lei mosaica. Ao fazer isso eles não poderiam ser feitas para ver o
verdadeiro significado da lei, e em vez de abraçar a graça de Deus como o único meio de cumprir a lei, que muito lutou amargamente a
doutrina central do cristianismo e mesmo perseguidos seus defensores. Como Ismael, que nasceram de Agar, a mulher escrava ou
escravo; como ele , eram apenas filhos de Ahraham "segundo a carne", e seu destino final é prefigurado na expulsão de Hagar e seu filho. Eles
não podiam esperar para manter a conexão com o verdadeiro Israel, e mesmo no caso de eles devem aclamar Cristo o Messias não eram para
ser os líderes da igreja ou os expositores de seus ensinamentos (Gl 4, 21-28).

(2) O filho de Netanias (Jer 40 8-41 18; cf

2 K 25 23-25). É uma história triste de ciúme e traição que Jeremias tem registrado nos capítulos 40, 41 do seu
livro. Após a destruição de Jerus ea deportação da melhor classe de cidadãos judeus, era necessário prever algum tipo
de governo no país despovoado. A ordem pública teve que ser restaurado e mantido; as colheitas dos campos foram
ameaçados e tiveram que ser tomadas de cuidados.Foi, portanto, só a prudência política comum, que ditou ao rei de
Babilônia, a criação de um governador para o resto de Judá. Ele escolheu a Gedalias, filho de Aicão, para o cargo
difícil. O novo diretor escolhido para o seu lugar de residência da cidade de Mispa, onde foi logo acompanhado por
Jeremias. Todos os chefes das forças país judeu veio a Mispa com seus homens e colocar-se sob as ordens de
Gedalias (Jr 40 13). Ismael, filho de Netanias, filho de Elisama, "da descendência real" (2 K 25 25) foi entre si, tudo
de que deve ter sido bastante gratificante para o novo governador. Mas ele estava destinado a ser cruelmente
desapontado. Um traidor foi um dos capitães que se reuniram em torno dele. No entanto, o governador poderia ter
evitado seu esquema covarde. Joanã, filho de Careá, e outros capitães leais avisou da traição de Ismael, dizendo que
ele foi induzido por Baalis, o rei amonita, para assassinar o governador. Mas a fé do governador em Ismael não estava
a ser abalada; ele mesmo olhou para o relatório de Joha-nan como falsa e caluniosa (Jr 40 16).

Cerca de 2 meses depois da destruição de Jerus, Ismael estava pronto para dar o golpe mortal. Com 10 homens
chegou a Mizpá, e ali, em um banquete oferecido em sua honra, ele matou Gedalias e todos os judeus e os caldeus
que estavam com ele. Ele foi bem sucedido em manter o assunto em segredo, pois, dois dias após o ato horrível, ele
convenceu um grupo de 80 judeus piedosos a entrar na cidade e mataram todos, mas 10 deles, jogando seus corpos
em um poço. Estes homens estavam vindo das ruínas do Templo com as ofertas que tinha a intenção de deixar a
Jerus. Agora eles haviam descoberto, a sua grande distração, que a cidade foi devastada eo templo destruído. Então
eles passaram por Mispa, a barba rapada, as vestes rasgadas, e com cortes sobre as suas pessoas (Jer 41 5).Podemos,
de fato, perguntar, indignado, por que esta nova atrocidade? A resposta que ele pode encontrada no fato de que
Ismael não mataram todos os homens. Ele poupou 10 deles porque eles prometeram-lhe alguns tesouros
escondidos. Isso mostra o seu motivo. Ele era um homem desesperado e só então a realização de um empreendimento
desesperado. Ele matou os cidadãos pacíficos por causa de seu dinheiro, e dinheiro que ele precisava para realizar
seus planos. Eles eram os de um traidor de seu país, na medida em que tinha a intenção de deportar os habitantes de
Mispa para a terra de seu alto confederado, o rei dos amonitas. Entre os cativos eram Jeremias e as filhas do rei
judeu. Mas seus esforços não deram em nada. Quando Joanã e os outros capitães foram informados de Ismael do
inédito ações, eles imediatamente perseguido o aventureiro desesperado e alcançou-o pelos Infelizmente, eles não
conseguiram capturar Ismael "grandes águas que há em Gibeão."; pois ele conseguiu escapar com oito homens para
os amonitas. Veja, ainda, Geda- Liah .
(3) Um descendente de Benjamin eo filho de Azel (1 Ch 8 38; cf 9 44).

(4) O pai de Zabadias que era "o príncipe da casa de Judá, em todo o rei [Josafá,

2 Ch 19 8] assuntos "(2 Ch 19 11).

(5) O filho de Joanã, e um "capitão de centenas", que viveu na época de Joiada e Joás (2 Ch 23 1).

(6) Um dos filhos de Pasur, o sacerdote. Ele era um daqueles homens que tinham casado com mulheres estrangeiras e
foram obrigados a "pôr de lado as suas esposas" (Esdras 10 22). William Baur

Ismael ("Io-| ja ^ X, Ismatl):

(1) AV "Ismael" (Jth 2 23), o filho de Abraão hy Hagar.

(2) 1 Esd 9 22 (AV, RV "Ismael"), correspondendo a Ismael em Esdras 10 22. Veja precedente art.

ISHMAELITES, Ismael-el-O (D "^» »» -,! yish-m e 'e'lim ): Os supostos descendentes de Ismael, filho de Abraão e
Agar, a quem Abraão enviou longe dele depois o nascimento de Isaque (Gn 21 14-21). Os filhos de Ismael são dadas
em Gen 25 13.14; eles eram em número de doze e deu origem a tantas tribos, mas o termo ismaelita tem um
significado mais amplo, como resulta do Gen 37 36 28., onde é identificado com midianita. De Gen 16 12 pode-se
inferir que foi aplicada ao Bedawin da região do deserto do E. Jordan geral, para o caráter não atribuído a Ismael ",
sua mão será contra todos, ea mão de todos contra ele, "encaixa os hábitos de Bedawin em todas as idades. Tal era o
caráter dos midianitas, conforme descrito no Jz 7, que são novamente identificados com os ismaelitas (8 24).Estas
referências mostram que os ismaelitas não se limitaram aos descendentes do filho de Abraão e Agar, mas referem-se
às tribos do deserto, em geral, como "os filhos do oriente" (Jz 7 12).

"P-y" Porter

Ismaías, ish-ma'ya ("pyiDTB"! yishma'yah, "Jeh é ouvir"):

(1) Um homem de Gibeão, chefe de Davi 30 grandes guerreiros, que veio a ele em Ziclague (1 Ch 12 4, AV
"Ismaiah").

(2) Chefe do contingente armado da tribo de Zebulom, que serviu David na ordem mensal das tribos (1 Ch 27 19).

Ismaelitas, ish'mS-el-Sua C'bxyftTl) ■ ', yish-m e 'Eli). Veja ismaelitas.

Ismerai, ish'mg-rl ("H'Dlp ■], yishm e raio, a partir shamar, que significa "para cobrir aproximadamente," ou seja,
"para se proteger", e, portanto, um "guarda", "protetor"): Um deseend- formiga de Benjamin, filho de Epaal, residente
de Jerus, um dos "cabeças de casas paternas pelas suas gerações, ehief homens" (1 Ch 8 18).

! ISHOD, , calçados, ish'od ( & , , ish'hodh ): AV 1 Ch 7 18 para Isode (qv).

ISHPAH, ish'pa ( ., yishpah, "empresa", "forte"): Um homem da tribo de Benjamim, da casa de Beria (1 Ch 8 16).

Ispã, ish'pan ( , yishpan , iluminado ", ele vai se esconder".): Descendente de Benjamim, filho de Sasaque, um dos
"homens principais, chefes das casas paternas"; viveu em Jerus (1 Ch 8 22).

ISH-SECHEL, ish'sg-kel ( , 'sekhel Ish, "homem de discrição"): Ezra, de uma só vez na necessidade de
ministros para a casa de Deus, enviado "até Ido, chefe em lugar Casífia. "" E de acordo com a boa mão de nosso Deus
sobre nós, trouxeram-nos um homem de discrição [m "Ish-sechel"], dos filhos de Mali, filho de Levi, filho de Israel
"(Esdras

8 18). Esta é a única referência a Is-sechel.

de Tobe, ish'tob ( , , ish tm, arv "o

homens de Tobe "): Um lugar em Pal, provavelmente um pequeno reino, grande o suficiente, porém, para fornecer
pelo menos 12.000 homens de valor para os filhos de Amom na sua luta contra Joabe, general de Davi (2 S
10 6.8). Veja ISH.

ISHUAH, ish'tl-a, ISUAH, is'aa ( , yish-wah, aceso. ", ele vai subir de nível"). Veja Ishuai; Ishyah; Isvi.

ISHUAI, ish'a- 1 , ISHUI, ish'a-i ( , yishwi, "level"). Veja Isvi.

Isvá, ish'va ( , yishwah, "mesmo", "nível"; AV Ishuah e Isuah): Segundo filho de Asher (Gn 46 17; 1 Ch 7
30). Como apenas as famílias de seus irmãos Isvi, etc, são mencionados em Nu 26 44, a suposição é que ele não
deixou nenhuma questão.

Isvi, ish'vl ( ,?. yishwi, "igual"):

(1) O terceiro filho de Asher (Gn 46 17; 1 Ch

7 30) e fundador da família dos isvitas (Nu

26 44, AV "Jesuítas"), AV "Isui", "Isvi" e "Ishui."

(2) O nome também é encontrada entre os filhos de Saul (1 S 14 49), AV "Ishui".

ISLAND, I'land, ILHA, 11 ([1] ,% "ilha" ou "ilha"; ARV tem "eoast" ou "costa-terra" em Isaías 20, 6; 23 2,6; RVM
tem "costa-terras" em Gn 10 5; Isa 11 11, 24 15; 69 18; Jer 26 22; Ezequiel 39 6; DNL 11 18; Zeph 2 11; RVM tem
"searcoast" em Jeremias 47 4 [2] pi ,.. 'lyim , AV "bestas selvagens das ilhas", "lobos", RV RVM "uivando
criaturas" [Isa 13 22, 34 14; Jer 50 39] [3]. Vyalov, nesion, "pequena ilha" [Atos 27 16]. [4] vij <ros, Nisos, "ilha"
[Atos 13 6, 27 26; 28 1.7.9.11; Rev 1 9; 6 14, 16 20]): Exceto como mencionado acima, 'I em RV é tr d " . ilha "ou"
ilha " Arv anúncio(qv), um Phoen ilha-eity N. de Trípoli, na Síria, é mencionado em Gênesis 10 18; 1 Ch

1 16; Ezequiel 27 8.11. Este e Tiro foram as únicas ilhas importantes na costa, ambos muito pequena. Encontramos
referências a Quitim ou Quitim, Chipre (Gn 10 4; Nu 24 24; 1 Ch 1 7; Isa 23 1,12; Jer 2 10; Ezequiel 27 6; DNL 11
30); para Elisa, talvez Cartago (Gen 10 4; 1 Ch 1 7; Ezequiel 27 7); para "ilhas das nações" (Gen 10 5 2; Zeph
11); para "ilhas do mar" (Est 10 1; Isa

11 11; 24 15; Ezequiel26 18); com "Társis e das ilhas" (Sl 72 10; cf Is 66 19); à "ilha [RVM" sea-coast "] de Caftor"
(Jer 47 4). A comunicação com essas ilhas ou costas distantes é mantido pelo Tyriana (Ezequiel 27 3.15). Os judeus não
eram um povo marítimo, e nos primeiros tempos o seu conhecimento geográfico era muito limitado. Dos 32 passagens
do Antigo Testamento referentes à "ilha" ou "ilha", 25 estão em Isa, Jeremias e Ezequiel. No NT, além das passagens
mencionado acima, e Patmos (Ap 1 9), várias ilhas são mencionados pelo nome em conexão com as viagens de São
Paulo, por exemplo, Chipre, Creta, Lesbos, Samos, Samotrácia, Chios, Melita, Sicília (Syracuse, Atos
28 12). "chacais" é perfeitamente possível de tr 'lylrn (AV "bestas selvagens das ilhas", "lobos", RV RVM "uivando
criaturas"). Ver COSTA; GEOGRAFIA; CHACAL; WOLF.

ALFRED DIA ELY ilhas das nações (Gn 10 5): ARV "ilhas [m" costa-terras "] das nações", disse um dos territórios dos filhos
de Jafet. A referência é aos eoasts do Mediterrâneo Ocidental, com suas ilhas (CF "ilhas do mar", Est 10 1; Ezequiel 26
18, etc). Ver TABELA DE NAÇÕES.

Ismaquias, é-ma-ki'a ( i K-P ttp'',?. yi ^ nakh-yahu, "Jeh vai sustentar"): Um dos "superintendentes sob a direção de
Conanias e Simei, seu irmão, pelo nomeação do rei Ezequias e de Azarias, o chefe da casa de Deus "(2 Ch 31 13).

ISMAEL, is'ma-el. Veja Ismael.

ISMAERUS, é-ma-e'rus ('IO-| iaiipos, Ismderos ): AV "Omaerus" (1 Esd 9 34), correspondendo a Amram em
Esdras 10 34.

ISMAIAH, é-ma'ya. Veja Ismaías.

ISPAH, is'pa. Veja Ishpah.

ISRAEL, iz'rft-el. Ver JACOB.

ISRAEL, história do povo:

iNTKODtrCTOKY

1. Fontes

(1) O OT

( 2 ^ Josefo

(3) Os monumentos

2. Caráter religioso da História

I. ORIGENS OP ISRAEL NO PRÉ-MOSAIC TEMPOS

1. Início Original

2. Origem Etnográfico

3. Patriarcais Origens e História

(1) Condições patriarcais-Gen 14

(2) As idéias de Deus

(3) Descida para o Egito

II. Nacionalidade sob Moisés

1. Israel no Egito

(1) Cronologia

( 2 ) Moisés

2. Caráter histórico da fl Êxodo) versão egípcia do Êxodo ( 2 ^ Questões geográficas

(3) The Wilderness Sojourn

(4) A entrada em Canaã

III. Período op juízes

1. Caráter Geral do Período

2. Os diferentes juízes

3. Cronologia do período

4. Organização solto do Povo

IV. O REINO ; ISRAEL-JUDÁ

1. Samuel

2. O Reino de Saul

3. David

4. Solomon

5. Divisão do Reino

6. Fontes da História do Reino

7. Matters Cronológico

V. PERÍODO OP O KINODOMS SEPARADO

1. Contrastes e Vicissitudes dos Reinos

2. das sucessivas Reigns-Jeroboão I, etc

3. Os Profetas literários

VI. Tempo op o Exílio babilônico

1. Influência do Exílio

2. Daniel

3. Elefantina Papiros

VII. retorno do exílio e da Restauração

1. Carreira ol Cyrus

2. Primeiro retorno sob Zorobabel

(1) Construção do Templo

(2) Eaggai e Zacarias

3. Esdras e Neemias Malaquias

VIII. OS JUDEUS SOB ALEXANDRE E SEUS Suc sadores

1. Disseminação do Helenismo

2. Hasmoneans

3. Herodes

IX. Os romanos

1. Divisão do território

2. Destruição de Jerusalém pelos romanos Mais tarde Insurreição de Bar-Oochba

3. Vida espiritual do Período Aparecimento de Jesus Cristo

LITERATURA

Introdutória .-O chefe e melhor fonte de onde podemos aprender que este povo era e qual era a sua história é a
própria Bíblia, esp.

1. Fontes da OT, o que nos conta a história deste povo desde seus primórdios.

(1) No AT .-As origens de Israel são narrados em Gênesis; o estabelecimento da teocracia, nos outros livros do
Pent; a entrada em Canaã, no livro de Josh; o período que antecede os reis, no livro de Jz; o estabelecimento da
monarquia e do seu desenvolvimento, nos Livros de S, e os capítulos dos livros de K, abrindo o qual este último
relatório também a divisão em dois reinos ea história deles até sua derrubada. Os Livros de Ch conter, | | com os
livros já mencionado, um levantamento da evolução histórica de Adão para baixo, para o cativeiro Bab, mas limitar
essa conta para o centro teocrática desta história e de sua esfera. Conectado com Ch são encontrados os pequenos
livros de Esdras e Neemias, o que provavelmente originalmente constituíam uma parte da Ch, mas que passam sobre
o exílio e começar de uma vez com a história do retorno. Então, também, estes dois livros contêm apenas alguns
episódios da história do Retorno, que eram de importância para a restauração da teocracia judaica, de modo que a
história encontrada neles é tudo menos completa. Com a 5 ª cento. BC da Bib. narrativa fecha completamente. Para os
séculos seguintes não temos nada, mas alguns dados dispersos; mas para o cento de pré-cristã 2d, temos uma nova
fonte nos Livros do Macc, que dão uma conta conectada das lutas e do Estado dos Asmoneans, que atingem, no
entanto, apenas 174-135 aC.

O valor histórico dos livros do Antigo Testamento é tanto maior quanto mais perto o narrador ou as suas fontes estão
no ponto de tempo para os eventos que são registrados; por exemplo, o conteúdo dos livros de K têm em geral um
maior valor como fontes históricas do que o que é relatado nos Livros de Ch, escritos em um período muito mais
tarde. No entanto, é possível que um cronista mais tarde poderia ter feito uso de fontes antigas que narradores
anteriores tinham falhado a empregar. Este é o verdadeiro estado das coisas em relação a um número considerável de
questões relatadas pelo Bib. cronistas, que complementam os extratos extremamente escassos fornecidos pelo autor
dos livros de K. Então, ainda, os livros dos profetas possuem um valor extraordinário como fontes históricas para a
razão especial que eles fornecem ilustrações da situação histórica e eventos do lábios de contemporâneos. Como
exemplo, pode referir-se à condição florescente externamente o reino de Judá sob o rei Uzias, a respeito da qual os
livros de relatório K praticamente nada, mas dos quais Ch dar, detalhes que são confirmadas pelo testemunho de
Isaías.

(2) Josefo. -A conta conectada de 4 a história de Israel foi decorado por Flávio Josefo. Sua obra
intitulada Antiguidades Judaicas, no entanto, na medida em que a confiabilidade está em causa, é de novo
consideravelmente inferior aos livros, de Ch, desde as tradições posteriores dos judeus para uma ainda maior medida
influenciou sua conta. Só nos casos m que ele poderia fazer uso de fontes mais antigas estrangeiros, como os autores
Egyp Manetho ou phoen, ele nos fornecer material valioso. Então, para os últimos séculos anteriores de sua idade, ele
preenche uma determinada necessidade. Esp. ele é o melhor autoridade para os eventos que ele mesmo passaram e
que ele relata em seu trabalho sobre as guerras judaicas, mesmo que ele não está livre de certos preconceitos pessoais
(ver Josefo, Flávio). Para os usos e costumes da tarde vezes as tradições judaicas depositados na Talm também devem
ser considerados. Muito menos do que Jos pode qualquer valor histórico ser creditado ao judeu alexandrino, Filo. Os
autores estrangeiros, por exemplo, o Gr e os historiadores Lat, contém dados somente para a história das nações ao
redor de Israel, mas não para o início da história de Israel.

(3) Os monumentos .-Por outro lado, o início da história de Israel foi maravilhosamente enriquecido nos últimos
tempos através dos testemunhos dos monumentos. Em si Pal os achados em dados históricos e monumentos têm sido,
até o presente momento, bastante escassa. No entanto, as escavações nos locais de Taanaque antiga, Megido, Jericó,
Gezer e Samaria trouxeram material importante para a luz, e temos razões para olhar para novas descobertas
arqueológicas e literárias, que May_ lançam uma luz clara em muitos pontos que ficaram escuro e incerto. Também
em terras redondas sobre Pal, documentos importantes (a pedra moabita; inscrições phoen) já foram
encontrados. Esp. ter a descoberta e interpretação dos monumentos encontrados no Egito, Assíria e Babilônia muito
materialmente avançado nosso conhecimento da história de Israel. Não só tem a conexão da história deste povo com
história universal foi claramente iluminado por esses achados, mas a história da própria Israel ganhou em realidade
tangível. Em algumas questões de detalhe, as idéias tradicionais deram lugar a concepções mais claras; por exemplo,
a cronologia da OT, através de pesquisa Assyriological, foi criado sobre uma base mais segura. Mas apesar de tudo,
estas descobertas arqueológicas têm confirmado a confiança que tem sido colocado na Bib. fontes históricas.

É verdade que as regras aplicadas a história profana não pode, sem modificação, ser aplicado aos escritos históricos
dos hebreus. O

2. Bib Religiosa. narradores estão preocupados com caráter algo mais do que a preservação do meio dos fatos
históricos e dados. Assim como História pouco é o seu propósito de glorificar o seu povo ou os seus dirigentes, como
isso é feito nas lápides do Egyp, o Assyr, e os reis Bab. Olhou para meramente do ponto de vista da história profana,
há muitas omissões nos livros históricos do Antigo Testamento que são encontrados censurável. Às vezes, períodos
inteiros são passados mais ou tratado de forma muito breve. Então, também, o pragmatismo político, a ligação secular
nos movimentos das nações e acontecimentos históricos, muitas vezes são mal mencionados. O ponto de vista do
escritor é o religioso. Isso aparece no fato de que esta história começa com a criação do mundo e relata as tradições
primitivas sobre a origem da humanidade e sua história mais antiga, à luz da revelação do Deus de Israel, e que torna
esta história nacional um membro em o desenvolvimento histórico geral da humanidade. Nem foi este primeiro feito
pelo autor do Pent em sua forma atual. Já as diferentes fontes documentais encontrados combinados no Pent, ou seja,
E, J e P, retratam a história de Israel de acordo com o plano que o Criador do mundo tinha com este povo. Além
disso, quando eles narram as vicissitudes nacionais de Israel, os escritores estão preocupados principalmente para
expor claramente a orientação providencial de Deus. Eles dão especial destaque a esses eventos em que a mão de
Deus se manifesta, e descrever com pormenor a vida dos agentes dos quais Jeh fez uso, a fim de guiar o seu povo,
como Moisés, Samuel, Davi, Salomão e outros. Mas não é a glória desses próprios homens que os escritores têm
como objectivo descrever, mas sim a sua importância para a grandeza espiritual e religiosa de Israel. Notemos, a este
respeito só a extrema brevidade com que as guerras politicamente bem-sucedidos de David são relatados em 2 S; e
como fragmentária são os avisos em que o autor dos livros de K relata os reinados dos reis diferentes; e como ele se
refere brevemente para todos os outros detalhes destes reis aos livros que, infelizmente, foram perdidos para
nós. Mas, por outro lado, quão cheio são os detalhes, quando a Bíblia nos dá o seu conta o início da história de um
Samuel ou de um David, em que a orientação providencial e proteção de Jeh aparecem de forma tão tangível; ou
quando se descreve a construção do templo de Salomão, assim Época de tomada para a história religiosa de Israel, ou
a atividade de tais profetas líderes como Elias e Eliseu. Muito menos as ações do homem do que os feitos de Deus no
meio do Seu povo constituem o tema dos narradores. Esses fatos explicam, também, a imparcialidade fenomenal, de
outra maneira desconhecido em literaturas antigas, com as quais os pontos fracos e as falhas dos ancestrais e reis de
Israel são relatados pelo Bib. escritores, mesmo no caso de os seus reis mais reverenciados, ou com as quais até
mesmo as derrotas mais vergonhosas do povo são narrados.

Não pode de fato ser negado que esta característica religiosa e fundamental não é encontrada com a mesma
intensidade em todos os livros e fontes. As narrativas mais antigas relativas a Jacob, José, os juízes, David e outros
revelam uma naturalidade ingênua e infantil, enquanto nos Livros de Ch apenas aquelas coisas foram admitidos que
estão em harmonia com o culto regular. As histórias de um Sansão, Jeph-Thah, Abimeleque, Barak, e outros
impressionar-nos frequentemente como os mitos ou histórias de heróis antigos, como encontramos nas tradições de
outras nações. _ Mas o autor do livro de Jz, que escreveu a introdução à obra, descreve toda a história do ponto de
vista da edificação. And_ quando analisada de perto, verifica-se que o elemento religioso não falta, mesmo na
narrativa OT primitiva e ingênua. Este fator foi, desde o início, uma característica única do povo e sua história. Para
este fator Israel devia sua individualidade e existência como um povo separado entre as nações. Mas no decorrer do
tempo, tornou-se cada vez mais consciente de sua missão de ser o povo de Jeh na terra, e ele aprendeu a compreender
toda a sua história a partir deste ponto de vista.Assim, qualquer conta da história de Israel deve prestar especial
atenção ao seu desenvolvimento religioso. Para o significado desta história está para nós neste, que constitui a
preparação para a maior revelação em Cristo Jesus. No seu coração mais profundo e do kernel é a história da
redenção da humanidade. Isso é que dá a essa história o seu caráter fenomenal. As pessoas e os eventos que
constituem esta história não deve ser medido pelos padrões da vida cotidiana. Se nessa história encontramos as
atividades providenciais de Deus operatório vivendo de uma forma única, esta necessidade não nos parece estranho,
já que também o fruto completo deste desenvolvimento histórico, ou seja, a aparição de Jesus Cristo, transcende, de
longe, o curso normal da história humana. Por outro lado, essa história de Israel não deve ser considerado como um
fator puramente isolado. Pesquisas modernas têm mostrado quão intimamente esta história foi entrelaçada com a de
outras nações.Já, entre as formas religiosas do OT e aqueles de outros povos sem, não foram encontradas muitas
relações. Expressões religiosas e formas de adoração entre os israelitas mostram frequentemente na linguagem e no
culto a semelhança com os dos antigos cananeus, dos fenícios, os sírios, os babilônios e os egípcios. Mas é um erro
acreditar que a história ea religião de Israel são apenas um descendente do Bab. Quando os israelitas se agarrava
tenazmente a sua vida nacional, mesmo quando eles foram cercados por nações poderosas, ou sequer foram
espalhados entre estas nações, como no exílio, assim também a sua religião, pelo menos em seus representantes
oficiais, tem sido capaz em todos os momentos para preservar um alto originalidade e independência sob a influência
do Espírito Divino, que tinha encheu.

I. Origens de Israel no Pré-Mosaic tempos .-Os israelitas sabiam o tempo todo que não era Canaã

seu lar original, mas que a sua

1. Ancestrais originais haviam imigrado para esta terra Home. Qual foi o seu mais cedo e

mais cedo para casa? A tradição afirma que imigraram da Haran no vale do Eufrates superior. Mas afirma-se que eles
vieram para Haran de Ur dos caldeus, ou seja, a partir de uma cidade no sul da Babilônia, agora chamado
Mugheir. Esta cidade de Ur, agora bem conhecido pelas inscrições Bab, certamente não era a casa original dos
antepassados de Israel. Eles sim pertenciam a uma tribo puramente Sem, que havia encontrado o caminho do norte da
Arábia para estes distritos. A confirmação marcante dessa visão é encontrado em uma foto mural sobre a rocha-
túmulos de Benihassan no Alto Egito. Os estrangeiros, dos quais as imagens são dadas aqui (a partir do momento da
Dinastia Xllth), chamado Amu, ou seja, os beduínos do norte da Arábia ou da Península do Sinai, mostram essas
fisionomias judeus indiscutíveis que eles devem ter sido intimamente relacionados com a estirpe de Abraão . Então,
também, o líder da caravana, Ebsha'a (Abisua), tem um nome formado, assim como a de Abraão. Quando, em tempos
posteriores, Moisés fugiu para o país dos midianitas, ele, sem dúvida, foi recebido por esses parentes tribais.

Os israelitas em todos os momentos de estresse colocado sobre a sua ligação com as nações other_ etnográfico.

Eles sabiam que estavam intimamente

2. relacionado Etno-se a um grupo de povos que têm gráficas o nome de Hebreus. Mas eles origem rastreada sua
origem ainda mais para trás

ao fundador tribal, Shem. Lingüística e etnologia confirmam, em geral, a ligação mais estreita entre as tribos SEM
mencionados em Gn 10 21 ss. Inegável é esta conexão nos casos de Assur, Aram, e as diferentes tribos árabes. Um
grupo mais restrito de semitas é chamado de hebreus. Este termo é usado em Gn num sentido mais amplo da palavra
que é o caso em tempos posteriores, quando foi empregada como sinônimo de Israel. De acordo com sua etimologia,
a palavra significava "aqueles que estão além", aqueles que vivem do outro lado do rio ou ter vindo do outro lado. O
rio significava não é a Jordânia, mas o Eufrates. Sobre o mesmo tempo que os antepassados de Israel estavam
imigrando para Canaã e Egito, outras tribos também emigraram para o oeste e foram chamados, pelos cananeus e
pelos egípcios, Hhhrvm. Este termo é idêntico Habiri, encontrado no Tab Am, no qual queixa é feita sobre as
incursões de tais tribos. Os israelitas não pode ter sido feito aqui, mas tribos relacionados são. Possivelmente o
Egyp Apriu é a mesma palavra.

Os israelitas declararam que eram descendentes de uma família particular. Por conta do caráter patriarcal de sua vida tribal de idade, não é
um

3. Patri- questão de douht que, como um fato, a tribo arrVinl fez crescer a partir de uma única família. O tri-

. bal pai, Abraão, foi sem dúvida Origens ana a cabeça da pequena tribo, que através History sua grande família de filhos desenvolvido em

diferentes tribos. Só não podemos esquecer que essa tribo poderia rapidamente ser ampliada, recebendo

Nele também servos e clientes (cf. Gen 14 14). Estes últimos mencionados também considerado o chefe da tribo como seu pai e se
consideravam como seus "filhos", sem realmente ser seus descendentes. Possivelmente, a tribo que emigrou primeiro para Haran e de lá para
Canaã já estava mais numerosos do que parece ser o caso de acordo com a tradição, que leva em consideração apenas as principais
personalidades. segundo lugar, é preciso lembrar que os israelitas, por causa de sua vida patriarcal, tinha se acostumado a vestir todas as
relações das nações às nações no esquema da família. Desta forma tais genealogias de nações como são encontrados em Gn 10 e 11 originou.
Aqui povos, cidades e países também foram, colocados nas genealogias, sem que o autor se pensando de pessoas individuais, a este propósito,
que tinha dado os nomes, por exemplo, de Mizraim (Egito), Etiópia (Etiópia), etc, e foram, na verdade, filhos de Cão. O propósito da
genealogia desta forma é a de expressar apenas a relação ou conexão mais próxima ou mais remota a um grupo de nações. Gen 25 1 ff também
é um exemplo revelador, que mostra como de forma independente estes grupos estão unidos. A nova esposa (Quetura) não neste lugar se
encaixam a história da família de Abraão. Mas o wTiter ainda quer fazer menção de um grupo árabe, que também foi relacionado a Israel
pelo sangue, mas na verdade estava mais distante do que os israelitas do que os ismaelitas. Fora desse maior desenvolvimento sistemático da
tradição viva, no entanto, uma dificuldade surge. Não, nem sempre é fácil em todos os lugares, de fato possível, traçar a linha entre o que é
tradição confiável e que é uma continuação mais livre. Mas é uma má interpretação da situação histórica, quando toda a história dos
patriarcas é declarado incredihle, e quando em tais personalidades bem definidas como Abraão, Jacó, José, e outros, apenas personificações ol
tribos são encontrados, a história mais tarde dos quais tribos é dito ser incorporada na vida desses homens; por exemplo, o nome de Abraão
não pode ter sido o nome impessoal de uma tribo ou de um deus. É lound como o nome ol uma pessoa em idade tablets Bab (Abu Tamu); mas
originalmente na tribo nômade foi, sem dúvida, pronuncia-se 'um carneiro BHI, ou seja, "Meu pai [Deus] é exaltado." O mesmo acontece com
o nome de Jacob (realmente Jakoh-el); cf Joseph (Joseph-el), Ismael, e outros, que encontram as suas analogias em nomes árabes antigas.

(1) condições patriarcais - . Gen 14 -Além disso, as condições de vida, que são pressupostos da história dos
Patriarcas está em perfeito acordo com aqueles que desde o Tab Am que aprender existia em Canaã. Enquanto
anteriormente era sustentou que teria sido impossível para uma única tribo para forçar seu caminho para Canaã
naquela época, quando o país foi densamente povoada, sabe-se agora que, naquele exato momento em que os
ancestrais dos israelitas entraram, tribos semelhantes também encontraram o seu caminho para a terra, às vezes de
uma forma pacífica, por vezes à força.Egito, por enquanto, tinha o controle da terra, mas a sua supremacia estava em
nenhum lugar muito forte. E o Hbhnm , assim como outras pessoas que invadiram o país, fez com que o habitantes
muita dificuldade. Esp. O Gen 14, o único episódio em que um pedaço da história universal encontra o seu caminho
para a história dos antepassados tribais, vir a ser um documento de grande valor, que reflete muito bem o estado das
coisas na Ásia. Tais expedições de conquista na direção das terras do Mediterrâneo foram realizados em um breve
período pelos governantes Bab, Sargão I de Akkad e seu filho Naram Sin. Este último fez uma expedição à terra de
Magan ao longo do caminho exato da expedição descrito em Gênesis 14, isso acontecendo nos dias de Anrafel, ou
seja, Hammurabi. O fato de que o último foi-se sob uma superiores Ela-mitic está em perfeito acordo com a história
das inscrições, segundo os quais o famoso Hamurabi da Babilônia, libertou-se primeiro da supremacia do Elam. O
fato de Hammurabi, de acordo com a cronologia aceita, governou pouco depois do ano 2000 aC, também está de
acordo com Bib. cronologia, o que coloca Abraham neste exato momento.Estas expedições para o país, como Martu
os babilônios chamam Síria, teve para a sua finalidade, principalmente para garantir saque e de cobrar tributo. Que os
reis se aliaram participaram nesta expedição não é provável. Eram expedições punitivas realizadas com uma pequena
força.

Este ch 14 ol Gen parece ser uma tradução de um velho tábua cuneiforme. Em regra, as histórias da era patriarcal durante muito tempo
foram transmitidos oralmente, e, naturalmente, foram modificados até certo ponto. Então, também, os estudiosos há muito tempo
descobriram diferentes fontes, dos quais a história em sua forma atual foi compilado. Este fato explica algumas irregularidades na história:
por exemplo, os dados cronológicos do documento P, que organiza seu conteúdo de forma sistemática, nem sempre em harmonia com a ordem
dos eventos como relatado pelos outros dois documentos principais, E e J, o primeiro dos quais é talvez o Ephraimitic eo segundo a versão
judaica da história. Mas, em todas as circunstâncias, muito maior do que a diferença são os acordos das fontes. Eles contêm a mesma imagem
deste período, o que certamente não foi modificado para glorificar os participantes. Vê-se facilmente que a situação dos pais, quando eles eram
estrangeiros na terra, não era nada confortável. Um relato popular poética ou perfeitamente fictício teria dito completamente diferentes atos
ol heroísmo do fundador do povo. Os pontos fracos e as falhas dos lathers e mães nas famílias patriarcais não são passados em silêncio. Mas o
fato de Jeh, que se refugiavam em todos os momentos, ajudou-os completamente e não sofreu eles sejam destruídos, mas neles lançou as bases
para o luture ol Seu povo, é o cordão de ouro que atravessa toda a história. E neste a diferença entre os caracteres individuais encontra uma
expressão aguda; magnanimidade de exemplo Abraão e terno sentimento de honra, em referência a seu favor em assuntos mundanos
encontram sua expressão em narrativas que são atribuídas a completamente diferentes fontes, como Gen 13 8 ff (J); 14 22 ff (fonte
especial); 23 7 € ((P). Em que uma maneira completamente diferente Jacob insiste sobre a sua vantagem! Esta consistência na forma como os
diferentes personagens são retratados deve despertar confiança no caráter histórico das narrativas. Então, também, a harmonia com modos e
costumes Egyp iu a história de José, mesmo nos mínimos detalhes, uma vez que estes têm sido enfatizadas particularmente pelo egiptólogo
Ebers, fala para este confiabilidade histórica.

(2) As idéias de Deus. -Além disso, a concepção de Deus como mantido por esses pais ainda era de caráter
primitivo, mas contém os elementos do desenvolvimento religioso mais tarde (ver Israel, Religião de).
(3) Descida para o Egito. -Durante um longo período de fome os filhos de Jacó, pela Providência Divina, que fez
uso de Joseph como um instrumento, encontrou refúgio no Egito, nos pântanos de qual país ao longo das menores
tribos Nilo SEM tinha não raramente tiveram suas moradas temporárias. A terra de Goshen, na parte nordeste da
Delta, Ed. Naville (O Santuário de Saft-el-Hennehandthe Terra de Goshen, Londres, 1887) tem mostrado ser a região
sobre Phakusa ( Saft-el-Henneh ). Essas regiões tiveram naquele tempo ainda não foi feita uma parte do país
estritamente organizado e governado do Egito, e em conformidade poderia ainda ser deixada para essas tribos
nômades. Para os filhos de Jacob ainda estavam vagando pastores, mesmo que eles fizeram, aqui e ali, à maneira de
tais tribos, mude para atividades agrícolas (Gn 26 12). Se, como é provável, na época uma dinastia de Sem hicsos
estava governando no Baixo Egito, é ainda mais fácil de entender que as tribos aparentadas de este personagem
gostavam de se estabelecer ao longo desses distritos de fronteira. Por conta da fertilidade dos distritos amplamente
regadas, os homens e os animais poderiam aumentar rapidamente, ea tribo viril poderia, no decorrer de alguns
séculos, se transformar em uma nação poderosa. Uma parte das tribos pastar os seus rebanhos e para trás nas
pradarias; mais casas edificaram para si entre os egípcios e os envolvidos em atividades agrícolas e em jardinagem
(Nu 11 5). Egyp artes e ofícios também encontrou seu caminho no meio deste povo, como também sem dúvida a arte
da escrita, pelo menos no caso de certos indivíduos. Desta forma, a sua peregrinação neste país tornou-se um fator
fecundo na educação do povo. Esta estadia explica em parte o fato de que os israelitas em todas as vezes foram mais
receptivos da cultura e foram mais capazes do que os seus parentes, os edomitas, amonitas e moabitas, e outros a esse
respeito. Moisés, como José, tinha aprendido todos os mistérios da sabedoria Egyp. Por outro lado, a permanência
neste velho, país civilizado era um perigo para a religião do povo de Israel. De acordo com o testemunho de
Josh24 14; Ezequiel 20 7 ss; 23 8,19, adotaram muitos costumes pagãos de seus vizinhos. Foi salutar para eles, que a
memória dessa permanência foi amargurado por eles pela opressão duro.

II. Nacionalidade sob Moisés .-É relatado em Ex 1 8 que um novo faraó subiu ao trono, que nada sabia de
Joseph. Este

1. Israel, sem dúvida, significa que uma nova dinastia no Egito chegou ao poder, que adotou uma nova política no
tratamento dos vizinhos SEM. A expulsão dos hicsos tinham precedido isso, ea oposição aos semitas se tornou mais
aguda. O novo governo desenvolveu uma forte tendência de expansão na direção do NE Nestas circunstâncias, não é
de estranhar que as leis do império foram vigorosamente aplicadas nestes distritos fronteiriços e que o fim foi feito
para as liberdades das tribos pastor indesejáveis. Isso levou a medidas constantemente crescentes de gravidade. Desta
forma, as pessoas tornaram-se cada vez mais infeliz e, finalmente, foram forçados a emigrar.

(1) Cronologia. , Ele ainda é o atual convicção de que o Faraó da opressão foi Ramescs II, um rei que era
extraordinariamente ambicioso de construção, cujo longo reinado é por Eduard Meyer colocado tão tarde quanto
1310-1244 aC. Seu filho Merenptah seria então o faraó do Êxodo. Mas nessa suposição, Bib. cronologia não só se
torna envolvido em sérias dificuldades, desde então, o tempo dos juízes devem ser cortadas para indevidamente
pequenas proporções, mas certos dados definitivos também falam a favor de uma data anterior para o êxodo de
Israel. Merenptah orgulha em uma inscrição que em uma expedição para a Síria, ele destruiu os homens de Israel (que
nome ocorre aqui pela primeira vez em um monumento Egyp). E até mesmo o pai de Ramsés II, ou seja, Seti,
menciona Asher entre aqueles que ele conquistou no norte da Pal, ou seja, no distrito depois ocupada por essa
tribo. Esses dados justificam a visão de que o Êxodo já ocorreu no tempo da dinastia XVIII, uma coisa em si
provável, uma vez que os governantes energéticos desta dinastia naturalmente ter inaugurado um novo método de
tratamento desta província. A opressão de Israel, em seguida, seria, talvez, seja o trabalho de Thoth-mes III (de
acordo com Meyer, 1501-1447 aC), e do Êxodo que aconteceria com o seu sucessor, Amenófis II. Em harmonia com
esta é a afirmação de Manetho, que declara que os "leprosos", em quem reconhecemos os israelitas (veja abaixo),
foram expulsos pelo rei Amenophis.

A duração da estada dos israelitas no Egito, de acordo com Gen 15 13 (P), foi em números redondos 400 anos; mais
exatamente, de acordo com Ex

12 40 f (P), 430 anos. Mas este último trecho em LXX lê, "a permanência dos filhos de Jacob, quando eles viviam no
Egito e na terra de Canaã." (A mesma leitura é encontrado no texto Sam, só que a terra de Canaã precede a do Egito.)
Uma vez que, de acordo com esta fonte (P), os Patriarcas viveu 215 anos em Canaã, a permanência no Egito, seria
reduzido também 215 anos. Esta é a maneira pela qual avalia a sinagoga (cf. Gal 3 17), como também
Jos (formiga, II, xv, 2). A favor desta apelação período mais curto é feito para as listas genealógicas, que, no entanto,
porque eles estão incompletos, não pode decidir a questão. Em favor de uma maior duração dessa permanência,
podemos recorrer, não só para Gen 15 13 (LXX tem o mesmo!), mas também para o grande número de pessoas que
saíram do Egito de acordo com a Nu 1 e 26 (P), mesmo se o número de 600.000 homens lá mencionados, o que
pressupõe uma nação de cerca de dois milhões de almas, é baseado em um cálculo mais tarde e nos dá uma
concepção impossível do Êxodo.

(2) Moisés. -Embora nenhuma conta foi preservado sobre a permanência dos israelitas no Egito, a história do
próprio Êxodo, que significa o nascimento de Israel como nação, está totalmente relatados. Nesta crise Moisés é o
mediador profético através do qual a maravilhosa obra de Deus é realizada. Todas as obras de Deus, quando
interpretados por este profeta, tornar-se revelações para o povo. O próprio Moisés não tinha outra autoridade ou poder
do que aquele que foi securcd para ele através de seu escritório como o órgão de Deus. Ele foi o instrumento humano
para realizar a síntese entre Israel e Jeh para todos os momentos. Ele, ao fazer isso, na verdade proclamou o velho
Deus dos pais, mas sob o novo, ou pelo menos até agora, com as pessoas desconhecidas, nome de Jeh, que é uma
marca característica das revelações mosaico de tal forma, que os narradores mais precisos (E e P) começam a fazer
uso desse nome só a partir deste período de tempo em. Em nome deste soberano absoluto, Deus, Moisés afirma a
liberdade para Israel, já que esse povo era o primogênito de Jeh (Ex 4 22). O concurso que Moisés carrega no nome
desse Deus com Faraó torna-se cada vez mais uma luta entre esse Deus e os deuses do Egito, cujo representante
terreno Faraó. As pragas que vêm sobre o Egito são todos fundados sobre as condições naturais do país, mas eles
ocorrem em tais extraordinária força e rapidez na predição de Moisés, e até mesmo aparecer em seu comando, que
convencer o povo e, finalmente, o próprio Faraó, de a onipotência deste Goa no solo deste país. Da mesma forma, o
ato de libertação no Mar Vermelho pode ser explicada como a cooperação de causas naturais, ou seja, vento e
maré. Mas o fato de que essas forças elementares, apenas neste momento crítico, se mostrou tão útil para o povo de
Deus e destrutivo para os seus inimigos, mostra inequivocamente a atividade milagrosa de Deus. Isto os israelitas
ainda mais experiente na jornada pelo deserto, quando estavam totalmente dependente da liderança e cuidado
Divino. O resultado dessas experiências, e ao mesmo tempo a sua mais grandiosa demonstração, foi a conclusão da
aliança no Monte. Sinai. Desse momento em diante Jeh era Deus e Israel de Israel foi o povo de Jeh. Este Deus
alegou ser o único e ahsolute governante sobre as tribos que agora estavam intimamente unidos em uma só nação. A
partir deste resultado como uma coisa natural, que Moisés como o órgão reconhecido deste Deus estava não só a
autoridade, que era para decidir em todas as disputas relativas a direito, mas também o de quem uma nova e completa
a fim de decretos legais procedeu. Moisés hecame o legislador de Israel.

Mesmo que a história da origem da aliança OT é único no caráter, não deixa de ser rentável para tomar nota de uma analogia que é
encontrado em um povo relacionados e que é adaptado para fazer muito na história de Israel mais claro.Mohammed também, depois que ele
teve no ponto crítico de sua carreira convenceu seus seguidores a migrar de suas casas, logo depois, em Medina, concluiu um pacto, segundo a
qual ele, como o orador reconhecido de Deus, reivindicou para si o direito de decidir em todas as disputas. Ele, também, em sua capacidade
como o profeta de Deus, foi consultado como uma autoridade infalível em todas as questões referentes ao culto, as leis civis e criminais, como
também em assuntos relativos à política e à guerra. E suas decisões e sentenças, proferidas em nome de Deus, foram escritas e depois
recolhida. Este Alcorão, também, tornou-se a base da lei sagrada. E, fazendo com que as tribos, até então divididas e antagônicas a submeter-
se a Alá, Maomé uniu estes seus seguidores em uma comunhão religiosa e, desta forma, também, em um corpo nacional. Mohammed, de fato,
copiado a profecia de épocas anteriores, mas o trabalho de Moisés era original, em caráter e verdadeiramente inspirado por Deus.

O caráter histórico do êxodo do Egito não pode ser uma questão de dúvida, embora alguns suspeitam que a nação
inteira não

2. Histori-participar na marcha através da cal Mar Char-Red, mas que certas tribos tinham acter do antes disso já
migraram para Êxodo do Oriente. Não devemos esquecer que o cântico de vitória em Ex 15, não menciona uma
palavra sobre Faraó sendo ele próprio destruído em atravessar o mar. É apenas a tarde Ps 136 15, que pressupõe isso
como uma certeza. Que uma nação inteira não pode emigrar em uma única noite não pode ser mantida, tendo em
vista o fato de que os habitantes da mesma Wadi-Tumil & t, através do qual Israel marcharam, tão tarde quanto o
século passado, emigrou em uma única noite e por razões semelhantes ( cf Sayce, Monumentos , 249).

(1) versão egípcia do Êxodo. -O fato de que os monumentos Egyp relatar nada deste episódio, assim vergonhoso
para que as pessoas, é uma coisa natural, tendo em vista o caráter oficial dessas contas e de sua política de passar por
cima em silêncio absoluto de todos os fatos desagradáveis. E, no entanto, na tradição popular do povo, que Manetho
proferiu, não foi preservado algumas evidências deste evento. É verdade que o que este autor relata sobre os hicsos
(veja acima) não pertence aqui, como este povo não é, como Jos pensa, idêntico com os israelitas. No entanto {PAC,

I, xxvi, 5s), ele narra uma história que pode ser facilmente a tradição sobre o êxodo dos filhos de Israel como alterado
pelo uso popular. Rei Amenophis, nos é dito, queria ver os deuses. Um vidente, que tinha o mesmo nome, prometeu
que seu desejo seria satisfeito com a condição de que o país seria purificado dos leprosos e todos os outros que
estavam imundos; e diz-se que ele dirigiu em conformidade 80.000 dessas pessoas na pedra pedreiras E. do
Nilo. Como a vidente tinha medo de que essas medidas seria desagradável para os deuses e trazer sobre a terra uma
sujeição de 13 anos para a supremacia dos estrangeiros, deu-se a estes leprosos o ex-cidade dos hicsos, Avaris pelo
nome. Aqui eles nomeado um padre com o nome de Osarsiph, mais tarde chamado de Moisés, como seu chefe, que
lhes deu um corpo especial de leis e nestes não poupou os animais sagrados. Ele também carregava em guerra contra
os egípcios, os hicsos ajudando ele, e ele mesmo governou o Egito por 13 anos, depois que ele e seus seguidores
foram expulsos para a Síria. Histórias semelhantes são encontrados em Chaero-mon, Lisímaco, e outros (PAC, I,
XXXII, 36, cf Tácito, Hist, v.3-5). Quando nos lembramos de que é um absurdo permitir leprosos para trabalhar em
pedreiras e que os egípcios também de outra forma chamar o semitas Aatu, ou seja, "praga", então esta história deve
ser considerada como uma referência a uma nação tal não Egyp. Hecateu de Abdera tem um relatório sobre este
assunto que é muito mais parecido com o Bib. história, para o efeito, ou seja, que uma praga que havia irrompido no
Egito levaram as pessoas a acreditar que os deuses estavam zangados com os egípcios por terem negligenciado o
culto religioso; razão pela qual expulsou todos os estrangeiros.Uma parte deles é dito ter migrado sob a liderança de
Moisés para a Judéia e não ter fundado a cidade de Jerus (cf Diodoro da Sicília xl.3; cf xxxvi.l).

(2) . questões geográficas , o Mar Vermelho, através do qual os israelitas tinham que, sob a liderança de Moisés, é
sem dúvida a extensão norte deste corpo de água, que em outros tempos chegou a mais para o interior do que o
presente Golfo de Suez; cf Edouard Naville, a loja-City de Pitom e Rota do Êxodo, 1885; e A Rota do
Êxodo, 1891. Este savant tem direito ao crédito de ter identificado a estação Sukkoth na base dos monumentos; é o
modem Tell-Maskdta e idêntico com Pitom, que era o nome do santuário naquele local. Mais tarde, a cidade foi
chamada Heroopolis. A rota em conformidade passou pelo modem Wadi-TumiTdt ao Mar Bitter modem, N. de
Suez. É uma tarefa mais difícil de traçar a rota geográfica do outro lado do mar. Pois é uma questão de saber se "a
montanha de Jeh", que formou o objetivo da viagem, deve ser localizada na península do Sinai, ou na terra de Edom,
ou até mesmo na costa ocidental da Arábia. AH Sayce e outros rejeitam o local tradicional do Sinai na península
homenagem a esta montanha, e declara que os israelitas marcharam diretamente para o leste em direção ao Golfo de
Akaba. As razões para isso são encontradas na obra de Sayce, o veredicto do Monumentos , 263 e ss. Mas, mesmo
que em esta suposição uma série de dificuldades cair, há, no entanto, são muitos os argumentos a favor da localização
tradicional do Sinai, esp. a grandiosidade da própria cadeia, para o qual uma menção pena rival não foi descoberto na
terra dos edomitas ou na Northwestern Ai ABIA. O viajante Sinai, EH Palmer, também mostrou como
esplendidamente arredores de {ele cadeia Sinai, esp. o Jebel Musa com o Ras Sufsafeh, é adaptado para efeitos de
celebração de um convênio.

(3) A peregrinação no deserto. -A duração da estada no "deserto" está em todo lugar (como em Am

5 25), dada como 40 anos. Em harmonia com isso é o fato de que apenas alguns dos que haviam saído do Egito viveu
para entrar em Canaã. A maior parte desses 40 anos, os israelitas parecem ter passado pelo Cades. De qualquer forma,
havia um santuário em que lugar, em que Moisés administrada a justiça, enquanto as diferentes tribos,
provavelmente, foram espalhados pelas pradarias e nos distritos agricultáveis. O santuário central, que Moisés
estabeleceu, foi o Tabernáculo, que continha a Arca da Aliança, o sanctissimum. Esta arca sagrada, com os querubins
acima representa o trono de Deus, que é pensado para ser entronizado ahove os querubins. A arca em si é, por assim
dizer, o seu banquinho. Como em santuários Egyp não raro as leis mais sagradas são depositados sob os pés da
estátua dos deuses, assim, as leis fundamentais sagradas de Deus (Decálogo), em duas tábuas, foram depositados
nesta arca. Esta Arca da Aliança pressupõe um Deus invisível, que não pode ser representado por qualquer
imagem. As outras leis e ordenanças do Moisés cobriu toda a legislação pública e privada, dada sempre a necessidade
de estes tornou-se necessário para determinar essas questões. Ao dar essas leis Moisés conectou seu sistema com os
antigos princípios tradicionais já em curso entre as tribos. Este fato é confirmado pelo CH legal, que contém notáveis
paralelos, esp.para Ex. 20-23 19. Moisés, porém, elevou as antigas leis tradicionais das tribos e deu-lhes um caráter
mais humano. Ao colocar todos os promulgação à luz da religião de Jeh e eliminando tudo o que não está em
harmonia com esta religião, ele levantou o povo espiritual e moralmente a um plano superior.

Entre as pessoas, as correntes da superstição e da imoralidade eram de fato ainda forte. No início Moisés tinha muito
a lidar com a oposição da massa mal misturada do povo. E o fato de que ele era capaz para o período de 40 anos para
manter a liderança deste stuDbom pessoas sem força militar é um trabalho fenomenal, que mostra em todas as mãos a
maravilhosa cooperação de Jeh Si mesmo.No entanto, ele não realmente ter sucesso na obtenção de todo o povo ao
plano de seu conhecimento de Deus e de sua fé em Deus. Esta geração teve que morrer no deserto, porque ele não
teve a coragem santificado para tomar posse da terra da promessa. Mas a fundação tinha sido colocado para a
teocracia, o que não deve de forma alguma ser identificado com uma hierarquia.

(4) A entrada em Canaã. -Era Josué, sucessor de Moisés, que foi capaz de terminar o trabalho e tomar posse da
terra. Não muito longe de Jericó, ele levou o povo ao longo do Jordão R $ capturou esta cidade, que havia sido
considerado inexpugnável. Depois disso, com o seu exército nacional, ele conquistou os habitantes cananéias em
diversas batalhas decisivas, perto de Gibeão e às águas de
"Israel" STELE NO MUSEU EM CAIRO

Merom, e depois voltou e acamparam-se em Gilgal na Jordânia. Depois disso, ele avançou com a sua tribo de Efraim
para o coração da terra, enquanto as tribos do sul de sua parte invadiram os bairros que lhes forem atribuídas. Sem
razões esta conta foi atacada como não confiável, e os críticos pensaram que originalmente as diferentes tribos, por
sua própria iniciativa, seja pacificamente ou pela força, ocuparam suas terras. Mas é totalmente natural supor que os
habitantes do país que haviam se aliado a resistir a esta ocupação por Israel, teve primeiro a ser feito submisso através
de várias derrotas decisivas, antes que iria permitir a entrada das tribos de Israel, que em conformidade entrada
muitas vezes ocorreu sem uma luta séria. Que a ocupação da terra não era completo é mostrado em detalhes no Jz 1.
Também nesses distritos em que Israel tinha ganhado a vantagem, eles geralmente não travar a guerra de aniquilação
que Moisés tinha ordenado, mas se contentaram em fazer o cananeus, ao lado dos quais se estabeleceram, servos e
súditos. Esta relação poderia, com o tempo mais tarde, ser facilmente invertido, esp. nos casos em que os habitantes
originais do país estavam em maioria. Então, também, deve-se lembrar que o último teve um estado mais elevado de
civilização do que os israelitas. Foi nesse sentido uma tarefa fácil para os israelitas a adotar os costumes e as idéias
dos cananeus. Mas se isso fosse feito, a sua religião também estava em perigo. Juntamente com os sagrados "lugares
santos" ( bdmoth) dos habitantes originais, os altares e os santuários não encontrou também entrou na posse dos
israelitas. Entre eles havia alguns que tinha sido sagrado para os antepassados de Israel, e com o qual memórias
antigas estavam associadas. Como conseqüência, ele prontamente ocorrido que Israel se apropriou também símbolos
antigos e cerimônias religiosas, e até mesmo aos baalins e astarotes-se, no entanto pouco isso poderia estar unidos,
em princípio, com o serviço de Jeh. Mas, se os israelitas perderam a religião única, em seguida, a sua ligação com as
tribos aparentadas e sua independência nacional foram logo questões de história. Eles foram facilmente absorvido
pelos cananeus.

HI. Período dos Juízes .-Nesse período da vida nacional e religiosa enfraquecido, ele poderia facilmente acontecer
que Israel voltaria a perder

1. Geral a supremacia que tinha ganho pela espada de caracteres. Era possível que os do período cananeu poderia
voltar a pôr em seu poder partes maiores da terra. Também energético e empurrando tribos nômades, como os
amonitas, os moabitas, ou outros povos guerreiros, como o Philis, poderia levar o país em sujeição, como de fato
ocorreu no período dos juízes. O Livro de Jz relata um número de tais ocorrências da sujeição de Israel, que não se
estendeu sobre toda a terra, e, em parte, ocorreu em diferentes partes do país, ao mesmo tempo. Judá e de Simeão, as
duas tribos do sul, como regra não tomou parte nessas competições, e tiveram suas próprias batalhas para lutar; eo
mesmo é verdade para o E. tribos do Jordão, entre os quais do Norte Manassés e Efraim eram mais próximo da
aliança. Depois de um período mais longo ou mais curto, de opressão, seguiu-se, em cada caso, um renascimento do
espírito nacional contra tal opressão. E em todos esses casos, o herói popular, que se tornou o libertador apelou para a
consciência religiosa que formou um laço de união entre todas as tribos israelitas e seu Deus comum Jeh. No entanto
selvagem de forma a vigor juvenil do povo pode ter encontrado sua expressão nestas ocasiões, eles são, no entanto,
consciente do fato de que eles estão travando uma guerra santa, que em todos os casos, também terminou com a
vitória sobre o espírito pagão e falso adoração que tinha encontrado o seu caminho para Israel. O monumento
histórico mais precioso destes tempos é o cântico de Débora (Jz 5), que, como um espelho, reflete fielmente as
condições de negócios, e os pensamentos dessa idade.

Jz 17-21 pertencem ao início deste período. A primeira dessas velhas histórias narra a emigração de grande parte da
tribo de Dan para o extremo norte do país e da origem da idolatria naquela região (caps 17, 18). Mas a segunda
história, também, tanto em forma e conteúdo, é, pelo menos em parte, muito velho e seu valor histórico é amplamente
protegidos contra os ataques dos críticos modem Dy Hos 9 9; 10 9. Esta história relata uma guerra santa de vingança
contra a tribo de Benjamim, que não estava disposto a prestar satisfação para um crime abominável que tivesse sido
cometido em Gibeá no seu território. No sentimento de solidariedade perto e de alta responsabilidade que aparece em
conexão com a punição deste crime, ainda vemos a influência dos períodos de Moisés e Josué.

Primeiro é narrado de um rei de Aram-Mesopotâmia que tinha oprimido Israel por um período de 8 anos (Jz 3 8). Isso
provavelmente significa um

2. O rei do Mitanni (Sayce, Monu- Diferentes mentos, 297, 304), que na época juízes estavam tentando forçar seu
caminho através de Canaã para o Egito. Foi Otniel, Kenazite, pertencentes a uma tribo que estava relacionado com
Judá, que entregou Israel. Um segundo libertador foi o Benjamim Ehud, que entregou a parte sudeste do país a partir
da servidão de Eglom, o rei dos moabitas, colocando o último a morte (Jz 3 12 ss). Em uma escala maior foi a batalha
decisiva contra os reis Canaã-itish no norte, quando estes tinham formado uma aliança e tinha submetido Israel por
um período de

20 anos. Ao apelo de Débora, Baraque conquistado Sísera, o rei hostil e líder de um poderoso exército de carros, na
planície de Quisom (Jz 4, 6). Na mesma região a batalha de Gideon foi travada com o saque enxames beduínos dos
midianitas, que tinham repetidamente oprimidos Israel (cap 6-8). Abimeleque, um filho indigno do herói temente a
Deus, depois da morte de seu pai, tinha estabelecido um reino local, em Siquém, que ficava apenas por um curto
período de tempo e chegou a um fim vergonhoso. Pouco mais do que os nomes são conhecidos por nós de Tola, da
tribo de Issacar, e de Jair, de Gileade (10 I ss). É mais plenamente a história de Jefté disse, que entregou o país dos
amonitas vindo do leste (ch 11), com o qual também estava ligado a luta com os efraimitas ciumentos (Ch 12);e ainda
são mais plenamente os detalhes relatados das competições pessoais do Nazireu Sansão, pertencente à tribo de Dã,
contra o Philis fazendo suas incursões pelo sul, e que por muitos anos provaram ser os mais perigosos inimigos de
Israel.

Todos estes heróis, e alguns outros não tão bem conhecidos, são chamados de juízes, e é regularmente informou
quanto tempo cada um deles "julgados" Israel. Eles não eram funcionários no sentido usual do termo, mas foram
libertadores do povo, que, na inspiração de Jeh, deu o sinal para uma guerra santa. Após a vitória que, como homens
de Jeh, então gozava distinção, pelo menos em suas próprias tribos; e na medida em que foi através de seu fazer que
as pessoas haviam sido libertados, eram as mais altas autoridades em política, jurídica e, provavelmente, também, em
questões religiosas. Eles são chamados de juízes em oposição consciente do poder real, que em Israel foi reconhecido
como a prerrogativa exclusiva de Jeh, para que Gideão recusou-lo como impróprio quando o povo queria fazê-lo rei
(8 22 f). O povo reconheceu o Espírito de Jeh na energia feroz que veio ao longo desses homens e impeliu-os a
despertar o seu povo da sua letargia vergonhoso. Por esta razão, também, que poderiam depois ser confiável em suas
decisões judiciais, em harmonia com a mente eo Espírito de Deus, pois isso já havia sido feito pela profetisa Débora
na época de opressão. No entanto, pelo menos no caso de Sansão (não obstante 16 31), não é provável que ele já
estava envolvido na administração da justiça. Nem sequer é relatado de que ele lutou na cabeça das pessoas, mas ele
continuou seus concursos com o Philis em nome de si mesmo individualmente, mesmo que, como um consagrado de
Deus, ele foi testemunha do poder de Deus .

A cronologia do período dos Juízes apresenta algumas dificuldades peculiares. Se somarmos os dados que machado
dado em sucessão

3. Chro-no Livro de Jz, temos de Jz nologia de 8-16 março 31, 410 anos ao todo. Mas o período deste número é muito
grande para torná-lo em harmonia com os 480 anos mencionados

em 1 K 6 1. tradição judaica (por exemplo Sedher ' Oldm ) de acordo não inclui os anos de opressão nesta soma, mas
faz-lhes uma parte do período dos juízes individuais. Desta forma, cerca de 111 anos são eliminadas. Mas,
evidentemente, o redator do Livro de Jz não partilham desta opinião. Modem críticos são da opinião de que o escritor
se encaixou dois métodos cronológicos, um dos quais contaram com base em períodos de 40 anos cada um, enquanto
o outro era mais exacto e continham números ímpares. Desta forma, pode encurtar este período como se a Sedher
'Olam. Em todo caso, é justificável, e é sugerido por 10 7, a considerar a opressão dos amonitas (10 8 ss) e da
opressão pelo Philis (13 Iff) como contemporâneo. E outros eventos, também, que no decorrer da narrativa estão
relacionados da seguinte forma entre si, podem ter ocorrido ao mesmo tempo ou em sequência um pouco diferente, já
que o autor usou de fontes diferentes para os diferentes eventos. Mas, por isso mesmo a sua história merece ser
creditado como histórica. Tais personagens como Débora, Jefté, Ehud, Gideão, Abimeleque e Sansão são descritos
como realidades históricas concretas. Mesmo que, no caso de este último, a tradição oral adicionou detalhes
decorativos para a figura, mas Sansão não pode ser um mero personagem mitológico, mas deve ter sido uma
característica herói nacional desse período, no qual estão representadas a abundância das peculiaridades físicas e
mentais característicos da nação jovem, como também a sua boa índole indiferença e descuido sobre contra seus
inimigos traiçoeiros. _

A falta de um poder político central se fez sentir ainda mais no período dos juízes, uma vez que, por causa da
condição dispersa de

4. Solta os pessoas no país que havia sido Organiza-tão minuciosamente parcelado, e ção da causa do
enfraquecimento da reli-gioso Pessoas entusiasmo da época anterior,

a unidade mais profunda do coração e da mente estava ausente. Na verdade, é incorreto imaginar que, neste
momento, houve uma total falta de autoridade governamental. A organização patriarcal estava em vigor desde o
início. O pai da família era o chefe legítimo daqueles que pertencem a ele, e um clã maior foi novamente sujeito a um
"ancião", com amplas direitos na administração da lei, mas também com o dever de proteger os seus subordinados, e
em caso de necessidade de apoiá-los. Infelizmente estamos em nenhum lugar informado como esses anciãos foram
escolhidos ou se seus escritórios eram hereditários. Somente algumas poucas passagens, como Isa 3 6 f, lançar
alguma luz sobre o assunto. Esta instituição do anciãos Moisés já tinha encontrado estabelecida e tinha desenvolvido
mais longe (Ex 18 13 ss). Ele foi mantido em todos os períodos da história de Israel. Quando as pessoas começaram a
viver juntos em centros maiores, como foram estabelecidos os corpos conseqüência natural desses anciãos da
cidade. As tribos também tinha "anciãos" em sua cabeça. Mas, para uma ação conjunta de toda a nação não era
suficiente este arranjo; e esp. no caso da guerra do povo de Israel sentia que eles estavam em desvantagem em
comparação com os seus inimigos, que tinham reis para levá-los. Por esta razão, o desejo de um rei foi crescendo em
Israel. Os ditadores do período dos juízes satisfeito as suas necessidades apenas para o momento.
IV. O Reino: Israel-Judá .-No tempo em que os israelitas eram oprimidos pelo Philis a necessidade de um rei era
esp. sentia. Como Sansão tinha chegado a sua morte, em servidão, o próprio povo, portanto, no fim deste período de
gloriosas vitórias, estavam sob a supremacia de uma raça guerreira, que teve apenas nos últimos tempos se
estabeleceram na costa ocidental de Pal e, a partir Esta base foi forçando suas conquistas para o coração do país.

Depois das derrotas mais desastrosas, durante os quais até mesmo a Arca da Aliança foi perdida, surgiu

para as pessoas, na verdade, um pai e uma

1. Samuel libertador na pessoa de Samuel, que

salva-los durante o período mais crítico. Qual sua atividade significou para a elevação das pessoas não pode ser
estimada também altamente. Ele era, acima de tudo, a paz durante o vigia fiel dos bens mais sagrados de Israel, um
profeta, como o povo não tinha visto desde os dias de Moisés; e ele, sem dúvida, foi o fundador dessas colônias de
discípulos proféticos que estavam nos últimos tempos, tão influente no desenvolvimento de um espírito theo-cratical
em Israel. Ele guardava toda a nação também com todo o seu poder, dando a eles as leis e cultivar a piedade na terra.

Mas, como Samuel, também, tornou-se velho e as pessoas celebrado por boas razões que o seu governo teria

não dignos sucessores, a sua voz

2. The não podia mais ser silenciada, e eles Kin gdom exigiu um rei. Samuel tentou, em vão, de Saul para persuadir
as pessoas a desistir

de sua demanda, o que para ele parecia ser uma evidência de desconfiança na providência de Jeh, mas foi-se
compelido, por inspiração de Deus, para submeter-se a seus desejos e ungir o novo rei, a quem Jeh apontado para
ele. Na verdade, é mantida pelos críticos que existem várias contas existentes em S relativas à selecção de Saul ao
reino, e que esses relatos diferem no fato de que o que se refere ao reino como uma bênção, ea outra como uma
maldição. A primeira vista, o que é dito ser o mais velho, é reivindicada a ser encontrado em uma S 9 1-10,16 e 11; ,
enquanto o segundo se diz ser de 8; 17-27 outubro; 12-14 novembro. Qualquer que seja os fatos em relação a essas
fontes, isso está além de qualquer dúvida, que Samuel, o último líder teocrático de verdade, estabeleceu o reino.Mas,
assim como o fato de pouco pode ser posta em dúvida, que ele tomou este passo com relutância interna, uma vez que
em seus olhos esta inovação significou o descarte dos ideais do povo ao qual ele mesmo havia permanecido fiel
durante sua vida. A demanda das pessoas foi a conseqüência de motivos mundanos, mas Jeh trouxe
aproximadamente, que o "Ungido de Jeh" significou um avanço na história do reino de Deus.

Saul, ele mesmo, em primeiro lugar, de forma vigorosa e eficiente, resolver os problemas imediatos e venceu os
inimigos de seu povo. Mas ele logo começou a conceber o seu reino à maneira dos reinos pagãos e não submeter-se a
Jeh e seu representante designado. Há logo surgiu um conflito aberto entre ele e Samuel; eo fato de que o Espírito de
Deus se tinha retirado dele aparece no seu estado de espírito melancólico, que lhe pediu para obras constantemente
crescentes de violência. Que, nestas circunstâncias a bênção de Deus também se apartou dele é provado pelo colapso
do trabalho de sua vida em suas falhas finais contra o Philis.

Em contraste com isso, David, seu sucessor, o maior rei que Israel já teve, um correto

concepção deste escritório real, e

3. David mesmo em seus sucessos mais brilhantes

não se esqueça de que ele foi chamado para governar apenas como "servo de Jeh" (nome pelo qual ele, ao lado de
Moisés, é chamado mais freqüentemente na Bíblia). Como governante talentoso, ele reforçou o seu reino a partir de
dentro, o que, considerando o caráter heterogêneo das pessoas, não era uma tarefa fácil, e estendeu-o sem dominando
vizinhos invejosos. Desta forma, foi ele quem tornou-se o verdadeiro fundador de um reino poderoso. A conquista de
Jerus e sua seleção como a capital também são uma evidência de sua sabedoria política. É verdade que ele também
tinha suas falhas pessoais e que ele cometeu muitos erros, o que lhe causou problemas políticos, mesmo de sua
velhice. Mas a sua humildade em todos os momentos o fez forte o suficiente novamente para submeter-se ao lado de
Jeh, e isso, a humildade foi baseada na atitude do seu espírito para Jeh, que se mostra em seu Pss. Desta forma, ele
realmente veio a ser um elo de ligação entre Deus e seu povo, e sobre esta base, os profetas construído ainda, que
profetizou uma união ainda mais perto dos dois sob um filho de Davi.

Enquanto Saul era benjamita, David era da tribo de Judá, e foi por um curto período de tempo o rei desta tribo em
Hebron, antes que as outras tribos, tornando-se cansado do desgoverno de um descendente de Saul, também o
escolheu voluntariamente como seu rei. Logo após este estabelecido como o centro de seu novo reino na cidade de
Jerus, o que realmente estava situada no território que tinha sido atribuído a Benjamin; e ele também definir esta
cidade distante como o centro religioso do povo, transferindo a Arca da Aliança para este lugar. Desta forma, David,
por meio de sua sabedoria e sua bravura popular, conseguiu unir as tribos mais firmemente sob sua supremacia, e
esp. que ele trouxe da tribo de Judá, que até este momento tinha sido mais para si mesmo, a mais íntima comunhão
com os outros. Israel sob Davi tornou-se um reino proeminente. Esta posição de poder era, como uma questão de fato,
desagradável para os seus vizinhos em redor. O Philis tentou destruir o reino ambicioso, mas foram-se dominado
repetidamente e definitivamente. Mas outras pessoas vizinhas, também, que, não obstante o fato de que David não
assumiu uma atitude ofensiva em direção a eles, assumiram uma atitude hostil em relação a ele, chegou a sentir a sua
superioridade. Particularmente grave e tedioso foi a guerra contra os amonitas aliados e sírios; e embora os edomitas,
também, considerado este como um tempo favorável para atacar Israel, esta luta também terminou em um triunfo
completo para David. Os países vizinhos tornaram-se sujeitos a ele desde o Mar Mediterrâneo até Hamate (2 S 8 9) e,
a partir do território do Líbano, os habitantes que assumiu uma atitude amigável, até as fronteiras do Egito, que
também reconheceu a nova regra.

Salomão, filho de David, desenvolvido internamente o poderoso reino que havia herdado. Para

seu pai, ele parecia ser o certo

4. Salomão homem para isso por causa de sua pacífica

temperamento e suas altas habilidades mentais. Ele justificou as esperanças depositadas nele. Por amor a Jeh ele
construiu o templo no Monte. Sião, regulamentou os assuntos do Estado e da administração da justiça, e por tratados
comerciais com os fenícios (Rei Hiram) trouxe grande prosperidade na terra. Seu foi o período "de ouro" em Israel. A
cultura ea civilização, também, das pessoas que foram materialmente avançado por Salomão como ele ampliou seus
horizontes e introduziu a literatura de Provérbios, que tinha até esse momento sido mais extensamente cultivada pelos
povos vizinhos (Edom, Arábia, Egito). Ele mesmo desenvolveu essa literatura em um tipo superior. Por outro lado, o
reinado de Salomão brilhante trouxe sérios perigos para o novo reino. Sua liberal-mente no tratamento de suas
mulheres estrangeiras, ao permitir-lhes manter seu culto pagão, provavelmente porque ele pensou que, no fim, era a
mesma divindade que essas mulheres adorado sob uma forma diferente, em perigo a teocracia com o seu culto sério e
sua estrita moralidade. Através desta conduta o rei necessariamente perdido a simpatia dos israelitas mais
piedosos. Ao mesmo tempo, o seu amor por magníficas estruturas ultrapassou a medida que foi considerada como
correta para o "Ungido de Jeh." Então, também, de seus esforços, em si mesmos, justificável, para estabelecer uma
organização mais perfeita da monarquia, produziu um grande dose de insatisfação. Salomão não entendia, como fez
seu pai, como respeitar as tendências amantes da liberdade herdados do seu povo.Os serviços pesados e tributação,
para que as pessoas foram obrigadas a apresentar, foram profundamente sentida, sobretudo por Efraim, que às vezes
tinha exibido um espírito ciumento, e não poderia esquecer a sua hegemonia perdida.

Assim por muito tempo, de fato, como o sábio Salomão e seus assessores estavam no comando, as várias tendências
rebeldes não poderia fazer-se 6. Divisão sentia. Mas depois de sua morte, os catas-do trophe veio. Seu filho, Roboão,
em

Unido a Dieta em Siquém, em que Efraim colocado diante dele uma espécie de capitulação antes de sua coroação,
mostrou que ele não a todos a compreender a situação. Sua atitude dominadora trouxe coisas para a cabeça, e ele deve
ter ficado contente que pelo menos a tribo de Judá permaneceu fiel a ele. As tribos do norte escolheram para seu rei
Jeroboão (I), que antes disso já havia participado de agitações rebeldes, como o reino havia sido prevista a ele pelo
profeta Aías (1 K 11 2FF). Israel era tom em duas partes.

Com esta ruptura do poderoso reino estabelecido por David tinha chegado ao fim. Em relação a este período de
florescimento em Israel

6. História Fontes somos, em geral, bem da His-informado através das fontes. Esp. história do no 2 S 9-20 e 1 K 2, 3,
temos Unido um narrador que deve ter sido um contemporâneo dos eventos registrados. Klostermann supõe que isso
possa ter sido Aimaás, filho de Zadoque (2 S 16 27); enquanto Duhm, Budde, Sellin e outros acreditam que possa ter
sido o sacerdote Abiatar. Menos unidade está em evidência no primeiro livro de S, que contém a história da juventude
de Davi, que evidentemente foi muitas vezes descrito. Os Livros de Ch têm apenas valor secundário para a vida de
Davi.Estes livros narram em detalhes a história dos preparativos feitos por David para a construção do templo e de
sua organização dos levitas. No que diz respeito ao reinado de Salomão, os livros de relatório K mais
plenamente. Quanto aos reis posteriores, eles geralmente dão apenas extratos escassas a partir de fontes mais
completas, que trechos, no entanto, têm se mostrado confiável. O interesse que o narrador tem em contar sua história
é o religioso. Esp. ele observar com cuidado o fato de como a relação dos diferentes reis para o culto. Fontes
especiais foram usados na compilação das histórias detalhadas dos grandes profetas Elias e Eliseu, que são inseridos
na história dos dois reinos. Por outro lado, os livros de Ch passar inteiramente qualquer referência ao trabalho dos
profetas do Reino do Norte, uma vez que ignora toda a história do reino Ephraimitic uma vez que o interesse desses
livros é centrada no santuário em Jerus. Também no caso da história da Judéia, os livros muito mais antigas do K
merecem a precedência. No entanto, devemos ao escritor de Ch uma série de contribuições para essa história,
esp. onde ele fez uma utilização mais completa das fontes que tem sido feito pelo autor dos livros de K. A suspeita de
que tudo o que Ch contém, além do que pode ser encontrado em K, é a-histórico, acabou por ser infundada. Assim,
por exemplo, seria impossível compreender as profecias anteriores de Isaías sob Jotão em tudo, se não aparecer a
partir de Ch para que a prosperidade e influenciar as pessoas de Jerus tinha por que o tempo novamente atingido. Pois
é somente Ch que nos dar conta do reinado florescimento de seu antecessor Uzias, que é tratado, mas brevemente em
K.

A cronologia das porções anteriores do período dos Reis é dependente da data da divisão do reino. Esta data

7. Chrono-pode ser decidida com base nos dados cronológicos cuidadosas lógicas das matérias Livros de K, que não
de fato concordar em todos os particulares, mas devem ser ajustadas pela cronologia Assyr. Se nós, com Kamp-
Hausen, Oettli e Kittel, considerar o ano de 937 aC como a época da divisão do reino, em seguida, Salomão governou
977-937; David, 1017-977. A duração do reinado de Saul não é conhecida, como o texto de uma S 13 1 está com
defeito. É muito provável que possamos creditar-lo com cerca de vinte anos, de acordo com Jos (Ant, X, viii, 4), ou
seja, de cerca de 1037-1017. Neste caso, David transferiu a sede do governo para Jerus por volta do ano 1010, ea
conclusão da construção do templo de Salomão, ocorreu em 966. Mas esta data basal de 937 não é aceita como
correta por todos os estudiosos. Klostermann coloca a data da ruptura do reino no ano 978; Koehler, em 973. Para
dados cronológicos mais tarde, fontes Assyr são um fator importante. Os assírios estavam acostumados a chamar
cada ano após o nome de um funcionário ( limu ) e listas eponym são existentes para 228 anos. Em é feita referência a
estes um eclipse do sol, que astronomicamente foi resolvido como tendo ocorrido em 15 de julho de 763. Temos
nessa lista, em seguida, o período de 893-666. Nesta base, é possível determinar as datas exatas das diversas
expedições militares dos governantes Assyr e seus conflitos com os reis de Judá e Israel, por pressuposto, no entanto,
que as inscrições Assyr aqui utilizadas realmente falar destes reis, que em alguns casos é negado. Ajuda valiosa para
determinar a cronologia deste período é a queda de Samaria, no ano 722 ea expedição de Senaqueribe contra Jerus em
701, e, em seguida, a queda de Jerus em 587 e 586. A distribuição dos anos entre essas datas para o indivíduo reis
está em lugares duvidosos, como os números no texto são, possivelmente, corrupto, e nos dados sincrônicos dos
Livros de K erros podem ter sido feitas. _

V. Período dos Reinos separados .-Os dois reinos separados diferiam materialmente. O reino de Efraim foi o mais

1. Contrastes poderoso dos dois. Ele abraçou e VICIS-de acordo com um uso impreciso do situdes das palavras, 10
tribos; e até o King-reino os vassalos, como Moab, preservativos como regra permaneceu assunto, até

eles emanciparam-se. Mas, por outro lado, este Reino do Norte era menos firme espiritualmente. Mesmo a cidade
residente do rei alterado com freqüência, até que Omri fundou a cidade de Samaria, que foi bem adaptado para este
fim. As dinastias, também, eram apenas de curta duração. Ocorreu mas raramente que uma família foi capaz de
manter a sua supremacia sobre o trono através de várias gerações. Um caráter revolucionário permaneceu fixo neste
reino e tornou-se sua fraqueza permanente. Por outro lado, o reino menor e muitas vezes dominados de Judá, que
fielmente aderiu à linhagem real de Davi, passou por crises perigosas e teve muitos governantes indignos. Mas a casa
real legítima, que tinha sido selecionado por Jeh, constituído espiritualmente um vínculo firme, o que manteve o povo
unido, como se vê, por exemplo, por um olhar para os endereços de Isaías, que é completamente preenchido com a
convicção da importância da casa de David, não importa o quão indigno o rei que aconteceu com a regra pode
aparecer para ele. Em um respeito religioso, também, a quebra arbitrário com Sião provou ser fatal para o Reino do
Norte.

Jeroboão. -É verdade que os profetas fiéis da Jeh, como a Abias de Shiloh mencionado acima, e Semaías (1 K 12
220), pro-

2. The Sue-alegou que a divisão fatal do reino sivo foi divinamente destinado julgamento Reigns de Jeh. Mas eles
logo foram obrigados a chegar à conclusão de que Jeroboão não se considerava um servo de Jeh, mas como um
soberano que, através de sua própria força e pela favor do povo, tinha assegurado a regra, e, portanto, poderia
arbitrariamente decidir tudo matérias em referência ao culto e os santuários sagrados do povo. De acordo com sua
própria vontade, e por razões políticas, ele estabeleceu o novo santuário nacional em Betel, eo outro em Dan. Em
ambos os santuários que ele causou Jeh ser adorado sob a imagem de um bezerro, que era de constituir uma oposição
paganizing a Arca da Aliança no Monte. Sião, mesmo que fosse a idéia de que Jeh, o Deus da Aliança, era para ser
adorado nestas novas imagens. Ao fazer isso, o rei seguiu costumes nacionais antigas, que havia rompido com a
pureza da religião mosaica (relativas imagem de culto em Dan ouvimos antes. Veja Bezerro de Ouro). Sua permanência
no Egito, também, onde tinha vivido como um fugitivo, tinha, sem dúvida, forneceu os incentivos rei nesse
sentido. Ele criou um sacerdócio que era submisso a seus desejos, e ignorou a oposição dos poucos profetas que
protestavam contra a política do rei. Seus sucessores também andou nos caminhos de Jeroboão. "Os profetas
independentes, no entanto, não morreu, mas, ao invés, a profecia desenvolveu sua maior atividade neste mesmo
Reino do Norte. Como regra geral, no seu trabalho situou-se em oposição ao governo, mas às vezes ele conseguiu
ganhar o reconhecimento dos governantes.
Omri. -Os primeiros tempos dos reinos divididos são, do ponto de vista político, caracterizado pelo fato de que os
reinos sobre o Eufrates e do Tigre, ou seja, Assíria e Babilônia, ainda tinha o suficiente para fazer com eles mesmos,
e ainda não fiz fazer quaisquer incursões pelas terras do Mediterrâneo; mas, ao contrário, foram os sírios que primeiro
causou uma boa dose de problemas para o Reino do Norte. Jeroboão não conseguiu fundar uma dinastia. Já seu filho
Nadabe foi eliminado por um usurpador Baasa. O filho do último também, Elah, foi assassinado, após um reinado de
dois anos. Não foi, no entanto, o seu assassino Zinri, ou Tibni, que se esforçou para proteger o reino para si, mas que
se tornou rei Omri (1 K 16), e que também atingiu a tal proeminência no exterior que as inscrições cuneiformes de
um longo tempo depois chamar Israel "a terra de Omri." Sua habilidade como um governante foi visto no fato de que
o estabelecimento de Samaria como a capital era o seu trabalho. A inscrição na pedra Messa relata que ele também
estabeleceu a soberania de Israel vigorosamente no lado leste do rio Jordão.

Acabe .-Seu filho Acabe, também, era um governante enérgico e corajoso, que conseguiu ganhar uma série de vitórias
sobre os sírios, que estavam agora começando a assumir a ofensiva de uma forma determinada. Então, também, que
ele era político suficiente para conquistar a seus interesses do reino de Judá, com a qual o seu

? redecessors tinha vivido em guerra quase constante, n esta política que ele conseguiu, porque o rei nobre e
generoso Josafá era mais receptivo a tais relações fraternas do que era bom para ele. Uma expedição realizada em
conjunto por estes dois reis contra a Síria trouxe Josafá em extremo perigo e terminou com a morte de Acabe.

O destino de Acabe era sua esposa Jezabel, a filha do rei Etbaal Phoen (Ithobal, de acordo com Jos, Formiga, VIII,
XIII, 2 e PAC, I, 18), que tinha sido um sacerdote de Astarte. Este, o casamento com uma família pagã fanática
trouxe infelicidade indescritível e infinita sobre todo o Israel. Esta mulher ousada e intrigante nada menos do que a
derrubada da religião de Jeh, ea substituição por ela do Baal e Astarte o culto planejado. Como primeiro passo, ela
conseguiu que o rei tolerar esta religião. O templo principal na nova cidade residente, Samaria, foi dedicada à eultus
Baal. Já esta introdução de uma religião étnica estranho e lasciva era um grande perigo para a religião e os costumes
do povo. Hosts de sacerdotes de Baal, dervixes êxtase, atravessou o país. Logo a rainha se comprometeu a perseguir
os fiéis adoradores de Jeh. O fato de que esses homens protestaram contra a tolerância dessa falsa religião estrangeira
foi interpretada como desobediência da parte deles para o rei. Muitos profetas fiéis foram condenados à morte. Neste
período crítico, quando a existência da religião de Jeh estava em jogo, o profeta Elias, o tisbita, apareceu no palco, e
através de uma amarga luta restabeleceu o culto de Jeh. No entanto, a influência decisiva que esta mulher era exercida
assim ainda não destruídos. Ele estendeu a Judá também.

Roboão .-No reino de Judá, além da apostasia de diferentes tribos, que o deixou apenas a tribo de Judá, vigoroso e
porções de Benjamin, Dan, Simeão, e Levi, Roboão também experimentou outras calamidades, ou seja, uma invasão
destrutiva e tributo imposição pelo rei Sisaque do Egito (Egyp Sheshonk, fundador da Dinastia XXIId; 1 K 14 25 f; cf
2 Ch 12 2 ss). Enquanto em Solomon as relações de Israel ao tribunal Egyp tinha no começo foi muito amigável, este
foi mudado quando uma nova dinastia chegou ao trono. Depois de Jeroboão havia falhado em seu primeiro projeto
revolucionário, que tinha encontrado refúgio na corte de Sisaque (1 K 11 40). É possível que Jeroboão fez o rei Egyp
luxurioso para os tesouros de Jems. Os egípcios não o fez, como uma questão de fato, parar nas fronteiras
Ephraimitic, mas em parte também invadiram o território de Jeroboão; mas seu objetivo principal era Jems, de onde
eles levaram os tesouros que haviam sido recolhidos por Salomão. Na parede do templo de Kamak este faraó
inscreveu a história desta vitória e saque. A partir dos nomes das cidades encontradas nesta inscrição, ficamos a saber
que esta expedição se estendia até Megido e Tanac.

Abias -. ■ Roboão foi sucedido por seu filho Abias, ou Abijahu, de acordo com Ch (a Abias de K é quase
correta). Ele governou apenas 3 anos. Mas mesmo durante este curto reinado, ele foi obrigado a se envolver em uma
luta intensa com Jeroboão (1 K

15 6; ver detalhes em 2 Ch 13).

Asa .-Em todos os aspectos, o reinado do Godfearing Asa, que procurou destruir o paganismo que tinha encontrado o
seu caminho para o culto, teve mais sorte. Ele também experimentou maravilhosa ajuda de Jeh quando o etíope Zerá
fez uma incursão na sua terra (2 CH 14 8 ss), isto é, provavelmente Osor-kon eu, que, no entanto, não pertence a uma
dinastia etíope. Possivelmente ele é chamado um etíope, porque ele veio para o país com as tropas da Núbia. Menos
honrosa foi a sua conduta no conflito com Baasa. Quando ele foi duramente pressionado por este último, ele
comprou, por meio do pagamento de uma grande homenagem, a assistência do rei sírio, Ben-Hadade I, que até esse
momento tinha sido um aliado de Baasa. Este suborno de estrangeiros para lutar contra o seu próprio povo da aliança,
que foi mais tarde, muitas vezes repetidas, foi repreendido por um profeta ousado na presença do rei piedoso, mas o
profeta foi obrigado a sofrer abuso por seu testemunho aberto (2 CH 16 7 ff ).

Josafá .-A conduta muito mais nobre caracterizou as relações de Jeosafá, em relação ao Reino do Norte. Sua culpa foi
que ele entrou também plenamente as ofertas egoístas de amizade feitos por Acabe. A pior etapa era que, a fim de
confirmar o seu pacto, ele levou para o seu filho Jorão como esposa, Atalia, filha de Jezabel. Josafá era um aliado
cavalheiresco, que também se juntou o filho de Acabe, Jorão, em uma guerra perigosa contra os moabitas; como este
povo sob o seu rei Messa tinham feito livre de Israel e tinha tomado a ofensiva contra eles. Para os assuntos internos
do reino seu reinado teve mais sorte. Ele era um temente a Deus e um príncipe energético, que fez muito para elevar
as pessoas em um material e uma forma religiosa e aperfeiçoou sua organização política.Tampouco deixar de garantir
alguns sucessos notáveis. No entanto, o fato de que as palavras de advertência dos profetas que o repreendeu por
causa de sua aliança com a casa meio-pagã de Omri não eram os exageros fanáticos de videntes pessimistas, aparece
imediatamente após a sua morte.

Jorão ., seu filho Jorão, à maneira dos déspotas orientais, ao mesmo tempo fez com que seus irmãos para serem
mortos, dos quais sem dúvida, sua esposa Atalia era a causa. Esta mulher transplantada a política de Jezabel a Judá, e
estava planejando para a queda da casa de Davi e seu santuário. Sob o poder de Jorão de Judá consequentemente
começou a afundar rapidamente. Edom se tornou independente. O Philis e os árabes saquearam Jems. Mesmo os
príncipes reais, com exceção de Acazias, o filho mais novo de Atalia, foram expulsos. Quando este subiu ao trono ela
tinha o poder absoluto em suas mãos.

Jeú .-Durante este tempo o julgamento sobre a casa de Omri estava se aproximando rapidamente. O vingador veio na
pessoa do Jeú impetuoso, que tinha sido ungido rei por um dos discípulos de Eliseu no campo de Ramote, em
Gileade. Conforme

1 K 19 16, a ordem já tinha sido dada a Elias para levantar este homem para o trono; mas a conformidade com este
comando parece ter sido adiada. Assim Jeú tornou-se ciente de que ele estava entmsted com esta missão, apressou-se
a Jezreel, onde Acazias, rei de Judá, estava apenas fazendo uma visita a Jorão, e matou os dois. Com severidade sem
coração ele estendeu esse massacre, não só para todos os membros da casa de Omri, juntamente com Jezebel, mas
também aos numerosos membros da casa real de Davi, que caiu em suas mãos. Ele também destruiu os adeptos de
Baal, a quem ele havia convidado para a morte em seu santuário em Samaria. Merecia como este juízo contra a casa
de Jeroboão era (2 K 10 30), que Jeú, segundo maior comando, realizado, ele fez isso em uma mente diabólica e com
dureza e objetivo ambicioso. Os puritanos Recabe-ites havia sancionado a sua ação; mas à medida que mais e mais o
verdadeiro caráter de Jeú começou a se revelar, ele perdeu a simpatia dos piedosos, e Oséias anunciou a casa dele a
vingança por seus crimes sangrentos em Jezreel (Hos 1 4).

Os assírios. reinado de Jeú-In ocorreram as incursões em direção ao W. por parte dos assírios. Este povo já no tempo
de Acabe, sob seu rei, Salmanasar II, tinha forçado o seu caminho, tanto quanto Karkar no Orontes, e tinha lá
travaram uma batalha em 854 com os sírios e seus aliados, entre os quais Ahab também é mencionado, com 2.000
carros e 10.000 soldados. Se este for realmente Acabe, rei de Israel, o que é negado por alguns, então, naquela época,
lutou contra a Assíria em conjunto com os sírios, que de outra forma tivesse sido tão amargamente atacados por
ele. Os assírios gabar-se de esta vitória, mas parece ter vencido a um preço pesado, uma vez que não pressionar mais
longe para o oeste. Quando em 842 Salmanasar veio uma segunda vez, Jeú certamente não estava entre os aliados dos
sírios. Os assírios não parecem, nesta ocasião, ter sido contestado por uma liga tão poderoso, e foram capazes de
atacar os sírios que eles conquistaram a Sanlru (Hermon, Anti-Líbano) de uma forma muito mais determinada. Eles
cercaram a Damasco e assolaram o país circundante. O Haurã e Basã foram feitas um deserto. Em sua marcha da
vitória que seguiu em frente até o Mediterrâneo. Phoenicia e outros países pagavam tributo. Entre essas nações
Salmanasar menciona expressamente Jahua ("Jehu, filho de Omri" [!]), Que foi obrigado a entregar até barras de ouro
e prata e outros bens valiosos. Mas esta homenagem caro por parte de Jeú não ajudou muito. Salmanasar só veio mais
uma vez (839) neste bairro. Depois disto, os assírios não aparecer novamente por um período de 35 anos. Tudo o
mais vigorosamente que os sírios e outros povos vizinhos fazer ataques contra Israel. Como temerosamente eles
devastada Israel aparece de Am 1.

Jeoacaz. -Sob seu filho Jeoacaz a fraqueza de Israel tornou-se ainda maior. Em seu desamparo, o Senhor, finalmente,
lhe enviou um libertador (2 K 13 3 ss). Este libertador era ninguém menos que o rei Assyr, Adad-nirari III (812-783),
que, através de uma incursão militar, havia assegurado novamente a sua supremacia sobre a Ásia Ocidental, e cercou
o rei de Damasco e lhe obrigou a pagar um imenso tributo. Desta forma, Israel, que tinha voluntariamente prestado
submissão a ele, foi dispensado de seu embaraço pelo enfraquecimento da Síria.

Jeoás, filho de Jeoacaz, experimentou condições mais favoráveis. Ele também conquistou a Amazias, rei de Judá; e
seu filho, Jeroboão II, ainda conseguiu restaurar as antigas fronteiras do reino, como o profeta Jonas tinha previsto (2
K

14 24 ss). Seu reinado foi o último período de florescimento do reino de Efraim. Veja, ainda, Israel, Reino de.

Atalia. -O reino de Judá, entretanto, havia passado por crises graves. O mais grave foi causado por que Atalia, que,
após o assassinato de seu filho Acazias por Jeú, tinha assegurado o controle absoluto em Jerus e abusou desse poder,
a fim de acabar com a família de Davi. Apenas um filho do rei, Joás, escapou com vida. Ele, um menino de um ano,
estava escondido no templo por um parente, onde o sumo sacerdote Joiada, que pertencia ao partido oposto à rainha
pagã-minded, escondeu-o por um período de 6 anos. Quando o menino tinha 7 anos Joiada, em um momento bem-
cronometrada, o proclamou rei. Sua elevação ao trono, em relação ao qual o evento terrível Atalia foi condenado à
morte, introduziu ao mesmo tempo uma reação enérgica contra o paganismo que tinha encontrado o seu caminho até
a Judá, e que a rainha tinha em todos os sentidos favorecida.

Joás foi predestinado a ser um rei teocrático. E, na realidade, no início de seu reinado de 40 anos, ele andava de mãos
dadas com os sacerdotes e os profetas de Jeh. Depois da morte de Joiada, no entanto, ele tolerou culto idólatra entre
os príncipes (2 CH 24 17 ss), e por isso entrou em conflito com o profeta fiel Zacarias, filho de seu benfeitor Joiada,
que o repreendeu por sua errado, e foi mesmo apedrejado. A punição apenas para esta culpa foi reconhecido no
infortúnio que ultrapassou o rei e seu país. _ O rei sírio, Hazael, quando ele estava envolvido em uma expedição
contra Gate, também tomou posse de Jerus e fez pagar o tributo, depois de ter aparentemente infligiu uma derrota
severa sobre o povo de Judá, ocasião em que muitos príncipes caíram na batalha eo próprio Joás foi gravemente
ferido. Perto do fim do seu reinado, houve também muita insatisfação entre seus súditos, e alguns de seus cortesãos o
mataram (2 K 12 20 f).

Amazias. -No entanto, seu filho Amazias, que agora subiu ao trono, puniu os assassinos. O rei foi bem sucedido na
guerra contra os edomitas. Isso o fez negrito. Ele se aventurou a conhecer Jeoás, rei de Israel, na batalha e foi
derrotado e capturado. O povo de Judá sofreu a mais profunda humilhação. Uma grande parte dos muros de Jerus foi
demolido (2 K 14 11 ss). Amazias não se sentia seguro, mesmo em seu próprio capital _ cidade, por causa da
insatisfação de seus próprios assuntos, e ele fugiu para Laquis. Aqui ele foi assassinado. Tão profundo tinha caído
Judá, enquanto Jeroboão II conseguiu aumentar o seu reino a um poder impensado.

Uzias. -Mas para Judá uma volta para o melhor logo definido em menos de Uzias, o mesmo que Azarias em K, filho
de Amazias, que gostava de um reinado longo e próspero.

Próspera como Israel exteriormente parecia ser durante os reinados dos dois reis, Jeroboão II e Uzias, a condição
moral e religiosa

3. Os ais das pessoas eram tão pouco Literária satisfatória. Este é o testemunho de profetas, os profetas Amós e
Oséias, como também de Isaías e Miquéias, que não muito tempo depois começou seu ministério ativo em Judá. É
verdade que estes não foram os primeiros profetas para colocar em forma escrita algumas de suas declarações
proféticas. As profecias de Obadias e Joel são por muitos colocar em uma data anterior, ou seja, Obadias sob Jorão
em Judá, e Joel sob Joás em Judá. De qualquer forma, os discursos dos profetas a partir deste momento constituem
uma importante fonte histórica contemporânea. Eles ilustram esp. a condição espiritual da nação. Ao longo destes
escritos reclamações são feitas sobre as superstições pagãs e os cultos sem Deus do povo, e esp. a corrupção na
administração das leis, a opressão dos pobres e desamparados pelos ricos e poderosos, e orgulho e luxo de todos os
tipos. Em todas estas coisas, os profetas ver uma terrível apostasia da parte de Israel. Mas também a política externa
dos diferentes reis, que procuraram ajuda, agora de um e depois do outro do mundo-poderes (Egito, Assíria), e tentou
comprar a favor dessas nações, os profetas considerado adultério com nações estrangeiras e como infidelidade para
Jeh. Como punição, eles anunciaram, já que todos os outros infortúnios enviados sobre eles tinha sido em vão, uma
invasão através de um conquistador, a quem Amós e Oséias sempre indicam será Assíria, e também deportações de
pessoas em uma terra pagã, e um fim de o Estado judeu. Improvável como essas ameaças pode ter parecido para os
habitantes de auto-satisfação de Samaria, eles foram rapidamente percebeu.

Sucessores de Jeroboão II. -Após a morte de Jeroboão, a força do Reino do Norte entrou em colapso. Seu filho
Zacarias foi capaz de manter o trono por apenas 6 meses e seu assassino Salum apenas um mês. O Menahem geral,
que o colocou para fora do caminho, manteve-se como rei por 10 anos, mas apenas mediante o pagamento de um
pesado tributo ao governante Assyr Pul, ou seja, Tiglate-Pileser

III, que governou 745-727 (ef 2 K 15 19 f).

Peca ., seu filho Pecaías, por outro lado, que logo caiu nas mãos do assassino Peca (2 K

15 25), que se aliou com a Síria contra Judá. Este último, no entanto, convidou os assírios para vir para o país; e estes,
entrando no ano de 734 aC, pôs fim ao reinado de este usurpador, embora ele estava realmente morto tão tarde quanto
730 aC.

Oséias ., O último rei do Reino do Norte, Oséias (730-722 aC), tinha os assírios para agradecer por seu trono; mas ele
não manteve sua fidelidade como um vassalo muito tempo. Assim que Tiglate-Pileser estava morto, ele tentou se
libertar do jugo Assyr. Mas seu sucessor Salmanasar IV (727-723 aC), que já no primeiro ano de seu reinado havia
subjugado novamente o rei rebelde Elulaios da Síria, logo compelido Oséias também se submeter à sua
autoridade. Dois anos mais tarde Oséias novamente se juntou a uma conspiração com os fenícios contra a Assíria, em
que ainda contou com a ajuda do rei Egyp, que na Bíblia é chamado assim ou Seve (nome Egyp é Shabaka). Agora,
os assírios perdeu toda a paciência. Eles imediatamente veio com seus exércitos. Oséias parece ter voluntariamente
submetida ao poder do Grande Rei, que, em seguida, fez dele um prisioneiro. As pessoas, no entanto, continuou a
luta. Samaria, a capital, foi cercada, mas não caiu até o ano de 3d (722 aC) nas mãos do inimigo. Salmanasar,
entretanto, tinha morrido e Sargão II tornou-se seu sucessor. A cidade, na verdade não foi destruída, mas uma grande
parte dos habitantes, esp. os líderes, foram deportados e transplantadas para o norte da Mesopotâmia e Media. Sargão
afirma que o número de israelitas deportados era 27.290. Pessoas proeminentes de outras cidades também foram, sem
dúvida, a ser incluído no deportados. Por outro lado, o rei Assyr resolvido Bab e prisioneiros de guerra sírios em
Samaria (721 aC), e no ano de 715 aC, os árabes também. Mas o país, em grande parte, continua em um estado. Da
desolação, de modo que Esar-Hadom (680-668 aC) e Assurbanipal (667-626 aC) enviou novos colonos lá, o último
mencionado enviá-los a partir de Babilônia, Pérsia e Mídia (cf 2 K 17 24 ss). Nestes versos da cidade de Bab Cuta é
mencionado várias vezes, por conta de qual cidade os judeus depois chamados os samaritanos cutitas. Este relatório
também faz menção ao sincretismo religioso, que por necessidade resultou da mistura dos povos. Mas temos de ter
cuidado para não colocar em números muito pequenos o número de israelitas que permaneceram no país. É um
grande exagero quando se afirma, pois é por Friedrich Delitzsch, que a grande maioria dos habitantes do país de
Samaria, ou até mesmo da Galiléia, foi a partir deste momento babilônico.

Uzias e Jotão .-O reino de Judá, no entanto, sobreviveu o perigo da Assíria. Como o rei Uzias mais tarde em sua vida
sofreu de lepra, ele teve Jotão como co-regente durante este período. Os primeiros discursos de Isaías, que pertencem
a este período (Isa 2-4, 5), mostram que, em Jerus as pessoas eram na época ainda colhendo os frutos e prosperidade
de um longo período de paz. Mas logo após a morte de Jotão, Acaz quando o jovem começou a governar, o ataque
dos sírios aliados e Efraim ocorreu sob Rezin, ou melhor Rezon, e Peca. Esta aliança propósito de pôr fim ao reinado
Davidie em Jerus, provavelmente com a finalidade de fazer a este povo, também, um membro da liga contra os
assírios perigosos. O exército de bom tamanho de Judá parece ter caído a vítima para o poder superior dos aliados
antes que a situação descrita em Isaías 7 poderia ser realizado, em que o cerco da cidade é descrita como já
iminente. Os edomitas também naquele tempo avançou contra Judá.Elate, cidade portuária no Mar Vermelho, a partir
do qual Uzias, também, como havia sido feito por Salomão, muito antes, enviou negociação vasos, naquela época
entrou em seu poder. Para 2 K 16 6 provavelmente fala de Edom e não da Aram (ef 2 Ch 28 17). Em sua ansiedade,
Acaz, não obstante o conselho de Isaías em contrário, em seguida, apelou para o rei da Assíria, eo último, na verdade,
colocar em sua aparição em 734 aC e venceu o poder da Síria e Efraim, como vimos acima. No entanto, a intervenção
desta potência mundial trouxe nenhum benefício para Judá. Sem esse apelo vergonhoso para um governante pagão,
Jeh, de acordo com a promessa de Isaías, teria protegido Jerus, se Acaz só tinha acreditado. E os assírios não impediu
a Philis e os edomitas de cair sobre Judá.Os assírios próprios logo passou a ser o maior perigo que ameaça
Judá. Acaz, porém, era um caráter instável em assuntos religiosos, e ele copiou as formas pagãs de culto, e até
sacrificou seu filho para o deus-sol com raiva, a fim de ganhar seu favor. A homenagem que o povo tinha que pagar
para a Assíria já era um fardo pesado sobre este pequeno reino.

Ezequias ., Sua nobre e temente a Deus, filho, Ezequias (724-696 aC), também foi obrigado a sofrer as consequências
desta misgovemment. A tentação era grande de entrar em uma aliança com seus vizinhos e os egípcios, tão forte em
cavalaria, com o objetivo de livrar Judá do pesado jugo dos assírios. Em vão Isaías alertar contra tais auto-ajuda
indigno. No conselho dos ministros de Ezequias, e por causa da confiança depositada no Egito, o tributo foi
finalmente se recusou a assírios. Ezequias também · procurou estabelecer ligações mais estreitas com Merodaeh-
Baladã, rei de Babilônia, eo inimigo dos assírios, quando este, após uma doença perigosa do rei, enviou mensageiros
a Jerus a fim de parabenizá-lo na restauração de sua saúde. Esta história, encontrada em 2 K 20, pertence
cronologicamente antes de 2 K 18 13 ff, e, mais precisamente, no 14 º ano de Ezequias mencionado no

. 18 13 No entanto, a expedição de Senaqueribe que é erroneamente colocado naquele ano, ocorreu alguns anos mais
tarde: de acordo com as Assyr monumentos, no ano de 701 aC.

Senaqueribe .-No ano de 702 aC Senaqueribe, com um poderoso exército, marchou sobre o Líbano e subjugado os
fenícios rebeldes, e marcharam ao longo do litoral para Filístia. Os habitantes de Ekron havia enviado seu rei, Padi,
que simpatizava com os assírios, a Ezequias. Senaqueribe veio para punir Ekron e Asealon. Mas ele estava
particularmente ansioso para dominar Judá, que suas tropas país devastado e despovoado. Agora Ezequias
reconheceu o perigo, e se ofereceu para submeter-se a Senaqueribe. Este último aceitou sua submissão
condicionalmente sobre o pagamento de um tributo pesado, que Ezequias entregue fielmente (2 K 18 14-16). Então
Senaqueribe já não estava satisfeito com a homenagem sozinho, mas enviou tropas que estavam a saquear
Jerus. Isaías, que certamente não havia sancionado o afastamento da supremacia Assyr e havia profetizado que os
habitantes de Jerus sofreria uma punição severa, a partir desse momento, quando o conquistador tinha maliciosamente
quebrado sua palavra, falou palavras de conforto e desaconselhadas desistir da cidade, não importa o quão
desesperada a situação parecia ser (Is 37 1 ss). A cidade, então, não foi entregue, e Senaqueribe, por conta de uma
série de coisas que aconteceram, e, finalmente, por causa de uma peste que eclodiu em seu exército, foi obrigado a
recuar. Ele não voltou para Jerus, e mais tarde encontrou a morte por mãos violentas. Esta libertação de Jerus através
da providência miraculosa de Deus foi o maior triunfo do profeta Isaías. Dentro de seu reino Ezequias governaram
com sucesso. Ele também purificado o culto das influências pagãs que haviam forçado o seu caminho para ele, e foi
um predecessor de Josias na abolição dos sacrifícios sobre os altos, que tinham sido corrompidos por essas
influências.

Manassés. -Infelizmente, seu filho Manassés foi pouco digno de suceder-lhe. Ele, em todos os sentidos, favoreceu a
idolatria, que o tempo todo vinha crescendo secretamente. Inaugurou sangrentas perseguições dos profetas fiéis da
Jeh. De acordo com uma tradição, que deve ser confessado não é suportado pelo testemunho indubitável, Isaías
também, agora um homem velho, tornou-se uma vítima dessas perseguições. Imagens e altares foram abertamente
erigido a Baal e Astarte. Mesmo na casa-templo no Monte. Sião, uma imagem de Astarte estava de pé. Como
resultado deste culto étnica, imoralidade e sensualidade encontrado o seu caminho entre as pessoas. Ao mesmo
tempo, a terrível serviço de Moloque, no vale de Hinom, exigiu o sacrifício de crianças, e até mesmo um filho do rei
foi entregue a este culto. O Livro de Ch, de fato, conta a história de uma terrível aflição que Manassés sofrido, ou
seja, que um general Assyr arrastou-o preso para a Babilônia por ter violado suas promessas a eles, mas que logo foi
liberado. Este não é de todo incrível. Ele parece ter tomado parte em uma rebelião, que o irmão do rei Assyr, que
também foi vice-rei da Babilônia, tinha inaugurado. Esta experiência triste pode ter forçado Manassés a um certo tipo
de arrependimento, pelo menos, para que ele desistiu de seus piores sacrilégios. Mas seu filho Amon continuou as
velhas formas de seu pai, até que depois de um breve reinado, ele foi condenado à morte.

Josias ., muito mais promissora era seu filho Josias, que agora, de apenas 8 anos de idade, chegou ao trono. É bem
possível que, em vista de tais mudanças freqüentes na disposição dos sucessores ao trono, sua mãe pode ter tido
grande influência sobre seu caráter. Quanto Josias, ver

2 K 22 Iff. Com o aumento da clareza e consistência, ele procedeu-se à obra de reforma religiosa. Um impulso
especial a este foi dado pela descoberta de um livro lei antiga no templo, a publicação de que pela primeira vez
revelou a apostasia medo dos tempos. A descoberta deste livro no templo, como narrado em 2 K 22 3 ff, ocorreu em
conexão com a restauração do prédio em uma escala maior, que na época havia sido realizada. E, muito
provavelmente, Edouard Naville está certo em acreditar, com base em analogias Egyp, que este documento tinha sido
embutida nas paredes da fundação do edifício. Se isso tivesse sido feito nos dias de Salomão não é determinada por
este fato. A partir das ordens de Josias, podemos concluir que o livro que foi encontrado era Dt, que insiste especial
sobre o fato de que haverá um lugar central para o culto, e também contém tais ameaças como aquelas deve ter sido o
que assustou Josias. Mas em nenhuma circunstância, foi um Dt lawbook que primeiro tinha sido escrito neste
momento, ou uma invenção do sacerdote Hilquias e seus ajudantes. Ele preferia ter sido possível que a antiga lei
descobriu foi reescrito em forma alterada após a sua descoberta e tinha sido adaptado para a língua dos tempos. As
pessoas eram obrigadas a obedecer a lei recém-descoberto e foram instruídos no mesmo. _

Jeremias .-O profeta Jeremias também, que alguns anos antes que este tinha sido chamado para o ofício profético, de
acordo com certos dados no texto, participaram nesta proclamação da lei da aliança por toda a terra. Esta mudança
para melhor não alterou a tendência de seus discursos proféticos, desde que estes tinham sido desde o início. Ele
continuou a ser o acusador eo profeta de julgamento, que declarou que a destruição da cidade e do templo estava
próximo. Ele parecia muito profundamente na corrupção interna de seu povo ser enganado pela transformação
externa que foi o resultado de um comando da régua. E só muito cedo que o curso dos acontecimentos justificar sua
previsão. Com a pessoa do Josias temente a Deus, a devoção do povo a lei também foi enterrado ea velha maldição
em todos os lugares eclodiu novamente.

Os caldeus .-de maneira formal Jeremias foi provavelmente influenciado pelas incursões dos citas, que ocorreram
durante a sua juventude, e que, por este tempo marcharam desde a planície de Jezreel para o Egito (cf. Heródoto i 103
se.); qual evento também deixou uma impressão sombria em seu contemporâneo Ezequiel, como se depreende de sua
visão de Gog, na terra de Magog. No entanto , não devemos supor que Jeremias, ao descrever o inimigo que vem do
norte, que ele viu desde a época de seu chamado para o ofício profético, significava apenas esse bando de
saqueadores. O profeta tinha em mente uma potência mundial após o tipo dos assírios, que sempre vieram do norte
para Canaã. Os assírios, na verdade estavam em processo de desintegração, e Nínive caiu sob os ataques dos medos e
os persas no ano de 607-606 aC. O herdeiro do poder Assyr não foi o Egito, que também estava lutando pela
supremacia universal, mas foi o babilônico, ou melhor, mais precisamente, a dinastia dos caldeus de Nabopolassar,
cujo filho Nabucodonosor tinha dominado os egípcios em Carquemis em 605 aC. Desse momento em diante Jeremias
tinha apontado os caldeus e Nabucodonosor, que logo depois se tornou seu rei, como os agentes para a realização do
julgamento em Jerus.

Já alguns anos antes de boa estrela deste Judá tinha ido para baixo no horizonte. Quando o Faraó-Neco II chegou a
Pal pela rota marítima, a fim de marchar nordeste através da planície de Jezreel, para dar o golpe final e fatal ao reino
afundando dos assírios, o rei Josias opôs-lo na planície de Megido, provavelmente por causa de suas obrigações como
um vassalo do rei da Assíria. Na batalha de Megido (609 aC), Josias foi mortalmente ferido. Não existe maior
calamidade poderia ter acontecido Judá do que a morte deste rei, que foi profundamente lamentado por todas as
pessoas bem-intencionadas, e que foi o último da casa de Davi, que foi um crédito a ele.

Os sucessores de Josias ., por eleição popular a escolha agora caiu sobre Jeoacaz, um jovem filho de Josias, chamado
por Jeremias (22 11) Salum. Mas não achou graça diante de Neco, que o levou prisioneiro em seu acampamento em
Ribla e levou-o para o Egito (2 K 23 30 ss). O rei Egyp próprio selecionado Joaquim, até então chamado de Eliaquim,
um filho mais velho de Josias, que tinha sido ignorado pelo povo, para ser rei em Jerus, um príncipe infiel a Jeh,
vaidoso, amante de luxo e de coração duro, que, em Além disso, através de sua política pérfida, trouxe calamidade
sobre a terra. Ele formou uma conspiração contra Nabucodonosor, a quem ele havia começado a prestar homenagem
no 5 º ano de seu reinado, e desta forma o trouxe sobre que os sírios, os moabitas e os amonitas, que tinham tomado
os lados com os assírios, devastou a terra de Judá, e que, finalmente, o próprio rei da Babilônia veio a Jerus para se
vingar. Não está claro qual foi o final deste rei. De acordo com 2 Ch36 6, em comparação com 2 K 24 6, ele parece
ter morrido enquanto ainda em Jerus, e depois que ele já tinha caído nas mãos de seus inimigos. Seu filho Joaquim,
não experimentou um destino muito melhor. Após a decisão três meses, ele foi levado para a Babilônia, onde foi
preso por 37 anos, até que ele foi perdoado (2K 24 8FF; 25 27 if). Juntamente com Joaquim, a melhor parte dos
habitantes de Jerus, cerca de 10.000 homens, esp. os ferreiros e os construtores, foram deportados.

Zedequias, o último rei de Judá. , mais uma vez, os babilônios configurar um rei em Jerus na pessoa de Zedequias, tio
de Joaquim, e, consequentemente, um filho de Josias, chamado Matanias, que mais tarde foi chamado de
Zedequias. Ele governou por doze anos (597-586 aC), e byliis vida, moralmente e religiosamente corrupta, selou o
destino da casa e do reino de Davi. A melhor classe entre as pessoas e líderes proeminentes havia sido banido. Como
resultado, os cortesãos do rei pediu-lhe para tentar mais uma vez alguns esquemas traiçoeiros contra os governantes
Bab e juntar o Egito em uma conspiração contra eles. No entanto sinceramente Jeremias e Ezequiel advertiu contra
esta política, e Zedequias, no entanto, constantemente cedeu a seus assessores mal e para o partido patriótico
guerreira, que estavam determinados a reconquistar na batalha da independência do país. Enquanto ele num primeiro
momento, por meio de uma embaixada, tinha assegurado o Grande Rei de sua lealdade (Jer 29 3), e ainda no quarto
ano de seu reinado tinha visitado pessoalmente na Babilônia como uma marca de sua fidelidade (Jr 61 59), ele foi
induzida no 9 º ano de seu reinado para fazer uma aliança com os egípcios contra os babilônios e de se recusar a
prestar obediência a este último. Nabucodonosor logo vieram e cercaram a cidade. No anúncio de que um exército
Egyp estava se aproximando, o cerco foi novamente levantada por um tempo curto. Mas a esperança colocada por
Zedequias em seu aliado falhou com ele. Os babilônios começaram novamente a fome fora da cidade.Depois de um
cerco de 18 meses, a resistência provou fútil. O rei tentou secretamente para romper o círculo de sitiantes, mas ao
fazê-lo foi feito prisioneiro, foi cegado pelo rei Bab e levado para a Babilônia. A maioria dos homens proeminentes e
funcionários do Estado, que foram levados para o acampamento do conquistador em Ribla, foram condenados à
morte. O conquistada cidade de Jerus, esp. suas muralhas e torres, junto com o templo, foram totalmente
destruídas. Quase todos os habitantes que poderiam ser capturados após o abate foram arrastados ao cativeiro, e
somente as pessoas das classes mais baixas foram deixados para trás, a fim de cultivar a terra (2 K 25 11). Gedalias,
um aristocrata nobre de espírito, foi nomeado governador da cidade, e passou a residir em Mispa. Neste local, parecia
que um novo kernel do povo estava sendo reunida. Jeremias também foi para lá. No entanto, depois de dois meses,
este bom começo chegou ao fim. Gedalias foi assassinado por Ismael, filho de Netanias, um anti-caldeu, um
descendente fanático e vingativo da casa de David. O assassino agiu em cooperação com alguns associados
Ammonitish e fugiu para o rei de Amom. Os judeus nos últimos tempos, considerado o assassinato de Gedalias como
um especialmente grande calamidade nacional, e jejuaram no aniversário deste crime. E como o povo também temia
a vingança dos babilônios, muitos migraram para o Egito, obrigando Jeremias, agora um homem velho, para
acompanhá-los, embora ele profetizou a eles que nada de bom viria deste regime. Eles primeiro se hospedaram no
Tafnes cidade fronteira, perto Pelusium, em seguida, espalhados Alto e do Baixo Egito.

VI. Tempo do Exílio babilônico .-Os habitantes de Judá, que tinha sido deportado por Nabucodonosor em momentos
diferentes, foram resolvidos por ele na Babilônia, por exemplo, junto ao rio Quebar (Ezequiel 1 1), perto da cidade de
Nippur. De escavações de Hilprecht desta cidade, foi aprendido que

este rio, ou ramo do Eufrates

1. Influência do rio, encontra-se neste lugar, e do não deve ser confundido com o rio Exile Chaboras. Da mesma
forma, muitos

contrato-comprimidos com nomes judaicos, que foram encontradas em Nippur, mostram que uma grande colônia
judaica vivia naquele lugar. É o destino desses judeus banidos por um período de 50 anos, ouvimos quase nada. Mas
é possível aprender o que sua condição estava no exílio do livro de Ezequiel ea parte 2d de Isa. A terra foi atribuído a
eles aqui, e eles foram autorizados a construir casas para si mesmos (Jer 29 5s), e pode viajar em torno deste distrito
sem restrição. Eles não eram prisioneiros no sentido estrito da palavra. Eles logo, através de diligência e habilidade
no comércio, alcançou a riqueza considerável, de modo que a maior parte deles, após o decurso de meio século, eram
perfeitamente satisfeito e sentiu nenhum desejo de voltar para casa. Para o desenvolvimento espiritual do povo do
exílio provou ser um período de grande importância. Em primeiro lugar, elas foram separadas das suas solo nativo, e
deste modo a partir de muitas tentação de pã e idolatria, e semelhantes. O terrível juízo que tinha vindo Jerus provou
que os profetas tinham razão, que tinha por um longo tempo, mas em vão, pregou o arrependimento genuíno. Isto não
se mostrou sem frutos (cf. Zee 1 6). Enquanto vivia na terra pagã, eles naturalmente se tornou familiarizado com
paganismo em uma forma mais grosseira. Mas, mesmo que muitos dos judeus se contaminaram por isso, em geral, as
relações dos israelitas para com os babilônios que adoravam ídolos eram antagônicos, e tornaram-se ainda mais
zelosos na observância desses ritos religiosos que poderiam ser praticadas em terra estrangeira , como o resto do dia
de sábado, o uso de carnes, a circuncisão, e outros. Mas com zelo marcante do povo voltou-se para a casa do tesouro
espiritual de suas tradições, ou seja, sua literatura sagrada. Eles coletaram as leis, a história, os hinos, e estimado
deles. Foi também um progresso digno de nota que profetas como Ezequiel, Jeremias e Daniel recebeu visões
proféticas, enquanto em solo pagão. As pessoas também aprenderam que as nações, no meio das quais viviam,
tornou-se receptivo das verdades superiores da religião de Israel. Esp. faz parte 2d de Isa, caps 40-66, mostram que
eles começaram a compreender a vocação missionária de Israel entre as nações do mundo.

O Livro de DNL relata como um judeu cumpridor da lei temente a Deus, e, através de suas profecias, alcançou

para posições de destaque de influência no

2. Daniel tribunais de diferentes governantes. A partir de

o Livro de Ezequiel, aprendemos que os profetas e os anciãos cuidava das necessidades espirituais do povo, e que
realizou reuniões, nas quais indeea ele não tinha permissão para oifer sacrifícios, mas em que a palavra de Jeh foi
proclamada. Aqui encontramos o início do que foi depois o sistema de sinagoga.

A imagem marcante da diáspora judaica no Alto Egito é fornecida pela descoberta recentemente

papiros de Elefantina. Destes ele

3. Ele-que aparece na 6 ª cento. AC, não phantine apenas uma colônia judaica Papiros grande e próspera era para ser
encontrado neste lugar,

mas também que eles tinham erguido aqui um belo templo para Jeh onde eles trouxeram seus sacrifícios a que eles
estavam acostumados em casa. Em um Aram, carta, ainda preservada e que datam do ano 411 aC, e que é dirigida ao
governador Bagohi, na Judéia, estes judeus se queixam de que seu templo em Yeb (Elefantina, perto de Siena) havia
sido destruído no mesmo ano. Ele também afirma que este templo tinha sido poupado em uma ocasião por Cambises,
que estava no Egito 525-521 aC. A resposta de Bagohi também foi preservado, e ele ordena que o templo está a ser
construída novamente e que as ofertas de cereais e incenso estão novamente a ser introduzido. Provavelmente,
intencionalmente, mencionar nesta carta é feita apenas dos sacrifícios incruento, enquanto que na primeira carta
holocaustos também são nomeados. Os sacrifícios de animais pelos judeus provavelmente teria despertado muito a ira
dos devotos do carneiro divino, que era adorada em Syene. Até o presente momento nós sabíamos apenas do templo
muito mais tarde do sumo sacerdote Onias IY em Leontopolis (160 aC). Cf. Jos, Formiga, XII, iii, 1-3; BJ, VII, X, 2,
3.

VII. Retorno do exílio e da Restauração. -No entretanto, houve um novo reajuste de

supremacia política entre o mundo-

1. Poderes carreira. O rei Pers, Koresh de Cyrus (Cyrus), primeiro fez-se livre de

a supremacia da mídia que, após a captura da cidade Ecbátana, tornou-se uma parte de seu próprio reino (549
aC). Naquela época, Na-bonidus era o rei da Babilônia (555-538 aC), que não estava descontente com o colapso do
reino dos medos, mas logo soube que o novo governante acabou por ser um grande perigo para si mesmo, como
Cyrus subjugado, um após o outro, os reinos menores no norte. Mas Nabonido era muito unwarlike para atender
Cyrus. Ele limitou-se a enviar o seu filho com um exército para as fronteiras do norte de seu reino. Por outro lado, o
rei dos lídios, Creso, que foi relacionado por casamento com o rei Astiages, que havia sido conquistado por Ciro,
começou uma guerra com Ciro, depois de ter formado uma aliança com o Egito e Esparta. No ano de 546 aC, ele
atravessou o rio Halys. Cyrus abordado a partir do Tigre, e ao fazê-território Bab assim já entrou, conquistou Creso,
tomou sua capital Sardes, e colocar um fim ao reino de Lydia. Os israelitas piedosos em cativeiro, sob a tutela do
Deutero-Isaías, observava esses eventos com o maior interesse. Para o profeta ensinou-lhes desde o início para ver
nesta rei "o libertador", que foi o instrumento de Jeh para o retorno dos israelitas do cativeiro, e de quem os profetas
haviam predito. E essa expectativa foi cumprida com notável rapidez. O rei vitorioso e agressivo da Pérsia agora não
podia mais ser permanentemente controlados, mesmo pelos babilônios. Foi em vão que o Rei Nabonido tinha causado
as imagens dos deuses de muitas das suas cidades a serem tomadas para a Babilônia, a fim de tornar a capital
invencível. Esta cidade abriu suas portas para o comandante Pers Ugbaru (Gobryas) em 538 aC, e alguns meses
depois, o próprio Ciro entrou na cidade. Este rei, no entanto, foi ameno e conciliador no tratamento bis do povo e da
cidade. Ele não destruiu a cidade, mas ordenou que apenas uma parte das paredes devem ser demolidas. No entanto, a
cidade, gradualmente, no decurso de tempo, tornou-se ruínas.

Cyrus também venceu a boa vontade ea favor das nações subjugadas, respeitando as suas religiões. Ele voltou para
seus santuários os ídolos de Nabonido, que haviam sido retirados. Mas ele foi particularmente atencioso com os
judeus, que, sem dúvida, tinha queixado a ele de seu destino e que tinha dado a conhecer a ele as suas profecias sobre
ele como a vinda libertador.
No primeiro ano do seu reinado sobre Babilônia emitiu um édito (2 Ch 36 22 f; Esdras 1 1 ss) que

permitiu que os judeus voltassem para casa,

2. Primeiro com o comando que deve retornar novamente erguer o templo. Para este efeito, sob ele ordenou que os
vasos do templo-Zorobabel, que Nabucodonosor tinha

tirado com ele, deve ser devolvido a eles, e ordenou que aqueles

Israelitas que voluntariamente permaneceram na Babilônia deve contribuir com dinheiro para a restauração do
templo. Na cabeça das pessoas a serem devolvidos ficou Sesbazar, que é provavelmente idêntica à Zerub-babel,
embora esta seja negada por alguns estudiosos; e também o sumo sacerdote, Josué, um neto do sumo sacerdote,
Seraías, que havia sido condenado à morte por Nabucodonosor.Eles foram acompanhados por apenas uma pequena
parte dos que estão no exílio, que é de 42.360 homens, mulheres e crianças, servos e servas, esp. das tribos de Judá,
Benjamin e Levi, mas das tribos últimos mencionados mais padres do que os outros levitas. Depois de vários meses,
eles chegaram em segurança em Pal, provavelmente 537 aC. Alguns deles se estabeleceu em Jerus, e outros em
cidades e vilas vizinhas. Eles ergueram o altar para holocaustos, para que fossem novamente capazes no 7 º mês de
sacrificar sobre ele.

A construção do templo .-A pedra fundamental do templo também foi solenemente colocado naquela época no ano 2d
do Retorno (Esdras 3 8 se). Mas a construção do templo deve ter sido interrompido em um curto espaço de tempo,
uma vez que não foi até o ano 2d de Dario (520 aC), no apelo urgente dos profetas Hag-gai e Zacarias, que o trabalho
de construção foi energicamente processados. Por esta razão, muitos estudiosos negam isso no ano de colocação de
pedra angular 536 aC. No entanto, continua a ser pensável que várias tentativas foram feitas neste trabalho, uma vez
que o jovem colônia teve muitas dificuldades para enfrentar. Então, também, as memórias de Esdras e Neemias, que
foram utilizadas pelos autor de Ch, relatar a história desses tempos apenas em partes. O valor histórico dessas fontes
literárias foi confirmada por aqueles Aram, papiros encontrados no Alto Egito.

No ano de 516 aC, depois de 4 anos de construção, o templo foi concluído e dedicado. Após isso, não tenho nenhuma
informação para um

Período 3. Ezra de 58 anos. Então aprendemos e que Esdras, o escriba, no 7 º ano

Neemias de Artaxerxes I (458 aC), veio com uma nova caravana de cerca de 1.500 homens com mulheres e crianças
da Babilônia para a Terra Santa. Ele havia assegurado ao rei o comando para estabelecer novamente na terra dos
judeus a lei, em que ele era um especialista de destaque, e tentou fazer isso admoestações sérias e discursos
instrutivos dirigida ao povo. O auge da atividade de Esdras foi o encontro das pessoas descritas em Neemias 8-10 na
Festa dos Tabernáculos, ocasião em que toda a nação solenemente veio sob a obrigação de observar a lei. De acordo
com a posição atual desses capítulos deste ato ocorreu em 444 aC; mas é provável que isso aconteceu antes da
chegada de Neemias, cujo nome seria pelo que deve ser eliminado na 8 9. Esta perícope, então, pertencem às
memórias de Esdras e não para aqueles de Neemias. Depois de alguns anos, veio para ajudar Esdras em sua obra,
Neemias, um judeu piedoso, que era um copeiro do rei, e, a seu pedido foi concedido licença de ausência, a fim de
ajudar a cidade de Jerus, o que ele tinha ouvido era em apuros. Suas paredes estavam em ruínas, como as nações
vizinhas tinham sido capazes de impedir a sua reconstrução, e até mesmo os muros da cidade que tinham sido
restaurados às pressas, mais uma vez tinha sido puxado para baixo. Neemias veio no ano 445-444 aC de Shushan para
Jerus e logo passou a trabalhar energicamente a reconstrução dos muros. Não obstante todas as oposições e intrigas
de vizinhos mal intencionados, o trabalho foi levado com sucesso ao fim.

As agitações hostis, na medida em que eles não foram causados por inveja generalizada e ódio aos judeus entre os
povos vizinhos, tinha um terreno religioso. Aqueles que voltaram, como o povo de Jeh, mantinham-se afastados dos
povos que vivem ao redor deles, esp. dos povos mistos de Samaria. Samaria era o lugar fértil para essa hostilidade
contra Jerus. O governador naquele lugar, Sambalate, era o chefe dessa liga hostil. Os judeus haviam se recusou a
permitir que os samaritanos a cooperar na construção do templo e não teria comunhão religiosa com eles. Os
samaritanos tinham tomado ofensa séria para isso, e eles consequentemente fizeram todo o possível para impedir a
construção das paredes em Jerus, o que seria um obstáculo para terem acesso ao templo. Mas a confiança de Neemias
em Deus e sua energia superaram este obstáculo. A política de exclusividade, o que Esdras e Neemias nesta ocasião e
em outras vezes seguidas para fora, evidencia uma mente mais estreito do que os profetas preexilic tinha
mostrado. Na recusa de casamentos com as pessoas que vivem em torno deles que foi além da lei mosaica, pois eles
ainda exigiram que esses casamentos, que os israelitas já tinham contraído com mulheres estrangeiras, deve ser
dissolvido. Mas essa exclusividade foi o resultado da consciência jurídica, e neste período foi provavelmente
necessário para a selfpreservation do povo de Jeh.

Malaquias. -A partir das profecias de Malaquias, que era quase um contemporâneo dos dois mencionados, pode-se
observar que os casamentos com mulheres estrangeiras também trouxeram com eles um afrouxamento do mesmo os
laços familiares mais sagrados (Mai 2 14 f) . Depois de uma ausência de 12 anos, Neemias retornou novamente para
Shushan ao tribunal; e quando mais tarde ele retornou a Jerus ele foi obrigado, mais uma vez, para inaugurar uma
política rigorosa contra a injustiça que estava a violar a santidade do templo e do mandamento do sábado. Ele
também expulsou um certo Manassés, neto do sumo sacerdote, que havia se casado com uma filha de Sambalate. Este
Manassés, de acordo com Jos (Ant, XI, VIII, 2), erigido o santuário no Monte. Garizim, e estabeleceu o sacerdócio
naquele lugar. Este é sem dúvida correta. Estas contas de Jos são muitas vezes combinados sem justa causa, com os
tempos de Alexandre, o Grande, embora acontecido cerca de 110 anos antes.

A história dos judeus nas últimas décadas da regra Pers é pouco conhecido. Sob Artaxerxes III (Ochus), eles foram
obrigados a sofrer muito, quando eles participaram de uma rebelião dos fenícios e cortesãs. Muitos judeus eram
naquele tempo banido para Hyrcania na costa sul do Mar Cáspio. O general Pers, Bagoses, veio a Jerus e forçou seu
caminho até ao templo (Jos, Formiga, XI,

vii, 1). Ele se comprometeu a instalar como sumo sacerdote, no lugar de João (Jochanan), seu irmão Joshua
(Jesus). Este último, no entanto, foi morto pelo ex no templo. Pela primeira vez, o cargo de sumo sacerdote aparece
como mais de uma posição política, algo que nunca foi nos tempos preexilic, e de acordo com a lei não era para ser.

VIII. Os judeus sob Alexander e seus sucessores ., como os judeus foram, então, cansado da regra dos sacerdotes, eles
não estavam insatisfeitos

1. Espalhe com a carreira vitoriosa de Alex-de Hellen-ander, o Grande. Ele parece ism ter assumido uma atitude
amigável

em relação a eles, mesmo que a história relatada por Jos (Ant, XI, viii, 4) é mal histórico. Os sucessores de Alexandre,
foram também, como regra geral, tolerante em matéria religiosa. Mas, por razões políticas e geográficas, Pal sofreu
severamente nestes tempos, já que ficava entre a Síria eo Egito, e era um objeto de ataque por parte dos dois
principais famílias dominantes neste período, os Ptolomeus no Egito e no Selêucidas na Síria . Ao mesmo tempo, o
helenismo, que tinha sido tão poderosamente avançado por Alexander como um fator de civilização e de cultura,
penetrou na terra de Israel também. Gr cultura e língua se espalhou logo em Pal e em muitos lugares foi supremo. Os
adeptos mais rigorosos do judaísmo reconheceu nisso um perigo para a ordem mosaico da vida e da religião, e tudo o
mais zelosamente que agora aderiu aos preceitos tradicionais. Estes foram chamados a h & jidhim,. ou o Piedoso
('AfftSotoe, Hasidaioi, 1 Macc 2 42; 7 13; 2 Macc 14 6). O tipo helenístico transformando-mundo do pensamento
espalhar esp. entre os aristocratas e os politicamente importantes, e até mesmo encontrados adeptos entre os
sacerdotes, enquanto o h & fidhimpertencia às fileiras menos evidentes do povo.

A luta pela vida e morte foi causada entre essas duas tendências pelo rei sírio, Antiechus IV

(Epifânio), em cujas mãos o Sover-

2. The nia de Pal tinha caído. Empreendeu n. - _. nada menos do que para acabar com a religião judaica-nasmo odiado. No ano de 168 aC ele
neans ordenou que o templo de Jeh em

Jerus deve ser dedicada à olímpico Júpiter e forhade mais rigorosamente a observância do sábado ea circuncisão. Uma grande parte das
pessoas não resistiu sua opressão, mas adaptaram-se a este paganismo tirânico. Outros sofreram e morreram como mártires. Finalmente, no
ano 167 BO sacerdote, Matatias, deu o sinal para uma determinada resistência, à frente dos quais estava seus filhos bravos, Hasmoneans ou
Macabeus. Primeiro seu filho Judas assumiu a liderança dos fiéis. Ele conseguiu libertar Jerus dos sírios. Ele restaurou o templo em
Mi. Zion. O templo foi dedicado de novo e foi entregue ao antigo culto. Depois de uma série de campanhas vitoriosas Judas Macabeu morreu a
morte de um herói em 161 aC. Seu irmão, Jonathan, que tomou seu lugar à frente do movimento, tentou garantir a independência da terra,
em vez através de um planejamento deliberado do que através do poder militar. Ele assumiu, além de seu poder secular, também a dignidade
sacerdotal. Depois de sua morte por violência no 143 aC, ele foi sucedido por seu irmão Simão como o portador dessa dupla
honra. Hasmoneans, no entanto, rapidamente se tornou mundano e perdeu a simpatia dohdsidhim. filho de Simão, João Hircano (135-106 Vi
('}, quebrou inteiramente com o Pio, e sua família, após sua morte, chegou ao ... acabar em lutas vergonhosas para poder A regra da terra caiu
nas mãos de Herodes, um tirano de origem Idumaean, que foi apoiado pelos romanos Desde 37 aC, ele era o rei de Judá reconheceu
Veja Asmoneans; Macabeus.

IX. Os romanos .-Após a morte de Herodes (4 aC), o reino, de acordo com sua última vontade, foi

a ser dividido entre seus três filhos.

1. Divisão Arquelau recebeu a Judéia; Antipas, de Território Galiléia e Peréia; Philip, a fronteira

terras no norte do país. No entanto, Arquelau foi logo deposto pelos romanos (6 dC), e da Judéia foi feita uma parte
da província da Síria, mas foi colocado sob um procurador romano especial, que residiu em Cesaréia. Esses
procuradores (dos quais o mais conhecido foi Pôncio Pilatos, 26-36 dC), não tinham outro objetivo senão a saquear a
terra e as pessoas.
Desta forma, um conflito foi gerado gradualmente entre o povo e os seus opressores, que

terminou com a destruição de Jerus por

2. Destruição dos romanos em 70 dC. Já em ção de 40 AD esta ruptura quase teve lugar, em Jerusalém, quando o
sírio legado Petrônio, em pelo o comando de Calígula, empreendeu romanos para colocar uma estátua do imperador
em

o templo de Jerus. Nesta ocasião, o rei Agripa I, que foi novamente governando todo o território de Herodes,
conseguiu ajustar o conflito. Seu filho Agripa II foi dado um reino muito menor (40-100 dC). Ele também procurou
impedir o povo de empreender uma luta com os romanos, mas em vão. Por seu tratamento sem escrúpulos das
pessoas, o procurador Gessius Florus expulsou os judeus em uma insurreição. O partido dos zelotes ganhou a mão
superior. Florus foi obrigado a deixar Jerus (66 dC). Até mesmo o exército de bom tamanho que Céstio Galo
ordenado que não poderia obter o controle da cidade, mas foi completamente dominado pelos judeus em seu retiro em
Bete-Horom. Agora todo o país subiu em rebelião. Os romanos, sob a liderança de Vespasiano, avançou com um
poder considerável e primeiro conquistado Galiléia, então sob Jos (67 dC). Em Jerus, entretanto, diferentes partes dos
judeus ainda estavam lutando entre si. Tito, filho de Vespasiano, tomou o comando supremo depois de Vespasiano já
tinha conquistado o país E. Jordan e da costa ocidental, mas tinha apressou-se a Roma, a fim de tornar-se
imperador. Tito cercado completamente a cidade alguns dias antes da festa da Páscoa, no ano 70. No lado norte os
romanos primeiro rompeu o primeiro eo mais novo muro da cidade, e depois que o segundo. O terceiro ofereceu uma
resistência maior e, ao mesmo tempo fome forjado estragos em Jerus. Por fim, a batalha se desenrolava sobre o
templo, durante a qual esta estrutura pegou fogo. De acordo com a descrição completa de Jos ( BJ, VI, IV, 3 ss), Tito
tentou impedir a destruição do templo; de acordo com a Sul-picius Severo ( Chron. II, 20), no entanto, esta destruição
foi exatamente o que ele queria. A poucos lugares fortificados ainda manteve-se após a queda de Jerus, por exemplo
Machaerus no país E. Jordan, mas eles não podiam aguentar muito tempo.

Mais tarde, a insurreição de Bar-Cochba .-Mais uma vez a ambição natural para a independência explodiu na
insurreição de Bar-Cochba (132-35 dC). Professores piedosos da lei, esp. Rabino Akiba, tinha aceso o fogo, a fim de
livrar o país da regra dos gentios. No entanto, apesar de alguns sucessos temporários, esta insurreição era
impossível. Tanto a cidade eo país estavam desolados pelos romanos enfurecidos ainda mais medo, e estavam
despovoadas ainda mais do que em 70. Desse tempo Jerus foi perdido para os judeus. Eles viviam em um país sem
próprio, sem qualquer organização política, sem um santuário, na diáspora entre as nações.

A vida espiritual e religiosa dos judeus durante o período anterior à dissolução do Estado foi determinada
principalmente pelo

3. caráter legalista espiritual de seus ideais ea vida da sua oposição ao helenismo. Seu período religião havia se
tornado formalista, em grande medida desde seu retorno do exílio. A maior ênfase foi colocada sobre a obediência
aos preceitos tradicionais, e estes últimos eram exposições principalmente de usurpadores cerimoniais.

Aparecimento de Jems Cristo .-A coroa da história de Israel e Judá foi o aparecimento de Jesus Cristo. Olhado
superficialmente, pode de fato parecer que Sua pessoa e Sua vida tinha, mas pouco afetaram o desenvolvimento da
história nacional de Israel. No entanto, mais perto vistos, veremos que toda essa história tem a sua meta em Deus e
encontra sua realização Nele. Depois de fruta full tinha desenvolvido fora deste estoque, este último murchou e
morreu. Ele era para ser o portador da salvação para toda a humanidade.

LITERATURA. -Oprimeiro historiador de Israel era o judeu Flávio Josefo, na 1 ª cento cristão. Seu exemplo encontrou poucos seguidores na igreja
primitiva, e podemos citar apenas o Chronicle de Sulplcius Severo. O assunto é tratado teologicamente por Agostinho em seu De Civitate
Dei. Foi apenas na 17 ª cento, que um grande interesse foi despertado neste assunto. Cf. esp. James Usher, Annales Veteris et Novi
Testamenli, Londres, 1605; JB Bousset, Discours sur Vhistoire Universelle, Paris, 1681; Humphrey Prideaux, O Velho eo Novo Testamento
Conectado na história dos judeus e nações vizinhas, 2 vols, Londres, 1716; S. Shukford, o sagrado eo profano História do Mundo
Conectado, Londres, 1727, este trabalho se desculpando tratar o assunto contra a deístas. Cf. também J. Saurin, Discours
historiques, Amsterdam, 1720. Cocceius e sua escola sistematizou esta história com base em seus princípios teológicos, por exemplo
Gurtler,Systema theol. prophetica, Frankfurt, 1724. mais sistemática é o trabalho de Vitringa, Hipótese historiae el chronologiae
sacrae, Frankfurt, 1708. A igreja luterana forneceu o excelente trabalho de Franz Budde, Historia Eccles. Veteris testamenti, Jena, 1715. No
século 18., a escola de Bengel mobiliado algumas boas histórias de Israel, como o da MF Roos Einleitung em bibl morrer. Geschichte, de
1700. Mais popular é a obra de J.

J. Hess. O melhor trabalho Católica a partir deste momento é de J. Jahn Archaeologie, 1802; enquanto o período racionalista mobiliado de
Lorenz Bauer Geschichte der hcbr. Nation, de 1800. No século 19, o racionalista e as tendências conservadoras r un paralelo, e um novo impulso
foi dado ao estudo desta história pelos achados arqueológicos fenomenais no Egipto e na Assíria e Babilônia. Reconstrução crítica da história
de Israel caracteriza as obras de Reuss, Graf, Kuenen, Wellhausen. Outras obras de destaque são a Geschichte des Voikes Gottes, hy
Ewald; Kurtz, Geschichte des Alten Bundes ^ (estes são TRD); Hitzig, Geschichte des Voikes Israel, com tendência crítica. A obra de August
Koehler,Lehrbuch der Geschichte biblischen, AT, é positivo, enquanto o Wellhausen Geschichte Israels é um clássico da escola avançada. Outras
obras em sua maioria críticas são as histórias de Renan, Kuenen, Stade, Winckler, Piepenhring, Comill, Guthe, Cheyne, e outros. De
Kittel Geschichte der Hebrder (TRD) é mais moderado no tom. Para o NT do tesouro mais rico é de Schtirer Geschichte des jiidischen Voikes im
Zeitalter Jesu Christi (TRD); Do Hausrath Neutesta-mentliche Zeitgeschichte também é bom. Do ponto de vista judeu esta história tem sido
tratado por S. Fried-lander, Geschichte des Israel-Volkes; Jost e JM, Geschichte der Israeliten; Moritz Raphall, história pós-bíblica dos judeus a
partir do encerramento da OT até a destruição de do Segundo Templo, no ano 70. #
Entre os trabalhos em inglês pode ser especialmente mencionados de Milman História dos Judeus e Stanley, Palestras sobre a História da Igreja
judaica, com pequenos trabalhos de Ottley e outros. .... ^

Trabalhos americanos sobre o assunto do ponto de vista crítico são uma História dos Hebreus Pessoas, por Kent, e uma História do Povo
Judeu por Kent e Riggs no "Séries Longas para Bihle alunos", publicado pela Scribner senhores. Cf também McCurdy, História, Profecia e os
monumentos; Toy, o judaísmo eo cristianismo; HP Smith, OT História.

C. VON Orelli

ISRAEL, KINGDOM OF:

I. O PRIMEIRO PERÍODO

1. Os dois reinos

2. A 1 ª Dinastia

3. Dinastia tampa

4. Guerra Civil

II. PERÍODO DAS GUERRAS DA SÍRIA

1. Dinastia Illd

2. Mundo Política

3. Batalha de Karkar

4. Perda de território

5. Reforma da Religião

6. Revolução

7. A dinastia IV

8. Prosperidade Renovado

9. Anarchy

III. DECLÍNIO E QUEDA

1. Perda de independência

2. Declínio

3. Extinção

4. Resumo Literatura

I. O primeiro período .-As circunstâncias que levaram à fundação do reino do norte de Israel, ou o Reino das Dez

1. As duas tribos, foram detalhados sob os Reinos título REINO DE JUDÁ. De

um ponto de vista secular, seria mais natural para considerar este último como um desdobramento da antiga, e não o
inverso. Mas não é só o reino de Judá de suma importância no que diz respeito a religião ea literatura, mas seu
governo também estava nas mãos de uma única dinastia, enquanto que a do Reino do Norte mudou de mãos nada
menos que 8 t, durante os dois e centavos de dólar por meio, de sua existência. Além disso, o Reino do Sul durou
cerca de duas vezes mais que o outro.

Assim que Jeroboão I foi eleito o primeiro governador do estado recém-fundada que ele começou a gestão de seus
negócios com a energia
2. A primeira para o qual foi distinguido (1 K Dynasty 11 28). Para completar a interrupção

ele estabeleceu um santuário em oposição ao de Jerus (Hos 8 14), com a sua própria ordem de sacerdotes (2
Ch 11 14; 13 9), e fundou duas capitais, Siquém na W. e Penuel no E. de do Jordão (1 K 1225). Paz parece ter sido
mantida entre os governos rivais durante o reinado de Roboão os 17 anos, mas sobre a adesão de seu filho Abias
guerra eclodiu (1 K 15 6,7; 2 Ch 13 3 ss). Pouco depois, Jeroboão morreu e foi sucedido por seu filho Nadab, que era
um ano mais tarde, assassinado, eo 1 º dinastia chegou ao fim, depois de uma existência de 23 anos, limitando-se, na
verdade, a um único reino.

A volta da tribo de Issacar, veio em seguida. Eles ainda não tinha dado uma régua para Israel; eles poderiam
reivindicar nenhum dos juízes, mas eles

3. A tampa tinha tomado a sua parte na Dinastia montagem das tribos sob Deborah e

Barak de Naftali. Baaaha começou seu reinado de 24 anos por extirpar a casa de seu predecessor (1 K 15 29), assim
como o 'Abb & SIDS aniquilado os Umeiyads. A capital era agora Tirza (1 K 14 17; Cant 6 4), um site ainda não
identificada. Sua Judéia era contemporânea ASA (qv), que, como o pai de Abias, chamou a ajuda dos sírios contra o
Reino do Norte. Baasa foi desigual para o concurso de casal e foi forçado a evacuar o chão que ele tinha
ganhado. Seu filho Elá foi assassinado após um reinado de um ano, como ele mesmo havia assassinado o filho do
fundador da dinastia anterior, e toda a sua família e partidários foram massacrados (1 K 16 11).

O nome do assassino era Zinri, um oficial dos cavaleiros, de origem desconhecida e tribo. Mas a realeza sempre foi
eletiva, e

4. Civil War o exército escolheu Onri, o comandante-

em-chefe, que sitiou e tomou Tirza, Zinri definir o palácio em chamas por sua própria mão e perecer nas chamas. Um
segundo impostor, Tibni, um nome encontrado no fenícia e assíria, de origem desconhecida, surgiram □ p. Ele foi
rapidamente descartada, ea segurança do governo foi restabelecido.

II. Período das Guerras da Síria .-O fundador da nova dinastia foi Omri. A essa altura, o Reino do Norte foi tanto
uma

1. The Hid unidos todo que as distinções de Dynasty tribo foram esquecidos. Nós não sabemos

a que tribo Omri e seus sucessores pertencia. Com Omri esfera política de ação de Israel tornou-se mais amplo do que
tinha sido antes, e seus assuntos internos mais estável. Seu código civil em vigor muito tempo depois de sua dinastia
foi extinto, e foi adotado no Reino do Sul (Mq 6 16). A cidade capital, o local de onde ele escolheu, manteve-se um
lugar de habitação humana até os dias atuais.Nos últimos anos, continua a ser de seu edifício foram recuperados,
mostrando um grande avanço em que a arte dos que acreditavam que voltar a Roboão e Salomão. Ele foi, no entanto,
infeliz em suas relações com a Síria, tendo perdido algumas cidades e foi forçado a conceder certas concessões
comerciais para os seus vizinhos do norte (1 K 20 34). Mas ele era tão grande que um rei muito depois de sua morte,
o Reino das Dez Tribos era conhecido pelos assírios como "a casa de Omri".

Contemporaneamente com esta dinastia, ocorreu um renascimento do poder Phoen, que exerceu uma forte influência
sobre os reis israelitas

2. Mundo-e pessoas, e ao mesmo tempo a política assírios mais uma vez começou a interferir com a política da
Síria. O Reino do Norte agora começou a desempenhar um papel no jogo da política mundial. Havia paz com Judá, e
aliança com a Fenícia foi cimentada com o casamento de Acabe, parece após a morte de seu pai, com Jezabel, filha
de Etbaal (1 K 16 31). Isto levou à construção de um templo em Samaria em que o Tyrian Baal era adorado, enquanto
que, lado a lado com ele, a adoração de Jeh foi realizado como antes. Parece que o povo tinha caído para trás a partir
do puro monoteísmo de Moisés e Davi para o que é conhecido como henotheism. Contra essa recaída Elias protestou
com sucesso final. Acabe era um soldado sábio e hábil, sem precipitação, mas também sem decisão. Derrotou uma
coalizão sírio em duas campanhas (IK 20) e imposto sobre

Ben-Hadade, nas mesmas condições que o último tinha impostas Omri. Com o fim do reinado de Asa em Judá, a
guerra deixou entre os dois reinos de Israel e os dois reis, pela primeira vez se tornaram amigos e lutaram lado a lado
(1 K 22). No reinado de Acabe, notamos o início da decadência do Estado no que diz respeito à liberdade pessoal e
justiça igual. A tragédia da vinha de Nabote não teria acontecido, mas para a influência das idéias Tyrian, mais do
que no caso do famoso moinho de vento que fica junto ao palácio de Sans Souci, em Potsdam. Uma outra melhoria na
arte de construir ocorreu neste reinado. O palácio de Acabe, que foi recentemente recuperado pelas escavações
exercidas pela Harvard University Expedition sob Dr. GA Reisner, mostra um avanço acentuado da finura de obra
sobre aquela de Omri.

O objeto do ataque de Ben-Hadade sobre Ahab parece ter sido a de obrigá-lo a participar de um campeonato fundada
para resistir às invasões de

3. Batalha Assíria sobre os países limítrofes de Karkar sobre o Mediterrâneo. Os confederados, que foram liderados
por Ben-Hadade,

e de quem Acabe era um, foram derrotados por Salmaneser II na batalha de Karkar. A data é conhecida a partir de
inscrições ter sido o ano 854-853. É a primeira bastante determinada data na história Heb, ea partir dela as datas
anteriores deve ser contada através do trabalho para trás. Acabe parece ter aproveitou o momento de fraqueza da Síria
para exigir por força do cumprimento de seu acordo por parte do Ben-Hadade (1 K 22).

Por outro lado, o rei de Moabe, Messa, parece ter virado o mesmo desastre para a conta, jogando fora sua lealdade a

4. Perda de Israel, que data da época de Território David, mas aparentemente tinha caducado

até que foi forçado novamente por Omri (MS, 11. 4 ff, mas 1. 8 faz reinado de Acabe + meia = 40 anos de
Omri). Filho e sucessor Jorão de Acabe (omitindo Acazias, que é principalmente notável como um devoto de Baal-
Zebube, deus de Ecrom), com o auxílio de Josafá e seu vassalo, o rei de Edom, tentou recuperar os seus direitos, mas
em vão (2 K 3). Pode ter sido em consequência do fracasso da expedição que os sírios novamente cercou a Samaria e
reduziu-a a grandes estreitos (2 K 6 24, 7), mas a data é incerta. Jorão respondeu com um contra-ataque ao E. do
Jordão.

Foi, sem dúvida, devido à sua ligação com o rei de Judá, que Jorão até agora modificou o culto e ritual como para
remover o

5. Reforma piores inovações que tinham vindo da Religião prevalecer no Reino do Norte (2 K

1-3 março). Mas essas meias medidas não satisfazem as exigências do tempo, e na revolução que se seguiu ele e sua
dinastia foram arrastados. A dinastia durou, de acordo com o Bib. conta, a menos de meio século.

A reforma religiosa, ou melhor, a revolução, que varreu quase inteiramente as duas casas reais, tem uma boa dose de
semelhança com

6. Revoluções as Wahhabi subindo na Arábia, no início ção do 18 cent. Levou

sua origem a partir profetismo (1 K 19

16), e foi apoiado pelo recabita Jonadabe. O objetivo do movimento liderado por Jeú foi nominalmente a vingança
dos profetas de Jeh condenado à morte por ordem de Jezabel, mas na realidade era muito mais amplo e que visa nada
mais nada menos do que erradicar a Baal-adoração por completo, e impor um retorno à a fé primitiva e
adoração. Assim como os WahMbis voltou a doutrina de Maomé, tal como consta do Kor 'e n ea Tradição, e como os
recabitas preservada a simplicidade da vida no deserto cedo, então Jeú voltou para o estado das coisas como eram na
base da o Reino do Norte sob Jeroboão I.

Reformas de Jeú foram realizados com a carta, e toda a dinastia de Omri, que foi responsável por inovações, foi
aniquilado

7. IV como seus antecessores. O fervor religioso Dinastia, no entanto, logo suhsided e

O reinado de Jeú terminou em desastre. Ha-Zael, cujos exércitos haviam sido exterminados pelas forças da Assíria,
voltou sua atenção para o território oriental de Israel. Na terra turbulenta de Gileade, a casa de Elias, decepcionado
em suas esperanças de Jeú, ele rapidamente estabeleceu sua supremacia (2 K

10 32 ss). Jeú também apreciaram a importância das vitórias da Assíria, e foi sábio o suficiente para enviar trihute
para Salmanasar II. Isso foi no ano 842 Sob seu filho e sucessor Jeoacaz as fortunas de Israel continuou a diminuir,
até que Hazael que lhe é imposta as condições mais humilhantes. (AM janeiro 03-05; 2 K 13 Iff).
Perto do fim do reinado de Jeoacaz, porém, o Hegan maré virar, sob a liderança de um gênio militar, cujo nome não
tem

. 8 renovada foi gravada (2 K 13 5); e a melhoria da prosperidade continuou, após o

morte de Hazael, sob seu filho Je-hoash (Joás), que, mesmo sitiada e saqueada Jerus (2 K 14 8 ss). Mas não foi até o
longo reinado de Jeroboão II, filho de Joás, que as fronteiras de Israel, foram, pela primeira vez desde o início do
reino, restaurados para seus limites ideais. Mesmo Damasco e Hamate foram subjugados (2 K 14 28). Mas a
prosperidade era superficial. Jeroboão II estava à frente de uma oligarquia militar, que esmagou a grande massa do
povo sob eles. O tribuno da plebe neste momento era Amos de Tecoa. Suas declarações Cassandra semelhantes logo
cumpriu-se. A dinastia, que tinha sido fundada no sangue e durou cerca de 90 anos no accesssion do filho de
Jeroboão Zacarias deu lugar a 12 anos de anarquia.

Zacarias foi quase imediatamente assassinado por Salum, que dentro de um mês foi por sua vez assassinado por
Menahem, um soldado da

9. Trihe Anarchy de Gade, estacionados em Tirza, a

vingar a morte de seu mestre. A baixa condição social de Israel neste momento é retratado nas páginas de Hos. As
atrocidades perpetradas hy os soldados de Menahem são mencionados por Jos (Ant,IX, XI, 1).

III. Declínio e queda . Meantime-Pul ou Pulu tinha fundado o segundo império Assyr sob o nome de Tiglate-Pileser
III. Antes

1. Perda de conquistar Bahylonia, ele quebrou o Independ-poder dos hititas no W., e cia fez-se mestre das rotas

levando aos portos marítimos phoen. Como o eclipse do poder Assyr tinha permitido a expansão de Israel sob
Jerohoam II, então o seu renascimento agora esmagou a independência da nação para sempre. Menahem comprou
stahility para seu trono pelo pagamento de uma imensa brihe de 1.000 talentos de prata, ou US $ 2.000.000,
imputando o talento de prata a US $ 2.000. O dinheiro foi levantado por meio de uma avaliação de 50 talentos cada
um sobre todos os homens de riqueza conhecido. O pagamento deste tributo é mencionado nos monumentos Assyr, a
data a ser 738 .. .

Menahem reinou 10 anos. Seu filho Pecaías foi, logo após a sua adesão, assassinado por um de seus próprios capitães,
Peca, filho de

2. Recusar Remalias, que se estabeleceu,

com a ajuda de alguns gileaditas, como rei. Ele formou uma aliança com Rezim de Damasco contra Israel, derrotando
Acaz em duas batalhas, tendo inúmeros cativos, e até mesmo atingindo as paredes de Jerus. O resultado foi desastroso
para ambos os aliados. Acaz chamou a ajuda dos assírios. Tiglate-Pileser pôr fim ao reino de Damasco, e deportou os
habitantes do Norte e do Leste Pal. O reino de Israel foi reduzido para as dimensões da província depois de
Samaria. Se Peca foi assassinado por Ho-de karité, que se tornou rei, sob a tutela do senhor Assyr. As províncias
despovoadas estavam cheios de colonos dos países conquistados do Oriente. O ano é 734.

Oséias nunca foi um rei independente, mas o mero vassalo da Assíria. Ele foi tolo o suficiente para reter o tributo
anual, e

3. Extinção em turnos para o Egito por socorro. Enquanto isso, ção. Tiglate-Pileser III foi sucedido

por Salmaneser IV. Este rei sitiou Samaria, cabana morreu durante o cerco. A cidade foi tomada hy seu sucessor
Sargão, que tomou o trono, até o final do ano 722.

O Reino do Norte tinha durado 240 anos, que se dividem em três períodos de cerca de 80 anos cada, o período médio,
sendo o período de

4. Soma das guerras sírias. Como foi totalmente formado mary quando hroke off do Sul

Unido, a sua história não mostra nenhum desenvolvimento ou evolução, mas é composta de ondulações de
prosperidade e de declínio. Ele estava em seu Hest imediatamente após a sua fundação, e novamente sob Jeroboão
II. Era forte sob Baasa, Omri e Acab, mas geralmente fraco sob os outros reis. Cada mudança de dinastia significou
um período de anarquia, quando o país estava à mercê de cada invasor. As fortunas de Israel dependia inteiramente
sobre aqueles da Assíria. Quando a Assíria era fraco, Israel era forte. Dado o avanço da Assíria, a destruição de Israel
era certa. Isto foi necessário e foi claramente prevista por Oséias (9 3, etc.) A maravilha é que o pequeno estado,
cercada por esses poderosos vizinhos, durou tanto tempo como o fez. Veja, ainda, Israel, História da, Y.

Literatura. -As
obras mais importantes são Ewald, Geschichte des Voikes Israel (ET por Martineau e Glover); Wellhausen, Geschichte
Israels; Deren-burgo, . Essai sur I'histoire ... de la Palestina, e há muitos mais. Ewald é mais conhecido para Eng. leitores por meio de Dean
Stanley . Palestras sobre a História da Igreja judaica Veja mais sob Cronologia; Israel, e artes, sobre reis individuais.

THOMAS HUNTER WEIR

ISRAEL, religio N OF: -

I. Introdução: Análise histórico OP

RELIGIÃO OP ISRAEL

II. Esboço Histórico

1. Pré-Mosaic religião dos antepassados de Israel

(1) A visão tradicional

(2) a visão moderna

(3) uma concepção mais elevada da Divindade; 'ilu,' el

(4) O totemismo, animismo, etc

(5) Concepção de Deus

(6) Cultus

2. A aliança mosaica com Jeová

(1) O Pacto-Idea

(2) O Pacto por Deus, Jeová

(3) O monoteísmo de Moisés

(4) A impossibilidade de representar o Senhor por uma Imagem

(5) caráter ético do Deus de Moisés

(6) A Teocracia

(7) A Cultus Mosaic

3. A religião de Israel antes do século 8 aC

(1) Decadência da Religião em Canaã

(2) o Reino teocrático

(3) Os ideais religiosos dos Salmos desde o tempo de David

(4) Literatura de Sabedoria do Tempo de Salomão

(5) O Santuário no Monte. Sião

(6) A religião do Reino de Efraim

(7) Elias e Eliseu

4. Desenvolvimento da Religião de Israel a partir da

8 Cent. BC para o exílio

(1) Os Profetas da escrita

(2) sua oposição à Cultus

(3) sua pregação do Juízo

(4) as suas promessas messiânicas

(5) Reformas

(6) A destruição de Jerusalém

5. O Exílio babilônico

(1) purificação espiritual através do Exílio

(2) relações com o gentio Mundo

6. Religião do período pós-exílico

(1) A vida nos termos da Lei

(2) helenismo

(3) fariseus e saduceus

(4) essênios

(5) Conexões positivas entre o judaísmo eo helenismo

(6) Literatura Apocalíptica

. III Conclusão: traços característicos da

OP RELIGIÃO ISRAEL

1. O Deus Vivo

2. A relação do homem com Deus Este Literatura

I. Introdução .-Em tempos antigos era a regra para tirar do OT seu conteúdo apenas para fins religiosos dogmáticos,
sem fazer qualquer distinção entre os diferentes livros. Esses escritos foram todos considerados como os documentos
da revelação divina que tinha sido dado a este povo e não para os outros. No momento da primeira consulta no estudo
desses livros trata historicamente com o desenvolvimento religioso dos israelitas. Esta religião não era de natureza
estritamente uniforme, mas é caracterizado por um desenvolvimento e um crescimento, e nos séculos que estão
cobertas pelos livros do Antigo Testamento que passou por muitas mudanças. Então, também, nos diferentes períodos
desse desenvolvimento, havia várias tendências religiosas entre as pessoas e os diferentes graus na extensão de seu
conhecimento religioso. As pessoas comuns eram, por vezes, ainda enredados em idéias pagãs bruto, enquanto que os
portadores de uma luz divina superior classificou muito acima deles. E mesmo naqueles tempos, quando esses
mestres iluminados garantido o pleno reconhecimento, ocorreram recaídas em formas inferiores de religião por parte
das massas, esp. porque a influência das nações ao redor de Israel em todos os momentos se fez sentir na vida e
pensamentos da última religiosa. E mesmo quando os ensinamentos corretos foram aceitos pelo povo, uma
malformação de toda a religião poderia facilmente ocorrer através de uma petrificação da vida religiosa. É o negócio
da ciência da história da religião para fornecer uma imagem correta desse desenvolvimento, que por este artigo só
pode ser feito na "forma de um esboço.

Um dos resultados mais recentes da ciência da história da religião é o conhecimento que a religião de Israel em si, e
não apenas as corrupções desta religião, estava em uma ligação muito mais estreita com outras religiões que teve em
outros tempos se supunha. A riqueza de novos dados da história das nações orientais recentemente garantidos
mostrou que não é correto considerar a religião de Israel como um fenômeno isolado, mas que a luz considerável é
lançada sobre ele a partir de fatos análogos de regiões vizinhas. De importância especial a este respeito é o estudo da
Assyr e Bab antiguidades, com os seus monumentos ricos e ilustrativos, e, ao lado destes, também os do Egito; e,
além disso, embora estes sejam de fato muito menor em número, as inscrições e monumentos de uma série de povos
situados muito mais perto de Israel e ethnologieally conexão mais estreita com eles, como os moabitas, sírios, árabes,
cananeus, fenícios, e outros . Para tempos posteriores, Parsiism é uma esp. fator importante.

Estas antiguidades têm mostrado que entre a religião de Israel e as religiões dessas nações existiam tais conexões
próximas que um relacionamento entre eles não pode ser negado. É verdade que essas semelhanças são
principalmente de natureza formal, mas, no entanto, apontam para concepções semelhantes do Ser Divino e da
relação do homem com este Ser. Wefind tal conexão links no culto, nas tradições relativas à criação do mundo, sobre
o início da história da humanidade, etc; Além disso, na concepção do que é legalmente direito e dos costumes de
vida; nas idéias sobre a morte eo mundo do além; sobre as almas dos homens e do mundo espiritual sobrenatural, e
em outros lugares. Essas analogias e conexões relacionadas apareceram tão pronunciado a alguns sábios,
especialmente assiriólogos, que eles estão dispostos a encontrar na religião dos israelitas e judeus só um reflexo do
Bab, ou do que eles chamam de "religião do antigo Oriente. "Mas ao longo contra esta demanda, uma investigação
mais profunda e mais profunda mostra que um mundo mais elevado de pensamento e ideais em todas as vezes
permeia a religião israelita e dá-lhe um carácter único e uma verdade divina, o que está faltando em todas as outras
religiões e que fez religião capaz de se tornar a base de que a maior revelação divina que por meio de Cristo veio a
partir dele de Israel. Vamos aqui esboçar brevemente o progresso do desenvolvimento desta religião, e, em seguida,
formular um resumo dessas características que o distinguem das outras religiões.

II. Esboço Histórico. - (1) A visão tradicional. -As fontes para este período são escassas. No entanto, o que foi relatado
sobre

1. Pré-religião do período dos triarcas Pa-mosaico é suficiente para nos dar uma imagem de Religião da sua
concepção da divindade. E o Ances-esta imagem é mais merecedor de aeeept-res de ance do que é a representação da
questão Israel pelos dogmática tradicional

da igreja e também que desses estudiosos modernos que estão sob o feitiço da idéia da evolução, e que se
comprometem a provar na Bib. história de Israel o desenvolvimento completo do menor tipo de fetichismo e
animismo para as alturas do monoteísmo ético. Os pontos de vista dos antigos professores da igreja eram no sentido
de que a doutrina a respeito do único Deus verdadeiro tinha sido comunicada por Deus a Adão, em sua pureza e
perfeição, e por ele tinha sido entregue através de uma cadeia ininterrupta de verdadeiros confessores da fé (Seth ,
Noé, etc), até Abraão. Mas esta visão não encontra confirmação na Bib. registro. Pelo contrário, em 24 de Josh 2.15,
é mesmo expressamente dos antepassados de Abraão que haviam adorado deuses estranhos na Caldéia. E os
ancestrais do povo, Abraão, Jacó, e outros, não aparecem no palco da história, com um credo ensinável, mas a si
mesmos em primeiro lugar aprender a conhecer de forma gradual, na escola da vida, a Deus, a quem eles servem,
depois de ter fez conhecido a eles em manifestações extraordinárias. Abraão ainda não sabe que Jeh não exige
sacrifícios humanos. Jacob ainda tem a visão estreita, que o lugar onde ele dormiu é o portal de entrada para o céu
(Gn 16.17 28). Onipresença e onisciência ainda não são atributos que se associam com a sua idéia da Divindade. Eles
ainda estão em uma fase simplória e primitivo, tanto quanto o seu conhecimento do Deus vivo está em causa.

(2) A visão moderna .-Over contra isso, os estudiosos modernos descrevem pré-Mosaie Israel ainda totalmente
enredada em SEM idéias pagãs, e até mesmo considerar a religião das pessoas em geral, no período pós-Mosaie até a
8 cêntimos . AC, como pouco melhor do que isso, já que em sua opinião o Jehrreligion não tinha completamente
permeado as fileiras das pessoas comuns, e tinha praticamente se manteve a posse dos homens, enquanto as mulheres
continuaram a cultivar os antigos costumes e pontos de vista. WR Smith e Wellhausen têm apontado para os
costumes e idéias dos árabes pré-islâmicos, e SI Curtiss para tal na vida moderna das tribos orientais, que são
requeridas para ter sido a propriedade das mais antigas tribos pagãs SEM, e esses estudiosos usam estes como a chave
para os antigos ritos Israelitic e costumes. Mas mesmo que quantidade de luz é lançado a partir destas fontes sobre as
formas de vida e culto como representado pelas Escrituras, muito cuidado deve ser exercido na utilização deste
material. Em primeiro lugar, nem aqueles árabes da 6 ª cento. AD, nem seus sucessores de hoje, pode ser considerado
como "semitas primitivos." Em segundo lugar, é uma questão, mesmo no período mais antigo de Israel tais costumes
são realmente encontrados, o que realmente significou para a tribo de Abraão . Nós aqui não estamos falando de uma
religião pré-histórica, mas da religião dessa tribo que veio originalmente de Ur dos caldeus, e migrou pela primeira
vez por meio de Haran para Canaã, e depois para o Egito. Nessa tribo tais costumes primitivos, talvez, há muito
estava espiritualizada. Para estes hebreus não podem ser consideradas como sendo tão incivilizado como são os
neozelandeses, ou os índios da América do Norte, ou aqueles beduínos que nunca deixaram o deserto; pois tinham
vivido na Babilônia por um longo período, mesmo que, enquanto lá, eles tinham se retirado, tanto quanto possível da
vida mais culta das cidades. Os patriarcas estavam em contato com a civilização dos babilônios. Não, na verdade,
quer colocar ênfase especial no fato de que eles viviam em Ur e em Harã, duas cidades do deus-lua, o culto de que a
divindade mostra tendências monoteístas. Mas a história da família de Abraão, por exemplo, sua relação com Sara e
Hagar, mostra influência indiscutível de idéias legais Bab. Provavelmente, também, as tradições sobre os primórdios
da história, como a Criação, o Dilúvio, e assim por diante, foram trazidos da Babilônia para Canaã pela tribo de
Abraão.
(3) A maior concepção da Divindade; 'Uu,' el -. Mas essa tribo tinha chegado a Babilônia do norte da Arábia. É um
fato muito importante que as mais antigas inscrições árabes, nomeadamente a Minaean eo Sabá, levam-nos a concluir
que essas tribos entretido relativamente alta concepção da divindade, como foi mostrado pelo professor Fritz
Hommel. Os mais antigos nomes próprios árabes não são encontrados combinados com os nomes de todos os tipos de
deuses, mas com a simples 'Uu,' el, ou Deus, ou com "doente, "meu Deus". Então, também, Deus é muitas vezes
limitado pela substantivos que exprimem relacionamento, tais como 'abhl, "meu pai", ou "ahl, "meu irmão,
ou 'amml, "meu tio", e outros, que expressam uma relação íntima entre o homem e seu Deus. Correspondendo a estes
também são os velhos nomes próprios SEM em Canaã, como também o nome de Abraão, ou seja, 'Abhl-ram, "meu
pai é exaltado", ou Ismael, e muitos outros. Nós conformidade deve acreditar que os ancestrais de Abraão emigrou
para a Babilônia com um comparativamente altamente religião desenvolvida e com uma concepção uniforme de
Deus. Aqui a sua fé pode ter sido influenciado desfavoravelmente, e não é impossível que a divergência religiosa
entre o patriarca e seus vizinhos pode ter sido uma razão para a sua migração. próprio Abraão é considerado pelos
cananeus como um "amigo de Deus", que está em um relacionamento íntimo com o seu Deus, e ele é, portanto, a ser
considerado, não apenas como uma secular, mas também como um chefe tribal religiosa, Im & m, uma personalidade
profética.

(4) O totemismo; animismo, etc ., menos ainda é correto atribuir a esta tribo a fase religiosa mais baixo possível, ou
seja, do fetichismo ou do totemismo (adoração de demônios ou a adoração dos animais) e similares. Alguns pensam
que encontrar evidências da adoração de animais em Israel. O fato de que alguns israelitas eram considerados
descendentes de Leah ("vaca selvagem" [?]), Outros de Raquel ("ovelha mãe"), é reivindicada para se referir ao fato
de que esses animais eram totens da tribo, ou seja, eram adorados como antepassados. Mas para esta afirmação não
há nenhuma centelha de prova. Estes nomes de mulheres, esp. no caso de uma tribo nômade, pode ser explicada de
uma maneira muito mais simples. Os bezerros que aparecem nos últimos tempos, como imagens de Jeh são tão pouco
uma prova para a afirmação de que os bezerros eram adorados pelos antepassados de Israel como divindades. Nós
lemos nada de tal imagem perante a permanência no Egito, e depois que o tempo esta imagem foi sempre considerado
simbolicamente. O fato de, mais uma vez, que a partir dos dias de Moisés, e, sem dúvida, mais cedo do que isso,
certos animais não foram autorizados a ser comido, não justifica a conclusão de que o professor B. Stade e outros têm
elaborado a partir dele, viz. que estes animais eram antigamente considerados divina (tabu), e por essa razão não
foram autorizados a ser comido, e só depois foram evitadas como "impuro." A lista de animais imundos em Lev 11 e
Dt 14 fala por um completamente razão diferente para considerá-los como impuros. Não é de todo impensável que
estes muitos, e como regra imundo e baixa classe de animais, eram ao mesmo tempo concedido a honra divina,
enquanto a classe superior e mais limpa tinha sido excluídos desta distinção. Temos conformidade nenhuma razão
para encontrar a adoração de animais aqui. Por outro lado, é evidente, no caso de uma antiga tribo nômade tal, que o
homem estava em uma relação mais familiar para os seus animais, e por esta razão o abate destes era uma questão
mais significativa do que foi mais tarde o caso. Isso foi feito apenas em ocasiões extraordinárias, e prontamente foi
atribuída uma consagração religiosa. Veja também totemismo.

A idéia é também enfaticamente a ser rejeitado, que no período pré-mosaico mero animismo prevaleceu em Israel o
culto dos espíritos e dos demônios. Ele foi tentado em vão mostrar que no período mais primitivo da religião de Israel
o culto dos antepassados ocuparam um lugar de destaque. Como Pro fessor Emil Kautzsch tem enfatizado, os
argumentos que foram extraídas dos costumes de luto dos israelitas a favor desta afirmação (como isso é feito por F.
Schwally, Das Leben nach dem Tode, nach den Vorstellungen des Alten Israel und des Judentums, Giessen, 1892)
são totalmente inadequados, como é também o apelo para o casamento com a irmã da esposa falecida, como se o
propósito da instituição era garantir para o falecido, que havia morrido sem problema alguém que iria assistir ao seu
culto. Devido ao caráter mundano fortemente desenvolvido da vida religiosa em Israel, é natural que foi considerado
como uma calamidade se não havia problema que mantiveram viva a memória do partido na tribo. Mas, mesmo se o
argumento dos costumes de luto de Israel estavam mais convincente do que é realmente o caso, e que os presentes,
como alimentos, petróleo e afins, foram colocados no túmulo do falecido, como foi muitas vezes feito pelos cananeus
, mas isso seria no antigo Israel-itish religião um assunto de importância subordinada, o que pode ser facilmente
explicado pelo motivo de sentimentos naturais. Isso nunca poderia ser feito para parecer plausível que todas as
religiões tinham crescido de tal culto. Se os ídolos devem ser considerados como haying sido originalmente imagens
dos antepassados, o que é bastante plausível, então eles realmente representam um culto ancestral contínua, como as
pessoas, evidentemente, mantidas essas imagens em suas casas, a fim de atrair para si bênçãos, para evitar infortúnios
e para garantir oráculos. Mas estas bonecas, modelado após a forma dos seres humanos, já no período dos Patriarcas
eram considerados como um elemento estranho e em contradição com os sentimentos religiosos mais fervorosos (cf.
Gen 31 19; 35 2.4).

Que Israel, como todos os povos antigos, que ao mesmo tempo passar por um estágio "animista" do desenvolvimento
religioso poderia ser melhor provado, se em tudo, desde a sua concepção da alma.Entre as purificações esses são
esp. necessário que são exigidos pela presença de um corpo morto no mesmo quarto com os vivos, como os vivos
estão contaminadas pela alma do falecido em deixar o corpo (Nu 19 14). Até mesmo os vasos descobertos estão
contaminadas por sua alma-substância (19 15). Isso, no entanto, é uma concepção biológica, que nada tem a ver com
a concepção da divindade.

Ou são aqueles talvez direita, que pensam que os israelitas primitivos tinham aceitado o animismo, neste sentido, que
eles ainda não adoravam quaisquer divindades aetual, mas somente uma multidão de espíritos ou demônios, ser esses
fantasmas de seres humanos falecidos ou os espíritos dos Natureza, locais numina f A favor desta última
mencionados vista, o apelo é feito para este Faet, que em divindades do antigo mundo Sem loeal com esferas muito
circunscritas de poder são, muitas vezes, a ser cumprido com, esp. em molas, árvores, oásis, em que um demônio ou
divindade é considerada como tendo a sua residência, que é descrito como o ba'al ou mestre neste plaee; cf sueh
nomes loeal como Baal-Tamar, Baal-Hermom, e outros. Tais espíritos locais seria, então, o 'ilokim, da qual iria
crescer divindades mais poderosas de cidades e países inteiros. Para estes, seria necessário ainda acrescentar aqueles
espíritos que eram adorados por tribos individuais, em parte espíritos dos antepassados, que também eould têm
crescido em divindades superiores, enquanto o resto da massa de divindades, bons e maus, tiveram de contentar-se
com uma classificação mais baixa.

Contra isso, devemos acima de tudo considerar o fato de que no antigo Israel os demônios desempenhou um R61e
muito subordinado. O contraste a este respeito com a Babilônia é fenomenal. É, provavelmente, a facilidade que em
todos os períodos em Israel existia uma crença em espíritos imundos, que talvez viveram no deserto (cf. a
D , "y , yiB, s '■' trim), ou nos endemoninhados, e poderia caso contrário, também, fazer muito mal. Mas eles não são
descritos como tendo muita influência sobre a vida do homem. Como alguns indícios de tal visão pode ser encontrada
e quão pouco a maioria dessas indicações provar que podemos ver na obra de H. Duhm, Die bosen Geister im
AT, Tübingen, 1906. Depois do exílio Bab, e ainda mais depois do mais longo permanência dos israelitas na
Babilônia, a sua imaginação era um grau muito maior do que antes saturado pela fé em espíritos. Em seguida, o
estudo mais profundo de tal Sem if'dlim, ensina-nos que eles não foram originalmente concebidas num sentido tão
estreito. Eles são muitas vezes de natureza solar, poderes celestiais que têm a sua residência em um determinado
lugar, e não produzem a fertilidade, mas nesta função especial representam um poder geral de Natureza. O mesmo é a
facilidade com as divindades tribais. Estes não são de forma meramente as personificações do pequeno poder de uma
determinada tribo, mas afirmam ser os seres absolutos, o que mostra que eles são considerados como divindades
superiores que a tribo tem apropriadas e adaptadas às suas próprias idéias políticas. Nós consequentemente não tem o
direito de pensar que tal divindade era para ser considerado realmente limitada a uma determinada colina, ou até
mesmo a uma certa pedra ou árvore onde foi adorado. As divindades rocha ou pedra ou árvore dos antigos árabes são
poderes celestiais, que tomaram apenas a sua morada a esses locais, mesmo que a superstição popular, chegou a
identificá-los com pedras ou árvores sueh.

Por isso, é um equívoco do verdadeiro estado das coisas quando a conclusão é tirada a pedra-adoração se entende
quando Jacó ergue um monumento de pedra, o maggebhdh em Betel, e unge-o com óleo, e quando este é entendido
como um tipo de baixo de fetichismo. Stones são até os dias atuais, para as tribos errantes, os sinais pelos quais
localidades importantes, esp. lugares sagrados, são designados. O significado simbólico dessas pedras pode ser bem
diferente, como também a relação que uma divindade é pensado para sustentar a tal um monumento de pedra. Por
esta razão, também, o julgamento da Bíblia a respeito de tais objetos é bem diferente. Só então, quando eles são
símbolos de idolatria, como o hammd-nlm, ou seja, as representações do deus-sol, hammdn ba'al, eles estão em todos
os lugares rejeitado no AT. Da mesma forma, uma grande árvore, esp. se ele for encontrado perto de uma nascente de
água, é no Oriente, por sua própria natureza, uma prova do Deus-produeing vida. Essa árvore sugere naturalmente
que é um lugar onde a vida divina pode ser sentida. Árvores que foram feitas saered por manifestações de divindades
ou foram eonsecrated pela memória de uma grande personalidade, esp. o carvalho, o carvalho, a palma da mão, eram
vistos como lugares favoritos sob o qual a divindade foi pedido. Apenas neste caso, como era de fato comum em
Canaã, quando os poderes profanos da Natureza foram aqui adorava, era esse costume reprovável aos olhos dos
profetas. O 'dsherlm, também, são de eharaeter decididamente pagã, como esses troncos das árvores eram símbolos
da deusa Ashera. Além disso, era um costume favorito para adorar as divindades em lugares altos, pela razão de que
eles eram considerados ou ligado aos céus. Só por causa do culto pagão que foi praticada nesses bdmdth eram eles,
em tempos posteriores, tão odioso aos profetas.

(5) Concepção de Deus. -Em resposta à pergunta, que idéias os patriarcas, os líderes pré-Mosaie do povo de Israel,
entretido a respeito de Deus, a atenção deve antes de tudo ser atraídos para o Faet que Deus falou com alguns dos
estes pessoalmente, tenha isso em uma forma de manifestação ou em outro. Estes homens ouviram a palavra de Deus
com seus próprios ouvidos, e que, também, nos momentos mais importantes de suas vidas. No caso de Abraão, estas
revelações são fundamentais para ele e para seu povo. O fator prophetie, que atravessa toda a história de Israel e
constitui o princípio de vida que enche sua religião e faz com que o seu desenvolvimento futuro, está nos primeiros
começos a fonte de onde o conhecimento de Deus é tomada. Isto pressupõe um Deus pessoal;e, como uma questão de
fato, uma personalidade fixa é exigida pelo caráter de um Deus assim. O seu "eu" se imprime sobre o homem com o
poder absoluto e exige sua serviee inteiramente. Este "eu" constantemente permanece a mesma, e em toda parte
evidencia o mesmo poder, seja esta em Haran ou em Canaã ou no Egito, e se ela se manifesta a Abraão ou Isaac ou
Jacob. Essa unidade não é formulada como uma proposição didático, mas como uma realidade viva: só este Deus
existia para os Seus seguidores. Estes apelar a Ele em todos os momentos com igual sucesso. As manifestações deste
Deus pode ser de um tipo diferente em momentos diferentes. Ele é mesmo divertir, em uma ocasião, como convidado
pessoal de seu amigo Abraão, juntamente com dois companheiros (Gen 18 MFI). Em outra ocasião (Gn 16 17)
Abraham contempla Ele em forma simbólica como um ardente e fornalha de fogo (provavelmente deve ser
considerado como semelhante ao altar móvel descoberto por Sellin em Tanac). Mas estes devem ser considerados
como favores especiais mostrados por Deus. Em geral, foi a regra de que Deus não pode ser visto sem a morte vê o
sofrimento. Então, também, a condenação é muito antiga, que o que o homem vê, no caso de tais teofanias não pode
ter sido o próprio Deus, mas que Ele mesmo tinha manifestado através de um agente subordinado, um anjo (isto é
particularmente a facilidade no documento E em Gen). Este anjo, no entanto, não tem nenhum significado em si
mesmo, mas é apenas a criatura-véu, dos quais o próprio Deus fala na primeira pessoa. Na forma mais elementar esta
limitação formal do Deus aparece em Gn 11 5, onde Ele se dá ao trabalho de descer do céu, a fim de olhar para
alguma coisa na terra; e em 18 de 21, quando Ele deseja ir para Sodoma, pessoalmente, a fim de convencer a si
mesmo que o que Ele tem a intenção de enviar sobre esta cidade também é a coisa certa. Na verdade, é possível
encontrar em primeira instância, alguns traços de ironia e, possivelmente, no segundo caso, os detalhes épicos pode
ter acrescentado alguma coisa. No entanto, Deus não é mais falado de forma tão humana nos tempos pós-Mosaic. Isto
mostra que o documento J neste lugar contém material que é muito antiga. Tudo o mais é de notar que exaltada
concepções de Deus já prevalecer nestas narrativas. Ele habita nos céus (11 5; 19 24), algo que tem sido afirmado,
sem razão de não ter sido a idéia entretida no período mais velho. Ele é o Deus do mundo, que exerce supremacia
sobre todas as nações. Ele governa com justiça, verifica orgulho, vinga a injustiça, e que, também, não apenas de
forma sumária em países inteiros, mas também de tal maneira que Ele leva em consideração todos os indivíduos e
salva a um só homem, do meio de a massa de pecadores (18 25; 19). Em suma, ele já é o verdadeiro Deus, embora
ainda de forma incompleta e primitivamente apreendido em Seus atributos.

Este Deus, governando com poder onipotente na Natureza e história, entrou em uma relação especial com a tribo de
Abraão. Ele tornou-se o Pacto por Deus do patriarca, de acordo com o testemunho do antigo J documento em
Gn 15. Nós conformidade já encontrar aqui a consciência de que aquele Deus que governa o mundo entrou em uma
relação especial com uma nação pequena ou tribo. Este fato aparece também no fato de que Abrão (Gn 14) reconhece
o Deus supremo do rei-sacerdote Melquisedeque (Gn 14 20 ss) como seu Deus, como o fundador do céu e da terra, e
identifica-lo com seu próprio Convênio Deus Jeh.

(6) Cultus. , que diz respeito ao culto está em causa, pode-se afirmar que neste período ainda era de um personagem
simples, mas solene e digna. As pessoas preferiram adorar o seu Deus em tais lugares onde ele próprio tinha
manifestado, geralmente em um lugar alto, em que um altar havia sido erguido. Não havia imagens do existente
Divindade. Como a palavra rDTTa, mizbe um h, "altar", mostra, os sacrifícios eram geralmente sangrenta. O sacrifício
humano já nos dias de Abraão foi superado pela substituição de um animal, embora em tempos antigos pode ter sido
praticado, talvez, como o sacrifício do primogênito; e nos últimos tempos, também, através da influência do exemplo
de nações pagãs, ele pode ter encontrado seu caminho para Israel agora e depois. Ambos os animais maiores e mais
pequenas foram sacrificados, como também fowls. A idéia que prevaleceu neste contexto foi a de que Deus, também,
se a comida que serviu como homem o seu sustento, embora Deus, de uma forma mais fina, experimentada como um
prazer só o cheiro dos sacrifícios, pois isso subiu na chama ea fumaça (Gen 8 21). Mas o principal era o sangue como
o substrato da alma. Os frutos do campo, esp. os primeiros frutos, também foram oferecidos. De ofertas de líquidos, é
provável que nos tempos primitivos água foi muitas vezes levado, pois isso muitas vezes era uma possessão caro; e
na terra de Canaã, o óleo, que os habitantes deste país empregadas extensivamente em seus sacrifícios (Jz 9 9, algo
que é confirmado também por escavações recentes); também vinho (Jz 9 13).Como os antigos sacrifícios queimados
ou integrais (Gen 8 20) dar expressão a reverência, gratidão, a oração para a proteção ou a concessão de certos
favores, as pessoas desde o início festas de sacrifício também instituídos, que deu expressão à aliança com Deus, a
comunhão com o Pacto por Deus. Neste ato o sacrifício era dividido entre Deus e os que sacrificaram. O último
comeu e bebeu com alegria diante de Deus depois de as peças dedicadas a ele havia sido sacrificado, e esp. depois
que o sangue havia sido derramado em torno do altar. A idéia de que essa era a forma original do sacrifício e que
presente-sacrifícios só foram introduzidos em um período posterior, quando a agricultura foi introduzida não é
confirmado por evidências históricas. Que o homem sentiu-se impelida, ao trazer para os seus dons Deus das
melhores coisas que possuía, para expressar a sua dependência e gratidão, é muito natural não ter sido desde o início
uma expressão favorita do sentimento religioso. Em conexão com os sacrifícios que o nome de Deus foi solenemente
convocados. J até diz que esse era o nome Jeh (Gn 4 25), enquanto E e P nos dizem que este nome passou a ser usado
apenas por meio de Moisés.

De acordo com P (Gen 17 10 fit), a circuncisão já foi introduzida por Abraão em sua tribo como o sinal do pacto. Há
boas razões para a introdução deste costume não é como a de tantas outras cerimônias atribuídos a Moisés. O
costume era, sem dúvida, de uma origem mais antiga. A partir de qualquer fonte pode ter sido derivado em sua fase
etnológico mais cedo, para a circuncisão israelitas é um ato de purificação e de consagração para a ligação com a
congregação de Jeh. Um sacerdócio especial, no entanto, ainda não existia nesse período, como o chefe da família e
da tribo exerceu as funções e direitos (cf Gn 35 1 ff) sacerdotais, embora os povos que habitam Canaã naquele tempo
tinha sacerdotes (Gen 14 18).

(1) A aliança-4dea. , Israel afirma que sua existência como uma nação e sua relação especial com Jeh

inicia-se com o seu êxodo do Egito

2. A e com a conclusão do dominante enseada-Mosaic no Monte. Sinai (cf. Am 3 2, 9 7). Pacto Como a preparação
para esta relação com a volta a um indivíduo, viz.

Jeová a Abraão, assim é Moisés através

quem Deus entregou o seu povo da escravidão e recebeu-os em sua aliança (ver a respeito de Moisés como profeta e
mediador do pacto, Israel, História). É um assunto da mais alta importância para a religião de Israel de que a relação
deste pessoas para Jeh não era aquele que existia pela natureza das coisas, como foi o caso com as outras religiões
tribais e nacionais orientais, mas que era a conseqüência de um evento histórico, em que o seu próprio Deus havia
unido com eles. A concepção de um pacto, no qual Jeh entrou como uma questão de livre escolha e vontade, e que as
pessoas voluntariamente deram o seu consentimento, não é uma idéia de data posterior na história religiosa de Israel,
que cresceu a partir dos pensamentos proféticos dos centavos 8 e 7. AC, como tem sido afirmado, mas encontra-se,
como tem sido feito de destaque pelo professor Fr. Giesebrecht ( Die Geschichtlichlceit des Sinaibundes, 1900), já
nas contas mais antigas da conclusão do pacto (E, J), e deve ser atribuída à idade mosaica. Isso inclui o fato, também,
que esta aliança, que une Jeh com Israel, não poderia ser de caráter indissolúvel, mas que a aliança foi baseada em
certas condições. O parecer superficial das pessoas pode muitas vezes fazer com que se esqueça disso. Mas os
profetas poderiam, em tempos posteriores, baseiam suas proclamações sobre este fato. Além disso, o pensamento é
feito muito importante que esta aliança impôs deveres éticos. Enquanto as divindades de outras nações, Egyp, Bab,
Phoen, exigiu primeiramente que seus devotos deveriam erguer templos em sua honra e deve trazê-los de uma
abundância de sacrifícios, em Israel o mandamento exaltado e ética encontra-se no pelotão da frente. A relação de
aliança com o Deus de Israel, pode legitimamente ser encontrada apenas quando a relação com o próximo homem é
normal e agradável a Deus (Decálogo).

(2) O Pacto por Deus, Jeová. -A revelação especial que Moisés recebeu caracteriza-se pela palavra Jeová
( Yahweh) como um nome para Deus. Este nome, de acordo com o relatório bem autenticada do Ex 6 3 (P), que é
apoiado também por E, não fosse "conhecido" para os pais. Isso não significa, necessariamente, que nada tinha sido
conhecido com este nome. Orações Bab muitas vezes falam de um "deus desconhecido", e ao fazer isso se referir a
um deus com quem aqueles que oraram não tinha estado em relação pessoal. O Deus dos pais apareceu a Moisés, mas
com um nome que não era familiar para os pais nem foi reconhecido por eles. De acordo com isso é o fato de que
somente a partir do tempo de Moisés nomes próprios compostos com alguma abreviatura de Jeh, como Jah, Jahu,
Jeho, encontram-se, mas logo depois disso eles se tornaram muito comuns. Assim, seria possível que tais nomes eram
em casos dispersos encontrados também antes dos dias de Moisés entre as tribos de Israel, e não é impossível que
esse nome era familiar para outras nações. Os midianitas esp., Que viviam originalmente no Monte. Sinai, foram
mencionadas a este respeito, e também theKenites (Stade, Budde), alguns estudiosos atraentes para essa afirmação
para a influência que, de acordo com Ex 18, Jethro tinha sobre as instituições de Moisés. No entanto, as questões aqui
mencionadas referem-se apenas ao procedimento legal (cf vs 14 ss). Nós em nenhum lugar saber que Moisés assumiu
a Jeh culto desta tribo. Pelo contrário, Jethro começa apenas neste momento (Ex 18 11) para adorar a Jeh, o Deus de
Moisés, ea refeição sacrificial comum, de acordo com a versão 12, não teve lugar na presença de Jeh, mas,
acomodando-o para o convidado, na presença de Elohim. Então, em nenhum lugar ouvir que os queneus, que viveu
junto com os israelitas, que nunca teve qualquer destaque especial no serviço de Jeh, como foi o caso, por exemplo,
com a Mediana Magos, que tinha o encargo do sacerdócio entre os persas, ou com o etruscos entre os romanos, que
examinou as entranhas. No entanto, os queneus necessariamente have_ apreciado autoridade especial no Jeh-cnltus,
se o seu Deus tribal tinha hecome o Deus nacional de Israel. A única coisa que pode ser citado em favor de uma
origem árabe do nome de Jeh é a, palavra forma-árabe, ,hdwah, para , hayah. Por outro lado, uma série de fatos
indicam que Ja ou Jau como um nome para Deus era comum na Síria, Filístia e Baby-Ionia; cf Jorão, filho do rei de
Hamate (2 S

8 10), e Jaubidi, o rei desta cidade, que foi removido por Sargão. Nestes casos, no entanto, as influências israelita
pode ter sido sentida. Friedrich Delitzsch afirma ter descoberto o nome Javé-ilu e Jahum-ilu em inscrições, já nos
tempos de Hamurabi. "Mas suas leituras são fortemente atacados. No entanto, este pode ser, o nome de Deus como
proclamado por Moisés não era apenas algo novo para Israel, mas também foi anunciado por ele (possivelmente
também com uma nova pronúncia, o Senhor , em vez de Yahu) com uma nova significação. De qualquer forma, a
explicação em Ex 3 14 (E), "Eu SOU O QUE Eu SOU, para duvidar que não temos razões válidas, indica uma profundidade
na concepção de Deus, que ultrapassa de longe as concepções atuais da Síria e do Bab panteão. Seria, talvez, seja
mais fácil encontrar pensamentos análogas em especulações Egyp. Mas este Deus absoluto de Moisés não é a idéia de
sacerdotes especulativos, mas é um Deus popular, que afirma controlar tudo público, bem como a vida privada.

(3) O monoteísmo de Moisés .-Foram feitas tentativas de negar o caráter monoteísta deste Deus, e alguns têm pensado
que o termo "monol-atry" seria suficiente para expressar nesta fase o conhecimento do homem de Deus, uma vez que
a existência de outros deuses não foi negado, mas foi pressuposta (cf passagens como Ex 15 11), e só foi proibido de
adorar a deus algum, além de Jeh(20 3). No entanto, esta distinção é fundamental, e separa, em espécie, a religião de
Moisés de que as nações vizinhas. Pois entre estes últimos, a adoração de mais de um ser divino ao mesmo tempo era
a regra. Os deuses dos fenícios, os sírios e os babilônios são, como os dos egípcios, os seres que aumentam de forma
espontânea em número. Eles são divididos em grupos de machos e fêmeas de dois, enquanto em Hebreus não há
sequer uma palavra existente para deusa, ea idéia de uma fêmea para Jeh-estar companheiro é uma
impossibilidade. Então 7 também, é característica do deus étnica que ele é multiplicado em muitas b e ALLM ', e não
senti-lo como uma limitação ou restrição quando divindades gêmeas estão associados com ele. No entanto, a Jeh de
Moisés não sofre outro ser ao seu lado, pela simples razão de que Ele afirma ser o Deus absoluto. Passagens como
Ex 15 11, também, o propósito principalmente apenas para expressar seu caráter único; Mas se ele é sem igual entre
os deuses, então Ele é o único que pode reivindicar ser Deus; e é no final, apenas a formulação dogmática lógica dos
fatos no caso, quando nos é dito em Dt, "Jeh ele é Deus; não há outro além dele " (4 35.39; 6 4; cf Sl 18 32). Isso não
exclui o fato de que também em tempos posteriores, quando o monoteísmo foi inteligentemente aceita, menção é
ainda feito dos deuses dos pagãos como de poderes reais (cf, por exemplo, Jeremias 49 1). Este foi sim o método
empírico de expressão, que encontrou sua base objetiva no fato de que o mundo pagão estava ainda na posse de
algum poder espiritual real. Acima de tudo, a fé popular ou a superstição das pessoas pode muitas vezes consideram
os deuses das outras nações como dirigente da mesma forma como fez em Jeh Israel (cf., por exemplo, 2
Ch 28 23). Mas a idéia de que os adoradores fiéis de Jeh após os dias de Moisés já reconhecido como igual e do
mesmo nível com o seu próprio Deus dos deuses dos pagãos deve ser mais enfaticamente negado, como também a
alegação de que estes israelitas atribuído a Jeh restringe apenas

..... "" "''

história do período mosaico, em que Jeh havia demonstrado sua superioridade sobre os famosos deuses do Egito em
tão gloriosa maneira. Cf. sobre esse ponto James Robertson, Cedo Religião, 4 ª ed, 297 S (contra Stade).

(4) Impossibilidade de representar Jeh por uma imagem. -O princípio 2d que o Decálogo Mosaico estabelece que é
Jeh não pode ser representado por qualquer imagem. Nesta doutrina, também, há um contraste consciente para a
nações em redor de Israel (além de Ex 20 4, cf Dt 5 8; também Ex 24

17). Que na última passagem mencionada apenas imagens de fundição são proibidas, enquanto que aqueles lavradas
de pedra ou de madeira pode ser permitido, é uma afirmação arbitrária, que já é refutada pelo fato de que o santuário
mosaico não continha qualquer imagem de Jeh. A Arca da Aliança era de fato um símbolo visível da presença de
Deus, mas é uma espécie de trono daquele que está entronizado invisivelmente sobre os querubins, como foi
mostrado acima, e, portanto, não admite qualquer representação de Deus por significa de uma imagem. Este continua
a ser o caso em conexão com o santuário central, com a exceção de tais aberrações como já são encontrados no Ex 32
e que são consideradas como uma violação do Pacto, também no momento em que o santuário estava estacionado em
Shiloh. O fato de que em certos cultos locais Jeh-imagens eram adorados deve ser atribuída à influência do ambiente
pagãos (cf neste ponto J. Robertson, loc. Cit., 215 ss).

(5) de caráter ético do Deus de Moisés .-Um outro atributo do Deus de Moisés, que exalta muito acima das
divindades étnicas dos povos circundantes, é o seu caráter ético. Isso aparece no fato de que Seus princípios inculcar
deveres éticos fundamentais e Seus agentes são principalmente ocupados com a administração da justiça legal. O
próprio Moisés tornou-se o legislador de Israel. O espírito desta legislação é profundamente ético. Só não podemos
esquecer que Moisés não pode ter se originado estes estatutos e as leis e criou-os como algo absolutamente novo,
cabana que ele foi obrigado a construir sobre a base dos costumes legais aceitos do povo. Mas ele purificado esses
usos legais, que ele encontrou em uso entre as pessoas, através do espírito de seu conhecimento de Deus, protegido,
tanto quanto possível os pobres, os fracos, os escravizados, e elevou o sexo feminino, como é mostrado por uma
comparação com as leis Bab relacionados (CH). Então, também, não devemos esquecer que as pessoas estavam
relativamente sem instrução, e esp. que um número de classes bruto tinha juntado-se ao povo daquela época, que
tinham de ser rigorosamente tratado se seus costumes corruptos não estavam a infectar toda a nação. O espírito
humano e filantrópico da legislação mosaica parece particularmente pronunciada em Dt, que, no entanto, representa
uma reprodução posterior do sistema Mosaic, mas é inteiramente o resultado de princípios mosaico. Mais embaraçoso
para o nosso sentimento cristão é a dureza das ordenanças mosaicas em referência aos cananeus pagãos, que eram
impiedosamente a ser erradicado (Dt 7 2: 20 16 f). Aqui prevalece uma concepção de Deus, que se encontra também
entre os moabitas, cujo Rei Mesa, em seu famoso monumento, se gaba de que ele havia matado todos os habitantes da
cidade de Quiriate-Jearim como "um espetáculo para Camos, o deus da Moabe. "De acordo com Dt 7 2FF, a
explicação desta dureza pode ser encontrada no fato de que este tipo de tratamento foi considerado como um juízo
divino sobre os adoradores de ídolos, e serviu ao mesmo tempo como um preventivo contra a infecção de idolatria.

(6) A teocracia. -O princípio vital da organização que Moisés deu a seu povo, Jos ' (PAC , II, 16) chamou
adequadamente de uma teocracia, porque o legislador subordinou todas as relações da vida para o governo do seu
Deus . É totalmente incorreto quando Wellhausen nega que haja uma diferença entre teocracia e hierarquia. Não é o
sacerdócio, mas Jeh sozinho, há de reger todas as coisas em Israel, e Jeh teve muitos outros órgãos ou agentes, além
dos sacerdotes, esp. os profetas, que não raramente, como os representantes do Deus soberano, nitidamente opostas-
se aos sacerdotes. O princípio teocrática, no entanto, encontra a sua expressão no fato de que a vida pública e privada,
direito civil e penal, militar e assuntos políticos foram todos controlados por princípios religiosos.

(7) O culto mosaico. -Por uma questão de curso, Moisés também organizou o culto. Ele criou um santuário
sagrado, o tabernáculo, que continha a Arca da Aliança, e nas suas disposições gerais tornou-se o modelo do
santuário ou templo construído em tempos posteriores. Ele designou estações sagradas, fazendo o que ele conectou
com estes dias de festa anteriormente habituais, mas ele deu indicações nítidas a respeito do sábado e deu ao antigo
festival da primavera um novo significado histórico como a Páscoa. Moisés ainda nomeado para o santuário de uma
família sacerdotal, e, ao mesmo tempo ordenou que a tribo a que esta família pertencia deve assumir a guarda do
santuário. As linhas que separam os direitos dos sacerdotes e dos levitas, foram muitas vezes alterados desde o seu
tempo, mas as distinções fundamentais a este respeito voltar a Moisés. Da mesma forma Moisés tem também, como
uma questão de curso, coloque os ritos sagrados, as celebrações dos sacrifícios, as instituições e cerimônias
religiosas, em formas adequadas para que Deus, a quem proclamou. Isso não quer dizer que todas as leis sacerdotais,
como eles são agora encontrados registrado no Pent, eram palavra por palavra ditada por ele. Os sacerdotes foram
habilitados a pronunciar Torah, isto é, a instrução Divina, sobre este assunto, e que isso, de acordo com as indicações
recebidas por meio de Moisés. A maioria destas instruções eram no início transmitidos oralmente, até que eles foram
colocados em forma escrita em uma grande coleção. Mas nas ordenanças sacerdotais, também, que não há falta de
traços para mostrar que estes datam do

(1) Decadência da religião em Canaã. -Upon o sentimento religioso intensa produzida pelo êxodo

Egito e os acontecimentos no Monte. Sinai,

3. The seguiu-se uma recaída, em conexão com a qual Religião da parece que nesta geração Israel mosaico o mais cru
tendên-

antes das cias ainda estavam muito pronunciado para en-8 Cent. dure a grande prova de fé exigiu BC pela conquista
da terra de Canaã.

Da mesma forma, as lutas heróicas de Josué, continuou sob a direção de Jeh e que resultou na conquista do país,
foram seguidos por uma reação. O zelo pela batalha enfraquecido; o trabalho de conquista foi deixada inacabada; as
pessoas dispostas a fazer-se em casa na terra antes que ele realmente havia sido vencida; paz foi concluída com os
habitantes. Esta decadência de zelo teocrático ea ocupação do solo ao lado de e entre os cananeus teve uma influência
terrível sobre a Jeh-religião, uma vez que tinha sido ensinado o povo por Moisés. O povo adotou os santuários do país
como a sua própria, em vez de enraizamento-los inteiramente. Eles participaram m as festas dos seus vizinhos e
adotaram seus costumes de adoração, incluindo aqueles que foram funesta. O Baals local, em cuja colheita honra e
festivais de outono foram comemorados como agradecimento por terem dado os produtos da terra, estavam em
muitos lugares adorados pelos israelitas. A possibilidade de interpretar o nome de Baal, tanto um bom e mau sentido
favorecido a desculpa de que, ao fazer isso as pessoas estavam honrando Jeh, que nos tempos antigos também, sem
hesitação, chamado seu Baal, como seu Senhor e mestre da terra e do pessoas. Ao lado dos Jeh altares eles colocaram
o Asher ah, a árvore sagrada, realmente como um símbolo da deusa com esse nome; e os pilares de pedra
( hammamm,), que os habitantes originais haviam erigido perto de seus santuários, também foram realizadas em
honra, enquanto as idéias pagãs associadas a eles, assim, encontrado o seu caminho para a consciência religiosa do
povo. Feitiçaria, necromancia, e semelhantes superstições rastejou dentro E uma vez que, mesmo que fosse, uma boa
dose de superstição tinha continuado a sobreviver no meio do povo, veio à existência, no período dos juízes, um tipo
de religião popular, que foi tingido por um paganismo pronunciado e teve muito pouco em comum com os princípios
teocrática de Moisés, embora as pessoas não tinham a intenção de descartar o Deus de Moisés. Característica deste
sincretismo religioso durante o tempo dos juízes era a ascensão do culto às imagens dedicadas a Jeh em Dan (Jz 17 e
18) e, provavelmente, também em Ofra (8 27), como também humanos sacrifícios (ch 11 ).

(2) O reino teocrático. Mas, durante esse período pronunciado reações à verdadeira adoração de Jeh não
faltaram. Os heróis que apareceram na arena como libertadores do jugo dos opressores lembrou as pessoas a Jeh,
como foi feito também pelos profetas e profetisas. Samuel, o maior entre esta classe, era ao mesmo tempo um profeta
e reformador. Ele mais uma vez trouxe o povo e tentou libertá-los da contaminação do paganismo, de acordo com o

Ordenanças mosaicas, e ao mesmo tempo preparado para um novo futuro com o estabelecimento de colônias de
profetas e pelo estabelecimento do reino. Esta última inovação parecia estar em desacordo com os princípios de uma
teocracia estrito. É o mérito de Samuel que ele criou o reino teocrático, pelo qual o ungido do próprio Jeh viria a se
tornar um importante agente da regra suprema da Jeh. É verdade que o primeiro rei, Saul, não percebeu esse ideal,
mas seu sucessor, David, apreciado ainda mais. E mesmo que David estava longe de realizar o ideal de um rei
teocrático, ele, no entanto, continuou a ser o modelo que a profecia tentou alcançar, viz. um rei que era pessoalmente
e mais intimamente ligados com Jeh, e que, como o servo de Jeh, foi perceber inteiramente em sua própria pessoa a
missão do povo para se tornar servos de Jeh, e foi, assim, fornecer a garantia para o harmonia entre Israel eo seu
Deus, e trazer bênçãos ricas e sem liga sobre a terra.

(3) os ideais religiosos dos Salmos desde David -. Desta forma, a relação-pacto tornou-se um pessoal de um a Em
geral, a religião em Israel tornou-se mais pessoal em caráter nos dias dos reis anteriores "o ungido de Jeh." . Antes
disso a relação coletiva a Deus prevaleceu. Apenas como um membro da tribo ou da nação era o indivíduo conectado
com Jeh, fato que não exclui a idéia de que esse Deus, pela simples razão de que Ele governa de acordo com
princípios éticos, também considera o indivíduo e lhe concede a Sua especial proteção e retribui a ele bom ou mau
segundo as suas obras. Os hinos Hb ou "salmos", que David originaram, dão provas de uma associação mais íntima
do indivíduo com o seu Deus.
O muito mais antigo desses salmos, uma numher de que ponto a Davi como seu autor, não são congregacionais litúrgicas hy mns , mas foram de
oração canções originalmente individuais, que emanavam de experiências pessoais, mas foram, em tempos posteriores, empregada para uso
congregacional . O preconceito, que só nos últimos tempos, se poderia esperar de tais expressões de piedade pessoal, é refutada por casos
análogos entre outras nações, esp. pelos antigos preces penitenciais muito mais e de súplicas dos babilônios, m que, como regra, as
necessidades do indivíduo e não aqueles da nação constituem o conteúdo. Estas orações penitenciais Bab mostram que entre este povo,
também, o sentimento de culpa como causa do infortúnio era muito viva, e que eles consideravam arrependimento e confissão na medida do
necessário, a fim de garantir o perdão dos deuses. No entanto, o personagem mais exaltado da concepção israelita de Deus aparece de uma
forma mais pronunciada nessa comparação, desde o babilônico sente seu caminho de uma maneira incerta, a fim de descobrir o que deus ou
deusa que ele possa ter ofendido, e não raramente tenta tirar a simpatia da única divindade, defronte a ira de outro. Mas muito mais pode esta
diferença ser visto no fato de que o cantor pagão está em causa apenas para livrar-se do mal, ou a infelicidade que o oprime. A comunhão com
o seu deus cujo favor ele procura recuperar é, em si, não tem nenhum valor para ele. No caso de Davi, o assunto é completamente diferente,
pois ele sabe que ele é obrigado a Jeh por uma aliança de amor (Sl 18 2), e seu coração se deleita nesta comunhão, mais do que em todos os
bens terrenos (Sl 4 8) ; e isso é ainda mais verdadeiro no caso de o autor do Salmo 73 25-26. Tais palavras que, por boas razões, ser impensável
no caso de um salmista Bab.

Nos tempos desses primeiros reis de Israel, que, externamente, constituíram o período mais próspero da sua história, a
não ser que a tradição é totalmente a culpa, o mundo espiritual do pensamento também foi enriquecida com a
literatura da Sabedoria dos Provérbios, os primeiros exemplos de que datam de Salomão.

(4) Sabedoria literatura desde Salomão . Esta- liohhmah, ou literatura sapiencial, é marcado hy a particularidade de que ele ignora a
orientação providencial especial de Israel e sua relação extraordinária para o seu Deus, e limita-se mais para a revelação geral de Deus na
Natureza e na história da humanidade, mas, ao fazer isso diz respeito ao temor de Deus como o princípio da sabedoria, e em todos os tempos
tem a finalidade prática de exortar para uma vida moral e agradável a Deus. A idéia de que essa tendência cosmopolita é a ele atribuída às
influências Gr, e, consequentemente, trai um período mais tarde, como o tempo de sua origem, deve ser rejeitada, na medida em Prov e Jó
estão em causa. As muitas passagens Prov que falam de conduta, diante do rei mostrar uma origem preSxilic. O caráter universalista da
literatura deve explicada por outros motivos. Resultou disso, que este proverh sabedoria não é a única propriedade, exclusiva de Israel e não
foi cultivado pela primeira vez entre eles, mas foi obtido a partir do exterior. Os edomitas eram esp. conspícuo a este respeito, como o Livro de
shows de emprego, em que o autor israelita apresenta como palestrantes mestres desta arte da tribo e outros adjacentes lo. Podemos também
comparar os superscriptions em Prov 30 1; 31 1, em que são introduzidos grupos de provérbios de principados árabes. Assim, essa sabedoria
foi considerado como um comum a posse de Israel e de seus vizinhos. Esta é provavelmente a razão pela qual os autores desta classe de
literatura se abster de referência e reminiscências nacional. Que o liberal-minded Salomão foi o único a apresentar este pró-verbo sabedoria,
ou pelo menos cultivada com favor especial, é em si mesmo provável, e é confirmado pelo fato de que a Rainha de Sabá (Sul Saudita) veio a
Jerus , a fim de ouvir a sua sabedoria. Mas isso também pressupõe que em seu país uma classe semelhante de sabedoria foi cultivada. Este
também foi o caso no Egito na antiguidade muito cedo, e na literatura Egyp temos coleções de proverhs que lembram -nos dos provérbios de
Salomão (cf Transações da Em terceiro lugar, o Congresso Internacional de História das Religiões, Oxford, 1908, X, 284 apto; ver Sabedoria).

(5) O santuário no Monte. Zion. -O reino de Davi e de Salomão, não só marca externamente o maior
desenvolvimento da história de Israel, mas intelectualmente, também, preparou o solo a partir do qual a partir de
agora a vida religiosa da nação chamou seu sustento. Foi esp. David sob uma questão importante, que neste momento
os poderes espirituais superiores estavam em harmonia com a política. Esta encontrou sua expressão na eleição divina
de David e sua semente, que foi (2 S 7) confirmada pelo testemunho profético. De mãos dadas com esta foi a seleção
do Monte. Sião como a morada de Jeh. Davi, desde o início, estava desejoso de estabelecer aqui o centro teocrática
do povo, como ele tinha mostrado, transferindo a Arca da Aliança para Jerns. Da mesma forma Salomão, pela ereção
do Templo, procurou reforçar e equipar adequadamente este assento central. Por uma questão de curso, os santuários
sagrados em toda a terra não assim de uma só vez perde o seu significado. Mas a construção do santuário em Jerus
não foi de todo a intenção de estabelecer uma "capela real" para o rei, como Wellhausen denominou esta estrutura,
mas afirmou que a herança do tabernáculo em Siló, e os profetas sancionada esta reivindicação.

(6) Religião no Reino de Efraim. -A divisão do reino após a morte de Salomão, que, como era, não tinha sido muito
grande, mostrou-se politicamente desastrosa. Também implicou um retrocesso em matéria religiosa. As tendências
centralizadoras dos reinados anteriores foram frustradas. Jeroboão erigiu outros santuários sagrados; esp. ele fez Betel
um "santuário do rei" (Am 7 13). Ao mesmo tempo, ele incentivou o sincretismo religioso. É verdade que as imagens
cobertas de ouro de novilhas (por meio dos profetas, de escárnio, chamados de "bezerros") foram destinados apenas
para representar o Pacto por Deus Jeh. No entanto, essa representação na forma de imagens, uma idéia que o rei, sem
dúvida, tinha trazido com ele a partir de sua estada no Egito, foi uma concessão aos instintos religiosos corruptos do
país, e deu à Ephraimitic adorar um caráter inferior em comparação com o serviço no Templo em Jerus, wnere há
imagens podiam ser encontrados. Mas em outros aspectos, também, a conduta arbitrária do rei, o arranjo do culto
provou ser um fator poderoso no Reino do Norte desde o início. A oposição dos profetas independentes foi reprimida
com todo o poder. No entanto, a agitação profético continuou a ser um fator espiritual potente, que os próprios reis
não podiam dar ao luxo de ignorar.

Isto provou ser o caso, especialmente quando a dinastia de Omri, que estabeleceu uma nova capital, Samaria,
favoreceu abertamente a introdução de Phoen idolatria. A esposa de Acabe, Jezabel, ainda conseguiu ter um
magnífico templo erguido na capital novo para ela Baal nativa, e em esmagar a oposição dos profetas que foram fiéis
a Jeh. Ele agora se tornou uma questão de vida e morte, tanto quanto a religião de Jeh estava preocupado. A luta
envolveu não apenas certos costumes pagãos antigos na religião das massas, que remonta à ocupação de Canaã, mas
foi o caso de uma invasão de um deus estrangeiro e pagão, com um propósito claramente definido. Sua adoração
voluptuosa não foi de todo em harmonia com o caráter sério da religião mosaica, e seriamente ameaçada, em um
povo naturalmente inclinados a sensualidade, a regra do Deus rigoroso e santo do Monte. Sinai. A rainha complicado
e cheio de energia já estava certo de que ela tinha atingido seu objetivo, quando um oponente surgiu na pessoa de
Elias, que colocou todos os seus esforços em nada.
(7) Elias e Eliseu. -Em sua luta com os sacerdotes de Baal, que se deportado à maneira dos dervixes modem, notamos
particularmente a concepção exaltado e digno de Deus em 1 K 18. Quando neste capítulo Jeh e Baal são contrastadas,
a idéia de Elias não é de forma que estes deuses têm no seu próprio território os mesmos direitos que Jeh em Canaã e
Israel. Elias zomba este Baal, porque ele não é Deus em tudo (18 21), e toda a adoração dos sacerdotes convence-lo
de que eles não estão servindo a um Deus real e verdadeiro, mas apenas o produto de sua imaginação (18 27). Este é
o monoteísmo, e certamente não de um tipo que só recentemente foi adquirido e foi definido pela primeira vez por
Elias, mas que veio desde os dias de Moisés. Elias revela-se ser uma testemunha e um defensor do Deus do Sinai, que
foi traído de forma traiçoeira. O fato de que ele inflige um castigo terrível e fatal sobre os sacerdotes idólatras de Baal
também está em perfeito acordo com o antigo rigoroso, Mosaico, código, legal. Somente tal gravidade poderia expiar
o crime com medo contra o Deus do país e da aliança, e poderia salvar o povo de apostasia. No entanto, a teofania no
Monte.Sinai (1 K 19 11 ss) que não mostra claramente seu poder externo e com medo, mas o Seu caráter calmo e
profundo foi sentida por Elias para ser a marca distintiva do seu Deus. Seu sucessor, Eliseu, depois que a tempestade
tinha cancelado a atmosfera religiosa no país, no exercício das suas funções proféticas conseguiu novamente para
manifestar com mais ênfase o cuidado paternal ea útil, curando o amor do seu Deus.

Em geral, o retrocesso político da nação e da oposição de quem está no poder, o que os profetas e os fiéis adoradores
de Jeh em tempos posteriores foram obrigados a experimentar muitas vezes, serviu muito para intensificar e
espiritualizar sua religião. A situação lamentável do presente, e as fraquezas e falhas no atual estado da teocracia,
dirigido os olhos para o futuro. As pessoas começaram a estudar os maravilhosos caminhos de Deus para lidar com o
Seu povo, e eles começaram a olhar para o fim dessas relações. Uma prova disso é encontrado nas contas completas
contidas na antiga história do povo da aliança-como registrado nos documentos do Pentateuco E e J, que foram
compostas durante esse período. Se estes vão além e mais tarde do que o período de Josué ou não, pode continuar a
ser uma questão em aberto. Em qualquer caso, existia relatos escritos também sobre os tempos dos juízes, e sobre a
história de Samuel, Davi e Salomão, que em parte foram escritas logo após os eventos que eles registram, e que, por
causa de sua imparcialidade fenomenal, ponto a uma torre de vigia profético excepcionalmente elevada a partir do
qual foram observados os caminhos de Deus com o Seu povo. . _

(1) Os profetas da escrita. , o desenvolvimento espiritual da religião israelita mais profunda foi o

negócio dos profetas. No

4. Desenvolver-o mais tarde, a partir de 8 cêntimos. AC, e mento de provavelmente a partir do meio do dia 9, Israel
do que temos em escrito formar seus lhos absoluta-Religião e discursos. Maior coleta-das ções de tais profecias eram
certamente 8 Cent. deixado por Amós e Oséias. Estes aC até os profetas se inteiramente no Exílio base nas revelações
que por Moisés

sido feita a fundação da religião de Israel. Mas em contraste com a idéia superficial e equivocada do pacto de Jeh
entretidos por seus contemporâneos, estes profetas fazer limpar as verdadeiras intenções deste pacto, e ao mesmo
tempo, através de sua nova inspiração, avançar o conhecimento religioso do povo. _

(2) Sua oposição ao culto. -Isto parece particularmente em sua rejeição do culto externo e não espiritual da sua
idade. Contra a falsa adoração de Deus, que pensa em satisfazer a Deus pela oferta de sacrifícios, eles proclamam a
verdadeira adoração, que consiste acima de todas as coisas no cumprimento dos deveres da lei e de amor para com
seus semelhantes. Eles denunciam como uma violação do pacto não só a idolatria, o culto a deuses estranhos, e os
símbolos e costumes pagãos que, no decorrer do tempo, tinha se infiltrado no serviço de Jeh, mas também declaram
que a religião que se baseia exclusivamente na oferta de sacrifícios é inútil, uma vez que Deus, que não é de forma
dependente de quaisquer serviços prestados pelos homens, não se importa com tais sacrifícios, mas está preocupado
com isso, que se observar os seus mandamentos, e que consistem, sobretudo, coisas na justiça, retidão nas relações do
homem com o homem, e em misericórdia sobre os pobres, os fracos, os indefesos, que não pode garantir a justiça
para si. (Cf., por exemplo, uma S 16 22; Hos 6 6; Isa 1 11 ss;. Jer 7, 21 ss e outras passagens igualmente apontada
Ver sobre este assunto, J. Robertson,Cedo Religião, etc, 440 ss.) Tal transferência do centro da religião do culto à
vida ética prática não tem analogia alguma em outro SEM e religiões antigas. No entanto, não é algo absolutamente
novo, mas é um princípio que se desenvolveu fora do fundamento estabelecido por Moisés, enquanto ele está no
contraste mais pronunciado para os sentimentos religiosos comuns da humanidade. As palavras proféticas que
condenam o irracional eo culto não consagrado não deve ser mal interpretado, como se Isaías, Jeremias e outros
tinham sido espiritualistas modernos, que rejeitaram todas as formas de culto exterior. Neste caso, eles teriam deixado
de ser membros de seu próprio povo e filhos de seus próprios tempos. O que eles absolutamente rejeitar é apenas a
falsa confiança depositada em um operatum opus,

ou seja, um desempenho mecânico dos ritos religiosos, que haviam sido substituídos para o exercício real e sincero de
religião. Então, também, não estamos justificados em desenho a partir de passagens como Jer 7 22 à conclusão de que
neste momento não ainda não existia na forma escrita um código sacrificial mosaico. Tal código é encontrado até
mesmo no Livro da Aliança, reconhecido pela crítica como um documento mais antigo Pent (Ex 20-23, 34), eo fato
de que o mandamento do sábado é encontrado no Decálogo não impede Isaías de escrever o que ele tem com
permanente em
1 13.14. Que, neste período, já havia existente muitas ordenanças escrito é exigido pelo Hos 8 12, ea conexão mostra
que cultus-ordenações são destinadas. Devemos levar em conformidade método do profeta de expressão em
consideração, que se deleita em contrastes absolutos nos casos em que falaríamos relativamente. Mas isso não tem a
intenção de enfraquecer a ousadia dos pensamentos proféticos, que o propósito de expressar forte oposição às idéias
religiosas atuais naquele momento.

(3) Sua pregação do julgamento. -A concepção de Deus e das coisas divinas, por parte do

i irophets era o desenvolvimento lógico dos reve-ções nos dias de Moisés, e após esse tempo, a respeito da natureza
e da atividade de Deus. O Deus dos profetas é inteiramente um Deus pessoal e vivo, ou seja, Ele entra na vida do
homem. Sua santidade é a exaltação acima da Natureza e do antagonismo mais pronunciado para todas as coisas
impuras, para o pecado. O pecado é severamente reprimido por Deus, esp., Como já foi mencionado, o pecado de não
mostrando amor e sem misericórdia para com o próximo. Porque eles estão saturados com esta convicção da absoluta
santidade de Deus, os profetas preexilic proclamar ao seu povo mais do que qualquer outra coisa o julgamento que
deve trazer com ela a dissolução de ambos os reinos e da destruição de Samaria e de Jerus, juntamente com seu
templo . Em primeiro lugar, sua destruição é anunciada para o Reino do Norte; mais tarde, para o sul. Ao fazer isso,
esses homens inspirados testemunhar que Jeh não está inseparavelmente ligada ao Seu povo. Em vez disso ele mesmo
chama o destruidor entrar, uma vez que todas as nações do mundo estão em seu comando.

(4) As suas promessas messiânicas. -No entanto, os profetas nunca concluir puramente negativa, mas eles sempre
ver no horizonte alguns raios de esperança, que prometem um "remanescente" do povo tempos melhores. Um "dia de
Jeh" vem, quando fará sua liquidação final com as nações, depois de terem realizado o seu julgamento sobre o Seu
povo. Em seguida, após a destruição do mundo gentio, Ele estabelecerá Seu governo sobre o mundo. Este
pensamento fundamental, que aparece de novo e de novo com cada vez maior clareza, muitas vezes toma a forma que
um futuro rei da casa de Davi, em quem a idéia do "ungido de Jeh" foi perfeitamente realizado, em primeiro lugar
estabelecer em Judá -Israel regra pura de Deus, e, em seguida, também ganha a supremacia do mundo. Alguns
críticos afirmam que todas estas previsões messiânicas e escatológicas datam _ o período pós-exílico. Nos últimos
anos, uma reação contra esse ponto de vista tem, em conjunto, com base na crença de que no Egito e na Babilônia
também expectativas semelhantes são encontrados em um breve período. Estas promessas, quando são examinadas de
forma mais clara, são encontrados para ser tão intimamente ligado com as outras profecias de Isaías, Oséias, e outros,
que para separá-los seria um ato de violência. Em seu caráter mais magnífico, essas fotos do futuro são encontrados
em Isa, enquanto em Jer sua realização e espiritualização têm progredido mais.

(5) Reformas. -Enquanto os profetas são caracterizadas por idéias religiosas mais elevadas e ideais, a religião das
massas foi ainda fortemente colméia com elementos mais grosseiros e até mesmo pagãos. No entanto, não houve
querer totalmente entre as pessoas comuns aqueles que ouviam estes professores proféticos. E esp. na Judéia houve
momentos em que, favorecido por reis piedosos, este partido mais rigorosa e mais puro obtido a mão superior. Este
foi particularmente o caso sob os reis Jehosha-phat, Ezequias e Josias. Durante os reinados destes reis, o culto foi
reformada.Ezequias e Josias atacou particularmente os santuários locais e seu culto pagão (called_ fcamoi / i), e TBE
concentrada culto sacrificial em Jerus. Ao fazer isso, eles foram guiados pelos sacerdotes e fiéis profetas e pelos
antigos direções mosaico. Josias, que, mais profundamente do que outros, lutou contra a desintegração da Jeh-culto,
encontrou a sua melhor ajuda no livro recém-descoberto da Lei (Dt). Que os sacrifícios devem ser feitos em um só
lugar tinha sido, como vimos, um arranjo antigo Mosaic. No entanto, Moisés tinha previsto que altares locais seriam
erguidas em locais onde revelações especiais tinham sido recebidos de Jeh (Ex 20, 24 ^ 25). Desta forma, os
numerosos altares em Betel, no Carmelo, e em outros lugares poderia reivindicar uma certa justificação, só que eles
não tinham direito ao mesmo valor como o santuário central, onde a Arca da Aliança estava e onde os filhos de Arão
realizaram sua sacerdotal funções. Dt exige mais rigor que todos os atos de sacrifício reais será transferido para esse
ponto central. Esta regra Josias realizado estritamente. A supressão dos sacrifícios atuais em lugares altos pela queda
do Reino do Norte ajudaram na realização do colapso de tais santuários, enquanto o santuário em Jerus, porque foi
entregue a partir do ataque dos assírios, ganhou um reconhecimento ainda maior.

(6) A destruição de Jerusalém. -No entanto, logo após a morte de Josias, a apostasia de Jeh novamente definir pol As
pessoas pensavam que tinha sido abandonado por ele, e que agora mais do que antes procurou refúgio num apelo a
uma mistura dos deuses derivados de Babilônia, Egito, Pérsia e em outros lugares. Ezequiel 8 e 9 de descrever este
sincretismo que se fez sentir até mesmo na casa-templo em Jerus. As pessoas eram incapazes de ser feito melhor e
estavam maduros para a destruição. O templo, também, o que foi considerado por muitos não poderiam ser tomadas,
estava condenado a ser destruído a partir de seus próprios fundamentos.

(1) purificação espiritual através do Exílio -. Uma grande mudança na religião de Israel foi ocasionada pela
deportação do

5. Quanto mais ricos e mais instruídos judeus da Babilônia para a Babilônia e sua permanência lá por Exile um
período de cerca de 50 anos, e pelo
ainda mais estadia de uma grande parte dos exilados neste país. A nação foi, assim, afastado das raízes do paganismo
nativo em Pal e também da organização externa da teocracia. Isto provocou uma purificação e uma espiritualização,
que provou ser um grande benefício para os tempos mais tarde, quando a manifestação política de sua vida religiosa
tinham cessado, e o elemento pessoal vieram mais para o primeiro plano. Jeremias e Ezequiel enfatizar, cada um à
sua maneira, o valor da religião para o indivíduo. A comunhão espiritual surgiu durante o Exílio, que encontrou o seu
laço de união na palavra de Jeh, e que insistiu em servir a Deus sem um templo e culto sacrificial externo (que, no
entanto, foi ainda encontrada entre os exilados no Egito). Separado de suas casas, eles coletaram ainda mais
diligentemente as memórias e tradições sagradas, para que os planos de Ezequiel para o templo pertencem. Sua
literatura sagrada, a Torá ou lei, os livros proféticos, os escritos históricos, o ESP, e outras literaturas foram
coletados, e, desta forma foram feitos os preparativos para o período seguinte.

(2) relações com o mundo gentio. -As classes mais sérios de judeus, pelo menos, absolutamente não quis ter nada a
ver com a religião e de culto Bab. Eles viram aqui a adoração de imagens na sua forma mais repugnante e sensual, e
eles também aprenderam a sua impotência absoluta quando o império caldeu arrogante foi derrubado. Deutero-Isaías
(Is 40-66) mostra que os israelitas agora tornar-se mais consciente do que nunca do grande valor de sua própria
religião com o seu Criador do céu e da terra, defronte desta variegada Panteão dos deuses mutáveis em formas de
madeira e metal imagens. Desse momento em diante, a glória do Criador do Universo e Sua revelação nas obras da
Natureza foram elogiados e ampliada com um novo zelo e mais enfaticamente do que nunca. Esse mesmo profeta, no
entanto, proclama também o fato novo da missão chamada de Israel entre as nações do mundo. Este povo, declara ele,
é tornar-se o instrumento de Jeh para fazer os gentios seus súditos espirituais. Mas, como este povo em sua condição
atual é pouco adequado para este grande serviço, ele vê com o olho profético um perfeito "Servo de Jeh", que leva a
cabo esta missão, um "Servo de Jeh", pessoal, visível que estabelece a regra de Deus sobre a terra, tornando-se, em
primeiro lugar, para Israel um segundo Moisés e Josué, mas que, em seguida, também, vitórias sobre as nações pagãs
por esta mensagem. Ele conformidade toma o lugar do futuro profetizado Filho de Davi. No entanto, Ele não é um
governante pessoal, mas executa o seu trabalho através de mero poder espiritual e em humildade e fraqueza. De fato,
seu sofrimento e morte tornam-se a expiação para acabar com a culpa de seu povo (Is 53). Podemos ver nesta
continuação do desenvolvimento do aprofundamento e espiritualização das esperanças escatológicas quão fortemente
os infortúnios desacostumados e ambientes dos exilados tinham influenciado. Não obstante todo o seu antagonismo
com as aberrações do mundo pagão, os israelitas ainda soube que entre os gentios havia também alguma
receptividade para as verdades mais elevadas. Os adoradores de Jeh sentiram-se mais semelhante a dos persas do que
os babilônios, como o ex-servido sem imagens de Deus, que foi concebido como um e como um ser divino
exaltado. Pensamentos tomadas de Parsiism também são encontradas na literatura posterior de Israel, embora não seja
o caso, que a ideia de Satã foi feita em primeiro lugar a partir desta fonte. A doutrina da ressurreição dos mortos para
o julgamento também pode ser adquirida a partir de premissas OT. No entanto, a religião dos babilônios não foi sem
influência sobre a dos judeus. Na verdade, é fora de questão que foi apenas durante o exílio que os judeus assumiu os
relatos da Criação e do Dilúvio e outros semelhantes ao Bab, uma vez que estes são encontrados em Gn 1-11. Mas o
desenvolvimento da angelologia mostra as evidências de posteriores Bab e Pers influências. E esp. não demonologia
desempenhar um papel mais importante em tempos pós-exílio do que nunca, especialmente sobre os primórdios da
era cristã. Arte mágica, também, entrou em grande parte para a fé do judaísmo mais tarde, e pode-se mostrar que
ambos vieram de fontes Bab.

(1) A vida sob a lei. - As pessoas que retornaram do exílio era uma congregação purificado de Jeh, dispostos a servi-
Lo. Eles

6. O objetivo de restabelecer a teocracia. Pós-exílio Este último não tinha, na verdade, porque a religião da perda da
independência política do povo, a mesma importância como antigamente, mas o culto religioso ea vida religiosa do
povo foram ainda mais rigorosamente observado. O período pós-exílico é caracterizado por legalismo religioso. As
pessoas eram extremamente zelosos em observar as antigas ordenanças, e tentou encontrar a justiça na correção com
a qual foi observada a lei mosaica, já que esta era agora exigida pelos professores desta lei. O profeta do exílio,
Ezequiel, havia tomado a liderança neste particular, e tinha colocado grande ênfase os preceitos formais, embora em
relação a isso, ele também insistiu seriedade moral real. Mas era uma tarefa fácil que no decorrer do tempo, deve
surgir uma justiça trabalho externo e petrificação da verdadeira religião. No entanto, os profetas posteriores, Ageu,
Zacarias e Malaquias, mesmo que eles fazem atribuem uma maior importância a assuntos externos do que os profetas
preexilic fez, mostrar que eles são os herdeiros espirituais destes videntes anteriores. Eles ensinam um tipo de ética e
santificadora saudável de prática religião e continuar a proclamar as esperanças para uma expansão e espiritualização
do Reino de Deus. Os líderes dessas vezes, Zerub-babel, Esdras, Neemias, mostrar uma atitude antagônica
pronunciada em direção às nações vizinhas e também em direção a esses habitantes do país que não vivem sob a
lei. No entanto, sua intolerância, esp. para os Samaritanos, pode ser facilmente entendido a partir do princípio da
selfpreservation do povo de Jeh.

A lei veio a ser objecto de estudo mais cuidadoso, e os mestres da lei coletado, até os mínimos detalhes, as tradições
orais, com referência ao seu significado e para a devida observância das diferentes demandas, de modo que já antes
da tempo de Cristo que estavam em posse de uma extensa tradição, que foi depois colocado para baixo na forma
escrita no Mish. A escrita da história também foi cuidadosamente cultivada. Os Livros de Ch show do ponto de vista
o que eles descreveram o passado; o templo eo culto eram o centro de interesse. Da mesma forma o salmo-poesia,
esp. o templo-canção, floresceu novamente. Esses hinos são muito posteriores e regular, mas não mostram o espírito
corajoso do pss mais velho. Em muitos casos, canções mais antigas são feitas de uso nestes hinos posteriores de uma
nova maneira. Do provérbio-literatura dos tempos pós-exílio posteriores, o Wisd de Jesus Sirach, ou Ecclus, é um
exemplo instrutivo. Não obstante a sua grande semelhança com o antigo Prov, as vigentes e principais pontos de vista
se tornaram diferentes em caráter. A concepção de Wisd assumiu um caráter "especificamente judaica e teocrático.

(2) helenismo. , mas a exclusividade judaica encontrou um adversário perigoso, esp. Desde os dias de Alexandre, o
Grande, no novo helenismo. Língua helenístico, a cultura, os costumes e idéias-mundo oprimido Pal
também. Enquanto o Piedoso (h & ^ ldhlm) ainda mais ansiosamente se fortificaram por trás de suas ordenanças, o
mundano se entregaram totalmente à influência que veio de fora.No primeiro semestre do cento 2d. BC surgiu, como
conseqüência, uma luta sangrenta contra as incursões deste paganismo, quando Antíoco Epifânio comprometeu-se a
suprimir a religião dos judeus, e quando os Asmoneans começou sua guerra santa contra ele.

(3) fariseus e saduceus. Mas, dentro do povo de Israel em si não foram encontrados duas partes, uma estrita e outra
negligentes na observância da lei. Os líderes da antiga eram os fariseus altamente populares, que, de acordo com o
seu nome, eram os "separatistas", separadas das massas comuns e sem lei. Eles tentaram superar uns aos outros em
seu zelo para as ordenanças tradicionais e observâncias devotas. No entanto, entre os quais também era possível
encontrar a verdadeira piedade, embora nos registros do NT, onde são descritos como tendo uma atitude hostil em
relação a maior e mais alta forma de revelação divina, eles aparecem no seu pior. Seus rivais, os saduceus, eram
menos fanáticos na observância das exigências da lei e mais dispostos a comprometer-se com o espírito da
época. Para este partido pertenciam muitos dos sacerdotes mais proeminentes. Mas esta festa evidenciado vida
religiosa menos real do que os fariseus.

(4) essênios. não-Então, também, no tempo de Jesus, não faltavam indícios da influência das religiões estrangeiras,
como é evidente no caso dos essênios. Este partido defendia idéias dualistas, uma vez que estes são posteriormente
encontradas entre os madianitas.

(5) as conexões positivas entre o judaísmo eo helenismo. , em Alexandria um intercâmbio amigável de idéias entre
o helenismo eo judaísmo foi provocada. Aqui, a OT foi tr d na Gr. Este tr, conhecido como "a Septuaginta (LXX),
mostra como ainda, mas poucos sinais do espírito Gr; em vez disso, uma influência pronunciada do judaísmo legal e
ritualístico. Por outro lado, a oposição apologética ao helenismo parece um grau mais marcado, entre outros, no
trabalho apócrifo conhecido como "Wisd de Salomão", no qual encontramos uma defesa positiva da sabedoria como
o princípio da revelação, defronte do mundo epicurista sabedoria do helenismo. Ao fazer isso, o livro se apóia em
platonismo e estoicismo. O hokhmah, ou a sabedoria do velho judeu iluminado., foi helenizada.Philo ainda mais
longe vai na adaptação judaísmo para Gr gosto e ao humanismo. Uma concepção mais liberal de inspiração também
aparece na recepção de produtos literários contemporâneos na OT Canon, mesmo de alguns livros que tinha sido
originalmente escritos na linguagem Gr. As médias observadas na adaptação hebraísmo nacional ao universalismo
helenístico foi o método alegórico de interpretação, que Philo praticado extensivamente e que depois passou para os
padres da igreja cristã da escola de Alexandria. Esta escola constitui o extremo oposto ao rabínica, que se agarrou
mais tenazmente à letra dos textos sagrados.

(6) A literatura apocalíptica .-Um fenômeno único no encerramento da Bib. e na mais antiga pós-Bib. período é,
finalmente, a LITERATURA APOCALÍPTICA (qv). Desde os dias dos Macabeus encontramos o costume em certos círculos
judaicos, usando as antigas profecias e adaptá-los para os eventos dos tempos, da elaboração de um quadro
sistemático do futuro. A autoria desses escritos era geralmente atribuída a um dos santos antigos, por exemplo, a
Enoch, ou Abraão, ou Moisés, nem Elias, nem Salomão, ou Baruch, ou Ezra, ou outros. O modelo destes apocalipses
é o Livro de DNL, que, com base em visões mais velhos, nos tempos de opressão por Antíoco Epifânio, imagens, em
grande simplicidade, o desenvolvimento da história do mundo até o triunfo final do o Reino de Deus sobre os reinos
do mundo.

III. Conclusão. -Quando consideramos todo esse desenvolvimento, não pode ser negado que a religião de Israel
passou por muitas mudanças. Ela cresceu e purificada e espiritualizou-se para fora de sua própria força inerente; mas
também sofreu muitas recaídas, quando dificultando e influência corruptora ganhou a mão superior. Mas recebeu de
fora não só influencia degeneração, mas também muito mais que inspirado e desenvolvido o seu crescimento. A sua
força original e nativo também mostra-se no fato de que, sem perder seu caráter de verdade que era capaz de
apropriar-se de elementos de verdade, sem e assimilar estes.

Se perguntarmos o que era o carácter específico e único desta religião, pelo qual foi distinguido de todas as outras
religiões da antiguidade,

1. A e em razão de que somente ele estava vivo e capaz de produzir a partir de si mesmo a Deus Santo maior
revelação em Cristo, deve ser respondido que suas mentiras singularidade, acima de tudo, na sua concepção de Deus
e das coisas divinas, e da relação de Deus para o mundo. O termo "monoteísmo", mas inadequadamente egressos essa
peculiaridade; para tendências monoteístas são encontrados também em outras nações, e em Israel monoteísmo
muitas vezes mostra-se em uma forma fortemente danificado. A vantagem de Israel está em seu íntimo contato com o
Deus vivo. Desde o início da história de Israel a Deus estritamente pessoal deu testemunho de si mesmo para
diferentes personalidades com uma decisão que exigia submissão absoluta; e, além disso, este foi um Deus santo, que
elevou a humanidade acima da natureza e, acima de si, um Deus que estava no contraste mais absoluta de tudo o que
era impuro ou pecaminoso, mas ao mesmo tempo foi maravilhoso em Sua graça e misericórdia para o pecador. Esta
revelação direta de Deus para portadores especialmente escolhidos da verdade divina passa por toda a história de
Israel. Através deste fator essa religião estava sendo constantemente purificado e desdobrou ainda mais. O

Israelitas aprenderam a conceber Deus de uma forma mais espiritual, corrigir e universal, mais avançado em
experiência e cultura. Mas esse Deus não desse modo tornar-se um mero ser abstrato, separado do homem, como foi
o caso de tantas nações. Ele sempre continuou a ser um Deus vivo, que tem um papel activo na vida dos
homens. Precisamos perceber apenas os profetas que descrevem a grandeza de Deus na maneira grandiosa, como
Oséias, Isaías, Deutero-Isaías, que retratam também a vida pessoal de Deus na maneira mais ousada através ismos
anthropomorph.

De acordo com isto, também, vemos que esta religião exige a sujeição pessoal dos homens a Deus. Como foi o caso
com tudo o

2. religiões relação da antiguidade, o da OT, de homem para também era originalmente sim uma tribal e Este Deus
uma religião nacional do que um indivíduo. Isto trouxe consigo a demanda para a observância externa dos costumes
tribais em nome da religião. No entanto, os costumes tradicionais e preceitos legais já haviam sido peneirado e
purificado por Moisés. E, como uma questão de necessidade, em uma religião de natureza pessoal, tais pronunciada, a
relação pessoal do indivíduo com Deus deve tornar-se cada vez mais um assunto de importância. Esta idéia tornou-se
mais profunda e espiritual no decorrer do tempo e tornou-se um amor puro por Deus. Ele não impediu que esta
religião de se tornar petrificado, mesmo durante o exílio, quando as doutrinas e os cultos foram observados mais
corretamente. Mas os kernels vitais encontrados embutidos na revelação de Deus constantemente provou seu poder
de rejuvenescimento. E naquele exato momento em que o legalismo petrificada de farisaísmo alcançado o seu
desenvolvimento mais acentuado, o fruto mais perfeito dessa religião veio do velho tronco da história de Israel, ou
seja, Cristo, que se desenrolou o judaísmo e converteu-o na religião da salvação para todo o mundo.

Lite chapéu uui

',. - da LIT. sobre a religião de Israel que ainda pode fazer especial menção do seguinte:. Os livros didáticos sobre OT Teologia por
Oehler, 1891 (também ET), de Dillmaim de 1895 A escola Kuenen-Wellhausen é representado por Kuenen, De Godsdienst van Israel, 1869
(também ET); Stade, Biblische Theologie des AT, de 1905; Marti, Theologie des AT, 1903; Smend, Lehrbuch der AT Religionsgeschichte, 1899; cf
também as obras de Kobertson Smith, esp. suas palestras sobre a religião dos semitas. Contra esta escola radical, ver, além do trabalho de
Dillmann, James Kobertson, Cedo Religião de Israel, 1893. Sobre o tema da semitismo em geral, SI Curtiss, Ursemitische Religião im Volksleben
des heutigen Orientes, 1903 (também ET); Baethgen, Beitrdge zur semitischen Religionsgeschichte, 1880; MJ Lagrange, Etudes sur les religiões
sSmitiques, 1905. A relação de Israel com as religiões Assyr e Bab é discutida por Hugo Winckler em várias obras; cf também Fritz
Hommel, Alttestamentliche Ueberlie-ferungen, 1897 (também ET); Sayce, A Alta Crítica eo veredicto dos Monumentos, 1895; Alfred Jeremias, Das
Atim Lichte des Alten Orientes, 1906; um bom resumo é encontrado em Sellin, morrer em Religião im Rahmen der andern
Altorientalischen, 1908. Detalhes completos aregivenin Kautzsch, "A religião de Israel", em HDB, vol extra, 1904. Durante os últimos séculos
antes de Cristo ver particularmente, Schiirer, Geschichte des jildischen Volkes im Zeitalter Jesu Christi, 1907 (também ET). O moderno ponto de
vista judaico é representado por Monteflore, Palestras sobre a Origem e Crescimento da Religião, como ilustrado pela história dos antigos
hebreus, 1892.

C. VON ORELLI

Israelita, iz'ra-el-It, israelita. iz'ra-el-It-ish: pertencentes às tribos de . Israel (qv) Ocorre 4 t no NT: de Natanael (Jo 1,
47); usada por Paulo (Rm 9 4; 11 1; 2 Cor 11 22).

Issacar, is'a-kar ("iSiBlS",! yissa [s e ] Khar, LXX, Swete 'Io-o-oxdp, Issackdr; Tisch,. Issdchar, assim também no NT,
Treg e WH.):

(1) O nono filho de Jacó, a 5 ª dado a ele por Leah (Gn 30 17 f). Seu nascimento é nesta passagem relacionada com a
estranha história de Reuben e seus mandrágoras, eo nome dado a ele é aparentemente concebida como derivada
de 'Sakhar ish, "um

trabalhador contratado. "Há um jogo em cima do nome, nesse sentido, em Gn 49 15," Ele abaixou o ombro de
suportar, e se tornou um servo sob

1 A empreitada "Wellhausen.. (Texto der Buch. Nome Sam,. acha que o segundo elemento do nome pode denotar
uma divindade 95);

e Sokar, um deus Egyp, tem sido sugerido. O nome, nesse caso, significaria "adorador de Sokar." Praticamente nada é
preservado da história pessoal deste patriarca além de sua participação no co mmsobre as ações dos filhos de
Jacob. Quatro filhos nasceram com ele antes de a família de Jacó removido para o Egito (Gn 46 13). Naquela terra
que ele morreu e foi sepultado.
No Sinai, a tribo contados 54.000 homens de guerra ao longo de 20 anos de idade (Nu 1 29). No final do andança os
números tinham crescido para

2. 64,300 O (Nu 26 25). Nos dias de Tribo David, o cronista coloca os números

a 87.000 (1 Ch. 7 5). Veja NÚMEROS. O lugar de Issacar no deserto-march estava com o padrão da tribo de Judá (junto
com Zebulom) no lado do E. do tabernáculo (Nu

2 5), este grupo formando a van do hospedeiro (10

14 f). Os rabinos dizem que este padrão foi de

3 cores, sardinha, topázio e carbúnculo, no qual foram inscritos os nomes das 3 tribos, tendo a figura de um leãozinho
(Tg, pseudo. Jon. sobre Nu

2 3). O capitão da tribo era Natanael ben-Zuar (Nu 1 8, etc). Mais tarde, este lugar foi realizada por Igal Ben-Joseph,
o representante tribal entre os espiões (Nu 13 7). O príncipe de Issacar escolhido para ajudar na divisão da terra foi
Paltiel ben-Azã (34 26). A posição de I. na cerimônia estranha perto de Siquém foi no Monte. Garizim, "para
abençoar o povo" (Dt 27 12).

Dezesseis cidades de Issacar são mencionados em Josh

19 17 ff, mas as únicas indicações de limites são Tabor no N. e Jordânia no E.

3 O Reunimos em outro lugar que o território tribal desta tribo marcharam sobre a N. com Territory Zebulom e
Naftali (19 11.33).; em

a W. com Manassés e possivelmente Asher (17 10); e na S. com Manassés (ver 11). Ele não parece ter tido qualquer
ponto de contato com o mar. A parcela de Issacar, foram incluídas a planície de Esdrelon, Tabor, a colina de Moré, e
as pistas de E. para a Jordânia. As fortalezas ao longo da borda S. da planície foram realizadas por Manassés. Tola,
um homem de Issacar, realizada Shamir, uma fortaleza no Monte. Efraim (Jz 10 1). Para Manassés foi dada Bete-Seã
com suas "cidades" (Josh 17 11). Nenhuma linha de confiança pode ser desenhado para o S. fronteira. O distrito
assim indicada era pequeno; mas abraçou algumas das terras mais frutífero em Pal. Pelas próprias riquezas do solo
Issacar foi tentado. "Ele viu um lugar de descanso que era bom, e que a terra era agradável; E, inclinando a ombro
para suportar, e se tornou um servo sob empreitada "(Gn 49 15). "A montanha", em Dt 33 19 pode eventualmente ser
Tabor, em que, provavelmente, havia um antigo santuário e local de peregrinação. Isso certamente ser associado a um
mercado, no qual Issacar e Zebulom, as tribos vizinhas, seria capaz de enriquecer-se pelo comércio com os peregrinos
de longe. Issacar tomou parte na batalha com Sísera (Jz 6 15). Para Israel Issacar deu um juiz, Tola (Jz 10 1), e dois
reis, Baasa e seu filho (1 K 15 27, etc).

Dos 200 "cabeças" dos homens de Issacar que vieram a Davi em Hebron, é dito que eles eram "homens que tiveram
conhecimento da

4. Homens de vezes, para saber o que Israel devia fazer Issacar "(1 Ch 12 32). De acordo com o

Tg, isso significava que eles sabiam como determinar os períodos de sol e da lua, a intercalação de meses, as datas
das solenidades, e poderia interpretar os sinais dos tempos. A empresa de Issacar veio para a celebração da Páscoa,
quando foi restaurado por Ezequias (2 Ch

30 18). Issacar tem uma parte atribuída a hiia na divisão ideal de Ezequiel da terra (48 25); e ele também aparece na
lista em Apocalipse (7 7).

(2) Um porteiro coraíta, o sétimo filho de Obede-Edom (1 Ch 26 5). W. EWING

Isshiah, é-shl'a ( , yishshlydhu, "Jeh existe"; AVIshiah):

(1) mencionado entre os heróis de Davi, um bisneto de Tola (1 Ch 7 3).

(2) mencionado entre os homens que vieram a Davi em Ziclague (1 CH 12 6; AV , Issias ").
(3) Um membro do sacerdócio da casa de Reabias (1 Ch 24 21; AV "Issias").

(4) Outro sacerdote levita da casa do Uziel (1 Ch 23 20, 24 25).

Issijá, é-shl'ja ( , yishshlydh, "Jeh empresta"; AV Josias): Um homem da família de Harim, nomeado entre aqueles
que, ao comando de Esdras, foram induzidos a repudiar suas "mulheres estrangeiras" (Esdras 10 31). Também
chamado de "Aseas" (1 Esd 9 32).

EMISSÃO, ish'u:

(1) ( , moledheth, , se'is e 'lm; um 1 "r ^ p | xa, sperma, "semente"): Filhos, descendentes (Gn 48 6; Isa 22
24; Mt 22 25 AV).

(2) ( , zirmah; , Yaga " ; pio-se, [v.] rhusis) : Um jorro de líquido (sêmen, Ezequiel 23 20; água, 47 8; sangue,
Lc 8 43). Ver próximo artigo.

questão (de sangue) ( , zobh, , zubh:

Poo-se, rhusis, em | i6ppoos, haimdrrhoos): Quando usado como uma descrição de uma afeição física a palavra
significa: (1) A descarga, a conseqüência da impureza e do pecado (Lv 15 2 se; Nu 5 2).Como tal, foi um dos
julgamentos que estavam a afligir a família de Joabe (2 S 3 29); (2) uma hemorragia, seja ele natural (Lev 12 7, onde
a palavra usada é malformações, acendeu uma "fonte".), ou a consequência da doença (Mt 9, 20; Mc 5 25; Lc 8 43).

QUESTÕES, ish'az ( , toga'oth ., iluminadas "despesas"): (1) Formas de evacuação (Sl 68 20 AV);

(2) escolhas morais livres (Prov 4 23).

ISTALCURUS, é-tal-ku'rus ('Io-raXKoipos, Is-

talkouros ): 1. Esd 8 40, correspondendo a Zabude em Esdras 8 14 No texto de Swete o nome é Istakal-kos.

ISUAH, is'il-a. Veja ISVÁ.

Isui, is'tl-i. Veja Isvi.

ISVAH, is'va. Veja ISVÁ.

ITALA, it'a-la, VERSÃO. Ver VERSÃO LATINA, O VELHO; VULGATA.

ITALIANO, i-tal'yan, BAND. Veja BAND.

ITÁLIA, it'a-li ('IxaXCa, Italia): No primeiro confinado como um nome para a parte sul extremo da península
italiana na região hoje chamada Calabria, de onde sua aplicação foi progressivamente alargado. No uso Gr da 5 ª
cento. AC, o nome foi aplicado às costas, tanto quanto Metapontum e Posidonia, sendo sinônimo de Oenotria. Os
Oenotrians são representados como tendo assumido o nome de italianos (Itali) a partir de um governante lendário
Italus (Dionísio, i.12.35; Vergil, Aen. i.533). A extensão da autoridade Rom parece ter dado este nome uma aplicação
cada vez maior, uma vez que foi usado para designar os seus aliados em geral. Já no tempo de Políbio o nome Itália
foi às vezes empregada como uma denominação para todo o país entre os dois mares (Tirreno e Adriático) e desde o
sopé dos Alpes para o Estreito da Sicília (Polyb. i.6; II.14 ; iii.39.54), embora Cisalpina Gália não foi colocado em pé
de igualdade completa com a península no que diz respeito a administração até pouco depois da morte de Júlio
César. Desde a época de Augusto, o termo foi usado em praticamente seu sentido modem (Nissen, Italische
Landeskunde, I, 57-87).

Issacar

Itai
O nome Itália ocorre 3 t no NT: Atos 18 2, Aquila "pouco antes viera da Itália," por causa da expulsão dos judeus de
Roma sob Cláudio; Atos 27 1, a decisão de que Paulo fosse enviado à Itália; Ele 13 24, saudação daqueles "da Itália."
O adj. formulário encontra-se na denominação, "Italian band" (cohors Itálica, em Atos 10, 1).

A história da antiga Itália, na medida em que se insere no âmbito do presente trabalho, é tratado sob ROMA (qv).
GEORGE H. ALLEN

ITCH ( , lebre $; ψώρα, psdra): Somente em Dt 28 27, onde provavelmente se refere à doença parasitária da pele
com esse nome que é muito comum em Pal. É devido a um pequeno ácaro,Sarcoptes scabiei, que faz tocas na pele e,
por vezes, faz com que crostas extensos ou crostas, que contou com uma coceira intensa. É muito facilmente
comunicado de pessoa para pessoa pelo contato, e só pode ser curada pela destruição do parasita. Esta doença
desqualificado suas vítimas para o sacerdócio (Lv 21 20).

Itai, ith'a-ϊ. Veja ITAI.

Itamar, ith'a-mar ( , 'Itamar, "terra" ou "ilha de palmas": Gesenius, ou "pai de Tamar," , Ί, sendo talvez para
, 'abhl: Cozinhe no EB , embora ambos derivações são incertos): O quarto filho de Arão (Ex 6 23; 28 1; 1 Ch 6 3),
Eleazar de ser o 3d, Nadabe e Abiú o 1 º e 2-D. Enquanto Nadabe e Abiú foram prematuramente cortada por oferecer
fogo estranho perante o Senhor (Lv 10 1.2; Nu3 4; 26 61) e Eleazar foi nomeado chefe da tribo de Levi (Ex 6 23.25)
e, finalmente, conseguiu Aaron (Ex 28 1), Itamar foi feito o tesoureiro das ofertas para o tabernáculo (Ex 38 21), e
superintendente dos gersonitas e meraritas no serviço do Tabernáculo (Nu 4 28.33). No tempo de Eli, o sumo
sacerdócio tinha vindo para a sua família, mas como, e se antes do dia de Eli ou primeiro na pessoa de Eli, não é dito
e não precisa ser conjecturado. WR Smith na EB (art. "Eli"), com a força de

1 S 2 27.28, sustenta que o sacerdócio era originalmente na linha de Eli; mas as palavras "a casa de teu pai" não
significa, necessariamente, apenas a casa de Itamar, mas pode, e muito provavelmente não, referem-se a Arão e seus
descendentes, de quem Itamar foi um deles. Nem o corte da família de Eli do sacerdócio e da configuração em seu
lugar de "um sacerdote fiel", que deve fazer tudo de acordo com a vontade de Jeh e andar antes de Jeh ungido para
sempre, encontrar a sua plena realização na deposição de Abiatar ou Aimeleque , seu filho, ea instalação de Zadok no
tempo de Salomão (1 K 2 35; 1 Ch 29 22; ver Zadok). Descendente de Itamar, Daniel pelo nome, é mencionado entre
os exilados que retornaram de Babilônia (Esdras 8 2). T. Whitelaw

Itiel, ith'i-el ( , 'Ilhi'el, "Deus é"):

(1) Um filho de Jesaías, da tribo de Benjamin, mencionado entre os habitantes de Jerus nos dias de Nehe-Miah
(Ne 11 7).

(2) O nome é, talvez, também encontrado no oráculo de Agur (Prov 30 1). Veja Itiel e Ucal.

Itiel E UCAL ( , 'vf'ukhal ilhi'el): nomes dos dois homens a quem Agur, filho de Jaque falaram suas
palavras (Prov 30 1). O significado da introdução destas pessoas é estranha e obscura; a margem propõe, por
conseguinte, com o uso de um apontamento diferente, para ler o versículo ", disse o homem, eu tenho me cansado, ó
Deus, eu tenho me cansado, ó Deus, e estou consumido", fazendo, assim, acabar com o bom nomes; uma leitura que
não corresponde inaptly com o tom dos versos-ceeding sue. Veja Agtjr; Provérbios, Livro dos,

II, 6. JOHN FRANKLIN GENUNQ

ITHLAH, ith'la ( , yithlah; AY Jethlah): Uma cidade não identificada no território de Dan, nomeado com Aijalom
e Elon (Josh 19 42).

ITHMAH, ith'ma ( TI, yithmah, "pureza"): Um cidadão do país dos moabitas, inimigos mortais de Davi, ainda
mencionado como um dos heróis do rei (1 Ch 11 46).

ITHNAN, ith'nan ( . > yithnan): Uma cidade no S. de Judá mencionado junto com Hazor e Zife (Josh 16 23),
aparentemente o "Etnã" de Jerome (Onorn 118 13). Não identificado.

Itra, ith'ra ( 1 , yithra ", "abundância"): O pai de Amasa, comandante geral do exército rebelde de Absalão. Parece
que sua mãe era Abigail, uma irmã ou meia-irmã do rei Davi (1 Ch 2 17). Ela é chamada de irmã de Zeruia, mãe de
Joabe (2 S 17 25). Nesta mesma passagem Itra é chamado de "israelita", mas em 1 Ch 2 17;

IK 2 5.32, lemos: "Jeter, o ismaelita."

Itrã ith'ran ( ., yithran, "excelente"):

(1) Um descendente de Seir, o horeu, filho de Di-Shon (Gn 36 26; 1 Ch 1 41).

(2) Um dos filhos de Zofa da tribo de Aser (1 Ch 7 37).

Itreão, ith'rg-am ( , yilht ^ 'am, "resto do povo"): O sexto filho de Davi nascidos em Hebrom. O nome de sua
mãe era Eglá (2 S 3 5; 1 Ch 3 3).

ITHRITE, ith'rit ( , yithrl, "excelência", "preeminência"):. Uma família em Israel, cuja casa era Quiriate-Jearim (1
Ch 2 53) Entre os 37 heróis de Davi, dois são mencionados que pertencia a esta família, Ira e Gareb (2 S 23 38; 1 Ch

II 40). ·

( , ITTAH-Kazin, é-a-ka'zin ! Utah]; agin): Josh 19 13 AV para Eth-Kazin. Ittah é corretamente Eth com Ele
locale, que significa "em direção a Eth."

Itai, it'H it'i ( , 'Ittay, , 'ithay):

(1) A giteu ou nativo de Gate, um dos capitães de Davi e os amigos mais fiéis, durante a rebelião de Absalão (2 S 15
11-22; 18 2.4.12). A narrativa revela David espírito cavalheiresco e altruísta no tempo da angústia, bem como o mais
lealdade abnegado por parte de Itai. Ele parece ter, mas recentemente deixou a sua cidade natal e se juntou ao
exército de Davi, através de apego pessoal ao rei.David rapidamente o promoveu. Audição de rebelião e abordagem
de Jerus de Absalão, ele foge com David. Os últimos remonstrates, exorta-o a voltar e se juntar Absalão, como ele é
estrangeiro e no exílio. Seus interesses estão na capital e com o rei; não há nenhuma razão pela qual ele deve ser um
fugitivo e, talvez, sofrer a perda de todas as coisas; que seria melhor para ele, com a sua banda de homens, para
colocar-se e eles a serviço de Absalão, o novo rei. "A misericórdia ea verdade seja contigo", diz David, em sua
magnanimidade. Itai, com um duplo juramento, se recusa a voltar, mas vai ficar por David até o
último. Remonstrance ser inútil, o monarca ordena que ele atravessar o rio, sem dúvida, feliz que ele tinha um
guerreiro tão valente e amigo fiel ao seu lado. Por reunir seus exércitos para atender Absalão, David faz Itai um
capitão-chefe com o intrépido Joabe e Abisai. Ele, sem dúvida, fez sua parte na batalha, e como nada mais é dito
sobre ele, é possível que ele caiu na luta.

Ituréia

Jaare-Oregim

(2) Um benjamita, um dos 30 homens poderosos de Davi (2 S 23 29; 1 Ch 11 31, "Itai").

REEVE! JJ

Ituréia, é-Q-re'a ('Ixovpata, Itouraia): O termo ocorre apenas uma vez nas Escrituras, na definição do território de
Felipe: tes Itouralas kai

1 Os. choras Trachonltidos, que AV ren-Word um ders: "da Ituréia e da região de Adjetivo Trachonitis", e RV: "a
região

da Ituréia e Traconites "(Lc 3 1). Sir WM Ramsay deu razões para a crença de que esta palavra foi certamente nunca
usado como um substantivo por qualquer escritor antes da época de Eusébio(Expos, 1894, IX, 51 e ss, 143 e ss, 288
ss). Ele deve ser tomado como um adj. indicando o país ocupado pelos itureus.
A descida dos itureus deve, provavelmente, ser atribuída a Jetur, filho de Ismael (Gn 25, 15), cujos descendentes
foram claramente contados entre

2. Os nômades árabes. De acordo com itureus Eupolemus (c 150 aC), citado por

Eusébio (Praep. Evang. IX, 30), eles foram associados com os nabateus, moabitas e amonitas contra quem David
guerrearam no E. do Jordão. Elas são muitas vezes mencionado por escritores Lat; sua habilidade no tiro com arco
parece muito para ter impressionado os romanos. Eles eram os arqueiros hábeis (César, Sino Afr.. 20); um sem lei
(Estrabão, xvi.2.10) e as pessoas predatórias (Cicero,Philipp.

ii.112). Nas inscrições Lat soldados Ituraean têm nomes sírios ( hjp, I, II, 326). Eles, portanto, seria o mais
setentrional dos confederados oposição a David (supra), e seu país pode, naturalmente, ser procurada no vizinho

3. Indica-capa do Monte. Hermon. Há ções de nada para mostrar às movimentações do deserto a este distrito. Aris-
Território tobulus fez guerra contra os itureus, obrigou muitos deles a ser

circuncidados, e acrescentou uma grande parte do seu território para a Judéia, 140 aC (Ant, XIII, xi, 3). Dio Cassius
chama Lisânias "rei dos itureus" (xlix.32), e dele Zenodorus terras arrendadas que incluiu Ulatha e Paneas, 25 aC. A
capital da Lisânias era Chalcis, e ele governou sobre a terra de Damasco para o mar. Jos fala de Soemus como
tetrarca no Líbano (Vita, 11); enquanto Tácito chama de governador das itureus (Ann. xii.23). O país de Zenodorus,
situada entre Trachonitis e Galiléia, e incluindo Paneas e Ulatha, Augusto concedeu a Herodes, 20 BC (Ant, XV, x,
3). Na definição da tetrarquia de Filipe, os nomes de Jos Batanea, Traconites e Auranitis, mas não diz nada das
itureus (Ant, XVII, XI, 4; BJ,

II, VI, 3). Paneas e Ulatha foram, sem dúvida, incluído, e este pode ter sido território Ituraean (HJP, I, II,
333). Parece provável, portanto, que os itureus habitou principalmente nas montanhas, e no amplo vale de Coele-
Síria; mas também podem ter ocupado o distrito para a SE de Hermon, o moderno Jedur. Isso não é possível definir
mais de perto o país Ituraean; na verdade, não está claro se São Lucas pretende indicar duas partes separadas do
domínio de Filipe, ou nomes usados que em certa medida se sobrepunham.

Tem sido sugerido que o nome ediir J pode ser derivada a partir da Hb , y'tur, e assim ser equivalente a
Ituréia. Mas a derivação é impossível. W. EWING

Ivah, i'va. Veja IVVAH.

Marfim, ϊ'νδ-ri ([1] , shen, "dente" [tr d "marfim", 1 K 10 18, 22 39, 2 Ch 9 17, Sl 45 8; Cant

5 14; 7 4; Ezequiel 27 6.15; Sou 3 15; 6 4]; [2] , shenhabbim; LXX 0S <5VT £ s Ιλίφάντινοι, oddntes
elephantinoi, "dentes dos elefantes" [1 K 10 22; 2 Ch 9 21]; [3] Ιλίφαντινοϊ,elephdntinos, "de marfim" [Apocalipse
18 "12]): Shen ocorre, muitas vezes, o que significa "." de homem ou animal Nas passagens citadas, é tr dente d em
EV "marfim" (cf "penhasco, uma S 14 4.5: "penhasco", Job 39 28 bis; "carne de gancho de três dentes,

É de 2 13). Shenhabbim é pensado para ser uma forma contraída de shen ha-'ibbim, ou seja, ha, o art.,
e 'ibbim, pi. de 'ibbah ou , ibba '; cf Egyp ab, UER, "elefante", e cf Lat ebur, "marfim" (ver Liddell e Scott, sv .
έλέφαή Por outro lado, pode ser uma questão de saber se bim não é um cantar, forma conectado com o
árabe, fll, "elefante". Se a palavra para "elefante" não está contido emshenhabbim, ele ocorre em nenhum lugar da
Bíblia Heb.

Ivory provavelmente foi obtido, como agora, principalmente a partir do Elefante Africano. Foi raro e caro.
Ele é mencionado em conexão com a magnificência de Salomão (1 K 10 18.22), que está sendo trazida pelos navios

0 fTarshish (2 Ch 9 17,21). . " ^ " No . <"", "",! . "," "" "Nf Ahnh Elefantes Presas Trazido Um nouse lvoiy 01 Ajiad de Tutmés III. é
mencionado m 1 K 22

. 39 Ele é mencionado entre os luxos de Israel nas denúncias de Amos (3 15, 6 4). Ela ocorre na linguagem figurada
de Ps 45 8; Hipocrisia

5 14; 7 4. Ele é utilizado para ornamentação dos navios dos tírios (Ez 27 6), que obtê-lo com ébano através dos
homens de Dedã (ver 15). Está entre as mercadorias da Babilônia (Ap 18 12).

Nós não aprendemos do uso de elefantes na guerra até poucos séculos antes da era cristã. Em 1 Macc 8 6, há uma
referência à derrota de Antíoco, o Grande ", tendo cento e vinte elefantes", por Scipio Africanus em 190 aC.

1 1 17 Mace fala da invasão do Egito por Antíoco Epifânio com um exército em que havia elefantes. 1 Macc 6 28-47
tem um relato detalhado de uma batalha entre Antíoco Eupator e Judas Maccabaens em Bethsura (Beth-zur). Havia
32 elefantes. Sobre as "bestas" (θηρία, difteria) havia "fortes torres de madeira"; "Havia também sobre cada um de
dois e trinta homens fortes, que lutaram contra eles, ao lado do índio que ele governou."

Em Jó 40 15, AVM tem de "gigante", "o elefante , como alguns pensam. " ALFRED DAY ELY

Marfim, TOWER OF (Τ ® Π , mighdal ha - shen ): Em Cant 7 4 o pescoço de Sulamita é comparado na

brancura e imponência de um (ou o) torre de marfim. A def. art. pode sugerir que a comparação é com alguma torre
real em ou perto Jerus; mas, mais provavelmente, a língua é simplesmente uma figura.

IWAH, iv'a ( ,! Hwwah; 'Αβά, . Abd [= Αυά], Άνά, Αυά, 2 K 18 34, Οΐδοί, Oudoii, 2 Κ 19 13,

aparentemente devido a uma má interpretação): O nome está querendo no MT e LXX de Isaías 36 19.

Iwah era um eity aparentemente conquistado pelos assírios, e é mencionado por eles, no vs citado, com Hamate e de
Arpad, Sefarvaim e Hena. Tem sido assimilado com a Awa de

2 K 17 24 como. um dos lugares Donde Sargon trouxe cativos de Samaria, e identificado com Hit no Eufrates,
entre Anah e Rama - dieh, mas isso parece improvável, como é também a sugestão de que é Emma, o moderno 'em
circulação, entre Antioeh e Aleppo . Hommel (Expos T, de abril de 1898, 330) defende a ideia de que Hena e Iwah,
ou, como ele prefere ler, Awah, não são plaees em tudo, mas os nomes dos dois principais deuses de Hamate, Arpad e
Sefarvaim. Isso seria consistente com 2 K 18 34; mas 19 13: "Onde está o rei .... de Sefarvaim, de Hena e Iwah" e

17 31, onde os deuses de Sefarvaim são indicados para ser Adrammeleeh e Anammeleeh, levantar sérias
dificuldades. Com toda a probabilidade, a identificação de Iwah depende da localização eorreet da dupla Sefarvaim,
de Hena e whieh Iwah podem ter sido os nomes. A identificação de Sefarvaim com o ar Bab Sip (p) está praticamente
abandonada. Veja SEFARVAIM.

TG PINCHES

IVY, I'vi ( kio - o 6 - s , kissds): A única menção da palavra em todos os escritos sagrados é em 2 Mace

6 7 em conexão com o ■ opressão dos judeus por Antioehus Epifânio: "No dia do nascimento do rei a cada mês eles
foram trazidos por constrangimento amargo para comer dos saerifiees; e quando a festa de Baechus (Dionísio) foi
mantida, os judeus foram obrigados a ir em procissão a Dionísio, carregando hera ", esta planta (Hedera helix) sendo
sagrado para o deus do vinho e da Gr do eulture da vinha (cf Eur. Bacantes, passim). Era de hera ou de pinho que o
"coroa corruptível" dos famosos jogos ístmicos foi feito (1 Cor 9 25).

. J. HUTCHISON

Iyar, e-Yar '. Veja IYYAB.

IYE-Abarim, I-ye-ab'a-rim (□ - , -a ^ n T,? 'lixívia ha-' e bharim, "os montes de Abarim o"; AV Ije-Abarim, em Nu
21 11 LXX lê B, XaX.-yX.ei, Chalglei): um lugar no joumeyings de Israel com o nome de Obote, disse ser "no deserto
whieh está defronte de Moabe, para o nascente" (Nu
21 de 11), "na fronteira de Moabe" (33 44). As indicações de posição aqui dadas não são suficientes para orientar a
qualquer identificação, e, até agora, nada foi descoberto no distriet para nos ajudar.Chamado simplesmente "Iyim"
(AV "Iim") em Nu 33 45.

IYIM, l'yim (S 1 '? *, 'iyim, "montes", o formulário de whieh " , y,? 'lixívia, é a constr.):

(1) A forma abreviada do nome de Ije-Abarim (Nu

33 45).

Jaacã, ja'a-kan. Veja BEEROTE-BENE-JAACÃ.

JAAKOBAH, ja-a-ko'ba, ja-ak'o-ba ( , ya 'e Tfdbhah, de sentido cf JACOB, I, 1, 2): 1 Ch

4 36, um príncipe Simeão.

Jaala, ja'a-la, JFT-a'la ( , ya'dla ', significado desconhecido, Neemias 7 58) e Jaalá ( , ya-'Slah, "cabra da
montanha" [?], Esdras 2 56 ): o nome de uma família de exilados que retornaram, "ehildren dos servos de Salomão" =
"Jeeli" em 1 Esd 5 33.

Jalão ja'a-lam: AV para JALAM (qv).

(2) Uma cidade no território de Judá (Josh 15 29; EV erroneamente "Iim"). Ficava no extremo S., "em direção à
fronteira de Edom." Não se identificou. .

Iyyar, e-Yar '( , 'Iyar; 'colo, eu dr): O mês 2d do ano judaico, correspondente a maio. Não é mencionado na
Bíblia. Veja Calendak.

Izar, iz'5-har, um 'ZS-har (Nu 3 19 AV). Veja Izar.

Izar, Izar ( , yighar, "o brilhante"):

(1) O pai de Corá (Nu 16 1), a partir de um deseended coatita levita deste nome, cujos descendentes formaram uma
família, na tribo de Levi (Ex

6 18.21; Nu 3 19.27; 1 Ch 6 18.38).

(2) Um descendente de Judá, cujo nome da mãe era Helá. ARVm dá o nome Zohar (1 Ch 4 7).

Izaritas, Izar-its ( , yighdri): Os descendentes de Izar, filho de Coate, e neto de Levi (Nu 3 19.27). No reinado de
Davi alguns deles eram "sobre os tesouros da casa de Jeh" (1 Ch 26 23), outros "eram para os negócios de fora, sobre
Israel, para oficiais e juízes" (ib, ver 29).

Izlias iz-11'a ( , yizli'ah, "Jeh entrega"; AV JEZLIAH): Um filho de Elpaal, da tribo de Benjamim (1 Ch 8 18).

Izraías, iz-ra-hi'a ( , yizrahyah, "Jeh aparece, ou brilha"):

(1) Um descendente de Issacar, neto de Tola, único filho de Uzi (1 Ch 7 3).

(2) O líder do canto na purificação do povo, no oeeasion de reforma de Neemias; aqui traduzida "Jezrahiah" (Ne 12
42).

Israíta, iz'ra-HLT ( ., yizrah, "subindo, brilhante"): ". Izra-hite" Shamhuth, o capitão do curso mensal quinta (1 Ch
27 8), é chamado de O nome pode ser derivado da cidade ou familiar de Izrah, mas o mais provável é um eorrup-ção
da palavra "Zerahite", descendente de Zera de Judá.
Izri, iz'ri ( , yigrl, "criador", "ex"): Um homem dos "filhos de Jedutum," líder da quarta banda de músicos, que
serviram na sane-Presbitério (1 Ch 25 11) . Idêntico ao Zeri (ver 3).

Izias, iz- 1 'num ( , yizzlyah, "Jeh une"; AY Jeziah): Um dos judeus fiéis que a despedirem suas mulheres
estrangeiras. Ele pertencia à família de Faros (Esdras 10 25; 1 Esd 9 26 ", levaram-dias").

JAANAI, ja'a-ni: AV para JANAI (qv).

JAAR, ja'ar ( , Ya'ar, "floresta" ou "madeira"): É apenas uma vez tomado como um nome próprio (Sl 132 6 RVM),
"Nós achamos no campo de Jaar." Pode ser uma forma abreviada do nome de Quiriate-Jearim, onde a arca tinha
descansado 20 anos. Veja KIEIATH-JEARIM.

Jaare-Oregim, ja'a-Re-or'6-jim,-or'e-gim ( , ya 'e' re or'ghlm): Na 2 S 21 19, dado como o nome de um

belemita, pai de El-Hanã, que se diz ter matado Golias (cf 1 S 17). O nome não é «susceptível de ser o nome de um
homem; a segunda parte significa "tecelões" e ocorre também como a última palavra do verso no MT, por isso é
provavelmente um erro de escriba aqui devido à repetição. A primeira parte é considerado como sendo (1) um erro
para , ya'lr (ver JAIR), que é para ser lido no | | seção 1 Ch 20 5; (2) em 2 S 23 24 Elhanan é o filho de Dodo,
também Belém, e Klostermann leria aqui Dodai como o nome do pai de Elanã.

DAVID F RANCIS ROBERTS

JAARESHIAH, ja-ar-g-shl'a ( , ya'aresh-yah, significando desconhecido): Em 1 Ch 8 27, um Benja-ácaro,

"filho" of'Jeroham. AV tem "Jaresiah."

JAASAI, ja'as 1 ; JAASAU, ja'a-lo. Veja Jaasu.

Jaasiel, ja-a'si-el ( , ya'dsl'el, "Deus faz" [?]): No 1 Ch 11 47, um Mezobaite ", um dos" valentes dos exércitos ",
e, provavelmente, = "Jaasiel" de 1 Ch 27 21, "o filho de Abner", e um príncipe tribal Benjamim de David. AV
"Jasiel."

JAASU, ja'a-sa (RV e E> thlbh, ya'asu, ou seja incerta); JAASAI (RVM e K e re, , ya'asay ) e JAASAU (AV):
Em Esdras 10 37, uma das pessoas que havia se casado com mulheres estrangeiras.LXX tr s do texto consonantal em
vb., kai epoiesan, "e eles fizeram." 1 Esd 9 34 tem "Eliasis".

Jazanias, ja-az-a-nl'a ( , ya 'e zan-yahu, em 2 K 26 23; Ezequiel 8 11; ], ya'azan-yah, em Jeremias 35 3;

Ezequiel 11 1, "Jeh ouve "):

(1) Em 2 K 25 23, "filho do maacatita", e um dos "chefes das forças" da Judéia que se juntaram a Gedalias, o
governador nomeado pelo Bab Nabucodonosor sobre Judá, em Mispa. Ele é o "Jezanias" de Jer 40 8; 42 1. Apesar de
não ser mencionado pelo nome, ele era provavelmente um desses capitães que se juntaram Joanã em seu ataque a
Ismael após estas terem matado a Gedalias (Jr 41 11

18). Ele é também o mesmo que Azarias de Jer 43 2, um nome lido por LXX B em 42 1 também. Jer 43 5 relata como
Joanã e seus aliados, Jazanias (= Azarias), entre eles, deixou Judá com o remanescente, e tomou a sua morada no
Egito.

(2) Em Jeremias 35 3, filho de Jeremias (não o profeta), e um chefe de homens do clã recabita de cuja "adesão fiel
aos preceitos de seu ancestral" Jeremias "aponta uma lição para seus próprios compatriotas" (Driver, Jer , 215).

(3) Em Ezequiel 8 11, filho de Safã, e um dos setenta homens dos anciãos de Israel, a quem Ezequiel viu em uma
visão de Jerus oferecendo incenso aos ídolos.

(4) Em Ezequiel 11 1, filho de Azur, e um dos

25 homens que Ezequiel viu em sua visão de Jerus, no. a porta E. da casa do Senhor, e contra cuja iniqüidade ele foi
ordenado a profetizar (11 1-13).

DAVID F RANCIS ROBERTS

Jazer, ja'a-zer ( , ya'azer). Veja JAZER.

Jaazias, ja-a-zl'a (!?. ya 'e zlyahu, "Jeh fortalece"): em 1 Ch 24 26.27, levita, "filho" de Merari. Mas o MT é
corrupto. LXX B lê , Ofeiti ( Ozeid ), que alguns levam a sugerir Uzias (cf 27 25); ver Curtis, Crit. e Exeget. Comm,
sobre os livros de Ch, 274-75; Kittel, ad 10c.

Jaaziel, ja-a'zi-el ("! , ya'dzl'el, "Deus fortalece"): em 1 Ch 15 18, um levita, um dos músicos nomeados para jogar
em cima de instrumentos ao hringing-se de a arca por Davi. Kittel e Curtis, seguindo LXX ( Ozeitl ), leia "Uz-

ziel ", o nome que adotam para Aziel em ver 20, e para Jeiel em 16 5.

JABAL, ja'bal (53,? yabhal, ou seja incerta): Em Gen 4 20, um filho de Lameque por Adah. Ele é chamado de "o pai
dos que habitam em tendas e [com] rebanhos. Então Gunkel, Gen 3 , 52, que diz que a palavra correspondente em
árabe, significa "o pastor que cuida dos camelos." Skinner, Gen, 120, diz que tanto Jahal e Jubal sugerem bn
" 1 , yobhel, que em Phoen e Heb "significa basicamente" carneiro ", então" chifre de carneiro ", como um
instrumento musical, e, finalmente," a música alegre "(na designação do ano do jubileu)." Veja também
Skinner, Gen , 103, sobre a suposta ligação de significado com Abel.

David Francis Roberts Jaboque,

jab'ok (PIT, Yaboc, "rio exuberante"): Um córrego em Pal Eastern primeiro nome na
história de Jacó, como atravessada pelo patriarca em seu retorno de Padã-Aram, depois de deixar a Maanaim
(Gn 32 22 if). Na margem desta

TheJabbok (Nahr ez-Zerka).

rio teve seu conflito estranho com um antagonista desconhecido. O Jaboque era o limite norte do território de Siom, o
amorreu (Nu 21 24). Ele também é apontado como a fronteira dos amonitas (Dt

3 16). Ele agora é chamado de Nahr ez-Zerka, ^ 'rio de azul, "referindo-se a cor azul clara da sua água. Levanta-se
perto de ' Amman -Rabbath Ammon-e faz uma grande circuito, que flui primeiro para o E., em seguida, para o NW,
até que seja joiiied pelo fluxo de Wady Jerash, no ponto em que ele se transforma para o oeste, e os fluxos, com
muitas curvas, à Jordânia, a confluência de ser apenas N. de ed-Damiyeh. Drena uma área mais ampla do que
qualquer outra corrente E. do Jordão, com exceção do Yarmuk. O leito do rio é em um desfiladeiro profundo com
íngreme, e em muitos lugares íngremes, bancos. É uma grande fenda, cortando a terra de Gileade em dois. Ele está
alinhada ao longo de seu curso por um crescimento exuberante de oleander, que, na época, ilumina o vale com cores
brilhantes. O comprimento do fluxo, sem levar em conta seus inúmeros enrolamentos, é cerca de 60 milhas. A foz do
rio mudou sua posição ao longo do tempo. No curso inferior a vegetação é tropical.O rio é fordable em muitos
pontos, salvo quando, em plena enchente. A ford especial referido no Gen 32 não pode agora ser identificado.
W. EWING

Jabes, Jabes ("11 ,! yabhesh ): A forma abreviada de Jabes-Gileade · (qv).

Jabes-Gileade, Jabes-Gileade-ad ( ,

yabhesh gil'adh; ! ou simplesmente , yabhlsh, "seca"): Uma cidade E. do Jordão, na libertação dos quais de Naás
proeza militar, o amonita Saul foi exibida pela primeira vez (1 S 11 Iff). Em uma hora mais cedo os habitantes não
conseguiu compartilhar com seus irmãos em tomar vingança sobre Benjamin. Este laxismo foi terrivelmente
castigado, apenas 400 virgens sendo poupado vivo, que depois tornou-se esposas dos Benja-ácaros (JGS 21). A
gratidão dos habitantes a Saul foi aftectingly comprovada após o desastre ao monarca em Gilboa (1 S 31). David, a
audição de sua ação, enviou uma mensagem de aprovação, e procurou ganhar a sua lealdade a si mesmo (2 S 2 4 ff
). Robinson (BR, III, 39) pensei que poderia ser representado por ed-Deir, cerca de 6 quilômetros de Pella (Fahil),na
margem sul do Wady Yabis. A distância de Pella concorda com a afirmação de Onorn (sv). Outros (Oliphant, terra de
Gileade, 277 f; Merrill, leste da Jordânia, 430, etc) iria identificá-lo com as ruínas de Meriamin, cerca de 3
milhas SE de Pella, na N. da . Wady Yabis O site permanece em dúvida ; mas o nome antigo ainda permanece na do
vale, o fluxo do qual entra no Jordão inteiramente nove milhas ao SE de Beisan. W. EWING

JABEZ, ja'bez ( \ ya'beg, "tristeza" ["altura", "]):

(1) Local: Uma cidade não identificada, provavelmente, no território de Judá, ocupada pelos escribas (1 Ch 2
55). Para uma reconstrução engenhosa da passagem ver EB, sv

(2) Pessoa: A cabeça de uma família de Judá, conhecido por seu personagem "honrosa", apesar de "sua mãe deu-
lhe com tristeza " (1 Ch 4 9.10), ya'beg sendo interpretado como se defendia ya'sebh , "ele causa dor." O mesmo jogo
de palavras se repete em sua oração, "que não seja a minha tristeza! " Seu pedido foi atendido ", ea tristeza implícita
pelo seu nome sinistro foi evitado pela oração" (Dummelow, em 10 c.).

Jabim, Jabim ( , yabhin, "aquele que é inteligente", "exigente". A palavra pode ter sido um título real hereditária
entre os norte-ites Canaã. Cf. o uso familiar de par'dh Melekh mis-rayim ) :

(1) "O rei de Hazor," a cidade líder no Norte da Pal, que liderou uma aliança contra Joshua. Ele foi derrotado junto às
águas de Merom, sua cidade foi tomada e ele foi morto (Josh novembro 1-9).

(2) "O rei de Canaã, que reinava [ou tinha reinado] em Hazor." Ainda não está claro se ele habitou em Hazor ou
Harosheth, a casa de Sísera, o capitão do seu exército na época da história narrada no Jz.Ele oprimidos Israel, nos
dias que antecederam a vitória de Débora e Baraque. Para os israelitas, ele deve ter sido, mas uma figura sombria em
comparação com o seu capitão poderoso, Sísera, para a música não faz menção a ele e não há nada que indique que
ele mesmo tomou parte na batalha que libertou Israel (Jz 4 2.7. 17.23.24 bis; Sl 83 . 9.10) Ella Davis Isaacs

JAB NEEL, jab'ng-el, JAB NEH, jab'ne ( , yabhn'' el, "Deus é construtor"; LXX AtPvd, Lebnd, Swete
lê Lemnd, Apoc 'Ia | 1 VCA, Iamnia, 'la | IVT £, um lamneia ):

(1) A cidade na fronteira norte dos terrenos afectos a Judá, perto do mar ocidental, mencionado em conexão com
Ekron (Josh 15 11). O lugar é agora representada pela vila moderna de Yebna que está em cima de uma colina um
pouco para o S. do Nahr Rubin, cerca de 12 ou 13 milhas S. de Jaffa, na estrada de lá para Askelon, e cerca de 4
quilômetros de o mar. Ele tinha uma porta, agora chamadoMina Rubin, a uma curta distância S. da foz do rio, alguns
restos de que ainda existem. O seu porto foi superior ao de Jaffa (FIPs, 1875, 167-68). Ele não ocorre no texto Heb
da OT exceto no trecho mencionado, mas ele aparece sob a forma "Jabné" ( , yabhneh) em 2 Ch 26 6, como é
evidente, a menção de Gate e Ashdod em conexão com lo. LXX lê Ve! 1 v 6 . (Gemrui, Jabné ) onde o Heb lê ·
TOT, wa-yammah, "até o mar", em Josh 15 46, onde Ekron e Ashdod e outras cidades e aldeias são mencionados
como pertencentes à herança de Judá. Jos (Ant, V, I, 22) atribui à tribo de Dã. Nós não temos nenhuma menção de seu
ser capturado por Joshua ou ocupado por Judá, até o reinado de Uzias, que capturou e demoliu sua parede, em
conexão com sua guerra contra o Philis (2 Ch 26 6).A posição de J. era forte e foi palco de muitas competições, tanto
no período da monarquia e que dos Macabeus. Menciona-se freqüentemente na conta das guerras do último com os
sírios. Foi guarnecida pelos reis selêucidas, e serviu como base para invadir o território de Judá. Quando Judas
Macabeu derrotado GOR-GIAS e os sírios ele os perseguiu até as planícies de J., mas não tomou a fortaleza (1 Macc
4 15). Górgias foi lá atacado pelos generais judeus José e Azarias, contrariando ordens de Judas, que foram repelidos
com perda (5 56-60; Jos, Formiga, XII,

VIII, 6). Apolônio ocupou por Rei Deme Trius (1 Macc 10 69); e Cendebeus para Antio-chus, ea partir daí os judeus
perseguidos (15 40). Judas queimado do porto e marinha de J. (2 Mac 12

8-9). Ela foi feita pelo Simon em 142 aC (Jos, Formiga, XIII, vi, 7; BJ, I, II, 2), juntamente com Gazara e Jope, mas
foi restaurado para os seus habitantes por Pom-pey em 62 aC (Ant, XIV, iv, 4), e foi reconstruída por Gabínio em 57
aC (BJ, I, viii, 4). Ele foi restaurado para os judeus por Augusto em 30 dC. Herodes deu a sua irmã Salomé e ela
deixou-a Julia, a esposa de Augusto (Ant, XVIII, II, 2; BJ, II, ix, 1). A cidade e região eram prósperos em Rom vezes,
e quando Jerus foi sitiada por Tito Sinédrio removido para J., e mais tarde tornou-se sede de uma grande escola
rabínica (Milman -judeus Hist, II, 411-12), mas foi suprimida sou a perseguição sob Adriano. An-Tônio permitiu que
fosse revivido, mas foi novamente reprimida por causa da linguagem hostil por parte dos rabinos (ib, 451-52). Os
cruzados construíram ali o castelo de Ibelin, supondo que seja o local de Gate. Foi ocupada pelos sarracenos, e várias
inscrições em árabe, de 13 e 14 centavos de dólar, foram encontrados lá (SWP, II, 441-42).

(2) A cidade de Naftali mencionado em Josh 19

33, e deve ser o local do modem Yemma, SW do mar da Galiléia (SWP, I, 365). É o Kefr Yama do Talm. H. PORTEB

Jacã, ja'kan (II? 1 ,! ya'kan, ou seja, não é conhecido; AV Jachan): Um chefe de uma família descendente de Gad (1
Ch 5 13).

Jaquim, ja'kin ( , yakhin, "ele estabelecerá"):

(1) O quarto filho de Simeão (Gn 46 10; Ex 6 15; Nu 26 12). Em 1 Ch 4 24 seu nome é dado como "Jarib" (cf AVM,
RVM). "Jaquinitas," o patrónimo da família, ocorre em Nu 26 12.

(2) Chefe do curso 21 de sacerdotes no tempo de David (1 Ch 24 17). Ele é usado como um nome de família no 1 Ch
9 10, e como tal também em Neemias 11 10, onde alguns do curso estão incluídos na lista daqueles que, tendo
retornado da Babilônia, de bom grado aceitou a decisão do lote, e abandonaram seus retiros rurais para hecome
cidadãos e responsáveis de Jerus (vs 1 f). JAMES CBICHTON

ø
Jaquim, ja'kin, e Boaz 0 , yakhin, "ele deve estabelecer"; , Boaz, "em que é força"

1 K 15-22 julho; 2 K 25 16,17; 2 Ch 15-17 março; Jer 52 17): Estes foram os nomes das duas colunas de bronze que
estavam diante do templo de Salomão. Eles não foram utilizados no apoio à construção; sua aparência, por isso, deve
ter sido apenas por razões morais e simbólicos. O que estes são de que não é fácil de dizer. Os pilares não foram

pilares altar com lareiras em seu topo, como supostos por WR Smith (Religião dos semitas, 191, 468); ao contrário,
eles eram "pilares da testemunha", como foi o pilar que testemunhou o contrato entre Jacó e Labão (Gn 31, 52). A
dificuldade surge sobre a altura dos pilares. Os escritores em K e Jer afirmar que as colunas diante do pórtico foram
18 côvados de altura cada um (1 K 7 15; Jer 62 21), enquanto que o cronista afirma que eles eram 35 côvados (2
canais

3 15). Vários métodos têm sido sugeridos de conciliar esta discrepância, mas é mais provável que haja um número em
corrupção do Chronicler. Na construção das colunas e as suas capitais, consulte TEMPLO. Ao captura final de Jerus eles
foram divididos eo metal do qual eles foram compostos foi enviado para a Babilônia (2 K 25 13.

16). No templo ideal de Ezequiel os dois pilares são representados por colunas de madeira (40 49).

W. SHAW CALDECOTT

Jacimus, ja'si-mus (Ant, XII, IX, 3). Veja Al- CIMUS.

Jacinto, ja'sinth. Veja JACINTO; PEDRAS, PRECIOUS,

Chacal, jak'61:

(1) , tannlm, "chacais," AV "dragões"; cf

Árabe. , estanho e n, "lobo"; e cf] , tanino,

, 0 w ... ". . ""-Árabe. , tinnln, "monstro do mar" ou "monstro"

ERV "dragão" (Jó 7 12 m, Sl 74 13: 148 7; Isa 27 1, 51 9; Jer 51 34), "serpente'' (Ex 7 9.10.12; Dt 32 33, Sl 91 13),
AV "baleia" (Gen

1 21; Job 7 12); mas , tanino, "chacais" AV "monstros marinhos" (Lam 4 3) ", bem como, do chacal" "dragão
bem" AV (Ne 2 13) e tannlm, "monstro", AV e ERV "dragão" ( Ez 29 3, 32 2).

(2) , 'lylm, "lobos" AV "bestas selvagens das ilhas"; cf , 'I, pi. ' lylm, "ilha"; também , 'ayyah, "um grito",
V· , 'Awah, "a chorar",

"Uivar"; Árabe. ' Auwa ", "latir" (de cães,

lobos, chacais ou); , 'ibn' dwa ', collo

quially, advertem, "chacal".

(3) , glylm, "as feras do deserto."

(4) , IHMI, "Criaturas".

"Chacais" ocorre como tr de tannlm, AV "dragões"

em Jó 30 29; Ps 44 19; Isa 13 22; 34 13; 35 7; 43 20; Jer 9 11; 10 22; 14 6; 49 33; 51 37; da
fem. pi. forma tannoth em Mai 1 3, e de tanino em Neemias 2 13 e Lam 4 3. Tannlm é variadamente referido uma
raiz que significa "a uivar", e para uma raiz que significa "esticar" trop. "Para executar rapidamente, ou seja, com o
pescoço estendido e membro estendido" (Ges.). De qualquer derivação serviria "lobo" igualmente, bem como
"chacal." A expressão em Jeremias 10 22 ", para fazer das cidades de Judá uma assolação, uma morada de chacais,"
parece, no entanto, esp. apropriado de chacais. O mesmo é verdade para Is 34 13; Jer 9 11; 49 33 e 61 37.

O chacal (de Pers shaghal), Canis aureus, é encontrado sobre o Mediterrâneo, exceto na Europa Ocidental. Ele varia
em direção ao sul para a Abissínia, e para o leste, no sul da Ásia, a mais distante Índia. É menor do que um cão
grande, tem uma cauda moderadamente espessa, e é marrom avermelhado com tonalidades escuras acima.

É covarde e noturno. Como a raposa, é destrutivo para aves, uvas e vegetais, mas é menos exigente, e prontamente
devora os restos de festas dos outros. Chacais geralmente andam em pequenas empresas. Seu uivo peculiar pode,
freqüentemente, ser ouvido na noite e em qualquer momento durante a noite. Ela começa com um, prolongado-out
grito higb aguda. Eu

Isto é repetido duas ou três vezes, de cada vez num nível mais elevado, do que antes. Finalmente, existem vários,
adornos, cascas yelping curtas. Muitas vezes, quando alguém levanta o grito outros juntar-se dentro chacais não
raramente são confundidos com raposas. Eles se reproduzem livremente com cães.

Jackal (Canis aureus ).

Enquanto tannlm é a única palavra tr * 1 "chacal" em EV, as palavras , iyim, GIYIM, e , ohim merecem atenção. Eles,
assim como tannlm , evidentemente referir-se a criaturas selvagens que habitam lugares desertos, mas é difícil dizer
por que animal cada uma das palavras está. Todos os quatro (juntamente com b e ndth ya'anah e s e Hnm) são
encontrados em Isaías 13 21.22: "Mas as feras do deserto [GIYIM] repousarão ali, e as suas casas se encherão de
horríveis animais [ , IHMI ]; e avestruzes [b e noth ya'andh] habite lá, e cabras selvagens [s e 'Irim] deve dançar lá. E
lobos [ , iyim]clamará nos seus castelos, e os chacais [tannlm] "em seus palácios de prazer.

No AT , iyim (Is 13 22, 34 14; Jer 50 39) é tr * "bestas selvagens das ilhas'' (cf iyim ", "ilhas"). AVM tem apenas a transliteração iim, RV
"lobos", * RVM "criaturas uivantes.'' Gesenius sugere o chacal, o que certamente é um bugio.Enquanto o lobo tem um grito de gelar o hlood,
é muito mais raramente ouvido que o chacal.
GIYIM (Sl 72 9, 74 14; Isa 13 21, 23 13, 34 14; Jer 50 39) foi considerada semelhante a giydh, "seca" (cf , giydh ereg, "uma terra seca" [Sl 63 1])
, e é tr d em RV da seguinte forma: 72 Ps 9, "os que habitam no deserto", 74 14, "os habitantes do deserto"; Isa 23 13, "os que habitam no
deserto," RVM "o feras do deserto "; Isa 13 21 34 14;; Jer 50

39, "as feras do deserto." Haveria alguma dificuldade em se referindo GIYIM no Salmo 72 9 a animais, em vez de aos homens, mas que não é o
caso no Salmo 74 14 23 13 e Isa. "gatos selvagens" foram sugerido.

IHMI, "Criaturas", talvez onomatopoetic, ocorre apenas em Isaías 13 21. TR "corujas" foi sugerido, e não é adequado para o contexto.

Não é impossível que tannlm e , iyim podem ser diferentes nomes dos chacais. 'Iyim, (lylm, e tannlm ocorrem juntos
também em Isaías 34 13.14, e 'lylm e glylm em Jeremias 50 39. Sua semelhança no som pode ter muito . fazer com
sua colocação a palavra reconhecida para "lobo", z e ebh ' (cf árabe, dhi'b), ocorre de 7 t no AT Veja. DRAGÃO; LOBO;.
ZOOLOGIA ALFRED DAY E LY

chacal , é bem ( , 'en ha-tanino;

LXX tem - riv <j-ukmv, sukon pege tonelada, ' 'fonte dos figos "; Dragão AV ■ bem): Um poço ou nascente no vale de
Hinom entre o "Portão do Gai" eo Dung Gate (Ne 2 13). Sem tal fonte existe no er Rab & bi Wady (ver Hinnom) hoje,
embora seja muito provável que uma tinta bem si para a rocha nas partes mais baixas deste vale pode atingir uma
certa quantidade de água escorrendo o fundo do vale.GA Smith sugere (Jerus, I, ch iv) que esta fonte pode ter surgido
como resultado de um terremoto, daí o nome "dragão", e, posteriormente, ter desaparecido; mas é pelo menos tão
provável que ele recebeu seu nome dos chacais que assombravam este vale, como os cães párias fazer hoje, para
consumir os cadáveres, que foram jogados lá. Veja HINOM; CHACAL.

EWG MASTERMAN

JACOB, ja'kub:

I. NOME _

1. Forma e Distribuição

2. Etimologia e Associações

II. LUGAR NO SUCESSÃO P ATRIARCAL

1. Como Filho de Isaque e Rebeca

2. Como o irmão de Esaú

3. Como Pai dos Doze

III. BIOGRAFIA

1. Com Isaac em Canaã

2. Para Aram e Back

3. Em Canaã Novamente

-. 4 últimos anos no Egito

IV. C ARÁTER E CRENÇAS

1. Qualidades naturais

2. Estágios de Desenvolvimento

3. Atitude para a Promessa

4. How Far um , tipo "de Israel

V. REFERÊNCIAS FORA DE GÊNESIS

1. No AT

2. No NT

VI. INTERPRETAÇÕES MODERNAS DE JACOB

1. Personificação da nação hebraica

2. Deus e Demi-Deus

3. Personagem de Ficção

. Uma ). ya'dfydbh; Ιακώβ, Iak6b,

é em forma de um vb. no impf Kal., 3d masc. cantar. Como cerca de 50 outros nomes Hb desta mesma

1. Formulário Form ana, não tem assunto para o vb. ex Distribuição pressionado. Mas há um certo número de indicações independentes
que Jacob pertence a esse grande classe de nomes que consistem de um v. com algum nome divino ou o título (no caso , El) como o sujeito, a
partir do qual a forma ahhreviated comum é derivado omitindo o assunto, (a) Nos documentos Bah do período dos Patriarcas, ocorrem tais
nomes pessoais como Ja -ku-bi, Ja-ku-ub-ilu (o antigo, sem dúvida, uma abreviação do último), e Aq-bu-H (cf Aq-bi-a-hu), de acordo com
uma forma sincopada Hilprecht para A-qu (?)-bu (-ti), como Aq-bi-Ili ao lado de A-qa-bi-ili; todos os quais podem ser associados com a
f
mesma raiz dkabh , como aparece em Jacob (ver H. Ranke, Bab primeiros nomes de pessoas, de 1905, com anotações do professor
Hilprecht como editor, esp. pp. 67, 113, 98 e 4 ). (&) Na lista de lugares em Pal conquistados pelo Faraó Thut-mose III aparece uma certa
J'qb'r, que em caracteres Egyp representa as letras SEM - , ya'dkobh-'el, e que, portanto, parece para mostrar que, na metade anterior
do 15 cento. BC (tão Petrie, Breasted) havia um lugar (não é uma tribo, ver leme WM M, Asien und Europa , 162 ss) em Central Pal que tinha
um nome, de alguma forma conectados com '* Jacob. 'Além disso, um faraó do período dos hicsos ouve um nome que parece ya 'e kdbh-'
el (Spiegelberg, Orientalische Literaturzeitung, VII, 130).(c) No tratado judaico Pirke , Abhoth, III.L, lemos de um judeu
chamado , Afcabhydh, que é um nome composto da mesma raiz verbal, como que em Jacoh, juntamente com o nome Divino yahu (ie Jeh) na
sua forma abreviada comum. Note-se que os nomes pessoais Akbubk ' e Ya'dkdbhah (acento na penúltima) também ocorrem no OT, o ex-
um
suportados pelo não menos de 4 pessoas diferentes; também que nas inscrições Palmyrene encontramos uma pessoa chamada nome
no qual este mesmo vb. é precedida pelo nome do deus 'comeu, assim como em 'Akabhyah é seguido hy o nome Ydhii.

Sendo a forma e distribuição do nome, resta perguntar: O que sabemos de sua etimologia e quais foram as associações que con-

2 Etvmol- veyed ao ouvido Heb?

« J , A vh. em todas as suas utilizações é capaz de

. Ogy ana dedução, por simples associação de idéias, associações de o substantivo'' calcanhar , "de calcanhar" pode significar: (a) "para tomar
posse pelo calcanhar" (assim, provavelmente, Hos 12 3; cf Gn 27 36 ); (6) "a seguir com má intenção", "suplantar", ou, em geral, "enganar"
(assim Gen 27 36; Jer 9 4, em que o paralelo, "anda caluniando", é interessante porque a palavra de modo trd é semelhante ao substantivo
"pé", como "suplantar" é "calcanhar");. (c) "a seguir com boas intenções", seja como escravo (cf. nosso Eng "heel", de um cão) para serviço,
ou como um guarda de proteção, portanto, "para proteger" (assim em Ethiople), "para manter guarda sobre" e, portanto, "para c onter"
(assim Joli 37 4); (D) "a seguir", "ter sucesso", "para tomar o lugar do outro" (assim árabe., Eo substantivo Heb

ek, ebh, "conseqüência", "recompensa", seja de recompensa ou punição).

Entre estes quatro significações, que mais se recomenda que a intenção original na utilização deste vb. para formar um nome próprio? A
resposta a esta questão depende da força oi grau com que o nome divino foi considerada o tema do vb.Como Jacoh-el, a interpretação mais
simples do nome é, sem dúvida, como Baethgen insta (Beitrdge zur sem. Religiões geschichte, 158): "Deus retribui" ([rf] acima), como Natanael,
"Deus tem dado", etc Mas já vimos que, séculos antes do momento em Jacoh se diz ter nascido heen, este nome foi encurtado por deixar cair o
assunto Divina; e nesta forma abreviada seria ele mais likeljr para chamar nas mentes de todos os semitas que o usaram, associações com o
primário, noção física de sua raiz ([a] acima). Por isso não há motivo para negar que, mesmo no período patriarcal, este nome pessoal
familiarizado Jacob estava pronto na mão, um nome prontas, por assim dizer, para esta criança, tendo em vista as circunstâncias peculiares
de seu nascimento; podemos dizer, de fato, não se poderia escapar o uso dele. (Um caso paralelo, talvez, é Gen 38 28,30, Zera;. cf Zeraías) As
associações de esta raiz de uso diário na família de Jacó para significar "suplantar" levou à realização fresco de sua adequação ao seu caráter
e conduta, quando ele foi cultivado ([6] acima). Esta construção não interfere com a ligação entre o patriarca Jacó e os "Jacob-Els" acima
referidos (menores de 1, [6]), deve essa conexão com outros fundamentos parecem prováveis. Tal forma não era, talvez, para cada Jacob "uma
forma alternativa de seu nome, e em determinadas circunstâncias podem ter sido usados por ou até mesmo o patriarca Jacob.

II. Coloque na sucessão patriarcal .-No

dinastia dos "herdeiros da promessa", Jacob toma

o seu lugar, em primeiro lugar, como o sucessor de

1. Conforme Filho Isaac. Na vida de Isaac, o único fato mais sig-de Isaac e significativa havia sido seu riage mar-
Rebekah com Rebeca, em vez de com
uma mulher de Canaã. Portanto Jacob representa a primeira geração daqueles que são determinadamente separar do
seu meio ambiente. Abraão e sua família eram imigrantes na terra de Canaã; Jacó e Esaú eram nativos de Canaã na
segunda geração, ainda não tinha uma gota de sangue em suas veias cananéia. Seu nascimento foi adiado até 20 anos
após o casamento de seus pais. Esterilidade de Rebeca teve certamente o mesmo efeito, e, provavelmente, a mesma
finalidade, como a de Sarah: ela levou Isaac a ajuda divina, exigiu dele como tinha de Abraão que "fé e paciência"
por meio do qual "herdou as promessas" (He 6 12), e fez os filhos deste casal também o dom evidente da graça de
Deus, para que Isaac foi o mais capaz "pela fé" para "abençoar Jacó e Esaú, mesmo às coisas futuras" (He 11 20).

Estes irmãos gêmeos, portanto, compartilham, assim, de longe, a mesma relação com seus pais e em que a sua

os pais transmitem para eles. Mas aqui

2. Como a semelhança cessa. "Ser o irmão ainda não nascido, nem tendo feito nada de Esaú bom ou mau, que o
propósito de Deus

segundo a eleição, ficasse firme, não por obras, mas por aquele que chama, foi dito até [Rebecca], O mais velho
servirá ao mais novo "(Rm 9 11.12). Na Gen-narrativa, sem quaisquer afirmações doutrinais ou aduzidos para
explicar, ou deduzidas a partir dele, o fato é, no entanto, fez tão clara como no Mai ou Rom, que Esaú é rejeitada, e
Jacob é escolhido como um elo na cadeia de herança que recebe e transmite a promessa.

Com Jacob a última pessoa é atingida, que, por sua própria geração, assim resume em um único indivíduo "a
semente" da promessa. Ele

3. Como torna-se o pai de 12 filhos, que são Pai dos progenitores das tribos dos Doze "povo peculiar." É por esta

razão para que este povo leva seu nome, e não a de seu pai Isaac ou a de seu avô Abraão. Os "filhos de Israel", a
"casa de Jacó", são a totalidade da semente da promessa. Os edomitas também são filhos de Isaac. Ismaelitas
igualmente com israelitas gabar-se de descendência de Abraão. Mas as doze tribos que se chamavam "Israel" eram
todos os descendentes de Jacó, e foram os únicos descendentes de Jacó sobre o princípio agnática de família-
constituição.

III. Biography. -A vida de um andarilho (Dt 26

5 RVM), tais como Jacob foi, muitas vezes pode ser melhor dividido no princípio geográfica. A carreira de Jacob cai
em quatro períodos distintos: o de sua residência com Isaac em Canaã, o da sua residência com Laban em Aram, que
de sua vida independente na terra de Canaã e de sua migração para o Egito.

_ Nascimento de Jacob era notável em relação a (a) seu atraso por 20 anos como mencionado acima, ( b) que a
condição de sua mãe que levou à

1. Com oráculo divino a respeito de seu futuro Isaac em grandeza e supremacia, e (c) a Canaã fenômeno incomum
que lhe deu

seu nome: "ele segura pelo calcanhar" (veja acima, I, 2). Ao contrário de seu irmão gêmeo, Jacob parece ter sido livre
de quaisquer peculiaridades físicas; sua suavidade (Gn 27 11) só é predicado dele em contraste com pilosidade de
Esaú. Estes irmãos, como eles desenvolveram, cresceu para além de gostos e hábitos. Jacob, como seu pai, à sua
maneira tranquila de vida e (por isso talvez) o companheiro e favorito de sua mãe, descobriu cedo a oportunidade de
obter a renúncia jurado de Esaú o seu direito de primogenitura, tirando proveito de seus hábitos, sua impulsividade e
sua indiferença fundamentais para as coisas mais elevadas da família, as coisas do futuro (25 32). Não foi até muito
tempo depois que o companheiro de cena para este primeiro "suplantação" (27 36) foi promulgada. Ambos os filhos
por sua vez estão a ser pensado simplesmente como membros de seguidores de Isaac, durante todo o período de suas
jornadas sucessivas em Gerar, no Vale de Gerar e Berseba (ch 26). Dentro deste período, quando os irmãos tinham 40
anos de idade, ocorreu o casamento de Esaú com duas mulheres hititas. Jacob, lembrando origem de sua própria mãe,
esperou a sua hora de encontrar a mulher que deveria ser a mãe de seus filhos. A questão de saber se ela deve ser
trazido a ele, como Rebeca era a Isaque, ou ele deveria ir para encontrá-la, foi resolvido em última por uma briga de
família que só a sua ausência poderia curar. Esta briga foi ocasionada pela fraude que Jacob a pedido de Rebeca
praticada sobre seu pai e irmão, quando os dois estavam ocupados para anular o propósito claramente revelada do
oráculo (25 23) e as sanções de um juramento solene (25 33). Parcialidade de Isaque para Esaú surgiu talvez tanto de
semelhança de Esaú à natureza ativa, impulsivo de sua mãe, a partir da gratificação sensual proporcionada Isaac pelos
pratos salgados caça de seu filho fornecidos. De qualquer forma, essa parcialidade derrotado si mesmo, porque
excedeu-se. A mulher, que tinha aprendido a ser os olhos e ouvidos para os sentidos na falta de um marido, detectou
o esquema secreto, counterplotted com tanta habilidade como falta de escrúpulos, e enquanto ela obteve a bênção
paterna para seu filho favorito, caiu, no entanto, sob a necessidade dolorosa de escolher entre perdê-lo por vingança
de seu irmão ou perdê-lo por falta de casa. Ela escolheu, é claro, a última alternativa, e ela mesma provocou a partida
de Jacob, pleiteando a Isaque a necessidade de obtenção de uma mulher como esposa de um tipo diferente das
mulheres cananéias que Esaú tinham casado com Jacob. Assim termina a primeira parte da vida de Jacob.

Ele não é um homem jovem, que estabelece, assim, escapar da vingança de um irmão, e, talvez, encontrar uma esposa
durante um tempo entre a mãe da tribo.

2. Para Aram Foi muito antes deste que Esaú pelo e volta dos quarenta anos havia se casado com mulheres hititas
(cf 26 34 com 27 46).

No entanto, para aquele que até então passou a subordinar a vida a seu pai, o espectáculo por sua mãe, no temor de
superioridade física de um irmão, e "habitando em tendas, uma tranquila [doméstica] homem" (25 27), esta viagem
de 500 ou 600 milhas, com ninguém para orientar, | conselho ou defender, foi como uma experiência nova como se
tivesse realmente sido o rapaz que ele é muitas vezes representado ter sido. Todos os capítulos mais significativos da
vida o esperava: a auto-determinação, amor, casamento, paternidade, fornecimento doméstico e administração, o
ajuste de suas relações com os homens, e acima de tudo uma experiência religiosa pessoal e independente.

Dessas coisas, todos foram para chegar a ele nos 20 anos de ausência do Canaã, eo último foi o de vir em primeiro
lugar; para o sonho de Jacó em Betel era, claro, mas a cena de abertura no longo drama da negociação direta de Deus
com Jacob. No entanto, foi a cena determinante, pois Deus em sua manifestação mais recente e mais completa de
Jacob era apenas "o Deus de Betel" (36 7; 48 3; 49 24).

Com a chegada de Haran veio o amor de uma só vez, embora não seja de 7 anos a consumação desse amor. Sua força
é ingenuamente indicado pelo escritor de duas maneiras: implicitamente na saída repentina de energia física no bem-
side (29 10), e expressamente nos doentes ano de labuta por causa de Rachel, que "parecia-lhe apenas alguns dias
para o amor que ele tinha com ela "(29 20). Jacob não é principalmente a ser responsabilizado pela poligamia que
trouxe problemas para a sua vida em casa e semeou as sementes da divisão e ciúmes na nação do futuro. Embora
grande parte da história de Israel pode ser resumida na rivalidade de Lia e Raquel-Judá e José-ainda não foi a escolha
de Jacob, mas fraude de Labão, que introduziu esta causa de cisma. No final do trabalho seus 7 anos de Jacó recebeu
como esposa não Rachel, mas Leah, sobre o fundamento de que tardia para dar a filha mais nova antes da mais velha
não era o costume do país. Esta foi a primeira das "dez vezes" que Laban "mudou o salário de Jacó" (31 7,41). Rachel
tornou-se a esposa de Jacob 7 dias após Leah, e para esta segunda esposa ele "serviu

Outros 7 anos. "Durante esses sete anos nasceram a maioria dos filhos e filhas (37 35) que formaram a família real, o
núcleo do que grande caravana que Jacó levou de volta com ele para Canaã. Dinah é a única filha chamada; 30 21 é,
obviamente, em preparação para a história de ch 34 (ver esp. 34 31). Quatro filhos de Lia eram os mais velhos:
Rúben, com o direito de primogenitura, Simeão, Levi e Judá. Em seguida vieram os quatro filhos de Bila e Zilpa, os
escravos pessoais das duas esposas (cf. Abraão, IV, 2); os dois pares de filhos eram provavelmente de aproximadamente
a mesma idade (ordem cf no cap 49). Filhos 5 e 6 de Leah foram separadas por um intervalo de duração incerta de
seu grupo mais velho. E José, o mais novo bom filho em Haran, foi o primeiro filho de Rachel, igualmente amado por
sua mãe, e por seu pai por causa dela (33 2; cf 44 20), bem como, porque ele era o mais novo dos onze (37 3).

Anos de serviço para as suas esposas de Jacó foram seguidos por 6 anos de serviço prestado por um salário
estipulado. Astúcia de Labão em limitar a quantidade de este salário em uma variedade de formas foi acompanhado
pela astúcia de Jacó na elaboração de meios para exagerar seu tio, para que o andarilho sem um tostão de 20 anos
antes de se tornar o proprietário rico de inúmeras gado e dos anfitriões de escravos necessários para os seus
cuidados (32 10). Ao mesmo tempo, o pedido de desculpas do Jacob por sua conduta durante todo este período de
residência em Haran é espirituosa(31 36-42); é aparentemente irrespondível por Laban (ver 43); e confirma-se, tanto
pela concorrência evidente de Lia e Raquel (vs 14-16), e por indicações na narrativa que a justiça (não apenas a
parcialidade) de que Deus deu a cada uma das partes a sua devida recompensa: a Jacó os ricos retornos de, a indústria
paciente hábil; a Labão repreensão e advertência (vs 5-13. 24.29.42).

A maneira da partida de Jacob de Haran foi determinada pelas relações tensas entre seu tio e ele próprio. Sua
motivação em ir, no entanto, é representado como sendo fundamentalmente o desejo de encerrar uma ausência de país
de seu pai, que já tinha crescido muito longo (31 30; cf 30 25)-um desejo que, de fato, apresentou-se a ele na forma de
uma revelação do próprio propósito e ordem de Deus (31 3). Infelizmente, o seu registro claro foi manchado pelo ato
de outro do que ele, que, no entanto, como um membro de sua família, implicou, portanto, sobre ele o peso da
responsabilidade.Rachel, como Laban seu pai; foi dedicada à superstição que se manifestou na manutenção e
consultoria de t'raphim, um costume que, se quase mais próximo o fetichismo, o totemismo, ou ancestral culto, foi
considerada incompatível com a adoração do único Deus verdadeiro. (Note que a "ídolos" de 31 19,34 f são os
mesmos que os "deuses" de vs 30,32 e, aparentemente, de 35 2.4). Este roubo mobiliado Laban com um pretexto para
a perseguição. O que ele pretendia fazer, ele provavelmente sabia, mas imperfeitamente si mesmo. Coerção de algum
tipo, ele teria sem dúvida exercida sobre Jacob e sua caravana, se ele não tivesse reconhecido em sonhos a Deus, a
quem Jacó adorou, e ouviu-o dizer uma palavra de advertência contra o uso da violência. Laban não conseguiram
encontrar seus deuses roubados, para sua filha era tão astuto e pronto de raciocínio que ele. Toda a aventura terminou
em uma reconciliação formal, com o símbolo do sacrifício e memorial de costume (31 43-55).

Depois de Laban, Esau. Um perigo não é mais cedo escapou de uma pior ameaça. No entanto, entre eles encontra-se
o penhor da presença divina e proteção na visão do exército de Deus em Maanaim: basta uma simples declaração,
sem nenhum dos detalhes fantasiosos que popular, contação de histórias ama, mas o registro sóbrio de uma tradição
em que o sobrenatural era de fato. Mesmo a passagem mais longa que preserva a ocorrência em Peniel é concebido
no mesmo espírito. O que a revelação da série de Deus não havia bastado para ensinar esta infiel, ansioso, planejando
patriarca, que Deus tentou ensiná-lo no meio da noite-luta, com o seu memorial físico indelével de uma impotência
humana que pode bússola não mais do que se apegar a onipotência divina (32 22-32). Os dispositivos de astuto Jacob
para desarmar um irmão ofendido e implacável supostamente mostrou tão inútil como a luta inútil da noite
anterior; Disposição peculiar de Esaú não era de fazer de Jacob, mas de Deus, e ele sozinho Jacob devia sua
segurança. A sabedoria prática de Jacob ditou sua insistência em trazer a um fim rápido a associação proposta com o
irmão mutável, em meio às dificuldades de uma viagem que não pode ser compartilhada por tais elementos sociais e
raciais divergentes como anfitrião armado de Esaú e caravana de Jacó, sem descontentamento por um lado e por outro
desastre. A parte irmãos, não se reunir novamente até que eles se reúnem para enterrar seu pai em Hebron (35 29).

Antes da chegada de Jacob no S. de Canaã, onde seu pai ainda vivia e onde sua juventude tinha sido gasto, ele passou
por um período

3. Nas de vaguear em Central Pal, um pouco

Canaã semelhante ao narrado de seu pai grand-Novamente Abraão. Para tal nômade,

vagueando lentamente de Aram para o Egito, um período de residência na região do Monte. Efraim foi um capítulo
natural em seu livro de viagens. Mais longas paradas de Jacó, registradas por nós, foram

(1) em Sucote, E. do Jordão perto Peniel, (2) em Siquém e (3) em Betel.

Nada digno de registro ocorreu em Sucote, mas a estadia em Siquém foi agitado. Gen 34, que conta a história de
sedução de Dinah e vingança de seu irmão, lança mais luz sobre as relações de Jacob e os cananeus, como faz ch

14 ou ch 23 sobre as relações de Abraão, ou ch 26 em cima

Relações de Isaac, com esses habitantes povoadas da terra. Há uma mistura estranha de elementos morais e imorais
em Jacó e sua família, como retratado neste contratempo. Há a tradição persistente de separação dos cananeus legou
desde os dias de Abraão (ch 24), juntamente com uma consciência crescente família e sentimento de
superioridade (34 7.14.31). E, ao mesmo tempo, há indiferença à sua estação única moral entre as tribos circunstantes,
mostrado nas relações sociais de Diná com eles (ver 1), na traição e crueldade de Simeão e Levi (vs 25-29), e em
Jacob do maior preocupação com a segurança dos seus bens do que para a preservação do seu bom nome (ver 30).

Foi esta preocupação com a segurança da família e sua riqueza que alcançou a final que temer de absorção social,
seria, aparentemente, nunca ter conseguido-o término de uma longa residência onde havia perigo moral para
todos. Pela segunda vez Jacob tinha bastante para ser conduzido a Betel. Segurança de seus inimigos foi novamente
um dom de Deus (35 5), e de uma renovação dos velhos ideais esquecidos da consagração (vs 2-8), ele e todo o seu
seguinte movimento das associações dolorosas de Siquém às associações consagradas de Betel. Aqui foram
renovadas as diversas fases de comunicações anteriores de todo o deus deste patriarca e seus pais antes dele. O novo
nome de Israel, até então tão mal merecida, é a partir de agora para encontrar realização na sua vida; Deus de seus
pais é o seu Deus; sua semente é herdar a terra da promessa, e é não haver nenhuma tribo média, mas um grupo de
povos com os reis para governá-los como as nações em redor (35 9-12). Não é de admirar que Jacob aqui levanta de
novo seu monumento de pedra-emblema da "Pedra de Israel" (49 24) - e os selos para sempre, por este ato público,
mediante Luz antigo (35 6), o nome de Betel que ele tinha dado particular anos antes (28 de 19).

As perdas e tristezas caracterizou a vida da família do patriarca neste período. A morte de enfermeira de sua mãe sírio
em Betel (35 8; cf 24 59) foi seguida pela morte de sua amada esposa Raquel em Efrata (35 19; 48 7) em trazer o mais
novo de seus 12 filhos, Benjamin. Mais ou menos ao mesmo tempo, o mais velho dos 12, Rúben perdeu a honra de
sua estação na família por um ato que mostrou muito claramente o efeito da recente associação com
cananeus (35 22). Finalmente, a morte alegou velho pai de Jacó, cujos anos mais recente havia sido roubado do
companheirismo, não só deste filho, mas também do filho que sua parcialidade tinha tudo, mas fez um fratricídio; no
túmulo de Isaac em Hebron os irmãos mal-correspondida reuniu mais uma vez, a partir daí para seguir caminhos
separados, tanto em suas carreiras pessoais e da história de seus descendentes (35 29).
Jacob agora é por direito de patriarcal cabeça costume de toda a família. Ele também tem a sua residência em
Hebron (37 14), ea história de a fortuna da família é agora perseguido sob o novo título de "as gerações de
Jacó." (37 2). É verdade que a maior parte desta história gira em torno de José, o mais novo da família, salvo
Benjamin; ainda a ocorrência de passagens como ch 38, dedicado exclusivamente aos assuntos Judá s, ou 46 8-27, a
enumeração de toda a família de Jacó através de suas ramificações secundárias ou ch 49, a bênção de Jacó sobre todos
os seus filhos, tudo isso prova que Jacob, não Joseph, é o verdadeiro centro da narrativa até sua morte. Enquanto ele
vive, ele é o verdadeiro chefe de sua casa, e não apenas um veterano aposentado como Isaac. Não só José, o menino
de 17 (37 2), mas também os filhos mais velhos obstinado, até mesmo uma vintena de anos mais tarde, ir e vir em sua
licitação (caps 42-45). pensamento mais querido de José, como é seu O primeiro pensamento, é para seu pai
idoso (43 7.27; 44 19, e esp. 45 3.9.13.23, e 46 29).

É esta devoção de José, que resulta na migração de Jacó para o Egito. Que honras lá Joseph pode mostrar ao pai que
mostra ele:

4. Última apresenta-o a Faraó, que durante anos no amor de José recebe-lo com dig-nidade Egito, e atribui-lhe um lar
e sustento para si e para todo o seu povo, como convidados de honra da terra do Egito (47 7-12). No entanto, em
Beersheba, enquanto en roule para o Egito, Jacó tinha obtido uma honra maior do que esta recepção pelo Faraó. Ele
havia encontrado lá, como prontos para responder a seus sacrifícios como nunca para as de seus pais, o Deus de seu
pai Isaque, e tinha recebido a garantia da graça de orientação Divina nesta jornada memorável, cheio de tão vasto
significado para o futuro nação e do mundo (46 1-4): o próprio Deus iria com ele para o Egito e dar-lhe, e não apenas
a satisfação de mais uma vez abraçar seu filho há muito perdido, mas o cumprimento da aliança-promessa (15 13-16 )
que ele e sua não estavam virando as costas em cima de Canaã para sempre. Apesar de 130 anos de idade, quando se
apresentou a Faraó, Jacob sentiu os dias para ter sido "poucos", bem como "mal", em comparação com os de seus
pais (47 9). E, de fato, ele tinha ainda 17 anos para viver em Goshen (47 28).

Estes últimos dias são passados mais sem registro, gravação do crescimento e da prosperidade da família. Mas em seu
próximo veio a comunicação de bênçãos ancestrais, com a última vontade do patriarca morrendo. Depois de adotar os
filhos de José, Manassés e Efraim, como o seu próprio, Jacob abençoa, preferindo o mais novo para o mais velho,
como ele mesmo já havia sido preferido a Esaú, e atribui a José a "porção dobrada" do primogênito, que
"preeminência" que ele nega a Reuben (48 22;

49 4). Na poesia, que combina com a emoção quente e imagens de seu estilo ea elevação inigualável de sua dicção,
um fervor lírico do sentimento religioso que exige para o seu autor uma personalidade que tinha passado por apenas
como um curso de aulas como brilhante Jacob tinha experimentado, as últimas palavras de Jacob, no cap 49, marcar
um ponto de viragem na história do povo de Deus.Esta é uma tradução da biografia em profecia. Partindo do
pressuposto de que é genuína, podemos confiantemente aver que era simplesmente inesquecível por aqueles que a
ouviram. Seus auditores eram seu tema. Seus descendentes eram o seu cumprimento. Nem uma nem outra classe
poderia deixá-lo passar sem memória.

Foi "pela fé", estamos bem lembrados, que Jacob "abençoado" e "adorado" "quando estava para morrer"
(He 11 21). Para ele segurou com as promessas de Deus, e até mesmo na hora da dissolução olhou para o
cumprimento do pacto, segundo o qual Canaã deveria pertencer a ele e à sua descendência depois dele. Ele, portanto,
definir Joseph exemplo, por "dar ordem acerca de seus ossos", para que pudessem descansar no local de sepultamento
de Abraão e Isaac perto de Hebron. Para a realização de t sua missão Joseph e todos os seus irmãos se dirigiram após
falecimento de seu pai e os 70 dias de luto oficial. Seguido por um "grande empresa" dos notáveis do Egito, incluindo
funcionários reais e os representantes da família real, esta tribo Heb realizado até sepultura na terra da promessa do
corpo embalsamado do patriarca de quem doravante eles estavam a tomar o seu nome tribal, lamentou ele, de acordo
com o costume de

7 dias, e depois voltou para sua casa temporária no Egito, até que seus filhos devem longamente ser "chamados" daí
para tornar-se "filho" de Deus (Hos

11 1) e herdar suas promessas ao seu pai Jacob.

IV. Caráter e Crenças .-No decorrer desta conta da carreira de Jacob do interior, bem como as fortunas exteriores do
homem ter um pouco apareceram. No entanto, uma visão mais abrangente do tipo de homem que ele era não será
supérfluo neste momento. Com que disposição foi dotou-o núcleo natural para características adquiridas e
hábitos? Através de que etapas que ele passa para o desenvolvimento de suas crenças e seu caráter? Em particular,
qual a atitude que ele mantém para com a coisa mais importante na sua vida, a promessa de Deus para a sua casa? E,
por último, que as semelhanças podem ser rastreados em Israel o homem a Israel a nação, de tal sorte que a pessoa
pode ser considerada como "típica" do outro? Essas questões merecem mais do que um aviso de passagem. _.

De seu pai, Jacob hereditária que domesticidade e apego afetivo ao seu círculo familiar
que aparece em sua vida desde o início-

1. Natural ning ao fim. Ele herdou a astúcia, a iniciativa Qualidades e desenvoltura de

Rebeca, qualidades que ela aparentemente compartilhado com seu irmão Labão e toda a sua família. As falhas éticas
evidentes de Abraão e Isaac são igualmente falta de sinceridade e falta de coragem.Não é surpreendente, portanto,
encontrar as mesmas falhas em Jacob. Engano e covardia são visíveis novamente e novamente no registro imparcial
de sua vida. Ambos primavera de incredulidade. Eles pertencem ao homem natural. Transformação deste homem de
Deus foi feito pela fé-, despertando e alimentando nele uma confiança simples na verdade e poder da palavra
divina. Pois Jacó não foi em qualquer momento da sua carreira indiferente às coisas do espírito, as coisas invisíveis e
que pertencem ao futuro. Ao contrário de Esaú, ele não era insensível ao toque de Deus. Seja por meio de herança, ou
como fruto do ensino precoce, ele teve como o tesouro inestimável, a verdadeira capital da sua carreira espiritual,
uma firme convicção do valor do que Deus havia prometido, e uma ambição suprema para obtê-lo para si e sua
crianças. Mas contra o plano divino para a consecução deste objetivo, pela fé, não trabalhou em Jacob
constantemente suas qualidades naturais, não-moral, bem como as qualidades imorais, que o incitaram a salvar a si
mesmo e suas fortunas por "obras"-por sagacidade , astúcia compromisso, pertinácia-tudo e qualquer coisa que iria
antecipar o Deus de realizar o Seu propósito em Seu próprio tempo e à Sua própria maneira. Em suma, "o fim
justifica os meios" é o programa que, mais do que todos os outros, encontra ilustração e repreensão no caráter de
Jacob.

Começando com uma tal combinação de dotes naturais, sociais, práticos, éticos, Jacob passou

através de um curso de aulas Divino,

2. Estágios que, construindo em cima de alguns deles, de Desenvolvi-reprimindo outros e transfigurando o restante
volvimento, emitido no triunfo da

graça sobre a natureza, na transformação de um Jacob em um Israel. Esta aula foi bem analisado por um escritor
recente (Thomas, Gênesis, III, 204 f) na escola de tristeza, a escola da providência e da escola da graça. De acordo
com o chefe de tristeza, não é difícil lembrar de muitas experiências na carreira apenas revisado: longo
exílio; decepção; paixões pecaminosas da avareza, ira, luxúria e inveja nos outros, dos quais Jacob era a
vítima; perplexidade; e, de novo e de novo, o luto daqueles que ele mais amava.

Mas, além dessas dores, a providência de Deus tratou com ele de maneira mais notáveis, e talvez mais instrutivo para
o estudo de tais negociações divino do que no caso de qualquer outro personagem no AT. Dando alternativa e retido
na fonte, bydanger aqui e libertação lá, por bem e do mal relatório, agora pelo fracasso de "melhores esquemas
colocado" e, agora, pelo sucesso com meios aparentemente inadequados, Deus desenvolveu nele o hábito não nativo
a ele como parece ter sido, em parte, a Abraão e à Joseph-de relianoe no poder e orientação Divina, de aceitar a
vontade divina, de perceber a proximidade e fidelidade divina.

E, finalmente, há aquelas lições admiravelmente classificados na graça de Deus, que foram transmitidos na série de
aparições divinas para o patriarca, em Betel, em Haran, em Peniel, em Betel novamente e em Berseba. Porque, se a
substância destas revelações divinas ser comparado, ele será encontrado que todos são iguais na certeza (1) de que
Deus está com ele para abençoar; (2) que as mudanças de sua vida são ordenados por Deus e são para o seu bem
final; e (3) que ele é o herdeiro das promessas ancestrais.

Deve ainda considerar-se que eles se podem dispostos em uma variedade de formas, de acordo com a uma ou outra das revelações ser visto
como o ápice. Assim, (1), concordando com a ordem cronológica, o aparecimento em Beersheba pode muito bem ser considerado como o
clímax de todos eles. Abraão tinha ido para o Egito para escapar da fome (12 10), mas ele foi, sem revelação, e voltou com uma amarga
experiência de seu erro. Isaac ensaiou ir para o Egito para a mesma causa (26 If), e foi impedido pela revelação. Jacob agora vai para o Egito,
mas ele vai com a aprovação expressa do Deus de seus pais, e com a garantia explícita de que a mesma providência divina, que ordenou essa
remoção (50 20) vai ver que ele não frustrar nenhuma das promessas de Deus. Esta foi uma crise na história do "Reino de Deus" em pé de
igualdade com eventos como o êxodo, o exílio, ou o retorno.

(2) No seu significado para a sua história pessoal, a primeira dessas revelações foi único. Betel testemunhou a escolha de Jacó, evidentemente,
pela primeira vez, de Deus de seus pais como seu Deus. E embora nós encontrar Jacob depois tolerar a idolatria em sua casa e comprometer o
seu testemunho religioso pelo pecado, nunca encontramos uma dica de sua própria infidelidade a esta primeira e última escolha religiosa. Isso
é confirmado hy a penhora de suas revelações posteriores a esta primária, como se este lhes emprestou a importância da continuidade, e
tornou possível a unidade de sua experiência religiosa. Então, em Haran era o "Deus de Betel", que dirigiu seu retorno (31 13); em Siquém era
a Betel que ele foi dirigido, a fim de que ele possa, finalmente cumprir o seu voto Betel, erigindo ali um altar ao Deus que tinha apareceu-lhe
(35 1), e em Bete- el finalmente a promessa de anos anteriores foi renovada para aquele que foi passar a ele Israel (vs 9-15).

(3) Apesar de, assim, pontuado com o sobrenatural, a única parte marcante da maravilhosa em toda esta biografia é a cena da noite em
Peniel. E isso também com justiça podem ser considerados como um clímax no desenvolvimento de Jacob. Lá, ele recebeu pela primeira vez
seu novo nome, e embora ele merecia tão pouco em muitas cenas depois que ele tinha merecido isso antes, mas o mesmo poderia ser dito de
muitos um homem que "viu o rosto de Deus", mas ainda não foi entender, como Jacó, a lição de que o caminho para superar é através da
importunação impotente, mas o apego da fé.
(4) Ao contrário do que em qualquer das outras cenas, no entanto, foi em Betel a segunda vez que o Patriarca atingiu o degrau superior da
escada de desenvolvimento. Como já observado, a substância de todas as revelações anteriores é aqui renovada e combinado. Não é de
admirar que, após esta teofania solene encontramos Jacob, como Moisés mais tarde, "duradouro como quem vê aquele que é invisível" (He 11
27). e "esperando a salvação" (Gn 49 18) de um Deus que não se envergonha dele, de ser chamado o seu Deus "(He 11 16), mas é
repetidamente chamado" o Deus de Jacoh ".

Finalmente, tal comparação dessas revelações para Jacob revela uma variedade na forma como Deus se faz
conhecido. Na primeira revelação, naturalmente, o esforço é feito principalmente para impressionar a seu destinatário
a identidade do Deus revelador com o Deus de seus pais. E isso já foi observado que nas revelações posteriores o
mesmo cuidado é tomado para identificar o Revelador com Aquele que deu essa primeira revelação, ou então para
identificá-lo, como então, com o Deus dos pais. No entanto, m Além disso, há uma riqueza e adequação em nomes
Divinos revelados, que a teoria mecânica do fontes literárias não só deixa sem explicação, mas não consegue, mesmo
de reconhecer. No Betel primeiro é Jeh, o nome pessoal de este Deus, o Deus de seus pais, que entra em uma nova
relação pessoal com Jacob; agora, de todas as vezes em sua carreira, ele precisa conhecer a Deus pela marca
diferencial que o distingue absolutamente de outros deuses, que nunca pode haver confusão quanto à identidade do
Jeh. Mas este assunto está resolvido para Jacob uma vez por todas. A partir daí um dos termos comuns para
divindade, com ou sem um adjunto atributivo, serve para levantar a alma do patriarca em comunicação com o seu
Divino Inter-locutor. A palavra mais geral de todos as línguas SEM para divindade é 'El, a palavra usada nas
revelações de Jacob em Haran (31 13), em Siquém (35 1), em Betel pela segunda vez (35 11) e em Beersheba (46
3). Mas nunca é usado sozinho. Como Alá em árabe, a língua (= a Deus), então 'El com o artigo definido antes que
serve para designar em Hebreus uma divindade particular, e não a divindade em geral. Ou então 'El sem o artigo
definido é feita por alguma frase genitivo que fornece a identificação necessária: assim, em caso de Jacó, El-Betel (35
7; cf 31 13) ou El-Elohe-Israel (33 20). Ou, por fim, não é adicionado ao 'El algum título fixar, com a força de um
adjetivo, como Shaddai (tr ^ "Todo-Poderoso"), em 35 11 (cf_43 3). Em distinção clara entre esta palavra, 'El, com o
seu sabor arcaico ou poético, é a palavra Heb comum para Deus, 'Slohlm. Mas enquanto 'Ulohim. é usado
regularmente pelo narrador das histórias de Jacob em geral, ou em deixar seus atores falam, do Deus de Jacó, a quem
o escritor monoteísta é, claro, a Deus e ao seu próprio Deus, ele nunca coloca esta palavra, portanto, absolutamente
dentro da boca da Divindade revelador. Jacob pode dizer, quando ele acorda de seu sonho: "Esta é a casa de 'Elohlm
", mas Deus lhe diz no sonho: "Eu sou o Deus [' Elohlm ] do teu 'ather "(28 17.13). No Maanaim Jacob diz: "Este é o
anfitrião de 'Eldhim " (32 2), mas em Berseba Deus diz a Jacó: "Eu sou o Deus .... ['Eldhim] de teu pai "(46 3). Tais
são as distinções mantidos no uso destas palavras, todos eles utilizados do mesmo Deus, ainda escolhidos em cada
caso, para se adequar às circunstâncias de alto-falante, ouvinte e situação.

A única passagem na história de Jacob, que pode parecer uma exceção que ele faz na verdade cabana confirmam a regra. No Peniel o anjo de
Deus, explica o novo nome de Israel hy dizendo: "Tu tens lutado com Deus [' Mohlrn] e com os homens. e tens prevalecido "Aqui o contraste
com" homem "prova isso. 'itidhim sem o artigo é apenas a expressão certa, mesmo na boca da Divindade: nem divindade, nem a humanidade tem
prevalecido contra Jacob (32 28).

Ao longo de toda a história de Jacob, portanto, suas relações com Jeh seu Deus, depois que eles foram uma vez
estabelecido (28 13-16), são narradas em termos que enfatizam a divindade daquele que tinha, assim, entrou em
aliança-relação com ele: Sua Divinity-ou seja, esses atributos em que Sua Divindade manifestou-se em Seu trato com
Jacob.

A partir do exposto, duas coisas parecem que diz respeito à atitude de Jacob para a promessa de Deus. Em primeiro
lugar, com todos os seus defeitos e

. 3 Atitude vícios ele ainda estava espiritualmente sensível; em direção ao que ele respondeu às abordagens de seu
Deus promessa relativa coisas de um valor bênçãos espirituais totalmente para o futuro bom, morais e espirituais. E,
segundo, ele era capaz de progressos nestas questões; isto é, sua reação à aula Divino que parece, se traçou, como
uma série de elevações, separados uns dos outros, com certeza, por níveis baixos e quedas profundas, no entanto,
cada um maior que o anterior, e todas as tomadas coletivamente levantando Toda a média para cima e para cima, até
que na fé final triunfou sobre a visão, o futuro mais presente bom, um ainda unpossessed mas divinamente prometido
Canaã sobre todo o conforto e honras do Egito, eo velho patriarca vive apenas para "esperar por Jeh de salvação "(49
18).

O contraste de Jacó com Esaú fornece talvez o melhor meio de apreender o significado desses dois fatos para uma
estimativa da atitude de Jacob para a promessa. Porque em primeiro lugar, a Esaú, que possuía tanto que Jacob
faltava-■ franqueza, masculinidade, uma espécie de bonomia, que o fez superficialmente mais atraente do que o seu
irmão Esaú, mostra em nenhum lugar qualquer "sentido" real para as coisas espirituais. O autor de Hebreus chamou o
homem no flash de uma única palavra, "profano" (j3!?-Os, bebelos ), é claro, no sentido mais antigo, mais amplo,
etimológico do termo. Desejos de Esaú habitou no mundo do não sagrado; eles não aspiram a esse mundo de
proximidade com Deus, onde é preciso "pôr fora os sapatos de oS seus pés, porque o lugar em que ele está é terra
santa." E, em segundo lugar, não há nenhum sinal de crescimento em Esau. O que vemos no acampamento de seu pai,
que vê-lo até o fim-medida em que surge a partir da história lacônico. Com as virtudes, bem como os vícios do
homem que vive para o quando forte o suficiente para a vingança, condescendente quando lisonjeado, orgulhoso de
poder e independente do controle parental ou familiar tradição Esaú é tão imparcial descrito pelo historiador sagrado
perdoa presente como se o escritor tinha sido um edomita em vez de um israelita: o esboço é evidentemente
verdadeiro para a vida, tanto a partir de sua objetividade e da sua coerência.

Agora, o que Esaú era, Jacob não era. Sua culpa em conexão com as promessas de Deus, a tradição da família, a
bênção ancestral, não estava em desprezá-los, mas em procurá-los de modo imoral. Bom era o seu objectivo; bilt ele
estava pronto para Ele sempre foi tentado a ser o seu próprio Providence, e treinamento de Deus foi claramente
dirigida, tanto por indicações providenciais e por divulgações de graça, a este propósito correspondente "fazer o mal
que o bem pode vir.": para iluminar Jacob como a a natureza da promessa; para assegurar-lhe que era seu por
graça; para despertar a fé pessoal em sua Doador Divino; e para complementar sua "fé" por que "paciência" sem a
qual ninguém pode "herdar as promessas." A fé que aceita foi a emissão de comprimento na fé que espera.

A nação estava a tomar o nome de Jacob-Israel, e há algumas passagens oi Escritura ■ onde é incerto se o nome designa a nação ou 4 How
Far ancestral. Em suas respectivas relações «' 1 Tm «" para Deus e para o mundo dos homens e na-ções de Lype, há um verdadeiro sentido
em que o de pai Israel era um "tipo" das crianças. Provavelmente é só uma jogo de fantasia que iria descobrir um paralelo em suas
respectivas carreiras, entre as sucessivas fases da vida m casa do pai (Canaã), a vida no exílio, um retorno, e um segundo exílio. Mas não é
fantasiosa notar a semelhança hetween Jacob caráter e de seus descendentes. "Com poucas exceções as qualidades mencionadas ah ove (IV, 2)
serão encontrados, com as necessárias adaptações , para ele igualmente aplicáveis à nação de Israel. E mesmo que o currículo no qual o
patriarca aprendido de Deus, ele pode visto como um tipo de escola em que a Hb pessoas-não todos eles, nem mesmo a massa, mas o
"remanescente" que aproximou a Israel ideal dos profetas , o "servo de Jeh"-foram ensinados as lições de fé e paciência, de renúncia e de
consagração, que aparecem com crescente clareza nas páginas de Isaías, de habak-kuk, de Jeremias, de Malaquias. Este é, aparentemente,
ponto de Oséias de vista em 12 de 2-4,12.

Uma palavra de cautela, no entanto, é necessário no ponto de TTU. Há limites para esta equação. Até mesmo os críticos que consideram
Jacob, com o título de Israel como meramente o herói de mesmo nome, criado por legenda para ser o antepassado da nação (cf. abaixo, VI, 1),
devo confessar que Jacob como Jacob há criatura neutra tal, vestida apenas com as cores das qualidades raciais de seus filhos. Há um grande
resíduo em Jacó, depois de todos os paralelismos foram rastreados, que se recusa a atender as linhas de caráter nacional Heb ou história, e sua
relação típica de fato encontra-se principalmente na direção da aliança-herança, depois da moda de Malaquias de alusão (Mai 1 2),
interpretado por Paulo (Eom 10-13 setembro).

V. referências fora do Gênesis . Sob-seus dois nomes esta personagem Jacob ou Israel é mais freqüentemente
mencionado do que qualquer outro em toda a história sagrada. No entanto, na grande maioria dos casos, a nação
descendem dele é pretendido pelo nome, que na forma de "Jacob" ou "Israel" contém a menor, e na forma "filhos de
Israel", "casa de Jacó" ea alusão como, apenas o menor, se houver, para o próprio patriarca. Mas ainda há muitas
passagens em ambos os Testamentos, onde o Jacob ou Israel de Gen é claramente aludiu.

Há um grupo considerável de passagens que se referem a ele como a última do triunvirato patriarcal

-Abraão, Isaque e Jacó: assim

1. Em particular de Jeh como o "Deus do Antigo Testamento Abraão, Isaque e Jacó", e de

o pacto-juramento como tendo sido "jurado a Abraão, Isaac e Jacob." E, naturalmente, a nação que é conhecido pelo
seu nome é frequentemente chamado por alguma frase, equivalente ao formal, b e ne yisra'el, ainda por meio de seus
empréstimos unusualness mais significado à idéia de sua derivação dele: assim "descendência de Jacó", e (muitas
vezes) "casa de Jacó [Israel]." Mas há algumas passagens do Antigo Testamento fora do Gen em que tanto a história
de Jacó foi preservada , que a partir destas alusões só uma noção justa poderia ter sido recolhidos sobre a tradição de
seu ancestral comum dos hebreus, mesmo que toda a história em Gn tinha sido perdido. Essas passagens são: Josh 24
3.4.32; Ps 105 10-23; Hos 12 2-4,12; Mall2f. Além dessas, há outras alusões, espalhados uma palavra aqui e ali, uma
frase de todos que, juntos, nós aprendemos como se segue. Deus deu a Isaac filhos gêmeos, Esaú e Jacó, o último no
nascimento, tendo o antigo pelo calcanhar. Deus elegeu Jacob ser o destinatário da-promessa da aliança feita a seu pai
Isaque e seu avô Abraão; e esta escolha envolveu a rejeição de Esaú. Jeh apareceu a Jacó em Betel e disse-lhe a terra
de Canaã era para ser seu e sua semente depois dele de sempre. As circunstâncias não explicadas causado Jacob a
fugir de sua casa em Canaã para Aram, onde serviu como um pastor para obter uma esposa como seu salário. Ele se
tornou o pai de 12 filhos. Lutou com o anjo de Deus e prevaleceu em meio a súplica sincera. Seu nome era por Jeh
próprio alterado para Isi ^ iel. Sob a proteção divina como Deus escolheu uma e representativa, a sua vida foi a de um
andarilho de um lugar para outro; uma única vez, ele comprou um pedaço de terra, por cem peças, perto de Siquém,
de Hamor, pai de Siquém. A fome o levou ao Egito, mas não sem uma preparação providencial para a recepção lá de
si mesmo e toda a sua família, através das fortunas notáveis de seu filho José, vendido, exilados, presos, entregues, e
exaltado a uma posição onde ele poderia dispor de governantes e nações. No Egito, os filhos de Jacó multiplicaram-se
rapidamente, e em sua morte, ele fez os filhos de José, os herdeiros da única porção de terra cananéia que tinha
adquirido.

A partir disso, surge, em primeiro lugar, que não há muito o que é essencial na biografia de Jacó teriam perecido
embora Gen havia sido perdida; e, segundo, que a soma das alusões incidentais fora Gen assemelham a impressão
total das narrativas em Gen-em outras palavras, que o Bib. tradição é auto-consistente. E corre de volta para uma data
(Oséias, 8 cento. AC) pouco mais distante dos acontecimentos narrados do que o período de tempo que separa o
nosso próprio dia a partir da conquista normanda, ou a Queda de Constantinopla da Hégira, ou Jesus Cristo Solomon.
No NT também há, além das referências a Jacob simplesmente como o pai de sua nação, vários

passagens que lembram eventos em sua vida

2. Nos ou traços de seu caráter. São eles: NT Jo 4, 5.6.12; Atos 7 12,14-16; Rom

10-13 setembro; Ele 11 9.20f. Na conversa entre Jesus ea mulher samaritana que appearsthat a associação
cherishedthe samaritanos de Jacob com o solo, ele comprou perto de Siquém, e com o bem que ele cavou, enquanto
permaneceu lá com seus filhos e os seus rebanhos; eles se orgulhavam de sua transmissão a eles através de José, e
não para os judeus odiados através de Judá, e eles próprios ampliada em ampliação "grandeza e chamando-o de" de
Jacó, nosso pai. "O discurso de Estêvão, como Lucas relata que, inclui em seu rápido vôo de um histórico dica ou
duas sobre Jacob além do simples fato de o seu lugar na genealogia tribal. Movido pela fome _ prevalecente no Egito
e Canaã, Jacó duas vezes despacha seus filhos para comprar grãos no Egito, e pela segunda vez Joseph é dado a
conhecer a seus irmãos, e sua raça torna-se manifesta a Faraó. A pedido de José, Jacó e toda a família remover para o
Egito. Há todos permanecem até a sua morte, mas dos pais "(José e seus irmãos, cf Jerônimo, Epistola . cviii, ed
Migne) são enterrados na posse da família perto de Siquém. (Aqui surge uma daquelas divergências da tradição OT
que são uma característica notável do discurso de Estêvão, e que forneceram ocasião para muita especulação sobre
sua origem, valor e implicações. Veja comunicadores. Sobre Atos.) O interesse de Paulo em Jacob aparece em
conexão com sua discussão sobre a eleição divina, onde se chama a atenção para o oráculo de Gen 25 23 e para o uso
já feito da passagem por Malaquias (1 2 f), e lembra a seus leitores que essa escolha de Jacó ea rejeição de Esaú foi
feito por Deus, mesmo antes de estes filhos gêmeos de Isaac e Rebeca nasceu. Finalmente, o autor de He, quando
traçando os heróis da fé, concentra-se o copo por um momento a Jacó: primeiro, como compartilhar com Abraão e
Isaque a promessa de Deus e da vida de irreal, fé expectante (He 11 9); e, segundo, como receber a partir de Isaac, e
na sua morte transmitir aos seus netos, bênçãos que tinha valor apenas para quem adora e acredita que um Deus com
poder sobre "as coisas que virão" (vs 20 f).

VI. Interpretações modernas de Jacob ., para aqueles que vêem no patriarcal narrativas nada-mito, lenda, saga-em
vez de verdadeira biografia, não há, evidentemente, uma interpretação diferente dos personagens e eventos retratados
nos familiares Gen-histórias, e um valor diiferent colocada sobre as próprias histórias.

Além do tratamento concedido allegorizing los por Philo o judeu e escritores cristãos de mente semelhante (ver espécime em ABB ah am), estes
pontos de vista pertencem ao modem críticas. Para os críticos que fazem a história Heb começar com a resolução de Canaã pelos israelitas
nômades frescos do deserto, até mesmo o Mosaic idade ea residência Egyp são totalmente anti-histórica, muito mais para que esses contos de
uma idade patriarcal pré-mosaica. No entanto, mesmo aqueles escritores que admitem as linhas gerais de uma residência das tribos no Egito,
um êxodo de algum tipo, e um dos fundadores da nação chamado Moisés, são, na maior parte cético em relação a este ciclo de figuras
familiares e fortunas em um controle remoto idade, com seus nômades vagando hetween Mesopotâmia e Canaã, e de lá para cá na terra de
Canaã, o seu conhecimento circunstancial com os nomes e as relações de cada indivíduo através desses quatro longas gerações patriarcais, e
seu prenúncio evidente de tanto que as tribos posteriores foram neste mesmo solo para atuar centavos, mais tarde. Isto, dizem-nos, não é
história. Qualquer outra coisa que possa ser, não é um relato confiável de tais eventos memoráveis como obrigar a sua própria imortalidade
nas memórias e por meio dos registros escritos da humanidade.

A visão mais comum, coletivamente, detinham de toda a narrativa, mais especificamente de Jacó, é aquele que vê
aqui o precipitado a partir de uma pura

1. Personificação-solução do nacional caráter e cação de fortunas. Wellhausen, por exemplo, diz ( Pro-
hebraico legomena 6 , 316): "O material aqui Nation não é mítico, mas nacional; por conseguinte, claro [viz. do que
em Gn 1-11] e, em certo sentido histórico. Para ter certeza de que não há conhecimento histórico a ser adquirida aqui
sobre os patriarcas, mas apenas sobre o tempo em que as histórias que lhes dizem respeito surgiu no povo de
Israel; esta tarde com as suas características internas e externas está aqui involuntariamente projetado no antiguidade
cinza e nele espelhada como um fantasma glorificado .... [p. 318] Jacob é mais realista elaborado do que os outros
dois [Abraão e Isaac]. "Na seção IV, 4, acima, observamos que, embora muitas das qualidades pessoais de Jacó
prefigurou as qualidades das pessoas Hb posteriores, houve alguns outros que não em todos se encaixam nessa
equação. Wellhausen se comenta isso, no que diz respeito ao contraste entre guerreira Israel e os ancestrais pacíficos
eles inventaram para si mesmos. Em sua tentativa de explicar esse contraste, ele só pode pedir que uma nação
condenada a guerras eternas naturalmente olhar para trás, assim como para a frente, uma era dourada de paz. (Uma
explicação alternativa, ele afirma, apenas para rejeitar.) Ele não observar que este fundamento não no mínimo, altera
o fato de-seu apelo é de fato, mas. Uma reafirmação do fato-de que este fenômeno é absolutamente em desacordo
com sua hipótese de como essas histórias de Jacob eo resto veio a ser o que são (ver Meyer, Die Jsraeliten und ihre
Nachbarstamme, 250 ss).

Este ponto de vista geral, que, quando transportados para as suas implicações extremas (como por Steuemagel, Die
der Ein-Wanderung israelilischen Slamme em Kanaan, 1901) chega perigosamente perto da redução da

2. Deus e tio ad absurdum que é a sua própria refutar Demi-Deus ção, foi rejeitada por que todo _ grupo de críticos,
que, seguindo Nöldeke,
ver em Jacob, como em tantos outros dos patriarcas, uma divindade de origem (mito), primeiro rebaixado para a série
de um herói (legenda heróica), e, finalmente, degradada ao nível de um palhaço (contos de brincadeira ou maravilha)
. Os adeptos dessa tendência de interpretação diferem muito entre si quanto aos detalhes, mas Jacob é geralmente
considerado como uma divindade cananéia, cujo local de santuário estava em Siquém, Betel ou Peniel, e cujo culto
foi tomado pelos hebreus, o seu próprio objeto de adoração que está sendo substituído por ele, e as principais
características de sua personalidade que está sendo feito em mais de um herói que Israel apropriou como seu
antepassado nacional, até mesmo a ponto de dar-lhe o nome secundário de Israel. Stade tentou uma combinação dessa
visão "mítica" com a visão "nacional" no interesse de sua teoria do animismo primitivo, fazendo com que o patriarca
de uma 'figura mitológica reverenciado como um herói de mesmo nome. "Esta teoria, de qualquer forma, requer a
pressuposto de que não há nada para apoiar, que Jacó (ou Jacob-el) é um nome originalmente pertencente a uma
divindade e moldado para encaixar hi_s caráter supostamente. Num primeiro momento, então, que
significava "'El engana "ou "'El recompensará "(assim B. Lutero, ZATW, 1901, 60FF, cf também o mesmo escritor,
assim como o próprio Meyer, na deste último Israeliten, etc, 109 ff, 271 ss). Meyer propõe a monstruosidade da frase
nominal a_ com o tr, " "Ele engana 'é 'Si ". Assim, o primeiro elemento do nome Jacó veio a ser sentida como o
próprio nome (= "Jacob é Deus"); e que foi lançado em cima de seu curso de evolução para o personagem humano
que Gen sabe. Basta dizer em relação a tudo isso, que, além de seu ser inerentemente improvável, para não dizer, não
provada, ele vai diretamente em face da evidência arqueológica apresentado sob I, 1, acima. O simples fato de que
Jacob (el) foi um nome pessoal para os homens, de ocorrência diária nos milênios 2d-3d BC, é o bastante para
derrubar esta hipótese todo; pois, como o próprio Lutero observa ^ (. op. cit, 65), a evolução acima do nome é
essencial para a teoria do "mítico": "quando essa alteração ocorreu não pode ser dito; ainda tem que ser postulado,
pois, caso contrário permanece inexplicável, como nomes de pessoas podem surgir a partir dessas formações [como
Jacob-el] pela rejeição do "Si".

A inadequação das duas teorias até então avançou para explicar os fatos de Gen sendo assim evidente, Gunkel e
outros têm ex-

3. Character citamente os rejeitou e enunciado de Ficção uma terceira teoria, o que pode ser chamado a saga da
teoria. Segundo Gunkel, "para compreender as pessoas de Gen como nações

é de nenhuma maneira uma chave geral da sua interpretação "; e ", contra toda a suposição de que as principais
figuras patriarcais são originalmente deuses é este fato, em primeiro lugar, que os nomes Jacob e Abraão são
mostrados pela Bab ser nomes pessoais habituais, e, além disso, que os contos sobre eles não pode ser entendida em
tudo como ecos de mitos originais. "Em lugar destes pontos de vista desacreditadas Gunkel (cf também
Gressmann, ZATW, de 1910,

1 ss) faz de Jacob simplesmente um personagem nas histórias (atual maravilhoso, bem-humorado, patético e
similares) no antigo Israel, esp. na boca do contador de histórias profissional.Considerando muito do material nestas
histórias veio para os hebreus dos babilônios, cananeus ou egípcios, o próprio Jacob é declarado ter pertencido à
antiga saga Heb, com o seu sabor da vida no deserto nômade e ovelhas de fundos. "O Jacob original pode ser o pastor
astuto Jacó, que engana o caçador de Esaú; outro conto, do engano de um pai-de-lei por seu filho-de-lei, foi
adicionado a ele, o mais naturalmente, pois ambos são pastores; um terceiro ciclo, cerca de um velho homem que ama
o seu filho mais novo, foi transferido para esta figura, e que o filho mais novo recebeu o nome de Joseph num
momento em que Jacob foi identificado com antepassado assumido de Israel 'Israel'. Assim, nosso resultado é que os
patriarcas mais importantes são criações da ficção " (Schriften des AT,5TE Lieferung, 42).

É tão óbvio que esta nova atitude para com os patriarcas se presta a uma crítica mais simpático da narrativa de Gen,
que os críticos que o adotam são o cuidado de negar qualquer intenção de sua parte de reabilitar Jacob et al. valores
como históricos. "Saga", dizem-nos, "não é capaz de preservar por tantos centavos, a imagem" do personagem ou
atos de seus heróis de verdade, mesmo supondo que pessoas que possuem esses nomes uma vez que realmente
viveu; e somos lembrados do contraste entre o Etzel da saga eo Átila da história, a saga de Dietrich eo Teodorico da
história. Mas contra isso, precisamos notar, em primeiro lugar, que o curso longo e complicado de desenvolvimento
através do qual, ex hypoihesi, essas histórias se passaram antes de chegar a sua fase final (J, 9 cento aC,... Gunkel, op
cit, 8 , 46) envolve uma antiguidade muito alto para as fases anteriores e, assim, reduz-se a uma estreita faixa de
tempo esses "tantos centavos." que é suposto para separar o real do Jacob Jacob da saga (cf. ABRAÃO, VII, 4) ; e,
segundo, que os pressupostos quanto à origem, natureza e valor da saga com a qual esta escola de crítica opera são,
na maioria das vezes, apenas uma declaração elaborada da premissa indiscutível em um silogismo, do qual a premissa
menor é: os Gen-histórias são saga. Contra essa última proposição, no entanto, não se encontram muitas
considerações de peso, que não são de forma contrabalançados pelas parecenças de um tipo geral, que qualquer
estudante de literatura comparada pode facilmente discernir (ver também Baethgen, op. Cit., 158). JAMES OSCARΒοτη

JACOB ( , ya '&kdbh; 'Ιακώβ, Iakob ):

(1) O patriarca (ver anterior art.).

(2) O pai de José, marido de Maria (Mt 1 15.16).

(3) patronímico denotando os israelitas (Is 10, 21; 14 1; Jer 10 16).

JACOB, TESTAMENTO DE. Veja APOCALYPTIC LITERATURA.

É bem JACOB (ττηγή τον 'Ιακώβ, pege labuta Iakob): Em Jo 4 3 ff lemos que Nosso Senhor "deixou a Judéia, e foi
outra vez para a Galiléia. E era-lhe necessário passar por Samaria. Assim, ele vem a uma cidade de Samaria, chamada
Sicar, perto da

parte do campo que Jacó dera a seu filho José, e poço de Jacó estava lá "Quando Jacob foi a Siquém em seu retorno
de Padã-.

1. Posição aram tinha acampado "antes", ou seja, de E. de Bem da cidade, e comprou o terreno em que ele estendera a
sua tenda (Gn 33 18 f). Este é, sem dúvida, a "parte" (Hb sh'khem) mencionado em Gn 48 22; embora não se diz

Poço de Jacob.

ter sido tomada com espada e arco dos amorreus. Onde o passe de Siquém se abre para o E. ; perto da borda norte do
vale, encontra-se o túmulo tradicional de Joseph. Do outro lado do vale, perto da base de Gerizim, é o bem
universalmente conhecido como Bir Ya'kub, "o poço de Jacob." A posição atende perfeitamente as exigências da
narrativa. A estrada principal da

S. divide um pouco para a E., um braço principal para o oeste através da passagem, o outro vai mais diretamente ao
N. É provável que esses caminhos seguir bem de perto as faixas antigas; e ambos seriam freqüentadas nos dias de
Jesus. Qual deles Tomou não podemos dizer; mas, em qualquer caso, este também colocar na bifurcação entre eles, e
podem ser abordados com igual facilidade a partir de qualquer um. Veja ST CHAR.

No capítulo citado, diz-se que Jacob cavado poço (ver 12). A OT não diz nada disso.

Com as molas copiosas em 'Ain

2. Porque 'Askar e Balata, pode-se perguntar por que um Dug bem deveria ter sido cavado aqui

em tudo. Devemos lembrar que, no Oriente, leis muito rígidas que sempre governou o uso da água, esp. quando havia
grandes rebanhos a serem considerados. A compra de terras aqui pode não ter assegurado para Jacob esses
fornecimentos, enquanto necessário. Não havia perigo de contenda entre os pastores rivais. O patriarca, portanto,
pode ter cavaram o poço, no interesse da paz, e também para preservar a sua própria independência.

Judeu, samaritano, muçulmana e cristã concordam em associar esta bem com o patriarca Jacob.

Isso cria uma forte presunção em

3-Consenso. favor da tradição, e não há nenhuma sus de. boa razão para duvidar de sua verdade. Stand- Tradição ing
à beira do poço, acabou. sombreada pelo volume gigantesco de Gerizim, sente-se como naturalmente seria falado
como "este monte".

Por muito tempo o poço estava desprotegido, abertura entre as ruínas de uma câmara abobadada, alguns metros
abaixo da superfície do solo. Major Anderson descreve (recuperação de Jems, 465) como tendo "uma abertura
estreita, apenas o suficiente para permitir que o corpo de um

homem para passar com os braços erguidos, e este gargalo estreito, que é de cerca de 4 metros de comprimento, abre-
se para o próprio bem, o que é cilíndrica

4. Desig- forma, e de cerca de 7 pés e 6 polegadas de diâmetro, ção A boca e da parte superior do poço

são construídos de alvenaria, e o bem parece ter sido afundado através de uma mistura de fragmentos de solo de
aluvião e pedra calcária, até que um leito compacto de montanha calcário foi alcançado, tendo camadas horizontais
que poderiam ser facilmente trabalhado; eo interior do poço apresenta a aparência de terem sido revestidas com
alvenaria em todo áspero "A profundidade foi, sem dúvida, muito maior em tempos antigos.; mas muito lixo caiu
dentro dele, e agora ele não é mais do que 75 pés profunda. O sistema é alimentado por nenhuma fonte, nem o é a
água conduzida a ele ao longo da superfície, tal como para uma cisterna. Suas fontes de depender totalmente de chuva
e percolação. Possivelmente, por isso, a água pode nunca se aproximou da borda. A mulher diz que "o poço é
fundo." Pege, "primavera", não aplica, portanto, estritamente a ele, mas sim "tanque" ou "reservatório", phrear, a
palavra realmente usada em vs 11 f. Os habitantes de modem de Nablus altamente estima a água "light" do bem, em
comparação com o "pesado" ou a água "dura" dos mananciais vizinhos. Geralmente dura até o fim de maio; em
seguida, o poço é seco até que o retorno da chuva. Seu conteúdo, portanto, diferem da "vida" de água da nascente
perene.

A partir das narrativas dos peregrinos, aprendemos que em tempos diferentes igrejas foram construídas sobre o
poço. Os muçulmanos provavelmente demolido o último deles após a derrota dos cruzados em 1187. Uma descrição
das ruínas com desenhos, como eram há 30 anos, é dado no PEF, II, 174, etc Uma pedra encontrada em 1881 pode ter
sido a cobertura original do poço. Ele mede 3 pés 9 in.X dois pés 7 pol Xl pés 6 pol A abertura no centro é de 13
polegadas de diâmetro; e em seus lados são ranhuras usadas pelos cabos utilizados na elaboração da
água (FIPs, 1881, 212 e ss).

Alguns anos atrás, o pedaço de terra que contém o bem foi comprado pelas autoridades da igreja Gr, e foi cercado por

5. Apresente uma parede. A capela foi construída ao longo Condição do poço, e uma grande igreja está sendo

erguido ao lado dele. W. EWING

JACUBUS, ja-ku'bus ('IaKoupos, IdJcoubos; B lê Iarsouboos) : Ini Esd 9 48 = "Acube" em Neemias

8 7, um levita que ajudou na exposição da lei.

JADA, ja'da ( , yadha "," o saber "): Filho de Onam e neto de Jerameel por sua esposa Atara (1 Ch 2 26.28.32).

Jadau, ja'd6, ja-da'u ( , yiddo, K ° thlbh; , yadday, K ° re AV: mas Ido RV): Em Esdras 10 43, uma das pessoas que
havia se casado com mulheres estrangeiras. RVM tem "Jaddai" (= "EDOS," 1 Esd 935). Veja Inno.

JADDAI, jad'I, jad'a-I. Veja Ido; Jadau.

JADDTJA, jad'a-a, ja-du'a ( ,? yaddu "', "conhecido"):

(1) Um dos "chefes do povo", que com Neemias selou o pacto, significando assim a sua aceitação voluntária da lei e
sua promessa solene de submeter-se a seu jugo (Ne 10 21 [Hebreus 22]).
(2) Filho de Jonathan ou Joanã, e bisneto de Eliasibe, o sumo sacerdote no tempo de Neemias
(Neemias 12 11.22). Ele é o último dos sacerdotes mencionadas no OT, e ocupou o cargo durante o reinado de Dario,
o Pers, ou seja, Dario III Codo-mannus, o último rei da Pérsia (336-332 aC), que foi derrubado por Alexandre, o
Grande . Sem dúvida, é a ele que se refere Jos em sua conta romântica de entrada de Alexandre em Jerus (Ant, XI,
viii, 4f, vii, 2; viii, 7). JAMES CRICHTON

JADDUS, jad'us (B, , IaSSotis, Iaddoils; A, " 108 - 80 vs, Ioddotis ): AV tem "Addus" = Barzilai (Esd 2 61; Neemias 7
63). J. foi retirado do ofício do sacerdócio, porque ele não poderia provar o seu direito a ela, após o retorno de Jerus
sob Zerub-babel (1 Esd 5 38). Ele é chamado de Barzilai, na OT, porque ele se casou com Augia, filha de Zorzelleus
(Barzilai, o gileadita, no AT). Cf. BARZILAI.

Jadon, ja'don ( , yadhon, talvez ", ele vai julgar" ou "defender"): Aquele que ajudou a reconstruir o muro de Jerus
em companhia dos homens de Gibeão e de Mispa (Ne 3 7). Ele é chamado de "Mer-onothite", e outro meronotita é
referido em 1 Ch 27 30, mas não há nenhuma menção de um lugar Meronoth. Jadon é o nome dado por
Jos (Ant, VIII, VIII, 5; ix, 1) ao "homem de Deus" de Judá, que confrontou Jeroboam como queimou incenso no altar
em Betel, e que foi depois enganados pela mentira do velho profeta (1 K 13). Jos provavelmente pode ter significado
Ido, o vidente, cujas visões acerca de Jeroboão (2 Ch 9 29) levou a ser identificado na tradição judaica com o
"homem de Deus" de Judá. James Cbichton

JAEL, Jael ( ,? Ya'el, "uma cabra selvagem ou montanha", como em Sl 104 18; 'IarjX, LATL): A mulher de Heber,
o queneu eo matador de Sísera (Jz 4 17 - 22j maio 02-31). Jael emerge da obscuridade por esta única ação, e pela
construção mais amável dificilmente se pode dizer que tenham atingido um invejável fama. A história deste evento é
clara. Durante anos Jabim, rei de Canaã tinha oprimido Israel. Durante vinte anos, os israelitas haviam sido
submetidos a ele, e, em maior medida, o instrumento de sua subjugação tinha sido Sísera, general do rei, o "homem
dos carros de ferro." Débora, profetisa de Israel, por sua paixão pela liberdade, tinha despertado as tribos de Israel
para a batalha contra Sísera. Eles derrotaram ele em "Taanaque junto às águas de Megido", mas Sísera procurou em
vôo para se salvar. Ele veio para os "carvalhos dos andarilhos", onde a tribo de Heber viveram. Aqui ele procurou, e
provavelmente foi convidado, para se abrigar na tenda de Jael (4 17-18). Há duas contas do subseqüente eventos de
uma narrativa em prosa (4 19-22), o outro um poético, encontrado na canção de Deborah de triunfo (24-27 maio). As
duas contas são quase de acordo como se poderia esperar, considerando suas diferenças na forma.

É evidente que a tribo de Heber foi considerado por ambas as partes para a luta como sendo neutro. Eles eram
descendentes de Jetro, e, portanto, tinha a confiança dos israelitas. Apesar de ter sofrido um pouco nas mãos dos
cananeus tinham feito um contrato formal de paz com Jabim. Naturalmente Sísera poderia voltar-se para as tendas de
Heber em Quedes-Naftali com alguma confiança. As leis atuais de hospitalidade deu um elemento adicional de
segurança. Se Jael encontrou Sísera e pediu-lhe para entrar em sua tenda e repouso (4 18), ou apenas o convidou
depois de sua apelação para o refúgio, a verdade é que ele era seu convidado, foi no santuário de sua casa, e protegido
pelas leis de hospitalidade. Ela deu-lhe leite para beber, um manto para cobrir e, aparentemente, concordado com o
pedido de que ela deveria ficar de guarda na tenda e negar a sua presença a todos os perseguidores. Quando o sono
veio o fugitivo fatigado ela tomou uma "tenda pinos, e pegou um martelo na mão, e andava mansamente a ele, e feriu
o pino em seus templos" (ver 21), e tê-lo assassinado, sai para Barak atender o general israelita e afirma que o crédito
para sua ação. Alguns críticos sugerem que Sísera não estava dormindo quando assassinado, e, assim, tentar converter
a traição de Jael na estratégia. Mas, para matar seu convidado enquanto ele está bebendo o leite da hospitalidade é
pouco menos culpado do que matá-lo durante o sono. Não há nenhuma evidência de que Sísera oferecido Jael
qualquer insulto ou violência, mas e pouca probabilidade de que ela agiu sob qualquer sugestão espiritual ou
divino. É realmente impossível justificar JaePs ato, embora não seja impossível entendê-la corretamente ou a apreciar
a aprovação do ato de Deborah como encontrado em 5 24. O motivo de Jael pode ter sido um misto. Ela pode ter sido
um simpatizante com Israel e com a religião de Israel. Mas a narrativa quase não justifica a interpretação de que ela
se sentia como um chamado para render "tronco justiça em um inimigo de Deus" ( Bíblia de Exposi-tor). Jael era
inquestionavelmente prudencial. Sísera estava em vôo e Barak em perseguição. Provavelmente sua simpatia estava
com Barak, mas certamente reflexo seria mostrar-lhe que não seria sabedoria para permitir Barak para encontrar
Sísera em sua tenda. Sabia, também, que a morte seria parte de Sísera que ele deve ser capturado, portanto, ela iria
matá-lo e, assim, consolidar uma amizade com o conquistador.

Quanto aos elogios de Deborah de Jael (5 de 24), não há nenhuma chamada a pensar que m sua hora de triunfo que
ela era capaz de tanto, ou com a intenção de avaliar a qualidade moral de ação de Jael.Inimigo de seu país estava
morto e que também a mão de uma mulher. A mulher que iria matar Sísera deve ser o amigo de Israel. Deborah não
tinha questão do decoro da dosando as morte de um perseguidor derrotado. Seus tempos não eram de molde a
levantar esta questão. O método de sua morte pouco importava para ela, por todas as leis da paz foram ab-rogados
nos tempos de guerra.Portanto Jael foi bendita entre as mulheres por todos os que amavam Israel. Se Deborah pensou
ela também para ser digno da bênção de Deus, não pode contar. De qualquer forma, não há necessidade para nós para
tentar justificar a traição de Jael, a fim de explicar as palavras de Deborah. CE SCHENK

Jagur, j a'gur ( , yaghur ): Uma cidade não identificada no edomita fronteira de Judá no S. (Josh 15 21).
JAH, ja. Ver DEUS, NOMES DE.

Jaate, Jaate ( , yahath, talvez por , yahleh, , yahatheh, "ele [Deus] abocanhar"):

(1) Filho de Reaías, filho de Sobal, um descendente de Judá, e pai de Aumai e L ^ tinha, as famílias dos zoratitas (1
Ch 4 2).

(2) Um nome comum para um descendente de Levi:

(A) Filho de Libni, filho de Gérson, o filho mais velho

de Levi (1 Ch 6 20.43 [Heb 6 5.28], onde "filho de Libni" é omitido).

(&) Filho de Simei, filho de Gérson (1 Ch 23 10 f).

(C) Um dos "filhos" de Selomite, um descendente de Izar, filho de Coate, o segundo filho de Levi (1 Ch 24 22). __

(D) Um descendente de Merari, o terceiro filho de Levi, e um supervisor na reparação do templo no reinado de
Josias (2 Ch 34 12). JAMES CRICHTON

Jasa, j Acaz ( , yahag, Isa 15 4; Jer 48 34, , yahagah, ou , yahgah, Nu 21 23; Dt 2 32; Josh 13 18, 21 36,
AV "Jaza"; Jz

11 20; Jer 48 21; 1 Ch 6 78 ", Jaza"): Este é o lugar onde em uma grande batalha Israel oprimido Siom, rei dos
amorreus, em seguida, tomou posse de todo o seu território (Nu 21 23, etc). É nomeado, juntamente com Beth-Baal-
meon e Quedemote (Josh 13 18), com Quedemote (21 37) apontando para uma posição no SE do território
amorreu. Foi dada a Reuben por Moisés, e era uma das cidades da porção dessa tribo atribuído aos levitas
Merari. Messa (MS,

11. 18 ss) diz que o rei de Israel habitava na Jasa quando em guerra com ele. Messa o levou para fora, ea cidade
passou para as mãos dos moabitas. É referido como uma cidade de Moabe em Isaías 15, 4; Jer 48 21.

. 34 Cheyne pensa que quer Jasa ou Quedemote deve ser representado hoje pelas ruínas importantes de TJmm er-
Resas, cerca de 2 | horas N. de Dibom para o deserto ( EB , sv). Sem certa identificação é possível. W. EWING

Jaseías, ja-ha-zl'a: AV para Jazéias (qv).

Jaaziel, ja-ha'zi-el ( , yahazl'el, "Deus vê"):

(1) Em 1 Ch 12 4 (Hb ver 5), um dos recrutas de Davi em Ziclague, benjamita ou talvez um Judéia.

(2) Em 1 Ch 16 6, um dos dois padres nomeados por David soar trombetas diante da arca em sua jornada para
Jerus. LXX B, A, leia "Uziel."

(3) Em 1 23 Ch. 19; 24 23, um levita, "filho" de Hebron, um coatita. Kittel, seguindo LXX, lê "Uziel."

(4) Em 2 Ch 20 14, um Asaphite, filho de Zacarias. Ele encorajou o rei Josafá de Judá e seus súditos para lutar contra
a moabita e invasores amonitas.

(5) Em Esdras 8 5, um ancestral de uma das famílias da Restauração. Leia provavelmente "dos filhos de Zatu,
Sheconiah filho de J.," seguindo uma Esd 8 32 (= Jezelus). FRANCIS DAVID ROBERTS

Jadai, ja'dfirl, ja'dl (! , yahday, "Jeh leva"; Baer lê , [?] yehday ): Em 1 Ch 2 47, onde seis filhos de J. são
mencionados. "O nome foi tomado como que de outra esposa ou concubina de Calebe;mais provavelmente Jadai é
um descendente de Calebe, cujo nome, na conexão original, caiu do texto "(Curtis, Ch, 96).

Jadiel, ja'di-el ( , yahdi'el, "Deus dá a alegria"): em 1 Ch 5 24, chefe de uma família Manassite.

Jado, ja'do ( , yahdo, ou seja incerta; Kittel sugere , yahday = Jadai): Em

1 Ch 5 14, gileadita.

Jaleel, ja'15-el ( , yahl e 'el, "esperar por Deus!"): Em Gen 46 14; Nu 26 26, um "filho" (ou seja, do clã) de
Zabulon.

Jaleelitas, ja15'-el-Sua, A (- , ha-

yahl ell'', coll. com arte):. Nu Em 26 26, os descendentes do clã de Jaleel.

JAHMAI, ja'mSrl, ja'ml (" 1 , yahmay, talvez = , yahm'yah, "pode Jeh proteger"!): Em 1 Ch 7 2, chefe de um
clã de Issacar.

Javé, ya'we. Ver DEUS, NOMES DE.

Jaza, ja'za. Veja Jasa.

Jazeel, ja'ze-el ( , yah 'el,? "divide Deus", "distribui"): Em Gen 46 24; Nu 26 48; e 23 MSS ini Ch 7 13; e Jaziel
( , yahajfl'el, mesmo significado que acima): 1 Ch 7 13, um "filho" (clã) de Naftali.

Jazeelitas, ja'zS-el-its, THE ( , ha-

yahtfett, coll. com arte):. Nu Em 26 48, os descendentes do clã de Jazeel.

Jazéias, jarze'ya, ja'zg-ya (' yate'-YDH, "Jeh vê"): Em Esdras 10 15, filho de Ticvá, e um contemporâneo de
Esdras. É discutível se ele e Jonathan oposição ou apoiados Ezra em matéria de processar aqueles que tinham casado
com mulheres estrangeiras = Ezequias, 1 Esd 9 14 ou Ezias. Veja JONATHAN, 9.

Duas traduções da frase Heb (! . 'amadh '6 .1-zo' th ) são indicados: (1) "se deteve sobre este assunto",

ou seja suportado Ezra: so AV ("foram empregados nesta matéria), e assim LXX, 1 Esd 9 14, RVM. Isto é suportado pela versão 4, "Vamos
agora nossos príncipes são nomeados por toda a congregação", onde a mesma frase é encontrada.

(2) RV "levantou-se contra este assunto," assim BDB, Gesenius, Bertheau, Stade. Ambas as traduções podem ser apoiados por | | s em Heb. O
contexto é mais adequado pelo ex-renderização.

DAVID FRANCIS ROBERTS

Jazera, ja 'Z5-ra, ja-ze'ra ( , yah ■ Zera, significando desconhecido): Em 1 Ch 9 12, um antepassado de Maasai e
aparentemente = "Aazai" de Ne

11 13.

Jaziel, ja'zi-el. Veja JAZEEL.

Carcereiro, jal'er. Veja PRISON.

JAIR, ja'er:

(1) Jair ( , Yair, "ele ilumina" ou "quem dá luz"):

(А) Filho, ou seja, descendente de Manassés (Nu 32 41; Dt 3 14; Josh 13 30; 1 K 4 13; 1 Ch 2

22 f). De acordo com 1 Ch 2 21 f ele era o filho de Segub, filho de Hesron, descendente de Judá, que se casou com a
filha de Maquir, filho de Manassés. Assim Ele era descendente tanto de Judá e Manassés. Na época da conquista, ele
distinguiu-se por tomar as tendas aldeias Hav- VOTH-JAIR (qv). As contas de sua façanha são difíceis de harmonizar
(ver ICC em passagens acima). Alguns poderiam identificá-lo com o Jair de Jz 10 3, sustentando que a liquidação de
Manassés no Norte Gileade e Basã ocorreu, não antes da passagem do Jordão de Israel, mas após a liquidação da
tribo no W. Para uma crítica dessa visão, ver HGHL.Sn, n. . _
(Б) Um dos juízes. Ele disse ter tido 30 filhos, que cavalgavam sobre 30 jumentos, e que teve o maior número de
cidades, conhecidas como aldeias de Jair (Jz 10 3.4). Se identifica tradição (a) e (b).Outros conciliar as duas
narrativas, interpretando a palavra "filho" em um sentido não literal.

(C) O pai de Mordecai (Est 2 5). No Apoc (Ad Est 11 2) O seu nome é dado como "Jairo" ('Ideifios, Ideiros).

(2) Jair (K , - re , ya'Xr, "ele desperta"; K °-thibh, yd'ur; um nome diferente de [1] acima): O pai de El-Hanã,
o gigante matador ( Ch. 1 20 5). No | | passagem (2 S 21 19) O seu nome é dado como "Jaare-Oregim", mas o texto
deve ser corrigido para Jair, "Oregim" ('dr e Ghim) tendo havido a partir da linha de baixo através de um copista do
erro.

JAMES CRICHTON

Jairita, ja'er-it ( - , yd'iri, "de Jair"): Em

2 S 20 26, Ira o jairita é "ministro-chefe a Davi." Ele era um descendente de Jair, que era um Manassite (Nu 32 41,
etc) e cujo território estava em Gileade. LXX Luc e Syr sugerem ' , yattiri,"Jattirite", ou seja, um nativo de Jatir
mencionado em 1 S 30 27 como uma das cidades amigáveis para David quando ele estava em Ziclague. Não é
improvável que um nativo de Jatir seria dado tal cargo por David. Ver Ira, e CF 2 S 23 38.

Jairo, ja'i-rus, JS-I'rus ( , Iaeipos, Ideiros; 1 Esd

5 31; Ad Est 11 2). Veja Airus; Jair.

Jairo, ja 'i-rus, jSri'rus ( , Iasipos, Ideiros ): Um governante em uma sinagoga perto de Cafarnaum, cuja única filha,
com cerca de 12 anos, foi ressuscitado dentre os mortos por Jesus (Mt 18-26 setembro; Mk 5 22-43; Lc

8 41-56). As contas do milagre são substancialmente os mesmos, mas variar em detalhes. De acordo com Mc e Lc a
chegada de Jairo em Cafarnaum caiu imediatamente após o retorno de Jesus a partir de Gadara, mas de acordo com
Mt a seqüência de eventos foi que Jesus tinha voltado a Cafarnaum, tinha chamado Mateus, se juntou à festa dos
publicanos, e tinha acabado de terminar seu discurso sobre o jejum quando Jairo aproximaram-se dele. Mt e Mc
ambos testemunham a grande fé de Jairo, que suplicou de Jesus que Ele deveria, mas a sua mão sobre a empregada e
ela deve viver. De acordo com Mt 6HE já estava morto quando Jairo veio a Cafarnaum; de acordo com os outros que
ela estava a ponto de morrer; mas todos concordam quanto à sua morte antes da chegada de Jesus e seus seguidores
em sua morada. Mt implica que só Jesus estava presente na criação real; Mc e Lc estado que Pedro, Tiago, João e os
pais também estavam lá. A cura da mulher com o fluxo de sangue por Jesus no caminho é dado por todos. CM K ERR

JAKAN, j a'kan ( ' j / a'oJ; uma). Veja JAACÃ.

Jaque, j a'ke ( , yalpeh, talvez do árabe, raiz que significa "cuidado religioso"; , ydke ', como se de , LPL): O
pai de Agur, o autor das palavras gravadas no Prov 30 1. Nada se sabe de qualquer Jakeh ou Agur. A conexão
imediata no texto de Heb har-massa ", "profecia" ou "fardo" (AY ", mesmo a profecia, RV" oráculo ")
com n e 'hum, "oráculo" (AV "falou," RV "Disse") é bastante excepcional, enquanto que a versão é ininteligível eo
texto, como mostra a LXX, é evidentemente corrupto. O melhor é que a emenda que muda ha-massd ", "profecia",
em ha-massa'i, "o Massaite", ou em mimmassa ', "de Massa" (RVM), Massa é o nome do país de uma tribo ismaelita
(cf. Gen 25, 14; 1 Ch 1 30; Prov 31 1 RVM). Veja AGUR JAMES CRICHTON.

Jaquim, j a'kim ( , yaTpirn, "ele [Deus] eleva -se ", cf Eliaquim):

(1) Um benjamita, filho de Simei (1 Ch 8 19).

(2) Um padre, o chefe do 12 º dos 24 cursos em que os padres foram divididos (1 Ch 24 12).

Jalão ja'lam ( , ya'lam, de acordo com a BDB seguinte LXX 'Ie-YXD (,. Iegldm, em Gen, de , 'Siam, que
significa "para esconder", de acordo com Gunkel, Gen 3 , 390, a partir de , yd'el,"montanha-cabra"; ver HPN, 90, n
5; AV Jalão):. Em Gen 36 5.14.18; 1 Ch 1 35, um filho de Esaú, mencionado como o 2d filho de Oolibama,
provavelmente um clã edomita.

Jalon, Jalon (" 1 ,! Yalon, significando desconhecido): Em 1 Ch 4 17, um filho de Ezra, um Judahite.

Jambres, jam'brez. Veja JANES ANN JAM -ABELHAS.

JAMBRI, jam'brl (01 viol , IajiPpetv, hoi huioi Iambrein; 1 Macc 9 36-41): Os filhos de Jambri são disse ter saído de
Medeba (originalmente Med'ba), uma cidade dos moabitas, e, posteriormente, a posse dos amorreus, e de ter levado
John, o irmão de Jonathan, que sucedeu a Judas Macabeu como líder dos judeus. O

Israel tem a posse do lugar e atribuiu à tribo de Rúben. Nenhuma menção é feita em outros lugares do Jambri. Em
Jos (Ant, XIII, i, 2) eles são chamados de "filhos de Amaraeus".

JAMES, Jamz (Ίάκωβοϊ, Idcobos ): formulário de Inglês de Jacó, eo nome de três homens NT da nota:

(1) O Filho de Zebedeu, um dos doze apóstolos (ό τον Ζεβεδαίου, ho labuta Zebedaiou ):

_ I. Em NT -. Aos Synoptists sozinho estamos endividados para qualquer conta deste James. Ele era filho de Zebedeu
e irmão de

. 1 Família João (Mt 4 21; Mc 1, 19; Lc 6 Relations, 10). Como os Synoptists geralmente colocar etc o nome de
James antes que o de João,

e fazem alusão a este último como "o irmão de Tiago", infere-se que James era o mais velho dos dois irmãos. O nome
de sua mãe era, provavelmente, Salomé, a irmã da mãe de Jesus (cf Mt 27 56; Mc 15 40; Jo 19, 25), mas isso é
contestado por alguns (cf . IRMÃOS DO SENHOR) J. era um pescador de profissão, e trabalhou junto com seu pai e irmão
(Mt 4 21). De acordo com Lucas, eram sócios de Simão. (5 de 10), e isso também está implícito na Mk (1 19). À
medida que possuía vários barcos e empregou funcionários contratados (Lc 5 11; Mk 1 20), o estabelecimento que
possuíam deve ter sido considerável.

A chamada para J. de seguir a Cristo (Mt 18-22 abril; Mk

16-20 janeiro; Lc 5, 1-11) foi dada por Jesus quando Ele estava andando junto ao mar da Galiléia

2. First (Mt 4 18). Lá ele viu "James Chamada, filho de Zebedeu, e João, seu

irmão, no barco com seu pai Zebedeu, consertando as redes; e ele os chamou. E eles logo deixaram o barco e seu pai,
seguiram-no "(Mt 4 21.22). O relato de Lucas varia em parte dos de Mt e Mc, e contém o detalhe adicional do projeto
de milagrosa de peixes, em que J. e João também foram surpreendidos. Esta versão de Lucas é considerado por
alguns como uma fusão das contas anteriores com Jo 21, 1-8.

Como o incidente acima ocorreu após a prisão de João Batista, quando Jesus partiu para a Galiléia (Mt 4 12; Mk

3. Proba-1 14), e como não há nenhuma menção de J. ção e entre aqueles que receberam a chamada cial preordination
gravado por João (cf. Jo

1 35-51; 3 24, e cf ANDREW), é provável que, enquanto Pedro e André fizeram a peregrinação a Betânia, J. e outros
parceiros permaneceu na Galiléia, para exercer a actividade de seu comércio. No entanto, sobre o retorno de Pedro e
André, as investigações de J. deve ter sido ansioso sobre o que tinham visto e ouvido. Sua mente e imaginação se
tornou cheia de suas contas brilhantes de o recém-descoberto "Cordeiro de Deus" (Jo 1

36) e da pregação de João Batista, até que ele interiormente dedicou sua vida a Jesus e só aguardava uma
oportunidade para declarar sua lealdade abertamente. Por isso é a natureza aparentemente abrupta da chamada,
conforme registrado pelos Synoptists, de ser explicada. Após um período de companheirismo e probationership com
seu Mestre, quando ele é mencionado como estando presente na cura da sogra de Simão em Cafarnaum (Mc 1, 29-
31), foi ordenado um dos Doze Apóstolos (Mt 10, 2; Mc 3 17; Lc 6, 14, Atos 1 13).

A partir deste momento em diante, ele ocupava um lugar de destaque entre os apóstolos, e, junto com Pedro e João,
tornou-se a confi-especial

4. Apóstolo-Dant de Jesus. Estes três só de navio eram os apóstolos presentes na ressurreição da filha de Jairo (Mc 5
37;

Lc 8, 51), na Transfiguração (Mt 17 1-8; Mk setembro 02-08; Lc 9, 28-36), e na agonia no Jardim do Getsêmani (Mt
26 36-46; Mc 14, 32-42) . Pouco depois da Transfiguração, quando Jesus, depois de ter "fitos o rosto para ir para
Jerusalém" (Lc 9, 51), estava passando por Samaria, a ira de J. e John se acendeu pela má recepção concedida a ele
pela população ( Lc 9, 53). Eles, portanto, pediu a Jesus: "Senhor, queres que digamos que lance descer fogo do céu e
os consuma?" (Lc 9, 54). "Mas ele virou-se e os repreendeu" (ver 55). Foi provavelmente esta impetuosidade
impetuoso e fanatismo! que ganhou para eles o sobrenome "Boanerges, que significa: Filhos do trovão", concedido a
eles quando eles foram ordenados aos Doze (Mc 3, 17). No entanto, sobre esta última ocasião, havia alguma desculpa
para a sua ação. A impressão deixada pelo Transfiguração ainda era profunda sobre eles, e eles sentiram fortemente
que o seu Senhor, a quem eles haviam recentemente viu "em sua glória", com "semblante alterado" e "vestes
resplandecentes", devem ser submetidos a tais indignidades pelos samaritanos . Por ocasião da última viagem de
Jesus Jerus (Mc 10, 32), os dois irmãos deu expressão a esta impetuosidade presunçosa de uma forma mais egoísta
(Mc 10, 35-45). Presumindo sobre sua intimidade com Jesus, eles fizeram o pedido dele, "Concede-nos que nos
sentemos, um à tua direita e outro à tua esquerda, no teu glória" (Mc 10, 37). No relato de Mt (20 20-28), as palavras
são colocadas na boca de sua mãe. O pedido tirou a repreensão de Jesus (Mc 10, 38), e mudou-se a dez com
indignação (Mc 10, 40); mas pelas palavras do seu Senhor a paz foi novamente restaurado (Mc 10, 42-45). Após a
chegada de Jesus em Jerus, quando Ele "estava sentado no monte das Oliveiras, defronte do templo," J. foi um dos
quatro que fez a pergunta a ele sobre as últimas coisas (Mc 13 3.4). Ele também estava presente quando Jesus
ressuscitado apareceu para o tempo 3d aos discípulos ea miraculosa de peixes foi feito no mar de Tiberíades (Jo 21,
1-14).

J. foi o primeiro mártir entre os apóstolos, ser morto pelo Rei Herodes Agripa I cerca de 44 dC, pouco antes de
própria morte de Herodes.

6. Morte A veemência e fanatismo que eram característicos de J. tinha feito para ser temido e odiado entre os
inimigos judeus dos cristãos e, portanto, quando "o rei Herodes estendeu as mãos para afligir alguns da igreja .... ele
matou J. irmão de João com a espada "(Atos 12 1.2). Foi assim que J. cumprir a profecia de Nosso Senhor que ele
também deve beber o cálice do seu Mestre (cf. Mc 10, 39).

II. No apócrifo Literatura .-De acordo com as "Genealogias dos Doze Apóstolos" (cf Budge, Con-tendings dos Apóstolos , II, 49) ", Zebedeu era
da casa de Levi, e sua esposa da casa de Judá. Agora , porque o pai de James amou muito ele contou-lhe entre a família de seu pai Levi, e da
mesma forma, porque a mãe de João amava -o muito, ela contou-lo entre a família de seu pai Judá. Eles foram sumamed 'Filhos do Trovão ,
'pois eram de ambos a casa sacerdotal e da casa real. "Os Atos de St. John. & trabalho herética do cento 2d., conhecido por Clemente de
Alexandria em seu hipotipose e também por Eusébio ( HE , III , 25), dá conta da chamada de J. e sua presença na Transfiguração, similar, em
parte, a dos Evangelhos, mas dando detalhes fantásticos sobre a natureza sobrenatural do corpo de Cristo, e como suas aparições trouxe
confusão para J. e outros discípulos (cf. Hennecke, Mão-Buch zu den neutestamentlichen Apokryphen, 423-59).Os Atos de St. James, na Índia (cf
Budge, II, 295-303) narra a viagem missionária de J. Peter e à Índia, do aparecimento de Cristo a eles na forma de um jovem bonito, de sua
cura um homem cego, e de sua prisão, a liberação milagrosa, e sua conversão das pessoas. De acordo com o martírio de São Tiago (Buage, II,
304-8), J. pregou aos 12 trihes espalhados ahroad, e persuadiu-os a dar os seus primeiros frutos para a Igreja, em vez de a Herodes. As contas
do seu julgamento e morte são similares aos que em Atos 12 1-2.

J. js_ o santo padroeiro da Espanha. A lenda de sua pregação lá, de sua morte, em Judéia, da trans-portatlon de seu corpo sob a orientação de
anjos para Iria e da parte que suas aparições milagrosas disputados na história da Espanha, é dado na Sra. Jameson Arte Sacra e Legendary, I,
230-41.

(2) Tiago, filho de Alfeu (o toO 'A \ <|> Acou,

ho labuta Alphaiou; por etimologia, etc, de Tiago, veja acima): Um dos Doze Apóstolos (Mt 10, 3; Mc 3, 18; Lc 6,
15; Atos 1 13). Por Mt e Mc ele é acoplado com Tadeu, por Lucas e Atos com Simon Zclotes. Como Mateus ou Levi
também é chamado o filho de Alfeu (cf. Mt 9, 9; Mk 2 14), é possível que ele e James eram irmãos. De acordo com
as Genealogias dos Apóstolos (cf. Budge,Contendas dos Apóstolos, II, 50), James era da casa de Gad. O martírio de
São Tiago, filho de Alfeu (cf Budge, ib, 264-66) registra que Tiago foi apedrejado pelos judeus para pregar a Cristo, e
foi "enterrado pelo Santuário em Jerus.

Este James é geralmente identificado com Tiago, o pouco ou o Menor, irmão de José, filho de Maria (Mt 27 56; Mc
15 40). Em Jo 19, 25 este Maria é chamada a mulher de Cléofas (AV) ou Cléofas (RV), que ia, assim, por sua vez
identificado com Alfeu. Há evidências em apócrifo aceso. de Simon, um filho de Cléofas, que era também um dos
discípulos (cf NATANAEL). Se isto é o mesmo que Simon Ze-Lotes, isso explicaria por que ele e James (ou seja, como
sendo irmãos) foram acopladas no listas apostólicas de Lucas e Atos. Alguns têm aplicado a frase "a irmã de sua
mãe" em Jo 19, 25 e Maria, mulher de Cléofas, em vez de a uma pessoa independente, e, assim, tentaram identificar
Tiago, filho de Alfeu, com Tiago, irmão do Senhor. Para uma discussão mais aprofundada do problema, ver IRMÃOS DO
SENHOR.

(3) Tiago, "o irmão do Senhor" (o dScX ^ OS tov KupCov, ho adelphds tou Kurlou ):

/. NT referências. Esta-James é mencionado pelo nome apenas duas vezes nos Evangelhos, ou seja, quando, por

visita de Jesus a Nazaré, o país-

1. Nos homens de Nosso Senhor se refere em con-Evangelhos termos temptuous à Sua terrena
parentes, a fim de depreciar sua pregação (Mt 13 55; Mc 6 3). Como J. foi um dos "seus irmãos", ele foi,
provavelmente, entre o grupo de parentes de Cristo que tentavam entrevistá-lo durante sua turnê pela Galiléia com os
Doze (Mt 12 46). Pelo mesmo raciocínio, ele acompanhou Jesus em sua jornada para Cafarnaum (Jo 2, 12), e juntou-
se na tentativa de persuadi-lo a sair da Galiléia para a Judéia, na véspera da Festa dos Tabernáculos (Jo 7, 3). Nesta
festa J. estava presente (7 de 10), mas foi neste momento um não-heliever em Jesus (cf 7 5 "Até seus irmãos não
acreditavam nele").

Ainda as sementes da conversão estavam sendo semeados dentro dele, para, depois da crucificação, ele permaneceu

em Jerus com sua mãe e irmãos,

2. No e formou uma das que mais cedo banda Epístolas de crentes que "com um acordo

perseveravam na oração "(Atos _

1 14). Enquanto estava lá, ele provavelmente tomou parte na eleição de Matias para o apostolado vago (Act 1, 15-
25). J. foi uma das primeiras testemunhas da Resun-exão, para, depois de o Senhor ressuscitado manifestou-se a
quinhentos ", ele foi visto por Tiago" (1 Cor 15, 7 AV). Por esta sua crença crescente ea expectativa de oração
recebeu a confirmação. Cerca de 37 ou 38 dC, J., "irmão do Senhor" (Gl 1 19), ainda estava em Jerus, e teve uma
entrevista lá pela primeira vez com Paulo, quando este retornou de permanência seus 3 anos de Damasco para visitar
Cefas, ou Pedro (Gal 1 18 19;. cf At 9 26). Em várias outras passagens o nome de J. está acoplada com a de
Peter. Assim, quando Pedro escapou da prisão (cerca de 44 dC), ele deu instruções para aqueles na casa de João
Marcos que eles devem informar imediatamente "James e os irmãos" do modo de sua fuga (At

12 17). Até o momento da convenção Jerus, ou seja, cerca de 51 AD (cf Gal 2 1), J. havia alcançado a posição do
primeiro bispo na Igreja (cf. Act 15, 13.

19). Anterior a esta data, durante o ministério de Paulo em Antioquia, ele tinha despachado certos homens para lá
para promover a missão, eo ensino destes causou dissensão entre os cristãos recém-convertidos e seus líderes (At 15
1,2; Gl 2, 12). A conduta de Pedro, sobre o qual J. parece ter tido uma influência considerável, foi o principal assunto
de discórdia (cf. Gl 2, 11 ss). No entanto, durante a convenção Jerus a disputa foi resolvida amigavelmente, e os
pilares da igreja, J., João e Cefas, deu a Paulo e Barnabé, a destra de comunhão (Gl 2, 9). O discurso de J. nesta
ocasião (Atos 15 13-29), a sua simpatia para com as necessidades religiosas do mundo gentio (ver 17), o seu desejo
de que o formalismo deve levantar nenhuma barreira para seu avanço moral e espiritual (vs 19.20.28.29 ), e suas
grandes de coração homenagens ao "amados Barnabé e Paulo" (vs 25,26), indicam que J. era um líder em quem a
igreja foi abençoada, um líder que amava a paz mais do que facção, o espírito mais do que a lei , e que perceberam
que as comunidades religiosas, com diferentes formas de observância ainda pode viver e trabalhar juntos em lealdade
comum a Cristo. Mais uma vez (58 dC), J. foi chefe do conselho em Jerus quando Paulo fez relatório de seus
trabalhos, desta vez de sua jornada 3d missionária (Atos 21 17 ss). Nessa reunião, Paul foi advertido por exceder as
ordens que tinha recebido, no primeiro Concílio, em que ele tinha se esforçado para convencer os judeus convertidos
também a negligenciar a circuncisão (At 21 21), e foi ordenado a juntar-se no voto de purificação (Atos

21 23-26). Não há relato bíblico da morte de J. De 1 Cor 9, 5, foi inferido que ele era casado. Esta é, no entanto,
apenas uma conjectura, como a passagem se refere àqueles que "levar cerca de uma irmã, uma mulher" (AV),
enquanto que, tanto quanto sabemos, J. permaneceu durante toda a sua vida em Jerus.

Esta J. tem sido considerado como o autor do Ep. de Jas, "um servo de Deus e do Senhor Jesus Cristo!" cf JAMBS,
EPÍSTOLA OP . Além disso, para obter mais detalhes a respeito de sua relação com Cristo, cf IRMÃOS DO SENHOR.

II. Referenc c '. · em Apocryphal Literatura. -J. figuras em um dos eventos miraculosos registrados no gnóstico "Evangelho da Infância, por Thomas
o filósofo israelita", que está sendo curado de uma cobra-hite hy o menino Jesus (cf Hennecke,Handbuch zu den neutestamentlichen
Apokryphen, 73). De acordo com o Evangelho dos Hebreus (cf. ib, 11-21), J. também havia participado da Copa de do Senhor, e se recusou a
comer até que ele tinha visto o Senhor ressuscitado. Cristo reconheceu esse hy trihute parecendo J. primeiro. Nos Atos de Pedro (cf.
Budge, Contendas dos Apóstolos , II, 475), afirma-se que "três dias depois da ascensão de nosso Senhor ao céu, James, a quem onr Senhor
chamou o seu" irmão na carne ", consagrada Oferta e todos nós se aproximava para participar dela, e quando dez dias se passaram após a
ascensão de onr Senhor, todos nós assemhled na santa fortaleza de Sião, e levantou-se para dizer a oração de santificação, e fez súplicas Deus e
hesought Ele com humildade, e James também suplicou-lhe * sobre a descida do Espírito Santo sobre a Oferta. "A pregação de São Tiago, o
Justo (cf Budge, II, 78-81) fala da nomeação de J. para o bispado de Jerus, de sua pregação, cura dos doentes e expulsando os demônios de lá.
Isto é confirmado pela evidência de Clemente de Alexandria (Euseh., HE, II, 1). No martírio de São Tiago Just (cf Budge, II, 82-89), afirma-se
que J., "o mais jovem dos filhos de José," alienado, por sua pregação, Piohsata de seu marido Ananus, o governador de Jerus. Ananus
portanto inflamadas contra os judeus J., e eles atiraram-lo de cima do pináculo do templo. Hegésipo, citado por Eusébio (HE, II, 23), e
Jos(Ant, XX, ix, 1), dar testemunho da verdade geral desta. É, portanto, provável que James foi martirizado cerca de 62 ou 63 AD.

Além do ep. que leva seu nome, J. foi também o autor de renome do Protevangelium Jacobi, um trabalho

que se originou no cento 2d, e recebeu mais tarde adições (cf Henn, NA, 47-63; também JOSÉ, MARIDO DE
JAMES, Epístola de:

I. C ARACTERÍSTICAS DA EPÍSTOLA

1. Judaica

2. Autoritário

3. Prático

II. AUTOR DA EPÍSTOLA

III. ESTILO DA EPÍSTOLA

1. Singeleza

2. Boa grego

3. Vivacidade

4. Duadiplosis

5. Figuras de linguagem

6. Dessemelhança Paulo

7. Semelhança de Jesus TV. OP DATA EPÍSTOLA

V. HISTÓRIA DA EPÍSTOLA

VI. MENSAGEM DA EPÍSTOLA AOS NOSSOS TEMPOS

1. Para Pietista

2. Para o sociólogo

3. Para o estudante da vida e caráter de Jesus LITERATURA

I. Características da Epístola .-PE. de

Jas é a escrita mais judaico no NT. O Evangelho segundo Mt foi escrito

1. Judeu para os judeus. O Ep. ao Ele é abordada explicitamente a eles. O Apocalipse é cheio do espírito da OT. O
Ep. de Judas é judeu também. No entanto, todos esses livros têm mais do elemento distintamente cristã neles do que
podemos encontrar no Ep. de Jas. Se eliminarmos duas ou três passagens que contêm referências a Cristo, toda a
epístola pode encontrar o seu lugar, assim como corretamente no Cânon do AT como na do NT, na medida em que a
sua substância da doutrina e conteúdo está em causa. Isso não poderia ele disse de qualquer outro gancho no NT. Não
há menção da encarnação ou da ressurreição, os dois fatos fundamentais da fé cristã. A palavra "evangelho" não
ocorre no ep. Não há nenhuma sugestão de que o Messias apareceu e não apresentação da possibilidade de redenção
por meio Dele. O ensino como um todo é que de uma moralidade elevada, que visa o cumprimento das exigências da
lei mosaica. Não é estranho, portanto, que Spitta e outros têm pensado que temos no Ep. Jas de um tratado escrito por
um judeu não convertido, que foi adaptado para uso cristão pela interpolação das duas frases que contenham o nome
de Cristo em 1 1 e 2 1. Spitta pensa que esta pode ser a única explicação para o fato de que temos Aqui, um
ep. praticamente ignorando a vida e obra de Jesus e toda doutrina distintamente cristã, _ e sem um traço de qualquer
uma das grandes controvérsias na igreja cristã primitiva ou qualquer uma das características específicas da sua
propaganda. Este julgamento é um superficial, e repousa sobre indicações superficiais ao invés de qualquer
valorização do espírito subjacente e os princípios do livro. O espírito de Cristo está aqui, e não há necessidade de
rotulá-la. Os princípios desta ep. são os princípios do Sermão da Montanha. Há mais | | s para que Sermão neste
ep. que pode ser encontrado em nenhum outro lugar no Novo Testamento no mesmo espaço. O ep. representa a
idealização do legalismo judaico sob a influência transformadora do motivo e da vida cristã. Não é uma discussão
teológica. É um apelo ético. Tem a ver com a vida exterior, na maior parte, ea vida que imagens é a de um judeu
informado com o espírito de Cristo. O espírito é invisihle no ep. como no homem individual. É o corpo que aparece
ea vida exterior com a qual o corpo tem de fazer. O corpo do ep. é judeu, ea vida exterior a que exorta é a de um
judeu profundamente piedosa. Os judeus familiarizados com o OT iria ler este ep. e encontrar sua linguagem e tom
que a que estavam acostumados em seus livros sagrados. Jas é evidentemente escrito por um

Judeu para os judeus. É judeu em caráter todo. Isto é evidente nas seguintes indicações: (1) O ep. é dirigida aos 12
trihes que são da Dispersão (1 1). Os judeus foram espalhados ahroad através do mundo antigo. Da Babilônia a
Roma, onde qualquer comunidade deles podem ser recolhidas para fins comerciais ou sociais, essas exortações
poderia ser realizado e ler. Provavelmente o ep. circulou mais amplamente, na Síria e na Ásia Menor, mas pode ter
saído até os confins da terra. Aqui e ali, nos guetos do Império Rom, grupos de exilados judeus se reuniam e escutar
enquanto um deles ler esta carta de casa. Todos os seus termos e suas alusões gostaria de relembrar cenas familiares
em casa. (2) O ponto de encontro é chamado de "a sua sinagoga" (2 2).

(3) Ahraiam é mencionado como "nosso pai" (2 21).

(4) Deus é dado o nome de OT, "o Senhor da Sa-baoth" (5 4). (5) A lei não é para ser falado contra nem julgados,
mas com reverência e lealmente obedeceu. É um direito real para que todos os judeus leais serão suhject. É uma lei da
liberdade, a ser obedecido livremente (08-12 fevereiro, 4 11). (6) Os pecados da carne não são investiu contra no ep.,
Mas esses pecados aos quais os judeus eram mais conspicuamente liahle, como o amor ao dinheiro ea distinção que o
dinheiro pode trazer (2 2-4), o mundanismo e orgulho (4

4-6), impaciência e murmurações (07-11 maio), e outros pecados do temperamento e da língua (1-12 marco; 4 11.12).

(7) As ilustrações da fidelidade e paciência e oração são encontrados em personagens do Antigo Testamento, em
Abraão (2 21), Raabe (2 25), Job (5 11), Elias (5 17.18). Toda a atmosfera do ep. é judeu.

O escritor deste ep. fala como quem tem autoridade. Ele não está em sua defesa, como Paulo tantas vezes é. Não há
nenhum traço de desculpas

2. Authori-em sua apresentação da verdade. Sua posição oficial sentante deve ter sido reconhecido e
inquestionável. Ele é tão

Certifique-se de sua posição com seus leitores como ele é do caráter absoluto da sua mensagem.

Nenhum legislador OT ou profeta era mais certo que ele falou a palavra do Senhor. Ele tem a veemência de Elias ea mansidão assegurada de
Moisés. Ele foi chamado de "o Amos do NT," e há parágrafos que lembram as próprias expressões usadas por Amos e que estão cheios da
mesma eloquência e fervor Hery profético. Ambos preencher seus escritos com metáforas inspiradas no céu eo mar , a partir de objetos
naturais e experiências domésticas. Ambos parecem ser país de raça e para a simpatia com simplicidade e pobreza. Ambos investir contra o
luxo ea crueldade dos ricos ociosos, e tanto abominam o cerimonial e ritual, que são substituídos por justiça individual. Malaquias não foi o
último dos profetas. João Batista não foi o último profeta do Antigo Dispensação. O escritor deste ep. está no fim da linha p rofética, e ele é
maior do que João Batista ou qualquer aqueles que o precederam, porque ele está dentro das fronteiras do reino de Cristo. Ele fala com
autoridade, como um mensageiro de Deus. Ele pertence à comunhão considerável dos profetas e dos apóstolos. Ele tem a autoridade de
ambos. Há 54 imperativos em 108 versos deste ep.

O ep. está interessada em conduta mais do que no credo. Tem muito pouco formulados teologia, menos do que
qualquer outro ep. no NT; mas

3. Prático ele insiste moralidade prática

por toda parte. Ela começa e termina com uma exortação à paciência e oração. Ela prega um evangelho de boas obras,
com base no amor a Deus e amor ao homem. Exige liberdade, igualdade, fraternidade para todos. Ele ordena
humildade e justiça e paz. Prescreve identidade de propósitos e firmeza da alma. Ela exige a obediência à lei, o
controle das paixões e controle da língua. Seu ideal é o de ser encontrado em uma boa vida, caracterizada pela
mansidão de sabedoria. O escritor do ep. pegou o espírito dos antigos profetas, mas as lições que ele ensina são
tomadas, na maioria das vezes, a partir da sabedoria iluminada. da OT eo Apoc. Suas citações diretas são do Pent eo
Livro de Provérbios; mas estima-se que 10 there.are alusões ao livro de Provérbios, 6 do Livro de Job, 5 para o Livro
de Wisd, e 15 para o Livro de Ecelus. Esta sabedoria iluminada. fornece o alimento básico de sua meditação ea
substância do seu ensinamento. Ele tem pouco ou nada a dizer sobre as grandes doutrinas da igreja cristã.

Ele tem muito a dizer ahout a sabedoria que vem do alto e é pura, pacífica, moderada, fácil de ele suplicou, cheia de misericórdia e de bons
frutos, sem parcialidade, e sem hipocrisia (3 15-17). Todo o ep. mostra que o autor tinha guardado sua mente com o rico tesouro da sabedoria
antiga, e seu material, enquanto oferecido como o seu, é ao mesmo tempo antigo e novo. A forma que é em grande parte da sabedoria
iluminada. dos judeus. Ele; tem mais semelhanças com Jesus, filho de Sirach do que com qualquer escritor dos livros sagrados.

A substância de sua exortação, no entanto, pode ser encontrada no Sinópticos e mais particularmente no Sermão da
Montanha. Sua sabedoria é a sabedoria de Jesus, filho de José, que é o Cristo.
Estas são as três características marcantes deste ep. Na forma e na superfície é o mais judaico e menos cristão dos escritos do NT. O
cristianismo é latente e não aparente. No entanto, é a maior autoridade em seu tom de qualquer do PPE. no NT, a não ser as do apóstolo
João. John deve ter ocupado uma posição de primazia indiscutível na igreja cristã depois da morte de todos os outros apóstolos, quando
escreveu seu EPP. É digno de nota; que o escritor deste ep. assume um tom de autoridade como com a de John. João foi o apóstolo do amor,
Paulo de fé, e Pedro de esperança. Este escritor é o apóstolo de boas obras, o apóstolo da sabedoria que se manifesta em paz e pureza, a
misericórdia ea moralidade, e em obediência à lei real, a lei da liberdade. Na sua união de forma judaica, o tom autoritário e insistência sobre
moralidade prática, o ep. é único entre os livros do NT.

II. Autor da Epístola .-O endereço do em. afirma que o escritor é "Tiago, servo de Deus e do Senhor Jesus Cristo" (1
1). A tradição da igreja identificou este James com o irmão de Nosso Senhor.Clemente de Alexandria diz que Pedro,
Tiago e João, que eram os três apóstolos mais honrados do Senhor, escolheu Tiago, irmão do Senhor, para ser o bispo
de Jerus depois da ascensão do Senhor (Euseb., HE,

II, 1). Esta tradição está de acordo com todos os avisos de James nos livros do NT. Após a morte de Tiago, irmão de
João, Pedro foi jogado na prisão, e tendo sido milagrosamente libertado, ele pediu que a notícia ser enviadas para
James e para os irmãos (Atos 12 17). Esta é, evidentemente, James autoridade na chureh neste momento. Na
conferência apostólica realizada em Jerus, depois de Pedro e Paulo e Barnabé tinha falado, esse mesmo James resume
toda a discussão, e sua decisão é adotada pela igreja e formulada em uma carta whieh tem alguns muito marcante | | s
em sua fraseologia a este ep. (Atos 15 6-29). Quando Paulo EAME para Jerus pela última vez, ele relatou seu
trabalho para James e todos os anciãos presentes com ele (At 21 18). No Ep. ao Gal Paulo diz que no momento de
uma de suas visitas a Jerus viu nenhum dos apóstolos Pedro e salvar a Tiago, irmão do Senhor (Gl 1, 18.19). Em
outra visita, ele recebeu a mão direita de companheirismo de Tiago, Cefas e João (Gl 2, 9). Em um momento
posterior certo que veio de James para Antioquia levou Pedro para desviar-se de sua antiga posição de tolerância dos
gentios como iguais na igreja cristã (Gl 2, 12). .

Todas essas referências nos levaria a supor que James estava em uma posição de autoridade suprema na igreja-
m'other em Jerus, a igreja mais antiga da cristandade. Ele preside nas assembléias da igreja. Ele fala a palavra final e
autoritária ·. Pedro e Paulo adiar a ele. Paulo menciona o seu nome diante de Pedro e John. Quando ele foi exaltado a
esta liderança não sabemos, mas todas as indicações parecem apontar para a Faet que em um período muito precoce
James foi o poder executivo reconhecido no chureh em Jerus, que era a igreja de Pentecostes ea Igreja do
apóstolos. Todos os judeus parecia Jerus como a principal sede do seu culto e da autoridade central de sua
religião. Todos os judeus cristãos ficaria a Jerus como fonte primitiva de sua organização e da fé, e do chefe da
chureh em Jerus seria reconhecido por eles como seu principal autoridade. O tom autoritário deste ep. comporta bem
com esta posição de primaey atribuída a James.

Todos tradição concorda em descrever James como um Hchrcw oi os hebreus, um homem de moral mais rígida e ascética, fiel em sua
observância de todas as normas rituais da fé judaica. Hegésipo nos diz que ele era santo desde o ventre de sua mãe. Ele bebeu vinho nem forte
(lrink. não comeu carne. Ele só foi permitida a entrada com os sacerdotes no lugar santo, e ele foi encontrado lá com frequência de joelhos
implorando perdão para o povo, e os seus joelhos se tornou duro como aqueles de um camelo em conseqüência de sua constante curvá-los em
sua adoração a Deus e pedindo perdão para as pessoas tho (Euseb., HE, II, 23). Ele foi chamado James a confiança Just. AU tinha em sua
sinceridade e integridade, e muitos foram persuadidos por ele para helieve no Cristo. Este judeu, fiel no cumprimento de tudo o que os judeus
considerado sagrado, e mais dedicado ao templo do culto do que o mais piedoso entre eles, foi uma boa escolha para a cabeça do cristão igreja.
O sangue de David corria em suas veias. Ele tinha todo o orgulho do judeu nos privilégios especiais da raça escolhida. Os judeus
respeitado ele e os cristãos reverenciavam. Ninguém entre eles comandou a estima de toda a população, tanto quanto ele.

Jos (Ant., XX, ix) nos diz que Ananus o sumo sacerdote tinha James apedrejado até a morte, e que o mais equitativa dos cidadãos se levantou
imediatamente em revolta contra tal procedimento sem lei, e Ananus foi deposto depois de regra apenas três meses . Este testemunho de Jos
simplesmente corrobora tudo o que sabemos de outras fontes sobre a alta posição de Tiago em toda a comunidade. Hegésipo diz que Tiago foi
jogado primeiro a partir de um pináculo do templo, e em seguida, apedrejaram a ele, porque ele não foi morto pela queda, e ele finalmente foi
batido na cabeça com um cluh mais cheia; e, em seguida, acrescenta significativamente "Imediatamente Vespasiano sitiou eles"
(Euseb., HE, II, 23). Há parece ter sido uma convicção generalizada entre hoth os cristãos e os judeus que as aflições que caíram sobre a cidade
santa e o povo escolhido nos anos seguintes foram, em parte, uma visitação por causa do grande crime do assassinato deste homem justo. Nós
podemos entender como um homem com esta reputação e caráter iria escrever um ep. tão judaica em forma e substância e tão insistente em
suas demandas por uma moral prática, como é o Ep. de Jas. Todas as características do ep. parece explicável na suposição de autoria hy
Tiago, irmão do Senhor. Nós aceitamos a tradição da igreja sem hesitação.

III. O Estilo da Epístola .-A construção da frase é simples e direta. Ele nos lembra do Eng. de Bunyan e

1. Sua DeFoe. Geralmente não há nenhuma boa razão para Singeleza mal-entendido nada

James diz. Ele põe a verdade claramente, e as palavras que ele usa não têm significados ocultos ou místicos. Seu
pensamento é transparente como a sua vida.

É um pouco surpreendente descobrir que o Gr do Ep. de Tg é melhor do que a do outro NT

escritores, com a única exceção de

2. Seu bom o autor do Ep. aos Hebreus. Grego Claro que isto pode ser devido ao facto
que James teve os serviços de um amanuense, que era um estudioso Gr, ou que o seu próprio MS foi revisto por um
homem; mas, apesar de inesperado, não é impossível que o próprio James pode ter sido capaz de escrever tal Gr
como este.

Não é o bom Gr dos clássicos, e não é o

i ) oor e provincial Gr de Paulo. Há mais cuidado para o formulário iterary do que nos períodos grosseiros do apóstolo dos gentios, eo
vocabulário parece indicar uma familiaridade com a literatura, bem como o comercial eo Gr conversação. "Galiléia foi cravejado com cidades
Gr, e era certamente o poder de qualquer galileu para ganhar um conhecimento do Gr ..... Nós podemos razoavelmente supor que o nosso
autor não teria escrúpulos para aproveitar-se das oportunidades dentro do seu alcance, , de modo a dominar a língua Gr, e aprender alguma
coisa de filosofia Gr. Este seria natural, mesmo se pensarmos James como impelido apenas pelo desejo de adquirir sabedoria e conhecimento
para si mesmo; mas se pensar nele também como o principal mestre dos crentes judeus, muitos dos quais eram helenistas, instruídos na
sabedoria de Alexandria, então a tendência natural seria tomar a forma de dever: ele seria um estudante de Gr, a fim de que ele pode ser um
instrutor mais eficaz para o seu povo "(Mayor, PE. de St. James, ccxxxvi). Gr A do ep. é o Gr estudada de alguém que não era natural para ele,
mas que haviam familiarizado se com sua literatura. James poderia ter feito isso eo ep. pode ser uma prova de que ele fez.

James nunca se contenta em falar em abstrações. Ele sempre define uma imagem diante de seus próprios olhos e os
de seus leitores. Ele tem o

3. Seu instinto dramático. Ele tem o segredo

Vivacidade de interesse sustentado. Ele não está a discutir as coisas em geral, mas as coisas em particular. Ele é um
artista e acredita em realidades concretas. Ao mesmo tempo, ele tem um toque de poesia nele, e um fino senso das
analogias que atravessa toda a Natureza e toda a vida. O homem duvidar é como a espuma do mar (1 6). O homem
rico desaparece em seus passos, assim como a beleza das quedas de flores e perece (l 11). A cena sinagoga com sua
distinção entre os ricos e os pobres está diante de nós com a clara imponência de um cameo (2 1 ^ 4). _ O filantropo
hipócrita, que parece pensar que os homens podem ser alimentados não só de pão, mas pelas palavras que procedem
magnificamente de sua boca, é ridicularizado aqui para todos os tempos (2 15.16). A língua indomável que está
definido no fogo do inferno é colocado no incêndio total do seu mundo de iniqüidade, e os danos que ele faz é
mostrado para ser como a de um incêndio florestal (3 1-12). A imagem da sabedoria que vem do alto, com suas
excelências sétuplas de pureza, pacifismo, mansidão, misericórdia, fecundidade, a imparcialidade, a sinceridade, é
digno de pendurar na galeria de obras-primas do mundo (3 17). Os comerciantes alardeando, cujas vidas são como
fuga de vapor, ficar ali, diante dos olhos de todos em Jerus (13-16 abril). Os ricos, cujos luxos ele descreve, mesmo
quando ele denuncia as suas crueldades e profetiza sua vinda dia da matança, são os ricos que andam pelas ruas de
sua própria cidade (5 1-6). Suas frases curtas ir como tiros direto para a marca. Sentimos o impacto e a impressão
delas. Há uma energia atrás deles e uma realidade para os que os faz viver em nosso pensamento. Suas perguntas
abruptas são como os interrogatórios rápidos de um advogado interrogando (2 4-7.14.16; 3 11.12; 4
1.4.5.12.14). Seus provérbios têm a intensidade da sabedoria acumulada e compactada de todos os tempos. Eles são
mínimos irredutíveis. Eles são ditos memoráveis, estimadas no discurso do mundo desde o seu dia.

Às vezes, James acrescenta frase em frase, com a repetição de alguma palavra ou frase (1 1-6.19-24 líder;

Marco 02-08). É o estilo dolorosa de quem é ± TFO-niifl-não completamente em casa com a linguagem j. ,. que ele tenha escolhido como o
veículo de sua

diplosis pensava. É o método através do qual uma mensagem pode ser continuado indefinidamente. Nada mas a nitidez da imagem e da
intensidade do pensamento salva James de monotonia fatal no uso deste dispositivo.

James tem um olho afiado para ilustrações. Ele não é cego para as belezas e maravilhas da natureza. Ele vê o que está
acontecendo em cada lado,

5. Seu e ele é rápido para pegar qualquer homi-

Figuras de sugestão letical pode segurar. O discurso que ficar à beira-mar? O aumento, que é impulsionado pelo
vento, e lançada lembra do homem que é inconstante em todos os seus caminhos, porque ele não tem ancoragem da
fé e suas convicções são como troncos em um mar de dúvidas (1 6). Então ele percebe que os grandes navios são
transformados sobre por um pequeno leme, e ele acha que a forma como a língua é um pequeno membro, mas realiza
grandes coisas (3 4.5). Será que ele anda sob a luz do sol e se alegrar nele como a fonte de tantos bons e presentes
perfeitos? Ele vê nela uma imagem da bondade de Deus que nunca é eclipsado e nunca esgotada, invariável para
sempre (1 17). Ele usa os fenômenos naturais da terra em que vive para fazer a sua simples que significa em cada
turno: a flor do campo que passa longe (1 10.11), o incêndio florestal que varre o lado da montanha e como uma
tocha viva ilumina o terra todo (3 5), as molas doces e sal (3 11), as figueiras e as oliveiras e as vinhas (3 12), a
semente da sementeira e frutíferas (3 18), a névoa da manhã imediatamente perdeu para ver (4 14), as primeiras e as
últimas chuvas para o qual o lavrador espera com paciência (6 7).
Há mais da valorização da natureza em um presente ep curto. Jas de que em todo o EPP. de Paul juntos. A vida
humana é mais interessante do que Paul cenário natural. No entanto, James está interessada na vida humana tão
profundamente como Paulo. Ele está constantemente dotando coisas inanimadas com qualidades de vida. Ele
representa o pecado como uma prostituta, conceber e dar à luz a morte (1 15). A palavra da verdade tem um poder
como e concebe e dá à luz aqueles que vivem para o louvor de Deus (1 18). Os prazeres são como anfitriões gays de
inimigos em um torneio, que convés-se bravamente e passeio por diante com canto e riso, mas cuja missão é fazer a
guerra e matar (4 1.2). Os trabalhadores podem ser burro na presença dos ricos por causa de sua dependência e seu
medo, mas seus salários, de forma fraudulenta retidos, têm uma língua, e clamam aos céus por vingança (5 4). O que
é a amizade com o mundo? É adultério, James diz (4 4). A ferrugem das riquezas injustas testemunha contra aqueles
que os têm acumulado, em seguida, volta-se contra eles e come sua carne como fogo (5 3). James observou o homem
que olhou para si mesmo no espelho pela manhã, e viu que seu rosto não estava limpo, e que foi embora e não pensei
mais sobre isso para o dia todo, e ele encontrou nele uma ilustração de quem ouviu a palavra e não o fez (1 23.24). O
ep. está cheio dessas figuras retóricas, e eles provam que James era uma espécie de poeta de coração, assim como
Jesus foi. Ele escreve em prosa, mas há um ritmo acentuado em toda a sua fala. Ele tem um ouvido para a harmonia
como ele tem um olho para a beleza em toda parte.

Epístolas Paulinas hegin com saudações e fechar com bênçãos. Eles estão cheios de autobiográfico

toques e mensagens pessoais. Nenhum

6. Sua Un-de estas coisas aparecem aqui. O ep. IJI, pnpoo começa e termina com todos brusquidão. Ele '. tem um endereço, Hut Nenhuma
ação de graças, para . raul Não há mensagens pessoais e não

indicações de qualquer relação pessoal íntima entre o autor e seus leitores. Eles são seus "irmãos heloved." Ele conhece as suas necessidades e
os seus pecados, mas ele nunca pode ter visto seus rostos ou visitou suas casas. O ep. é mais como um apelo do profeta para uma nação do que
uma carta pessoal.

Tanto a substância do ensino e do método de sua apresentação nos lembram os discursos de Jesus. James diz menos

7. Sua Like-sobre o Mestre do que qualquer outro ness ao escritor no Novo Testamento, mas seu discurso é Jesus
mais parecido com o do Mestre do que a

discurso de qualquer um deles. Há pelo menos dez paralelos com o Sermão da Montanha, neste curto ep., E por quase
tudo o que James tem a dizer, podemos recordar alguns declaração de Jesus que poderia ter sugerido isso. Quando os
paralelos falhar em qualquer ponto, estamos inclinados a suspeitar que James pode estar repetindo algum
pronunciamento não contabilizada de Nosso Senhor. Ele parece absolutamente fiel à sua memória do ensino de seu
irmão. Ele é o servo de Jesus em toda a sua exortação e persuasão.

Será que o Mestre chocar a fé dos seus discípulos pelo. sublimidade do ideal cristão Ele colocou diante deles em Seu
grande sermão: "Vós, pois, perfeitos, como vosso Pai celeste é perfeito" (Mt 548)? James define o mesmo alto padrão
na vanguarda do seu EP: "., A paciência a sua obra perfeita, para que sejais perfeitos e completos, não faltando em
coisa alguma" (1 4). Será que o Mestre dizer: "Pedi, e vos será dado" (Mt 7 7)? Tiago diz: "Se algum de vós tem falta
de sabedoria, peça-a a Deus. . . . ; e isso lhe será dado "(1 5). Será que o Mestre adicionar uma condição a sua
promessa de varredura para a oração e dizer: "Todo aquele que .... não duvidar no seu coração, mas crer que o que ele
diz vem para passar; será para ele "(Mc 11 23)? James se apressa a acrescentar a mesma condição, "Deixe-o pedir
com fé, não duvidando; pois aquele que duvida é semelhante à onda do mar, impelida pelo vento, e lançada" (1
6). Será que o Mestre fechar o grande sermão com Sua parábola do Homem Sábio eo Tolo, dizendo: "Todo aquele
que ouve estas minhas palavras e as pratica, será comparado a um homem prudente. E todo aquele que ouve estas
minhas palavras e as pratica não, será comparado a um homem insensato "(Mt 7 26 24.)? James é muito preocupado
com sabedoria e, portanto, ele exorta seus leitores: "Sede cumpridores da palavra e não somente ouvintes, enganando-
vos a vós mesmos" (1 22). Teria o Mestre declarou: "Se sabeis estas coisas, bem-aventurados sois se as fizerdes" (Jo
13, 17)? James ecoa o pensamento, quando ele diz: "Um fazedor da obra, este será bem-aventurado no que fizer" (1
25). Será que o Mestre dizer aos discípulos: "Bem-aventurados vós, os pobres, porque vosso é o reino de Deus" (Lc
6, 20)? James tem a mesma simpatia com os pobres, e ele diz: "Ouvi, meus amados irmãos; Não escolheu Deus os
que são pobres quanto ao mundo para serem ricos na fé e herdeiros do reino que ele prometeu aos que o amam? "(2
5). Será que o Mestre investir contra os ricos, e dizer: "Ai de vós que são ricos! porque já recebestes a vossa
consolação. Ai de vós, vós os que estão cheios agora! porque haveis de fome. Ai de vós, vós que agora rides! porque
haveis de lamentar e chorar "(Lc 6, 24.25)? James irrompe na mesma invectiva e profetiza o mesmo triste reverso da
fortuna ", conse agora, vós ricos, chorai e uivar por vossas misérias, que estão vindo em cima de
você" (5 1). "Purificai as mãos, pecadores; e purificai os corações, vós doubleminded. As vossas misérias, e chorar, e
chorar: o vosso riso em pranto, ea vossa alegria em tristeza "(4 8.9). Se Jesus disse: "Não julgueis, para que não sejais
julgados" (Mt 7 1)? James repete a exortação: "Fala não uns contra os outros, irmãos. Aquele que julga a seu irmão
.... .... julga a lei; .... mas quem és tu, que julgas o teu próximo "(4 11.12)?. Se Jesus disse: "Todo aquele que se
humilhar será exaltado" (Mt
23 12)? Encontramos as mesmas palavras em James, "Humilhai-vos na presença do Senhor, e ele vos exaltará" (4
10). Se Jesus disse: "Eu vos digo: não jureis; nem pelo céu, porque é o trono de Deus: nem pela terra, porque

é o escabelo de seus pés ..... Mas deixe que o seu

discurso ser, Sim, sim; Não, não, eo que é mais do que estes é do Maligno "(Mt 5 34r-37)? Aqui em James deparamo-
nos com a exata | |: "Mas, acima de todas as coisas, meus irmãos, não jureis, nem pelo céu, nem pela terra, nem por
qualquer outro juramento; mas deixe o seu sim seja sim eo seu não, não; para que não caia sob julgamento " (5 12).

Lembramo-nos como o Mestre começou o Sermão do Monte com a declaração de que mesmo aqueles que estavam
tristes e foram perseguidos e injuriados e censurou foram abençoados, apesar de todo o sofrimento e
julgamento. Então percebemos que James começa seu ep. com o mesmo paradoxal colocar da fé cristã, "Contar tudo
alegria, meus irmãos, quando vos cair em ensaios múltiplos" (1 2 ARVm). Lembramo-nos como Jesus procedeu em
seu sermão para estabelecer o significado espiritual e garantiu a permanência da lei; e percebe-se que James trata a lei
com o mesmo respeito e coloca sobre ele o mesmo alto valor. Ele chama isso de "a lei perfeita" (1 25), "a lei real" (2
8), a "lei da liberdade" (2 12). Lembramo-nos que Jesus disse sobre perdoar os outros, a fim de que nós mesmos pode
ser perdoado; e sabemos onde James tem a sua autoridade para dizer: "O julgamento é sem misericórdia para aquele
que tem não mostrou misericórdia" (2 13). Recordamos tudo o que o Mestre disse sobre boas árvores e corruptos
sendo conhecidos pelos seus frutos: "Não colhem-se uvas dos espinheiros ou figos dos abrolhos? "(Mt 7 , 16-20).
Então, no Ep. de Jas encontramos uma pergunta como: "Pode uma figueira, meus irmãos, produzir azeitonas, ou uma
videira figos? "(3 12). Lembramos que o Mestre disse:" Não sabeis que ele está próximo, mesmo às portas "(Mt 24
33). Nós não estamos surpresos ao encontrar a declaração aqui em Tiago:" Eis que o juiz está antes de as portas
" (5 9). Estas reminiscências das palavras do Mestre nos encontrar em cada página. Pode ser que há muito mais deles
do que somos capazes de identificar. Seu número é suficientemente grande, no entanto, para mostrar nós que James
está mergulhada nas verdades ensinadas por Jesus, e não só a sua substância, mas sua fraseologia constantemente nos
lembra ele.

IV. Data da Epístola .-Há aqueles que pensam que o Ep. de Jas é o mais antigo ep. no NT. Entre aqueles que são a
favor de uma data precoce são Mayor, Plumptre, Alford, Stanley, Renan, Weiss, Zahn, Beyschlag, Neander,
Schneckenburger, Thiersch e Dods.

As razões atribuídas para esta conclusão são:. (1) o tom judaico geral do ep, que parece anteceder a admissão dos gentios em todos os números
alarmantes na igreja; mas desde que o ep. é dirigida somente aos judeus, por que os gentios se nela mencionados, independentemente da sua
data? e (2) o fato de que Paulo e Pedro é suposto ter citado de Jas na sua escrita; mas esta questão de cotação é sempre um um incerto, e tem
sido habilmente argumentou que a citação foi o contrário. .

Outros pensam que o ep. foi escrito perto do fim da vida de James. Entre estes estão Kern, Wie-cantor, Schmidt,
Bruckner, Wordsworth e Farrar.

Estes argumentam (1) que o ep. dá provas de um lapso de tempo considerável na história da igreja, suficiente para permitir um declínio do
fervor espiritual de Pentecostes eo estabelecimento de distinções entre os irmãos; mas qualquer um dos pecados mencionados no ep. com toda
a probabilidade poderia ter sido encontrada na igreja, em qualquer década de sua história. (2) James tem uma posição de autoridade
estabelecida, e aqueles a quem ele escreve não são recém-convertidos, mas os membros de longa data; mas a posição de James pode ter sido
estabelecida a partir de uma data muito cedo, e em uma encíclica deste tipo que não podíamos esperar qualquer indicação de maior ou menor
membro da igreja. Sem dúvida, alguns dos abordados foram convertidos recentes, enquanto outros podem ter sido membros por muitos
anos. (3) Há referências a perseguições e provações que NT, o mais tarde, em vez de a data anterior; mas tudo o que é dito sobre este assunto
poderia ser mais adequado, em qualquer período da presidência de James em Jerus. (4) Há indícios de um atraso longo e decepcionante na
segunda vinda do Senhor na exortação repetida a paciência em esperar por ela; mas por outro lado, Tiago diz: "A vinda do Senhor está
próxima", e "O juiz está às portas" (5 7-9). A mesma passagem é citada como prova de uma crença de que a aparência imediata do Senhor
era esperado, como no período mais antigo da igreja, e em prova de que houve uma decepção dessa crença mais cedo e que tinha sido sucedido
por um sentindo que não havia necessidade de paciência na espera pela vinda tanto tempo adiada.

Parece-nos claro que não há provas decisivas em favor de qualquer data definitiva para o ep. Ele deve ter sido escrito
antes do martírio de Tiago no ano 63 dC, e em algum momento durante a sua presidência sobre a igreja em Jerus; mas
não há nada que nos garante a chegar a qualquer conclusão mais definitiva do que Davidson, Hilgenfeld, Baur, Zeller,
Hausrath, von Soden, Jiilicher, Harnack, Bacon e outros datam o ep. variadamente no período pós-paulina, 69-70
para 140-50 AD. Os argumentos para qualquer uma dessas datas estão muito aquém da prova, descanse em grande
parte, se não totalmente em cima de conjecturas e pressupostos, e, claro, são incompatíveis com qualquer crença na
autoria de James.

V. História da Epístola . Eusébio-classificada Jas entre aqueles cuja autenticidade foi contestada por alguns. "James é
dito ser o autor do primeiro dos chamados Epp Católica. Mas é de se observar que é discutível; pelo menos, não
muitos dos antigos ter mencionado isso, como é o caso da mesma forma com o ep. que leva o nome de Judas, que é
também uma das sete chamadas Epp Católica. No entanto, sabemos que estes também, com o resto, foram lidos
publicamente na maioria das igrejas " (HE, II, 23). Próprio Eusébio, no entanto, cita Jas 4 11 como Escritura e Jas 5
13 como dito pelo santo apóstolo. Pessoalmente ele não parece disposto a questionar a autenticidade do ep. Há | | s na
fraseologia que tornam possível que o ep. é citado em Clemente de Roma, no 1 º cento., e em Inácio, Policarpo,
Justino Mártir, o Ep. a Diogneto, Irineu e Hermas no cento 2d. Ele é omitido na lista canônica do Fragmento
Muratoriano e não foi incluída na versão Lat Velha. Orígenes parece ser o primeiro escritor a citar o
ep. explicitamente como Escrituras e afirmar que ele foi escrito por Tiago, irmão do Senhor. Ele aparece na versão
Pesh e parece ter sido geralmente reconhecido no Oriente.Cirilo de Jerus, Gregório de Nazianzo, Efrém de Edessa,
Dídimo de Alexandria, recebeu como canônicos. O Conselho 3d de Cartago em 397 dC se estabeleceu finalmente o
seu estatuto para a igreja ocidental, e desde essa data, tanto no Oriente como no Ocidente sua canonicidade era
inquestionável até o tempo da Reforma.

Erasmus e Caetano reavivou as velhas dúvidas sobre isso. Lutero achava que contradisse Paulo e, portanto, baniu o
apêndice de sua Bíblia. "James", diz ele, "tem objetivo de refutar os que contou com a fé sem obras, e é muito fraco
para seus tarefa iii mente, compreensão e palavras, mutila as Escrituras, e, portanto, contradiz diretamente Paul e
todas as Escrituras, buscando realizar por fazer cumprir a lei que os apóstolos efetuar com sucesso por amor. Por isso
eu não vou colocar o seu Ep. na minha Bíblia entre os livros de liderança adequados " (Werke, XIV, 148). Ele
declarou que era um ep francamente strawy., Em comparação com tais como aqueles à Rom e para a Gal, e não tinha
caráter evangélico real. Este julgamento de Lutero é muito precipitada e lamentável. A igreja modem recusou-se a
aceitá-la, e é geralmente admitiu agora que Paulo e Tiago estão em perfeito acordo com o outro, embora a sua
apresentação da mesma verdade a partir de pontos de vista opostos põe em contradição aparente. Paulo diz: "Porque
pela graça sois salvos, mediante a fé .... Não vem das obras, para que ninguém se glorie" (Ef 2, 8.9). "Achamos,
portanto, que o homem é justificado pela fé sem as obras da lei" (Rm 3 28). Tiago diz: "A fé, se não tiver obras, é
morta em si mesma" (2 17). "Vós ver que é pelas obras que o homem é justificado, e não somente pela fé" (2
24). Com estas passagens antes dele Lutero disse: "Muitos trabalharam para conciliar com Paul James .... mas sem
nenhum propósito, pois eles são contrários, 'A fé justifica'; "A fé não justifica ';

Eu prometo minha vida que ninguém pode conciliar essas proposições; e se ele for bem-sucedido, ele pode me
chamar de tolo "( Colóquios , II, 202).

Seria difícil provar Luther um tolo se Paul e James estavam usando estas palavras, fé, obras e justificação, no mesmo
sentido, ou mesmo se cada um estivesse escrevendo com plena consciência de que o outro havia escrito. Ambos usam
Abraão por exemplo, James da justificação pelas obras, e Paulo da justificação pela fé. Como isso pode ser
possível? A fé entende por James é a fé de uma ortodoxia morta, um assentimento intelectual aos dogmas da Igreja,
que não resulta em qualquer justiça prática na vida, essa fé que os demônios têm quando eles acreditam na existência
de Deus e simplesmente tremer diante dEle. A fé entende por Paul é intelectual e moral e espiritual, afeta todo o
homem, e leva-o em união e comunhão com Deus consciente e vital. Não é a fé dos demônios; é a fé que
redime. Mais uma vez, as obras destinadas por Paulo são as obras de um legalismo morto, os trabalhos realizados no
âmbito de um senso de compulsão ou a partir de um sentimento de dever, as obras feitas em ohedience a uma lei que
é um tirano, as obras de um escravo e não de um filho. Estas obras mortas, declara ele, nunca pode dar a vida. As
obras destinadas por James são as obras de um crente, o fruto da fé e do amor nascido no coração de cada crente e se
manifestar na vida de cada crente. A posse de fé vai segurar esta prova em sua conduta diária e conversação; e sem
esta prova a mera profissão de fé não o salvará. A justificativa entende por Paul é a justificativa inicial da vida
cristã. Sem fazer de atos meritórios fará um homem digno de salvação. Ele vem para o reino, e não em função do seu
mérito, mas na base da graça. O pecador é convertido não fazendo nada, mas por crer no Senhor Jesus Cristo. Ele se
aproxima do limite do reino e ele acha que ele não tem moeda que está em curso lá. Ele não pode comprar o seu
caminho em pelas boas obras; ele deve aceitar a salvação pela fé, como um dom da graça de Deus. A justificativa
entende por James é a justificação de qualquer pós-momento na vida cristã, ea justificação final diante do trono de
julgamento. As boas obras são inevitáveis na vida cristã. Não pode haver garantia de salvação sem eles.

Paul está olhando para a raiz; James está olhando para o fruto. Paulo está falando sobre o início da vida cristã; James
está falando sobre sua continuidade e consumação. Com Paul, as obras renuncia preceder a fé e são obras
mortas. Com Tiago, a fé que ele denuncia é, independentemente de obras e é uma fé morta.

Paul acredita nas obras de piedade, tanto como James. Ele ora para que Deus possa estabelecer os tessalonicenses em
toda boa obra (2 Ts

2 17). Ele escreve aos Coríntios que "Deus é capaz de fazer toda a graça abundou para" eles; que, "tendo sempre toda
a suficiência em tudo, abundeis em toda boa obra" (2 Cor 9, 8). Ele declara aos Efésios que "somos feitura dele,
criados em Cristo Jesus para boas obras, as quais Deus de antemão preparou para que andássemos nelas" (Ef 2,
10). Ele faz uma declaração formal de sua fé em Rom: Deus "retribuirá a cada um segundo as suas obras: aos que,
com perseverança em fazer bem, procuram glória, honra e incorruptibilidade, a vida eterna, mas aos que são
facciosos, e não obedecem a verdade, mas obedecem a injustiça, será ira e indignação, tribulação e angústia sobre a
alma de todo homem que pratica o mal, primeiramente do judeu, e também do Gr; mas glória, honra e paz a todo
aquele que pratica o bem, primeiramente ao judeu, e também do Gr "(Rm 2

6-10). Esta é a justificação final discutido por James, e é tão claramente um julgamento pelas obras com Paul como
com ele.
Por outro lado, James acredita na fé salvadora, assim como Paul. Ele começa com a afirmação de que a prova da
nossa fé produz a paciência e traz a perfeição (1 3.4). Ele declara que a oração da fé vai trazer a sabedoria cobiçado
(16). Ele descreve a profissão de fé cristã como um segurando "a fé de nosso Senhor Jesus Cristo, Senhor da glória"
(2 1). Ele diz que os pobres como para o mundo são ricos na fé, e, portanto, herdeiros do reino (2 5). Ele cita a
passagem de Gênesis, "Abraão creu em Deus, e isso lhe foi imputado para justiça" (2 23), e ele afirma explicitamente
que de Abraão "a fé cooperou com as suas obras, e que pelas obras a fé foi aperfeiçoada" (2 22 ). A fé mencionada
em todas essas passagens é a fé do cristão professo; não é a fé que o pecador exerce em aceitar a salvação.Tiago e
Paulo são unânimes em declarar que a fé e as obras devem andar de mãos dadas na vida cristã, e que na experiência
do cristão tanto a fé sem obras é morta e funciona sem fé são obras mortas.Ambos acreditam na fé que atua pelo amor
como aquele que só vai valer em Cristo Jesus (Gl 5, 6). Fundamentalmente eles concordam. Superficialmente, eles
parecem se contradizer. Isso é porque eles estão falando de coisas diferentes e usando os mesmos termos com
significados diferentes para os termos em mente.

VI. A Mensagem da Epístola aos Oar Tempos -. Há quem fale santidade e são hipócritas; aqueles que fazem profissão de

. 1 Para o amor perfeito e ainda não podem viver a paz-pietista habilmente com seus irmãos; quem

estão cheios de fraseologia piedoso, mas falham na filantropia prática. Este ep. foi escrito por eles. Pode não dar-lhes
muito conforto, mas deve dar-lhes muito mais lucro. O misticismo que se contenta com quadros e frases piedosas e
vem curto em sacrifício real e serviço devotado vai encontrar o seu antídoto aqui. O antinomianismo que professa
grande confiança na graça livre, mas não reconhece a necessidade de pureza de vida correspondente, precisa refletir
sobre a sabedoria prática deste ep. Os quietistas que estão satisfeitos para sentar e cantar-se afastado para a felicidade
eterna deve ler este ep. até que eles pegam sua nota corneta de inspiração para presente atividade e contínuas boas
ações. Todos os que estão muito tempo na teoria e na prática curta deve íngreme-se no espírito de James;e uma vez
que são essas pessoas em cada comunidade e em cada época, a mensagem do ep. nunca vai envelhecer.

Os problemas sociológicos são para a frente hoje. Os antigos profetas eram reformadores sociais, e James

é mais parecido com eles no NT. Muito

2. Para o que ele diz é aplicável para apresentar-sociólogo condições de dia. Ele estabelece o

princípios corretos para a filantropia prático, e as relações adequadas entre o mestre eo homem, e entre homem e
homem. Se os ensinamentos deste ep. foram colocadas em prática em toda a igreja, isso significaria a revitalização do
cristianismo. Ele iria provar que a religião cristã era prático e viável, e seria ir muito longe para estabelecer a
fraternidade final do homem no serviço de Deus. __

A vida de Nosso Senhor é a vida mais importante na história da raça. Ele sempre será um assunto do mais profundo
interesse e estudo.

3. Para a pesquisa Modem tenha penetrado cada estudante do reino contributivo para qualquer acrescentou luz a vida
e sobre a hereditariedade eo mento ambiente de caráter de Jesus. As pessoas e os da terra Jesus, arqueologia e
contemporânea

história, foram cultivados intensivamente e extensivamente para qualquer mínimo de conhecimento que poderia
acrescentar à nossa loja de informações relativas à Cristo. Sugere-se que existe um campo aqui ao qual ainda não foi
dada atenção suficiente. James era o irmão do Senhor. Seu ep. nos diz muito sobre si mesmo. Na suposição de que ele
não exortou os outros a ser o que ele não iria fornecer-lhes um exemplo em ser, lemos neste ep. seu próprio caráter
em larga escala. Ele era como seu irmão em tantas coisas. Ao estudarmos a vida eo caráter de James passamos a
conhecer mais sobre a vida eo caráter de Jesus.

Jesus e James teve a mesma mãe. Dela eles tinham uma herança comum. Na medida em que reproduz as
características de sua mãe eram iguais. Eles tinham o mesmo treinamento casa. Quanto ao pai, em que a casa poderia
ter sucesso em colocar a marca de sua própria personalidade em cima dos meninos, eles seriam iguais. É notável a
este respeito que Joseph é dito no Evangelho ter sido "um homem justo" (Mt 1 19 AV), e que James passou a ser
conhecido por toda a igreja primitiva como Tiago, o Justo, e que em seu ep . ele dá esse título a seu irmão, Jesus,
quando ele diz sobre os injustos rico de Jerus, "Tendes condenado e matado o justo" homem (6 6 AV). José era justo,
e James foi justo, e Jesus era apenas. Os irmãos eram iguais, e eles eram como o pai a esse respeito. Os dois irmãos
parecem pensar da mesma forma e falar iguais a um grau notável. Eles representam os mesmos ambientes domésticos
e ambiente humano, a mesma formação religiosa e características herdadas. Certamente, então, tudo o que
aprendemos a respeito de James vai nos ajudar a melhor compreender Jesus.
Eles são parecidos em sua visão poética e sua sabedoria prática. Ambos são fond de expressão figurativa, e parece sempre pn natural "não
forçada. Os discursos de Jesus estão cheias de pássaros e flores e ventos e nuvens e todas as vist as e sons da vida rural em Pal. Os escritos de
James abundam em referência às flores do campo ea grama prado e as fontes de sal eo vento queima e as primeiras e as últimas chuvas. Eles
são iguais em atitude mental e em estado de alerta espiritual. Eles têm muito em comum no equipamento material do seu pensamento. James
foi bem versado na apoc aceso. Nós não podemos razoavelmente concluir que Jesus estava tão familiarizado com esses livros com o ele? James
parece ter adquirido um domínio comparativa da língua Gr e ter tido alguma familiaridade com a filosofia Gr. que Jesus não foram bem
decorados em theso linhas como ele?

Qual foi o personagem James oi? Toda a tradição atesta a sua pureza pessoal e devoção persistente, comandando a reverência eo respeito de
todos os que o conheciam. Como podemos traçar os vários elementos de seu caráter que se manifestam em suas ansiedades e exortações neste
ep., Encontramos subindo diante de nós a imagem de Jesus, bem como o retrato de James. Ele é um single-minded homem, fiel na fé e paciente
em ensaios. Ele é lento para a ira, mas muito rápido para detectar eventuais pecados da fala e da hipocrisia da vida. Ele é cheio de humildade,
mas pronto para defender a causa dos oprimidos e dos pobres. Ele odeia tudo insinceridade e ele ama a sabedoria, e ele acredita em oração e
pratica, em referência ao bom tanto materiais como espirituais. Ele acredita em igualdade absoluta na casa de Deus. Ele se opõe a tudo o que
vai estabelecer quaisquer distinções entre irmãos em seu lugar de culto. Ele acredita em filantropia prática. Ele helieves que o sqrt direito de
religião levará um homem para visitar os órfãos e as viúvas nas suas tribulações, e guardar-se da corrupção do mundo. A religião pura em sua
estimativa vai significar um homem puro.Ele acredita que devemos praticar tudo o que pregamos.

Ao estudarmos essas características e opiniões do irmão mais novo, não a imagem de seu e nosso Irmão mais velho
crescer cada vez mais clara diante de nossos olhos?

Literature.-Works em Introdução: por Zahn, Weiss, Jiillcher, Salmão, Dods, Bacon, Bennett e Adeney; MacClymont, O NT e seus
escritores; Farrar, as mensagens dos Livros, e primeiros dias do cristianismo; Fraser, Palestras sobre a Bíblia ;Godet, Bib. Estudos. funciona na
Era Apostólica: McGiffert, Schall, Hausrath, WeizsScker. Comentários: Prefeito, Hort, Beyschlag, Dale, Huther, Plummer, Plumptre, Stler.

DOREMUS ALMY HAYES

JAMES, Protevangelium, pro-te-van-jel' i-um, OF. Veja EVANGELHOS APÓCRIFOS.

JAMIN, ja'min (T ^ ',? yamin, "mão direita"):

(1) Em Gen 46 10; Ex 6 IS; Nu 26 12; 1 Ch

4 24, um "filho" (clã) de Simeão.

(2) Em 1 Ch 2 27, um Judahite, "filho" de Ram e neto de Jerameel.

(3) Em Neemias 8 7, levita (?), Um dos que "fez com que as pessoas a compreender" a Torá quando Ezra aplicadas it
= "Iadinus" em 1 9 48 Esd.

Jaminitas, ja'min-Its ( , ha-yamlnl, coll com o art..): Em Nu 26 12, descendentes de Jamin ([1] acima).

Janleque, jam'lek ( , yamlekh, "pode ele [Deus] causa a reinar"): Um "príncipe" ou chefe da tribo de Simeão (1 4
Ch 34). Se ver 41 refere-se à lista anterior, ele viveu no tempo de Ezequias.

Jâmnia, jam'ni-a. Veja JABNEEL.

JAMNITES, jam'nlts ('Ia! 1 vtTa 1 , Iamnltai ): Os habitantes (2 Mac 12 9) de Jâmnia, o Jabneel antiga, uma cidade na
fronteira norte de Judá, perto do mar. Seu porto e marinha foram queimados por Judas Macabeu (loc. cit.).

Janai, ja'n6-I, ja'm ( , ya'nay, "ele responde"; sobre se definitiva y é o terceiro radical, ou pode ser tomado como
equivalente ao nome divino Yah, ver HPN, 149 - 51): Um chefe de uma família descendente de Gad (1 Ch 6 12, AV
"Jaanai").

Estridentes, jan'gling (| 10 T 010 X 07 R $ 0 , mataiologia, "futilidades", "balbuciar"): Esta palavra não é encontrada
em ARV; uma única vez, em AV (1 Tim 1 6). ARV tem "falar vão", em vez de "vãs", e, evidentemente, significa
orgulho, a auto-vaidoso falar contra o que Deus revelou e contra o próprio Deus.

Janim, ja'nim ( , yanim; AV Janum): Um lugar nas terras altas Hebron nomeados com Eshan e Bete-Tapua (Josh
16 53); não identificado.

JANNAI, jan'S-I ('Iawot, Iannai, Tisch, Treg, WH;. '. Iawa, Iannd, TR; AV Janna); Um antepassado de Jesus na
genealogia de Lucas, o 5 º antes de José, marido de Maria (Lc 3, 24).

Janes, jan'ez, e Jambres, jam'brez ('Iavvf] S Kal' Ia |. 1 | 3pfls, Iannts kai Iambrts, 2 Tim
3 8): Estes são os nomes dos dois mágicos no Egito antigo, que resistiram a Moisés

1. Egípcio diante de Faraó. Este é o único lugar onde os nomes mágicos ocorrem no NT,

e eles não são mencionadas no OT em tudo. Em Ex 11.22 7 Egyp mágicos são mencionados, que foram chamados
por Faraó para se opor a Moisés ea Arão: "ThenPharaoh também chamou os sábios e os feiticeiros, e eles, os magos
do Egito, também fizeram o mesmo com os seus encantamentos . "Janes e Jambres eram evidentemente duas das
pessoas referidas nesta passagem. Deve-se observar que a palavra tr d aqui "mágicos" ocorre também em Gn 41 8 em
conexão com os sonhos do Faraó: ". mandou chamar todos os adivinhadores do Egito, e todos os seus sábios;" Faraó
RVM lê para "mágicos , "". ou escribas sagrados "A palavra é Heb hartummlm, e significa escribas sagrados que
estavam especialista na escrita sagrada, que está nos hieróglifos; eles eram uma variedade de Egyp sacerdotes. J. e J.
eram membros sem dúvida, de uma ou outra das diversas classes mencionadas nas passagens em Ex e Gen, os magos,
os feiticeiros, os mágicos ou escribas sagrados.

J. e J., um ou ambos, são também homens

2. Homens- tionedby Plínio (23-79AD), byApuleius citados pelos (cl30AD), bothofwhomspeakof Moisés Plínio e Janes
e como mágicos famosos de um-Outros tiquity. O filósofo Pitágoras

Numênio (cento 2d. DC) fala de J. e J. como Egyp hierogrammateis, ou escribas sagrados.

Há muitos curiosos judaicas, tradições referentes J. e J. Essas tradições, que são encontrados na Tg e em outros lugares, estão cheios de
contradição

3. Traai- ções e impossibilidades e anacronismos, ções Eles são no sentido de que J. e J. foram

filhos de Balaão, o adivinho de Petor. Não obstante essa impossibilidade em matéria de data, eles disseram ter resistiram a Moisés 40 - anos
antes na corte do faraó, a quem também foi dito, eles então interpretado um sonho de que o rei, como de prever o nascimento de Moisés e
fazer com que a opressão dos israelitas. Eles são também disse ter se tornado prosélitos, e acrescenta-se que eles saíram do Egito no Êxodo,
entre a multidão mista. Eles são relatados para ter instigado Aaron para fazer o bezerro de ouro. As tradições pf a sua morte também são
dadas em uma variável do chicote-ion. Eles disseram ter sido afogado no Mar Vermelho, ou ter sido condenado à morte após a realização do
bezerro de ouro, ou durante o abate conectado com o nome de Finéias.

De acordo com Orígenes (Comm, em Mt 27 8) houve um apócrifo livro ainda não redescobriu- A nr 51 T * «> e
chamado de" O Livro de J. e J. "c, + declaração de Orígenes é que, em 2 Tm

declaração ggp au ] j g citando esse livro. _

Em theTargumic lit. "Mambres" ocorre como uma variante de leitura em vez de "Janes." Pensa-se que Jajnbres é
derivado de um Síria. 6. Deriva-raiz, que significa "opor-se", o pio partição de que seria Mambres.

O significado de qualquer forma é "aquele que se opõe." Jannesis talvez uma corruptela de Ioannes ou Iohannes
(João). JOHN RUTHEBFURD

Janes e Jambres, LIVRO DE: An

trabalho apócrifo condenado pelo Papa Gelásio. Veja precedente art., JANES E JAMBRES.

Janoa, ja-no'a ( , ydno um h, "lugar de descanso"):

(1) Um lugar chamado na fronteira leste de Efraim (Josh 16 6f; AV "Janoa"). Onom (sv "Jano") coloca em
Akrabattine, 12 milhas Rom E. de Neapolis ( Nablus ). Isso aponta definitivamente paraKhirbet Yanun. Sobre uma
colina perto, os muçulmanos mostram a Majfam de Neby Nun, o pai de Josué.

(2) A cidade nos planaltos de Naftali, mencionado como tendo sido capturado e despovoadas por Tiglate-Pileser. É
nomeado com Abel-Bete-Maaca e Quedes (2 K 16 29). Pode ser idêntica Yanuh,uma aldeia a cerca de seis milhas E.
de Tiro.

W. EWING

Janum, ja'num (K ° rc , yanum, K'thlbh , yanxm). Veja Janim.

Jafé, ja'feth (5 , yepheth; HEP, ya-pheth; 'Eu <l(j> e8, Idpheth ): Este nome, em Gn 9 27, parece ser explicado pela
frase

1. Ety-"que Deus possa fazer grande [yapht, mologies ARV de "ampliar"] para Jafé ", onde yapht Jafé e Jafé são
representados pelo

mesmas consoantes, mas com diferentes vogais pontos. A raiz do yapht é pathdh, "para fazer de largura." Esta
etimologia, entretanto, não é universalmente aceito, como a palavra-play é tão óbvio, ea associação de Jafé com Shem
("dark") e Ham ("preto" ) sugere um nome em linhas ou similares gentílico, ou descritivos de corrida. Jafé foi,
portanto, explicado como significando "justo", a partir deyaphah, o não-SEM e raças não-Hamitic conhecidos os
judeus sendo todos mais ou menos whiteskinned. A Tg de Onkelos concorda com a EV, mas a de Jonathan "Deus
embelezar Jafé", como se a partir de yaphah.

Os descendentes imediatos de J. eram em número de sete, e são representados pelas nações designadas Gomer,
Magog, Madai, Javã,

2 Sua De-Tubal, Mesech e Tiras.; ou, áspero-scendants ly, os armênios, lídios, medos,

Gregos, Tibarenians e Moschians, o último, Tiras, permanecendo ainda obscuros. Os filhos de Gomer (Asquenaz,
Rifate e Togarma) foram todas resolvidas na Ásia Ocidental trato; enquanto os filhos de Javan (Elisah, Társis,
Quitim e Dodanim ou Dodanim) ocuparam a costa do Mediterrâneo e as ilhas adjacentes.

Em Gen 9 27, como em outras passagens, Jafé ocupa o lugar 3d na enumeração dos filhos de Noé, mas ele é
realmente considerado como o

3. Seu filho 2d, Ham ser o mais novo. Em lugar da tabela genealógica, porém (Gen entre os 10 Iff), os descendentes
de Jafé Sons de são dadas em primeiro lugar, e os de Shem último, Noé, a fim de estabelecido afinidades SEM em

maior comprimento. Embora isso parece indicar que as raças justos foram os menos conhecidos para os judeus, isso
implica que estes últimos foram bem disposto em relação a eles, por Jafé era (em última instância) para habitar nas
tendas de Sem, e, portanto, a participar de Shem privilégios espirituais.

Parece improvável que o gigante-herói Gr, Iapetos, pai de Prometeu, que foi considerado pelos gregos como o pai da
raça humana,

4. Jafé tem qualquer ligação com a Hb e Iapetos Jafet. O original da Hb

registro provavelmente pertence a uma data muito cedo para admitir empréstimo do Gr, e se o nome havia sido
emprestado pelos gregos dos hebreus, uma forma mais próxima que se poderia esperar.Veja SHEM; HAM; T ABELA DAS
NAÇÕES.

T. G. PINCHES

Jafé, ja'feth ('e9 Ii <f>, Iápheth): A região mencionada apenas em Jth 2 25, onde nenhuma indicação é dada, que pode
levar à sua identificação. Holofemes "chegaram aos termos de Jafé, que foram para o sul, defronte Saudita."

Japhia, ja-fl'a, jaf'i-a (? , yãphí um ", talvez "alto"; cf árabe;. 'I ^ 0a, Iéphtha): _

(1) o rei de Laquis, uma das cinco "reis dos amorreus", que se aliaram juntos em uma expedição contra Gibeão por
causa de sua aliança com os israelitas (Josh 03-05 outubro). Depois de sua derrota por Josué na batalha de Bete-
Horom (ver 10), "um dos mais importantes na história do mundo" (Stanley), fugiram e se esconderam na caverna que
há em Maqueda (ver 16). Como Josué passou, ele foi informado disso, mas, não querendo atrasar sua perseguição dos
fugitivos, ordenou grandes pedras para serem rolados até a boca da caverna, deixando um guarda responsável (vs 17
f). Na com-pletionof sua vitória, Josué, Maqueda e ordenou aos israelitas para trazer os reis presos, e convocou os
chefes de seu exército para plantar seus pés sobre os pescoços. Então ele colocou-os à morte; e depois que ele tinha
pendurado seus corpos em cinco árvores, ele ordenou que os israelitas à noite para derrubá-los e lançá-los para dentro
da caverna (vs 22-27).

(2) (LXX 'Içipiés, Iephiés, 'IA0 "? Iaphiê): Um dos filhos de Davi que lhe nasceram em Jerus (2 S 5 15; 1 Ch 3 7; 14 6). JAMES
CRICHTON
Japhia, ja-fl'a, jaf'i-a (? , yãphi um ') \ A cidade na fronteira sul de Zabulon nomeado com Quislote-Tabor e Daberate
(Josh 19 12). Ele é representado pelo modem Yafa, sobre i | milhas

5.W. de Nazaré, próximo ao pé das colinas. Foi um dos lugares fortificados por Jos (Vita, 45; BJ, II, xx, 6).

Jaflete, jaf'let ( , yaphlêt, "ele escapa" [?]): No 1 Ch 7 32.33, um "filho" de Heber, um Asherite.

JAPHLETI, jaf'lè-Ti, jaf-lê'ü: AV em Josh 16 3, onde Hb é , haryaphlêti, "os jafletitas", RV, um clã disse a
fronteira no território de Joseph, mas não mencionou em outro lugar.

Jope, ja'fo: AV e ARVm em Josh 19 46 para Jope (qv) ·

JAR, jar. Veja BARREL.

( , jarah, ja'ra ya'rah, [?] "favo de mel"): Um descendente do rei Saul (1 Ch 9 42); mas LXX

B, A, ter "IASD, eu adiciono = , ya'dah, um nome encontrado na LXX de 1 Ch 8 36, onde MT tem
, y'hd'addah, Jehoaddah. Alguns Heb MSS têm ya'dah em 9 de 42, e provavelmente deve ser aceito como a
leitura correta lá, para ya'ddh = Jehoaddah y c ho'addah, lingüisticamente; cf Jonathan e Jônatas, etc

Jarebe, ja'reb, jar'eb ( , yarebh, "deixá-lo lutar"; LXX , Iapein, Iareim ): é mencionado duas vezes no Hos (6 13, 10
6) como um Assyr

1. Rei obscuridade que recebeu tributo de Israel, do Não, porém, sabemos de um rei Assyr Nome de mesmo nome, ou
de um lugar

como é indicado por "o rei da Jareb" (6 13 AVM). Sayee ( HCM, 417) pensa Jareb possivelmente pode ser o nome
anterior do Sargon que tomou Samaria em 722 aC, como as passagens em que aparece parecem se relacionar com as
últimas lutas do Reino do Norte. Esta conjectura ele baseia na probabilidade de que o sucessor de Salmaneser

IV, seguindo o exemplo de outros usurpadores do trono Assyr antes dele, assumiu o nome de Sar-gon. Aqueles que
defendem que as profecias de Oséias não são provavelmente mais tarde do que 734 aC rejeitar este ponto de vista.

Se tomarmos o texto Hb em 5 13, tal como está (Melekh yarebh), Jarebe não pode ser considerado como o nome de
uma pessoa, devido à ausência do

2. Significado art. antes Melekh, "rei", que é a Palavra sempre inserido em tal caso. É

provavelmente um epíteto ou apelido aplicado ao rei Assyr, como é sugerido por RVM ("um rei que deve lutar") e
AVM ("o rei que deve pleitear"), sendo derivado do / ribh, "esforçar-se". A prestação seria, então, "King Com bat
"," King Contencioso ", indicando hostilidade geral da Assíria para Israel e para a futilidade de se candidatar a ajuda
para o trimestre, contra a vontade de Jeh.Alguns sugerem que para Melekh yarebh devemos ler rabh Malki (i sendo a
rescisão nominativas de idade), ou rabh Melekh, "Grande Rei", um título freqüentemente aplicado a monarehs
Assyr.Outros, seguindo a LXX, leria carneiro Melekh, "Grande Rei".

A referência histórica, se é para qualquer incidente registrado, pode ser a tentativa de Menahem, rei de Israel, em 738
aC, a ganhar ao longo do

3. His-assírios por um grande subsídio para Pul, Ref-cal, que assumiu o nome de pileser Tiglate-cia (2
K 15 19). Neste caso, quanto

tanto Efraim e Judá são mencionados na prótase, teríamos de supor que Efraim fez pedido em nome de ambos os
reinos. Se "Judá" inseridos antes de "enviado" para completar o paralelo, então a cláusula seria interpretado de Acaz,
rei de Judá, que ofereceu um suborno pesado para Tiglate-Pileser para ajudá-lo a suportar o ataque combinado de
Rezim da Síria e Peca, de Israel (2 K 16 7F). _ Mas, talvez, pode não haver alusões particulares nas duas cláusulas do
apodosis, mas apenas uma referência a uma tendência geral por parte de ambos os reinos de buscar ajuda Assyr.

Cheyne faria uma mudança violenta no verso. Ele iria substituir "Israel" para "Judá", como garantido pelo Hos 12 2,
insira "Israel" ser-
4. Outro tona "enviado", mudança Ashshur ", "Assíria" Exibições em misgur, a terra do Norte árabe de

Mu? Ri, "referências a que subjazem muitas passagens no AT", e por yarebh Melekh, ele leria drabhl 'Melekh, "rei da
Arábia." Para outras visões ver ICC. JAMBS CRICHTON

JARED, ja'red 0 " , yeredh, "descida"; forma pós-menopausa ", , yaredh, em Gn 5 15; 1 Ch 1 2, daí EV "Jared"
para "Jered"; 'Iape'8, Iared) : Em Gen

5 15-20; 1 Ch 12; Lc 3 37, filho de Maalalel e pai de Enoque. AV tem "Jered" em 1 Ch 1 2.

O nome é suposto por Budde para denotar uma degeneração-Tlon da raça humana, os primeiros cinco gerações de ser justos, os seus
sucessores não, exceto Enoque e Noah. O nome foi identificado com o da Irade (" ,

,
iradh), Gen 4 18. Veja Skinner, Gen, 117, 129, 131.

JARESIAH, frasco-6-sI'a: AV para JAARESHIAH (qv).

Jará, jar'ha ( , Yarha ', significando desconhecido): Um escravo Egyp de Shesham, ahout tempo de Eli
(cf HPN, 235), que se casou com a filha de seu mestre, e tornou-se o fundador de uma casa dos jerameelitas (1
Ch 2 34 ss).

Jarib, ja'rib, jar'ib ( , yaribh, "ele afirma," ou "leva [nosso] parte", ou "condutas [nosso] case"):

(1) Em 1 Ch 4 24, um "filho" (clã) de Simeão = "Jaquim" do Gen 46 10; Ex 6 15; Nu 26 12.

(2) Em Esdras 8 16, um dos "chefes" para quem Ezra enviados, e despachou-o a hy Casífia buscar ministros para a
casa de Deus = "Joribus" (1 Esd

8 44).

(3) Em Esdras 10 18, um padre que se casou com uma mulher estrangeira = "Joribus" (1 Esd 9 19).

JARIMOTH, jar'i-traça ('IAP1 | 1 <S0,. Iarimoth):

1 Esd 9 28; chamado "Jeremote" em Esd 10 27.

Jarmute, jar'muth ( , Yarmuth):

(1) A cidade dos cananeus no Shephelah (Josh 15 35) de Judá, cujo "rei", Piram, ingressou na liga dos "cinco reis"
contra Joshua (Josh

10 3-5), foi derrotado em Gibeão e morto em Mak-kedah (ver 23). Um dos 31 "reis" derrotado na campanha de Josué
(Js 12 11). Em Josh 15 35 é mencionado em conjunto com Adulão, Socó e Azeca, e em Neemias 11 29 com Zorá,
Zanoe Adulão. Cheyne ( EB) sugere que o "Marote" de Mic 1 12 talvez um erro do copista para
Jarmute. Em Onom ( OS 2 132 31; 266 38) é feita menção a um 'lep / ioxtis, Iermochos, ou Jer-mucha, 10 milhas Rom
NE de Eleutheropolis . (Beit Jibrin) O local desta vez importante lugar é Khirbet el Yarmuk , uma ruína, com muitas
paredes velhas e cisternas, no topo de uma colina, 1.465 pés acima do nível do mar. É quase 2 milhas a NW de Beit
Nattif, a partir do qual é visível, e 8 | milhas, medida no mapa, NNE de Beit Jibrin. Cf PEF, III, 128, Sh XVIII. .

(2) A cidade de Issacar pertencentes aos "filhos de Gérson, das famílias dos tes Levi" (Josh

21 29); na lista duplicado em 1 Ch 6 73 temos Ramote, enquanto na versão LXX de Josh 21 29 que temos, em
diferentes VSS, Rhemmdth ou Iermoth. Josh Em 19 21 "Remeth" ocorre (em Hb) nas listas de cidades de Issacar; na
LXX Rhemmas ou Rhamdth. O nome foi provavelmente "Remeth" ou "Ramote", mas o local nunca foi identificado
com certeza. Veja Ramoth.

. EWG MASTERMAN

Jaroá, ja-ro'a ( , Yaro um h, o que significa desconhecido): Um chefe gadita (1 Ch 5 14). Mas o texto é
duvidosa; ver Curtis, Ch, 124.
JASAELUS, jas-a-e'lus ('Iao-a ^ Xos, Iasdelos; B, Asdelos; AV Jasael, ja'sS-el [1 Esd 9 30]): Chamado "Sheal" em
Esdras 10 29.

Jasar, ja'shar, jash'ar, LIVRO DE ( , Efer $ ha-yashar; AVBook de Jasar, m ", o livro dos justos"): O título
de uma antiga canção nacional Heb-book (lit. " livro do justo ") a partir do qual duas citações machado feito no AT:

(1) Josh 10 12-14, o comando de Josué para o sol ea lua, "Sol, detém-te em Gibeom. ? .... Isto não está escrito no
livro de Jasar "(veja a Bete-Horom; LXX neste lugar omite a referência a Jasar); e (2) 2 S 1 18 ff ", a música do arco",
ou lamento de Davi por Saul e Jônatas. (3) Alguns conjecturar um terceiro extrato em

IK 8 12: "Então falou Salomão, Jeh vos disse que ele habitaria nas trevas." As palavras de Jeh são citados por LXX
em ver 53 como "escrito no livro da canção" (era tes bibliográficas odes), e salienta-se que as palavras "música" (em
Heh , ha ^ shvr) pode facilmente ser uma corruptela de , ha-yashar. Uma confusão semelhante ("música"
para "justo") pode explicar o fato de que the_ Pesh Syr de Josh tem um título "o gancho de louvores ou hinos." O
livro, evidentemente, era um conhecido um, e pode ter sido uma coleção gradual de canções religiosas e
nacionais. Conjectura-se que ele pode ter incluído o Cântico de Débora (Jz 5), e peças mais antigas agora encontrada
no Pent (por exemplo, Gen

4 23,24; 9 25-27; 27 27-29); isso, porém, é incerto. On as teorias e especulações dos rahbis e outros ahout o livro
curiosos (que era o Livro da Lei, de Gen, etc), com a fantástica teoria reconstrutiva do Dr. Donaldson em seus Jas-
har, ver a arte completa. em HDB. James Ore

JASHEN, ja'shen, jash'en 0] ^,? yashen, "dormindo" []): Aparentemente o pai de alguns dos trinta homens valentes de
Davi (2 S 23 32 f). O MT lê "Eliahba o Shaalbonite, filhos de Jashen, Jonathan, Sama, o hararita,. . . "1. Ch

II 33 f tem "Eliahha o Shaalbonite, filhos de Hashem o Gizonite, Jônatas, filho de Shagee o hararita. . . . "É claro que"
filhos de "são uma ditografia dos últimos três consoantes da palavra anterior.LXX, Luc em 2 S e 1 Ch tem 0 Tovvl, ho
Gouni, "o Gunite", pois "o Gizonite", talvez corretamente (cf Gn 46 24; Nu 26 48 para Guni "," Gunite ") · Até 2
S 23 32 pode ser corrigida assim: "Eliahba o Shaalbonite, Jashen o Gunite, Jônatas, filho de Sama, o hararita." Jashen
torna-se assim um dos trinta = "Hashem" de 1 Ch

11 34. Francis David Roberts

Jasar, ja'sher, jash'er, LIVRO DE: AY para Jasar (qv), e ver Bete-Horom, Battle of.

Jasobeão, ja-sho'bS-am ( , yashobh 'am, provavelmente, "as pessoas vão voltar", ver a discussão de nomes
compostos com , ' am, em HPN, 41-59): Jashoheam é mencionado em três passagens( 1 Ch 11 11; 12 6 [Hb
7j; 27 2f), mas as opiniões variam quanto ao número de pessoas referidas. Em

1 Ch 11 11 ele é chamado de "o filho de um Hachmonite" (referência desconhecido) e "o chefe dos três" ("três", a
melhor leitura; RY "trinta"; AV, RVM "capitães"), homens poderosos de Davi. Ele se diz ter matado 300 (800 em 2
S 23 8) de uma só vez, ou seja, um após o outro.

O gibborim, ou heróis, numerados 600 e foram divididos em faixas de 200 cada, e subdivididas em faixas menores de 20 cada, com um capitão
para cada empresa grande e pequeno porte. Jasobeão tinha o comando da primeira das três faixas de 200 (ver Ewald, HI, III, 140 f;
Stanley, HJC, II, 78). A partir da indefinição da descrição Tlon, "três dos trinta", ele dificilmente pode ser considerado como um dos três
valentes que romperam as fileiras do Philis, e trouxe água do poço de Belém para David no hill-fortaleza de Adulão (1 Ch 15-17 novembro), eo
fato de que "a trinta" ainda não ter sido mencionado parece indicar que esta história não está em seu devido lugar. Mas * 'Jashobea-m "aqui (
Ch. 1 11 11) é provavelmente um erro de "Isbaal," a leitura do número do MSS de LXX (. HPN, 46, n.).

No | | passagem (2 S 23 8), ele é chamado de "Josebe-basshebeth, um Tahchemonite." Este versículo, no entanto, é

provavelmente corrupto (RVM), eo texto deve ser corrigido de acordo com a Ch "Ishbaal, o Hachmonite.
"Em 1 Ch 27 2 f Jasobeão disse ter sido "o filho de Zabdiel," da família de Perez, eo comandante em chefe-da divisão
do exército de Davi, que fez o dever do primeiro mês. O exército composto por 12 divisões de 24.000 cada um, cada
divisão que serve um mês de cada vez. Em 1 Ch

12 6 (Heb 7) Jasobeão é mencionado entre aqueles que se juntou a David em Ziclague, no tempo de Saul, e é descrito
como um coraíta, provavelmente pertencente a uma família de Judá (cf. 2 43).James Crichton

Jasube ja'shub, jash'ub ( , yashubh; , yashlbh, em Ch, mas] £> re , yashubh, "ele retorna"):

(1) Em Nu 26 24; 1 Ch 7 1, um "filho" (clã) de Issacar. Gen 46 13 incorrectamente lob, mas LXX Jasube.
(2) Em Esdras 10 29, uma das pessoas que havia se casado com mulheres estrangeiras = "Jasubus" em 1 9 30 Esd.

(3) Em Isa 7 3, parte do nome Sear-Jasube (qv).

JASHUBI-Belém, ja-shoo-bl-le'hem ( , yashubhl-Belém): Um nome em 1 Ch 4 22 onde comentaristas inserir

, beth, entre as duas palavras e traduzir "[e] regressou a Belém. "

( , jasubitas, ja'shub-Its, jash'ub-Its, O hoyashubhl, .. coll com arte): Em Nu 26 24, descendentes de Jasube (qv
[1]).

Jasiel, ja'si-el, jas'i-el ( , ya'dsl'el, " Deus é criador, " 1 Ch 11 47 AV). Veja Jaasiel.

JASON, ja'sun (Tao-uv, Idson): Um nome comum entre os judeus helenizantes que o utilizaram para Jesus ou Josué,
provavelmente ligando-o com o vb Gr. idsthai ("curar").

(1) Filho de Eleazar, enviou (161 aC) por Judas Macabeu com outros deputados para Roma "para fazer uma liga de
amizade e confederação" (1 Macc 8 17; Jos, Formiga, XII, x, 6), e talvez a ser identificada com (2).

(2) O pai de Antipater que passou como embaixador de Jonathan para Roma em 144 aC (1 Macc

12 16; 14 22; formiga, XIII, v, 8).

(3) Jason de Cirene, um historiador judeu, que é conhecido apenas a partir do que é dito dele em 2 Macc

2 19-23. 2 Mac é na verdade apenas um resumo em um livro dos cinco livros escritos por Jason sobre as guerras
judaicas de libertação. Ele deve ter escrito depois de 162 aC, como seus livros incluem as guerras sob Antioehus
Eupator. _

(4) Jason, o sumo sacerdote, segundo filho de Simon

II e irmão de Onias III. A mudança de nome de Jesus (Jos, Formiga, XII, v) era parte da política de Hel-lenizing
favorecido por Antioehus Epifânio de quem ele comprou o sumo sacerdócio por um grande suborno, excluindo,
assim, o irmão mais velho do escritório (2 Macc7-26 4 -). Ele fez tudo em seu poder para introduzir Gr costumes ea
vida Gr entre os judeus. Ele estabeleceu um ginásio em Jerus, de modo que até mesmo os sacerdotes negligenciado os
altares e os sacrifícios, e apressou-se a participar da "subsídio ilegal" na palestra. O escritor de 2 Macc o chama de
"desgraçado que ímpios" e "vil" Jason. Ele chegou a enviar deputados de Jerus a Tiro para participar do culto de
Hércules; mas o que ele enviou para os sacrifícios, os deputados gastaram no "equipamento de galés." Depois

3 anos de este trabalho helenizante ele foi suplantado em 172 aC, em favor de Antioehus por Menelau que deram um
grande suborno para o escritório do sumo sacerdote.

Jason refugiou-se com os amonitas; ao ouvir que Antioehus estava morto, ele tentou com alguma sue-cesso para
expulsar Menelau, mas falhou (2 Mace 6 5s). Ele refugiou-se com os amonitas novamente, e em seguida, com Aretas,
o árabe, e, finalmente, com os lacedemônios, onde esperava para proteção ", como sendo ligado pela raça", e não
"pereceram miseravelmente em uma terra estranha."

(5) Um nome mencionado em Atos 17 5-9 e em Rm 16, 21. Ver artigo seguinte.

J. HUTCHISON

JASON, ja'sun ('Ida-wv, Idson): Um nome Gr assumido pelos judeus que levavam o nome Heb Josué. Este nome é
mencionado duas vezes no NT. (Veja também precedente artigo.)

(1) Jason foi o anfitrião de São Paulo durante a sua estadia em Thessaloniea, e, durante o tumulto organizado pelos
judeus, que foram movidos para a inveja pelo sucesso de Paulo e Silas, ele e vários outros "irmãos" foram
severamente tratado pela multidão. Quando a turba não conseguiu encontrar Paulo e Silas, arrastaram Jasão e alguns
irmãos "" antes do politarchs, acusando Jason de traição em receber em sua casa aqueles que disseram "Não há outro
rei, Jesus." Os magistrados, ser incomodado, levou a segurança deles e deixá-los ir.

Existem várias explicações sobre a finalidade desta segurança. "Por esta expressão é mais probahly significava que uma soma de dinheiro foi
depositado com os magistrados, e que a comunidade cristã do lugar fez-se responsável, que deverá ser feita nenhuma tentativa contra a
supremacia do Eome, e que a paz deve ser mantido em Thessaloniea si mesma "(Conybeare e Howson, São Paulo). Ramsay (<Si. Paulo, o
Traveller) pensa que a segurança foi dada para impedir Paul de retornar ao Thessaloniea e que São Paulo se refere a isso em 1 Ts 8 18.

A partida imediata de Paulo e Silas parece mostrar a segurança foi dado que os estrangeiros que deixar a cidade e
permanecer ausente (Atos 17

5-9).

(2) Jason é um dos companheiros de São Paulo que se unem com ele, enviando saudações aos cristãos Rom
(Rom 16 21). Ele é provavelmente a mesma pessoa que (1). Paulo chama-lhe um parente, o que significa que um
judeu (cf. Rm 9 3; 16 11.21).

S. F. CAÇADOR

Jasper, jas'per, Jaspis, jas'pis. Veja Stones, precioso.

JASUBUS, ja-su'bus ('I & <r0v | 50, Idsoubos ): Um israelita que na época de Esdras teve que deixar a sua mulher
estrangeira (1 Esd 9 30); chamado "Jassub" em Esd 10 29.

JATAL, ja'tal (1 Esd 5 28). Veja Atar.

JATHAN, ja'than ('Ia0av, Iathdn; , Nathdri ):. "Jonathan" Para "Jonathas" no AV, que é a forma Lat para o Heb
Jonathan era irmão de Ananias e "filho do que grandes Sammaias" (Tob 5 13).

JATHBATH, jath'bath. Veja Jotbatá.

Jatniel, jath'ni-el (? , yaihm'el, "Deus vive"): Fourth "filho" de Meselemias, a Kora-hite (1 Ch 26 2).

Jatir, jat'er ( , yattlr, e , yattir): Uma cidade na região montanhosa de Judá, mencionado em conjunto com
Shamir e Socó (Josh 15 48); uma das cidades dadas aos "filhos de Arão, o sacerdote" (Josh 21 14; 1 Ch 6 57). David
após sua vitória sobre os amalequitas enviou um presente do despojo de Ziclague "aos que estavam em
Jatir" (1 S 30 27).

Agora é Khirbet 'Attir, uma ruína importante, no S. extrema da região montanhosa, a 5 km ao SE de edh DhaHyeh e
20 km ao SE de Beit Jibrin. Este deve corresponder ao "grande aldeia Jethira" que é mencionado
no Onom (119 27; 133 3; 134 24, etc) quanto 20 km ao SE de Eleutheropolis (ie . Beit Jibrin) O site é cheio de
cavernas. Veja PEF, III, 408, Sh XXV. EWG Masterman

Javan, ja'van ( , Yawan, significando desconhecido):

(1) Em Gen 10 2.4 = 1 Ch 1 5.7 (LXX 'IWV & r, Idu & n)', Isa 66 19; Ezequiel 27 13 (EXXds LXX
', Hellds, Grécia); DNL 8 21 m; 10 20; 11 2; Zee 9 13; Joel 3 6 (Hb 4, 6) (LXX 01 EXX7; 1'es, hoi helenos,

ou seja, "os gregos"), "filho" de Jafé, e "pai" da Elisa, Társis, Quitim e Rodarim, ou seja, Rhodes (incorretamente
"Dodanim" em Gn 10 4). Javan é o Gr liuv, Idon, ou '1 & (f) wv, Id (v) em, e em Gn 1 e CH = Jónico gregos da Ásia
Menor, provavelmente aqui = Gyprus. A referência em Ezequiel 27 13 (a partir do qual que em Isaías 66 19 é
copiado) é o país personificada. Em Joel, pi. ,ifwamm, é encontrado. Em DNL o nome é estendido para os
gregos em geral. Corrohoration do nome se encontra no Assyr (KB, II, 43). "O Pers Yauna ocorre na mesma
referência douhle do tempo de Dario; cf Aesch. Pers., 176, 562 "(Skinner, Gen, 198). Em Egyp a palavra é
dita y'v um n-(n) a; no Am Tab Yivana é mencionado como estando na terra de Tiro. Veja HDB, II, 5526.

(2) Colocar (Ezequiel 27 19); nomear querendo nos LXX.

DAVID FRANCIS ROBERTS

Lançamento do Dardo, jav'lin, jav'e-lin. Veja ARMADURA; BRAÇOS.

Mandíbula, jo ( , l'f 11 , "face [osso]", "queixo [osso]"), JAWBONE, j6'bon, dos dentes da maxila: Em Jó 41 2, RV
dá "furar a sua queixada com um gancho "para AV" deu sua mandíbula através de um espinho "(ver gancho;
um
Leviathan). Ps 22 15, "Minha língua pegada aos meus maxilares [malkd h] ", é descritivo do efeito da febre ou tortura
física, a . secura e um clamminess horrível Malkohayim é uma antiga forma dual ou seja, as duas mandíbulas, e,
metaforicamente, mal \ o um h indica que o que está presa entre as mandíbulas, montante, presas, incluindo cativos
(Nu 31 11.26.32; Isa 49 24f).

Figurativa: (1) É o poder do ímpio, com uma referência a contenção e disciplina divina: "eu travo as mandíbulas [Hb"
grandes dentes "] do nn-justo" (Jó 29 17; Prov 30 14); cf Ps 58 6, "Romper com os grandes dentes [,
malta'dth "dentes da mandíbula"] Deixe o ímpio ser privado de sua capacidade para o mal dos leõezinhos, ó Jeh.
"; deixá-los, pelo menos, ser desativado a partir travessuras. LXX lê "Deus há de quebrar", etc (Cf de Edmund
Prys Metrical Paráfrase do Pss, em 10c). "Um freio .... nas mandíbulas dos povos" (Is 30, 28; cf 2 K 19 28) é
descritivo do cheque final do poder Assyr em Jerus ", como quando um freio ou laço é lançada sobre as mandíbulas
de um animal selvagem quando você deseja capturar e domá-lo" (GA Smith, Isa, I, 235). Cf. Ez 29 4 (relativa ao
Faraó); 38 4(con-ceming Gog), "Eu vou colocar ganchos em [em] teus queixos".

(2) do trabalho e testes em humanos, com uma referência à delicadeza divina: "eu era para eles como os que tiram o
jugo de sobre as suas queixadas" (Os 11 4), ou "tomar o jugo suas mandíbulas", como o motorista humano aliviou o
jugo com as mãos ou "levantou-a para frente do pescoço até as mandíbulas '; ou que podem, talvez, referem-se à
remoção do jugo durante a noite, quando o trabalho é longo.

Tawbone (Jz 15 15 ss). Veja Ramá-Leí.

M. O. EVANS

Jazer, Jázer ( ou , ya'zer; LXX 'Ialtfv, Iaztn em A; . Iazir): Em alguns casos, por exemplo, Nu 21 32, AV lê
"Jazer." Esta era uma cidade do amorreus E. do Jordão levado, juntamente com suas cidades, por meio de Moisés, e
ocupada pela tribo de Gad (Nu 21 32, 32 35). O país era muito fértil, e os seus espaçosos pastagem terras atraiu o
rebanho-mestres de Gad (32 1), o Horder sul de cujo território marcado (Josh 13 25). Foi atribuído aos levitas Merari
(Josh 21 39; 1 Ch 6 81). O local foi atingido por Joabe quando se toma o censo (2 S 24 5). No 40 º ano do rei David
homens valentes foram encontrados aqui, a quem ele confiou a supervisão em Rúben e Gad "para todos os serviços
de Deus, e para os negócios do rei" (1 Ch 26 32 f). A fecundidade do país é mencionado em Isaías 16 8 f; Jer 48 32.
(Nota: "Sea of" Jazer neste versículo surgiu através da repetição acidental de inhame, . "mar", da cláusula anterior) A
cidade foi tirado da hy amonitas Judas Macabeu, e queimado (1 Macc 5 7,8; Formiga, XII, VIII, 1).

Onom coloca Jazer 10 milhas Rom W, de Filadélfia (' Amman), e cerca de 15 quilômetros a partir de Hesbom, onde um grande fluxo aumenta,
que deságua no Jordão. Muitos poderiam identificá-lo com Kkirbet Sar, no S. - de Wady Senhor,cerca de 5 quilômetros de W. . Amman O fluxo
perene de Wady Sir atinge a Jordânia por . Wady el-Kefrein Cheyne (EB, sv) sugere Yajuz em Wady Zorby, um afluente do Jaboque, com vasta ^
Rom permanece. Encontra-se um pouco para o E. de el Jubeihat ("Jogbeá," Nu 32 35). Situa-se, no entanto, para a N. e não para o de
W. Amman, onde Onom coloca. Nem a identificação é determinado.

W. EWING

JAZIZ, ja'ziz ( , yaziz, ou seja incerta): O hagrita que estava sobre os rebanhos de Davi (1 Ch 27 30 [Hebreus 31]).

INVEJA, jel'us-i ( , kin'ah; £ TjX.os, ztlos) : Douhtless, a idéia raiz hoth o Gr ea Hb tr d . "ciúme" é "calor", "calor"
Ambos são usado em um bom e um sentimento ruim a representar paixão certo e errado.

Quando o ciúme é atribuído a Deus, a palavra é usada em um bom sentido. A língua é, naturalmente, antropomorfo; e
baseia-se na sensação de uma hushand do direito exclusivo em sua esposa. Deus é concebido como tendo casado
Israel para Si mesmo, e como a reivindicação, portanto, devoção exclusiva. A deslealdade por parte de Israel é
representado como o adultério, e como Deus provocando ciúme. Veja-se, por exemplo,
Dt 32 16.21; 1 K 14 22; Ps 78 58; Ezequiel 8 3; 16 38.42;

23 25; 36 5; 38 19.

Quando o ciúme é atribuída aos homens, o sentido é às vezes bom, às vezes ruim. No bom sentido, refere-se a uma
preocupação ardente pela honra de Deus. Ver, por exemplo, Nu 25 11 (c! "1 K 1910; 2 K

10 16); 2 Cor 11 2 (cf. Rm 10, 2). No mau sentido, encontra-se em Atos 7 9; Rom 13 13; 1 Coríntios

3 3; 2 Cor 12 20; Jas 3 14.16.

A "lei de ciúme" é dado em Nu 11-31 maio. Ele, desde que, quando um homem suspeitava que a sua esposa de
infidelidade conjugal, uma oferta deve ser levado ao sacerdote, ea questão da sua culpa ou inocência deve ser
suhjected a um teste lá cuidadosamente prescrito. O teste foi destinado a ele um apelo a Deus para decidir a questão
em pauta. Veja Adul- TEEY; SACRIFÍCIO. EJ FORRESTER
INVEJA, IMAGEM DE. Veja IMAGENS.

INVEJA, DE ÁGUA. Veja ADULTÉRIO (2).

Jearim, je'a-rim, je-a'rim, mount ( - ,

har-y e 'arlm): A montanha ao lado da que passou a fronteira de Judá (Josh 16 10). É mencionado aqui apenas, e é
idêntico com Ches- ALON (QV).

JEATHERAI, js-ath'S-ri (RV), JEATERAI, JS-

em ^-ri (AV) ( , ath 'y ° e raio, o que significa desconhecido): Um descendente de Gérson, "filho" de Levi (1 Ch
621

I [Heb 6]) e, provavelmente, um antepassado de Asafe (assim

comentaristas); em vs 39-43 o nome correspondente é "Etni." A diferença nas palavras Hb não é grande.

Jeberequias, je-ber-S-ki'a OrPDnrP, ybhe-rekhyahu, "Jeh abençoa"): O pai do Zacarias quem Isaías (8 2) teve como
testemunha de sua profecia contra a Síria e Efraim (c 734 aC) .

Jebus, je'bus (0 i Q '], y'bhuij; 'Iepois, Iebous ):

Em Jz 19 10.11, "Jebús (o mesmo é Jerus)"; 1 Ch

11 4.5, "Jerus (o mesmo é Jebus)." Antigamente pensava-se que este foi o primeiro nome de Jerus, como, aliás, pode
ser sugerido pela Bib. referências, mas sabe-se agora a partir do Tab Am que Uru-sa-blema era um nome usado
centurics antes do tempo de David (ver JERUSALÉM , I). Parece provável que o nome "Jebus" foi desenvolvido pelos
hebreus como um nome alternativo, e, possivelmente, podem ter imaginado um nome anterior, para Jerus
do JEBUSEU (qv), o nome da tribo local, que era dono do distrito no primeiros séculos de ocupação de Canaã por
Israel. EWG MASTERMAN

Jebus, je'bus, jebuseus, jeb'a-si, jebuseu, jeb'a-zlt (0 ^ 1, ifbhus, " l P , Q '] n, ha-y'bhu ^ l): "Jebus" é um nome antigo
para Jerus (Jz 19 10.11; 1 Ch 4,5 | | 2 S 5 6-9 ", o mesmo é Jerus"; ver artigo precedendo). "Jebus" (literalmente
"jebuseus") também é usado como um nome para a cidade em AV (Josh 18 16.28; cf 15 8); RV renderiza
corretamente "jebuseus" (veja a Jerusalém). "jebuseus," para o povo (em AV Gen 15 21; Ex 3 8.17, etc), não ocorre em
Hb na pi.; daí em RV sempre é processado no cantar. ", jebuseu." O "jebuseus" é dito em Gênesis

10 16; 1 Ch 1 14 para ser o filho 3d de Canaã,

isto é, do país de Canaã. Em outro lugar ele representa uma tribo separada dos cananeus. Ele fica entre Heth e os
amorreus (cf Nu 13 29; Josh 11 3; Ezequiel 16 3.45). Nas listas dos povos que habitam a Pal "jebuseus" é sempre
colocado por último, fato indicativo, provavelmente, de seu número menor.

Para que raça pertencia aos jebuseus é duvidosa. Seu nome não parece Sem, e eles não fazem o seu aparecimento até
após o período patriarcal.

O nome original era Jerus Bab, Uru-Salim, "a cidade de Salim," encurtado em Salem em Gn 14 e 18 nas inscrições dos reis Egyp Ramsés II e
Ramsés XII. Na Tab Am (1400 aC) Jerus ainda é conhecido como Uru-Salim, e itsking tem um nome hitita, o que implica que ele estava no
momento na posse dos hititas. Seus inimigos, no entanto, estavam fechando em torno dele, e um dos comprimidos mostra que a cidade foi
finalmente capturado e seu rei morto. Estes inimigos parecem ter sido os jebuseus, pois é após este período que o nome "Jebus" faz a sua
aparição pela primeira vez no Antigo Testamento (Jz 19 10.11).

O rei jebuseu na época da conquista era Adoni-Zedeque, que encontrou a morte em Bete-Horom (Josh 10 1 ff, em 5
ver a palavra "amorreus" é usado no seu sentido Bab para designar os habitantes de Canaã em geral) . Os jebuseus
eram uma tribo de montanha (Nu 13 29; Josh 11 3). Seu capital "Jebus" foi tomada pelos homens de Judá e queimado
no fogo (Jz 1 8), mas recuperou a posse de, e mantido, a fortaleza até o tempo de Davi (2 S 5 6 ss).

Quando Jerus foi feita pelo David, a vida ea propriedade de seus habitantes jebuseus foram poupados, e eles
continuaram a habitar no templo-hill, David e seus seguidores se estabelecem na nova Cidade de Davi no
Monte. Sião (Josh 15 8.63; Jz 1 21; 19 11). E como Araúna é chamado de "rei" (2 S 24 23), podemos concluir que
seu último governante também tinha sido permitido viver. O nome dele é não-Sem, e as várias grafias do mesmo (cf 1
Ch 21 15, "Oman") indicam que os escritores Hb teve alguma dificuldade em pro-I

nouncing ele. Os jebuseus parece, finalmente, se misturaram com a população israelita.

JAMES Okr

Jecamias, jek-a-ml'a: AV para Jecamias (qv).

JECHILIAH, jek-i-H'a ( , y e . khilyah) Veja JECOLIA; K'thibh e 2 Ch 26 3 RV, onde K "é re , y e kholynh
= "Jecolia" (AV).

Jecolia, jek-6-li'a ( , y'kholyahu;

2 16 2 K AV = - ■; , y'kholyah, K e re em 2 Ch

26 3 ", Jeh é capaz" ou "Jeh foi capaz"): A mãe do rei Uzias (Azarias) de Judá. RV tem "Jecolia" em 2 K e assim por
AV em 2 canais.

Jeconias, iek-6-nI'as ('I «XOV £ como, Iechonlas, AV; forma Gr de Jeconias, "RV):

(1) A forma alterada de Joaquim (Ad Est 11 4; Bar 1 3,9; Mt 1 11.12). O último, mas um dos reis de Judá.

(2) O filho de Zeelus (1 Esd 8 92), chamado "SHEC aniah" em Esdras 10 2.

Jecolia, jek-o-ll'a: 2 K 15 2; 2 Ch 26 3 AV; ver Jechiljah; Jecolia.

Jeconias, jek-6-nl'a. Ver Joaquim.

JECONIAS, jek-5-nI'as ('I «xovCas, Iechonias ):

(1) Um dos chiliarchs que fizeram grandes doações de ovelhas e bezerros na Páscoa de Josias (1 Esd 1 9); chamado
"Conanias" em 2 Ch. 35 9.

(2) Uma leitura faz Jeconias (não Jeoacaz) filho de Josias, em 1 Esd 1 34 m.

Jedaías, JS-da'ya, JS-di'a:

(1) ( , y'dha'y & h, "Jeh sabe"):

(A) Um sacerdote em Jerus (1 Ch 9 10, 24 7).

(B) 2 36 = Esdras Neemias 7 39, onde "filhos de Jedaías" são mencionados = "Jeddu" em 1 Esd 5 24.

(C) J. está entre "os sacerdotes e os levitas" que retornaram com Zorobabel (Ne 11 10, 12 6,19).

(D) Um outro padre com o mesmo nome (Ne 12 7.21).

(E) Um dos exilados que Zacarias foi ordenado a enviar com prata e ouro para Jerus. Não LXX não tomar a palavra
como um nome próprio (Zee 6 10.14).

(2) ( '"', ydhayah, "Jeh lança" [?]):

(A) Pai de um príncipe Simeão (1 Ch 4 37).

(B) Um dos reparadores do muro de Jerus (Ne

3 10). DAVID FRANCIS ROBERTS

Jeddu, jed'oo ( , IiSSov, Ieddou): Chamado Je- DAIAH (qv 1, [6]) em livros canônicos (1 Esd 5 24).

JEDEUS, je-dc'us ( , ItSaios, Iedaios ): Chamado Adaías (qv), em Esdras 10 29 (1 Esd 9 30).

Jediael, JS-di'a-el ( - , y'dhl 'e' el, "Deus" dá a conhecer "[?]):

(1) A "filho" de Benjamin, ou provavelmente de Zebu-lun (1 Ch 7 6.10.11). Veja Curtis, Ch, 145-49, que sugere
emending o nome para , yahl e 'el, Jaleel, de acordo com Gen 46 24.

(2) Um dos homens poderosos de Davi (1 CH 1145), provavelmente = o Manassite que desertou para Davi em
Ziclague (1 Ch 12 20 [Hebreus 21]).

(3) Um porteiro coraíta no reinado de Davi (1 Ch 26 2).

Jedida, js-di'da ( , y'dhldhah, "amado"): Mãe do rei Josias de Judá, filha de Adaías, de Bozcate (2 K 22 1).

Jedidiah, JED-i-di'a ( - , y'dhidh-yah, "o amado de Jeh"): O nome conferido por Deus através de Nathan sobre
Salomão no seu nascimento (2 S

12 25).

Jedutum, js-du'thun. Veja Asafe.

JEELI, je-e'11 ('I "-] M, Ieieli ): Chamado de "Jaalá" em Esdras 2 56 e "Jaala" em Neemias 7 58 (1 Esd 5 33).

JEELUS, jg-e'Ius ('ItijXos, Ietlos ): Chamado de "Je-hiel" em Esdras 10 2 (1 Esd 8 92).

Jezer, jg-e'zer (AV) ( , ' i'ezer; RV Iezer): O nome de um clã de Gilead (Nu 26 30), mas ler , la-
'abhi'ezer, ou seja, " de Abiezer "(cf Josh 17 2). Veja Abiezer.

Jezeritas, jg-e'zer-Its. Veja Abiezer.

Jegar-SAHA-DUTHA, je-gar-sa-ha-du'tha, ( , y * Ghar sahadhutha '; LXX Bouvos (lapruptt, Bounds

marturei, "[os] monte testemunhas"): O nome dado pelo arameu, Laban, para o "monte de pedras de testemunho",
chamado por Jacob Ganhou (qv) (Gn 31 47). O resto da segunda parte do nome aparece novamente em Jó 16 19, onde
, sahadhl, deve ser processado com RV, "aquele que voucheth para mim", ou seja, "minha testemunha."

JEHALLELEL, js-hal's-lel (RV), Jealelel,

je-ha-le'15-el (AV) ( 1 ], yhallel'el, "ele deve louvar a Deus"):

(1) Um judaita (1 Ch 4 16).

(2) Um levita, descendente de Merari (2 Ch 29 12 ).

Jedeías, je-de'ya, ja'ds-ya ( , yehd'-yahu, "pode Jeh dar alegria!"):

(1) Um levita, chefe da família de Shubael (1 Ch 24 20).

(2) Um oficial de David "sobre os jumentos" (1 Ch

27 30).

Jeezquel, js-hez'kel (RV), Jeezquel, jg-hez'S-kel (AV) ( , y'hezlse'1, "Deus fortalece"):

(1) Um sacerdote do tempo de David (1 Ch 24 16).

(2) Jeezquel em Ezequiel 1 3 AVM, por EZEQUIEL (qv).

JEHLAH, j6-hi'a ( , ifhiyah, "! pode Jeh viver"): Keeper of the arca com Obede-Edom (1 Ch

15 24), mas na versão 18 o nome é , if'i'el, IEIEL (qv)

Jeiel, JS-hi'el ( - , tfhi'el, "que Deus possa viver!"):

(1) Um levita, um dos músicos nomeados para jogar em cima de instrumentos à educação de arca de David (1 Ch 15
18.20; 16 5); Jeieli, j6-hl'g-li ( , ifhi'eli): A patronímico deste nome (1 Ch

26 21.22), mas Curtis (Ch, 286-87) lê "Jeiel [ver 21] e seus irmãos Zetão e Joel" (ver 22); cf 23 8, onde os três
parecem ser irmãos. Ver

(2) acima. _

(2) A gersonita, chefe de uma casa Levitieal (1 Ch 23 8; 29 8). .

(3) Filho de um Hachmonite; ele estava "com filhos [de Davi] o rei", ou seja, o seu tutor (1 Ch 27 32).

(4) Um filho do rei Josafá (2 Ch 21 2).

(5) Em 2 Ch 29 14 AV, onde K ° re é , y'hu'el, RV "Jeuel", um Hermanite levita que tomou parte na limpeza do
templo no reinado de Ezequias.

(6) um supervisor no reinado de Ezequias (2 Ch 31 13).

(7) Um dos três "governantes" do templo no reinado de Ezequias (2 Ch 35 8).

(8) Pai de Obadias, um exílio devolvido (Esdras 8 9) = "Jezelus" de 1 Esd 8 35.,,

(9) Pai de Secanias (Esdras 10 2) - "Jeelus 'de

1 Esd 8 92. Ele era um "filho" de Elam, e assim, provavelmente, o mesmo que "Jeiel" em Esdras 10 26, uma das
pessoas que havia se casado com mulheres estrangeiras = "Jezrielus" de 1 Esd 9 27.

(10) A "filho" de Harim, e um dos que tinha se casado com mulheres estrangeiras (Esdras 10 21) = "Hiereel" de 1 Esd
9 21.

(11) AV em 1 Ch 9 35 = JEIEL (qv [2]).

(12) AV em 1 Ch 11 44 = JEIEL (qv [3]).

DAVID FRANCIS ROBERTS

Jeizquias, je-hiz-kl'a ( , ifhizkiyahu, "Jeh fortalece"): Um dos chefes efraimitas (2 Ch 28 12), que com Obed
dizem ter se opôs à escravização dos Judahites levados cativos por Peca, em seu guerra contra Acaz (c 734 aC).

JEHOADDAH, je-h5-ad'a (RV), JEHOADAH, js-ho'a-da (AV) ( - , yhB'addah, "Jeh foi deposto" ou
"numeradas"): Um descendente do rei Saul (1 Ch 8 36), chamado "Jarah" em 1 9 Ch 42, onde LXX tem "Ia5d, / add =
, ya'dah. Veja Jarah.

Jeoadã, jc-h5-ad'an ( ", Y '-hd x Adã significado desconhecido): Em 2 Ch 25 1; e K e re, AV em 2 K 14 2, onde

-
K dia 1 bh e RV são "Jehoad-din" ( , ifho'addin ), a mãe do rei Amazias de Judá.

Jeoadim, je-ho-ad'in. Veja JEOADÃ.

Jeoacaz, jg-ho'a-haz, je-h5-Acaz ( , Tfhd'ahaz, "Jeh compreendeu"; , Iwax & s, Ioachas;

2 K 13 1-9):
(1) Filho de Jeú, e 11 º rei de Israel. Ele é indicado para ter reinado 17 anos.

Jos já conhecia (Ant, IX, VIII, 5) da dificuldade cronológica envolvidos nas referências cruzadas em vs

1 e 10, o primeiro dos quais afirma que

. 1 Chro- Joacaz, começou a reinar no ano 23d ' de Joás de Jerus, e reinou 17 anos:

noiogy ui enquanto o segundo dá -lhe um sucessor em Reign 37 º ano de Jeoás, ou 14 anos depois.

Jos altera a figura de ver 1 a 21:. E, para atender a mesma dificuldade, a LXX (Aldine ed) muda 37 a 39 na versão 10 A dificuldade pode ser
satisfeita por supor que Jeoacaz foi associado-n om seu pai Jeú para vários anos no governo do país hefore a morte do último, e que esses anos
foram contados como uma parte de seu reinado. Este ponto de vista tem a seu favor o fato de que Jeú era um homem velho quando morreu, e
pode ter ficado incapacitado para o desempenho pleno das funções administrativas antes do fim veio. A adesão de Jeoacaz como único
governante pode ser datada cerca de 825 aC.

Quando Jeoacaz subiu ao trono, ele encontrou um povo desanimado e humilhados. O território para além do Jordão,
abrangendo 2 \ tribos,

2. Baixa ou de um quarto de todo o reino, Condição tinha sido perdido na guerra com a do rei sírio, Hazael (2 K 10
32.33). Unido Um subsídio anual pesado ainda estava a pagar para a Assíria, como por seu pai Jeú.

O reino vizinho de Judá ainda era hostil a qualquer membro da casa de Jeú. Eliseu, o profeta, embora, em seguida, no
auge de sua influência, não parece ter feito nada para a estabilidade do trono de Jeú.

Speeially que Israel sofre durante este reinado do eontinuance da hostilidade de Damasco (2 K

13 3.4.22). Hazael havia sido selecionado,

3. Israel juntamente com Jeú, como o instrumento e da Síria pelo qual a idolatria de Israel era para

ser punido (1 K 19 16). Mais tarde, os instrumentos de vingança caiu. Com a morte de Jeú, a pressão do leste em
Hazael foi muito aliviado. O grande conquistador, Salmanasar II, morreu, e seu filho Samsi-Ramman IV teve que
atender a uma revolta dentro do império, e estava ocupado com expedições contra Babilônia e mídia durante os 12
anos de seu reinado (824-812 aC). Durante estes anos, os reinos da costa do Mediterrâneo foram sem serem
molestados. Elas coincidem com os anos de Jeoacaz, e explicar a liberdade que Hazael tinha para assediar os
domínios de que o rei.

Dados dos várias campanhas em que as tropas de Damasco assediado Israel não são dadas. A vida de Eliseu estendido até o 3

4. Tho reina de Jorão (12 anos), Jeú (28

TM ■! ANOS T) E JEOACAZ (12 OU 13 ANOS),

Jb / Lisna no reinado de Joás (2 K 13 14). Ele

Episódios * é , portanto, prohahle que nas recordações de sua vida em 2 K 4-8, agora um e agora outro rei de Israel deveria figurar, ana que
alguns dos episódios não gravados pertencem ao reinado de Jeoacaz. Há evidências de que ordem cronológica estrita não se observa na
narrativa de Ehsha, por exemplo, aparece em Geazi esperando o rei de Israel em 8 5, após o relato de sua lepra em 5 27. A terrível cerco de
Samaria em ch 7 é geralmente referiu-se ao reinado de Jorão;Hut Nenhuma atmosfera é tão adequado a ele como a do reinado de Jeoacaz, em
um dos últimos anos de quem possa ter ocorrido. A declaração em 13 7, que "o rei da Síria os tinha destruído e os tinha feito como o pó da
eira", e as estatísticas lá prestaram o exército esgotado de Jeoacaz, corresponderia com o estado de coisas que o cerco implica. Neste caso, a
Ben-Hadade de 2 K 6 24 seria ele o filho de Hazael (13 3).

Jeoacaz, como seu pai, manteve o bezerro de culto em Betel e Dan, e reavivou também o culto do Asherah, uma
forma de Canaã-6. Sua idolatria itish introduzido por Acabe Idolatria (1 K 16 33). É centrado em volta de uma árvore
sagrada ou pólo, e provavelmente foi ligado com o culto fálico (cf 1 K 16 13, onde Maaca, mãe de Asa, é dito ter
"feito um abominável para uma Asherah" em Jerus).

O elose deste reino escuro, no entanto, é iluminado por uma reforma parcial. Em sua angústia, dizem-nos, "Jeoacaz
suplicou Jeh, e
6. Parcial Jeh ouvidos dele "(2 K 13 4). Reforma Se o cerco de Samaria em ch 6 pertence a seu reinado, podemos
conneet isso com seu vestindo "saco por dentro, sobre a sua carne" (ver 30), um ato de humilhação só descobriu
acidentalmente pelo rasgar de suas vestes. Ver

5 continua a dizer que "Jeh deu a Israel um salvador, de modo que saiu de sob a mão dos sírios." O "salvador" pode
se referir a Joás, sob o qual a libertação começou (13 25), ou a Jeroboão II , de quem se declara que Deus por ele
"salvou Israel (14 27). Outros levá-la para se referir a Ramman-nirari III, rei da Assíria, cuja conquista de Damasco
tornou possível as conquistas destes reis. Veja JEOÁS.

W. SHAW CALDECOTT

(2) Um rei de Judá, filho e sucessor de Josias; reinou três meses, e foi deposto, 608 aC. Chamado de "Salum" em
Jeremias 22 11; ef 1 Ch 3 15. A história de seu reinado é contada em 2 K 23 30-35, e em um breve relato em 2 Ch 36
1-3. O historiador de 2 K caracteriza seu reinado como o mal;

2 Ch passa nenhum veredicto sobre ele. Com a morte de seu pai no campo de batalha, o que jogou o reino em
confusão, ele, apesar de um filho mais novo (cf. 2 K 23 31 23 com 36; 1 Ch 3 15 faz dele o quarto filho de Josias), foi
elevado ao trono por "o povo da terra", o mesmo que havia garantido a adesão a seu pai; ver sob JOSIAS. Talvez, como
defensores da velha idéia de Davi esterlinas, o que seu pai tinha realizado tão bem, eles viram nele uma melhor
esperança para a sua integridade do que em seu irmão mais velho Joaquim (Eliaquim), cujas tendências tirânico pode
já ter sido muito aparente.Os profetas também parecem ter definido loja por ele, se podemos julgar pela simpática
menciona dele em Jer 22 11 e Ezequiel 19 3.4. Sua carreira foi muito curto, no entanto, fazer qualquer impressão
marcante na história de Judá.

Intromissão imprudente de Josias com os projetos de Faraó-Neco (ver sob JOSIAS) tinha, de fato, o efeito doente de
mergulhar Judá novamente para o turbilhão da política orientais, a partir do qual ele tinha sido por muito tempo
relativamente livre. O rei Egyp concluiu imediatamente que tão presunçoso um Estado não deve ser deixado em sua
retaguarda impune. Chegou a Ribla em sua expedição da Mesopotâmia, ele colocou Jeoacaz em títulos, e mais tarde
levou-o prisioneiro para o Egito, onde morreu; levantou seu irmão Je-boiakim ao trono como um rei vassalo; e
imposta ao reino uma multa de cem talentos de prata e um talento de ouro. Assim, as fortunas do estado da Judéia,
logo após bom reinado de Josias, começou sua mudança de melancolia para o pior.

JOHN FRANKLIN GENUNG

(3) Em 2 Ch 21 17; 26 23 = ACAZIAS, rei de Judá (qv) (2 K 8 25 ss; 2 Ch 22 1 ss).

Jeoás, JS-ho'ash, o formulário não contratada de Joás (lBXirP, y'hd'ash, iZJXi ', o'ash y, "Jeh tem concedido"; ef 2 K
11 2,21; 12 1 19, 2 Ch 24 1, etc; 'Iw & s, / ods) :

(1) O 9 º, rei de Judá; filho de Acazias e Zihiah, uma mulher de Beersheba (2 K 11-12; 2 Ch 22 10-24 27). Joás tinha
7 anos de idade em sua adesão, e reinou 40 anos. Sua adesão pode ser colocado em 852 aC. Alguns inelude nos anos
de seu reinado, os 6 anos de usurpação de Atalia.

Quando, por usurpação do trono de Atalia, ela massacrou os príncipes reais, J. foi salvo de sua fúria não natural pela
ação de seu

1 Sua tia Jeoseba, a esposa de Joiada, início do sumo sacerdote. (2 K 11 1,2; 2 Ch Preser-22 10.11). Durante 6 anos,
ele foi con-servação cealed na casa de Joiada, o qual

adjacente ao templo; portanto, é dito ter sido "escondido na casa de Jeh", um uso perfeitamente legítimo da frase de
acordo com a linguagem da época.

Durante estes anos de formação do início da vida de J., ele estava sob a influência moral e espiritual de Joiada-um
homem de caráter nobre

2. A e espírito devoto. Ao final de 6 Contra-anos, uma contra-revolução era o plano-Revolução ned por Joiada, e foi
com sucesso

realizado no sábado, em um dos grandes festivais. As contas desta revolução em K e Ch complementar entre si, mas
que o interesse levítico do cronista é aparente nos detalhes para que ele dá destaque, as narrativas não
necessariamente colidem, como foi muitas vezes representado. O evento foi preparado pelo jovem rei que está sendo
exibido em particular com os cinco capitães dos "carrascos" (Ap "Carites") e "corredores" (2 K 11 4, 2 Ch 23
1). Estes entraram em aliança com Joiada, e, por sua direção, convocou os levitas de Judá (2 Ch 23 2), e fez os
arranjos necessários para guardar o palácio e da pessoa do rei. Nestas disposições tanto o real guarda-costas e os
levitas não parecem ter tido as suas partes. J. seguinte aparece de pé sobre uma plataforma em frente ao templo, a lei
do testemunho na mão ea coroa sobre a cabeça. Em meio a aclamações, ele é ungido rei. Atalia, apressando-se em
cena com gritos de "traição" (ver ATALIA), é impulsionado para frente e mortos. Umanova eovenant é feita entre Jeh eo
rei eo povo, e, ao final da cerimônia, uma grande procissão é formado , eo rei é conduzida com honra para a casa real
(2 K 11 19, 2 Ch 23 20). Assim auspiciosamente que o novo reinado começar.

Crescido a masculinidade (cf a idade de seu filho Amazias,

2 K 14 25), J. casou com duas mulheres, e por eles

teve filhos e filhas (2 Ch 24 3).

3. Reparar Sua grande preocupação neste período, como fazer do que nunca, era a reparação do templo-■ Templo a
"casa de Jeh"-que na

reinado de Atalia tinha sido dividido em muitos lugares, saqueadas, e permissão para se tornar em ruínas (2 K 12
5,12; 2 Ch 24 7). Para atender à custa de sua restauração, o rei deu ordens para que todas as verbas que entram no
templo, quer taxas ou ofertas voluntárias, devem ser apropriados para esta finalidade (2 K 12 4) e, a partir da conta de
Ch parece ter contemplado um renascimento do imposto de meio shekel nomeado por Moisés para a construção do
tahernacle (2 Ch 24 5,6; cf Ex 30 11-16, 38 25). Para reforçar este imposto teria envolvido um novo censo, ea
memória dos julgamentos que participaram ex tentativa deste tipo de David pode muito bem ter tido um efeito
dissuasor sobre Joiada eo sacerdócio. "Os levitas se apressou não", ele é declarado (2 Ch 24 5).

O tempo passou, e no dia 23 ano do reinado do rei (seu 30 º ano), verificou-se que as violações

da casa ainda não tinha sido reparado.

4. Foi adoptado um novo um novo plano. Foi Expediente combinado que uma caixa com um buraco

entediado em sua tampa deve ser criado no lado direito do altar, o pátio do templo, sob os cuidados de duas pessoas,
um escrivão do rei, o outro um oficial do sumo sacerdote, e que as pessoas devem ser convidadas a trazer
voluntariamente seu imposto de meio shekel ou outras ofertas, e colocá-lo na caixa (2 K 12 9; 2 Ch 24 8.9). Presentes
de adoradores que não visitam o altar foram recebidos por padres no portão, e trouxe para a caixa. O expediente
provou brilhante bem sucedido. O povo respondeu alegremente, grandes somas foram contribuídas, o dinheiro foi
gasto honestamente, eo templo foi cuidadosamente restaurado. Restava ainda um excedente, com o qual foram feitos
os vasos de ouro e prata, ou substituídos, para o uso do templo. Vida longa e útil Jehoiada s parece ter fechado logo
depois.

Com a morte deste homem bom, logo se tornou evidente que o pilar mais forte do Estado foi

removido. Está registrado que "J. fez

5. O que era reto aos olhos do rei De-Jeh todos os dias em que o sacerdote Jeoiada o instruiu clension "(2 K 12 2),

mas depois de Joiada havia sido honrosamente sepultado nos sepulcros dos reis (2 Ch

24 16), um declínio triste tornou-se manifesto. Os príncipes de Judá veio a J. e expressou seu desejo de maior
liberdade na adoração do que tinha sido permitido a eles pelo sacerdote idoso. Com complacência fraco, o rei "lhes
deu ouvidos" (ver

17). Logo ídolos e aserins começou a ser criado em Jerus e as outras cidades de Judá. Sem nome levantado profetas
seus protestos em vão. O sumo sacerdote Zacarias, um digno filho de Joiada, testemunhou em seu lugar que, como o
país havia abandonado Jeh, ele também iria abandoná-lo, e que o desastre iria seguir (ver 20). Colérico no rehuke, o
rei deu ordens para que Zacarias deve ser apedrejado com pedras no-pátio do templo (ver 21). Isso foi feito, eo ato de
sacrilégio, assassinato e ingratidão foi perpetrado em que Jesus parece referir-se em Mt 23, 35; Lc 11, 51 ("filho de
Baraquias" na antiga passagem é provavelmente brilho de um copista precoce através de confusão com o profeta
Zacarias).
As últimas palavras do sumo sacerdote ", Jeh olhar para ela, e exigir isso", logo encontrou uma resposta. Dentro de
um ano da morte de Zacarias, os exércitos de Hazael, rei da Síria, foram devastando e estabelece Judá resíduos. A
cidade de Gath caiu, e um hattle, o lugar

de que não é dado, colocado Jerus à mercê do inimigo (2 K 12 17; 2 Ch 24 23.24). Para salvar a capital da
indignidade de

6. Ocupação Calami-estrangeiras, J., em seguida, em laços terríveis e doença, recolheu todos os sagrados Assassi-que
é do templo, e todo o povo de ouro do palácio, e enviou-os a Ha'-Zael (2 K 12 17.18 ). Este fracasso de sua política,
tanto a Igreja eo Estado, animado tal sentimento popular contra J., que uma conspiração foi formada para assassiná-
lo. Seus sofrimentos físicos venceu por ele nenhuma simpatia, e dois de seus próprios oficiais matou, enquanto
dormia, na fortaleza de Milo, onde foi fazer uma visita (ver 20). Ele foi sepultado na cidade de Davi, porém não nos
sepulcros reais, como Joiada tinha sido (2 Ch 24 25).

J. é mencionado como o pai de Amazias (2 K 14 1, 2 Ch 26 25). Seus contemporâneos em Israel eram Jeoacaz (2 K
13 1) e Joás (2 K 13 10).

(2) O filho de Jeoacaz, e 12, rei de Israel (2 K 13 10-25; 14 8-16, 2 Ch 25 17-24). Jeoás reinou por 16 anos. Seus
acces-

1. Sion adesão pode ser colocado em 813 aC. Lá e Reign foram alterações quase simultâneas em

as soberanias de Judá e da Assíria-Amaziah sucessão ao trono de Judá no ano 2d de J., e Ramman-nirari III chegada
ao trono da Assíria em 811 aC-que teve efeitos importantes sobre a história de Israel neste reinado .

Durante os três reinados anteriores, durante meio século, Eliseu foi o profeta de Jeh para Israel.

Ele agora foi envelhecido e em seu leito de morte.

2. Eliseu Audição de sua doença, o jovem rei e veio a Dothan, onde o profeta Jeoás foi, e tinha uma entrevista
comovente com

ele. Sua exclamação carinhoso: "Meu pai, meu pai, carros de Israel e seus cavaleiros" (2 K 13 14; cf 2 12), lança uma
luz agradável sobre seu caráter. Em seus lábios as palavras tinham outro significado do que eles suportaram, quando
utilizado pelo próprio Eliseu na tradução de Elias. Em seguida, eles se referiam a "aparência", que se separaram
Eliseu de seu mestre; agora eles se referiam ao grande serviço prestado pelo profeta para o reino. Não só tinha Eliseu
salvou várias vezes os exércitos de Israel dos emboscadas preparadas para eles pelos sírios (2 K 08-23 junho), mas
ele tinha dado garantias do relevo da capital quando estava no seu pior extremidade (6 24 ff ). Para J., presença de
Eliseu foi de fato no lugar de carros e de cavalos. A verdade foi mais uma vez demonstrada pela promessa que o
profeta morrendo agora feita a ele. Diretor J. na ação simbólica do tiroteio de certos setas, ele previu três vitórias
sobre os sírios, o primeiro em Afeque, agora Fik, no E. do lago da Galiléia, e mais teria sido concedido, teve a fé do
rei subiu para a oportunidade, em seguida, lhe proporcionou (6 15-19).

Uma luz interessante é jogado pelos anais da Assíria sobre as circunstâncias que pode ter feito estas vitórias de J.
possível. Ram-

3. Assíria homem-nirari III, que sucedeu ao trono e, em 811 aC, fez uma expedição contra Damasco Damasco, Edom
e Filístia,

em seu relato sobre o que ele diz: "eu calar a boca do rei [da Síria] em sua cidade principal, Damasco. .... Ele apertou
meus pés, e se entregou. Sua .... incontáveis riquezas e bens apreendidos I em Damasco. "Com o poder sírio, assim,
quebrado durante o resto do reinado deste monarca de 27 anos, pode ser entendido como J. deve ser capaz de
recuperar, como é afirmado que ele fez, as cidades que Ben-Hadade havia tomado de seu pai Jeoacaz (2 K 13
25). Schrader e outros vêem neste governante Assyr o "salvador" de Israel, em alusão a

2 K 13 5; mais usualmente, a referência é feita para ser a si J., e Jeroboão II (cf2 K 14 27).

O epítome do reinado J. 's é muito breve, mas a impressão favorável formada por ele a partir dos atos de Eliseu é
reforçada por outra

. 4 Guerra ganhou a partir da história de Amazias com Judá de Judá (2 K 14 8-16, 2 Ch 25

17-24). Para efeitos de uma campanha do sul, Amazias havia contratado um grande contingente de tropas de
Samaria. Sendo enviados de volta desempregados, estes mercenários estragos cometidos em seu caminho para casa,
para a qual, aparentemente, nenhuma reparação foi dada. No primeiro desafio do rei de Judá, J. magnanimamente
recusou o apelo às armas, mas em Amaziah persistente, a paz estabelecida quase 80 anos antes por Josafá (1 K 22 44)
foi quebrado na batalha de Bete-Semes, em que Amazias foi derrotado e capturado. Jerus abriu as suas portas para o
vencedor, e foi despojado de todo o seu tesouro, tanto do palácio e do templo. Uma parte do muro foi quebrado, e os
reféns para o comportamento futuro foram levados para Samaria (2 K 14 13.14).

J. não sobreviver por muito tempo a sua vitória coroação, mas deixou um estado ressuscitado, e lançou as bases para
uma regra posterior que levantaram

5. Character Israel ao auge de seu poder. Jos

J. dá um caráter de alta para a piedade, mas, como cada um de seus antecessores, ele seguiu os passos de Jeroboão I,
em permitir, se não encorajadores, a adoração do bezerro de ouro. Daí a sua conduta é pronunciado "mal" pelo
historiador (2 K 13 11). Ele foi sucedido por seu filho Jeroboão II. W. SHAW CALDECOTT

Joanã, je-h6-Hanã CljnifP, y e hoha-nan, "Jeh é [ou foi] gracioso"):

(1) Um porteiro coraíta no reinado de David, "filho" de Meselemias (1 Ch 26 3). LXX, Luc, tem "Jônatas".

(2) Um dos cinco capitães de exército do rei Jehosha-Legal (2 Ch 17 15), provavelmente o pai de Ismael, "filho de J."
(2 Ch 23 1).

(3) Esdras 10 6 (AV tem "Joanã") = "Joanã" de Ne 12 22.23 = "Jonathan" de Ne 12 11, "filho" de Eliasibe (Esdras 10
6, mas "neto" em Neemias 12 11). Ele era o sumo sacerdote na época de Esdras = "Jonas" em 1 Esd 9 1 (AV
"Joanã").

(4) Uma das pessoas que tinha se casado com mulheres estrangeiras (Esdras 10 28) = RV "Joannes", "Johannes" AV
(1 Esd

9 29).

(5) Filho de Tobias, o amonita, adversário de Neemias (Ne 6 18, AV "Joanã").

(6) Chefe da família sacerdotal de Amarias (Ne

12 13).

(7) Um padre presente na dedicação dos muros de Jerus (Ne 12 42).

(8) O nome da Hb de 2 Ch 28 12. Veja JOANÃ, (7). FRANCIS DAVID ROBERTS

Joaquim, je-hoi'a-kin (T;? PIA, ifhoya-khln, "Jeh vai defender", também chamado "Jeconias" em

1 Ch 3 16; Jeremias 24 1; ? RPJ "], Y '-khonydh, "Jeh será firme" e "Jeconias" em Jer 22 24.28; 5 litis, konyahu, "Jeh
confirmou-o"; "IuaKtC (,! loakeim ): Um rei de Judá , filho e sucessor de Joaquim; reinou três meses, e se rendeu a
Nabucodonosor, foi levado para a Babilônia, onde, depois de estar há 37 anos um prisioneiro, ele morreu.

O storjr de seu reinado é contada em 2 K 24 8-16, e mais brevemente em 2 Ch 36 9-10. Em seguida, após o reinado
de seu sucessor e Zedequias

1. Fontes da deportação final, são narrados, a conta de sua libertação da prisão 37 anos depois ea honra feito ele é
dado como o parágrafo final de 2 K (25 27-30). A mesma coisa

coisa é contada no final do Livro de Jeremias (52 31-34). Nem para este reino, nem para o sucesso está lá a referência
habitual para anais do Estado; estes parecem ter sido interrompido após Joaquim.Em Jer

22 24-30 há um pronunciamento final sobre tia rei, não tanto sobre o homem como sobre o seu destino inevitável, e
uma previsão de que nenhum descendente de sua jamais ter regra próspero em Judá.
É o breve reinado de J. há pouco a dizer. Foi sim um marco histórico de um reino; mas

seu ano 597 aC, era importante que o

2. Sua data da primeira deportação de judeus cativos para a Babilônia Reign (a não ser que, exceto

a empresa de reféns levados em 3d [4] ano de Joaquim, DNL 1-7 janeiro). Sua vinda ao trono era apenas em ou perto
do momento em que os servos de Nabucodonosor estavam sitiando Jerus; e quando da chegada do rei caldeu em
pessoa para supervisionar o cerco feito aparente inutilidade da resistência, J. entregou a ele, com toda a família real e
da corte. Ele foi levado prisioneiro para a Babilônia, e com ele dez mil cativos, compreendendo todo o elemento
melhor e mais resistente do povo do príncipe para artesão, deixando apenas o tipo mais pobre para constituir o corpo
da nação sob o seu sucessor Zedequias. Com os presos foram levados também os tesouros mais valiosos do templo e
do palácio real. _

Desde Isaías fomentado o nascimento ea educação de um remanescente de mentalidade espiritual, para ele o vital

esperança de Israel, o crescimento ea influ-

3. The Two cia deste elemento nos Elementos nação tem sido perceptível, bem no

perseguição suscitado (ver em MANASSÉS), como na sua fibra de progresso som. É como se a sanidade sóbrio de
reflexão foram curar as pessoas de suas idolatrias vazias. A sensação é bem expressa em tal passagem como Hab 18-
20 fevereiro. Até agora, no entanto, o poder deste Israel espiritual tem sido latente, ou na melhor das hipóteses se
misturavam e generalizada entre as várias profissões e interesses do povo. A rendição de Joaquim, traz uma
segmentação de Israel em um princípio inédito: não a baixa altura e · na riqueza ou posição social, mas o peso eo
valor de todas as classes, de um lado, que estão marcadas para a deportação, ea recusar elemento de todas as classes,
por outro, que são deixados em casa. Com qual elemento desta estranha peneirar esperanças proféticas de Jeremias
são identificados aparece em sua parábola dos bons e maus figos (Jr 24), em que ele prevê a integridade espiritual e
edificação aos cativos, e para o restante casa de permanência, vergonha e calamidade . Mais tarde, ele escreve aos
exilados na Babilônia, aconselhando-os a tornar-se em casa e ser bons cidadãos (Jer 29 1-10). Quanto ao rei infeliz ",
este homem Jeconias", que é para ser seu chefe cativo em uma terra estranha, Jeremias fala dele em uma linhagem em
que o sentido de popa de propósito inexorável de Jeh é misturado com terna simpatia como ele prevê que este o
homem nunca terá um descendente no trono de Davi (Jr 22 24-30). É como se ele dissesse: Tudo como Jeh ordenou,
mas-a piedade dele!

No primeiro ano do sucessor de Nabucodonosor, talvez por testamentária edital de Nabucodonosor

si mesmo, uma coisa estranha aconteceu.

4. Trinta e J., que parece ter sido uma espécie de prisioneiro de sete anos como refém para o seu povo, foi mais tarde
libertado da prisão, honrado acima

todos os outros reis, em caso semelhante, e daí em diante até o final de sua vida teve sua parcela à mesa real (2 K 25
27-30; Jer 52 31-34). Esse ato de clemência pode ter sido devido a alguma tão boa influência na corte como é descrito
no Livro de DNL; mas também era um tributo à boa conduta dos que melhor elemento do povo de que era refém e
representativa. Foi o último evento da realeza da Judéia; e sugestivo para o vislumbre parece ter recursos de um povo
a quem o Segundo Isaías poderiam tratar como redimidos e perdoados, e de um rei tirado durance e julgamento (cf. Is
53 8), cuja carreira faz estranhamente viva as coisas que são ditas de "Servo de Jeh." misterioso JOHN FRANKLIN GENTJNQ

Joiada, jg-hoi'a-da. ("~ ^ I" P, y'hoyadha, "Jeh sabe"; , IwSae, Iod & E):

(1) Pai de Benaia, o capitão do guarda-costas de David (2 S 8 18, 20 23, 23 20,22; 1 K 1

8, etc.) J. era "o filho de um homem valente de Kab-zeel" (2 S 23 20), mas os comentaristas ler com LXX e Ewald,
"Benaia (filho de Joiada) um homem de valor." Cabzeel era uma cidade pertencente ao Judá, na fronteira de Edom no
S. (Josh

16 21). Em 1 Ch 27 5, lemos: "Benaías, filho do sacerdote Joiada, o chefe," RV, mas RVM tem "ministro-chefe" de
forma errada. Contudo J. está em nenhum outro lugar chamado um sacerdote ou mesmo um levita, embora em um
Ch
12 27 (Hb 28) a J. é mencionado como um militar "líder da casa de Aarão", que vieram a Davi em Hebrom com os
outros membros da casa de Levi. Em 1 Ch 27 34 lá é chamado entre os conselheiros de Davi ", J. , filho de Benaías,
"onde alguns comentaristas leria com dois MSS", B., filho de J. ", embora Curtis, Crit. e Exeget. Comm, nos
livros de Ch, 295, mantém o MT.

(2) Sacerdote nos reinados de Acazias, a rainha Atalia e Jeoás (Joás) de Judá (2 K 11

4-12 16 [Hebreus 17] = 2 Ch 23 1-24 14; 2 Ch 22 11; 24 14-16.17-20.22.25). Em 2 K 12 10 (Hb 11), ele é chamado
de "sumo sacerdote", e é o primeiro a ser dado esse título, mas, como o padre morava no templo, não há sentido em
dizer que ele "veio", de modo comentaristas omitir as palavras ", e, o sumo sacerdote." De acordo com 2 Ch 22 11,
ele havia se casado com Jeosabeate (= Jeoseba), a filha do rei, ou seja, Jorão.

(A) A conta em 2 Ch 23 1-21 difere em muitos aspectos do que em 2 K 04-20 novembro, mas até o último tem seus
problemas, e Stade

1. Joiada (ZATW, 1885, 280 e ss) apontou e as duas fontes na mesma. Esta visão é ac-Revolta reconhecidas pelos
muitos. Um leitor é golpeado contra uma só vez pela dupla referência à morte de Atalia Atalia (vs 16,20), ea
construção da Hb para "fazer uma aliança" é diferente na versão 4 do que em ver 17. Stade sustenta que há uma
narrativa em

11 4-12.186-20 e outra em vs 13-18a.

No primeiro, J. faz um acordo com os capitães do bodj-guarda externa, e arranja que tanto o templo-guarda de
entrada e saída devem ser mantidos no templo no momento em que o guarda deve ser alterado no sábado, e também
que o jovem príncipe, Joás, que tinha sido mantida na clandestinidade, deve ser proclamada. Os capitães fazer isso, eo
príncipe é coroada e proclamada (vs 4-12). Em seguida, os oficiais são criados no templo, e Jeoás é levado para o
palácio e entronizado real. A revolta prova popular com o povo de Jerus e os do distrito, e Atalia é morto no palácio.

Mas há dificuldades nesta narrativa, embora o acima dão a tendência de eventos; ver 5 refere-se a um terço da guarda que "veio no sábado /
'e ver de 7 a duas empresas que" saem no sábado ", a Hb é:" eles que entram no sábado "e" os que saem do sábado. " Ver 9 deixa clara a
conexão entre vs 5 e 7 Mas ver 6 introduz uma dificuldade.; parece denotar uma divisão daqueles que "entrar" em três divisões, ou seja, os
dois em versão 6 e um na versão 5. Se ver 6 ser omitido, como é proposto por muitos, essa dificuldade desaparece. Mas ainda resta a questão
da troca da guarda. Comentaristas dizem que "os que entram no sábado" são aqueles que deixam o templo e entrar em seus aposentos, no
início do sábado, presumivelmente, enquanto "aqueles que vão para fora" são aqueles que deixam seus quartos para montar guard a. Isso não
é impossível, como uma explicação do Heb. Acredita-se ainda que a guarda do templo no sábado foi o dobro que em outros dias. A outra
explicação, realizada pelos comentaristas mais velhos é que no sábado o guarda era apenas metade do seu tamanho habitual; isso dá um outro
sentido às frases Hb. Por outro lado, pode considerar-se que a revolta ocorreu no fim do sábado, e que o guarda o dobro do tamanho foi
mantido por J., mesmo após o usual porte tinha vindo para tomar o seu lugar. Deve-se acrescentar que ■ Wellhausen proposto para ler flTiyi
(! ! ' , adhoth ), "braceletes" (cf Is 3 19), por (' edhuth J,

"Testemunho", na versão 12; e na versão 19 as palavras "e todos os povos da terra" são tidos como uma adição.

(6) A narrativa 2d (vs 13-18 <z) começa de repente. Presumivelmente, a sua primeira parte foi idêntica à primeira
parte da primeira narrativa, a menos que ver 6 fazia parte originalmente da conta 2d.Atalia ouve a voz do povo (ver
13, onde "o guarda" é um gloss e, assim, ser omitidos), e vem para o templo, onde testemunhas da revolta e grita:
"Traição! traição! "J. ordens a ela para ser colocado diante (omitir" entre as fileiras "em ver 15), para que ela não
fosse morto no templo, e ela é assassinado em uma das entradas do palácio (ver 16, onde RV , seguindo LXX de 2 Ch
23 15, tr s da primeira frase de forma errada: deveria ser "Por isso, colocou as mãos sobre ela"). J., em seguida, faz
com que o rei e as pessoas entrar em um pacto solene para ser o povo de Jeh, eo resultado é a destruição do templo de
Baal, ea morte de Matã, o seu sacerdote (vs 17.18a). Esta narrativa 2d dá um significado religioso para a revolta, mas
é incompleto. A outra narrativa apresenta um curso muito natural dos acontecimentos, pois era absolutamente
necessário para J. para garantir a fidelidade do corpo da guarda externa real.

(C) A conta em 2 Ch 23 1-21, embora após a 2 K em geral, distingue-se consideravelmente. A guarda é aqui composta por levitas; ele não
menciona o guarda-costas estrangeira, e relata como a revolta foi planejada com os levitas das cidades de Judá, um método que se tornaria
conhecido por Atalia e para o qual ela teria feito os preparativos, sem dúvida. Ch torna um movimento w "holly religioso, enquanto

2 K dá dois pontos de vista. O valor da conta do Cronista depende em grande parte de uma estimativa dos livros de Ch e pontos de vista de um
como para o desenvolvimento do sistema sacerdotal judaica. A. Van Hoonacker, Le sacerdoce ttvitique dans la loi et dans des Vhistoire
Hebreux, 93-100, defende a conta em 2 canais.

A parte que J. jogado na restauração dos edifícios do templo é descrito em 2 K 21-12 novembro 16 (Hb 12, 1-17) | | 2
Ch 24 1-14. Aqui

2. Joiada novamente as narrativas de 2 K e 2 Ch e diferem em grande medida.

Restauração (a) De acordo com a 2 K (i) os sacerdotes do são comandados por Jeoás dedicar Temple as dívidas ou
ofertas voluntárias do povo para reparar os estragos no templo. Eles não conseguem fazê-lo, e (ii) J. é convocado pelo
rei e repreendeu. Então, (iii) um novo regulamento entrar em vigor: as ofertas, exceto as ofertas pela culpa e
sacrifícios pelo pecado, já não estão a ser dada aos sacerdotes, mas para ser colocado em uma caixa fornecido no
templo para o efeito, (iv ) O dinheiro tem, desta forma é dedicado à reparação do templo, mas (v) nenhum deles é
utilizado para fornecer vasos do templo.

(6) Ch, por outro lado, (i) relata que os sacerdotes e levitas são ordenados a passar por Judá para recolher o dinheiro
necessário. Eles "não se apressou." Então, (ii) J. é convocado para explicar essa desobediência, e (iii) um baú é
colocado fora do templo para receber o imposto ordenado por Moisés, (iv) as pessoas pagam por sua vontade, e o
templo é reparado. Lá é um tal excedente que (v) não há dinheiro também para fornecer embarcações para o templo.

. • ii /-m '* ^ l leste questionável se as adições m2 Ch são confiáveis; as contradições contra

2 K são claras, e este último dá a narrativa mais provável, embora Van Hoonacker (op. cit., 101

Joiada

Joaquim

14) defende a ex.

De acordo com 2 Ch 24 15, J. viveu até os 130 anos de idade, e foi sepultado com os reis-uma distinção única.

(3) AV em Neemias 3 6 = Joiada (qv).

(4) Há um Joiada, o sacerdote mencionado em Jer 29 26, em cujo lugar Sofonias foi declarado sacerdote por Semaías
em uma carta.

Giesebrecht leva-o a ser o mesmo que o sacerdote do tempo de Atalia (ver [2] acima), mas Duhm diz que nada se sabe sobre ele. Em qualquer
caso, Sofonias não poderia ter sido o sucessor direto do bem conhecido Joiada, e por isso a referência dificilmente pode ser oi ™ se é para ter
algum significado.

DAVID FRANCIS ROBERTS

Joaquim, JS-hoi'a-kim (D-> p ^ rP, yhoyajflm, "Jeh vai estabelecer"; Idakeim ): O nome

que lhe foi dada pelo Faraó-Neco, que o ressuscitou ao trono como vassalo rei em lugar de seu irmão Jeoacaz, é
alterada de Eliaquim t 'elydkirn, "Deus vai estabelecer"). A mudança agrava o nome, segundo o costume da Judéia
real, com a de Jeh; ele também pode implicar que Neco afirma autorização da Jeh por seu ato, como em uma maneira
similar Senaqueribe havia afirmado que por sua invasão de Judá (2 K 18 25). Ele representou a campanha com a qual
Josias interferiu como empreendida por ordem divina ('El, 2 Ch 36 21); Neste episódio de ela apenas traduz a
autorização, e arrogantemente, em dialeto do país conquistado.

Um rei de Judá, mais velho (meia) irmão e sucessor de Jeoacaz; reinou 11 anos a partir de 608 aC.

I. Fontes de Sua Vida e Tempo .-As circunstâncias de sua adesão e aumento da indenização

a Faraó-Neco, seguido de um breve

1. R & Annalistic umi de seu reinado, são narrados em

2 K 23 34-24 6. A nomeação da fonte para "o restante dos seus atos" (24 5) é a última referência que temos de "o
livro das crônicas dos reis de Judá". The acccount em 2 Ch 36

5-8, embora ainda mais breve, menciona saques de Nabucodonosor do templo em alguma data incerta em seu
reinado. Nem conta tem qualquer bom para dizer de J.; o escritor de 2 K, no entanto, suas fortunas doentes são
devidos a justiça retributiva de Jeh pelos pecados de Manassés; enquanto o cronista a soma de seus atos,
aparentemente relacionados com a profanação do santuário, é caracterizada como "as abominações que fez." Pois "o
restante dos seus atos" que são chamados, também, pela última vez, ao "livro dos reis de Israel e Judá".

Para o caos moral e espiritual do tempo, e por profecias e incidentes jogando muita luz

no caráter do rei, Jeremias tem

2. Profético um número de passagens extensas, não,

No entanto, em ordem consecutiva.

As principais claramente identificáveis com este reinado são: 22 de 13-19, inveighing contra tiranias do rei e prever a sua morte
ignominiosa; ch 26, datado no início de seu reinado e, novamente, a previsão (como tinha sido previsto antes, em 7 12-15) a destruição do
templo; ch 25, datado em seu 4 º ano e prever a conquista de Judá e de nações vizinhas por Nabucodonosor; ch 36, datado em 4 e 5 anos, e
contando a história do rolo da profecia que o rei destruída; ch 45, um apêndice do 4 º ano, tranquilizando Baruque, o escrivão, m termos da
escala profética maior, para seu espanto com o que ele tinha que escrever; ch 46, também um apêndice, uma reminiscência do ano de
Carquemis, contendo o oráculo então pronunciado contra o Egito, e dando palavras de conforto maior para Judá. O livro do profeta
Habacuque, escrito neste reinado, dá expressão ao sentimento profético de dúvida e desânimo com a devastação unilaterais do caldeu ^
'novamente. "Um povo mais justo do que eles, com um sentido de o valor da fé firme e de mundo, o movimento eo propósito de Jeh que
explica a aparente enormidade.

II. Caráter e eventos do seu reinado .-A

reinado de J. não é tão significativa para qualquer cunho pessoal do seu sobre seu tempo como para o fato de que ele
caiu em uma das épocas mais importantes de antigo

história. Pela queda de Nínive em 606 para o ataque de Nabucodonosor, então príncipe herdeiro do império nascente
Bab, Assíria, "a vara

1. A raiva [de Jeh] "(Is 10, 5), terminou Epoch sua influência arrogante e inveterado

sobre as nações. Nabucodonosor, vindo logo depois do trono caldeu, acompanhou a vitória por uma vigorosa
campanha contra o Faraó-Neco, que vimos no final do reinado de Josias (veja sob JOSIAS)avançando para o Eufrates
em sua tentativa de assegurar o domínio Egyp sobre Síria e Mesopotâmia. O encontro teve lugar em 605 em
Carquemis sobre o Eufrates do norte, onde Neco foi derrotado e levado de volta às fronteiras de sua própria terra,
para nunca mais renovar suas agressões (2 K 24 7). O dominando império mundial estava agora nas mãos dos
caldeus, "essa nação feroz e impetuosa" (Hab 1 6); a primeira etapa do movimento pelo qual a civilização do mundo
estava passando de Sem o controle ariano. Com este movimento mundial destino de Israel foi passar a estar
intimamente envolvido; os profetas já estavam of.it vagamente consciente, e foram moldando suas advertências e
promessas, como por um instinto divino, para o efeito. Foi nessa escala maior das coisas que eles trabalharam; tudo
tinha sido ao longo de seu esforço, e continuou com o aumento da clareza e fervor, a desenvolver em Israel uma
consciência e resistência que deve ser um poder de fermentação para o bem no grande era vinda (cf Is

Fevereiro 2-4; Mic abril 01-03).

De todos esses significados proféticos, no entanto, as aulas nem o rei nem o governante teve a realização mais
fraco; eles viram apenas o político

2. As exigências do momento. Nem o rei é o rei, de qualquer forma patriótica, aumento Perverse até a ocasião
imediata. Personagem como a política, ele era um sem princípios

oportunista: vassalo de Neco a quem ele devia seu trono, até o próprio Neco foi derrotado; vassalo aplicada a
Nabucodonosor para

Três anos, juntamente com os outros pequenos reis da Ásia Ocidental; em seguida, rebelando-se contra o último, logo
que ele pensou que poderia fazer qualquer coisa por ele. Quanto à responsabilidade da administração, ele tinha
simplesmente o temperamento de um despótico auto-indulgente Oriental. Ele levantou o imenso bem que Neco
imposta a ele por uma tributação direta, que ele entregue a funcionários inescrupulosos. Ele entregou-se com
construção de edifícios reais caros, empregando para o efeito aplicada e trabalho não remunerado (Jer 22 13-
17); enquanto todos os justos interesses de seus súditos oprimidos passou totalmente despercebida. Quanto à religião,
deixar as coisas continuarem como eles tinham estado sob Manassés, provavelmente introduzindo também os ritos
ainda mais estranhas e pagãs do Egito e do Oriente do que vemos os efeitos em Ezequiel 05-17 agosto. E enquanto
isso o templo do culto reformado que Josias tinha introduzido parece ter se tornado uma mera questão formal e
superficial, para que, se pudermos julgar por sua ausência conspícua de ocasiões rápidas e festivas (por exemplo, Jer
26, 36), o rei não prestou atenção. Seu ato ímpio de corte e queima de rolo de Jeremias (36 23), como também a sua
busca de vingança e assassinato de Urias, para profetizar no espírito de Jeremias (26 20-23), revelar a sua antipatia
por qualquer palavra que não profetizar "suave coisas "(cf. Is 30, 10), e de fato a perversidade francamente para o
nome ea vontade de Jeh.

Com o início do poder caldeu, profecia, como representado nas grandes videntes cujas palavras continuam a nós, chegou a uma crise que só o
tempo ea

3O sentido consistente de seus problemas maiores poderiam

habilitá-lo a resistir. Isaías, em seu tempo, ■ rropneuc jjad representava a inviolabilidade de Sião, e Attitude uma libertação milagrosa
tinha justificado a sua fé sublime. Mas com Jeremias, as condições mudaram. A idéia, portanto, engendrado, que o templo foi obrigado a ficar
de pé e com ele Jerus, uma idéia confirmada por reformas centralizadoras de Josias, tinha hecome uma superstição e uma presunção (cf.
Jer 7 4), e Jeremias tinha chegado à convicção de que, com a sua ritos de madeira e ahuses gritantes, deve ir: a de que nada menos do que
uma limpeza dos velhos fetiches religiosos poderia curar a falta de espiritualidade inveterado da nação. Esta convicção de suas necessidades
deve parecer para muitos como uma inconsistência-para definir profecia contra si mesmo. E quando o caldeu apareceu em cena, seu conselho
de submissão e previsão de cativeiro parece uma incoerência duplo: não só a travessia de uma profecia testados, mas a traição ao estado. Esta
era a situação que ele tinha que encontrar; e por isso que ele deu a seus sentimentos de ternura, sua liberdade, sua vida. É neste reinado de J.,
que, por causa da palavra eo propósito de Jeh, ele está envolvido na tragédia profunda de sua carreira. E nisso ele deve estar praticamente
sozinho. Habacuque é de fato com ele em simpatia, mas sua visão não é tão clara: ele deve enfrentar dúvidas desanimadoras, e valorizar a fé
dos justos (Hab2 4), e aguarde até que a visão limpa propósito secreto de Jeh (Hah 2 1 - 3). Se os próprios profetas estão tendo, assim, uma
crise de tal equívoco, podemos imaginar o quão desesperada é a situação de 'remanescente de Jeh ", que são dependentes de fé e coragem
profética para guiá-los através das profundezas. O núcleo humilde do verdadeiro Israel, que é um dia para ele elemento redentor da nação,
está passando por um tempero popa.

Depois Síria caiu em poder de Nabucodonosor, ele parece ter estabelecido seu quartel-general durante alguns anos em
Ribla; e depois J.

4. Assediar-tentada a revoltar-se de sua autoridade, ing e mandou contra ele guerrilha bandas Morte das nações
vizinhas, e destacamentos de suas guarnições caldeus, que o assediado com invasões e depredações. Em 2 Ch 36 6.7,
é relatado que Nabucodonosor levou alguns dos vasos do templo de Babilônia, e prendeu o rei em grilhões para levá-
lo também para a Babilônia, o último objetivo, aparentemente, não realizado. Isso foi no 4 º ano J. 's. Em DNL 1 1.2,
embora atribuída a 3d ano de Jeoiaquim, este mesmo evento está relacionado como o resultado de um cerco de
Jerus. Ele é ambiguamente insinuou também que o rei foi deportado; e entre "a semente real e dos nobres" que eram
da empresa estavam Daniel e seus três companheiros (DNL 1 3.6). A maneira da morte de J é obscura. É
simplesmente disse (2 K 24 6) que ele "dormiu com seus pais"; mas Jos (Ant, X, vi, 3), talvez supondo que a predição
de Jeremias (Jr 22 19) foi cumprida, afirma que Nabucodonosor matou e lançou o seu corpo fora dos muros insepulto.
JOHN FRANKLIN GENUNG

Jeoiaribe, je-hoi'a-rib (3 "H ^ s IRP, y'hoyaribh, "Jeh implora" ou "afirma"): Um sacerdote em Jerus (1 Ch 9 10), o
nome ocorre novamente em 1 Ch 24 7 como o nome de uma família entre os 24 cursos de sacerdotes = a família
Joiarib (3 r TJ'V 1 , yoyaribh, mesmo significado que anteriormente, Ne 12 6), o chefe de que é Matenai em Neemias
12 19. Na Neemias 11 10 nós provavelmente deve ler "Jedaías e Joiarib" para "Jedaías, filho de Joiaribe" (cf 1 Ch 9
10). Jeoiaribe = Joarib em 1 Macc 2 1.

Jonadabe, js-hon'a-dab (^-JjirP, y'hona-dhabh, ou "Jeh é nobre" ou "liberal" ou "Jeh impulsionou") = Jonadabe
(213T, yonadhabh, mesmo significado):

(1) Jonadabe em Hb de 2 S 13 5; mas Jonadabe em EV, e em Hebreus e EV, de 13 de 3.32.35; filho de Siméia, irmão
de Davi. Ele era amigo de Amnon seu primo, e é dito que é "muito astuto [RV" sutil "] homem." Ele planejou para
obter Tamar esperar por Amnon. Dois anos depois, quando Absalão havia assassinado Amnon, e David tinha ouvido
dizer que todos os filhos do rei, foram assassinados, J. assegurou-lhe que só Amnon foi morto; e seu tom
tranqüilizador se justifica (ver 35); possivelmente ele sabia das intenções de Absalão. LXX, Luc, tem "Jonathan" em
13 3ff; e em 2 S 21 21 | | 1 Ch

20 7, não é mencionado um filho de Simei (= "Shim-ea," Ch 1 20 7 = "Samá", uma S 16 9), cujo nome é
Jonathan. Veja JONATHAN, (4).

(2) em 2 Jehonadab K 10 15,23; em Hebreus de Jer 35 8.14.16.18 = Jonadab em Jer 35 6.10.19, e EY de 35

8.14.16.18, "filho" de Recabe, do clã queneu (1 Ch 2 55). J. é descrito em 2 K 10 como um aliado de Jeú na abolição
de Baal-adoração em Samaria. Jeú conheci depois de matar o filho de Acabe (10 15); a segunda parte do versículo
provavelmente deve ser tr d E ele cumprimentou-o e disse-lhe: É o teu coração reto [comigo] como meu coração está
contigo? Respondeu Jonadabe., Sim. Em seguida, falou Jeú [assim LXX], Se assim for, dá-me a tua mão ". Em
Jeremias 35 (onde EV tem Jonadabe todo), ele é chamado de "pai" dos recabitas, que derivam dele suas ordenanças
para a sua vida nômade e abstenção de vinho. Veja RECABE, RECABITAS. DAVID FRANCIS ROBERTS
Jônatas, jg-hon'a que ('jtnSirP, Y '-hona-que, "Jeh deu"): O nome é o mesmo que Jonathan: a Hb tem as duas formas
para a mesma pessoa, às vezes; às vezes, apenas um foi encontrado. Veja . JONATHANO formulário "Jônatas" ocorre da
seguinte forma no EV:

(1) Um levita que tomou parte em ensinar a Torá, nas cidades de Judá sob Josafá (2 Ch 17

8 EV e Hb). _

(2) Chefe da família sacerdotal de Semaías (Ne 12, 18, EV e Hb).

(3) AV e Hb em 1 Ch 27 25; ver JONATHAN, (7).

Jorão, je-ho'ram, também escrito na forma abreviada, JORAM (□ 'LIRP, ■ tfhoram , Yoram, "Jeh é alto"; RV mantém
"Jorão" para Heb Tfhoram em 2 K 15-24 setembro):

(1) rei Nove de Israel (2 K 17-09 janeiro 28), filho de Acabe e Jezabel, sucessor de seu irmão Acazias, que morreu
sem filhos. Ele começou a reinar 853 aC e reinou 12 anos (2 K 3 1 8; 16).

A declaração em 2 K 1 17 ", o segundo ano de Jorão," segue um sistema de cronologia comum para o grupo de Luciano de MSS, em que o 1 º
ano de Josafá cai no 11 º ano oi Omri; o ano 24 de Josafá no 1 º ano de Acazias, eo 1 º ano de Jorão, no ano 2d de Jorão de Judá. A cronologia
duplo (2 K 1 17 e 2 K 3 1) deve-se à intenção do compilador de K para se referir todos os atos de Eliseu para o reinado de Jorão, deslocando,
assim, a ordem dos eventos em que o reinado. Elisha, no entanto, sobreviveram Jeorão muitos anos, e é possível que alguns dos eventos estão a
ele referido reina subsequentes.

É difícil estimar o caráter religioso de J. Aparentemente, o fanatismo feroz de Jezabel ea audácia de Acabe reaparecer

1. Sua no filho na forma de duplicidade e da superstição religiosa. A tentativa de Política Jezebel substituir Baal para
Jeh tinha falhado.

As pessoas estavam do lado de Jeh. Caso contrário, Jeú não poderia ter realizado sua sangrenta reforma. Todos os
adoradores de Baal na terra poderiam ser reunidos em um templo de Baal (2 K 10 18 ss). Evidentemente J. temiam o
povo. Assim sendo, ele posou como um reformador, colocando fora o pilar de Baal (2 K 3 2), enquanto secretamente
adorava Baal (3 13a). No entanto, quando ele entrou em apuros, ele deverá receber a ajuda de Jeh (3 136). fie não
tinha aprendido que uma natureza dupla é tão impossível como uma união de Baal e Jeh.

Imediatamente após a sua adesão, J. entrou em conflito com Messa, rei de Moabe (2 K 3 4ff).

A conta do conflito é de especial

2. O interesse por causa das informações suplementares relativas a moabita Messa conclu fur-guerra pela pedra
moabita. Lá

_ Que lepn (11. 1-8) que se tornou Moab

afluente Israel nos dias de Omri, e assim permaneceu por 40 anos, mas que ele se rebelou nos dias de Acabe. Isto
provavelmente nos leva à afirmação

2 K 3 4 ff que Messa "prestados ao rei de

Israel da lã de cem mil cordeiros, e de cem mil carneiros ", e que" quando Acabe estava morto, .... o rei dos moabitas
se rebelou contra o rei de Israel. "As vitórias de Messa, glorificado pela MS , possivelmente ocorreu antes dos
acontecimentos de

2 K 3 4 ff. Assim, J. resolveu recuperar a fidelidade dos moabitas. Ele chamou em seu auxílio o aliado de hia pai,
Josafá, rei de Judá, e vassalo do último, o rei de Edom. J. estava entretido em Jerus (Jos, Formiga, IX, iii, 1). Os
aliados marcharam contra Moabe pela rota mais longa, em torno da extremidade sul do mar Morto, indicando que
Moabe foi fortificada contra ataque da W., e que Israel era fraco no país do leste do Jordão. Depois que os aliados
haviam sido milagrosamente salvo de perecer por falta de água, que devastou a terra e saquearam as cidades e,
finalmente, eles conseguiram calar Messa em Kir-Haresete. Levado ao desespero, Messa, ofereceu seu filho mais
velho na parede como um holocausto a Quemos. Isto parece ter causado a maré virar, pois "houve grande indignação
em Israel", e os aliados voltaram para a sua terra, aparentemente não tendo conseguido garantir uma vantagem
duradoura.
Supondo-se que 2 K 4-8 pertencem ao reino de J., parece que os sírios fizeram incursões freqüentes para a terra de
Israel, talvez mais

3. The na natureza da pilhagem ladrão Conflitos bandas que invasões por um exército regular com a Síria (2 K
6). Por fim, no entanto, Benhadad

em pessoa invadiu o país e cercou Samaria. Os habitantes foram reduzidos a estreitos horríveis de fome, quando os
opressores levantou vôo súbito e Israel foi salvo. - Nos anos 849, 848, e 845, Salmanasar II invadiu a Síria. É
provável que durante este período J. recuperado Ramote-Gileade, que havia caído para a Síria sob Acabe. Hazael
conseguiu Ben-Hadade como governante da Síria, e seu primeiro ato, depois de ter assassinado seu antecessor, era
recuperar Ramote-Gileade. Na defesa da cidade, J., que foi assistido por seu sobrinho, Acazias, foi ferido, e voltou a
Jezreel para se curar de suas feridas.

J. deixou o exército em Ramote-Gileade, sob o comando de Jeú, um capitão populares do hospedeiro. Enquanto J.
estava em Jezreel, Eliseu enviou um profeta

4. The Con-para ungir Jeú como rei de Israel. Jeú spiracy de ter sido testemunha da cena dramática Jeú quando
Elias lançou a maldição

de Jeh em Ahab por seu crime contra Nabote. Jeú de uma só vez encontrado em si mesmo o instrumento para trazer a
maldição para fufilment. Assim, ele conspirou seu crime contra J. Com uma empresa de cavaleiros ele passou a
Jezreel, onde Acazias estava visitando seu tio doente, JJ suspeita de traição, e, em companhia de Acazias, ele montou
ao encontro de Jeú. Em sua pergunta: "Há paz, Jeú?", Ele recebeu uma resposta brutal que já não o deixou em dúvida
quanto à intenção do conspirador. Como J. virou-se para fugir, Jeú entesou o seu arco e atirou nele pelas costas, de
modo que a seta perfurou seu coração. Seu corpo foi jogado na plataforma de terra que pertencia a Nabote.

(2) O rei de Judá, o filho de Josafá (2 K 16-24 agosto; 2 Ch 21 1-20), ele começou a governar sobre 849 e reinou 8
anos. Com referência à dificuldade cronológica introduzido por 2 K 1 17, ver (1) acima. __

No início dos reinados de Acabe e Josafá, foi feita uma tentativa de acabar com a velha rixa entre Israel e Judá. No

1. Sua sugestão de Acabe, os dois reinos, Casamento, pela primeira vez, uniram forças contra o inimigo comum do
N., os sírios. Para selar a aliança, Atalia, filha de Jezabel e Acabe, era casado com J., filho de Josafá. Assim Jorão era
o irmão-de-lei para

(1) acima. Sem dúvida, este foi considerado como um golpe de mestre da política conciliatória entre as partes
interessadas. No entanto, revelou-se desastrosa para Judá. Além de uma dúvida, o zelo profana de Jezabel incluía a
Baalizing de Judá, bem como de Israel. Este casamento foi um passo nessa direção.

"Um homem deixará seu pai e sua mãe, e se unirá à sua mulher". J. fez. "Ele andou nos caminhos dos reis de Israel,
como

2. Sua fez a casa de Acabe "(2 K 8 18). Idolatria De acordo com 2 Ch 21 11.13, J. não

só aceitou a religião de Atalia, mas ele se tornou um perseguidor, obrigando os habitantes de Jerus e da terra para se
tornar apóstatas.

Por causa de sua idolatria e sua maldade, ele é dito (2 canais 21 12 ff) ter recebido uma carta de denúncia do profeta

3. Elias, que, no entanto, não tinha Carta efeito sobre ele. Mas isso leva a uma dificuldade lógica crono-Elias. Elias
foi ainda

vivo? A inferência a partir de 2 K 3 11 é que ele não era. Então, também, o cronista de outra forma nunca menciona
Elias. Oettli é de opinião que se deve ou ler "Eliseu" de "Elias", ou então considerar a carta ter sido a concepção de
um escritor mais tarde, que sentiu que Elias deve ter tomado conhecimento da maldade de J. e sua esposa , Atalia,
filha de Acabe. Neste último caso, a carta poderia ser chamado de Midrash haggadic.

A religião de um homem não pode ser divorciada do seu caráter. Baalismo tinha em si os elementos de tirania e
injustiça cívica.

4. Sua De acordo com sua religião, e em caráter verdadeiro estilo oriental, J. começou sua
reinar por assassinar seus irmãos, e outros príncipes da terra, a quem Josafá havia dado presentes valiosos e posições
de responsabilidade. O único evento que pertence a seu reinado re-

5. The registado em K é a revolta de Edom. Revolta de Edom foi subjugado por Davi, e, Edom, provavelmente, com
a exceção de uma revolta temporária sob Salomão (1 K 11

14 e ss), ele tinha permanecido sujeito ao Reino Unido ou a Judá até the'revolt sob J. O texto é um tanto obscuro, mas
ambas as contas indicam que a expedição de J. contra Edom terminou em fracasso. No relato que nos é dito que, ao
mesmo tempo Libna se revoltou.

Talvez a revolta de Libna deve ser tomado em conexão com a invasão da Philis e de. os árabes, mencionados no 2
Ch 21.

6. The Raid Libna foi localizado na fronteira oeste sul-em Judá de Judá. Uma vez que ele

era uma cidade de fronteira, é possível que o compilador de K considerados como pertencendo ao Philistia. No relato
em Ch, J. é representado como tendo perdido todos os seus bens e toda a sua família, senão Jeoacaz, o mais novo de
seus filhos, quando a cidade foi saqueada e saquearam o palácio pela força invasora de Philis e árabes. A conta parece
basear-se em fontes confiáveis.

Em seus últimos dias, ele sofria de uma doença terrível nas entranhas. Sua morte foi unregretted, e seu enterro sem
honra. Con-

7. Sua contraste, no entanto, 2 I 8 £ 24 com 2 Ch Morte 21 20. Acazias, também chamado de Jeoacaz,

seu filho mais novo, então tornou-se rei em seu lugar. SK Mosiman

Jeosabeate, je-ho-shab'g-ath (FiyittjirP,

y'hoshahh'alh, "Jeh é um juramento"): Em 2 Ch 22 11 = Jeoseba (qv) de 2 K 11 2.

Josafá: je-hosh'a gordura (USIBVP, y'ho-Safate, "Jeh julgou"):

(1) O Rei de Judá. Ver artigo separado.

(2) Filho de Ailude. Ele era gravador sob David

(2 S 8 16, 20 24; 1 Ch 18 15) e Salomão (1 K

4 3).

(3) Filho do Paruá, e superintendente de Salomão em Issacar para fornecer mantimentos para a família real durante
um mês do ano (1 K 4 17).

(4) Filho de Ninsi, e pai de Jeú, rei de Israel do Norte (2 K 9 2.14). Seu nome é omitido em 9 de 20 e 1 K 19 16, onde
Jeú é chamado de "filho de Ninsi."

(5) AV (mas não Hb) em 1 Ch 15 24; RV corretamente JOSHAPHAT (qv). FRANCIS DAVID ROBERTS

Josafá: jg-hosh'a teor de gordura (iiBlpirP, y * hd-Safate, "juízes Jeh"): O quarto rei de Judá, filho de Asa. Sua mãe
era Azuba, filha de Sili, de quem nada mais se sabe. Ele era

35 anos de idade em sua ascensão, e reinou 25 anos, c 873-849 aC. A história de seu reinado está contido em um K
22 41-50 e em 2 Ch 17 1 -

21 1. A narrativa em 1 K 22 l-35a e em
2 K 3 4 ff pertence à história do Reino do Norte. A ausência de K dos detalhes contidos em 2 canais não oferece
qualquer presunção contra a sua verdade. Nem números elevados, emhellished declarações, ea coloração da própria
idade do escritor destruir a perspectiva histórica.

O reinado de J. parece ter sido uma das atividades religiosas incomum. Foi, no entanto, caracterizada não tanto pela
impressionante reli-

1. Suas medidas giosas como era pelo espírito religioso religioso que permeou todos os atos do rei Política, que
procurou o favor de Jeh em

cada detalhe de sua vida (2 Ch 17 3.4). Ele evidentemente sentiu que o caráter de uma nação é determinado por sua
religião. Assim, ele fez o seu dever de purificar o culto nacional. Os "sodomitas", ou seja, aqueles que praticavam a
imoralidade na adoração de Jeh nos recintos do templo, foram banidos da terra (1 K 22 46). O bosques foram
retirados de Judá (2 Ch 17 6, 19 3), e "as pessoas de Berseba até a região montanhosa de Efraim foram trazidos de
volta até Jeh, o Deus de seus pais" (19 4). Por causa de seu zelo por Jeh, J. é recompensado com poder e "riquezas e
honra em ahundance" (17 5).

Acreditando que a religião ea moral, a fundação e baluartes da civilização, sofrem de ignorância, J. introduziu um
sistema de público

2. Sua instrução para toda a terra (2 Ch System of 17 7 ss). Ele nomeou uma comissão, Public Em composta por
príncipes, levitas e sacerdotes trução, para ir de cidade em cidade para instruir as pessoas. Sua instrução

era para ser baseada no verdadeiro fundamento da moral de som e vida religiosa saudável ", o livro da lei de Jeh" (17
7-9).

A seguir em importância para o sistema de instrução pública J. 's, foi a sua disposição para melhor administração da
justiça. Ele designou

3. Seus juízes para presidir tribunais de apelos comuns com-Judicial, que ele estabeleceu em todas as instituições as
cidades fortificadas de Judá. Além desses tribunais locais, duas quadras

de recurso, um eclesiástico e um tribunal civil, foram estabelecidas em Jerus a ser presidida por sacerdotes, os levitas,
e os nobres líderes como juízes. À frente do tribunal eclesiástico de apelo era o sumo sacerdote, e um leigo ", o líder
da casa de Judá", dirigiu o tribunal civil de recurso (2 Ch 19 4-11). A insistência em que um juiz foi para a
personagem como Jeh, com quem "não há maldade .... nem acepção de pessoas, nem aceitação de presentes (19 7), é
digno de nota.

De acordo com 2 Ch 17 2, J. começou seu reinado com medidas defensivas contra Israel. Além disso, ele construiu
castelos e cidades de loja na terra de

Judá ", e ho tinha muitas obras", provavelmente suprimentos militares ", nas cidades de Judá" (17 13).

Ele parece ter tido um grande

4 Seu exército permanente, incluindo a cavalaria (1 Militar K 22 4, 2 CH 17 14 ss).. No entanto, Defesas os números
em 2 Ch 17 14 ff parecem

para ser incrivelmente alto.

Piedade e segurança em casa foram seguidos por respeito e paz no exterior. O facto de o Philis e árabes trazida

5. Sua homenagem (17 11), e que Edom teve nenhum rei Exterior (1 K 22 47), mas uma política de deputado em vez
disso, que, possivelmente, foi nomeado

por J., que indicaria que ele segurou a soberania sobre as nações e tribos que fazem fronteira com Judá sobre a S. e
W. Segurando a soberania sobre as nações mais fracas, e ser aliado mais forte, J. garantiu a paz para a maior parte dos
seu reinado (1 Ch 17 10), que promoveu o desenvolvimento interno do reino.

Em contraste com os antigos reis de Judá, J. viu maior benefício em uma aliança com Israel do que em guerra
civil. Por conseguinte, a velha rixa
6 Sua entre os dois reinos (1 K 14 Aliança 30, 15 6). Foi abandonada, e J. feito com Acabe paz com Israel (22 44). A
união política foi cimentada pelo

casamento de Jorão, filho de J., de Atalia, filha de Ahah e Jezabel. Pouco depois do casamento, J. juntou Acabe, em
uma campanha contra a Síria (2 Ch 18 1-3). Tendo em vista a posição subordinada que J. parece tomar na campanha
(1 K 22 4,30), e tendo em vista o serviço militar prestado a Jorão (2 K 3 4 ff), Judá parece ter se tornado uma
dependência de Israel. No entanto, o sindicato pode ter contribuído para o bem-estar ea prosperidade de Judá, e ele
pode ter habilitado J. para manter a soberania sobre as nações vizinhas. No entanto, o resultado final da aliança com a
casa de Omri foi desastroso para Judá. A introdução de Judá baalismo mais do que contrabalançado qualquer
vantagem material e político ganhou, e nos reinados seguintes, indiretamente levou à extinção quase total da família
real de Judá (11 Iff).

Apesar da denúncia do profeta Jeú para sua expedição com Acabe, assim, "help [ndo] os ímpios" (2 Ch 19 2), J.
entrou em

7. Sua Al-uma aliança semelhante com Jorão de Israel liance com (2 K 3 4 f £). A convite do Je-Jorão Horam para
acompanhá-lo em uma expedição

contra Moabe, J. estava pronto com o mesmo conjunto spcech de aceitação, como no caso de Acabe (2 K 3 7, cf 1 K
22 4). Para os detalhes da expedição ver JORÃO, (1).

O Cronista nos deu um relato muito notável de uma vitória adquirida por J. sobre os moabitas e amonitas. Sem
dúvida, ele fez

Uso Vitória 8. De uma corrente Midr histórico. Muitos sobre a encontrar a base histórica do Midr em moabitas os
eventos registrados em 2 K 3 4 ff. e Am-No entanto, os locais são diferentes, monites e há uma derrota é registrado,
enquanto

neste caso, temos uma vitória. A história em linhas gerais tem o carimbo de probabilidade. 1 K

22 45 parece sugerir guerras de J., que não são mencionados na K. As tribos mencionadas na conta são representados
como tentar fazer assentamento permanente em Judá (2 Ch 20 11). Em seu avanço através da S. de Judá, que foram,
sem dúvida, assediado pela população pastor do país. J., de acordo com seu costume, procurou a ajuda de Jeh. As
forças invasoras caiu para brigar entre si (2 Ch 20 23), e destruiu um outro. O despojo foi ótimo porque os invasores
trouxeram todos os seus bens com eles, esperando para permanecer na terra.

A destruição da frota J. 's está registrado em 1 K

Josafá

Jeová-Jireh

22 48.49 e em 2 Ch 20 35-37. No entanto, as duas contas são bastante diferentes.

9. Destruição Segundo K, J. construiu navios de Tar-ção de Je-kebab a navegar para Ofir em busca de ouro, mas os
vasos da hoshaphat se quebraram em Eziom-Geber. Frota Então Acazias ofereceu-se para ajudar

_ J. com marinheiros, mas se recusou a entrar J.

para a aliança. De acordo com Ch a aliança foi formada, e juntos eles construíram os navios em Eziom-Geber, que
foram destruídas por causa J. tinha feito uma aliança com o ímpio rei de Israel. Na opinião de J. 's outras alianças, o
cronista pode ser na direita. Ch, no entanto, mal interpretado o termo "navios de Társis". Na mão na
ressurreição. Isso, também, era um lugar comum para túmulos judaicos em tempos preexilic (2 K 23 6, etc). O vale
hoje, esp. que parte adjacente ao templo, está repleto de túmulos muçulmanos e judeus. Uma tradição sem valor
indica o túmulo do próprio Josafá perto do chamado "Pilar de Absalão." Veja VALE DO REI. Não há a menor razão para
acreditar que este é o local referido por Joel de fato ele pode ter falado de um local ideal só. O vale do Kidron é
umNahal ("ravina"), e não um 'emek ("amplo vale"). É impossível não suspeitar que há alguma ligação entre a
Jeosafá nome eo nome de uma aldeia perto da cabeça do vale -. Shdphat; talvez de uma só vez
J. morreu com a idade de 60 anos. Jos diz (Ant, IX, iii, 2) que foi sepultado de forma magnífica, pois ele havia
imitado as ações de

10. Sua David. O reino foi deixado à morte Jorão, que inaugurou o início de seu reinado, fazendo com que o massacre
de seus irmãos. SK MOSIMAN

Josafá: VALE DO (USlCirP p'Q'S,

'Yhoshaphat emek; esta última palavra significa "julga Jeh", e "emek, "grande", "vale aberto"; LXX ele koilds
Iosaphdt): O nome é usado em Joel 3 2.12 da cena do Julgamento: "Que as nações apressarás-se, e subam ao vale de
Jeosafá; pois ali me assentarei, para julgar todas as nações em redor "(ver 12). "O vale da decisão" (ou "julgamento
sharp") é outro nome do profeta dá a este ponto (ver 14). Alguns o identificaram com o vale ( , emek) de BERACA (qv)
de 2 Ch 20 26, onde o rei Josafá obteve uma grande vitória, mas isso é improvável.

Desde a 4 ª cento. AD do KIDRON vale (qv) foi nomeado o Vale do J. A tradição é agora mais forte entre os
muçulmanos que apontam a cena exata do Juízo; a ponte como Sirdt, dividindo o céu eo inferno, é esticar todo este
vale do Haram área para o Monte das Oliveiras. É, no entanto, a ambição de todo judeu piedoso para ser enterrado
nas encostas deste vale, para ser era Wddy Shdphat , cujo nome seria prontamente sugerem o tradicional. Veja GEENA.

EWG MASTERMAN

Jeoseba, jg-hosh'S-ba, je-ho-Seba ( , y'hoshebha '", Jeh é um juramento"): Chamado de "Jehosha-beath" em 2

Ch 22 11; filha de Jorão, rei de Judá, possivelmente por uma mulher que não seja Atalia (2 K

11 2). De acordo com 2 Ch 22 11, ela era a esposa de Joiada, o sacerdote. Ela escondeu Joás, o jovem filho do rei
Acazias, e assim salvou a vida da rainha Atalia.
JEHOSHUA, j5-hosh'Q-a (yipirP, y e hdshu um ", "Jeh é a libertação", ou "é opulência"): A forma usual Heb do
nome "Josué"; ocorre na AV de Nu 13 16 (ARV "Oséias"); e em algumas edições do AV em 1 Ch 7 27, onde os
outros têm a forma "Jehoshuah" (h sendo erroneamente acrescentado ao final). Veja JOSUÉ, filho de Nun.

JEOVÁ, JS-ho'va, je-ho'va. Ver DEUS, NOMES DE, II, 5.

Jeová-Jiré, JS-ho'va-jl're ( - ,

yahweh yir'eh, "Jeh vê"): O nome dado por Abraão para o lugar onde ele tinha sacrificado um carneiro providenciado
por Deus, em vez de seu filho Isaque (Gn 22 14). O significado claramente é que o Senhor vê e prevê as necessidades
de Seus servos. Há uma alusão ao Ver. 8, onde Abraão diz: "Deus proverá para si [RVM" vai ver por si mesmo "] o
cordeiro para o holocausto." A ver (14 AV) passa a conectar o incidente com o provérbio popular, "No monte do
Senhor se proverá" (RV "fornecido"), RVM sugere ", ele deve ser visto." "A montagem de Jeh" em outros lugares
denota o templo colina em Jerus (Sl 24 3; Isa 2 3, etc.) Com as mudanças da pontuação muito diferentes leituras
foram sugeridas. De acordo com o texto de Swete: "E A. chamou o nome daquele lugar [o] 'Senhor viu '[aoristo], a
fim de que eles podem dizer hoje: "No monte [o] Senhor foi visto " (aoristo - ). LXX diz: "Na montanha Jeh vê", ou
"vai ver." Se há apenas uma ligação verbal entre as cláusulas que devem ler mais naturalmente, "No monte do Jeh um
é visto [aparecer]", ou seja, os homens, pessoas, parecem-a referência ser o costume de visitar o templo de
peregrinação (Driver, HDB, sv). Mas se a conexão do provérbio com o nome de "Jeová-Jiré" depende do duplo
sentido da palavra "ver", então a melhor explicação pode ser, Jeh vê as necessidades daqueles que a adorar perante
Ele em Sião, e lá "é visto", ou seja, se revela a eles, respondendo às suas orações e fornecimento de seus desejos. Sua
"ver", em outras palavras, tem efeito prático em um "ser visto" (ibid).

W. Ewing

JEOVÁ-NTSSI, J.-nis 'i ( - , yahweh nifft, "Jeh é a minha bandeira"): Então Moisés nomeou o altar que ele
criados para sinalizar a derrota dos amalequitas por Israel sob Josué, em Refidim ( Ex

17 15). LXX traduz "o Senhor o meu refúgio", derivando nis ? 1 de , nu?, "a fugir". Tg Onkelos lê: "Moisés
construiu um altar e adorou nele antes de Jeh, que havia feito para ele milagres" ( , ni ^ ln). A sugestão é que as
pessoas devem reunir em torno de Deus como um exército se reúne em volta de seu padrão. Ele é quem os leva a
vitória.

JEOVÁ, SERVO DE. Veja Servo de Jeová.

JEOVÁ-SHALOM, lom j.-sha "( ,

yahweh shalom, "Jeh é a paz"): Este foi o nome dado por Gideão ao altar que ele construiu em Ophra, em alusão à
palavra falada a ele pelo Senhor: "Paz seja contigo" (Jz 6 24). É equivalente a "Jeh é bem disposto."

Jehovah-Shammah, J.-farsa 'a ( ,

yahweh shammah, "Jeh está lá"): O nome a ser dado ao novo Jerus, restaurado e glorificado, como visto na visão de
Ezequiel (48 a 35 m; do Rev 21 3). Jeh retorna ao templo que Ele havia abandonado, e daquele momento em diante o
fato de suprema importância é que ele está lá, habitando no meio do Seu povo.

JEOVÁ-TSIDKENTJ (giDKENU), j. -Tsid-ke'nu, tsid'kS-nu (. , yahweh gidhlfenu, "Jeh [é] a nossa

justiça"): O nome simbólico dado (1) para o rei que deve reinar sobre o Israel restaurado ( Jer 23 6); (2) para o estado
ou o capital (33 16).

Jozabade, js-hoz'a ruim ( , y * Hoza - bhadh, "Jeh concedeu"):.

(1) Um servo do Rei Joás de Judá. De acordo com a 2 K 12 21 (22), ele era um filho de Somer, mas 2 Ch 24 26 faz
com que ele "filho de Sinrite a moabita."

(2) Um porteiro coraíta, filho de Obede-Edom (1 Ch 26 4). _

(3) A Benjamim, um dos guerreiros do rei Josafá (2 Ch 17 18).

Jeozadaque, js-hoz'a-dak ( , y e quente; d-dhak, "Jeh é justo"): Padre no tempo do cativeiro sob Nabucodonosor
(1 Ch 6 14.15 [Hb 40.41 5]). Ele era o pai de Josué (Josué), o sacerdote (Hag 1 1.12.14; 2 2.4; Zee
6 11). AV tem Jozadaque em Hag e Zee. O mesmo que "Jozadaque" ( , yoqadhak, mesmo significado), em
Esdras 3 2,8; 5 2; 10 18; Neemias 12 26; e = "Josedek" (AV "Josedec"), de 1 Esd 5 5.48.56; 6 2;

9 19; Sir 49 12.

Jeú, Jeú ( , Yehu '; significado incerto, talvez "Jeh é ele"; 1 K 19 16.17; 2 K 9, 10; Etov, eiou); Filho de Josafá, e
descendente de Ninsi, portanto, comumente chamado de " , filho de Ninsi "; 10 rei de Israel, e fundador da sua
dinastia IV. Jeú reinou por 28 anos. Sua adesão pode ser contada em c 752 aC (data alguns poucos anos mais tarde).

Tribute-de de Jeú Obelisco de Salmaneser.

Um soldado da fortuna, J. aparece pela primeira vez como um oficial da guarda-costas de Acabe. Para se devemos a
informação de que ele estava presente

1. Oficial no assassinato judicial de Nabote, e de Acabe, que os filhos de Nabote foram condenados à morte

com seu pai (2 K 9 26). Ele estava presente quando Acabe dirigiu de Samaria para inspecionar sua nova posse em
Jezreel, e foi testemunha do encontro dramático na vinha entre o rei eo profeta Elias (cf. 1 K 21 16 ss). _ Anos
depois, J. lembrou Bidkar, seu capitão (literalmente "thirdsman", no carro), da desgraça que tinha lá ouviu
pronunciada sobre Acabe e sua casa (2 K 9 25 ss). Foi em cumprimento desta doipm que J. naquela época ordenou o
corpo do morto, de Jorão ser jogado no cerco que tinha sido uma vez Naboth da (ver 26). Arrependimento temporário
de Acabe evitou a punição de si mesmo durante alguns anos (1 K 21 27-29), mas o golpe caiu na batalha de Ramote-
Gileade, e J. não seria esquecido das palavras do profeta como ele viu os cachorros lamber sangue de Acabe como
eles lavaram o seu carro "à beira da piscina de Samaria" (22 38).

Um destino diferente aguardava os dois filhos de Acabe. O mais velho, Acazias, morreu, depois de um curto reinado,
a partir dos efeitos de um acidente (2 K 1). Ele

2. Jorão foi sucedido por seu irmão Jorão, em Ramot de que perto do fim do seu reinado, de Gileade e 12 anos (2
K 3 1), determinou em uma tentativa Jezreel para recuperar Ramote-Gileade,

_ Onde seu pai tinha sido fatalmente

aflito, de Hazael, da Síria. Ramote-Gileade foi tomada (2 K 9 14), mas no ataque o rei de Israel-itish foi gravemente
ferido, e foi levado para Jezreel para se curar de suas feridas (ver 15). A cidade, entretanto, foi deixada a cargo de J. e
seus companheiros de capitães. No Jezreel ele foi visitado por Acazias, de Judá, que tinha participado com ele na
guerra (8 28.29; 9 16).

O tempo agora estava maduro para a execução da vingança previu sobre a casa de Acabe, e para o profeta Eliseu,
sucessor de Elias, caiu para dar o passo decisivo que precipitou a crise. Hazael e J. já havia sido nomeado para

Elias como as pessoas, que estavam a

3. A execução do julgamento divino, aquela unção como rei da Síria, o outro como rei de Jeú de Israel (1 K 19 15-
17). Elias era
__, Sem dúvida, ciente desta comissão, que agora era sua vez, tão respeitado J., de cumprir. Um mensageiro foi
apressadamente enviado a Ramote-Gileade, com instruções para buscar J., levá-lo à parte, ungi-lo rei de Israel em
nome de Jeh, e acusá-lo com a tarefa de destruir totalmente a casa de Acabe, em punição para o sangue justo
derramado por Acabe e Jezabel. O mensageiro foi, então, para fugir. Isso foi feito, e J., o sagrado

óleo derramado sobre a cabeça, encontrou-se a sós com essa confiança aterrador comprometidos com ele (2 K 01-10
setembro).

Eventos agora mudou-se rapidamente. Companheiros J. 's eram naturalmente ansioso para saber o que tinha
acontecido,

e ao saber que J. tinha sido

4. o rei ungido, que ao mesmo tempo impro-Revolução visada a um trono, lançando sua gar-'Morte de mentos no
topo de algumas etapas, soprou Jorão a trombeta, e proclamou: "J. é

rei. "Não é um momento se perdeu. Ninguém foi autorizado a sair da cidade para levar adiante novas, e ele próprio J.,
com impetuosidade característica, estabelecido, com um pequeno corpo de cavalaria, no seu carro para
Jezreel. Bidkar estava lá como cocheiro (9 25). Quando chegaram à vista da cidade, um vigia informou seu avanço, e
mensageiros foram enviados a perguntarem quanto à sua missão. Estes foram obrigados a cair na parte traseira. Essa
conduta suspeita despertada, e Jorão e Acazias, que ainda estava com seus ordenou-Parente inválidos os seus carros, e
passou em pessoa para atender J. As empresas reuniram-se no campo de mau agouro de Nabote, e não o primeiro
golpe de vingança caiu . A consulta ansioso, "Há paz?" Foi respondido por uma tempestade de denúncia de J., e em
Jorão voltando-se para fugir, uma flecha poderoso arco J. 's atirou nele através do coração, e ele afundou morto no
seu carro . Acazias também foi perseguido e ferido "na subida de Gur, que está junto Ibleã." Ele morreu em Megido,
e foi levado para Jerus para o enterro no sepulcro dos reis (9 11-28). Uma conta um pouco variante da morte de
Acazias é dada em 2 Ch 22 9. É possível que J. veio a Megido ou seu bairro, e tinha a ver com o seu fim lá.

O abate de Jorão foi imediatamente seguido pela do principal instigador de todos os crimes pelos quais

a casa de Acabe sofreu-a rainha-

5. Mãe Morte Jezebel. Hot do terno pur-de Jezehel de Acazias, J. pressionou Jezreel.

Jezebel, agora uma mulher idosa, mas ainda desafiador, tinha pintado e vestido-se, e, olhando de sua janela, o conheci
quando ele dirigia para o átrio do palácio, com a pergunta insultuosa "Há paz, tu Zinri, teu senhor s assassino? "(cf

1 K 16 9-12). Resposta J. 's foi um apelo para a ajuda daqueles dentro. Dois ou três eunucos do palácio deu sinais de
sua concordância. Estes, em licitação J. 's, jogou Jezebel para o pátio, onde, deitado em seu sangue, ela foi pisada
pelos cavalos dos carros. Quando, um pouco mais tarde, seus restos mortais foram procurados para o enterro, ela foi
encontrada para ter sido quase totalmente devorado pelos cães-um comentário lúgubre sobre Elias ameaçando
anterior, que foi agora recordou (2 K 9 30

37). _J. era um ministro intrépido do julgamento, mas o zelo impiedoso, crueldade desnecessária, e, depois, o engano,
com o qual ele executou sua missão, retirar a nossa simpatia dele, como fez a de um profeta posterior (Hos 1 4).

Os próximos atos de J. revelar ainda mais claramente o seu rigor de propósito e rapidez de ação,

enquanto eles oferecem exposições frescas de sua crueldade e falta de escrúpulos de espírito. Samaria era a capital do
reino, e cabeça-

6. Trimestres abate do Baal-adoração introdu-de Acabe produzida por Jezebel, embora seja registrado Desça-de Jorão
que ele havia retirado, em formigas menos temporariamente, um obelisco de Baal

que seu pai havia criado (2 K 3 2; cf 10 26). A cidade ainda foi realizada para a casa de Acabe, e 70 de "filhos" de
Acabe-a ser tomada aqui em sentido amplo de descendentes masculinos-residiam na mesma (10 1.6). J. aqui adotou
uma política ousada e astuta. Ele enviou cartas a Samaria desafiar aqueles que têm autoridade para configurar um dos
filhos de seu mestre como rei, e lutar para a cidade eo reino. Os governadores sabia muito bem que eles poderiam
fazer nenhuma resistência eficaz de J., e ao mesmo tempo humilde ofertadas sua apresentação. J., em uma segunda
mensagem, ordenou-lhes provar a sua sinceridade, oferecendo-lhe as cabeças dos 70 príncipes da casa de Acabe, em
cestas. Eles fizeram isso, por seu ato irrevogável comprometendo-se a causa J. 's (versão 9). As relíquias horríveis
estavam empilhados em dois montões à entrada de Jezreel, uma lição prática horrível para qualquer ainda inclinado a
hesitar na sua fidelidade. Amigos e partidários da casa real compartilhou o destino de seus membros (ver 11).

Além do faultiness em motivação do agente, as obras agora recontados caiu dentro da letra da comissão J. 's. Tanto não pode ser dito do ■ 7 ci
i ^ atos de sangue que se seguem. J. tinha matado

I. Siaugnter Acazias, rei de Judá. Agora, em seu caminho de Acazias de Samaria, ele conheceu acompanyof 42persons, Irmãos descrihed
como'' hrethren de Acazias "- evidentemente sangue-relações de vários graus, como próprios hrethren de Acazias tinha sido anteriormente
mortos pelos árabes (2 OH 21 17; 22 1) e, ao saber que eles eram, e de seu propósito para visitar os parentes em Jezreel, deu ordens para que
eles ele foi morto no local, e os seus corpos ignominiosamente jogados no poço (ou "cisterna") da corte -house onde os tinha encontrado. Foi
um excesso cruel para os quais nenhuma justificação suficiente que ele possa se declarou (2 K 12-14 outubro).

Muito menos pode a arte ea violência ser tolerada pelo que, quando ele chegou a Samaria, J. evidenciado seu "zelo
por Jeh" (ver 16) no extirpa-

8. Massacre ção dos adoradores de Baal. J. da Wor-havia assegurado ao seu lado o apoio de carregadores de um
notável homem-Jonadabe, filho de Recabe Baal (vs 15,16; cf Jer 35 6-19) -

e sua entrada na Samaria foi sinalizada por mais matança de todos os adeptos de Acabe. Então, sem dúvida, para o
espanto de muitos, J. proclamou-se um seguidor entusiástico de Baal. Um grande festival foi organizado, ao qual
todos os profetas, adoradores, e os sacerdotes de Baal foram convidados de todas as partes de Israel. O próprio J.
tomou o papel principal no sacrifício (ver 25).Vestimentas foram distribuídos para distinguir os verdadeiros
adoradores de Baal dos outros. Então, quando todos estavam reunidos em segurança para "a casa de Baal", os portões
foram fechados, e 80 soldados foram enviados para massacrar toda a empresa iludido a sangue frio. Nenhum
'escapou. O templo de Baal foi cindida. Assim, de fato, "J. destruiu a Baal de Israel "(ver 28), mas a que custo terrível
da mentira e tráfico traiçoeiro! (2 K 10 18-28). ___

A história de J. na Bíblia é principalmente a história de sua revolução como agora narrada. Seu próprio reino é
resumido em alguns contra, ocu-principalmente

9. Guerras pied com os ataques feitos por Hazael, com Hazael, rei da Síria, sobre a trans-Jordanic

territórios de Israel (10 32,33). Estes distritos foram invadidos, e manteve-se perdida para Israel até o reinado de
bisneto J. 's, Jeroboão II (2 K 14 28).

É em outra direção, viz. para os anais da Assíria, temos de olhar para qualquer informação adicional que possuímos sobre o reinado de J.
Nestes anais, felizmente, alguns avisos interessantes são preservadas. Em 854 BO foi travada

a grande batalha de? arkar (um lugar entre Aleppo e Hamate), quando Salmanasar II, rei da Assíria, derrotado uma combinação poderosa
formada

10 assírio contra ele (Damasco, Hamate, Filístia,

/ Ammon, etc). Entre os aliados nesta casion oc-nonces é mencionado'' Ahabbu de Sir'ilaa ", que levou o terceiro lugar, com 2.000 carros e
10.000 homens de infantaria. Há uma dificuldade em supor Acabe ter sido ainda reinante tão tarde quanto 854, e do Bem-Hausen,
Kamphausen e outros sugeriram que o nome de Acabe, foi confundido com o de seu sucessor Jorão nos anais Assyr. Kittel, em sua História dos
Hebreus (II, 233, ET) está disposto a aceitar este ponto de vista. . G. Snaith, iabisAssyrEponym Canon (179), é a opinião ofthe que as listas de
tributo eram muitas vezes descuidadamente compilado e em erro quanto aos nomes. O ponto de interesse é que a partir deste momento Israel
era, evidentemente, um afluente da Assíria.

Com este acordo os novos avisos de Israel nas inscrições de Salmanasar II, em número de dois. Ambos pertencem ao ano 842 BO e relacionar

11 Tribute t0 - * - Obelisco Negro de Salmaneser, ' T , é uma representação pictórica de "o tributo

OljenU de.!. t filho 0 f Omri. "Um embaixador se ajoelha diante do conquistador, e apresenta seus dons. Eles incluem prata, ouro, um cálice de
ouro, vasos de ouro, uma colher de ouro, chumbo, uma equipe de funcionários para a mão do rei, cetros. Uma alusão ao mesmo evento ocorre
nos anais da campanha de Salmanasar contra Hazael da Síria neste ano. "Naquele tempo eu recebi a homenagem da tírios, sidônios, 01 J.,
filho de Omri".

Há algumas indicações de que, em seus últimos anos, que estavam nublados com o infortúnio, J. associada a si
mesmo, seu filho Jeoacaz no governo (cf 2 K 13 1.10, onde Jeoacaz vem ao trono no dia 23, e morre no 37 º ano de
Joás de Judá-14 anos, ainda tem um reinado total de 17 anos). J. não é mencionado em Ch, excepto aliás em relação à
morte de Acazias (2 Ch. 22 9), e como o avô de Jehoash (25! 7). .

O personagem de J., resulta dos atos registrados dele. Sua energia, determinação, presteza e zelo equipado ele para o
trabalho que ele tinha que fazer. Foi um trabalho duro, e foi executado com rigor implacável. Provavelmente medidas
mais suaves teria falhado para erradicar Baal-adoração de Israel. Sua impetuosidade foi evidenciado em sua condução
furioso (2 K 9 20). Ele era arrojado, ousado, sem escrúpulos, e magistral e astuto em sua política. Mas se procura em
vão em seu caráter para qualquer toque de magnanimidade, ou das qualidades mais finas do governante. Sua "zelo
por Jeh" era demasiado grande parte uma capa para a ambição meramente mundana. O derramamento de sangue em
que seu governo foi fundada no início provocou uma reação, e os seus anos finais foram escuro com problemas. Ele é
especialmente condenado por tolerar a adoração dos bezerros de ouro (2 K 29-31 outubro). No entanto, o trono foi
assegurada a sua dinastia por quatro gerações (10 30 15 12, cf).

W. SHAW CALDECOTT

JEHUBBAH, j 6 hub'a ( , y'hvhbah, significando desconhecido): Um descendente de Aser, mencionado no

1 Ch 7 34, onde K ° rc é , vfhubbah, "e Hubbah", mas K e thlbh é , yahbah; LXX B segue K ® re.

Jeucal, js-hu'kal ( , ifhukhal, provavelmente significa "Jeh é capaz"): Um cortesão enviado pelo rei Zedequias a
Jeiemiah pedir ao profeta para orar pelo rei eo povo (Jer 37 3). Mais VSS exceto LXX, com 38 1, ter "Jucal"
( , yukhal, mesmo significado).

JEHUD, je'hud ( , ■ ifhudh ): Uma cidade no monte de Dan chamado entre Baalate e Bene-berak (Josh 19
45). A única identificação possível parece ser com el-Yehudiyeh, que fica a cerca de 8 quilômetros de E. de Jaffa.

Jeudi, jg-hu'dl ( , y'hudhi, devidamente "judeu"): Um oficial do rei Joaquim (Jer 36 14,21 23.). Ele foi enviado
pelos príncipes para convocar Baruque para ler o rolo contendo profecias de Jeremias a eles; ele depois lê-los para o
rei, que lhes destruído. Seu nome é digno de nota, como é também a de seu avô Cuche (ou seja, "etíope"), e os dois
são ditos para apontar para uma origem estrangeira.

JEHUDIJAH, je-hu-di'ja (1 Ch 4 18 AV). Ver Ha-jehudijah.

Jeuel, jg-hu'el (K-th! bh , ifhu'el; , mas K-re , y'hi'el, ou seja, "Jeiel" AV, em 2 Ch 29 14): Um
levita; ver Jeiel, (5).

Jeús, je'hush (1 Ch 8 39). Veja Jeús, (3).

Jeiel, j 5 1'el ( , Y ',' i'el, significando desconhecido):

(1) Um rubenita (1 Ch. 6 7).

(2) Em 1 Ch 8 29, acrescentou, em RV, de 9 35, onde K e thlbh é "Jeuel", um antepassado do rei Saul; AV "Jeiel."

(3) Um dos homens poderosos de Davi (1 Ch 11 44). AV é "Jeiel"; KHhibh é "Jeuel."

(4) Um levita, guardião da arca com Obede-Edom (1 Ch 15 18.21; 1.6 5; 2 Ch 20 14), chamado de "Je-hiah" em 1
Ch 15 24.

(5) A levita (1 Ch 16 5) = "Jaaziel" de 1 Ch 15

18 (qv). _

(6) Um escriba sob o rei Uzias (2 Ch 28 11).

(7) Um chefe dos levitas, presente na grande festa da Páscoa do Rei Jo-siah (2 Ch 35 9).

(8) Um dos que havia se casado com mulheres estrangeiras (Esdras 10 43) = "Juel" em 1 Esd 9 35. .

(9) AVin2 Ch. 29, 14; ver JEIEL, (5).

(10) AV em Esdras 8 13; ver JEUEL, (3).

DAVID ROBERTS EHANCIS

JEKABZEL L, js-kab'zg-el ( ,? y e Tfabhg e 'el, "Deus reúne"; Neemias 11 25). Veja Cabzeel.

Jecameão, jek-a-me'am, j E-kam'5-am (? , ykam'am, provavelmente "pode estabelecer parente"): Cabeça de uma
casa levítico (1 Ch 23 19, 24 23) . O significado do nome depende de que D? ('sou)em nomes
compostos; ver HPN, 46, 51 e ss.

Jecamias, jek-a-ml'a ( ,? Y '-kamyak, "pode Jeh estabelecer"):

(1) A Judahite, filho de Salum (1 Ch 2 41).

(2) Um filho do rei Jeconias (Joaquim); em AV "Jecamias" (1 Ch 3 18).

Jecutiel, jg-ku'thi-el
( , y'kuthi'el, ou seja duvidoso): Um Judahite (1 Ch 4 18). O significado pode ser "a
preservação de Deus", ou talvez o mesmo que , yokth'el, "Jocteel", o nome de um lugar no Josh 15 38; 2
K 14 7.

Jemima, j
6 ml'ma ( , yfmlmah, talvez um significado diminuto "pombinha"): A primeira filha de Job (42 14), bom
depois de sua restauração de aflição.

JEM NAAN, jem'na-um ('Itjivaav, Iemnaan ): Uma cidade na costa da Pal; mencionado entre os afetados pela expedição
de Holofernes (Jth 2 28;

3 1 ss). O nome é usado para Jabniel, geralmente chamado de "Jâmnia" pelos escritores gr.

Jemuel, jg-mu'el ( , y e mu'el, significado desconhecido): Um "filho" de Simeão (Gn 46 10; Ex 6

15) = "Nemuel" em Nu 26 12; 1 Ch 4 24.

Versão Syr tem "Jemuel" nos quatro passagens, mas Gray (HPN, 307, n. 6) pensa "Jemuel" é mais provavelmente uma correção em Gen do
que "Nemuel" 'em Nu.

Arriscar, jep'ard, JEOPARDY, jep'ar-di: OEng. palavra originalmente se referia a um jogo onde as chances eram mesmo
(a partir de RLO. jeu parti) ; transferido dali para designar qualquer grande risco. No NT, representado pelo vb
Gr. kinduneuo (Lc 8 23; 1 Cor 15, 30). No AT (Jz 5 18) para uma linguagem Heb, "desprezam a alma", ou seja, eles
colocaram um valor pequeno em suas vidas (Vulg "ofereceram suas almas à morte"); para a expressão elíptica ", foi
com suas vidas", em 2 S 23 17 m.

Jefté, jef'tha ( , yiphtah, "abriu", ou "abridor", provavelmente significando "Jeh vai abrir"; 'Ie <|> 8 &
t, Iephthde; usado como o nome de um lugar, como em Josh 15 43; 19 14; de um homem, Jz 10 6 - 12 7): Nona juiz dos
israelitas. Seus antecedentes são obscuras. Assumindo Gileade para ser o nome real do seu pai, sua mãe era uma
prostituta. Ele foi expulso de casa por conta de sua ilegitimidade, e foi para a terra de Tobe no leste da Síria
(Jz 11 2.3). Aqui, ele e seus seguidores viveram a vida de saqueadores.

Os israelitas, além do Jordão estar em perigo de uma invasão dos amonitas, J. foi convidado pelos anciãos de Gileade
para ser seu líder (11 5.6). Lembrando como o tinham expulso de seu território e à sua herança, J. perguntou-lhes que,
em caso de sucesso na luta contra os amonitas, ele era para ser continuado como líder. Essa condição de ser aceito ele
voltou a Gilead (11

7-11). O relato da diplomacia usada por J. para evitar os amonitas de invadir Gilead é, possivelmente, uma
interpolação, e é considerado por muitos intérpretes de ser uma compilação de Nu 20-21. Ele é de grande interesse, no
entanto, não só por causa da equidade do argumento usado (11 12-28), mas também em virtude do fato de que ele
contém uma história da viagem dos israelitas do Baixo Egito às margens do Jordão. Essa história se distingue da do
Pent principalmente pelas coisas omitidas. Se a diplomacia foi tentado, não conseguiu dissuadir os amonitas de
buscar a invadir Israel. J. preparados para a batalha, mas antes de tomar o campo parou na Mispa de Gileade, e
registrou um voto que se ele fosse bem sucedido na batalha, ele iria oferecer em holocausto a Jeh tudo deve vir
primeiro de seus portas para recebê-lo em sua retornar (11 29-31). A batalha é travada, J. é o vencedor, e agora o seu
voto retorna a ele com angústia e tristeza. Retornando para sua casa, o primeiro a cumprimentá-lo é sua filha e filho
único. Tristeza do pai e da coragem da filha são as únicas luzes brilhantes nesta concepção sórdido, cruel de Deus e
da natureza do sacrifício. Que o sacrifício foi feito parece certo da narrativa, embora alguns críticos optar por
substituir a morte real da donzela a configuração a garota parte para uma vida de virgindade perpétua. As leis
israelitas a respeito de sacrifícios e da linguagem utilizada em 11 39 são os principais argumentos para a última
interpretação. Toda a narrativa, no entanto, dificilmente vai suportar essa construção (11 34r-40).
J. foi juiz em Israel durante 6 anos, mas só aparece mais uma vez na narrativa Escrituras. Os homens de Efraim,
ofendido, porque eles tivessem tido qualquer participação na vitória sobre os amonitas, fez guerra contra Gileade,
mas foram condenados à derrota pelas forças sob J. (12 1-6). CE Schenk

Jefoné, JS-fun'e ( , y'phunneh, ou seja incerta):

(1) Pai de Caleb (Nu 13 6; 14 6.30, etc).

De acordo com a Nu 13 6, ele era da tribo de Judá; de acordo com 32 12; Josh 14 6, um quenezeu; os Keniz-zites foram incorporadas em Judá
(cf 1 Ch 13-15 abril).

(2) Um filho de Jeter, um Asherite (1 Ch 7 38).

Jerá, je'ra ( , Yerah): Um filho de Joctã (Gn 10 26 | | 1 Ch 1 20). No distrito Jerá foi descoberto. No
entanto, Yurakh no Iêmen e Yarafi em Hijaz são lugares nomeados pelos árabes, geógrafos. O fato de que a palavra
em Hebreus significa "lua" levou às seguintes sugestões: a Banu Hilal ("filhos da lua nova") no N. do
Iêmen; GhubbeUKamar ("a baía da lua"), Jebel eUKamar ("as montanhas da lua") no Leste do Hadramant. Mas no
sul da Arábia adoração da lua causou a palavra a granel em grande parte em nomes de lugares.

Jerameel, JS-ra'mg-el ( , y'rahrrf'el, "que Deus tenha compaixão!"):

(1) Em 1 Ch 2 9.25.26.27.33.42, ele é descrito como o filho de Esrom, filho de Perez, filho de Judá, por Tamar, sua
filha-de-lei (Gn 38). Em 1 S 27 10 é mencionou a neghebh dos jerameelitas, Je-ra'mS-el-Its ( , ha-y'rah-m''
ell, um substantivo coletivo), RV "O sul do jerameelitas." O último é um nome tribal em uso, provavelmente, antes
do nome próprio, acima; as suas cidades são mencionados em uma S 30 . 29 Cheyne tem opiniões radicais sobre J.
Veja EB, sv; também T. Davies Witton em revisão de Teologia e Filosofia, III, 689-708 (maio de 1908), e as
respostas do Cheyne em Hibbert Journal, VII, 132-51 (outubro de 1908), e Declínio e Queda do Reino de Judah.

(2) A merarita levita, filho de Kish (1 Ch 24 29).

(3) "O filho do rei", RV e AVM (Jr 36 26). RVM, AV tem "filho de Hamaleque", tomando a palavra como um
nome próprio. Ele era "provavelmente um príncipe real, alguém que tinha um rei entre os seus antepassados, mas não
necessariamente filho do rei no poder; então 38 6; 1 K 22 266; esp. Sofonias 1 8 escrito numa época em que o rei
reinante, Josias, não poderia ter tido um filho crescido "(Driver, Jer, 224, n. e). J. estava com outros dois comandados
por Joaquim prender Jeremias e Baruch.

DAVID FRANCIS ROBERTS

JERECHUj jer'5-ku, AV Jerechus, jer'5-kus (1 Esd 5 22). Veja JERICÓ.

JERED, je'red ( , yeredh, "descida"): Um Judahite, pai de Gedor (1 Ch 4 18). Veja também JAEED.

Jeremai, jer'S ml, jer-6-ma'i ( , y c Remay, significando desconhecido): Um dos que havia se casado com mulheres
estrangeiras (Esdras 10 33). Ver Jeremias (1 Esd

9 34).

JEREMIAS, Jer-S-ml'a ([a] , yirm e yahu, ou [6] forma mais curta, , yirm'yah, tanto diferente explicado
como "Jeh estabelece [assim Giesebrecht], a quem Jeh lança", ou seja, possivelmente, como Gesenius sugere,
"nomeia" [AB Davidson m HDB, II, 569a], e "Jeh looseneth" [útero]; ver BDB): A forma

(6) é usado de Jeremias, o profeta só em Jeremias 27 1;

28 5.6.10.11.126.15; 29 1;
Esdras 1 1; DNL 9 2, enquanto a outra se encontra 116 t só em Jer. Em uma
ESD 1 28.32.47.57; 2 Esd 2 18, EV tem "Jeremy", de modo AV em 2 Macc 2 1.5.7; Mt 2 17: 27 9;em Mt 16 14, AV tem
"Jeremias", mas RV em 2 Mac e Mt tem "Jeremias".

(1) O profeta. Veja o artigo especial. É o seguinte, (2), (3) e (4) têm forma (a) acima; os outros, a forma (6).

(2) Pai de Hamutal (Hamital), a mãe do Rei Jehoahaa e rei Joaquim (2 K 23 31;
24 18 | | Jeremias 62 1).

(3) A recabita (Jer 35 3).

(4) Em 1 Ch 12 13 (Heb 14), uma gadita.

(5) Em 1 Ch 12 10 (Hb 11), um gadita.

(6) Em 1 Ch 12 4 (Heb 5), de Benjamim (?) ou Judéia. (4), (5) e (6) todos unidos David em Ziclague.

(7) Chefe de uma família Manassite (1 Ch 6 24).

(8) Um sacerdote que selou a aliança com Nehe-Miah (Ne 10 2), provavelmente o mesmo que aquele de 12 34 que
participaram na procissão na dedicação dos muros de Jerus.

(9) Um padre que foi para Jerus com Zorobabel do exílio e se tornou chefe de uma família sacerdotal de que o nome
(Ne 12 1).

DAVID FRANCIS ROBERTS

JEREMIAS, Jer-S-ml'a:

1. Nome e Pessoa

2. Vida de Jeremias

3. O caráter pessoal de Jeremias

4. As Profecias de Jeremias

5. O Livro de Jeremias

6. Autenticidade e integridade do Livro

7. Relação com a LXX LITERATURA

O nome de um dos maiores profetas de Israel. O Heb. , yirm'yahu, abreviado para , yimfyah, significa
tanto

1. Name "Jeh lança" ou "Jeh funda." LXX e Pessoa lê "I ep / j-las, Iermias, eo Vulg

Jeremias. Como este nome também não ocorre com pouca freqüência, o profeta é chamado de "o filho de Hilquias"
(1 1), que é, no entanto, não o sumo sacerdote mencionado em 2 K 22 e 23, como está se limitou a afirmar que ele era
"um dos sacerdotes que estavam em Anatote," na terra de Benjamim. Em Anatot, agora An & ta, uma pequena aldeia
1 | horas NE de Jerus, viveu uma classe de sacerdotes que pertenciam a uma linha lateral, e não para a linha de
Zadoque (cf 1 K 2 26).

J. foi chamado pelo Senhor para o escritório de um profeta quando ainda era juvenil (1 6) cerca de 20 anos de idade,
no 13 º ano do rei Josias (12; 25

2. vida de 3), no ano de 627 aC, e foi ativo Jeremias nesta capacidade a partir deste momento a

a destruição de Jerus, 586 aC, sob os reis Josias, Jeoacaz, Jeoaquim, Joaquim e Zedequias. Mesmo depois da queda
da capital ele profetizou no Egito, pelo menos, durante vários anos, de modo que seu trabalho se estendeu por um
período de cerca de

50 anos em todos. No começo, ele provavelmente viveu em Anatote, e colocar em sua aparição em público em Jerus
apenas por ocasião das grandes festas; mais tarde, ele viveu em Jerus, e estava lá durante os tempos terríveis do cerco
ea destruição da cidade. _
Embora o rei Josias era temente a Deus e dispostos a servir Jeh, e logo inaugurou sua reforma de acordo com a lei da
Jeh (no 18 º ano de seu reinado), mas J., no momento em que ele foi chamado para o ofício profético, não ficou em
dúvida sobre o fato de que a catástrofe do juízo de Deus sobre a cidade viria logo (1 11 ff); e quando, depois de
alguns anos, o Livro da Lei foi encontrado no templo (2 K 22 e 23), J. pregou "as palavras deste pacto" para as
pessoas da cidade e de toda a terra (11 1-8; 17 19-27), e exortou a obediência ao mandamento divino; mas ao fazê-lo,
em seguida, e depois ele se tornou o objeto de muita hostilidade, esp. em sua cidade natal, Anatote. Até mesmo seus
próprios irmãos ou parentes próximos entrou em uma conspiração contra ele por dedaring que ele era um fanático
perigoso (12 6). No entanto, a condição de J. sob este piedoso rei foi o mais feliz de sua carreira, e ele lamentou a
morte prematura do último em letras tristes, que o autor de Ch foi capaz de usar (2 Ch 35 25), mas que não tem
chegaram até nossos tempos.

Muito mais desfavorável foi a condição do profeta após a morte de Josias. Jeoacaz-Salum, que governou apenas 3
meses, recebeu o anúncio de sua sentença de J. (22 10 ss). Joaquim (609-598 aC), por sua vez, favoreceu o culto
pagão, e oprimiu o povo através de seu amor de luxo e pela construção de grandes estruturas (Jer 22 13 ss). Além
disso, sua política era traiçoeiro. Ele conspirou com o Egito contra o seu superior, Nabucodonosor. Que marcou
época foi o quarto ano de Joaquim, em que, na batalha de Carquemis, os caldeus ganhou a mão superior em Hither
Ásia, como J. havia previsto (46 1-12). Segundo Joaquim J. fez seu grande discurso templo (7-9, 10 17-25). Os
sacerdotes, por essa razão determinada a ter o profeta condenado à morte (ch 26). No entanto, os anciãos influentes
intercedeu por ele, e os príncipes ainda mostrou alguma justiça. Ele foi, no entanto, abusou das autoridades no apelo
dos sacerdotes (ch 20). Conforme

36 1 ff, ele já não era permitido entrar no lugar do templo. Por esta razão o Senhor lhe ordenara a recolher suas
profecias em um livro-roll, e para tê-los lido ao povo pelo seu fiel discípulo Baruch (ch 36; cf ch 46). O livro caiu nas
mãos do rei, que queimou. No entanto, J. ditou o livro uma segunda vez para Baruch, juntamente com novas adições.

Joaquim ou Jeconias (22 24 £ f), filho de Joaquim, após um reinado de três meses, foi levado para o cativeiro para a
Babilônia por Nabucodonosor, em conjunto com um grande número de seus nobres ea melhor parte do povo (Jr 24 1 ,
29 2), como o profeta havia predito (22 20-30). Mas as condições não melhoraram sob Zedequias (597-586 aC). _
Este rei não era de fato tão hostil a J. como Joaquim tinha sido; mas ainda mais hostil eram os príncipes e os generais,
que estavam agora no comando após a melhor classe de estes tinham sido deportados para Ba, por-lon. Eles
continuamente planejado rebelião contra a Babilônia, enquanto J. foi obrigado a opor-se e colocar a zero a cada
agitação patriótica deste tipo. Finalmente, o exército Bab veio para punir o vassalo infiel que tinha entrado novamente
em uma aliança com o Egito. J. seriamente aconselhado a submissão, mas o rei estava muito fraco e muito covarde
contra seus nobres. A longo cerco resultou, o que causou os sofrimentos mais terríveis na vida de J. Os comandantes
jogou-o em uma prisão vil, acusando-o de ser um traidor (37 11 ss). O rei, que ele consultou secretamente, libertou-o
da prisão, e colocá-lo no "pátio da guarda" (37 17 ss), onde podia se mover livremente, e poderia voltar a
profetizar. Agora que o juízo havia chegado, ele poderia voltar a falar do futuro de esperança (caps 32, 33). Também
CHS 30 e 31, provavelmente, foram ditas sobre esse tempo. Mas, como ele continuou a pregar a submissão do povo,
aqueles que têm autoridade lançaram-no na cisterna viscoso, a partir do qual a pena de um cortesão, Ebede-Meleque,
o entregou (39 15-18). Ele retornou novamente para o pátio da guarda, onde permaneceu até Jerus foi tirada.

Após a captura da cidade, J. foi tratado com grande consideração pelos babilônios, que sabiam que ele tinha falado
em favor de seu governo (39 11 ss; 40 1 ss). Deram-lhe a escolha de ir para a Babilônia ou de permanecer em sua
terra natal. Ele decidiu por este último, e foi para o governador Gedalias, em Mizpá, um homem digno de toda a
confiança. Mas quando esse homem, depois de um curto período de tempo, foi assassinado por adversários sem
escrúpulos, os judeus que tinham sido deixados em Pal, tornando-se alarmado e temendo a vingança dos caldeus,
decidido a emigrar para o Egito. J. desaconselhadas esta mais fervorosamente, e ameaçou a vingança de Jeh, se as
pessoas devem insistir na sua empresa (42 Iff). Mas eles insistiram e até obrigou o idoso profeta para ir com eles (43
1 ss). Seu primeiro objetivo era Tafnes (Daphne), uma cidade no Baixo Egito. Neste local, ele ainda continuou a
pregar a palavra de Deus aos seus compatriotas israelitas; cf o último de seus discursos preservados em 43 8-13,
como também o sermão no cap 44, entregue em um tempo um pouco mais tarde, mas ainda antes de 570 aC. Naquela
época, J. deve ter sido de 70 a 80 anos de idade. Ele
provavelmente morreu logo depois disso, no Egito. Os Padres da Igreja afirmam que ele foi apedrejado até a morte
em Daphne pelos judeus (Jerome, Adv Jovin,. ii, 37; Tertuliano, . Contra Gnost, viii; Pseudepiphan,, . De profe, ch
viii; Doroteu, 146; Isidorus, Ort. et Obit. Pair., ch XXXVIII). No entanto, este relatório não é procedente. O mesmo é
o caso com a tradição rabínica, segundo a qual ele, em companhia de Baruch, foi levado do Egito para a Babilônia
por Nabucodonosor, e morreu lá ( Sedher 'Olarn Rabba' 26).

O Livro de Jeremias nos dá não só um relato mais completo da vida e da carreira de seu autor do que os livros dos
outros profetas, mas também

3. Pessoal aprender mais sobre a sua própria vida e sentimentos pessoais interior e caráter do que nós de Jeremias, de
Isaías ou qualquer outro profeta. A partir de

esta fonte ficamos sabendo que ele era, por natureza, gentil e carinhoso em seus sentimentos, e simpático. Um
contraste decidiu este é encontrado no h ard e unmercifu l julgamento que era a sua missão de anunciar. Deus o fez
forte e firme e inabalável como o ferro para a sua missão (1 18; 15 20). Esse contraste entre os sentimentos pessoais
naturalmente quentes e sua estrita missão divina não raramente aparece nas coração-declarações encontradas em suas
profecias. No começo, ele se alegrou quando Deus falou com ele (15 16); mas logo estas palavras de Deus estavam
ao seu coração uma fonte de dor e de sofrimento (15 17 ss). Ele teria preferido não a proferi-las; e, em seguida, eles
queimaram em seu peito como um fogo (20 7FF; 23 9). Ele, pessoalmente, estava precisando de amor, e ainda não foi
autorizado a se casar (16 If). Ele foi obrigado a renunciar aos prazeres da juventude (15 17). Ele amava o seu povo
como ninguém, e ainda assim foi sempre obrigado a profetizar o mal para ele, e parecia ser o inimigo de sua
nação. Isso muitas vezes o levou ao desespero. A inimizade à qual ele caiu uma vítima, por conta de sua declaração
de nada, mas a verdade, ele sentiu profundamente; ver suas queixas (9 Iff; 12 5F; 15 10; 17 14-18; 18 23, e, muitas
vezes). Neste triste antagonismo entre o coração e os mandamentos do Senhor, ele teria talvez desejo de que Deus
não tinha falado com ele; ele mesmo amaldiçoou o dia do seu nascimento (15 de 10; 20 14-IS; Job cf 3 Iff). Tais
reclamações devem ser cuidadosamente distinguido do que o Senhor através do Seu Espírito comunicada ao
profeta. Deus o repreende por estas queixas e demandas de ele se arrepender e confiar e obedecer-Lhe (15 19). Esta
disciplina faz com que ele ainda mais invencível. Mesmo suas denúncias amargas de seus inimigos (11 20
ss; 15 15; 17 ; 18 18 21-23) teve origem em parte na sua natureza apaixonada e profunda, e mostrar o quão grande é a
diferença entre ele e que sofredor perfeito, que orou mesmo por Seus inimigos mortais. Mas J. foi, no entanto, um
tipo de sofrimento que Salvador, mais do que qualquer um dos santos do Antigo Testamento. Ele, como sacerdote,
rezou para o seu povo, até que Deus proibiu-o de fazê-lo (7 16; 11 14; 14 11; 18 20). Ele foi obrigado mais do que
todos os outros a sofrer com a ira de Deus, que era a afligir o seu povo. As próprias pessoas também senti que ele
queria o bem deles. Uma prova disto é visto no fato de que o povo rebelde, que sempre fez o contrário do que ele lhes
havia ordenado, forçou-o, o profeta indesejável de Deus, para ir junto com eles, para o Egito, porque eles sentiram
que ele era seu bom gênio. '' ^ _

O J. era pregar foi o julgamento sobre Judá. Como a razão para este julgamento J. todos os lugares mencionados a
apostasia

4. The Jeh, a idolatria, que era praticado Profecias sobre bamolh, ou os "lugares altos" por Jeremias de Judá, já que
esta tinha sido feito por Israel.

* Muitos abusos pagãs tinha encontrado

o seu caminho para a vida das pessoas. Paganismo Outspoken havia sido introduzido por homens como o rei
Manassés, até mesmo o sacrifício de crianças para a honra de Baal-Moloque no vale de Hinom (7 31; 19 5, 32 35), ea
adoração da "rainha dos céus" (7 18, 44 19). É verdade que a reforma de Josias varreu a pior destas
abominações. Mas um retorno interna para Jeh não resultar desta reforma. Pela razão de que a melhora foi mais na
superfície e para fora, e foi feito para agradar o rei, J. carrega até seu povo todos os seus pecados anteriores, ea culpa
da atual geração foi ainda adicionado ifo este (16 Ilf ). Juntamente com a falta de sinceridade religiosa passou a
corrupção moral das pessoas, como a desonestidade, a injustiça, a opressão dos desamparados, calúnia, e assim por
diante. Compare as acusações encontrados em 5 1 ff.7 F.26 ff; 6 7.13; 7 5f.9; 9 2.6.8;

17 9 ff; 21 ' 12; 22 13 ss; 23 10; 29 23, etc Esp. para os líderes espirituais, os sacerdotes e os profetas, são essas
coisas carregada.

O julgamento que está por vir no futuro próximo, como um castigo pelos pecados do povo, é, desde o início
declarado ser a conquista do país, através de um inimigo do exterior. Desta forma, o caldeirão aquecido com a cara do
N., na visão que contém o chamado do profeta (1 13 ss), é para ser entendido. Este poder no N. não é nomeado até o
4 º ano de Joaquim (ch 25), onde Nabucodonosor é definitivamente designado como o conquistador. Pensa-se
frequentemente que, nos primeiros anos de sua carreira, J. tinha em mente os citas quando falou dos inimigos do N.,
esp. nos capítulos 4-6.Os citas (de acordo com Heródoto i. 103 ff) tiveram, provavelmente, alguns anos antes da
chamada J. 's ao ofício profético, tomado posse de Mídia, em seguida, marchou através da Ásia Menor, e até mesmo
forçado o seu caminho até o Egito. Eles atravessaram Canaã, passando em seu inarch de E. para W., perto de Bete-
Seã (Scythopolis). Os estragos deste povo ferozes provavelmente influenciou a linguagem usada por J. em suas
profecias (CF 4 11 ff;

6 15 ff; 6 3ff.22ff). Mas é impensável que J. nada mais do que um saque e uma expedição em busca de saque das
hordas nômades citas esperado. Chariots, como são descritos em 4 13, os citas não possuía. Além disso, não se deve
esquecer que, desde o início J. fala de uma deportação de seu povo a esta terra estrangeira (3 18, 5 19), enquanto um
exílio de Israel no país dos citas estava fora de questão. Em todos os eventos a partir do quarto ano de Joaquim, J. diz
respeito aos caldeus como o inimigo que, de acordo com o seu antigo anúncio, viria do N. É possível que foi só no
decurso do tempo que ele chegou a uma convicção clara quanto ao que se entende por nação a revelação de
Deus. Mas, após uma reflexão mais aprofundada, ele deve ter se sentido quase certo sobre este assunto, esp. como
Isaías (39 6), Miquéias (4 10) e, logo após estes, Habacuque tinha chamado Babilônia como o poder que foi realizar o
julgamento sobre Israel. Outros profetas, também, considerar os babilônios como pertencente ao grupo norte das
nações (cf Zee 6 8), porque eles sempre vieram do N., e porque eles eram os sucessores legais dos assírios.

Em contraste com os profetas otimistas, que esperavam para resolver as questões em Israel (6 14), J., desde o início
previsto a destruição da cidade e do santuário, como também o fim da nação judaica eo exílio do povo através de
esses inimigos do exterior. De acordo com a 25 11; 29 10, a supremacia Bab (não exatamente o exílio) foi para
continuar por 70 anos; e depois disso, a libertação deve vir.Promessas para o efeito são encontrados apenas agora e,
em seguida, nos primeiros anos do profeta (3 14 ff: 12 14s; 16 14f). No entanto, durante o tempo do cerco e depois,
essas previsões são mais freqüentes (cf 23 1 ff; 24 6 f; 47 2-7, e no "Livro de conforto", caps 30-33).

O que caracteriza este profeta é a interioridade espiritual de sua religião; a teocracia externo ele entrega-se à
destruição, porque as suas formas não foram animados por sentimentos tementes a Deus.Circuncisão externa é de
nenhum valor, sem pureza interior de coração. O templo externo será destruída, porque se tornou o esconderijo dos
pecadores. Sacrifícios externos não têm valor, porque aqueles que os oferecem são carentes de espiritualidade, e isso
está desagradando a Deus. A lei é abusado e mal interpretado (8 8); as palavras dos profetas, como regra, não vem de
Deus. Até mesmo a Arca da Aliança é, eventualmente, para dar lugar a uma presença gloriosa do Senhor. A lei é para
ser escrita nos corações dos homens (31 31 ss). As glórias dos tempos messiânicos, o profeta não descreve em
detalhes, mas seu caráter espiritual que ele descreve repetidamente nas palavras "Jeh nossa justiça" (23 6, 33 16). No
entanto, não devemos superestimar o idealismo de J. Ele acreditava em uma restauração realista da teocracia para
uma forma, assim como os outros profetas (CHS cf 31, 32, 38-40).

Quanto à forma de suas palavras proféticas está em causa, J. é de natureza poética; mas ele não era apenas um
poeta. Ele fala muitas vezes no medidor de uma elegia; mas ele não é obrigado por isso, e prontamente passa para
outras formas de ritmos e também, por vezes, no discurso prosaico, quando o conteúdo de seus discursos exigem. O
tom um tanto monótono e elegíaco, que está em harmonia com a sua mensagem triste para o povo, dá lugar a formas
mais vivas e variadas de expressão, quando o profeta fala de outras nações e estrangeiros. Ao fazer isso, muitas vezes
ele faz uso das declarações dos profetas anteriores.

A primeira composição do livro é relatada em 36 Iff. No quarto ano de Joaquim, sob o comando de Jeh, ele ditou
todas as profecias-

6. As CIES tinha dito até este momento Book of a seu aluno Baruch, quem os escreveu Jeremias em um rolo. Após
a destruição deste livro-roll pelo rei, ele não estaria impedido de reproduzir o conteúdo novamente e fazer adições a
ele (36 32). Neste temos a origem do presente Livro de Jeremias. Este livro, no entanto, não só recebeu mais adições,
mas também foi modificada. Enquanto os discursos podem originalmente ter sido organizados em ordem cronológica,
e estes chegaram apenas até o quarto ano do reinado de Joaquim, que encontramos no livro, como é agora, tão cedo
quanto 21 1 ff; 23 1 ff; 26 1 ff, discursos do timea de Zedequias. No entanto, a edição 2d (36 28) continha, sem
dúvida, ch 26, com os endereços dirigidos contra as nações pagãs existentes na época. A falta de ordem, de um ponto
de vista cronológico, no presente livro, é atribuída também ao fato de que os relatos históricos ou apêndices sobre a
carreira de J. foram adicionados ao livro nos últimos tempos, por exemplo, caps 26,36, 36 e outros; e nestas adições
também são encontrados discursos mais antigas do profeta. Começando com ch 37, a história do profeta durante o
cerco de Jerus e depois da destruição da cidade é relatado, e em conexão com isso são as suas palavras e discursos
pertencentes a este período.

É uma questão de saber se essas peças, que são mais narrativa de caráter, e que são o produto de um contemporâneo,
provavelmente Baruch, de uma só vez constituído um livro por si só, dos quais mais tarde foram tomadas e
incorporado no livro da profeta, ou se eles foram inseridos por Baruch. Em favor da primeira vista, pode ser instado
que eles nem sempre são encontradas em seus devidos lugares em ordem cronológica; por exemplo, ch 26 é uma
parte do discurso templo em caps 7-9. No entanto, este "Livro de Baruch", que é reivindicada por alguns críticos a ter
existido como um livro separado, ao lado que de Jer, não iria fornecer uma biografia conectado, e não parece ter sido
escrita para fins biográficos. Ele contém introduções para determinadas palavras e discursos do profeta e as
declarações de que as conseqüências destes tinha sido. Assim, é mais provável que Baruch, em um momento
posterior, feita adições suplementares ao livro original, o que o profeta tinha ditado sem qualquer dado pessoal. Mas,
neste trabalho o próprio profeta pode ter cooperado. Em lugares, talvez, o ditado do profeta termina em uma narrativa
de Baruch (19 14 - 20 · 6), ou vice-versa. Baruch parece ter escrito uma introdução histórica, em seguida, J. ditou a
profecia (27 1, 18 1, 32 1 se, e outros). Claro, as partes do livro que veio da pena de Baruch devem ser consideradas
como um relato autêntico.

No entanto, os críticos têm negado a J. e sua pupila determinadas seções do presente livro, e eles afirmam que estes
pertencem a uma data posterior.

6. Authen-Entre elas está outubro 01-16, contendo uma tenticidade e alerta aos do exílio contra Integridade da
idolatria (e relacionados com o ISA 40 ss), o Livro que, alega-se, não poderia possivelmente este formulário e
plenitude ser o trabalho de J. Também 17 19-27 é sem razão negado a J., sobre o fundamento de que ele não poderia
ter pensado de enfatizar a lei do sábado. Ele foi, no entanto, não idealista moderno, mas também respeitados os
preceitos divinos (cf 01-08 novembro). Então ch 26 é rejeitada por alguns, enquanto outros atacam esp. vs 12-14 e
2738; mas em ambos os casos sem motivo. Por outro lado, admitimos que ver 25 e também vs 13 f são adições
posteriores. As palavras, "tudo o que está escrito neste livro, que J. profetizou contra todas as nações", são,
provavelmente, uma inscrição, que encontrou seu caminho para o texto. Na versão 26 as palavras ", e ao rei de
Sesaque beberá depois deles", são igualmente considerada espúria. Sesaque é justamente considerado aqui, como em
61 41, como uma cifra de "Badel", mas o uso de 'At-festa (a cifra em que a ordem das letras do alfabeto Hb for
revertida, tl para 5i, B para 2. etc, daí Sheshakh = BaBHeL, consulte os comunicadores.) não prova spuriousness. A
frase não é encontrada na LXX. Os ataques feitos em caps 30 e 31 são de pouca momento. 14-26 33 não é encontrado
na LXX, e o seu conteúdo, também, pertencem às passagens Jr que são mais vigorosamente atacados. Os críticos
consideram J. como também espiritual têm perpetuado o sacerdócio levítico. No capítulo 39, vs 1.2.4-10 são,
evidentemente, as adições que não pertencem a este lugar. O restante pode estar. Entre os discursos contra as nações,
caps 46-61, aqueles em 46 1-12, falado imediatamente anterior à batalha de Carquemis, não pode ser mostrado para
ser inautêntica; mesmo vs 13-28 também são genuínos. O facto de, no entanto, é que o texto sofreu muito. Também
não existem razões satisfatórias contra a profecia nos capítulos 47-49, se assumirmos que J. reafirmou algumas de
suas declarações contra as nações pagãs, que não parecem ter sido inteiramente cumprida. Chs 60 e 61, os discursos
contra a Babilônia, tem a impressão distinta de J. Essa impressão é mais forte que as dúvidas, que, no entanto, não
são sem peso. Os eventos em 61 59 ff, que não são para ser posta em causa, pressupõe endereços mais longos de J.
contra Babilônia. A possibilidade, no entanto, é que a edição dessas declarações como encontrado no presente livro
data da época depois de 586 aC. Que qualquer influência do Deutero-Isaías ou autores posteriores pode ser rastreada
em Jer não pode ser mostrado com toda a certeza. Ch 62 foi escrito nem por Jeremias, nem para o seu livro, mas é
retirado dos livros de K, e é encontrado há quase literalmente (2 K 24, 26).

Um problema especial é fornecido pela relação do texto de Jeremias para a versão dos Setenta de Alexandria (LXX). Não só a forma Heh
de 7 Relação ^ e gancho diferir do Gr materialmente,

. * .. T vv muito mais do que este é o caso em outros para ter Li & A livros do Antigo Testamento, mas o arranjo, também, é um diferente. O
oráculo sobre as nações pagãs (CHS 46-51) está na LXX encontrado no meio do cap 25, e que, também, em uma ordem completamente
diferente (ou seja 49 35ft.46, 50, 51; 47 1-7 , 49 7-22; 1-5.28-33.23-27 49, 48). Além disso, as leituras ao longo do livro, em muitos casos, são
divergentes, o texto na LXX sendo, em geral, mais curtos e mais compacta. O texto Gr tem cerca de 2.700 palavras Hb menor que o texto
autêntico Hebreus, e é, portanto, cerca de um oitavo mais curto.

Quanto à inserção dos endereços contra as nações pagãs em ch 29 está em causa, a fim Gr certamente não é mais original do que é o Heb. É
algo que parte em pedaços, sem jeito, o que está unida no cap 25, e probahly tenha sido causado por um mal-entendido. As palavras de 25 13
foram considerados como um indício de que aqui os discursos contra os pagãos foram a seguir. Então, também, a ordem desses discursos no
texto Gr é menos natural do que aquele em Heb. Em relação às leituras do texto, tem-se pensado que o texto da LXX merece a preferência por
conta de sua brevidade, e que o texto Heh tinha sido aumentado adições hy. No entanto, em geral, a versão Gr é muito livre, e muitas vezes é
feito sem uma compreensão do suhject; e há razões para acreditar que o tradutor encurtou o texto, quando ele pensou que o estilo de Jeremias
muito pesado. Então, também, onde se reuniu com repetições, ele probahly iria omitir; ou o fez quando ele encontrou problemas com a
matéria ou o idioma. Isto não nega que seu tr em muitos lugares ele pode corrigir e que as adições podem ter heen introduzidas no texto Heb.

Literature.-Calvin, Praelectiones em Librum Pro - phetiae Jr et Thren, Genebra, 1653; Sehastian Schmidt, Commentarii em LiBr. profeta. Jer ,
Argent. 16S5. Comm Modern, hy Hitzig, Ewald, Graf, Nagelsbach, Keil; também Cheyne (Púlpito Comm.), Peake, Duhm, e Von Orelli.

C. VON ORELLI

Jeremias, Epístola de. Veja Jeremy, A Epístola de.

Jeremias, Lamentações de. Ver

LAMENTAÇÕES.
JEREMIAS, Jer-G-ml'as ('IepepCas, Ieremias ):

(1) Nomeado entre os filhos de Baani como uma das pessoas que havia se casado com mulheres estrangeiras (1 Esd 9
34). Em Esdras 10 33 encontramos ", Jeremai" entre os filhos de Hassum. Em 1 Esd deve vir em 9 33 antes de
Manassés.

(2) Ver Jeremias (arte em geral.).

Jeremiel, jer-g-nn'el (Lat Hieremihel, . al Jeremiel, "El lança" ou "El nomeia"): AVM e RV em 2 Esd 4 36 para AV ".
Uriel" Ele é aqui chamado de "arcanjo" que responde às questões levantadas pelas almas dos justos mortos. Ele é,
talvez, idêntico ao Ramiel de Apoc Bar ou Remiel de Eth Enoque.

. Jeremote jer's-traça (? [A] ηϊαΤ, e [6] tTDST, tfremoth, [c] ΠΊΏ 1 '■ ^, y'rlmoth, significado desconhecido): É o
seguinte (i) tem forma (6), (5) A forma (c), o resto (a).

(1) Em 1 Ch 7 8 (AV "Jerimoth"), e

(2) Em 1 Ch 8 14, Benjamim. Cf. Jeroam, (2).

(3) Em 1 23 Ch 23, e (4) em um Ch. 25 22 = "Jerimoth," 24 30; chefes das casas levitas.

(5) A Naphtalite, um dos príncipes tribais de Davi (1 Ch 27 19); AV "Jerimote."

(6) (8) (7) Os homens que tinham mulheres estrangeiras casadas. Em Esd 10 26 (= "Hieremoth," 1 ESD 9 27); ver

27 (= "Jarimoth," 1 Esd 9 28); ver 29 (= "Hiere-traça," 1 Esd 9 30); o K e re da última é Π "173Τ ', w , Ramote, "a
Ramote", assim RVM, AV.

DAVID FRANCIS ROBERTS

JEREMY, jer'e-mi. Ver JEREMIAS (arte em geral.).

,
JEREMY, jer'e-mi, a Epístola de ( , Em- στολή Ιερεμίου, Epistolt Ieremiou ):

1. Nome

2. Canonicity e posição

3. Conteúdo

4. Idioma Original

5. Autoria, data e Aim

6. Texto e Versões de LITERATURA

Em MSS BA o título é simplesmente "Uma Epístola de Jeremias." Mas em B, etc, há uma inscrição introduzir a
letra: 1 'Cópia de uma carta

1. Nome que Jeremias enviou aos cativos

prestes a ser levado para a Babilônia por [Pesh acrescenta Nabucodonosor] o rei dos caldeus, para dar a conhecer a
eles o que lhe havia sido ordenado por Deus. "O que se segue é uma exposição satírica da loucura da idolatria, e não
uma letra. A ideia de introduzir isso como uma carta de Jeremias foi provavelmente sugerida por Jer 29 1 ff.

Os primeiros Padres da Gr foram em toda favoráveis a este trato, contando que seja uma parte da Canon. É, por
conseguinte

2. Canon-incluídos nas listas de icidade canônico e escritos de Orígenes, Epifânio, Cyril Posição de Jerus e Atanásio,
e foi
tanta autoridade reconhecida pelo Conselho de Laodicéia (360 dC).

Na maioria Gr MSS da LXX (BA Codd. Março de Chisl, no Syr Hex), segue-se Lam como uma peça independente, fechando os supostos
escritos de Jeremias. No edd impresso mais conhecido da LXX (Tischendorf, Swete, etc), a ordem é Jer, Bar, Lam, Ep. Jer. Em
Fritzsche, Lib. Apoc VT Graece, Ep. Jer fica entre Bar e Tob. Mas em Lat MSS, incluindo aqueles do Vulg, que é um p-

E terminou a Bar, do qual faz ch 6, embora realmente tão nada a ver com esse livro. Este último é o caso com protestante edd (EV, etc), da
Ap, um arranjo mais inteligível, como Jr e Lam não ocorrem no Ap e Bib. Baruch foi amanuense de Jeremias.

Na carta chamada (ver 1, acima), o autor mostra o ahsurdity e maldade do culto pagão. Os judeus, por seus pecados,
vai

3. Conteúdo ser removido para a Babilônia, onde eles

permanecerá 7 gerações. Naquela terra eles serão tentados a adorar os deuses do povo. O objetivo do escritor é
ostensivamente para avisá-los com antecedência, mostrando como impotentes e inúteis os ídolos adorados são, e
como imoral, bem como bobo os ritos da religião Bab são. Para polêmicas semelhantes contra a idolatria, ver Isa 44
9-19 (que, por sua seriedade se assemelha ao Ep Jer.); Jer 03-09 outubro; Ps 115 4-8; 135 15-18; Wisd 13 10-19; 15
13-17.

Que o Ep. Jeremias foi composta em Gr é a opinião de praticamente todos os estudiosos. Não há marcas de
tradução; o Gr é em geral

4. Original bom, e abunda em tais termos linguagem retórica como caracterizou o Gr de

Norte do Egito sobre o início da nossa era. Não há nenhum traço de um original de Hebreus, embora Orígenes foi
equivocadamente entendida a dizer que havia um no seu dia (ver Schiirer, GJV *, III, 467 f). Escritores romanistas
defender um original de Hebreus, e apontam para algumas hebraísmos (versão 44 eo uso do fut. Pelo passado), mas
estes podem ser combinados em reconhecidamente escritos helenístico gr. __

O escritor era quase certamente um residente em Alexandria em direção ao fim do último centavo. BC.

O Gr do livro, as referências a

6. Autor Egyp-religião (ver 19, onde o navio Festa, Data de luzes em Sais-Herodes, ii.62-é, e Aim referido), ea alusão
ao Ep. Jer em 2 Mac 2 2, negado por Schiirer, etc, fazer a conclusão acima muito provável. O autor tinha em mente
os perigos para a religião de seus compatriotas apresentados pelas formas fascinantes de idolatria existente em
Alexandria. Certamente Jeremias não é o autor, o livro foi escrito em Gr e nunca fez parte do Heb Canon. Além
disso, o tratamento é muito abaixo do nível dos genuínos escritos desse profeta.

(1) O grego. Esta-ep. ocorre nas principais MSS dos unciais LXX (BA Q r conter 76-24 <z, etc) e cursivos (excepto 70, 96. 229).

6. Texto (2) O siríaco. -P segue o Gr, mas

ATL d muito livremente. O Syr H segue o texto

". de B estreita, muitas vezes à custa de Syr

Versões expressões idiomáticas.

(3) O Latina. Vulg-The é feito direto do Gr._ Há uma diferente Lat VS publicado por Sabatier em seu Bib. Sacr. Lat versiones Antiquas, II, 734
se. É mais livre do que o Vulg.

(4) Há também árabe (seguindo A), copta (ed Quatr-Remere, 1810), e Etíope (cd Dilimann, 1894) versões.

Literature.-See sob apócrifos para Comm, e edições. Mas note-se, além do aceso. mencionado na arte. o seguinte: Reusch, ErklSr. des B.
Baruch, 1853; Daubanton: "En-Het Apok boek 10 -T 0 Aij 'lepefitov " Theol. Studien, 1888, 126-3S.

T. DAVIES WITTON

Jerias, j5-ri'a ( , y'riyahu, "fundada de Jeh"): em 1 Ch 23 19; '24 23 = "Jerijah" ( , ifnyaK), 26 de 31, diretor de
uma casa levítico: chamado chefe dos hebronitas em 24 de 23 (cf ver 30).
Jeribai, jer'i-bi, jer-i-ba'T ( , ■ tfribhay, ou seja incerta): Um dos homens poderosos de Davi dos
exércitos (1 Ch 11 46); um dos nomes que não se encontram na lista do 2 S 23 24-29a.

JERICHO, jer'i-ko (. A palavra ocorre em duas formas No Pent, em 2 K 25 5 e em Esdras, Neemias, CH está escrito
, y * Reho; 1 , y'rlho, em outros lugares): Em 1 K 16 34 a letra final é , ele,em vez de , waw. A
rescisão waw é pensado para preservar as peculiaridades do velho Can. dialeto. Na LXX temos a forma
indeclinável, 'lepixd!, leri-cho (Swete tem a forma lereicho bem), ambos com e sem a fem. art.; no NT
' Iepaxii , lereicho, uma vez com a fem. art. O árabe, é er-Riha. Segundo Dt 32 49 situou-se oposto Nebo, enquanto
que em 34 3 é chamado de um bosque cidade das palmeiras. Ele foi cercado com um muro (Josh

Sítio de Jericó Antiga.

A situação geológica (ver JORDAN VALLEY) lança grande luz sobre a captura da cidade por Josué (Js 6). Se a cidade foi construído como supomos
que possa ter sido, sobre os depósitos sedimentares não consolidadas que acumularam a uma grande profundidade no vale do Jordão durante
o alargamento do Mar Morto, que teve lugar em

2 15), e desde que com um portão que estava fechado à noite (2 5), e foi governado por um rei. Quando capturado,
vasos de bronze e de ferro, grandes quantidades de prata e ouro, e "uma boa capa babilônica" foram encontrados
nele (7 21). Foi, no lado ocidental do Jordão, não muito longe do acampamento de Israel em Sitim, antes de cruzar o
rio (2 1). A cidade estava em "planícies" (4 13), mas tão perto de "a montanha" no W. (provavelmente as falésias de
Quarantania, a cena tradicional da tentação de Cristo) que era de fácil acesso dos espiões, protegido por Raabe. Foi
no monte de Benjamin (18 21), a fronteira do que ascendeu à "inclinação [EV" lado "] de J. no
N." (18 12). Autoridades são geralmente aceite na localização da antiga cidade de Tel es-Sultan, uma milha e meia a
NW de modem J. Aqui há um monte 1.200 pés de comprimento e 50 pés de altura apoiando quatro montes menores,
a maior das quais é 90 pés acima da base do monte principal.

Pleistoceno (ou glaciares) vezes, a súbita queda das paredes se torna facilmente credível para quem acredita na personalidade de Deus e em
Seu poder, quer para saber de antemão o futuro ou para dirigir a Sua vontade as causas secundárias com que o homem tem de lid ar em
Nature. Tenar-operatório não indica que o sopro de chifres de si mesmos os de carneiros efetuada a queda das paredes. Foi simplesmente disse
que em um momento especificado no 7 º dia as paredes cairiam, e que eles realmente caiu naquela conjuntura. O milagre pode, portanto, ser
considerado como quer que da profecia, na qual o Criador por predizer o curso das coisas a Josué, garantiu a junção das atividades divinas e
humanas, que constitui um verdadeiro milagre, ou podemos considerar os movimentos que derrubaram as paredes de ser o resultado da ação
divina direta, como é exercida pelo homem quando ele produz uma explosão de dinamite em um tempo e lugar particular. Os fenômenos são
apenas como a que ocorreu no terremoto de San Francisco em 1906, onde, de acordo com o relatório da comissão científica nomeada pelo
Estado ", a destruição mais violento dos edifícios estava no chão feito.Esta terra parece ter se comportado durante o terremoto muito da
mesma maneira como geléia em uma tigela, ou como um semi-líquido em um tanque. "Santa Rosa, situado no fundo do vale", sustentada a
uma profundidade considerável solto

formações geológicas ou ligeiramente coerentes ..... 20

quilômetros da fenda, foi a cidade mais severamente abalado no estado e sofreu o maior desastre relativamente à sua população e extensão
" (Relatório, 13 e 15). Assim, um terremoto, como é facilmente previstas ao longo da margem deste grande Jordan fenda, produziria
exatamente os fenômenos aqui descritos, e sua ocorrência no tempo e lugar predito a Josué constitui um milagre de p rimeira grandeza.

Apesar da maldição pronunciada em Josh

6 26 AV, profetizando que quem deve reconstruir a cidade "porá os seus fundamentos em seu primogênito," foi
reconstruída (1 K 16 34) por Hiel, o betelita nos dias de Acabe. A maldição foi literalmente cumprida. Mensageiros de
Davi ainda dizem ter "ficara em Jericó" em seu dia (2 S 10 5;

1 Ch. 19 5).
No tempo de Eliseu (2 K 2 5) houve uma escola de profetas ali, enquanto várias outras referências à cidade
acontecem no AT eo Apoc (2 Ch 28 15, onde é chamado de "a cidade das palmeiras"; 2 K 25 5; Jer 39 5; Esdras 2 34;
Neemias 3 2;

7 36; 1 Macc 9 50). Jos descreve e fértil planície que o rodeia, em termos elogiosos. No tempo de Cristo, era um lugar
importante produzindo uma grande receita para a família real.Mas a cidade que Herodes reconstruiu estava em uma
altitude mais elevada, na base da montanha ocidental, provavelmente em Beit Jubr, onde existem as ruínas de um pequeno
forte.Jericó foi o local de encontro para os peregrinos galileus que desejam evitar a Samaria, tanto em ir e para se apartar
do Jerus, e foi visto em todos os tempos por milhares de peregrinos, que descem da Jerus para banhar-se no rio Jordão. A
estrada que leva de Jerus a Jericó ainda está infestada por ladrões que se escondem nas cavernas rochosas adjacentes-lo, e
aparecem sem aviso prévio dos desfiladeiros afluente do wadies que dissecar a parede da montanha. No tempo atual Jericó
ea região sobre é ocupado apenas por algumas centenas de habitantes miseráveis, deteriorados pelo clima tórrido que
prevalece no nível baixo sobre a cabeça do Mar Morto. Mas a atual esterilidade da região é em grande parte devido à
destruição dos aquedutos que anteriormente distribuídos sobre a planície das águas trouxe através dos wadies que descem
das montanhas da Judéia. As ruínas de muitos destes são testemunhas silenciosas de a causa de sua decadência. Doze
aquedutos em vários níveis anteriormente ramificadas do Wddy Kelt, que irrigam a planície tanto N. e S. Restos de Rom
alvenaria são encontrados nestes. Na Idade Média, eles estavam tão reparado que a abundância e variedade de culturas
foram levantadas, incluindo trigo, cevada, milho, figos, uvas e cana-de-açúcar. Veja mais Palestina
(recentes EXPLORAÇÃO). George Frederick WRIGHT

Jeriel, je'ri-el, jer'i-el (1 , / ri'el, "fundada de Deus", cf JERIAS): Achief de Issacar (1 Ch 7 2).

JERIJAH, jg-ri'ja (1 Ch 26 31). Veja JERIAS.

Jerimote, jer'i-traça (ver JEREMOTE [cl):

(1) A Benjamim (1 Ch 7 7).

(2) Um benjamita que se juntou a David em Ziclague, ou talvez uma Judéia (1 Ch 12 5 [Heb 6]).

(3) Em 1 Ch. 24 30 = Jeremote, (4) (qv).

(4) Um músico levita no tempo de Davi (1 Ch 26 4).

(5) Filho de Davi e pai de Mahalath, a esposa de Reho-Boam (2 Ch 11 18). Ele não é mencionado (2 S 3 2-5; 5 14-16;
1 Ch 3 1-9; 14 4-7) entre os filhos de mulheres de Davi, então Curtis (Ch, 369) pensa que ele era ou o filho de uma
concubina, ou, eventualmente, o nome é uma corruptela de "Itreão" ( , yithr'am, 1 Ch 3 3).

(6) Um superintendente levita no tempo de Hezeldah (2 Ch 31 13). FRANCIS DAVID ROBERTS

Jeriote, jer'i-oth, jer'i-oth ( , y'n'oth, "[tenda]-cortinas"): Em 1 Ch 2 18, onde MT é corrupto, Kittel em seu
comm, e em Bib . Heb lê "Caleb gerou [as crianças] de Azuba, sua mulher, Jeriote." Wellhausen (De Gent, et Fam.
Jvd., 33) diz: "Caleb gerou [as crianças] de Azuba, sua mulher, a filha de Jeriote." De acordo com para EV, Caleb
tinha duas esposas, mas o eontext não confirmam isto. JH Michaelis considerado J. como outro nome para Azu-bah.
Veja Curtis, Comm, em Ch, 92.

Jeroboão, o Jer-S-bS'am ( , yarobh'am; ! (LXX, "Iipopod Hierobodm, geralmente assumido ter sido derivada de
e 0 , e significa "as pessoas afirmam," ou ", ele pleiteia a pessoas de causar "): O nome foi confirmado por dois
reis de Israel.

(1) Jeroboão I, filho de Nebate, efraimita, e de Zeruah, uma viúva (1 K 11 26-40; 12-14 20). Ele foi o primeiro rei de
Israel, após o rompimento do reino, e reinou 22 anos (937-915 aC).

A história de J. está contido em um K 11 26-40;

12 1-14 20; 2 Ch 01-11 outubro 4; 11 14-16; 12 15;

13 3-20, e em uma inserção no

1. Fontes LXX após 1 K 12 24 (AZ). Isto em

serção cobre sobre o mesmo terreno que o MT, ea LXX em outro lugar, com algumas adições e variações. O fato de
que ela chama de mãe J. 's um jpdrne (prostituta), e sua esposa a princesa Egyp Ano (cf 1 K 11) ; que J. é punido com
a morte de seu filho antes que ele tenha feito qualquer coisa errada; que o episódio com manto do profeta não ocorrer
até a reunião em Siquém; que J. não é proclamado rei em ail, tudo isso comprova a passagem inferior para o
MT. Sem dúvida, é um fragmento de um trabalho histórico, que, segundo o costume da Midr depois, combinou
história e tradição, fazendo uso, em vez livre do kernel histórico.

J., como uma jovem Efraimita altamente talentoso e valoroso, vem para o notiee de Salomão no início de seu
reinado (1 K 11 28; cf 9 15,24).

2. Sua ascensão Tendo notado a sua capacidade, o rei ea Revolta feito superintendente nim das fortificações e obras
públicas em Jerus e

colocou-o sobre a imposição da casa de Joseph. A Faet que o último termo pode representar o conjunto dos dez tribos
(cf. Am 6 6, 6 6; Ob ver

18) indica a importância da posição, o que, no entanto, que ele usou para conspirar contra o rei. Sem dúvida, ele tinha
o apoio do povo em seus projetos. Os preconceitos de longa data (2 S 19 40 f; 20f) foram aumentadas quando foram
feitas subserviente a Judá e ao rei interesses israelitas, enquanto o trabalho forçado ea tributação pesada encheu os
corações das pessoas com amargura e ciúme. J., o filho de uma viúva, seria o primeiro a sentir o fel da opressão e dar
voz ao sofrimento do povo. Além disso, ele teve a aprovação do profeta Aías, da velha sanetuary de Shiloh, que,
rasgando seu novo manto em doze pieees e dando dez deles para J., informou-lhe que ele estava a tornar-se rei das
dez tribos. Jos diz (Ant, VIII, VII, 8) que J. foi elevado pelas palavras do profeta ", e sendo um jovem de
temperamento quente, e ambicioso de grandeza, ele não poderia ficar quieto", mas tentou fazer com que o governo
nas mãos de uma só vez. Por enquanto, o plano falhou, e J. fugiu para o Egito, onde foi recebido e tratado gentilmente
por Sisaque, o sucessor do sogro-de Salomão.

A personalidade genial e imponente de Salomão tinha sido capaz de conter a onda de descontentamento animado com
seu regime opressivo, que no

3. A sua morte estourar todas as restrições. Never-Revolta dos obstante, as tribos do norte, em uma popula
montagem Ten lar realizada em Siquém, Tribos prometeu solenemente a servir Roboão, filho

de Salomão, que já tinha sido proclamado rei em Jerus, com a condição de que ele iria aliviar os fardos que tão
injustamente repousou sobre eles. Em vez de receber a carta magna que eles esperavam, o rei, em um espírito de
despotismo, deu, lhes uma resposta áspera, e Jos diz que "as pessoas foram atingidas por suas palavras, por assim
dizer, por um martelo de ferro" (Ant, VIII, VIII, 3). Mas o despotismo perdeu o dia. A resposta áspera do rei foi
recebido pelo Marseillaise das pessoas:

"-Que parte temos nós em Davi?

Não temos herança no filho de Jessé!

Para suas tendas. Ó Israel!

Agora olha por tua casa, ó Davi "(1 K 12 16).

Vendo as coisas por sua vez, havia tomado, mas ainda disposto a fazer concessões, Roboão enviou Adoram, que
estava sobre a leva por muitos anos (1 K 5 14; 12 18), e que sem dúvida havia reprimido insatisfação antes, para forçar
a pessoas à submissão, possivelmente pelos mesmos métodos que ele havia ameaçado a empregar (1 K 12 14). No
entanto, a tentativa falhou. O idoso Adoram foi apedrejado até a morte, enquanto Roboão foi obrigado a fugir
vergonhosamente volta para Jerus, rei apenas de Judá (1 K 12

20). Assim, a. grande obra de David para um reino unido foi quebrado por inferiores, que colocam ambições pessoais
acima grandes ideais.

Assim que J. ouviu que Salomão estava morto, ele voltou de seu exílio forçado no Egito e passou a residir em sua
cidade natal,

4. The Zereda, na região montanhosa de Efraim Eleição (LXX 1 K 12 20 ss). O norte

tribos, tendo rejeitado a casa de Davi, agora virou-se para o líder, e talvez instigador da revolução. Jeroboão foi
enviado por e elevado ao trono pela escolha e aprovação da assembléia popular.Divinamente separado para sua
tarefa, e odiar a aprovação do povo, J., no entanto, não conseguiu subir para a grandeza de suas oportunidades, eo seu
reino se degenerou em um mero monarehy militar, nunca mais forte do que o governante que teve a chance de ocupar
o trono. Na tentativa de evitar a Cila que ameaçava sua liberdade e fé (1 K 11 33), a nação dirigidos para o Charybdis
de revolução e anarehy em que finalmente pereceram.

Imediatamente após a sua adesão, J. fortificada Siquém, a maior cidade da Central de Israel, e fez dela sua
eapital. Mais tarde, ele fortificado

5. Penuel política no país E. Jordan. Ac-Eventos eording a 1 K 14 17, Tirza foi o

capital durante a última parte do seu reinado. Sobre as relações externas J. 's muito pouco se sabe além do fato de que
havia guerra entre ele e Roboão constantemente (1 K 14 30). Em

2 Ch 13 2-20 lemos de uma guerra inglória com Abias de Judá. Quando Sisaque invadiu Judá (1 K 14 25 f), ele não
poupou Israel, como resulta do seu inscrição no templo em Kamak, onde é dada uma lista das cidades capturadas por
ele. Estes pertencem a Norte de Israel aa bem como a Judá, mostrando que Shishak exigiu tributo lá, mesmo se ele
usou a violência apenas em Judá. O fato de que J. conseguiu com sucesso uma revolução, mas não conseguiu
estabelecer uma dinastia mostra que sua força reside no poder de sua personalidade mais do que na solidez de seus
princípios.

Apesar do sucesso da revolução politicamente, J. descried no halo em torno do templo e seu ritual um perigo que
ameaçava

6. Sua permanência do seu reino. Ele Religiosa justificadamente temia uma reação em Política favor da casa de
David, se o

as pessoas fazem peregrinações religiosas repetidas para Jerus após a primeira paixão da rebelião em si tinha
passado. Ele, portanto, resolveram estabelecer santuários nacionais em Israel. Assim, ele fixou em Betel, que desde
tempos imemoriais foi um dos principais santuários da terra (Gn 28 19; 35 1; Hos 12 4), e Dan, também um local
sagrado desde a conquista, como os principais centros de adoração para Israel. J. feito agora "dois bezerros de ouro"
como símbolo da força e do poder criativo de Jeh, e configurá-los nos santuários de Betel e Dan, onde altares e outros
objetos sagrados já existia. Parece que muitos dos sacerdotes, ainda na terra se opunham à sua imagem de culto (2
CH 11 13 ss). Assim, ele achou necessário criar um novo sacerdócio, não levítico (1 K 13 33). Um festival de novo e
popular sobre o modelo das festas em Jerus também foi estabelecida. Política J. 's poderia ter sido considerado como
um movimento político inteligente, se não tivesse contido o apelo perigoso para os instintos mais baixos das massas,
que os levou para as imoralidades do paganismo e apressou-se a destruição da nação. J. sacrificou os interesses
superiores da religião à política.Este foi o "pecado de Jeroboão, filho de Nebate, com que fez Israel
pecar" (1 K 12 30; IB 26).

Pode ser que muitos dos profetas sancionados política religiosa J. 's. Seja qual for a atitude da maioria pode ter sido,
houve

7. Hostilidade, sem dúvida, uma parte que tenazmente da oposição a imagem de culto.

Profetas (1) O profeta anônimo .-On

no mesmo dia em que J. inaugurou a adoração no santuário de Betel "um homem de Deus de Judá" apareceu em
Betel e denunciado publicamente o serviço. A importação de sua mensagem era que o altar real deveria algum dia ser
profanado por um governante da casa de David. O profeta foi salvo da ira do rei só TBY um milagre. "O altar se
fendeu, ea cinza se derramou do altar." Esta narrativa de1 K 13 é geralmente assumido que pertencem a um tempo
depois, mas seja qual for a data da compilação, a historicidade geral da conta, é pouco afetada pela lo.

(2) O profeta Aías .-Em data posterior, quando J. tinha percebido sua ambição, mas não é o ideal que o profeta tinha
definido antes dele, Aías previsto as conseqüências de sua má política. O filho mais velho de J. tinha caído
doente. Ele pensou de Aías, agora velho e cego, e enviou a rainha disfarçada para aprender a questão da doença. O
profeta mandou-a para anunciar a J. que a casa de J. deve ser extirpado raiz e ramos; que as pessoas com quem se
tinha seduzido a idolatria deve ser arrancados da sua terra e transportada para além do rio; e, mais grave de tudo, que
seu filho deveria morrer.

8. Sua J. morreu no dia 22 ano de seu reinado, Death ter "legou à posteridade o
reputação de um apóstata e uma sucessão de revoluções sem fim. "

S. K. MOSIMAN

(2) Jeroboão H (2 K 14 23-29), filho de Joás, e 13 º rei de Israel; 4 soberano da dinastia de Jeú. Ele reinou 41
anos. Sua adesão pode ser colocado c 798 aC (uma data inferior).

J. chegou ao poder na crista da onda de prosperidade que se seguiu ao esmagamento da supremacia de Damasco por
seu pai.

1. Sua por sua grande vitória em Afeque, seguido Bélico por outros, Joás tinha recuperado o ter-ritório Política
perdeu para Israel nos reinados de Jeú

e Jeoacaz (2 K 13 17.25). Esta satisfeito Joás, ou sua morte impediu novas hostilidades. J., no entanto, em seguida,
um homem jovem, resolvido em uma guerra de retaliação contra Damasco, e em novas conquistas. A condição do
mundo oriental favoreceu seus projetos, para a Assíria estava no momento engajados, sob Salmaneser III e Assurdan
III, em uma luta Iife-e-morte com a Arménia.Síria sendo enfraquecida, J. determinado em uma ousada tentativa de
conquistar e anexar todo o reino de Damasco, que era a capital. Os passos da campanha por que isso foi feito são
desconhecidos para nós. O resultado só é registrado, que não só o território intermediário caiu nas mãos J. 's, mas que
a própria Damasco foi capturada (2 K 14 28). Hamate foi tomada, e, assim, foram restaurados os limites orientais do
reino, como eram no tempo de David (1 Ch 13 5). Desde o tempo de Josué "a entrada de Hamate" (Josh 13 5), uma
passagem estreita que leva ao vale dos Lebanons, tinha sido o limite norte da terra prometida aceitos. Isto envolveu a
sujeição de Moabe e Amom, provavelmente já afluentes de Damasco.

Longo reinado de mais de 40 anos de J. deu tempo para a trihute coletadas deste território muito maior

a fluir para os cofres da Samaria, e

2. New as exações seria impiedosamente en-social forçada. O profeta Amós, um con-condições temporárias de J. em
seus últimos anos,

debruça-se sobre as crueldades cometidas contra as tribos trans-Jordanic por Hazael, que "trilharam a Gileade com
trilhos de ferro" (Am 1 3). Tudo isso seria lembrado agora, e riqueza para que o Reino do Norte tinha sido
acostumados fluiu em suas tesourarias. Os casebres de tijolo unbumed em que os cidadãos viviam foram substituídos
por "casas de pedras lavradas" (Am 5 11) A casa de marfim que construiu Acabe em Samaria (1 K 22 39; decorações
são apenas significou). Foi imitado, e não há eram muitos "grandes casas" (Am 3 15). O soberano tinha tanto um
inverno e um palácio de verão. A descrição de uma cena de banquete dentro de uma dessas residências palacianas é
realista em seu retrato. Os convidados se estendia-se sobre as almofadas de seda de sofás, comendo a carne de
cordeiros e bezerros parar alimentados, bebendo vinho de grandes bacias, cantando músicas ociosas ao som de violas,
eles mesmos perfumado e ungidos com óleo (Am 04-06 junho). Enquanto isso, eles não foram entristecido para a
aflição de José, e não se importa com o delito de que o país estava cheio. Lado a lado com esse luxo, os pobres da
terra estavam em extrema aflição. Um caso em que um homem foi vendido como escravo para o preço de um par de
sapatos parece ter chegado ao conhecimento do profeta, e é duas vezes referidos por ele (Am 2 6; 8 6).

Com tudo isso, e como parte da organização social, religião de uma espécie floresceu. Ritual tomou a

lugar da justiça; e numa

3. Crescimento passagem memorável, Amos denuncia de Cere-a substituição de um pelo outro Monial (Am 6 21
ss). O Culto de adoração ocorreu nos santuários do

bezerros de ouro, onde os devotos se prostraram diante do altar vestidas de roupas empenhadas cruel, e bebiam vinho
sacrificial comprado com o dinheiro dos que foram multados por não comparecimento lá (Am 2 8). Havia templos e
altares subsidiários em Gilgal e Berseba (Am 4 4; 5 5; 8 14). Ambos os lugares tiveram associações com o início da
história da nação, e que a presença de fiéis de Judá, bem como de Israel.

Perto do fim do seu reinado, parece que J. havia determinado mediante a adição de maior esplendor e dignidade ao
santuário central, em

4. Missão correspondência com o aumento de Amos riqueza da nação. Amos, cerca de

Ao mesmo tempo, recebeu uma comissão para ir a Betel e testemunhar contra todo o processo lá. Ele era pronunciar
que esses santuários devem ser destruídas, e que Jeh elevaria a espada contra a casa de J. (Am 7 9). Ao ouvir sua
denúncia, feita provavelmente quando ele estava ao lado do altar, Amazias, o sacerdote de Betel, mandou um
mensageiro ao rei em Samaria, para dizer-lhe da "conspiração" de Amos, e que a terra não era capaz de suportar todos
hia palavras. O mensageiro trazia o relatório que Amos tinha declarado "J. morrerá pela espada ", que Amos não tinha
feito.Quando o mensageiro partiu, sacerdote e profeta teve uma polêmica, e novas ameaças foram proferidas (Am
7 10-17).

A grande extensão do território adquirido por Israel por J. é declarado ter sido a realização de uma profecia proferida
anteriormente por Jonas,

. 5 Profecia, filho de Amitai (2 K 14 25) - de Jonas · o mesmo que tem como missão a Nínive

constitui o tema do livro de Jon (1 1). Também é indicado que o alívio que havia chegado era a única alternativa para
a extinção total de Israel. Mas Jeh enviou Israel um "salvador" (2 K 13 5), associado por alguns com a Assyr rei
Ramman-nirari III, que esmagou Damasco, Síria e deixou uma presa fácil, em primeiro lugar a Jeoás, em seguida,
para J. (ver Jeoás) , mas quem o historiador parece se conectar com o próprio J. (2 K 14 26.27).

J. foi sucedido em sua morte por seu filho fraco Zacarias (ver 29). W. SHAW CALDECOTT

Jeroão, JS-ro'ham ( , y'rdham, "pode ele ser compassivo!"):

(1) Um efraimita, pai de Elcana, e avô de Samuel (1 S 1 1, 1 Ch 6 27.34 [Hb 12.19]): Jerameel é o nome na LXX, B,
em um S e na LXX, L + MSS , no 1 cap.

(2) Benjamita (1 Ch. 8 27), aparentemente = JEREMOTE, (2) (cf. versão 14), e provavelmente o mesmo que aquele de
um Ch. 9 8.

(3) Ancestral de um sacerdote em Jerus (1 Ch 9 12 = Neemias 11 12). . ,

(4) Um homem de Gedor, pai de dois dos benjamitas recrutas David s em Ziclague, embora Gedor pode ser uma
cidade no sul de Judá (1 Ch 12 7 [Heb 8]).

(5) Pai de Azarel, chefe da tribo de Davi sobre Dan (1 Ch 27 22).

(6) Pai de Azarias, um dos capitães que apoiaram Jehoiada em derrubar a rainha Atha-Liah (2 Ch 23 1). Francis David
Roberts

Jerubaal, jer-u-ba'al, j £-rub'a-al ( , y'rubba'al, "Baal contenda"): O nome dado a Gideon por seu pai, Joás, e as
pessoas, em reconhecimento de sua destruição do altar de Baal, a Ofra (Jz 6 32).Para este nome a forma "Jerubesete"
(2 S 11 21) foi substituído após a analogia de "Isbosete" e "Mefibosete", no qual bdsheth, a palavra Heb de
"vergonha", deslocados a palavra ba'alj sem dúvida, porque o nome se assemelhava a um dado em honra de
Baal. Veja Gideon.

Jerubesete, jer-ub-be'sheth, JS-rub'S- sheth ( , y'rubbesheth, ver Jerubaal de significado): Verifica-se uma vez
(2 S 11 21) para Je-

RUBBAAL.

! A palavra bdsheth, "coisa vergonhosa", foi sub-stltuted por editores posteriores 01 a lor texto , ba'al, "Senhor", no texto de Jeremias
3 24; Hos 9 10, em 2 S 2 8 , etc, encontramos Isbosete = Esbaal (Ishbaal) em I Ch 8 33; 9 39 A razão para isso foi a relutância em pronunciar a
palavra. Baal, que tinha por sua vez foi associado com as formas de adoração Em Canaanitic. 2 S 11

21 LXX, Luc, tem "Jerohoal", que LXX, B, corrompeu a "Jeroboão". CfMERiBBAAL; Mefibosete; ver e OB, Intro, 400 pés Para um caso NT cf Rom
11 4 e veja Sanday e Headlam anúncio 10c. Veja JERUBAAL.

DAVID ROBERTS FBANCIS

Jeruel, JS-roo'el, jer'do-el ( , y'ru'el, "fundada por El"): Jaaziel profetizou que o rei Josafá deve atender às hordas
de moabitas e amonitas, depois de terem sobem pela "subida de Ziz", "no final do vale [ie wddy], diante do deserto de
Jeruel "(2 Ch 20 16). A parte específica do deserto destina, é desconhecido. Cheyne ( EB ) acha que isso pode ser um
erro para o Jezreel de Judá, mencionado em Josh 15 56, etc Veja Jezreel.
JERUSALÉM, je-roo'sa-blema:

I. O NOME

1. Em Cuneiform

2. Em Hehrew

3. Em grego e latim

4. The Meaning of Jerusalem

5. Outros nomes

II. G EOLOGY ', CLIMA E MOLAS

1. Geologia

2. Clima e das chuvas

3. The Springs Natural

III. N ATDHAL O SITE

1. As montanhas ao redor

2. Os Vales

3. The Hills

IV. GERAL TOPOGRAFIA OP JERUSALÉM

1. Descrição de Josephus

2. Resumo dos nomes dos cinco Hills

3. O Akra

4. A Cidade Baixa

5. Cidade de Davi e Sião

V. ESCAVAÇÕES E ANTIGUIDADES

1. Robinson

2. Wilson, e do Fundo de Exploração da Palestina (1865)

3. Warren e Conder

4. Maudslay

5. Schick

6. Clermont-Ganneau 7 .. Bliss e Dickie

8. Arqueológico de Jerusalém Societies

VI. P AREDES DA CIDADE E PORTÕES

1. Os lamentos existentes

2. Teoria de Wilson
3. Os portões existentes

4. Restos enterrados de Paredes anteriores

5. A Grande Barragem do Tiropeon

6. Ruínas de portões antigos.

7. Descrição das Paredes Josefo

8. Primeira parede

9. Segundo Wall.

10. Terceiro parede

11. Data da segunda parede

12. Conta de Neemias das Paredes

13. Vale Portão

14. Portão de Dung

15. Portão da Fonte

16. Água Portão

17. Cavalo Portão

18. Carneiros Portão

19. Peixe Portão

20. "Old Gate"

21. Porta de Efraim

22. Torre dos Fornos

23. The Gate of Benjamin

24. Superior Porta do Templo

25. As paredes anteriores

VII. Antiquaiiian permanece conectado com o abastecimento de água

. 1 Giom: The Natural Primavera

2. O Aqueduto dos cananeus

3. Eixo de Warren

4. Aqueduto "Siloé" de Ezequias

5. Outras Aquedutos em Giom

6. Btr Eyyilb

7. Variedades de Cisternas

8. Birket IsraSl
9. Tanque de Betesda

10. As piscinas gêmeas.

11. Birket Jjlammam el Batrak

12. Birket Mamilla

13. Birket es Sultan

14. "Piscinas de Salomão"

15. Baixo nível Aqueduto

16. Alto Nível Aqueduto

17. Datas da construção desses aquedutos

VIII. TÚMULOS, RESTOS ANTIQUÁRIO E SITES ECLESIÁSTICOS

1. "O Tomhs dos Reis"

2. "Túmulo de Herodes"

3. "Túmulo de Absalão"

4. A "Tomb Egyptian"

5. O "Jardim TomH''

6. Túmulo de "Simão o Justo"

7. Outras Antiguidades

8. Eclesiásticos Sites IX. HISTÓRIA

1. Tell el-Amama Correspondência

2. Conquista de Josué

3. Site da Cidade jebuseu

4. David

5. Expansão da cidade

6. Solomon

7. City Wall de Salomão

8. A interrupção (933 aC)

9. Invasão de Sisaque (928 aC)

10. Cidade saqueada pelos árabes

11. Hazael, rei da Síria comprados (797 aC)

12. Captura da cidade por Jeoás, de Israel

13. Refortificação (779-740 aC), de Uzias

14. Acaz Aliados com Assíria (736-728 aC)

15. De Ezequias grandes obras

16. Suas reformas religiosas

17. Aliança de Manassés com Assíria

18. Sua Reparação das Paredes

19. Josias e reformas religiosas (640-609 aC)

20. Jeremias profetiza a destruição que se aproxima

21. Nabucodonosor Twice Toma Jerusalém (586 aC)

22. Cyrus eo primeiro retorno (538 aC)

23. Neemias Reconstrói dos Muros

24. Bagohi Governador

25. Alexandre, o Grande

26. A regra ptolomaico

27. Antíoco, o Grande

28. Helenização da cidade sob Antíoco Epifânio

29. Captura da cidade (170 aC)

30. Captura de 168 aC

31. Supressão Tentativa do judaísmo

32. Maccahean A Rebelião

33. A Dedicação do Templo (165 aC)

34. Derrota de Judas e captura da cidade

35. Sua morte (161 aC)

36. Restaurações de Jonathan

37. Entrega de Cidade de Antíoco Sidetes (134 aC)

38. Edifícios Hasmoneus

39. Intervenção de Roma

40. Pompeu Toma a cidade de assalto

41. Júlio César nomeia procurador Antipas (47 aC)

42. Invasão parta

43. Reinado de Herodes, o Grande (37-4 aC)

44. Grandes Edifícios de Herodes

45. Herodes Arquelau (4 aC-6 dC) ·

46. Pôncio Pilatos

47. Rei Agripa _

48. Nascente contra Florus e derrota de Gallus

49. A cidade sitiada por Tito (70 dC)

. 50. Divisões partido dentro das muralhas sitiadas

51. Capturar e Utter destruição da cidade

52. Rebelião de Bar-Cochba

53. Adriano constrói ^ Elia Capitolina

54. Constantino constrói a Igreja do Anas-tasis

55. A imperatriz Eudoxia Reconstrói dos Muros

56. Justiniano '

57. Chosroes II Captura the City 58 '. Heracleus Entra-se em Triunfo

59. Clemência de Omar

60. Os turcos seljúcidas e suas crueldades

61. Crusaders capturar a cidade em 1099

62. Os Kharizimians

63. Turcos otomanos Obter the City (1517 AD) X. JERUSALÉM MODERNA

1. Judeus e "sionismo"

2. Edifícios e instituições cristãs LITERATURA

I. O Nome .-A mais antiga menção de Jems é

no Tab Am (1450 aC), onde ele aparece na

1T formar Uru-sa-lim; aliado a isso,

"* Têm Ur-sa-li-imunidade na Assyr Monn-

Lunetlorm m (MTG of th (- GTH cento B p

O Bib mais antiga. formulário é Y '-rusha-

lern, encurtado em Sl 76 2 (cf Gn 14 18) para Salem, mas em MT temos vocalizado: DbujlT] . y'rusha-laim Em
Jeremias 26 18; Est 2 6; 2 Ch 25 1; 32 9 nós

ter , y'rushalayim, uma forma que ocorre nas moedas judaicas da revolta e também na literatura judaica; é
comumente usado por

2. Modem talmúdicos judeus. O hebraico forma com a desinência -aim ou -ayim é interpretado por alguns como
sendo um duplo, referindo-se à Jerus superior e inferior, mas tais fonns ocorrer em outros nomes como implicando
solenidade especial; tal pronúncia é local e tarde.

Na LXX temos 'lepov <rd \ JJF 1 ( Ierousaltm ), refletindo constantemente a, a letra inicial mais antigo e comum Heb
pronúncia
3. Na Gr sendo provavelmente aspirada; em breve, e latim no entanto, nos encontramos com 'I Edward POV <rn \
q! j.

(Hierousaltm )-com o aspirado forma comum em Jos, e 'I epoo-iXv/ia ( Hierosdluma) no Macc (Livros II-1V), e
Estrabão. Esta última forma tem sido transportados para os escritores lat, Cícero, Plínio, Tácito e Suetônio. Foi
substituído em uso oficial por alguns séculos por Adriano Aelia Capitolina, que ocorre tão tarde como Jerome, mas
novamente entra em uso comum nos documentos das Cruzadas, enquanto Solyma ocorre em vários períodos como
uma abreviação poética.

No NT temos 'lepowa.X' fiti (Hierousalim), particularmente nos escritos de São Lucas e São Paulo, e T
& '1 tpoadXvfia. (td Hierosdluma) em outro lugar. O AY de 1611 tem Ierosalem no AT e Hieru-Salem no NT. O
formulário de Jerusalém ocorre pela primeira vez em escritos franceses da 12 ª cento.

No que diz respeito ao significado do nome original não há coincidência de opinião. A mais antiga forma conhecida,
Uru-sa-lim, tem sido

4. The considerada por muitos a significar tanto que significa "Cidade da Paz" ou "City of de Jeru-[o deus] Salem",
mas outro inter-Salem prefere, considerando o nome como de

Origem Heb, interpretá-la como a "posse de paz" ou "fundamento da paz." É uma das ironias da história que uma
cidade que em toda a sua longa história tem visto tão pouco de paz e para cuja posse desses rios de sangue têm sido
derramado deve ter um significado possível para tal o seu nome.

Outros nomes para a cidade ocorrer. Para o nome Jebus ver Jebus. Em Isa 29 1, ocorre o nome , ' ari
'el, provavelmente '' o coração de

. 5 Outro Deus ", e em 1 26" a cidade de direito-Nomes eousness "In Ps. 72 16; Jer 32 24 f;

Ezequiel 7 23, temos o termo , ha-'lr, "a cidade", em contraste com a "terra". Todo um grupo de nomes está
conectado com a idéia da santidade do site, 'ir ha-frodhesh, a "cidade santa" ocorre em Isaías 48 2; 62 1; Neemias 11
1, e y'rushalayim ha-lfdhoshah, "Jerusalém, a santa" está inscrito em moedas de Simon. Em Mt 4 5; 27 53 temos v &
Ylä 1 r 6 X 1 s, ele Hagia polis, "a cidade santa", e em Philo, 'Iep 67 Rox 1 s, Hierdpolis, com o mesmo significado.

Em árabe, o nome comum é Beit el Malpdis, "a casa do santuário", ou el Mukaddas, "o santo", ou o nome comum,
usado pelos muçulmanos em todos os lugares hoje, el Kuds, uma forma abreviada deel Kuds esh Sheref, "santuário
nobre."

Não-muçulmanos costumam usar o árabe, formam Yeru-Salem.

II. Geologia, clima e Springs. -A geologia do local e arredores de Jems é relativamente simples, quando estudado em
conexão

. 1 Geologia com que da terra do Pal como um todo (ver . Geologia da Palestina) A característica marcante é que as rochas
consistem inteiramente de várias formas de calcário, com estratos contendo pedras; não há rochas primárias, não
arenito (como vem à superfície no E. da Jordânia) e não rochas vulcânicas. As formações calcárias estão em imersão
estratos regulares para a SE, com um ângulo de cerca de 10 °.

Nas colinas altas com vista para Jerus no E.,

SE e SW ainda há estratos de espessura considerável desses calcários calcários do período pós-Terciário que coroa
tantas colinas de Pal, e já cobriu toda a terra. Sobre o "Monte das Oliveiras", por exemplo, ocorre uma camada de
calcário conglomerado conhecido como Nari, ou "Firestone", e outro depósito mais grosso, conhecido
como Ka'kuli, dos quais dois estratos distintos podem ser distinguidos. Nessas camadas, esp. o último, ocorrem bolsas
contendo marga ou haur, e em ambos, existem bandas de sílex.

Sobre o site da cidade real de tudo isso tem sido desnudada longas eras atrás. Aqui temos três camadas de pedra
calcária de densidade variável muito claramente distinguidos por todos os construtores nativos e pedreiros:

(1) Mizzeh Helu, aceso. "Mizzeh doce", uma camada de cinza-avermelhado duro capaz de polonês, e chegando em
locais a uma profundidade de 70 pés ou mais. A "pedra santa" na área do templo-a pertence a esta camada, e grande
parte do antigo edifício de pedra foi desta natureza.
(2) Abaixo esta é a Melekeh ou camada "real", que, embora não muito grosso-35 pés ou assim-haa sido de grande
importância na história da cidade. Esta rocha é peculiar em que quando o primeiro exposta ao ar é muitas vezes tão
macia que pode ser cortada com uma faca, mas sob a influência do ambiente que endurece para fazer uma pedra de
durabilidade considerável, útil para prédios normais.A grande importância dessa camada, no entanto, reside no fato
de que nela foram escavados centenas de cavernas, cisternas, túmulos e aquedutos que favo de mel local da cidade s.

(3) De acordo com o Melekeh é um calcário Cenomanian de grande durabilidade, conhecido como Mizzeh
Yehudeh, ou "mizzeh judaica." É uma pedra de construção altamente valorizado, embora difícil de
trabalhar. Geologicamente, é distinguido de Mizzeh Helu por seus amonites contendo. Caracteristicamente é uma
pedra cinza-amarelada, às vezes um pouco avermelhada. Uma variedade de uma aparência distintamente
avermelhado, conhecida como Mizzeh Ahmar, ou "mizzeh vermelho", faz uma pedra muito ornamental para colunas,
lápides, etc; é preciso um elevado polonês e às vezes é conhecido localmente como "mármore".

Esta camada profunda, que subjaz a toda a cidade, vem à superfície no vale de Kidron, e ita impermeabilidade é
provavelmente a explicação do aparecimento lá do único e verdadeiro primavera, de "Fonte da Virgem." A água
sobre o local e arredores de Jerus infiltra com facilidade a camada superior, mas é conduzido para a superfície por
esta camada dura; comparativamente superficial · fonte da água da Primavera deste ano explica a pobreza de sua
qualidade.

As grandes características do clima de Jerus provavelmente permaneceram os mesmos ao longo da história, embora
não haja muita evidência

2. Clima que houve ciclos de maior e menor e abundância de chuva. O

Chuva quase incontáveis cisternas pertencentes a todas as idades sobre o local e as condutas longas e complicadas
para trazer água de uma distância, testemunhar que na maior parte da história da chuva deve ter sido, como no
presente, apenas sazonal.

Como um todo, o clima de Jerus pode ser considerado saudável. As doenças comuns deve ser em grande parte
evitáveis, sob um governo esclarecido; mesmo a malária, que é tão prevalente é em grande medida uma importação
do país de baixa altitude, e pode ser interrompido de uma vez, foram meios eficientes tomadas para destruir os
portadores da infecção, os abundantes mosquitos Anopheles.Por conta de sua altitude e sua posição exposta, quase
em cima da bacia, vento, chuva e frio são todos mais oxcessive do que nas planícies maxitime ou do vale do
Jordão. Embora frio do inverno é severamente sentia, por conta de sua coincidindo com os dias de maior precipitação
(cf. Esdras 10 9), e também por causa das habitações e roupas dos habitantes sendo adequado para o calor mais do
que o frio, o real mais baixo frio duradouro registrado é de apenas 25 ° F., ea geada ocorre apenas em talvez uma
dúzia de noites em um ano médio. Durante os meses de verão sem chuva a temperatura média sobe progressivamente
até agosto, quando atinge 73,6 ° F., mas os dias de maior calor, com a temperatura acima de 100 ° F. na sombra, às
vezes, ocorrem comumente em setembro. No meio do verão a brisa noroeste legais, que geralmente sopram durante
as tardes e início da noite, fazer muito para tornar a vida saudável. Os dias mais desagradáveis ocorrem em maio e
desde meados de setembro até o final de outubro, quando o sudeste ventos de poeira fina siroco-sopro de ar quente e
sufocante de ao longo dos desertos, carregando com eles, às vezes seco em quantidade suficiente para produzir uma
neblina acentuada na atmosfera. Nesses momentos toda a vegetação inclina, ea maioria dos seres humanos,
esp. moradores não levantadas nessas condições, sofrem mais ou menos de depressão e desconforto físico; malária,
"mosquito-pólvora", e outras febres tendem a ser particularmente prevalente. "Naquele tempo se dirá .... para Jerus,
um vento quente vindo dos altos escalvados no deserto em direção à filha do meu povo, não para cirandar, nem para
limpar" (Jr

4 11).

Durante o final do verão, exceto em períodos de siroco-pesado "orvalho" ocorrem à noite, e, no final de setembro ou
início de outubro, o "ex" chuva cai-não raro em chuvas tropicais acompanhada de trovoadas. Após isso, há
frequentemente um período de seca de várias semanas, e, em seguida, a chuva do inverno cai em dezembro, janeiro e
fevereiro. Em algumas estações de chuvas abundantes março dá satisfação peculiar aos habitantes por encher as
cisternas no final da temporada e pela produção de uma colheita abundante. A precipitação média é de cerca de 26
polegadas, a máxima registrada na cidade sendo 42,95 polegadas na temporada de 1877-78, eo mínimo que é de 12,5
polegadas de 1869-1870. Uma chuva abundante não é importante apenas para o armazenamento, para
reabastecimento das nascentes e para as culturas, mas como esgoto da cidade, em grande parte se acumula nos ralos
muito primitivas durante todo o período seco, que exige uma força considerável de água para removê-lo. A neve cai
forte em algumas estações, causando destruição considerável para os telhados mal construídas e as árvores; no
inverno de 1910-1911 uma queda de

9 pol ocorreu.
Existe apenas uma mola efectiva na zona Jerus, e até mesmo a este algumas autoridades negaria o nome da
verdadeira mola em conta a

3 A fonte relativamente rasa de sua origem natural.; esta é a mola molas intermitentes hoje conhecidas como '' Ain
Umm deraj ed (literalmente "primavera da mãe dos passos"), chamado pelos cristãos nativos 'Ain Sitti Miriam (a
"primavera da Senhora Maria"), e pelos europeus comumente chamados "Fount da Virgem." Todas as evidências
apontam arqueológicos a isso como a fonte original da atração dos primeiros ocupantes do local; no AT nesta
primavera é conhecida como GIOM (qv). A água surge no fundo real, embora aparente lado oeste, do vale do Kidron
cerca de 300 jardas. devido S. da parede sul do Haram. A abordagem para a primavera é descer dois lances de escada,
um superior, de 16 levando a uma plataforma de nível pequeno, coberto por um arco de modem, e um vôo mais
baixo, mais estreita de 14 passos, que termina na foz de uma pequena caverna. A água tem a sua fonte real de uma
longa fenda (talvez 16 pés de comprimento) em execução e E.

W. no fundo rochoso do Kidron vale, agora muitos metros abaixo da superfície atual. O extremo ocidental ou
superior da fissura é na própria entrada da caverna, mas a maioria da água jorra da parte inferior e mais largo que fica
por baixo dos degraus. Quando a água é escassa, as mulheres de Siloé rastejar para dentro da cavidade sob as escadas
e encher seus odres ali; nessas horas sem água em tudo encontra o seu caminho na caverna. Na outra extremidade da
caverna é a abertura de que o sistema de-túnel antigos aquedutos que é descrito em

VI, abaixo. Nesta primavera é "intermitente", a água subindo rapidamente e jorrando com força considerável, várias
vezes nas 24 horas após a estação chuvosa, e apenas uma ou duas vezes no seco.Esta condição "intermitente" das
molas não é. incomum em Pal, e é explicado pelo acúmulo de água subterrânea em certas cavidades ou fissuras na
rocha, que juntos compõem um reservatório que se esvazia pela ação de sifão. Onde a água acumulada atinge a curva
do sifão, o estouro começa e continua a funcionar até que o reservatório é esvaziado. Tal fenômeno é naturalmente
atribuído a igency sobrenatural pelo ignorante, neste caso, entre o moderno fellahin, para um dragão e nativos,
especialmente os judeus, visite a fonte, ainda hoje, em tempos de seu excesso, para a cura. Se esta condição
intermitente da fonte é muito antiga, é impossível dizer, mas, como Jerônimo ( Comm, em Esa, 86) fala dele, foi
provavelmente presente em tempos do Novo Testamento, e se assim for, temos um argumento forte para encontrar
aqui o "Tanque de Betesda. Veja BETHESDA.

Nos tempos antigos, toda a água escorria a céu aberto, vale rochoso, mas em um breve período um muro foi
construído para o banco a água e converter a fonte em uma piscina. Sem esse acordo sem água poderia encontrar o
seu caminho para a caverna e os túneis. Os túneis, descritos a seguir (VI), foram construídos para o efeito (1) de
atingir o abastecimento de água a partir de dentro dos muros da cidade, e (2) de impedir que os inimigos dos judeus
de entrar na água (2 Ch 32 4) . A água desta fonte, embora utilizada para todos os fins pelos povos de Siloé, é salobra
para o gosto, e contém uma percentagem considerável de águas residuais; é bastante imprópria para beber. Esta
condição é, sem dúvida, devido à ampla distribuição de água de esgoto, tanto intencionalmente (para irrigação dos
jardins) e involuntariamente (por meio de esgotos com fugas, etc), sobre o solo que recobre as rochas de onde a água
flui. Nos tempos antigos a água era certamente mais puro, e é provável, também, que a fonte era mais abundante,
como agora centenas de cisternas aprisionar as águas que uma vez encontrado o seu caminho através do solo para as
fontes profundas da primavera.

As águas do Fount da Virgem encontrar o seu caminho através do túnel de Siloé e fora em ' Ain Silwdn (a
"primavera" de Siloé), na piscina de Siloé, e desta fonte descem para o vale de Kidron para regar as numerosas hortas
pertencentes para a aldeia de Siloé (ver Siloé).

A segunda fonte de água em Jerus é o poço profundo conhecido como Bir Eyydb, "Job do bem", que está situado um
pouco abaixo do ponto onde o Kidron vale e Hinom se encontram. Com toda a probabilidade deriva seu nome de uma
lenda moderna no Kor & n (Sura 38 5,40-41), que narra que Deus ordenou a Job para carimbar com o pé, depois do
que uma mola milagrosamente estourar para cima. A visão bem, que tinha sido completamente perdida de, foi
redescoberto pelos cruzados em 1184 dC, e foi por eles limpo. Ele é de 125 metros de profundidade. O abastecimento
de água neste poço é praticamente inesgotável, embora a qualidade não é melhor do que o de de "Fonte da
Virgem"; depois de vários dias de chuva forte a água transborda metro e explode um alguns metros mais para baixo do
vale como um pequeno riacho. Ele continua a funcionar por alguns dias após uma queda hea.vy de chuva é longo, e
este "fluindo Kidron" é uma grande fonte de atração para os moradores nativos de Jerus, que derramam da cidade
para desfrutar da rara visão de água corrente. Em algum lugar no bairro de Bir Eyydb deve ter ficado ' En-Rogel, mas
se isso fosse uma vez uma mola aetual, sua fonte está agora enterrado sob a grande massa de lixo acumulado aqui
(ver En-bogel). .

600yds Quase. S. de Bir Eyydb é uma pequena bacia de cascalho onde, quando o Bir Eyydb transborda, uma pequena
mola chamado de ' Ain el Lozeh (a "primavera da amêndoa") irrompe. Não é uma verdadeira primavera, mas é devido
a um pouco da água do poço de Jó, que encontra o seu caminho ao longo de uma rocha antiga corte aqueduto no lado
oeste do Wady era N & r, estourando aqui.
O único outro lugar possível de uma nascente na área de Jerus é o Hammdm esh Shefd, '' o banho de cura. "Este é um
rock-bacia subterrânea no vale Tiropeon, dentro das muralhas da cidade, no qual a água se acumula por percolação
através os escombros da cidade. Embora uma vez que um reservatório com provavelmente canais rock-corte
conduzem água para ele, é agora um poço profundo com arcos erguidos sobre ele em vários períodos, como o lixo da
cidade gradualmente acumulado ao longo dos séculos. Não há qualquer evidência de que haja qualquer fonte natural,
a água é, na estação seca, esgoto praticamente pura, embora usado em um Dath turco vizinho.

GA Smith acha que o Chacal Bem (qv) mencionado por Neemias (2 13), que deve ter sido situado no Vale de Hinom,
pode ter sido possivelmente uma mola temporárias decorrentes lá por alguns anos, em consequência de um terremoto,
mas é extremamente provável que qualquer bem afundado depois iria tocar a água que flui ao longo do leito do
vale. Não há "primavera" tal ou "bem" lá hoje.

111. Sítio natural . Modem Jerus ocupa uma situação geográfica definida como 31 ° 46 '45 "N. lat., por 35 ° 13' 25"
E. longo. Encontra-se no meio de um planalto nu e pedregoso, os arredores, sendo um dos mais pedregoso e distritos
menos frutuosas nas partes habitáveis de Pal, com solo raso, cinza ou avermelhado e muitos afloramentos de calcário
nua. Como todas as encostas com um aspecto sudeste, é tão completamente exposta ao fogo cheio de sol de verão
que, em sua condição natural do local seria mais ou menos estéril. Hoje, no entanto, como resultado de cultivo
diligente e rega freqüente, um crescimento considerável de árvores e arbustos foi produzido nos subúrbios
rapidamente estendendo. A árvore de fruto que só atinge a perfeição em torno de Jerus é a azeitona.

O site de Jerus está encerrado por um triângulo áspero de serras mais altas: a W. corre o cume principal, ou despedida
da água, da Judéia,

1. O que aqui faz uma varredura para o oeste-Montanhas ala. Deste cume um estímulo gira em torno de SE e E.,
culminando devido E. da cidade nas Oliveiras op Motjnt (qv), quase 2.700 pés acima do nível do mar e cerca de 300 metros
acima do nível médio da cidade antiga. Outro estímulo, conhecido como Jebel Deir abu Tar, 2.550 pés de altura,
corre E. do planalto de el Bukei'a e fica SW da cidade; é a tradicional "Colina de Mau Conselho." O site da cidade é,
assim, dominado por todos os lados por estes maiores gamas-"as montanhas [que] estão em redor de Jerus" (Sl 125
2)-para que, enquanto por um lado a cidade antiga foi escondido, a qualquer distância considerável, de qualquer
direção, exceto o

SE, é somente através dessa lacuna aberta para o deserto e as montanhas de Moabe que qualquer perspectiva ampla é
alcançável. Esta estranha visão de deserto e montanha distante parede, muitas vezes de beleza requintado à luz do sol
poente-devem todos através dos tempos têm sido os mais familiar eo mais potente de influências cênicas para os
moradores de Jerus.

_ Dentro dos morros envolvendo local apropriado da cidade é demarcado por dois vales principais. Que, por W.

e SW começa em uma cavidade profis-

2. The pied pelo cemitério muçulmano em torno da piscina Vales Birket Mamilla. do vale corre devido E. direção ao
modem Portão de Jaffa, e não se curva S., de ser conhecido nesta parte superior do seu curso como o Wddy el
Mês. Neste curso sul é atravessado por uma grande barragem, ao longo da qual as modernas pistas de estrada de
Belém, que converte uma grande área da cama vale em uma grande piscina, o Birket es Sultdn. Abaixo desse vale-sob
o nome de Wddy er Rdbdbi - curvas SE, em seguida, E., e, finalmente, SE novamente, até perto de Bir Eyyub se junta
o vale ocidental para formar o Wddy en Ndr, 670 pés abaixo de sua origem. Este vale foi muito geralmente
identificado como o Vale de Hinom (ver HINNOM).
O vale oriental leva uma varredura mais ampla. Começando no alto do planalto ao N. da cidade, perto da grande-
despedida água, que desce como um vale amplo e aberto em direção sudeste, até que, onde é atravessada pelo Great
North Road, sendo aqui conhecida como Wddy el J6z (o "Vale dos Nozes"), ele Tuma mais diretamente E.
gradualmente curvas para o S., e como ele é executado E. das muralhas da cidade, que recebe o nome de Wddy Sitti
Miriam (o "Vale dos Lady Mary "). Abaixo o canto SE da área do templo-a, perto do tradicional "Tomb of Absalom",
o vale rapidamente se aprofunda e toma uma direção ligeiramente para a W. de S. Ela passa de "Fonte da Virgem", e
um quarto de milha menor ele é acompanhado por el Wad do N., e um pouco mais adiante pelo Wddy er Rdbdbi do
W. Sul de Bir Eyytib, o vale formado pelo seu sindicato continua sob o nome de Wddy en Ndr para o Mar Morto. Este
vale ocidental é que comumente conhecido como o ribeiro de Cedrom, ou, mais em breve, o "Ribeiro" (Nahal ) ou
ravina (ver Kidron), mas o nome do quinto cento, diante dos cristãos do Vale de Josafá (qv). A língua rochosa de terra
engastadas entre essas ravinas profundas, uma área, a grosso modo, um pouco mais de uma milha de comprimento
por um quilômetro de largura, é subdividida em uma série de colinas distintas por alguns vales rasos. A mais
proeminente delas de fato o único visível para o observador superficial hoje, é o grande vale central conhecida até os
tempos modernos com o nome único el Wad, "o vale." Ele começa em uma pequena depressão do terreno um pouco
N . dos modernos "Porta de Damasco", e depois de entrar na cidade neste porta-lo rapidamente se aprofunda, fato
amplamente disfarçado hoje pelo grande acúmulo de lixo em seu curso. Ele percorre a cidade com a Haram a leste, e
os bairros cristãos e muçulmanos sobre a aumentar rapidamente terreno a seu oeste. Seu curso é observado perto
do Bdb es Silseleh, onde ele é atravessada por uma ponte antiga, mas mais

S. vale reaparece, tendo as paredes do Haram (perto do lugar'' choro "e" AICH de Robinson ") sobre a E., e
penhascos íngremes cruzou casas hy de th'e bairro judeu no W. Ele deixa o cidade no "Dung Gate," e passa com uma
curva aberta para o E., até atingir o tanque de Siloé, abaixo do qual se funde no Wddy Sitti Miriam. Este é o curso do
vale principal, mas um ramo da grande importância na antiga topografia da cidade começa a cerca de 50 jardas. a W.
do modem Portão de Jaffa e corre pelo Suwaikat All'dn, geralmente conhecido por viajantes como "Rua de Davi," e,
portanto, de leste, ao longo da Tarik bdb es Silseleh, até que ele se funde no vale principal. O vale principal é
geralmente considerado o Tyropceon, ou "'Vale Cheesemongers" de Jos, mas alguns escritores tentaram limitar o
nome esp. para este braço ocidental do mesmo.

Outro vale interior, que é conhecido melhor, pelos contornos de rock, do que por observações de superfície, sendo em
grande parte preenchido hoje, os cortes na diagonal no canto NE da cidade modem. Não tem nome modem, embora
às vezes é chamado de "St. Vale de Anne. "Ela surge no planalto próximo" Portão de Herodes ", conhecido como es
Sahra, e entrar na cidade cerca de 100 jardas. ao E. desse portão, corre SSE, e deixa a cidade entre o ângulo NE
do Haram ea Golden Gate, juntando-se o vale do Kidron mais longe SE O Birket Israel corre a toda a largura do vale,
que tinha muito mais influência na determinar o antigo topografia da cidade que tem sido popularmente
reconhecida. Há um vale feito artificialmente entre o Haram e os edifícios ao seu norte, e não é considerado por
muitos como um vale entre o morro SE, comumente chamado de "Ofel" e área do templo-a. Tal, então, são os vales,
grandes e pequenos, pelo qual as colinas históricas em que a cidade estavam definidas. Todos eles, especialmente em
suas partes do sul, eram consideravelmente mais profunda nos tempos antigos, e em locais a dihris acumulado é 80
pés ou mais. Todos eles foram originalmente do torrent camas, secos, exceto imediatamente após a chuva pesada. A
única saída perene de água é o fluxo escasso e intermitente que transborda da piscina de Siloé, e é usada para irrigar
os jardins no Wddy Sitti Miriam.

Os vales de E. e W. isolar uma língua aproximadamente quadrilátero de terra que vai de NWW para SSE, e inclinado,
de modo a enfrentar SE

3. The Esta língua é subdividida por Hills el Wad em dois sulcos longos, que

fundem-se uns aos outros no planalto ao N. O cume ocidental tem sua origem real consideravelmente N. da parede
moderna, fazendo parte do terreno elevado que se encontra entre a estrada de Jaffa moderno para o W., eo início do
vale do Kidron ao E. Dentro das muralhas da cidade que sobe tão alto quanto 2.581 pés perto do canto noroeste. É
dividido pelo ramo oeste do vale Tyropceon em duas partes: uma parte-a norte noroeste da colina em que se situa
hoje a Igreja do Santo Sepulcro e da maior parte do "bairro cristão" da cidade, e um sul hill-■ do sudoeste-que é
conectado com o morro noroeste por um estreito, mas sela-50 jardas. wide-perto do Portão de Jaffa. Este monte
sustenta a cidadela (a chamada "Torre de David"), o quartel ea trimestre armênio dentro das paredes, eo Cenáculo e
edifícios adjacentes fora dos muros. Este monte é de 2.500 a 2.350 pés de alta ao longo de sua cúpula, mas cai
rapidamente nas laterais do sudoeste, sul e sudeste. Em sua parte central cai muito mais suavemente em direção à
colina leste através do vale agora, em grande parte preenchido el Wad.

O cume oriental pode ser considerada como início na colina rochosa el-Edhemtyeh -popularmente conhecido como o
Calvário, mas de Gordon trincheira grande feito aqui por pedreiras pouco obscurece esse fato. O cume pode, por
conveniência ser consideradas como apresentando três partes, a nordeste, central ou centro-leste, e cimeiras do
sudeste. O morro do nordeste dentro da parede moderna apóia o trimestre muçulmano, e sobe em locais a uma altura
de mais de 2.500 m; estreitando a um mero pescoço perto do arco "Ecce Homo", onde se juntou ao quartel, no site da
Antonia antiga. Sob a superfície atual é aqui separada da cúpula do templo por um fosso profundo rochoso.

O central, ou centro-oriental, a cimeira é que aparece como es Sakhra, o templo de pedra sagrada, que é 2.404 pés de
altura. Este é o ponto mais alto do que o chão cai rapidamente E., W., e S., mas os contornos naturais do solo
adjacente são muito obscurecida pelas grandes estruturas em que foram feitas para sustentar a plataforma templo.

O declive, sudeste, colina, S. da área do templo-a aparece hoje, de qualquer forma, ter uma queda constante desde
2350 pés apenas S. da Haram parede sul para pouco mais de 2.100 pés perto da piscina de Siloé. É uma crista estreita
que funciona em uma direção um pouco curvo, com uma cúpula perto 200 pés acima do Cedron e 100 metros acima
do leito do Tyropceon. Em comprimento, não é mais de 600 jardas., Na largura, no seu mais largo, a apenas 150
jardas., Mas a sua principal característica, a sua força natural, é hoje muito obscurecida por conta do lixo que desce
seus lados e em grande parte se enche seus vales circundantes. Nos tempos antigos, pelo menos três dos seus lados
estavam protegidos por vales profundos e, provavelmente, em bastante de dois terços da sua circunferência seu cume
foi cercado por escarpas rochosas natural. Segundo o professor Guthe, esta colina é dividido a partir do solo superior
ao N. por uma depressão profunda e 12 pés 30-50 jardas.de largura, mas esta não foi confirmada por outros
observadores. A cidade cobrindo assim montanhoso um site como este deve sempre ter consistido, como faz hoje, de
casas geminadas em encostas íngremes, com escadas de ruas.

IV. Topografia Geral de Jerusalém .-A partir da descrição anterior do "sítio natural", será visto que temos que lidar
com cinco subdivisões ou colinas naturais, duas no oeste e três nos cumes orientais.

Ao discutir a topografia é útil começar com a descrição de Jos, no qual ele dá a estas 5 áreas os nomes comuns em

1. Descrip-seu dia (BJ, V, IV, 1,2). Ele diz: ção de "A cidade foi construída sobre duas colinas Josephus que são
opostos um ao outro e ter um vale para dividi-los em pedaços.

. . . . Agora, o Vale dos Cheesemongers, como era chamado, e foi o que distinguiu a colina da cidade alta da do
menor, se estendia até Siloé "(ib, V, IV, 1). Aqui temos a primeira característica físico proeminente, o bisection da
cidade local em duas colinas principais. Mais adiante, no entanto, na mesma passagem e um, deve-se admitir, de
alguma obscuridade-Jos distingue cinco regiões distintas:
(1) A Cidade Alta ou superior Market Place: (O morro) ", que sustenta a cidade alta é muito maior e de comprimento
mais direta. Assim, ele foi chamado a cidadela ( 4> por5piov , phrourion) do rei Davi .... mas é por nós chamado Upper
Market Place. "Este é, sem disputa do sudoeste colina.

(2) Akra e Cidade Baixa: "A outra colina, que foi chamado Akra, e sustenta a cidade baixa, foi dupla curvatura" .
(dfKptKvpros, amphikurtos) A descrição pode aplicar-se apenas à forma semicircular da colina do sudeste, como
visto a partir da "cidade alta". Estes nomes, "Akra" e "Cidade Baixa", são, com reservas, portanto, a ser aplicado para
o morro do sudeste.

(3) O Temple Hill: Josefo descrição aqui é curioso, por conta de sua indefinição, mas não pode haver dúvida
quanto ao que ele pretende colina. Ele escreve: "Ao longo contra esta é uma terceira colina, mas naturalmente menor
do que o Akra e se separaram antes do outro por um vale plano. No entanto, naqueles tempos, quando os fiasmoneans
reinou, eles acabaram com esse vale, querendo ligar a cidade com o templo; e reduzindo o cume do Akra, eles
fizeram isso mais baixo, bo que o templo pode ser visível sobre ele. "A comparação com outras passagens mostra que
essa" terceira colina "é o centro-leste-o" Temple Hill ".

(4) Bezelha: "Foi Agripa que abrangeu as partes adicionadas à cidade velha com esse muro (ou seja, a terceira
parede), que tinha sido tudo nu diante; para que a cidade cresceu mais populoso, ele gradualmente se arrastou para
além dos seus limites antigos, e aquelas partes que estavam em direção ao norte do Templo, e juntou-se naquela
colina para a cidade, tornou consideravelmente maior, e ocasionou que colina que é em número a em quarto lugar, e é
chamado de 'Bezetha, "para ser habitada também. Encontra-se defronte da torre Antonia, mas se divide com ele por
um vale profundo, que foi escavado de propósito. .... Esta parte recém construído da cidade foi chamado de 'Bezetha'
em nossa língua, que, se interpretado no idioma Gr, pode ser chamado de 'Now City. "Esta é claramente a colina
nordestino.

(5) O quarto do norte da Cidade: A partir da consideração das paredes dadas por Jos, é evidente que a parte norte da
sua "primeira parede" corria ao longo da borda do norte do sudoeste da colina; a segunda parede encerrada a parte
habitada do morro noroeste. Assim Jos escreve: "A segunda parede teve o seu início a partir do portão que chamaram
Gennath na primeira parede, e inclosing quadrante norte só chegou ao Antonia." Esta área não é descrito como um
monte separado, como a área habitada, exceto no S., foi definida por nenhum vales naturais, e além de cobrir a colina
do noroeste, deve ter estendido para o vale Tyropceon.

Aqui, então, temos nomes de Josefo para estes cinco distritos: (1) sudoeste Hill, "Cidade Alta" e "Superior Market
Place"; Também o

2. Resumo Phrourion, ou "fortaleza de David." de nomes da 4 ª cento. AD, este monte tem. do Cinco também sido
conhecidos como "Sião", e em que Hills hoje é o chamado "torre de

David ", construído sobre as fundações de dois dos grandes torres de Herodes.

(2) Northwestern Hill: ". O bairro do norte da cidade" Este bairro não parece ter tido qualquer outro nome em OT
ou NT, embora algumas das autoridades mais velhas colocaria o "Akra" aqui (verinfra). Hoje é o "bairro cristão" de
Jerus, que se centra em volta da Igreja do Santo Sepulcro.

(3) Northeastern Hill: "Bezetha" ou "Cidade Nova", mesmo agora uma área um pouco pouco habitada, não tem
nome em Bib. literatura.

(4) Central-Leste Hill: O "terceiro morro" de Jos, claramente o local do Templo, que, como diz Jos ( BJ, V, v), ".
foi construída sobre uma forte colina" Nos tempos antigos era a "eira de Araúna, o jebuseu." Na questão de saber se
ele tem todas as reivindicações para ser o Moriá de Gen 22 2, como é chamado em 2 Ch 3 1, ver Moriá. A colina do
templo é também em muitos dos Hebreus escritos chamado Sião, em que ponto ver Zion.

(5) Sudeste Hill: Este Jos chama de "Akra" e "Cidade Baixa", mas ao mesmo tempo por um lado esses nomes exigem
algum esclarecimento, há outros nomes que têm em um período ou outro vir a ser aplicado a esta colina, viz . "Cidade
de Davi", "Zion" e "Ofel." Esses nomes para esta colina que agora deve lidar com a ordem.

Apesar da descrição muito clara de Jos, tem havido considerável diferença de opinião sobre a situação do "Akra".

3. As várias partes do noroeste, Akra do nordeste, o sudeste

colinas, e até mesmo o próprio centro-leste, foram sugeridas pelas autoridades anteriores, mas em vez de considerar
os vários argumentos, agora em grande parte fora da data, para outros locais propostos, será melhor para lidar com os
argumentos positivos para a colina sudeste . Jos afirma que em sua época o termo "Akra" foi aplicado ao
sudeste colina, mas em referências à história anterior, é claro que o Akra não era toda uma colina, mas uma fortaleza
definitiva (S.Kpa, dkra = "fortaleza ").

(1) Ela estava situada no site, ou em parte do site, que foi considerado nos dias dos Macabeus ter sido a "Cidade de
Davi". Antíoco Epifânio (168 aC), depois de destruir Jerus ", fortificou a cidade de Davi, com um grande e forte
parede, com torres fortes e tornou-se-lhes um Akra "(1 Macc 1 33-36). O formidável doravante as-hecame "o Akra"
uma ameaça constante para os judeus, até que finalmente, em 142 aC, ele foi capturado por Simon, que não só
arrasou toda a fortaleza, mas, de acordo com Jos conhecida fortaleza (Ant, XIII, vi, 7; BJ, V, iv, 1), na verdade,
reduzir a colina sobre a qual ele estava. Ele diz que "todos eles, trabalhando com zelo, demoliu o morro, e não cessar
a partir do trabalho nocturno e dia, durante três anos inteiros, trouxe-a para um nível e mesmo declive, para que o
templo tornou-se o maior de todos após o Akra e a colina sobre a qual foi construída havia sido removida " (Ant, XIII,
vi, 7). O fato de que, no momento da Jos esta colina era evidentemente menor do que o templo colina é em si mesmo
argumento suficiente contra qualquer teoria que colocaria o Akra nas colinas do noroeste ou sudoeste. (2) O Akra
estava perto do templo ■ (1 Macc 1352), e das suas muralhas a guarnição realmente pode esquecê-lo (1
Macc 14 36). Antes da colina foi cortada que obscureceu o local do templo (ib). (3) É identificado por Jos como
fazendo parte, pelo menos, da cidade baixa, que (veja abaixo) confinava com o templo (cf. BJ,

I, i, 4; V, IV, 1; vi, 1). (4) Os LXXidentifies o Akra com Millo (2 S 5 9; 1 K 9 15-24; 2 Ch 32

5) ·.

Permitindo que o Akra original dos sírios era na colina sudeste, ainda é uma questão de um pouco de dificuldade para
determinar o paradeiro estava, esp. como, se as declarações de Jos estão corretos, a configuração natural do terreno
foi muito alterada. O ponto mais importante sobre a colina do sudeste, no bairro de Giom, parece ter sido ocupada
pela fortaleza jebuseu de SIÃO (qv), mas o site do Akra dificilmente pode ser idêntico a este, por isso se tornou a
"Cidade dos David ", e aqui foram os túmulos venerados de Davi e os reis da Judéia, que devem ter sido destruídas se
esta colina era, como Jos estados, cortada. Por este e outros motivos, devemos procurar um local mais ao norte. Sir
Charles Watson (FIPs, 1906, 1907) tem produzido fortes argumentos topográficos e literários para colocá-lo onde
a al Aksa mesquita é hoje; outros escritores estão mais inclinados para colocá-lo mais para o sul, em algum lugar no
bairro da torre enorme descoberto por Warren na parede "Ofel" (verMILLO). Se a conta de Jos, escrito dois séculos
depois dos acontecimentos, é para ser tomado como literal, então a visão de Watson é a mais provável.

Jos, como vimos, identificou o Akra de seu dia com a Cidade Baixa. Este último não é um nome que ocorre na Bíblia,
porque,

4. The como será mostrado, o nome de OT para Cidade Baixa esta parte foi "Cidade de Davi". Que por Cidade Baixa
Jos significa colina sudeste é mostrado por muitos fatos. É realmente a parte mais baixa da cidade, em comparação
com o "Cidade Alta", Temple Hill eo Bezetha; ele é, como Jos descreve, separado da Cidade Alta por um vale-a
profunda Tyropceon; esta colina sudeste é "double-curvada", como descreve Jos e, finalmente, várias passagens em
seus escritos mostram que a Cidade Baixa foi associado com o templo por um fim ea piscina de Siloé, no outro
(cf. Ant, XIV, XVI , 2;BJ, II, XVII, 5; IV, IX, 12; VI, VI, 3; vii, 2).

No sentido mais amplo da "Cidade Baixa" deve ter incluído, não só a parte da cidade que cobre a colina sudeste até
os recintos do templo, onde estavam os palácios (BJ, V, VI, 1, VI, VI, 3), e as casas do bem-fazer, mas também que
no vale do Tyropceon de Siloé até o "Casa do Conselho", que era perto do norte "primeira parede" (cf. BJ, V, IV, 2),
sem dúvida uma parte habitada pelos mais pobres.

É claro (2 S 5 7; 1 Ch 11 5) que a cidadela "Sião" dos jebuseus tornou-se a "Cidade de Davi", ou como GA Smith
chama, "David de

6. Cidade de Burg ", após a sua captura pelo He-David e cervejas. Os argumentos para a colocação de Sião "Sião" na
colina sudeste são

dado em outro lugar (ver Sião), mas alguns atos relevantes esp. ao "Cityof David" talvez mencionados aqui: a captura
de Jebusita cidade por meio da calha (2 S 5 8), que é mais razoavelmente explicado como "eixo de Warren" (ver
VII); as referências a parada de David em seu vôo (2 S 16 23), e seu envio de Salomão a Giom para ser coroado (1 K
1 33), ea expressão comum "para cima", usada para descrever a transferência da Arca da Cidade de Davi até o
Temple Hill (1 K 8 1, 2 Ch

6 2; cf 1 K 9 24), são todos consistentes com essa visão. Mais convincentes são as referências ao aqueduto de
Ezequias que trouxeram as águas de Giom "para baixo no lado oeste da cidade de Davi" (2 Ch 32 30); a menção da
cidade de David, como ao lado da piscina de Selá (ou Siloé; cf Is 8 6), eo "jardim do rei" em Neemias 3 15, e da
posição da porta da Fonte nesta passagem e Neemias 12 37; ea declaração de que Manassés edificaram "uma parede
exterior para a cidade de David, no lado oeste de Giom" no Nahal, ou seja, o vale de Kidron (2 Ch 33 14).

O nome parece ter tido um significado mais amplo, como a cidade cresceu. Originalmente "Cidade de David" era
apenas o nome do jebuseu forte, mas, mais tarde, tornou-se o equivalente a toda a colina do sudeste. Da mesma
forma, Akra era originalmente o nome da fortaleza sírio, mas o nome tornou-se alargado a toda a colina do
sudeste. Jos olha para "Cidade de Davi" e "Akra" como sinônimos, e aplica-se tanto o nome de "Cidade Baixa". Para
os nomes de Ofel e Ophlas ver OFEL.

V. Escavações e Antiguidades. -Durante os últimos cem anos, as explorações e escavações de uma sucessão de engenheiros e arqueólogos
forneceram uma enorme massa de observações para a compreensão da condição de Jerus antiga. Alguns dos mais importantes são os
seguintes:

Em 1833, os Srs. Bonomi, Catherwood e Arundale fez um primeiro estudo aprofundado da Haram (área-templo),

um trabalho que era o fundamento de todos os mapas posteriores por mais de um quarto de século.

Em 1838, e novamente em 1852, o famoso viajante e divina americano, Rev. E. Robinson, DD, visitou a terra como representante de um
Ameri- X. Rohinson pode sociedade, e fez uma série de brilhantes, investigações topográficas de profunda

importância para todos os estudantes da Terra Santa, até hoje.

Em 1849 Jerus foi examinado por Lieuts. Aldrich e Symonds dos Engenheiros Reais, e os dados adquiridos foram utilizados para um mapa
construído por Van de Vilde e publicado por T. Tohler.

Em 1857, um americano, JT Barclay, publicou um outro mapa de Jerus e seus arredores "do levantamento real e minuto feito no local."

Em 1860-63 De Vogue no curso de algumas pesquisas elaboradas na Síria explorou o local do santuário.

Em 1864-65, um comitê foi formado em Londres, para considerar a condição sanitária de Jerus, esp. com o objectivo de fornecer a cidade com
uma água-satisfatório

2 Wilson alimentação e Lady Burdett-Contts deu

', £ 500 para um levantamento adequado de Jerus e

ana tne j ^ s arredores como um passo preliminar. Cap-Palestina tain (mais tarde, o tenente-general Sir Charles) F 5 -mlnrntinn Wilson, RE,
foi emprestado pelo Ordnance-r, ^ Departamento da Grã-Bretanha para Pesquisa

runa, Looo o efeito. Os resultados desta pesquisa, e de certas escavações preliminares e observações feitas ao mesmo tempo, foram tão positivo
que, em 1865, "O Fundo de Exploração Palestina" foi constituído ", com a finalidade de investigar a arqueologia, geografia, geologia e história
natural da Terra Santa. "

Durante 1867-1870 Capitão (mais tarde, o tenente-general Sir Charles) Warren, RE, realizou uma série de escavações mais excitantes e
originais em todo q Wflrrpn o site de Jerus, esp. ao redor do Haram.

JT J DURANTE 1872-1875 TENENTE (MAIS TARDE LIEU-ANA LONAER TENANT-CORONEL) CONDER, RE, NO CURSO DO GRANDE LEVANTAMENTO DO
OESTE PAL, FEZ MAIS CONTRIBUIÇÕES PARA O NOSSO CONHECIMENTO SOBRE A CIDADE SANTA.

Em 1875, o Sr. Henry Maudslay, aproveitando a ocasião oi a reconstrução da "Escola dos meninos do Bispo Gobat'', fez um exame cuidadoso
das

4 Mauds- telha cortes de rocha notáveis que são 1 * agora mais ou menos incorporado no

edifícios escolares, e escavações consideráveis feitos, sendo os resultados descritos em FIPs (abril de 1875).

Em 1881 Professor Guthe fez uma série de importantes escavações na colina do sudeste, comumente chamado de "Ofel", e também perto da
piscina de Siloé; seus relatórios foram publicados em ZDPV, 1882.

No mesmo ano (1881), a famosa inscrição de Siloé foi descoberto e foi primeiramente relatada por Herr Baurath Schick, um residente em
Jerus que de 1866 tq P Viir> lr até sua morte, em 1901, fez uma longa série o. oliuok observações da mais alta importância na topografia de
Jerus. Ele teve oportunidades únicas para examinar cientificamente os edifícios sou o ffaram, e os resultados de seu estudo sobre os detalhes
dessa localidade são incorporados em seu modelo templo maravilhoso. Ele também fez um relatório detalhado dos antigos aquedutos da
cidade. Mais importante de tudo foram os discos que ele tão pacientemente e fielmente mantidos os níveis de rock em todas as partes do site da
cidade, sempre que a escavação de fundações de edifícios ou outras escavações dava acesso ao rock. Suas contribuições para
o PEP e ZDPV chegar a centenas de artigos.
M. Clermont-Ganneau, que era residente em Jerus no serviço consular francês, feita por muitos anos, de 1880 em diante, um grande número
de aguda

6 Clermont-observações sobre a arqueologia de Jerus

e seus arredores, muitos dos quais foram publi-(ianneau instituído pelo PEF. Outro nome honrado em conexão com o estudo cuidadoso da
topografia de Jerus mais um pouco o mesmo período é o da Rev. Selah Merrill, DD, por muitos anos EUA cônsul em Jerus.

Em 1894-1897 o Fundo de Exploração Palestina realizou uma série elaborada de escavações com vista a determinar, nomeadamente o curso
da antiga

7 Bliss paredes do sul, sob a direção do Sr.

'I TJ Bliss (filho do Rev. Daniel Bliss, DD,

ar
} Q . então presidente da protestante sírio

Dickie College, Beirfit), assistido pelo Sr. AC

Dickie como arquiteto. Depois de pegar os fundamentos enterrados de paredes no canto sudeste, onde "escarpa de Maudslay" foi exposto No
cemitério protestante, Bliss e Dickie seguiu todo o caminho até a piscina de Siloé, em todo o Tiropeon e sobre a "Ofel" e também em outras
direções. Dis bertas de grande interesse também foram feitas no bairro do tanque de Siloé (ver SILOÉ).

Seguindo com estas escavações uma série de investigações privadas foram feitas pelos agostinianos em uma grande propriedade que
adquiriram no lado do E. da Hiu tradicional de Sião.

Em 1909-11 um grupo de ingleses, sob o capitão do Exmo. M. Parker, fez uma série de explorações com túneis muito elaboradas sobre a colina
de Ofel, imediatamente acima Fount do "Virgem No decurso do seu trabalho, que limpou todo o aqueduto de Siloé, encontrar algumas novas
passagens;. Eles reconstruíram a Siloé Pool, e eles completaram inquérito anterior de Warren, no bairro do que foi conhecido como "eixo de
Warren.''.

Existem várias sociedades constantemente envolvidos m observando novos factos relacionados com a topografia de Jerus antiga,
nomeadamente a Escola de Ar-

8 Terusa- chaeology conectado com a Universidade de St. Stephens Ar, sob os dominicanos; iem at-^ a Escola Americana de
Arqueologia; Escola Alemã chaeological de Bib. Arqueologia em Sociedades Professor Dalman, e do Fundo de Exploração Palestina.

VI. The City , s muros e portões -. Embora as paredes existentes de Jerus ir corte em sua forma atual para, mas os dias
de Suleiman, o Mag-

1. The nificent, c 1542 dC, seu estudo é um existente preliminar essencial para os underWalls pé das antigas
muralhas. O

circuito total das paredes do modem é 4.326 jardas, ou quase 2 |. milhas, a sua altura média é de 35 pés, e eles têm ao
todo 35 torres e oito portas-uma das quais está emparedado. Eles fazem um quadrado áspero, com os quatro lados de
frente para os pontos cardeais da bússola. A alvenaria é de vários tipos, e em cada lado há evidências de que as
actuais paredes são uma colcha de retalhos de vários períodos. A parede norte, de perto do ângulo noroeste a uma
certa distância do E. "Damascus Gate / 'encontra paralelo com, embora um pouco dentro, uma fossa antiga, e ele eo
próprio portão, evidentemente, seguir as linhas antigas. As paredes oriental e ocidental, a seguir, assim, um sentido
geral ao longo das arestas de vales profundos, tem de ser mais ou menos ao longo do curso de paredes anteriores. A
parede oriental, a partir de um pouco ao sul do Portão de São Estevão ao ângulo sudeste, contém muitos cursos
antigos, ea linha geral é pelo menos tão antiga quanto o tempo de Herodes, o Grande; o trecho da parede ocidental da
chamada "Torre de Davi" para o canto sudoeste é certamente ao longo de uma linha antiga e tem persistido através
muitos séculos. Esta linha de muralha foi autorizado a permanecer não destruídos quando Tito empatou o restante. No
ângulo noroeste são alguns restos conhecidos como Kala'at JalHd ("castelo de Golias"), que, embora em grande parte
medieval, contêm um núcleo rochoso e algumas de alvenaria de vezes herodianos, que são comumente aceitos como
as relíquias da torre elevada Psephinus.

O curso da parede sul tem sido uma dificuldade; certamente não é a linha da parede antes de Tito; ele não tem
nenhuma das ad-naturais

2. Vantagens de Wilson das paredes Teoria ocidentais e orientais, e não há vestígios de qualquer

grande fossa rock, como se encontra no norte. A extremidade oriental é em grande parte construída sobre os cursos
inferiores de parede sul de Herodes para seu templo de plataforma alargada, e nela ainda podem ser encontrados
emparedado os portões triplos, duplos e individuais que levam até o Templo. A linha irregular seguido pelo restante
do muro não tem até tempos recentes recebeu qualquer explicação. Sir Charles Wilson (Gólgota e do Santo
Sepulcro ) sugere a explicação provável que a linha da parede do sudoeste ao "Zion Gate" foi determinada pelo
acampamento legionário que estava em pé na parte da cidade agora cobertos pelos quartéis e armênio
trimestre. Permitindo que os restos da primeira parede do N. e W. foram utilizados para este acampamento fortificado
(70-132 dC), e supondo que o campo de ter ocupado a área de 50 hectares, como foi o caso de vários Rom Europeia
acampamentos, cujos restos são conhecidos, a parede sul do acampamento teria corrido ao longo da linha das paredes
sul existentes. Esta linha de fortificação tendo sido, portanto, selecionadas parece ter sido seguido pela maior parte
dos séculos seguintes até os tempos modernos. A linha que conecta os dois ex-
CANTO OP muro de Jerusalém DE Vale de Kidron

tremities da parede do sul, assim determinado pelo templo de plataforma e campo de legionário, respectivamente, foi,
provavelmente, que o primeiro, seguido pela parede sul da cidade de Adriano. lia ®.

Dos oito portões da cidade existentes, no lado oeste há apenas um, B & b el Khulu (o "Portão de Hebron"),
vulgarmente conhecido por viajantes como o

3. A porta de Jaffa. É provavelmente o local de Existentes várias portas anteriores. Por N. lá Portões são 3 portas, B &
b Abd'vl Hamid (nomeado após o sultão que o fez) ou o "New Gate"; amtid Bab el ' ("Portão do Columns"), agora
comumente chamado de "Damasco Gate / 'mas mais antigamente conhecido como "St. Porta de Estêvão ", e claro, a
partir dos restos existentes, o site de um portal mais cedo; e, ainda mais a leste, o B & b es Sakirah ("Gate of the
Plain"), ou "Portão de Herodes." No lado leste a única porta aberta é a B & b el K Asbat ("Portal das Tribos"),
comumente chamado de por cristãos nativos, B & b Sitti Miriam ("Gate of the Lady Mary"), mas em livros-guias
europeus chamado "St. Porta de Estêvão. "Um pouco mais adiante S., perto do canto nordeste doHaram é o grande
murada-up bizantino Gate, conhecida como B & b ed Dahanyeh ("Gate of the Conqueror"), mas para os europeus
como o "Golden Gate". Esta estrutura foi por diversas vezes atribuída a Justiniano e Heraelius, mas existem blocos
maciços que pertencem a uma estrutura mais antiga, ea tradição cristã coloca o "Beautiful Gate" do Templo aqui. Na
parede sul são duas portas da cidade; um, insignificante e dizer, ocupa o centro do el Wad e é conhecido como B & b
el Mugharibeh ("Portão dos Mouros"), e para os europeus como o "Portão de Dung"; o outro, que está no topo da
colina ocidental, Zion tradicional, é a importante B & b Nebi Daoud ("Portão do Profeta David"), ou o "Zion Gate."

Todas estas portas assumiu sua forma atual, no momento da reconstrução dos muros de Suleiman, o Magnífico, mas
os mais importantes ocupam os locais de portões anteriores. Seus nomes têm variado muito mesmo, desde os tempos
dos Cruzados. A multiplicidade de nomes para esses vários portões, todos eles têm dois ou três suas mudanças
frequentes hoje, e vale a pena notar em conexão com o fato de que, na história OT alguns dos portões parecem ter
tido dois ou mais nomes.

De Santo Estêvão Gate.

Como já foi mencionado, o curso da presente parede sul é o resultado de Rm reconstrução da cidade uma vez que o
tempo de Titus. Para Warren, Guthe, Maudslay e Bliss devemos uma grande quantidade de um certo conhecimento
de seu curso mais antigo. Esses exploradores têm demonstrado que em todo o período de pré-Rom (e pelo menos um
período a partir de) a continuação sul das cordilheiras ocidentais e orientais, bem como o amplo vale entre em uma
área pouco habitada, mas agora, foi o local de pelo uma vez a vida mais lotado, e as cenas mais comoventes da
história Heb da cidade. A santidade do Santo Sepulcro tem causado a vida da cidade para centrar-se mais e mais em
torno · esse santuário, assim confundindo muito a topografia antiga por muitos séculos.

(1) As escavações de Warren revelou: (a) uma enorme parede de alvenaria 46 pés E. da Golden Gate,

que se curvava em direção à W. em seu

4. Enterrado extremo norte, seguindo os contornos de rock restos antigos neste local. É de início provável que este
era o Paredes parede oriental da cidade em tempos pré-herodianos.
Infelizmente, a existência de um grande cemitério muçulmano fora da muralha oriental do Haram exclui a
possibilidade de mais nenhuma escavações neste bairro. ( b ) continua a ser mais importantes na colina sudeste,
vulgarmente conhecido como "Ofel." Aqui se inicia no ângulo sudeste do Haram, Warren descobriu uma parede 141
pés de espessura S. corrida para 90 pés e, em seguida,

5.W. ao longo da borda da colina para 700 pés Esta parede, que mostra, pelo menos, dois períodos de construção,
encoste na parede do santuário com uma junta em linha reta. Ao longo de seu curso foram encontrados quatro
pequenas torres com uma projeção de 6 pés e um rosto de 22 a 28 ft. amplo, e uma grande torre de canto projetando
41J pé da parede e com uma cara de 80 pés largo. O rosto deste grande torre é composta de pedras 1-2 metros de
altura e dois ou três pés de comprimento; é fundada sobre a rocha e está à altura de 66 pés Warren considera que esta
pode ser ha-ha-mighdal yoge " ou "torre que se out" de Ne 3 25.

(2) Em 1881, o professor Guthe pegou traços fragmentários deste parede eity mais ao sul, e nas escavações do capitão
Parker (1910-1911) foram encontrados outros fragmentos de paredes maciças e um portão muito antiga.

(3) As escavações de Maudslay estavam no sudoeste da colina, no local ocupado pela "Escola do Bispo Gobat" para
os meninos, e no cemitério anglo-alemão adjacente. A escola foi construída sobre uma grande massa de rocha
escarpada 45 pés quadrados, que sobe a uma altura de 20 pés de uma plataforma que o rodeia e com o qual está
ligado por uma escada ESE-rock; sobre esta enorme fundação deve ter ficado uma grande torre em que era nos
tempos antigos, o canto sudoeste da cidade. A partir deste ponto uma escarpa voltada para o oeste foi traçado para
100 pés para o norte em direção ao ângulo sudoeste da moderna das paredes, enquanto uma escarpa de rocha, nos
lugares 40 pés elevados no lado externo ou do Sul e, pelo menos,

14 pés na face interior, foi seguido por 250 pés para o leste até chegar a outra grande projeção rock com um cara de
43 pés Embora sem pedras foram encontradas in situ, é evidente que tais cortes de rocha grandes deve ter suportado
uma parede e torre de força extraordinária, e centenas de enormes pedras quadrados pertencentes a este muro estão
agora incorporadas em edifícios vizinhos.

(4) Bliss eo trabalho de Dickie começou na extremidade sudeste da escarpa de Maudslay, onde foi acima mencionado
projeção enorme para uma torre, e aqui foram encontrados vários cursos de alvenaria ainda in situ. Esta torre parece
ter sido o ponto de divergência de duas linhas distintas de parede, um dos quais passou em um NE direção,
contornando a beira da colina do sudeste, e, provavelmente, se juntou a linha das paredes modernas na torre de
alvenaria arruinado conhecido como Burj el Kebrit, e outro correndo em direção SE o tanque de Siloé, ao longo da
borda da W & dy er R & b & bi (Hinnom). A primeira destas paredes não pode ser muito antiga, devido à ocorrência
de molduras bizantinas tardias em suas fundações. O eoenaculum foi incluído na cidade em algum lugar sobre 435-
450 AD (ver IX, 55), e também na 14 ª cento. Bliss considera provável que este é o muro construído em 1239 por
Frederico II, e é certamente isso representado no mapa de Marino Sanuto (1321 dC). Embora estes restos de alvenaria
são, portanto, relativamente tarde, houve algumas razões para pensar que em uma data muito mais cedo uma parede
tomou um rumo semelhante ao longo da borda do sudoeste da colina; e é uma teoria atraente, embora não suportada
por qualquer evidência arqueológica muito definido, que o muro de Salomão tomou igualmente esta linha geral. A
parede em execução SE da torre, ao longo da borda do desfiladeiro de Hinom, é historicamente muito mais
importante. As investigações de Bliss mostrou que aqui foram restos pertencentes a vários períodos, cobrindo
completamente consideravelmente mais de um milênio. A linha superior da parede era de alvenaria fina, com pedras
por um pé

Três pés de tamanho, bem articulado e bem vestido; em alguns lugares este muro foi fundada sobre os restos da
parede inferior, em outros uma camada de detritos interveio. É impossível que esta parede superior pode ser pré-Rom,
e Bliss atribui a imperatriz Eudoxia (ver IX, 55). A parede inferior repousou sobre a rocha e mostrou pelo menos três
períodos de construção. Na melhor das hipóteses as pedras tinham margens amplas e foram cuidadosamente
articulado, sem argamassa. Esta pode ter sido a obra de Salomão, ou um dos primeiros reis de Judá. Os restos
posteriores são, evidentemente, da natureza dos reparos, e incluem o trabalho dos reis da Judéia posteriores, e de
Neemias e de todos os reparadores de parede, até a destruição em 70 dC. Em intervalos um pouco irregulares ao
longo da parede eram torres de projeção muito semelhante e amplitude aos encontrados na parede do Warren na
colina sudeste. As fundações de parede foram localizados, exceto para um intervalo em que passou sob um cemitério
judeu, todos a caminho da boca do vale Tiropeon. A parede superior desapareceu (as pedras terem sido todos
removidos para construções posteriores) antes do cemitério judaico foi alcançado.

Durante a maioria dos períodos, se não mesmo em todos, a parede foi realizada através da boca do Tyropceon

vale em cima de uma grande barragem do qual o

5. As fundações maciças ainda existem em grande represa no chão, alguns 50 pés ao E. de da barragem mais leve que
hoje suporta Tiropeon o Birket el Ilamra (ver SILOÉ) . Este
barragem antiga, evidentemente, uma vez apoiou uma piscina na boca do Tiropeon, e ele mostrou evidências de ter
sido submetido a justaposição e outras mudanças e reparos. Embora seja claro que, durante a maior parte da história
judaica, antes e depois do cativeiro, a parede sul do Jerus cruzou sobre esta barragem, havia restos de paredes
encontrados que tendiam a mostrar que em um período de, pelo menos, a parede circulou em volta das duas piscinas
Siloé, deixando-os fora das fortificações.

No trecho de parede de "Escarpa do Maudslay" para o vale Tyropceon permanece de 2 portas da cidade

foram encontrados e duvidosos indicações

6. Ruínas de de dois outros. As ruínas do primeiro dos antigos estas portas estão agora incluídos no Portões nova
extensão do anglo-alemão

cemitério. O portão tinha soleiras de porta, com tomadas, de 4 períodos sobrepostos uns sobre os outros; a largura da
entrada era de 8 pés 10 polegadas durante a maior brevidade, e 8 pés no último período. O caráter da alvenaria
tendem a mostrar que a porta pertencia à parede superior, o que é, aparentemente, inteiramente da era cristã. Se isto é
assim, isso não pode ser o "Portão do Gai" de Ne 3 13, embora o portão mais cedo podem ter ocupado este site. Bliss
sugere como uma posição provável para esta porta de um intervalo entre as duas torres adjacentes IV e V, um pouco
mais para a E.

Outro portão era pequeno, 4 pés 10. Polegadas de largura, marcada apenas pelos cortes na rocha para as tomadas de
porta. Ele estava um pouco para a W. da porta da cidade ao lado de ser descrito, e tanto de sua posição e de sua
insignificância, não parece ter sido uma entrada da cidade; ele pode, como sugere Bliss, ter acesso a uma torre, agora
destruído.

A segunda grande porta de entrada da cidade foi encontrado algum 200 pés S. do Birket el Hamra, perto do ângulo
sudeste da antiga muralha. Os restos mortais existentes estão ligados nas paredes do período anterior, mas os três
soleiras das portas sobrepostas, com suas bases-para ser visto hoje descoberto in situ - marca de três períodos
distintos de longa duração. A porta dava acesso ao grande rua principal correndo pela Tiropeon, abaixo dos quais
corria um grande dreno de corte de rocha, o que provavelmente atravessou todo o vale central da cidade. Durante os
dois últimos períodos de uso do portão, uma torre foi erguida-no ângulo a sudeste exata proteger a entrada. Os
primeiros restos aqui provavelmente pertencem aos reis judeus, e é muito provável que nós temos aqui no portão
chamado por Neemias (3 13) o "Dung Gate." Bliss considerou que ela poderia ser a "Fonte Gate" (Ne 3 15 ), que, no
entanto, foi provavelmente mais para o E., embora Bliss não conseguia encontrar restos de ele sobreviver. Os reparos
e alterações aqui têm sido tão extenso que o seu desaparecimento não é, de forma surpreendente. A Fonte Gate é
quase certamente idêntico ao "Portão entre os dois muros," através do qual Zedequias e os seus homens de guerra
fugiram (2 K 25 4; Jer

O relato mais definitivo das antigas muralhas é a de Jos ( BJ , V, IV, 1, 2), e apesar de se referia principalmente às
paredes existentes de sua época,

7. Josefo é um conveniente para iniciar Descrição da pesquisa histórica. Ele descreve as Paredes três paredes. A
primeira parede ", começou

no N., na torre chamada Hippi-cus, e se estendia até a Xistus e depois juntar a Casa do Conselho, terminou no
claustro ocidental do templo. "No decorrer desta seção do muro há nenhuma disputa. A torre Hippicus estava perto da
atual Portão de Jaffa, ea parede correu daqui quase devido W. a área do templo-a ao longo da borda sul do braço
ocidental do Tiropeon (ver III, 2, acima). É provável que o Haret ed Dawdyeh, uma rua correndo quase paralelo com
a vizi-

8. Primeiro chato "David Street", mas no alto parede acima dela, está acima das fundações

desta parede. Deve ter cruzado a Tiropeon principal perto do Tarik bdb es Silsilel, e juntou-se aos claustros ocidentais
perto de onde o Mehkemeh, o presente "Council House", está situado.

Jos traça o curso sul da primeira parede assim: "Tudo começou no mesmo lugar [ie Hippicus], e estendido até um
lugar chamado Bethso ao portão dos essênios; e depois que ele foi para o sul, tendo a sua flexão acima da fonte de
Siloé, quando também se inclina novamente para o E. at Pool de Salomão, e chega até um determinado lugar que eles
chamavam de 'Ophlas', onde ele se juntou ao leste claustro do templo. "Embora o prato principal deste muro agora
tem sido seguido com pá e picareta, vários pontos ainda são incertas. Bethso não é conhecido, mas deve ter sido perto
do ângulo do sudoeste, que, como vimos, estava situado onde "Escola do Bispo Gobat" é hoje. É muito
provavelmente idêntico com a "Torre dos Fornos" de Ne 3 11, enquanto o "Portão dos Essênios" deve ter sido perto,
se não idêntico, o "Portão do Gai" de ver 13. A descrição da Jos certamente parece implicar que a boca do aqueduto
Siloé ("fonte de Siloé") e as piscinas estavam ambos fora da fortificação.Temos visto a partir dessas indicações no
underground é que esta foi a rase em um período. Piscina de Salomão é, muito provavelmente, representada pela
moderna Birketel Hamra. Está claro que a parede daqui até o ângulo sudeste do templo-plataforma seguido da borda
do morro do sudeste, e coincidiu mais ao norte com a velha parede escavada por Warren. Como será mostrado
abaixo, a primeira parede foi a principal fortificação da cidade a partir do tempo dos reis de Judá para a frente. No
tempo de Jos, esta primeira parede tinha 60 torres.

Evolução provável da Três Paredes descrito por Josefo.

A "Segunda Wall '" foi provavelmente adicionada nos dias dos governantes Hasraonean, o "Terceiro Wall" foi iniciada hy Herodes Agripa 1 e rapidamente terminou pouco antes do cerco por Tito.

A segunda parede de Jos "teve o seu início a partir desse portão que eles chamaram de 'Gennath', que pertencia à
primeira parede: só en-

9. Segundo cercaram o bairro do norte da cidade Wall e chegou tão longe como a torre

Antonia "(ib). Em nenhuma parte do Jerus topografia houve mais discordância do que sobre esta parede, tanto no que
diz respeito a sua curva e quanto à sua data de origem. Infelizmente, nós não temos nenhuma idéia de todo, onde o
"Portão Gennath" era. A Torre Antonia sabemos. A linha deve ter passado em uma direção ou curva em ziguezague
de algum ponto desconhecido na primeira parede, ou seja, entre o Portão de Jaffa ea Hararn a Antonia. Um número
considerável de autoridades no passado e alguns estudantes cuidadosos hoje seria identificar o curso geral deste muro
com a da parede norte moderna. As maiores objeções a este ponto de vista é que nenhum curso alternativo realmente
satisfatório foi previsto para a terceira parede (veja abaixo), e que deve ter corrido muito N. da Antonia, um curso que
não parecem estar de acordo com a descrição . de Jos, que afirma que a parede "subiu" para a Antonia Por outro lado,
há certos restos de alguma parede cidade dentro da atual parede norte já foi encontrado; fragmentos têm sido
relatados por vários observadores (por exemplo, a parte que se refere como formando a parede oriental da chamada
"Piscina de Ezequias"; ver VII, II, abaixo), mas em uma área tão freqüentemente desolada e reconstruído em cima,
onde a demanda por pedras quadradas sempre deve ter sido grande, é provável que os vestígios, se sobreviver a tudo,
são muito escassas. Esta é a facilidade com a parede sul escavado por Bliss (ver VI), e que a vizinhança tem sido por
muitos séculos não edificado em cima. É bastante provável que a área incluída no a segunda parede pode ter sido
bastante pequena, apenas os edifícios que agrupadas ao longo dos lados da Tyropceon. As suas 40 torres podem ter
sido pequena e construída juntos, porque a posição foi, desde o aspecto militar, fraco. Deve ser lembrado que era o
estado insatisfatório da segunda parede que exigiu uma terceira parede. Não há nenhuma razão absoluta por que ele
não pode ter excluído a maior parte do noroeste do monte, e com ele o local da Igreja do Santo Sepulcro, mas não há
nenhuma prova de que ele fez. A data da segunda parede é desconhecido (ver abaixo).

Esta terceira parede, a qual foi iniciada após o tempo de Cristo por Herodes Agripa I, é descrita em mais detalhe por
Jos Foi iniciada

10. Terceiro sobre um plano elaborado, mas não foi da parede acabada, na sua concepção original, porque

Agripa temia Cláudio César ", para que ele não deve suspeitar de que tão forte foi construída uma parede, a fim de
fazer alguma inovação nos assuntos públicos" ( BJ , V, IV, 2). É, no entanto, no momento do cerco, foi de uma
amplitude de mais de 18 m, e uma altura de 40 m, e tinha 90 torres maciças. Jos descreve-o como início na torre
Hippicus (perto do Portão de Jaffa) ", onde ele chegou tão longe como o bairro ao norte da cidade, ea torre
Psephinus." Essa poderosa torre, 135 pés de altura, estava no canto noroeste e esquecido toda a cidade. A partir dele,
de acordo com Jos {BJ, V, VI, 3), houve uma vista da Arábia (Moab) na nascente do sol, e também dos "extrema
limites das possessões Hb no mar para o oeste." A partir deste canto da parede virou-se para o leste até que ele veio
contra os monumentos de Helene de Adiabene, uma declaração, no entanto, que deve ser lido em conexão com outra
passagem {Ant, XX, IV, 3), onde diz que este túmulo "estava distante mais do que ho 3 estádios da cidade de Jerus.
"A parede depois" estendida a um grande comprimento "e passou pelas cavernas sepulcrais dos reis-que podem muito
bem ser os chamados" Pedreiras de Salomão. "e, em seguida, dobrada no" Tower of the Corner ", em um monumento
que é chamado de Monumento do Fuller (não identificado), e juntou-se à parede de idade no vale de Cedrom.

A teoria comumente aceita é que uma grande parte desta linha de parede é aquela que é exercida pela parede norte
moderno e Kal'at el Jalud, ou melhor, a fundação do mesmo, que marca o local da Psephinus. O Damascus Gate é
certamente na linha de alguma porta mais cedo. A "Torre da Esquina" foi, provavelmente, sobre o local onde o
modem Portão de Herodes é, ou um pouco mais para a E., e ao longo do muro era daqui, muito provavelmente, ao
longo da borda sul da "St. Vale de Anne "juntando para theN.E. canto do Hararn um pouco S. do presente de Santo
Estêvão Gate. Este curso da parede se encaixa bem com a descrição de Jos Se os chamados "Túmulos dos Reis" são
realmente aqueles da rainha Helena de Adiabene e sua família, então a distância dada como três estádios não está tão
longe como a distância para a parede moderna; a distância é realmente 3J estádios.

Outros, seguindo o aprendido Dr. Robinson, que é impossível acreditar que o circuito total das paredes era tão
pequeno, e levaria a terceira parede consideravelmente mais ao norte, fazendo a linha geral da parede norte moderno
coincide com a segunda parede de Jos Os defensores deste ponto de vista para a descrição da extensa vista do
Psephinus, e alegam que esta pressupunha um site em terreno mais alto, por exemplo, onde os edifícios atuais russos
agora estão. Eles também alegam que a afirmação de que o muro veio "contra" o monumento da rainha Helena
certamente deve significar muito mais perto aquele monumento que os actuais paredes. Dr. Robinson e outros que o
seguiram apontaram para vários fragmentos que eles afirmam ter sido pedaços de parede em falta. O presente
escritor, depois de residência muito muitos anos de Jerus, observando os edifícios que nos últimos 25 anos surgiram
sobre a área através da qual esta linha de parede é reivindicado ter prazo, nunca viu um rastro de fundações de parede
ou de Fosse o que era no mínimo convincente; enquanto, por outro lado, esta área agora a ser rapidamente cobertos
pelo subúrbio modem de Jerus apresenta quase todos os lugares abaixo da rocha virgem superfície. Não há nenhuma
evidência de quaisquer edifícios mais do que ocasionais villas espalhadas Rom, com pisos de mosaico. O presente
escritor tem em vez de má vontade vir para a opinião de que as muralhas da cidade nunca foi mais ao norte do que a
linha que seguem hoje. Com relação à objeção levantada de que não poderia ter sido espaço suficiente entre os dois
muros para o "acampamento dos assírios", onde Tito acampou ( BJ , V, VII, 3), qualquer linha provável para a
segunda parede deixaria uma média de 1.000 pés entre os dois muros, e em várias direções consideravelmente
mais. A posição provável do "Acampamento dos assírios" seria, de acordo com este ponto de vista, seja no terreno
elevado (o morro noroeste) agora ocupado pelo bairro cristão da cidade moderna. A questão do que a população de
Jerus Foi neste período é discutido no IX, 49, a seguir. Para os outros grandes edifícios da cidade neste período, ver
também IX, 43-44, abaixo.

Tomando então os muros de Jerus como descrito por Jos, podemos trabalhar para trás e ver como as paredes correu
em períodos anteriores. A terceira parede

11. Data de não nos interessa mais, pois segundo lugar foi construído após a crucificação. Com respeito à parede da
segunda parede, existe uma

grande diferença de opinião sobre a sua origem. Alguns consideram, como Sir Charles Watson, que ele não volte a
earlieithan
Curso provável do Paredes e posição dos portões principais de Ezequias até muito tempo depois de Neemias. (O canto NE é necessariamente
duvidoso.)

? IB-A fortaleza de Sião, rebatizado por David "Cidade de David, * 'tornou-se nos últimos tempos" Akra /' a fortaleza dos sírios.

Hasmoneans; enquanto outros (por exemplo, GA Smith), por causa da expressão em 2 Ch 32 5 que Ezequias, depois
de reparar a parede, levantou "um outro muro por fora," acho que este muro vai voltar, tanto quanto este monarca. A
evidência é inconclusiva, mas a visão mais provável parece ser que a "primeira parede", como descrito por Jos, foi o
único circuito de parede dos reis de Judá, para o cent 2d. AC, e talvez mais tarde. _.

A descrição bíblica mais completa que temos de as paredes e portas de Jerus é que, dada por Neemias. Seu relato é
valioso,

12. Nehe-não apenas como um registro do que ele fez, mas de Miah do que tinha sido o estado da Conta de paredes
antes do exílio. É perfeitamente claro que as paredes traços consideráveis do

velhas paredes e portões permaneceram, e que sua única tarefa era restaurar o que tinha sido antes, apesar de ter
produzido um cerco cidade muito maior do que o necessário em seu tempo. As passagens relevantes são Ne 13-15
fevereiro, a conta de seu passeio noturno; 3 1-32, a descrição da reconstrução; 31-39 e 12, as rotas das duas
procissões na dedicação.

Na primeira conta, aprendemos que Neemias saiu de noite, pelo VALE DO PORTÃO (qv), ou Portão do Gai, um portão (ou
seja, de abertura)

13. Vale no Gai Hinom, e, provavelmente, no Portão ou perto do portão descoberto por Bliss

no que é hoje parte do cemitério anglo-alemã; ele passou a partir dele para o Dung Gate, e daqui contemplei os muros
da cidade.

Isso, com certeza considerável, pode

14. Dung ser localizado nas fundações em ruínas porta de um portão descoberto por Bliss ao

canto sudeste da cidade. A linha de parede seguido claramente a borda sul da colina sudoeste do cemitério anglo-
alemão a este ponto. Ele então passou a porta da Fonte, o site de que não foi re-

16. Fountain coberto, mas, como não deve ter sido água Portão esgotar-se aqui (como hoje) a partir de

a boca do túnel de Siloé, é muito apropriadamente chamado aqui. Perto foi a PISCINA DO REI (qv), provavelmente a
piscina, agora profundamente enterrado, que é hoje representado pelo Birket el Hamra.Aqui Neemias aparentemente
pensou em transformar para a cidade ", mas não havia lugar para o animal que estava sob me passar "(2 14), assim
que ele subiu pelo Nahal (Kidron), contemplei os muros de lá, e então refez seus passos para o Vale Gate. Há outra
possibilidade, e isso é que piscina do rei foi a piscina (que certamente existiu) em Giom, caso em que a Fonte Portão
também pode ter sido naquele bairro.

Toda a evidência arqueológica é a favor do muro de ter cruzado a boca do Tiropeon pela grande barragem, neste
momento, ea proximidade dessa estrutura para o Portão da Fonte é visto em Neemias 3 15, onde se lê que Salum
construiu a Fonte Gate "e cobriu, e lhe levantou as portas .... e os seus travessões, e na parede da piscina de Selá
[ver SILOÉ] pelo JARDIM DO REI [qv], até os degraus que descem da cidade de David. "Todas essas localidades foram
juntos na boca do el Wad.

Passando a partir daqui podemos seguir o circuito da cidade a partir das contas da reconstrução dos muros de
Neemias 3 15 f. A parede de aqui foi realizado ", defronte dos sepulcros de Davi", que sabemos ter estado no "Cidade
de Davi" original acima Giom, passado "a piscina que foi feito", e "a casa do Gibborim " (varões)-ambos os sites
desconhecidos. É claro que a parede está sendo realizado ao longo da borda da colina sudeste em direção ao
templo. Lemos sobre dois ângulos na parede, ambos necessários pelo geográfica condições-a casa do sumo sacerdote,
de "a torre que se levanta para fora" (que deveria ter sido descoberto por Warren), ea parede do OFEL (qv).

Há também menção de uma porta das águas, nessa posição, que é exatamente onde seria de esperar uma estrada para
levar a partir da área do templo-a para baixo

16. Água a Giom. Do grande número de empresas envolvidas na construção de portas, pode

se inferir que ao longo deste trecho da parede do Tyropceon ao templo, a destruição das paredes tinha sido
especialmente grande.

Processo N., chegamos à porta dos cavalos. Este foi perto da entrada para a casa do rei (2 K 11 16, 2 Ch 23 15; Jer 31

17. Cavalo 40). A expressão usada, "acima" Portão da porta dos cavalos, pode implicar que a

próprio portão pode ter sido ileso; que pode ter sido uma espécie de passagem rock-corte ou túnel. Ele não pode ter
sido muito longe do presente ângulo sudeste da cidade. Daí "repararam os sacerdotes, cada um defronte da sua casa"-
as casas dessas pessoas, sendo a E. do templo. Em seguida, vem o PORTÃO DE HAMMIPHKAD (qv), a ascensão (ou "câmara
alta", m) da esquina, e, finalmente, aPORTA DAS OVELHAS

18. Sheep (qv), que foi reparado pelos ourives Portão e comerciantes. Este último

portão foi o ponto a partir do qual o circuito dos reparos foi traçado. As referências, Ne 3 1,31; 12 39, mostram
claramente que era na extremidade oriental da parede norte.

Os detalhes das portas e edifícios na parede norte, como descrito por Neemias, são difíceis, ea certeza é
impossível; este lado sempre deve necessariamente ter sido o ponto fraco para a defesa porque WAA protegido por
nenhum, ou na melhor das hipóteses por muito pouco, vale natural. Como já foi dito, não podemos ter certeza se
Neemias está descrevendo uma parede que em seus dois terços ocidentais correspondia com a primeira ou a segunda
parede de Jos Tomando a primeira teoria a-s provável, podemos planejar o seguinte: W . da porta das Ovelhas duas
torres são mencionados (Ne

3 1; 12 39). Destes HANANEL (qv) foi mais do que leste HAMMEAH (qv), e, também, ao que parece de Zee 14 10 ter sido o
ponto mais ao norte da cidade. Provavelmente, em seguida, duas torres ocuparam o morro importante onde depois
levantou a fortaleza Baris e, mais tarde, a Antonia. No Hammeah torre do muro iria descer para o Tiropeon para se
juntar à extremidade oriental da primeira parede, onde no tempo de Jos estava o Council House (BJ, V, IV, 2).
Considera-se geralmente que a PORTA DOS PEIXES (qv) (Ne 3 3, 12 39; Sofonias 1 10, 2 Ch 33 14) situou-se em todo o
Tiropeon em

19. Peixe quase da mesma maneira como o modem Portão Damascus Gate faz agora, só consideravelmente mais
distante S. Provavelmente foi

assim dalled porque aqui os homens de Tiro vendeu seu peixe (Ne 13 16). É muito provavelmente idêntico com o
"Oriente Gate" de Jer 39 3. Com esta região estão associados a MISHNÊ (qv) ou "segundo trimestre" (Sofonias 1 10 m)
eo MAKTESH (qv) ou "argamassa" (Sofonias 1 11).

O próximo portão oeste, depois de, aparentemente, um intervalo considerável, é tr d em EV o "OLD GATE" (qv), mas é
mais corretamente o "Portão

20 ". Velho do velho. . . . "; o que a palavra assim Gate "é qualificada, é duvidosa. Ne 3 6m

sugere "old city " ou "velha parede ", enquanto Mitchell ( Wall of Jerus de acordo com o Livro de Neemias) propõe
"velha piscina ", levando a piscina em questão ser a chamada "Piscina de Ezequias." De acordo com o vista aqui
aceita, de que a conta de Neemias se refere apenas à primeira parede, a expressão "velho muro" seria particularmente
adequado, como aqui deve ter sido alguma parte dessa primeira parede que voltou inalterado para os dias de Salomão.
The ocidental parede para a extensão de 400 côvados havia sido reconstruída depois de sua destruição por Jeoás, rei
de Israel (ver IX, 12, abaixo), e Manassés tinha reparado todo o muro de Giom N. rodada e depois W. aos peixes
Gate. Este portão também foi identificada com a Sha'ar ha-Pinnah, ou "Comer Portão", de 2 K 14 13, 2 Ch 26 23; Jer
31 38; Zee 14 10, e com a Sha'ar ha-Ri'shdn , ou "Primeiro Portão", de Zee 14 10, que é identificado como o mesmo
que a porta da esquina, na verdade ri'shon ("primeiro") é, provavelmente, um erro textual para Yashan ('' velho ") Se
isso é assim. , este "Portão do Velho" ou "Canto Gate" deve ter estado perto do canto noroeste da cidade, em algum
lugar perto da atual Porta de Jaffa.

O próximo portão mencionado é a porta de Efraim (Ne 12 39), que, de acordo com a 2 K 14 13;

2 Ch 25 23, foi de 400 côvados ou 600 pés

21. Gate of do Canto Gate. Esta obrigação Efraim ter sido em algum lugar do oeste

parede; é quase impossível de acreditar, como alguns escritores sugeriria, que poderia ter havido nenhum portão
único entre o Portão Comer perto do canto noroeste e porta do Vale na parede sul.

O "Broad parede" parece corresponder ao

trecho sul do Muro das Lamentações

22. Torre, tanto quanto a "torre dos fornos" dos ou fornos, o que foi, provavelmente, os Fornos extremamente
importante torre de canto

agora incorporada na "Escola do Bispo Gobat." Este circuito das paredes satisfaz muito bem todas as condições; as
dificuldades são principalmente sobre a N. e W. É um problema como a porta de Efraim vem a ser omitida na conta
dos reparos, mas GA Smith sugerem que pode ser indicado pela expressão "trono do governador dalém o rio "(Ne 3
7). Veja-se, no entanto, Mitchell (loc. cit.). Se a teoria admitir-se que a segunda parede já existia, o Comer Gate e da
porta dos peixes terá que ser colocado mais ao norte.
Evolução provável da parede de Salomão.

Em OT como em tempos posteriores, algumas das portas parecem ter recebido nomes diferentes em vários
momentos.

Assim, a porta das ovelhas, ao norte-

. 23 O ângulo oriental, parece ser idêntica de Portão com o Portão de Beniamin ou superior Benjamin Gate of
Benjamin (Jer 20, 2; 37 13;

38 7); o profeta ia, aparentemente, a maneira mais próxima de sua casa, em Anatot.

Em Zee 14 10 a amplitude da cidade é indicado, onde o profeta escreve: "Ela será exaltada, e habitará no seu lugar,
desde a porta de Benjamim até o lugar da primeira porta, até a porta da esquina."

O Upper Porta do Templo (2 K 15 35; 2 Ch 27 3; cf 2 Ch 23 20; Ezequiel 9 2) é, provavelmente, um outro nome para
a mesma porta. Ele

. 24 superior deve ser lembrado os portões foram, Gate of the como escavações nos têm mostrado, reTemple duzido
ao mínimo em locais fortificados: eram as fontes de fraqueza.

O esboço geral dos muros e portões, assim, seguido é o principal que existente a partir de Neemias para trás até que a
monarquia Judéia cedo, e, possivelmente, a Salomão.

centrado em volta dele. As três fontes de abastecimento ter sido (1) molas, (2) cisternas, (3) aquedutos. _

(1) As fontes naturais têm sido descritos em

II, 3; mas conectado com eles, e esp. com maior e mais venerado fonte da cidade, o Giom, há certos restos de
antiquário de grande interesse. __

(A) de "Fonte da Virgem", Giom antiga, surge, como foi descrito (II, 3), em uma fenda rochosa no fundo do vale de
Kidron; sob naturais

1 Giom. Condições a água iria correr ao longo da Natural da cama vale, agora profundamente enterrado Primavera
sob ddbris da cidade antiga, e, sem dúvida, quando os primeiros colonos fizeram suas habitações em cavernas (que
foram escavados) nos lados do vale perto da primavera,
Eixo de Parker.

PLANO SEMI-ESQUEMÁTICA DE "SHAFT DE WARREN " E OUTRAS ROCHA P ASSAGES (MODIFICADO DE WARREN , PEF).

1. Etapas que conduzem a da Virgem Fount (Giom). 2. Fissura na cama vale rochoso de onde surge a primavera. 3. Parede antiga construída para represar as águas. 4. Caverna no início do aqueduto rock. 5. Início
da Siloé aqueduto (de Ezequias). 6,7. Outros aquedutos. 8. Perpendicular veio 40 metros de altura. 9. Túnel da caverna-como Lofty levando ao eixo. 10. O abismo, agora habilitados para o fundo. 11. Arco de
Warren. 12. Capitão

Das várias destruições e reparos que ocorreram durante o tempo da monarquia, uma conta suficiente figura no IX
abaixo,

25. The história. Salomão foi provavelmente mais cedo o primeiro a encerro dos Muros noroeste colina dentro das
paredes, e para ele normalmente

é atribuído todo o trecho norte e oeste da "primeira parede"; se sua parede correu para a boca do Tyropceon, ou
apenas contornou o cume do monte noroeste é incerta, mas o último ponto de vista é provável. David estava protegida
por fortificações poderosas dos jebuseus, que provavelmente encerrada apenas a colina sudeste; acrescentou para as
defesas da fortaleza MILLO (qv). É bem possível que a cidade original jebuseu tinha apenas um portão, em
seguida,. (2 S 15 2), mas a cidade deve ter transbordou seus limites estreitos durante o reinado de Davi e se precisava
de uma defesa prolongada e poderoso, como fez Salomão, para garantir o capital. Para o histopr variada e situação
das paredes no pós-Bib. período, consulte IX ("História"), abaixo.

VII. Restos Antiquário Conectado com o abastecimento de água .-Em uma cidade como Jerus, onde o problema de
abastecimento de água deve sempre ter sido um dos maiores, é natural que algumas das obras mais antigas e
importantes devem ter eles e seus rebanhos viviam nas margens de um riacho de água corrente em um vale entre
montanhas sequestradas sem água. A partir, porém, um relativamente cedo período de pelo menos 2000 aC-esforços
foram feitos para reter um pouco da água e uma barragem de pedra sólida foi construída que converteu as fontes em
uma piscina de profundidade considerável. Ou então, ou um pouco mais tarde, as escavações foram feitas nos
penhascos pendendo sobre a piscina, sendo que pelo menos algumas dessas águas foram realizadas, por meio de um
túnel, no coração do morro do sudeste, "Ofel", de modo que a fonte poderia ser alcançado a partir de dentro do waUs
cidade. Existem hoje em dia dois sistemas de túneis, que são geralmente classificados como um sob o nome de
"aqueduto Siloé", mas os dois sistemas são provavelmente muitos séculos para além da idade. O túnel mais velho
começa em uma caverna perto da fonte e, em seguida, corre para o oeste por uma distância de 67 m; , na extremidade
interior do túnel existe uma perpendi-

2. O eixo lar que sobe para mais de 40 pés Aqueduto e se abre para um elevado rock-corte passagem ■ do que corre,
com uma ligeira curva-lateral

Cananitas tura, para a N., na direcção da superfície de _. A extremidade superior tem sido

parcialmente destruída, eo telhado, que tinha caído no, foi há muito tempo parcialmente restaurado por um arco de
alvenaria. Nesta parte da passagem do piso é abruptamente interrompido em toda a sua. toda largura por um profundo
abismo que Warren parcialmente excavatcd, mas que, desde então Parker mostrado conclusivamente para acabar
cegamente. É claro que este grande galeria, que é de 8 a 9 m de largura, e em lugares tão alto ou mais alto, foi
construído (uma caverna natural, possivelmente utilizado no processo) para permitir que os habitantes da cidade
murada em cima dela para atingir a mola. É de facto um trabalho semelhante para a grande-passagem de água
em GEZEB (qv), que começou em uma cova escavada na rocha 26 pés de profundidade e desceu com passos, a uma
profundidade de 94 pés

6 cm abaixo do nível da superfície de rocha; a passagem inclinada era de 23 metros de altura e 13 pés largo. Esta
passagem que poderia ser datada com certeza, como antes de 1500 aC, e quase certamente tão cedo quanto 2000 aC,
foi cortado com facas de sílex e, aparentemente, foi feito inteiramente para chegar a uma grande fonte subterrânea de
água. A descoberta deste Gezer bem-passagem lançou uma torrente de luz sobre o "eixo de Warren"

em Jerus, o que parece ter

3. Warren foi feita para um pur-Shaft exatamente semelhante representam. O abismo mencionado antes

pode ter havido um esforço para alcançar a fonte a partir de um ponto mais elevado, ou que pode ter sido feito, ou
posteriormente adaptada, para evitar a entrada por meio do sistema de túneis para a cidade. Esta passagem é com toda
a probabilidade o "curso de água" (TI322, gin-nor) de 2 S 6 8 se que, aparentemente, Joabe e seus homens (1 Ch 11
6) secretamente fizeram o seu caminho; eles devem ter nadou através da água na origem, subiu ao eixo perpendicular
(uma façanha realizada em 1910 por alguns oficiais britânicos, sem qualquer assistência de escadas), e em seguida,
fez o seu caminho para o coração da cidade, ao longo do grande túnel. A julgar pelo túnel de água Gezer semelhante,
este grande trabalho não só pode ter existido no tempo de Davi, mas pode ter sido construído, tanto quanto

1000 anos antes.

O verdadeiro túnel de Siloé é um trabalho consideravelmente mais tarde. Ele se ramifica a partir do aqueduto mais
velho em

um ponto de 67 pés a partir da entrada, e

4. Heze-após a execução de um curso extremamente sinuoso kiali de 1682 pés, ele se esvazia "Siloé" no tanque de
Siloé (Aqueduto comprimento total 1.749 pés). Todo o canal é do corte da rocha;

é de 2 a 3 m de largura, e varia em altura de 16 pés na extremidade sul a 4 pés e 6 polegadas no ponto mais baixo,
próximo do meio. A condição de este túnel foi recentemente mudado muito através partido do capitão Parker ter
limpou o lodo acumulado de séculos; antes disso, partes do canal pode ser percorrido só com a maior dificuldade e
desconforto. A natureza primitiva desta construção é mostrado pelas muitas passagens falsas feitas, e também pelas
curvas extensivas que aumentam consideravelmente a sua duração. Este último também pode ser em parte devido aos
operários seguinte linhas de estratos macio. M. Clermont-Ganneau e outros têm pensado que um ou mais dos grandes
curvas podem ter sido feitas deliberadamente para evitar os túmulos dos reis de Judá. O método de construção do
túnel é narrado no Siloé inscrição (ver SILOÉ). Foi iniciado simultaneamente a partir de cada extremidade, e as duas
partes se encontraram no meio. É uma coisa notável que há uma diferença de nível de um só pé, em cada
extremidade; mas a altura elevada do extremo sul é provavelmente devido a uma diminuição do chão aqui depois da
junção foi efetuada. É praticamente certo que esta grande obra é a prevista no 2 K 20 20: "Ora, o restante dos atos de
Ezequias, e todo o seu poder, e como fez a piscina eo aqueduto, e trouxe água para a cidade , porventura não estão
escritos no livro das crônicas dos reis de Judá "E em 2 Ch 32 30:" Também foi Ezequias tapou o manancial superior
das águas de Giom, e trouxe-os para baixo, no lado oeste de na cidade de Davi. "
Em adição a estas duas condutas, as quais têm um interesse escritural directa, há restos de, pelo menos, dois outros
aquedutos que levam

5. Outro sua origem na Virgem Fount-Aquedutos um canal profundamente cortados na rocha ao longo de Giom os
lados oeste do Vale de Kidron, encontrado pelo Capitão Parker, eo outro um canal construído, forrado com muito
bom cimento, que leva seu aumentar a um nível mais baixo do que qualquer um dos outros

O abastecimento de água.

condutas perto da fenda antes mencionados rochoso de onde a água sobe, e corre em uma direção muito sinuoso ao
longo do lado ocidental do Cedron. Este é o presente escritor descreveu em FIPs,1902. Uma delas, talvez, mais
provavelmente o primeiro, podem ser da conduta, que é referido como Siloa ( Shilo um h ), ou "conduzido" (Is 8 6),
antes da construção da obra Hezekiahs (ver SILOÉ).

Há outras cavernas e canais de corte de rocha em todo o Giom antiga que não pode ser totalmente descritos aqui, mas
que abundantemente confirmar a santidade do local.

( b ) Bir Eyytib tem uma profundidade de 125 m; a água se acumula no hottom numa grande câmara de rocha-hcwn, e
é claro que o que tem sido profundamente

6. Bir ened em algum período, devido à profundidade de 113 pés EyyCib há uma coleta

câmara, que é agora substituída por uma mais profunda. Várias passagens rock-corte ou escadas foram encontrados
por Warren no bairro de isso muito bem.

(2) As cisternas e tanques . Todo-antigo local, na região montanhosa de Pal está repleta de cisternas para
armazenamento de água da chuva. Em

7. Variedades Jerus para muitos séculos, o de Cisternas residente privado tem dependido em grande parte
sobre a água coletada do telhado de sua casa para todos os fins domésticos. Essas cisternas mentir sob ou ao lado da
habitação. Muitos dos mais antigos destas escavações são em forma de garrafa, com uma boca relativamente estreita
cortar o disco Mizzeh e uma grande escavação arredondado feito no subjacente Melekeh (ver II, 1 acima). Outras
antigas cisternas são cavidades escavadas na rocha, de forma irregular, com um telhado de mais de rock e muitas
vezes várias aberturas. As formas posteriores são saltou por cima, e são cortados na rocha ou, por vezes, parcialmente
construído no lixo superlying.

Para fins públicos mais grandes cisternas foram feitas no Haram, ou área de templo. Cerca de 3 dezenas são
conhecidos e planejado; o maior é calculada para conter 3.000.000 de litros. Tais estruturas foram feitas em grande
parte para o ritual religioso, mas, como veremos, eles foram fornecidos por outras fontes que a chuva. Em muitas
partes da cidade tanques abertos foram construídos, como um tanque de ser conhecido em árabe, como um birkeh, ou,
seguido de uma vogal, birket. Com a maioria destes não há dúvida quanto à sua data de construção, mas
provavelmente nenhum deles, na sua forma actual, de qualquer modo, antecede o período de Rom.

Dentro das muralhas da cidade o maior reservatório é o Birket Israel que se estende do ângulo nordeste
do Haram para o oeste para 360

8. Birket pé É 125 pés de largura e foi origi-nalmente Israel 80 pés de profundidade, mas nos últimos anos

foi amplamente preenchido por lixo da cidade. As extremidades leste e oeste deste piscina são rock-corte parcial e em
parte de alvenaria, alvenaria do antigo ser um grande barragem 45 pés de espessura, na parte inferior do que é
contínuo com a antiga muralha oriental da área do templo-a. Os lados da piscina são inteiramente alvenaria porque
este reservatório é construído ao longo da largura do vale do referido antes (III, 2) como "St Vale de Anne. "Outras
partes deste vale são cheias com detritos à profundidade de 100 pés O fundo original do reservatório é coberto com
uma camada de cerca de 19 cm de betão muito duro e cimento. Houve um grande canal, no extremo leste da piscina
construída com pedras enormes, e conectada com a piscina por uma pedra perfurada com três furos redondos
5! polegadas de diâmetro. A posição deste mercado mostra que toda a água através de uma profundidade de 22 pés
deve ter corria. Algumas autoridades consideram esta piscina ter sido preexilic. Por peregrinos cristãos, foi
identificado como o "Piscina Sheep" de Jo 5, 2, e em um período posterior, até muito recentemente, era suposto ele
ter sido o tanque de Betesda.

9. Pool of A descoberta, há alguns anos atrás, da Bethesda há muito perdido Piscina no bairro

da "Igreja de St. Anne", que foi, sem dúvida, o Tanque de Betesda da 5 ª cento. AD, causou esta identificação deve
ser abandonada. Veja BETHESDA.

Para o W. da Birket Israel são as "piscinas gêmeas" que se estendem sob a rodovia, no bairro do arco "Ecce
Homo". O

10. Aquele ocidental é 165 pés por 20 pés e as piscinas gêmeas leste 127 pés por 20 pés M. Clermont-

Ganneau os considera idêntica à Piscina Struthius de Jos (BJ, Y, xi, 4), mas outros, considerando que eles são
realmente feitas na fossa da Antonia, dar-lhes uma data posterior de origem. Em conexão com estas piscinas um
grande aqueduto foi descoberto em 1871, 2f-3 m de largura e 12 pés em lugares altos, fugindo do bairro dos
Damascus Gate, mas destruíram mais ao norte e das piscinas mais aqueduto é executado na direção do Haram.

Na colina do noroeste, entre o Portão de Jaffa e da Igreja do Sepulcro há um grande reservatório aberto, conhecido no
moderno

11. Habitantes Birket da cidade como Birket Ham- Hamm & m m & rn el Batrak, "o Pool of Bath da triarca Pa-el
Batrak." Ele é de 240 pés de comprimento

(N. de S.), 144 pés ampla e 19-24 metros de profundidade. O revestimento de cimento do fundo está rachada e
praticamente inútil. A parede oriental desta piscina é particularmente grande, e constitui a base da rua notavelmente
nível Haret en Nasara, ou "rua cristã"; é uma teoria não é improvável que este é realmente um fragmento da
"segunda" parede há muito procurado. Se assim for, a piscina, o que é provado ter estendeu uma vez 60 pés mais ao
norte, pode ter sido construído originalmente como parte da fossa. Por outro lado, este conjunto parece ter sido a
Piscina Amygdalon, ou "Piscina da Torre" ( - , b'rekhath ha-mighdalin), mencionado por Jos ( BJ , V, XI,
4), que foi palco das atividades da 10 ª legião, e isso parece inconsistente com a teoria anterior, como os eventos
descritos parecem sugerir que a segunda parede correu para fora da piscina. Nome dos viajantes populares ", Piscina
de Ezequias," dada a este reservatório deve-se à teoria, agora completamente desacreditado, que esta é a reserva
referida no 2 K 20 20: "Ele fez a piscina eo aqueduto, e trouxe água para a cidade "Outros topographists anteriores
identificaram como a" piscina superior "de Isa 7 3.; 36 2.
O Birket Hamm & m el Batrak é abastecida com água do Birket Mamilla, sobre j milha para o

W. Este grande piscina, 293 pés de comprimento por

12. Birket 193 pés ampla e 19J pés de profundidade, encontra-M amill um no meio de um grande cemitério
muçulmano na cabeça da W & dy Mis, o

primeiro início da W & dy er R & b & bi (Hinnom). O aqueduto que liga as duas piscinas molas do extremo leste
da Birket Mamilla, funciona um curso um tanto sinuosa e entra na cidade, perto do Portão de Jaffa. O aqueduto é de
má reparação, ea água que transporta, principalmente durante a chuva forte, é imundo. Na Idade Média, era suposto
que esta era a "piscina superior de Giom" (ver GIOM), mas este e também o "auto-estrada do CAMPO DO FULLEE " (qv)
agora estão localizados em outro lugar. Wilson e outros sugeriram que ela é a "Piscina da Serpente" de Jos (BJ, V, iii,
2). Tito nivelado ". Todos os lugares da Scopus para monumento de Herodes, ao lado da piscina que chamou da
Serpente" Como muitas dessas identificações, não há muito a ser dito a favor ou contra; é provável que a piscina
existente no momento do cerco. É provável que este-é a Beth Memel do Talm (Talm Bab, 'Erubkinblb; Sanhedhnn24:
um, B c re'shith Rabbá ' 51).

O Birket es Sultan é uma grande piscina, ou, mais estritamente falando, inclosure-555 pés N. e S. by. 220 pés E. e W.
É limitado no

13. Birket o W. e N. por uma grande curva do es Sultan baixo nível aqueduto que passa junto

e, em seguida, do outro lado da bi W & dy er R & b &. lado sul consiste de uma barragem maciça através do vale
sobre o qual a Belém carro estrada corre. O nome pode significar tanto o "grande" piscina ou ser conectado com o
fato de que foi reconstruída no 16 ° século, pelo sultão Suleiman ibn Selim, como está registrado em uma inscrição
em cima de uma fonte de esquecimento sobre a parede sul. Esta piscina está registrado no cartulary do Santo
Sepulcro como Lacus Germani, após o nome de um cavaleiro de Germano, que construídos ou renovados para a
piscina em 1176 AD.Provavelmente uma grande parte da piscina é uma área de captação, eo verdadeiro reservatório é
o rock-cut birkeh no extremo sul, que foi recentemente limpo. É extremamente difícil de acreditar que sob quaisquer
condições de qualquer grande proporção de toda a área poderia ter até mesmo sido preenchidas. Hoje, o reservatório
na extremidade inferior se mantém, após o período chuvoso, cerca de 10 ou 12 pés de água muito suja,
principalmente a drenagem da rua da estrada de Jaffa, enquanto os dois terços superiores do cerco é usado como um
mercado de gado em sextas-feiras. A água é agora usado para polvilhar as estradas poeirentas em estações secas.

A piscina de Siloé e agora seca Birket el Hamra estão descritas em SILOÉ (QV).

Há outros tanques de tamanho considerável e em torno da cidade, por exemplo, o Birket Sitti Miriam, perto de
"St. Porta de Estêvão ", uma piscina não cimentada na W & dy J6z, conectado com o que há 1 sa aqueduto e outros,
mas eles não são de importância histórica suficiente para descrição mérito aqui de corte rock.

(3) As condutas que trazem água para a cidade a partir de uma distância são chamados de "alto nível" e aquedutos "de
baixo nível", respectivamente, por

14. "Solo-chegaram à cidade em diferentes níveis de seg-os antigos provavelmente em algum lugar perto de Piscinas"
presente Portão de Jaffa, este último

no templo da plataforma.

O aqueduto de baixo nível que, apesar de reparação, ainda pode ser seguido ao longo de todo o seu curso, transmitida
de água a partir de três grandes piscinas

15. Baixa no 'Artas Wddy, sete milhas de S. Nível Jerus. Eles são geralmente chamados de "pools de seg Solo-
Aqueduto", em referência talvez

em parte para Eclesiastes 2 6: "Fiz tanques de águas, para a água daí a floresta onde as árvores foram criados", mas
como qualquer milagre em Pal está apto a ser encaminhado para o sábio rei de Israel, muito estresse não pode ser
colocada em o nome. Estes três reservatórios de armazenamento são construídos em toda a amplitude do vale, o
menor e maior sendo 582 pés de comprimento por 177 pés largo e, no extremo inferior, a 50 metros de
profundidade. Embora as águas de estouro de Ain es Sdleh, vulgarmente conhecida como a "fonte selada" (cf Cant

4 12), chegar às piscinas, a principal função era provavelmente para recolher as águas da inundação das chuvas de
inverno, ea água foi passado de um tanque para outro após a purificação. Há em todas as quatro molas
D

JASfar

Wkdy el Wtird

Birket Arrub

PARA ILUSTRAR O

Aquedutos

O "Baixo nível" Aqueduto assim _

O "High l <> 'el" Ayueduel " + +

A-Wady fiiar "Khanz <'

A qurducl (o ll / e Ele rádio , _! w Modern ferro Tubo Conduil,,

(ModiJUd de Schick)
Jfiatamwn

Redor de Jerusalém

neste vale que abastecer o aqueduto que ainda transmite água para Belém, onde ele passa através da colina, por meio
de um túnel e, em seguida, após a execução, serpenteando ao longo dos lados da colina, ele entra em outro túnel,
agora transformada em um tanque de armazenamento para Jerus; a partir disso, corre ao longo dos lados da montanha
e ao longo das encostas do sul do local de Jerus aoHaram, O comprimento total deste aqueduto é cerca de 12 milhas,
mas em uma data posterior a oferta foi aumentada pela construção de uma longa extensão de o canal para mais 28
quilômetros atéWddy 1 Arrdb na estrada para Hebron, mais 5 milhas diretamente S. das piscinas. Aqui, também, há
um reservatório, o Birket el 'Arrdb, para a recolha da água-inundação, e também várias pequenas nascentes, que são
realizados em uma série de canais de corte de rochas subterrâneas para o aqueduto. O comprimento total do baixo
nível aqueduto é cerca de 40 quilômetros, ea queda no nível deBirket el Arr0'b (2.645 pés acima do nível do mar) na
sua extremidade distante para el Kd, a terminação no Haram Jerus (2.410 pés acima do nível do mar), é 235 pés

O aqueduto de alto nível começa em uma cadeia extraordinária de poços ligados com um túnel, sobre

4 milhas de comprimento, no Wddy Bidr, "o

.. 16 Alto Vale do Wells "para cima de 50 poços de nível ao longo do fundo de vale snp-Aqueduto dobraram seu
quociente de cada; a água

dali passou por uma piscina onde a matéria sólida se estabeleceu, e atravessou um túnel 1.700 pés por muito tempo
no "vale Artas. Aqui, onde o seu nível era 150 pés acima do nível baixo aqueduto, o canal recebeu as águas do "fonte
selada", e finalmente "os entregou em Jerus a um nível de cerca de 20 metros acima do que a do Jaffa Gate
"(Wilson). A característica mais notável deste canal é o sifão invertido de blocos de calcário perfuradas, formando
um tubo de pedra de 15 polegadas de diâmetro, o que levou a água em todo o vale próximo a Tumba de Raquel. Em
vários desses blocos, Lat inscrições com os nomes dos centuriões da

tempo de Severo (195 dC) foram

17. Datas encontrado, e isso tem levado muitos a corrigir de Con-uma data para esta grande obra. Tão bom trução de
uma autoridade como Wilson, no entanto, con-sidera que estas Estas inscrições podem referir aquedutos para reparos,
e que o trabalho é mais

provavelmente Herodes. A menos que as contas de Jos ( BJ , V, iv, 4; II, XVII, 9) são exagerados, Herodes deve ter
tido algum meio de trazer água corrente abundante para a cidade no nível obtido por este canal. O falecido Dr. Schick
até sugeriu uma data tão cedo como Hircano (135-125 aC). No que se refere ao baixo nível aqueduto, temos dois
dados definitivos. Primeiro Jos (Ant, XVIII, III, 2) afirma que o poder de Pôncio Pilatos "comprometeu-se a trazer
uma corrente de água para Jerus, e fê-lo com o dinheiro sagrado, e derivado da origem do fluxo a partir da distância
de 200 estádios," over 22 milhas; em BJ, II, ix, 4, ele disse ter trazido a água "a partir de 400 estádios",
provavelmente um erro do copista. Mas essas referências devem ser tanto para restaurações ou para a extensão
deWddy 'Arrdb para Wddy 'Artas (28 milhas), para o aqueduto de baixo nível das piscinas para Jerus é certamente a
mesma construção que o aqueduto a partir dessas piscinas ao " Frank Mountain ", o Herodium, e que, de acordo com
as declarações definitivas de Jos (Ant, XV, ix, 4; BJ, I, xxi, 10), foi feita por Herodes, o Grande. Por toda a visão mais
comum é que o alto nível aqueduto foi o trabalho de Severo, o baixo nível de Herodes, com uma extensão para o sul
por Pôncio Pilatos.

Jerus ainda se beneficia pouco do aqueduto de baixo nível que está em reparação, tanto quanto Belém, apesar de tudo
o que atinge a cidade vem somente através de um solitário 4-in. pipe. O aqueduto de alto nível está
irremediavelmente destruída e pode ser rastreada apenas em locais; os poços de Wddy Bidr são sufocados e inútil, eo
aqueduto longa e sinuosa para Wddy 'Arrdb é bastante quebrada.
VIII. Túmulos, Antiquário Remains, e Sites Eclesiásticos ., Escusado será dizer que todos os túmulos antigos
conhecidos na área de Jerus foram saqueadas de

seu conteúdo há muito tempo. Os chamados Túmulos dos Reis do Wady el Joz são realmente o monumento da rainha
Helena de Adiabene,

1. A um convertido ao judaísmo (c 48 ADJ. Jos "Túmulos dos (Ant, XX, IV, 3) afirma que seus ossos, os Reis "com
os de membros de sua família,

foram enterrados "nas pirâmides", que eram três em número e distantes Jerus três estádios. A inscrição Heb sobre um
sarcófago encontrado aqui por De Saulcy correu: , (f arah malkHhah),"Rainha Sarah", possivelmente o
nome judeu da rainha Helena.

No lado ocidental da W & dy el Mis (a parte superior de Hinom), é um Gr muito interessante

Resultados das escavações de Warren em "Arco de Robinson".

2. "Tumba de Herodes contendo beauti-Túmulo" sarcófagos totalmente esculpida.

Estes são comumente conhecidos como "Túmulos de Herodes" (apesar de Herodes, o Grande, foi enterrado no
Herodium) e, de acordo com Schick, um dos sarcófagos podem ter pertencido a Mariamne, esposa de Herodes. A
teoria mais provável é que este é o túmulo do sumo sacerdote Ananias ( BJ, V, XII, 2).

No lado oriental do Cedron, perto do ângulo sudeste do Haram, são 3 conspícuo

3. "Absa-túmulos. O erly mais do norte-lom, Tanttir Fer'dn, gera-Túmulo "aliado chamado" Absalão

Tomb ", é um túmulo Gr-judaica do período dos Hasmoneus, e, segundo a Conder, possivelmente o túmulo de
Alexandre Jannaeus (HDB, art. "Jerusalém"). S. disso é o tradicional "Gruta de St. James," o que sabemos por uma
inscrição praça Heb sobre os pilares para ser o túmulo da família de certos membros da família sacerdotal (1 Ch 24
15), do Beni Hazlr.

Pode pertencer ao século antes de Cristo.

O túmulo tradicional adjacente de Zacarias é um monumento monolítico corte na rocha viva, 16 pés quadrados e 30
metros de altura. Tem pilastras quadradas nos cantos, colunas jônicas entre, e um topo piramidal. Sua origem é
desconhecida; seu nome tradicional é devido a palavra de Nosso Senhor em Mt 23, 35; Lc 11 51 (ver Zachabiah).

Um pouco mais para baixo do vale do.

do Cedron, no início de Mostrado

a aldeia de Siloé, é

4. O outro túmulo talhado na rocha, o chamado "egípcio Egyp Tomb, ou de acordo com alguns, Tomb" "o túmulo de
Egyp mulher de Salomão."

É um monólito de 18 metros quadrados e 11 metros de altura, e o interior tem de uma vez foi usado como uma
capela. Agora é propriedade da Rússia. Ele provavelmente pertence a muito o mesmo período que os três túmulos
beforementioned, e, como eles, mostra forte influência Egyp.

O chamado "Túmulos dos juízes" pertencem ao período Rom, assim como as dezenas de escavações semelhantes no
mesmo vale. Os "túmulos dos profetas" nas encostas ocidentais do Monte das Oliveiras são agora considerados como
pertencentes ao 4 º ou 5 º século cristão. _

Perto da colina sobre a gruta de Jeremias, ao W. e NW, um grande número de túmulos, a maioria cristã. Os membros
mais ao norte do grupo agora estão incluídos na propriedade dos dominicanos ligados à Igreja de St. Stephen, mas, o
mais ao sul, tem atraído

muita atenção porque era suposto pelo falecido general Gordon para ser o túmulo de Cristo. Na sua condição de
quando

5. The achei que era sem dúvida, assim como seus "vizinhos Jardim, um túmulo cristão de cerca de Tomb" o quinto
cento '., e era cheio de esqueletos. Se ele pode ter sido originalmente uma tumba judaica é unproved; certamente não
poderia ter sido reconhecido como um local de qualquer santidade até General Gordon promulgada sua teoria
(ver FIPs, 1892, 120-24; ver também Gol Gotha).

Os judeus veneram muito um túmulo no lado oriental do Wddy el J6z, não muito longe do grande S. Estrada do
Norte; eles consideram ser

6. Túmulo do túmulo de Simão o Justo, mas é "Simonthe em todos não probabilidade de um túmulo judaico Just" em
tudo.
Só passando aqui menção pode ser feita de certos restos de interesse relacionados com as paredes exteriores
do Haram. As paredes da fundação do templo-plataforma são construídas,

7. Outro especialmente sobre a E., S. e W., de Antiguidades blocos magníficas de suave, elaborado

alvenaria com uma altura média de 3! pé Uma linha, conhecido como o "curso de mestrado", é executado por 600 pés
para o oeste a partir do ângulo do sudeste, com blocos de 7 pés de altura. Perto do ângulo sudeste na própria
fundação, alguns dos blocos foram encontrados pela Palestina Exploration. Engenheiros do Fundo de ser marcados
com personagens phoen, que foi supostamente por muitos na época de sua descoberta indica sua origem
salomônica. É agora geralmente considerou que essas "marcas" pedreiros "pode muito bem ter sido usado no tempo
de Iierod, o Grande, e por outros motivos que é realizada toda essa magnífica alvenaria é devido a grande
reconstrução do Templo, que este grande monarca iniciado (ver TEMPLE). Na parede ocidental do Haram, entre o canto
sudoeste e do "lugar lamentando judeu", encontra-se "Arco de Robinson." É a mola de um arco 50 pés de largura,
projetando a partir do templo na parede; a ponte decorrentes de que tinha um espaço de 50 pés, e do cais, no lado
mais distante foi descoberto por Warren. Sob a ponte corria uma rua pavimentada Rom contemporâneo, e sob o
pavimento ininterrupta foi encontrado, deitado dentro de um aqueduto rock, um voussoir de uma ponte velha. Esta
ponte ligava o templo-inelosure com a cidade alta nos dias dos reis Hasmoneus. Ele foi discriminado em 63 aC pelos
judeus em antecipação ao ataque de Pompeu (Ant, XIV, iv, 2; BJ, I, vii, 2), mas foi reconstruída por Herodes em 19
aC (BJ, VI, VIII, 1; vi, 2), e, finalmente, destruído em 70 dC.

Quase 600 pés N. mais longe, ao longo deste templo parede ocidental é de Wilson Arch, que se encontra sob a
superfície dentro da calçada que atravessa a Tyropceon ao Bdb es Silseleh do Ilaram;embora não em si muito antiga,
há aqui, mais profundo para baixo , arcos pertencentes à ponte de Herodes, que aqui se aproximou do templo da
plataforma.

No que diz respeito aos locais eclesiásticas comuns visitados pelos peregrinos piedosos pouco precisa ser dito aqui.

O amontoado de igrejas que é in-

8. Eclesiastes-iludido com esse nome de siastical Igreja do Santo Sepulcro, inclui um grande Sites muitos sites
menores das cenas do

Paixão que não têm alegações graves. Além do Santo Sepulcro em si, que, além de sua situação, não pode ser
provado ou refutado, pois, na verdade, foi destruído, o único local importante é o de "Monte Calvário." Tudo o que se
pode dizer é que, se o Sepulcro é genuína , então o site pode ser também; que é hoje o hollo casar-out
Arco de Robinson.

shell de uma colina rochosa encaixada em mármore e outras pedras e cheio de capelas. Veja GÓLGOTA.

O Cenáculo, perto do muçulmano "Tumba de David" (um local que não tem reclamações graves), foi confirmada
pelo Professor Sanday (Locais sagrados dos Evangelhos ) como um que tem uma tradição muito forte em seu favor.
Os mais importantes prova é o da Epiphanias, que afirma que, quando Adriano visitou Jerus em 130, um dos poucos
edifícios de pé esquerdo estava "a pequena Igreja de Deus, no local onde os discípulos, retornando após a Ascensão
do Salvador de Olivet, tinha ido até o quarto superior, pois não tinha sido construído, ou seja, no trimestre de Sião ".
Em relação a este ponto, tem sido apontado desde os tempos dos primeiros cristãos o local da casa de Caifás e do
local da morte da Virgem Maria, o Dormitio Sanctae Virginis. Está em conseqüência dessa última tradição que os
católicos alemães já erguido aqui sua magnífica nova igreja da Dormição. Uma linha rival de tradições localiza o
túmulo da Virgem no Kidron vale perto de Getsêmani, onde há uma capela subterrânea notável pertencentes aos
gregos.

IX. . História - . período pré-israelita -Os primórdios da Jerus são muito antes da história registrada: em vários
pontos do bairro, por exemplo, em el Bukei'a para o SW, e na extremidade norte do Monte das Oliveiras para o NE,
eram muito grandes assentamentos do homem paleolítico, muito antes do início da história, como é provado pelas
enormes quantidades de celtas espalhadas sobre a superfície. É certo que o próprio local da cidade foi ocupada muitos
séculos antes de David, e é uma visão tradicional de que a cidade chamada Salem (qv) (Gn 14 18), sobre o qual
Melquisedeque era rei, era idêntica à Jerus.

A primeira referência certa para esta cidade é de cerca de 1450 aC, quando o nome de Ur-u-Salem ocorre em

várias cartas que pertencem ao Am

1. Tell el-Tab correspondência. Em 7 dessas cartas de Amarna ocorre o nome Abd Khiba, Corre-e é claro que este
homem era dência "rei", ou governador da cidade, como o

representante do Faraó do Egito. Nessa correspondência Abd Khiba representa-se como dificuldade para defender os
direitos de seu suserano contra as forças hostis que ameaçam esmagá-lo. Aliás, podemos reunir que o lugar era então
uma cidade fortificada, guardado em parte por tropas mercenárias Egyp, e há razões para pensar que o então
governante do Egito, Amenhotep IV, tinha feito um santuário de seu deus Aten-sol-dise . Alguns território,
possivelmente estendendo tão longe como Aijalom, parece ter estado sob a jurisdição do governador. Professor Sayce
afirmou que Abd Khiba foi, provavelmente, um chefe hitita, mas isso é duvidoso. A correspondência fecha
abruptamente, deixando-nos na incerteza em relação ao destino do escritor, mas sabemos que o domínio do Egito
sobre Pal sofreu um eclipse nessa época.

No momento da invasão de Canaã, de Josué Adoni-Zedeque (qv) é mencionado (Josh 10 1-27)

como rei de Jerus; ele uniu com a

2. reis de Josué de Hebrom, Jarmute, Laquis e Eglom Conquest para lutar contra a Gibeão-

ites que fizeram paz com Josué; os cinco reis foram derrotados e, sendo capturado em esconder na caverna Maqueda,
foram todos mortos. Outro rei, ADONI-BEZEQUE (qv) (que alguns identificam com Adoni-Zedeque), foi derrotado por
Judá, depois da morte de Josué, e depois de ser mutilado foi levado para Jerus e morreu lá (Jz 01-07 janeiro), após o
qual está registrado (ver 8) que Judá "lutou contra Jerus, e levou-o .... e definir a cidade em chamas. "Mas é claro que
a cidade permaneceu nas mãos dos" jebuseus "por alguns anos mais (JGS

1 21; 19 11), embora tenha sido teoricamente contada na fronteira sul de Benjamim (Josh 15 8; 18 16.28). David,
depois de ter reinado 7J anos em Hebron, determinado a fazer o lugar e sua capital, cerca de 1000 aC, capturaram a
cidade.

Até este evento é provável que Jerus era como outros locais fortificados contemporâneos, um lugar relativamente
pequeno cercado com poder de

. 3 Sítio de paredes ful, mas com um ou talvez dois dos Jebu-gates; é muito geralmente admitida local da cidade que
esta cidade ocupava o cume da

S. do templo longo incorretamente chamado de "Ofel", e que suas paredes, estava sobre escarpas íngremes rochosos
acima do vale de Kidron, de um lado, eo Tyropceon no outro. Temos todas as razões para acreditar que o grande
sistema de túneis, conhecido como "eixo de Warren" (ver VII, 3, acima) existiu durante todo este período.
Jerusalém dos jebuseus, como Capturado por David.

O relato da captura de Jerus por David é obscura, mas parece uma explicação probahle de uma passagem difícil (2 S
06-09 maio) se

. 4 David concluímos que o Jehusites, confiando na força extraordinária de sua posição, desafiou Davi: "Tu não
entrarás aqui, mas os cegos e os coxos te virar para longe" (ver 6 m), e que David dirigiu seus seguidores a ir até o
"curso de água", e fira a "coxos e cegos", um termo que ele, por sua vez aplica-se ironicamente para os jebuseus. "E
Joabe, filho de Zeruia, subiu primeiro e foi feito chefe" (1 Ch 11 6). Parece, pelo menos provável que os homens de
Davi captjurcd a cidade através de uma surpresa atacar os grandes túneis (ver VII, 3, acima). David ter capturado a
fortaleza "Sião", rebatizou-a "Cidade de Davi" e assumiu a sua residência lá; acrescentou à força das fortificações
"redondos aJbout do MILLO [qv] e para a frente "; com a ajuda de operários Phoeu fornecidos por Hiram, rei de Tiro,
ele mesmo construiu "uma casa de cedro" (2 S 6 11; cf 7 2). A arca de Jeh foi trazido da casa de Obede-Edom e se
alojou em uma tenda (2 S 6 17) na "cidade de Davi" (cf 1 K 8 1). A eira de Araúna (2 S 24 18) ou Ornã (1 Ch 21 15),
o jebuseu, mais tarde foi comprada como o futuro local do templo.

O Jerus que David capturou era pequeno e compacto, Cabana há indícios de que durante o seu reinado que deve ter
aumentado consideravelmente por o crescimento dos subúrbios fora dos muros jebuseu. A população deve ter sido
aumentada de várias

fontes. O afluxo de seguidores de Davi, sem dúvida, fez com que muitos dos habitantes mais velhos para ser lotados
fora da área murada. Há ap-

. 5 Expan-pear ter sido uma grande guarnição de Sion (2 S 15 18, 20 7), muitos funcionários e os sacerdotes da cidade
e suas famílias (2 S 8 1618; 20 23-26; 23 8 ff), ea vário

membros da própria família de David e seus familiares (2 S 13-16 maio; 14 24,28; 1 K 1 5.53, etc). É impossível
supor que todos estes foram amontoados em uma área tão estreita, enquanto a incidental mencionar que Ahsalom
viveu dois anos inteiros na Jerus sem ver o rosto do rei implica suhurbs (2 S 14 24 28.). As novas habitações
provavelmente poderia estender para o norte em direção ao local do futuro templo e noroeste para dentro e até o vale
Tyropceon ao longo da grande estrada do norte. É improvável que eles poderiam ter ocupado a maior parte da colina
ocidental.

Com a adesão de Salomão, o aumento da magnificência da corte, as mulheres estrangeiras e seus estabelecimentos, os
novos funcionários

6. Salomão eo grande número de pessoas de trabalho

trouxe para a cidade para grandes edifícios de Salomão deve, necessariamente, ter enormemente inchou a população
residente, enquanto os edifícios registrados da cidade, o templo, a casa do rei, a Casa da filha de Faraó, a Casa da
Floresta do Líbano, o Trono Hall eo Pillared Hall (1 K 1-08 julho) devem ter alterado todo o aspecto do local. Em
consequência destes novos edifícios, o santuário junto com as casas do povo comum, um novo muro para a cidade era
necessário, e nós temos uma declaração feita duas vezes que Salomão construiu 'o muro de Jerus ahout rodada "(1 K
3 1, 9, 15); ele também está registrado que ele construiu Millo (9 15,24; 11 27), e que ' ", ele reparou a brecha da
cidade de Davi, seu pai" (11 27). A questão do Millo é discutido em outro lugar (ver MILLO); o "incumprimento"
referido pode ter sido a parede que liga necessária para incluir o Millo dentro do círculo completo de fortificações, ou
então alguma parte da fortificação de Davi que sua morte havia deixado incompleta .

No que respeita ao "Wall of Jerus", que Salomão construiu, é praticamente certo que foi, por N.

e W., que descrito por Jos como o

7. Solo-primeira parede (ver VI, 7). Cidade enormes escarpas talhadas na rocha do seg no canto ocidental sul-Wall
atestam a solidez do edifício. Se o

todo o sudoeste da colina foi incluído é uma questão de dúvida. Na medida em que há indícios na torre de Bliss (ver
VI, 4 d ahove) de um muro antigo rodando para nordeste, e inclosing o cume do sudoeste da colina, parece altamente
provável que a parede de Salomão seguiu essa linha; neste caso esta parede deve ter atravessado o Tyropceon em um
pouco a linha da parede sul existente e tenho que correr para se juntar ao sudeste parede ocidental da antiga cidade
dos jebuseus. Os edifícios do templo e do palácio foram todas engastadas em uma parede de alvenaria acabado que
fez dele um lugar fortificado, por si só, como parece ter sido através de Heb-história e essas paredes, onde externo
para o resto da cidade, fazia parte do todo círculo de fortificação.

Embora Salomão construiu tão magnífico uma casa para Jeh, erigiu nos santuários de bairro a outros deuses locais (1
K 11 7.8), um lapso atribuído em grande parte à influência de suas mulheres estrangeiras e consequentes alianças
estrangeiras.

A interrupção do reino deve ter sido um duro golpe para Jerus, que foi deixado a capital, não mais de um estado
unido, mas de um pequeno 8 ■ A tribo. Os recursos que estavam em Disruption o comando de Salomão para o (933
aC), a construção de da cidade foram subitamente cortada por uma política declarada de Jeroboão, enquanto que o
longo estado de guerra que existia entre os dois povos, um estado com duração de 60 anos (1
K 14 30; 15 6.16; 22 44)-deve ter sido muito prejudicial para o crescimento do comércio e das artes da paz.

No quinto ano de Roboão (928), Sisaque (Sheshonlj), rei do Egito, subiu contra Jerus ■ (IK 14 25 ss) e assumiu "o
cercado

9. Invasão cidades de Judá "(2 Ch 12 4 AY). É de Sisaque tem sido comumente suposto que ele (928 aC), sitiada e
capturada em si Jerus, cabana

como não há nenhuma conta da destruição de fortificações e como o nome da cidade não foi decifrado em cima dos
registros Egyp desta campanha, é pelo menos tão probahle, e é o mais consistente com as referências bíblicas,
Sisaque foi comprado fora com "os tesouros da casa de Jeh, e os tesouros da casa do rei" e "todos os escudos de ouro
que Salomão tinha feito" (1 K 14 26).

É claro que, até o reinado de Josafá, a cidade tinha mais uma vez em grande parte recuperado sua importância (cf 1
K 22), na cabana, seu filho Jorão de

10. Cidade reinado (849-842 aC), Judá foi inPlundered vaded e da casa real foi saqueada pelos árabes por Philis e
Arahs (2 Ch 21 16-17).

Acazias (842 aC), filho de Jorão, veio a tristeza ao visitar seu parente materno em Jez-carretel, e depois de ser ferido
em seu carro perto Ihleam, e termo em Megido, seu corpo foi levado para Jerus e ali enterrado (2 K 9 27-28). Jerus
agora era a cena dos acontecimentos dramáticos que o centro em volta da usurpação e morte da rainha Atalia (2
K 11 16; 2 Ch 23 15) ea coroação e reformas de seu neto Joás (2 K 12 1-16, 2 Ch 24 1-14). Após a morte do bom
sacerdote Joiada, está registrado (2 Ch 24

15 ss) que o rei foi desviado hy os príncipes de Judá e abandonou a casa de Jeh, como conseqüência de que os sírios
sob Hazael

. 11 Hazael vieram contra Judá e Jerus, matou o rei dos príncipes e saquearam a terra, Joás Síria dando-lhe um
grande tesouro de hoth Comprado Off palácio e do templo (2 K 12 17.18; (797 aC) 2 Ch 24 23). Finalmente Joás foi
assassinado (2 K 12 20.21; 2 Ch 24

25) "na casa de Milo, no caminho que desce para Sila."

Durante o reinado de Amazias (797-729 aC), filho do rei assassinado, uma vitória sobre Edom parece ter tão
exultante ao rei que ele

12. Capturar desenfreadamente desafiou Joás de Israel de a cidade para a batalha (2 K 14 8-F). Os
dois por exércitos Jeoás se conheceram em Bete-Semes, e Judá de Israel foi derrotado e "fugiu cada um para

sua tenda. "Jerus foi incapaz de oferecer qualquer resistência para os vencedores, e Jeoás" derrubou o muro de Jerus
desde a porta de Efraim até a porta da esquina, a 400 cuhits "e depois voltou para Samaria, carregados de despojos e
reféns (ver 14). Quinze anos depois, Amazias foi assassinado em Laquis, para onde ele havia fugido de uma
conspiração; no entanto, eles trouxeram o corpo em cima de cavalos, e ele foi enterrado em Jerus.

Douhtless era uma lembrança da humilhação que seu pai tinha sofrido o que fez Uzias (Azarias) fortalecer a sua posi-

13. ção de Uzias. Ele subjugou o Philis e os Refortifica-árabes em Gfir, e colocar a ção amonitas (779 - ao tributo
(2 Ch 26 . 7,8) Ele "construiu 740 aC) torres em Jerus no portão canto,

e à porta do vale, e nas voltas [LXX] das paredes, e as fortificou "(ver 9). Ele também está descrihed como tendo
feito em Jerus "motores, inventado por homens hábeis, para estar nas torres e nos ameias, com o qual a atirar flechas
e grandes pedras" (ver 15). A cidade durante a sua longa paz com seus vizinhos do norte parece ter recuperado algo
de sua prosperidade, nos dias de Salomão.Durante o seu reinado, a cidade foi visitada por um grande terremoto
(Zee 14 4; Am 11: cf Is 9 10; 29 6; Am 4 11; 8 8). Jotão, seu filho, construiu "a porta superior da casa de Jeh" (2
K 15 35; 2 Ch27 3), provavelmente o mesmo que a "porta superior de Benjamim" (Jr 20, 2). Ele também construiu
muito no muro de Ofel, provavelmente a antiga fortaleza de Sião na colina sudeste (2 Ch 27 3); verOfel.

Seu filho Acaz estava prestes a ter motivos para ser grato para o trabalho de seu pai e do avô em fortificar a cidade,
pois agora suas paredes foram

14 Acaz bem sucedido na defesa contra os Aliados com os reis da Síria e Israel (2 K 16 Assíria 5.6).; mas Acaz,
sentindo a fraqueza (736-728 de seu pequeno reino, Hought com prata BC) e ouro da casa de Jeh o

aliança de Tiglate-Pileser, rei da Assíria. Ele se encontrou com o rei em Damasco e pagou-lhe um elogio por ter um
altar semelhante ao seu feito para o seu próprio ritual no templo (vs 10-12). Seu reinado é escurecido por um registro
de práticas pagãs, e especialmente por sua tomada de "seu filho para passar pelo fogo", como um sacrifício humano
em, aparentemente, o Vale de Hinom (1 K 16 3-4; cf 2 Ch 28 3).

Ezequias (727-699 aC), seu filho, sucedeu ao reino em um momento de superação perigo. Samaria,

e com ela a última do reino de Israel,

15. Heze- tinha caído. Assíria teve com de difi-culdade kiah Grande foi comprado fora, as pessoas eram Obras em
grande parte apóstata, ainda Jerus nunca foi tão

grande e tão inviolável para os olhos proféticos (Is 7 4 f; 8 8.10; 10 28 f; 14 25-32, etc). No início de seu reinado, o
levante do caldeu Merodaque-Baladã contra a Assíria aliviado Judá de seu maior perigo, e Ezequias, entrou em
relações amistosas com este novo rei de Bahylon, mostrando seus mensageiros todos os seus tesouros
(Isa 39 1.2). Neste momento ou logo após, Ezequias parece ter realizado grandes obras na montagem sua capital para
os tempos que trouhlous hefore lay-lo. Ele selou as águas de Giom e trouxe-os dentro da cidade para evitar que os
reis da Assíria de ter acesso a eles (2 K 20 20;
2 Ch 32 4.30). Veja Silo am.

É certo, se o seu túnel era para ser de alguma utilidade, a sudoeste da colina deve ter heen totalmente fechado, e é
pelo menos altamente provável que na conta (2 Ch 32 5), ele "huilt todo o muro que estava discriminados, e
construíram torres nela [m], eo outro muro por fora, "a última frase pode referir-se ao trecho do muro ao longo da
borda da colina sudoeste de Siloé. Por outro lado, se isso foi obra de Salomão, "a outra parede" pode ter sido a grande
barragem reforçado, com uma parede através dele que fechou a boca dos Tyropceon, que era uma parte essencial de
seu esquema de prevenção de um sitiando exército de ter acesso à água. Ele também reforçou Millo (qv), no morro do
sudeste. Proteja nestas fortificações, o que fez Jerus uma das mais fortes cidades muradas na Ásia Ocidental,
Ezequias assistida, à medida que aprendemos a partir de descrições de Sennacherih, por mercenários árabes, era
capaz de comprar fora do grande rei Assyr e manter sua inviolável cidade (2 K 18, 13-16). Um segundo ataque
ameaçado na cidade parece ser referido em 2 K 19 9-37.

Ezequias empreendeu reformas. "Ele tirou os altos, e quebrou as colunas, e cortou

o Asberah: e ele esmiuçou

16. Sua a serpente de bronze que Moisés tinha feito e religiosa .... ele chamou Nehush-Reforma. bronzeado ", ou
seja, uma peça de latão (2 K 18 4).

Manassés sucedeu a seu pai quando, mas 12, e reinou 55 anos (698-643) em Jerus (2 K 21 1). Ele era afluente
Esarhaddon e Assurbanipal, como sabemos a partir de suas inscrições; em um dos últimos do que ele é chamado de
rei O rei da Assíria, que, diz-se (2 Ch "da cidade de Judá". 33 11; cf Ant, X, III, 2), realizado Manassés em cadeias
para a Babilônia , foi, provavelmente, Assurbanipal.Como bem o país foi permeada por influência Assyr é
testemunhado pelos dois tabletes cuneiformes encontrados recentemente em Gezer pertencentes ao reinado deste
monarca Assyr ( FIPs , 1905, 206, etc).

A mesma influência, estendendo-se para a esfera religiosa, é visto no registro (2 K 21 5) que Manassés "altares
construídos para todo o exército do

. 17 . Ma-céus nos dois átrios da casa do nasseh de Jeh "Há outras referências da Aliança para as práticas idólatras
introduzidas por este rei (cf. Jer 7 18;. 2 K 23 5 Assíria 11.12, etc.) Ele também cheia de Jerus

um lado para o outro com o sangue inocente dos mártires fiéis para Jeh (2 K 21 16; cf Jer 19 4). Provavelmente,
durante este longo reinado de paz externa da população da cidade aumentou muito, principalmente pelo afluxo de
estrangeiros de regiões menos isoladas. Desse

18. melhorias de seu rei à fortificação Reparação de ções de Jerus temos a declaração dos Muros (2 Ch 33 14), "Ele
construiu uma parede exterior

à cidade de David, no lado oeste de Giom, no vale, até a entrada da porta dos peixes. "Isso deve ter sido uma parede
nova ou reconstruída para todo o lado leste da cidade. Ele também cercaram a OFEL(qv) e levantou-a para uma grande
altura.

Manassés foi o primeiro dos reis Judahic ser enterrado longe dos túmulos reais. Ele foi enterrado (como era seu filho
Amon) "no jardim de sua casa, no jardim de Uzá" (2 K 21 18). Estes podem ser os túmulos referido (Ezequiel 43 7-9)
como demasiado perto dos recintos do templo.

No reinado de Josias foi encontrado o "Livro da Lei", eo rei em conseqüência instituiu reformas radicais (2 K 22,
23). Kidron

19. Josias defumado com as queimas de o e Reli-Asherah e dos vasos de Baal, e Giou s Tofete no Yalley de Hinom
era deReforms arquivados. Por fim, após um reinado de 31 anos (640-609 (2 K 2329.30), Josias, no esforço- AC) ing
para interceptar Faraó-Neco de

. combinando com o rei da Babilônia, foi derrotado e morto em Megido e foi sepultado "no seu sepulcro" em Jerus-
provavelmente na mesma localidade onde seu pai e avô estava enterrado. Jeoacaz, após um reinado de mas de 3
meses, foi levado cativo (2 K 23 34) por Neco para o Egito, onde morreu, e, aparentemente, foi enterrado entre
estranhos (Jer 22 10-12). Seu irmão Eliaquim, rebatizado Joaquim, conseguiu. No 4 º ano de seu reinado, o Egito foi
derrotado em Car-Quêmis pelos babilônios, e, como conseqüência Joaquim teve que mudar de sujeição ao Egito para
que da Babilônia (1 K 2335 ss). Durante esse tempo, Jeremias estava profetizando ativamente na
20. Jere-ruas e quadras de Jerus (5 1, etc) a Miali aproximando ruína da cidade, mensagens Profecias que foram
recebidos com desprezo a Ap-e raiva pelo rei ea corte (Jer proaching 36 23). Em conseqüência de sua Perdição
revolta contra a Babilônia! bandos de caldeus,

Sírios, moabitas e amonitas vieram contra ele (2 K 24 2), e sua morte foi inglório (2 K 24 6; Jer 22 18.19).

Seu filho Joaquim, que o sucedeu, saiu com toda a sua casa e rendeu-se ao aproximar-se Nabucodonosor (597), e foi
levado para a Babilônia, onde ele passou mais de 37 anos (2 K 25 27-30). Jerus foi despojado de todos os seus
tesouros e todos os seus habitantes importantes. O

rei do candidato da Babilônia, Zedequias, depois de 11 anos se rebelaram contra ele, e, conseqüentemente, Jerus foi
cercada por um ano e meio, até

21. Nehu- "fome prevalecia na cidade." Por chadnezzai dia 9 de Ab todos os homens de guerra "fugido por duas
vezes noite pelo caminho da porta entre Leva as duas paredes, o que foi pelo rei de Jerusalém jardim " ou seja, perto
da foz do (586 aC) Tiropeon, eo rei "passou por

o caminho da Arabá ", mas foi ultrapassado e capturado" nas planícies de Jericó. "Um terrível castigo seguiu sua falta
de fé para a Babilônia (2 K 25 1-7). A cidade eo templo foram despojados e queimado; as paredes de Jerus foram
divididos, e nenhum, mas os mais pobres da terra "para ser vinhateiros e lavradores" foram deixados para trás (2
K 25 8f; 2 Ch 36 17 f). É provável que a arca foi removido também neste momento.

Com a destruição de sua cidade, as esperanças dos melhores elementos em Judá voltou com saudade ao pensar em
sua restauração. É

22. Cyrus possível que alguns dos remanescentes esquerda e na terra pode ter mantido algum
Primeira Retornar aparência do culto de Jeh em (538 aC), templo local a. Por fim, no entanto,

quando em 538 Ciro, o persa tornou-se mestre do império Bab, entre muitos actos de natureza semelhante para os
santuários de Assyr e Bab deuses, ele deu permissão aos judeus para voltar a reconstruir a casa de Jeh (Esdras
Ilf). Mais de 40.000 (Esd 1,2) sob Sesbazar, príncipe de Judá (Esdras 1 8.11), governador de uma província, voltou,
trazendo consigo os vasos sagrados do templo. Os sacrifícios diários foram renovadas e as festas e jejuns
restaurado (3 3-7), e mais tarde as fundações do templo restaurado foram estabelecidas (3 10; 5 16), mas por conta da
oposição dos povos da terra e do samaritanos, a construção não foi concluída até

20 anos mais tarde (6 de 15).

A descrição gráfica da reconstrução dos muros de Jerus em 445 por Neemias nos dá o relato mais completo que
temos destes forti-

23. Nehe- ções em qualquer período antigo. É MIAB Re- claro que Neemias pôs-se a constrói a restaurar as paredes,
na medida do possível, Paredes em sua condição antes do exílio.

O trabalho foi feito às pressas e em condições de perigo, metade dos trabalhadores está sendo armado com espadas,
lanças e arcos para proteger os outros, e cada trabalhador era um soldado (Ne 4 13,16-21). A reconstrução levou 52
dias, mas não poderia ter sido feito em tudo não tinha muito do material deitado a mão nas pilhas de alvenaria em
ruínas. Sem dúvida, a pressa e os recursos limitados resultou em uma parede muito mais fraca do que Nabucodonosor
destruiu 142 anos antes, mas seguiu o mesmo esquema e tinha a mesma estrutura geral.

Para os próximos 100 anos, temos quase nenhum conhecimento histórico de Jerus. Um vislumbre é conferida pela
papiros de Elefantina

24. Bagohi onde lemos de uma comunidade judaica Governador no Alto Egito pedindo Bagohi, o

governador da Judéia, a permissão para reconstruir o seu próprio templo para Jeh no Egito; que aliás mencionar que
eles já haviam enviado uma petição frustrada de Joanã, o sumo sacerdote e os seus colegas em Jerus. Em outro
documento nos reunimos que esta petição ao governador Pers foi concedida. Estes documentos devem datam cerca
411-407 aC. Mais tarde, provavelmente, cerca de 350, temos referências um tanto ambíguas para a destruição de
Jerus e os cativos de número de judeus no tempo de Artaxerxes (III) Ochus (358337 aC).

Com a batalha de Issus e campanha palestina de Alexandre (c 332 aC), que estão sobre surer
terreno histórico, embora os detalhes da conta (Ant, XI, viii, 4) da visita de Alexander para si Jerus

são considerados de autenticidade duvidosa.

25. Alex-Depois de sua morte (323 aC), Pal sofreu ander a muito de sua posição, entre a Grande Ptolomeus do
Egito e do Selêucidas

de Antioquia. Cada tornou-se em transformar seu suserano, e na verdade de uma só vez a homenagem parece ter sido
dividido entre eles (Ant, XII, iv, 1).

Em 321 Ptolomeu Soter invadiu Pal, e, diz-se (Ant, XII, i, 1), capturado Jerus por um ardil, entrando

a cidade no sábado, como se ansioso

26. The para oferecer sacrifícios. Ele levado ptolomaico muitos dos seus prisioneiros judeus para o Egito Rule e se
estabeleceram ali. No

luta entre as monarquias em disputa, embora Pal sofreu, o próprio capital, por conta de sua posição isolada,
permaneceu imperturbável, sob a suzeramty do Egito. Em 217 aC, Ptolomeu (IV) Philopator, após sua vitória sobre
Antíoco III em Raphia, visitou o templo em Jerus e ofereciam sacrifícios; ele é relatado (3 Macc 1) ter entrado no A
prosperidade comparativa da cidade durante a dominação Egyp é testemunhado por fiecataeus de Abdera, que é
citado por Jos "Santo dos Santos."; ele mesmo coloca a população da cidade em 120.000, o que provavelmente é um
exagero.

Por fim, em 198, Antíoco, o Grande ter conquistado Coele-Síria na batalha que marcou época

em Banias, os judeus de sua própria vontade

. 27 Anti-foi até ele e forneceu seus Ochus o exército com as disposições abundantes; Grande eles ajudaram-no
cerco a Egyp

guarnição no Akra (qv) (Ant, XII, iii, 3). Jos produz cartas em que Antíoco registra sua satisfação na recepção dada a
ele pelos judeus e concede-lhes vários privilégios (IB). Temos um relato da prosperidade da cidade nessa época (190-
180 aC) por Jesus Ben Sira no Livro de Ecclus; é uma cidade de vida lotado e múltiplas atividades. Ele se refere em
termos elogiosos para o grande sumo sacerdote, Simon ben Onias (226-199 aC), que (Ecclus 60 1-4) tinha reparado e
fortificado no templo e reforçou as paredes contra um cerco. A carta de Aristeu, datada provavelmente no fim da vida
deste grande homem (c 200 aC), dá uma imagem similar. É aqui afirmou que a bússola da cidade era de 40
estádios,. A prosperidade muito considerável e liberdade religiosa que os judeus tinham apreciado sob os egípcios
foram logo ameaçados sob o novo governante; os impostos foram aumentados, e muito em breve a fidelidade aos
princípios de

Judaísmo chegou a ser considerado como

28. Helleni-traição à regra selêucida. Sob zação de Antíoco Epifânio a Helleniza-ção da Cidade da nação cresceu
em ritmo acelerado (2 Macc em An-abril 09-12; Formiga, Xil, v, l)] no tiochus pedido da parte de um "lugar
hellenizing de exercício Epifânio "foi erguido em Jerus (1 Macc

1 14; 2 Macc 4 7F). O Ginásio foi construído e logo foi throliged por jovens sacerdotes; o hat-o Gr pitasos -tornou-se
o cocar na moda em Jerus. O partido helenista, que foi composta pela aristocracia, era tão alto em sua devoção
professou aos desejos do rei, que ele não é de se admirar que Antíoco, que, em uma visita à cidade, tinha sido
recebido com saudações arrebatadores, veio a pensar que o pobre e piedoso que ele resistiu por motivos religiosos
foram amplamente infectados com inclinações em direção a seus inimigos no Egito. A ruptura real aberto começou
quando chegou a notícia Antíoco, depois de uma vitoriosa campanha embora politicamente estéril no Egito, que Jerus
subiu em sua parte traseira, em nome da casa de Ptolomeu. Jason, o sumo sacerdote renegado, que havia se escondido
do outro lado do Jordão, havia, no relatório falso da morte de Antíoco, de repente voltou e re-possuído-se da
cidade. Somente o Akra permaneceu para a Síria, e este estava cheio de Menelau e de seus seguidores, que haviam
escapado a espada de Jason. Antíoco não perdeu tempo; apressou-se (170 aC) contra Jerus com um

. 29 Captura grande exército, capturaram a cidade ; massa-do cred Cidade do povo e despojado o (170 aC) templo (1
Macc 1 20-24; Formiga, XII,
v, 3). Dois anos depois, Antíoco, empacou por Roma, no Egito (Polyb. xxix.27; Livy xlv.12), parece ter determinado
que em Jerus, de qualquer forma, ele não teria simpatizantes com o Egito. Ele enviou o seu coletor-chefe do tributo (1
Macc 1 29), que atacou a cidade

30. Capturar com força forte e, por meio de de 168 aC estratagema, entrou-lo (ver 30). Depois

ele havia despojado, ele ateou fogo e pegou ambas as habitações e paredes. Ele massacrou os homens, e muitas das
mulheres e das crianças, ele vendeu como escravos (1 Macc 1 31-35; 2 Macc 5 24).Ele sacrificou suína (ou pelo
menos uma porca) sobre o altar santo, e fez com que o próprio sumo sacerdote

31 At-grego em todas as suas simpatias para tirar-tentados-par das festas sacrificiais impuros.; Supressão ele tentou
por crueldades bárbaras para apoiar-do judaísmo pressione o ritual da circuncisão(Ant,

XII, v, 4). Em tudo o que ele esforçou-se, em conjunto com o partido hellenizing forte, para organizar Jerus como
uma cidade Gr, e para garantir a sua posição que ele construiu um muro forte, e uma grande torre para o Akra, e,
depois de ter decorado bem com armadura e víveres , ele deixou uma guarnição forte (1 Macc 1 33-35). Mas os sírios
haviam se exagerou desta vez, ea reação contra a perseguição e repressão religiosa tentou produziu a grande revolta
dos macabeus.

A derrota ea aposentadoria do comandante sírio Lísias, seguido da morte de Antíoco Epifânio, levou a uma reversão
inteiro

32. A da política por parte do Conselho de Macabeus o menino-rei, Antíoco V. A anistia geral Rebellion foi
concedida, com licença para

restaurar o templo de adoração em suas formas ancestrais. No ano seguinte (165 aC) Judas Macabeu encontrado "o
desolado santuário eo altar profanado, as portas queimadas, e os arbustos crescendo nos tribunais como em uma
floresta .... e câmaras dos sacerdotes puxado para baixo" (1 Macc 4 38). Ele a viu uma vez para a reconstrução do
altar e restaurou os-serviços do templo, um evento comemorado sempre como a "Festa da Ded-

. 33 O cação ", ou h & nukkah (1 Macc 4 52 Dedicação 59; 2 Macc outubro 01-11; Formiga, XII, vii, 7; do cf Jo 10,
22). Judas também "edificados Templo Monte. Sião ", ou seja, o templo-hill, fazendo (165 aC), uma fortaleza com"
muros altos e fortes

torres redondas sobre "e defina uma guarnição nele (1 Macc 4 41-61).

A festa hellenizing sofreu na reação, ea guarnição sírio no Akra, da Síria um domínio sobre a Judéia, estava
intimamente investido, 1

34. Derrota, mas apesar de Judas tinha derrotado três 'de Judas exércitos sírios em campo aberto, ele não podia e
Captura expulsar esta guarnição. Em 163 aC, um grande do exército sírio City, com um corpo de camelo e

muitos elefantes, veio para o alívio da guarnição pressionados. Lísias, acompanhado pelo próprio rei-menino
(Antíoco V), aproximou-se da cidade a partir do S. via BETE-ZUR (qv). No Beth-zachariah os judeus foram derrotados,
e irmão de Judas Eleazar foi morto, e Jerus logo foi capturado. O forte no Monte. Sião, que cercou o santuário foi
entregue por um tratado, mas quando o rei viu a sua força ", ele quebrou seu juramento e destruiu as fortificações (1
Macc 6 62). Mas, mesmo neste estado desesperado Judas e seus seguidores foram salvos. Um certo pretendente,
Philip, levantou uma rebelião em uma parte distante do império, e Lysias ^ foi obrigado a remendar uma trégua com
os judeus nacionalistas mais favoráveis para Judas do que antes de sua derrota; a guarnição permaneceu no Akra, _
no entanto, para lembrar os judeus que eles não eram independentes. Em 161 aC, outro general sírio, Nicanor, foi
enviado contra Judas, mas ele estava em primeiro lugar conquistado a amizade e quando, mais tarde, por iniciativa do
partido helenístico, ele foi obrigado a atacar Judas, ele o fez com taxas apressadamente levantadas e foi derrotado na
Adasa, um pouco de N. Jerus. Judas foi, no entanto, não muito tempo sofreu para celebrar o seu triunfo. Um mês
depois Bacchides apareceu diante Jerus, e em abril, 161, Judas foi morto em batalha com ele em Berea.

. Sua 35 Tanto a cidade e as terras foram reDeath guarnecido por sírios; no entanto, (161 aC) por 152, Jônatas, irmão
de Judas, que

residia em Micmás, que era chefe virtual da terra, e por meio de negociação entre astuto Demétrio e Alexandre, os
pretendentes rivais ao trono de Antioquia, Jonathan ganhou mais do que qualquer de sua família já tinha feito. Ele foi
nomeado sumo sacerdote e strategos, ou vice para o rei, na Judéia. Ele reparou a cidade e restaurou o templo-
fortaleza com pedras quadradas (1 Macc 10
10-11). Ele fez as paredes superior e construiu uma grande parte da parede oriental que

. Jona-36 havia sido destruída e "reparado que do que do que foi chamado Caphenatha" (1 restauração Macc 12 36-
37; Formiga, XIII, v, ii); ções ele também fez um grande monte entre

o Akra e da cidade para isolar a guarnição síria (ib).

Simon, que sucedeu a Jonathan, finalmente capturado o Akra em 139, e, de acordo com Jos (Ant, XIII,

vi, 7), não só destruiu, mas par-

37. Sur-mente nivelado a própria colina sobre a qual ele se render, (ver, no entanto, 1 Macc 14 36.37). Cidade de João
HyTcanus, 5 anos mais tarde (134 aC), Antíoco foi sitiada em Jerus por Antíoco Sidetes Sidetes no quarto ano do seu
reinado; (134 aC), durante o cerco, o rei sírio levantado

100 torres cada 3 andares de altura em relação ao norte da parede, possivelmente, estes podem, posteriormente, têm
sido utilizados para os fundamentos da segunda parede. Antíoco foi finalmente comprado pela doação de reféns e
pelo pesado tributo, que Hircano se diz ter obtido abrindo o sepulcro de Davi. No entanto, o rei "quebrou as
fortificações que englobava a cidade" (Ant, XIII, viii, 2-4).

Durante os dias mais prósperos dos governantes tem-monean, vários edifícios importantes foram erguidos. Houve um
grande palácio em

38. Tem-oeste (sudoeste) colina sobre-monean olhando o templo (Ant, XX, VIII, 11), Edifícios e conectado com ele
de uma vez por

meio de uma ponte sobre o Tyro- pcEon, e no lado norte do templo uma cidadela-o que pode (ver VIII, 7 acima) ter
sido o sucessor de um aqui em preexilic vezes conhecido como o Baris; este, mais tarde, Herodes alargada na
Antonia (formiga, XV, xi, 4; BJ, V, v, 8).

Em conseqüência da briga dos príncipes posterior tem-monean, mais problemas caiu sobre a cidade.

Em 65 aC, Hircano II, sob a

39. Instigação de Antipas a Idumaeau de Roma, Intervenção rebelou contra seu irmão Aristóbulo,

a quem ele havia recentemente entregou sua reivindicação de soberania. Com o auxílio de Aretas, rei dos nabateus,
ele sitiou Aristóbulo no templo. A Rom geral Scaurus, no entanto, por ordem de Pompeu, obrigou Aretas a se
aposentar, e, em seguida, emprestou sua assistência a Aristo-Bulus, que superou seu irmão [Ant, XIV, ii, 1-3). Dois
anos mais tarde (63 aC), Pompeu, tendo sido atendidos pelos embaixadores de ambas as partes, tendo presentes, bem
como a dos fariseus, chegou-se a compor a briga de facções rivais, e, sendo excluídos da cidade, levou por isso

Tempestade 40. Pompeu. Ele entrou para o "Santo dos Toma os Santos", mas deixou os tesouros do templo City por
ileso As paredes da cidade foram demolidas Tempestade;. Hircano II foi reintegrado

sumo sacerdote, mas Aristóbulo foi levado prisioneiro a Roma, ea cidade tornou-se afluente do Império
Rom (Ant, XIV, iv, 1 ^ 4; BJ, I, vii, 1-7). O procônsul sírio, M ; Lucin-ius Crasso, passando sobre a sua expedição
contra os partos em 55 aC, levados do templo o dinheiro que Pompeu tinha deixado (Ant, XIV, VII, 1).

Em 47 aC, Antipater, que há 10 anos tinha vindo a ganhar poder como um conselheiro auto-nomeado para o fraco
Hircano, foi feito um cidadão Rom

41. Julius e procurador nomeado em troca César para serviços muito materiais que ele tinha Nomeia sido capazes de
tornar a Júlio César Antipater no Egito (Ant, XIV, viii, 1, 3, 5); pelo Procurador ao mesmo tempo César concedida a
permissão (47 aC) Hircano para reconstruir o

paredes de Jerus além de outros privilégios (Ant, XIV, x, 5). Antípatro fez o seu filho mais velho, Phasaelus,
governador de Jerus, e cometeu a Galiléia para o cuidado de seu filho mais novo poder, Herodes.
Em 40 aC, Herodes sucedeu seu pai como procurador da Judéia, por ordem do Rom Senado, mas no mesmo ano os
partos sob Pacorus

42. Parta. , nd Barzapharnes capturado e plun-Invasion rado Jerus (Ant, XIV, xiii, 3.4) e

restabelecido Antígono (BJ, 1, xiii, 13). Herodes tirou a família e tesouros para Massada e, depois de ter sido
nomeado rei da Judéia por Antony, voltou, depois de várias aventuras, em 37 aC. Ajudado por Sosius, o procônsul
Rom, ele tomou Jerus pela tempestade após cerco a 5 meses; pela promessa de recompensa liberal conteve os
soldados de saquear a cidade (Formiga, XIV, XVI, 2-3).

Durante o reinado deste grande monarca Jerus assumiu uma magnificência superando a de todas as outras idades.

Em 24 aC, o rei construiu seu vasto palácio

43. Reign na cidade alta no sudoeste de Herodes colina, perto de onde hoje é a Turquia, o Grande quartel e do Bairro
armênio. (37-4 aC) Ele reconstruiu a fortaleza para o N. do

templo antigo Baris-em grande escala com quatro torres de canto elevados, e rebatizou-a Antonia em homenagem ao
seu patrono. Ele comemorou jogos em um novo teatro, e construiu um hipódromo(BJ, II, III, 1) ou
anfiteatro (Ant, XV, VIII, 1). Ele deve, necessariamente, ter reforçado e reparado as paredes, mas esse trabalho foi
ofuscado pelas 4 grandes torres que ele erigidas, Hippicus, Pharsael e Mariamne, perto da atual Jafa

44 Porta-as de Herodes fundações dos dois primeiros Grandes devem ser incorporados nos edifícios atuais chamada
"Torre de David." -

ea torre octogonal elevado, Psephi-nus, mais para o NW O desenvolvimento de planos de Herodes para a
reconstrução do templo foi iniciada em 19 aC, mas eles não foram concluídas até 64 dC (Jo 2, 20; Mt 24 1,2; Lc 21
5.6). O santuário foi construída por 1.000 sacerdotes especialmente treinados dentro de um espaço de 18 meses (11-
10 aC). A concepção era magnífico, e resultou em uma massa de edifícios de tamanho e beleza longe superando
qualquer coisa que tinha estado lá antes. Praticamente todos os restos das fundações do templo-gabinete agora
sobrevivendo em conexão com oHaram pertencem a este período. Em 4 aC-o ano da Natividade-ocorreram os
distúrbios seguinte sobre a destruição do Golden Eagle

Pensando que a ordem foi restabelecida, Arquelau partiu para Roma, para ter seu título confirmado. Durante sua
ausência Sabino, o proc-Rom

45. Herodes urator, por má gestão e ganância, Arquelau levantou a cidade sobre seus ouvidos, eo (4BC-6AD)
próximo Páscoa foi celebrada por um

massacre, luta de rua e roubo em aberto. Varo, o governador da Síria, que se apressou a ajuda de seu subordinado,
suprimiu a rebelião com severidade implacável e crucificado

2.000 judeus. Arquelau voltou pouco depois como ethnarch, um cargo que ocupou até seu exílio em 6 AD. Durante a
procuradoria de Copônio (6-10 dC) outro motim Páscoa ocorreu em conseqüência da conduta agravante de alguns
samaritanos. . .

Durante a procuradoria de Pôncio Pilatos (26-37 dC), houve vários distúrbios, culminando com a consequente revolta
em cima

46. Pôncio sua levando alguns dos "Corban" ou oferendas sagradas Pilatos do templo para o

construção de um aqueduto (Ant, XVIII, III, 2), provavelmente, parte pelo menos do "aqueduto de baixo nível" (ver
VII, 15, acima). Herodes Agripa I cercou os subúrbios, que tinham crescido N. da segunda parede e do templo, pelo
que Jos chama de "Third Wall" (ver V, acima).

Seu filho, o rei Agripa, construído cerca de 56 AD-uma grande adição ao palácio Hasmonean, de onde podia ignorar
o templo

47. Área King. Este ato foi motivo de ofensa Agripa aos judeus que construíram um muro na
limite ocidental do átrio interior para desligar seu ponto de vista. Na discussão que se seguiu os judeus foram bem-
sucedidos em ganhar o apoio de Nero (Ant, XX, VIII, 11). Em 64 dC, o longa reconstrução das-templo, que haviam
sido iniciadas em 19 aC, concluiu. Os 18.000 trabalhadores expulsos do emprego parecem ha, já foi dado "trabalho
desempregados" in "da cidade, com a pavimentação de pedra branca" (Ant, XX, ix, 6-7).

Por fim, o descontentamento latente longo dos judeus contra os romanos irromperam em rebelião aberta sob o
criminoso incom-

48. Nascente competência de Gessius Florus, 66 dC contra (Ant, XX, xi, 1). Palácios e pub-Florus e edifícios
mentira foram disparados pela derrota irritado de multidão, e depois de apenas dois dias de Gallus cerco, a própria
Antonia foi capturado,

incendiado e sua guarnição mortos (BJ,

II, XVII, 6-7), Céstio Galo, apressando da Síria, logo foi envolvido em um cerco da cidade. A terceira parede foi
capturado e subúrbio BEZETHA (qv) queimado, mas, quando está prestes a renovar o ataque contra a segunda parede,
Gallus parece ter sido tomado de pânico, e sua retirada parcial desenvolvido em um retiro inglório em que ele foi
perseguido pelos judeus para baixo o passe para o bete-horons tanto quanto Antipatris ( BJ , II, xix).

Esta vitória custou caro aos judeus, a longo prazo, uma vez que levou à campanha de Vespasiano ea eventual
esmagamento de toda a sua nacional

que Herodes tinha erguido sobre o grande portão do templo, e logo depois Herodes morreu, tendo

anteriormente encerrei muitos dos principais judeus no

hipi ............

quando ele faleceu (BJ, I, xxxiii, 6). A ac-

hipódromo com as ordens que eles deveriam ser mortos

cessão de Arquelau foi sinalizada por distúrbios da Páscoa, que terminou na morte de 3.000, um afterresult do caso
do Golden Eagle.
Túmulo de Davi.

49. As esperanças. Vespasiano começou a con- Cidade Be- busca, no norte, e avançou por sitiada por passos lentos e
determinados. Sendo lembrou Tito para Roma como imperador no meio de (70 dC), a guerra, o trabalho de cerco e

capturando a cidade em si caiu para seu filho Tito. Nenhuma das muitas calamidades que tinha acontecido para a
cidade devem ser comparadas com essa terrível cerco. Em nenhum tinha a cidade foi tão magnífica, suas fortificações
tão poderosa, a sua população tão lotado. Era a época da Páscoa, mas, m além das multidões reunidas para este
evento, um grande número havia correu lá, voando do exército Rom avançando. A perda de vidas é
enorme; refugiados para Tito deu 600 mil como o número mortos (BJ, V, xiii, 7), mas isso parece incrível. A
população total hoje dentro das paredes não pode ter mais do que 20 mil, ea população total de modem Jerus, que
abrange uma área muito maior do que daqueles dias, não pode, a estimativa mais liberal exceder 80.000. Três vezes
isso, ou, digamos, um quarto de milhão, parece ser a máxima que é credível, e muitos iriam colocar os números em
muito menos.

O cerco começou no dia 14 de Nisan, 70 dC, e terminou no dia 8 de Elul, um total de 134 dias. A cidade foi distraído
por

50. Partido rixas internas. Simon segurou as divisões superiores e cidades menores; João de Gischala o dentro do
templo e "Ofel"; os Idumaeans, assediado introduzido pelos zelotes, lutou apenas Paredes para si, até que aliviou a

cidade de seus terrores. No entanto, outra parte, muito fraco para fazer seus assessores sentia, foi para a paz com
Roma, uma política que, se tomadas a tempo, teria encontrado em Tito espírito da razão e da misericórdia. As
misérias do cerco ea destruição de vidas e propriedades estavam pelo menos tanto quanto o trabalho dos próprios
judeus como de seus conquistadores. No 15 º dia do cerco a terceira parede (Agrip-pa 's), que tinha sido, mas
terminou apressadamente sobre a abordagem dos romanos, foi capturado; a segunda parede foi finalmente tomada no
dia 24; no dia 72d a Antonia caiu, e 12 dias depois, o sacrifício diário cessou. No dia-a 9 sinistro 105 de Ab-o templo
eo menor

61. cidade de captura foram queimados, e no último dia e Utter encontrada toda a cidade em chamas. Só Destruição
das três grandes torres de Herodes, Hip-do picus City, Pharsael e Mariamne, com

as paredes ocidentais, foram poupados para proteger o acampamento do X º Legion que foi deixado para proteger o
local, e "a fim de demonstrar para a posteridade que tipo de cidade que era e como bem fortificada"; o resto da cidade
foi escavada até suas fundações (BJ, VII, I, 1).

Por 60 anos após a sua captura silêncio reina sobre Jerus. Sabemos que o site continuou a ser guarnecido, mas não foi em qualquer medida
reconstruída. Em 130 co-dui AD foi visitada por Adriano, que encontrou

. 62 KeDel-t: mt poucos edifícios em pé. Dois anos leão de Bar- posterior (132-35 dC) ocorreu a última grande
rebelião dos judeus na revolta de Bar-Cochba ("filho de uma estrela"), que foi incentivada pelo rabino Akiba. Com a supressão deste último esforço
para a liberdade por Júlio Severo, os vestígios do judaísmo foram eliminados, e é ainda dito (Talm Jerus,Ta'dnlth 4) que o próprio local do templo foi
arado por T. Annius

Rufus. Um altar de Júpiter foi colocado sobre o templo local, e os judeus foram excluídos Jerus sob pena de morte.

Em 138 Adriano reconstruiu a cidade, dando-lhe o nome / Elia Capitolina. A linha da parede sul do / Elia provavelmente foi determinada hy o sul

53 Adriano fortificação do grande Rom legionário-p, acampamento na ocidental (sudoeste) colina -Dunas e é provável que era a linha geral ^ lia
da parede sul existente. De qualquer forma Pflnitnlinn, sabemos que a área ocupada por

* o eoenaculum eo tradicional "Tomb

de Davi "era fora dos muros da 4 ª cento. Uma estátua equestre de Adriano foi colocado no site do "Santo dos Santos" (Jerônimo, Comm, em Isa 2 8;
Mt 24 15). Uma inscrição agora existente na parede sul da área do templo-a, em que ocorre o nome de Adriano, pode ter pertencido a este monumento,
enquanto uma cabeça de pedra, descoberto no bairro de Jerus cerca de 40 anos atrás, pode ter pertencido ao estátua. Ou mesmo, ou um dos imperadores
Antonino Adriano, erguido um templo de Vênus na colina do noroeste, onde, posteriormente, foi construída a Igreja do Santo Sepulcro (Euseb., Vida
de Constantino , III, 36). O hábito de peregrinação aos locais sagrados, que parece ter tido as suas raízes muito para trás no cento 2d, (ver
Turner, Jornal de Estudos Teológicos, I, 551, citado por Sanday, Locais sagrados dos Evangelhos, 75-76) , parece ter cada vez mais floresceram nos
próximos dois séculos; além disso, sabemos pouco da cidade.

61. Cru-

Em 333 dC, por ordem de Constantino, a nova igreja da Anástasis, marcando o suposto local do Santo Sepulcro, foi iniciada. As tradições

54 Constan- em relação a este site eo fi Santa Cruz *-D · \ A acusado de ter heen encontrado lá, são iJuilas retine eorded algum tempo depois dos
acontecimentos e são a Igreja de veracidade duvidosa. O edifício deve de ter sido magnífico, e cobriu a. ,. área consideravelmente maior do que a
da igreja existente Anastasis. Em 362 Julian é dito

tentaram reconstruir o templo, mas o trabalho foi interrompido por uma explosão. A história é duvidosa.

Em alguma data incerta antes de 450 a eoenaculum e "Igreja do Santo Sião'' foram incorporados dentro das paredes. Esta é a co ndição descrita no
mosaico Madeba e também descrito por Euquério que, escrito entre 345-50 dC, afirma que o circuito das paredes "agora recebe dentro de si Mt. Sião,
que já foi do lado de fora, e que, deitado sobre o lado do sul, pende sobre a cidade como uma cidadela." É possível que este foi o trabalho do imperador
Valentiniano que é conhecido por ter feito alguma reconstrução das paredes.

Em 450 a imperatriz Eudoxia, a viúva de Teodósio II, assumiu sua residência em Jerus e reconstruiu as paredes em cima de suas linhas antigas,
trazendo a fifi todo Thp do sudoeste da colina, assim como u a piscina de Siloé, dentro do circuito

Imperatriz (Evagarius, Hist. Eccles., I, 22). De qualquer forma Eudoxia, essa inclusão da piscina existia em PoKnilrlc as paredes descritas por
Antonino Mártir i · nr ii em 560 dC, e é confirmada por Bliss da dos Muros trabalhar (veja acima VI, 4). Ela também construiu a igreja de St. Stephen,
que na piscina de Siloé e outros.

O imperador Justiniano, que foi talvez o maior dos construtores cristãos, erigido a grande Igreja de Santa Maria, os restos d o que estão agora Kfi Tiiq-
Hti-considerado por algumas autoridades para estar dentro J corporadas no Aksa el Mesquita; ele construiu lan também uma "Igreja de Santa Sofia",
no "Pretório", ou seja, no local da Antonia (ver, no entanto, Praetorium) e um hospital para a W. do templo. O local do próprio templo parece ter
permanecido em ruínas até o sétimo cento.

Em 614 Pal foi conquistada pelos Pers k 7 'rt, ó Chosroes II, e as igrejas Jerus, incluindo-0 /. CNOS- ção t chapéu 0 f do Santo Sepulcro, foram deroe
s II destruídos, um evento que fez muito para preparar Cantures o caminho para os arquitetos muçulmanos de metade,, r · + um século mais tarde, que
usou livremente as colunas

me uity 0 f estas igrejas em ruínas do edifício do "Domo da Rocha".

Em 629 Heracleus, tendo, entretanto, fez as pazes com o sucessor de Chosroes II, atingiu Jerus em triunfo, trazendo de volta o fragmento capturado do
- Q Tj cruz. Ele entrou na cidade, através da

Oo. iierac- "Golden Gate", que acredita na verdade, está Iesu Entra por muitos como tendo atingido a sua forma atual, em através de suas
restaurações. O triunfo

'RJ de cristandade foi, mas curto. Sete

inumpn anos antes havia ocorrido o vôo histórico de Maomé de Meca (a Hégira), e em 637 os seguidores vitoriosos - o Profeta apareceu na Cidade
Santa. Depois de um curto cerco, ele capitulou, mas o califa Omar tratado os cristãos com generosa misericórdia. Os locais cristãos
59 Clem- foram poupados, mas em cima do templo local,

'R que até este tinha sido aparentemente oc-rência ou cupied por nenhum edifício cristão importante Omar , mas era de santidade peculiar ao Mos

blemas através de supostas visões de Maomé ali, uma mesquita de madeira foi erguida, capaz de acomodar 3.000 adoradores. Este foi substituído em
691 dC pelo magnífico Kubbet es $ ahrah, ou "Domo da Rocha", construída por f Abd'ul Malek, t'he l'Othkhalif. Para alguns séculos as relações dos
cristãos e muçulmanos parece ter sido amigável: o historiador el Mukaddasi, escrevendo em 985, descreve os cristãos e os judeus como tendo a mão
superior em Jerus. Em 969 Pal passou para o poder da dinastia Egyp, e em 1010 seu governante, o Hakim louco, queimou muitas das igrejas, que, no
entanto, foram restaurados de forma pobre.

Em 1077 Isar el Atsis, líder dos turcos seljúcidas conquistaram, Pal do N., expulsaram os egípcios e massacrou 3.000 dos habitantes de

60 O Jerus. A crueldade dos turcos-in c um lado, note-se, com a condução de

oeljUK os árabes muçulmanos, era o imediato

Turks e causa das Cruzadas. Em 1098 a cidade Sua foi

retomada pelos árabes Egyp, eo

~ ... ano seguinte foi novamente capturado após L-ruelties cerco de 40 dias de pelos soldados da Primeira Cruzada, e Godofredo de Bouillon tornou-
se o primeiro rei. Grande actividade huilding marcou os próximos 80 anos pacíficos da regra Lat: número de igrejas foram construídas, mas, até que no
final deste período, as paredes foram negligenciadas. Em, 1177 foram reparados, mas 10 anos

Saders Cap- depois não conseguiu resistir aos braços do vic- ture o Saladin torious. A cidade se rendeu, mas nn-wr ; «moo os habitantes foram
poupados. Em 1192 City em Saladino reparado as paredes, mas em 1219 eles foram desmantelados por ordens do sultão de Damasco. Em 1229, o
imperador Frederico II da Alemanha obteve a Cidade Santa por um tratado, desde que ele não restaurar as fortificações, uma estipulação que, sendo
quebrado pelos habitantes 10 anos depois, trouxe sobre eles a vingança do emir de Kerak. No entanto, em 1243 a cidade foi novamente restaurado para
os cristãos incondicionalmente.

No ano seguinte, no entanto, os tártaros-um Kharizimian selvagens, horda selvagem da Ásia-Hurst Central em Pal, levando destruição diante deles; .
co 'rl · apreenderam Jerus, massacraram o povo, onça me um nd vasculharam os túmulos de os reis Lat. Khari- Três anos mais tarde, eles
foram expulsos

Pal rimianc pelos egípcios, que, por sua vez retidos até que, em 1517, eles foram conquistados pelos turcos otomanos, que ainda o prendem. O maior
de seus sultões, Suleiman, o Magnífico, huilt presentes paredes em 1542. Em 1832, Mohammed Ali com suas forças Egyp veio aq e capturou a cidade,
mas 2 anos depois

oo. yrtoman fellahin se levantaram contra o seu governo e para os turcos Ob-um tempo realmente ganhou a posse da tain da cidade, com exceção da
cidadela, fazendo seu CITV em 1/517 de entrada através do dreno principal. O em xui. i sitiada cidadela ficou aliviada com a chegada de Ibrahim Pasha
do Egito com reforços. A cidade e terra foram restauradas para os turcos otomanos pelas grandes potências em 1840.

X. Modem Jerusalém -. modem A cidade de Jerus tem cerca de 75.000 habitantes, dos quais mais de dois terços são judeus. Até cerca de 50 anos atrás,
V7as
a cidade 1 Tews e confinado dentro de seu 16 centavos. paredes "! zf. as portas de suas portas trancadas, todas as noites,

"Sionismo"

e até aqui havia áreas consideráveis desocupado. Desde então, e sobretudo nos últimos 25 anos, houve um rápido crescimento dos subúrbios ao N.,
NW, e W. da cidade velha. Este tem sido, em grande parte devido ao fluxo constante de imigrantes judeus de todas as partes do mundo,
particularmente da Rússia, Romênia, Yemin, Pérsia, Bokhara, no Cáucaso, e de todas as partes do império turco. Este influxo de judeus, uma grande
proporção dos quais são extremamente pobres, levou a assentamentos ou "" colônias "de várias classes de judeus sendo erguidas em todo o planalto de
N.-uma área de nunca huilt sobre antes, mas também em outros lados da cidade. Com exceção do Bokhara Colônia, que tem alguns belos edifícios e
ocupa uma situação elevada e salubre, a maioria dos assentamentos são casas médias ou feias · asilos. Com a exceção de um par de hospitais, não há
edifício público judeu de quaisquer pretensões arquitetônicas. O "movimento ** sionista, que tem atraído tantos judeus para Jerus, não pode ser
considerado um sucesso, tanto quanto esta cidade está em causa, como os colonos e seus filhos como uma regra ou deteriorar-se constantemente, física
e moralmente, de ataques constantes de malária, combinado com o pauperismo e falta de trabalho ou, no caso de o energético e iluminada, eles emigrar
- para a América do esp.; esta emigração tem sido muito estimulada de tarde pela nova lei pelo qual os judeus e os cristãos devem agora, como os
muçulmanos, fazer o serviço militar.

A população cristã estrangeira representa todas as nações e todas as seitas; Igreja Romana tho está ultrapassando rapidamente todas as outras seitas ou
religiões na importância de seus edifícios. Os russos estão bem representados por seu extenso recinto, que inclui uma grande catedral, um hospital, uma
extensa hospício em vários blocos, e uma residência bonito para o cônsul-geral, e Hy as igrejas e outros edifícios no Monte das Oliveiras. Os alemães
têm uma colônia bem sucedido pertencente ao "Templo" seita à W. de Jerus perto da estação ferroviária ção, e são dignamente representada hy
vários hulldings bonito, por exemplo, a "Igreja do Redentor," hullt protestante no site e no a planta de uma igreja helonging bom para os
Cavaleiros de St. John, o novo (católica romana) Igreja da Dormição em , "Monte Sião", com um convento beneditino ao lado, um hospital
católico romano muito bonito fora do Portão de Damasco a . Kaiserln Augusta victoria Sanatório, no Monte das Oliveiras, e um
protestante Johanniter . Hospício Na cidade, um grande hospital geral e um hospital de leprosos, um consulado e duas escolas grandes Em
influência, tanto secular e religiosa, os alemães têm-se rapidamente:; alned terreno nas últimas 2 décadas. britânico, tem influência muito,
diminuiu relativamente. Ophthalmic O British Hospital, pertencente a "Ordem oi os Cavaleiros de São João", o Eng.

A norma internacional BÍBLIA ENCICLOPÉDIA J erusa J era "______ Jerusalém, Nova

Hospital Mission, pertencente à London judeus Society, Escola de Bispo Gobat e Eng. Colégio conectado com a Sociedade Igreja Missionária,
três igrejas anglicanas, dos quais Colegiada do belo St. George fica ao lado da residência do bispo anglicano, e algumas escolas pequenas
compreendem a extensão da hulldings puhlic relacionados com sociedades britânicas. França e da Igreja Católica Romana são dignamente
representada pelo comentado de melhorias. Há inúmeros hotéis, hesides extensas acomodações nas hospícios religiosos, e não inferior a 15
hospitais e asilos.

2 · Christian

Prédios

Instituições

LITEEATTJHE. :
Este é enorme, mas de valor muito desigual e muito do que desatualizado. Para todos os efeitos o melhor gancho de referência
é Jerus dos tempos os mais adiantados ao ano 70 dC, 2 vols, hy principal GA Smith. Ele contém referências a todos os iluminados. Para este livro
e ao seu autor, é impossível para o presente escritor adequadamente para expressar seu endividamento, e nenhuma tentativa de
reconhecimento em detalhe foi heen feito nesta arte. No suplemento do ahove, Jerus, pelo Dr. Selah Merrill, e Jerus nos tempos bíblicos, hy
Professor Lewis B. Paton, será encontrado útil. Este último é uma conta de condensado, esp. valuahle por suas ilustrações e suas referências
copiosas. Das artes, na recente Dicionários Bíblia em Jerus, que Oonder hy em HDB é, talvez, a mais valiosa. Do Guia-books, Baedeker Guia
para PAL e Síria (1911), por Socin e Benzinger e do Barnahe Meistermann (RC) Novo Guia para a Terra Santa(1909), ele vai encontrado
útil; também Hanauer da Anda sobre Jerus.

Em geologia, clima e abastecimento de água: de Hull "Memória sobre Geografia Física e Geologia da Arábia Petraea, Pal, e distritos
adjacentes", PEF, e

JERUSALÉM MODERNA (COM PISCINA OP EZEQUIAS EM PRIMEIRO PLANO).

o mosteiro dominicano e seminário relacionado com a bela igreja de Santo Estevão-reconstruída sobre o plano de uma antiga igreja cristã-pelo
Ratisbona (jesuíta) Escolas, o Hospital de St. Louis, o hospício e Igreja de Santo Agostinho, e o mosteiro e seminário dos "P adres Brancos" ou Frhres
de la missão algerienne, cujo centro rodada sede da Igreja maravilhosamente restaurada de St. Anne. Não muito longe daqui são o convento ea escola
do Sceurs de Sion, no Homo Ecce Igreja. Também no interior das muralhas, perto da Porta Nova é a residência do Lat Patriarca, um cardeal da Igreja
de Roma, com uma igreja, a escola do padre e res de la doutrina chretienne, ea escolas, hospital e convento dos franciscanos, que são reconhecidos
entre seus correligionários como o "* párocos 'sou da cidade, tendo sido estabelecido há mais tempo do que as numerosas outras ordens.

Todas as várias nacionalidades estão sob seus respectivos cônsules e gozam de direitos extraterritoriais. Além da estação de correios da Turquia, que é
muito ineficiente gerenciado, os austríacos, alemães, franceses, russos e italianos todos têm estações de correios aberta a todos, com selos especiais
"Levant". O correio americano é entregue na estação de correios francesa. Há quatro torcidas chefe, francês, alemão, otomano e anglo-Pal
(judeu). Como pode-se supor, por conta da demanda por terras para assentamentos judeus ou para escolas ou conventos cristãos, o preço de tais bens
tem aumentado enormemente. Infelizmente, nos últimos anos, todos os proprietários de terra - e os muçulmanos não têm sido lentos para copiar a
estrangeiros-têm tomado para inclosing sua propriedade com muros altos e sem graça, muito estragar, tanto os passeios ao redor da cidade e as
perspectivas de muitos pontos de vista . O aumento do desenvolvimento do tráfego transporte levou a poeira considerável na estação seca, ea lama no
inverno, como as estradas são metaled com calcário muito macia. O Jerus-Jafla Railway (a. Empresa Fr), 54 milhas de comprimento, que foi
inaugurado em 1892, tem vindo a aumentar o seu tráfego ano a ano, e é agora uma preocupação muito pagar. Não há abastecimento de água municipal
de verdade, e sem esgotos públicos para o novo suhurbs-se a antiga cidade é drenada por um vazamento, esgoto medieval mal-construídas, que abre
logo abaixo do assentamento judaico no Kidron e corre pelo Wady en NDR. Uma de abastecimento de água, esgotos novos, bondes elétricos e luzes
elétricas para as ruas, são todos muito
Blankenhorn, "Geologia dos arredores de Jerus mais perto", ZDPV, de 1905; Chaplin, "clima de Jerus", FIPs, 1883; Glaisher ", Meteorol Observações
em Pal,". panfleto especial do Fundo de Exploração Palestina; Hllder-scheid ". Die Niederschlagsverhaltnisse Pal em alter u Neuer Zeit", ZDPV (1902)
, Huntington, Pal e sua transformação (1911); Andrew Watt, "Clima Em Hebron", etc, Jornal da Sociedade Meteorológica escocês (1900-1911);
Schick, "Die Wasserversorgung der Stadt Jerus", ZDPV, 1878; Wilson " Abastecimento de Água de Jerus, " Anais do Instituto Victoria , 1906, Mas-
Terman, em BW, 1905.

Em Arqueologia e Topografia: PEF, vol em Jerus, com mapas e planos de acompanhamento; Clermont-Ganneau, arqueológicos
Pesquisas, I, 1899 (PEF) ', William, Cidade Santa (1849); Rohinson, Bib. Pesquisas (1856); Wilson, Recuperação de Jerus (1871); Warren Metro
Jerus (1876); Vincent, Metro Jerusalém (1911); Guthe, "Ausgrabungen em Jerus," ZDPV, V; Bliss e Dickie, Escavações em Jerus (1894-
1897); Sanday, Locais sagrados dos Evangelhos (1903); Mitchell, "The Wall de Jerus de acordo com o Livro de Neemias", JBL (1903); Wilson, o
Gólgota eo Santo Sepxilchre (1906); Kuemmel, . Materialien z Topographie des Alten Jerus; também numerosos relatos na FIPs; Zeitschrift des
Deutschen Pal Vereins; eo biblique Revue.

Na História: hesides Bíblia, Apoc, obras de Jos, e História de Tácito: Besant e Palmer, História da Jerus; Conder, Judas Macabeu e Latina Reino de
Jerus; Le Estranho, Pal sob os muçulmanos (1890); CF Kent, Geografia Bíblica e História (1911).Bevan, Jerus sob os sumos sacerdotes; Watson, The
Story of Jerus.

______ EWG MASTERMAN

JERUSALÉM, NEW ('Ιερουσαλήμ, καινή, Hie-rousaitm kairi &): Este nome ocorre em Apocalipse 21 2 (versão 10, "cidade
santa") · A concepção é baseada em profecias que predizem um futuro glorioso para Jerus um r ter o julgamento (Is
62 1). Em Apocalipse, no entanto, não é descritivo de qualquer localidade real na terra, mas alegoricamente
representa o estado final da igreja ("a noiva", "a esposa do Cordeiro / '21 2.9), quando o novo céu ea nova terra se
vieram a existir. A foto é tirada a partir de um ponto de vista duplo: o novo Jerus é uma restauração do Paraíso (21 6;
22 1.2.14); é também o ideal da teocracia percebeu (21 3.12.14.22). Este último ponto de vista explica a
representação peculiar que a cidade desce "do céu da parte de Deus" (21 2,10), o que a caracteriza como, por um
lado, um produto da obra sobrenatural de Deus, e como, por outro lado, o culminar do processo histórico da
redenção. Em outras passagens do NT, onde o ponto de vista teocrático é menos proeminente, o Jerus antitípica
aparece como tendo a sua sede no céu, em vez de, como aqui, que descia do céu para a terra (cf. Gl 4, 26; Ele 11 10,
12 22) . Veja também APOCALIPSE DE SÃO JOÃO.

. GEERHARDUS Vos

Jerusha, jg-roo'sha ( , y'rushuV, "tomado posse", ou seja, "casado"): No 2 K 15 33 = "Jerusa"

( ,! Tfriishah, do mesmo significado)

2 Ch 27 1, a mãe do rei Jotão de Judá. Zadoque era o nome de seu pai; ele pode ser o sacerdote de 1 Ch 6 12 (Heb 5
38).

Jesaías, jg-sha'ya, j §-shl'a ([o] , y c sha'-yahu; [f>] , ysha'yah, "libertação de Jeh", [2] [3] abaixo têm
forma [a], os outros formam [f>]):

(1) Filho de Ananias, e neto de Zerub-babel, segundo tc 1 Ch 3 21, AV "Jesaías."

Mas os comentaristas seguem Hb (e RVM), na primeira parte do verso, e LXX, Vulg, Syr na segunda parte, a leitura assim: "E o filho de
Ananias [era] Pelatias e Jesaías [era] seu filho, e Arnã seu filho ", etc, tornando J. neto de Ananias.

(2) A "filho" de Jedutum, e como ele um músico templo; chefe da família com esse nome (1 Ch 25 3.15).

(3) Um levita, antepassado de Shelemoth, um dos tesoureiros de Davi (1 Ch 26 25).

(4) Um descendente de Elão; ele foi com Esdras da Babilônia para Jerus (Esdras 8 7) = "Jesias" (RV), "Josias" (AV),
1 Esd 8 33.

(5) Um descendente de Merari e um contemporâneo de Esdras (Esdras 8 19) = "Osaias" de 1 Esd 8 48.

(6) A Benjamim (Ne 11 7), AV "Jesaías."

DAVID FRANCIS ROBERTS

Jesana, jesh'a-na, jg-sha'na (1 , / sha-nah ): Uma cidade chamada com Betel e Ephron entre os lugares tomados
por Abias de Jeroboão (2 Ch 13 19). A maioria dos estudiosos concordam que o mesmo nome deve ser lido em vez
de , ha ^ Shen, em 1 S 7 12. Ele é provavelmente idêntico ao Icrdvas, Isanas, de Jos (Ant, XIV, XV, 12). Ele é
representado pela moderna K Ain Slnia, 3j milhas N. de Betel, com uma mola e restos antigos interessantes.
Jesarela, Jesh-a-re'la ( ,! y'sar'elah, ou seja duvidoso): Um dos (ou, provavelmente, uma família de) músicos
levitas (1 Ch 25 14), chamado "Asarela" em ver 2. Os nomes devem ser escritos "Asarela" e "Jesarela".

Jesebeabe, jg-sheb'4-ab ( ,? yeshebh'abh, ou seja incerta): Um levita do curso 14 (1 Ch 24 13). Kittel e

Gray (HPN, 24) ler com LXX, A, "Ishbaal"; o nome é omitido na LXX,

B, e a mudança de MT, bem como a omissão LXX podem ser devido à palavra ba'al formando parte do
nome. Cf. JERUBESETE.

Jeser, je'sher ( , yesher, ou , yesher, "retidão"): Um filho de Caleb (1 Ch 2 18).

Jesimom, je-shc'mon, jesh'i-mon ( ,! ha-T/shlmon, "deserto", e em RV tão tr d , mas em AV, Nu 21 20, 23

28, 1 S 23 . 19,24; 26 1.3, "Jesimom" como um nome de lugar no Nil LXX lê ep ^ | xos, ele eremos, "deserto", em
uma S LXX lê "IEA-crai.p.ov, Iessaimon): Em essas passagens provavelmente dois distritos são designadas: (1) O
"deserto" N. do Mar Morto, que foi esquecido de Pisga (Nu 21 20, 23 28). Esta é a terra nua e estéril, saturada com
sal, deitado em cada lado do Jordão N. do Mar Morto, onde por quilômetros pode existir praticamente nenhuma vida
vegetal. (2) A W. planalto estéril dos chffs íngremes que fazem fronteira com a costa ocidental do Mar Morto. Aqui
entre as encostas mais baixas da serra da Judéia, onde milhares de beduínos vivem e rebanho seus rebanhos, e as
fronteiras mais férteis do mar com seus oásis ('Ai ? 1 Feshkhah,

' Ain Jidy, etc), é uma ampla faixa de terra totalmente sem água, as colinas calcárias suaves do que são, para todos,
mas poucas semanas, destituídos de praticamente qualquer tipo de vegetação. O monte de Haquilá estava na borda
deste deserto (1 S 23 19; 26 1.3), ea Arabá estava a seu sul (1 S 23 24). É possível que as referências em Nu também
pode aplicar a esta região.

A palavra "Jesimom" ( y'shimon ) é frequentemente utilizado como um substantivo comum ao se referir ao deserto do
Sinai (Dt 32 10, Sl 78 40; 106 14; Isa 43 19, etc), e, exceto nos dois primeiros de estas referências, quando temos
"deserto", é sempre tr d "deserto". Embora utilizado em 7 passagens em paralelismo poético
para midhbar, tr d "deserto", o que realmente significa um lugar muito mais sem esperança; em um midhbar animais
podem ser pastavam, mas uma y'shimon é um baldio desolado.

E. W. G. MASTERMAN

Jesisai, je-shish'a-i ( , y'shishay, "idade"): AGaditechief (e família?) (1 Ch 5 14).

JESHOHAIAH, Jesh-6-ha'ya, jesb-6-hi'a ( , y'shohayah, significado desconhecido): Um príncipe em Simeon (1

Ch 4 36).

JESHUA, jesh'a-a, JESHUAH, je-shú · a (? , yeshu um% , "Jeh é a libertação" ou "opulência", cf JOSUÉ):

(1) AV "Jeshuah", chefe do curso 9 de sacerdotes e, possivelmente, de "casa de Jesuá" (1 Ch 24 11; Esdras 2 36;
Neemias 7 39).

(2) Um levita do tempo de Ezequias (2 Ch 31 15).

(3) Filho de Jozadaque = Josué, o sumo sacerdote (Esdras

2 2; 3 2.8; 4 3; 5 2; 10 18; Neemias 7 7; 12 1.7.10.

26); ver JOSHUA (4) = "Jesus" (1 Esd 5 48 e Sir

49 12).

(4) Um homem de Paate-Moabe, alguns de cujos descendentes retornaram da Babilônia para Jerus com Zorobabel
(Esdras 2 6; Neemias 7 11) = "Jesus" (1 Esd 5 8).

(5) Cabeça de uma casa levítico que teve a supervisão dos operários no templo (Esdras 2 40;

3 9; Neemias 7 43). Ele é mencionado novamente em Neemias

8 7 como tomar parte na explicação da Torá ao povo, em 9 4 f (cf 12 8), como líder do culto, e em 10 9 (Hb 10),
selando a aliança; este J. é chamado filho de Azanias (Ne 10 9). Para essas referências devem ser adicionados
provavelmente Ne 12

24, onde comentaristas ler ", Jesuá, Binui, Kad-miel" para "Jesuá, filho de Cadmiel." Talvez Jozabade (Esdras 8 33) é
um "filho" deste mesmo Jesua; cf Esdras 8 33 = 1 Esd 8 63, onde AV é "Jesu," RV "Jesus." Ele é o mesmo que Jessue
(AV), Jesus (RV) (1 Esd 5 26).

(6) Pai de Ezer, um reparador do muro (Ne

3 19).

(7) A JOSUÉ, filho de Num (Ne 8 17) (qv).

DAVID FRANCIS ROBERTS

JESHUA, jesh'a-a, JS-shú · a ( ,?. yeshu um ): Um lugar ocupado pelos filhos de Judá depois de seu retorno do
cativeiro (Ne 11 26), evidentemente, a partir dos lugares nomeados com ele , no S. extremo de Judá. Pode
corresponder ao Shema de Josh 16 26 e, possivelmente, para o Sabá, de 19 2. O site pode ser Khirbet S & 'weh, uma
ruína em uma colina proeminente, Tell es Sa'weh, 12 milhas ENE de Beersheba. O morro é cercado por um muro de
grandes blocos de pedra. PEF, III, 409-10, Sh XXV.

Jesurum, jg-shu'run, jesh'tl-run ( ", y 6 shuriin ", um pé," Dt 32 15, 33 5,26; Isa 44 2): LXX tr s que "o amado"
( 17 '(A- 7 n 7 ju ^> 'Os, egapeminos, o perf. parte, passivos de agapda), e em Isaías 44 2 acrescenta: "Israel"; Vulg
tem Dilectus em Dt 32 15, em outro lugar rectissimus; . Aq, SYMM., Theod. ter "vertical." Pela forma, Duhm
compara ,. z'bhulun, Zabulon. (1) O nome usado para ser explicada como uma forma diminutiva, um nome de
animal de estimação, e alguns, por exemplo, Cornill, Schultz (OT Theal., ET, II,

29, n.12) ainda explicá-lo assim, "as pessoas pequenas justas." Mas não há evidência de que a desinência -un tinha
uma força diminutivo. (2) A maioria dos modernos tomá-lo como um título poético ou ideal de Israel, derivada
, yashar, "em pé"; realiza-se a conter uma referência tácita à palavra Israel ( , yisra'el), dos quais os três
primeiros consoantes são quase as mesmas que as dos "Jeshurun"; Nu em 23 10, o termo "os justos"
( , y e sharlm) deve incluir uma referência similar. A maioria dos comentaristas também comparar "o Livro de
Jasar", e foi decidido que "Jasar" é igualmente um nome pelo qual Israel é chamado. Veja JASAR.

Após Bacher (ZATW, 1885, 161 ss), os comentaristas afirmam que em Isa este novo nome, uma cunhagem devido ao
autor do Segundo Isaías e adotada em Dt, contrasta com Jacob, "o usurpador", como seu nome foi explicado pelos
hebreus (cf Hos! dezembro 02-04). Israel é dado aqui um novo nome, "os retos um, piedoso", e com o novo nome vai
uma nova chance na vida, para viver de acordo com seu significado. Motorista (Dt, 361) diz que, em Dt 32 15 ", onde
o contexto é de decadência de seu ideal [é] aplicado em tom de censura. 'Nomen. Retos pro ponens Israele, ironice
eos perstringit qui um rectitudine defecerant '(Calv.). Em outra parte ele é usado como um título de honra. "AV tem"
Jesurum "em Isaías 44 2.

DAVID FRANCIS ROBERTS

Issias, JS-si'a (1 Ch 23 20 AV). Veja ISSHIAH.

. JESIAS, JS-sl'as ('Ieo-£ como, Iesias; AV Josias [1 Esd 8 33]): Correspondente a Jesaías, filho de Atalia (Esdras 8
7).

Jesimiel, ji-sim'i-el ( , tfsimi'el, "Deus estabelece"): Um príncipe de Simeão (1 4 Ch 36).

Jessé, jes'S ( , Yishay, ou seja duvidoso; segundo Gesenius it = "rico"; Olshausen, Gram .., § § 277 f, conjecturas
, yesh yah, "Jeh existe"; Wellhausen [1 S 14 49] explica como , 'dbhishay[ver Abisai]; 'IEA-aa (, lessal; R-
utiT4 17,22; 1 S 16, 17, 20, 22, 25 10, 2 S

20 1; 23 1; IK 12 16; 1 Ch 10 14; 12 18; Ps 72 20; Isa 11 1.10 [= Rom 15 12]); Mt 1 5.6: Atos 13 22): Filho de Obed,
neto de Boaz, e pai do rei Davi. O agrupamento das referências a J. em 1 S está ligada com a do agrupamento de toda
a narrativa de Davi e Saul. Ver SAMUEL, Livros op. Parece haver três veias principais da narrativa, tanto quanto J. está
em causa.
(1) Em 1 S 16 1-13, onde é chamado o J. Bethle-hemite. Samuel é mandado em busca de filhos entre J. 's um sucessor
para Saul.

Tanto Samuel e J. não conseguem discernir a primeira escolha de Jeh, Samuel pensando que seria o filho mais velho (ver 6), enquanto que J.
não tinha pensado que vale a pena ligar para o mais jovem a festa (ver 11).

(2) (a) Em 1 S 16 14 ^ 23, Saul é perturbado mentalmente, e é aconselhável para obter um harpista. David "o filho
de J. de Belém" é recomendado por um cortesão, e Saul envia para J. para David.

"E J. levou dez pães [assim emenda e traduzir, e não como RV," um jumento carregado com pão "] e um [pele] garrafa de vinho oi, e um
cabrito, e enviou-os" para Saul como um presente com David, que se torna um cortesão de Saul com o consentimento de sua espuma.

(B) A próxima menção de J é em três referências depreciativas por Saul a Davi como "o filho de J.", em 20 de
27.30.31, parte da discussão da cena entre Saul e Jônatas. (Mas não é bem certo se ch 20 pertence à mesma fonte
que 16 14-23.) Em resposta à primeira referência, Jonathan chama seu amigo "David", e Saul repete a frase "o filho
de J.," abusando Jonathan pessoalmente (ver 30, em que o significado é incerto). A referência a Davi como "o filho
de J." aqui e no versículo seguinte é desprezo, não por causa de qualquer thai reprovação pode juntar-se a J., mas,
como observações Budde, porque "um arrivista é sempre desdenhosamente referidos no nome de seu pai "nos
tribunais e na sociedade. A história se repete!

(C) outras referências de um tipo como são na passagem, 22 6 -23, viz. em vs 7.8.13 por Saul, e repetida por Doegue em ver 9.

(D) A final deste grupo é de 25 10, onde Nabal sarcasticamente pergunta: "Quem é Davi? e quem é o filho de J.? "

(3) As partes de 17 - 18 5 que são omitidos por LXX B, ou seja, 17 12-31.41.486.50.55-18 6a. Aqui J. é mencionado
como "um homem efrateu, de Belém de Judá" (ver 12, não'' que "efrateu, que é um gramaticalmente impossível tr do
MT), Efrata Efrata ou ser um outro nome para Belém, ou melhor, para o distrito. Ele disse ainda ter oito filhos
(versão 12), dos quais os três maiores seguiram a Saul à guerra (ver 13),

J. envia David, o pastor, a seus irmãos com provisões (versão 17). Depois David, ao ser levado a Saul e perguntou quem se é, respostas, ,, eu sou
o filho do teu servo J. de Belém "(ver 58). J. também é descrito (ver 12) como sendo "nos dias de Saul um homem velho, de idade avançada"
(assim emenda e traduzir, não como RV, "atingidas em anos entre os homens "). A menção de ele ter 8 filhos na versão 12 não está de acordo
com um Ch 13-15 fevereiro, o que dá apenas 7 filhos com duas irmãs, mas onde Syr dá 8, acrescentando, a partir de 27 18, Eliú que MT tem
provavelmente pela corrupção (Curtis, Ch, 88). 1 S 16 10 deve ser tr d "e J. fez seus 7 filhos para passar diante de Samuel" (não como RV, AV,
"sete de seus filhos"). Budde ( Kurz. Mão-Komm., "Samuel , "114) detém 16 1-13 para ser uma tarde Midr e (ib, 123 f) omite (a)" que "em 17
12, (e) também", e ele teve 8 filhos ", como devido a uma inferência errada a partir de 16 10, (c) os nomes dos três mais velho

17 13; (D) ver 146; ele então muda 15a, e diz assim: (12) "Agora D. era filho de um homem efrateu, de Belém de Judá, cujo nome era J., que
era .... [anos] de idade na época de Saul (. 13) E os três filhos mais velhos de J. tinha marchado com Saul para a guerra, (14) e David era o mais
novo, (15) e David tinha ficado para apascentar as ovelhas de seu pai em Belém (16). Agora o Philis veio, "etc

De acordo com todas essas narrativas em um S, se todos os 3 sejam totalmente independentes um do outro ou não, J.
tinha terras em Belém, provavelmente fora da muralha da cidade, como Boaz (ver BOAZ) seu avô (Rute 4 17). Em 22
3.4 David intrusts seu pai e sua mãe aos cuidados do rei de Moab, mas a partir de 20 29 alguns inferir que J. estava
morto (embora a maioria dos críticos atribuir 22 3 a qualquer taxa para o mesmo estrato como ch 20).

Jonathan diz a Saul que David queria assistir a uma família festa sacrificial em Belém (20 29). MT diz: "E ele, meu irmão, me mandou", ao
passo que nós provavelmente deve ler com LXX ", e meus irmãos me ordenou," ou seja, os membros do clã, como temos mais adiante no
versículo: "Vamos me afastar, peço-te, e ver meus irmãos. " Quanto ao filhas J. 's, ver Abioail; Naás. .

(4) Das outras referências a J., o mais notável é que em Isaías 11 1: "Porque brotará um rebento do tronco de Jessé, e
um ramo de suas raízes deve dar frutos ", ou seja, fora do raízes de Jessé (cf. Ap 5 5)."Por J. David e não" pede Duhm; e ele
responde: "Porque o Messias será um segundo David, ao invés de um descendente de David." Marti explica que signifique que ele
será, e não de Davi, mas a partir de um Hue garantia de descida. A explicação de Duhm sugere um paralelismo entre Davi e Cristo,
do qual o primeiro pode ser tratado como um tipo similar de Arão e Melquisedeque em He. Saul pode derramar desprezo sobre "o
filho de J., " mas Isaías deu J. aqui um nome acima de todos os nomes de Hb e, assim, faz a Providência simulada "sociedade". Veja
também Raiz de Jessé.

________________DAVID FRANCIS ROBERTS

JESTING, jest'ing: Usado de Tindale para baixo como o de tr evTpaireXla, eutrapelia (Ef 5 4). Aristóteles usa o original em
sua Ética IV.14 como um equivalente de "inteligente", a partir de sua raiz que significa "algo facilmente transformado",
acrescentando que, uma vez que a maioria das pessoas adoram brincadeiras em excesso, a palavra é capaz de ser degradada. Este é o
caso aqui, onde ele claramente tem um sabor do grosseiros ou licencioso.

Isvi, jes'u-I. Veja Ishvx jesuites, jes'u-Its. Veja Isvi.

Jesurum, je-su'run, jes'Q prazo. Veja Jesurum.

JESUS, je'zus (TI] crocs, lesous, para ? fflirP,

y e hdshu um ):

(1) Josué, filho de Num (AV 7 Atos 45; Ele 4 8; cf 1 Macc 2 55; 2 Esd 7 37).

(2) (3) Alta sacerdote eo levita. Veja JESUÁ, 2, 5.

(4) Filho de ■ Siraeh. Veja Sira ch.

(5) um antepassado de Jesus (Lc 3 29, AY "José").

(6) 7) -) Veja os próximos três artigos.

JESUS CRISTO, je'zus krlst ('Ii] o-OVS Xpicrris,

lesous Christds ):

I. O S NOMES II. ORDEM DO TRATAMENTO

PARTE I. INTRODUÇÃO

I. AS FONTES

1. Em geral

2. Negação da existência de Jesus

3. Avisos extra-cristãs

4. Os Evangelhos

(1) Os Sinópticos

(2) O Quarto Evangelho

II. A PREPARAÇÃO

1. Tanto gentios e judeus

2. OT Preparação

3. Preparação pós-exílio

III. SITUAÇÃO OUTWARD

1. Os Terrenos suas divisões

2. Situação Política mudanças no Território

3. Das seitas religiosas

(1) Os escribas

(2) Os fariseus

(3) Os saduceus

(4) Os essênios
IV. A CRONOLOGIA

1. Data do Nascimento de Jesus

2. Data do Batismo

3. Comprimento do Ministério

4. Data da Morte de Cristo

PARTE II. OS PROBLEMAS DA VIDA DE JESUS

I. O S MILAGRES

1. A atitude "moderna"

2 . Supernatural nos Evangelhos

II. A MESSIANIDADE

1. Reserve de Jesus e Crítica Moderna

2. Uma Revelação Crescer

III. UNIDO E APOCALYPSE

1. The Kingdom-presente ou futuro?

2. Crenças apocalípticas

IV. AO CARÁTER E RECLAMAÇÕES

1. Negação de perfeição moral de Cristo

2. Impecabilidade ea reivindicação messiânica

PARTE III. CURSO DA VIDA TERRENA DE JESUS

1. Divisões da História

2. Ainda não é completa "Life"

A. Desde o Nascimento ao batismo ea tentação

I. A N ATIVIDADE

1. Invisível Piedade no judaísmo

2 . Nascimento de João Batista

3. Anunciação e seus resultados

4. O nascimento em Belém

(1) O Censo de Quirino

(2) Jesus nascido

5. Os incidentes da Infância

(1) A visita dos pastores

»(2) A Circuncisão e Apresentação no Templo

(3) Visita dos Reis Magos

6. Fuga para o Egipto e regresso a Nazaré

7. Perguntas e Objeções

(1) O nascimento virginal ·

(2) As Genealogias

II. O S ANOS OP SILENCE- ANO DUODÉCIMO 1 -. O Desenvolvimento Humano 2. Jesus no Templo III O FORERUNNER EO B ATISMO

1. A pregação de João Cunhagem Cristo

2. Jesus é batizado

IV. A TENTAÇÃO

1. Temptation Segue Batismo

2. Natureza da Tentação

3. Estágios da Tentação seu caráter típico

B. THE EARLY JTJDAEAN MINISTÉRIO

I. O S TESTEMUNHOS DE B ATISTA

1. Os Sinópticos e João

2. Tríplice Testemunho de João Batista

II. OS PRIMEIROS DISCÍPULOS

1. Acréscimo Espiritual

2. "Filho do Homem" e "Filho de Deus"

III. PRIMEIROS EVENTOS

1. O primeiro milagre

2 . A Primeira Páscoa, e limpeza do templo

3. A Visita de Nicodemos

4. Jesus e João

. IV JORNADA PARA A G ALILÉIA - A MULHER DE SAMARIA

1. Retirada para a Galiléia

2. A água viva

3. A verdadeira adoração

4. Trabalho e sua recompensa

C. O MINISTÉRIO e visitas às FESTAS galileu

1. The Scene

2. The Time
Primeiro Período-Desde o início do ministério na Galiléia, até a Missão dos Doze

INCIDENTES I. OPENINO

1. Cura do Filho de Nohleman

2. A Visita a Nazaré

3. Chamada dos Quatro Discípulos

4. Em Cafarnaum

a) O ensino de Cristo

b ) o endemoninhado na Sinagoga possessão demoníaca: sua realidade

c) a sogra de Pedro

d) O Eventful Evening

II. D ESDE O PRIMEIRO C IRCUITO DE GALILEU ATÉ A ESCOLHA DOS APÓSTOLOS

1. Primeiro circuito

2. Incidentes Cafarnaum

a) cura do paralítico ♦

b) Convocar e Festa de Mateus

3. The Unnamed Jerusalém Festa

a) A cura de Betesda

b) Filho e Pai

c) A Tríplice Witness

4. Sábado Controvérsias

a) Arrancar das espigas

b) O homem com a mão atrofiada

c) A retirada de th6 Mar

5. A escolha dos Doze

a) A Função Apostólica

b ) As listas

c) Os Homens

III. DESDE O SERMÃO DA MONTANHA, ATÉ AS PARÁBOLAS DO KLNODOM -A segundo circuito

1. O Sermão da Montanha

a) As Bênçãos

b) A verdadeira justiça-Velho e Nova Lei

c) A religião ea Hipocrisia-Verdadeiro e Falso Motive

d) o verdadeiro bem ea cura para os Cuidados

e) Relação com Evil-Conclusão do mundo

2. Intervir Incidentes

а) Cura do servo do centurião

б) O filho da viúva de Nam Raised

c) Embaixada dos Discípulos de João-Cristo e Sua Geração

d) O Primeiro-Unção a mulher que era um pecador

3. Segundo Galileu Circuito-Eventos em Cafarnaum

Brincando Jesus Cristo

a) Galiléia Revisited

b) Cura de Demoniac-Discurso sobre a blasfêmia o sinal de Jonas "

e) Mãe e irmãos de Cristo

4. Ensino em parábolas As parábolas do Reino

IV. DA CROSSINQ PARA GADARA PARA A MISSÃO DOS DOZE-A THIRD CIRCUIT

1. Travessia do Lago-Stilling of the Storm

a) Os aspirantes para Dlscipleship

b) A tempestade acalmada

2. The Gadarene (geraseno) Demoniac

3. Filha Levantou-mulher de Jairo com Emissão de Sangue

a) Recurso de Jairo e seu resultado

b) A Mulher Aflitos Curado

4. Incidentes de Terceiro Circuito

5. The Twelve enviou-Discurso de Jesus

a) A Comissão

b) Conselhos e avisos

Segundo Período-Depois da missão dos Doze até a saída da Galiléia

I. A PARTIR DA MORTE DE JOÃO B ATISTA ATÉ O DISCURSO SOBRE O PÃO OP VIDA

1. O assassinato de Batista e Alarmes de Herodes

2. A alimentação dos cinco mil

3. Andando sobre o mar

4. Genesaré-Discurso sobre o Pão de Primeira Confissão de vida Peter

II. D A D ISRU TES COM os FARISEUS ATÉ O TRANSFIOURATION

1. Jesus e Tradição-exterior e interior Pureza

2. Aposentadoria para Tiro e Sidom, o Syrophoeni-Cian Mulher

3. Na Decápolis-New Milagres

a) O Surdo

b) A alimentação dos quatro mil

4. Fermento dos fariseus, etc-cura do Cego

5. Em Cesaréia de Filipe, o Grande Confissão-Primeiro anúncio da Paixão

6. Transfiguração-O epiléptico Boy

III. DA JOURNEY PRIVADA THROUOH GALILÉIA ATÉ RETORNO DA FESTA DOS TABERNÁCULOS

1. Galiléia e Cafarnaum

o) Segundo anúncio da Paixão

6) o imposto do templo

c) Discurso sobre a grandeza e Perdão

(1) Grandeza em Humildade

(2) Tolerância

(31 errantes irmão

(4) A Parábola do servo incompassivo

2. A Festa dos Tabernáculos-Discursos, etc o) As opiniões divididas da viagem privados

b) Auto-Testemunha de Cristo

e) A mulher surpreendida em adultério

d) a cura do cego

e) O Bom Pastor cronológica Nota

D. última viagem a Jerusalém-JESUS NO Peraea

I. DE DEIXANDO GALILÉIA ATÉ A FESTA DA DEDICAÇÃO TBE

1. Rejeitado por Samaria

2. Missão dos Setenta

3. Pergunta-Parábola do Bom Samaritano do Advogado

4. Discursos, parábolas e milagres o) Original para Lucas

b) os enfermos Mulher-Homem Dropsled

c) Parábola da Grande Ceia

d) o Custo

5. Marta e Maria

6. Festa da Dedicação

II. D ESDE O ABODE EM BETÂNIA ATÉ A R AIS-INO DE LÁZARO

1. Parábolas de Ovelha Perdida, Lost moeda de prata e Filho Pródigo

2. Parábolas dos injustos Steward e do homem rico e Lázaro

3. Os Convocação para Betânia-Ressurreição de Lázaro

III. D A APOSENTADORIA DE EFRAIM ATÉ A CHEGADA EM BETÂNIA

1. Retire-se para Efraim

2. The Journey Resumido

3. Cura dos leprosos

4. Farisaicos Questionamentos

a) Divórcio

b) Vinda do Reino

c) A parábola do juiz iníquo

5. O Espírito do Reino

a) Parábola do fariseu e publicano

b) Bênção das Babes

c) O jovem rico

6. Terceiro anúncio da Paixão

7. As recompensas do Reino

а) parábola dos trabalhadores na vinha

б) os filhos de Zebedeu

8. Jesus em Jericó

a) a cura de Bartimeu

b ) Zaqueu, o publicano e) parábola das minas

Chegada em Betânia

E. A PAIXÃO DE SEMANA traição, julgamento e

CRUCIFICAÇÃO

I. O S E VENTOS PRECEDINO DA ÚLTIMA CEIA

1. A Cronologia

2. A unção de Betânia
3. A Entrada em Jerusalém

Jesus chorando sobre Jerusalém-Return para Betânia

4. Maldição da figueira-Segundo limpeza do templo

Há duas limpezas?

5. The Eventful terça-feira

a) A demanda por autoridade, Parábolas

( 1) Os dois filhos-os maus lavradores

(2) O casamento de filho do rei

b) enleando Questions, etc

(1) Homenagem a César ■-Ressurreição-o Grande Mandamento

(2) o Filho de David e Senhor

c) A Grande Denúncia

d) Oferta da Viúva

e) A visita dos gregos

/) Discurso sobre as últimas coisas g) Parábolas de dez virgens, talentos e Juízo Final

6. Um dia de aposentadoria

7. uma atmosfera de Plotagem-Judas e os sacerdotes

II. B AILE DA ÚLTIMA C EIA ATÉ TRE CRUZ

1. A Cronologia

2. The Last Supper

а) A Preparação

б) Disputa sobre Precedência-lavagem dos "Discípulos Feet-Partida de Judas

c ) A Ceia do Senhor

d) a última oração de intercessão Discursos-

e) A partida e Aviso

3. Getsêmani-a Traição e Prisão

a) Agonia no Jardim

b) A traição de Judas, Jesus é preso

4. julgamento perante o Sinédrio Legal e Aspectos Históricos

a) Antes de Anás e Caifás, o Julgamento Injusto

b) A Tríplice Denial

c) O remorso e suicídio de Judas

5. julgamento diante de Pilatos

a) A atitude dos acusadores

b) A atitude de Pilatos

(1) Jesus enviou a Herodes

(2) "Este não, mas Barrabás"

(3) "Ecce Homo"

(4) A Última Yields Recurso-Pilatos

c) A atitude de Jesus

III. A CRUCIFICAÇÃO E SEPULTAMENTO

1. Crucificação

a) A Caminho

b) Entre o Thieves-the-Superscription o Seamless Robe

c) A zombaria-o penitente Thief-Jesus e Sua Mãe

d) The Darkness-o Grande Grito de Deserção

e) Últimas palavras e Morte de Jesus

f) A lança-Thrust-Terremoto e rasgar do véu

2. The Burial

a) O Novo Tomb

b) A guarda de soldados

F. a ressurreição ea ascensão

A ressurreição de um fato fundamental

1. The Resurrection

a) A Páscoa Morning-Open Tomb

(1) O Anjo e os Guardiões

(2) Visita das Mulheres

(3) A Mensagem Angélica

b) Visita de Pedro e João-Aparência para Mary Relatório ao Discípulos-Incredulidade

c) Outras Aparições Easter-dia (Emaús, em Jerusalém)

d) A segunda aparição aos Onze-Dúvida de Thomas

e) As Aparições de Galileu

(1) No mar de Tiberíades, o esboço da restauração de Peixes-Peter

(2) Na Montanha-a Grande Comissão-Batismo

f) Aparência para James

g) A última reunião

2. Ascensão

PARTE IV. EPILOOUE; O TEACHINO APOSTÓLICA

. 1. Depois da Ascensão

2. Revelação através do Espírito

3. Evangelhos e Epístolas

4. Fato do Senhorio de Cristo

5. Importância da Pessoa de Cristo

6. Importância da Cruz e da Ressurreição

7. Esperança do Advento LITERATURA

_ Jesus Cristo: O fundador da religião cristã; o prometido Messias e Salvador do mundo; o Senhor e Cabeça da igreja
cristã.

I. Os Nomes. - (1) "Jesus" ( lesous (?) é o equivalente Gr do Heb "Joshua" , OirP, y'hoshu "'),

que significa "Jeová é salvação". Ele

1. Jesus está, portanto, na LXX e

Apoc para "Joshua", e em Atos 7 45 4 8 e Ele representa também o OT Josué; daí em RV é nestas passagens
prestados "Josué". Em Mt 1 21 o nome é comandado pelo anjo a ser dado ao filho de Maria ", pois é ele que salvará o
seu povo dos seus pecados" (veja abaixo em "Natividade"). É o nome pessoal do Senhor nos Evangelhos e os Atos,
mas geralmente nas epístolas aparece em combinação com "Cristo" ou outro apelativo (sozinho em Romanos 3 26; 4
24, 1 Coríntios

12 3; 2 Cor 11 4; Phil 2 10; 1 Tessalonicenses 4 14; Ele

7 22; 10 19, etc.)

(2) "Cristo" ( Christos ) é o equivalente Gr do Heb "Messias" (rPTBM, Mashi um h; cf no

NT, Jo 1, 4125 4; ',' "Messias"),

2. Cristo significa "ungido" (ver Messias).

Designa Jesus como cumpridor das esperanças messiânicas do Antigo Testamento e do povo judeu. Ele será visto a
seguir que o próprio Jesus fez esta afirmação. Depois da ressurreição, tornou-se o título atual de Jesus na igreja
apostólica. Na maioria das vezes nas Epístolas Ele é chamado de "Jesus Cristo", às vezes "Cristo Jesus" (Rm 8,
1.2.39;

1 Cor 1, 2,30; 4 15; Ef 1, 1; Phil 1 1; Col 1 4.28 AV; 1 Ts 2 14, etc), muitas vezes, "Cristo" sozinho (Rm 1, 16 AV, 6
6,8; 6 4.8.9; 8 10, etc). Neste caso, "Cristo" adquiriu a força de um nome próprio.Muito freqüentemente, o termo é
associado com "Senhor" (kurios ) - "o [ou" nosso "] Senhor Jesus Cristo" (Atos 11 17; 15 11 AV; 16 31
AV; 20 21; 28 31; Rom 1 7; 6 1,11; 13 14; 1 Cor 16 23, etc).

II. Ordem do tratamento. .-Ao estudar, já que se propõe a fazer nesta arte, a história terrena de Jesus e Seu lugar na fé
da igreja apostólica, será conveniente para o exercício da seguinte ordem:
Em primeiro lugar, como introdução a todo o estudo, algumas questões relacionadas com as fontes de nosso
conhecimento de Jesus e para a preparação, e as circunstâncias de, Sua aparência histórica, convidar muita atenção
(Parte I).

Em seguida, ainda como preliminar para a narrativa apropriada da vida de Jesus, é desejável considerar certos
problemas decorrentes da apresentação do que a vida nos Evangelhos com que o pensamento moderno é mais
especialmente preocupado, como a determinação da atitude em que as narrativas são abordados. Tais são os
problemas dos milagres, o Messias-ship, o caráter sem pecado e reivindicações sobrenaturais de Jesus (Parte II). _

O caminho está aberto, em seguida, para o tratamento, a fim de os eventos reais da vida e do ministério de Cristo,
tanto quanto gravado. Estes dividem-se em várias fases, desde seu nascimento e batismo até sua morte, ressurreição e
ascensão (Parte III).

A divisão final vai lidar com Jesus como o Senhor exaltado nos aspectos em que ele é apresentado no ensino das
epístolas e escritos restantes do NT (Parte IV).

PARTE I. iNTROnucTOKY

J. Os Sources. , o principal, e praticamente as únicas fontes para o nosso conhecimento de Jesus Cristo são os quatro
Evangelhos Canônicos-distinção a ser feita nestes entre os três primeiros (Sinópticos) Evangelhos, eo Evangelho de
João. Nada,

ou nos poucos avisos de Cristo em autores não-cristãos, ou nas referências nos outros livros do NT, ou mais tarde
Christian aceso., acrescenta a

1. Na Gen-as informações que a Evangelhos eral já fornecem. Os chamados evangelhos apócrifos são inúteis como
autoridades (ver sv); as poucas palavras adicionais de Cristo (cf. At 20 35) encontradas nos escritos de fora são de
autenticidade duvidosa (cf uma coleção destes em Westcott Introdução ao Estudo dos Evangelhos, Apêndice C, ver
também LOGIA).

Ele marca o excesso de ceticismo que passou que os escritores são encontrados nos últimos anos, que negam a
existência de Jesus Cristo (Kalt-

. 2 Denial Hoff, Das Christus-Problema, e Die da existência Entstehung des Christenthums; Jensen, de Jesus Das
Gilgamesch-Epos, I; Drews, Die

Christusmythe; cf em Kalthoff, Schweitzer, A Busca do Jesus Histórico, ET, 313 se; Jensen é revisado no escritor é a
ressurreição de Jesus, ch ix). A extravagância de tal ceticismo é sua refutação suficiente.

Dos avisos fora dos círculos cristãos a seguir pode ser referido.

(1) Josefo .-Há o famoso

3. Extra-passagem em Jos, Ant, XVIII, III, 3, com início cristã, "Ora, havia cerca de Avisos desta vez, Jesus, um
homem sábio, se for

lícito chamá-lo um homem ", etc, não é improvável que Jos teve alguma referência a Jesus, mas a maioria concorda
que a passagem em questão, se não totalmente falso, tem sido objeto de interpolação cristã (no aceso. e diferente
pontos de vista, ver Schiirer, povo judeu no tempo de Cristo, Div II, vol II, 143 se, em apoio de interpolação,
Edersheim em "Josephus," em .. Diet, de Cristo Biog).

(2) Tácito .-O historiador Rom, Tácito, numa conhecida passagem relacionada com a perseguição de
Nero (Ann. xv.44), conta como os cristãos, já "uma grande multidão" (ingens multitudo), derivado a sua nome "de um
Christus, que foi executado no reinado de Tibério pelo procurador da Judéia, Pôncio Pilatos."

(3) Suetônio também, em sua conta de Cláudio, fala dos judeus como expulsos de Roma para a criação de tumultos
por instigação de um "Chres-tus" (impulsore Chresto), claramente um erro de "Christus". O incidente é, sem dúvida,
que a referida em Atos 18 2.

Os quatro Evangelhos, então, com os seus conteúdos ricos, permanecem como nossas fontes primárias para o
conhecimento da vida terrena de Jesus.
4. A (1) Os Sinópticos ., Pode ser tomado para concedido Evangelhos como o resultado da melhor

críticas de que os três primeiros Evangelhos (Mt, Mc, Lc), todos caem bem dentro da era apostólica (cf.
Harnack, Altchr Lit,.. Pref; ver . EVANGELHOS) A teoria favorita no momento das relações destes Evangelhos é que Mk é
um evangelho independente, descansando sobre o ensino de Pedro; que Mt e Lc têm como fontes do Evangelho de
Marcos e uma coleção de discursos, provavelmente atribuíveis ao apóstolo Mateus (agora comumente chamado Q); e
que Lc tem uma terceira fonte, bem autenticado (Lc 1, 1-4) peculiar a si mesmo. O presente escritor está disposto a
permitir que mais independência para os evangelistas na corporificação de uma tradição comum a todos; em qualquer
caso, as fontes indicadas são de autoridade irrepreensível, e fornecer uma forte garantia para a confiabilidade das
narrativas. A garantia suprema da sua confiabilidade, no entanto, é encontrado nas narrativas a si mesmos; para que
na medida em que (ou qualquer) idade poderia imaginar uma figura tão singular e perfeito como o de Jesus, ou
inventar as palavras incomparáveis e parábolas que procediam dos lábios? Grande parte do ensinamento de Cristo é
alto como o céu acima do mínimo ds dos homens ainda.

(2) O Quarto Evangelho-O Quarto Evangelho se destaca dos Sinópticos em lidar principalmente com outro conjunto
de incidentes (o ministério Jerusalém), e discursos de um tipo mais íntimo e privado do que aqueles que pertencem ao
ensino galileu. Seu objetivo é, também, doutrinal-para mostrar que Jesus é o "Filho de Deus", e seu estilo e modo de
concepção são muito diferentes das dos Evangelhos sinópticos. Seu conteúdo tocar suas narrativas em apenas alguns
pontos (como em Jo 4-21 junho). Onde eles fazem, a semelhança é manifesto. É óbvio que os reminiscenccs que o
Evangelho contém, desde há muito pairava sobre o apóstolo, e que um certo elemento interpretativo combina com sua
narração de incidentes e discursos. Isso, no entanto, não garante-nos em jogar douht, com tantos, na autenticidade do
Evangelho, para o qual a evidência externa é excepcionalmente forte (cf Sanday, a crítica do Quarto
Evangelho; Drummond, Caráter e de autoria da Quarta Evangelho, e veja . JOÃO, EVANGELHO DE) O Evangelho é aceito
aqui como um verdadeiro registro dos ditos e feitos de Jesus que ele narra.

II. A Preparação .-Nos Evangelhos e em todo o NT Jesus aparece como o objetivo de

OT revelação, eo ponto para o qual

1. Ambos os todos os desenvolvimentos providenciais cuidado. Gentile e Ele veio, Paulo diz, em "a
plenitude judaica do tempo "(Gl 4, 4). Ele tem muitas vezes

foi mostrado como, politicamente, intelectual, moral, tudo no mundo greco-romano estava pronto para uma religião
universal, tais como Jesus trouxe para ele (cf de Baur Hist da Igreja nos primeiros três centavos., ET, ch i). A
preparação em Israel é visto tanto em revelações de Deus para, e relações com, o povo escolhido no patriarcal,
Mosaico, períodos monárquicos e proféticas, e nos desenvolvimentos da mente judaica nos séculos imediatamente
antes de Cristo.

Como linhas especiais na preparação OT pode-se notar as idéias do rei messiânico, uma régua de

Casa de Davi, cujo reinado seria

2 OT. Prep- justos, perpétua, universal (cf. Isa paração 7 julho 13-09; 32 1,2; Jer 33 15.16, Sl

2 I-10, etc); de um sofredor justo (Sl 22, etc), cujos sofrimentos são em Isaías 63 declararam ter um caráter expiatório
e redentor; e de um reino messiânico, que, rompendo os limites do nacionalismo, se estenderia por toda a terra e
abraçar todos os povos (cf. Is 60, Sl 87; DNL 2 44; 7 27, etc). O reino, ao mesmo tempo, agora está concebido sob
um aspecto mais espiritual. Seus principais bênçãos são o perdão ea justiça.

A idade sucedendo o retorno do exílio testemunhou um colector preparação para o advento do

Cristo. Aqui pode ser observado o

3. Pós-descentralização dos religiosos judeus exilian ideais através da ascensão da sinagoga Preparação adoração
ea dispersão generalizada

da raça; o contato com a cultura helênica (como no Philo); mas esp. a nitidez marcado de expectativas
messiânicas. Algumas delas eram de caráter apocalíptico bruto (ver APOCALYPTIC LITERATURA; ESCATOLOGIA
DA OT); muitos eram política e revolucionária; mas alguns eram de um tipo mais puro e mais espiritual (cf. Lc 2
25.38). Para esses elementos mais puros Jesus ligado a Si mesmo em Sua pregação do Reino e de Si mesmo como o
seu Senhor. Mesmo no mundo gentio, é dito, havia uma expectativa de um grande Ser que sobre esse tempo viria da
Judéia (Tac. Hist, v.13,. Sebo . Vespas A).
III. A situação exterior ., de todas as terras Pal foi a mais equipada para ser a cena da revelação culminante da graça
de Deus na pessoa e obra de Jesus Cristo, como antes foi montado para ser a morada do povo escolhido para receber e
preservar as revelações que prepararam o caminho para

que a manifestação final. Imediatamente CEN-

1. The tral e isolada-no cruzamento da terra dos três grandes continentes do Velho

Mundo, Ásia, África e Europa - a estrada das nações em guerra e poderes poderosos commerce-tocar em cada mão,
Egito, Síria, Assíria, os reinos da Ásia Menor, os impérios como antigamente mais antigos, hitita e babilônico, agora
em contato com Grécia e Roma, mas singularmente encerrada por montanha, deserto, Jordânia desfiladeiro, e Mar
Grande, desde a entrada imediata de influências estrangeiras, Pal tem um lugar próprio na história da revelação, que
só uma sabedoria divina pode ter dado (cf Stanley, Sinai e da Palestina, Parte II, cap ii, GA Smith, Hist Geog da
Terra Santa,..Livro I, cap i, ii, Lange, Vida de Cristo, I, 246 ss).

Suas divisões. por cartas, no período Rom, foi dividida em quatro províncias bem definidos ou distritos de Judéia,
com Jerus como o seu centro, o S., o baluarte do conservadorismo judaica; Samaria, no meio, povoado desde os
tempos assírios por colonos mistos (2 K

17 24-34), preponderatingly pagãos de origem, mas agora professa a religião judaica, afirmando ascendência judaica
(cf. Jo 4 12), possuindo uma cópia da lei (Sam Pent), e um templo de sua própria em Gerizim (o original templo,
construído por Manassés, c 409 aC, foi destruída por João Hircano, 109 aC): Galiléia - "Galiléia dos gentios"
(Mt 4 15; cf Is 9 1) , no N., o chefe local do ministério de Cristo , mais livre e mais cosmopolita de espírito, através
de uma grande infusão de população gentia, eo contato com os comerciantes, etc, de nacionalidades variadas: estes
em Pal Ocidental, enquanto no E., "além do Jordão", foi Peraea, dividido em Peraea adequada, Batanaea, Gaulonitis,
Ituréia, Traconites, Decápole, etc (cf. Mt 4 25: 19 1; Lc 3 1). O sentimento de amargura entre judeus e samaritanos
era intenso (Jo 4 9). A língua do povo todo foi aramaico (qv), mas um conhecimento da língua Gr foi amplamente
difundida, especialmente na N., onde a relação com os povos de língua Gr era habitual (os escritos do NT estão em
Gr). Jesus, sem dúvida, usou o dialeto nativo em Seu ensino comum, mas é altamente provável que Ele também sabia
Gr, e estava familiarizado. Com OT Escrituras nessa língua (LXX). Neste caso, ele pode ter, por vezes, usou em sua
pregação (cf Roberts, discussões sobre os Evangelhos ).

A história miserável das vicissitudes do povo judeu no cento, sucedendo o grande

perseguição de Antíoco Epifânio

2. Política e revolta-a Situação da história dos Macabeus composta de facção, intriga, guerras,

assassinatos, massacres, de crescente degeneração dos governantes e da nação, de repetidas demissões de Jerus e
terríveis massacres-até Herodes, o Idumaean, erroneamente chamada de "Grande", ascendeu ao trono por favor dos
romanos (37 aC), deve ser lido em os livros referentes ao período (Ewald, Hist de Israel, Y; Milman, Hist de
judeus; SCHÜRER, Hist das Jemsh pessoas em tempo de Cristo, Div I, Vol. I; Stanley ; Igreja judaica, III, etc.) O
poder de Roma, primeiro convidado por Judas Macabeu (161 aC), foi finalmente estabelecido pela captura de
Pompeu de Jerus (63 aC).Maneira de Herodes ao trono foi rastreado por crime e derramamento de sangue e
assassinato de pessoas mais quase parente dele m'arked cada passo em seu avanço. Seu gosto pelo esplêndido
edifícios de palácio, templo (Mt 24 1; Jo 2 20), fortalezas, cidades (Se-baste, Caesarea, etc) e magnificência pródigo
de sua propriedade e administração real, não conseguia esconder o horror de seu astuto , o egoísmo sem escrúpulos,
sua crueldade a sangue-frio, sua opressão tirânica de seus súditos. "É melhor ser porco de Herodes do que seu filho",
foi o comentário de Augusto, quando ouviu falar de atos não naturais do rei moribundo.

_ Alterações no território .-Na época do nascimento de Cristo, toda a Pal estava unido sob o governo de Herodes,
mas na morte de Herodes, depois de um longo reinado de 37 (ou, a contar da sua adesão real, 34) anos, seus domínios
foram , de acordo com a sua vontade, confirmado por Roma, dividida. Judéia e Samaria (algumas cidades de
exceção) caiu para o seu filho Arquelau (Mt 2 22), com o título de "ethnarch"; Galiléia e Peraea foram dadas a
Herodes Antipas, outro filho, com o título de "tetrarca" (Mt 14 1; Lc 3, 1,19;

23 7; Atos 13 1); Herodes Filipe, um terceiro filho, recebeu Ituréia, Traconites, e de outras partes do território trans-
Jordanic norte, da mesma forma como "tetrarca" (Lc 3 1; cf Mt 14 3; Mc 6 17).Alguns anos mais tarde, a tirania de
Arquelau provocou um apelo de seus súditos para Augusto, e Arquelau, chamado a Roma, foi banido para a Gália (7
dC). Posteriormente Judéia, Samaria com, era governada por um procurador romano, sob a supervisão do prefeito da
Síria.
_ Na situação religiosa do chefe fato de interesse é o lugar ocupado e proeminente papel desempenhado pelas seitas
religiosas-os fariseus,

3. A re-os saduceus, e (embora unmen-religiosa citadas no Evangelhos, estes tiveram um Seitas influência importante
no início

história da igreja) os essênios. O surgimento e as características destas seitas só pode ser aqui aludido (ver artes
especiais.).

(1) Os escribas .-Desde os dias de Esdras atenção zeloso tinha sido dada ao estudo da lei, e uma ordem de homens
haviam surgido-os "escribas" - cuja actividade especial que era para proteger, desenvolver e expor a lei . Através de
seu trabalho, a observância escrupulosa da lei, e, com ele, das inúmeras regulamentações destinadas a preservar a lei
e aplicá-la em detalhes para realizar (a chamada "tradição dos anciãos", Mt 15 2 ff), tornou-se o ideal de justiça. As
seitas aparecem pela primeira vez na era Mac-cabean. O conflito dos Macabeus revela a existência de um partido
conhecido como o "Assidaeans" (Heb ha? idhim), ou os "piedosos", que se opõem às tendências Heilenizing frouxas
dos tempos e observadores ferrenhos da lei. Estes, no início deu apoio valente de Judas Macabeu, e sem dúvida, em
seguida, abraçou os melhores elementos da nação.

(2) Os fariseus .-a partir deles, por um processo de deterioração muito natural em tais casos, desenvolveu o grupo
de legalistas conhecidas nos Evangelhos como os "fariseus" ("separado"), no qual mais severos castigos de Cristo
caiu para a sua auto- justiça, a ostentação, o orgulho ea falta de simpatia e caridade (Mt 6 2FF; 23; Lc 18, 9-14). Eles
vangloriou de um escrúpulo excessivo no cumprimento das exterioridades da lei, mesmo em trivialidades. Para eles, a
multidão que não conhecia a lei eram "maldito" (Jo 7, 49). Para esta parte, o grande corpo dos escribas e rabinos
pertencia, e sua poderosa influência era procurado avidamente, por alegar facções no estado. _

(3) Os saduceus .-Ao lado dos fariseus eram os "saduceus" (provavelmente de "Zadok") - em vez de uma
camarilha política e aristocrática do que uma seita religiosa, em cuja posse honras dos de alta do sacerdócio e outros
cargos influentes hereditariamente passado. Eles estão pela primeira vez com o pelo nome sob João Hircano (135-106
aC). Os saduceus recebeu apenas a lei de Moisés, interpretou-a em um espírito secularista literal, rejeitou as tradições
farisaicas e acreditava nem ressurreição, anjo nem espírito (At 23 8). Normalmente em rivalidade com os fariseus,
eles são encontrados combinando com estes para destruir Jesus (Mt 26 3-5,57).

(4) Os essênios .-O terceiro, os "essênios", diferiam tanto (alguns derivar também dos Assidaeans) em viver em
fraternidades além da comunidade em geral, principalmente no deserto de En-Gedi, na costa noroeste da Mar Morto,
embora alguns foram encontrados também em vilas e cidades; em rejeitar o sacrifício de animais, etc, enviando
apenas presentes de incenso no templo; em praticar o celibato ea comunidade de bens; no uso de vestes brancas; em
certos costumes (como cumprimentar o nascer do sol com orações) sugestivos de influência oriental. Eles proibiam a
escravidão, a guerra, juramentos, foram dadas aos estudos ocultos, tinham doutrinas e livros, etc Como observou, eles
não aparecem no Evangelho, mas por conta de algumas semelhanças secretos, alguns têm procurado estabelecer uma
conexão entre eles e João Batista e Jesus. Na realidade, porém, nada poderia ser mais contrário do que Essenismo às
idéias essenciais e espírito do ensino de Cristo (cf Schiirer, como acima, Div II, Vol. II, 188 ss; Kuenen, Hibbert
serão selecionadas sobre Religiões nacional e universal Religiões, 199.208; Lightfoot, Colossenses, 114-79).

IV. . Cronologia A -As questões cronológicas principais relacionados com a vida de Jesus são discutidos em detalhe em
outro lugar (CRÔNICAS DO NT; QUIRINTUS, etc); aqui é suficiente para indicar o regime geral de namoro adotada no
presente art., e algumas das razões pelas quais é preferível. As principais questões relacionadas com as datas de
nascimento e batismo de Jesus, a duração do ministério e da data da crucificação.

Embora contestada por alguns (Caspari, Bosanquet, Conder, etc, colocá-lo tão tarde quanto um BC) a data de
costume

para a morte de Herodes, o Grande,

1. Data de março de 4 aC (ano 750 de Roma), que o nascimento ser assumida como correta (por razões de de Jesus
este namoro, consulte Schiirer, op. Cit., Div

I, Vol. I, 464-67). O nascimento de Jesus era antes, e, aparentemente, não muito tempo antes, este evento (Mt 2). Por
conseguinte, pode ser colocado com probabilidade na última parte do ano anterior (5 aC), o namoro comum do início
da era cristã sendo assim, como é geralmente reconhecido quatro anos de atraso. Não há certeza quanto ao mês ou dia
do nascimento. A data do Natal, 25 de dezembro, é pela primeira vez com no W. na 4 ª cento, (a data oriental era 6 de
janeiro), e foi, em seguida, possivelmente, emprestado de um festival pagão. De Dezembro, na temporada de inverno,
parece improvável, como inadequado para o pastoreio de rebanhos (Lc 2, 8), embora essa objeção não é talvez
decisivo (Andrews, Conder). A data mais provável é de um par de meses antes. O sincronismo com Quirino (Lc 2, 2)
é considerado em conexão com o nascimento. As datações anteriores do 6, 7, ou mesmo

8 aC, sugerido por Ramsay, Mackinlay e outros, em razão de o censo Rom assumido, fenômenos astronômicos, etc,
parecem deixar muito longo de um intervalo antes da morte de Herodes, e de conflito com outros dados, como Lc 3, 1
(veja abaixo ).

John é dito por Lucas ter começado a pregar e batizar "no décimo quinto ano de Tibério" (Lc 3

1), e Jesus "tinha cerca de 30 anos

2. Data de maioridade "(ver 23) quando foi bati-zados batismo por João, e entrou na Sua

m i nis tentar. Se o 15 º ano de Tibério é datado, como parece mais provável, a partir de sua associação com Augusto
como colega no governo, 765 AUC, ou 12 AD (Tac. Ann. i.3; Sebo, por Augusto, 97), e se Jesus pode-se supor que
foram batizados cerca de 6 meses depois de João iniciou seu trabalho, esses dados se combinam em trazer-nos ao ano
780 AUC, ou 27 dC, como o ano do nosso Baptismo do Senhor, de acordo com o nosso ex-conclusão quanto ao data
de seu nascimento no século 5 aC. Para colocar o nascimento mais cedo é fazer com que Jesus 32 ou 33 anos de idade
em seu batismo, uma extensão injustificável do "about". De acordo com esta é a declaração em Jo 2, 20, que o templo
tinha sido 46 anos na construção (ele começou em 20-19 aC), no momento da primeira Páscoa de Cristo; portanto, em
780 AUC, ou 27 AD (cf Schurer, op. cit., Div I, Vol. I, 410).

A determinação da duração exacta do ministério de Nosso Senhor envolve elementos mais duvidosos.

Deixando de lado, como também arbitrárias, esquemas

3. Comprimento que, com alguns dos mais cedo do Ministério Padres, comprimir todo o ministério

em pouco mais de um ano (Browne, Hort, etc)-uma visão que envolve sem autoridade a rejeição da menção da
Páscoa em Jo 6, 4 resta a escolha entre um de dois anos e um de três anos de ministério.Ambos têm defensores
capazes (Turner em arte "Cronologia", e Sanday em arte "Jesus Cristo", em.. HDB, defendem esquema dos dois anos;
Farrar, Ramsay,

D. Smith, etc, aderir ao regime dos três anos). . Um ponto importante é o entendimento da "festa" sem nome em Jo 5,
1 João já nomeou uma Páscoa de Cristo-primeiro-in 2 13.23; outro, que Jesus não compareceu, é nomeado em 6 4; a
Páscoa final, em que Ele foi crucificado, aparece em todos os evangelistas. Se a "festa" de Jo 6, 1 (o art. É
provavelmente a ser omitido) é também, como alguns pensam, a Páscoa, em seguida, John tem quatro Páscoas, e um
ministério de três anos torna-se necessário. Alega-se, no entanto, que, neste caso, a "festa" quase certamente teria sido
nomeado. Ele ainda não segue, mesmo que o menor festa, digamos Purim-se destina, que estão fechadas para um
ministério de dois anos. Mr. Turner certamente vai além de seu depoimento afirmando que "enquanto dois
anos deve, não mais de dois anos pode, ser permitido para o intervalo de Jo 2 Jo 13,23 para 11 55. "esquema os dois
anos de envolve, como será visto tendo em consideração os detalhes, a superlotação e incidentes graves transposição
o'f arbitrárias, que falam da necessidade de mais tempo. Vamos supor que o ministério durou por três anos,
reservando razões até a narrativa é examinado.

Na hipótese agora aceite, a crucificação de Jesus ocorreu na Páscoa de 30 dC. Em

esquema os dois anos de que iria cair um

4. Data de ano anterior. Em ambos os lados é de Cristo concordaram que ocorreu na sexta-feira da morte a semana da
Páscoa, mas

é discutível se esta sexta-feira foi o 14 º ou o 15 º dia do mês. O Evangelho de João é invocado o ex-data, os
Sinópticos para o último. A questão será considerado em conexão com o tempo da Última Ceia. Entretanto, é de se
observar que, se o dia 15 é a data correta, parece haver razão para acreditar que o dia 15 de Nisan caiu numa sexta-
feira do ano acaba de ser nomeada, 783 AUC, ou 30 dC.Aceitamos esta provisoriamente como a data da crucificação.

PARTE II. OS PROBLEMAS DA VIDA DE JESUS

I. Os Milagres .-Todo mundo está ciente de que a presença de milagre nos Evangelhos é um terreno chefe
da rejeição de sua história pelo

1. Os representantes da escola "moderno". "Moderno" não é questionada-se que é uma pessoa singular superAttitude
cuja imagem é apresentada nos Evangelhos. Não há nenhuma diferença real entre os Sinópticos e João a este
respeito. "Mesmo o Evangelho mais antigo", escreve Bousset ", é escrito do ponto de vista da fé; já para Mark, Jesus
não é apenas o Messias do povo judeu, mas o milagre eterno Filho de Deus, cuja glória brilhou no mundo "( Foi
wissen wir von Jesus f 54, 57). Mas o mesmo escritor, interpretando o espírito "moderno", declara que não conta
abraçando eventos sobrenaturais pode ser aceito como histórico. "A principal característica deste modo moderno de
pensar", diz ele, "se baseia na determinação de tentar explicar tudo o que acontece no mundo por causas naturais, ou
expressá-lo de outra forma, que repousa sobre a determinada afirmação de leis universais de que todos os fenômenos,
natural e espiritual, estão sujeitos "( o que é religião t ET, 283).

Com tal suposição, é claro que os Evangelhos são condenadas antes de serem lidos. Não é só Jesus há um
sobrenatural

. 2 Super-homem, mas Ele é apresentado como sobrenatural em natural no caráter, nas obras, nas reivindicações
Evangelhos (veja abaixo); Ele faz milagres; Ele tem um nascimento sobrenatural, e uma ressurreição
sobrenatural. Tudo isso é varrido. Pode ser permitido que Ele tinha notáveis dons de cura, mas estes são na classe de
"fé-cura" (assim Harnack), e não verdadeiramente sobrenatural.Quando se procura a justificação para este
dogmatismo Confiante, é difícil descobri-lo, exceto em razão de uma teoria panteísta ou monista do universo que
exclui o Deus pessoal do cristianismo. Se Deus é o Autor e Sus-contentor do sistema natural, o que Ele governa para
fins morais, é impossível ver por que, para altas extremidades da revelação e redenção, um sobrenatural econo-, mia
não deve ser enxertada no natural atingir fins que não poderiam ser alcançados. Isto não é claro tocar a questão da
prova por qualquer milagre particular, que deve ser julgada a partir de sua conexão com a pessoa do trabalhador, eo
caráter das testemunhas apostólicas. O esforço bem-intencionado para explicar todos os milagres através da ação de
leis naturais desconhecidas, que é o que o Dr. Sanday chama de "fazer face às despesas" (Vida de Cristo, em pesquisa
recente, 302)-breaks para baixo na presença de tais milagres como a limpeza instantânea do leproso, a restauração da
vista aos cegos, a ressurreição dos mortos, atos que claramente implica um exercício de poder criativo. Nessa vida de
Cristo, transcendência, dos poderes ordinários da Natureza é certamente de ser analisado para.

II. O Messiahahip .-A dificuldade foi encontrada no fato de que em todos os Evangelhos Jesus conhecia a si mesmo
como sendo o Messias, pelo menos a partir de

1. Reserve o momento do batismo, mas não o fez, de Jesus até mesmo aos seus discípulos, sem reservas e Modem
anunciar-se como tal até depois da grande confissão Crítica Pedro em Cesaréia

Philippi (Mt 16 13 ss). Nesta sigilo aparente a hipótese ousada foi construído que Jesus, na realidade, nunca fez a
afirmação ao Mes-siahship, e que as passagens que implicam em contrário no Mk (o Evangelho originais) são unhis-
histórica (Wrede, cf sobre este e outros teorias, Schweitzer, A Busca do Jesus Histórico, ET; Sanday, A Vida de
Cristo em pesquisas recentes).

Então extremo de parecer for rejeitado pela maioria; mas os críticos modernos competem entre si na liberdade com
que eles tratam o testemunho dos evangelistas sobre este assunto. Baldensperger, por exemplo, supõe que, Jesus não
alcançou plena certeza de Sua messianidade até perto da hora da confissão de Pedro, e arbitrariamente transpõe as
seções anteriores, em que o título de "Filho do Homem" ocorre até depois que o evento ( Das Selbstbewusstsein
Jesu, 2d ed, 246). Bousset pensa que Jesus adotou o R61e Messiânico como o único aberto a Ele, mas deu-a como um
"fardo" (cf seuJesus). Schweitzer conecta-lo com idéias apocalípticas de um personagem fantástico
descontroladamente (op. cit., ch xix) .

Há, no entanto, não há necessidade de supor que a confissão de Pedro é a primeira madrugada deste conhecimento
nas mentes dos apóstolos.

2. Uma vez foi a expressão exaltada crescente de uma fé já está presente, que tinha sido Apocalipse longo
amadurecimento. O batismo

e tentação, com o uso do título "Filho do Homem", o tom de autoridade em seu ensino, Seus milagres, e muitos
incidentes especiais.

show, tão claramente como fazer discursos em John, de que Jesus era, desde o início plenamente consciente da sua
vocação, e Sua reserva no uso do título surgiu, não de qualquer dúvida em sua mente quanto ao direito a ele, mas de
Seu desejo de evitar falsas associações até a verdadeira natureza de Seu Messias deveria ser revelado. O Messias
estava em processo de auto-revelação por toda parte para aqueles que tinham olhos para vê-lo (cf. Jo 6, 66-71). O que
envolvia será visto mais adiante.
HI. Unido e Apocalipse. ligado com o Messias é a idéia do "Reino de

Deus "ou" do céu ", que alguns em

1. Os tempos modernos interpretaria em um sentido puramente Kingdom-escatológico, no presente ou a luz das

concepções apocalípticas judaicas futuro? (Johannes Weiss, Schweitzer, etc.)

O reino não é uma. coisa do presente, mas totalmente uma coisa do futuro, a ser introduzido por convulsões da
natureza e da Parusia do Filho do Homem. A linguagem da oração do Pai Nosso: "Venha o teu reino", é citado em
apoio desta tese, mas a próxima petição deve precaver-se contra tão violenta uma inferência. "Tua será feito", Jesus
ensina seus discípulos a orar: "como no céu, assim na terra" (Mt 6 10). O reino é o reino de Deus no coração e na
vida, neste mundo, bem como no próximo. Não seria errado defini-la como consistindo essencialmente na supremacia
da vontade de Deus nos corações humanos e relações humanas, e em cada departamento desses assuntos. Como Jesus
descreve o reino, que tem, no sentido literal de suas palavras, um presente heing na terra, embora a sua perfeição está
na eternidade. As parábolas de Mt 13 e em outros lugares exhihit-lo como fundado pela semeadura da Palavra da
verdade (semeador), como uma mistura de bons e maus elementos (Tares), como o crescimento de pequenos começos
grandes proporções (semente de mostarda), como gradualmente fermentando humanidade (fermento), a partir de um
valor inestimável (Treasure; Pérola; cf Mt 6 33); como terminando em um acórdão (Tares, Dragnet); como
aperfeiçoada no mundo vindouro (Mt 13 43). Era um reino de natureza espiritual (Lc 17, 20.21), universal na faixa
(Mt 8 11;

21 43, etc), o desenvolvimento de um princípio de vida dentro (Mc 4, 26-29), e da emissão na vitória sobre toda a
oposição (Mt 21 44).

É difícil para se pronunciar sobre a medida em que Jesus estava familiarizado com corrente apocalíptica

crenças, ou permitiu estes para colorir o

2. Apoca-imagens de partes de Seus ensinamentos, lyptic Estas crenças certamente não fornecer Crenças a substância
de seus ensinamentos, e

Pode-se duvidar se eles mais do que superficialmente afetado até mesmo a sua forma. Apocalíptica judaica não sabia
nada sobre a morte e ressurreição do Messias e de Seu retorno em glória para trazer um reino eterno. O que Jesus
ensinou sobre estes temas surgiu a partir His.own consciência messiânica, com a certeza de que ele tinha de seu
triunfo sobre a morte e Sua exaltação à mão direita de Deus. Foi em OT profecia, e não no apocalipse judaico tarde,
que seus pensamentos sobre o futuro triunfo do Seu reino foram aterrados, e da imaginação vívida dos profetas Ele
emprestados a maioria das roupas desses pensamentos. Isa 53, por exemplo, prevê não só a rejeição ea morte do
Servo de Jeová (vs 3,7-9,12), mas o prolongamento dos seus dias e Seu reinado vitorioso (vs 10-12). DNL, e não o
Livro de En, é a fonte do título, "Filho do Homem", e das imagens de vir sobre as nuvens do céu (DNL 7 13). As
idéias de ressurreição, etc, têm o seu terreno no AT (ver ESCATOLOGIA DA OT).Com as formas extravagantes, não
espirituais em que essas concepções foram lançadas nos livros apocalípticos judaicos Seu ensino não tinham nada em
comum.

A nova escola apocalíptico representado por Schweitzer reduz a história de Jesus a loucura, fanatismo e desilusão
sem esperança.

IV. O Caráter e Reivindicações -. Onde os Evangelhos nos apresentam em Jesus com a imagem de um personagem-in
impecável nas palavras do

1. Negação escritor aos Hebreus, "santo, inocente, de Cristo imaculado, separado dos pecadores" (Ele Moral Per-7
26) crítica-moderno é impulsionado pela perfeição uma necessidade inexorahle privar Jesus de Sua perfeição sem
pecado, e imputar Para ele, o erro, a fragilidade e fraqueza moral que pertencem ao comum dos mortais. No retrato de
Schweitzer (cf oj). cit.), ele é um entusiasta apocalíptico, governado por ideais ilusórios, enganando a si mesmo e aos
outros a respeito de quem Ele era, e como até o fim iminente do mundo. Aqueles que mostram uma apreciação mais
adequada de grandeza espiritual de Cristo ainda são impedidos pela sua estimativa humanitária de Sua pessoa e sua
negação do sobrenatural na história de reconhecer a possibilidade de Sua impecabilidade. Pode-se dizer com
segurança que não há praticamente um único escritor da escola moderna que concede a perfeição moral de
Cristo. Para isso seria admitir um milagre na humanidade, e ouvimos dizer que milagre é pela maior necessidade
racional excluídos. Isso, no entanto, é precisamente o ponto em que o chamado modo "histórico-crítico" moderno de
apresentação mais obviamente quebra. O ideal de santidade perfeita nos Evangelhos que tem fascinado a consciência
da cristandade para
18 centavos., E atesta-se de novo para cada leitor sincero, não é, portanto, levemente para ser eliminado, ou explicado
como a invenção de uma igreja se reuniram para fora (sem a ajuda do ideal) promiscuamente de judeus e gentios. Não
foi a igreja-menos ainda tal igreja que criou Cristo, mas Cristo que criou a igreja.

(1) A impecabilidade assegurou .-A impecabilidade de Jesus é um dado nos Evangelhos. Contra um mundo
pecador Ele permanece como um Salvador, que é Ele próprio, sem pecado. A sua é a única vida na humanidade em
que é apresentado um perfeito conhecimento e comunhão ininterrupta com o Pai, invariável obediência à Sua
vontade, a devoção inabalável sob a tensão severa da tentação e sofrimento ao mais alto ideal de bondade. O ideal
ético nunca foi levantada a uma altura tão absoluta como é no ensino de Jesus, eo milagre é que, alta, pois é na sua
pureza imaculada, o personagem de Jesus corresponde com ele, e percebe-lo. Palavra e vida pela primeira vez na
história perfeitamente de acordo. Jesus, com a sensibilidade mais aguda para o pecado em pensamento e sentimento,
como de fato, tem consciência de nenhum pecado em si mesmo, confessa o pecado, nega a presença dele, fala e age
continuamente na suposição de que Ele é sem ele. Aqueles que conheciam melhor o declarou sem pecado (1 Pe 2 22;
1 Jo 3, 5; cf 2 Cor 6 21). Os Evangelhos deve ser alugar em pedaços antes de esta imagem de uma santidade perfeita
pode ser apagada com eles.

(2) O que isso implica .: Como é este fenômeno de uma personalidade sem pecado em Jesus para ser
explicado? Ela própria é um milagre, e só podem ser feitas credível por um milagre criativo na origem de
Cristo. Pode-se argumentar que o nascimento virginal não faz de si mesma impecabilidade seguro, mas dificilmente
será contestado que, pelo menos, uma personalidade sem pecado implica milagre em sua produção. É justamente por
isso que o espírito moderno se sente obrigado a rejeitá-la. Nos Evangelhos não é o nascimento virginal, por si só, que
é invocada para explicar a impecabilidade de Cristo, mas a concepção sobrenatural pelo Espírito Santo (Lc 1, 35). É
por causa dessa concepção de que o nascimento é uma virgem. Nenhuma explicação do elemento sobrenatural na
Pessoa de Cristo é mais racional ou crível (veja abaixo em "Natividade").

Se Jesus desde o primeiro estava consciente de si mesmo como sem pecado, e se, como o inverso disso, sabia-se
como estando em um un-

2. Inocente quebrado comunhão filial com o Pai, ness e Ele deve cedo se tornaram conscientes dos Mes-de Sua
vocação especial, e aprendeu a reivindicação sianic distinguir-se dos outros, como um chamado para abençoar e
salvá-los. Aqui está o verdadeiro germe de sua consciência messiânica, a partir do qual tudo se desenrola
posteriormente. Ele ficou em um relacionamento com o Pai , que abriu o seu espírito para uma completa revelação
clara da vontade do Pai a respeito de si mesmo, sua missão, o reino Ele veio a fundar, seus sofrimentos , como o meio
de salvação para o mundo, a glória que esperava Ele quando Sua obra terrena foi feito. À luz desta revelação tho Ele
leu as Escrituras do Antigo Testamento e viu Seu curso não esclarecido. Quando a hora tinha chegado Ele foi até João
para o batismo, e Sua breve, o ministério agitado, que deve terminar na cruz, começou. Esta é a leitura dos
acontecimentos que apresenta consistência e propósito na vida de Jesus, e é isso que queremos dizer a seguir no
desenho agora a ser dado.

PARTE III. CURSO DA VIDA TERRENA DE JESUS

A maravilhosa história da vida do Redentor do mundo, que agora estamos a esforçar-se para traçar cai naturalmente
em várias divisões:

1. Divisões A. Do Nascimento à Bap-da His-tismo e Tentação.

Tory B. The Early Ministério da Judéia.

C. O Ministério da Galiléia e Visitas

para as Festas.

D. A última viagem a Jerusalém.

E. A Paixão de semana traição, julgamento e crucificação.

F. A Ressurreição e Ascensão.

Para evitar equívoco, é importante lembrar, que, rico como são as narrativas dos evangelhos, os materiais não existem
para
2. Not aa biografia completa ou "Life" de completa Jesus. Há uma lacuna, quebrado apenas "Life" por um único
incidente, desde a infância

até seu 30 º ano; existem ciclos de eventos fora de miríades deixados sem registro (Jo 21 25); há provérbios,
parábolas, discursos mais longos, relacionados com determinadas ocasiões; há resumos gerais de períodos de
atividade composta em poucos versos. Os evangelistas, também, apresentar os seus materiais de cada um do seu
próprio ponto de vista, Matthew do teocrático, Mark daquele de atividade prática de Cristo, Lucas do John
universalista e humano-Simpático, do Divino. Em reproduzir deve ser tido o respeito a esta história com foco a partir
de pontos de vista distintos.

A. DA NATIVIDADE PARA O BATISMO EA TENTAÇÃO

I. A Natividade. profecia-OT expirado com a promessa em seus lábios: "Eis que eu envio o meu mensageiro, que
preparará o caminho diante de

. 1 me escondido, e do Senhor, a quem vós buscais, vai piedade de repente virá ao seu templo; eo mensageiro
judaísmo da aliança, a quem vós desejais, eis que ele vem, diz o Senhor dos Exércitos "(3 Mai 1). Nos anos
imediatamente antes do nascimento de Cristo, o ar estava trêmulo com a sensação de grandes eventos iminentes. As
fortunas do povo judeu estavam em seu ponto mais baixo.Formalismo farisaico, a incredulidade dos saduceus,
Fanatismo fanática, sycophantism de Herodes, a opressão romana, parecia ter esmagado as últimas centelhas da
religião espiritual. No entanto, em vários círculos tranquilos na Judéia, e até mesmo na Galiléia remoto, pequenas
bandas piedosos ainda nutre suas almas nas promessas, procurando "a consolação de Israel" e "redenção de
Jerusalém" (Lc 2, 25.38). Olhares de estes são concedida em Zacarias e Isabel, em Simeão, em Anna, em José e
Maria (Lc 1, 2, Mt 1 18 lo). Foi nos corações desses círculos que o despertar do espírito profético começou a fazer-se
sentir de novo, preparando-se para o Advento (cf. Lc 2, 27.36).

Nos últimos dias de Herodes, talvez no ano 748 de Roma, ou 6 BC-o idoso sacerdote Zacarias, da turma de Abias (1
Ch 24 10;

2. Nascimento de cf Schurer, Div II, Vol. I, 219 e ss), foi o Batista ministrando no templo no altar (Lc 1) de incenso
na hora da noite

oração. Estudiosos têm contado, se por motivos um tanto precárias, que o ministério da ordem a que pertencia
Zacharias caiu neste ano, no mês de abril ou no início de outubro (cf Andrews, Ldfe de Nosso Senhor). Agora, uma
coisa maravilhosa aconteceu. Zacarias e sua esposa Elisabeth, conhecida por sua piedade irrepreensível, foram até
este momento sem filhos. Nesta noite, um anjo, aparecendo ao lado do altar do incenso, anunciou a Zacarias que um
filho deve nascer para eles, em quem deve ser realizado a predição de Malaquias do que vem no espírito e poder de
Elias para preparar o caminho do Senhor (cf. Mai 4 5.6). Seu nome era para ser chamado John. Zacharias hesitou em
acreditar, e foi acometido de mudez até a promessa deve ser cumprida. Aconteceu como o anjo havia predito, e ao
circuncisão e nomeação de seu filho a língua foi solto novamente. Zacarias, cheio do Espírito Santo, derramou a sua
alma em um hino de louvor-o Benedictus (Lc 1 5-25.57-80; cf JOÃO BATISTA).

Enquanto isso ainda coisas estranhas estavam acontecendo na pequena aldeia de Nazaré, na Galileia (agora en-
Nasirah). Lá residia um jovem

. 3 O An-donzela de caráter mais puro, denominado Anunciação Maria, desposada com um carpinteiro e da sua re-
aldeia (cf Mt 13, 55), chamado José, ternos (Lc 1, que, embora em tão humilde uma estação,

26-66; Mt era da linhagem de Davi (cf Is 11 1:18-25) 1). Mary, muito provavelmente, também era de Davi descida
(Lc 1, 32;

nas genealogias, ver abaixo). As fábulas relativas à filiação e à juventude de Maria no Evangelho apócrifo pode
seguramente ser descartados. Para esta donzela, três meses antes do nascimento de João Batista, o mesmo visitante
angelical (Gabriel) apareceu, saudando-la como ^ 'agraciada "de Deus, e anunciando-lhe que, através do poder do
Espírito Santo, ela deve tornar-se a mãe do Salvador. As palavras "Bem-aventurado és tu entre as mulheres", na AV
de ver 28 são omitidos por RV, embora encontrada abaixo (ver 42) na saudação de Isabel. Dão, em qualquer caso,
não há suporte para Mariolatria, afirmando simplesmente o fato de que Maria era mais honrado do que qualquer outra
mulher da corrida em ter sido escolhida para ser a mãe do Senhor.

(1) A mensagem incrível ,-O anúncio em si foi de importação mais surpreendente. A própria Maria foi escalonada
com o pensamento de que, como uma virgem, ela deve tornar-se uma mãe (ver 34).Ainda mais surpreendente foram
as declarações feitas quanto ao Filho que estava de suportar. Concebido do Espírito Santo (Lc 1, 35; Mt 1 18), Ele
seria ótimo, e seria chamado de "o Filho do Altíssimo" (Lc 1, 32) - "o Filho de Deus" (ver 35); não seria dado a TTi
™ o trono de seu pai Davi, e seu reinado seria eterno (vs 32,33; cf Is 9 6.7); Ele seria o "santo" do útero (ver 35). Seu
nome era para ser chamado de Jesus (ver 31; cf Mt 1

21), denotando-Lo como Salvador. A santidade de Jesus é aqui colocado em conexão com Sua concepção milagrosa,
e certamente com razão. Em nenhum caso na história da humanidade tem geração natural emitida em um ser que é
sem pecado, para não dizer sobre-humana. O fato de que Jesus, mesmo em sua natureza humana, foi
sobrenaturalmente gerado-era "Filho de Deus", não exclui a filiação superior e eterna de acordo com a natureza
divina (Jo 1, 18). A encarnação de um Ser Divino, tais como Paul e John retratam, em si implica milagre na origem
humana. Em toda a mensagem que está sendo declarada com ela, Maria aceitou o que foi dito a ela na humildade
manso (Lc 1, 38).

(2) A visita a Elisabeth. -Com o anúncio para si mesma não foi dado a Maria uma indicação do que tinha
acontecido sua parenta Isabel, e primeiro ato de Maria, sobre a recuperação de seu espanto, era ir às pressas para a
casa de Elisabeth na região montanhosa da Judéia (vs39ff). Muito naturalmente ela não precipitadamente evitar a
ação de Deus em falar a José do que tinha ocorrido, mas esperou em silêncio e fé até Deus deve revelar à Sua própria
maneira o que Ele havia feito. O encontro das duas santas mulheres foi a ocasião de uma nova explosão de inspiração
profética. Elisabeth, movidos pelo Espírito, cumprimentou Mary em linguagem exaltada como a mãe do Senhor (vs
42-45), uma confirmação para Maria da mensagem que tinha recebido; Maria, por sua vez, irrompeu na dicção
rítmica, "A minha alma engrandece ao Senhor", etc (vs 46-56). Seu hino sublime Magnificat -é para ser comparado
com Hannah (1 S 2, 1-11), que fornece o modelo do mesmo. Maria ficou com Isabel cerca de três meses, em seguida,
voltou para sua casa.

(3) a perplexidade de José. -Aqui um novo julgamento a esperava. Condição de Maria da maternidade não pode
ser escondida longo, e quando José se tornou ciente disso, o choque de um homem tão justo (Mt 1 19) seria terrível
em sua gravidade. O desaparecimento de José a partir da história do evangelho mais tarde sugere que ele era bem
mais velho do que sua esposa, e é possível que, ao mesmo tempo rigoroso, justo e consciente, a sua disposição não
era tão forte no lado de simpatia tão delicado como um caso necessário. Ele está indo longe demais para dizer com
Lange: "Ele encontrou a Virgem modesto, mas inabalavelmente firme com dúvida decidido; o primeiro Ebionita
"; mas enquanto ele não tinha apoio além palavra de Maria, sua mente estava em um estado de perplexidade
agonizante. Seu primeiro pensamento foi para dar Mary uma "carta de divórcio" privado para evitar escândalo (ver
19). Felizmente, suas dúvidas foram logo definida em repouso por uma intimação divina, e ele não hesitou em levar
Maria para ser sua esposa (ver 24). Evangelho de Lucas, que se limita à história de Maria, não diz nada desse
episódio: a narrativa de Mateus, que tem provas de ter vindo do próprio José, supre a falta, mostrando como José
chegou a ter a confiança em Maria, que lhe permitiu tomar la a esposa, e tornar-se patrocinador para seu filho. O
julgamento, sem dúvida, enquanto durou, não foi menos grave do que a Maria por Joseph-um prelúdio do que a
espada que era para "furar a [sua] própria alma" (Lc 2 35). Não há nenhuma razão para acreditar que José e Maria não
posteriormente viver nas relações habituais de casamento, e que as crianças não eram nascidas a eles (cf Mt 13 55.56,
etc.)

Mateus não dá nenhuma indicação de onde os eventos narrados em seu primeiro capítulo teve lugar, em primeiro
lugar mencionar Nazaré, por ocasião do

4. O retorno da sagrada família de Nascimento no Egito (2 23). Em 2 1 ele transporta Belém nos a Belém como a
cidade de Cristo (Mt 02:01; nascimento Cabe a Lucas para dar uma. Lc 2: 1-7) em conta as circunstâncias que
levaram José e Maria a Belém-assim profecia realizadora (Mq 5 2; Mt 2 5.6)-nesta hora crítica, e para registrar a
maneira humilde do nascimento de Cristo lá.

(1) O censo de Quirino. -O imperador

Augusto tinha dado ordens para uma matrícula geral em todo o império (o fato de matrículas periódicas do império
está bem estabelecida pelo professor WM Ramsay em sua Foi Cristo Nasceu em Belém ?), e isto é indicado para ter
sido dado efeito na Judéia quando Quirino era governador da Síria (Lc 2

1.2). As dificuldades relacionadas com a inscrição ou censo aqui mencionados são discutidos no art. QUIRINO. Sabe-se
que Quirino foi realizar um censo na Judéia em 6 AD (cf. At 5 37), mas o censo no nascimento de Cristo se distingue
deste por Lucas como "o primeiro registro." A dificuldade foi em grande parte removido quando verificou-se, como
tem sido para a satisfação da maioria dos estudiosos, que Quirino * EAo duas vezes governador da Síria, em primeiro
lugar, depois da morte de Herodes, 4-1 aC, e novamente em 6-11 AD. A probabilidade é que o censo foi iniciado em
Varo, o antecessor imediato de Quirino-■ ou mesmo antes sob Saturnino, mas foi adiada na sua aplicação a Judéia,
então sob jurisdição de Herodes, e foi concluída por Quirino, com cujo nome é oficialmente ligado. Que a inscrição
foi feita por cada um vai para a sua cidade (ver 3) é explicada pelo fato de que o censo não foi feito de acordo com o
método de Rom, mas, como convinha a um reino dependente, de acordo com os usos judeus (cf Ramsay ). _
(2) Jesus nasceu. -Ele deve ser deixado indeciso se a viagem de Maria a Belém com José foi necessário para qualquer
efeito de registro, ou simplesmente brotou de sua falta de vontade de ser separado de José, em modo a tentar uma
situação. _ Para Belém, em qualquer caso, possivelmente por advertência divina, ela veio, e lá, na cidade ancestral de
Davi, em circunstâncias a concebível mais humilde, deu à luz seu filho maravilhoso. Em sem adornos de linguagem
muito diferente dos enfeites de apócrifo história Lucas narra como, quando os viajantes chegaram, não há espaço foi
encontrado para eles na "hospedaria" - a leste comum khan ou hospedaria, um recinto quadrado, com uma audiência
pública para gado, e um recesso levantado em volta das paredes para o abrigo de visitantes-e como, quando seu bebê
nasceu, Maria envolveu-o em panos, e deitou-o numa manjedoura. O par cansado de ter, de acordo com Lucas, foi
lotado de, e não apenas dentro, a pousada, há toda probabilidade de que o nascimento ocorreu, não, como alguns
supõem, no pátio da estalagem, mas, como o mais antigo tradição afirma (Justino Mártir, Dial, com Trifão, 78), em
uma caverna no bairro, utilizado para fins similares de alojamento e habitação de gado. Altas autoridades com bons
olhos a "gruta da Natividade" ainda mostrado, com sua inscrição, Hie de Virgine Maria Jesus Christus naius
est, como marcando o local sagrado. Em tal ambiente incrivelmente média era "unigênito do Pai" trazido ao mundo
Ele veio para redimir. Como verdadeira palavra do apóstolo que Ele "esvaziou" Ele mesmo (Fl 2, 7)! Um problema
está nas próprias circunstâncias da entrada em vez de uma tal, que só o pensamento de uma humilhação voluntária
para salvar extremidades pode resolver.

Nascido, no entanto, apesar de Jesus foi, em uma condição de baixa, o Pai não deixou-o totalmente sem testemunha
de sua filiação. Lá

5. The In-eram fendas nas nuvens através do qual cidents da glória escondida transmitidos. As cenas da infância nas
narrativas da exposição Infância (Lc 2:8-39; uma mescla estranha do glorioso Mt 2:1-12) e os humildes.

(1) A visita dos pastores. To-pastores que olham seus rebanhos durante a noite nos campos perto de Belém, a
primeira divulgação foi feita. A temporada, seria inferir, dificilmente poderia ter sido inverno, embora se afirma que
há frequentemente um intervalo de tempo seco na Judéia entre meados de dezembro e meados de fevereiro, quando
tal

a manutenção de rebanhos seria possível (Andrews). O mundo anjo não está muito longe de nós, e como anjos
preanunciado o nascimento de Cristo, por isso, quando Ele realmente veio ao mundo (cf Ele 1 6), anjos de Deus fez a
noite vocal com suas canções. Primeiro, um anjo que apareceu no meio do Divino glória do Shekinah ", anunciou aos
pastores extremamente alarmados o nascimento de um" Salvador, que era Cristo, o Senhor "em Belém; então todo um
coro do exército celeste interrompeu com o refrão: "Glória a Deus nas maiores alturas, e paz na terra entre os homens
em quem Ele se agrada" (Literatura "homens de boa vontade"), uma vez que, o Natal hino de gerações (Lc 2, 1-
14). Os pastores, orientação de como reconhecer a criança (ver 12), foi de uma vez, e achei que fosse mesmo como
lhes tinha sido dito. Daí que se apressou a espalhou a notícia de-primeiros crentes, os primeiros adoradores, os
primeiros pregadores (vs. 15-20). Mary acarinhados as palavras no silêncio de seu coração.

(2) A circuncisão ea apresentação no templo. lei judaica exigia que no 8 º dia da criança do sexo masculino deve
ser circuncidado, e no mesmo dia ele recebeu seu nome (cf. Lc 1, 59-63). Jesus, porém inteiramente pura, foram
submetidos ao rito que denotava o despojar do pecado carnal (Col 2 11), e tornou-se obrigada, como um verdadeiro
israelita, a prestar obediência a todo mandamento Divino.O nome "Jesus" foi então dado a Ele (cf. Lc 2 21). No dia
40, veio a cerimónia de apresentação no templo em Jerus, quando Maria tinha a oferecer para sua purificação
(Lv 12; Maria foi a oferta mais humilde dos pobres ", um par de rolas ou dois pombinhos" [ Lev 12 8; Lc 2 24]), e
quando o primeiro filho tinha que ser redimido com 5 siclos do santuário (Nu 18 15.16; cerca de US $ 3,60). A
observância era um símbolo adicional que Cristo pessoalmente sem pecado-não encolher de plena identificação com
a nossa raça nas responsabilidades de sua condição pecaminosa. Antes que fosse concluída, no entanto, a cerimônia
foi elevado a um nível Adivinho, e um novo atestado foi dado a dignidade do filho de Maria, pela ação e declarações
do santo Simeão e os idosos "profetisa Anna inspirado. Para Simeão, um homem justo e temente a Deus ", esperava a
consolação de Israel", que tinha sido revelado que ele não morreria até ter visto o Cristo do Senhor, e, levado pelo
Espírito ao templo no exato momento em que Jesus estava sendo apresentado, ele reconheceu nele o único por quem
ele havia esperado, e, tomando-o nos braços, deu expressão vocal para as belas palavras doNunc Dimittis - "Agora
deixai o teu departamento servo, Senhor", etc (Lc 2 25-32). Ele também contou como esta criança foi posto para
queda e ressurgimento de muitos em Israel, e como, por meio dele, uma espada deve perfurar própria alma de Maria
(vs 34,35). Entrando na mesma hora, a profetisa Ana, agora na velhice extrema (mais de 100, um frequentador
constante do templo, ver 37), confirmou a sua palavra, e falava dele a todos os que, como

• se, olhou "para o resgate de Jerus".

(3) Visita dos Reis Magos .-Parece ter sido depois da apresentação no templo que ocorreu o incidente registrado em
Mateus a visita dos Reis Magos. Os Magos, uma classe aprendeu pertencente originalmente à Caldéia ou Pérsia
(ver MAGOS), havia, no decorrer do tempo, muito degenerado (cf Simon Magus, Atos 8 9), mas aqueles que agora veio
buscar Cristo do distante Oriente eram de um fim mais nobre. Eles apareceram em Jerus perguntando: "Onde está
aquele que é nascido rei dos judeus?" E declarando que tinham visto a sua estrela no Oriente, e tinha vindo para
adorá-Lo (Mt 2 2). Os observadores do céu noturno, qualquer aspecto significativo nos céus seria ao mesmo tempo
atrair a sua atenção. Muitos (Kepler, Ideler, etc,.. Cf Ramsay, op cit, 215 ss) estão dispostos a se conectar

esta "estrela" com um conjunto ou notável série de conjunções de planetas-em 7-6 aC, caso em que é possível que
dois anos podem ter decorrido (cf o inquérito de Herodes e sua ação subseqüente, vs 7,16) a partir de sua observação
do sinal. Por outro lado, o fato de a estrela reaparecendo e parecendo estar sobre uma casa em Belém (ver 9), em vez
aponta para um fenômeno distinto (cf . BELÉM , ESTRELA DE) O inquérito dos Reis Magos ao mesmo tempo despertou
alarme de Herodes; por conseguinte, de se terem assegurado de os escribas que o Cristo deveria nascer em Belém
(Mq 6 2), ele convocou os magos, os questionou sobre quando exatamente a estrela apareceu, em seguida, enviou-os
a Belém para buscar o menino, fingindo hipocritamente que ele também queria adorá-Lo (Mt 27.8). Herodes tinha fé
suficiente para crer nas Escrituras, mas foi tolo o suficiente para pensar que ele poderia frustrar o propósito de
Deus. Guiados pela estrela, que apareceu de novo, os sábios chegaram a Belém, ofereceram seus presentes, e depois,
avisado por Deus, voltou por outro caminho, sem relatar a Herodes. É um impressionante retrato-Herodes, o rei, e
Cristo Rei; Cristo um poder ainda no berço, inspirando terror, atraindo homenagem! A fé desses sábios, unrepelled
pelo ambiente humildes da criança tinham descoberto, adorando, e que colocam a seus pés o seu ouro, incenso e
mirra, é uma antecipação esplêndido das vitórias Cristo ainda estava para vencer entre os mais sábios, bem como o
mais humilde de nossa raça. Herodes, encontrando-se, como ele pensava, iludida pelos Magos, vingou-se, ordenando
um massacre de todos os meninos de dois anos de idade, ou menos, em Belém e seus arredores (vsl6-19). Este
massacre, se não for registrado em outro lugar (cf, no entanto, Macrobius, citado por Ramsay, op. Cit., 219), é
inteiramente de acordo com a crueldade da disposição de Herodes. Enquanto isso, José e Maria tinham sido retirados
do local de perigo (ver 17 conecta o luto das mães de Belém com choro de Raquel, Jer 31 15).

A segurança de Maria e seu filho foi ameaçado previsto por um aviso divino para se aposentar por um tempo para o
Egito (marcar o recorrente expres-

. 6 Vôo a Sion ", o menino e sua mãe" Egito e a criança a assumir a liderança, vs Retornar 11.13.14.20.21), para
onde, consequentemente, Nazaré eles foram conduzidos por Joseph (ver (Mt2: 13 - . 14) A permanência não foi
longa. 15,19-23) a morte de Herodes trouxe permissão para voltar, mas como Arquelau, filho de Herodes (o pior
deles), reinava na Judéia em lugar de seu pai (não o rei, mas "ethnarch "), Joseph foi orientado a retirar-se para a
Galiléia; daí aconteceu que ele e Maria, com o menino, encontraram-se novamente em Nazaré, onde Lucas leva de
novo a história (2 39), o fio da que havia sido quebrada pelos incidentes em MT. Mateus vê o retorno do Egito um
refulfilling das experiências de Israel (Oséias 11 1), e no estabelecimento em Nazaré uma conexão com as profecias
do Antigo Testamento de humilde propriedade de Cristo (Isaías 11 1, neger, "branch", Zee 3 8 , 6 12, etc.) '

As objeções à credibilidade das narrativas do nascimento virginal foram já parcialmente advertido para. (Veja mais as artes, em
Maria; 7 Onpstions O Vihgin Bibth, e ■ "volume do escritor V". O nascimento virginal de Cristo.) e tJDjec-) o nascimento virginal de visitas. narrativas
em

íons Mt e Lc são atestados por todos MSS e

VSS peças genuínas de seus respectivos Gos-PDS, e como vindo a nós em sua integridade. A narrativa de Lucas é geralmente reconhecido
como descansando em uma Aram, base, que, desde a sua dicção e do caráter primitivo de suas concepções, pertence à mais tenra
idade. Enquanto na narrativa tudo de Lucas é apresentado do ponto de vista de Maria, em Mt é José, que está na vanguarda, o que sugere que
a mãe virgem é a fonte de informação em um caso, eo próprio Joseph na outra. As narrativas são complementares, não contraditórias. Isso Mc
e Jo não contêm narrativas do nascimento virginal não pode se admirar, quando é lembrado que o Evangelho de Marcos começa de propósito
com o batismo de João, e que o Quarto Evangelho visa estabelecendo a descida Divino, não as circunstâncias de a natividade te rrena. "O
Verbo se fez carne" (Jo 1, 14), tudo já está implícito nisso. Nem pode ser recusados que Paul não em suas cartas ou base de pregação pública
sobre um fato tão essencialmente privado como a milagrosa concepção-em um momento, também, quando Mary provavelmente ainda
vivia. Com exceção da seita mais estreita do judeu Ebionites e algumas das seitas gnósticas, o nascimento virginal foi universalmente aceito Na
igreja primitiva.

(2) As genealogias (Mt 01-17 janeiro; Lc 3, 28-28) ■ -Dificuldade é sentida com as genealogias em Mt e Lc (um descendente, o outro ascendente), que,
embora ambos professam seguir a descida de Jesus de David e Abraão (Lc de Adão), mas ir inteiramente para além do pedigree pa ra
Davi. Veja nesta arte. genealogias de Jesus Cristo. Uma visão favorito é que o Monte apresenta o legal, o Lc naturais descida de Jesus. Há
plausibilidade na suposição de que, embora, em sua forma, uma genealogia de José, de Lc é realmente a genealogia de Maria. Não era
costume, é verdade, para fazer a pedigrees de fêmeas, mas o caso aqui foi claramente excepcional, ea passagem de Joseph para a família de seu
pai-de-lei Heli permitiria a lista a ser emitido em seu nomear. Celso, no cento 2d., Parece, assim, ter entendido quando ele ridiculariza a noção
de que através de tão humilde uma mulher como esposa do carpinteiro, Jesus deve rastrear sua linhagem até o primeiro homem
(Orígenes, Con. Cel., ii. 32; resposta procede de Orígenes na mesma suposição. Cf arte em "Genealogias" em Kitto, II)..

II. Os anos de silêncio, o décimo segundo ano . -

Com a exceção de um fragmento de incidente

o da visita a Jerus eo
1. The Temple em seu 12 º ano, o machado Evangelhos Canoni-Human De-cal em silêncio quanto ao
desenvolvimento da história de Jesus a partir do retorno a Nazaré (Lc 2:40. Até Seu batismo por João. Este longo 52)
período, o que os Evangelhos Apócrifos

multidão com fábulas tolas (ver EVANGELHOS APÓCRIFOS), os registros inspirados deixar de ser considerado como sendo o
que era, um período de desenvolvimento silencioso da mente e do corpo, de uneventfulness para fora, de angariar
silenciosa de experiência no meio dos arredores de Nazaré. Jesus "crescia e se fortalecia, cheio de sabedoria; ea graça
de Deus estava sobre ele .... avançados em sabedoria, em estatura e em graça diante de Deus e dos homens "(Lc 2,
40.52). A encarnação foi uma verdadeira aceitação da humanidade, com todas as suas limitações sem pecado de
crescimento e desenvolvimento. Não é uma dica é oferecido de que a onisciência ou onipotência que a teologia não
raro imputada a Jesus, mesmo quando criança e menino. Sua escolaridade foi, provavelmente, o da criança aldeia
ordinário (Ele poderia ler, Lc 4, 17 ss, e escrever, Jo 8, 6-8); Ele operou no banco de carpinteiro (cf. Mc 6, 3; Justino
Mártir, seguindo a tradição, fala dele como fazer "arados e jugos,"Dial. 88). Sua delicadeza e graça do personagem
querido para todos os que o conheceram (Lc 2, 52). Não mancha do pecado encoberto Sua visão das coisas
divinas. Sua pós-história mostra que sua mente foi alimentada sobre as Escrituras; nem, como Ele ponderou salmos e
dos profetas, poderia sua alma permanecem não visitados por pressentimentos, crescendo a condenações, que Ele era
Aquele em quem suas previsões estavam destinados a ser realizado.

Todos os anos, como era o costume dos judeus, José e Maria foram, com seus amigos e

vizinhos, nas empresas, para a Jerus

2. Jesus na Páscoa. Quando Jesus tinha 12 anos de idade do templo, parece que, para (Lc 02:41 - Pela primeira vez,
ele foi autorizado a 50) acompanhá-los. Seria de

Ele uma experiência estranha e emocionante. Tudo o que Ele viu-os locais sagrados, a multidão heterogênea, o
serviço do templo, o próprio choca Sua consciousncss moral receberia de contato com abundante escândalos iria
intensificar seu sentimento de sua própria relação única com o Pai. Todo relacionamento era para o tempo suspenso e
se fundiu ao seu pensamento em um presente maior.Era cidade Plis Pai cujas ruas Ele pisou; Casa de seu pai, ele
visitou para a oração; Ordenança do Pai as multidões se reuniram para observar; Nome de seu pai, também, que eles
estavam desonrando pelo seu formalismo e hipocrisia. É este estado de espírito exaltado do menino Jesus que explica
a cena que se segue, o único resgatado do esquecimento neste intervalo de crescimento e de preparação.Quando
chegou o momento para a caravana ocupado para retornar a Nazaré, Jesus, atuando, sem dúvida, do maior impulso ",
ficara para trás" (ver 43). Na grande empresa Sua ausência não foi à primeira falta, mas quando, ao deter-place noite,
soube-se que mentira não era com eles, sua mãe e José voltou em profunda angústia para Jerus. Três dias se passaram
antes que eles o encontraram no lugar onde, naturalmente, eles devem ter olhado primeiro-Sua casa do pai. Lá, em
uma das salas ou câmaras onde os rabinos estavam acostumados a ensinar, eles descobriram-o sentado "no meio", aos
pés dos homens de saber, ouvi-los discurso, fazendo perguntas, como alunos foram autorizados a fazer, e dar
respostas que despertou admiração por sua penetração e sabedoria (vs 46,47). Aqueles que ouviram pode muito bem
ter pensado que antes deles foi um dos grandes rabinos do futuro! Mary, muito surpreso, perguntou em protesto:
"Filho, por que fizeste assim conosco?" Evocando a partir de Jesus a resposta memorável: "Como é que me
procuráveis? Não sabíeis que eu devia estar na casa de meu Pai? "ou" dos negócios de meu Pai? "AV (vs
48,49). Aqui estava the'revelation de uma autoconsciência que Maria poderia ter sido preparado para em Jesus, mas
talvez, na relação sexual comum da vida, foi tendendo a perder de vista. A lição não foi desnecessário. No entanto,
uma vez que tinha sido dado, Jesus voltou com José e Maria de Nazaré, e "era-lhes sujeito"; e Maria não esquecer os
ensinamentos do incidente (ver 51).

III. O Forerunner eo Batismo . tempo passou, e quando estava se aproximando Jesns Seu 30 º ano, a Judéia foi
agitada pela mensagem

A 1 de um pregador austero da justiça Pregação que tinha aparecido no deserto de João junto ao Jordão, proclamando
a imi-(Mt 3:01 - abordagem nente do reino de. 12; Mc 1: o céu, chamando ao arrependimento, 1 -8; Lc 3, e batizando
aqueles que confessou 1-18) seus pecados. Tibério tinha conseguido

Augusto no trono imperial; Judéia, Samaria com, era agora uma província Rom, sob o procurador Pôncio Pilatos; o
resto da Pal foi dividido entre o tetrarcas Herodes (Galiléia) e Philip (as partes orientais). O Batista, assim, apareceu
no momento em que a terra tinha perdido o último vestígio de auto-governo, foi politicamente dividido, e estava em
grande confusão eclesiástica. Alimentada nos desertos (Lc 1 80), muito aparição de John foi um protesto contra o
luxo eo egoísmo do século. Ele tinha sido um nazireu desde o seu nascimento; ele alimentou sobre os produtos mais
simples da natureza, gafanhotos e mel silvestre; seu traje grosseiro de cabelo e couro cinto de camelo foi um retorno
ao vestido de Elias (2 K 1 8), em cujo espírito e poder que ele apareceu (Lc 1, 17) (ver JOÃO BATISTA).

A vinda de Cristo-Joim pregação do reino era diferente de qualquer dos revolucionários de sua época. Era um reino
que pode ser inserido somente através preparação moral. Ele aproveitou nada para o judeu, simplesmente, que ele era
um filho de Abraão. O Messias estava à mão. Ele (João) era apenas uma voz no deserto enviado para preparar o
caminho para que mais de si mesmo. A obra do Cristo bo de julgamento e de misericórdia. Ele iria colocar o machado
na raiz da árvore-se peneirar o joio do trigo ainda batizaria com o Espírito Santo (Mt 3 10-12; Lc 3, 15-17). Os que
professavam a aceitação de sua mensagem, com a sua condição de arrependimento, João batizou com água na
Jordânia ou na sua vizinhança (cf Mt 3 6; Jo 1, 28; 3 23).

_ Palavras surpreendentes de John causou uma profunda impressão. Todas as aulas de todas as partes da terra,
incluindo os fariseus e saduceus

2. Jesus é (Mt 3 7), veio ao seu batismo. João batizou não foi enganado. Ele viu como pouco (Mt 3:13 - mudança de
coração subjacente tudo O 17; Mc 1, Regenerador ainda não tinha chegado Mas..

9-11; Lc um dia lá apareceu diante dele 3:21.22) Aquele a quem ele reconheceu intuitivamente _ tão diferente de todo
o resto, como,

de fato, o Cristo cuja vinda era seu para arauto. João, até este momento, não parece ter conhecido pessoalmente Jesus
(cf Jo 1, 31). Ele deve, no entanto, ter ouvido falar dele; ele tinha, além disso, recebeu um sinal pelo qual o Messias
deveria ser reconhecido (Jo 1, 33); e agora, quando Jesus se apresentou, divinamente puro no aspecto, pedindo o
batismo em suas mãos, a condenação foi instantaneamente brilhou em sua mente, que este era ele. Mas como ele, um
homem pecador, batizar esse Um Santo? "Eu é que preciso ser batizado por ti, e tu vens a mim?" (Mt 3 14). A
questão é que se impõe a nós mesmos: Como deve Jesus solicitar ou receber um "batismo de arrependimento"? O
próprio Jesus coloca ORF chão de iminência. "Deixai-lo agora, porque assim nos convém cumprir toda a justiça" (ver
15). O chefe estava disposta a entrar pela mesma porta que os membros da sua vocação específica no serviço do
reino. Ao apresentar ao batismo, Ele formalmente se identificou com a expectativa do reino e com as suas exigências
éticas; se apartava do mal de sua nação, sem dúvida, com a confissão de seus pecados; e. dedicou-se a sua tarefa de
vida em trazer a salvação messiânica. O significado do rito como marcação Sua consagração para e entrada em cima,
sua carreira messiânica, é visto no que se segue. Como ele subiu da água, enquanto ainda "rezar" (Lc 3 21), os céus se
abriram, o Espírito de Deus desceu como uma pomba sobre ele, e uma voz do céu declarou: "Este é o meu Filho
amado, em quem me comprazo "(Mt 16.17 3). É desnecessário indagar se alguém além de João (cf. Jo 1, 33) e Jesus
(Mt 3 16; Mc 1, 10) recebeu esta visão ou ouviu estas palavras; era para eles, não para os outros, a visão foi destinado
principalmente. Para consagração de Cristo de Si mesmo ao Seu chamado, não foi agora adicionado o equipamento
espiritual necessário para o cumprimento de Sua obra. Ele foi para a frente com o selo de reconhecimento do Pai
sobre ele.

IV. A tentação .-On a narrativa do batismo nos três primeiros Evangelhos, segue-se ao mesmo tempo o relato da
tentação de

1. Tentações-Jesus no deserto. O psy-ção Segue naturalidade psicológicas do Batismo incidente é geralmente

reconhecido. A BAP-(Mt 4:1 - tism de Jesus foi uma crise em sua expe-11; Mc 1. Cia Ele havia sido plenished pelo
13.14; Lc Espírito para a Sua obra; os céus tinha 4:1-13) foi abriu a Ele, e Sua mente estava agitado por novos
pensamentos e emoções; Ele estava consciente da posse de novos poderes. Houve necessidade de um período de
aposentadoria, de ainda reflexão, de chegar a uma compreensão completa com Ele quanto ao significado da tarefa
para a qual Ele ficou comprometida, os métodos Ele deve empregar, a atitude que ele deve tomar-se em direção a
esperanças populares e expectativas. Ele gostaria de ficar sozinho. O Espírito de Deus levou-Lo (Mt

4 1; Mc 1, 12; Lc 4, 1) para onde o seu próprio espírito também impelidos. É com um toque de motivo semelhante
que a lenda budista faz Buda, para ser tentado pelo espírito maligno Mara depois de ter atingido a iluminação.

A cena da tentação foi o deserto da Judéia. Jesus estava lá 40 dias, durante o qual,

é dito, ele não comeu nem bebeu

2. Natureza (cf os jejuns de Moisés e Elias, do Ex 24 18, 34 28; Dt 9 18; IK 19 Tentação 8). Mk acrescenta: "Ele
estava com o selvagem

bestas "(ver. 13). O período foi, provavelmente, um dos intensa auto-concentração. Durante toda ela Ele suportou
tentações de Satanás (Mc 1, 13); mas os ataques especiais veio no final · (Mt 4 2 ff; Lc 4, 2 ss). Assumimos aqui um
verdadeiro tentador e as tentações-o real questão de agência diabólica sendo considerada depois. Isso, no entanto, não
resolve a forma de as tentações. A luta foi, provavelmente, um um interior. Dificilmente pode-se supor que Jesus foi
literalmente transportado pelo diabo ao pináculo do templo, em seguida, a um alto monte, então, presumivelmente, de
volta para o deserto. A narrativa deve ter vindo do próprio Jesus, e incorpora um elemento ideal ou parabólica. "A
história da tentação", diz Lange, "Jesus depois comunicada aos discípulos na forma de uma narrativa real, vestidas de
linguagem simbólica" (Comm, em Mt, 83, ET).
As etapas do tentação eram três cada um à sua maneira um julgamento do espírito de obediência.

(1) A primeira tentação foi a desconfiar. Jesus, depois de Seu longo jejum, teve fome. Ele tinha

tornar-se também consciente de super-

3. Estágios poderes naturais. O ponto em que a tentação da prendeu foi Seu senso Tentação de fome, o mais
invencível dos apetites. "Se tu és

o Filho de Deus, manda que estas pedras se transformem em pães. "" O projeto era para excitar pensamentos
desconfiados e rebeldes, e levar Jesus a usar os poderes que lhe foi confiada, de forma ilegal, para fins privados e
egoístas. A tentação foi prontamente atendidas por uma citação da Escritura: "O homem não vive só de pão", etc (Mt
4 4; Lc 4, 4; cf Dt 8 3). Se Jesus estava nesta posição, foi o pai quem o tinha hrought lá para fins de julgamento. O
homem tem uma vida mais elevada do que pode ser sustentada no pão; uma vida, encontrado em acordo com a
palavra de Deus e obedecê-la a qualquer custo.

(2) A segunda tentação (Lc em terceiro) foi a presunção. Jesus é ter em espírito (cf. Ez 40 1.2) para o pináculo do
templo. Deste elevação tonto Ele é convidado a lançar-se para baixo, contando com a promessa divina: "Ele dará a
seus anjos ordenará a teu respeito", etc (cf Sl 91 11.12). Desta forma, uma demonstração fácil de Seu Messias navio
seria dado às multidões abaixo. A tentação era ultrapassar esses limites da humildade e da dependência que foram
impostas a Ele como Filho; jogar com sinais e maravilhas em Sua obra como Messias. Mas, novamente, o tentador é
frustrado pela palavra: "Não farás para julgamento de [tentar experimentos com, propor testes, posta à prova], o
Senhor teu Deus" (Mt 4 7; Lc 4, 12; cf Dt 6 16).

(3) A terceira tentação (segundo Lc) era mundanas soberania, ganhou por uma pequena concessão para Satanás. De
alguns sublime elevação do lugar no mapa-as geográficas reinos do mundo ea glória deles são exibidas antes de a
mente de Cristo, e todos são oferecidos a Ele, na condição de um pequeno ato de homenagem ao tentador. Foi a
tentação de escolher o caminho mais fácil, uma ligeira pandering a falsidade, e Jesus definitivamente repelidos pelo
ditado: "Adorarás o Senhor teu Deus, e só a ele servirás" (Mt 4 10; Lc 4

8). Jesus tinha escolhido o seu caminho. Caminho da cruz do Pai seriam respeitados.

. Caráter típico -As etapas da tentação tipificar toda a rodada de assalto satânico sobre o homem através do corpo,
mente e espírito (Lc 4, 13; cf

1 Jo 2 16), e toda a rodada de tentação messiânica. Jesus estava constantemente a ser tentado (a) a se poupar; (6) para
satisfazer os caçadores de sinal judeu; _ (C) para ganhar o poder pelo sacrifício do direito. Em princípio, a vitória foi
adquirida ao longo de todos no início. Seu caminho foi doravante clara.

B. THE EARLY Judéia MINISTÉRIO

I. Os Testemunhos de Batista .-Enquanto os Sinópticos passar imediatamente da tentação de Jesus para o ministério
na Galiléia depois

1 A prisão de João Batista (Mt Sinópticos 4 12; Mc 1, 14.15; Lc 4, 14)., O Quarto Evangelho e John fornece a conta,

cheia de interesse, do ministério antes de Jesus na Judéia, enquanto Batista, ainda estava em liberdade.

O Batista anunciou a vinda de Cristo; havia batizado quando Ele apareceu; era agora o privilégio de testemunhar a
Ele como tendo

2. Tríplice vir, e de apresentar a Jesus o seu testemunho dos primeiros discípulos.

O trabalho de João Batista havia assumido proporções (Jo 1:19 - ções que tornaram impossível para os 37)
autoridades eclesiásticas mais tempo para

ignorá-la (cf. Lc 3 15). Uma delegação composta por sacerdotes e levitas foi, portanto, enviou a João, onde ele estava
batizando em Betânia, além do Jordão, para colocá-lo categoricamente

a) questões primeira CAL sobre a sua missão. Quem Testemunho era ele? E com que autoridade fez-Jesus e ele
batizar? Ele era o Cristo? ou Popular Elias? ou o profeta esperado? (Cf 6 messiânica 14;7 4; Mt 16 14). Para estes
ções pergunta Expectativa John deu distinta e straight-(vs 19-28) frente responde. Ele não era o Cristo, e não Elias, e
não o profeta. Suas respostas crescer cada vez mais breve, "Eu não sou o Cristo"; "Eu não sou"; "Não." Quem era ele,
então? A resposta foi enfática. Ele era apenas uma "voz" (cf Is 40 3), um preparador do caminho do Senhor. No meio
deles já estava One-não necessariamente no meio da multidão, naquele momento, com cuja grandeza dele não era
para ser comparado (vs 26,27). John totalmente apaga a si mesmo antes de Cristo.

O dia após a entrevista com os deputados Jerus, João viu Jesus que vinha para ele, provavelmente fresco da tentação e
deu à luz um

6) segundo e maravilhoso testemunho de Sua messianidade Testemunho. Identificar Jesus Cristo com o tema de seus
ex-testemunhos, e os Sin e afirmando a razão da sua conheci-da borda no sinal que Deus lhe deu

Mundo (vs (vs 30-34), ele disse: "Eis o Cordeiro 29-34) de Deus, que tira o pecado do mundo "(ver 29). As palavras
são ricas em sugestão quanto ao caráter de Jesus, bem como a natureza, a universalidade e eficácia do seu trabalho
(cf. 1 Jo 3 5). O "Cordeiro" pode apontar especificamente para a descrição do Servo Sofredor de Jeh vicariamente em
Isaías 53 11.

O terceiro depoimento foi levado "de novo no dia seguinte", quando John estava com dois dos seus discípulos (um
Andrew, ver 40, o

c) Em terceiro lugar outro, sem dúvida, o próprio evangelista). Testemunho Apontando para Jesus, Batista repetiu-
Cristo seus ex-palavras: "Eis o Cordeiro eo de Deus." Embora as palavras são o dever do mesmo, o projeto era
diferente. No primeiro Disciple "eis que" a idéia é o reconhecimento (vs 35-37) ção de Cristo; no segundo há uma
chamada _ a dever-uma dica para seguir Jesus. Nesta dica, os discípulos imediatamente agiu (ver 37). Fica ao lado de
ser visto como isso mais cedo "seguinte" de Jesus cresceu.

/ /. 1 ele Primeiros Discípulos narrativa de., John mostra que Jesus reuniu os discípulos, menos por uma série de
chamadas distintas, do que por um processo de

1. Acreção espiritual Espiritual. Homens foram levados a Acréscimo Ele, então aceita por ele. Este (Jo 1, processo de
seleção esquerda Jesus no 37-51) perto do segundo dia com cinco seguidores reais e verdadeiros. A história refuta a
idéia de que ele foi o primeiro em direção ao fim do seu ministério que Jesus se tornou conhecido to_ Seus discípulos
como o Messias. Em todos os Evangelhos, foi como o Cristo que Batista apresentou Jesus; era como o Cristo que os
primeiros discípulos aceitos e confessou (vs 41.45.49).

O primeiro do grupo foram André e João, o discípulo anónimo de ver 40. Estes seguiram Jesus em consequência do
seu mestrado

a) testemunho Andrew. Foi, no entanto, conversar poucas e John-■ horas que tiveram com Jesus Discipulado em
Sua própria morada que realmente decidido como o fruto deles. Para a pergunta de Cristo: "O que de espiritual
buscais?" Sua resposta foi praticamente Converse "a ti mesmo." "A menção do tempo (vs 37-40) , a hora 10, ou seja,
10 AM-é um

dos pequenos traços que marcam St. John. Ele está aqui olhando para trás no dia de seu nascimento espiritual
"(Westcott). _

João e André, mal tinha encontrado Cristo, para si mesmos ("Nós encontramos o Messias", ver 41) "do que se
apressou em dizer aos outros de

b) Simon sua descoberta. Andrew imediatamente Peter-procurou Simão, seu irmão, e Discipulado levou a
Jesus; assim, mais tarde, Philip um resultado de Natanael procurado (ver 45). Pessoal olho infalível de Cristo ler de
uma só vez o testemunho do homem a quem Andrew introduzido qualidade (vs 41,42) a ele. "Tu és Simão, filho de

João: tu serás chamado Cefas "- ■" Rock "ou" Stone "(ver 42). Mt 16 18, por conseguinte, não é a doação original da
nome, mas a confirmação de que. O nome é o equivalente de "Pedro" ( Pitros ), e foi dado a Simon, não com
qualquer conotação oficial, mas por causa da força e clareza de suas convicções. Sua firmeza geral não é refutada por
Sua única falha infeliz. (Foi assim que o apóstoloadquiriu o nome de "Pedro"?)

O quarto discípulo, Filipe, foi chamado pelo próprio Jesus, quando está prestes a partir para a Galiléia (ver 43).

Amizade pode ter tido a sua influência

c) Philip-on Philip (como o anterior, ele também o resultado era de Betsaida da Galiléia, ver 44), do bíblico, mas o
que ele decidiu principalmente havia provas a correspondência do que ele encontrou (vs 43,44) em Jesus com o
profético testemunhos

(Ver 45).

Philip procurou Natanael (de Caná da Galiléia, 21

2)-o mesmo, provavelmente, como Bartolomeu Apóstolo e disse-lhe que tinha encontrado aquele de

d) Nathan-quem Moisés na lei e os profe-ael-Dis-ets tinha escrito (ver 45). Natanael pleship uma duvidada, pelo
facto de o Mes-Efeito da siah não era susceptível de ter sua origem Coração-em um lugar obscuro como Nazaré (ver
Pesquisando 46; cf 7 52). Resposta sábia Poder de Filipe foi: "Vem e vê"; e quando Na-(vs 45-51) thanael veio, o
Lora conheci com um

__ Palavra que rapidamente livrá-lo de suas hesitações. Em primeiro lugar, Jesus atestou a sinceridade de seu
candidato ("Eis um verdadeiro israelita," etc, ver 47); em seguida, em Natanael expressando surpresa, revelou-lhe o
Seu conhecimento de um recente ato secreto de meditação ou devoção ("quando tu estavas debaixo da figueira", etc,
ver 48). O sinal foi suficiente para convencer Natanael que ele estava na presença de um super-homem, ou melhor um
Divino, sendo, portanto, o Cristo-"Filho de Deus .... Rei de Israel" (ver 49). Jesus conheceu a sua fé com mais auto-
revelação. Natanael tinha acreditado em relativamente ligeira provas; veria coisas maiores: céu aberto, e os anjos de
Deus subindo e descendo sobre o Filho do Homem (ver 51). A alusão é a visão de Jacob (Gn 28 10-22)-a Escritura
que tinha possivelmente foi o tema da meditação de Philip em sua privacidade. Jesus coloca-se no lugar do que a
escada mística como o meio de comunicação reaberto entre o céu ea terra.

O nome'' Filho do Homem ", uma designação favorita de Jesus para Si-aparece aqui pela primeira vez nos Evangelhos. É discutível se ele era
um

o * ic "« título messiânico atual (veja F ILHO DO HOMEM), ilr I. i mas Pelo menos ele teve essa força nos lábios do homem e Jesus mesmo,
denotando-Lo como o pós- "Filho de sessor de uma verdadeira humanidade, e como pé rj n j >> em uma relação representativa para a
humanidade unl-

versally. Provavelmente é emprestado de DNL 7 13 e aparece no Livro de En (ver Apocalyptic Literatura). Quanto maior título "Filho de Deus", dado
a Jesus por Natanael, não poderia, é claro, que ainda carregam consigo o transcendental associações de prólogo de João (1 1.14.18), mas,
evidentemente, transmitiu uma ideia de dignidade sobre-humana e sua relação única com Deus, como a melhor classe de mentes parece ter
atribuído ao Messias (cf. Jo 5 é; 10 33 ft ; Mt

26 63).

III. Os primeiros eventos ., um intervalo de algumas semanas é ocupado por uma visita de Jesus a Caná da Galiléia
(Jo 2 1 ss) e uma breve estada em Cafarnaum (ver 12); depois que Jesus voltou a Jerus para a Páscoa como o local
mais apropriado para a Sua manifestação pública de Si mesmo como o Messias (vs 13 ss). As notas de vez em Jo
sugerem que a Páscoa (início de abril, 27 dC), ocorreu cerca de três meses após o batismo por João (cf. 1 43; 2 1.12).

Antes de Sua manifestação pública, um desdobramento mais privado da glória de Cristo foi concedido aos discípulos
junto a festa de casamento de Caná da

1. The First Galiléia (cf ver 11). O casamento foi, sem dúvida, que milagre de algum parente do (Jo 2, 1-11) família, e
da presença de Jesus na festa, com a mãe, irmãos e discípulos (como Joseph não mais aparece, it'may-se concluir que
ele estava morto), é significativa, mostrando que sua religião não é um antagonismo com as relações naturais. As
festividades de casamento durou sete dias, e perto do fim do vinho fornecido para os convidados deu o fora. Mary
interpôs com sugestão indireta de que Jesus pode suprir a falta. A resposta de Cristo, iluminado. "Mulher, que é isso
para ti e para mim?" (Ver 4), não se destina a transmitir o mínimo tom de reprovação (cf Westcott, em loc.), Mas
íntimos a Maria que suas ações eram doravante ser guiado por uma regra que não seja a dela (cf Lc 251). Isso, no
entanto, como Maria viu (ver 5), não impede uma resposta para seu desejo. Seis wsiterpots de pedra estava perto, e
Jesus ordenou que estes sejam preenchidos com água (a quantidade era grande, cerca de 50 litros); em seguida,
quando a água foi retirada constatou-se transformado em um elemento mais nobre-a mais pura vinho e melhor do que
poderia ter sido obtido a partir de qualquer vindima natural. O governante da festa, na ignorância de sua origem,
manifestou surpresa com a sua qualidade (ver 10). O milagre foi simbólica, um "sinal" (ver 11) e pode ser contrastado
com o primeiro milagre de Moisés, transformando a água em sangue (Ex 7 • 20). Ele aponta para o contraste entre a
velha dispensação eo novo, e para a obra de Cristo como um transformador, enriquecendo e glorificando do
património natural, através da graça e do poder divino.
Após uma breve estadia em Cafarnaum (ver 12), Jesus subiu a Jerus para celebrar a Páscoa. Lá estava Seu projeto
formalmente se manifestar. Outros "sinais" Ele forjado na festa, levando muitos a crer nEle, não, porém, com uma fé
profunda ou duradoura (vs 23-25), mas o ato especial que Ele assinalou Sua aparência era a Sua limpeza pública do
templo do tráfico irreligiosa com que tinha vindo a ser associado.

Um incidente como é relacionado pela Sinópticos no fim do ministério de Cristo (Mt 21 12.13; Mk

11 15-18; Lc 19 45.46), e é um

2. A questão de saber se o ato foi realmente Primeiro repetida, ou se o outro evan-Páscoa, gelists, que não narram
os acontecimentos e limpa-do ministério cedo, simplesmente registre-ção do fora de sua ordem cronológica. Em
qualquer caso, Temple, o ato foi uma inaugurals montagem 13-26) ção da obra do Senhor. Um regular

mercado foi realizada no pátio exterior do templo. Aqui os animais necessários para o sacrifício poderia ser
comprado, o dinheiro estrangeiro de intercâmbio, as pombas, que eram as ofertas dos pobres, ser obtida. Foi uma
cena movimentada, tumultuado, barulhento e profano, eo "zelo" de Jesus ardia dentro dele, tinha, sem dúvida, muitas
vezes feito isso antes, como ele testemunhou.Armando-se com um flagelo de cordas, menos como uma arma de
ataque, do que como um símbolo de autoridade, Ele desceu com uma energia irresistível sobre a multidão disputa,
expulsou os traficantes e os animais, derrubou as mesas dos cambistas, e ordenou o pombas para ser tirado. Que eles
não profanar a casa de Seu Pai (Jo 2, 14-16). Ninguém parece ter oposição! Todos sentiram que um profeta estava
entre eles, e não pude resistir a autoridade avassalador com que Ele falou e agiu. Aos poucos, quando sua coragem
reviveu, perguntaram-Lhe por um "sinal" como prova do seu direito de fazer essas coisas. Jesus lhes deu nenhum
sinal, como eles exigiram, mas soltou uma palavra enigmática, e deixou-os a refletir sobre ele: "Destruí este templo, e
em três dias eu o levantarei" (ver

19). A autenticidade da frase é suficientemente atestou pelo uso pervertido feito dele no julgamento de Cristo (Mt 26,
61 | |). É uma palavra com base na previsão que Cristo tinha que o conflito agora se inicia era terminar em Sua
rejeição e morte. "A verdadeira maneira de destruir o Templo, aos olhos de

Jesus, era para matar o Messias ..... Se ele estiver em

a pessoa do Messias que o templo está em ruínas, é em Sua pessoa, deve ser levantada de novo "(Godet). Os
discípulos, após a ressurreição, viu o significado da palavra (Jo 2, 22).

Como uma continuação para estes eventos mexendo Jesus tinha um visitante noturno, na pessoa de Nicodemos-a

Fariseu, príncipe dos judeus, a "ensinar-

3. The Visit er de Israel "(ver 10), aparentemente não de Nicode-mais jovens (ver 4). Sua vinda por mus (Jo 3,
argumenta noite, além de um pouco de medo do homem,

1-12) a timidez constitucional de disposição

(Cf 19 39); mas o interessante é que ele tinha vindo, mostrando que ele havia sido realmente impressionado com as
palavras e obras de Cristo. Reconhece-se nele um homem de sinceridade e retidão de espírito, mas sem apreensões
adequadas de Cristo, e da natureza do reino de Cristo. Jesus estava preparado para reconhecer como divinamente
comissionado professor-aquele cuja missão foi credenciada pelo milagre (ver 2). Ele estava interessado no reino, mas,
como um homem que vive moralmente, não tinha dúvida de sua aptidão para entrar nele. Jesus tinha, mas para
ensinar e ele entenderia.

(1) O novo nascimento. -Jesus na Sua resposta colocou o dedo de uma só vez no ponto de defeito na relação do seu
visitante para si mesmo e para o seu reino: "Se alguém não nascer de novo, não pode ver o reino de Deus" (ver 3
); "Se alguém não nascer da água e do Espírito, não pode entrar no reino de Deus" (ver 5). Nicodemos foi duvidou
essa demanda por um novo nascimento espiritual.Não há razão para acreditar que os prosélitos foram batizados em
ser recebido na igreja judaica, e seu batismo foi chamado de "novo nascimento". Nicodemos seria, portanto,
familiarizados com a expressão, mas não podia ver que ele tinha qualquer aplicabilidade a ele. Jesus ensina-o, por
outro lado, que ele também precisa de um novo nascimento, e isto, não só através de água, mas por meio do
Espírito. A mudança foi misterioso, ainda claramente manifesta em seus efeitos (vs 7,8). Se Nicodemos não entendia
essas "coisas terrenas", a evidência de que estava ao redor dele-how que ele deveria entender "coisas celestiais", as
coisas referentes a salvação?
(2) "as coisas celestiais , "-Essas" coisas celestiais "Jesus agora passa a se desdobrar a Nicodemos:" Como Moisés
levantou a serpente ", etc (ver 14). O "levantando" é uma profecia da cruz (cf 12 32-34). A serpente de bronze é o
símbolo do pecado conquistada e destruída pela morte de Cristo. O que se segue em 16-21 março é, provavelmente, a
expansão do evangelista do amor de este tema em Deus a fonte da salvação (ver 16), o propósito de Deus não
condenação do mundo, mas a sua salvação (vs 17,18), o auto-julgamento do pecado (vs 19 ss). .

Aposentar-se de Jerus, Jesus começou um ministério na Judéia (ver 22). Durou aparentemente cerca de 6 meses. Os
Evangelhos anteriores passar

4. Jesus ele. Isto é explicado pelo fato de John e que o ministério na Judéia ainda era (JN3:. 22 - preparatório Jesus
tinha publicamente as-

36) inserida Sua autoridade messiânica. Um pouco

espaço é agora permitido para testar o resultado. Enquanto isso, Jesus desce novamente para o trabalho de preparação
profética. Seu ministério nesta fase é dificilmente distinguível de John. Ele convoca para o batismo de
arrependimento. Seus discípulos, não a si mesmo, administrar o rito (3 23, 4 2); portanto, o tipo de rivalidade que
surgiu entre o batismo ea do precursor (3 22-26). João estava batizando no momento em Enon, no lado ocidental do
Jordão; Jesus em algum lugar no bairro. Em breve, o maior professor começou a eclipsar a menos. "Todos os homens
foram ter com Ele" (ver 26). A resposta de John mostrou como pura sua mente era do, espírito rancoroso estreito que
caracterizava seus seguidores. Para ele, houve queixa, mas o cumprimento de sua alegria, que os homens devem ser
reunidos para Jesus. Ele não era o noivo, mas o amigo do noivo. Eles se ouvira testemunhar: "Eu não sou o Cristo."
Ele estava na natureza das coisas que Jesus deve aumentar; ele deve diminuir (vs 27-30). Palavras explicativas seguir
(vs 31-36).

IV. Jornada para a Galiléia-mulher de Samaria. , Perto do fim deste ministério Judéia Batista parece ter sido lançado no

1 Com-prisão por sua fidelidade em retirada reprovar a Herodes Antipas para tomar mulher de seu irmão Filipe
Galiléia (cf. Jo 3, 24;. Mt 14 3

5 | |). Parece mais natural para se conectar

a partida para a Galiléia em Jo 4, 3 com o narrado em Mt 3 13 | |, embora alguns pensam a prisão do Batista não
aconteceu até mais tarde. O motivo que dá Jo era a hostilidade dos "fariseus, mas era a prisão de Batista que levou
Jesus a começar, no momento em que Ele fez, um ministério independente. O caminho direto para a Galiléia estava
por Samaria; daí o encontro memorável com a mulher naquele lugar.

Jesus, cansado, parou a si mesmo descansar no poço de Jacó, perto de uma cidade chamada Sicar, agora 'Askar.

Era sobre a sexta-hora ou 6

2. The horas da noite. A época do ano Viver é determinada pela versão 35 para ser água "quatro meses" antes da
colheita, ou seja,

Dezembro (não há razão para não tomar isso literalmente). Adapta-se a hora da noite que a mulher de Samaria EAME
para tirar água. (Alguns, em um acerto de contas diferentes, pegue a hora de ser meio-dia.) Jesus abriu a conversa
perguntando da mulher um projecto de seu cântaro. O ódio proverbial entre judeus e samaritanos encheu a mulher
com surpresa que Jesus deve, portanto, dirigir-se a ela. Ainda maior foi a sua surpresa quando, como a conversa
prosseguia, Jesus anunciou a Si mesmo como o doador de uma água de que, se um homem bebeu, ele nunca deveria
ter sede (vs 13,14). Só gradualmente fez o seu significado penetrar sua mente: "Senhor, dá-me dessa água", etc (ver
15). O pedido de Jesus que ela iria chamar o marido levou à descoberta de que Jesus conhecia todos os segredos de
sua vida. Ela estava diante de um profeta (ver 19). Como no caso de Natanael, o poder de busca do coração da
palavra de Cristo a convenceu de Sua reivindicação Divino.

A conversa voltou-se para o próximo lugar certo de adoração. Os samaritanos tinham um templo de sua própria sobre
o monte Garizim; os judeus, sobre

3. O outro lado, realizada para a Verdadeira validade exclusiva do templo em Jerus. Qual o Culto estava certo? Jesus
em Sua resposta, enquanto

pronunciando para os judeus como os guardiões da salvação de Deus (ver. 22), deixa claro que distinção de lugares
não é mais uma questão de alguma importância prática. A mudança era iminente que se substitua uma religião
universal para um dos momentos especiais e lugares (ver 20). Ele enuncia o grande princípio da nova dispensação
que Deus é Espírito, e aqueles que O adoram devem fazê-lo em espírito e em verdade. Finalmente, quando ela falou
do Messias, Jesus fez-se definitivamente conhecido a ela como o Cristo. Para esta mulher samaritana pobres, com o
coração receptivo, Ele revela-se mais claramente do que ele tinha feito para sacerdotes e príncipes (ver 26).

A mulher foi para casa e tornou-se um evangelista para o seu povo, com resultados notáveis (vs 28,39). Morada Jesus
com eles dois dias e con-

4. Trabalho firmada a impressão causada por suas tes-, e seus timony (vs 40-42). Enquanto isso, Ele Recompensa
impressionado em seus discípulos a necessidade de

semeadura sério e colhendo a serviço do Reino, assegurando-lhes a recompensa infalível para ambos semeador e
ceifeiro (vs 35-38). Ele mesmo era o seu grande exemplo (ver 34). ■

C. O MINISTÉRIO e visitas às FESTAS galileu

Galiléia foi dividida em Galiléia superior e inferior Galiléia. Já foi observado que a Galiléia superior era habitada por
um pop-mista

1. The lação, daí chamada de "Galiléia dos gentios Cena" (Mt 4 15). Os Highroads

do comércio correu através dele. Ele era "o caminho do mar" (AV)-uma cena de tráfego constante. As pessoas foram
rude, ignorante e supersticioso, e foram densamente amontoados em cidades e aldeias. Cerca de 160 aC, havia apenas
alguns judeus em meio a uma grande população de gentios; mas pelo tempo de Cristo, o elemento judeu tinha
aumentado bastante. A parte mais movimentada do bairro ocupado era redonda do mar da Galiléia, no canto NE do
que se situou Cafarnaum-rica e cosmopolita. Em Nazaré, na verdade, Jesus encontrou-se com uma recepção
decepcionante (Lc 16-30 abril; Mt

13 54-57; cf Jo 4, 43-45); ainda na Galiléia, geralmente Ele encontrou um espírito mais livre e maior receptividade do
que entre os tradicionalistas mais rigorosas da Judéia.

Supõe-se aqui que Jesus voltou para a Galileia, em dezembro, 27 dC, e que seu ministério não durou até tarde da 29 AD (ver "Cronologia"
acima).

2. OO? esquema de dois anos do ministério público Tim ", a Páscoa de Jo 6, 4 tem que ser j.uuc tomado como o segundo no ministério de
Cristo

Por conseguinte, como ocorre com um intervalo de apenas

3 ou 4 meses após o retorno. Isso parece impossível, tendo em vista a aglomeração de eventos envolve em tão pouco tempo de abertura de
incidentes, ficar em Cafarnaum (Mt 4 13) três circuitos em "toda a Galiléia" (Mt 4 23-2S | [; Lc 8 1-4 ; Mt 9 35-38; Mc 6 6), viagens e
excursões (Sermão no Monte menores: Gadara); e os deslocamentos Exige, por exemplo, a colheita de espigas de milho (cerca de época da
Páscoa) deverá ser colocado após a alimentação dos 5.000, etc É mais simples para aderir ao regime dos três anos.

A divisão do ministério galileu pode então ser feita adequadamente em dois períodos-um anterior, outro sucesso da missão dos Doze em Mt 10
l |. Uma das razões para essa divisão é que, após a Missão dos Doze a ordem dos eventos é a mesma nos três primeiros evangelistas até a
partida final da Galiléia.

Primeiro Período-Desde o início do ministério na Galiléia, até a Missão da I. Doze Abrindo Incidentes . Da-
simpático Samaria (Jo 4, 39), Jesus tinha viajado para antipático Galileej e primeiro a Cana,

1. Cura onde o Seu primeiro milagre foi de Noble-forjado. Os relatos de seus milagres Filho do homem na Judéia
tinha chegado antes dele (ver (jn4 :43-64) 45), e foi principalmente sua reputação

como um operador de milagres que levou um nobre, um cortesão ou oficial na corte-a de Herodes o buscam em Caná,
em nome de seu filho, que estava perto da morte. Jesus repreendeu o espírito de procura de sinal (ver 48), mas, pelo
apelo fervoroso sendo repetido, Ele ordenou que o nobre seguir o seu caminho: seu filho vivia. A oração do homem
tinha sido: "Venha para baixo"; mas ele tinha fé para receber a palavra de Jesus (ver 50), e em seu caminho de casa
recebeu notícias de recuperação de seu filho. O nobre, com toda a sua casa, foi ganha por Jesus (ver 53). Isto é
conhecido como o segundo dos milagres de Cristo da Galiléia (ver 54).

Uma recepção muito diferente aguardava em Nazaré, "Seu próprio país", para a qual Ele veio ao lado. Nós
dificilmente pode tomar o incidente registrado

. 2 O em Lc 16-30 abril para ser a mesma que a visita no Mt 13 54-58, apesar de Nazaré hábito de agrupamento de
Mateus faz isso não im-(Mt 4:13;. Possível O Sahbath havia chegado, e Lc 4:16-30) no Seu entrando na sinagoga,
como era

Seu costume, o prestígio Ele havia vencido o levou a ser convidado a ler. A Escritura Ele selecionado (ou o que veio
na ordem do dia) foi Isa 61 1 ff (O fato de que Jesus era capaz de ler a sinagoga-roll é interessante, tendo em seu
conhecimento de Hb), ea partir deste Proseguiu para surpreender seus ouvintes ao declarar que esta Escritura foi
agora cumprida em suas orelhas (ver 21). As "palavras de graça" que ele proferiu não são dadas, mas pode-se
entender que, seguindo a orientação do profeta, ele iria realizar se apresenta como a previu "Servo de Jeová", enviado
para trazer a salvação para os pobres, o limite, o Coração partido, e para este fim dotado com a plenitude do
Espírito. A ideia da passagem em Isaías é a do ano do jubileu, quando as dívidas foram canceladas, heranças
restaurada, e os escravos libertados, e Jesus disse-lhes Ele tinha vindo para inaugurar que "ano aceitável do Senhor."
No começo, ele era escutava com admiração, então, como a magnitude das reivindicações que ele estava fazendo
tornou-se evidente a sua audiência, um espírito muito diferente tomou posse deles. "Quem era esse que falou
assim?" 'Não era filho Joseph s I (ver 22). Eles ficaram desapontados, também, que Jesus não mostrou disposição
para satisfazê-los, trabalhando antes deles qualquer dos milagres de que tinha ouvido falar tanto (ver 23). Jesus viu a
tempestade, mas encontrou-o resolutamente. Ele disse a seus ouvintes Ele não esperava nada melhor recepção, e m
resposta à sua acusação de que Ele fazia milagres em outros lugares, mas havia feito nenhum entre eles, citou
exemplos de profetas que tinham feito a mesma coisa (Elias, Eliseu, vs 24 - 28). Isto completou a exasperação dos
nazarenos, que, saltando para a frente, arrastou-o para o despenhadeiro do monte em que a sua cidade estava
edificada, e teria jogado-lo, tinha algo no aspecto de Jesus não os repreendeu. Com um desses olhares que lemos de
vez em quando nos Evangelhos, Ele parece ter intimidado seus conterrâneos, e, passando segurança através de seu
meio, deixou o

colocar (vs 28-30). , ".

Depois de deixar Nazaré, Jesus fez Xiis maneira de Cafarnaum (provavelmente Diga Hum), que, posteriormente,
parece ter sido a sua sede. Ho "habitava" lá (Mt 4 13). Ele é chamado em Mt 9 I, "sua própria cidade." Antes de
ensinar em Caper-

. 3 Chamada de si naum, no entanto, ele parece o Quatro abriram seu ministério por evangcliz-Discípulos ção ao
longo das margens do Mar da Gali- (Mt 4:17 - lee (Mt 4 18; Mk 1 16; Lc 6 I), e 22; Mc 1, lá, em Betsaida (em
topográfico

16-22; Lc dúvidas, consulte artes especiais.), Ele tomou 6:1-11) Seu primeiro passo para reunir Seus escolhidos

discípulos mais estreitamente em torno dele. Até agora, apesar de ligado a Sua pessoa e causa, os pares de irmãos
pescadores, Simão e André, Tiago e João, estes últimos os "filhos de Zebedeu", não tinha sido no atendimento
constante sobre ele. Desde o retorno de Jerus, eles haviam voltado para suas ocupações normais. Os quatro eram
"parceiros" (Lc 5 10). Eles tinham "servos contratados" (Mc

1 20); portanto, foram moderadamente bem de vida. O tempo já tinha chegado quando eles estavam para deixar
"tudo", e seguir Jesus inteiramente.

Só Lucas registra a impressionante milagre que levou à chamada. Jesus estava ensinando o povo a partir de um barco
emprestado de Simão, e

а) A agora no final Ele pediu a Simão colocou esboço de-te ao largo, e deixar para baixo suas Fishes (Lc redes. Peter
disse Jesus tinham trabalharam 6:1-9) a noite toda em vão, mas ele obedeceria

Sua palavra. O resultado foi um imenso projecto de peixes, de modo que as redes estavam quebrando, ea outra
empresa teve que ser chamado para ajudar. Os dois barcos foram preenchidas e em perigo de naufrágio. Grito de
Pedro em tão maravilhoso presença foi: "Apartai-vos de mim; porque sou um homem pecador, 0 Senhor. "O milagre
deu Jesus oportunidade para a palavra que ele queria falar. É aqui que Mt e Mc pegar a história. Os barcos tiveram

б) "Fishers foi trazido para terra, quando, primeiro a dos Homens" Simão e André, depois de

Tiago e João (envolvidos em "consertando as redes", Mt 4 21; Mc 1, 19), a chamada foi dada: ". Vinde após mim, e
eu vos farei pescadores de homens" At-boats esquerda uma vez tudo foi, redes, amigos, e eles seguiram. Sua
experiência lhes ensinou a ter grandes expectativas de Cristo.
Jesus é encontrado agora em Cafarnaum. Um início de sábado-■ talvez o primeiro de sua residência declarada na
cidade-foi marcado pelo notável

4. No Ca-eventos.

pernaum O sábado encontrado Jesus, como de costume (Mt 4:13; na sinagoga, agora como professor. Lc 4:31) A
maneira de Seu ensino é especialmente notado: "Ele ensinava como tendo autoridade, e não como os escribas" ( Mc 1

22). Os escribas deu nada diante da sua própria.

Eles mas repetiu a dicta do grande

a) As autoridades de Cristo do passado. Foi um prêmio sur-Ensinar as pessoas a encontrar em Jesus Um (Mc
1:22. cuja sabedoria, como as águas de um claro 27; Lc 4, fonte, veio fresca e espumante 32) a partir de seus próprios
lábios. A autoridade também

com o qual Jesus falou atenção comandada. Ele buscou apoio na opinião de outros não, mas deu para trás Suas
declarações com firmeza, decisão, dignidade e ênfase.

Enquanto Jesus estava ensinando um incidente extraordinário ocorreu. Um homem na assembléia, descrito como
possuída por "um espírito imundo"

b) O (Mc 1, 23; Lc 4, 33), irrompeu em gritos Demoniac, dirigindo-se a Jesus pelo nome ("Jesus, na tu Nazareno"),
falando dele como. Sinagoga "o Santo de Deus", e pedindo

(Mc 1:23 - "O que temos que fazer contigo Art? 27; Lc 4 ? tu veio para nos destruir "os dis-

33-37) aliviou a consciência do doente deu um testemunho mais fiel à dignidade, a santidade eo poder de Cristo do
que a maioria dos presentes poderia

deram, e, instintivamente, mas verdadeiramente, interpretada Sua vinda como significando destruição para o império
dos demônios. Na palavra de Cristo, depois de uma terrível paroxismo, a partir do qual, no entanto, o homem escapou
ileso (Lc 4 35), o demônio foi expulso. Mais do que nunca as pessoas foram "espantado" com a palavra que tinha tal
poder (Mc 1, 27).

Demon-posse-.-A sua realidade .: Este é o lugar para dizer uma palavra sobre esta terrível forma de mal-possessão demoníaca-encontrou-se
com tanta frequência nos Evangelhos. Era uma realidade? ou uma alucinação? Será que Jesus acredita nisso? É a dificuldade de ler os
Evangelhos, e não responder a última pergunta de forma afirmativa. Foi Jesus, então, enganado? Isso também é difícil de acreditar. Se há um
assunto sobre o qual Jesus pode vir a ter uma visão clara-on que podemos confiar em Sua visão em que era sua relação com o mundo
espiritual com o qual Ele se levantou em tão perto rapport. Foi Ele provavelmente depois de ser confundido quando Ele falou tão
intensamente, tão profundamente, com tanta freqüência, de suas forças ocultas do mal? Não é em si nenhuma improbabilidade-sim analogia
sugere maior probabilidade - de reinos da existência espiritual fora da nossa sensata ken. Esse mal deve entrar neste mundo espiritual, e que a
vida humana deve ser profundamente implicado com que o mal-que as suas forças devem ter uma mente e vai organizando e direcionando-os-
não são crenças de ser demitidos com desprezo. A presença de tais crenças na época de Cristo é comumente atribuída a Bab, Pers ou outras
influências estrangeiras. Ele pode ser questionada, no entanto, se a causa principal não era algo muito mais real - uma "hora real e permitiu"
eo poder das trevas "(Lc 22, 53), no reino do mal, descobrindo-se em manifestações nos corpos e as almas dos homens, que poderiam ser
rastreados apenas a uma causa sobrenatural (ver POSSESSÃO DEMONÍACA). (O presente escritor discute o assunto em uma arte. naEscola Dominical
Tempos para 04 de junho de 1910. Seria presunçoso mesmo que dizer que a instância nos Evangelhos não têm paralelos modem. Veja uma
impressionante

i > aper em boas palavras, editado pelo Dr. Norman MacLeod, ou 1867, sobre "O Demoniac Inglês''.) Deve-se notar que todas as doenças não
são, como às vezes é afirmado, atribuída a influência demoníaca. A distinção entre outras doenças e possessão demoníaca é claramente
mantida (CFMT 4 24, 10 1, 11 5, etc). Insanity, epilepsia, cegueira, mudez, etc, foram acompanhamentos freqüentes de posse, mas eles não são
identificados com ele.

Jesus, ao sair da sinagoga, entrou na casa de Pedro. Em Mk é chamado de "a casa de Simão e André" (1 29). Peter

c) Pedro era casado (cf. 1 Cor 9 5), e da ap-Wife parently sua mãe-de-lei e irmão mãe viveu com ele em
Cafarnaum. Foi (Mt 8:14. uma vez ansioso no lar, para 15; Mc 1: a sogra-lay "com febre"

29-31 ; Lc - "muita febre", como Lucas, o físi- 4:38.39) Cian chama. Tomando-a pela mão,

Jesus repreendeu a febre, que instantaneamente a deixou. O milagre, de fato, era um duplo, não só foi a febre
permaneceu, mas a força foi imediatamente restaurado. "Ela levantou-se e serviu-os" (Lc 439).
O dia de trabalho ainda não foram concluídos; foram, de fato, escasso começou. A notícia do que tinha acontecido
espalhou-se rapidamente, e logo o

d ) O espetáculo extraordinário foi apresentado Eventful de 'toda a cidade' reuniram-se na noite porta da habitação,
trazendo seus doentes de (Mt 8:16; . todo tipo de ser curado Demoniacs Mc 1:32 -estavam lá, chorando e sendo
repreendido,

34 ; Lc 4 , mas multidões de outros também. A 40.41) a compaixão do Senhor era ilimitado.

Ele rejeitou nenhum. Ele trabalhou incansavelmente até que cada um deles foi curado. Sua simpatia era individual:
"Ele colocou as mãos sobre cada um deles" (Lc 4 40).

II. From First Circuit Galileu até escolha dos Apóstolos .-A ordem cronológica nesta seção deve ser procurada em
Mc e Lc;

1. Grupos A Primeira MT para fins didáticos. Circuit (Mc Na manhã seguinte que agitado 1:35-45; sábado à noite em
Cafarnaum, Jesus Lc 04:42 - tomou medidas para uma visitação sistemática 44;cf Mt das cidades e aldeias da
Galiléia. 4:23-26) A tarefa que Ele colocou diante de si estava preparado para no início, prolongada, solitário ·
oração (Mc 1 35; muitos casos mostram que

A vida de Cristo foi mergulhado em oração). Seus discípulos o seguiram, e relatou que as multidões procuravam-
. Jesus sugeriu a eles Sua intenção de passar para as próximas cidades, e imediatamente começou uma turnê de
pregação e curar-

а) o seu âmbito ing "por toda a Galiléia." Mesmo que

a expressão 'toda a Galiléia "é usada com alguma latitude, indica uma obra de muito extensa bússola. Foi um trabalho
de igual modo metodicamente conduzido (cf Mc 6 6: "percorria as aldeias" aceso "em um círculo."). Galiléia neste
momento era extraordinariamente populosa (cf Jos, BJ, III, III, 2), e o tempo ocupado por o circuito deve ter sido
considerável. Imagem condensada de Mt (4 23-25) mostra que a atividade de Cristo durante este período era
incrivelmente grande. Ele mexeu a província para suas profundezas. Sua pregação e milagres atraiu enormes
multidões atrás dele. Esta onda de popularidade depois virou-se, mas grande parte da semeada 6eed pode ter
produzido frutos em um dia mais tarde.

O único incidente registrado que parece ter pertencido a este passeio foi um suficientemente típica. Enquanto Jesus
estava em uma determinada cidade

б) Cura de um homem "cheio de lepra" (Lc 6, 12), o leproso veio e atirou-se antes (Mt 8:2-4;. ele, pedindo para ser
curado O homem Mc 1:40 - nem sequer perguntar Jesus para curá-lo, 45; Lc 5, mas expressou sua fé: "Se quiseres,

12-16) tu podes limpar-me. "A

aparente falta do homem de importunação era a própria essência da sua importunação. Jesus, movido por sua
seriedade, tocou-o, e que o homem foi feito todo no local. O leproso foi imposto para manter o silêncio-Jesua não
queria passar por um mero milagre de trabalho e convidou o homem se mostrar aos sacerdotes e oferecer os
sacrifícios designados (nota respeito de Cristo para as instituições jurídicas). O leproso não conseguiu manter o cargo
de Cristo, e publicou sua cura no exterior, sem dúvida, muito a seu próprio detrimento espiritual, e também para o
impedimento da obra de Cristo (Mc 1, 45).

Seu circuito terminou, Jesus voltou para Cafarnaum (Mc 2 1; aceso "depois de dias."). Aqui, novamente, sua fama de
uma só vez atraiu multidões para ver

2. Alcaparra e ouvi-Lo. Entre eles estavam naum agora pessoas de espírito mais hostil.

Incidentes fariseus e doutores, a aprendizagem do novo rabino, tinha saído de "todas as aldeias da Galiléia, da Judéia
e de Jerusalém" (Lc

5 17), para ouvir e julgar a Ele por si mesmos. Os principais incidentes desta visita são os dois agora a ser observado.

Em uma câmara lotada até não havia sala de pé, mesmo em volta da porta, Jesus operou a cura para o homem
paralítico. A cena
a) Cura de era um dramático. A partir das palavras-Pará de Cristo "filho", aceso. "Criança" (Mc 2 5), lítico (Mt 9,
inferimos que o paralítico era jovem,

2-8; Mk mas sua incapacidade parece ter sido 2:1-12; Completa Lc. Não era tarefa fácil, 5:17-26), com as portas
bloqueadas, para obter o homem. Trouxeram a Jesus, mas seus quatro titulares (versão 3) não foram facilmente
assustados. Eles escalaram o telhado plano, e, retirando parte da cobertura acima de onde Jesus estava, deixe para
baixo o homem no meio. Jesus, satisfeito com a inventividade e perseverança da sua fé, respondeu a seu desejo. Mas,
primeiro, que o espiritual e temporal pode ser definido nas suas relações de direito, ea atitude de seus ouvintes serem
testados, Ele falou as palavras mais elevadas: "Filho, os teus pecados estão perdoados "(ver 5). Imediatamente o
temperamento dos escribas foi revelada. Aqui estava a evasão manifesto. Alguém poderia dizer: "Os teus pecados
estão perdoados." _ O pior é que era uma blasfêmia, pois "Quem pode perdoar pecados senão um só, que é Deus?"
(Ver 7). Inconscientemente eles estavam admitindo a Cristo Divinodignidade Ele alegou. Jesus por nó recebe de uma
só vez os pensamentos dos cavilers, e passa a expor a sua malícia. Aceitando seu próprio teste, Ele prova o Seu
direito de dizer: "Os teus pecados estão perdoados", por agora dizer ao paralítico: "Toma o teu leito e anda" (vs
9,11). No mesmo instante o homem se levantou, tomou o seu leito e saiu todo. A multidão estava "surpreso" e "glória
a Deus" (ver 12).

A chamada de Mateus aparentemente ocorreu logo após a cura do homem paralítico. A festa foi, possivelmente, mais
tarde (cf o con-

6) chamadas e ligação com o apelo de Jairo, Festa de Mt 9 18), mas a chamada ea festa Mateus são as melhores
tomadas em conjunto, como eles são (Mt 9:09 - em todas as três narrativas.

13; Mk 2: (1) A chamada . Mateus é chamado de 13-17; Lc "Levi" por Lucas, e "Levi, filho de 6:27-32) Alfeu por
Marcos. Por ocupação era um _ "publicano" (Lc 5 27), cobrador de dívidas personalizados-em Cafarnaum, um
importante centro de tráfego. Não há razão para supor que Mateus não era um homem de retidão completa, embora,
naturalmente, a classe a que pertencia foi realizada em grande ódio pelos judeus. Passando o lugar de pedágio em seu
caminho para ou a partir do lado do lago a, Jesus chamou Mateus a segui-Lo. O mosto publicano por esta altura ter
visto e ouvido falar de Jesus, e não podia sentir intensamente, mas a Sua graça em chamar alguém a quem eles
desprezavam. Sem demora um instante, ele deixou tudo e seguiu Jesus. De publicano, Mateus se tornou apóstolo,
então evangelista.

(2) A festa. -Então, ou depois, na alegria de seu coração, Matthew fez uma festa para Jesus. Para esta festa, ele
convidou muitos de seus próprios de aula "publicanos e pecadores" (Mt 9, 10).Escribas e fariseus eram altos em seus
protestos aos discípulos junto o que lhes parecia um ultraje em toda a propriedade. Corações estreitas não consegue
entender a amplitude da graça. A resposta de Cristo foi conclusivo: "Os sãos não precisam de médico, mas sim os que
estão doentes", etc (Mc 2, 17, etc).

(3) O jejum ea alegria .-Uma outra linha de objeção foi encontrado a partir de discípulos do Batista. Eles, como os
fariseus, "jejuou oft" (Mt 9, 14), e tomaram exceção à forma irrestrita em que Jesus e seus discípulos entraram na
vida social. Jesus defende Seus discípulos através da adopção de uma metáfora de John própria (Jo 3, 29), e falando
de si mesmo aa o noivo celestial (Mc 2, 19).Alegria era natural enquanto o noivo estava com eles; então, com uma
triste previsão do fim, Ele faz alusão a dias de luto em que o noivo deve ser tirado (ver 20). Uma resposta mais
profunda segue. O espírito de Seu evangelho é um espírito livre espontânea, alegre, e não pode ser confinado dentro
das velhas formas. Para tentar limitar sua religião dentro das formas ultrapassadas do Judaísmo seria Uke colocando
um remendo de pano novo em vestido velho, ou vinho novo em odres velhos. A peça seria aluguel; os odres iria
estourar (vs 21,22 | |). O novo espírito deve fazer formulários próprios.

Neste ponto, é, provavelmente, a ser introduzido a visita à Jerus para assistir "uma festa", ou, segundo outra leitura, "a
festa" do

3. UN-judeus, registradas em Jo 6. A festa chamada pode, se o artigo é admitido, ter sido Jerusalém a Páscoa (abril),
embora em Festa nesse caso seria de se esperar que ele seja

(Jo 6) chamada; ele pode ter sido Purim (março), só isso não é uma festa Jesus pode ser pensado ansioso para
assistir; pode até ter sido Pentecostes (junho). Neste último caso, ele teria sucesso as controvérsias sábado a ser
mencionado mais tarde. Felizmente, a determinação da festa real tem pouca influência sobre o ensino do capítulo.

Bethesda ("casa da misericórdia") era o nome dado a uma piscina, alimentada por uma nascente intermitente,
possuindo propriedades curativas, que se situava

а) A por porta das ovelhas (e não "de mercado", AV), ou seja, a cura perto do templo, no E. Porches Bethesda
foram construídos para acomodar os (vs 1-16) inválidos que desejavam fazer julgamento de
as águas (a menção do anjo, ver 4, com parte da versão 3, é um brilho mais tarde, e é justamente omitido em RV). Em
uma dessas varandas colocar um homem impotente. Sua enfermidade era de longa data, 38 anos. A esperança adiada
estava fazendo o seu coração doente, pois não tinha amigo, quando as águas estavam com problemas, para colocá-lo
na piscina. Outros invariavelmente tem-se diante dele. Jesus teve pena de este homem. Ele perguntou-lhe se poderia
ser curado; em seguida, por uma palavra de poder curou. A cura foi instantânea (vs 8.9). Era o dia de sábado, como o
homem, ao comando de Cristo, tomando o seu leito para ir, ele foi desafiado como fazendo o que era ilegal. O
homem curado, no entanto, percebeu corretamente que aquele que foi capaz de trabalhar tão grande cura tinha
autoridade para dizer o que deve e não deve ser feito no sábado. Encontro com o homem depois no templo, Jesus
ordenou-lhe que "não peques mais", uma sugestão, talvez, que sua enfermidade anterior foi resultado de conduta
pecaminosa (ver 14).

O próprio Jesus estava agora desafiados pelas autoridades para quebrar o sábado. Seus Estreito, regras artificiais não
permitiria até mesmo de

б) Filho e atos de misericórdia no sábado. Este Pai (vs led, por parte de Jesus, para um momen-

Afirmação 17-29) tous de sua dignidade divina.

Ele justificou-se primeiro com o exemplo de seu pai, que trabalha continuamente em defesa e governo do universo
(ver 17), o sábado é um resto de trabalhos terrenos, para Divino, trabalho celestial (Westcott), então, quando esse
aumento o delito por sua sugestão de "igualdade" com o Pai, de modo que a sua vida estava ameaçada (ver 18), Ele
falou ainda de forma mais explícita de sua relação única com o Pai, e as prerrogativas divinas ele conferida a ele. Os
judeus estavam certos: se Jesus não fosse uma Pessoa Divina, as reivindicações feitas Ele seria uma blasfêmia. Não
só Ele foi internado em intimidade com o conselho divino (vs 20,21; cf Mt 11 27), mas a Ele, Ele asseverou, foi
cometido o poder divino de dar vida (vs 21,26), do juízo (vs 22,27), da ressurreição -espiritual ressurreição agora (vs
24,25), a ressurreição no último dia (vs 28,29). Era a vontade do Pai que o Filho deve ser honrado como a si mesmo
(ver 23).

Estas reivindicações estupendas não são feitas sem comprovação adequada. Jesus cita uma testemunha tríplice: (1) o
testemunho do Bap-c) O tist, cujo testemunho de terem sido tríplice dispostos por um tempo para receber (vs
33,35); Testemunha (2) o testemunho do Pai, que por (vs 30-47) as obras de Cristo apoiou seu testemunho para Ele
mesmo (vs 36-38); (3) o testemunho das Escrituras, para estes, se ler com discernimento espiritual, teria lea a Ele (vs
39,45-47). Moisés, que se refugiavam, seria condená-los. Sua rejeição de Jesus deveu-se, não à falta de luz, mas para
o estado do coração: "Eu te conheço, que não tendes o amor de Deus em vós mesmos" (ver 42); "Como podeis crer,
vós" etc (ver 44).

Pouco depois de seu retorno para a Galiléia, se a ordem dos eventos foi justamente _ apreendido, Jesus se envolveu
em novas disputas com

4. Sábado, os fariseus sobre a observância do sábado, Contro-Possivelmente ouvimos nestes ecos versies das
acusações feitas contra ele pelo _ a festa na Judéia. Conduta de Cristo, e os princípios envolvidos em suas respostas,
lançam luz valiosa sobre a instituição do sábado.

A primeira disputa foi ocasionada pela ação dos discípulos em arrancar espigas e esfregando-os em suas mãos
enquanto passavam

а) Arrancar pelas searas num sábado das orelhas (a nota do tempo "segundo-primeiro", em de Grãos Lc 6 1 AY, é
omitida de RY In (Mt. 12:01 - qualquer caso, os pontos de grãos maduros para 8; Mc 2, uma vez logo após a Páscoa).

23-28; Lc A lei permitia essa liberdade (Dt 6:1-6) 23 25), mas o rigor farisaico interpretado

lo em um crime para fazer o ato no sábado (para espécimes de minuto, triviais e regras vexames por que os fariseus
convertidos sábado em um dia de constrangimento miserável, ver de Farrar Vida de Cristo, de Edersheim Jesus, o
Messias, e obras semelhantes ). Jesus, na defesa de seus discípulos, os primeiros citações do AT precedentes (David e
os pães da proposição, um ato aparentemente feito no sábado, 1 S 21 6; serviço dos sacerdotes no sábado, "Um maior
que o templo" estava lá, Mt 12 6), na ilustração da verdade que a necessidade substitui promulgação
positiva; seguinte, recai sobre o amplo princípio do projeto do sábado como feito para o homem-para seu maior
desenvolvimento físico, mental, bem-estar moral e espiritual: "O sábado foi feito para o homem", etc (Mc 2 27).As
reivindicações de misericórdia são fundamentais. O fim não deve ser sacrificado para o meio. O Filho do Homem,
por isso, afirma a soberania sobre o sábado (ver 28 I ').

A segunda colisão ocorreu em um "outro sábado" (Lc 6, 6) na sinagoga. Não estava presente um homem com uma
mão atrofiada.
б) O Homem-se os fariseus, por isso com a ocasião, ansioso para prender Jesus, parece murcha ter provocado o
conflito por uma mão (Mt pergunta: "É lícito curar no 12:10-14; dia de sábado? "(Mt12 . 10) Jesus encontrou Mc 3:1-
6;-los por um apelo à sua própria prá-Lc 6:6-11) tica em permitir o resgate de uma

ovelhas que tinha caído em um poço no dia de sábado (vs 11,12), então, ordenando o homem aproxima-te, respondeu
a pergunta em si mesmos ": É lícito no sábado fazer bem, ou fazer mal? para salvar uma vida, ou matar? "(Mc 3 4) -
uma alusão às suas intenções assassinas. Se não atender a ser feito, olhando para eles com santa indignação, Jesus
ordenou ao homem para estender a mão, e era ao mesmo tempo perfeitamente restaurado. O efeito foi apenas para
inflamar a "loucura" (Lc 6, 11) as mentes de seus adversários, e os fariseus e os herodianos (o tribunal de partido de
Herodes) deliberaram destruí-Lo (Mc 3 6 | I).

Jesus, deixando a cena do conflito inútil, calmamente retirou com os seus discípulos para a praia, e lá continuou o seu
trabalho de ensino-c) Com-ing e cura. Pessoas de toda a retirada para os distritos vizinhos se reuniram para Seu
ministério Mar. Ele ensinou-os a partir de uma (Mt 12:15 - pequeno barco (Mc 3 9), curou os seus 21; Mc 3: doente
Mt vê nisso um cumprimento de 7-9.) o oráculo, que pode ser encontrada em Isaías

42 1-4.

A obra de Jesus foi crescendo em suas mãos, e os amigos e inimigos foram rapidamente tomar partido. O tempo de
acordo tinha vindo para a seleção

5. ING e anexar a sua pessoa um número nite-Escolhendo defi-de seguidores não apenas do discípulos, quem pode
estar preparado para

Doze levar avante Sua obra depois de sua partida. (Mt 10: Ele fez isso na escolha dos doze 1-4 ; Mk 3 :. apóstolos A
escolha foi feita em

13-19 ; Lc manhã, no Monte da Beati- 6:12-16; tudes, depois de uma noite passada totalmente em Atos 1:13) oração
(Lc 6, 12).

"Apóstolo" significa "enviado". Na função especial do apóstolo é suficiente dizer aqui que aqueles assim separado
foram escolhidos para o fim especial de ser testemunhas de Cristo e embaixadores acreditados para o mundo,

а) O poder do conhecimento pessoal para dar testemunho apostólico ao que Cristo tinha sido, disse Função e feito-
para os fatos de sua vida,

morte e ressurreição (cf. Act 1, 22 23;. 2 22-32; 3 15; 10 39; 1 Cor 15, 3-15, etc); mas, além disso, como instruídos
por Ele, e dotado de Seu Espírito (cf. Lc 24 49; Jo 14 16.17.26, etc), de serem os depositários de Sua verdade,
compartilhadores de Hia autoridade (cf. Mt 10, 1; Mk 3 15 ), mensageiros do seu Evangelho (cf. 2 Cor 6, 18-21), e os
seus instrumentos, que amplas e fortes as bases da Sua igreja (cfEph 2 20; 3 5). Então, responsável vocação nunca
foi, antes ou depois, dado entre os homens mortais.

Quatro listas dos apóstolos são dadas em Mt; Mc, Lc e Atos (1 13, omitindo Judas). Os nomes são dados iguais em
tudo, exceto que

б) Os "Judas, o filho [ou irmão] de Tiago" (Lc 6 Listas 16, Atos 1 13) é chamado pelo Mt

"Lebbaeus", e por Mk "Tadeu". Os últimos nomes são cognato em significado, e denotam a mesma
pessoa. "Bartolomeu (filho de Tolmai) é provavelmente o Natanael de Jo 1, 47 (cf

21 2). O epíteto "cananeu" (Mt 10, 4; Mk

3 18) marcas "Simon", como então ou anteriormente um membro do partido dos zelotes (Lc 6, 15). Em todas as listas
de Pedro, através de seus dons de liderança, está em primeiro lugar; Judas Iscariotes, o traidor, está passada. Há uma
tendência para arranjo em pares: Pedro e André; Tiago e João; Filipe e Bartolomeu; Thomas e Mateus; por último,
Tiago, filho de Alfeu, Jndas, filho ou irmão de Tiago, Simão, o Zelote, e Jndas Iscariotes. A lista contém dois pares
de irmãos (três, se "irmão" ser lidos com Judas), e pelo menos um par de amigos (Filipe e Natanael).

Todos os apóstolos eram homens das fileiras mais humildes, ainda não analfabeto e, principalmente,
confortavelmente circunstanciado. Todos eram galileus, exceto
c) Os homens o traidor, cujo nome "Iscariotes", isto é "homem de Kerioth," marca-lo como um Judéia. De algum dos
apóstolos, sabemos um bom negócio; de outros muito pouco; ainda estamos autorizados a falar de todos eles, com
exceção de Judas, como homens de mentes honestas e piedade sincera. A banda realizou dentro de si uma série de
homens de tipos fortemente contrastantes de caráter. Alusão só precisa de ser feito para o Pedro impetuoso, o John
contemplativa, a Philip matéria-de-fato, o Thomas cauteloso, o Simon zeloso, o Matthew conservador, o Judas
administrativa. O último nominado-Iscariotes-escuro é o problema do apostolado. Temos testemunho expressa de que
Jesus conhecia desde o princípio (Jo 6, 64). No entanto, Ele o escolheu. O personagem de Judas, quando Jesus o
receberam, foi, sem dúvida, pouco desenvolvido. Ele não poderia se suspeitar que as possibilidades escuras que
dormem na mesma. Sua associação com os apóstolos, em si mesmo considerado, foi para o seu bem. Seu dom
peculiar era, para a época, de serviço. Na escolha dele, Jesus deve ser visto como nome de, e sob a sua direcção, o Pai
(Jo S 19; 17 12). Veja artes especiais, nos vários apóstolos.

. / / / A partir do Sermão da Montanha até o Par - veis do Reino - um segundo circuito .-A escolha dos apóstolos inaugura uma

1. O novo período de atividade de Cristo. Itsfirst Sermão fruto mais precioso foi a entrega ao Monte os apóstolos e as
multidões que se aglomeravam-Lo como Ele desceu da montanha (Lc 6, 17) de que grande manifesto do seu reino
popularmente conhecido como o Sermão da Montanha. A colina é identificado por Stanley (Sinai e Pal, 368) e outros
com que conhecido como "o Chifres de Hattin", onde "o lugar plano", na parte superior, a partir do qual Cristo viria
para baixo de um dos chifres mais altas, exatamente se adapte às condições da narrativa. O doente ser curado, Jesus
sentou-se um pouco mais acima, seus discípulos perto dele, e se dirigiu à assembléia (cf Mt 7 28.29). A estação do
ano é apresentada pela menção dos "lírios" para ser o verão.

O seu âmbito .-Suas palavras eram de peso. Seu objetivo era, no início, estabelecido em termos que eram
inconfundíveis os princípios, objectivos e disposições de seu reino; para expor as suas leis;para expor a sua justiça,
tanto positivamente, e em contraste com o formalismo farisaico e hypoerisy. Apenas os principais idéias podem ser
indicados aqui (ver AVENTURANÇAS; SERMÃO NO MONTE; ÉTICA DE JESUS). Mateus, como é seu costume, os grupos de peças
material de que é encontrada em outras conexões em Lc, mas é bom estudar o todo em a forma bem-ordenada, na
qual ele aparece no primeiro Evangelho.

Em contraste marcante com a lawgiving do Sinai, as primeiras palavras de Cristo são as de bênção. Passando de uma
vez para as disposições do coração,

а) A Ele mostra em que condições interior as bênçãos bênçãos do reino dependem. Seus (Mt 05:01 - Bem-
aventuranças (pobreza de espírito, de luto, 6; Lc 6, a mansidão, a fome e sede de

20-26) a justiça, etc) reverter todo o

padrões mundiais de juízo sobre esses assuntos. Na posse destas graças consiste a verdadeira piedade de
caráter; através deles os herdeiros do reino beeome o sal da terra, luz do mundo. A obrigação recai sobre eles para
deixarem sua luz brilhar (cf. Mc 21-23 abril; Lc 8 16, 11 33).

Jesus define sua relação com a lei, e não um velho Destroyer, mas um cumpridor e-proeeeds para expor a natureza da
verdadeira justiça

б) Verdadeiro em contraste com a literalidade farisaica e Righteous-formalismo. Através de adesão ao ness-esta

última mataram o espírito da lei. Antigo e do Com uma absoluta autoridade, "Mas eu Nova Lei vos digo:"-Jesus leva
todo-(Mt 6:17 - coisa de volta da carta para fora, para 48; Lc 6. O estado do coração Ilustrações

27-36) são tiradas de assassinato, adultério,

tomada de posse, a retaliação, o ódio dos inimigos, e uma expansão espiritual é dada a cada preeept. O pensamento
pecaminoso ou desejo tem nela a essência da transgressão. Padrões do mundo estão novamente revertida nas
exigências de não-resistanee a lesões, amor aos inimigos e recompensa do bem para o mal. _

Prosseguindo o contraste entre a verdadeira justiça e que a dos escribas e fariseus, Jesus chama a atenção a
seguinte motivo

c ) A religião em religião. Os fariseus não errou e Hy-simplesmente Tendo em conta apenas à pocrisy-letra da lei,
mas em atuar em True e da moral e da religião de um falso motivo. Falso Mo-Ele tinha fornecido o antídoto para sua
tiva (Mt 6: literalismo, Ele agora assalta sua osten-1-18; cf Lc tação e hipocrisia Ilustrações 11:1-8.) São retirados da
esmola, da oração e
jejum ; e em eonnection com a oração a Oração do Senhor é dada como um modelo (Lc apresenta isso em outro
eontext, 11 de 1-4).

O verdadeiro motivo em atos religiosos é agradar a Deus; o mesmo motivo deve guiar-nos na ehoice do que deve ser
o nosso bem supremo.

d ) O tesouro verdadeiro terrena não é para ser colocado acima do bem e celeste. O reino de Deus e cura para sua
justiça devem ser o primeiro na nossa Care (Mt 6:.. Desejos O olho é ser solteiro O

19-34; cf verdadeira cura para a ansiedade do mundo é, em seguida, Lc 11, encontrado na confiança do Pai celestial.

34-36; 12: Seus filhos são mais de Deus do que 22-34) aves e flores, para quem o Seu cuidado

na Natureza é tão conspicuamente manifesto. Buscar primeiro o reino que eles têm um compromisso não-

maior coneeivable-que de tudo que eles precisam será concedida junto com ele (este seetion na confiança, mais uma
vez, lugares Lc diferente, 12 22-34).

Jesus finalmente proeeeds para falar da relação do discípulo com o mal do mundo. Que mal tem sido considerada em
sua hostil atitude

e) Relação com a diseiple (Mt 5 38 ss); as ques-ção para o agora é a livre do discípulo rela-

Ções do mundo para ele. Jesus meuleates os maus-os deveres de rolamento próprio Conclusão do discípulo com
sabedoria para o mal, com caridade, com (Mt 7:01 - eaution, com a oração, no espírito ', de 29; Lc 6, sempre fazendo
como seria ser feito por - 37-49;. cf e de estar em guarda contra ela 11:9-13) A tentação é grande a seguir a multidão
mundana, a ser enganados por falsos mestres, para colocar profissão para a prática. Contra esses perigos o discípulo é
energicamente advertido. A verdadeira religião jamais será conhecida por seus frutos. O discurso se encerra com a
semelhança poderoso dos construtores sábios e tolos. Novamente, como em ocasião anterior, os auditores de Cristo se
maravilhavam da sua doutrina e, a autoridade com whieh Ele falou (Mt 7 28.29).

Uma série de incidentes notáveis são o próximo a ser notado.

(1) A cura do servo do eenturion aparentemente ocorreu no mesmo dia em que a entrega do Sermão da Montanha (cf.
Lc 7

2. Inter-1.2). Tinha sido um dia de vening múltiplas e trabalhos exaustivos para Jesus. A Incidentes caminhada de
talvez 7 milhas trouxe de volta a Cafarnaum, a multidão que o acompanha. No entanto, não mais cedo, em seu
retorno, ele ouve um novo pedido de ajuda do que suas respostas de amor: "Eu vou eome e curá-lo." A

а) Cura suplicante era um Rom eenturion-um dos Cen-que havia se encantou com o Turion judeus (Lc 7 5) e o pedido
foi para a cura Servo de um servo favorito, paralisada (Mt 8:1.5 - e torturado com dor Primeiro, adepu-13; Lc 7. tação
procurado bons ofícios de Cristo, 1-10), então, quando Jesus estava a caminho, um

EAME mensagem seeond, despertando ainda o espanto de Cristo, pela magnitude de sua fé. O centurião sentiu que
não era digno de que Jesus deve vir sob o seu teto, mas deixar Jesus falar apenas uma palavra, eo seu servo seria
curado. "Eu não encontrei tão grande fé", disse Jesus, "não, não em Israel." A palavra foi falada, e, sobre o retorno
dos mensageiros, o servo foi encontrado curado.

Os eventos emocionantes deste dia reuniu uma multidão tão grande em volta da casa onde Jesus estava, como o
deixou sem tempo para comer, e Sua

б) Os amigos, fez ansioso para a sua saúde, Viúva de procurado contê-lo (Mc 3, 20.21). Filho de Naim Foi
provavelmente para escapar desta Raised (Lc excitação local que Jesus, "em breve 7:11-17) depois", encontra-se na
pequena cidade

• de Naim, a poucos quilômetros SE de Nazaré.

Uma grande multidão ainda seguiu. Aqui, como ele entrou na cidade, ocorreu a mais maravilhosa das obras Ele tinha
ainda forjado. Um jovem homem, o único filho de uma viúva mãe estava sendo realizado para o enterro. Jesus, na
compaixão, parou o cortejo fúnebre, e, na certeza ealm de Sua palavra a ser obedecida, mandou o jovem surgir. Na
vida instante voltou, e Jesus deu o filho de volta à sua mãe. O espanto das pessoas foi dez vezes intensificado. Eles
sentiram que antigamente tinha vindo de volta: que Deus visitou o seu povo.

Foi aparentemente durante a viagem ou eircuit que abraçou esta visita a Naim, e, como o resultado da fama que
trouxe a Jesus (Lc 7, 17.18; observe a alusão à ressurreição dos mortos na resposta de Cristo a João), que a
embaixada era enviado do

Batista na prisão de pedir a Jesus se Ele era realmente aquele que deve vir, ou se eles se parecem

por outro. Era uma pergunta estranha

c) Embassy nos lábios de o precursor, mas é de John, provavelmente, para ser interpretado como o exDisciples-
pressão de perplexidade ao invés de Cristo ea dúvida real. Parece que não há questão Sua Gen-mas que a mente de
John tinha sido jogado ração (Mt em séria dificuldade pelos relatórios 11:2-30; que o havia atingido de trabalho Lc
7:18-35) de Jesus. As coisas não estavam a transformar-

como ele esperava. Foi o caráter pacífico, misericordioso da obra de Cristo, que tropeçou John. A escuridão da sua
prisão forjado com sua decepção, e levou-o para enviar esta mensagem para a satisfação de si mesmo e de seus
discípulos.

(1) A resposta de Cristo a João. -se a dúvida houvesse, Jesus tratou-o com ternura. Ele não respondeu diretamente,
mas mandou os dois discípulos que tinham sido enviados voltar e anunciai a João as coisas que tinham visto e
ouvido-o cego recebendo a vista, os coxos andavam, o surdos curados, os mortos ressuscitados, o Evangelho
pregado. Pouca dúvida o Messias tinha chegado quando as obras como estas-■ mesmas obras previstos pelos profetas
(Is 35 5.6)-estavam sendo feitas. Bem-aventurados são aqueles que não encontrou tropeço nele. Jesus, no entanto, fez
mais. Por sua embaixada John colocou-se em uma posição um pouco falso diante da multidão. Mas Jesus não teria
Seu fiel seguidor julgado mal. Sua havia espírito inconstante. Jesus nobremente vindicado como profeta e mais do
que um profeta; sim, um homem de quem um maior não tinha vivido. No entanto, mesmo que a nova dispensação foi
maior do que o antigo, um "mas pouco" no reino dos céus e um compartilhamento de Cristo humilde, amoroso,
abnegado disposição-era ainda maior do que João (Mt 11 11).

(2) Um povo perversos - . graça de Cristo -O contraste implícito entre Ele e John levou Jesus ainda para denunciar
o espírito perverso de sua própria geração. Os fariseus e os advogados (Lc 7 30) havia rejeitado John; eles eram tão
pouco satisfeito com ele. Seu comportamento era como crianças contestar um jogo porque era alegre, e outro porque
era triste. A enxurrada de popularidade exterior não enganar Jesus. As cidades em que suas maiores obras foram-
forjado Chorazin, Betsaida, Cafarnaum-permaneceu impenitente no coração. Quanto mais pesado seria o seu
julgamento; pior ainda do que em Tiro e em Sidom, quer na própria Sodoma. Contra sua incredulidade Jesus reafirma
sua dignidade e declara sua graça (Mt 11 25-30). Toda a autoridade foi a Sua; Só ele sabia e poderia revelar o Pai (Jo
nenhuma reivindicação em são mais elevados). Deixe o oprimidos vir a Ele, e Ele lhes daria descanso (partes destas
passagens aparecem em outra conexão em Lc 10, 12-21).

No entanto, outro incidente belo conectado com esta viagem é preservada por Lc-a unção

Jesus na casa de Simão por uma mulher

d) O que era um pecador. Em Naim ou algum outro Primeira cidade visitada por Ele, Jesus foi Unção-convidados a
jantar com um fariseu chamado a Mulher Simon. Sua recepção foi um frio que fosse um (vs 44-46). Durante a
refeição, um pecador (Lc mulher da cidade, um pária da 7:36-50) respeitável sociedade e um, no entanto, como

a história indica, cujo coração Jesus tinha chegado e que, cheio de tristeza, amor, vergonha, arrependimento, tinha se
transformado de sua vida de pecado, entrou na câmara. Há, banhando os pés de Cristo com suas lágrimas,
enxugando-os com seus cabelos, e imprimindo-lhes beijos ardentes, ela ungiu-os com um ungüento que ela trouxe
com ela. Simon ficou escandalizado. Jesus não poderia ser um homem bem pensante, muito menos profeta, ou Ele
teria repreendido este mau comportamento de uma pessoa assim. Jesus conheceu o pensamento do coração de Simon,
falando-lhe a parábola dos dois devedores (vs 41,42). Dos dois homens que haviam sido perdoados livremente, um
500, os outros 50 xelins, que gostariam seu credor mais? Simon deu a resposta óbvia, eo contraste entre a sua própria
recepção de Jesus e do amor apaixonado da mulher foi imediatamente apontou. Seu maior amor era devido ao maior
perdão; porém, teve Simon

só vi isso, ele talvez necessária para a

3. Segundo perdão ainda mais do que ela. Sua fé galileu salvou ela e ela foi demitida Circuit-em paz. Mas,
novamente, surgiu a questão, Eventos em "Quem é este que até perdoa pecados?" Cafarnaum Lucas introduz aqui (Lc
8, 1-4) a (Lc 8:1-4. segundo circuito galileu de Jesus, depois de

19-21; Mt o retorno a partir do qual uma nova série 12:22-50; dos incidentes emocionantes aconteceu no Ca- Mc
03:22 - pernaum.

35 ; cf Lc O circuito foi um extenso um 11:14-36) "andou por cidades e aldeias

[Lit. "De acordo com a cidade e aldeia"], pregando. "Durante esta viagem Jesus contou com a presença dos Doze, e
por mulheres devotas (Mary

Madalena, Joana, mulher de Herodes

а) Galiléia mordomo, Susanna, e outros), que Revisited o serviam com os seus bens (Lc 8:1-4) (vs 2.3). No
encerramento deste circuito

Jesus voltou a Cafarnaum.

Jesus, sem dúvida, feito inúmeros milagres em endemoninhados (cf. Lc 8 1.2; fora de Maria Madalena

Ele disse ter lançado sete demônios-per-

б) Cura de talvez uma forma de expressão para indicar o Demoniac-gravidade da posse). O niac demo Discurso agora
trouxe a Jesus era cego em viés e mudo. Jesus curou, com o resultado de dupla phemy que as pessoas estavam

cheio de espanto: "Será este o filho de David" (Mt 12 23), enquanto os fariseus blasfemado, alegando que Jesus
expulsava os demônios com a ajuda de Belzebu (Gr Beelzeboid), o príncipe dos demônios (ver sv) . Um incidente
bastante semelhante é narrado em Mt 9 32-34; e Lucas dá o discurso que segue em uma conexão mais tarde (11 14
ss). A acusação pode muito bem ter sido repetida mais de uma vez. Jesus, em resposta, aponta, em primeiro lugar, o
absurdo de supor que Satanás estar envolvido em batalha contra seu próprio reino (Mt 18 25 ff | |; aqui foi claramente
uma mais forte do que Satanás); em seguida, pronuncia a palavra importante sobre a blasfêmia contra o Espírito
Santo. Todas as outras blasfêmias, mesmo que contra o Filho do Homem (Mt 12 32)-pode ser perdoado, para que
possam proceder de ignorância e equívoco; mas deliberada rejeição, perversa da luz, e atribuindo a Satanás o que era
manifestamente de Deus, era um pecado que, quando amadureceu e os fariseus chegou perigosamente perto de
cometê-lo-não admitia o perdão, seja neste mundo ou no outro, para a própria capacidade para a verdade na alma era
de tal pecado destruído.Mk tem a frase forte ", é réu de pecado eterno" (3 29). Palavras pertinentes seguir como para a
raiz do bem e do mal no caráter (Mt

12 33-37). Veja blasfêmia.

O sinal de Jonas. -Out deste discurso surgiu a demanda judaica usual para um "sinal" (Mt 12 38; cf Lc 11 29-32), que
Jesus conheceu, declarando que nenhum sinal seria dado, mas o sinal do profeta Jonah-uma alusão à sua futura
ressurreição. Ele reitera sua advertência ao povo de sua geração por sua rejeição de luz maior do que havia sido
apreciado pelo ninivitas e da rainha de Sabá.

Dois incidentes, não muito diferente no caráter, interrompeu o discurso e um grito de uma mulher na platéia (se o
tempo será o mesmo, Lc 11 27 28.), "Bem-aventurado o ventre que te trouxe", etc, para que Jesus respondeu: "Antes
bem-aventurados os que ouvem a palavra de Deus, e mantê-lo"; a outra, uma mensagem que sua mãe e irmãos c) de
Cristo (sem dúvida ansioso por sua segurança) deMother e desejado para falar com ele. Para isso, irmãos, estendendo
a mão para os seus discípulos, Jesus respondeu: "Eis aqui minha mãe e meus irmãos" (Mc 3, 34), etc Parentesco no
reino espiritual consiste na fidelidade à vontade de Deus, não em laços de relação terrena.

No mesmo dia em que os discursos anteriores foram entregues, Jesus, vendo as multidões, passou para a praia, e
entrar em um

4. Ensino de barco, inaugurou um novo método em Parábolas em Seu ensino público. Este foi o (Mt 13:01 - falar em
parábolas Similitude, 52; Mc 4. Metáfora, sempre inseridos no 1-34; Lc ensinamento de Jesus (cf Mt 7, 24-27),
08:04-i5; 13 : e parábola foi uma vez encontrou-se com 18-21) (Lc 7 41.42); agora parábola é sistematicamente
empregada como um meio de transmitir e ilustrar verdades importantes, embora ainda ocultando-los daqueles cujas
mentes eram hostis e receptivo (Mc 4, 10-12; Lc 8 9.10). A parábola, portanto, ao mesmo tempo revela e esconde. O
motivo deste ensinamento parcialmente velado foi a crescente hostilidade dos fariseus. Em sua natureza, a parábola
(de um verbo que significa "para colocar lado a lado") é uma representação em alguma forma de analogia terrena de
verdades relativas às coisas divinas e eternas (ver PARÁBOLA). As parábolas do reino reunidos em Mt 13 formar uma
série de valor inestimável, embora nem todos foram de fala em público (cf Mt 13, 36-52), e alguns podem pertencer a
uma ocasião posterior (cf Lc 13, 18-21). Mk acrescenta a parábola da semente que cresce secretamente (4 26-
29). Dos três das parábolas (o semeador, o joio, o Dragnet), o próprio Jesus dá a interpretação.

As parábolas do reino. -Na série das parábolas de uma só vez espelhar a origem, caráter misto e desenvolvimento do
reino em sua atual condição terrena imperfeita, ea perfeição que o espera após a crise no final. Na parábola do
semeador é representada a origem do reino da boa semente da palavra, e os variados solos em que a semente cai; na
semente que cresce secretamente, a lei do crescimento ordenado no reino; na parábola do joio, o caráter misto dos
assuntos do reino; naqueles do grão de mostarda e fermento, o progresso do crescimento reino-externo, efeito
transformador interno; nos do tesouro e da pérola a descoberta eo valor do reino; na do Dragnet a consumação do
reino. Jesus compara seus discípulos, se eles entendem estas coisas, para chefes de família que trazem de suas tesouro
"coisas novas e velhas" (Mt 13, 52). _

IV. A partir do cruzamento de Gadara ao Missiun dos Doze, um Terceiro Circuito . · Foi-pn na noite do dia em que
Ele falou

1. Cruzando o parábolas, embora a cronologia do Lago do incidente parece desconhecido para Lc-Stilling (8 22), que
Jesus ordenou a Seus discípulos da cruz para o outro lado do

.. Storm (Mt lago Neste momento ele foi abordado 8:18-27; por um aspirante para o discipulado Mat-Mc 04:35 - thew
dá dois casos de aspirantes, 11; Lc 8, Lucas (mas em uma conexão diferente, 22-25;. cf 9 57-62), três ligação de
Lucas 9:57-62) (partida Galiléia) é talvez preferível para o segundo e terceiro; mas os três podem ser consideradas em
conjunto.

Os três candidatos podem ser distinguidos como, (a) A frente discípulo: aquele que em uma atmosfera de entusiasmo
ofereceu-se sob impulso, sem contar o custo. O zelo deste pretenso seguidor Jesus verifica com as palavras patéticas,
"O

raposas têm covis ", etc (Mt 8 20;. Lc 9, 58 (6) A procrastinar . discípulo O primeiro candidato precisava repressão;
segundo necessidades im

a) Os aspirantes pulsão. Ele iria seguir a Jesus, mas para Dis- primeiro deixá-lo enterrar seu pai. Tinha discipulado
vem uma crise, no entanto, quando a afirmação do Senhor foi fundamental: "Deixa os mortos sepultar os seus
próprios mortos" (Mt 8 22). Há, por vezes mais elevados do que meras alegações relações naturais, a qual, em si
mesmos, Jesus foi o último a ser indiferente, (c) O oscilandodiscípulo. O terceiro discípulo é novamente um que se
oferece, mas seu coração estava muito evidentemente ainda com as coisas em casa. Jesus, mais uma vez, coloca o
dedo sobre o ponto fraco: "Ninguém, que lança mão do arado e olha para trás", etc (Lc 9, 62). Como mencionado, os
dois últimos casos coaduna melhor com a partida final da Galiléia do que com uma passagem temporária do lago.

O lago interior foi exposto a tempestades violentas e repentinas. Um deles quebrou no barco dos discípulos como eles
atravessaram.

6) A vida do Todo mundo parecia em perigo. Tempestade Jesus, por sua vez, em mais calmo repouso, Calmed estava
dormindo em um colchão no tronco (Mc 4 38). Os discípulos o acordaram quase rudemente: "Mestre, carest não te
importa que pereçamos?" Jesus imediatamente se levantou, e, reprovando theii falta de fé, repreendeu o vento e as
ondas ("Paz, aquieta"). Imediatamente houve uma grande bonança. Era uma nova revelação para os discípulos da
majestade de seu Mestre. "Quem é este que até o vento eo mar lhe obedecem?"

O lago sendo atravessado, Jesus e seus discípulos entraram no país dos gadarenos (Mt), ou gerasenos (Mc, Lc)-
Gadara sendo

2. A capital do distrito (na topografia-to Gadarene, cf Stanley, Sinai e Pal, (geraseno) 380-81). A partir da margem do
lago sobe uma montanha Demoniac em que são túmulos antigos. (Mt 8:28 - Aqui Jesus foi recebido por um
demoníaco 34; Mc 5, (Mt menciona dois endemoninhados: M. 1-20; Lc 8 comentário pitoresco de Henry é: "Se não

2639) foram dois, houve um. "Possivelmente foi o mais feroz dos dois, o outro figurando apenas como seu
companheiro). O homem, como descrito, era um maníaco delirante do pior tipo (Mc

03-05 maio), morando nos túmulos, sem roupas (Lc 8 27), de uma força sobrenatural, ferindo-se, gritando, etc
realmente possuída por "um espírito imundo", sua consciência era como se ele estivesse habitado por um "legião" de
demônios, e de que a consciência se dirigiu a Jesus como o Filho de Deus veio para o seu tormento. No que se segue,
é difícil distinguir o que pertence ao partido consciência, incoerente do homem, eo espírito ou espíritos que falava
através dele. Na pergunta: "Qual é o teu nome?" (Mc 5 9) Jesus, evidentemente, procura despertar a alma
despedaçada da vítima para algum senso de sua própria individualidade. Em Jesus ordenara ao espírito imundo que
deixar o homem, o pedido foi feito, que os demônios podem ser autorizados a entrar uma manada de porcos, perto. O
motivo da permissão de Cristo, com o seu resultado na destruição do rebanho ("precipitou-se pelo despenhadeiro no
mar") precisa ser também examinada de perto. Ele pode ter tido um aspecto de julgamento do (possivelmente) os
titulares judeus do porco; ou ele pode ter tido referência para a vítima da possessão, como o que lhe permitiu realizar
seu livramento. Quaisquer que sejam as dificuldades da narrativa, nenhuma das explicações racionalistas pagar
qualquer alívio sensível deles. O objeto do milagre pode ser a de excluir explicações racionalistas, dando um atestado
manifesto da realidade da influência demoníaca. Quando as pessoas da cidade chegaram encontraram o homem
totalmente restaurado-"vestido e em perfeito juízo." No entanto, com miopia fatal, rogaram Jesus afastar-se de suas
fronteiras. O homem foi mandado para casa para declarar aos seus amigos as grandes coisas que o Senhor tinha feito
a ele.

Repelido pelo gerasenos, Jesus recebeu uma calorosa recepção em seu retorno a Cafarnaum, na margem ocidental
(Mc 5 21). Foi

3. Jairo provavelmente neste momento que Matthew filha deu a festa anteriormente referido. Levantou-Foi em
conexão com esta festa, o próprio Mulher Matthew nós (9 18) informa, com Emissão, que Jairo, um dos chefes da de
Sangue (Mt sinagoga, fez o seu pedido de ajuda 9:18-26.; Sua filhinha, cerca de 12 anos Mk5: 21 - idade (Lc 8 42),
estava no ponto de 43; Lc 8, morte, na verdade, ao passo que Jesus estava chegando, 40-56), ela morreu. A fé do
governante, embora

real, não era igual ao centurião do, que acreditava que Jesus poderia curar sem estar presente. Jesus veio, e de ter
expulso os carpideiras, em privacidade sagrado,

а) Jairo apenas o pai ea mãe, com Pedro, Apelo, Tiago e João a ser permitido o seu resultado entrar na câmara da
morte, levantou a

menina à vida. É o segundo milagre no registro da ressurreição dos mortos.

No caminho para a casa do governador ocorreu outra maravilha, um milagre dentro de um milagre. A pobre mulher,
cujo caso foi um especialmente

б) A uma angustiante, tanto no que diz respeito à natureza de sua doença Aflitos, o comprimento da mulher a sua
manutenção, ea inutilidade de Curado sua aplicação à médicos, rastejou

até Jesus, confiante de que, se ela pudesse, mas tocar a orla de Seu vestido, ela seria curada. A mulher era
ignorante; sua fé foi misturado com a superstição; mas Jesus, a leitura do coração, deu-lhe o benefício que ela
desejava. Era a sua vontade, no entanto, que, para seu próprio bem, a mulher, assim, curado não deve obter a bênção
por furto. Ele, portanto, trouxe-a para abrir a confissão, e aplaudiu-a pela Sua palavra comendatário.

Neste ponto começa, aparentemente, uma nova turnê evangelística (Mt 9, 35; Mc 6 6), estendendo-se metodicamente
para Para ele "todas as cidades e aldeias."

. 4 Incidentes pertencem nas narrativas a cura de do Terceiro dois cegos (cf. caso de Barti-Circuito (Mt maeus,
registrou mais tarde), a cura de uma 9:27-38; endemoninhado que era mudo-a semelhante 13: 53-58; caso para que,
em Mt 12 22, e um segundo Mc 6:1-6) rejeição em Nazaré (Mt, Mc). O

incidente é semelhante ao de 4 Lc

16-30, e shows, se os eventos são diferentes, que o coração das pessoas não foram alteradas. Desse circuito Mt dá um
resumo afetando (9 35-38), enfatizando a compaixão do Senhor, ea Sua ânsia por mais trabalhadores para a colheita
abundante.

Em parte, tendo em vista as necessidades do rápido crescimento do trabalho e da formação dos apóstolos, e em parte
como uma testemunha de Israel (Mt 10

5. The 6,23), Jesus considerou conveniente Doze Enviados enviar os Doze em um Forth-Dis-missão independente. O
discurso em curso Mt anexa a este evento parece, tão freqüentemente, Jesus (Mt para ser uma compilação de suas
partes são 10; Mc 6. Dada por Lucas em conexão com o 7-13; Lc 9, missão dos Setenta (Lc 10, 1 ss;
1-6; cf Lc as indicações foram, sem dúvida, semelhante 10:2-24; em ambos os casos); peças em outras ocasiões, (Lc
12:2-12 dezembro 02-12; 21 12-17, etc; cf Mc etc) 13 9-13).

Os doze foram enviados dois a dois. Seu trabalho era para ser uma cópia do Mestrado-de pregar o evangelho e curar
os doentes. Para o efeito, foram dotados de autoridade sobre os espíritos imundos, e sobre todo o tipo de doença. Eles
foram

sair livre de todo o dinheiro gravames, não, nem alforje, nem mudas de roupa, nenhuma equipe (salve na sua mão,
Mc 6 8), sandálias só

a) A em seus pés, etc Eles estavam a contar da Comissão de apoio sobre aqueles a quem eles

pregada. Eles foram para o presente para confinar o seu ministério a Israel. O ditado em Mt 10 23, "Vós não passaram
pelas cidades de Israel, até que o Filho do homem seja vir", aparentemente, tem referência ao julgamento sobre a
nação, não para a última vinda (cf 16 28).

A missão dos Doze foi o primeiro passo do cristianismo como uma força agressiva na sociedade. Jesus fala dele,
portanto, à luz

b) Conselhos de todo o futuro que estava por vir e fora dele. Ele adverte seus apóstolos Avisos fielmente dos
perigos que aguardavam

los; exorta-os a prudência e circunspecção ("prudentes como as serpentes", etc); estende a eles promessas divinas
para consolação; direciona-los em caso de perseguição em um lugar para fugir para outro; aponta-los de seu próprio
caso que tais perseguições foram apenas de se esperar. Ele assegura-lhes de um dia vir da revelação; manda-los de
uma só vez temer e confiar em Deus; impressiona-lhes o dever de coragem na confissão; inculca neles supremo amor
a si mesmo. Esse amor seria testado nas relações mais queridos. Em si, a paz, o evangelho seria a ocasião inocente do
conflito, a inimizade ea divisão entre os homens. Aqueles que recebem os discípulos de Cristo não deixará de sua
recompensa.

Quando Cristo tinha terminado seu discurso Ele prosseguiu com o seu próprio trabalho evangelístico, deixando os
discípulos para inaugurar a deles (Mt 11, 1).

Segundo Período-Depois da missão dos Doze até a saída da Galiléia

I. A partir da morte de João Batista até o Discurso sobre o Pão da Vida ., pouco antes dos acontecimentos agora a
ser narrado, João Batista tinha

. 1 A foi vilmente assassinado em sua prisão pelo assassinato de Herodes Antipas, por instigação Batista de Herodias,
cujo casamento ilegal e Herodes com Herodes John teve unsparingly Alarmes (Mt condenado Jos dá como o lugar da
14:1-12;. O A prisão de Batista para o Mk-06:14 - árvores de Machaerus, perto do Mar Morto 29; Lc 9, [Ant, XVIII,
v, 2); ou John pode ter 7-9; cf 3: foi removido para a Galiléia. Herodes

18-20) que, antes que este tenha matado John, mas foi contido pelo medo das pessoas (Mt 14 5). O ódio de
Herodíades, no entanto, não dormita. Sua incansável vai contrasta com a vacilação de Herodes, como Lady Macbeth
em Shakespeare contrasta com Macbeth. Uma festa de aniversário deu-lhe a abertura ela procurado. Sua filha
Salomé, Herodes agradável por sua dança, obtido a partir dele uma promessa no juramento dar-lhe tudo o que ela
pediu. Alertado por Herodias, ela corajosamente exigiu a cabeça de João Batista. O rei fraco ficou chocado, mas, pelo
amor de seu juramento, concedeu-lhe o que ela desejava. A história conta como os discípulos do Batista
reverentemente enterrados os restos mortais de seu mestre, e foi e disse Jesus. Consciência de Herodes não deixá-lo
descansar. Quando os boatos chegaram até ele de um professor maravilhoso e milagreiro na Galiléia, ser saltou de
imediato à conclusão de que ele era João ressuscitado dos mortos. Herodes não pode ter ouvido falar de Jesus
antes. Uma má consciência faz covardes homens.

Outra Páscoa se aproximava (Jo 6, 4), mas Jesus não fez nesta ocasião ir até a festa.

Retornando de sua missão, os apóstolos relataram a Jesus o que tinham dito e feito (Lc

9 10); Jesus também tinha ouvido falar do destino de João Batista, e dos temores de Herodes, e agora proposto aos
seus discípulos uma aposentadoria para um lugar deserto, do outro lado da
lago, perto de Betsaida (à topografia, cf Stanley, op. cit., 375, 381). Como ficou provado, no entanto, as multidões
tinham observado a sua partida,

2. A e, correndo em volta da costa, estavam em alimentação do lugar diante deles (Mc 6 33). Cinco O objetivo do
resto estava frustrado, Thousand mas Jesus não se queixou. Ele tinha pena (Mt 14:13 - o estado sem pastor do povo,
21; Mc 6, e saiu para ensinar e curá-las.

30-44; Lc O dia foi passando, e os discípulos sug-9 :10-17; gested que a multidão jejum deve Jo 6:1-14) dispersar e
buscar mantimentos na próxima

cidades e aldeias. Esse Jesus, que já havia provado Philip perguntando como as pessoas devem ser alimentados (Jo 6,
5), não permitiria. Com a oferta escassa no comando-5 pães e 2 peixes-Ele alimentou toda a multidão. Por Sua
bênção a comida foi multiplicado até que todos estavam satisfeitos, e 12 cestas de fragmentos, cuidadosamente
recolhidos, manteve-se ao longo. Foi um ato estupenda de poder criativo, sem racionalização de que pode reduzi-lo a
dimensões naturais.

O entusiasmo criado por este milagre foi intensa (Jo 6, 14). Mt e Mc relacionar (Lc aqui se apaixona por

um tempo fora do Sinopse) que Jesus

. 3 W alkin g apressadamente os seus discípulos a entrar no mar em seu barco e recross o (Mt 14:22 - lago isso
embora a tempestade era Gate-33; Mc 6, rando-enquanto ele permaneceu em

45-52; Jo a montanha sozinho em oração. Jo 6:16-21 dá) a chave para esta ação na demonstração

que as pessoas que estavam a ponto de levá-lo à força e fazer dele um rei (ver 15). Três horas após a meia-noite
encontrou os discípulos ainda no meio do lago, "afligiu no remo" (Mc 6 48), profundamente ansioso, porque Jesus
não era, como em uma ocasião anterior, com eles. Por fim, na hora mais escura da sua extremidade, Jesus foi visto se
aproximando de uma forma inesperado-walking na água. Cada nova experiência de Jesus foi uma surpresa para os
discípulos. Eles estavam na primeira apavorado, pensando que estavam vendo um espírito, mas logo a voz bem
conhecida foi ouvido, "Tende bom ânimo, sou eu; não temais. "No rebote de seus sentimentos o impulsivo Pedro
perguntou a Jesus para permitir-lhe para vir a Ele sobre as águas (Mt). Jesus disse: "Vem", e pela primeira ou dois
momentos Pedro andou sobre a água; então, como ele percebeu que sua situação inusitada, a sua fé falhou, e ele
começou a afundar. Jesus, com repreensão suave, segurou-o, e ajudou-o de volta para o barco. Mais uma vez o mar se
acalmou, e os discípulos encontraram-se com segurança em terra. Para suas mentes adorando o milagre dos pães foi
eclipsada por esta nova maravilha (Mc 6 52). _

No retorno para Genesaré os doentes de todos os quartos foram trazidos para Jesus-o início, aparentemente, de uma
nova, mais geral

4. Gennes-ministério de cura (Mc 6 56). Mean-aret-Dis-enquanto-aqui dependemos de Jo o curso sobre as pessoas do

outro lado do lago, o Pão quando descobriram que Jesus tinha ido embora, de vida (Mt levou barcos apressadamente,
e veio até 14:34 -36; Cafarnaum Eles encontraram Jesus ap-Mc 06:53 - parently na sinagoga (ver 59) 56; Jo 6..
responder a sua pergunta: "Rabi, quando

22-71) sério tu cá? "Jesus repreendeu primeiro

o motivo que os levou a segui-lo, não porque eles tinham visto em Seus milagres "sinais" de bênçãos mais elevadas,
mas porque tinham comido dos pães e foram preenchidos (ver 26), em seguida, falou-lhes seu grande discurso sobre
o pão do céu. "Trabalho", ele disse, "pela comida que permanece para a vida eterna, a qual o Filho do homem vos
dará" (ver 27). Quando lhe pediram para autenticar suas reivindicações por um sinal do céu, como o maná, ele
respondeu que o maná também (dado não por Moisés, mas por Deus) era apenas pão típico, e surpreendeu ao declarar
que Ele mesmo era o verdadeiro pão da vida a partir de céu (vs 35,51). O pão era a carne de Cristo, "dado para a vida
do mundo; Sua carne e sangue deve ser comido e bebido (a apropriação espiritual através da fé, ver 63), se os homens
eram para ter a vida eterna. Jesus de propósito conjunto tinha colocado sua doutrina de uma maneira forte de
testes. Tinha chegado o momento quando Seus ouvintes devem fazer a sua escolha entre uma aceitação espiritual
Dele e de uma ruptura com ele completamente. O que Ele tinha dito ofendido fortemente, tanto por conta das
reivindicações implícitas (ver 42), e por conta da doutrina ensinada, o que, eles estavam claramente ^ disse, eles não
poderiam receber por causa de sua carnalidade de coração (43,44 vs. 61-64). Muitos, portanto, fui para trás e já não
andavam com Ele (vs 60.61.66); mas a sua deserção apenas evocado do Doze escolhido uma confissão ainda mais
confiante de sua fé. "Quereis também ir embora?"
Primeira confissão de Pedro. , Peter, como de costume, falou para o resto: "Senhor, para quem iremos nós? .... Nós
acreditamos e sabemos que tu és o Santo de Deus "(ver 69). Aqui, e não pela primeira vez em Cesaréia de Filipe (Mt
16, 16), é a confissão corajosa de Pedro de Messias do seu Mestre. Doze assim confessou, mas mesmo deste círculo
seleto Jesus foi obrigado a dizer: "Um de vocês [Judas] é um diabo" (Jo 6,

/ /. das disputas com os fariseus até a Transfiguração .-O discurso em Cafarnaum parece marcar um ponto de
viragem no ministério do Senhor na Galiléia. Logo depois que encontrá-lo cessar de ensino público, e dedicando-se à
instrução de seus apóstolos (Mt 15, 21; Mc 7 24, etc).

Enquanto isso, que a obra de Cristo na Galiléia foi atraindo ele t atenção das autoridades centrais, é demonstrado pelo
fato de que os escribas e

1. Jesus fariseus surgiu Jerus para assistir e Tradi-Lo. Eles rapidamente encontraram um terreno de ção-Out-queixa
contra Ele em Seus caminhos descontrolada-ala e convencionais e seu total desrespeito para dentro das tradições dos
anciãos. Eles Pureza (Mt especialmente o culpava por permitir que seus 15:1-20; discípulos para comerem pão com o
"comum", Mc 7:1-23), ou seja sem lavar as mãos. Aqui foi um ponto em que os fariseus grande ênfase (Mc 7,
3.4). Abluções cerimoniais (lavagem "de forma diligente," gr "com o punho"; "baptizings" da pessoa e as coisas)
formaram uma grande parte da sua religião. Estas lavagens eram parte da "tradição oral", disse ter sido entregue a
Moisés, e transmitida por uma sucessão de anciãos. Jesus estabeleceu tudo isso cerimonialismo de lado. Ele fazia
parte da "hipocrisia" dos fariseus (Mc 7, 6). Quando questionado sobre isso, ele estabeleceu uma distinção nítida
entre o mandamento de Deus nas Escrituras e na tradição do homem, e acusou os fariseus (instanciação "Corban"
[qv], em apoio, vs 10-12) de fazer "vazio", o ex-meio da este último. Isto levou à questão mais ampla da qual
profanação verdadeira consistia. Posição racional de Cristo aqui é que não consistem em nada para fora, como em
carnes, mas consistia em o que veio de dentro do homem: como Jesus explicou depois, no resultado do seu coração
ou a vida moral: "Do coração dos homens maus pensamentos proceder ", etc (vs 20-23). A declaração de Cristo
estava em vigor a revogação das antigas distinções cerimoniais, como Mk observa: "fazer todas as carnes limpo" (ver
19). Os fariseus, naturalmente, estavam profundamente ofendido com suas palavras, mas Jesus não se abalou. Toda a
planta não do plantio do Pai deve ser arrancada (ver 13). _

Deste ponto Jesus aparece, m para escapar aviso prévio, por ter feito viagens em particular a partir de um lugar para
outro. Seu primeiro retiro foi para as fronteiras, ou bairro, de Tiro e Sidom. De Mc 7 31 é para se inferir que ele
entrou no território pagão. Ele não podia, no entanto, pode esconder (Mc 7, 24). Não demorou muito antes, na casa
em que ele entrou, não alcançou o

2. aposentar- grito de angústia humana. Uma mulher veio mento para a Ele, um grego (ou gentio, grego-
Tyre e falando), mas origem siro-fenícia. Sidon - o seu "filhinha" foi gravementeSyrophoeni- aflitos com um espírito
maligno. Arremessando Cian Mulher -se a seus pés, e endereçamento (Mt 15:21 - Ele como "Filho de Davi", ela
suplicou 28; Mc 7: Sua misericórdia por seu filho À primeira.

24-30) Jesus pareceu-mas apenas parecia -to

repelir ela, falando de si mesmo como enviado senão às ovelhas perdidas de Israel, e do unmeetness de dar pão dos
filhos para os cães (o Gr suaviza a expressão, "os cachorrinhos"). Com uma bela urgência que ganhou para ela o
benefício que ela buscava, a mulher aproveitou a palavra como um argumento a seu favor. "Até mesmo os
cachorrinhos debaixo da mesa comem das migalhas dos filhos." A criança na palavra de Jesus foi restaurada.

Segundo retiro de Cristo foi a Decápole-distrito das dez cidades-E. do Jordão. Aqui também Ele foi logo descoberto,
e

3. Ao Decap-seguido pela multidão. Sofredores olis-Novo foram trazidos a Ele, a quem Ele Milagres curado (Mt 15,
30). Mais tarde, Ele alimentou o (Mt 15:29 - multidões.

39; Mc 7: O milagre do surdo é at-

31-37; 8: testado apenas por Mc. O paciente era 1-10) duplamente aflito, ser surdo, e ter

um impedimento em seu discurso. A cura apresenta várias peculiaridades, a sua privacidade (ver 33); as ações de
Jesus em colocar os dedos nos ouvidos, etc (um modo de expressão por meio de sinais para o
a) O Surdo surdo); Sua "sinal", acompanhado Man (Mc com a oração, sem dúvida, ocasionada pela 7:32-37) algo
no olhar do homem; a palavra

Ephphathd (ver 34) - "ser aberto." O custo para os presentes não blazon a escritura no exterior foi
desconsiderada. Jesus desejava nenhuma popularidade barato.

O próximo milagre se assemelha a alimentação dos cinco mil, em Betsaida, mas o lugar e os números são
diferentes; 4000 em vez de

b) Alimentação de 5.000; 7 pães e alguns peixes, em de quatro lugar de 5 pães e 2 peixes; 7 cestos · Milhares de
fragmentos em vez de 12 (termo de Marcos (Mt 15:32 -. denota uma cesta maior) Não há

39; Mc 8: razão para duvidar da distinção de

I-9) os incidentes (cf Mt 16, 9.10; Mk 8 19.20). _

Retornando para a planície de Genesaré (Magdala, Mt 15 39 AV; regiões de Dalmanuta, Mk 8 10), Jesus logo se viu
assaltado por

4. Fermento seus antigos adversários. Fariseus e de os Phari- saduceus estavam agora unidos. Eles vê, etc- veio
'"tentando" Jesus, e pedindo de cura de Lhe um "sinal do céu", alguns Cegos Mansinalizar manifestação
Divina. "Sigh- (Mt 16:01 - mento profundamente "(Mc) em sua objeção capciosa 12; Mc 8: espírito, Jesus repetiu
Sua palavra sobre

II-26), o sinal de Jonas. Os tempos em que viviam estavam cheios de sinais,

se eles, de modo proficiente em sinais do tempo, só podia vê-los. Para se livrar de tais questionadores, Jesus tomou de
novo barco para Betsaida. No caminho, ele advertiu seus discípulos contra o fermento do espírito que eles tinham
acabado encontrado. Os discípulos mal interpretado, pensando que Jesus se referiu ao seu esquecimento em não
tomar o pão (Marcos afirma em seu caminho gráfico que eles tinham apenas um pão). O Cristo fermento referido, de
fato, representou três espíritos: (1) o fermento farisaico-formalismo e hipocrisia; (2) a-racionalista fermento ceticismo
dos saduceus; (3) o fermento de Herodes (Mc 8, 15) - conveniência política e contemporização. Chegou a

Betsaida, um milagre foi operado em um cego que se assemelha em algumas de suas características a cura do surdo
na Decápole. Em ambos os casos Jesus tomou os pacientes à parte; em ambos os meios físicos foram usados-a saliva
("cuspir em seus olhos", Mc 8 23); em ambos houve liminar estrito não ao ruído a cura no exterior. Outra
peculiaridade foi a gradualidade da cura. É provável que o homem não tinha sido cego desde o seu nascimento, então
ele não poderia ter reconhecido os homens ou árvores na primeira abertura. É necessário que Jesus deveria definir-lhe
as mãos antes de ver todas as coisas com clareza. _ ...

A próxima aposentadoria de Jesus com os discípulos foi para o bairro de Cesaréia de Filipe, perto da nascente do rio
Jordão. Este foi

5. Ao caesa-o ponto mais setentrional de sua jornada rea-ções Philippi. Aqui, "no geográfica-A Grande fronteira entre
o judaísmo eo pagão-Confissão ismo" (Liddon), Nosso Senhor colocou a primeira pergunta An-importante que
chamou a confissão histórica nouncement de Pedro, da paixão (1) As vozes da idade ea caixa externa (Mt 16:13 -
verdade nal. questão colocada ao 28; Mc 8-A: Doze nesta remota região foi: "Quem

27-30; Lc dizem os homens ser o Filho do homem é? "9:18-27) '' Filho do homem", como já disse, foi o nome
familiar dado por Jesus para si mesmo, para o qual um significado Messiânico pode ou não ser anexadas , de acordo
com as simpatias dos ouvintes. Primeiro as vozes mutável da época foram recitados para Jesus: "Alguns dizem que é
João Batista; alguns, Elias ", etc Em seguida, em resposta à outra pergunta:" Mas quem dizeis que eu sou "ressoou de
Pedro, em nome de todos, a verdade imutável sobre Jesus:" Tu és o Cristo, o Filho do Deus vivo. "Na clareza,
ousadia, decisão, a fé de Pedro tinha atingido uma altura não chegou antes. A confissão incorpora duas verdades: (1)
a Divindade, (2) o Messias, do Filho do homem. Jesus fez honra à confissão de seu apóstolo. Não carne e sangue,
mas do Pai, tinha revelado a verdade para ele. Aqui no comprimento era de "rocha" sobre a qual pudesse construir
uma igreja. Revertendo para o nome original de Pedro, Simão Barjonas, Jesus declarou, com uma brincadeira com o
nome "Pedro" ( pitros , "rocha", "pedaço de rocha") Ele tinha antes dado a ele (Jo 1, 42), que neste "rock" (petra), Ele
iria construir Sua Igreja, e as portas do Hades (poderes malignos hostis) não prevalecerão contra ela (Mt 16, 18). O
papado tem criado uma estrutura insustentável das pretensões sobre esta passagem em supor o "rock" de ser Peter
pessoalmente e seus sucessores na Sé de Roma (nenhum tal existia, Pedro não era bispo de Roma). É. Peter não é o
individual,. mas Pedro, o apóstolo confessando - Peter como representante de toda a-que os nomes Cristo
"rock"; aquilo que ele constituiu uma fundação era verdade que ele tinha confessado (cf. Ef 2, 20). Esta é a primeira
menção NT de uma "igreja" ( ekklesia ). A igreja cristã, portanto, é fundada (1) sobre a verdade da filiação divina de
Cristo; (2) sobre a verdade de Sua messianidade, ou de Ele ser o profeta ungido, sacerdote e rei da nova era. Uma
sociedade de crentes que confessam estas verdades é uma igreja; nenhuma sociedade que nega estas verdades merece
o nome. Para esta comunidade confessando Jesus, ainda abordando Peter como representando o apostolado (cf. Mt
18, 18), dá autoridade para ligar e desligar a admitir e excluir. Jesus, nota-se, ordenou a Seus discípulos a ninguém
dissessem essas coisas (Mt 16, 20; Mc 8 30; Lc 9, 21).

(2) A cruz eo discípulo. -A confissão de Pedro preparou o caminho para um avanço no ensino de Cristo. A partir
desse momento, Mateus observa, Jesus começou a falar abertamente de seus sofrimentos e morte se aproximando (16
de 21). Existem em todos os três anúncios solenes da Paixão (Mt 16

21-23; 17 22.23; 20 17-19 | |). Jesus previu e predisse claramente, o que se abateria sobre Ele em Jerus. Ele seria
morto pelas autoridades, mas no terceiro dia ressuscitaria. No primeiro anúncio, após sua confissão, Peter tomou
sobre ele para protestar com Jesus: "Longe de ti, Senhor", etc (Mt 16 22), uma ação que trouxe sobre ele a severa
repreensão de Jesus: "Obter trás de mim, Satanás ", etc (ver 23). O Rock-homem, em sua queda para as máximas de
conveniência mundana, está agora identificada com Satã, o tentador. Este princípio, esse direito só pode ser feito
quando o risco pessoal não está implicado, Jesus não só repudia para si mesmo, mas ordena a Seus discípulos
repudiá-la também. O discípulo, Jesus diz, deve estar preparado para negar a si mesmo, tome a sua cruz. A cruz é o
símbolo de qualquer coisa angustiante ou doloroso de suportar. Há uma economia de vida que é um perdedor do
mesmo, e que dará o homem ser beneficiado se ele ganhar o mundo inteiro e perder a sua (maior verdade)
vida? Como, no entanto, Jesus tinha falado, não só da morte, mas de subir novamente, agora Ele encoraja seus
discípulos, ao anunciar a Sua vinda futura em glória para retribuir a cada um segundo as suas obras. Essa vinda final
pode ser distante (cf Mt 24 36); mas (é o que parece mais natural para interpretar o ditado 16 28 | |), havia aqueles que
vivem, que veria a promessa mais perto do que, a vinda de Cristo nos triunfos e sucessos de Seu reino (cf. Mc 9 1;
Lc 9 27; Mt 26 64).

Cerca de oito dias após o anúncio de sua paixão por Jesus, realizou-se o glorioso evento da transfiguração. Jesus tinha
falado

6. O de Sua glória futura, e aqui foi um transfiguração promessa dele. Em estranho contraste ção-o com a cena de
glória no cume Epilepsia da montanha era o Menino visão dolorosa (Mt que se encontrou com Jesus e seus três com-
17:1-20; acompanhantes quando desceu novamente para Mc 9:02 - 29; à planície.

Lc 9:28-43) Tradição conecta a cena da transfiguração com o Monte Tabor, mas mais provavelmente ocorreu em um
dos contrafortes do Monte Hermon. Jesus subiu a montanha com Pedro, Tiago e João, para

a) A oração. Foi enquanto ele estava orando Glória da maravilhosa mudança aconteceu. Por Apenas uma vez a glória
velada do unigênito Unigênito do Pai (Jo 1, 14)

foi autorizado a irromper, inundando Sua pessoa e vestes, e transformá-las em um brilho deslumbrante. O seu rosto
resplandeceu como o sol; Sua vestes tornaram-se brancas como a luz ("como a neve", AV, Mk). Visitantes celestiais,
reconhecidos a partir de seu inverso, como Moisés e Elias, apareceu com Ele e falavam da sua morte (Lc). A voz de
uma nuvem envolvente atestou: "Este é o meu Filho amado, em quem me comprazo.". Pouco admira que os
discípulos estavam com medo, ou que Pedro em sua confusão deve balbuciar: "É bom para nós estarmos aqui :. se tu
queres, farei aqui três tendas [cabines] "Isso, no entanto, não foi permitido. Terra não é o céu. Vislumbres de glória
celestial são dadas, para não afastar do dever na terra, mas para se preparar para os testes com eles relacionados.

O espetáculo que reuniu os olhos de Jesus e os três escolhidos enquanto desciam era angustiante ao extremo. Um
homem tinha trazido

b) de Faith sua epiléptico boy-um sofredor dolorido e Súplica dumb-aos discípulos para ver se eles e seus poderia
expulsar o espírito maligno que pos-Resposta sessed ele, mas eles não foram capazes.

Seu fracasso, como Jesus mostrou, foi um fracasso da fé; no entanto, se a sua derrota pagar um identificador para os
contradizentes, que não eram lentos para aproveitá-lo (Mc 9 14). O apelo do homem era agora a Jesus: "Se tu podes
fazer alguma coisa," ctc (ver 22). A resposta de Jesus mudou o "podes" ao trimestre direita, "Se tu podes [believi?]"
(Ver 23). Essa pouca fé como o homem tinha reavivado sob a palavra de Cristo: ". Acredito ^ ajuda a minha
incredulidade" A multidão em volta pressionando, não houve pedido de demora. Com uma palavra enérgica Jesus
expulsou o espírito imundo (ver 25). O primeiro efeito da aproximação de Cristo tinha sido para induzir um
paroxismo violento (ver 20); agora o espírito terrivelmente convulsionou o quadro que foi obrigado a
abandonar. Jesus, tomando a mão do menino, levantou-o, e ele foi encontrado também. A lição tirada às disciplcs foi
a onipotência da fé (Mt 17 19.20) eo poder da oração (Mc 9, 28.29).
III. De Journey Privado pela Galiléia até retorno da Festa dos Tabernáculos. -Logo depois dos últimos acontecimentos
mencionados Jesus passou

1. Galiléia privada através da Galiléia (Mc 9, 30), e Caper retornando depois para Cafarnaum, naum Durante a
viagem de Jesus da Galiléia

fez a seus discípulos seu anúncio 2d dos Seus sofrimentos e morte se aproximando, acompanhado como antes pela
certeza da Sua ressurreição. Os discípulos ainda podia

а) Em segundo lugar não tomar o significado de suas palavras, anunciam-se o que Ele disse que fez "ex-mento de
ceeding sorry" (Mt 17 23).

Paixão (Mt O retorno a Cafarnaum era 17:22.23; marcada por um incidente que levantou Mc 9:30 - a questão da
relação de Cristo com 33; Lc 9. Instituições templo Os coletores de 44.46) tributo para o templo perguntou a Pedro:

"Acaso, não o professor pagar o halfshekel?" (Gr didracma, ou dupla drachm, no valor de cerca de 32 centavos ou 1
s. 4d.). A origem deste imposto foi no meio-shekel de-dinheiro da expiação

б) O Ex de 30 11-16, que, apesar de uma contribuição especial Temple Fiscal, foi feito com base em (Mt 17:24 -
avaliação posterior (2 Ch 24 4-10, em

27) o tempo de Neemias, o montante foi de um

terço de um shekel, Ne 10 32), e seu objeto era a manutenção do culto do templo (Schurer). O tempo normal de
pagamento era março, mas Jesus provavelmente tinha estado ausente eo inquérito não foi feito para alguns meses
mais tarde. Peter, apressado como de costume, provavelmente raciocínio do respeito comum de Cristo para as
ordenanças do templo, respondeu imediatamente que Ele fez pagar o imposto. Não lhe ocorrera que Jesus pode ter
algo a dizer sobre ele, se formalmente contestada. Ocasião, portanto, foi feita pelo Jesus suavemente para reprovar
Pedro. Pedro teve, mas recentemente reconheceu que Jesus é o Filho de Deus. Não reis da terra tomar homenagem de
seus próprios filhos? O meio-shekel era adequado para a relação sujeito-, mas não para a relação de um filho. No
entanto, para que não tropeço ser dada, Jesus poderia muito bem renunciar a esse direito, pois, em sua condição
humilde, Ele tinha renunciado tantos mais. Peter recebeu ordens para lançar o anzol para o mar, e Jesus predisse que
o peixe que ele traria teria em sua boca a moeda necessária (Gr statir, cerca de 64 centavos ou 2s. 8 d.). O imposto foi
pago, ainda de tal forma a indicar que o pagamento de que era um ato de condescendência de Filho do rei.

No caminho para Cafarnaum um disco) Dis-pute tinha surgido entre os discípulos como o curso sobre de quem seria
o maior no reino MessiGreatness Anic prestes a ser criado. O e For-fato de tal contenda mostrou como perdão, em
grande parte até mesmo suas mentes estavam ainda dom-(Mt 18:01 - minados pelo mundano, ideias sensuais de 36;
Mc 9, o reino agora, na casa (Mc 33-60. ; Lc 9, 33), Jesus aproveita a ocasião para verificar 9:46-60) seu espírito de
rivalidade ambicioso e inculcar lições tão necessárias na grandeza e assuntos afins.

(1) A grandeza de humildade. Primeiro, com o exemplo de uma criança, Jesus ensina que a humildade é o rcJot-
disposição de Seu reino. Só ele admite ao reino, e conduz a honrar nele. Ele é maior que a maioria se humilha (Mt 18
4), e é o servo de todos (Mc 9, 35). Ele adverte contra desprezar os "pequeninos", ou fazendo-a tropeçar, e usa
linguagem de gravidade terrível contra os culpados deste pecado.

(2) Tolerância. -A menção de receber os mais pequenos, em nome de Cristo levou John a observação de que ele
tinha visto uma expulsar demônios em nome de Cristo, e lhe tinha proibido, porque ele não era da sua empresa. "Não
lho proibais", disse Jesus, "pois não há homem que se faça milagre em meu nome e possa logo depois falar mal de
mim. Para quem não é contra nós é por nós "(Mc 9, 39.40).

(3) O irmão que erra. -O tema dos delitos leva à questão dos pecados cometidos por um irmão cristão contra o
outro. Aqui Cristo inculca a bondade ea tolerância; somente se as representações privadas e os bons ofícios irmãos
falham, é a questão de ser trazido perante a igreja; se o irmão se arrepende ele será perdoado unstintedly ("setenta
vezes sete", Mt 18 22). Se a igreja é obrigado a interpor, suas decisões são válidas (sob condição, no entanto, da
oração e da presença de Cristo, vs 18-20).

(4) A parábola do servo incompassivo. -Para reforçar a lição do perdão, Jesus fala a parábola do servo
incompassivo (Mt 18 23-35). Si mesmo perdoado muito, este servo se recusa a perdoar seu companheiro uma dívida
muito menor. O seu senhor o visita com a punição mais severa. Só assim como nós perdoamos os outros podemos
olhar para o perdão.
O Evangelho de João deixa um vazio de muitos meses entre caps 6 e 7, coberto apenas pela declaração: "Depois
destas coisas, Jesus caminhou

2. The na Galiléia "(7 1). Neste ano de sua festa do ministério de Jesus tinha ido nem para a festa de Tabernáculos da
Páscoa nem ao Pentecostes. -Dis-A Festa dos Tabernáculos era agora em cursos, etc mão (outubro). Para este Jesus
subiu, (Jo 7-10: Jo e preserva para nós um registro completo de 21) sua aparência, discursos e ações

lá.

Os irmãos de Jesus, ainda não persuadido de suas reivindicações (versão 5), tinha incitado Jesus para ir com eles para
a festa. "Sobe", em seu sentido,

a) A incluiu uma manifestação pública de Private Si mesmo como o Messias. Jesus respondeu-Journey que o seu
tempo para isso ainda não havia chegado. Depois Dividido Ele subiu calmamente, e nos Pareceres no meio da festa
apareceu no templo (Jo 7:1-10) como professor. Os comentários feitos sobre Jesus na festa antes de Sua chegada
vividamente refletem o estado dividido de opinião sobre ele. "Ele é um bom homem", pensou um pouco. "Não é
assim", disse o outro, "mas Ele conduz a multidão ao erro." Seu ensino evocado divisão ainda mais
aguçada. Enquanto alguns disseram: "Tu tens um demônio" (ver

20), outros argumentavam: "Quando o Cristo vier, ele vai fazer mais sinais?" Etc (ver 31). Alguns declarou: "Este é
verdadeiramente o profeta", ou "Este é o Cristo"; outros objetar que o Cristo estava para sair de Belém, não Galiléia
(vs 40-42). No entanto, ninguém se atreveu a dar o passo de molestá-lo.

Sabedoria de Cristo e uso das Escrituras animado surpresa. Jesus conheceu esta surpresa ao afirmar que seu
conhecimento era do Pai, e com referência à divisão de opinião sobre Ele estabelecido o princípio de que o
conhecimento da verdade foi o resultado da vontade obediente: "Se alguém quiser fazer a vontade dele , ele
conhecerá a respeito da doutrina, se ela é de Deus "(ver 17). Foi objetado que eles sabiam quem era Jesus, e de onde
vinha. Em certo sentido, Jesus respondeu, isso era verdade; num sentido mais profundo, não era. Ele veio do Pai,

quem não sabia (vs 28,29). O

b) O teste último e grande dia da festa, a da Verdade oitavo (Nu 29 35)-trouxe consigo uma nova auto-atestado de
Cristo. Jesus se auto-e gritou: "Se alguém tem sede, que ele testemunha; venha a mim e beba. Aquele que um
malogrado crê em mim .... de dentro dele Purpose correrão rios de água viva "(vs (vs 14-52) 37.38). As palavras são
entendidas

tem referência à cerimônia de derramar uma libação de água a esta festa, a libação, por sua vez, comemorando o dom
da água no marcante do rock. O evangelista interpreta o ditado do Espírito, que os crentes devem receber. Enquanto
isso, os príncipes dos sacerdotes e os fariseus tinham enviado guardas para prender Jesus (ver 32), mas voltou sem
ele. "Por que não o trouxestes?" A resposta foi confundindo: "Nunca homem algum falou assim" (vs 45,46). A réplica
foi o pobre, "Também vós fostes enganados?" Em vão Nicodemos, que estava presente, tentar colocar em uma
palavra moderação (vs 50,51). Ficou claro para o problema de odiar assim estava cuidando.

Os discursos na festa estão neste momento interrompidas pelo episódio da mulher apanhada em adultério (8 1-11),
que, por con-geral

c) O envio, não pertence ao texto Mulher original do Evangelho. É, provavelmente, tomado no entanto, um incidente
autêntico, e Adultério-· ilustra, por um lado, o ness ansioso-Continuação das aulas oficiais para encontrar uma ac-
Self-Wit-cusation contra Jesus, e, por ness (ch 8) outros, a dignidade ea sabedoria do Salvador

em frustrar essas tentativas, o espírito de misericórdia e da ação de consciência nos acusadores. Em Seu ensino
continuado, Jesus estendeu reivindicações ainda maiores do que no discurso anterior.Como Ele havia aplicado a Si
mesmo a água da rocha, agora Ele aplicou a Si mesmo o significado simbólico dos dois grandes candelabros, que
foram acesas no pátio do templo durante a festa e deu referência à coluna de nuvem e fogo. "Eu sou a luz do mundo",
disse Jesus (ver 12). Só um ser Divino poderia colocar diante de tal afirmação como isso. Os judeus se opuseram que
tinham apenas o Seu testemunho de Si mesmo. Jesus respondeu que nenhum outro poderia dar testemunho adequado
Dele, pois só Ele sabia de onde vinha e para onde ia (ver 14). Mas o Pai também havia dado testemunho Dele (ver
18). Este discurso, proferido no "tesouro" do templo (ver 20), foi logo seguido por outro, ninguém ainda se atrever a
tocá-lo. Desta vez, Jesus adverte os judeus do destino sua incredulidade implicaria sobre eles: "Vós morrereis nos
vossos pecados" (ver 24). Dirigindo-se especialmente próximo aos judeus que acreditavam em Deus, Ele os exortou a
continuidade em sua palavra como a condição de verdadeira liberdade. O ressentimento foi novamente despertado
com a sugestão de que os judeus, descendentes de Abraão, não eram livres. Jesus deixou claro que a verdadeira
escravidão era a de pecado; somente o Filho pode fazer espiritualmente livre (vs 34-36). Descendência de Abraão não
significava nada, se o espírito era do diabo (vs 39-41). Um novo conflito foi provocado pelo ditado: "Se alguém
guardar a minha palavra, nunca verá a morte" (ver 51). Será que Jesus fazer-se maior do que Abraão? A controvérsia
que se seguiu resultou na dicção sublime, "Antes que Abraão existisse, eu sou" (ver 58). Os judeus teriam apedrejado
Ele, mas Jesus iludiu, e partiram.

A Festa dos Tabernáculos era passado, mas Jesus ainda estava em Jerus. Passando por no sábado (ver 14), viu um
homem cego, um mendigo (versão 8), bem conhecido por ter sido cego desde o seu nascimento. A narrativa da cura e
do exame deste homem cego é

apresentados pela Paley como tendo em sua circunstancialidade inimitável cada marca de conhecimento pessoal por
parte do historiador. O homem,

d) O curado em estranho, mas simbólico moda cura de o pela unção de seus olhos com barro Blind Man (assim,
aparentemente, selando-os mais (ch 9) firmemente), depois de lavar no tanque de

Siloé, tornou-se um objeto de interesse imediato, e todo esforço foi feito pelos fariseus para agitar o seu testemunho
quanto ao milagre que tinha sido forjado. O homem, - no entanto, realizou a sua história, e seus pais só poderia
corroborar o fato de que seu filho havia nascido cego, e agora viu. Os fariseus próprios foram divididos, algum
raciocínio de que Jesus não poderia ser de Deus, porque Ele tinha quebrado o sábado antigo responsável; outros,
Nicodemos-like, de pé sobre o fato de que um homem que era um pecador não podia fazer tais sinais (vs 15,16). O
homem curado aplicado a lógica do senso comum: "Se este homem não fosse de Deus, nada poderia fazer" (ver
33). Os fariseus, impotente para negar a maravilha, só poderia expulsá-lo da sinagoga. Jesus encontrou-o e levou-o
para a confissão cheia de fé em si mesmo (vs 35-38).

No entanto, um outro endereço de Jesus está no registro decorrentes deste incidente. Na continuação da sua resposta à
pergunta dos fariseus (9 de 40),

e) O "Também nós somos cegos?" Jesus falou com bom -lhes Seu discurso sobre o Bom Shep- pastor do
rebanho. Rebanhos nos países orientais são (10:1-21) reuniram-se na noite em um cercado cercado por um muro ou
paliçada. Este

é a "dobra", que está sob os cuidados de um "porteiro", que abre a porta de perto barrado aos pastores na parte da
manhã. Em contraste com os pastores legítimos, os falsos pastores "não entrar pela porta", mas passar por cima de
alguma outra forma. A alusão é para os sacerdotes, os escribas, fariseus e geralmente a todos, em qualquer idade, que
reivindicam uma autoridade dentro da igreja não sancionado por Deus (Godet). Jesus agora reúne-se a verdade em
sua relação consigo mesmo como o Pastor Supremo. De sua relação fundamental com a igreja, Ele é não só o pastor,
mas a porta (vs 7-14). Para os que entram por ele lá é dada a segurança, a liberdade, a provisão (ver 9). Na sua
qualidade de Pastor Cristo é preeminente tudo que um pastor fiel deve ser. A maior prova do Seu amor é que, como o
Bom Pastor, Ele dá a sua vida pelas ovelhas (11.15 vs. 17). Este estabelecimento de Sua vida não é um acidente, mas
é a Sua graça, ato voluntário (vs 17,18). Mais uma vez houve divisão entre os judeus por causa destas palavras
notáveis (vs. 19-21).

Nota cronológica ., embora João não mencionar o fato de, há pouca dúvida de que, após esta visita à Jerus, Jesus voltou para a Galiléia, e em
nenhum Ion, 'intervalo de Sua volta, tomou Sua última partida para o sul. A cronologia deste período de fechamento da Galiléia é um pouco
incerto. Algum lugar woulcf a visita à Festa da Tahernades hefore a retirada de Cesaréia de Filipe, ou ainda mais cedo (cf Andrews, Vida de
Nosso Senhor, etc), mas a ordem adotada acima parece preferível.

D. última viagem a Jerusalém-JESUS NO Peraea

Um intervalo de dois meses decorrido entre vs 21 e 22 em Jo 10 da Festa dos Tabernáculos (outubro) até a Festa da
Dedicação da partida (dezembro). Este período testemunhou desde a retirada definitiva de Jesus a partir de Gali-

Galiléia lee. Provavelmente, enquanto ainda na Galiléia, Ele enviou os discípulos setenta para preparar o Seu
caminho, nas cidades em que Ele deveria vir (Lc 10, 1). Repulsa nas fronteiras de Samaria (Lc

9 51-53), Ele passou para Peraea ("além do Jordão"), onde exerceu um ministério considerável. O registro deste
período, até a entrada em Jerus, pertence em grande parte para Lucas, que parece ter tido uma rica fonte spccial com
ele relacionados (9 51-19 27).

Os discursos em Lc abraçar muitas passagens e seções encontradas em outras conexões em Mt, e é difícil, muitas
vezes, para determinar o seu lugar cronológica correta, se, como, sem dúvida, às vezes acontecia, as parcelas não
foram repetidos.
I. De Deixando Galiléia até a Festa da Dedicação . Consciente de que Ele foi para sofrer e morrer, Jesus Seu rosto
firmemente fixado para ir para

1. Rejeitado Jerus. Seu percurso foi pela primeira vez por Samaria por Samaria-uma oportunidade de graça para que
pes-(Lc 9, torta, mas aqui, em uma vila de fronteira, os 51-55) Ele enviou mensageiros diante dEle, provavelmente,
também ele mesmo em sua chegada,

foram repelidos, por causa de Sua intenção óbvia de ir para Jerus (ver 53). Tiago e João queriam imitar Elias em fazer
descer fogo do céu sobre os que rejeitam, mas Jesus os repreendeu por seu pensamento (RV omite a referência a
Elias, e cláusulas seguintes, vs 55,56).

No presente conexão Lucas insere os incidentes dos três aspirantes anteriormente consideradas (9 57-62;. Cf p
1,645). Ele foi suge-

2. Missão gested que os segundo e terceiros casos da podem pertencer a este período.

Setenta (Lc Um novo e importante passo foi agora 10:1-20) feita pelo Jesus no envio de 70 discípulos, que deve
passar adiante dele, dois a dois, para anunciar a Sua vinda, nas cidades e aldeias Ele estava prestes para visitar. O
número indica enviado como uma grande seguinte Jesus agora tinha adquirido. (Alguns vêem um significado
simbólico no número 70, mas é difícil mostrar o que é.) As instruções dadas aos mensageiros são semelhantes aos
anteriormente dada aos Doze (9 1-5; cf Mt 10); uma passagem também encontrado em Mt em uma conexão diferente
(H 21-24) é incorporada a este discurso, ou tinha originalmente o seu lugar nele (vs 13-15). Nesta missão, Jesus já
não fez qualquer segredo de Seu caráter messiânico. Os mensageiros foram para proclamar que o reino de Deus
estava se chegará a eles em conexão com sua visita iminente (ver 9). A missão implica que uma rota definitiva foi
marcado por Jesus para Ele mesmo (cf 13 22), mas isso seria sujeitos a modificações conforme a recepção de seus
emissários (vs 10.11.16). O circuito não precisa ter ocupado um longo tempo com tantos envolvidos nele. Os
resultados mostram que despertou o interesse forte _. Mais tarde, os discípulos voltaram exultante com o seu sucesso,
enfatizando sua vitória sobre. Os demônios (versão 17). Jesus inclinar-los alegrar, sim, que seus nomes foram escritos
no céu (ver 20). Mais uma vez uma passagem está inserido (vs 21,22) encontraram no início Mt (11 25-27, cf também
vs 23,24, com Mt 13 16.17).

Jesus agora tinha passado "além do Jordão", isto é, em Peraea, e vastas multidões esperou Seu ensino (CFMT 19 Se,
Mk 10 1; Lc 12 1).

3. The Em um lugar um advogado colocar o que ele Advogado pretende ser uma questão de teste, "Que pergunta-
hei de fazer para herdar a vida eterna?" Jesus Parábola dos encaminhou para os grandes-comando Boa Sa-mentos de
amor a Deus e de um vizi-Maritan (Lc bor, provocando a consulta ainda mais: "E 10:26-37) quem é o meu próximo?
"Em resposta, Jesus

falou-lhe a parábola imortal do Bom Samaritano, e perguntou quem provou próximo daquele que caiu nas mãos dos
salteadores. O advogado poderia dar apenas uma resposta: "Aquele que usou de misericórdia para com ele." "Vá",
disse Jesus, "e faze da mesma maneira."

O incidente de Marta e Maria, que Lucas insere aqui (vs 38-42), vem em melhor mais tarde, quando Jesus estava mais
perto de Betânia.

Neste local Lucas reúne uma variedade de discursos, avisos e exortações, grandes partes do que já têm sido notados
em contextos anteriores. Daí não se segue que a Lc não tem,

em muitos casos, a ligação original é preservado. Este é o caso com prohahly a Oração do Senhor (11 1-4), e com
partes do que

. 4 Dis-Mt inclui no Sermão sobre os cursos, o Monte (por exemplo, 11 9-13.33-36; 12 22-34; Parahles, cf Mt 13 24-
27 com 7 13.14.22.23), e e em outros discursos (por exemplo, 11 42-52

Milagres = Mt 23 23-36; 02-12 dezembro = Mt 10 26 - (Lc CHS 11 33, 12 42-48 = 45-51 Mt 24, 13 18-14) 21 ', as
parábolas de mostarda e fermento = Mt 13 31.32, etc.)

Da matéria original para Lkin esses caps ele pode notar passagens como que no amigo à meia-noite (11 5-8), o
incidente do homem que

a) Original desejou Jesus escondeu seu irmão dividir a Luke sua herança com ele, a quem
Jesus falou a parahle do Louco Rico (12 13-21), o parahle da Figueira Estéril, convocado pela disposição de
considerar certos galileus que Pilatos tinha matado em um tumulto no templo e dezoito sobre os quais a torre de Siloé
tinha caído, como pecadores do que os outros (13 1-9: "Não", disse Jesus, "mas, com exceção vos arrependerdes,
todos de igual modo perecereis"), ea maior parte do ensino no cap 14, referido Helow. Em 11 de 37.38, temos a
menção de um fariseu convidar Jesus para jantar, e de seu espanto com a negligência das abluções costumeiras do
Senhor antes de comer.Ver. 53 dá um vislumbre da fúria a que os scrihes e fariseus foram despertadas pela gravidade
das denúncias de Cristo. Eles "começou a pressionar sobre ele com veemência .... armando ciladas para ele, para
pegar algo fora de sua boca." Em 13 31 ff é dito que os fariseus tentaram assustar Jesus do distrito, dizendo-lhe que
Herodes de bom grado matá-lo. Jesus ordenou-lhes dizer que "raposa" que sua obra iria ininterruptamente no breve
espaço que restava ("dia" usada enigmaticamente) até que Ele foi "aperfeiçoado" (ver 32). A aflição em Jerus (vs
34,35) é dada por Mt no discurso no cap 23.

Dos milagres nesta seção, a expulsão do demônio, que era mudo (11 14 ss) é, evidentemente, o mesmo incidente que
como já observado

b ) A em Mt 12 22 ss. Dois outros milagres enfermos estão conectados com a velha acusação Mulher-de sábado de
ruptura. Um deles foi o do Drop-cura em uma sinagoga no sábado SIED Man dia de uma mulher inclinou-se para 18

anos com "um espírito de enfermidade" (13

10-17); a outra era a cura no sábado de um homem aflito com hidropisia em uma festa na casa de um governante dos
fariseus que Jesus tinha sido convidado (14 1-6). O motivo do convite do fariseu, como na maioria dos casos, era
hostil (ver 1). Em ambos os casos Jesus conheceu a objeção da mesma forma, hy apelando para os seus próprios atos
de humanidade em seus animais no sábado (13 de 15.16;

14 5).

Esta festa na casa do fariseu, teve uma sequela interessante no discurso que levou Jesus a proferir contra vanglória em
festa, e em

c) Parahle o espírito de amor que levaria da Grande com a tabela que está sendo espalhado para o help-Ceia menos e
destituídos, em vez de para o

fruição egoísta dos poucos escolhidos, o encerramento, em resposta a uma piedosa ejaculação de um dos convidados,
com a parábola da grande ceia (14 7-24). A parábola, com o seu clímax no convite para trazer os pobres, e aleijados,
e cego, e os dos caminhos e valados, foi um comentário sobre os conselhos Ele tinha acabado de dar, mas teve a sua
lição mais profunda em retratar o rejeição pelos judeus do convite para a festa de Deus tinha feito por eles em seu
reino, ea chamada que seria dado aos gentios para tomar seu lugar.

As injunções para as multidões como o sacrifício e cross-audição envolvido no discipulado são apontados pelos
exemplos de um homem

d ) Contagem huilding uma torre, e um rei indo para a guerra Custo, que contar o custo antes de entrar em suas
empresas (vs 25-35).

Pelo ou por volta dessa época, talvez antes dos incidentes em Lc 14-Jesus pagou a visita à Jerus na Festa da
Dedicação descrito no

5. Martha Jo 10, 22-39. Esta parece ser a montagem e Mary lugar para a introdução do episódio de Marta e Maria que
Lucas

narra um pouco mais cedo (10 38-42). A "aldeia" em que Jesus entrou havia dúvida Betânia (Jo 11, 1). A imagem
dada por Lucas das disposições contrastantes das duas irmãs-Martha ativo e "servir" (cf Jo 12, 2), Mary se aposentar
e contemplativa-inteiramente corresponde com a de Jo. Martha ocupou-se com os preparativos para a refeição; Maria
sentou-se aos pés de Jesus, ouvia a sua palavra.Para reclamação de Marta, como se sua irmã foram em marcha lenta,
Jesus deu a resposta memorável: "Uma coisa é necessária: para Maria escolheu a boa parte", etc (Lc 10, 42).

A Festa da Dedicação, realizada em dezembro, foi em comemoração à purificação do templo ea restauração de sua
adoração após a sua

6. Festa da profanação por Antíoco Epifânio, o Dedica-(164 aC). Grande excitação era oc-ção (Jo 10, casioned pelo
aparecimento de Jesus no
22-39) esta festa, e alguns perguntou: "Quanto tempo

tu nos manter em suspense? Se tu és o Cristo, dize-nos claramente. "Jesus disse que Ele lhes dissera, e suas obras
atestam Sua reivindicação, mas não eram de seu verdadeiro rebanho, e não acreditaria.Para suas ovelhas Ele deu a
vida eterna. Os judeus de novo quis apedrejá-lo para reivindicar para ele Deus. Jesus respondeu que mesmo a lei
chamou os juízes de Israel "deuses" (Sl 82 6: "Eu disse: Vós sois deuses, e todos vós filhos do Altíssimo"): como
poderia, então, ser blasfêmia por Ele que o Pai havia santificado e enviado ao mundo para dizer de si mesmo: "Eu sou
o Filho de Deus"? Os judeus procuravam prendê-lo, cabana Passou do meio deles.

. / / A partir do Abode em Betânia, até a ressurreição de Lázaro .-Depois de deixar Jerus Jesus foi além de Jordan de
novo para o lugar onde João tinha primeiramente (Jo 10, 40 zados-hap, cf 1 28, chamado de AV "Bethahara", em RV
"Betânia", distinta da Betânia de ch

11). Lá Ele "morada", implicando uma estadia prolongada, e muitos recorreram a ele. Este local, sagrado para Jesus
pelo Seu próprio batismo, pode ser considerado agora como seu quartel-general de onde excursões seria "feito para
lugares no bairro. Vários dos incidentes registrados por Lucas, provavelmente, estão conectados com essa
permanência.

Quanto mais forte a oposição dos escribas e fariseus a Jesus tornou-se, mais por afinidade natural que as classes
consideradas como fora

1. Parahles elenco se sente atraída por ele. Ele não de Lost repeli-los, como os fariseus fizeram, mas Ovelha, comeu e
bebeu com eles. Publicanos Perdeu Piece e pecadores se reuniram para seu ensino, de prata, e Ele lhes estão
associados. A murmuração Pródigo foi grande: "Esse homem re-Filho (Lc 16) ceiveth pecadores, e come com eles."
A defesa de Jesus foi em parábolas, e censura dos fariseus pode ser agradecido por três das mais belas parábolas que
Jesus nunca falou-a ovelha perdida (cf Mt 18 12-14), the Lost moeda de prata, e do Filho Pródigo (ch 15). Por que o
pastor se alegrar mais sobre a ovelha perdida trouxe de volta do que pelas noventa e nove que não se
extraviaram? Por que a mulher se alegrar mais sobre a recuperação de seu perdido dracma que sobre todas as moedas
seguras em sua manutenção? Por que o pai se alegrar mais sobre o filho pródigo voltar em trapos e penitência do país
longe do que sobre o irmão obediente, mas austero que nunca tinha deixado a casa?As histórias eram gateways para o
coração mais íntimo de Deus. Há alegria no céu por um pecador que se arrepende mais do que por noventa e nove
justos que não necessitam de arrependimento (ver 7).

Duas outras parábolas, intercaladas por discursos (em parte, novamente se encontrou com em outras conexões, cf 16

13 com Mt 6 24; ver 16 com Mt 11

. 2 Parábolas 12; ver 18 com Mt 5 32; 19 9, etc), de telha foram ditas neste momento-a do Injusto Injusto Steward (16
1-9) e que de Steward, o homem rico e Lázaro (vs 19-31). Ricos O administrador desonesto, prestes a ser dis-Man e
perdeu, utilizado suas oportunidades, ainda Lázaro desonestamente, fazer amigos de (Lc 16) credores seus
mestrados; deixar as crianças "

de luz "melhor o seu exemplo de retidão usando Mamom para fazer amigos para si, que beneficiam eles nos
tabernáculos eternos. O homem rico, mimado em luxo, deixe o Lázaro aflitos morrer de fome ao seu portão. Na
morte-em-Hades as posições se invertem: o homem rico é um tormento, despojado de tudo o que ele tinha gostado; o
pobre homem está em repouso no seio de Abraão, compensado por tudo que ele sofreu. Ele é o personagem, não para
fora da propriedade, que determina o destino. O impiedoso estão condenados. Até mesmo um mensageiro do mundo
invisível não vai salvar os homens, se não ouvem a Moisés e aos profetas (ver 31).

Neste contexto Lc (17 1-10) coloca exortações aos discípulos em escândalos, o perdão, o poder da fé, a renúncia de
mérito ("Somos servos inúteis"), algumas das quais são encontradas em outro lugar (cf Mt 18 6,7 .15.21, etc.)

Enquanto Jesus estava no trans-Jordanic Betha-bara, ou Betânia, ou na sua vizinhança, uma mensagem

aproximaram-se dele, da casa de Martha

3. A e Maria na Judéia Betânia (em Summons o Monte das Oliveiras, cerca de 2 quilômetros E. para Betânia de
Jerus), que seu amigo Lázaro-Raising ("aquele que tu amas") estava doente, de Lázaro A conduta dos Jesus parecia
estranho, (Jo 11) para Ele ainda ficou dois dias em que Ele

era (Jo 11, 6). Como a sequela mostrou, esta foi apenas para o fim de uma manifestação ainda mais maravilhoso de
Seu poder e amor, para a glória de Deus (ver 4). Enquanto isso, Lázaro morreu, e foi sepultado. Quando Jesus
anunciou sua intenção de ir para a Judéia, os discípulos procuraram difícil dissuadi-lo (ver 8); mas Jesus não se
comoveu com os medos que eles sugeridas. Ele chegou a Betânia (uma distância de entre 20 e 30 milhas) no quarto
dia após o enterro de Lázaro (ver 17), e foi recebido na periferia por Martha, e depois por Maria, ambos mergulhados
na mais profunda tristeza. Ambos respiravam a mesma queixa: "Senhor, se tu estivesses aqui, meu irmão não teria
morrido" (vs 21,32). Para Martha Jesus deu a promessa: "Teu irmão há de ressuscitar", fortalecimento da fé, ela já
havia manifestado Nele (ver 22), ao anunciar-se como "a ressurreição ea vida" (vs 25,26); com as palavras de Maria,
ele ficou profundamente comovido, e pediu para ser levado para o túmulo. Aqui, está registrado: "Jesus chorou" (ver
35), o único outro exemplo de Seu choro nos Evangelhos como sendo Ele parecia perdido em Jerus (Lc 19, 41). A
prova de amor se manifestou, mas alguns, como de costume, sugeriu culpa que este operador de milagres não
impediu a morte de seu amigo (ver

37). Chegou ao rock-túmulo, Jesus, ainda gemendo de Si mesmo, fez com que a pedra em sua boca para ser
removido, e, depois da oração, falou com voz forte: "Lázaro, vem para fora" (ver 43). O espírito voltou, eo homem
que estivera morto saiu encadernado com seus mortalhas. Ele foi libertado e restaurado para suas irmãs.

Mesmo este grande feito, não alterou a mente do

Fariseus, que realizou um conselho, e decidiu, a conselho de Caifás (ver 50), que, para a segurança da nação era
"conveniente" que este homem deve morrer.

A circunstancialidade desta bela narrativa fala irresistivelmente para sua verdade histórica, e as objeções levantadas
pelos escritores críticos centrar realmente em sua aversão à milagrosa como tal.

III. A partir da aposentadoria de Efraim até a chegada em Betânia .-A hostilidade das classes dominantes era agora
tão pronunciada que, em

. 1 Retreat as poucas semanas que permaneceram até Jesus a Efraim deve ir até a Páscoa, Ele considerou (Jo 11:54 - é
aconselhável permanecer em privacidade a 57) uma cidade chamada Efraim (situação incerta). Que ele estava em
segredo durante este período está implícito na declaração (ver 57) que, se alguém soubesse onde ele estava, ele foi
informar

os príncipes dos sacerdotes e os fariseus. O

2. A aposentadoria seria para Jesus um período Jornada de preparação para a prova antes Resumido Ele, como o
deserto tivesse sido por

o início do Seu ministério. Em Seu deixando este retiro para retomar seu avanço para Jerus as narrativas voltar a ser
rico em incidente e ensino.

Não é fácil definir o caminho que Jesus trouxe novamente para a linha de fronteira entre Samaria e da Galiléia (Lc
17, 11), mas, ao atravessar

3. Cura desta região, Ele foi recebido por dez leprosos, os leprosos que rogaram-lhe por uma cura. Jesus (Lc 17,
mandou-os ir e mostrar-se

11-19), os sacerdotes, e sobre a forma como eles foram

purificado. Apenas um dos dez, e ele um samaritano, voltou para agradecer e glorificar a Deus. Gratidão apareceu no
trimestre improvável.

Em algum momento nesta jornada os fariseus tentaram prender Jesus na questão do divórcio. Era lícito ao homem
repudiar sua mulher

4. Farisaica por qualquer motivo? (Mt 19, 3). Jesus pergunta-resposta em admitiu a permissão para o divórcio INGS
dada por Moisés (Mc 10, 3-5),

mas declarou que esta foi-se da dureza dos seus corações, e voltou para a instituição original do casamento em que os
dois, para se juntou foram declarados ser "uma só carne." Só

a) O divórcio é admissível uma causa como uma terra de (Mt 19:03 - separação e novo casamento (Mt 19, 9, 12,
Mc 10, cf 5 31.32; Mk tem nem mesmo o ex-
1-12) percepção, o que provavelmente é, no entanto,

implícita). Comentários seguir para os discípulos em Mt sobre o tema da continência (vs 10-12). Veja DIVÓRCIO.

Outra pergunta feita pelos fariseus de Jesus era a respeito de quando o reino de Deus deve vir.

A expectativa animado com o seu próprio

b) Vindo ministério e reivindicações é que era do próximo; quando ele deve aparecer? ReKingdom buking suas
idéias mundanas, Jesus (Lc 17, avisou que o reino fez

20-37) não vem "com a observação"-era

não um "Lo, lá! Eis aqui! "; que era "dentro" deles, ou "no meio deles", embora eles não percebem. Na última vinda
decisiva do Filho do Homem, não haveria dúvida quanto à Sua presença (vs 24,25).Ele acrescenta exortações quanto
à rapidez da sua vinda, e as separações que resultariam (vs 26-37), o que dá Mt como parte do grande discurso sobre
as últimas coisas no cap 24.

Em estreita ligação com o anterior, como fornecendo o terreno para a certeza de que este dia do Filho do Homem
viria, Jesus

c) Parábola falou a parábola do juiz iníquo, da Un-Este juiz, embora sem se importar com as justas reivindicações
Juiz de direito, mas cedeu à (Lc 18:1-8) importunação da viúva, e concedeu-lhe

justiça contra o seu adversário. Quanto mais certamente será o justo, longanimidade

Deus justiça aos seus escolhidos, que clamam a Ele dia e noite (vs 7,8)! No entanto, os homens, naquela hora
suprema, quase perderam a fé na Sua vinda (ver 8).

Uma série de declarações e incidentes neste momento lançar luz sobre o espírito do reino.

O espírito de auto-justiça é

5. A penitência repreendido e humilde como o Espírito da condição de aceitação é imposta no reino da parábola do
fariseu e publicano. O fariseu, de levantamento em seu selfcomplacency a seus jejuns e dízimos, e agradecendo a
Deus por sua superioridade aos outros, é definido em cores vivas contraste com o publicano humilhado, de pé

а) Parábola de longe, e apenas capaz de dizer: "Deus, seja de fariseu misericórdia de mim, pecador (ver 13). e Publi-
entanto, foi ele quem desceu para sua lata (Lc 18 . casa "justificado" (ver 14) _

9-14) Uma lição semelhante é incutida na

belo incidente da bênção dos bebês. Os discípulos repreenderam as mães para trazer os seus pequeninos, mas Jesus,
"mudou-se com indignação" (Mc), recebido e abençoado

б) Abençoando os bebês, declarando que para tal (a da deles e os de espírito como) pertenciam Babes (Mt o reino dos
céus "Deixai os. 19:13-15; criancinhas e não as impeçais, a Mc 10 : 13 - vinde a mim ", etc

16; Lc 18: A terceira ilustração, desta vez da 15-17) perigo de cobiça-é oferecida pelo incidente do jovem rico. Este
jovem amável, inocente, e evidentemente sincero ("Jesus, olhando para ele, o amou" Mc 10 21) se ajoelhou, e
abordando

c) O rico Jesus como "Bom Mestre", perguntou o jovem, ele deve fazer para herdar a vida eterna. Jesus
Régua (Mt primeiro recusou o termo "bom", no 19: 16-30; fácil sentido, convencional em queMc 10, foi aplicado,
em seguida, a que se refere a régua para

17-31; LK os mandamentos como o padrão 18:18-30) de fazer. Tudo isso, no entanto, o jovem asseverou ele tinha
observado desde a sua mocidade. Ele não sabia mesmo. Jesus viu o segredo manter suas riquezas tinha sobre a sua
alma, e revelou que pela palavra de busca: "Se queres ser perfeito, vai, vende tudo o que tens", etc (Mt
19 21; cf Mc: "Uma coisa te falta", etc). Isso foi o suficiente. O jovem não poderia produzir-se seus "grandes posses",
e retirou-se aflitos. Bases de Jesus sobre sua recusa advertências sérias contra o amor às riquezas, e aponta, em
resposta a uma pergunta de Pedro, que a perda por amor a Ele nesta vida é recebido com esmagadoramente grandes
compensações em relação à vida futura.

Não alheio com os ensinamentos anteriores é o terceiro anúncio solene aos discípulos, tão difícil de ser convencido de
que o reino

6. Terceiro não foi imediatamente para ser configurado em Anunciam-glória, de Seu mento de abordar o sofrimento
ea morte, seguida pela ressurreição. Paixão Os discípulos tinham sido "surpreendido" e (Mt 20:17 - "medo" (Mc) em
algo estranho 19; Mc 10, no aspecto e caminhada de Jesus como eles 32-34; Lc estavam a caminho, indo para Jerus
(cf 18:31-33) Lc 9 51). Suas palavras deram a explicação. Com eles deve ser feita

o que é dito em um incidente de sucesso de Seu batismo de sofrimento (Mc 10, 38.39; cf Lc 12 50).

O espírito do reino e sacrifício para o reino já têm sido associados com a idéia de recompensa, mas os princípios
subjacentes

7. A esta recompensa agora são feitas as recompensas de sujeitos do ensino especial.

o Rei-First pela parábola dos trabalhadores na vinha dom a lição é inculcada

que recompensa no reino não está de acordo com qualquer norma legal, mas é governado por uma equidade Divino,
de acordo com o que o último pode muitas vezes ser igual ou ter precedência sobre o primeiro.

Os trabalhadores foram contratados em diferentes

а) horas Parábola, mas todos no final recebeu o do mesmo salário. A murmuração no Trabalhadores generosidade do
chefe de família daqueles na Videira-que tinha trabalhado mais longo traído um deyard (Mt verificar a eficácia dos
espírito que pode explicar 20:1-17) por que eles não foram mais altamente recompensado. Em rigor, o reino é

um dom da graça, na soma total de suas bênçãos uma ea mesma para todos.

Ainda há distinções de honra no reino de Deus, mas estes não são arbitrariamente feita. Esta é a lição da resposta de
Jesus ao

б) A alegação de que a mãe dos filhos de Zebe-Filhos da dee, Tiago e João, com, aparentemente, Zebedeu a
concordância dos apóstolos eles, (Mt 20:20 - mesmos, para que pudessem se sentar um no28; Mc 10, mão direita e
outro à esquerda

35-45) mão em Seu reino. Foi um ousado

e pedido ambicioso, e, naturalmente, mudou-se a indignação dos outros apóstolos. Ainda assim, teve seu solo em uma
certa nobreza de espírito. Pois quando Jesus perguntou se eles eram capazes de beber do Seu cálice e ser batizado
com o Seu batismo, eles responderam: "Nós somos capazes." Jesus disse a eles que deveriam compartilhar essa
grande quantidade de sofrimento, mas para se sentar à sua direita e à sua esquerda não eram favores que podem ser
concedidos de forma arbitrária, mas seria dado àqueles para quem ele havia sido preparado de Seu Pai-a preparação
Tendo em conta a natureza e fitness, dos quais somente o Pai era juiz. Jesus passou a repreender o espírito que leva o
indivíduo a buscar proeminência sobre a outra, e estabeleceu a lei fundamental, "Todo aquele que viria a ser grande
entre vós, será vosso serviçal", aplicá-la pelo seu próprio exemplo para nunca ser esquecido, "nem mesmo como o
Filho do homem não veio para ser servido, mas para servir, e para dar a sua vida em resgate por muitos" (Mt

20 28; Mc 10 45).

Acompanhado por uma grande multidão, possivelmente de peregrinos para a festa, Jesus aproximou-se da cidade
influente de Jericó, no vale do Jordão,

8. Jesus a cerca de 17 milhas de distância de Jerus. Jericho aqui dois incidentes notáveis marcou seu progresso.

Quando eles se aproximaram da cidade (Lc) (Mt e Mc colocar o incidente como "saiu") um mendigo cego, Bartimeu,
ouvindo que "Jesus
а) O Nazareno "(Mc) passou, em voz alta de cura chamado dEle como o" Filho de Davi "Bartimeu ter misericórdia
para com ele. A multidão (Mt 20:29 - teria impedido o homem, mas 34; Mc 10,suas repreensões só fez dele o mais

46-52; Lc urgente em seus gritos. Jesus parou em 18:35-43) Seu caminho, chamaram o cego a Ele,

então, quando ele chegou, renovando o seu apelo, eo curou. O grito do mendigo mostra que a descida de Davi, se não
o Messias, de Jesus foi agora conhecido. Mt varia de os outros evangelistas em falar de "dois cegos", enquanto Mt e
Mc, como observado, fazer a cura acontecer ao sair, não na entrada da cidade. Não improvável há duas curas, uma na
entrada de Jericó, o outro no que vai da cidade, e Mateus, depois de sua moda, os agrupa (linguagem de Lucas é
realmente indefinida, iluminada ", como eles estavam perto de Jericó.").

A entrada de Jesus em Jericó foi sinalizada por um incidente ainda mais impressionante. O chefe coletor da receita na
cidade era Zaqueu,

б) Zacchae-ricos, mas realizada em opróbrio ("um seio o Pub-ner") por causa de sua ocupação. Sendo lican (Lc de
pequena estatura, Zaqueu subiu 19:1-10) nos ramos de um sicômoro

ver Jesus como Ele passou. Para seu espanto, e que da multidão, Jesus parou

em seu caminho, e chamou Zaqueu pelo nome para apressar a descer, para esse dia Ele convém pousar em sua
casa. Zaqueu alegremente receberam, e mudou-se para uma mudança completa no seu ponto de vista do dever,
declarou seu propósito de dar metade de seus bens aos pobres, e de restaurar qualquer coisa de quatro vezes ele pode
ter tomado por falsa acusação. Foi uma revolução na alma do homem, feito por amor. "Hoje", Jesus declarou, "é

veio a salvação a esta casa ..... Porque o Filho do

homem veio buscar e salvar o que estava perdido. "

As expectativas da multidão que o reino de Deus deve aparecer imediatamente levaram Jesus a falar a parábola das
minas, fore-

c) Parábola advertindo-os de que a consumação da procuraram pode ser dePounds mais Definiu do que eles
pensavam, e impressionar-(Lc 19: dendo-lhes a necessidade de lealdade,

11-27) fidelidade e diligência, se esse dia, quando chegou, não era para ser desastrosa para eles. O homem nobre
partiu para uma "terra distante" para receber um reino e dez servos foram para o comércio com o maior número de
libras (cada = 100 dracmas) na sua ausência. Em seu retorno aos servos fiéis foram recompensados em proporção à
sua diligência; a um infiel, perdido o que tinha; os cidadãos rebeldes foram destruídos. Assim, Jesus antecipou a
desgraça que vai ultrapassar os que estavam conspirando contra ele, e verifiquei que as esperanças desconsideradas as
condições morais de honra em Seu reino.

Chegada a Betânia. -De Jericó Jesus mudou-se para Betânia, a morada de Lázaro e suas irmãs. Para Sua parada aqui
antes de Sua entrada pública em Jerus os próximos eventos pertencem.

E. A PAIXÃO DE SEMANA traição, julgamento e crucificação

Chegamos agora a semana de fechamento e últimos eventos solenes da vida terrena de Jesus. A importância atribuída
a esta parte de seus vas narra-Importância é visto pelo espaço do Evangelho-dos Últimos istas dedicar a ele. Dos
Evangelhos de Eventos Mt e Mc totalmente um terço é dedicado aos eventos da Semana da Paixão e da sua sequela
na ressurreição; Lucas tem vários caps; John dá metade do seu Evangelho para o mesmo período. É óbvio que na
mente dos evangelistas da crucificação de Jesus é o pivô de sua narrativa toda desfecho para o qual tudo tende a partir
do primeiro. .

/. os eventos que precederam a Última Ceia .-A chegada em Betânia é colocado por John "seis dias antes da Páscoa" (12 1). Supondo-se que o
público uma entrada TTio em Jerus aconteceu no Sun-

1. Me dia, e que o 14 de Nisan caiu no Cronologia quinta-feira seguinte, o que levaria a

a chegada de serem colocados na sexta-feira ou no sábado anterior, de acordo com o modo de ajuste de contas. É no mais alto grau improvável
que Jesus faria viagem de Jericó no sábado judaica; Por isso, ele pode ser suposto ter chegado na noite sexta-feira. A ceia em que a unção por
Maria tomou lugar seria na noite de sábado (Sabhath). Mt e Mc conectá-lo com eventos dois dias hefore a Páscoa (Mt 26 2; Mc 14, 1), mas
entre parênteses, de uma maneira que deixa a outra ordem aberta.
: Esta bela ação ocorreu em um jantar dado em honra de Jesus na casa de Simão, o leproso (Mt e Mc), provavelmente
curada por

2. The Jesus-em que Marta, Maria e Lázaro Unção foram convidados. Martha auxiliado em Betânia em servir
(Jo 12 2). No curso (Mt 26:6 - da refeição, ou pelo seu fim, Mary 13; Mc 14; trouxe uma caixa caro de nardo
(avaliada por

3-9 ; Jo Judas em "300 xelins," cerca de US $ 50, ou 12:1-9) £ 10; cf ARVm em Jo 6 7), e com

o perfume ungiu a cabeça (Mt, Mc) e pés (Jo) de Jesus, enxugando os pés com os cabelos (Mt e Mc, apesar de não
mencionar os "pés", fala do "corpo" de Jesus). Indignação, instigado por Judas (Jo), foi imediatamente despertada
para o que era considerado lixo devassa. Quanto melhor o dinheiro tinha sido dado aos pobres! Jesus justificou Maria
em sua amorosa ato-a unção profética para Seu sepultamento e declarou que onde quer que o Seu evangelho fosse,
seria contado para memória sua. É o coração de onde vêm tais atos que são os verdadeiros amigos dos pobres. Os
chefes dos sacerdotes foram apenas o mais exasperado com o que estava acontecendo, e ao interesse demonstrado em
Lázaro, e conspiraram para colocar Lázaro também à morte (Jo 12 10).

No dia seguinte, Domingo de Ramos - Jesus fez Sua entrada público como o Messias em Jerus. Todos os evangelistas
narram este evento.

. 3 O O Monte das Oliveiras teve que ser cruzada de Entrada em Betânia, e Jesus enviou dois discípulos de Jerusalém
a um adjacente vila-pro-(Mt 21:01 - habilmente Betfagé (isto parece neanderthal11; Mc 11: foi também o nome de
um distrito) - 1-11 ; Lc onde um burro e seu potro seria encontrado 19:29-44; amarrado Estes eram para trazer para
Jo. 12: Ele, Jesus assegurando-lhes a per-

12-19) missão dos proprietários. Vestuário

foram jogados sobre o jumentinho, e Jesns sentou-se sobre ela. Desta forma humilde (como Mt e Jo nota, em
cumprimento da profecia, Zee 9

9), Ele começou a Jerus, a partir do qual uma multidão, levando ramos de palmeiras, já tinha saído para encontrá-Lo
(Jo). Multidões acompanharam, passando antes e depois; Destes, espalhando as suas vestes, e espalhando galhos no
caminho, saudavam com hosanas como o Filho de Davi, o rei de Israel, que veio em nome do Senhor. Muito diferente
eram os sentimentos nos peitos dos fariseus."Eis", eles disseram, "como vos prevalecer nada; eis que o mundo inteiro
vai após ele "(Jo 12 19). ? Hey ordenou Jesus repreende os seus discípulos, mas Jesus respondeu que, se eles se
calarem, as próprias pedras clamarão (Lc 19 40).

Jesus chora sobre Jerusalém-retorno à Betânia. -Um incidente neste progresso para Jerus está relacionada apenas por
Lucas (19 41-44). Em uma curva na estrada Jerus repente tornou-se visível, Jesus fez uma pausa e chorou sobre a
cidade, tão cegos para seu dia da visitação, e tão perto de sua terrível destruição. Nem Seus próprios sofrimentos, mas
o pensamento de culpa e desgraças de Jerusalém, o encheu de angústia. Ao chegar à cidade, o testemunho de Marcos
é explícito que Ele não fez mais do que entrar no templo, e "olhar em volta em todas as coisas" (11 11). . Então
entardecer tendo chegado, Ele voltou para Betânia com os Doze.

Na manhã desta segunda-feira encontrado Jesus e os seus discípulos outra vez no seu caminho para a
cidade. Possivelmente as primeiras horas foram gastos por

4. Xingando Jesus na oração solitária e, como os da figura foi, está registrado que "teve fome." Árvore-A figueira,
do qual, a partir de sua folhagem, segundo fruto que se poderia esperar, estava Clea! 'cantar convidativa à beira do
caminho, mas quando do Templo Jesus se aproximou, descobriu-se a 21:12-22; não tenho nada além de folhas-um
MK marcante 11:12 - símbolo da exteriormente religioso, mas 26; Lc 19: comunidade judaica espiritualmente estéril.

45-48) E, nesse sentido, Jesus usou em pronunciar-se sobre ele a palavra de condenação ", No

coma alguém fruto de ti doravante para sempre "(Mc). Na manhã seguinte (terça), como os discípulos passou, a
árvore foi encontrado seca desde as raízes. Mt combina os eventos da maldição eo murchamento, colocando ambos
no segundo dia, mas Mk distingue-os com mais precisão. Jesus usou a surpresa dos discípulos como a ocasião de uma
lição sobre a onipotência da fé, com conselhos adicionados sobre a oração. _

Houve duas limpezas de f -Perseguindo sua jornada na primeira manhã, Jesus chegou ao templo, e ali, como Seu
primeiro ato, é afirmado por Mt e Mc ter limpado o templo dos comerciantes. É uma pergunta difícil se esta é uma
segunda limpeza, ou o mesmo facto que registrado por João no início do ministério (Jo 13-22 fevereiro; veja acima),
e aqui narrados fora de sua ordem cronológica. Os atos são, no mínimo, bastante semelhante em caráter e
significado. Em favor de uma segunda limpeza é a ira dos sacerdotes e escribas (Mc 11 18; Lc 19, 47), e sua demanda
no dia seguinte para a Sua autoridade. Não há outros incidentes são registrados desta visita ao templo, a não ser a cura
de certos cegos e coxos, e os louvores dos filhos, "Hosana ao Filho de Davi", um eco dos trabalhos do dia anterior
(Mt 21 14-16 ). À noite Ele voltou para Betânia.

Muito diferente é o terceiro dia das visitas de Jesus ao templo-terça-feira da Semana da Paixão. Este está repleto de
parábolas,

6. Os discursos, incidentes, tão numerosos, Eventful impressionante, trágico, como a oprimem a mente terça-feira em
busca de entender como um dia curto poderia abraçá-los todos. Era o último dia da aparição de Jesus no templo (Jo
12, 36), e marca sua ruptura final com as autoridades da nação, a quem Suas palavras de denúncia (Mt 23) caíram
com força esmagadora. O fio de trabalhos do dia pode assim ser brevemente seguido.

Em sua primeira aparição no templo, na manhã terça-feira, Jesus foi recebido por uma demanda dos principais dos
sacerdotes, escribas e anciãos (rep a) Os sentantes do Sinédrio), para a demanda de autoridade pela qual Ele agiu
como Ele Autoridade- ■ fez. Jesus se encontrou com eles por uma questão counterParables: "O batismo de João era
(Mt 21:?-Lo do céu, ou dos homens" A

23-22:14; dilema era óbvio. Se John era Mc 11:27 divinamente credenciado, por que eles não ■ -12:12; aceitar o seu
testemunho de Jesus? No entanto, Lc 20:1-18) temiam a dizer que sua missão era de homens, pois João foi
reconhecida universalmente como um profeta. Eles poderiam, portanto, só lamely responder: "Nós não podemos
dizer" (AV). Assuntos já tinha chegado a um problema, e Jesus, revertendo para o método de parábola, estabelecido
claramente o seu pecado e seus resultados para si mesmas e aos outros.

Os dois filhos-os maus lavradores - a · Casamento do filho do rei .-As parábolas ditas nesta ocasião foram: a dos dois
filhos, um que disse: "eu não ir", mas depois se arrependeu e foi, o outro que disse "Eu vou, senhor", mas não foi
apontando o moral que os publicanos e as meretrizes foi para o reino de Deus perante os líderes hipócritas que
rejeitaram a pregação de João (Mt 21 28-32); a dos maus lavradores, que matou os servos e, finalmente, o filho,
enviado para eles, e foram longamente-se destruído, vinha sendo dada para os outros-a profecia da transferência do
reino para os gentios (Mt, Mc, Lc); e que do casamento do filho do rei (Mt 22 2-14), semelhante ao da Grande Ceia
em Lc 14 16-24 em seu ajuntamento dos desterrados para tomar o lugar daqueles que tinham sido convidados, mas
distinto a partir dele pelo recurso da veste nupcial, a falta de o que significava ser empurrado para a escuridão
exterior. Os fariseus facilmente percebido que estas parábolas foram ditas deles (Mt 21 45; Mc 12 12; Lc 20 19), e
foram correspondentemente enfurecido, mas não se atrevia a tocar Jesus por medo do povo.

A tentativa foi feita próximo da parte dos fariseus, herodianos e saduceus, agora unidos em uma causa comum a
enredar Jesus com perguntas capciosas e comprometedoras. Estas tentativas Ele se reuniu com uma sabedoria e
dignidade que frustrou seus adversários, enquanto Ele mostrou uma apreciação imediata de um espírito sincero
quando ele se apresentou,

e virou o ponto de encontro a seus oponentes, colocando uma pergunta sobre a filiação davídica do Messias.

por Ensnar-(1) Tributo a Resurrec-the César ing Ques- ção-o grande mandamento primeiro. ções, etc os fariseus
com os herodianos procurado (Mt 22:01 - para apanhá-lo, levantando a questão 46; Mc 12 : da legalidade do tributo a
César.

13-37; Imagem e inscrição de César Lc Por levando-os a produzir um denário 20:19-44) tendo, Jesus deles obtido um
reconhecimento de sua aceitação da autoridade de César, e ordenou-lhes que tornam as coisas de César a César, e
Deus a Deus. Os saduceus próxima o provou com o quebra-cabeça da esposa que teve sete maridos, levando até a
negação da ressurreição; mas Jesus se encontrou com eles, mostrando que as relações matrimoniais não têm lugar na
vida de ressurreição, e ao apontar para a implicação de uma vida futura na palavra de Deus a Moisés: "Eu sou o Deus
de Abraão", etc Deus "não é Deus dos mortos, mas dos vivos ", um fato que trazia consigo todo o peso da
ressurreição, conforme necessário para a conclusão da vida pessoal. O escriba sincero, que veio com a Sua última
questão de saber qual foi o primeiro mandamento de todos. teve uma recepção diferente. Jesus se encontrou com Ele
gentilmente, o satisfez com a resposta, e pronuncia-se ele "não muito longe do reino de Deus (Mc 12 34).

(2) Filho de Davi árido. Senhor .-Os adversários foram silenciados, mas Jesus agora colocar para eles a sua própria
pergunta. Se Davi no Salmo 110 could.say "Jeh diz a meu senhor: Assenta-te à minha direita", etc, como foi este
conciliável com o Cristo é filho de Davi? A questão foi baseada na aceitação do oráculo como falado por David, ou
um de sua casa, do Messias, e tinha a intenção de sugerir a natureza superior de Cristo como um com Deus em uma
soberania Divina. O filho de David também era o Senhor de Davi.
Neste ponto, em audiência das multidões e dos seus discípulos no templo, Jesus entregou essa tremenda acusação dos
escribas

c) A e fariseus, com denúncias de Grandes De-desgraças sobre eles, por sua Anunciação hipocrisia e de iniqüidade de
conduta, registrou mais (Mt 23;. totalmente em Mt 23 A mais tremenda Mc 00:38 - denúncia de uma classe nunca foi
de 40 ; Lc 20: proferiu Embora admitindo a.

46-47; escribas e fariseus cf qualquer autoridade Lc 11, eles legalmente possuídas (vs 2,3), Jesus 39-62)
especialmente habitou em seu divórcio da prática do preceito. Eles disseram e não o fez (ver 3).Ele denunciou sua
perversão do direito, a sua tirania, sua ostentação, seu retendo outros do reino, seu zelo em assegurar prosélitos,
apenas para fazê-los, quando ganhou, pior do que a si mesmos, seu casuísmo imoral, seus escrúpulos em ninharias,
enquanto negligenciando essencial, a sua exaltação do exterior em detrimento do interior, a sua construção os
túmulos dos profetas, enquanto abrigar o espírito daqueles que mataram os profetas. Ele declarou que eles sejam sujo
e corrupto até o último grau: "filhos de Geena" (vs 15,33). Então terrível condição significava maturação para
condenação.Sobre eles, por meio de que a lei da retribuição que liga geração com geração de culpa e pena, viria todo
o sangue justo derramado desde os dias de Abel (a alusão ao "Zacarias, filho de Baraquias," ver 35, é sem dúvida a 2
Ch

24 21-sendo este o último livro da Heb Canon, mas "Baraquias" parece uma confusão com Zee 1 1, talvez através de
gloss ou um erro do copista). No encerramento indignação derrete em ternura na queixa afetando mais de Jerus-
"Jerusalém, Jerusalém, .... quantas vezes quis eu ajuntar os teus filhos", etc (vs 37-39) Palavras-encontrados em Lc
em uma anterior contexto (13 34.35), mas certamente também apropriada aqui. Para outras partes do discurso
encontrado anteriormente, cf Lc 11 39-52. Tudo parece ter sido recolhido novamente nesta acusação final. Pode-se
imaginar que a ira dos fariseus era feroz em tais palavras, mas eles não se aventurou abertamente para tocá-Lo.

Antes de finalmente sair do templo, Jesus parece ter passado do átrio exterior para dentro do campo das mulheres, e
não ter sentou-se perto

d) Os recipientes previstos para a viúva de presentes dos adoradores. Muitos dos que estavam oferecendo elenco
rico de seu ouro e prata nos (Mc 0:41 - o tesouro, mas o olhar de Jesus escolheu44; Lc 21: fora uma pobre viúva que,
subindo, 1-4) elenco em dois ácaros ( Gr leptd, a menor

de moedas), o que tornou-se, mas um ceitil. Foi pouco, mas foi-lhe tudo, e Jesus imortalizou sua pobre oferta ao
declarar que, de sua carência, ela tinha dado mais do que os mais ricos lá. Presentes foram medidos em Sua vista pela
vontade que lhes for solicitado, e pelo sacrifício que implicava.

É, talvez, até hoje cheia, embora em algum lugar que no início da semana (no domingo ou segunda-feira), que o
incidente shpuld ser referido de

e) O pedido de alguns gregos para ver Visita do Jesus, como relatado em Jo 12 20 ss. Quem gregos (Jo estes gregos
eram, ou onde eles 12:20-36) veio, é desconhecido, mas eles eram evidentemente prosélitos da fé judaica,

e os homens de um espírito sincero. Sua solicitação foi feita por meio de Filipe de Betsaida, Filipe e André,
transmitiu a Jesus. Não é dito se o seu desejo foi concedido, mas dificilmente podemos duvidar de que era. Jesus
evidentemente viu no incidente um prelúdio do que a glória que deve acumular para si mesmo através de todos os
homens que estão sendo atraídos para Ele (vs 23,32). Mas Ele viu tão claramente que este "glorificar" só poderia ser
através da Sua morte (vs 24,33), e Ele universalizou-lo em uma lei de Seu Reino que, como o grão de trigo deve cair
na terra e não morrer, se é para ser multiplicado, portanto, apenas através do sacrifício pode ser feita de qualquer vida
verdadeiramente frutífera (vs 24,25). O pensamento da morte, no entanto, sempre trouxe problemas para a alma de
Jesus (ver 27), e uma voz do Pai foi dado para confortá-lo. A multidão pensou que trovejou, e não conseguiu
apreender o sentido da voz, ou suas próprias palavras sobre ser "levantado" (vs 29,34).

Jesus já tinha mandado de despedida para o templo. Como ele estava saindo, os seus discípulos-ou um deles (Mc)
chamado sua atenção para a

f) Dis-magnificência dos edifícios do curso no templo, provocando Dele as últimas coisas surpreendentes responder
que nem uma pedra devem ser deixados (Mt 24 ; Mk sobre outra que não devem ser jogados 13; Lc 21: para baixo
Mais tarde, em. À noite, quando

6-36) sentado no Monte das Oliveiras, em seu

viagem de regresso, tendo em vista o templo, André, Tiago e João (Mc) lhe perguntaram em particular quando estas
coisas deveriam ser, e quais seriam os sinais de seu cumprimento. Em Mt a questão é colocada de forma mais precisa:
"Quando sucederão estas coisas? e qual será o sinal da tua vinda [parousia], e do fim do mundo? "(ou" consumação
do século "). É em resposta a estas questões complexas que Jesus falou Seu grande discurso sobre a destruição de
Jerus e sua vinda final, algumas das vertentes em que é difícil agora para desembaraçar. No relatório extenso em
Mt 24 certas passagens parecem que são dadas em outros lugares por Lucas (cf. Lc _ 17

20-37). Pode tendem a clareza se se observar uma distinção entre o evento mais perto da destruição de Jerus-também
em seu caminho uma vinda do Filho do Homem e do evento mais remoto da finalparusia . A primeira, a que vs 15-28
mais especialmente pertencem, parece referidos pelos "estas coisas" em ver 34, o que, é declarado, deve ser cumprida
naquela geração. Da final parusia, por outro lado, é declarado em ver 36 que "daquele dia e hora ninguém sabe, nem
os anjos do céu, nem o Filho, senão só o Pai." (cf. Mc 13 32). A dificuldade ocasionada pela "imediatamente" de ver
29 é aliviada por recordar a ausência de perspectiva e de agrupamento de eventos futuros em todas as profecias, o
apocalíptico consumação sempre mg ri como o pano de fundo da experiência imediata, que é o seu prelúdio. O
discurso então se divide -se em uma parte geral (vs

4-14), delineando o caráter de todo o período até a consumação (falsos Cristos e profetas, guerras, tribulações,
apostasia, a pregação do evangelho a todas as nações, etc); uma parte especial relativa à destruição iminente da
cidade, com as devidas advertências (vs 15-28); e uma parte de fechamento (vs 32-51) relacionados principalmente
com a final parusia, mas não sem referência a eventos na extensão do reino de Cristo, e colheita dos seus eleitos (vs
30,31) anterior. Atenção é dada a rapidez da vinda do Filho do Homem, e da necessidade de estar preparado para isso
(vs 37-51). O todo é uma profecia maciça, descansando sobre a consciência de Cristo que Sua morte seria, não a
derrota de sua missão, mas a abertura do caminho para a Sua glorificação final e triunfo.

Para este grande discurso sobre as solenidades da final, Jesus, ainda abordando os seus discípulos, acrescentou três
parábolas memoráveis de instrução e

g) Parábolas aviso (Mt 25) , o primeiro, o de dos Dez Dez Virgens, imaginando, sob as Virgens, figura das virgens
que foram para atender as Talentos noivo com provisão insuficiente e último de óleo para as suas lâmpadas, o perigo
de Julgamento de ser pego de surpresa em esperar (Mt 25) o Filho do Homem; a segunda, a dos Talentos, semelhante
à parábola em Lucas dos Libras (19 11-27), enfatizando a necessidade de diligência na ausência do Senhor; o
terceiro, o da Ovinos e Caprinos, ou Juízo Final, mostrando como a última divisão será feita de acordo como
discipulado é evidenciada por atos de amor feito para aqueles que necessitam de obras de terra, tais sendo de
propriedade de Cristo Rei como foi feito a Si mesmo. O amor é assim declarado ser a lei suprema no reino de Cristo
(cf. 1 Cor 13), o espírito sem amor é reprovado. "Estes irão para o castigo eterno, mas os justos para a vida eterna"
(ver 46).

Lc 21 37.38 pode sugerir que Jesus ensinou no templo todos os dias até a quinta-feira de Páscoa; se, no entanto, a
denúncia

. 6 Um dia teve lugar, como quase todos concordam, em ter-de aposentar-dia, uma exceção deve ser feita do mento
(cf quarta-feira, que Jesus provavelmente Jo 12 : 36) passou na aposentadoria em Betânia, em preparação do espírito
para Seu último grande conflito (os outros organizar de maneira diferente, e colocar alguns dos eventos anteriores,
neste dia). O resumo em Jo 12 36-43 liga a cegueira de espírito dos fariseus com a visão de Isaías (6 de 10), e com a
profecia do Servo rejeitado (63 1).

O enredo para a destruição de Jesus foi entretanto amadurecendo. Dois dias antes da Páscoa (terça-feira), Jesus
avisado

7. Uma At-os discípulos de Sua aproximando be-mosphere de Trayal e crucificação (Mt 26 2); e Plotagem,
provavelmente na mesma hora um segredo Judas e reunião dos chefes dos sacerdotes e os anciãos dos sacerdotes
estava sendo realizada no pátio da casa (Mt 26 : . 1-5 do sumo sacerdote, Caifás (Mt), a

14-16; Mc consultar quanto aos meios de colocá-lo 14:1.2.10. até a morte. Sua determinação era que 11 · Lc 22: não
deve ser feito no dia da festa, 1-6) para que não haja tumulto; mas o

aparecimento de Judas, que desde a unção tinha aparentemente meditado este passo, rapidamente mudou seus
planos. Para a bagatela de 30 moedas de prata (siclos do santuário, menos de US $ 20 ou £ 4, o preço de um escravo,
Ex 21 32; cf Zee

11 12), o discípulo infiel, talvez convencer-se de que ele estava realmente forçando Jesus a um exercício do seu poder
messiânico, concordou em trair o seu Senhor. O pacto da infâmia foi feito, eo traidor agora só esperou sua
oportunidade de realizar o seu projeto.
II. A partir da última ceia até a Cruz .-A questão da dificuldade admitiu surge na comparação dos Sinópticos e João quanto às datas da Última
Ceia 1 A um <i da crucificação. Os Sinópticos parecem. claramente para colocar a Última Ceia, na noite cnronology do dia 14 de Nisan (em
cômputo judaico, o início do 15 º), e para identificá-lo com a refeição pascal ordinário (Mt 26 17 - 19). A crucificação em seguida ocorreu no
dia 15. Jo, pelo contrário, parece colocar a ceia no diaantes da Páscoa (13 1), ea crucificação no dia 14, quando a Páscoa ainda não tinha sido
comido (18 28, 19 14). Muitos, por este motivo, afirmar uma discrepância irreconciliável entre Jo e os Sinópticos, alguns (por exemplo, Meyer,
Farrar, menos decisiva Sanday) preferindo Jo; outros (Strauss, Baur, Schmiedel, etc) usando o fato para desacreditar Jo. Por aqueles que
aceitam ambas as contas, são propostos vários modos de reconciliação. A opinião favorita (escritores da igreja primitiva, muitos modernos,
como Godet, Westcott, Farrar) é que Jesus, em vista da sua morte, antecipou a Páscoa, e comeu sua refeição de despedida com seus discípulos,
na noite do dia 13; outros (por exemplo Tholuck, Luthardt, Edersheim, Andrews, D. Smith), aderindo os Sinópticos, considerar, aqui
compartilhada, que a aparente discrepância é explicada por um uso um pouco mais livre de termos em Jo. Detalhes da discussão deve ser
buscada nas obras sobre o assunto. O caso para a visão antecipatória é bem dado em Westcott, Introdução ao Estudo dos Evangelhos, 339 ss; e
em Farrar, Vida de Cristo, Exc. X; uma boa demonstração de que, para o sinóticos podem ser vistos em Andrews, Vida de Nosso Senhor; cf
Tholuck, Comm, em Jo, em 13 1; Luthardt, Comm, em Jo. 1 em 13; 18 28; D. Smith, dias da sua carne, App. II. A linguagem dos Synop-tistas ("o
primeiro dia dos pães ázimos, quando imolavam a páscoa," Mc 14, 12) não deixa douht que tinham a intenção de identificar a última ceia com
a Páscoa regular, e é dificilmente conceivahle que eles poderia ser confundido com um ponto tão vital da tradição apostólica:. Este também foi
o ponto de vista das igrejas da Ásia Menor, onde o próprio John ultimamente residia Por outro lado, a frase para "comer a Páscoa", em Jo 18,
28 mai muito bem, no uso de João, referem-se a participação nos sacrifícios especiais que formaram a principal característica do processo no
dia 15. A alusão em Jo 13, 1 precisa significar nada mais do que isso, a Páscoa agora iminente, Jesus, amando os seus discípulos para a fim,
deu-lhes um sinal especial de que o amor durante a refeição que se seguiu. A "preparação da páscoa" em Jo 19, 14.31 mais naturalmente
refere-se à preparação para o Sahbath da semana da Páscoa, aludiu também pelos Sinópticos (Mt

27 62; Mk 15 42; Lc 23, 54). As objeções! Com base em regulamentos rabínicos ahout o sábado são convincentemente atendidas por Tholuck
(ver também Andrews). Assumimos, portanto, que Nosso Senhor comeu a Páscoa com os seus discípulos na época, a habitual noite do dia 14
de Nisan (ou seja, o início do 15).

Na cena na câmara superior, à observância da Última Ceia, entramos no santo dos santos desta parte da história do
Senhor. Ele

. 2 The Last é difícil, na combinação das narrativas, a Ceia (Mt para ter certeza da ordem de toda a par- 26:17-35; .
ticulars, mas os eventos principais são claras Mc 14:12 - Eles podem ser exibidos como se segue :

31; Lc 22 - Em "o primeiro dia da ázimo

7-38; pão Jo "a quinta-feira, 14 de Nisan- 13; cf 1 Jesus mandou dois dos seus discípulos (Lc Coríntios 11: nomes de
Pedro e João) tornam a necessidade-

23-25) preparações ful para a observância da Páscoa. Isto incluiu o sacrifício do cordeiro no templo, ea garantia de
um quarto de hóspedes. Jesus mandou os discípulos seguem um homem a quem eles se encontrariam rolamento

a) A um jarro, e na casa onde ele parou de Preparação que iria encontrar um disposto a recebê-los. O dono da casa,
sem dúvida, um discípulo, ao mesmo tempo lhes deu "um grande cenáculo mobiliado e pronto" (Mc); lá eles
prepararam.

Evening sendo vir, Jesus e os Doze reunidos, e tomaram seus lugares para a refeição. Nós nos reunimos

a partir de Jo 13 23 que João reclinado ao lado de Jesus (à direita), e na seqüência mostra que Judas e Pedro estavam
perto do outro lado. Ele

6) Disputa foi, provavelmente, este arranjo que cerca deu origem ao conflito impróprio para pré

Eedence Precedência entre os discípulos narrada-Lavagem em Lc 22, 24-30. O espírito, assim, des-de o Jesus exibida
repreendido, como Ele tinha os pés mais "pios de uma vez teve a oportunidade de fazer (cf. Mc 9-Departa-33-
37); então (pois aqui podem ser ure do belo incidente em Jo inserido 13 1 ss), Judas saindo da mesa, deu-lhes uma
ilustração incrível de Seu próprio preceito: "Aquele que é o chefe [faça-se] como quem

servir ..... eu estou no meio de vós como aquele que

serve "(Lc 22, 26.27), em despojar-se de suas vestes, cingindo-se com uma toalha, and_ realizar o ato de um servo ao
lavar os pés dos discípulos. A exclamação de Pedro deve ter expressou os sentimentos de todos: "Senhor, tu me lavas
os pés?" O ato do Divino Mestre foi uma lição maravilhosa em humildade, mas Jesus usou também como uma
parábola de algo maior. "Se eu não te lavar [ou seja, se tu não és purificados pelo recebimento de minha palavra e
espírito, que simboliza esta lavagem], não tens parte comigo"; Em seguida, mais protestos impulsiva de Pedro:
"Senhor, não somente os meus pés, mas também as mãos ea cabeça", a palavra: "Aquele que é banhada needeth não
de lavar senão os pés, pois está todo limpo" (ou seja, a santificação de o homem interior é de uma vez por todas, mas
não há necessidade de limpeza dos pecados da caminhada diária). Retomando o seu lugar à mesa, Ele ordenou-lhes
imitar o exemplo que Ele tinha acabado de dar-lhes.
Porventura sou eu ?-Uma palavra sinistro havia acompanhado a resposta a Pedro: "Nem todos estais limpos"
(Jo 13 10.11). À medida que o jantar prosseguia, o significado deste ficou claro. Judas, que já tinha vendido o seu
Mestre, estava à mesa com o resto. Ele havia permitido a Jesus para lavar os pés, e permaneceu imóvel por esse ato
de amor superando condescendente. Jesus estava "perturbado em espírito", e, agora, abertamente declarou: "Um de
vós me trairá" (a palavra significa Gr aceso "entregar-se":. Cf Lc 22, 4.6, e em todo o RVM). Era um anúncio
surpreendente para os discípulos, e de um e outro veio a pergunta trêmula: "Senhor, é que eu?" Jesus respondeu que
era um daqueles mergulhando sua mão com Ele no prato (Mc), e falou de a desgraça que vai ultrapassar o traidor
("bom seria para esse homem se não houvera nascido"). John, em um sinal de Pedro, pediu mais definitivamente,
"Quem é?" (Jo). Jesus disse, mas para John só, era aquele a quem Ele daria um sop, eo sop foi dado a Judas. O traidor
ainda ainda procurou disfarçar sua traição pelas palavras, "Será que eu, Rabi", e Jesus respondeu, embora ainda não
em voz alta ", disse Tu" (Mt); então, como paixão satânica agitou o peito de Judas, Ele acrescentou: "O que fazes,
faze-o depressa" (Jo). Judas imediatamente levantou-se e saiu-na noite (13 30). Os discípulos, não compreendendo
sua saída abrupta, pensou alguma missão lhe havia sido dado para a festa ou para os pobres. Jesus estava aliviado por
sua partida e falou da glória vindo a Si mesmo e Seu Pai, e do amor como a marca do verdadeiro discipulado (13 31-
35).

As formas de a observância da Páscoa pelos judeus são dadas em outro lugar (ver PASSOVEK). só dos escritores do Novo
Testamento Lucas fala de 2

c) Os copos (22 17,20); na prática judaica foram utilizadas 4 xícaras do Senhor. O texto "Ocidental" Ceia D omite
copo 2d de Lucas, a partir do qual alguns, ... Sanday, HDB) inferir a duplicação,

mas este não é necessário. 1 xícara de Lc (ver 17) Pode ser que com que a ceia pascal aberta; o 2d taça que
mencionado por todos os escritores-era provavelmente o copo judaico 3d, conhecido como "o cálice da bênção" (cf. 1
Cor 10, 16). Alguns, no entanto, como Meyer, torná-lo o quarto copo. Está implícito em Mt, Mc, Jo, que por esta
altura Judas tinha ido. Deixou, assim, com o seu próprio, o essencial da refeição pascal ser completo, Jesus
prosseguiu, ao tomar e distribuir pão e vinho, associando-as com o seu corpo e sangue, que em breve será oferecido
em morte na cruz, para instituir esse rito sagrado em que, através de todas as idades desde (embora sua simplicidade
tem sido muitas vezes, infelizmente, obscurecida) Seu amor e sacrifício ter sido comemorada por Sua igreja. Há
variações da frase nas diferentes contas, mas na essência da instituição sacramental há um acordo
completo. Tomando o pão, depois de graças a Deus, Jesus partiu-o e deu-o aos discípulos com as palavras: "Isto é o
meu corpo"; o copo, de igual modo, depois de ação de graças, deu-lhes com as palavras: "Isto é o meu sangue da
aliança [em Lucas e P.vul", a nova aliança no meu sangue "], que é derramado por muitos" ( Mt acrescenta, "para
remissão dos pecados"). Lc e Paul adicionar o que está implícito nos outros: "Fazei isto em memória de mim" (Lc 22,
19; 1 Cor 11, 24). Nada poderia mais claramente designar o pão eo vinho como símbolos sagrados do corpo e do
sangue do Senhor, oferecidos em morte para a redenção do homem, e de vedação em seu sangue uma nova aliança
com Deus;nem, desde que o rito é observado em sua simplicidade divina, como Jesus a instituiu, será possível para
expurgar de sua morte o caráter de um sacrifício redentor. Nas palavras comoventes Jesus a entender que Ele não
beberei mais do fruto da videira, até que Ele bebeu-novo com eles no Reino de seu Pai (nos aspectos doutrinais,
consulte EUCARISTIA; SACHAMENT; CEIA DO SENHOR).

A ceia acabou, e separação era iminente, mas Jesus não deixou a câmara de santa até que Ele tinha derramado seu
coração mais profundo naqueles

d) O último concurso, de consolo, profundamente endereços espirituais Discursos ual que o discípulo-Inter-se amado
preservadas para nós no dia 14, 15 e cessory chs 16 do seu Evangelho, seguido de oração pelo maravilhoso fechando
a oração de intercessão de ch 17. Ele estava deixando-os, mas o seu coração não estavam a ser molestado, pois eles
veriam novamente (14 18; 16 16 ss), e se, dentro em breve, Ele iria participar com eles de novo em forma visível, foi
apenas exteriormente Ele seriam separados deles, pois Ele lhes enviaria o Espírito Santo, o Paráclito, que tomaria seu
lugar, para guiá-los em toda a verdade, e trazer todas as coisas à lembrança de que Ele lhes dissera (14 16.17; 15 26 ,
16 7-14). Se ele foi embora, foi para preparar um lugar para eles, e Ele viria outra vez para recebê-los para Si mesmo
na casa de Seu Pai (14 1-3); deixá-los mostrar sua vez o seu amor a Ele, mantendo Seus mandamentos (14)
15.23.24. No Espírito Ele próprio eo Pai habitaria nas almas que amavam (14 21-23). A intimidade de sua união com
Ele seria como o de ramos na videira; só permanecendo nEle eles poderiam dar frutos (15 1 ss). Eles teriam
tribulações (15 18 ss; 16 1.2), mas, como Sua morte legado Ele os deixou Sua própria paz (14 27); que sustentaria
seus corações em todo o julgamento (16 de 33). Com muitas dessas promessas que Ele confortá-los em vista da
terrível provação por meio do qual eles estavam prestes a passar; em seguida, dirigindo-se Seu Pai, Ele orou por sua
santa guarda, e sua admissão final para a Sua glória (17 9-18,24).

Estes discursos solenes terminar, Jesus e seus discípulos cantaram um hino (o "Hallel") e partiu para ir ao Monte das
Oliveiras. Comparando-se os evangelistas, seria inferir que a conversa em que Jesus predisse a negação de Pedro,
pelo menos, começou antes de saírem da câmara (Lc 22

31 ss; Jo conecta-lo, provavelmente por meio de relação de

assunto, com a exposição de Judas, 13 36-38); mas parece ter continuado no caminho (Mt, Mc). Jesus tinha falado de
seu ser

e) O "ofendido" nele naquela noite. Em Partida sua exaltação do espírito, Pedro declarou e Avisar-que, apesar de tudo
deve ser ofendido em mg ele, ele nunca ser ofendido.

Jesus, que já tinha avisado a Pedro que Satanás procurou fazer com que ele, que ele pode peneirá-lo como trigo (Lc
22, 31, mas "Eu roguei por ti", etc), agora disse-lhe que antes que o galo cante deve, ele o faria três vezes
negam. Peter robustamente sustentou que ele iria morrer em vez de ser culpado de um ato tão vil, tão pouco fez ele ou
os outros (Mt 26 35; Mc 14, 31) se conhecem! As palavras enigmáticas em Lc 22, 36 sobre a tomada de scrip e
espada ponto metaforicamente para a necessidade de, nos tempos que vinham em cima deles, de todos os meios
legais de fornecimento e de auto-defesa; o sucesso; palavras mostram que "espada" não se destina a ser tomado
literalmente (ver 38). ___

Descendo ao vale, Jesus e seus discípulos, cruzando o ribeiro Kidron ("dos cedros"), entrou no "jardim" (Jo),
conhecida como

3. Geth-Getsêmani ("prensa de azeite"), no sopé Semane-do Monte das Oliveiras. Aqui tomou o lugar Traição a
agonia, que é o bom e prisão início da Paixão, o (Mt 26:36 - traição de Judas ea prisão de 66; Mc 14, Jesus.

32-52; Lc Durante a noite, os pensamentos de 22:39-53; Jesus tinha sido ocupada principalmente com Jo 18:1-12)
Seus discípulos; agora que tinha chegado a hora quando as coisas predisse a respeito dele deve ter cumprimento (Lc
22, 37: "a vossa hora eo poder das trevas", versão 53), era inevitável que a mente eo espírito

a) Agony deve concentrar-se na terrível corporais e mentais nos sofrimentos que estavam antes

Jardim-Lo. Não era o pensamento de sofrimento físico sozinho, de que também a humanidade pura e sensível de
Jesus encolheu com naturais horror, mas a morte a Ele, o Santo e Príncipe da Vida, teve um caráter indescritível ódio
como uma potência hostil na humanidade, devido ao julgamento de Deus sobre o pecado, e agora descendo sobre Ele
através do funcionamento da mais vil das paixões humanas nas cabeças religiosas da sua nação. Que angústia para o
tal, cheio de amor e desejo de salvar, a sentir-se rejeitado, traído, abandonado, condenado a cruzada sozinho, mas não
está sozinho de um malfeitor, porque o Pai estava com Ele! (Jo

16 32). A carga sobre o espírito quando Ele chegou Getsêmani já era, como a linguagem usada mostra, todos, mas
insuportável-"espantado", "angustiar-se", "Minha alma está profundamente triste até à morte" (Mc). Há, ordenando os
outros discípulos esperar, Ele tomou consigo Pedro, Tiago e João, e retirou-se para os recantos do jardim. Deixando
estes também um pouco para trás, ele se afundou no chão na solitária "agonia" (Lc), e "com grande clamor e
lágrimas" (He 5 7), derramou a sua alma em súplica sincera para seu pai. "Que este cálice longe de mim", não poderia
ser, mas assim a repulsa de Sua natureza foi expressa-"Todavia não é o que eu quero, mas o que tu queres." A
passagem em Lc (22 44), "Seu suor tornou-se em grandes gotas de sangue ", etc, embora omitido em alguns MSS,
sem dúvida, preserva uma verdadeira característica. Voltando ao três, Ele os encontrou dominado pelo sono: mesmo
o apoio de sua simpatia vigília foi negado Ele! "Vigiai e orai" Ele gentilmente repreendeu-los ", para que não entreis
em tentação." A segunda e terceira vez a mesma coisa aconteceu, lutando com Deus em Sua parte, o sono sobre a deles,
até que, com o fortalecimento Divina (Lc

22 41), a vitória foi alcançada, e calma restaurada.

"Dormi agora", ele disse aos seus discípulos (a crise é passado; sua ajuda não pode mais recorrer): "Levanta-te,
vamo-nos" (o futuro tem de ser enfrentado, o traidor está na mão Veja a notável. sermão de

FW Robertson, II, sermão 22).

A crise tinha realmente chegado. Através da escuridão, assim como Jesus falou, foi vista a piscar a luz de tochas e
lanternas, revelando um

6) Traição misturado companhia de homens armados-por soldados Judas-Rom, oficiais do templo (Jo), Jesus outros,
enviada pelos príncipes dos sacerdotes,

Escribas e os anciãos preso, para deter Jesus.

O guia foi Judas. Ele havia sido encontrado impraticável impor as mãos sobre Jesus em público, mas Judas sabia que
esse retiro (Jo 18 2), e tinha organizado, por um ato de traição covarde, para capacitá-los para efetuar a captura de
privacidade. O sinal era para ser um beijo. Com uma afetação de amizade, só é possível a um em cujo coração o
diabo tinha realmente entrado (Lc 22 3; Jo 13 27), Judas avançou, e saudando Jesus como "Mestre", beijou
efusivamente (Mt 26 49; Mc 14 45m ). Jesus perguntou: "Trais o Filho do homem com um beijo?" (Lc); Agora ele
disse: "Amigo, não aquele para o qual tu és vir" (Mt). Os soldados tentou assumir Jesus, mas em sua primeira
abordagem, impulsionado de volta como por um poder sobrenatural, que caiu no chão (Jo). A prova, portanto, dada
da voluntariedade de sua rendição (cf Mt 26 53: "Ou pensas tu que eu não poderia rogar a meu Pai", etc), Jesus,
observando apenas na iniqüidade de violência segredo quando todos os dias eles tiveram oportunidade de levá-lo o
templo, submetidos a ser apreendido e amarrado. Neste ponto, Pedro, com impetuosidade característica, lembrando-
se, talvez, a sua promessa de morrer, se necessário, com Jesus, chamou uma espada e cortou a orelha direita do servo
do sumo sacerdote, Malco (Jo dá os nomes). Se ele pensava que seu ato justificado pelo que Jesus havia dito
anteriormente sobre "espadas" (Lc 22 36.38), ele foi rapidamente desenganados por repreensão de Jesus (Mt 26 52;
Jo 18 11), e por Sua cura da orelha (Lc; o último milagre de Jesus antes de sua morte). Quão pouco este lampejo de
ousadia impulsiva significado é mostrado pelo pânico geral que imediatamente seguido. "Todos os discípulos," ela
está relacionada, "deixou-o, fugiram" (Mt, Mc). Mc conta a história de um jovem que tinha caído sobre a cena com
apenas um elenco lençol sobre o corpo nu, e que fugiu, deixando para trás o pano (14 51.52). Não improvável que o
jovem era o próprio Mark.

Seria a meia-noite, quando Jesus foi preso, e Ele era ao mesmo tempo correu para a casa de Caifás, o sumo sacerdote,
onde em

. 4 Teste expectativa da captura, uma empresa antes de o de sumos sacerdotes, escribas e anciãos-· membros do
sinédrio do Sinédrio, eram al-(Mt 26:57 - Teady reunidos aqui a primeira etapa. · 75 27:1 - em o julgamento de Jesus
aconteceu.

10 - Mc 14 *

co »para * ik * As questões jurídicas e constitucionais 53-72; 15: relacionado com o julgamento de Jesus são con- 1; Lc 22: siderada na
arte. em Jesus Cristo, Prendam Kd-71 · Tn E Trial of; ver também o Dr. Taylor Innes, Iio o * 7 O Julgamento ° S Jesus Cristo ; sobre os poderes 18:12 - ^
7; do Sinédrio, consulte SINÉDRIO, e cf cf Atos Schurer, Povo Judeu, etc, II, 1, pp 163 e ss.

1 · 1 pé 19 ^ Parece haver pouca dúvida de que, enquanto certos

ijo 0,1 foram observadas formas judiciais, o julgamento foi

ilegal em quase todos os particular. A prisão em si foi arbitrária, pois não fundada em qualquer acusação formal (o Sinédrio, no entanto,
parece ter se arrogou poderes deste tipo, cf At 4 Iff); mas a sessão noturna, falta de carga definitiva, procure depoimento, interrogatório do
acusado, a pressa em condenação, eram unquestionabiy em flagrante violação das regras estabelecidas de procedimento judicial judaica em
tais casos. É de se lembrar que a morte de Jesus já havia sido decidido pelos chefes do Sinédrio, para que o julgamento foi totalmente um meio
para uma conclusão precipitada. No lado histórico, certas dificuldades. Jo parece fazer o primeiro interrogatório de Jesus ocorrem diante de
Anás, o pai-de-lei para Caifás (em Anás, veja abaixo, embora deposto 15 anos antes, ele manteve, na realidade.

toda a dignidade e influência do sumo sacerdócio; cf Lc

3 2; Atos 4 6); depois que ele for enviado a Caifás (Jo

18 . 13.14.19-24) A narrativa é simplificado se quer (1) vs 19-23 são consideradas como uma hy interrogatório preliminar Anás até assuntos estavam
preparados para a acusação hefore Oaiaphas; ou (2) ver 24 é tida como retrospectiva (no sentido de "tinha enviado", como em AY), eo interrogatório
está incluída no julgamento por Caifás (cf ver 19: "o sumo sacerdote"), Anás e Caifás pode ser presumida a partir da conta de negações de Pedro ter
ocupado a mesma residência oficial, senão Anás estava presente nesta noite para ele em prontidão para o julgamento O termo freqüentemente occluring
"chefes dos sacerdotes" denota os sumos sacerdotes, com quem teve formeriy. realizada esta patente, e memhers das suas famílias (cf Schurer, op.
cit., 203 ss). Eles formaram, com os escribas, o elemento mais importante na Sanhednn,

Primeiro Jesus foi levado perante Anás, então por ele, depois de uma breve entrevista, foi transferido, ainda
amarrado, para Caifás. Anás tinha sido de-

a) posou Antes, como acima observado, Anás muito mais cedo e (15 dC), mas ainda assim manteve o nome de
Caifás, e através de seus filhos e parentes, como a longa Injusto como ele viveu, exerceu grande parte da autoridade
Acórdão do sumo sacerdote. Como todos aqueles que mantêm este alto cargo, ele e Caifás eram saduceus. Anás, se
ele é o autor da pergunta, em Jo 18 19-23-perguntou a Jesus sobre seus discípulos e da sua doutrina. Tal
interrogatório era ilegal, o dever de o acusador, na lei judaica, sendo a produzir testemunhas; corretamente, portanto,
Jesus referiu-o a Seu ensino público no templo, e ordenou-lhe perguntar a quem ouvi-lo lá. Um oficial de pé por Jesus
bateu com a mão para falar assim: uma indignidade que Jesus suportou com protesto manso (vs 22,23).

(1) Uma sessão ilegal . Enquanto isso, uma empresa do Sinédrio estavam reunidos (23 suficiente para um quorum)
e Jesus foi levado perante este tribunal, que foi presidido por Caifás. Uma busca apressada tinha sido feito para as
testemunhas (esta, como a sessão da noite, era ilegal), mas até mesmo o testemunho subornado assim obtida ("falsas
testemunhas") foi encontrado inútil para o propósito de estabelecer, de forma construtiva ou diretamente, a acusação
de blasfêmia contra Jesus. Por fim, duas testemunhas foram produzidos, que deu uma versão deturpada do ditado
precoce de Jesus (Jo 2, 19) sobre destruir o templo e reconstruí-lo em três dias. Para falar contra o templo pode ser
interpretado como falar contra Deus (cf Mt 23, 16.21 , Atos 6 13.14), mas aqui também as testemunhas quebrou por
falta de acordo. A qualquer custo, no entanto, deve ser condenado Jesus: o curso sem precedentes, portanto, foi
tomado de buscar uma convicção da boca do próprio acusado. Levantando-se da cadeira hia, o sumo sacerdote Jesus
conjurou pelo Deus vivo para lhes dizer se Ele era o Cristo, o Filho de Deus (em Mk, "Filho do Deus Bendito"). Ao
utilizar este título, Caifás tinha, evidentemente, tendo em vista, como em Jo 6, 18; 10 33, uma reivindicação de
igualdade com . Deus O momento supremo havia chegado, e Jesus não vacilou em sua resposta: "Tu o disseste."
Então, identificando-se com o Filho do homem na visão de Daniel (7 13.14), Ele solenemente acrescentou: "De agora
em diante [de Sua ressurreição on] vereis o Filho do Homem sentado à direita do Poder, e vindo sobre as nuvens do
céu." Foi o suficiente. Sem sequer a pretensão de inquérito sobre a verdade ou falsidade da afirmação, o sumo
sacerdote rasgou as suas vestes, exclamando: "Blasfemou", e pelo assentimento de todos Jesus foi julgado digno de
morte. Abuso e insulto seguido. Foram permitidos os asseclas do Sinédrio para cuspir no Um condenado, feri-Lo,
venda e zombar dele, dizendo: "Profetiza-nos, ó Cristo: quem foi que te bateu" Então, com mais golpes, ele foi levado
(Mt 26, 68).

(2) A confirmação da manhã ., para dar cor de sanção judicial a esses processos noite tumultuada e inteiramente
irregular, uma reunião mais formal do sinédrio foi convocada assim que dia tinha amanhecido (Mt 27 1; Mk 15 1;
Lc 22 66 -71). Provavelmente, as irregularidades foram realizadas para ser dispensado pela urgência da ocasião e as
solenidades da festa. Jesus foi novamente trazida para a frente; novas questões foram colocadas, que Ele se recusou a
responder. Possivelmente uma nova confissão de Sua messianidade foi feito (mais provavelmente Lucas inclui nesta
cena, a única que ele registra, alguns dos elementos dos processos anteriores). O julgamento da noite passada foi
confirmado.

Enquanto isso maior tragédia moral do julgamento e condenação de Jesus estava em processo, uma menor, mas ainda
assim terrível, a tragédia na história de um

6) A alma estava sendo promulgada na Tríplice tribunal do mesmo edifício (a partir desta câmara negação em que o
Sinédrio estava assentado era visível), na tríplice negação de seu Mestre pelo apóstolo Pedro. Pedro, que tinha
seguido "de longe" (Lc), tiveram acesso ao tribunal através de um discípulo sem nome, quem é fácil se identificar
com João (Jo 18 15). Enquanto ele estava aquecendo-se em um incêndio que tinha sido aceso, a empregada que lhes
havia admitido (Jo), olhando atentamente para Pedro, disse corajosamente: "Tu também estavas com Jesus, o
Galileu" (Mt 26 69).Incomodado, e atemorizados por seu entorno, Peter levou o modo mais pronto de fuga em
negação. "Eu não o conheço." Seu coração deve ter afundado dentro dele como ele estruturou as palavras, eo canto de
um galo no momento (Mk-talvez uma hora depois da meia-noite), lembrando-o da advertência de seu Mestre,
completou a sua derrota. Sentindo-se culpado, ele retirou-se para a varanda, apenas um pouco depois de ser abordado
por outro (a empregada tinha falado com seus vizinhos, Mk), com a mesma carga. Mais medo do que nunca, ele
declarou novamente: "Eu não conheço esse homem", e, vendo que ele não se acreditava, reforçou a negação com
juramento. Ainda uma terceira vez, uma hora depois, um espectador (ou vários, Mk), desta vez fundando em seu
discurso de Galileu, pronunciado, "Em verdade tu és um deles." Pedro, para livrar-se, praguejou e jurou, de novo
negando conhecimento de seu Senhor. Para esta profundidade tinha o apóstolo prepotente caído-um preço tão baixo,
pode parecer, como Judas! Mas havia uma diferença. Como Pedro falou o galo novamente tripulação -o canto do
galo, que dá sua forma de três das narrativas (sozinho Mk menciona a dupla cantar do galo). No mesmo instante, a
partir de dentro, ou como ele estava sendo levado por diante, Jesus virou-se e olhou para seu discípulo errando. Esse
look tão cheio de piedade, tristeza, reprovação-poderiam nunca ser esquecido! Seu efeito foi instantâneo: "Pedro saiu
e chorou amargamente." Sincero arrependimento de Pedro tem o seu talão no remorso de Judas, que, amargo como
foi também, não pode receber o nome mais nobre. Em primeiro lugar, c) O remorso de Judas procurou devolver os 30
siclos e Suicídio pagou-lhe como o preço do sangue ("Eu-estar de Judas traído sangue inocente "); então, quando
insensivelmente rejeitado pelos sacerdotes e pelos anciãos, ele jogou para baixo o dinheiro maldito no santuário, e foi
e se enforcou. Mt e Atos parecem seguir tradições ligeiramente divergentes quanto ao seu fim ea compra do campo
do oleiro. Os factos são, provavelmente, que os sacerdotes aplicado o dinheiro, que eles não podiam colocar na arca
do tesouro (Mt), para a compra do terreno, onde, antes ou depois da compra, Judas destruiu a si mesmo (Atos: caindo
e explodindo em pedaços ), atribuindo-o como um lugar para enterrar estranhos dentro Sua conexão com Judas é
atestado pelo seu nome, "Akeldama", "o campo de sangue".

Os judeus pode condenar, mas eles não tinham nenhum poder de executar sentença de morte (Jo 18 31). Esse poder
tinha sido tomado deles pelos romanos, e agora estava investido no governador Rom. O

E rocurator da Judéia era Pôncio Pilatos, um homem odiado y os judeus por sua tirania implacável (ver PILATOS),

no entanto, como os Evangelhos mostram-lhe, não sem um senso de certo, mas vacilante e sem força de vontade em
face da multidão clamor, e os riscos para a sua própria in-
5. Teresses julgamento. Sua residência em Jerus ("Prae- antes torium ", ERV" palácio ") foi, provavelmente,
Pilatos (Mt antigo palácio de Herodes (assim Schiirer, 27:2.11 - GA Smith, etc), no Tesselated 31; MklS: pavimento
(Jo 19 13) na semicir- 1-20; Lc cular frente da qual foi colocado o 23:1-26; tribunal ( Bima ) de que as sentenças
Jo 18:28 - foram entregues Foi a este lugar. 40; 19:Jesus era agora trouxe. Os eventos

1-16) ocorreu quando era "cedo" (Jo 18

28), provavelmente entre 6 e 7 AM (cf 19 14, Rom computação).

Jesus foi levado dentro do Praetorium, mas seus acusadores eram muito escrupulosos sobre corrupção no festival da
Páscoa (Jo 18 28) para

a) Atitude entrar no edifício. Portanto, de Pilatos a saiu para ouvir a sua acusação. acusadores Eles quiseram lançar
o tinha endossar

sua condenação sem mais investigação, mas isso ele não faria. Eles não teriam que era uma simples questão de seu
direito, ainda tinha que justificar sua demanda por uma sentença de morte (ver 31).Eles basearam, por isso, o caráter
revolucionário alegada do ensinamento de Cristo, Sua proibindo pagar tributo a César (uma falsa acusação), Sua
pretensão de ser um rei (Lc 23 2.5), a todos que carrega Jesus não respondeu uma palavra (Mc 15 3.5). Numa fase
posterior, depois de Pilatos, que sabia muito bem que nenhum mero sedição contra o poder Rom havia convocado
toda essa paixão (testemunhar a escolha de Barrabás), havia repetidamente declarou que não achou crime em Jesus
(Mc 15, 14; Lc 23 de 4.14.22; Jo 18 38; 19 4.6), a mola real da sua ação foi exposta: "Nós temos uma lei, e segundo
esta lei ele deve morrer, porque se fez Filho de Deus" (Jo 19 7). Quando foi visto como essa declaração feita Pilatos
apenas o mais disposto a ceder a sua raiva, o retorno foi feito para a motivação política, agora sob a forma de ameaça
pessoal: "Se soltas este homem, não és amigo de César" (ver 12). Este foi o ponto fraco de Pilatos, e os judeus sabiam
disso. O clamor foi ficando cada vez mais alto: "Crucifica-o, crucifica-o." O ódio de Jesus e da degradação nacional
mais longe do que no grito podia ir, "Não temos rei, senão César" (ver 15).

Pilatos estava desde o primeiro impressionado com a inocência de Jesus, e estava sinceramente ansioso, como seu

ações mostraram, para salvá-lo da

b) A terrível e ignominiosa morte "sua atitude de inimigos implacáveis foram empenhados em in-Pilatos flicting
sobre ele. Seu crime foi

que, como Rom juiz, ele finalmente, contra suas próprias convicções, por medo de uma acusação de deslealdade a
César, rendeu à tortura e à morte Aquele que falara inocente, para satisfazer as paixões brutais de uma multidão. Ao
próprias admissões de Pilatos, a morte de Cristo foi, não um castigo por qualquer crime, mas um assassinato
judicial. Em primeiro lugar, através do exame privado, Pilatos satisfazer a si mesmo que o reinado Jesus afirmou ("Tu
o dizes") trazia consigo nenhum perigo para o trono de César. Jesus era um rei de fato, mas o Seu reino não era deste
mundo; Não era, como os reinos terrenos, apoiados pela violência; foi fundada sobre a verdade, e reuniu seus súditos
daqueles que receberam a verdade (Jo

18 36.37). A indiferença para com o nome de verdade que a mente cansada de Pilatos confessou ("Que é a verdade?")
Não poderia esconder dele a nobreza da alma do Santo que estava diante dele. Ele declarou publicamente: "Não acho
culpa alguma neste homem", e meio depois de salvá-lo procurado, pelo menos, de transferir a responsabilidade de sua
condenação de si mesmo para os outros.

(1) Jesus enviou a Herodes . Hearing-no clamor

volta do banco do julgamento que Jesus era galileu, e lembrando que Herodes Antipas, que tinha jurisdição naquela
região, havia na cidade, o primeiro expediente de Pilatos foi enviar Jesus a Herodes, para ser examinado por ele
(Lc 23 6-11) . Este ato de cortesia teve o efeito de fazer Herodes e Pilatos, que estava em inimizade, mais uma vez os
amigos (ver 12); caso contrário, não de seu objeto.Herodes estava satisfeito o suficiente para ver que ele tinha tantas
vezes ouvido falar - até pensei em sua irreverência que um milagre poderia ser feito por Ele, mas quando Jesus, na
presença de "essa raposa" (Lc 13 32), recusou-se a abrir a boca em resposta às acusações amontoadas sobre ele,
Herodes, com seus soldados, virou o assunto em tom de brincadeira, pela roupa Jesus em lindo vestuário, e enviando
de volta como um mock-rei a Pilatos.

(2) "Este não, mas Barrabás." -Pilatos próximo pensamento da era liberar Jesus em cumprimento de um costume
judaico de libertando um prisioneiro na festa, e para este fim, tendo novamente protestou que nenhuma falha foi
encontrada em Ele, ofereceu ao povo a escolha entre Jesus e um notório ladrão e assassino chamado Barrabás, então
na prisão. Só então, quando ele se sentou na cadeira de juiz, uma mensagem de sua esposa a respeito de um sonho
que ela teve ("Tenha tu nada a ver com esse homem justo", Mt 27 19) deve ter influenciado fortemente sua mente
supersticiosa. Pilatos dificilmente poderia ter concebida de que a multidão prefere um assassino para um tão bom e
puro, mas, instigada pelos sacerdotes, eles perpetrado mesmo essa infâmia, gritando para a libertação de Barrabás ea
crucificação de Jesus.

(3) "Ecce Homo". Pilatos-fraqueza de agora começou a se revelar. Ele propôs a "castigar" (flagelo) Jesus, por que
"castigar" Se ele era inocente?-Solte-Lo. Mas este compromisso, como era de se prever, só aguçou a ânsia de sangue,
e os gritos cresceu cada vez mais alto: "Crucifica-o". Pilatos, no entanto, como se rendendo à tempestade, se entregar
a Jesus para ser açoitado (flagelação-a temeroso precedido-inflição crucificação), a crueldade que está sendo
agravado pelo mau tratamento dos soldados, que, superando antigos zombarias, coloque na cabeça uma coroa de
espinhos, vestiu-o com um manto de púrpura, e choveu golpes em Seu rosto sangrando e forma. Parece ter sido um
projeto de Pilatos para despertar piedade, para mais uma vez trouxe Jesus para fora, e neste aspecto que afeta, com a
nova declaração de sua inocência, apresentando-O ao povo nas palavras: "Eis o homem!" (Jo 19 5). Como hediondo o
escárnio, de uma só vez para declarar de um tal, "Não acho nele crime algum", e para exibi-lo para a multidão assim
vergonhosamente abusado! Sem piedade habitou nestes corações, no entanto, e os gritos tornaram-se ainda mais
irritado: "Crucifica-o".

(4) Um último apelo rendimentos-Pilatos . As palavras dos líderes: "Ele fez Filho de Deus", fala como uma razão
para colocar Jesus à morte (Jo

19 7), atingiu um novo medo no coração de Pilatos. Ela levou-o de novo para entrar no pretório, e inquirir desse
estranho prisioneiro, ao contrário de qualquer outro que ele já tinha visto, "Donde és tu?" Jesus ficou em
silêncio. "Não sabes tu", perguntou Pilatos, "que tenho poder para te soltar, e tenho poder para te crucificar?" Jesus
respondeu apenas que ele, Pilatos, não tinha poder sobre ele em tudo salvar o que ele recebeu de Deus, o maior,
portanto, era o crime daqueles que haviam submetido a Ele para este abuso de poder divinamente dado. Novamente
Pilatos saiu e procurava soltá-lo, mas foi recebido pelos gritos ferozes que foreboded queixa a César (Jo 19 12). Um
tumulto parecia iminente, e Pilatos sucumbiu. Aqui provavelmente (embora, possivelmente, após a escolha de
Barrabás) deve ser colocado a lavagem das mãos por Pilatos, uma renúncia de sua vã em MT registrou-
responsabilidade 27 24, ea resposta terrível do povo, "O seu sangue caia sobre nós e sobre nossos filhos" (ver. 25).

Pilatos agora sobe ao tribunal, e, plenamente consciente da iniqüidade de seu procedimento, pronuncia a sentença
formal que condena Jesus à cruz. O julgamento terminou, Jesus é levado novamente para o Praeto-rium, onde a
zombaria cruel dos soldados é retomada em forma intensificada. O Santo, coroado de espinhos, vestido de púrpura,
uma cana empurrado em sua mão, é colocado à mercê de toda a banda, que dobrar o joelho no ridículo diante dEle
("Salve, Rei dos Judeus"), cuspindo Ele em desprezo, ferir-lhe na cabeça com a cana (Mt, Mc). Em seguida, tirou o
manto, suas vestes são colocados sobre ele, em preparação para o fim.

Em toda esta cena horrível de crueldade, injustiça e sofrimento imerecido, o recurso em evidência, o rolamento de
Jesus é o c absoluto) A calma, a dignidade ea humildade com atitude que Ele suporta as injustiças mais pesadas de
Jesus e insultos lhe puseram. A imagem em Isaías 53 7.8 está surpreendendo em sua fidelidade: "Quando ele foi
afligido, ele não abriu a boca; como um cordeiro foi levado ao matadouro, e como a ovelha muda perante os seus
tosquiadores fica mudo, assim ele não abriu a boca. Da opressão e do juízo foi tirado ", etc Não há nenhum retorno da
perturbação do Getsêmani.Como se a força que tinha ganhado o ressuscitou em uma paz que nada poderia abalar, Ele
passou pelo esgotamento físico terrível, a tensão mental, agonia de açoites, que sofre de feridas e golpes, daquela
terrível noite e de manhã, com firmeza inquebrantável e unembittered espírito. Nem uma palavra de queixa passa
Seus lábios; Ele não responde a acusações; quando insultado, Ele não insulta novamente; Ele leva tudo com
submissão, como parte do cálice que o Pai Lhe deu para beber. É um espetáculo para mover o coração stoniest. Bem,
para lembrar que é pecado do mundo, em que todos partilhamos, que misturava o projecto amargo!

III. A crucificação e sepultamento. -A crucificação era a forma de punição reservada pelos romanos para os escravos, os
estrangeiros e os mais vis

1. Os criminosos, e não podia ser infligida crucificação em um cidadão Rom. Com a sua prolongada (Mt 27:31 -
tortura e insuportável, foi a 56; Mc 15, a morte mais dolorosa e ignominiosa 20-41; Lcque a crueldade de uma época
cruel podia 23:26-49; elaborar lei judaica sabia. nada de Jo 19: ele (o "pendurado em uma árvore" de Dt 21 . 22 16-
37) 23, foi após a morte; cf Gal 3 13), ainda que os líderes judeus perseguidos Pilatos em condenar seu Messias. A
cruz foi, sem dúvida, da forma Rom usual (ver CRUZ). O site do Gólgota, "o lugar de um crânio" (Lc em "Calvário", a
forma latinizada), é bastante incerto. Pode ter sido um ligeiro monte semelhante a um crânio (assim Meyer, Luthardt,
Godet, etc), mas isso não é conhecido. É apenas claro que ele estava fora da parede, nas imediações da cidade (ver
nota abaixo no sepulcro). O tempo da crucificação estava prestes

09:00 (Mc 15, 25). No dia (sexta-feira) foi a "preparação" para o sábado da semana da Páscoa (Mt, Mc, Lc, cf
Jo 19 14.31).
Era parte do tormento da vítima desta frase horrível que ele teve que tomar a sua cruz (segundo alguns apenas
o patibu-

a) Por lum, ou viga transversal) para o lugar Caminho da execução. Como Jesus, cambaleando,

possivelmente desmaios, sob esse fardo, passado para fora do portão, um estranho vindo do campo, Simão, um
homem de Cirene, foi prendeu, e obrigado a carregar a cruz (o tal não seria meticuloso sobre as regras rabínicas de
viajar, especialmente como não foi o sábado regular). Jesus, no entanto, não foi totalmente unpitied. No meio da
multidão seguindo-se algumas mulheres de Jerus, que pranteavam e lamentavam. O Senhor, voltando-se, ordenou
estes choram, não para ele, mas para si e para seus filhos. "Se eles fazem essas coisas na árvore verde, o que deve ser
feito no seco?" (Lc

23 27-31).

Gólgota sendo atingido, a crucificação teve lugar ao mesmo tempo sob os cuidados de um centurião e um quaternion
de soldados. Com implacável

6) Entre golpes, mãos e pés foram pregados aos ladrões a madeira, em seguida, a cruz foi criado -o (a parte
perpendicular pode, como alguns

Superscrip-pensar, em primeiro lugar foram colocados em posição- o ção). Como se destacar, a partir de
Pilatos Seamless ponto de vista, a ironia dos pro Robe cesso, dois ladrões foram crucificados com Jesus, à direita e
à esquerda, um cumprimento da profecia não premeditado (Is 53 12). Foi, sem dúvida, ao ser levantado na cruz que
Jesus proferiu a oração Sua primeira palavra tocar na cruz (sua autenticidade não precisa ser questionada, embora
alguns MSS antiga omitir) - "Pai, perdoa-lhes; porque não sabem o que fazem "(Lc). Acima de sua cabeça, de acordo
com o costume - foi colocado um tablet com sua acusação, escrito em três línguas, Heb, Gr e Lat. Os chefes dos
sacerdotes se ofendeu com a forma: "Este é o rei dos judeus", e desejou que as palavras alterado para: "Ele disse: Eu
sou Rei", etc, mas Pilatos bruscamente demitido sua queixa:. "O que eu escrevi, escrevi" (Jo) Se Jesus ainda usava a
coroa de espinhos é duvidoso As vestes do Crucificado. foram divididos entre os soldados, mas por Sua vestimenta
interior, tecido sem costura, lançaram sortes (cf Sl 22 18). Um gole de vinho misturado com um opiáceo (fel ou
mirra), destinada a maçante os sentidos, foi oferecido, mas recusou.

O triunfo dos inimigos de Cristo agora parecia completo, e sua alegria era correspondentemente
desenfreado. Desamparo de suas vítimas

c) O era para eles uma refutação de suas reivindicações. zombaria - Trilhos, e meneando a cabeça, eles a Peni-
zombavam dele, "Se tu és o Filho de tenda Thief Deus, desce da , cruz "; "Ele ■ -Jesus salvou os outros; a si mesmo
não pode salvar. " Sua ind A princípio, os ladrões que foram crucificados Mãe com ele (possivelmente apenas um)
se juntou nesta reprovação, mas, antes que longo, houve uma mudança. O peito de um dos malfeitores abriu para a
impressão da santidade e humildade de Jesus ea fé tomou o lugar de desprezo. Ele repreendeu seu vizinho por
injúria Um que tinha "feito nada de errado"; em seguida, dirigindo-se a Jesus, ele orou: "Jesus, lembra-se de mim
quando vieres no teu reino." A resposta de Jesus a Sua palavra-2d no que cross-superou até mesmo o penitente nestas
circunstâncias estranhas poderia ter previsto: "Hoje tu estarás comigo no Paraíso "(Lc). Um incidente não menos
comovente seguido, talvez precedida-este resgate de uma alma em sua última extremidade. De pé perto da cruz foi
um grupo de mulheres santas, uma delas a mãe do próprio Jesus (Jo 19 25: Maria, mãe de Jesus, a irmã de Maria,
Maria, mulher de Cléofas, alguns identificam os dois últimos Maria Madalena). Maria, cuja angústia de espírito pode
imaginar, foi apoiado pelo discípulo John. Contemplando-os-Sua palavra 3d da cruz, Jesus ternamente elogiou sua
mãe aos cuidados de João; a Maria: "Mulher, eis o teu filho"; a João: "Eis aí tua mãe / 'A partir desse momento Mary
ficou com John. _

Três horas se passaram, e ao meio-dia de zombaria foi abafado na presença de uma mudança natural surpreendente. A
luz do sol não (Lc), e uma escuridão profunda, com duração de 3 horas, caiu sobre a terra. A escuridão era
sobrenatural em seu tempo e ocasião, seja qual for agências natural pode ter sido causa nele. O terremoto um pouco
mais tarde (Mt) seria devido às mesmas causas. Foi como se

A própria natureza velada, e estremeceu com a enormidade do crime que estava sendo cometido. Mas o

escuridão exterior era apenas o símbolo de uma ainda

d ) O mais terrível escuridão que, em direção a Grande final desse período, se estendem sobre a alma Darkness-do
próprio Jesus. Quem deve entender o Grito de profundidades de agonia que estava naquele terrível Deserção grito-da
4 ª a partir da cruz que estourou _ alto dos lábios de Jesus, "Eli, Eli, lamd sabachthani "-" Meu Deus, meu Deus, por
que me desamparaste "(ou," Por que fizeste me abandonar? ") palavras-emprestados de Ps 22 1! Foi já comentou que
a morte não foi um evento natural de Jesus, mas já teve nele a sua mente o seu significado como um juízo de Deus
sobre o pecado. Aqui não era simplesmente a morte que Ele experimentou na sua forma mais cruel, mas a morte
desprovido dos confortos sensíveis da presença do pai. Que explicação desse mistério pode ser encontrada, que não
leva em conta com Isa 53 (cf Jo 1, 29) Seu caráter como Sin-portador, assim como a confiança inquebrantável com
que em Sua solidão Ele se apega a Deus ("Meu Deus") pode ser sentida de ter nele o elemento de expiação? Por isso,
no entanto, o presente não é o lugar para habitar.

O fim estava agora muito próximo. A vítima de crucificação, por vezes, permaneceram na sua agonia para

dias; mas a tensão sem precedentes de

e) Última corpo e da mente que Jesus teve underWords e ido desde o dia anterior, trouxe a morte de uma rescisão
antecipada aos Seus Seres sofrer-Jesus. Luz estava voltando, e com

que a paz; e na consciência de que todas as coisas eram agora acabado (Jo 19, 28), Jesus voltou a falar-5 ª palavra:
"Tenho sede" (Jo). A esponja cheia de vinagre foi levantada em uma cana para seus lábios, enquanto alguns que
tinham ouvido suas palavras anteriores ("Eli, Eli", etc), e pensou que Ele chamou para Elias, disse: "Vamos ver se
Elias vem para salvar ele. "(Mt) Com um último esforço, Jesus clamou em alta voz-6 e memorável palavra:" Está
consumado ", então, em uma expressão-o 7 º elogiou o espírito final para Deus:" Pai, nas tuas mãos entrego o meu
espírito "(Lc). Na sequência desta palavra, inclinando a cabeça, ele se rendeu à morte. Será visto que, dos sete
palavras proferidas da cruz, 3 são preservados por Lc sozinho (1 ª, 2 ª, 7 ª), 3 por Jo sozinho (3d, 5, 6), enquanto o
quarto grito ("Eli, Eli," etc) ocorre somente nos dois primeiros evangelistas (Mt e Mc, no entanto, falar de Jesus
"chorando em alta voz" no fechar).

Jesus tinha morrido; os malfeitores ainda vivia. Era agora 3 horas da tarde, e foi desejado que os corpos não ficassem

f) O na cruz sobre a aproximação Lança-sábado. A permissão foi, portanto, Thrust-obtido a partir de Pilatos para os
soldados Terremoto de quebrar as pernas do crucificado (cruri- e Rend-fragium), e assim acelerar a morte. Quando
mento do que se descobriu que Jesus era Veil já morto, um soldado, possivelmente para

certifique-se, furou o lado com uma lança, e João, que estava presente, avisos como um fato especial que "saiu
sangue e água" (19

34). Se isso significa, como Stroud e outros afirmaram que Jesus literalmente morreu de ruptura do coração, ou que
outra explicação fisiológica pode ser dada do fenômeno, para o qual o apóstolo atribui um significado simbólico em
outros lugares (1 Jo 6 6), necessidade não ser aqui discutido (ver SANGUE E ÁGUA). Isso, porém, não foi o único fato
surpreendente e simbolicamente significativa participar da morte de Jesus. A grande escuridão tinha preludiava a
morte; agora, na hora do seu vencimento, o véu do templo (isto é, do santuário interno) se rasgou de alto a baixo, sem
dúvida um sinal de que o caminho do santuário de tudo foi agora aberta para a humanidade (He 9 8,12) - e um grande
terremoto sacudiu a cidade e alugar as rochas. Mt conecta com essa afirmação de que a partir dos túmulos abertos,
assim, "muitos corpos de santos .... foram levantadas; e, saindo dos sepulcros, depois da ressurreição dele, entraram
na cidade santa e apareceram a muitos "(27 52.53). Não há nada em si mesmo improvável, embora nenhum dos
outros evangelistas mencioná-lo, em uma demonstração tão cedo a ser dada do que a morte e ressurreição do Senhor
significa para os crentes. Em outros aspectos, o poder da cruz foi revelado. Um ladrão de morrer tinha sido ganha a
penitência; agora o centurião que comandava os soldados foi trazido para a confissão: "Verdadeiramente este era
Filho de Deus" (Mt, Mc, Lc em "um homem justo"). O humor da multidão também foi alterado desde a manhã; eles
"voltaram, ferindo seus seios" (Lc 23, 48). "De longe, sem palavras de tristeza, levantou as mulheres que tinham
seguido Jesus desde a Galiléia, com outros amigos e discípulos. Os evangelistas nomear Maria Madalena, Maria, mãe
de Tiago e de José, Salomé (Mc) e Joana, mulher de Cuza, procurador de Herodes (Lc).

Jesus tinha conquistado corações em Sua cruz; agora Sua morte revela amigos das classes mais ricas, até então retido
pelo medo (Jo 19, 2 A 38.39.), que se carregar com Burial (Mt Seu sepultamento honroso Um deles foi Joseph 27:67-
66;. de Arimatéia, um homem só , "olhando cf 28:11 - porque o reino de Deus", dos quais o 15; Mc 15, fato
interessante está registrado que, 42-47; Lc apesar de um membro do Sinédrio, 23:60-56, "ele tinha não consentiu em
seu país-Jo 19, sel e ação "(Lc), o outro era 38-42) Nicodemos, aquele que veio a Jesus à noite (Jo 3, 1.2, 19 39),
mencionado novamente apenas em Jo 7, 50 - 52, onde, também como membro do Sinédrio, ele coloca em uma
palavra para Jesus.

José de Arimatéia assume a liderança. "Tendo ousou, como diz Marcos (15 43, Gr), ele encalhar o corpo de Jesus a
Pilatos, e com ob-

а) O mantido, comprou pano de linho que New Tomb para envolvê-lo e, com reverência enterrou
em um novo rock-túmulo de sua própria (Mt, Mc) ", onde ninguém ainda tinha ficado" (Lc). Jo fornece os outros
elementos que o túmulo estava em um "jardim", perto de onde Jesus foi crucificado (19 41.42). Ele também fala da
munificência de Nicodemos, que trouxe tanto quanto 100 libras (cerca de 75 lbs. Avoir.) De especiarias-"uma mistura
de mirra e aloés" (ver 39), com a qual para envolver o corpo de Jesus Isto não é para ser pensado como uma "unção":.
ao contrário, as especiarias formado um pó espalhado entre as dobras do bandagens de linho (cf Luthardt, Comm, em
Jo 19, 40). O corpo, assim preparado, foi, então, colocado no túmulo, e uma grande pedra rolada para a entrada. O
enterro foi necessariamente uma forma muito apressada, que as santas mulheres que o presenciaram-Maria Madalena
e Maria, mãe de José são especialmente mencionados (Mt, Mc)-propôs a completar com uma unção quando o sábado
passado (cf Lc 23, 56).

Embora Jesus estava morto, os príncipes dos sacerdotes e os fariseus estavam longe de ser fácil em suas mentes a
respeito dele. Palavras misteriosas de seu tinha

б) A foi citado sobre a Sua prédio da Guarda do templo em três dias: possivelmente Judas Soldiers tinha dito algo
sobre Suas palavras (Mt) em relação a Sua morte e ressurreição

no dia 3d; em qualquer caso, seu corpo estava nas mãos de seus discípulos, e eles poderiam removê-lo, e criar a
convicção de que Ele tinha ressuscitado. Com este fundamento que foi a Pilatos, e pediu a ele um relógio de soldados
para guardar o túmulo. Para tornar a garantia duplamente certo, eles selaram o túmulo com o selo oficial. O resultado
de seus esforços foi só, sob a Providência, para fornecer novas evidências da realidade da ressurreição!

A incerteza inerente ao local do Gólgota atribui também ao site de rock-túmulo de Joseph. A opinião é quase igualmente dividida em favor e
contra, o local tradicional, onde a Igreja do Santo Sepulcro está agora. O principal motivo de incerteza é se o site originalmente estava dentro
ou fora do segundo muro da cidade (cf Stanley, Sinai e Pal, 457 ss;

GA Smith, Jerus, II, 576; uma boa sinopse das diferentes opiniões, com as autoridades, é dada em Andrews, Parte VII).

P. a ressurreição ea ascensão

A ressurreição de Jesus, com a sua conclusão em ascensão, colocando o selo da aceitação do Pai em Sua obra
consumada na terra, O ressurgimento e marcando a mudança decisiva do rection s. Seu estado de humilhação ao da
Funda-exaltação, podem ser chamado de um verdadeiro sentido Fato mental, a pedra angular do cristianismo (cf. 1
Cor 15, 14.17). Foi na pregação de Cristo crucificado e ressuscitado que a Igreja Cristã foi fundada (por exemplo,
Atos 2 32-36; 1 Cor 15, 3.4). Professor Harnack que distinguir entre "a fé pascal" (que Jesus vive com Deus) e "a
mensagem de Páscoa", mas a igreja nunca teve qualquer fé pascal além da mensagem de Páscoa. A subversão do fato
da ressurreição é, portanto, uma primeira tarefa para a qual a descrença endereços si. O espírito moderno rege-lo a
priori como milagroso. O fato histórico é negado, e inúmeras teorias (impostura, teorias de desmaio, de alucinação,
teorias míticas, as teorias espíritas, etc) são inventadas para explicar a crença.Nenhuma dessas teorias pode ficar
calma exame (ver o trabalho do escritor, A Ressurreição de Jesus). As objeções são, mas pequeno poeira do saldo em
comparação com a força da evidência para o fato. Do ponto de vista da fé, a ressurreição de Jesus é a mais credível de
eventos. Se Jesus era de fato o tal como a história do evangelho declara que Ele é, era impossível que a morte deve
segurar ele (Atos 2 24). A ressurreição, por sua vez, confirma Sua declaração de ser o Filho de Deus (Rom 1 4).

Com as narrativas da ressurreição são aqui incluídos, inseparavelmente ligados, os das aparições de Jesus em Jerus e

1. A Galiléia. As contas vai mostrar que, Resurrec-enquanto o corpo de Jesus era um corpo verdadeiro, ção (Mt
idêntica à que sofreu no dia 28; Mc 16; cruz (que pode ser visto, tocado, Lc 24; Jo manipulados), ele atributos que
exibiram 20, 21, 1 mostrou que Jesus tinha entrado, mesmo Coríntios 15:3-8) corporal, em uma nova fase de
existência, em que pelo menos algumas das limitações normais do corpo foram transcendidos. Sua condição, no
intervalo entre a ressurreição ea ascensão foi um intermediário um - já não é simplesmente natural, mas não está
totalmente inserida no estado de glorificação. "Eu ainda não subi .... eu subo" (Jo 20 17); nestas duas partes do um
dizendo que o mistério da ressurreição do corpo é composto.

Os principais fatos nas narrativas da ressurreição destacam-se claramente. "De acordo com todos os Evangelhos", o
arqui-cético Strauss admite,

a) O "Jesus, depois de ter sido enterrado na tarde de Páscoa sexta-feira, e permanecido durante a manhã de sábado, na
sepultura, veio de fora do Aberto da ressuscitara de madrugada em Sun-Tomb dia" (Vida Nova de Jesus, I, 397, ET).

As discrepâncias são acusados em detalhes quanto ao tempo, número e nomes das mulheres, o número de anjos,
etc; mas a maior parte destes desaparecer em exame cuidadoso. O grupo Sinópticos seu material, enquanto Jo dá um
relato mais detalhado de eventos particulares.
(1) O anjo e os guardas .-No olho viu a ressurreição real, que ocorreu no início da manhã, quando ainda estava
escuro. Mt registra que havia "um grande terremoto", e fala da descida de um anjo do Senhor, que rolou a pedra e
sentou-se em cima dele. Antes de seu aspecto deslumbrante os guardas ficaram como mortos, e depois fugiram. Os
chefes dos sacerdotes subornaram-los para esconder os fatos, e dizem que o corpo tinha sido roubado (Mt 28

2-4.11-15).

(2) Visita das mulheres .-A primeira intimação da ressurreição aos discípulos foi a descoberta do túmulo vazio
pelas mulheres que tinham vindo de madrugada (Mt 28 1; Mk 16 2; Lc 24 1; Jo

20 1) com especiarias, preparados para ungir o corpo de Jesus (Mc 16 1; cf Lc 23 56). Aparentemente ignorante da
guarda, as mulheres estavam preocupados em seu caminho a respeito de quem deve rolar a pedra da porta do sepulcro
(Mc 16 3), e ficaram muito surpresos de encontrar a pedra removida eo túmulo aberto. Não há necessidade de supor
que as mulheres mencionaram tudo veio junto. É muito mais provável que eles vieram em diferentes grupos ou
empresas - talvez Maria Madalena ea outra Maria, ou estes com Salomé, primeiro (Mt, Mc, cf o "nós de Jo 20, 2); em
seguida, Joanna e outros membros da banda galileu (Lc). (Sobre a aparição de Jesus a Maria, veja abaixo.)

(3) . A mensagem angelical - Como as mulheres estavam, perplexos e atemorizados, no túmulo, eles receberam
uma visão de anjos (Mt e Mc falar apenas de um anjo; Lc e Jo mencionar dois, todos aludem ao brilho deslumbrante)
, que anunciou a eles que Jesus tinha ressuscitado ("Ele não está aqui, porque já ressuscitou;

. . . . Vinde, vede o lugar onde o Senhor jazia "), e ordenou-lhes dizer a Seus discípulos que Ele ia adiante deles para a
Galiléia, onde eles devem vê-Lo (Mt, Mc, Lc, que não grava as aparências da Galiléia, omite essa parte, e recorda as
palavras pronunciadas por Jesus na Galiléia, sobre Sua morte e ressurreição; cf Mt 16 21). As mulheres partiu com
"tremor e espanto" (Mc), mas "com grande alegria" (Mt). Aqui, o Mk originais quebra (ver 8), o restante vs sendo um
apêndice. Mas é certo que Marcos deve originalmente ter contido uma conta do relatório para os discípulos, e de uma
aparição de Jesus na Galiléia.

A narrativa em Jo amplia em aspectos importantes os dos Sinópticos. A partir dele, aprendemos que Maria Madalena
(sem companheiro é nomeado,

6) Visita de apenas um, pelo menos, está implícita no "nós" Pedro e de ver 2), concluindo a partir do vazio John-■
túmulo que o corpo de Jesus tinha sido Aspecto removidos, imediatamente correu para levar a notícia a Maria para
Peter · e John ("Eles tomaram (Jo; cf Mc longe o Senhor do sepulcro, e 16:9.10; não sabemos onde eles
colocaram Lc 24, ele "). Estes apóstolos não perdeu tempo

12.24) em acelerar para o local. John, que chegou em primeiro lugar, abaixando-se, viu no chão os lençóis, enquanto
Pedro, entrando, viu também o guardanapo para a cabeça enrolada em um lugar por si só. Depois de John também
tinha entrado ("Ele viu e acreditou"), eles voltaram para sua casa. Enquanto isso, Mary tinha voltado desconsolado ao
túmulo, onde, olhando para dentro, ela, como as outras mulheres, teve uma visão de dois anjos. Foi então que Jesus se
dirigiu a ela: "Por que choras?" No início, ela pensou que era o jardineiro, mas em Jesus ternamente nomeando-a
"Maria", ela reconheceu que era, e, com a exclamação: "Raboni" ( "Professor"), teria apertou, mas Ele proibiu: "Não
me toque", etc (ver 17, estou "Take Não segure em mim"),

ou seja, "Não espere, mas apresso-me a dizer a meus discípulos que eu ressurgir, e subo para meu Pai" (a vida de
ascensão já havia começado, alterando as relações anteriores).

Relatório para os disctplets - incredulidade aparição de Jesus para as outras mulheres (Mt 28 9.10) é referido abaixo-
A.. É provável que, no caminho de volta, Maria Madalena voltou suas irmãs, e que a missão aos discípulos-ou, dentre
eles, poderia ser encontrado, foi empreendido em conjunto. Seu relatório foi recebido com incredulidade (Lc 24, 11;
cf Mc 16 11). A visita de Pedro que se refere o Lc 24, 12 é, sem dúvida, que registrou mais precisamente em Jo.

Dez aparições de Jesus completamente após Sua ressurreição são registrados, ou são referidos; destes cinco foram no
dia da ressurreição-

c) Outros ção. Eles são os seguintes: Easter-Day (1) A primeira é a aparência para aparecer-Maria Madalena acima
descrito, lhos (2) O segundo é uma aparência de

(Emaús, as mulheres como eles voltaram de Jerusalém) túmulo, registrado em Mt 28 9.10. Jesus se encontrou com
eles, dizendo: "Salve", e como eles se apoderou de seus pés eo adoraram, Ele renovou a comissão que haviam
recebido para os discípulos. Alguns consideram isso como apenas uma generalização da aparição a Maria Madalena,
mas parece diferente.
(3) Uma aparência de Peter, atestada por tanto Lc (24 34) e São Paulo (1 Cor 15, 5). Este deve ter sido no início do
dia, provavelmente logo após a visita de Peter para o túmulo. Nenhuma indicação é dada desta entrevista, então
marcado um ato de graça do Senhor ressuscitado ao Seu apóstolo arrependido. A notícia de que ocasionou muita
emoção entre os discípulos (Lc 24 34).

(4) O quarto era uma aparência a dois discípulos a caminho de Emaús de Jerus-a aldeia a cerca de duas horas distante
(Lc 24 12-35; Mc 16

12.13). Eles estavam conversando sobre os tristes acontecimentos dos últimos dias, e nas notícias estranhas de visão
das mulheres dos anjos, quando Jesus alcançou-os, e entrou em conversa com eles.No início, eles não O
reconheceram-um símbolo, como no caso de Maria, de mudança de sua aparência, embora seus corações queimados
dentro deles como Abriu-lhes as Escrituras sobre os sofrimentos e glória de Cristo. Como o dia estava fechando,
morada Jesus com eles para a refeição da noite; então, como Ele abençoou e partiu o pão, "abriram-se os olhos, e eles
sabiam que ele; e ele desapareceu da vista deles "(Lc 24 30.31). Eles rapidamente levantou-se e voltou para a
companhia dos discípulos de Jerus. De acordo com o Mk 16 13, o seu testemunho, como o das mulheres, não era a
princípio acreditava.

(5) O quinto aspecto é que ao "onze", com os outros, à noite, uma aparência registrado por Lucas (24 36 ss), e
João (20 19-23), e aludido por Paulo (1 Cor 15 5). Os discípulos de Emaús tinha acabado de entrar, e encontrou a
empresa emocionante de emoção com a notícia de que o Senhor tinha aparecido a Simão (Lc). As portas foram
fechadas, por medo dos judeus, quando de repente Jesus apareceu no meio deles com a saudação: "Paz seja
convosco" (Lc, Jo; dúvida está lançada unnecossarilj em Lc 24 36.40, pela sua ausência de alguns textos
ocidentais). Os discípulos ficaram atemorizados; eles pensavam que tinham visto um espírito (Lc); "Descreu de
alegria" (Lc 24 41). Para remover os seus medos, Jesus mostrou-lhes as mãos e os pés (em Jo, Seu lado), e comeu
diante deles (Lc). Ele, então, soprou sobre eles, dizendo: "Recebei o Espírito Santo", e renovada a comissão
anteriormente dado a remeter e reter os pecados (Jo; cf Mt 18 17.18). A respiração era antecipativa do affusion depois
do Espírito no dia de Pentecostes (cf. Jo 7 39; Atos 2); autoridade delegada depende, para sua validade na posse
daquele Espírito, e seu exercício de acordo com a mente de Cristo (cf. por exemplo, 1 Cor 5 3). O incidente ilustra
admiravelmente ao mesmo tempo a realidade da

Cristo é o corpo ressuscitado, e as novas condições em que esse corpo agora existiam.

Oito dias depois desta primeira aparição, ou seja, na noite seguinte, uma segunda aparição domingo de Jesus aos
apóstolos ocorreu na mesma

d ) A câmara e sob condições como segundo ("estando fechadas as portas"). O recurso iar pecul-Aspecto deste
segundo encontro foi a remoção da dúvida de Tomé onze que, ela está relacionada, não esteve presente a dúvida na
ocasião anterior. Thomas, de Thomas dedicado (cf Jo 11, 16), mas, naturalmente,

questionando temperamento (14 5), se recusou a acreditar no mero relato de outras pessoas que o Senhor tinha
ressuscitado, e exigiu provas indubitáveis sensível para si mesmo. Jesus, na segunda aparição, depois de saudação,
como antes, graciosamente deu, a dúvida apóstolo as provas, ele perguntou: "Põe aqui o teu dedo, e vê as minhas
mãos", etc (Jo 20, 27), porém, como o evento provou, o sinal não era necessário. A fé eo amor do cético antigo saltou
para frente ao mesmo tempo em adoração confissão: "Meu Senhor e meu Deus." Foi bem; mas Jesus lembrou-lhe que
a maior fé não é o que espera na evidência de sentido ("Bem-aventurados os que não viram e creram", ver 29).

A cena agora muda para o tempo para a Galiléia. Jesus havia designado para se reunir com seus discípulos em

Galiléia (Mt 26 32; Mc 16, 7; cf

e) O Mc 14, 28). Antes, no entanto, a esta reunião de Galileu que o registrado em Mt 28, 16 Aparecem-20, probahly
a ser identificado com o aparecimento lhos "acima de quinhentos

irmãos de uma só vez ", mencionada por Paulo (1 Cor 15 6), há uma outra aparição de Jesus a sete discípulos junto do
lago da Galiléia, das quais a história é preservada em Jo 21, 1-23.

(1) No mar de Tiberíades, o projecto de peixes - restauração de Pedro. -O capítulo que narra esta aparição de Jesus no lago da Galiléia ("mar de
Tiberíades") é um suplemento para o Evangelho, mas é tão evidentemente joanina em caráter que pode seguramente
ser aceito como da pena de o discípulo amado (assim Lightfoot, Meyer, Godet, Alford, etc). A aparência em si é
descrito como o terceiro aos discípulos (ver 14), ou seja, o terceiro para os apóstolos em conjunto, e no registro de Jo
sete discípulos são indicados para ter estado presente, dos quais cinco são nomeados, Pedro, Tomé, Natanael
(provavelmente deve ser identificado com Bartolomeu), e os filhos de Zebedeu, Tiago e João. Os discípulos tinham
passado a noite na pesca sem resultado. Na parte da manhã Jesus ainda não reconhecido, apareceu na praia, e
ordenou-lhes que derrubará sua rede para o lado direito do barco. O projecto de peixes que eles pegaram revelado a
João a presença do Mestre. "É o Senhor", disse ele a Pedro, que de uma só vez atirou-se para dentro do lago para ir
ter com Jesus. Ao desembarcar, os discípulos encontraram um fogo de brasas, com peixes colocados sobre ele, e
pão; eo próprio Jesus, depois de mais peixe tinha sido trazido, distribuída a comida, e, ao que parece implícita, ele
mesmo compartilhado na refeição. Ainda um certo temor-outra indicação de uma mudança misteriosa na conteve-
aparência, os discípulos de Cristo de pedir abertamente: "Quem és tu?" (Ver 12). Não demorou muito, no entanto
("quando eles tinham quebrado o jejum"), antes de Jesus suficientemente divulgadas próprio no episódio comovente
da restauração de Pedro (a pergunta três vezes: "Amas-me?" Respondendo ao vezes três negação, reuniu-se pela
sincera, de Pedro "Sim, Senhor, tu sabes que te amo", com as palavras de reintegração, "Apascenta os meus
cordeiros", "Apascenta as minhas ovelhas"). Em outras palavras, Jesus predisse que Pedro teria a oportunidade de
tomar de volta a sua negação na morte pelo qual ele deve glorificar a Deus (vs 18,19; tradição diz que ele foi
crucificado de cabeça para baixo). Inquéritos curiosas foram postos de lado, e atenção lembrou ao dever: "Segue-me
tu" (ver 22).

(2) Na montanha - . batismo Grande Comissão , embora só os onze apóstolos são nomeados no relato de Mateus (28 16), o fato de um
"compromisso" por um tempo e lugar ("montanha"), ea termos em que o waa mensagem dada aos "discípulos",
sugere um encontro coletivo, como está implícito em Paulo de "mais de quinhentos irmãos de uma só vez" (1 Cor 16
6). A empresa que está sendo montado, Jesus apareceu; Ainda assim, no início, com esse elemento de mistério em sua
aparência, o que levou alguns a duvidar (ver 17). Essa dúvida seria rapidamente desaparecem quando o Senhor,
anunciando a si mesmo como vestido com toda a autoridade no céu ana terra, deu aos apóstolos a comissão suprema
de "fazer discípulos de todas as nações" (vs 18-20, cf Mc 16, 15: "Vá vós em todo o mundo ", etc).Discipulado era
para ser mostrado pelo batismo "em nome do Pai e do Filho e do Espírito Santo" ( um nome, mas triplo ), e estava a ser
seguido por instrução em mandamentos de Cristo. Atrás da comissão, em seu alcance mundial, e obrigatória para
todas as idades, está a palavra de encorajamento que nunca falha: "Eis que estou convosco todos os dias, até o fim do
mundo." As dúvidas da autenticidade destes declarações agosto ir como regra com a dúvida da própria ressurreição.

Será notado que a Ceia do Senhor e Batismo são os únicos sacramentos instituídos por Jesus em Sua Igreja.

Registros de Paulo, como posterior ao anterior, uma aparição de Jesus a Tiago, conhecido como "o irmão do Senhor"
(1 Cor 15, 7; cf Gal 1 19).

f)Aparecem- nenhuma indicação é dada de presente aparecer ance para ance, o que pode ter ocorrido ou James na
Galiléia ou Jerus. James, tanto quanto

conhecido, não era um crente em Jesus antes da crucificação (cf. Jo 7, 3); após a ascensão ele e os outros irmãos de
Jesus são encontrados na companhia dos discípulos (Atos 1 14), e ele tornou-se depois um "pilar" chefe da igreja em
Jerus (Gal 1 19, 2 9). Este aspecto pode ter marcado o ponto de viragem.

A última aparição de Jesus aos apóstolos (1 Cor 16 7) é o que Lucas nos versos finais de seu Evangelho (44-53), e em

g) Os Atos 03-12 janeiro, traz à ção direta relação Última com a ascensão. Na Gos- Reunião pel Lucas prossegue
sem interrupção

a partir da primeira aparição de Jesus ao "onze" para suas últimas palavras sobre "a promessa de meu Pai", mas Atos
1 mostra que um período de 40 dias muito decorrido durante o qual Jesus repetidamente "apareceu" para aqueles a
quem Ele tinha escolhido. Este último encontro de Jesus com seus apóstolos foi ocupado principalmente com
exposição das Escrituras proféticas (Lc 24 44-46) do Senhor, com comandos renovados para pregar o arrependimento
ea remissão dos pecados em Seu nome ", começando a partir de Jerus" (vs 47. 48; cf Atos 1 8), e com a liminar que
ficassem em Jerus até deve ser dado o Espírito (ver 49; cf At 1 4.5). Em seguida, conduziu-os ao Monte das Oliveiras,
"contra Betânia", e, enquanto abençoava, "foi elevado ao céu" (vs 50,51; cf Atos 1 10.12).

Jesus declarou: "Eu subo para meu Pai" (Jo 20, 17), e Lucas, em Atos 1 narra as circunstâncias dessa partida. Jesus

. 2 A pode simplesmente ter "desaparecido" de Ascensão à vista de seus discípulos, como em pré- (Lc 24:60 -
ocasiões prévios, mas era a Sua vontade, para 53, Atos 1: deixá-los de uma forma que vis- 6-14, cf Mc ibly marcar o
fechamento final do seu asso-16: 19) ção com eles. Eles são encontrados, como no Evangelho, "montado" com Ele
em Jerus, onde Suas instruções finais são dadas.

Então a cena muda para insensivelmente das Oliveiras, onde a ascensão está localizado (At 1 12). Os discípulos
perguntar a respeito da restauração do reino de Israel (mesmo ainda suas mentes são realizadas em tais concepções
temporais), mas Jesus lhes diz que não é para eles para saber os tempos e as estações que o Pai tinha posto dentro de
sua própria autoridade ( ver 7). Muito mais importante era para que eles saibam que, nos próximos dias, eles devem
receber o poder do Espírito Santo para serem testemunhas para que Ele os confins da terra (ver 8). Mesmo quando
Ele falou, Ele foi levado para cima, e uma nuvem o encobriu dos seus olhos (ver 9). Então, quando os apóstolos
estavam olhando para cima, dois mensageiros celestiais apareceu, que os confortou com a garantia de que do mesmo
modo que eles tinham visto Jesus subir ao céu, assim também que Ele volte. Por que voltar a igreja ainda reza e
espera (cf. Ap 22 20). Veja-se, ainda, A ASCENSÃO.

Refazendo seus passos para Jerus, os apóstolos se juntou a maior empresa de discípulos na "sala superior" onde seus
encontros parecem ter sido hahitually realizada, e lá, com um acordo, com o número de cerca de 120 (Atos 1 15), eles
todos continuaram sted-fastly em oração até que "a promessa do Pai" (Lc 24 49; Atos 1 4) foi, no dia de Pentecostes,
hestowed sobre eles.

PARTE . IV EPÍLOGO: O ENSINO APOSTÓLICO

A vida terrena de Jesus está terminado. Com Sua ressurreição e ascensão de uma nova era começa. No entanto, o

obra de Cristo continua. Como Lucas

1. Após a expressiva frases que em Atos 1 1.2, Ascensão os Evangelhos são, mas os registros de "tudo

que Jesus começou a fazer ea ensinar, até o dia em que foi recebido. "Está além do escopo deste art. para traçar os
desenvolvimentos subseqüentes da atividade de Cristo por meio de Sua igreja e pelo Seu Espírito; em ordem, no
entanto, para levar o assunto a um fim adequado, é necessário olhar, mesmo que brevemente, à luz jogada para trás
pelos ensinamentos do Espírito, após a ascensão, sobre o significado da própria vida terrena, e ao alargamento das
concepções dos apóstolos sobre Cristo, na sequência disso, como visto nas Epístolas e no Apocalipse.

Era a promessa de Jesus que, depois de sua partida, o Espírito seria dado aos seus discípulos:

ensinar-lhes todas as coisas e vos fará

2. Revela-o lembrar de tudo o que Ele tinha ção através lhes disse (Jo 14 26). Não foi o Espírito uma nova
revelação que estavam a receber,

mas iluminação e orientação de suas mentes sobre o significado do que eles já tinham recebido (Jo 16 13-15). Esta
promessa do Espírito foi cumprida no dia de Pentecostes (Atos 2). Apenas algumas manifestações pessoais de Jesus
(At 55.56 7; 22 17.18; 23 11) são registrados depois desse evento, os dois sendo o principal aspecto a Paulo no
caminho para Damasco (1 Cor 16 8; cf At 9 3 ff, etc), ea aparência na visão de João em Patmos (Ap 1

10 ss). O resto era a revelação interna (cf. Gl 1, 12.16; Ef 1 17; 3 3-5). O imenso avanço na ampliação e clareza de
visão-aided, sem dúvida, por instruções de Cristo de despedida (Lc 24 4448, Atos 1 2) já é aparente nos discursos de
Pedro no dia de Pentecostes; mas não é de se supor que muito espaço não foi deixada para a introspecção pós-
crescimento em conhecimento, e se aprofundou na conexão de verdades. Pedro, por exemplo, tiveram de ser
instruídos quanto à admissão dos gentios (Atos 10 11); os apóstolos tinham muito gradualmente para aprender como
para as relações da lei (cf. At 15, 21 20 ss; Gal 2, etc); Paul recebeu revelações muito ampliando o horizonte
doutrinário; John e Paul mostram apreensão progressiva da verdade sobre Cristo.

Por isso, é uma questão de grande interesse como as concepções apostólicos assim ganhou posição relacionada com

a imagem de Jesus, temos sido

3. Evangelhos estudar nos Evangelhos. É o AAD-con Cartas tention do chamado "histórico''

(Anti-sobrenatural) Escola do dia em que as duas imagens não correspondem. O Cristo transcendental de Paul e John
tem pouco em comum, afirma-se, com o Homem de Nazaré dos Evangelhos sinópticos. Teorias das "origens do
cristianismo" são preparados processo nesta hipótese (cf Pfleiderer, Weizsäcker, Bousset, Wemle, etc). Tais
especulações ignorar as primeiras condições do problema em não aceitar a selftestimony de Jesus a respeito de quem
ele era, e as extremidades da sua missão no mundo. Quando Jesus é levado à Sua valorização, eo grande fato de Sua
ressurreição é admitido, as alegadas contradições hetween o "Jesus da história" eo "Cristo da fé" em grande parte
desaparecer.

É esquecido o quão grande uma mudança no centro de gravidade na concepção da pessoa de Cristo e

trabalho foi necessariamente envolvido no

4. Fato de fatos da morte, a ressurreição de Cristo ea exaltação de Cristo à direita do poder. Senhorio A vida não é
ignorado, longe disso.

Sua influência respira em cada página, por exemplo, das epístolas de Paulo. Mas a fraqueza, as limitações, a auto-
supressão que-Paul em Phil 2 7 chama de "esvaziamento"-de que a vida terrena já foi deixado para trás; Aquele
rejeitado e crucificado já foi vindicado, exaltado, entrou em Sua glória. Este é o fardo de primeiro discurso de Pedro
no dia de Pentecostes: "Deus fez Senhor e Cristo, este Jesus, que vós crucificastes" (At 2 36). Poderia alguma coisa
olhar exatamente o mesmo depois disso? A mudança é vista no crescente substituição do nome "Cristo" para "Jesus"
(ver no início do art.). e no discurso habitual de Jesus como "Senhor.

Com fé no senhorio de Jesus foi necessariamente uma concepção ampliada do significado da

Sua pessoa. Os elementos estavam todos

. 5 signifi- lá em que os discípulos tinham visto cance de e conhecido de Jesus enquanto estava na terra do Cristo (Jo
1, 14; 1 Jh janeiro 01-03), mas Sua altation exPerson não só jogou para trás luz sobre

Suas reivindicações durante confirmou-terra, interpretados, completou-los, mas também mostrou o chão final destas
alegações na dignidade divina cheia de Sua pessoa. Ele, que foi elevado ao trono do domínio divino; que era adorado
com honras devido ao único Deus; que foi acompanhado, com o Pai e com o Espírito Santo como, coordlnately, a
fonte de graça e de bênção, deve no sentido mais amplo ser Divino. Não há tal coisa como honorário
Divindade. Neste já está contida na substância tudo ensinou sobre Jesus nas epístolas: Sua preexistência (próprias
palavras do Senhor havia sugerido isso, Jo 8 58; 17 5, etc), sua participação no atributos divinos (eternidade, etc), em
obras Divinas (criação, etc,

1 Cor 8 6; Col 1 16.17; Ele 1 2; Rev 1 8; 3 14, etc), no culto divino (Fl 2, 9-11; Rev 6 11.12, etc), em nomes e títulos
divinos (He 1 8, etc). É uma extensão da mesma concepção quando Jesus é representado como o fim da criação, o
"Cabeça", em quem todas as coisas estão finalmente a ser resumido (Ef 1, 10; cf Ele 6-09 fevereiro). Estes pontos de
vista elevados da pessoa de Cristo nas epístolas estão por toda parte assumida como a posse dos leitores.

Jesus tinha fornecido os seus discípulos com os meios de compreender a Sua morte como uma necessidade de sua
vocação messiânica, suportou para a salvação do mundo; mas era a ressurreição ea exaltação que lançar luz sobre a
maior significado dessa também. Jesus morreu, mas era pelos pecados. Ele era uma propiciação pelos pecados do
mundo (Rom 3 25;

1 Jo 2, 2; 4 10). Ele foi "feito pecado por nós (2 Coríntios

6 21). · A tensão de Isa 53 atravessa o

NT ensino sobre o tema (cf. 1 Ped

6 signifi-1 19.; Fevereiro 22-25, etc.) Palavra própria cance do "resgate" de Jesus é reproduzido por Paulo (1 Tim
Cross e 2 6). A canção dos redimidos é, Resurrec-"compra fizeste tu a Deus com os homens de sangue ção teus de
cada tribo", etc

(Ap 5 9). É maravilhoso, em vista disso, que no apostólica escritos, não em Paul só, mas em Pet, em Jo, em Ele, e
Rev, igualmente, a cruz deve assumir a importância decisiva que ele faz? Paul só funciona de forma mais completa
em relação à lei e justificação do pecador uma verdade compartilhada por todos. Ele próprio declara ser a doutrina
comum das igrejas (1 Coríntios

15 3.4).

A tendência mais recente é a de ler um caráter apocalíptico em quase todo o ensinamento de Jesus

(Cf Schweitzer, da Quest do histórico

7. Esperança de Jesus). Isso é um exagero, mas o Advento que Jesus ensinou seus discípulos a olhar

para a Sua vinda novamente, e ligado com o que vem a perfeição do Seu reino, é claro para todos os leitores dos
Evangelhos. Ele não vai negar que a igreja apostólica manteve esta característica do ensinamento de Jesus. De acordo
com a promessa em Atos 1 11, procurou o reaparecimento da glória de seu Senhor. As Epístolas estão cheios desta
esperança. Mesmo Jo dá destaque (1 Jo 2, 28, 3 2). Ao olhar para a parusia como algo imediatamente à mão, os
primeiros crentes foram ainda além do que havia sido revelado, e Paulo teve de repreender tendências prejudiciais
nessa direção (2 Ts

2). A esperança pode ser estimado que a vinda não seria demorada, mas, em face das declarações expressas de Jesus
que ninguém, nem os anjos, nem mesmo o Filho, sabia a respeito daquele dia e hora (Mt

24 36; Mc 13, 32), e que o Pai tinha posto estas coisas em sua própria autoridade (Atos 17; cf também essas
insinuações como em Mt 13 30, 24 14, 25 19; 28 19; Lc 19, 11, etc), ninguém poderia afirmar isso com certeza. O
tempo provou provou-lo ainda na era apostólica (2 Ped 3 3.4)-que o Advento não era tão próximo aa muitos
pensavam. Em parte, talvez, a própria igreja pode ser o culpado pelo atraso. Ainda assim a fé do Advento continua a
ser o grande evento fixo do futuro, o evento, que ofusca todos os outros, em que sentido é sempre quase a estrela
polar da confiança da igreja que a justiça triunfará, os mortos ressuscitarão, o pecado deve ser julgado e o reino de
Deus virá.

Literature.-O aceso. sobre a vida e os ensinamentos de Jesus é tão volumoso, e representa tão diversos pontos de vista, que seria inútil fornecer
um catálogo extenso de-lo. Pode ser visto prefixado para qualquer um dos livros de maior dimensão. Por ana lado racionalista cético a melhor
conta o iluminado. será encontrado no livro de Schweitzer, De Reimarus a Wrede (ET, Busca do Jesus Histórico). Of obras crentes modernos
pode ser especialmente chamado os de Lange, Weiss, Ellicott, Eders-leme, Farrar, D. Smith. O livro do Dr. Sanday, A Vida de Cristo, em
pesquisas recentes, examina uma grande parte do campo, e é preparatória para uma prolongada vida da própria pena do Dr. Sanday. Sua
arte. em HDBtem justamente atraiu muita atenção. Do Schtirer Hist do povo judeu no tempo de Jesus Cristo (ET, 5 vols, uma nova edição alemã
foi publicada) é a melhor autoridade sobre as condições externas. As obras NT Bib. teologia (Reuss, Weiss, Schmid, Stevens, etc) lidam com o
ensino de Jesus; ver também Wendt, o ensinamento de Jesus (ET). Obras e artes, sobre a cronologia, em Harmonia dos Evangelhos, sobre a
geografia ea topografia (cf. esp. Stanley, GA Smith) são legião.Um livro bom, abrangente sobre estes temas é Andrews, Vida de Nosso
Senhor (rev. ed). O presente escritor tem publicado trabalhos sobre o nascimento virginal de Cristo e A Ressurreição de Jesus. sobre as relações
de evangelho e epístola, ver J. Denney, Jesus e do Evangelho. Veja também as várias artes, neste Enc, em Evangelhos; A pessoa ou
Cristo; Ética DE Ji> sus; V IRGEM Nascimento; JESUS Cristo, PRISÃO
E julgamento DE; RESSURREIÇÃO; A SCENSÃO; fariseus; Saduceus; HERODES,Jerusalém, etc

JAMES ORR

JESUS CRISTO, prisão e julgamento OF:

1. Lei judaica e romana

2. Dificuldades da Assunto

3. Ilustrações de Dificuldades

I. A PRISÃO

1. Passos Preparatórios

2. A Prisão no Jardim

3. Levado para a cidade

II. O JULGAMENTO JUDAICA

1. A lei judaica

2. A Mishna

3. Trials Criminal

4. The Trial of Jesus

5. O exame preliminar

6. The Trial Noite

7. Testemunhas falsas

8. Um juiz intimidação

9. A sessão da manhã
10. Poderes do Sinédrio

11. Condenação por blasfêmia

12. Resumo

III. O Julgamento Romano

1. Tomado diante de Pilatos

2. Direito Romano e Procedimento

3. Teste completo Não é desejado

4. Acusação Final.

5. Exame, Defesa e Absolvição

6. Acusações frescos

7. Referência a Herodes

8. Jesus ou Barrabás

9. Eis o Homem!

10. Pilatos sucumbe a ameaças

11. Pilatos lava as mãos

. 12 A Sentença -

13. Comentário

Este assunto é de interesse especial, não só por causa de sua importância intrínseca, mas mais par cularmente por conta de
sua imediatamente anterior, e que leva diretamente até o que é a maior tragédia da história da humanidade, a
crucificação de Nosso Senhor. Ele também tem o interesse adicional de ser o único processo no registro em que os
dois grandes sistemas jurídicos da antiguidade, os judeus e os romanos, que têm a maioria em grande parte
influenciados legislação moderna e jurisprudência, cada um teve um papel mais importante.

A coexistência destes dois sistemas na Judéia, e sua ação conjunta em trazer os resultados tremendos em questão, usava possível graças ao

1 Tewish política generosa perseguido por Roma em permitir- arte / l Unman em seis nações conquistadas para manter a sua an-ana *
Oman C i um e leis nt, instituições e costumes, na Lei medida em que eram compatíveis com Eom

soberania e supremacia. Não só isso, mas, em grande medida, eles permitiu essas leis para ser administrada pelos funcionários dos povos
sujeitos. Este privilégio não foi concedido de forma absoluta, mas foi permitido apenas enquanto ela não foi abusada. Pode ser retirado a
qualquer momento, e os casos em que isso foi feito não eram de forma rara.

Dos assuntos considerados neste artigo, a prisão de Jesus e os processos perante Anás, Caifás eo Sinédrio ocorreu
professa sob a lei judaica; o processo perante Pilatos ea referência a Herodes, no âmbito do direito Rom.

É muito difícil construir a partir de materiais nos quatro Evangelhos um registro contínuo satisfatória da prisão, e do
que pode ser

2. Dificul-chamado o julgamento duplo de Jesus. Os culdades de evangelhos foram escritos a partir de diferentes
pontos de vista de Assunto, e para diferentes propósitos, cada um dos escritores selecionar esses elementos como lhe
parecia ser de especial importância para o objeto específico que ele tinha em vista. Os seus relatórios são todos muito
breve, ea ordem cronológica adequada dos vários eventos registrados em diferentes evangelhos deve, em muitos
casos, ser em grande parte uma questão de conjectura. A dificuldade é aumentada pelos grandes irregularidades e à
personagem tumultuada do processo; pelo nosso conhecimento imperfeito da topografia de Jerus neste momento (29
dC); Também pelo facto de os relatórios são dados principalmente no popular e não na linguagem técnica; e quando
esta última forma é usado, os termos técnicos tiveram de ser tr d em Gr, quer a partir da Hb, ou a partir do Lat.
Por exemplo, as opiniões se dividem quanto ao local onde residia Pilatos quando em Jems, seja no magnífico palácio huiit por Herodes, o
Grande, ou no castelo

3. niustra- ol Antonia; para onde foi o ções do palácio de Herodes Antipas hy ocupado durante o Pass- T, ",",,. "over; se Anás e Caifás ocu-
uuncuities pied diferentes porções ol o mesmo palácio,

"Ou se eles viviam em adjacente ou

diferentes residências; se o exame preliminar de Jesus, registrada por João, foi diante de Anás ou Caifás, e como a outros assuntos
semelhantes. É muito satisfatório, no entanto, saber que, embora às vezes é difícil tc> decidir exatamente quanto à melhor maneira de
harmonizar as diferentes contas, ainda não há nada irreconciliável ou contraditória em si mesmas, e que não há nenhum ponto m aterial no
história dos processos muito importantes na sua falta, no âmbito deste artigo, que é seriamente afetada por nenhum desses assuntos
discutíveis.

Para obter uma declaração histórica clara dos acontecimentos do dia de encerramento da vida de Nosso Senhor antes de S ua crucificação,
consulte o artigo sobre JESUS CRISTO. Este artigo procurará considerar as questões relacionadas com a sua prisão e julgamento de um ponto
legal e constitucional de vista.

I. A Prisão .-Durante o último ano do ministério de Jesus, a hostilidade dos judeus para Ele tinha muito maior, e cerca
de seis meses antes de finalmente conseguiu realizar o seu propósito, tinham definitivamente resolvido para fugir com
ele. Na Festa dos Tabernáculos enviaram oficiais (o templo-guardas) para tirar ele enquanto ele estava ensinando no
templo (Jo 7, 32) · mas estes, depois de ouvir suas palavras, voltou sem ter feito a tentativa, dando como razão que
"nunca homem algum falou assim" (ver 46).

Depois de Sua ressurreição de Lázaro, a sua determinação em matá-lo foi bastante intensificado. A reunião
extraordinária do conselho foi realizada para examinar o assunto. Lá Caifás, o sumo sacerdote, defendeu fortemente
esse passo por motivos nacionais, e com base na conveniência, citando em apoio bf seu conselho, de forma a sangue-
frio e cínico, o ditado judaico que era conveniente que um homem deve morra pelo povo, e que toda a nação não
perecer. Seus planos para este fim foram frustradas, por enquanto, por Jesus retirar-Se para a fronteira do deserto,
onde permaneceu com os seus discípulos (Jo 11 47-54).

Em seu retorno à Betânia e Jerus, seis dias antes da Páscoa, eles foram impedidos de sair seu projeto por conta de sua
popularidade com o povo manifesta-ção cairy, como evidenciado por sua entrada triunfal em Jerus no primeiro dia da
semana da Páscoa (Domingo de Ramos), e as multidões que se aglomeravam em torno dele, e ouviram seus
ensinamentos no templo, e que gostava de a derrota dos fariseus, saduceus e herói medianas, enquanto buscavam
sucessivamente para o apanhariam em alguma conversa. .

Dois dias antes da Páscoa, em uma reunião do conselho realizada no palácio de Caifás, eles planejavam realizar seu
propósito de sutileza, mas "não durante a festa, para que não se levantará tumulto entre o povo" (Mt 26 3-5;
Mk 14 1.2). Enquanto eles estavam neste estado de perplexidade, a sua grande alívio Judas aproximou-se deles e
concordou em trair o seu Mestre por dinheiro (Mt 26 14-16; Mc 14 10.11).

Desta vez, eles determinados a não confiar exclusivamente em seu próprio templo-guardas ou policiais para executar
o seu mandado ou ordem de prisão, temendo que

1. Prepara- esses funcionários, sendo judeus, pode novamente Passos tory ficar fascinado pela influência estranha
que Jesus exercia sobre seus conterrâneos, ou que seus seguidores possam oferecer resistência. Eles, portanto,
aplicado a Pilatos, o procurador Rom (governador), para a assistência de um grupo de soldados Rom. Ele lhes
concedeu uma coorte (Gr speira, 400 a 600 homens) a partir do legião depois esquartejado no castelo de Antonia, que
eram contíguos e esquecido a templc-arca. Os arranjos finais como para estes, provavelmente, ser concluída enquanto
Judas estava na sala de jantar. Tem sido sugerido que todo o grupo não iria, mas apenas uma selecção a partir
deles. No entanto, diz-se que Judas "recebeu a banda [grupo] de soldados" (Jo 18 3), e que eles estavam sob o
comando de um capitão-chefe (Gr tribuno, Lat tribuna, ver 12). Se não tivesse havido mais de 100 soldados, eles não
teria sido sob o comando de um capitão, mas o chefe policial teria sido um centurião. A popularidade surpreendente
de Jesus, como mostrado por sua entrada triunfal na cidade, pode ter levado as autoridades a fazer tal ampla provisão
contra qualquer possível tentativa de resgate.

O Jardim do Getsêmani, em que Judas sabia que Jesus seria encontrado naquela noite, era bem conhecida a ele
(Jo 18 2); e ele também sabia o tempo que ele seria provável encontrar seu Mestre lá.Para lá, na hora adequada, ele
liderou o grupo de soldados, os oficiais do templo e outros, e também alguns dos príncipes dos sacerdotes e os
próprios anciãos; o todo que está sendo descrito como "uma grande multidão com espadas e varapaus" (Mt 26
47). Embora a lua cheia da Páscoa seria 'ser brilhando, eles também realizou "lanternas e tochas (Jo 18 3), a fim de ter
certeza de que Jesus não deve fugir ou deixar de ser reconhecido no profundo sombra das oliveiras no jardim .

Em sua chegada ao jardim, Jesus veio ao encontro delas, e os Judas traidor deu-lhes a
nomeado sinal por beijá-lo. Como

2. A ordem ou mandado era um judeu, Detenção de os oficiais do templo seria provavelmente o Jardim na frente, os
soldados apoiando-os

como reservas. Em Jesus anunciando aos líderes que Ele era o que procuravam, o que os chefes dos sacerdotes temia
realmente ocorreu. Havia algo nas palavras ou rolamento de Jesus que ficará extasiado os oficiais do templo; eles
estavam em pânico, andaram para trás, e caiu no chão. Em seu ralis, o impetuoso Pedro desembainhou a espada e
cortou a orelha de um deles, Malco, servo do sumo sacerdote (Jo 18 6-10).

Nesta prova de resistência do capitão Rom e soldados vieram para a frente, e com a ajuda dos oficiais judeus
obrigados Jesus. De acordo com a lei judaica não era legal antes de condenação, salvo em casos excepcionais em que
a resistência ou foi oferecido ou apreendidos.

Mesmo nessa hora tentando a preocupação de Jesus era mais para os outros do que para si mesmo, como testemunhar
o milagre de curar a orelha de Malco, e seu pedido que Seus discípulos pudessem ser permitida sua liberdade (cf.
Jo 18 8). Apesar de seus esforços, seus seguidores estavam em pânico, provavelmente por conta da ação vigorosa dos
oficiais e soldados, após o assalto por Pedro, "e todos eles abandonaram e fugiram" (Mc 14 50).

É digno de nota que Jesus não tinha nenhuma palavra de censura ou censura para os oficiais ROM ou soldados que
estavam apenas fazendo seu dever jurado em apoiar as autoridades civis} mas Suas palavras pungentes de censura
por não ter tentado Sua prisão, enquanto Ele estava ensinando abertamente no templo foram reservados para "os
príncipes dos sacerdotes, e capitães do templo, e os anciãos" (Lc 22 52), que tinham mostrado seu zelo excessivo e
hostilidade, levando o inusitado, e para aqueles que estavam a sentar-se como juízes da caso, o curso indevida e ilegal
de acompanhar os oficiais, e eles próprios a tomar parte na prisão.

Todo o corpo partiu com seu prisioneiro para a cidade. A partir dos três primeiros Evangelhos se poderia

inferir que eles foram diretamente para o pal-

3. Levado ao ace de Caifás, o sumo sacerdote, a Cidade No quarto Evangelho, no entanto,

Dizem-nos que o levou primeiro a Anás (Jo 18 13).

Por que eles fizeram isso não estamos informados, a única declaração é que ele era o pai-de-lei de Caifás (ver 13). Ele havia heen o sumo
sacerdote de 7 dC a 15 dC, v galinha ele foi deposto por Valerius Gratus, o procurador Bom. Ele ainda era o membro mais influente do
Sinédrio, e, sendo de uma disposição agressiva, pode ser que era ele quem tinha dado instruções quanto à prisão, e que eles pensaram que o
seu dever de informar primeiro para ele.

Anás, no entanto, enviou Jesus amarrado para Caifás (ver 24). Tendo entregue seu prisioneiro, os soldados Rom deve
proceder para seus aposentos no castelo, os funcionários do templo reter Jesus a seu cargo.

Enquanto isso, os membros do Sinédrio estavam reunidos no pátio do sumo sacerdote, e estavam sendo tomadas as
medidas preliminares para a primeira ou judeu julgamento.

II. O julgamento judeu .-É a apenas gabar-se de países cujos jurisprudência teve sua origem no direito comum da
Inglaterra, que sua

1. O sistema judeu do direito penal é fundada sobre ish Lei das máximas humanas que se presume que todos possam
ser inocente até que seja provado que ele culpado, e que ninguém é obrigado a incriminar a si mesmo. Mas a lei
judaica foi ainda mais longe nas salvaguardas que colocou em torno de uma pessoa acusada. No Pent está previsto
que uma testemunha não deve ele suficientes para condenar qualquer homem, até mesmo um delito menor. "Uma
testemunha não se levantará contra alguém por qualquer iniqüidade, ou por qualquer pecado, de qualquer pecado que
pecar: na boca de duas testemunhas, ou pela boca de três testemunhas, será uma questão ser estabelecida" (Dt 19 15).

Estes princípios da lei mosaica foram elaboradas e estendido no sistema, que cresceu após o retorno da Babilônia. Foi começado hy

2 Os homens tlie ° * t * ou seja, Grande Sinagoga, e foi IUR; cV.r. »depois completado pelo Sinédrio
LVIIBLIND o que lhes sucedeu. Até a hora do _ Nosso

Senhor, e para os dois primeiros séculos da era cristã, as suas regras manteve praticamente de forma oral ou não escrito, até que eles foram
compilados ou codificada no Mish por Bahbi Judá e seus associados e sucessores no primeira parte do cento 3d. É geralmente reconhecido por
ambos os escritores judeus e cristãos que as principais disposições, ali encontradas para a proteção de pessoas acusadas, tinha sido
incorporados na lei oral e foram reconhecidos como uma parte dela no tempo de Anás e Caifás.
As disposições relativas aos processos penais, e esp. para aqueles em que a infracção foi punida com a morte, eram muito rigorosos e foram
tudo emoldurado

3. Criminal 1 ^ ou seja, o interesse do acusado. Entre Ti-fal-i hem wcre tho seguinte: O julgamento deve j.ii <ii!> h e iniciada por dia, e se não for
concluído

antes que a noite deve ser suspensa e retomada por dia; o quorum de juízes em casos de pena capital foi de 23, sendo que o quorum do Grande
Conselho; um veredicto de absolvição, o que exigiu apenas uma maioria de um voto, pode ser processado no mesmo dia em que o julgamento
foi concluído; qualquer outra sentença só poderia ser processado em um subseqüente, dia e necessária uma maioria de pelo menos
dois; nenhum prisioneiro poderia ser condenado por sua própria evidência ■ era o dever de um juiz para que os interesses do acusado foram
totalmente protegido.

A prática moderna de uma informação ou queixa e uma investigação preliminar perante um magistrado era totalmente desconhecido para a
lei judaica e estrangeira ao seu gênio. O exame das testemunhas na audiência pública foi, na realidade, o início de um julgamento Judeu, eo
crime pelo qual o acusado foi julgado, ea única acusação que ele tinha que se encontrar, foi o que foi divulgado pela evidência das
testemunhas.

Vamos ver o quão longe referidos princípios e regras foram seguidas e observadas no processo perante o sumo
sacerdote no presente

4. Instância. O primeiro passo dado no Julgamento do julgamento foi o exame privado de Jesus Jesus hy o sumo
sacerdote, que é __ registrado apenas em Jo 18, 19-23. As opiniões divergem quanto a saber se este exame foi
conduzido por Anás em sua residência antes que ele enviou Jesus para Caifás (ver 24), ou por este, depois de Jesus ter
sido entregue a ele.

Caifás era, na verdade, o sumo sacerdote na época, e

tinha sido por alguns anos. Anás tinha sido deposto do escritório com cerca de 14 anos antes pelo procurador Bom; mas ele ainda foi
concedido o título (Atos 4 6). Muitos dos judeus não reconhecem o direito do procurador para depô-lo, e olhou para ele, como ainda o sumo
sacerdote legítimo. Ele também disse ter sido neste momento o vice-presidente do Sinédrio. Os argumentos a respeito de qual deles é chamado
o sumo sacerdote por João nesta passagem são baseados em grande parte em duas representações diferentes de Jo 18 24. Em AV o versículo
diz "Então Anás o enviou, maniatado, a Caifás, o sumo sacerdote", uma leitura com base na TR que implica que Jesus tinha sido enviado a
Caifás antes do exame. Por outro lado, BV, seguindo o texto Gr adotada pela Nestlé e outras, diz: "Anás, portanto, enviou, maniatado, a
Caifás, o sumo sacerdote", o que implica que Anás mandou Jesus a Caifás por conta do que tinha acontecido no exame.

No entanto, não é material que destes dois principais membros do Sinédrio realizado o exame. O mesmo pode
também disse sobre a controvérsia em relação à residência de Anás, no momento, se era de alguma parte do palácio
oficial do sumo sacerdote ou em outro lugar. Os assuntos importantes são o fato de, na época, e à maneira do exame
por um ou outro desses principais membros do conselho, e não o lugar preciso onde ou a pessoa em particular por
quem, ele foi conduzido.

O sumo sacerdote (se Anás ou Caifás) começou a interrogar Jesus acerca dos seus discípulos e da sua doutrina (Jo 18,
19). . 6 A um processo de pré-Tal não fazia parte de um julgamento Judeu normal cial, e foi, mais-exame-over, não
tomadas de boa fé; ção, mas com o objectivo de enredar Jesus em

admissões que possa ser usado contra ele no julgamento que se aproxima perante o conselho. Parece ter heen na
natureza de um exame privado, realizada provavelmente enquanto os membros do conselho estavam montando. A
resposta digna e adequada de Jesus incisivamente levado perante o juiz a irregularidade que estava cometendo, e foi
um lembrete de que Seu julgamento deve começar com o examination'of as testemunhas: "Eu falei abertamente ao
mundo; Eu sempre ensinei na sinagoga e no templo, onde os judeus sempre recorrer; e em segredo que eu não disse
nada. Por que me pedes-me tu? Peça-lhes que me ouviu, o que eu disse-lhes: eis que eles sabem o que eu disse "(vs
20,21 AV). A resposta a isso foi um golpe de um dos oficiais, um processo escandaloso que appeaxs ter passado sem
repreensão pelo juiz, e ele foi deixado para o próprio Jesus para fazer o protesto apropriado.

O próximo processo foi a julgamento perante o conselho no palácio de Caifás, com a presença, no mínimo, pelo
quorum de 23. Este foi um

6. A reunião ilegal, uma vez que um julgamento de capital, Noite Teste como vimos, não poderia nem ser iniciado ou
procedeu à noite. Alguns dos principais sacerdotes e anciãos, como afirmado anteriormente, havia sido culpado do
ato altamente impróprio para os juízes, de participar e dirigir a prisão de Jesus. Agora, "os principais sacerdotes e
todo o conselho" passou o tempo intermediário entre a prisão eo início do julgamento em algo ainda pior: elas
"buscavam falso testemunho contra Jesus, para poderem entregá-lo à morte (Mt 26 59). Este, não douht, significa
apenas que, depois, recolhidos suas falsas testemunhas e os instruiu quanto ao testemunho que devem dar. Durante
semanas, desde a ressurreição de Lázaro, que estava se preparando para tal julgamento, como lemos: "Então, a partir
desse dia, pois, tomavam conselho para que pudessem condená-lo à morte" (Jo 11, 53).

Caifás, como sumo sacerdote e presidente do San-

nearin, presidiu a reunião do conselho. O juramento administrado a testemunhas em um tribunal judaico era uma
invocação extremamente solene, e faz um arrepio de pensar do sumo sacerdote, pronunciando estas palavras com
testemunhas perjuros, conhecidos por ele ter sido adquiridos pelos juízes diante dele na forma indicada.

Mas mesmo isso não aproveitar. Apesar de "muitos depunham falsamente contra ele", mas por conta de terem sido
imperfeitamente tutelado

7. Falso por seus instrutores, ou por outras causas, as Testemunhas "os testemunhos não concordavam em conjunto"

_ (Mc 14 56), e mesmo estes preconceitos

e juízes parciais não conseguiu encontrar o testemunho concordante de duas testemunhas exigidas pela sua lei
(Dt 19 15).

A abordagem mais próxima para o concurso necessário veio por fim a partir de duas testemunhas, que deram um
relatório distorcido de uma declaração figurativa e enigmática feita por Jesus no templo durante Seu ministério no
início: "Destruí este templo, e em três dias eu o levantarei "(Jo 2 19). A explicação é dada: "Ele falava do templo do
seu corpo" (ver

21). O testemunho das duas testemunhas é relatada com pequenas variações, mas nos dois primeiros Evangelhos
como segue: "Este homem disse: Eu sou capaz de destruir o templo de Deus, e para construí-lo em três dias
(Mt 26 61); e "Nós o ouvimos dizer: Eu destruirei este templo que é feito com as mãos, e em três dias edificarei outro
feito sem mãos» (Mc 14 58). Se estas afirmações ligeiramente diferentes representam as discrepâncias em seu
testemunho, ou por conta de algumas outras variações ou contradições, os juízes relutantemente decidiu que "nem
assim concordava o seu testemunho em conjunto" (ver 59). _

Caifás, depois de ter esgotado o seu rol de testemunhas, e vendo a acusação sobre a qual ele tinha preparado o seu
coração em perigo de quebrar para

8. Uma Brow-a falta de evidência legal, adotou uma surra tom estrondoso, e disse a Jesus: Juiz ": Nada respondes? o
que é isso

que estes depõem contra ti? Mas Jesus se calou "(Mt 26 62.63), baseando-se no fato de que a acusação tinha falhado
completamente por conta da falta de acordo das duas testemunhas em qualquer das acusações. Como um último
recurso e desesperado, Caifás recorreu a um movimento estratégico ousado para tirar Jesus uma admissão ou
confissão de que ele poderia fundamentar uma condenação, similar à tentativa que falhou no exame preliminar; mas
desta vez fortalecendo seu apelo por um adjuration solene em nome da Divindade. Ele disse a Jesus: "Eu te conjuro
pelo Deus vivo que nos digas se tu és o Cristo, o Filho de Deus. Disse-lhe Jesus: Tu o disseste; contudo vos digo,
vereis o Filho do Homem sentado à direita do Poder, e vindo sobre as nuvens do céu "(vs 63,64).Caifás, embora
sabendo que, sob a lei Jesus não poderia ser condenado por suas próprias respostas ou admissões, por isso de uma
maneira trágica "rasgou as suas vestes, dizendo: Blasfemou: o que precisamos ainda de testemunhas? Eis que agora
acabais de ouvir a blasfêmia: que vos parece? Responderam, Ele é digno de morte "(vs 65,66). .

A sessão da noite, em seguida, se separou em se reunir novamente após o amanhecer, a fim de ratificar a chegar, e
para dar uma aparência de legalidade ao julgamento e veredicto justo-decisão. A cena final foi um dos desordem, em
que cuspiu na cara de seu prisioneiro e esbofeteado ele (vs 67,68; Lc 22 63-65). . .

Na manhã seguinte, "assim que amanheceu, o município reagrupados no mesmo lugar, e Jesus ■ foi levado para a
presença deles (Lc 22 66). Havia provavelmente um número do conselho presentes que não tinha assistido à sessão da
noite. Para o benefício deles, e talvez para dar uma aparência de legalidade ao processo, o sumo sacerdote começou o
julgamento de novo, mas não com o exame de

testemunhas que se haviam revelado tal

9. A falha na sessão da noite. Ele pró- Moming dida de uma vez para pedir substancialmente as Sessão mesmas
perguntas que tinha finalmente trouxe

fora de Jesus na noite anterior a resposta que ele havia declarado ser blasfêmia, e sobre a qual o Conselho
"condenaram como réu de morte" (Mc 14 64). A reunião é mencionado em todos os Evangelhos, os detalhes do
exame estão relacionados por Lucas sozinho. Quando perguntado se Ele era o Cristo, Ele respondeu: "Se eu te disser,
vocês não vão acreditar: e se eu perguntar, vocês não vão responder. Mas de agora em diante o Filho do homem seja
sentado à direita do poder de Deus "(Lc 22, 67-69). Esta resposta não é suficiente para fundar um veredicto de
blasfêmia em cima, todos eles gritaram: "Tu és o Filho de Deus?" Para isso Ele deu uma resposta afirmativa: "Vós
dizeis que eu sou. E eles disseram: Que necessidade temos de testemunhas? pois nós mesmos o ouvimos da sua
própria boca "(vs 70,71).

Observa-se que nem a noite, nem na sessão da manhã houve qualquer sentença pronunciada sobre Jesus pelo sumo
sacerdote.

10. Poderes Havia em cada ocasião apenas o do San-seria equivalente a um veredicto de Hedrin considerado
culpado por um júri sob a nossa

prática criminosa moderna, mas nenhuma frase passou a prisioneiro pelo juiz presidente. Quando a Judéia perdeu o
último vestígio de sua independência e se tornou uma província Rom (6 dC), o Sinédrio deixou de ter o direito de
infligir a pena de morte ou para administrar a lei da vida e da morte. Esta competência foi desde então transferido
para o procurador Rom. O Sinédrio submetido com muita relutância a esta redução de seus poderes. Alguns anos
mais tarde exerceu ilegalmente e de forma muito tumultuada no caso de Estevão (Atos 7 58). Anás, no entanto, de
todos os homens, tinha uma boa razão para não violar a lei, como o fato de ter feito isso durante a ausência do
procurador foi a causa de ele ser deposto do cargo de sumo sacerdote por Valerius Gratus (15 dC).

Os trabalhos podem ter sido tomadas antes de o sumo sacerdote na esperança de que Pilatos poderia ser induzido a
aceitar o veredicto do Sinédrio como conclusiva de que Jesus era culpado de um crime punível com a morte sob a lei
judaica.

Agora, o que foi o crime precisa ou crimes pelos quais Jesus foi tentado nestas duas sessões do

conselho? A primeira impressão seria

11. Con- provavelmente será que não havia conexão- demnation ção entre a taxa de destruição de Viés-o templo e
construir outro em phemy três dias, e sua pretensão de ser o

Filho de Deus. E ainda assim eles estavam intimamente aliada na mente judaica. A nação judaica ser uma teocracia
pura, a derrubada do templo, a morada do Soberano Divino, significaria a derrubada das instituições divinas, e ser um
ato de traição contra a Divindade. A profissão de capacidade de construir outro templo em três dias deverá ser
interpretada como um pedido para a posse do poder sobrenatural e, conseqüentemente, uma blasfêmia. Quanto à outra
alegação que Ele mesmo fez e confessou o conselho, ou seja, que Ele era o Cristo, o Filho de Deus, nenhum deles
teria qualquer hesitação em concordar com a sentença do sumo sacerdote, que era blasfêmia rank, quando feita por
alguém a quem eles consideravam simplesmente como um camponês da Galiléia. , _

Resumindo:. O julgamento judeu de Nosso Senhor era absolutamente ilegal, o tribunal que condenou estar sem
competência para julgar um crime capital,

blasfêmia que estava sob a lei judaica. Mesmo se não tivesse havido a competência, teria sido irregular, como os
juízes haviam prestado

12. Soma-se incompetente para julgar o caso Maria, depois de ter sido culpado da viola

ção do espírito da lei que exigia que houvesse juízes sem preconceitos e imparcial, e com cuidado para proteger os
interesses do acusado. Mesmo a letra da lei havia sido violado em uma série de aspectos importantes. Entre elas
podem ser citadas: (1) alguns dos juízes que participaram e direcionando a prisão; (2) o exame antes do julgamento ea
tentativa de obter admissões; (3) os esforços dos juízes para adquirir o depoimento de testemunhas falsas; (4) iniciar e
continuar o julgamento durante a noite; (5) examinar e adjurando o acusado, a fim de extorquir admissões Dele; (5)
de apresentar um veredicto de culpado no final da sessão da noite, sem permitir um dia de intervir; (7) a realização da
sessão da manhã em um dia de festa, e de apresentar um veredicto a seu próximo; e

(8) a prestação de ambos os veredictos sem qualquer evidência legal.

III. O Julgamento Romano .-Logo no início da manhã desta sexta-feira da semana da Páscoa, como já vimos, "os
principais sacerdotes com os anciãos, os escribas e todo o Sinédrio" realizou uma consulta (Mc), no palácio do sumo
padre; e após o exame de Jesus e seu veredicto que Ele era culpado de blasfêmia, tomaram conselho contra ele "para
colocá-lo à morte" (Mt), sendo esta, na sua opinião, a punição adequada para o delito de que haviam pronunciado
Dele culpado.
Pelas razões já mencionadas, eles chegaram à conclusão de que seria necessário para invocar a ajuda do poder em
Rom

1. Tomado realização desta sentença. Eles antes por isso obrigado Jesus, levou-o para longe e Pilatos o entregou a
Pilatos,

que, neste momento, provavelmente, ocupado, enquanto que em Jerus, o magnífico palácio construído por Herodes, o
Grande. Jesus foi levado para a sala de julgamento do palácio ou Praetorium; Seus acusadores, sem vontade de se
contaminar entrando em uma casa de pagãos e, assim, tornando-se impróprios para comer a Páscoa, permaneceu do
lado de fora sobre o pavimento de mármore.

Os trabalhos começaram assim foram realizadas sob um sistema totalmente diferente do que temos até agora heen considerando, t anto na sua
natureza

2. Roman uma d administração. The Jewish lei l 'j era uma parte ol a religião, e em seu " aw crescimento e desenvolvimento ana foi adminis-
Procedimento registradas em casos importantes por um grande corpo

ol homens treinados, que foram obrigados a seguir rigorosamente um procedimento bem definido. A lei Rom, por outro lado, teve a sua
origem e crescimento sob as virtudes popa e viris eo amor da justiça que caracterizou Roma republicana, e ainda zelosamente g uardado os
direitos e privilégios dos cidadãos Rom, mesmo em uma província conquistada. Ilustrações impressionantes de esta verdade são encontrados
na vida de São Paulo (cf. At 16, 35-39, 22 24-29, 25 10-12). As vidas e as fortunas dos nativos em uma província imperial como Judéia pode ser
dito ter sido quase completamente à mercê do procurador Rom ou governador, que era responsável a seu mestre imperial sozinho, e nem
mesmo para o senado Rom. Portanto Puate estava bem dentro da marca quando, numa fase posterior do processo, trazer irritado com Jesus
permanecer em silêncio quando questionado por ele, com petulância, exclamou: "falas não a mim não sabes tu que tenho poder para te
soltar,? e tenho poder para te crucificar? (Jo

19 10). Enquanto, porém, o procurador não estava obrigado, nesses casos, a cumprir rigorosamente o procedimento prescrito, e tinha um
amplo poder discricionário, ele não foi autorizado a violar ou afastar-se dos princípios estabelecidos na lei.

Nesta ocasião, Pilatos, respeitando os escrúpulos dos sacerdotes sobre a entrada do palácio, saiu a seu pedido,
aparentemente deixando Jesus no Pretório. Ele lhes fez a pergunta habitual formal, colocado na abertura de um
julgamento Rom: "Que acusação trazeis contra este homem?

Responderam-lhe: Se

3. Completa ele não fosse um malfeitor, não devemos julgamento não ter entregado a ti "desejado (Jo 18, 29 f
AV). Pilatos podia ver a

uma vez que esta era uma mera tentativa de fugir à pergunta directa que ele havia pedido, e não foi tal acusação
conforme divulgado qualquer ofensa conhecida a lei Rom. Afetando a tratá-lo com desdém, e como algo que só é
conhecido a sua própria lei, ele disse: "Tomai-o vós, e julgai-o segundo a vossa lei. Os judeus lhe disseram: Não é
lícito para nós colocar um homem à morte "(ver 31) ..

Percebendo que Pilatos não iria satisfazer seu desejo de ter Jesus condenado na sentença que haviam prestado, ou
para um

4. Ofensa final contra o seu próprio direito, Acusação "começaram a acusá-lo, dizendo:

Achamos este homem pervertendo a nossa nação, proibindo dar o tributo a César, e dizendo que ele mesmo é Cristo,
o rei "(Lc 23, 2). Esta foi uma acusação contendo três acusações, bem como uma acusação moderna contendo três
acusações. Pilatos parece ter sido convencido de que não havia nada nos dois primeiros desses encargos; mas o
terceiro era sério demais para ser ignorado, esp. como era uma acusação direta de majestas ou traição, o maior crime
conhecido a lei Rom, e, como a que o imperador reinante, Tibério, e sua então favorito, Sejano, foram
particularmente sensível e ciumento.As acusações neste caso eram apenas oral, mas parece ter sido a critério do
procurador para recebê-los desta forma, no caso de alguém que não era um cidadão Rom.

Os acusadores tendo sido ouvido, Pilatos voltou para o Pretório para examinar Jesus em relação ao passado e grave
acusação. The Four

5. Exame-evangelhos dão com as mesmas palavras da nação, De-pergunta feita a ele por Pilatos, "cerca de Arte e tu o
rei dos judeus? A Absolvição três primeiros registro apenas a resposta afirmativa final, "Tu o dizes", que se

ele ficou sozinho poderia ter sido tomada como uma confissão de culpa; mas João dá a discussão intervindo o que
explica o assunto totalmente. Ele nos diz que Jesus não respondeu diretamente à pergunta, mas pediram a Pilatos:
"Dizes isso de ti mesmo, ou foram outros que te dizer a meu respeito?" (Jo 18, 34) (aparentemente não ter sido fora
quando foram feitas as acusações) . Ao ser informado de que se tratava dos principais dos sacerdotes, Ele passou a
explicar que o Seu reino não era deste mundo, mas era um reino espiritual. Sendo novamente perguntou se ele era um
rei, Ele respondeu com efeito, que Ele era um rei, nesse sentido, e que seus súditos eram aqueles que eram da verdade
e ouvi sua voz (vs 35-37). Pilatos, estar satisfeito com sua explicação ", saiu de novo aos judeus", e, aparentemente,
ter tomado Jesus com ele, ele montou em seu trono do juízo ou tribunal móveis, que havia sido colocado sobre o
pavimento tesselated, e pronunciou o veredicto: "Eu encontrar nele crime algum "(ver 38 AV, RV" Não acho nele
crime algum ").

De acordo com a lei Rom, este veredicto de absolvição deveria ter terminado o julgamento e ao mesmo tempo
garantiu a descarga de Jesus; mas

6. Frescos em vez disso, trouxe uma saraivada de denúncias novas acusações de que Jesus não faziam

responder. Pilatos hesitou, e ouvir uma acusação de que Jesus havia começado Seu ensino traição na Galiléia, o
pensamento ocorreu-lhe que ele poderia escapar de seu dilema, enviando Jesus para o julgamento de Herodes
Antipas, tetrarca de

Galiléia, que estava então em Jerus para a festa, o que ele fez nesse sentido (Lc 23, 7).

Herodes tinha sido há muito tempo desejava vê-Jesus "esperava ver algum sinal feito por ele", e

"Interrogou-o com muitas palavras, mas

7. Indique-lhe respondeu nada. "A cia de principais sacerdotes e escribas, que haviam Herodes o seguiam desde o
Pretório de

o palácio dos Macabeus, que Herodes foi, então, ocupando ", levantou-se, com veemência, acusando" Jesus (vs 8-
10). "Essa raposa", entretanto, como Jesus tinha ca | levou-o (Lc 13 32), era muito astuto para imiscuir-se em um
julgamento por traição, o que era um processo perigoso e, possivelmente, ele estava ciente de que Pilatos já tinha
absolvido Ele; caso em que um novo julgamento por ele seria ilegal. Ele e seus soldados, provavelmente irritado com
a recusa de Jesus para lhe dar qualquer resposta, zombavam dele, e predispor-Lo em um robe lindo, sem dúvida, no
ridículo de sua pretensão de ser um rei, mandou de volta para Pilatos. Esta referência a Herodes, na realidade, não
fazia parte efetiva do julgamento de Jesus, como Herodes se recusou a jurisdição, embora Pilatos procurava fazer uso
dela em sua discussão posterior com os principais sacerdotes. O único resultado foi que Herodes estava lisonjeado
com a cortesia de Pilatos, a inimizade entre eles cessaram, e eles tornaram-se amigos (Lc 23 11.12.15).

Em seu retorno, Pilatos retomou o seu lugar na cadeira de juiz de fora. O que se seguiu, no entanto,

propriamente não fazia parte do quadro jurídico

8. Jesus ou julgamento, como se fosse uma mera farsa na lei Barrabás, bem como sobre a justiça. Pilatos

resolveu fazer outra tentativa de obter o consentimento dos judeus para a libertação de Jesus. Para este fim, ele
convocou não só os príncipes dos sacerdotes e os governantes, mas "o povo" bem (Lc 23 13), e depois de mencionar
a falta de provar nenhuma das acusações feitas contra Jesus, ele lembrou-lhes o costume de liberar na festa de um
prisioneiro escolhido por eles, e que oferece como um compromisso para castigar ou flagelar Jesus, antes de liberá-
lo. Neste ponto, a ansiedade de Pilatos soltar a Jesus ainda foi intensificado pela mensagem que ele recebeu de sua
esposa sobre seu sonho perturbador sobre Jesus e advertindo-o de "ter .... nada a ver com esse homem justo" (Mt 27
19). Enquanto isso, os príncipes dos sacerdotes e os anciãos estavam ativamente engajados em prospecção a multidão
para pedir a libertação de Barrabás, o ladrão notável, e destruir Jesus (ver 20). Quando Pilatos exortou-os a soltar a
Jesus, clamaram todos juntos, "Fora com este, e solta-nos Barrabás"; e sobre um novo apelo em nome de Jesus, eles
gritaram: "Crucifica-o". Uma terceira tentativa de sua parte se encontrou com nenhum resultado melhor (Lc 23, 18-
23).

O Quarto Evangelho só registra uma última tentativa por parte de Pilatos para salvar Jesus. Ele açoitado

Ele, tem sido sugerido, com um

9. Eis vista a satisfazer o seu desejo de Sua punição Manl, e depois atraente
a sua pena. Ele permitiu que seus soldados para repetir o que tinham visto feito no palácio de Herodes, e colocar uma
coroa de espinhos sobre a cabeça, array Ele em um manto de púrpura, e prestar homenagem simulada a Ele como rei
dos judeus. Pilatos saiu aos judeus com Jesus, assim, vestida e sangramento. Mais uma vez declarando que ele não
encontrou nenhuma culpa nele, ele apresentou-Lo, dizendo: "Eis o homem!" Este foi recebido pelo ex-grito:
"Crucifica-o, crucifica-o". Pilatos respondeu: "Tomai-o vós .... porque eu não acho nele crime algum. "Os judeus que
se refere a ele com sua lei pela qual Ele merecia a morte, porque se fez Filho de Deus. Isto alarmou temores
supersticiosos de Pilatos, que por esta altura parece ter perdido completamente o controle de si mesmo. Pegou

Jesus para dentro do palácio e disse a ele: "Donde és tu? Mas Jesus não lhe deu resposta. "Irritada com Sua silencc,
Pilatos lembrou-o de seu poder absoluto sobre ele. A resposta misteriosa de Jesus como a fonte de energia ainda
alarmou ainda mais, e ele fez novos esforços para securc Sua descarga (Jo 19, 1-9).

Os judeus estavam bem conscientes de que Pilatos era arbitrário e cruel, mas também descobriram que ele era muito
sensível a qualquer coisa que

10. Pilatos pode afetar prejudicialmente sua posição sucumbe oficial ou sua posição com a sua mas-para Ameaças ter,
o imperador. Como último recurso

gritaram para ele: "Se soltas este homem, não és amigo de César: todo aquele que se faz rei é contra César". (ver 12)
A perspectiva de uma carga de sua cumplicidade tal crime como traição, além de outros encargos que uma
consciência culpada lhe disse pode ser intentada contra ele, foi demais para o procurador vacilante. Ele trouxe Jesus
para fora e sentou-se novamente sobre o tribunal colocado sobre o pavimento. Ele fez mais um apelo, "Hei de
crucificar o vosso Rei?" Os principais sacerdotes deram a resposta hipócrita, "Não temos rei, senão César" (ver 15)
Pilatos finalmente sucumbiu às suas ameaças e clamor;. mas se vingou colocando na cruz a inscrição que era tão
irritante para eles, "O REI DOS JUDEUS."

Em seguida, ocorreu a cena final da tragédia, registrada apenas no primeiro Evangelho, quando Pilatos lavou as mãos
diante da multidão

. 11 Pilatos (um costume judaico), dizendo-lhes, lava as "Estou inocente do sangue deste homem justo Mãos; vedes a
ele. "A

resposta foi que imprecação terrível, "O seu sangue caia sobre nós e sobre nossos filhos" (Mt 27

24,25).

Pilatos retoma o seu lugar sobre o tribunal, a sentença fatal, finalmente cai de seus lábios, e Jesus é entregue para ser
crucificado.

12. The Agora, até que ponto eram esses Seres proceder-sentença ", de acordo com a lei Rom

em que supostamente foram tomadas e realizadas? Em primeiro lugar, Pilatos, como procurador, era o oficial
adequado para experimentar as acusações contra Jesus.

13. Revisão No próximo lugar que ele agiu muito prop

erly em declínio para entreter um encargo, que não revelou qualquer ofensa conhecida a lei Rom, ou para passar uma
sentença com base na sentença do Sinédrio por uma suposta violação da lei judaica.Ele parece ter agido em
conformidade com a lei e, de fato, de forma judicial e louvável no julgamento e disposição da acusação tríplice por
traição (a menos que se trate de um fato de que Jesus não estava presente quando essas acusações foram feitas contra
ele, fora do Praetorium, que seria apenas uma irregularidade, uma vez que foram dados a conhecer a ele mais tarde no
interior). Erro inicial de Pilatos, o que levou a todos os outros, estava em não descarregar Jesus de uma vez, quando
ele pronunciou o veredicto de absolvição.

Todos os processos subsequentes eram contrárias à letra e ao espírito da lei. Embora Pilatos tomou seu lugar em cima
do trono do juízo, seus atos, propriamente falando, não eram os de um juiz, e não tinha força legal ou de valor; mas
foram sim as tentativas inúteis de um fraco e vacilante político para apaziguar uma multidão furiosa sede de sangue
de um compatriota inocente. A realização de uma pena imposta em tais circunstâncias, e sob tais condições, não pode
ser descrito como inaptly um assassinato judicial.

JOHN JAMES MACLAREN

JESUS, DE GENEALOGIA. Veja GENEALOGIA DE JESUS.

JESUS JUSTUS, je'zus jus'tus ('Iiicrois o \ cyo-

Iooo-tos 'Hevos, Iesous ho legdmenos Ioustos, "Jesus, que é chamado de Justus," Col 4 11):

1. Um judeu Um dos três amigos de Paul-o por outros Nascimento sendo Aristarco e Mark-

quem se associa com ele mesmo em enviar saudações de Roma para a igreja de Colossos. Jesus Justus não é
mencionado em outras partes do NT, e não há nada mais sabe sobre ele do que é dado nesta passagem de Col,
viz. que ele era um judeu por nascimento-"da circuncisão" - que ele havia se convertido a Cristo, e que ele foi um dos
círculo de amigos íntimos e associados do apóstolo durante seu primeiro cativeiro Rom.

As palavras também conter a informação de que em uma fase da prisão de Paulo, quando o acolhimento oferecido a ele pelos cristãos em
Roma, em sua

2. Ele Re- chegada tinha perdido o seu primeiro calor, e •. quando em conseqüência, prohahly, de seu medo

de perseguição, a maioria deles tinha provado Paul falsas e estavam segurando distante dele, JJ e seus dois amigos permaneceram fiéis. Seria
ele pressionando esta passagem indevidamente para torná-lo significa que fora do grande número, centenas, ou talvez até mesmo um ou dois
milhares-que compuseram os membros da igreja em Roma, neste momento, e que, nos próximos anos, provaram a sua lealdade a Cristo hy
sua firmeza até a morte na perseguição Ne-ronic, todos se afastaram de sua fidelidade afetuoso com Paul neste momento difícil. As palavras
não podem ser feitas para significar mais do que era o bairro judaico da igreja em Roma, que agiu desta forma indigna-apenas
temporariamente, é a que ele esperava. Mas entre estes judeus cristãos, para tais dimensões tinha essa deserção crescido que Aristarco,
Marcos e sozinho JJ eram companheiros de trabalho do apóstolo ao reino de Deus. Estes três sozinho, naquele determinado momento, dentre
os cristãos-lhe ajudavam judaica na obra do evangelho em Roma. Que esta deserção refere-se à seção judaica da igreja e não para os
convertidos dentre os gentios, é evidente a partir de muitas considerações. Parece que ser provado, por exemplo, ver 14 do mesmo capítulo (ou
seja, Col 4 14), bem como hy Philem ver 24, em hoth de que passagens Paul nomes Demas e Lucas como seus companheiros lahorers; e Lucas
não era um judeu hy Hirth. Mas na falha geral dos cristãos em Roma, em sua conduta para com Paulo, é com muito carinho e emoção que ele
escreve sobre Aristarco, Marcos e JJ: "Estes são apenas os meus colegas de trabalho até o reino de Deus, homens que ter heen um conforto
para mim. "

JOHN RUTHERFURD

Jeter, je'ther ( , yether, "abundância"):

(1) Ex 4 18 RVM, AVM. Veja JETHRO.

(2) O filho de Gideon mais velho (Jz 8 20), que foi chamado por seu pai para matar Zeba e Zal-munnah, mas "temia,
porque ele era ainda um jovem." A narrativa lá (8 4 ff) deve ser conectado com a de 6 de 34, onde Gideão é seguido
por seu clã, e não com a de ch 7, onde ele tem 300 homens escolhidos. Os cativos seriam levados para Ou-pah, a casa
de Gideão, e assassinado lá.

(3) Pai de Amasa (1 K 2 5.32); ele era um ismaelita de acordo com 1 Ch 2 17 = "Itra, o israelita" de 2 S 17 25, onde
"o ismaelita" deve ser lido para o "israelita".

(4) Um Jerahmeelite (1 CH 2 32 bis).

(5) Um judaita (1 Ch 4 17).

(6) Um homem de Aser (1 Ch 7 38) = "Itrã" de ver 37. FRANCIS DAVID ROBERTS

JETHETH, je'theth (£ £ , yHheth, significando desconhecido): Um chefe (ou clã) de Edom (Gn 36 40 | |

1 Ch 1 51), mas provavelmente um erro de "Jeter" = "Itrã" (Gn 36 26),

JETHLAH, jeth'la ( , yithlah). Ver ITHLAH.

JETHRO, Jetro, je'thro ("1 , yithro, "excelência", Ex 3 1; 4 186; 18 1-12 [em 4 18a, provavelmente um erro
textual, , yether, "iether", AVM, RVM];

LXX sempre 'Io06p, Iothdr ): O sacerdote de Midiã e pai-de-lei ( hothen ) de Moisés.

Não é fácil de determinar a relação entre a J. Deuel e Hobab. Se identificarmos com J. Reuel como no Ex. 2 18; 3 1 (e em Formiga , III, III, V,

1 pa, * T> n ii, 3). devemos ligar "pai-de-Moisés" - rus Ae - lei "em Nu 10 29 imediatamente com lamento a "Reuel" (AV "Raguel''), e fazer
Hohab Reuel e da lei hrother-em-de Moisés . Mas enquanto TTrVhal · »é possível que hothen pode ser utilizado em xxuaao o sentido mais amplo de
uma mulher de parente, é

em nenhuma parte tr d "hrother-in-law", exceto em Jz 1 16; 4 11 ("pai-de-lei", AV, RVM). Se inserir, como Ewald sugere {HI, II, 25), "Jethro filho de"
antes "Reuel" em Ex 2 18 (LXX cf ver 16, onde o nome de "Jethro" é dado), teríamos, então, identificar J. com Hobabe, filho de Reuel, em Nu 10 29,
tendo "Moisés" pai-de-lei "para se referir a Hobabe. Contra essa identificação, no entanto, afirma-se que J. foi embora em seu próprio país, sem
qualquer esforço por parte de Moisés para detê-lo (Ex 18 27), ao passo que Hohah, embora a princípio ele se recusou a permanecer com os israelitas,
parece ter cedeu às súplicas de Moisés para hecome seu guia para Canaã (Nu 10 29-32; Jz 1 16, onde Kittel lê "Hobá o queneu"; 4 11) ■ É ele pode
notar que, enquanto o pai-de-lei de Moisés é mencionado como um "midianitas" em Ex, ele é chamado de "queneu" em Jz X 16;

4 11. Deste Ewald infere que os midianitas eram naquela época intimamente hlended com os amalequitas, para que trihe os queneus pertencia (HI, II,
44).

Quando Moisés fugiu do Egito, encontrou refúgio em Midiã, onde recebeu uma calorosa recepção na casa de J. por
conta da

2. Sua cortesia e gentileza que ele tinha mostrado Hearty a do sacerdote sete filhas para ajudar Recepção los para
regar o seu rebanho. Este de Moisés amizade resultou em J. dando Moisés

sua filha, Zípora, a esposa (Ex

Fevereiro 15-21). Depois que Moisés tinha sido por cerca de 40 anos a serviço de seu pai-de-lei, o anjo do Senhor lhe
apareceu na sarça ardente que ele estava apascentando o rebanho em Horebe, ordenando-lhe para voltar para o Egito
e livrar a sua escrava irmãos fora das mãos de Faraó (3 1 ss). Com o consentimento de J. Moisés deixou Midian para
realizar a comissão divina (4 18).

Quando chegou a notícia de Midiã "tudo o que Deus tinha feito a Moisés ea Israel," em entregá-los a partir de Egyp
escravidão, J., com um

3. Seu orgulho natural nas realizações de visita a seu parente, partiu em uma visita a Moisés, Moisés em assumir
Zípora e seus dois filhos com o Wilder-lo (Ex 18, 1-12). Ao saber do ness seu pai-de-lei chegada de no

"Monte de Deus", Moisés saiu para encontrá-lo, e depois de uma troca de cortesias cordial se retiraram para a tenda
de Moisés, onde uma entrevista agradável ocorreu entre eles. Somos informados do interesse J. sentida em todos os
detalhes da grande libertação, como ele "se alegrou por todo o bem que Jeh tinha feito a Israel", e como a condenação
foi forjado dentro de si que Jeh foi "maior do que todos os deuses ; sim, na coisa em que arrogantemente contra eles
"(ver 11). Nesta condição expressa de modo não é, evidentemente, uma referência para o elemento pelo qual os
egípcios pensavam em sua busca arrogante que eles seriam capazes de trazer de volta Israel à escravidão, mas por que
eles próprios eram derrubados.

É interessante notar que, no serviço religioso em que J. e Moisés depois noivos, quando J., como sacerdote, ofereceu
um holocausto, e Arão com todos os anciãos de Israel participou da festa do sacrifício, foi dado destaque a J. sobre
Aaron, e, portanto, um sacerdócio foi reconhecido além dos limites de Israel.

Esta visita de J. a Moisés teve consequências importantes para o futuro governo de Israel (Ex 18 __ 13-27). O
sacerdote de Midiã

4. Seu sábio ficou preocupado com a sua lei filho-de-Counsel, vendo-o ocupado a partir de

manhã à noite para decidir as disputas que surgiram entre as pessoas. A mão de obra

Isso implicou, J. disse, estava longe um fardo pesado demais para um homem de suportar. O próprio Moisés logo
estaria desgastado, e as pessoas, também, se tornaria cansados e insatisfeitos, devido à incapacidade de um juiz para
ultrapassar todos os casos que foram trazidos diante dele. J., por isso, pediu a Moisés que fizesse uso dos talentos dos
outros e adotar um plano de gradação de juízes que iria dispor de todos os casos de menor importância, deixando
apenas o mais difícil para ele se estabelecer por um apelo direto à vontade de Deus. Moisés, reconhecendo a
sabedoria do conselho de seu sogro, e prontamente atendido sua sugestão e nomeado "homens capazes dentre todo o
Israel, e os pôs por cabeças sobre o povo: chefes de mil, chefes de cem, chefes de cinqüenta e maiorais de dez.
"Depois disso, J. voltou ao seu próprio país.
A história de J. revela-o como um homem de atratividade e força singular, no qual uma espécie, disposição atencioso,
um profundamente religioso

5. Seu espírito ■, e um julgamento sensato tudo conheceu caracteres em combinação feliz. E este um-e No-ciente
sacerdote de Madiã fez Israel e todas as nações fluenee seus devedores, quando ele ensinou a distinção entre o
legislativo ea função judicial, bem como a importância de assegurar que toda a lei é a expressão da vontade divina, e
que sua aplicação ser confiada apenas aos homens de capacidade, a piedade, integridade e verdade (Ex 18 21).
James Crichton

JETTJR, je'tur ( , y'tur, ou seja incerta): Um "filho" de Ismael (Gn 25, 15 jj 1 Ch 1 31); contra esse clã as duas
tribos e meia guerreado (1 Ch 5 18 f); eles são o itureus de tempos do NT. VejaIturéia.

Jeuel jg-u'el, ju'el ( ,. você, o que significa desconhecido):

(1) Um homem de Judá (1 Ch 9 6); o nome não é encontrado no | | de Neemias 11 24.

(2) Um levita, AV "Jeiel" (2 Ch 29 13).

(3) Um companheiro de Esdras, AV "Jeiel" (Esdras 8 13).

(4) O nome ocorre também como K'thibh em 1 Ch 9 35; 2 Ch 26 11. Ver Jeiel, (2), (6).

Jeús, Jeús (® , if'ush, provavelmente ", ele pró-teets", "ele vem para ajudar"; ver HPN, 109; K e thibh é ®
, y e 'lsh, em Gn 36 5,14; Ch. 1 7 10):

(1) A "filho" de Esaú (Gn 36 5.14.18; 1 Ch 1

35). "O nome é considerado por alguns como sendo idêntica à de um leão-deus árabe Yagut . . . . , Ou seja, cuja
antiguidade é atestada por inscrições de Thamud "(Skinner," ajudante ", Gen, 432).

(2) Um Benjamim (1 Ch 7 10), mas, provavelmente, um zebulonita. Veja Curtis, Ch, 145 e ss.

(3) Um descendente do rei Saul, AV "Jeús" (1 Ch 8 39). . " _

(4) Um gersonita levita (1 Ch 23 10.11).

(5) Um filho do rei Roboão (2 Ch 11 19).

DAVID FRANCIS ROBERTS

Jeuz, je'uz ( , y '^ ug, "aconselha"): O epônimo de uma família de Benjamim (1 Ch 8 10).

JUDEU, ju, joo, judia, JUDAICO, ju'ish, joo'ish ( , y'hudhi, . pi , y "hudhlm; , IouSatoi, Ioudaioi; adj.f.
, ifhudhith; TovSa'utis , Iou -daikds): "judeu" denota originalmente um habitante de Judá (2 K 16 6 aplica-se às
duas tribos do Reino do Sul), mas mais tarde o significado foi ampliado para abarcar todos os descendentes de
Abraão. No AT a palavra ocorre algumas vezes no sing.(Est 2 5; 3 4, etc; Jer 34 9; Zee 8 23); muito freqüentemente
na pi. Esdras e Neemias em, Est, e em Jeremias e DNL. O adj. no AT aplica-se apenas à "língua dos judeus" ou fala
(2 K 18 26.28 | | Neh

13 24; Isa 36 11.13). . "judeus" (. sempre pi) é o termo familiar para israelitas nos Evangelhos (especialmente em Jo),
Atos, Epp, etc "judia" ocorre em 1 Ch 4 18; Atos 16 1 ; 24 24 Em Tit. 1 14 é feito um aviso contra "fábulas judaicas"
(em Gr o adj. também é encontrada em Gálatas 2 14). A "religião judaica" ( Ioitdaismds) é referido em Gl 1,
13.14. Sobre os "judeus" linguagem ", veja LÍNGUAS DOOT; sobre os "judeus" religião ", ver ISRAEL, RELIGIÃO DE JAMES
ORR.

JÓIA, ju'el, joo'el: Um ornamento de ouro, prata ou de pedras preciosas em forma de bracelete, pulseira, tornozeleira,
nariz anel, etc-se livremente a tal adorno rendimentos vestido oriental, para a qual há muitos alusões na Escritura. Um
termo freqüente em Hebreus é Mi ("utensílio", "navio"), juntamente com a menção de "ouro" ou "prata" ou ambos
(Gen 24 53; Ex 3 22;

11 2; 12 35; 35 22; 1 S 6 8.15, etc; RV em 2 Ch

32 27 tr "" vasos "). Em Cant 1 10, onde AV tem "linhas de jóias []", RV tem "tranças [de cabelo]"; em 7 1, a palavra
é de uma raiz Hala, ". adornar" que significa "Em três casos na AV" jóia "representa o Heb nezern (Prov 11 22;
Isa 3 21; Ezequiel 16 12); ARV muda Prov 11 22 para "anel" (LXX aqui = "brinco"), e ambos ERV e ARV tem
"anel" em Ezequiel 16 12. A frase familiar em Mai 3 17 '", no dia em que eu reunir minhas jóias", torna-se em ERV,
"no dia em que eu fazer, mesmo um tesouro peculiar" (m "ou, wnerein eu fazer uma peculiar tesouro "), e em ARV",
mesmo a minha própria posse, no dia em que eu faço "(m", ou fazer isso "). Veja, ainda, OKNAMENT; VESTIDO; PEDRAS,
PRECIOSO.

JAMES ORR

Judéia, ju'ri, joo'ri: Em DNL S 13 AV, onde RV tem "Judá"; no NT, em dois lugares em AV, Lc 23 5; Jo 7, 1, onde
RV tem corretamente "Judéia ( Ioudala) (qv).

JUDEUS, jilz, jooz. Veja JUDEU.

Jezanias, Jez-a-nl'a (^ rP ^ T - ) , y "zanyahu, provavelmente "Jeh ouve"; cf JAZANIAS): Em Jeremias 40 8, e

também 42 1 onde LXX tem "Azarias", como em 43 2 (ver Motorista, Jer) = JAZANIAS, (1) (qv).

Jezabel jez's-bel, 'izebhel, "não transcendente"

"Unhusbanded" [?]; 'ItjJdpeX, IEZ &bel; ver BDB; 1 K 16 31; 18 4.13.19; 19 1,2; 21 5s; 2 K 9 7ff.30ff; Rev 2 20): A
filha de Etbaal, rei dos ZIDO-nians, ou seja, fenícios, e rainha de Acabe, rei de Israel do Norte. Acabe (c 874-853 aC)
realizou uma política, que seu pai tinha, talvez, começou, de fazer alianças com outros estados. A aliança com os
fenícios foi cimentado pelo seu casamento com J., e, posteriormente, deu a sua filha Atalia em casamento a Jorão,
filho de Jehosha-phat, rei de Judá. Sua própria união com Jezebel é considerado um pecado em 1 K 16 31, onde a MT
é difícil, sendo geralmente entendida como uma pergunta. A LXX tr um : "E não foi o suficiente para que ele deve
andar nos pecados de Jeroboão ben Nebate, ele também tomou por mulher a Jezabel", etc A Hb pode ser apontado
como significando: "E se fosse a coisa mais leve para ele andar nos pecados de Jeroboão ben Nebate, ele também
tomou por mulher a Jezabel, e foi e serviu a Baal, eo adorou ", ou seja, todos os outros pecados eram leves, em
comparação com o casamento com Jezabel ea porção de Baal (cf Mic 6 16). É este o objectivo justificável a ter o
casamento? Uma resposta seria que Acabe fez uma aliança sábio; que Baal-adoração não foi não-Hb, que Acabe,
nomeado tem filhos não depois de Baal, mas depois de Jeh (cf Acazias, Jorão, Atalia), e que ele consultou os profetas
de Jeh (cf 1 K22 6); além disso, que ele só fez o que Salomão tinha feito em uma escala muito maior; pode-se
acrescentar também que Acabe era a favor da tolerância religiosa, e que Elias e não o rei é o perseguidor.O que então
pode ser dito para o veredicto desfavorável dos historiadores Hb? O veredicto é baseado nos resultados e efeitos do
casamento, sobre a vida eo caráter de J., e em que a vida de dois incidentes principais exigem atenção.

Este não é descrita; ele só é mencionado em 1 K 18 4 ", quando J. cortar os profetas de Jeh"; e isso mostra a história
do tempo para 1. Perse-estar incompleta afins. Em 1 K 18 cution de 19 nós são ainda disse que "450 profetas de Baal
de Jeh comeu em sua mesa"

Profetas (comentaristas consideram a referência a "400 profetas do Asherah" como um complemento). Em 1 K 19

1 Ahah diz J. da matança dos profetas de Baal por Elias, e, em seguida, J. (19 2) envia um mensageiro a Elias, a
ameaçar sua vida. Isto leva a fuga do profeta, um objeto que J. tinha em vista, talvez, para ela dificilmente se
atreveria a assassinar o próprio Elias. 2 K 9 7 diz respeito ao massacre da família de Ahah como um castigo para a
perseguição dos profetas por J.

Acabe expressa um desejo de possuir a vinha vizinha em seu palácio em Jezreel, de propriedade de Nabote.

que se recusa a participar com o lamily inherit-

o TpTphpl'c ance embora oferecidos tanto o seu valor em dinheiro J ™. . "Ou melhor vinha em troca. Acabe Plot Against está deprimida
com isso, e J., ao encontrar o Naboth causa ol seus sentimentos melancólicos, pergunta-lhe CL TI 911 sarcasticamente se ele não é rei,
sugerindo jx al) ti la t como rei os seus desejos devem imediatamente concedida pelo seus súditos. Ela logo a seguir traça para garantir-lhe
vinha de Nabote. J. envia cartas seladas em nome de Acabe aos anciãos de township de Nabote, e ordena-lhes arranjar um jejum público e
fazer Naboth "sentar-se à frente do povo" (RVM), uma frase tomada por alguns como significando que ele deve ser acusado, ao mesmo tempo
que é explicado por outros no sentido de que Naboth é ser dado o lugar principal. Duas testemunhas-um número suficiente para o efeito,
devem ser trazidos para acusar Nabote de blasfêmia e traição. Isto é feito, e Naboth é encontrado . culpado, e apedrejada até a morte o .
propriedade é confiscada, e cai para o rei (vs 1-16) Elias ouve isso, e é enviado para ameaçar Acabe com vingança divina; cães lamberão o seu
cadáver (ver 19). Mas em vs 20-23 esta profecia não foi feito acerca de Acabe, mas contra Jezebel, e ver 25 atribui os pecados de Acabe, a sua
influência sobre ele.

A profecia é cumprida em 2 K 9 30-37. Acazias e Jorão tinha sucedido seu pai Acabe; o reinou por 2 anos (1 K 22 51), os outros 12 anos
<2 K
3 1). Jeú lidera uma revolta contra a casa de Acabe, e um dia chega a Jezreel. J. tinha "pintado seus olhos, e enfeitou a sua cabeça", e vê Jeú
vindo. Ela cumprimenta-lo sarcasticamente como o assassino de seu mestre. De acordo com o MT, Jeú pergunta: "Quem está do meu
lado? quem? ", mas o texto é emendada pela Klostermann, seguindo LXX no principal:" Quem és tu, que deves encontrar a falha comigo? ",
ou seja tu és, mas uma assassina a ti mesmo. Ela é então jogado para baixo e os cavalos pisar em cima dela (leitura "eles pisaram" para
"pisou" em ver 33). Quando é feito depois busca de seus restos mortais, eles são encontrados terrivelmente mutilados. Assim foi a profecia
cumprida. (Alguns comunicadores. Sustentam que vinha de Nabote e jardim de Acabe estavam em Samaria, e Nabote a jizreelita. As palavras,
^ "que estava em Jezreel," de 1 K 21 I estão querendo nos LXX, que tem "E Nabote possuía uma vinha por a eira de Acabe, rei de Samaria
"Mas cf 1 K. 18 45; 21 23; 2 K 8 29;. 9 10.15fl.30fl) SEEA H AB; Jeú.

O personagem de J. é visto revivido em que de sua filha, Atalia de Judá (2 K 11), não há dúvida de que J. era um
poderoso pessoa

3. alidade de Jezabel. Ela trouxe o culto do caráter Phoen Baal e Astarte com ela na vida Hb e, indiretamente,
introduziu-o em Judá, bem como para o Reino do Norte. Ao julgar a sua conexão com esta propagação, devemos ter
em mente que ela não é uma rainha da 20 ª cento.; ela deve ser julgada em companhia de outras rainhas famosas na
história. Sua atitude religiosa e zelo pode ser proveitosamente comparada com a de Mary, rainha dos
escoceses. Também deve ser lembrado que a introdução de qualquer mudança religiosa é muitas vezes ressentido
quando se trata de uma rainha estrangeira, e está apto a ser mal compreendida, por exemplo, a atitude da Grécia à
proposta da rainha Olga para ter uma edição autorizada da Bíblia em modem Gr.

Por outro lado, embora muito pode ser dito

que seria favorável ao J. do ponto de vista religioso, o saldo é pesado contra ela quando nos lembramos de sua trama
bem-sucedida contra Nabote. Não é talvez censurável em que ela confirmou a religião de sua terra natal, embora a
coisa mais natural teria sido seguir a de sua terra adotada (cf Ruth 1 16 f). A superioridade do Jeh adoração não era
tão claro, então, como é para nós hoje. Pode também considerar-se que Baal-adoração não era desconhecido na vida
Heb (cf. Jz 6 25 f), que Baal de Canaã tornou-se incorporado com Jeh de Sinai, e que não havia elementos pagãos no
culto do último. Mas contra tudo isso deve ficar claro que o Baal quem J. tentou introduzir foi o Phoen Baal, puro e
simples; ele era um outro deus, ou melhor, nele foi apresentada uma idéia de Deus muito diferente do Jeh. E ainda:
"na Fenícia, onde a riqueza e luxo tinha sido apreciado em uma escala desconhecida para Israel ou os cananeus do
interior, houve um refinamento, se assim se pode dizer, e ao mesmo tempo uma prodigalidade de indulgências
viciosos, conectado com a adoração de Baal e Astarte para que Israel tinha

até então um desconhecido ..... Era como um câncer

comendo as vísceras ou uma cabeça e coração doença, resultando em total decadência (Is 16). Em Israel, a
deterioração moral significava a morte política, bem como espiritual. O bem-estar da nação estava em fidelidade a
Jeh sozinho, e em Sua adoração pura "( HPM , § 213).

O veredicto do historiador Hb é, portanto, justificado. J. é um exemplo-um extremo, sem dúvida, da má influência de

uma civilização altamente desenvolvida forçando-se com todos os seus pecados sobre uma comunidade menos
altamente civilizada, mas possuidor de concepções morais e religiosas mais nobres. Ela tem paralelos, tanto na
família e na vida nacional. Para um paralelo com a atitude de Elias em direção a J. cf as palavras de Carlyle sobre
Knox em On Heróis e Hero-Worship, IV, esp. a seção "Nós culpamos Knox por sua intolerância", etc

Em Rev 2 20, lemos sobre lezabel, "a mulher Jezabel, que se chama profetisa"; não "tua mulher" (ou seja, a esposa do
bispo) RVM, mas como Moffat (Expos Gr de teste.) torna apropriadamente ", que Jezebel de uma mulher alegando se
diz profetisa." Alguns membros da igreja em Tiatira "sob a influência de uma mulher influente se recusou a separar as
alianças locais onde os interesses morais, embora não ostensivamente desafiou, foram muitas vezes seriamente
comprometidos ..... Seus princípios ou tendências permissivas

feito para uma conexão com associações estrangeiras e comprometedoras que, evidentemente, exerceu uma influência
perigosa em cima de alguns cristãos mais fracos na cidade. "Seus seguidores" se orgulhavam de seu liberalismo
esclarecido (ver 24). "Moffat rejeita tanto o ponto de vista de Schurer ( Theol. Abhand -Lungen, 39 f), que deve ser
identificado com o caldeu Sibila em Tiatira, e também a de Selwyn fazendo dela a esposa do asiarch local. "Não
foram os cultos, mas as alianças comerciais que formaram o problema em Tiatira". Veja também Zahn, Introdução ao
NT, § 73, n. 7; ACABE;BAAL; ELIAS.

DAVID FRANCIS ROBERTS

JEZELUS, je-ze'lus, jez'S-lus ('Ii ^ Xos, Iczt los ):

(1) Em uma ESD 8 32; chamado "Jeaziel" em Esd 8 5.

(2) Em 1 Esd 8 35; chamado "Jaiel" em Esd 8 9.

Jezer, je'zer ( , Yeger, "forma" ou "propósito"): Um "filho" de Naftali (Gn 46 24; Nu 26 49;

Ch. 1 7 13). '

Jezeritas, je'zer-its, THE ( , ha-yign [. coletivo com arte]): Descendentes de "Jezer" (Nu 26 49J.

JEZIAH, JS-zI'a. Veja IZIAS.

Jeziel, je'zi-el, JS-zI'el (lOthlbh é ,

Jezebel

Joabe

y'zu'el, ou , y'zo'el; K e rc " ], y'zi'cZ =" Deus reúne ", talvez): Um dos benjamitas recrutas de Davi em
Ziclague (1 Ch 12 3).

JEZLIAH, Jez-11'a. Veja IZLIAS.

JEZOAR, jg-Zoar. Veja IZAR.

JEZRAHIAH, Jez-ra-hl'a. Veja IZRAÍAS.

Jezreel, jez'rS-el, jez'rel ( , yizr e'l'', "Deus semeia"):

(1) A cidade na fronteira do território de Issacar (Josh 19 18). É nomeado com Chesul-

Loth e Suném (modem Iksal e

1. Território Solam). Ele se manteve fiel à casa de Saul, e é mencionado como parte do reino sobre o qual Abner
definir Isbosete (2 S 2 9). De Jezreel chegaram as novas de Saul e da morte de Jonathan em Gilboa, que trouxe
desastre para Mefibosete (2 S 4 4). A cidade não desempenha nenhum papel importante na história até o tempo de
Acabe. Atraído, sem dúvida, pela posição bem e encantos naturais do lugar, ele fez uma de suas residências reais,
construindo aqui um palácio (1 K 21 1). Esta era, evidentemente, na parede oriental; ea porta pela qual entrou Jeú foi
esquecido pelos quartos da rainha Jezabel (2 K 9 30 f). A favor real naturalmente reforçada a dignidade da cidade, e
"anciãos" e "nobres" de Jezreel são mencionados (1 21 8 K, etc). Sob a influência de Jezabel, uma instituição para a
adoração de Baal foi fundada aqui, a partir do qual, provavelmente, os homens foram atraídos que figurou no
concurso memorável com Elias no Carmelo (2 K 10 11). "Thetower em Jezreel" fazia parte das defesas da cidade. Ele
comandou uma visão da abordagem até o vale de Bete-Seã, o caminho seguido pelas hordas do E., que, desde tempos
imemoriais, vieram para o oeste para o rico pasto da planície (2 K 9 17). Era necessário também manter vigilância
constante, como o distrito de E. do Jordão sempre foi mais instável do que na W.; e perigo thcnce pode aparecer a
qualquer momento. O jardim de Nabote, parece ter ficado para o E. da cidade (2 K 9 21), perto do domínio real, para
a qual Ahab desejado para adicioná-lo como um jardim de ervas (1 K 21 1 ss). Veja NABOTH.Este foi o cenário dos
encontros trágicos entre Elias e Acabe (1 K 21 17 ss), e entre a Jeú e Jorão e Acazias (2 K 9

21). Jorão tinha voltado a Jezreel de Ramot de 'Gileade para ser curado de suas feridas (9 15). Pela porta de entrada
dos cães devoraram o corpo de Jezabel (vs 31 ss). Nabote tinha sido apedrejado até a morte do lado de fora da cidade
(1 K 21 13). Jos estabelece a cena junto à fonte de Jezreel, e aqui, diz ele, os cães lamberam o sangue lavado da
carruagem de Acabe (Ant, VIII, XV, 6). Isso está de acordo com um K 21 19; mas 22 38 aponta para a piscina em
Samaria.

O site de Jezreel deve ser procurada em uma posição onde uma torre iria comandar uma visão da estrada cunhando até o vale de Bete-
Seã. Tem sido desde há muito

2 Tdpnti-o costume de identificá-lo com o moderno · '. aldeia, Zer'in, no calor do noroeste de
ncation Gilboa. Isso satisfaz a condição acima;

e que também está de acordo com as indicações Onom como situada entre Legio ( Lejjun ) e Scythapolis (Beisan). Recentemente, no entanto, o
professor ARS Mac-Alister fez uma série de escavações aqui, e não encontrou nenhuma evidência de antiga ocupação israelita. Isto lança
douht sobre a identificação, e posterior escavação é necessária antes de qualquer conclusão definitiva acerca pode ser alcançado. Para a "fonte
que está em Jezreel," ver HAROD, WELL OF.

(2) Uma cidade não identificada nos planaltos de Judá (Josh 15 56), a casa de Ainoã (1 S 27 3, etc).

W. EWING

Jezreel, VALE DE. Veja ESDRELON, PLANÍCIE

DE.

Jizreelita, jez'rS-el-Jt, jez'rel-it ( ,

h (v-yizr'e'll) : Aplicado a Nabote, um nativo de Jez-reel (1) (1 K 21 1, etc).

( , jizreelita, jez'rg-el-it-es, jez'rel-It-es yizr e 'e'lllh, . "de Jozreel", fem): Aplicado a Ainoã, uma das primeiras
duas mulheres de Davi, um nativo de Jezreel em Judá (1 S 27 3; 30 5; 2 S 2 2, 3 2, 1 Ch 3 1).

JEZRIELUS, Jez-ri-e'lus ( , Ieipt ^ Xos, Iezritlos; AV Hierielus; 1 Esd 9 27): Correspondente ao "Jeiel" em Esdras 10
26.

JIBSAM, jib'sam. Veja LBSÃO.

Jidlafe jid'laf ( , yidhlaph, talvez ", ele chora"): Um "filho" de Naor (Gn 22 22).

Jimna, Imná, jim'na ( , yimnah, talvez = "boa sorte"): Um "filho" de Asher (Gn 46 17, AV "Imná"; Nu 26 44,
AV "Jimna"), enquanto a RV tem Imná (qv).

Imnitas, jim'nits, A (o mesmo que "Jimna", só coletivo com o def arte; Nu 26 44 AV, onde RV tem "imnitas"..):
Descendentes de Jimna ou Imna.

JIPHTAH, jif'ta ( , yiphtah). Veja IFTÁ.

JIPHTHAHEL, jif'tha-el. Veja IPHTAHEL.

Joabe Joabe ( , yo'abh, "Jeh é o pai"; 'rapaz (}, Iodb ):

(1) Filho de Zeruia, irmã de Davi. Ele era "chefe do exército" (cf. 2 S 19 13), sob David.

(А) Joabe é introduzido pela primeira vez na narrativa da guerra com Abner, que apoiou as reivindicações dos

Isbosete ao trono contra aqueles

1. Joabe de David (2 S 2 janeiro 08-03). Os dois exércitos se encontraram e Abner, e por sugestão de Abner

um torneio teve lugar entre 12 homens de cada lado; um engajamento geral segue, e no exército esse "s J. é
vitorioso. Asael, irmão de J., é morto em sua perseguição de Abner, mas o exército do último é extremamente
pressionado, e ele apela para J. para a cessação das hostilidades. J. chama uma parada, mas declara que não deixaria
teve Abner fundamento não made.his.

(Б) 2 S marco 12-29. Abner visita Davi em Hebron, e faz uma aliança com Davi. Ele, então, deixa a cidade,
aparentemente sob a proteção real. J. está ausente no momento, mas retorna imediatamente após a partida de Abner, e
protesta com David para não vingando de Asael morte, e ao mesmo tempo atribui um mau motivo para a visita de
Abner. Ele envia uma mensagem, sem dúvida, na forma de uma ordem real, por Abner para retornar; o chefe faz
isso, é tomado de lado "para o meio da porta" (ou como LXX e comentaristas ler ", para o lado da porta," 3 27), e
mataram ali por J. David proclama sua inocência no matéria, comanda J., bem como as pessoas a lamentar
publicamente para o herói morto (3 31), compõe um lamento por Abner, e pronuncia uma maldição sobre J. e seus
descendentes (ver 30 é considerado como uma nota editorial, e comentaristas alterar ver 39).

(A) 2 S 01-14 outubro; 1 Ch 19 1-15. David envia ambnssadors com seus bons desejos, a Hanum em seu

subir ao trono do Ammon-

2 AM-ites.; estes são maltratados, e monite guerra segue, as tropas de Davi sendo com-War: manded por J. Ao
encontrar-se Death of colocado entre os amonitas no Uriah um lado, e os seus aliados da Síria sobre

o outro, ele divide seu exército, e se leva uma divisão contra os sírios, deixando Abisai, seu irmão, para lutar contra
os amonitas; a derrota dos sírios é seguida pela derrota dos amonitas.

Joabe

Jó, Livro de

(6) 2 S outubro 15-19; 1 Ch 19 16-19 descreve uma segunda guerra entre Hadadézer e David. J. não é mencionado
aqui.

(C) 2 S 11 1 narra a retomada da guerra contra os amonitas; J. está no comando, e da cidade de Rabá é sitiada. Aqui
ocorre o relato do pecado de Davi com Bate-Seba, omitido por Ch.. David J. fica para enviar Urias, seu marido, a
Jerus, e quando ele se recusa a quebrar o voto do soldado (11 6-13), J. é usado para adquirir a morte de Urias, no
cerco e no geral, então, envia notícias dele a Davi (14-27 novembro). Depois de capturar a "água da cidade", de Rabá,
J. envia para David para completar a captura e levar o próprio triunfo (12 26-29).

(А) A cena seguinte mostra J. tentar e ter sucesso em sua tentativa de se Absalão restaurado

a favor real. Ele notou que

3. Joabe e "o coração do rei é inclinado para Absalão" Absalão (14 1), e assim organiza para "um sábio

mulher "de Tecoa trazer uma suposta denúncia de sua própria presença do rei, e, em seguida, repreendê-lo por seu
tratamento de Absalão. O plano bem-sucedido. David vê banda J. está nele, e dá-lhe permissão para trazer Absalão a
Jerus. Mas o rebelde tem que permanecer em sua própria casa, e não tem permissão para ver seu pai (14 1-24).

(Б) Absalão tenta garantir intercessão J. 's para uma restauração completa de confiança de seu pai. J. faz ouvidos
moucos ao pedido até o seu campo é colocado em fogo por ordem de Absalão. Ele então vê Absalão, e recebe David
para receber o filho pródigo volta para a casa real (14 28-33).

(C) se revolta Absalão, e faz Amasa, outro sobrinho de David, em geral, em vez de J. (17 24 f). Davi foge para
Maanaim, seguido de Absalão. J. é dado um terço do exército, as demais divisões sendo liderado por Abisai e Itai. Ele
é informado de que Absalão foi preso em uma árvore (ou mato), e protesta com o informante por não tê-lo
matado. Embora ele é lembrado de apelo concurso de Davi que Absalão, gentilmente tratado, ele despacha o rebelde
a si mesmo, e depois pede uma parada geral do exército. Quando David dá vazão aos seus sentimentos de tristeza, ele
é severamente repreendido por J., ea repreensão tem seu efeito (17-19 8a).

2 S 19 86-15. No retorno de David ao Jerus, Amasa é feita "capitão do exército" em vez de J.

(19 13). Então revoltas Sheba, Amasa

4. Joabe e perde tempo em fazer a preparação para Amasa sufocar-la, e Abisai, é ordenado por

David a entrar em campo (20 6). O Syr VS lê "J." para "Abisai" neste versículo, e alguns comentaristas segui-lo, mas
LXX suporta MT. J. parece ter acompanhado Abisai; e quando Amasa atende-los em Gibeão, J., na pretensão de
beijar seu rival, o mata. Ele, então, assume o comando, é seguido pelos homens de Amasa, e organiza com uma
mulher de Abel de Bete-Maaca para entregar a ele a cabeça de Sabá. A revolta é, então, no fim.
J. posteriormente oposição sugestão de um censo de Davi, mas, eventualmente, levou-a para fora (2 S 24 1-9;

1 Ch 21 1-6), mas 1 Ch 21 6 e 27

5. Joabe de 24 relatam que ele não levá-lo a morte totalmente. Ele foi um dos Adonias de

simpatizantes em seu direito ao trono (1 K 1 7.19.41). Para isso, ele teve que pagar a pena com bis vida, sendo
assassinado no altar na "Tenda da Jeh" (1 K 2 28-34) por Benaia, que atuou sobre as ordens de Salomão. Seu
assassino tornou-se seu sucessor como chefe do exército. 1 K 2 5 faz David aconselha Salomão não esquecer que J.
matou Abner e Amasa, e um K novembro 14-22 contém uma referência para o pavor de seu nome em Edom. 1 Ch 11
6 faz com que ele ganhe bis esporas primeiro na captura de Jerus, mas

2 S 2, 3 são anterior no tempo, para este caso (cf 2 S 6

6-10), e 1 Ch 11 8 faz com que ele repare a cidade, enquanto 1 Ch 26 28 refere-se a uma dedicação de armadura por
ele.

Resumindo personagem J. 's, devemos lembrar os tempos de agitação em que ele viveu. Que ele era um general mais
capaz, não há dúvida.

6 de Joabe Ele foi, no entanto, muito zeloso de sua posição de caracteres, e isso explica o assassinato de Amasa, se
não parcialmente para que de Abner também:. Se ele estava com medo de que Abner seria suplantá-lo, que o medo
pode ser considerado justificado, para Amasa, que não tinha sido muito leal a David teve lugar J. 's por um
tempo. Mas a vingança de sangue pela morte de Asael foi, talvez, a principal causa. No entanto, mesmo quando
julgado à luz desses tempos difíceis, e à luz da vida oriental, o assassinato de Abner foi uma falta, ação traiçoeira (ver
Trumbull, Studies in Oriental Vida Social, 129-31).

J. contrário do censo provavelmente porque era uma inovação. Sua repreensão de grande tristeza de Davi sobre a
morte de Absalão só pode ser caracterizado como justo; Ele é o guerreiro popa, que, depois de ter sido uma vez
misericordioso e clemente, não voltará a poupar um rebelde enganoso; e ainda David mostra como a conduta de um
pai para um filho pródigo, rebelde não é regulada pelo caule justiça. Inabalável lealdade de J. David leva a crer que
nenhuma deslealdade foi feito por seu apoio a Adonias, que era realmente o legítimo herdeiro do trono. Mas seus
planos foram derrotados pelos do harém, e J. teve que pagar o preço com sua vida.

Tomado como um todo, a sua vida, como descrito na narrativa muito confiável de 2 S e um K, pode ser considerado
como característica dos tempos como o do próprio David, com um anel verdadeiramente homérico sobre isso. Ele era
um grande homem, grande em poder militar e também por vingança pessoal, em sua lealdade ao rei, bem como em
sua repreensão tronco de seu mestre real.Ele foi o maior dos generais de Davi, e de sucesso e glória deste último deve
muito a esta nobre daquela nobre trio quem Zeruia suportou.

(2) A Judahite, o pai ou fundador de Ge-Harashim (1 Ch 4 14, "vale dos artífices" RVM). Veja Ge-Harashim.

(3) Uma família de exilados que retornaram (Esd 2 6 | | Neh

7 11; Esdras 8 9; 1 ESD 8 35).

(4) Ver Atarote-Bete-Joabe.

DAVID FRANCIS ROBERTS

Jeoacaz, jo'a ^ kaz ('10> xa £, Idch & z, 'lexovCas, Iechonias ): Filho de Josias (1 Esd 1 34). Em Mt '1 11 "Jeconias" é
a leitura.

Joacim, jo'a-sim. Veja Joakim.

JOADANUS, jo-a-da'nus ('IuaSavos, Ioaddnos ): Em 1 Esd 9 19, aparentemente, através de alguma corrupção; o
mesmo que Gedalias, filho de Jesuá, filho de Jozadaque, em Esdras 10 18.

Joá, jo'a (! , yo'ah, "Jeh é irmão"):

(1) Filho de Asafe e gravador sob o rei Heze-kiah (2 K 18 18.26; Isa 36 3.11.22); ele foi um dos três oficiais enviados
pelo rei para falar com os enviados Assyr no cerco de Jerus (c 701 aC).

(2) Em 1 Ch 6 21 (Hb 6); 2 Ch 29 12, um levita (filho de Zima) = "Ethan" de 1 Ch 6 42 (Hb 27).

(3) Um filho de Obede-Edom (1 Ch 26 4).

(4) Filho de Joacaz e gravador sob o rei Josias (2 Ch 34 8).

Joacaz, jo'a-haz ( , yo'ahaz, "Jeh compreendeu" = "Jeoacaz"):

(1) Pai de Joá (4) (2 Ch 34 8).

(2) RV e Hb em 2 K 14 1 de Jeoacaz, rei de Israel. Veja Jeoacaz.

(3) RV e Hb em 2 Ch 36 2.4 para Jeoacaz, rei de Judá (qv).

JOAKIM, jo'a-kim (ΊωακΕίμ, loakeim; AV Joacim):

(1) Joaquim, rei de Judá, e Jerus (1 Esd 1 37-39; Bar 1 3).

(2) Joaquim, filho de (1) (1 Esd 1 43).

(3) Filho de Josué (1 Esd 5 5), chamado por engano filho de Zorobabel; em Neemias 12 10.26 seu nome ocorre como
em uma Esd, entre os sacerdotes e levitas que retornaram ao Jerus com Zorobabel.

(4) sumo sacerdote de Jerus no tempo de Baruch (Bar 1 7).

(5) Sumo sacerdote em Jerus nos dias de Judith, que, junto com "os anciãos dos filhos de Israel, saudou a heroína de
volta à cidade após a morte de Holofernes (Jth 4). Ele não pode ser identificada com qualquer um dos sacerdotes nas
listas dadas

1 Ch ou em Jos, Formiga, X, viii, 6. A palavra significa "o Senhor tem criado." Provavelmente é simbólica, e tende
com outros nomes que ocorrem na narrativa para estabelecer a suposição de que o livro era uma obra de imaginação
composto para apoiar a fé dos judeus em tempos de estresse e dificuldade.

(6) O marido de Susana (Sus vs 1 ss), talvez aqui também um nome simbólico. J. Hutchison

Joanã, j6-a'nan (Ίωανάν WH, Ιδαηάη; Ίω-αννά TR, Ιδαηηά; AV Joanna):

(1) Um neto de Zorobabel na genealogia de Jesus segundo São Lucas (3 27).

(2) ThesonofEliasib (l Esd 9 1 AV, RV "Jonas").

JOANNA, jo-an'a (Ίωάνα, Ιόάηα, ou , Ιωάννα,

Ιδάηηα): A esposa de Chuzas, administrador de Herodes. Ela era uma das "mulheres que haviam sido curadas de
espíritos malignos e de enfermidades", que "o serviam [AV, ou seja, Jesus, ou" eles "RV, ou seja, Jesus e seus
discípulos] de sua substância", por ocasião do Jesus 'turnê pela Galiléia (Lc 8 2.3). Junto com outras mulheres ela
acompanhou Jesus em sua última viagem da Galiléia para Jerus, e estava presente quando seu corpo foi colocado no
sepulcro (Lc 23, 55). Ela era assim, entre aqueles que prepararam especiarias e ungüentos, que encontraram o túmulo
vazio, e que "falou estas coisas aos apóstolos" (Lc 23, 56-24 10). CM Kerr

JOANNES, J6-an'es, jo-an'ez ('Ιωάννη «, lodnnes; AV Johannes):

(1) Filho de Acatán (1 Esd 8 38), também chamado "Joanã" em Esdras 8 12.

(2) Filho de Bebai (1 Esd 9 29), chamado "Jehohan-an" em Esdras 10 28.

JOARIB, j5'a-rib (Ίωαρίβ, Idarlb; AV Jarib):

Antepassado de Matatias (1 Macc 14 29), dado como "Joarib" no AV de 1 Macc 2 1; ele era o chefe do primeiro dos
24 cursos de sacerdotes no reinado de Davi. Variedades do nome são Jarib, Joarib, e Je-hoiarib (1 Ch 24 7).

Joás, j5'ash (1 »» ΐ \ yd'ash, "Jeh é forte" ou "Jeh concedeu"; Ίωάϊ, IDD):

(1) Pai de Gideão, do clã de Abiezer e da tribo de Manassés (Jz 6 11.29.30.31; 7 14; 8 13.29.32). Gideon declara (6
15) que a família é a mais pobre em Manassés, palavras semelhantes às de Saul (1 S 9 21), e não deve ser tomada ao
pé da letra. J. seria um homem de posição e riqueza, para Gideão era capaz de comandar 10 funcionários para destruir
o altar ea Asherah (Jz 6 27.34), e também para convocar todo o clã para segui-lo. Além disso, o altar que J. tinha era
que usado pela comunidade (6 28), a fim de que ele seria o sacerdote, não só de sua própria família paterfamilias
qua, mas também da comunidade em virtude de sua posição como chefe. Quando Gideão destruiu o altar ea coluna
Asherah ou sagrado por ele, J. se recusou a entregar seu filho à morte, declarando que Baal, se ele fosse um deus,
deve vingar-se (cf. Elias em 1 K 18).

(2) Chamado de "filho do rei" (1 K 22 26, 2 Ch 18 25; cf Jer 36 26, 38 6), ou, menos provavelmente, "o filho de
Hamaleque", RVM; talvez um filho de Acabe. Micaías, o profeta foi entregue à sua guarda e que de Amon por
Acabe.

(3) A Judahite, descendente de Selá (1 Ch 4 22 ).

(4) Um recruta Benjamim de David em Ziclague. Comentaristas ler aqui ", J. filho de Semaías [ou Jehoshamai], a
gibeatita "(1 Ch 12 3).

(5) Em 2 K 11 2, etc = Jeoás, rei de Judá.

(6) Em 2 K 13 9, etc = Jeoás, rei de Israel do Norte. Francis David Roberts

Joás (« , yd'ash, "Jeh tem ajudado"):

(1) Um Benjamim, ou, mais provavelmente, uma zebulonita (1 Ch. 7 8).

(2) Um dos oficiais de Davi; J. era "sobre os armazéns do azeite" (1 Ch 27 28).

Jotão, jo'a-tham (Ίωάθαμ, Iodlham): AV para RV "Jotão" (Mt 1 9). Veja Jotão (o rei).

JOB, J5B ( , 'iyobh, significado do nome duvidoso, alguns conjecturar "objeto de inimizade, os" outros "aquele
que se transforma", etc, a Deus, os dois palpites incertos; Τώβ, lob): O herói titular do Livro de Job, representado
como um latifundiário rico e piedoso que viveu em tempos patriarcais, ou pelo menos as condições, na terra de Uz,
nas fronteiras da Iduméia. Fora do Livro de Jó, ele é mencionado por Ezequiel (Ezequiel 14.20 14) como um dos três
grandes personagens, cuja justiça representante presumivelmente aproveitar, se isso de qualquer indivíduo pode, para
redimir a nação;os outros dois sendo Noé, um patriarca antigo, e Daniel, um contemporâneo do profeta. É difícil
determinar se J. era um personagem real ou não. Se conhecido através de lenda, que deve ter sido por causa de algum
tal experiência como é narrado no livro, uma experiência única suficiente para ter se tornado uma palavra de casa
potente; ainda, o poder ea influência do que é devido ao vigor magistral e exposição da história. Foi o J. de literatura,
ao invés do J. de lenda, que vivia nos corações dos homens; um personagem tão ordenando que, embora fictícia, que
poderia ser referido como verdadeiro, assim como nos referimos a Hamlet ou Otelo. Não é a maneira de escritores
Hb, no entanto, evoluir heróis literários da imaginação pura; Eles anseiam por uma base autêntica de fato. É provável
que tal base, nas suas linhas essenciais, existia sob a história de Job. Não é necessário supor, no entanto, que a
legenda ou o nome era conhecido e Israel desde os tempos antigos. Job é apresentado (Jó 1 1), como se ele não
tivesse sido conhecida antes. O escritor, que ao longo do livro mostra uma grande familiaridade com o mundo, sem
dúvida encontrou a legenda em algum lugar, e chamou seus significados em conjunto para uma mensagem eterna
para ele e todos os momentos. John Franklin Genung

JOB, LIVRO DE:

I. INTRODUÇÃO

1. Lugar no cânone

2. Rank e Leitores
II. A ESTRUTURA LITERÁRIA

1 . Definir 01 hora, local e Cena

2. Personagens e Personalidade

3. Forma e Estilo

III. O CURSO ou THE'STORY

A) Para a Bênção de Jó e Curse

1. Seus "Autumn Days"

2. The Wager no Céu

3. The Silent Amigos

4. Cujo caminho está escondido

B) Para Ultimatum de Protesto de Joh

1. Impeachment Velada

2. Sabedoria Insipid, amigos Duvidoso

3. Desonestidade da Ordem das Coisas

4. Sem Mediação in Sight

C) Para Ultimatum de Fé de Jó

1. Detectar os Friends 'Nota Falsa

2. Implantação Tudo sobre Integridade

3. "Se um homem morrer"

4. Surviving The Next of Kin

D) Para Veredicto de Jó sobre as coisas como elas Arc

1. Climax e subsidência de carga dos Amigos '

2. Causa Licai de desânimo de Jó

3. Manhood no minério

4. Job Lê seu indiciamento

E) O Desenlace

1. The Interpreter Self-constituída

2. The Whirlwind ea Voz

3. O que é certo

4. Situação Restaurado

IV. PROBLEMA AÑO O PROPÓSITO

1. Além do Tether Didático

2. Que vem de limitar o efeito. 3. Próprio Importação do propósito do Livro

4. Problema do Homem Intrínseca

V. CONSIDERAÇÕES SOBRE AGE ANO SETTINO

1. Contatos Sombrios com História

2. Coloque em Bib. Literatura

3. Parallels e Echoes LITERATURA

I. Introdução. -A maior produção da literatura sapiencial Heb, e um dos supremos

criações literárias do mundo. Sua

1. Colocar em prática no Heb Canon corresponde a Canon para a alta estima em que era

realização: ele está na seção 3d, os "escritos" (k e thubhim) ou Hagiographa, ao lado após as duas grandes antologias
PSS e Prov; aparentemente colocar assim, perto do topo da lista para a leitura pesada e meditação. Na Gr Canon (que
segue o nosso), ele é colocado com os livros poéticos, de pé à sua frente. É um dos três livros da Escritura, sendo os
outros Pss e Prov, para o qual os estudiosos Hb posteriores (o Massoretes) empregou um sistema especial de
pontuação para marcar seu caráter poético.

O Livro de Jó não era um dos livros indicados para leitura pública nas sinagogas, assim como o Pent e os Profetas, ou
para

2. Posição leitura ocasional em épocas de festa, como e foram os 5 Megilloth ou rolos. Foi Leitores sim um livro para
leitura privada, e

aquele cujo objecto iria recorrer esp. para as classes mais cultas e atenciosas. Sem dúvida, ele foi o mais intimamente
valorizado por esse desprendimento das associações do santuário; era, como Prov, livro de um povo; e esp. entre os
cultivadores de sabedoria que deve ter sido a partir de sua primeira publicação um clássico acarinhados. De qualquer
forma, o patriarca Jó (embora se da lenda ou do livro acabado não é clara; ver JOB) é mencionado como um tipo
nacional conhecido por Ezequiel (14 14,20); e Tiago, escrevendo aos cristãos judeus (6 11), refere-se ao caráter de
1HE patriarca tão familiar aos seus leitores. Era como uma das grandes histórias clássicas de seu aceso., Ao invés de
como incorporando um padrão ritual ou profética, que ele foi tão universalmente conhecido e apreciado.

II. The Literary quadro. vista-In das inúmeras questões críticas em que a interpretação do livro tem sido obscurecida-
questões de alterações posteriores, as adições, corrupções, luxações, pode ser bom para dizer no início que o que está
aqui proposto é considerar o Livro de Jó como a temos diante de nós hoje, na sua edição mais recente e
provavelmente definitiva. Será tempo suficiente para remover excrescências quando uma visão justa do livro como
ele é, com os seus valores literários e relações, nos dá a certeza de que há tal; ver III, abaixo. Enquanto isso, como um
livro que atingiu um estágio tão fixo e acabado que, de qualquer modo moderno ajustes não pode mudá-lo
materialmente, podemos considerar que seu quadro literário faz para se justificar. E antes de tudo, wc pode notar que
proeminentemente entre os livros da Escritura que carrega o selo literário amadureceu; tanto em estilo e estrutura é
um trabalho, não só de edificação espiritual, mas de arte literária acabado. Isto pode ser melhor realizado, talvez, por
tê-la, desde o início que pretende ser, como uma história mantida de forma contínua, com os elementos consistentes
de enredo, o esquema de caráter e movimento narrativo que naturalmente associar com uma obra do narrador de art.

A história do Livro de Jó é colocada na era distante patriarcal, um momento como encontramos em outros lugares
representavam apenas no Livro de Gênesis;

1. Definir um longo tempo antes que o estado israelita, do Tempo, com suas religiões, Local e organização social e
política, existiu. O seu lugar é "a terra de Cena, de Uz", uma região pouco conhecida

SE de Pal, nas fronteiras de Edom; um remoto lugar a partir das formas de pensar peculiar para legisladores israelitas,
sacerdotes e profetas. Sua cena é em campo aberto livre, entre montanhas, wadies, pasto terras e cidades rurais, onde
as relações do homem e do homem são mais elementar e primitivo, e onde as coisas de Deus são mais intimamente
apreendidos do que nos assuntos complexos de cidade e estado. É fácil de ver o que o escritor ganha por tal escolha
de configuração. As condições patriarcais, onde a família é a unidade social e comunitária, permitir-lhe. retratar culto
e de comportamento em seus elementos primordiais: ritos religiosos da natureza mais simples, com o chefe da
família, o sacerdote e intercessor incontestado (cf 1 4,5;
42 8), e sem as exações austeras de santuário ou templo; representar a Deus, como nos velhos folk-histórias, como a
comunicação com os homens em voz audível e em tempestade; e dar ao patriarca ou xeque uma função de conselho e
de socorro na comunidade análogo ao do homem depois sábio ou sábio (cf. cap 29). O lugar fora dos limites do Pal
permite-lhe dar um tecido internacional ou melhor intercommnnal ao seu pensamento, como convém ao caráter da
sabedoria com que ele está lidando, uma cepa de verdade que Israel podia e fez compartilhar com as nações
vizinhas. Isto é ainda mais evidente pelo fato de que nos discursos do livro, a designação de Deus não é Jeh (com
uma exceção, 12 9), mas Elohim ou Eloah ou Shaddai, apelativos, em vez de nomes, comuns aos povos SEM. A cena
toda arcaico serve para destacar a história de condições complexas da civilização, e permite que o escritor de lidar
com os elementos inerentes e intrínsecas de masculinidade.

Todos os personagens da história, J. incluído, são de regiões não-palestinos. O principal porta-voz dos amigos, Elifaz,
que é

. 2 Charac-de Temã, é, talvez, a intenção de ters e representam um tipo de padrão e Personalidade sabedoria ortodoxa
do dia: Temã, e Edom, em geral, sendo famosa pela sabedoria (Jr 49 7; Ob vs 8.9).Os personagens dos amigos,
enquanto que representa, em geral, uma uniformidade notável de princípio, são bastante apropriadamente
individualizada: Elifaz como um sábio venerável e devoto que, com sua penetrativeness eminente de insight, combina
uma compaixão anseio; Bildade mais como um estudioso versado na sabedoria derivada da tradição; e Zofar mais
impetuoso e dogmática, com veia do dogmático de intolerância. Em Eliú, o jovem Aramaean que fala depois que os
outros, o escritor parece se esforçando para retratar positividade e absoluto da convicção de um homem jovem, e com
ele uma presunção de que muito ultrapassa a sua capacidade. O Satan_ do Prólogo, que faz a aposta com Jeh, é
magistralmente individualizada, e não como o tentador maligno e inimigo da humanidade, mas como um compacto
espírito de ceticismo impudente, que podem apreciar nenhum motivo além da auto-vantagem. Até mesmo a esposa de
J., com sua disposição peremptória a fazer a sua aflição uma questão pessoal com Deus, não é sem um toque
autêntico do feminino elementar. Mas acima deles todos é o caráter do próprio J., que, com todas as suas alternâncias
de humor tempestuosos, a gama de afirmação e protesto e crescimento da nova condenação, permanece
absolutamente consistente com ele mesmo. Também não podemos deixar de mencionar o que é talvez a conquista
mais difícil de todos, o empreendimento sublime de dar as próprias palavras de Deus, de tal maneira que Ele fala
nenhuma palavra fora do personagem, nem mede seu pensamento de acordo com as normas dos homens.

O Prólogo, caps 1 e 2, alguns versos no início do cap 32 (vs l-6a), eo epílogo (42 7-17) são escritos em prosa narrativa. O resto

3. Forma º livro ® (exceto as frases curtas in-

"!" j Cf troduclng os alto-falantes) é na poesia; a ana ocyie tecido poético conforme com o tipo da tarde ma & hal (ver em PROVÉRBIO), que, por
sua série contínua de dísticos, é admiravelmente adaptado tanto para sublimidade imaginativa e endereço apaixonante. Começando com a
maldição de sua época J. 's (CH3), J. e seus três amigos responder uns aos outros e para t rás em três rodadas de discursos, completo, exceto
que, por razões que o sujeito torna aparente, Zopnar, o terceiro amigo , cai para falar pela terceira vez. Depois que os amigos são assim ao
silêncio, J. fala três vezes seguidas (CHS 2631) e, em seguida, "as palavras de J. está terminado." Neste ponto (ch 32) quarto orador, Elihu, até
agora não mencionado, é apresentado e fala quatro vezes, quando ele cessa abruptamente em terror em um turbilhão que se aproxima (37
24). Jeh fala do turbilhão, dois discursos, cada um dos quais J. responde brevemente (40 3-5; 42 1-6), ou melhor, se recusa a responder. Tal,
que podemos resumir em Prologue (caps 1, 2), Corpo de Discussão (3-42 6) e Epílogo (42 7-17), é a estrutura literária do livro. A substância do
livro é de uma forma dramática; não pode, no entanto, ser chamado assim verdadeiramente um drama como uma espécie de fórum de
debate; seu movimento é demasiado rígido para a ação dramática, e ela não tem, além do dar-e-receber de diálogo. Em um livro meu
publicado há alguns anos aventurei-me a chamá-lo " , A Epopéia da vida interior ", épico, não tanto no sentido técnico, como no
reconhecimento de um subjacentes epos que por significado fundamental pode ser comparado com a história Subjacente à Prometeu
Acorrentado, de Ésquilo. Ele não vai fazer, no entanto, fazer muito de qualquer uma destas formas como designando o Livro de Jó; um ou
outro termo tem que ser acomodado quase fora de reconhecimento, porque as formas literárias Hb não foram concebidos de acordo com as
categorias de GR de que as nossas condições "épico" e "dramático" são derivados. Uma maior limitação na nossa apreciação da sua forma, eu
acho que , é imposta por aqueles que a consideram como uma mistura de formas. É muito geralmente divididos entre narrativa e debate
didático. Para a mente Heb era tudo uma narrativa contínua, em que a discussão poética, embora sobrepondo a corrente de ação visualizados,
tinha, no entanto, o movimento eo valor de eventos reais. É a esta luz, em vez de na didática, para que possamos mais rentável considerá-la.

. 111 O curso da história -. Para dividir o etory de J. em 42 partes, de acordo com os 42 capítulos numerados, está no
último grau arbitraiy. Nada vem de conveniência, exceto na leitura para aqueles que desejam fazer o seu trabalho em
pequenos pedaços destacados. A divisão de capítulo não fazia parte do original, e um passo muito insignificante na
apreensão depois do original. Para dividir de acordo com os discursos dos interlocutores é melhor; que nos ajuda a
perceber como o conflito de opiniões trouxe as várias fases do pensamento de expressão; mas isso também, com a sua
tentadoras três vezes de três, acaba por ser apenas um quadro; corresponde apenas imperfeitamente com a verdadeira
interioridade do movimento da história; é antes um esquema do que uma continuidade. _ Temos que ter em mente
que este Livro de Jó é, fundamentalmente, a experiência interior de um homem, como ele se ergue das profundezas
da escuridão espiritual e duvidar de uma majestosa mesa-terra de uma nova visão e fé; os outros personagens são
apenas auxiliares, ajuda e folhas, cuja função é subordinado e relativa. Assim, atentos a esta interioridade da
experiência de Jó, eu me aventurei a traçar a história em cinco etapas principais, nomeá-los de acordo com o estágio
de pouso alcançado em cada um.

A história começa (1 1-5) com uma breve descrição de J. como ele era antes de seu julgamento começou; os
elementos de sua vida, exterior e interior, em que é ser
levantou a questão do motivo. Um proprietário de terras prósperas da terra de Uz, que se distingue muito grande e
como o maior (ou seja, mais rico) dos filhos

A) Para Jó do Oriente, seu caráter interno sporvls correspon-Bênção: ao que tudo indica nada falta e Curse ing, um
homem "íntegro e reto, e temente a Deus, e afastou-se do mal." As bênçãos típicas Hb de vida foram o ao máximo: a
riqueza, a honra, a saúde, família. Ele é, evidentemente, coloca diante de nós como o exemplo perfeito da validade da
Sabedoria-princípio estabelecido, que a justiça e sabedoria são idênticos (ver em Provérbios, O Livro ou), e que esta se
manifesta em suas recompensas visíveis. Este período de sua vida J. descreve depois pelo retrospecto como seus "dias
de outono", quando a amizade ou intimidade ( , $ ddh) de Deus estava sobre a sua tenda (v. 29 4, e toda a
ch). Também não estamos deixado sem um vislumbre de seu coração: a sua atitude constante de

1. Seu culto, e sua solicitude concurso para que, "Outono em sua fruição dos prazeres dos Dias" a vida, seus filhos
podem ter sido desleal

a Deus (1 4.5). É fácil perceber que não está sozinho J., mas sabedoria consagrados na J., é postulado aqui para o
teste supremo. .

Nem é o teste posterior, ou o seu terreno ambíguo quando se trata. Satanás propõe ele. Duas cenas são dadas (06-12
janeiro, 2 1-6) do

2 O tribunal de Deus, onde quer que seja.; para Wager em que são ouvidos pelo leitor, não o céu visto, e, claro, nem
J. nem qualquer

habitante da Terra está ciente delas. Nestas cenas dos filhos de Deus, os espíritos que se alegraram com a criação (38
7), estão se reúnem para prestar relatório, e Satanás, sem ser convidado, entra no meio deles. Ele é um espírito
errante, unanchored a qualquer fidelidade, que vaga pela terra, curiosos e criticando. Não há nada, ao que parece, em
que ele não pode encontrar alguma falha ou desconto.Para

A pergunta de Jeh se ele considerou J., o homem

E ,. ,. ,,,
debalde? "e insiste em que a integridade J. 's é, afinal, apenas um negócio transparente, um investimento pagando
com única recompensa em vista. É praticamente uma acusação tanto da ordem de Deus e do caráter humano
essencial: da ordem de Deus em se conectar a justiça tão intimamente com ganho; e do caráter humano essencial,
praticamente como negar que existe tal coisa como desinteressado, a virtude humana intrínseca. O desprezo atinge
profundamente, e J., a personificação perfeita da virtude humana, é a vítima designada. Satanás propõe uma aposta,
para a questão de que Jeh Se compromete. O julgamento de J. é realizada em duas etapas: primeiro contra sua
propriedade e da família, com a condição de que não se trata de tocá-lo; e então, esta falha para afastá-lo de sua
fidelidade, contra a sua pessoa na doença dolorido, com a condição de que a sua vida deve ser poupada. Jeh
reconhece que pela primeira vez está consentindo com uma injustiça (2 3), e Satanás, que ele é mentiroso, utiliza
instrumentos que os homens têm atribuídos somente a Deus: pela primeira vez, tempestade e relâmpagos (bem como
incursão assassina), o segunda vez, a lepra negra, uma doença caiu, repugnante e mortal, que na mente dos homens
significou o golpe punitiva imediata de Deus. O mal é tão absoluto como foi a recompensa; uma completa inversão
da ordem em que a sabedoria dos homens tinha chegado a confiar. Mas no resultado imediato, a fé de Jeh em Sua
criatura mais nobre é justificada. Instado por sua esposa em sua extremidade para "amaldiçoar a Deus e morrer, J.
permanece fiel à sua fidelidade, e na sua expressão vocal firme", Jeh deu, e tem Jeh tirou; _ bendito seja o nome do
Jeh ", J., como o escritor coloca, "não pecou, nem atribuiu alguma coisa que fica mal [< , tiphlah , iluminado,
"de mau gosto"] a Deus. ' Essa é a primeira manifestação de J. ; s aflição e seu resultado. Ele continua a ser visto o
que a longo problema, dias e meses de miséria, trará.

Estamos agora a imaginar o decurso de algum tempo, talvez vários meses (cf 7 3), durante o qual J.

sofre sozinho, um pária da casa

3. A e da sociedade, em cinza-heap de um leproso. Silenciosa Enquanto isso três amigos dele que amigos ouviram
falar de sua aflição fazer uma

nomeação juntos e vêm de regiões distantes para dar-lhe a simpatia e conforto (2 11-13). Ao chegar, no entanto, eles
descobrem coisas diferentes do que esperava; talvez a natureza ameaçadora de sua doença se desenvolveu desde que
começaram. O que eles encontram é um homem miserável e marginalizado, com uma doença (elefantíase), que para
eles pode significar nada, mas a vingança imediata de Deus. A terrível visão lhes dá uma pausa. Em vez de
condolências com ele, sentar-se em silêncio e consternados, e por sete dias e noites nenhuma palavra é falada (cf
Is 53 3). O que eles estavam debatendo com eles durante esse tempo é traído pelo curso depois da história. Como eles
podem abençoar aquele que Deus carimbado com sua maldição? Para isso seria tomar partido com os ímpios.Não
será antes o seu dever a lado com Deus, e ser seguro, e que simpatia ir? Por esta introdução dos amigos e sua atitude
evitado, o escritor com habilidade consumada traz novo elemento na história, o elemento da Sabedoria-filosofia; eo
tempo vai mostrar se como uma coisa teórica, frio e intelectual, ele vai manter ou reprimir a outwelling natural da
amizade humana. E este silêncio é sinistro.

O homem que, no primeiro início do julgamento, abençoado Jeh e pôs-se a suportar em silêncio agora abre a boca
para amaldiçoar. Sua maldição é dirigida,

4. quem não contra Jeh nem contra o Caminho ordem está escondida das coisas, mas contra o dia de sua

nascimento. É um dia em que deixou de ter significado ou valor para ele. O dia está para a vida, para a vida
individual, uma vida que, na ordem das coisas deve realizar a promessa pessoal e frutos para o qual ela tinha sido
concedida. E a sua briga com ele é que ele perdeu a sua pista. Satanás desconhecido para ele tem zombou porque Jeh
lhe tinha coberto redonda com proteção e favor (1 10); mas sua denúncia é que tudo isso é removido sem justa causa,
e Deus fez hedge ele volta com a escuridão. Hiswayishid (3 23). Por que então foi dada a vida, afinal? Em tudo isto,
note-se, ele não levanta trem de introspecção para dar conta de sua condição; ele não assume qualquer pecado, nem
mesmo a depravação humana natural; o oposto, em vez, de um elemento desconcertante do seu caso é a sua
sensibilidade encolhendo contra o mal e deslealdade (cf 3 25.26, em que os tempos deve ser passado, com um 5, ver
também 6 30, 16 17). Sua situação tornou-se acentuadamente, pungentemente objetiva; seu interior não tem parte
nisso. Assim, em seu discurso de abertura, ele atinge a tônica do real, contra a qual as teorias dos amigos raiva e, no
final, destruir a si mesmos.

Com toda a tristeza suave de ter que pedir uma verdade desagradável os amigos, começando com Elifaz, o mais sábio
e mais venerável,

B) ao trabalho de entrar na sua teoria do caso. Ultimatum Elifaz abrange praticamente toda a terra Protesto; os outros
vêm em principalmente para ecoar ou enfatizar. Ele vela sua reprovação em termos gerais e implicatory, os termos
experientes de sabedoria em que o próprio trabalho é expert (4 3-5); lembra que não justo

. 1 O homem perece, mas que os homens colhem o que semeiam velada (4 7.8); apresente uma visão que Acuse-ele
teve que lhe revelou que o homem mento, pelo próprio fato de ser mortal,

é impuro e iníquo (4 17-19); implica que a turbulência da mente J. 's o impede

a partir de revelações similares e jeopards sua alma (5 1,2); aconselha-o a cometer o seu caso a Deus, com a
implicação, no entanto, que é um caso que necessitam de correção, em vez de justificação, e que o resultado em vista
é restaurada conforto e prosperidade. Como J. responde com um retrato mais apaixonado e detalhada do seu erro,
Bildade, depois, abandona o impeachment indireta e atribui a morte das crianças para o seu pecado (8 4), dizendo
também que se J. eram puro e reto, ele pode suplicar e recuperar o favor de Deus (8 5.6). Ele, então, passa a tirar uma
lição do lore sabedoria tradicional, no sentido de que a certeza destruição aguarda a felicidade ímpios e com certeza
os justos (11-22 agosto). Em J. 's seguindo este com sua acusação mais positivo da ordem e da reivindicação para a
luz de Deus, Zofar responde com calor impetuoso, averring que J.' s punição é menos do que ele merece (11 6), e
reprovando-o por sua presunção em tentando encontrar o segredo de Deus (11

7-12). Todos os três amigos, com ênfase cada vez maior, acabar com suas admoestações em muito da mesma
maneira; prometendo J. reintegração em favor de Deus, mas sempre com a implicação de velada de que ele deve
possuir a iniqüidade e rogar como um pecador.

Para as máximas gerais da Sabedoria pediu contra ele, com o qual ele já está familiarizado (cf 13 2),

Objeção J. 's não é que eles são

2. Sabedoria falsa, mas que eles são insípida insípido (6 6.7); eles perderam a apli-cação Amigos ao caso. No entanto,
é dor para duvidoso que ele pense que as palavras do

Um Santo deve falhar; ele deseja morrer em vez de negá-los (6 9.10). Um elemento pungente de sua tristeza é que o
senso intuitivo [tushlyah; ver em Provérbios, o livro ou) é conduzido para longe dele;veja 6 13 Ele está irritado pela
maneira insinuante em que os amigos levantam a questão de sua culpa.; anseia por palavras francas e sinceras (6 de
25). É esta qualidade de seu discurso, na verdade, o que aumenta a queda mais amarga a sua taça; seus amigos, a
quem ele havia contado para sup-
E '- ■' "· '- ......

". -

simpatizando com ele, mas usando-o para o seu frio, fins (6 27) calculista. Assim, é introduzido um dos motivos mais
poderosos da história, o motivo da amizade; muito virá dele quando das amizades falíveis de terra ele conquista seu
caminho pela fé a uma amizade no invisível (cf

16 19; 19 27).

Com a sensação de que as velhas teorias tornaram-se obsoleto e inútil, embora seu discernnfent do

mal das coisas é ensurdecido pelo pecado (6 de 30),

3. Crook-J. chega a um Edness extremamente pungente de realização da dureza e dobra-o Edness Ordem da ordem
mundial, o resultado das coisas, tanto sobre o que os amigos estão dizendo

e do que ele sempre teve em comum com eles. É a visão que é imposta a ele pelo sentimento de que ele é
injustamente tratado por um Deus que torna sem motivos, que na pontuação de vouchsafes justiça para o homem nem
visão, nem o recurso, e cuja gravidade está fora de qualquer proporção com o do homem senso de valor (7 de 17) ou
direita (9 17) ou reclamação como uma criatura de sua mão (10 8-14). Ch 9, que contém o endereço direto J. 's para
este Ser arbitrário, é um dos mais tremendo, para não dizer concepções audaciosas na literatura; em que um mortal no
limiar da morte toma sobre si a ler Deus uma lição na própria divindade. Nesta parte da história J. atinge seu ultimato
de protesto; um protesto incrivelmente sincero, mas não blasfema quando percebemos que ela é feita no interesse do
Godlike.

A grande falta que J. sente em sua acusação de Deus é a falta de mediação entre o Criador ea criatura, o opressor e
sua vítima. Lá

há árbitro entre eles, que pode pôr a mão sobre ambos, de modo que o prejudicado possa ter uma voz na matéria (9
32-35). O

. 4 Sem _ duas coisas que um árbitro pode fazer: Mediação para remover mão afligem de Deus e em vista de prevenir
o terror de Deus de abater-_ ning Sua vítima (ver 13 20-22, em comparação com a passagem citada), são a grande
necessidade de restaurar as relações normais e recíprocas com Aquele cuja demanda de justiça é tão inexorável. Este
árbitro ou idéia advogado, assim proposto negativamente, irá crescer a uma convicção positiva sublime na próxima
fase do progresso espiritual J. 's (16 19, 19, 25-27).

_ Como os amigos terminam a sua primeira rodada de discursos, em que um Deus distante e arbitrária é instado sobre
ele, como tudo, eo homem tão cor-

C) Para _ rupt e hlind que ele não pode, mas ele Ulti-verme, e culpado (cf. Jó 25 4-6), Matum J. 's de olhos, que até
então vimos com fé deles, de repente se abriu. Seu primeiro

queixa de sua amizade professada é que era falível; em vez de ficar com ele quando ele mais precisava deles (6 14) e,
apesar de sua perplexidade (6 26), eles foram

1. Detectar-tornando-se praticamente um artigo de tráfego ing o (6 27), como se fosse uma coisa para o ganho de seus
amigos. Não foi sincero, não intrínseca Nota Falsa a sua natureza, mas um expediente.

E agora tudo de uma vez, ele penetra a sua motivação. Eles estão abandonando-o, a fim de agradar a Deus. Esse
motivo impediu-os de ver verdadeiros; eles vêem apenas o seu Deus teórico, e estão respeitando sua pessoa, em vez
de responder ao ditame interior da verdade e da integridade. Para seu coração honesto isso é monstruoso; eles devem
ter medo de tomar falsidade de Deus (13 3-12).Sua inferência também não pára com a detecção, assim, sua falsa
nota. Se eles são "forjadores de mentiras" a este respeito, que de todas as suas palavras de sabedoria? Eles foram
dando-lhe "provérbios de cinza" (13 12); a nota de falsa implicação é em todos eles. A partir deste ponto, portanto,
ele dá pouca atenção ao que eles dizem; deixa-os ir para declaração grosseiramente exagerado de sua doutrina,
enquanto ele abre um novo caminho de fé para si mesmo, desenvolvendo os germes de uma visão que vieram com
ele.
Tendo cortado solto de todo countenancing de motivos egoístas dos amigos, J. Agora, com a sensação desesperada de
levar sua vida em sua

2. Staking mão e esperança abandonando, resolve tudo em que aconteça o que ele vai manter a integridade seus
caminhos para o rosto de Deus. Isto, como ele

acredita, não é apenas a um curso por sua integridade, mas seu um apelo de salvação, sem falsa deve comparecer
perante ele. Como tremendo o significado desta decisão, podemos pensar quando refletimos como ele acaba de ter
Deus na mão para alterar sua suposta ordem iníqua das coisas; e que ele é agora, sem mediador, pedindo o privilégio
que um mediador garantiria (13 20.21; ver '8, acima) e pedindo uma audiência sobre os seus encargos. Todo o
alcance de sua fé sublime está envolvido nisso. .... .

Em duas direções sua fé está chegando; em ambos negativamente à primeira. Um deles, a crença em um advogado, já
foi abordado,

3. "Se um e está germinando de negativo para Man Die" positivo. A outra, a questão de

pífano após a morte, sobe aqui, da mesma forma hesitante: usando pela primeira vez a analogia da árvore que brota
novamente depois que é cortada (14 7-9), e dela perguntando: "Se um homem morrer, pode ele viver novamente? ' e
habitando em imaginação fervorosa sobre a solução ideal que a sobrevivência da morte traria (14 13-17), mas
retornando a sua relutante negativo, a partir da analogia das águas de secagem (14 11) eo lento desgaste das
montanhas (14 18.19 ). Até o momento ele pode tratar a idéia apenas como uma fantasia; ainda não é uma esperança
ou uma convicção fundamentada.

A convicção vem por um caminho mais nobre do que extravagante, pelo caminho do hia sentido pessoal da ordem
justa e Godlike. Os amigos em sua

. 4 A segunda rodada de discursos começaram Sobrevivendo seus retratos chocantes dos ímpios Next of Kin terrível
destino do homem; mas até que todos tenham falado mais uma vez ele estápreocupado com uma questão muito mais
importante. Demitir-los para o presente como um exercício acadêmico composto a sangue frio (16 4.5), e
evidenciando um coração escondido de compreensão (17 4), ele passa a contar nos termos mais amargos que ainda
usou o flagrante de seu erro como algo que clama por expiação como o sangue de Caim (16 18), e quebra com a
convicção de que o seu testemunho e vale que vai ouvir a sua oração para a mediação está em alta (16 19-21). Então,
depois de Bildade numa retorta rancoroso tem acompanhado a sua queixa com uma descrição das calamidades dos
ímpios (um eco aumentada de Elifaz), e ele tem pateticamente lamentou a traição de amigos terrestres (19)
13.14.21.22, ele monta, uma vez que eram, em um limite ao ultimato sublime de sua fé em um enunciado que ele de
bom grado ver gravado na rocha para sempre (19 23-29). "Eu sei que o meu Redentor hveth", ele exclama; lit. meu
Go'el ( , go'Sit), ou parente mais próximo, a pessoa cujo negócio na idéia antiga Heb era manter os direitos de um
inocente injustiçado um e vingar o seu sangue. Ele não recuar da idéia de que seu erro é de Deus (cf 19 6,21); mas
sobre a sua poeira se seus familiares e, como o resultado de um presente de intercessão J., em sua própria pessoa
integral, verão a Deus não mais um estranho. _ Então confiante é aquele que ele solenemente adverte os amigos que
falsamente acusaram-que são eles, e não ele, que estão em perigo (19 28.29; cf 13 10.11).

Que neste convicção de uma fé Redentor J. está vivendo atingiu terreno firme e final é evidente pelo fato de que ele
não faz

D) a recorrer aos seus antigos dúvidas em tudo. Eles de Jó Ver- são resolvidos, e estabeleceu-se certo. Mas dieta
agora, deixando-os, ele pode assistir a coisas como o que os amigos estão dizendo. Elessão Zofar, o terceiro orador,
depois, pressiona a veemente extrema seu retrato iterado de terríveis males do homem perverso; parece que o projeto
do escritor para torná-los-se superar em exagero frenético de sua tese. Como Zofar cessa, e J., portanto, tem, por
assim dizer, tirado todo o seu fogo, J. refuta enquadrados, como veremos em breve.

1. Climax Enquanto isso, no curso de sua ex-refutação e tendia-Sub, os amigos começam sidence de uma terceira
rodada de discursos. Elifaz, os Amigos ", que já tomou alarme na tendência Charge do J. 's palavras, como os de um
cético depravado e ruinosa para a devoção (15 4-6), agora, no interesse da sua ortodoxia traz em seu projeto de lei de
particularidades. É o tipo de hipocrisia teórico que teve grande prevalência na religião dogmática, mas no caso de J.
atrozmente falsas. Ele acusa J. das crueldades mais cruéis e fraudes (22 5-11), e aproveitando a ocasião para entrar
em maldade segredo quando Deus não estava olhando (22 12-14); para isso, é que ele atribui a escuridão espiritual
com que J. é englobado. Então, em uma bela exortação-heautiful quando nos esquecemos de sua condição
irreal (22 23), ele acaba segurando aberta a J. o caminho de reintegração e de paz. Esta é a última palavra dos amigos
que tem algum peso. Bildade segue J. 's próximo discurso de fato muito brevemente (ch 25), dando um último eco
fraco de sua doutrina da depravação total; uma resposta que
J. ridiculariza e continua em uma espécie de paródia (ch 26). Não Zofar não falam uma terceira vez em tudo. Ele não
tem nada a dizer. E este silêncio de seu é a maneira do escritor de fazer subsídio teoria dos amigos sem glória.

A idéia de que J. tem uma causa defensável ou vê mais longe do que está totalmente perdido nos amigos; para

eles, ele é simplesmente um homem mau tor-

2 O tada pela consciência de culpa, causa real e atribuem o tumulto de sua dos pensamentos de Joh a uma ira ou
irritação, que blinds desânimo e põe em perigo a sua alma (cf 5 2.;

18 4). Essa não é a causa de seu desânimo em tudo, nem é apenas que seu destino pessoal é inescrutável (cf 23 17
m). Ele se confunde bastante, até para horror, porque os fatos prováveis da ordem mundial provar a falsidade de tudo
o que eles alegam. Deixando seu caso, o homem justo, fora da conta, ele vê os ímpios tão próspera, tão seguro, tão
honrado em vida e morte, como os justos (21 5-15.29-33). Os amigos devem ver tão claro um fato, assim como ele
(21 29). Para toda a aparência exterior não há absolutamente nenhuma diversidade do destino entre justos e injustos
(21 23-26).Secas cut-and-Sabedoria-doutrina dos amigos e sua pressa econômico para justificar a Deus (cf 13 7.8)
desembarcaram-los em uma mentira; a verdade é que Deus deixou Seus vezes misterioso aos homens (24 1). Eles
podem também possuir ao máximo o fato desconcertante da impunidade da maldade; a totalidade do ch 24, retoma-se
com os detalhes da mesma. Sabedoria, com a sua lei rígida de recompensa e punição, não conseguiu penetrar no
segredo. Um regime duro da justiça, trabalho e salário, conduta e deserto, não soa a verdade profunda das relações de
Deus, seja com justos ou ímpios. E depois? Shall Wisdom ir, ou se ele subir para um nível mais elevado de visão e
percepção?

Em alguns desses inquérito fraca como esta, ao que parece, J. continua de onde seus amigos sentar silenciados para

descobrir alguma solução positivo das coisas

3. Man-como elas são. Ele começa com o próprio capuz e sua integridade fitos realizada, EEAL-o Ore ing seu
enunciado pelo solene Heb

juramento (27 2-6) e, como solenemente negando tudo parte ou simpatia com os ímpios (27 7; cf 21 16). Ele já
encontrou um significado em sua própria experiência de busca; Ele está sendo julgado por um ensaio sublime, em que
tudo o que é permanente e precioso nele sairão como o ouro (23 10). Mas essa idéia de masculinidade no minério não
é monopólio de seu; pode segurar para todos. O que, em seguida, dos ímpios? Em uma passagem que alguns têm
considerado o terceiro discurso perdido de Zofar (27 8-23), e que, de fato, conta que todos os amigos já vi (27

12), ele apresenta o caso dos ímpios em sua verdadeira luz. A essência do que é que os ímpios não têm a alegria de
Deus (27 de 10), ou a paz de uma esperança permanente. É em grande parte o mesmo tom que diatribes tne de
amigos, mas com um avanço distinto do exterior desastre para tendência e futilidade. O minério não está sendo
purgada durante um ensaio nobre; e isso vai trabalhar sua aflição. Então, finalmente, na célebre ch 28, vem o resumo
da própria sabedoria. Que permanece, depois de tudo isso o teste de motivo, uma coisa intacta e elementar; e parte do
homem é apenas o que a vida J. 's tem sido, a temer a Deus e evitar o mal (28 28). _

Como o pronunciamento coroação em coisas como elas são, J. em seu discurso final e mais longa, descreve

em um belo retrospecto de sua vida passada,

4. Trabalho de seus "dias de outono" quando o Lê Sua amizade de Deus estava sobre a sua tenda Acusação e ele era
um conselheiro e benfeitor

entre os homens (Ch 29), com este tempo contrastada de sua miséria e doenças trair maldição, quando os mais
degradados desprezá-lo (ch 30), até agora, como ele chama conscientemente perto da sepultura, ele conta na revisão
solene os princípios e virtudes que guiaram sua conduta-um resumo nobre dos mais altos ideais Hb de caráter (ch
31). Isso que ele chama, em ironia sublime, a acusação que seu adversário tem escrito; e como um príncipe, tendo-o
em cima de seu ombro e vinculando-o a ele como uma coroa, ele está pronto para levá-la com ele para além do bourn
à presença de seu Juiz. Com esta tremenda proposta, sancionada hebraico-fashion por uma maldição final se revelar
falsa, as palavras de J. são terminou.

Os amigos são silenciados, não iluminado. Eles têm se agarrou a sua tese duro até o fim teimoso;

postulando crime overt suficiente no J. 's

E) A parte de matá-lo (22 5-9) e conquistar Denoue-sua hipótese com a sua teoria da depravação inata mento (4
18.19; 15 14.15;

25 4-6) e hebetude espiritual (5 2;

15 26.27; 22 10,11); mas em direção a um nível mais elevado de J. de integridade honesto e explorando a fé que eles
não avançaram um centímetro; e aqui eles mentem, dogmáticos fossilizados, fixos e inveterado em sua ira
theologicum -a longe da amizade que veio de longe para condoer e console. J., por outro lado, apostando tudo sobre a
questão da sua integridade, foi realizada em seu caminho na consistência resistente (cf 17 9), e manteve-se firme
perante o enigma das coisas como elas são. Ambas as partes têm dito uma palavra a dizer; a história é, evidentemente,
prontos para o seu desenlace. J., também, está pronto para a palavra determinante, embora parece que ele espera que
seja falado apenas em algum tribunal invisível; os amigos em vez barbaramente desejo que Deus falasse e repreende
Jó por sua presunção (cf 11 5.11). Mas como a solução ser provocada nesta terra de Uz, onde todos possam ver? E,
acima de tudo, como não afectará as partes interessadas? Uma história habilmente disse que não deve deixar isso.

Por este pronunciamento determinar o escritor escolheu para ter ambas as partes definitivamente representadas,
aparentemente no seu melhor. Então,

1. The _ em vez de proceder de uma só vez para os auto-cons-convocação do turbilhão, ele introdu-tuído Em duces
aqui um novo personagem, Elihu, terpreter um jovem, que ouvia com crescente impaciência para a discussão
infrutífera, e agora tem de definir ambas as partes direita ou explosão (32 19). É como a infusão de sangue novo em
uma teodiceia muito arrogante em sua antiguidade (cf agosto 08-10; 15 10.18; 12 12 m, ou melhor, como
questão). Este personagem de Eliú é concebido num espírito de sátira, não sem uma pitada de humor sombrio. Sua
auto-confiança, para não dizer arrogância, é fortemente acentuada (32 11-22); ele assume a função de árbitro para o
qual se declarou J. (33 6,7; cf 9

33-35; 13 20-22); e é certo que ele representa o perfeito conhecimento (36 2-4: 37 16). Ele fala quatro vezes,
dirigindo-se alternadamente para J. e os amigos. Suas palavras, embora intencionalmente difusa, não são sem
sabedoria e beleza; ele faz menos de iniqüidade profunda J. 's do que os amigos, mas o culpa por falar no idioma do
ímpio (34 7-9.36.37) e avisa contra inclinando mais para a iniqüidade do que a submissão (36 21) ; mas a sua
contribuição positiva para a discussão é a visão que ele tem da influência correção de sonhos e visões (33 14-18; cf
13-15 julho), e das dores da doença (33 19-28), esp. se o doente tem um "anjo [mensageiro] intérprete" para revelar o
seu significado, tal pessoa, talvez, como Elihu sente-se. Como ele prossegue em seu discurso, suas palavras indicam
que uma tempestade está a aumentar; e enquanto ele está distante, ele emprega a melodia sobre as maravilhas de
Deus na natureza, maravilhas que para ele significa pouco mais do que maravilhas arbitrário do poder; mas como ele
se aproxima nearp. e mostra fenômenos excepcionais como de uma teofania, suas palavras tornam-se incoerente, e ele
rompe com uma tentativa abjeta para assumem suas pretensões. Tal é o efeito, com ele, do próximo presença de
Deus. Ele oprime, paralisa, impede as correntes presunçosos da vida.

O autor do livro não se comprometeu a fatuidade literária de descrever o turbilhão, exceto como Elihu tem visto o seu
próximo, primeiro

2. The com presunção de conhecimento, em seguida, com acesso selvagem Whirlwind de terror-uma descrição em
ind o que sua personalidade essencialmente insípida voz _ é refletida. Para os leitores do significado do turbilhão está
no

Voz que incloses, a única coisa que diz. E aqui o escritor empreendeu a mais tremenda tarefa jamais tentada pela
imaginação humana: fazer com que o Todo-Poderoso falar, e falar no caráter. E uma estupidez pelo menos ele tem
escapado; ele não tem feito argumentos tortas Deus com os homens, ou juntar a mudança de instalações login, O
conjunto dos dois discursos do turbilhão é descritiva; um relato de fenômenos observáveis da natureza criada, a partir
das grandes coisas elementares, terra e mar e luz e estrelas e tempestade, para as maravilhas variadas da natureza
animal, tudo coisas em que a mente do homem pode questionador partes, tomando posse em seu grau sobre o seu
significado ou mistério. Assim, como uma personificação literária pura, ele falha em nenhum momento da
Godlike. Ela começa com uma demissão peremptória de Eliú: "Quem é este que escurece o conselho com palavras
sem conhecimento?" (38 2). Em seguida, J. é ordenado cingidos os lombos como um homem forte, e ouvir e
responder. O fato de que só J., de toda a empresa, pode ficar, por assim dizer, em termos comuns com Deus é
premonitório do resultado. Dos dois discursos Divinos, os primeiros (caps 38, 39) enfatiza mais especialmente a
sabedoria insondável da criação; ea lição que ele traz para casa para J. é que um ser que é grande o suficiente, ou
presunçoso o suficiente para criticar e-censura é grande o suficiente para resolver a sua própria crítica (40 2). Para
isso, é claro, J. não tem resposta; ele apresentou seu fundamento, que ele não acrescenta nem leva de volta (40 3-
5). Retomando, então, a voz no segundo discurso (40 6-41 34) passa a descrever dois grandes animais, por assim
dizer, monstros elementais da natureza: Behemoth, provavelmente o hipopótamo-grande para resistir e superar o
poder, ainda desconhecem lo, e facilmente subduable pelo homem; e Leviatã, provavelmente o crocodilo-a maravilha
da bela adaptabilidade à sua função na natureza, ainda totalmente maligno, indomável, indomável. E a lição trouxe
para casa para J. por esta distribuição estranha do poder criador é que ele, que tem posto em causa direito de Deus s
para trabalhar como Ele o faz, melhor que se comprometem a reduzir o orgulho humano e "pisar aos pés os ímpios
onde estão ( 40 12), demonstrando, assim, a sua capacidade de salvar a si mesmo e gerenciar a humanidade (40
14). Por esta iluminando pensei mordacidade da demanda J. 's é totalmente derretido em contrição e penitência (42 1-
6) J, mas um efeito inspirador é dele, a coisa de fato que ele tem persistentemente procurado (cf 23 3): Deus não é
mais um boato, sucn como os amigos se defendeu e sua sabedoria tem especulado sobre; o olho vê, aqui na terra, e
em sua aflição ainda não removido, não é estranho, mas um amigo sábio e communable, assim como sua fé confiante
tinha imaginado que iria, de alguma esfera encarnada além do sofrimento (19 27).

Dois dos partidos na história conheci a teofania agosto, e tem feito o seu efeito sobre os de acordo com o espírito de

3. O que o homem. A auto-constituída inter-coisa que intérprete, Elihu, desmoronou de repente é direito como ele
inchou e exibiu-se. O homem de integridade, J., tem

atingiu a meta beatífica de sua busca. E agora de · os amigos que vieram de longe para confirmar a sua sabedoria, e
que estavam tão certos que estavam defendendo a mente de Deus? Eles não são deixados sem uma palavra bastando,
dirigida diretamente para o seu porta-voz Elifaz (42 7): mas a sua forma de luz é através do homem cuja honestidade
eles indignado. Palavras finais Elifaz havia prometido _ poder mediador a Jó se ele iria voltar da iniqüidade e
familiarizar-se com Deus (22 30); Job é agora o mediador, embora ele tenha mantido de forma consistente com os
termos que eles reprovados. E o veredicto divino sobre eles é: "Vós não tendes falado de mim o que era reto, como o
meu servo J. tem" (42 7). Estas são as palavras do Ser que reconheceram que ao permitir que todo esse julgamento
Ele foi 'engolir Job up causelessly' (2 3). J. 's palavras honestas e imensamente reveladores, raiva, protesto, acusação
ousada do caminho de Deus e tudo, eram "a única coisa que é certa." Não existe mais tremenda pronunciamento
Divino em toda a Escritura do que isso.

Aqui alguns alunos míopes do Livro de Job acho que a história deve terminar. Ofende-los, aparentemente, para ver o
trabalho inacabado de Satanás;

4. The se tivessem tido a confecção da história Restaurado teriam deixado J. ainda Situação sofrimento, como se a
virtude desinteressada não poderia ser a sua própria recompensa sem ele. O autor, pelo menos, o autor final,
evidentemente, não pensava assim; nos ideais e sanções que prevaleceram na sua idade, ele sabia o que ele estava
fazendo. Não é o meu negócio de cortar o livro a um padrão moderno, mas para observar o que está lá. J. é restaurado
para a saúde, para dobrar sua antiga riqueza, a família ea honra e uma idade madura. Estes eram o que os amigos
previsto para ele na condição de sua posse à culpa e chamando injustiça deserto; mas em nenhuma palavra do seu tem
que entender que a reintegração mundano era o seu desejo ou seu objeto, pelo contrário, em vez. E o que ele
procurava, ele obteve, em medida mais rica do que ele procurava; obtido ainda no sofrimento, e na terra ", no lugar
onde al! pode ver "(cf 34 26 m). É sem desconto para o valor desta, nem, por outro lado é um complemento essencial,
para expressar, não só em termos espirituais, mas em termos correntes entre os homens. E uma coisa essencial nesta
situação restaurada mostra, ou pelo menos tem como certo, ou seja, que a briga não foi com a própria sabedoria, a sua
essência ou de suas sanções, mas apenas com a sua invasão falso motivo. Aprofundou-se, não invadiu, a sua lei de
Newton que está tudo bem com os justos, doente com os ímpios, permanece intacta, uma sanção externa para viver,
apesar de exceções temporais. Um princípio espiritual de grande importância, também, parece ser indicado, por assim
dizer, às escondidas, nas palavras: "E Jeh virou o cativeiro de J., quando orava pelos seus amigos." Ele estava à sua
integridade exigindo a sua direita, e tornou-se uma auto-aversão penitente; de pó e cinzas, ele orou por seus amigos, e
se tornou novamente um tal poder na saúde e na riqueza como tinha sido em seus "dias de outono." ■

IV. O Problema ea Finalidade .-Se a seção anterior mostrou justamente que o impulso principal e juros do Livro de
Jó 1. Além de não reside na sua debate, mas na sua narra-tiva a Didática, temos aí a melhor pista para Tether seu
problema e sua finalidade. O auto-retrato de um homem que tinha a sua integridade contra Deus eo homem e da
morte e da escuridão conta a sua própria história e ensina a sua própria lição, além do poder de proposições didáticas
ou deduções a bússola sublime. O livro não é um sermão, mas uma ascensão vital, pulsante do espírito humano. É
quente com a vida de masculinidade de som, a vida interior, com suas esperanças, as suas dúvidas, as suas
convicções, a sua affiance supremo; de impor a esta corrente de qualquer didatismo é para relaxar o seu espírito e
torná-lo dogmática e acadêmica. A leitura de seu problema, que detém, principalmente, o campo hoje se expressa na
pergunta: "Por que Deus aflige os justos?", E assim o livro é resolvido em uma teodicéia, uma justificação dos
caminhos de Deus com o homem. Bem, os amigos de J. fazer o seu melhor para tornar a sua interpretação de uma
teodiceia, mesmo ultrajar fato palpável para fazê-lo;eles monopolizar o elemento didático do poema; mas a disputa
principal é que Deus não aflige os justos, mas os ímpios, e que J. é um caso flagrante no ponto que acrescenta a
rebelião ao seu pecado (cf. 34 37). O J. não sei por que Deus aflige os justos; Ele só sabe que é um fato grave, que
para ele parece totalmente un-Godlike. Deus sabe, sem dúvida, mas Ele não diz. No entanto, ao mesmo tempo uma
resposta para a questão está a moldar-se na personalidade, na masculinidade intrínseca, na verdade robusto e lealdade
de espírito J. 's. Então, indo além da corda didático, podemos dizer que, em um sentido mais profundo de Deus é
justificado, afinal; se tal resultado de tentativa desesperada é possível no homem, vale a pena todo o rigor do
experimento. Mas é tão verdadeiramente um anthropodicy (desculpem a palavra!) Como uma teodicéia; ele coloca o
homem essencial em um avião acima de tudo que Satanás pode provar pelas suas zombarias deitado de interesse
próprio, ou envenenamento dos poços por sua teoria da depravação natural dos amigos. Ele volta, afinal, a história de
J.; ele vive a resposta para o problema, a sua personalidade é o ensino.

É a partir deste ponto de vista que podemos melhor juiz dos ataques críticas que têm sido feitas sobre a estrutura e coerência do Livro de
Job. O gancho

2 O que h como sofreu a sua quota total de negativo dis- ~, integração nas mãos dos críticos;

Coines ol principalmente suhjective parece-me, vindo Limitando a partir de uma visão muito restrita do seu problema e tu e finalidade,
ou pela falta de muito tempo doente

indução que não vai se contentar até . Propósito que vê todos os elementos de sua idéia criativa, a fim adequado e proporção. Para limitar a
propósito da questão de uma teodiceia debatido, é colocar algumas peças em posse precária;nesse sentido, há aqueles para quem o Epílogo
parece um excesso, o Prologue uma reflexão tardia, cap 28 um poema fugitivo colocar para encher -se, para não ir para excisões ainda mais
radicais. Na pontuação de regularidade da estrutura, também, esta limitação de projeto teve resultados igualmente graves. Elihu talvez tenha
se saído pior. Ele deve ir, os críticos quase que universalmente dizer, porque em verdade ele não foi formalmente introduzido no Prólogo; e
naturalmente, assim que ele recebeu notificação para sair, a língua que se encaixa em um ponto de vista dele de forma tão dramática a sua
parte começa a cerdas com Aramaisms ('dos parentes de Ram, " 32 2) e estranhas locuções, o alegado marcas de uma mão bungling mais
tarde. Então, ainda, Zofar deve necessidades completam a três três vezes ao de estrutura mecânica, chegando pela terceira vez; nesse sentido,
J. é cobrado a contribuir algumas de suas palavras (2713-23) para ajudá-lo. Não preciso entrar em mais detalhes. A seção anterior fez algo,
eu espero, para justificar a minha convicção de que o livro tem um design e estrutura, assim como a sua homogeneidade. O que quer que suas
vicissitudes desde o primeiro rascunho foi feito, ele pode vir depois de tudo que a última edição é o melhor.

Não somos deixados no escuro quanto ao grande propósito do Livro de Jó, se vamos seguir suas próprias indicações
de forma consistente. Ques-de Satanás

3. A ção no início, "Porventura Jó teme próprio Deus Livro de graça?" Nos coloca a par de Importação do
mesmo. Para dar a essa pergunta um Propósito divino e não uma resposta satânico, para provar, na pessoa de J. que o
homem tem nele para fazer de sua vida uma lealdade unbought ao Divino, é um objetivo grande o suficiente para
incluir muitos propósitos subsidiárias. Mas por trás desta aparece, por parte do autor, um propósito que se relaciona a
sua história intimamente com as tendências intelectuais de sua época. O livro incorpora, esp. nas teorias dos amigos,
um epítome em busca do estado para o qual a filosofia sabedoria de seu tempo tinha chegado. Essa filosofia era uma
teoria fundada nobre da vida; O próprio J. tinha sido e continua (cf 28 28) completamente em harmonia com
ele. Soundly identificado com justiça e piedade, sabedoria tinha em idioma religioso definiu os elementos da vida
certo e errado, e tinha, em termos inequívocos fixa suas sanções de recompensa e punição. Mas a partir de uma vida
morna, pulsando tornou-se uma ortodoxia. Seu mundo rígida tinha espaço para apenas duas classes de homens: os
justos, com destino para as recompensas certeza da vida; os ímpios, com destino a certeza de fracasso e
destruição. Ele não admitia verdadeira excepção a esta lei austera de ser. Mas dois males graves estavam invadindo
seu sistema. Um deles era a sua cegueira difícil fatos, ou, o que é tão ruim, a sua determinação em todos os perigos
para explicá-los. A partir dos salmos do período (cf. por exemplo, Pss 37, 49, 73), podemos ver como a felicidade
evidente e prosperidade dos ímpios estava incomodando mentes devotos. A outra foi que, sob esta vida filosofia
predominante estava se tornando muito sangue-frio e calculável uma coisa, um alimentador virtual do auto-
interesse. A dúvida estava muito perto se a conduta tão sancionada era uma coisa intrínseca e sincero ou uma coisa
comprada e vendida. Este estado de coisas equívoco não poderia durar muito. Mais cedo ou mais tarde questão do
motivo de Satanás deve apunhalar-lo para o coração; e podemos estar certos de que o autor do livro o impulso de
fazer a pergunta não era satânica. Os interesses da verdadeira sabedoria, nada menos do que de ceticismo, exigiu que
a questão do motivo interno ser levantado e resolvido. Não, Jeh si mesmo, a quem Satanás zombou como cúmplice da
situação, foi a julgamento. Não temos nós o material aqui, então, para um propósito sublime, um poderoso épico de
teste e de tentativa e vitória? Fora isso, por si só não J., mas sabedoria deve emergir purificada, iluminada,
espiritualizado.

Tanto para o propósito do livro. O problema lhe corresponde. Se tomarmos isso como o problema desconcertante de
sofrimento, ou, mais especifica-

4. Prohlem mente por que Deus aflige o justo, do que a resposta está bastando, Jó é o motivo. Para Intrínseca dar tal
integridade essencial como sua sua prova final Man e ocasião vale a pena

a injustiça ea dor imerecida. Em outras palavras, o problema é mais profundamente preocupados com a natureza
intrínseca do homem do que com relações misteriosos de Deus. Quando Deus criou o homem à Sua imagem, Ele
dotá-lo mais fundamentalmente com o espírito de comercialismo, ou com o espírito de lealdade unbought ao
Godlike? E quando o homem criou foi feito falível e mortal, que isso significa uma depravação inerente inescapável,
ou foi a potência da masculinidade mais nobre ainda deixou no centro de seu ser? Aqui, novamente, J. é a resposta
encarnada. Os amigos verdadeiros calvinistas antes de Calvino, exortar depravação; eles exaltar a Deus, fazendo um a
seu contraste absoluto. Mas integridade firme J. 's prova que o homem, um homem, pelo menos, está no som do
coração e verdadeira. E se um homem, então a potência de solidez existe na masculinidade. O livro é de fato uma
teodiceia; mas ainda mais verdadeiramente é um boldy mantido anthropodicy, uma vindicação do valor intrínseco do
homem.

V. Considerações da idade e configuração .-As perguntas que foi o autor pessoal do Livro de Jó, e qual foi a sua
idade, estão em

1 sombrio melhor apenas uma questão de conjectura.; Contatos e minha conjectura revista, chegou a vez que com eu
escrevi o meu épico da vida interior, deve

História ir para o que vale a pena. Parece-me muito melhor considerar uma história tão homogêneo e inter-
relacionados como a principal a composição de uma mente que para distribuí-lo, como alguns críticos fazem, entre
vários autores ; suplementos de menters e editores. Quanto à sua idade, há tão pouco contato identificável com a
história política ou eclesiástica que a sua composição tem sido atribuída a vários períodos, desde o tempo de Abraão
até tarde em tempos pós-exílio. O fato de que sua cena está estabelecido no passado patriarcal e em uma terra fora da
Pal indica o projeto do autor para dissociá-la a partir de eventos e condições contemporâneas; esse contato com estes
como existem, por isso, deve ser lido nas entrelinhas. O livro não se sustenta com total consistência com as condições
patriarcais. Os amigos de Jó apelar com a complacência da sabedoria-prosperou men.to a antiga posse da terra (16
19); e ainda, como se queixa do trabalho, a ganância cruel da classe fundiária na remoção de marcos e oprimindo os
pobres (24 2-12) denota a prevalência de tais atrocidades como foram denunciados por Isaías e Miquéias antes da
crise Assyr. Esses males não diminuiria sob Manassés e Joaquim, e poderia muito bem ser retratado em reminiscência
por um escritor exílico. No topo desta consideração pode ser citada a referência mais definitiva para um evento
histórico que o livro contém: a passagem dezembro 17-25, que descreve vividamente, por uma testemunha ocular
("Eis que meus olhos viram tudo isto," 13 1 ), uma deportação em massa e humilhação de pessoas eminentes, como
disse isso de Joaquim e sua corte em 2 K 24 13-15. Para mim este é esclarecedor para a idade do livro. Parece ter sido
escrito por alguém que viu a deportação caldeu de 587 aC. Posso ser sofreu para levar a sugestão de um passo mais
longe? Recorde-se que o principal personagem do que a deportação foi por 37 anos um prisioneiro estado na
Babilônia, no final do qual ele foi "tirado de durance e juízo" (cf Is 63 8 AY) e viveu desde então honrado com reis (
2 K 25 27-30 = Jer 62 31-34).

Eu levá-lo para ter sido o original do Servo individualizada de Jeh descritos e descrevendo-se em segundo lugar
Isa. Em uma de suas auto-descrições ele diz que Jeh lhe deu "a língua dos que são ensinados" (Is 60 4); em outro que
Jeh fez sua "boca como uma espada afiada" e se "um eixo polido" (Is 49 2). O que ele disse ou escreveu é,
naturalmente, não identificável; mas o certo é que, de alguma forma cultural que ele era um poder oculto para o bem
do seu povo. E se este livro de Jó fosse um livro feito à prisão, como O Peregrino e Don Quixote, mas tanto maior
quanto a experiência que sustentou que era mais importante?

1 não ver, mas tia sugestão é tão provável quanto qualquer que foram feitas; e algumas expressões do livro tornar-se,
assim, muito marcante, como por exemplo, a referência aos prisioneiros (3 18.19), para a saudade servo para a
liberação (7 2), o sentido geral de ser desprezado, as várias referências ao trabalho como "meu servo Jó "(1 8; '2 3; 42
7.8), a descrição de sua restauração como um cativeiro virou, e sua intercessão bem sucedida para os amigos (42 10;
cf Is 53 12). Eu apenas gostaria de sugerir a idéia, no entanto, não pressioná-lo.

Se o Livro de Jó é um produto do tempo de prisão de Jehoia-chin, é em companhia literária digna e agradável. Isaías, promovendo a fé

2 Coloque em um recém-nascido espiritual "remanescente", tinha Ti-ki · "l reunidos os elementos dessa visão suhlime
ISlDIlcai (Is 1 1) da missão de Israel entre as nações que Literatura uma mão mais tarde era mesmo

agora, quatro gerações depois, trabalhando para complementar e acabamento, em uma profecia (Is 40-66), que, como todos reconhecem,
constitui o paralelo mais próximo em espírito a idéia de nosso livro. Videntes, padres e cantores há muito ocupavam-se com os tesouros
literários do passado; desenho de arquivos empoeirados e colocando em linguagem popular, as antigas leis e conselhos de Moisés (Dt; ver
sob JOSIAS); coleta e adaptando os antigos salmos davídicos e compondo novas, como a reorganização do culto exigido de Ezequias. Ezequiel
estava em Tel Ahib planejamento para a reconstrução do templo, e talvez pelo uso do nome "Job velando uma referência enigmática (Ezequiel
14 14.20). As filiações do Livro de Jó, no entanto, foram mais especificamente com a literatura de sabedoria; e muito antes disso os "homens
de Ezequias" (Prov 25, 1) se reuniram suas consequências dos provérbios salomónicas, para complementar as máximas wjrich tinha sido o
sustento educativo das pessoas (ver em PROVÉRBIOS, LIVRO DE). Foi com a cuidados e princípio desta instrução difusa, agora a veia mais popular de
literatura, que o Livro de Jó em causa própria. Isso tornou-se evidente, logo que as máximas foram coordenados em uma antologia, e uma
introdução à coleção tinha sido composta, exaltando sabedoria como o guia e salvador da vida. Para um pensador mentalidade espiritual com
o gênio Hb para a religião a motivação da Sabedoria deve vir mais cedo ou mais tarde. Com os seus valores devem ser apreendidos também os
seus pontos de descuido e tendências. Ele foi exposto à deriva unilateral de todas as coisas populares. Numa época em que a revisão e profunda
introspecção estavam na ordem literária do dia, Sabedoria chegava com as outras cepas de literatura para a purificação e amadurecimento; e
não havia querendo uma experiência, com base em um relatório de quase inacreditável (cf Is 53 1) para dar profundidade e pungência a
história pessoal de João do sofrimento e da integridade.

Na firmeza incrível e vigor de sua mensagem no Livro de Jó se destaca único e sozinho; mas não é de forma, sem a
sua menor
3. Parallels paralelos na fé e dúvida, acima e Echoes, que surge como uma montanha acima do seu séquito de
sopé. Falou-se acima de um número de Pss (por exemplo, 37, 49, 73), que com diferentes graus de testemunha
garantia para a luta da fé, com o problema da crescente e bem sucedida perverso. Ps 49, um dos pss dos filhos de
Corá, é esp. digno de nota, porque expressamente emprega o popular mashal, ou seja, o veículo Sabedoria, para
transmitir uma lição corretiva sobre as riquezas desventurado, chegar a uma conclusão não muito diferente de Jó 27
8-23, embora em tom mais ameno. Não menos digno de nota é também a nota do sofrimento e do seu mistério que
permeia muitos dos pss, esp. de Asafe e Hemã; Pss 88 e 102 pode tanto ter sido composto com especial referência à
doença de Ezequias e definir ao lado de sua ps em Isaías 38, mas também eles são tão totalmente no tom de queixa J.
's, esp. 88, que o professor Godet, não unplausibly, conjecturas de que o Livro de Jó foi escrito por seu autor
Heman. Própria doença mortal de Ezequias (Is 38), que era de natureza leprosa, banindo-o da casa de Deus, e que foi
milagrosamente curado-uma experiência em relação à qual própria escrita de Ezequias (Is 38 1020) é notavelmente
na chave de queixa de Jó - fornece o paralelo mais próximo, ou prenúncio de, aflição de Jó; mas também nas contas
do Servo de Jeh há indícios de um acidente vascular cerebral semelhante do julgamento de Deus (cf. Is 52 14; 53
3). A passagem Jó 17.18 7 foi chamado de "uma paródia amarga" de Sl 8 4; pode ser que sim, mas as condições estão
em contraste absoluto, e nada se pode concluir quanto ao que é original e que ecoam. Quanto à expressão, o paralelo
mais notável a Jó, talvez, é a passagem Jer 20 14-18, em que, como Jó, o profeta Jeremias amaldiçoa o dia de seu
nascimento. Esta maldição em Jó seria naturalmente ser lembrado por todos os leitores como um dos traços mais
característicos do livro; e de igual modo a maldição em Jer pode ter se destacou na memória de seus discípulos, de
quem o escritor de Jó pode ter sido um, e figura em uma situação literária similar. Nomeação de Ezequiel de trabalho,
juntamente com Noé e Daniel (Ez 14.20 14), como uma espécie de expiação justiça, é duplamente notável se o
escritor de Jó foi contemporâneo; ele pode ter tomado o nome de uma lenda bem conhecida, e não pode ter underlain
ele um duplo significado, conhecido por um círculo interno, referindo-se misteriosamente a um cujo nome verdadeiro
pode ser imprudente pronunciar. Sempre por escrito, o contorno eo significado da experiência memorável J. 's devem
ter ganhado rapidamente a um lugar permanente na memória Heb universal; para que séculos mais tarde St. James
poderia escrever as doze tribos dispersas (6 11), "Ouvistes da paciência de Jó, e vistes o fim do Senhor. '

LITERATURA. - A. B. Davidson, "O Livro de Jó"

(Bíblia Cambridge para Escolas), de 1884; AS Peake, "Job" (Novo Século Bíblia), de 1905; SR Motorista, O Livro de Jó na Versão
Revisada, 1906; JT Marshall, O Livro de Jó, 1904; JF Genung, épico da vida interior, 1891; GG Bradley,Lectures on Job na Abadia de
Westminster, 1887; F. 'C. Cozinhe em Comentário do orador, 1882. Entre os escritores alemães, A. Dillmann, Hiob erkldrt, 1891; K. Budde, Das
Buch Hiob übersetzt und

erkldrl de 1896 (ver Expos T, VIII, iii); B. Duhm, Das Buck Hiob erkldrt, 1897; G. Beer, Der Texto des Buches Hiob untersucht, 1897; Gibson, "O
Livro de Jó" ( Oxford Comentários), 1899.

JOHN FRANKLIN GENUNO

JOB, TESTAMENTO DE. Veja Apocalyptic Literatura.

Jobabe, jo'bab ( , yobhabh, talvez "uivando"; 'Im (3d (3, Iobab):

(1) "Filho" de Joctã (Gn 10 29; 1 Ch 1 23). Ver Tabela de Nações.

(2) Uma rei edomita (Gen 36 33.34; 1 Ch 1 44.45).

(3) rei da Madon (Josh 11 1).

(4) 1 Ch 8 9; e (5) 1 Ch 8 18, Benjamim.

O nome é confundido com o de emprego na LXX de

Job 42 17.

Joquebede, jok'S-cama ( , yokhebhedh, "Jeh é a glória"): A filha de Levi, a esposa de Amram e mãe de Moisés
(Ex 6 20; Nu 26 59). De acordo com Ex 6 20, ela era uma irmã de Coate, o pai de Amram.

JOD, JOD ( ): Yodh, a décima letra do alfabeto hebraico. Veja alfabeto; Jot; Yodh.

JO DA, jo'da (WH,> I <"Sd, eu estranho; TR, "Ia" Sd,

loudd ):
(1) Um levita, cujos filhos eram "sobre as obras do Senhor", que corresponde a Sudias (1 Esd 5 26), Hodavias
(Esd 2 40), Judá (Esdras 3 9), Hodeva (Ne 7 43).

(2) Um antepassado de Jesus na genealogia de Lucas (Lc

3 26, AV "Juda").

Joede, jo'ed ( , yo'edh, "Jeh é testemunha"): Um "filho" de Benjamin (Ne 11 7), querendo em um Ch

9 7.

JOEL, jo'el ( , yo'el, popularmente interpretado como "Jeh é Deus", mas ver HPN, 153; BDB, 222 a):

(1) O primogênito de Samuel (1 S 8 2; 1 Ch 6

33 [Hebreus 18], e fornecido em RV de 1 Ch 6 28, corretamente).

(2) Um príncipe Simeão (1 Ch 4 35).

(3) Um chefe rubenita (1 Ch 5 4.8).

(4) Um chefe gadita, talvez, o mesmo que (3) (1 Ch. 5 12). Ele pode ser o chefe de uma "família ou clã, cujos
membros podem ser considerados como pertencentes a uma ou ambas as tribos" (Curtis,Ch , 122).

(5) A ancestral levita de Samuel (1 Ch 6 36 [Hebreus 21], chamado de "Shaul" em ver 24 [Heb 9]).

(6) Um chefe de Issacar (1 Ch 7 3).

(7) Um dos homens poderosos de Davi (1 Ch 11 38), o irmão de Nathan. 2 S 23 36 tem "Igal, filho de Natã", e LXX
B tem "filho" em 1 Ch, uma leitura que Curtis adota. Veja Igal.

(8) Um levita (1 Ch. 15 7.11.17), provavelmente o de J. Ch. 1 23 8 e 26 22.

(9) o chefe tribal de David mais da metade de Manassés (1 Ch 27 20).

(10) Um levita do tempo de Ezequias (2 Ch 29 12).

(11) Um dos que havia se casado com mulheres estrangeiras (Esdras 10 43) = "Juel" de 1 Esd 9 35.

(12) Benjamita "supervisor" em Jerus (Ne 11 9).

(13) "I" "} X, eu petróleo, o profeta (Joel 1 1; Atos 2

16). Ver artigo seguinte.

,. DAVIH FRANCIS ROBERTS

JOEL ( , yd'el; 'Ia> r | \, eu petróleo) '.

I. O PROFETA

II. THE BOOK

1. Forma literária

2. Esquema dos Conteúdos

3. Interpretação
(1) Literal

(2) Alegórico

4. Indicações de Data

(1) Coloque no Canon

(2) Língua e Estilo

(3) Citações

(4) A Situação

(А) Political

(Б) Religiosos *

(C) Ritualistic

(5) as nações estrangeiras Mencionado ou omitido

(6) Algumas expressões Notáveis

5. Vista do Professor Merx

6. Conexões com o NT LITERATURA

I. O Profeta. , O Livro de Joel está em segundo na coleção dos Doze Profetas em · o Heb Canon. O nome (bio
" 1 , yd'el), que significa "Jeh é Deus", parece ter sido comum, A, S, encontramos uma dúzia de outras pessoas que
possuem ele em vários períodos do Bib. história. Além do fato de que ele era o filho de Petuel, não há nenhuma
indicação no livro como a sua terra natal, data ou história pessoal; nem é mencionado em nenhuma outra parte da
OT; de modo que qualquer informação sobre esses pontos deve ser questão de inferência, ea consideração deles deve
seguir algum exame do próprio livro.

II. The Book. Isso leva-em grande parte a forma de endereços, a ocasião eo alcance do que tem que

ser recolhidos a partir do conteúdo. Lá

1. Literária há narrativa propriamente dita, Form, exceto em um lugar (2 18), "foi seguida

Jeh zeloso da sua terra ", etc, e até lá a forma narrativa não é continuado. No entanto, embora as porções anteriores,
pelo menos, pode ser a transcrição de endereços reais em que o orador teve sua audiência diante dele, isso não se
aplica às parcelas posteriores, em que também o endereço direto ainda é mantida (por exemplo, 3 11, "Aceleração
vos, e vinde, todos os povos em redor vós "). Esta forma de discurso direto é, na verdade, característica do estilo em
todo (por exemplo, 2 21, 3 4.9.13). Há esta também a ser dito de seu caráter literário, que "o estilo de Joel é brilhante
e fluida", seu imaginário e da linguagem são muito bem "(Driver, LOT); "o livro é uma descrição, claro, bem
organizado, e realizado com bom gosto e vivacidade, do presente angústia e do futuro ideal. J. pode ser contado entre
os clássicos da Heb iluminadas. A necessidade de um comentário para detalhes, como é o caso de Amós e Oséias, é
aqui quase não se sentiu "(Reuss, Das AT).

O livro no original é composto por 4 capítulos, que, no entanto, estão em nossas YS reduzidos a 3, por

fazer a parte que constitui

2. Contorno ch 3 no Heb a parte final de Conteúdos (vs 28-32) do cap 2. O livro começa

na escuridão, e sua estreita é brilhante. Até 2 18 há algum grande problema ou uma sucessão de problemas que
culminaram na 2 28-32 (3 pc em Hb). E a parte final, CH3 (CH 4 em Hebreus), no qual o profeta projeta sua visão na
futuridade, começa com o julgamento, mas termina com a bem-aventurança final. Há uma progressão no pensamento,
passando de sólido, terra extremamente apaixonado a uma região etérea, e as etapas de antecedência são marcados
por, chamadas nítidas súbitas (1 2,14; 3 9), ou pelas explosões do trompete que prelúdio as cenas de
mudança (2 1.15).
Ch 1 começa com um endereço, afiada e peremptória, em que o habitante mais antigo é apelou para saber se uma tal
calamidade como o presente já foi experimentado, e para que o registro de que pode ser proferida a mais remota todos
são chamados a tomar nota posteridade. A terra tem sofrido com uma sucessão de desastres, o maior que poderia
acontecer com um país agrícola, secas e gafanhotos.Os dois são, de fato, intimamente conectados, e as características
de ambos se misturam na descrição dos seus efeitos. A extensão do desastre é vividamente descrito pelo destacar uma
das classes em que a calamidade caiu, os bebedores de vinho, os prfests, os vinhateiros, os lavradores; e, para o final
do capítulo, os animais inferiores são pateticamente apresentado como fazendo seu apelo mudo para o céu por
socorro (vs 18-20). Especialmente a ser observado é a maneira pela qual os padres são introduzidos (ver 9), e como
com elas está associado a orgasmo? ® ™ 10 ção. O profeta tinha acabado de dizer "meu j C: Vet 6 · * ' " minha vinha
e " m y figueira "(ver 7); e, apesar de muitos expositores modernos tomar o pronome como uma referência à nação ou
povo, parece mais apropriado, já que as pessoas sejam objectivamente abordados, a considerar o profeta como identi-
deitado-se com o Deus em cujo nome ele está falando. E, em seguida, a transição para a versão 8 torna-se
inteligível, em que certamente a terra é personificada como uma mulher: ". Lamenta como a virgem que está cingida
de saco, pelo marido da sua mocidade" A ideia subjacente parece ser a concepção da terra como Jeh de e Jeh como
o ba'al "senhor", ou o marido de pessoas e terras. Esta é a ideia muito em evidência no livro de Oséias, e muito
pervertido pelas pessoas a quem se dirigia, que atribuiu seu milho e vinho e azeite para o Can. Ba'als. A idéia em sua
forma mais pura é encontrado em a "terra Beulah", "terra casada" (Is 62 4.5). Se era isso que estava em mente J. 's, a
menção dos padres vem naturalmente. Os produtos da terra eram presentes da Jeh, eo reconhecimento de seu senhorio
foi feito by'offerings do produto colocado no Seu altar. Mas se nada foi dado, nada poderia ser oferecido; a "cortar"
as refeições e libações foi a marca da viuvez e da miséria da terra. Daí o desejo patético (2 14) que pelo menos tanto
pode ser deixado como para assegurar a terra faminta que a calamidade suprema, a perda de Deus, não tem
caído. Assim, a visitação é definido de uma forma religiosa: a descrição gráfica é mais do que uma imagem poética. É
terra do Senhor que é desperdiçado;portanto, a intimação (1 14) a "clamar Jeh", e no vs que seguem a súplica por
homens e animais para a libertação.

Ch 2 até Ver. 17 parece ir no mesmo terreno como 1 pc, e ele também tem duas partes | |, respectivamente, para duas
partes de que o capítulo: 1-11 fevereiro é j | para

Janeiro 02-12, e 2 12-17 de janeiro 13-20. O ex-parte em ambos os casos é principalmente descritivo da calamidade,
enquanto que a última parte é mais exortativo. No entanto, há um avanço; para, ao passo que em 02-12 janeiro a
atenção é fixada na devastação, em 01-11 fevereiro é o devastador, o gafanhoto, que é particularmente
descrito; também, em 2 12-17 o tom é mais intensamente religiosa: "Rasgai o vosso coração, e não as vossas vestes
(ver

13). Finalmente, é de notar que é no fim desta parte que nós temos a primeira referência a nações externas: "Não dê a
tua herança ao opróbrio, para que as nações devem usar um provérbio contra eles: Por que diriam entre os povos
Onde está o seu Deus? "(ver 17m). Se a visão dada acima de 06-08 janeiro estar correto, isso é meramente uma
expansão da idéia germinal lá envolvidos. E assim torna-se um pivô sobre o qual a parte sucedendo vira: "Então era
Jeh zeloso da sua terra, e se compadeceu do seu povo" (2 18).

Há uma curva acentuada no 2 18, marcada pela variação súbita das formas verbais. Assim como em Am 7 10, no
meio do discurso do profeta, nos deparamos com a narração: "Então, Amazias, o

E riest de Betel mandou dizer a Jeroboão, "etc, então aqui nós ave, obviamente, para levar a narrativa para a
seqüência do endereço acima, ou, ■ mais propriamente falando, temos que concluir que o que J. tinha aconselhado
tinha sido feito. O jejum foi santificado, a assembléia solene tinha sido chamado, todas as classes ou os seus
representantes tinham sido recolhidos para a casa do Senhor, a súplica tinha sido feito, e "então era Jeh zeloso da sua
terra, e se compadeceu do seu povo . "De fato, como o estudante Heb vai perceber, todos os vbs. partir de ver 15
podem ser lidos, com uma mudança dos pontos, aa aperfeiçoa simples, com a excepção de os vbs. para "chorar" e
"dizer" na versão 17, que pode ser imperfects descritivos. Mas, sem dúvida, as formas imperativas devem ser lidas,
expressando como eles fazem mais graficamente a fazer a coisa prescrito. E, esta curva acentuada tendo sido feito, ele
será notado como o discurso prossegue em um gradiente superior, formando uma contrapartida ao contexto
anterior. Passo a passo, em ordem inversa, passamos os antigos pontos, começando oposto que era o último "opróbrio
entre as nações" (ver 19; cf ver 7), passando a destruição do grande exército (ver 20; cf vs 1 - 11), em seguida, tocar
em cima dos tipos de vegetação afetada varioua (vs 21-24, cf 1 12.10, etc), e terminando com a reversão da
devastação quádruplo com que o profeta começou (ver 25; cf 1 4). Assim que o que no início foi anunciado como
uma calamidade sem precedentes e sem paralelo, agora bccomes uma libertação tão duradoura como a presença de
Deus com o Seu povo está sempre assegurado.

Até este ponto, tem havido uma seqüência observável e conexão, de modo que, enquanto que o profeta tem vindo
progrediu para cima, podemos olhar para baixo a partir do ponto atingido e ver todo o percurso que foi
percorrido. Mas agora, em 2 28-32 (ch 3 em Hebreus) ele passa bruscamente para o que "deve vir a passar depois." E,
no entanto, sem dúvida, havia uma conexão de pensamento em sua mente, de que obtemos sugestões nas novas
funcionalidades do a descrição. Não é "o som de abundante chuva" (1 K 18 41) neste derramamento do Espírito sobre
toda a carne; nos filhos e filhas, velhos e jovens, servos e servas, parece que estamos a reconhecer a reunião
representativa de 2 15 f, as pessoas envolvidas na função sacerdotal de súplica aqui dotados de dons proféticos, "um
reino de sacerdotes e uma santa nação "(Ex 19 6), todas as pessoas do Senhor se tornam profetas
(Nu 11 29). Novamente vemos o céu nublado e sol ea lua escureceu antes do grande e terrível dia do Senhor, como se
o profeta tinha dito: Não haverá coisas maiores do que estas; uma nova era está chegando em que a mão de Deus será
colocado mais pesadamente sobre o mundo e seu povo serão vivificados para uma visão mais clara de seu trabalho. O
"dia de Jeh" ainda está para vir em um sentido mais completo do que a praga de gafanhotos sugerido, e haverá uma
libertação mais eficaz do que a seca e escassez; mas então como agora lá será encontrada segurança em MT. Sião e
Jerus. Isso, no entanto, implica algum perigo com o qual Jerus foi ameaçada; um "remanescente", uma "escapado"
parte envolve uma catástrofe ou de crise de que uma nova vida vem. E assim, o profeta, se passa na ch 3 (ch 4 em
Hebreus), ainda falando de "naqueles dias" e "Naquele tempo," para nos dizer da maior libertação do maior problema
para o qual ele foi aludindo. Não há nada nos capítulos antecedentes para indicar o que "naquele tempo" e "aqueles
dias" é, ou o que o profeta quer dizer, trazendo novamente o cativeiro de Judá e de Jerus. Estas são questões de
interpretação. Entretanto, podemos notar as características gerais da cena agora nos deu. Um grande assize está a ser
realizada no Vale de Josafá, em que "todas as nações" não montados por chamado Divino será julgado por crimes
contra pessoas e patrimônio de Deus (vs 1-8). E mais uma vez, assim como nos capítulos 1, 2 , o profeta exibiu a
praga de gafanhotos em duas imagens, então aqui em vs 9-21 a imagem do grande assize é transformada em uma
imagem sangrenta no mesmo vale, não tanto da batalha como do abate, um pisa do lagar. Há uma multidão confusa
no "vale da decisão"; o sol ea lua se escurecem, e as estrelas retirarão o seu resplendor; o "dia do Jeh" finalmente
chegou; e, quando o barulho é silenciado e luz clara novamente cai em cena, tudo é paz e prosperidade, o último dos inimigos
destruídos, eo Senhor habita em Sião.

(1) Literal . Assim, o livro constitui um todo bastante inteligível e ligado quando lemos no aceso. senso de

a língua. Ou seja: um tempo de

3 Inter- seca continuou combinado com um un- + visitação * · precedentes de gafanhotos dá

pretauon ocasião ao profeta para chamar o seu povo para o reconhecimento da mão divina e fervorosa súplica que a ruína ameaçada de
pessoas e terra pode ser evitada. A remoção da calamidade é interpretado como um sinal de favor divino restaurado e uma garantia de
prosperidade baseada na imutável propósito de Deus de bom para o seu povo. Mas estes grandes feitos de Deus da natureza sugerem ainda
maiores feitos de Deus de Israel de um tipo mais espiritual, a manifestação, como chuvas copiosas, da bênção divina, de modo que toda a
comunidade seria definido em um nível mais alto de apreensão espiritual. E, assim, o profeta é levado a falar das "últimas coisas". Judá e
Jerus, altamente distinto e signally protegidos, são ligados a um propósito em todo o mundo; Israel, em uma palavra, não pode ser concebido
para além de não-Israel. E como não havia Israel, no passado, uma força de oposição, na grande "dia de Jeh," errado deve ser corrigido,
finalmente, as nações julgados, e de Israel e Israel Deus seja glorificado. Sem dúvida, a interpretação não é sem dificuldades. Podemos não ser
capazes de detectar os motivos de as transições bruscas, ou de dizer o quanto o teor da última parte foi na mente do profeta quando ele foi
contratado na primeira parte. E a descrição do gafanhoto é tão altamente poético que há uma tentação de ver nele uma referência a um
grande exército invasor.

( 2 ) alegórica .-Essas considerações, juntamente com a tensão escatológica indubitável da parte final do livro, levou primeiros comentadores
(e eles tiveram seguidores nos tempos modernos) para uma interpretação alegórica do gafanhoto, e considerar todo o livro como apontando
para a frente a história futura. Assim, em vez de Jerônimo, os 4 nomes do gafanhoto em um 4 deveriam designar (1) os assírios e babilônios,
(2) os medos e persas, (3) os macedônios e Antioquia nos Epifânio, e (4) a . romanos. Mas, além da consideração que a analogia da profecia nos
levaria a procurar alguma situação real ou ocorrência de seu tempo como o ponto de partida do discurso J. 's, uma estreita observação e
familiaridade com os hábitos do gafanhoto confirmar a descrição do profeta, ainda que altamente figurativa e poética, como mi nuciosamente
precisas em todos os seus detalhes. É de se observar que, embora falado como um exército (e nos dias de hoje o Oriental chama o gafanhoto o
"exército de Deus"), não há nenhuma menção de derramamento de sangue. A designação , "o norte", que foi considerado impróprio porque ^
o gafanhoto vem da planície árida do leste dointerior, não precisa causar perplexidade; para a Hb, enquanto ele tem nomes para os quatro
pontos cardeais da bússola, não tem nada para os pontos intermediários: Judéia pode ser visitado por gafanhotos provenientes do NE, ou,
vindo da E., eles podem atingir o país em um apontam para o N. de Pal e viajar para o sul. Então, o vento que destrói o gafanhoto (2 de 20)
seria um vento noroeste, dirigindo a parte dianteira para o Mar Morto ea retaguarda para o Mediterrâneo.

O Livro de Joel foi atribuído por diferentes autoridades para muito diferentes datas, que varia ao longo de 4 ou

5 centavos.; mas, como aparece na

4. Indica-sequência, vem a ser uma questão ções de saber se o livro é muito cedo ou muito tarde Date, de fato, se J. é talvez o

muito mais rapidamente ou o último ou entre o último dos profetas da escrita. Esta diversidade de opinião é devido ao fato de que
não há indicações diretas de data no próprio livro, e que tais indicações indiretas em que ela oferece são considerados susceptíveis
de explicação de um vista ou de outro. Será observado também que, a acrescentar à incerteza, muitos dos argumentos são de um tipo
negativo, ou seja, a consideração de que o profeta se não mencionar ou referir-se, eo argumento de "silêncio é notoriamente
precária. Será, portanto, ser conveniente especificar as indicações disponíveis, e observar os argumentos que foram extraídas em
apoio às respectivas datas.

(1) Coloque na Canon .-Um argumento muito cedo para se baseia no lugar do livro na coleção dos "doze" profetas menores.

Ergue-se, na Bíblia Heb, entre Hos e Am, que são geralmente mencionados como os primeiros "Escrevendo profetas." É verdade que, na
coleção LXX, a ordem é diferente, viz. Hos, Am, Mic : Joel, Ob, Jon; que pode indicar que, logo no momento da formação do Cânon dos
Profetas havia incerteza quanto ao lugar de Joel, Ob, e Jon, que não contêm nenhuma indicação direta de suas datas. Mas, vendo que não
houve, evidentemente, uma relação a alguma ordem cronológica, os livros que estão sendo organizadas de acordo com theAssyr, Bab e
períodos Pers, não pode ser sem importância que Joel encontrou um lugar tão alto na coleção. O

3 indiscutivelmente pós-exílio livros estão juntos no final. Se Joel é tarde, ele deve ser tão tarde como o mais recente deles, possivelmente muito
mais tarde. Mas se é assim, houve a maior probabilidade de sua data a ser conhecido pelos colecionadores. Seria uma _ hipótese muito
perigosa que livros proféticos não foram lidos ou copiados a partir do momento de sua primeira composição, até o momento em que foram
reunidos em um Canon. E, se eles foram tão lidos e copiados, com certeza as pessoas que os tratados levou algum interesse em preservar o
conhecimento de sua origem e autoria.

Neste contexto, a atenção é dirigida para as semelhanças com o livro de Am antes que Joel defende. Estes são considerados por
Reuss como favorecendo a data inicial. Essa passagem grande e bonita com a qual o Livro de Am abre habita sobre o pensamento de
que as ameaças, que anteriormente tinha sido proferidas contra as nações, está prestes a receber o seu cumprimento, e que Jeh não
poderia ter de volta a sua palavra. Agora é exatamente essa a ameaçar que preenche a última parte do livro de Joel a. Na verdade
Amós começa seu livro com a mesma frase em que J. abre o seu discurso de encerramento, "Jeh brama de Sião, e proferir a sua voz
de Jeyus" (Am 1 2; Joel 4

16). No final da Am também a fertilidade de Canaã feliz é descrito em termos semelhantes aos Joel (Am 9 13; Joel 3 18). Reuss,
além disso, chama a atenção para a expressão notável encontrada em Joel, e também, embora em termos modificados, em dois
profetas do período Assyr: "Vença seus arados em espadas, e as vossas foices em lanças, 55 , diz J. ( 3 10), ao passo que nós temos o
oráculo em Isa 2 4 e Mic, 4 3: "Eles as suas espadas em arados e suas lanças em foices, e sugere-se que, se estes eram frases atuais,
eles eram mais provável que tenha sido inventado na forma empregada por J. em tempos mais cedo e menos assentadas, quando os
alarmes repentinos de guerra chamado o lavrador pacífica para a defesa dos seus campos e rebanhos. Além disso, salienta-se que
Amos reprova as pessoas de seu dia para a impenitência, embora Jeh lhes tinha dado "limpeza de dentes" e "falta de pão" e tinha
"com-retido a chuva .... quando ainda faltavam três meses para a ceifa ", e feriu-os com crestamento e ferrugem eo bicho palmer
(Am 4

6-9); e tudo isso é o mais impressionante porque J. representa o sofrimento de sua época como sem precedentes na magnitude.

Para tudo isso, os defensores da data final de responder que não podemos determinar a data de um livro por seu lugar na
Canon; para que os coletores foram guiados por outras considerações. Quanto às semelhanças com Am, que pode ter sido a força
destas mesmas semelhanças que o Livro de Joel, tendo nenhuma data em si, foi colocada ao lado do que Am. Além disso, é mantida,
como veremos daqui a pouco, que J. tem semelhanças com outros profetas, alguns deles confessadamente de data tardia, provando
que ele estava familiarizado com os escritos de uma época muito tarde.

( 2 ) Linguagem e estilo .-Outro argumento para uma data anterior se baseia na pureza da língua e do caráter do estilo. _ O livro é escrito no
que pode ser descrito como clássico Heb, e não mostra nenhum vestígio de decadência da linguagem.É sem dúvida verdade que "o estilo é o
homem", como é admiravelmente ilustrada nos estilos muito diferentes de Amós e Oséias, que eram praticamente contemporâneo; de modo
que os argumentos deste tipo são precárias. Ainda assim, é de notar que, embora não há nada de arcaico no estilo de Joel, e não há nada de
arcaico no estilo de Amós, que seria, pela exclusão de Joel, o nosso primeiro exemplo de profecia escrita.

Os defensores da data muito tardia resposta que o estilo de J. é bom demais para ser arcaico; e que seu estilo clássico é reconhecidamente a ser
explicado pela suposição de que, vivendo em um tempo de atraso, ele era um aluno aplicado de início profético aceso., e moldado seu estilo
sobre o clássico.

(3) citações. -Aqui, portanto, deve-se mencionar um argumento muito invocado pelos defensores de uma data
muito tardia. Diz-se que há muitas semelhanças no pensamento e expressão para outros livros do Antigo Testamento
que é incrível que tantos escritores posteriores à data de início reivindicada para Joel deveria ter citado a partir deste
pequeno livro ou pensamentos expandidas contidas nele. Uma comparação muito elaborada de J. com escritores final
foi feita por Holzinger em ZATW ', 1889, 89-131; sua linha de argumento é que, ao mesmo tempo, sem dúvida, a
semelhanças primeiros escritores pode ser explicado como o trabalho de um escritor na Renascença imitando os
modelos mais antigos, as semelhanças com outros conhecidos se atrasar, como Jeremias, Ezequiel, II Isa, Pss, Neh ,
Ch, etc, não pode ele então explicou que Joel é considerado precoce. As principais passagens em questão são dadas
na Bíblia Cambridge para Escolas e Faculdades, "Livro de Joel, por Professor Driver, que também é de opinião que
Joel está atrasado.

A lista não é, talvez, tão formidável quanto a sua extensão implicaria. Ambos os escritores confessar que a partir de
várias das passagens nenhuma conclusão de qualquer valor podem ser extraídas, e que há sempre uma dificuldade em
determinar prioridade quando semelhanças na dicção são encontrados. Muitas das expressões olhar citado como se
eles poderiam ter sido comuns da profético iluminadas.; e, se fosse possível a um escritor muito tarde para citar tantos
escritos antecedentes, era possível e muito mais fácil para-um número de escritores final para voltar às primeiras
profetas, esp. se suas palavras foram memoráveis e germinal. Temos ouvido do homem que opôs a Shakespeare
porque ele estava cheio de citações; e não há, talvez, uma linha de "Elegy" de Gray, que não foi citado em algum
lugar, enquanto algumas das suas linhas tornaram-se palavras de casa. Mas a objeção mais forte a este argumento é o
seguinte: se Joel tinha o conhecimento minuto com escritores antecedentes e os acompanharam tão de perto como
está implícito, ele não só varia de-los em elementos essenciais, mas cai abaixo deles, como veremos, em sua
antecipações do futuro.
(4) Situação .-Temos agora de olhar para as características de um caráter mais concreto e tangível, que prometem
dar mais resultados positivos. Ele é mantido pelos defensores da data final que a situação e as perspectivas imediatas
do profeta não são apenas compatíveis com a data tardia, mas exclui qualquer data preexilian completamente. Os
elementos da situação são os seguintes: Considerando que todos os profetas antes da queda de Samaria (722 aC), e
até mesmo Jeremias e Ezequiel, mencionar o Reino do Norte, não é, uma vez nomeado ou designado em Joel; para a
ocorrência do nome "Israel" em 2 27; 3 2.16 não pode suportar este sentimento - Judá e Jerus preencher horizonte do
nosso profeta atual (2 1,32; 3 6.16 f 20.).; nenhum rei é mencionado ou implícita, mas os mais velhos com os
sacerdotes parecem ser a classe proeminente e dominante. Além disso, o templo e seu culto é central (1 14, 2 15 f) e
tão importante que o corte da oferta de cereais e libação equivale a ruína nacional (1 9.13.16, 2 14). Novamente, não
há nenhuma menção dos pecados prevalecentes de vezes preexilian, os lugares altos com sua adoração corrupta, ou
mesmo de qualquer pecado específico para o qual o povo estava a humilhar-se, durante o jejum e pondo-se de saco
parecem ter uma virtude especial. Todas as circunstâncias, é realizada, conformar-se exatamente ao tempo do templo
pós-exílio e nenhum outro momento. O Reino do Norte foi nada mais, não havia rei em Jerus, o templo era o centro e
ponto de reunião da vida nacional, o seu ritual do penhor e garantia da presença e do favor de Deus; o período de
legalismo havia estabelecido dentro É com confiança asseverou que em nenhum período anterior ao regime
inaugurado por Esdras e Neemias estava lá um tal conjunto de circunstâncias.

(A) Política: Em resposta, ele é instado a favor da data de início que não era um período de tempo preexilian quando
esta situação se verificou, viz. os primeiros anos do reinado de Joás, quando aquele príncipe ainda era um
bebê; Jeoiada, o sacerdote atuou praticamente como regente após a morte de Atbaliah, 836 aC (2 K 11 1-17). Isso
seria suficiente para explicar a ausência de menção a um rei no livro. Nesse momento o sacerdócio deve ter mantido
uma posição de destaque, eo templo seria ofuscar o palácio em importância. A omissão do Reino do Norte pode ser
explicada pelo fato de que naquela época os dois reinos estavam em termos amigáveis; para as duas casas reais eram
ligadas por casamento, e os reinos estavam em aliança (2 K 3 6FF; 8 28 ss). Ou a omissão pode não ter mais
importância do que o fato de que J. estava preocupado com uma imediata e perto de presente de socorro e não teve
ocasião de mencionar o Reino do Norte. Para mostrar como é perigoso tirar conclusões a partir de tal silêncio, pode-
se observar que ao longo dos primeiros cinco capítulos de Isa, maior em volume do que todo o Livro de Joel, apenas
Judá e Jerus são mencionados; e, mesmo que isso deve ser mantida de que uma parte ou a totalidade destes capítulos
remonta após a deportação das dez tribos, ainda vale ressaltar que, quando o profeta poderia ter feito tão bom uso de
uma referência ao evento como Jeremias e Ezequiel, ele não fazê-lo.

(I>) Religiosa: O fato de que não há nenhuma menção dos pecados nacionais específicas e, particularmente, do culto dos lugare s altos, dos
quais profetas preexilian têm muito a dizer, é feita a maior parte dos defensores da data final, o Dr. . AB Davidson, por exemplo, declarando
ser "duvidoso que um tal estado de coisas existente a qualquer momento

E .. ... ...... . _ ...

____ são para deduzir o estado de religião em dia J. 's do que ele faz não dizer sobre o suhject, pode ser douhted se em qualquer tempo, antes
ou depois do exílio, tal condição prevaleceu. Os profetas pós-exílio certamente sabia dos pecados em seu tempo, pecados, ferramenta que
conteve a chuva e criticou o vinho eo azeite e com (Hag 1 11). Por tudo o que J. diz sobre o assunto, o estado de coisas implícitas é tão
consistente com o tempo de Joiada como com a de Neemias. E que diremos de de Isaías positivo descrição da condição de Jerus antes de seu
tempo: "a cidade fiel .... ela que estava cheia de justiça justiça habitava nela!" (Is 1 21)? Quando foi isso? Assim também a sua promessa: "Eu
restituirei os teus juízes, como eram dantes, e os teus conselheiros, como no início: depois tu chamou cidade de justiça, cid ade fiel" (Is 1
26). Louvor Superior dificilmente poderia ser outorgada, e não há nada no livro de Joel quer dizer que ele assumiu tanto.

(C) ritualística: Demasiado haa foram feitas as referências ao ritual, como se eles necessariamente implicava uma
data pós-exílio. Não é legítimo supor aqui que a idéia de centralização do culto originou nos dias de Josias, e que a
legislação sacerdotal é pós-exílio. A menção de "velhos" ou "anciãos" não existe tal indicação. Bem-Hausen se
sustenta que a expressão em todo Joel significa nada mais do que "homens velhos"; e, mesmo que tivesse uma
conotação oficial, os anciãos oficiais são uma instituição tribal velho em Israel. Pode-se notar aqui mais uma vez que
nos primeiros cinco capítulos de Isa anciãos também são mencionados, e mais indubitavelmente em um sentido
oficial, embora o tempo era a da monarquia (Is 3 2.14). E quanto à santidade do templo, ele dificilmente pode negar
que, no tempo de Joiada, o templo Jerus era um lugar de muito mais importância do que qualquer suposto santuário
local, e esp. quando havia uma chamada para uma súplica nacional unida (ver 2 K 11).Na verdade os supostos
referências a rituais são muito poucos e, na maioria dos termos gerais. A "rápida" não é indicado pelas frases nos
códigos legais, e era, evidentemente, no fundamento de tais observâncias como são comuns e instintivo em todos os
tempos e entre todas as pessoas (Jz 20 26, 1 S 7 6, 2 S 1 12 , Jon

3 5 ss). E onde, em qualquer código de leis são sacerdotes ordenados para deitar toda a noite em sacos (1 13)? Ou o
que a prescrição de qualquer código requer jovens e velhos, noivo e noiva, para pressionar juntos para o templo (2 de
16)? E por que não uma ou todas essas coisas foram feitas diante de uma emergência súbita ameaçadora a ruína de
um povo agrícola? Além disso, J., longe de atribuir virtude para essas marcas exteriores de humilhação em um
espírito legalista, imediatamente depois de mencionar deles diz: "Rasgai o vosso coração, e não as vossas vestes, e
convertei-vos Jeh vosso Deus" (2 13).
As únicas referências rituais são para a oferta de cereais ea libação (1 9,13; 2 14), e estes não eram
caracteristicamente pós-exílio. Na verdade, eles podem ser considerados como formas primitivas de oferta, o produto
da terra, sem que, entre um povo agrícola, dificilmente podemos imaginar um sistema de ofertas de existir. Ambos
são antigos. Amos diz respeito à oferta de cereais, bem conhecida (5 22. 25), e Isaías usa a palavra "oblações vãs" ao
falar de seu abuso (Is 1 13). E, embora o substantivo para libação não é mencionado nos profetas antigos, Oséias sabe
o vb relacionados. eo ato de derramar vinho ao Senhor (Hos 9 4), e pode-se perguntar se é provável que as pessoas
que realizaram o ato e não tinha um nome para a própria oferta. Além disso, em uma passagem indiscutível (2 K

16 13.15), ambas as ofertas são mencionados no tempo de Acaz. Quanto à afirmação de que nosso profeta diz
respeito dessas ofertas de tanta importância que a cessação deles seria fatal, se a nossa interpretação de 1 8 f acima
estar correto, a data mais cedo seria muito mais apropriado. Não foi porque a oferta ameaçou cessar, mas porque
a coisa oferecida ameaçado de ser cortado, que J. estava tão perturbado. A visão popular sobre a relação de Jeh para
sua terra era antigo e tinha um fundo de verdade; e de fato o ensinamento de Oséias seria apropriadamente
acompanhar e concluir que de Joel. Finalmente, é preciso dizer que muito bem previsão J. 's do derramamento do
Espírito, e da extensão universal da atividade profética é tão distante quanto possível a partir da tendência "legalista",
que se iniciou após o exílio. E se o argumento do silêncio é de qualquer força em tudo, é certamente uma coisa muito
notável que em um livro de tempos pós-exílio, não deve haver nenhuma menção de príncipe ou governador, ou
mesmo de sumo sacerdote.

(5) As nações estrangeiras mencionado ou omitido. , alusões a nações estrangeiras, ou a ausência de alusão,
obviamente prometem pagar indicações do tempo do profeta; e ainda aqui também as alusões foram apresentados em
apoio a qualquer das datas divergentes. Os fatos aqui são as seguintes: Nos dois primeiros capítulos, onde o profeta,
como é geralmente entendida, está falando de seu próprio tempo e sua angústia premente, não há nenhuma menção de
qualquer nação estrangeira, nem mesmo o reino das dez tribos . A única expressão que tem sido levado para ser
significativo, a este respeito é a palavra tr d "do norte" do exército (2 de 20), que alguns se referem aos assírios,
enquanto outros explicá-la de um exército do norte no tempo final ou apocalíptico. No capítulo 3, no entanto, quando
o profeta está falando de "naqueles dias" e "naquele tempo" no futuro, quando o Senhor "trará de volta os exilados de
Judá e de Jerus," não é para ser uma reunião de "todas as nações "no vale de Josafá (3 If); e, mais tarde, são
convocados "todas as nações" para aparecer no mesmo vale para o julgamento (3 11 f). "Tiro e Sidom, e todas as
regiões da Filístia " são especialmente reprovou (ver 4), porque eles têm realizado em seus templos os tesouros
sagrados, e ter vendido os filhos de Judá e de Jerus até os "filhos dos gregos" (ver 6); em recompensa para que seus
filhos e filhas estão a ser vendidos na mão dos filhos de Judá, para ser vendido por eles como "os homens de Sabá, a
uma nação remota" (ver 8). Finalmente, no final (vs 19 f), "O Egito se tornará uma desolação, e Edom se fará um
deserto assolado, por causa da violência feita aos filhos de Judá, porque eles derramaram sangue inocente na sua
terra."

Reconhece-se que, em qualquer hipótese, há dificuldades na representando a presença ou ausência de nomes de

nações estrangeiras nesta apresentação. Aqueles que defendem o ponto de data tardia com confiança para o silêncio
quanto ao reino das dez tribos, ou para o reino de Damasco, que, em sua hipótese, havia falecido, eo silêncio
igualmente significativo como a Assíria, que teve longa atrás foi substituído pelos impérios Bab e Pers do
Oriente. Quanto à menção de Tiro e de Sidom e as costas de Filístia (3 4-6), Motorista diz: "A ocasião especial
referido por J. deve permanecer incerto, mas os fenícios continuou a agir como escravo-comerciantes muito depois da
idade de Amos, eo aviso de Javan (Grécia) se adapte melhor mais tarde, quando os escravos sírios estavam em re-
questinGreece " [C ambridge Bíblia, "Joel", 17). O mesmo escritor diz em 3 de 19: "Não é tão pouco que é específico
no que é dito neste versículo com referência ao Egipto ou Edom, que ambos os países são, provavelmente, o nome
(no momento em que os assírios e caldeus tinha igualmente deixado de ser formidável para Judá) como exemplos
típicos de países hostis aos judeus. "é apontado É, além disso, que a inimizade de Edom foi particularmente evidente
em um período de tarde quando Jerus foi destruído pelos caldeus, e que esta foi lembrado e se ressentia muito tempo
depois (Ob vs 10-16; Ezequiel 25 12 ss; 35, Sl 137 7).

Na hipótese de a data de início, ele se ainda que não houve ocasião para se referir ao Reino do Norte. Se ele foi
amigável, o nome inclusive de Israel para todo o povo foi suficiente para indicar isso, e que não era hostil nos
primeiros dias de Joás, já foi apontado. Como a Damasco, não foi até os últimos anos do reinado de Joás, que Hazael
mostraram hostilidade à Jerus (2 K 12 17 f); e do perigo da Assíria ainda não havia surgido, e aparece apenas
levemente em Am (3 11, 6 14). Em seguida, ele é apontado que os registros de história como, no reinado de Jorão, o
avô de Joás, "Edom rebelados contra o domínio de Judá, e fizeram para si um rei" (2 K 8 20; 2 Ch 21 8), eo
historiador acrescenta que a revolta continuou, "até este dia." Pode muito bem ter sido que, em tal revolta Judaeans
residentes na terra de Edom sofreu a violência que se refere o 3 19. Além disso, o Cronista menciona que, no mesmo
reinado, "Jeh despertou contra Jeorão o espírito do Philis, e dos árabes que estão ao lado dos etíopes e eles subiram a
Judá e, dando sobre ela, e levaram toda a fazenda que se achou na casa do rei , como também seus filhos e suas
mulheres ", etc (2 Ch 21 16 f). Isso pode ser o que é referido em 3 4R- 6. Se a família real foram levados lá seria
provavelmente a deportação de outros prisioneiros, que, tomadas pelo litoral Philis, que, através da grande potência
marítima do dia, ser vendido para os gregos distantes. E aqui salienta-se que Amos destaca as próprias nações
mencionadas por J.: Philis, Tiro e Sidom e Edom, e reprova-los com crimes como J. especifica (Alt. 1 6-12). E então,
ele é adicionado, se o livro é tão tarde como Neemias, por que não é nada disse de samaritanos, moabitas, amonitas e,
que mostrou tanta hostilidade marcada em seus dias (Ne
2 19; 4 7; 6 1)? Para Ezequiel, também, de quem é suposto J. derivado sua referência aos edomitas, menciona
também moabitas e amonitas como hostis a Israel (Ezequiel 25, 1-11). E até agora foram Tiro e Sidom de ser hostil,
nos dias de Neemias, que lemos de acordos semelhantes que estão sendo feitos com eles, como no tempo de Salomão,
para o fornecimento de materiais para a reconstrução do templo (Esdras

3 7). E por que não é uma palavra disse sobre os babilônios, em cujas mãos Israel tinha sofrido tanto? Então,
fortemente, de fato, são essas objeções sentida por Reuss, que ele declara que, se o ponto de vista da origem tarde
veio a ser finalmente aceito como o mais provável, ele iria decidir uma data para depois a dominação Pers, ou seja,
posterior a 332 aC . Porque, diz ele, os nomes dos povos introduzidas no final do livro, fenícios, egípcios, Philis,
edomitas, certamente, de alguma forma tiveram um significado real para o autor, que não pode por capricho se
passaram mais de sírios, assírios , caldeus e persas. Assim, se queremos ter nada a ver com o período pré-Assyr,
devemos chegar até o final e Seleucidan Ptolemean dinastias, por cuja colisões hostil Judéia estava certamente
envolvido em problemas graves. Mas então, como é que vamos explicar a posição de Joel tão alto na coleção de
escritores proféticos? Pois, nessa suposição, devemos esperar que seu livro para ficar na terceira divisão da Canon.

(6) Algumas expressões notáveis . Restam-de ser notado algumas expressões significativas que têm uma incidência
sobre a questão da data e, à primeira vista, parecem indicar uma origem tardia. E ainda há uma dificuldade. Pois não
há dúvida de que nossa familiaridade com os detalhes da grande queda do Estado judeu nos leva a pensar na
destruição de Jerus quando lemos sobre o cativeiro ou a dispersão do povo. Não é, no entanto, um dito no Talm que
um maior grau de sofrimento torna menor um esquecido; ea questão é se existe pode não ter sido as experiências
nacionais em um momento anterior em que tais expressões podem ser aplicáveis: ou, em outras palavras, quão cedo
essas frases foram cunhados e tornou-se atual.

(A) "Trazer de volta o cativeiro": Há, em primeiro lugar, a incerteza quanto à origem da frase "trazer de volta o
cativeiro." Alguns ligar a palavra "cativeiro" (tTQljj, sh'bhuth, ET 1 ! ?), sh'bhlth) com o vb. "Levar cativo" ("Q
©, shdbhah), enquanto outros tornam o substantivo cognato do vb. "voltar" (2 ^ ©, shubh), com o qual ele está
conectado na frase "trazer de volta o cativeiro de Judá e de Jerus "(3 1) No primeiro caso, a referência seria o retorno
de prisioneiros tomados em guerra, ou o retorno dos exilados do cativeiro;. e essa visão levou à tr em nossas YS
Sobre este último. ponto de vista, a expressão significaria a restauração da prosperidade, da qual usar temos um
exemplo indubitável nas palavras: ". Jeh, virou o cativeiro de Jó" (Jó 42 10) Podemos conceber um dos pontos de
vista para ter sido o original, e quer ser muito cedo. Uma característica principal da guerra primitiva era a deportação
de prisioneiros, eo retorno desses cativos era equivalente a uma restauração da prosperidade. Ou ainda, o alívio de
qualquer doença ou problema pode ser expresso dizendo que houve uma recuperação, como, por exemplo, na
Escócia, uma pessoa doente é dito que "tem a sua vez." Quanto ao significado da frase em Joel, ela é apontada pelos
defensores da data inicial de que, com o tempo de Neemias, o exílio estava no fim, e os cativos "trouxe de volta" (Sl
126). Por outro lado, é dito que, embora a nova ordem foi criado em Jerus, ainda permaneceu muitos israelitas em
terras estrangeiras, e J., não satisfeito com a comunidade escassa em Pal, olhou para a frente para uma restauração
mais completa; ou de outra forma, que as palavras são utilizadas no sentido do restabelecimento da prosperidade mais
ampla e mais geral. Que a frase estava em uso cedo, e no sentido de trazer de volta os cativos, é visto em Am 9 14 e
Hos 6 11 E pode-se observar que a fraseologia utilizada por Am para denotar indo para o cativeiro (Am 1 5.15.;

5 5,27: 7 17) é empregado pelos judeus para denotar o cativeiro Bab, e ainda é usado por judeus modernos para
expressar a dispersão actual. E ainda Amos fala de um "cativeiro todo" das pessoas no seu dia (Am 1 6,9 m).

(6) "repartiram a minha terra": Então, novamente, a expressão "repartiram a minha terra" (3 2) não parece muito
aplicável à dissolução do Estado, para que a terra não se dividia mas absorvido nos grandes impérios orientais; nem J.
destacar assírios, babilônios, persas e, por quem, se por qualquer, uma divisão pós-exílio da terra foi realizada. A
expressão seria mais apropriadamente aplicar-se a movimentos como a revolta de Edom e Libna (2 K 8

22), e as perdas sucessivas de território pelo qual o grande domínio de Davi e Salomão foi reduzido. Este processo,
descrito como "o corte curto Israel" (literalmente "cortar as pontas", 2 K 10

32 AV) é registrado como tendo começado no tempo de Jeú, antes do reinado de Joás, quando as partes periféricas do
território foram derrotados por Hazael de Damasco; e J., falando em nome de Deus, pode ter usado a expressão
"minha terra", como referindo-se a todo o país.

(C) "espalharam entre as nações": Se a expressão "espalharam entre as nações" (3 2) seria aplicável aos habitantes de
Israel de tais territórios conquistados ou para aqueles vendidos como escravos (3 6) pode ser contestada. A expressão
certamente sugere, em vez da dispersão após a queda do Estado. E no entanto é de salientar que, em caso afirmativo,
J. é o único profeta que usa nesse sentido o vb. aqui empregada, uma coisa muito estranha se seguiu e emprestado de
todos eles; para, tanto em Jer e Ez, assim como em DT, outros vbs. são utilizados. Jer realmente usa o vb. na
comparação de Israel a um ovelhas dispersas (ou isolado), que os leões o afugentaram (50 17); mas a única outra
passagem em que a palavra é claramente usada de Israel a ser disperso entre os povos em todas as províncias da
Pérsia é Est 3 8.
(D) "opróbrio dos povos": Depois, há a passagem: "Não dê a tua herança ao opróbrio, para que as nações façam
escárnio dele" (ou "usar um provérbio contra eles"): "Por que hão de dizer entre eles o povos; Onde está o seu Deus
"(2 17.19; cf m)?. Aqui, é de notar que a idéia envolvida é, certamente, muito mais velho do que o tempo do
exílio. No tempo de Ezequias, os embaixadores de Senaqueribe entregue a sua mensagem insultos, o que é descrito
como censurar o Deus vivo (2 K 19 4). Foi o método de guerra antiga, como é visto na jactância de Golias; pois é a
mesma palavra que é usada em que a narrativa, embora prestados em nosso VS "desafiar" (1 S 17 10.25f.

36). E, se lermos nas entrelinhas dos livros históricos, veremos o quão comum é esse hábito de "desafiar" ou
"reprovar", e como as pessoas eram sensíveis a ele (por exemplo, 28 IK 20 2f.5f.13.) .Tudo isto é anterior à data mais
próxima possível de J., e prova que, em um momento inicial, houve uma consciência em Israel que as fortunas das
pessoas estavam ligadas com a honra do Deus nacional. Não é para ser esquecido que é na primeira parte do livro,
quando ele está preocupado com a seca e gafanhotos, que J. usa essa expressão.

(E) "Strangers passagem": Para o fim do livro prevê-se que, na época de glória final, estranhos deixarão de passar por
Jerus (3 17). Este novo certamente seria o caso para um tempo de atraso, após o solo ter sofrido muitas invasões
hostis. No entanto, ele pode muito bem ser entendido como um profeta em um período muito cedo, pensando na
glorificação de Sião, deve imaginar um estado em que não "estranho" ou estrangeiro deve ter um pé no solo sagrado,
e Israel habitassem em solitário e exclusividade preeminente. Se assim for, a idéia de novo é de um tipo mais
primitivo do que a data final sugeriria, esp. se postular um profeta que tinha estudado profundamente profetas
anteriores, a quem Jerus do futuro era a metrópole religiosos do mundo, e Sião o lugar para o qual todas as nações
fluiria (Is 2 3; 56 7).

(J) "Dia de Jeh": Uma palavra deve ser dita, em conclusão, no que diz respeito ao "dia da Jeh", que destaca tanto no
livro de Joel. Em qualquer sentido, pode originalmente ter sido empregada, se betokening alegria ou de angústia, a
expressão era um antigo um; por Amos se refere a ela como atual no seu dia (5 de 18) ; e quase todos os profetas se
referem a ele de uma forma ou outra (Am 5 18-20; Isa 2 12; 13 6.9; 34 8; Jer 46 10; Lam 2 22; Ezequiel 30 3; Ob
ver 15; Sofonias 1 8.18; 2 2.3; Zee 14 1; Mai 4 5). Até agora, uma vez que tem em cima da data de Joel a pergunta é:
Como é que o seu uso se comparam com os dos outros profetas? Nós achamos que ele usa a expressão duas vezes em
conexão com a visitação do gafanhoto (1 15; 2 1), uma vez que depois de falar do derramamento do Espírito (2 31), e
mais uma vez perto do fim do livro (3 14 ). Agora, no que diz respeito aos primeiros ocorrências, ele será percebido
que J. está num plano inferior sucedendo profetas. Ele associa a aproximação do dia do Senhor, com uma visitação
pesado sobre a natureza material, precisamente como o simples Oriental de hoje, sobre a ocorrência de um eclipse, ou
em uma visitação de gafanhotos ou peste, começa a falar do fim do mundo. E, embora o ponto de vista é deslocado,
eo horizonte mais amplo, no fim, é para ele observou que o ponto mais alto atingido é a concepção do dia do Senhor,
como a libertação e glorificação de Israel: não há uma dica do dia ser um tempo de teste e peneiração de Israel em si,
como em outros lugares e Amos (Am 5 18-20; Isa 2 12). Na verdade, até agora é que ele de ir além dos outros profetas
em sua concepção, que podemos dizer J. deixa a questão no ponto onde Amos leva-lo para cima.

Tendo em vista todas essas perguntas desconcertantes, Professor anúncio. Merx tinha alguma razão para descrever o Livro de Joel como o
"filho da dor" ( Schmer -

. 5 Vista do zenskind) de OT exegese; e publicou Professor 1879 uma obra, Die Prophetie des Joel

Ti / r und ihre Ausleger von den aeltesten Zeiten

Merx bis zu den Reformatório , no qual, além de

dando uma história da interpretação, ele combateu o método até então empregado, e estendeu uma visão romance de sua autoria. Concluindo,
com o argumento geralmente mantidos pelos defensores da data tardia, que Joel é pós-exllian, ele faz uma comparação do livro com
precedente profético aceso., A fim de mostrar que J. derivado suas idéias a partir de um estudo do mesmo e esp. que ele seguiu passo a passo
as profecias de Ezequiel. Agora, na perspectiva de Ezequiel, o transbordamento da Judéia pelo povo do norte, Gog, desempenha um papel
importante (Ez 38 2.3.16.18; 39 11), e isso explica referência J. 's em 2 20 .

Quanto à data exacta; não só é o segundo em pé templo, mas a cidade é cercada por um muro (2 9); e isso nos leva até o governo de
Neemias. depois de 445 aC; eo livro de Neemias mostra que outros profetas além Malaquias viveu e encontrou aceitação Naqueles dias (Ne
7.14 6). As circunstâncias eram estes. Não onIy o exílio, mas a restauração, é uma coisa do passado. Estamos a pensar em Jerus e Judá, no
sentido mais restrito: os anciãos e todos os moradores da terra são abordados, uma espécie de populusque senalus Romanus, e com eles são os
sacerdotes presidindo um serviço ritual ordenado no templo. Judá é un-alfected por movimentos políticos; o conflito com os samaritanos
morreu para baixo; Judá está levando uma vida tranquila, de que nada é registrado hecause não há nada para gravar; e as pessoas das dez
tribos desapareceram praticamente, ser engolido entre os pagãos. Este período sem perturbações é empregado em trabalho literário, como
pode ser inferida a partir da notificação conhecido com relação à coleta de Neemias de livros (2 Macc 2 13 f), e da produção de trabalhos
como Est, Jon, Koheleth,

Mai, Ch, Esdras-Neemias, etc A confecção de livros (Ec

12 12) não havia chegado ao fim.

Mas agora, se os profetas antigos foram estudadas a sério (cf DNL 9 2), qual a impressão que eles fazem sobre a mente de um homem como
J.? Era a vida cotidiana que se seguiu ao tempo de Neemias, em qualquer grau de cumprimento das esperanças de uma Deutero-Isaías, um
Jeremias, um de Ezequiel, um Zacarias? Poderia um membro da comunidade contemplar restaurado sem sentimentos dolorosos a condição
lamentável de existência sob o governo Pers, a limitação do povo a um território estreito, a separação daqueles ainda na dispersão, a irritação
do culto do meio-pagãos samaritanos, os casamentos mistos e de baixa condição geral, em contraste com as imagens brilhantes dos profetas
que falaram dos últimos dias? Essa contradição entre a profecia eo evento deve ter disturhed as mentes dos mais pensativo; e assim, enquanto
alguns disseram: "É inútil servir a Deus" (3 Mai 14), "Os que temiam Jeh falou uns com os outros" (3 Mai 16), à espera na esperança,
acreditando que a presente restauração não poderia ser o verdadeira e definitiva trazendo de volta do cativeiro.

Para aliviar sua mente, J. vai escrever um livro, o resultado de seu estudo; e deve descrever a consumação completa e final. Viver como ele fez,
no entanto, em momentos de silêncio, ele não tinha, como profetas anteriores, uma situação histórica para começar. Aqui, de acordo com
Merx, o gênio de J. entra em jogo. Buscando um tipo de fim do mundo, o que era para ser o protótipo, ele encontrou um na libertação de
Israel do Egito, em um passado distante. Assim como naquela grande crise as pessoas foram resgatadas da escravidão e trouxe para uma terra
grande e fértil, para que no final Jeh seria suhdue todos os inimigos de Israel e colocá-los em uma terra nobre, não contaminada por
estranhos, enquanto ele próprio se ele entronizado em majestade em Sião. Mas, assim como que a libertação foi anunciada pragas HY, assim
será também ele o "grande dia da Jeh", e como um tipo de sinal de destruição por atacado dos inimigos de Israel, ele se apodera da praga de
gafanhotos e modelos sua introdução sobre Ex 10 . 4 fl J. teve, sem dúvida, visto muitos uma visitação de gafanhotos; cabana que temos
diante de nós nos capítulos 1 e 2 não é a descrição real, mas imagem idealizada, as bases de sua escatologia.

Assim, na visão de Merx, todo o livro de Joel é uma peça. Não há transição histórica na

2 10; de fato, não há nenhum elemento histórico-lo em tudo. O final do livro ser apocalíptico, a princípio, o que faz com que uma unidade,
também deve referir a nenhum evento em dias J. 's, mas move-se também, no período, ao fim do tempo. As pessoas abordadas não são os
homens de dia J. 's, Cabana quem deve estar vivo quando "aquele dia" é iminente: em uma palavra, o leitor está no 1 2 levantado no ar e
colocado no início da final julgamento, no momento em que os gafanhotos apocalípticos aparecem como arautos do dia. ·

A visão de Merx pode ser tomado como uma declaração de extrema e um tanto fantasiosa do caso uma data pós-
exílio atrasado para; e não parece ter encontrado aceitação por parte dos críticos, que começam a partir de uma base
histórica. Se Merx está plenamente consciente de que é um renascimento da interpretação alegórica e típica que teve
sua voga nos estágios iniciais de exposição. Mas ele se defende, alegando que não era os antigos que impuseram a
interpretação alegórica das Escrituras, mas os escritores originais, que foram os primeiros tipologistas e alegoristas,
como é nomeadamente visto em livros posteriores, como Ezequiel e DNL. Seja qual for a opinião pode ser realizada
* sobre esse assunto, devemos, pelo menos, reconhecer a escatologia fortemente marcada do livro. Mas isso não
necessariamente implica em uma data tardia. É sem dúvida verdade que a escatologia totalmente desenvolvido, como
o vemos na literatura apocalíptica dos ganchos extra-canônicos, veio depois a cessação da profecia adequada. No
entanto, a profecia, em suas fases mais iniciais, contemplou o futuro distante, e teve o seu apoio em tal
perspectiva. Professor AB Davidson disse: "Isaías é o criador da escatologia do Antigo Testamento e do Cristianismo,
e se trata de sua mão dentro de uma forma tão perfeita que seus sucessores dificilmente pode adicionar um único
toque para ele"{Expos T, V , 297). O oráculo antiga, encontrada tanto em Isa e Mic (Is 02-04 fevereiro; Mic 01-05
abril), atesta a triunfante e de longo alcance esperança dos videntes mais velhos; e, antes da época de Isaías, tanto
Amos (9 11-15) e Oséias (14 4-8) têm as suas perspectivas para o futuro final. A coisa notável sobre J., o que torna a
determinação de sua data tão difícil, é que ele parece agora ir além e agora a ficar aquém de outros profetas. Se ele é
mais tarde do que Ezequiel e Jeremias, ele não tem nada a dizer sobre a inclusão dos gentios na herança de Israel,
mas contempla a destruição final de todos os inimigos de Israel. Se ele é um contemporâneo de Malaquias ou mais
tarde, ele é menos legalista do que profeta; um, nd enquanto no Mai vemos o início da desaparecendo da profecia, J.
olha para o tempo em que o Espírito será derramado sobre toda a carne, e os filhos e filhas profetizarão (2 28).

É este último elemento na profecia de J., que liga o seu livro em particular com o NT, em St.

Pedro citou as palavras de J. nesta passagem

6. Cone-como cumprida no dia de Pentecostes, ção witli quando o Espírito foi derramado sobre a NT a multidão
reunida (Atos 2 16ss).

No entanto, mesmo como o OT profetas um após o outro c ", ught a idéia, desdobrando-se e expandindo-o, de modo
que os escritores do NT ver a aproximação do dia do Senhor em seu próprio tempo (1 Ts 6 2;. 2 Pet

3 10); para esse dia está sempre chegando, sempre perto, embora ainda no futuro. São Paulo viu toda a criação geme
e dores de dor, como J. fez, eo derramamento do Espírito no dia de Pentecostes fazia parte, e também mais do que, a
efusão visto por J. O J. disse que ele disse verdadeiramente, embora não pudesse dizer tudo. Para "aquele dia" tem
crescido em importância como as idades ter rolado por diante; homens têm visto a sua abordagem nas várias
comoções e revoltas do mundo, mostrando suas características com as cores da mudança dos tempos, agora orando
por ele, agora temendo abordagem ita; e como longe de precisão são os nossos pensamentos em relação a ele
ainda! No entanto, cedo ou tarde, infalível é a firme palavra da profecia em sua carga essencial. As situações
históricas concretas desmoronar e deixar a verdade eterna tão fresco como sempre: "Jeh reina; deixar a terra se
alegram "(Sl 97 1); é a carga de esperança da profecia do AT, por "justiça e juízo são a base do teu trono" (Sl 89 14).
LITERATURA (além de que já referido).-Credner, Der profe. Joel iibersetzl u. erkliirl (1831); Wuensche, Die W eissagungen des profe. Joel iibersetzt
u. erkl & rt (1872); comm, sobre os Profetas Menores por Pusey, Orelli, Keil, Wellhausen, GA Smith; Meyrick em Comentário de
Palestrante; Nowack, em Handkommentar zum AT; Marti, em Kurzer mão Commentar zum A T.

. JAMES ROBERTSON

Joela jo-e'la ( , yo'e'tah, talvez = , yo'elah, "pode ele aproveitar!"): Um dos recrutas de Davi em Ziclague (1
Ch 12 7 [Heb 8]); benjamita ou talvez um Judéia (ver Curtis, Ch, 195 f).

Joezer, JS-e'zer ( , yd'ezer, "Jeh é ajuda"): Um dos benjamitas recrutas de Davi em Ziclague, embora talvez um
Judéia (1 Ch 12 6 [Heb 7]).

Jogbeá, jog'bS-ha ( , yoghb'hah): Uma cidade em Gileade atribuída a Gade e fortalecido por essa tribo (Nu 32
35). Ele estava sobre a linha ao longo da qual Gideão perseguiu os midianitas (Jz 8 11), ea indicação não deixa
dúvidas de que ele é representado hoje pelo Ajbeih & t . O nome atribui a 3 grupos de ruínas que datam Rom vezes. A
posição é de cerca de 7 km a NW de * Amman, e cerca de meio caminho entre aquela cidade e da cidade de es-
sal. Fica 3.468 pés acima do nível do Mediterrâneo.

Literature.-Oliphant, terra de Gileade , 232; Baede-ker-Socin, Pal.

Jogli, jog'll ( , yoghll, talvez = "IED para o exílio"): Pai de Biikki, um chefe Danita (Nu 34 22).

JOHA, j5'ha ( , yoha ', significado desconhecido, mas talvez = ,! yd'dh, "Joá; ver HPN, 283, n 4.):

(1) A Benjamim (1 Ch 8 16).

(2) Um dos homens poderosos de Davi (1 Ch 11 45).

Joanã, o jo-Hanã fjjriT 1 , yoMnan, "Jeh tem sido gracioso"; 'Iwavdv, Ioandn; cf Joanã):

(1) Filho de Careá, e um dos "chefes das forças que estavam no campo" (ou seja bandas de guerrilha, provavelmente),
que aliados a Gedalias, governador de Judá, depois da queda de Jerus, 586 aC (2 K 25 23; Jer . 40 7-43 7) Ele alertou
Gedalias da trama de Ismael ben Netanias, que foi lançada pelo rei amonita Baalis. para assassinar o governador; mas
este último recusou-se a acreditar nele nem que ele iria conceder J. permissão para matar Ismael (40 8-16). Depois
Ismael havia assassinado Gedalias e também 70 peregrinos do norte, J. saiu em perseguição. Ele foi acompanhado
pelos seguidores dispostos de Ismael, mas o assassino fugiu. Então J. liquidada no Geruth-Quimã perto de Belém
(ch 41). À medida que o plano de Ismael era levar o restante para a terra de Amom, de modo que de J. e seus
companheiros de chefes era ir para o Egito. Eles consultaram o oráculo divino por intermédio de Jeremias, e recebeu
a resposta de que eles devem permanecer em Judá (ch 42). Mas o profeta foi acusado de dar falsos conselhos e de ser
influenciado por Baruch. Os chefes então resolveu ir para o Egito, e forçou Jeremias e Baruch a acompanhá-los
(ch 43).

(2) O filho mais velho do rei Josias (1 Ch 3 15), aparentemente = "Jeoacaz" (2 K 23 30-33).

(3) Filho de Elioenai, e um príncipe pós-exílico de Davi (1 Ch 3 24).

(4) Pai da Azarias, que era sacerdote no tempo de Salomão (1 Ch 6 9.10 [Hb 35.36 5]).

(5) A recruta Benjamim de David em Ziclague, mas talvez um Judéia (1 Ch 12 4 [Heb 5]).

(6) A recruta gadita de Davi em Ziclague (1 Ch 12 12 [Hebreus 13]).

(7) Heb tem "Joanã", um chefe efraimita (2 Ch 28 12).

(8) A exílio devolvido (Esdras 8 12) = "Joannes" (1 Esd

8 38, AV "Johannes").

(9) Neh 12 22.23 = Joanã, (3).

DAVID FRANCIS ROBERTS

JOHANNES, J6-han'es, j6-han'ez. Veja JOANNES.

Joanina, j6-han'm,-in, TEOLOGIA, O:

I. OS ANTECEDENTES

1. Personalidade do Escritor

Escritos 2. Anteriores NT

3. Experiência e Ensino de História Cristã

4. Alargamento Contato com Gentile Mundo

5. As Odes de Salomão

6. Antagonismo à especulação gnóstica

II. A NATUREZA DIVINA

1. Deus é espírito

2. Deus é a vida

3. Deus é luz

4. Éticos-Atributos Deus é justo

5. Deus é amor

(1) O Amor de Deus ·

(А) Principalmente um Disposition

(Б) incorporado na Auto-Sacriflce (c) O amor de Cristo em Redenção

(2) O amor é a natureza de Deus

III. A ENCARNAÇÃO

1. Antecedentes Históricos do Logos-Doutrina

2. O Logos-Doutrina em St. John

3. Encarnação como delineado no Quarto Evangelho

4. Encarnação Na Primeira Epístola

5. Implicações práticas da Encarnação

IV. O ESPÍRITO SANTO

1 . A Obra do Espírito na quarta perpetua Evangelho, mas também intensifica a consciência de Cristo

2. Na Primeira Epístola

(1) Um Mestre Divino

(2) Outros Aspectos

3. A Pessoa do Espírito Sua Divindade Implícita

V. DOUTRINA DO PECADO E PROPICIAÇÃO

1. Sin

2. Propiciação

■ (1) No Evangelho

(2) Na Epístola ■

(3) Um com Ensino NT

VI. VIDA ETERNA

1. Ao invés de Ética escatológica

2. Aspecto metafísico Responder a críticas

3. Desenvolvimento da Doutrina

(1) Fonte de Deus

(2) mediada por Cristo

(3) Por meio do Espírito

(4) A "geração" Divine

(5) O "Filhos de Deus"

(6) A Abiding Divina NATUREZA HUMANA EA SUA REGENERAÇÃO

VII.

VIII.

IX.

1. Mundo

2. Duas classes na Raça Humana A IGREJA E OS SACRAMENTOS

1. A Igreja

2. Os Sacramentos

(1) O batismo

(2) A Ceia do Senhor EBCHATOLOOY

1. Tipo de Pensamento Idealista

2. Contudo, a história não ignoradas

3. Nem Escatologia

4. Idéias escatológicas

(1) Vida Eterna

(2) Anticristo '

(3) Ressurreição

(4) Acórdão

(5) A Parusia

(А) A "Manifestação"

(Б) relação aos crentes LITERATURA

Os materiais para o seguinte esboço da teologia joanina são necessariamente retirado do Quarto Evangelho eo Epp.,
Principalmente o primeiro EP., De St. John. A questão da autoria não é aqui considerado (ver artigos sobre
o EVANGELHO e sobre a EPP. de SÃO JOÃO). Estes escritos, seja pelo mesmo ou por diferentes autores, são igualmente
saturado com que a atmosfera espiritual e teológica, também caracterizada por esse tipo de pensamento que
chamamos de João, e que apresenta uma interpretação do cristianismo não menos distinto e original do que
paulinismo. Onde há diferenças no ponto de vista, estes serão indicados.

/. os antecedentes da Teologia .-Para tentar um relato completo das fontes históricas e antecedentes da teologia
joanina é

1 Pessoa-além do escopo do presente artigo.; alidade de mas pode ser indicado brevemente. Escritor Muito deve ser
atribuído à personalidade do grande anônimo

escritor a quem diretamente devo este último desenvolvimento do pensamento NT. Apenas um pensador de primeiro
lugar entre os idealistas e místicos, uma mente da ordem de Platão, passando instintivamente no mundo das
realidades supersensuous, absorto na paixão do infinito, possuindo em grau superlativo o dom da intuição espiritual,
pode, em qualquer condições de ter evoluído um sistema de pensamento com as características especiais desta
teologia.

No entanto, com toda a sua originalidade o construtor elevou sua estrutura sobre o fundamento já está posto no ensino
representada pela mais cedo

2. escritos anteriores NT. A tradição sinóptica, NT, embora recém-interpretado, é preWritings supostos. Em
determinados pontos existe

uma forte afinidade com o Ep. a He. Na principal, no entanto, a doutrina joanina pode. ser considerado uma evolução
natural e inevitável da Paulinism-a conclusão a que a mente do escritor anterior é visivelmente movendo-se em por
exemplo, o Ep. à Col.

Entre as influências que estimularam e orientaram este desenvolvimento, o primeiro lugar pertence ao crescimento
natural do cristão ex-

3. Periência cristã eo ensino de história. Experiência nas décadas finais do primeiro centavo., E Ensine-o Cristianismo
foi compelido pelo ing de força dos acontecimentos para libertar-se mais História completamente a partir da casca de
judeu

Messianismo em que sua semente divina primeira havia sido depositado. A fé da primeira geração cristã na
messianidade de Jesus eo triunfo da Sua causa havia se manifestado (necessariamente assim, nas condições
históricas) em vívida expectativa de Sua Segunda Vinda. Ele só estava esperando por trás das nuvens, e que
rapidamente voltar para a terra para a restituição de todas as coisas (Atos 3 21): Mas depois da queda de Jerus este
apocalypticism primitivo tornou-se, com o passar dos anos, cada vez mais desacreditado; e da fé cristã teve tanto de
interpretar-se de novo, tanto para a sua própria consciência e para o mundo, ou confessar-se "tal material como os
sonhos são feitos." Seria difícil superestimar o serviço que a teologia joanina deve ter processado em esta transição
perigosa, transferindo a ênfase da fé cristã do apocalíptico para o espiritual, e levando a igreja a uma realização mais
profunda de seus recursos essenciais e inalienáveis na nova vida espiritual que possuía através do Cristo sempre
vivo. A vida eterna não era meramente uma felicidade futura, mas uma possessão presente; a vinda verdadeira mais
de Cristo, Sua vinda no Espírito. O Reino de Deus está aqui: o eterno é agora. Essa foi a grande mensagem de São
João à sua idade, e para todas as idades.

Em outra direção, o contato ampliação do cristianismo com o mundo gentio tinha estimulado

o desenvolvimento da doutrina. A dis-

4. Amplia-emaranhamento de nacionalismo judaico, ing contato mais completo do que até mesmo São Paulo teve
com Gentile realizado, tornou-se uma necessidade. Cristianismo Mundial Se era encontrar uma casa e

uma esfera de conquista na Gr-Rom mundo para recriar o pensamento ea civilização europeia-a pessoa de Cristo deve
ser interpretada como tendo um significado muito maior do que o Messias judeu.Que esta necessidade acelerou o
processo de pensamento que alcançou seu objetivo no Logos doutrina de São João não pode bem ser posta em
dúvida. A forma como tinha sido até agora preparado por Philo ea escola judaico-alexandrina. E enquanto ele é
provavelmente mera coincidência que Éfeso, com o qual a atividade dos últimos anos de São João é associado pela
tradição universal, também foi a cidade de Heráclito, que, a 500 anos antes, tinha usado o termo Logos para expressar
a idéia de uma Razão eterna e universal, imanente no mundo, não ia tão pouco espaço como pode haver motivo para
questionar que na teologia joanina pensamento cristão foi influenciada e fertilizado em determinados pontos por
contato com o helenismo.

Por outro lado, é possível que essa influência tenha heen superestimada. O material fresco para a investigação

das fontes e ligações do Jo-

5. A teologia hannine é fornecida pelo rMeo r, f recente descoberta das Odes de Salomão

O. (J. Rendel Harris, MA, Odes e Salmos Salomão de Salomão, Cambridge, 1909; Adolf Har-

nack, Ein Jüdisch-chrislliches Psalmbuch aus dem ersten Jahrhundert, Leipzig, 1910). Esta coleção de poemas religiosos é considerado por seu
descobridor, Rendel Harris, como o trabalho de um escritor que, embora não seja um judeu, era um membro de uma comunidade de cristãos
que foram para a maior parte da extração e crenças judaico. Mas, embora as Odes na sua forma actual conter elementos distintamente cristãs
(referências, e g. Ao Filho, a Encarnação, o nascimento VirRm, a Paixão, os anúncios Inferos descensus ), uma análise mais aprofundada de
Harnack tende à conclusão de que, em sua forma original eles eram puramente judaica, e que eles têm HEEN adaptado para uso Christian
por um processo de interpolação. Para o trabalho original Harnack dá como data possihle o início da era cristã, a redação Christian
abrangidos pelo 1 centavo. Harnack reconhece a possibilidade de que o redator pode ter sido familiarizado com o Quarto Evangelho. O
sentimento religioso do escritor é todo indivíduo e mística, em vez de nacionalista e messiânico. A atmosfera característica é fortemente
joanina (podemos citar como ilustração apenas a sentença nohle entre os dias 12 ode: "A morada da palavra é o homem, e sua verdade é o
amor"). As Odes têm, em comum com os escritos Johanninr , tais concepções de liderança como "graça", 11 acreditando "" conhecimento ", a
verdade.", "light", "água viva",'' a vida "(para uma exposição completa dos paralelismos, ver artigo de RH Strachan, Expos T , Outubro de
1910). Harnack afirma deliberadamente ^ (p. 99) que nas Odes que possuímos "os pressupostos da teologia joanina, além do histórico Jesus
Cristo, e sem qualquer doutrina messiânica. Críticas recentes "mais do Odes, no entanto.

resultou em uma grande diversidade de vista a respeito de sua origem. Eles foram assigaed para o gnosticismo, e, pelo contrário,
Montanlsm; e, novamente, são descritos (Bernard), como hinos de batismo cristão. Diante dessa divisão de opinião crítica, ail thatcan ser dito,
entretanto é que as Odes testemunhar um desenvolvimento místico garantia, o reconhecimento de que necessita de uma re-vIsioQ das
estimativas que foram feitas a respeito da extensão em que o joanino teologia é grato a filosofia helenística.

Um outro fator importante neste desenvolvimento teológico continua a ser mencionado antagonismo à especulação
gnóstica. No Evangelho isso tem

. 6 Antago-esquerda não poucos traços, na forma tanto mo a de declaração e omissão; no 1 º gnóstico Ep. dificilmente
qualquer outro perigo para a fé Especulação e vida da igreja é apreendido do que a influência propagação de
doutrinas gnósticas (ver João, Epístolas de). St. O próprio João foi acusado de tendências gnósticas; mas a verdade é que,
em vez de lhe gnosticismo deve ter sido o mais odioso e que parecia ser a mais perigosa, pois suas concepções eram
em alguns pontos a caricatura de sua autoria. Nela, ele viu o verdadeiro Anticristo, o "espírito do erro", dando
soluções fatalmente enganosas desses problemas que a mente humana nunca pode deixar sozinho, mas em relação à
qual a única verdadeira luz é o Cristo histórico. Gnosticismo tinha perdido todo o senso histórico, todo o contato com
a realidade. Moveu-se em um mundo de pura mitologia e especulação; história tornou-se alegoria; Cristo encarnado
um fantasma. St. John tomou sua posição apenas o mais firmemente sobre fatos históricos, insistiu que o mais
energicamente sobre a realidade física verificado da Encarnação. Em muitos dos seus adeptos gnosticismo tinha
perdido quase completamente o senso moral;São João, o mais veementemente afirma a pureza moral inviolável da
natureza divina e da vida regenerada que é derivada dela. Dualismo gnóstico tinha criado Deus infinitamente longe
dos homens como sendo transcendente; St. John traz Deus infinitamente próximo aos homens como Amor; e varre
toda a mitologia complicado de emanações gnósticos, éons e arcontes, por sua doutrina do Logos, coeternal e co-
igual com o Pai, encarnado em Jesus, por meio do qual a humanidade é feito para participar da própria vida de Deus,
a vida de todo o amor, pureza e verdade.

II. A natureza divina -. · Uma das glórias da teologia joanina é a doutrina de Deus, a sua delimitação da natureza
divina. _ Este

1. Deus é é dada em uma série de afirmações do espírito intuitivo que, embora a forma

de declaração indica nenhuma tentativa de correlação, se unem para formar uma concepção orgânica completa. A
primeira dessas afirmações define o que é o Divino fim de ser: Deus é Espírito (Jo 4, 24). O significado central do
presente ditado inesgotável é definida pelo contexto. Os velhos worslups locais, seja em Jerus ou Samaria, tinha
implícita alguma modo local especial da presença divina; e isso, naturalmente, sugeriu, se não exigir, a idéia de
algum tipo de materialidade na natureza Divina. Mas Deus é espírito; e verdadeira adoração deve ser uma relação de
espírito com espírito, com relação a nenhum local ou material, mas apenas para as condições morais. Assim, o
conceito de espiritualidade divina é tanto moral e metafísica. A relação religiosa com Deus, tal como existe para a fé
cristã, repousa sobre o fato de que o Ser Supremo é essencialmente moral, mas também onipresente e onisciente, o
Espírito Divino, cuja vontade e percipiency ato imediatamente e, simultaneamente, em todos os pontos da
existência. Tal Ser nós absolutamente não têm o poder de compreender. Mas apenas como um ser pode ser Deus,
pode satisfazer a nossa necessidade, uma religiosa Ser de quem temos a certeza de que nada que está em nós, bem ou
mal, verdadeiro ou falso, e nada do que nos diz respeito, passado, presente ou futuro, é esconderam de Sua visão
imediata ou barrado contra a operação que permeia tudo Hia de vontade. Para perceber que Deus é como um Ser é ter
a certeza de que Ele pode ser adorado sem ritual mecânico ou cumprimento formal: os que o adoram devem adorá-lo
"em espírito e em verdade."

Deus, que ia do espírito, ia mais concebida como Vida, Luz, Righteousnesa e Amor. Justiça

e Amor são a quali-ético primário

. 2 God Is laços da natureza divina; Vida a energia vital pelo qual eles agem; Acenda a

auto-revelação em que se manifestam em todo o universo espiritual. Deus é Vida. Ele é a Realidade eterna final. Ele
estava "no princípio" (Jo 1, 1), ou "desde o princípio" (1 Jo 1, 1, 2 13). Estes atatementa são feitos do Logoa,
portanto , a fortiori, de Deus. Mas a natureza divina não ia mero ser abstrato, infinito e eterno; ele está sendo
preenchido com essa energia elemental inescrutável que chamamos vida. Em Deus, essa energia de vida é auto-
originária e auto-sustentável ("O Pai tem a vida em si mesmo", Jo 6, 26), e é a fonte de toda a vida (Jo 1, 3.4, RV m).
Para cada vida ser finito é a união com Deus, segundo a sua capacidade.

Mas as potências inferiores da vida criativa, não se inclui no âmbito da teologia joanina. O termo é restrito em uso ao
seu mais alto significado ético, como denotando que a vida de amor perfeito, santo que é "a vida eterna", cuja posse
em comunhão com Deus é o fim principal para o qual existe toda natureza espiritual. Os elementos presentes na
concepção da vida divina são os seguintes: (1) A ética: a vida que Deus vive é uma justiça absoluta (1 Jo 2, 29), e de
amor perfeito (1 Jo 4, 9). (2) A metafísica: a vida divina é nada mais do que a natureza divina em si considerado de
forma dinâmica, como o fundamento e fonte de todas as suas próprias atividades, o princípio animador ou energia
que faz com que a justiça divina e do amor para não ser meras abstrações, mas sim realidades ativos . (3) Em joanina
pensei que a vida divina é esp. uma energia de auto-reprodução. É esta, por necessidade moral inerente. O amor não
pode deixar de buscar a gerar amor e justiça para gerar justiça, em todos os seres capable'of eles. Com St. John esta
atividade geradora da natureza divina ocupa um lugar de destaque único. É isto que constitui a paternidade de
Deus. Eternamente o Pai dá a Si mesmo para o Filho (Jo 5 26), a Palavra cuja vida desde o início consistia em Sua
relação com o Pai (1 Jo

1 2). Para os homens a vida eterna é comunicada como o resultado de uma procriação Divina (Jo 1, 13; 3 5; 1 Jo

2 29; 3 9; 4 7, etc) por que eles se tornam "filhos de Deus" (Jo 1 12; 1 Jo 3, 1, etc). (4) Mas Deus não é apenas a
última fonte transcendente, Ele é também o imanente fonte de vida. Isto está claramente implícita em todas essas
passagens, numerosos demais para ser citado, que falam de Deus permanece em nós eo nosso permanecendo nele. A
vida é mantida somente através de uma união vitalizante contínua com Ele, aa do branchea com a videira (Jo 15, 1-
6). Deve-se observar, no entanto, que São João em nenhum lugar se funde a idéia de Deus na medida em que da
vida. Deus é pessoal; a vida é impessoal. A vida eterna é o elemento comum para a personalidade de Deus, do Logos,
e de quem são os "filhos de Deus". Qualquer forma panteísta de pensamento é tão estranho para St. John como a
todos os outros Bib. escritor.

Deus não é somente a vida; Ele é luz também (1 Jo 1, 5). Que Deus é a vida significa que Ele é e é auto-
proporcionadora; que Ele é meio que a luz

3. Deus é a natureza divina é por necessidade interior Luz auto-revelador. (1) Como o essencial

propriedade da luz é brilhar, por isso Deus pela Sua própria natureza, da justiça e do amor é necessária para revelar-se
como sendo o que Ele é, de modo a tornar-se a Verdade ( v dXijfca, ele atttheia),o objeto de percepção
espiritual (yirAo- Keiv, gins-meada), e da fonte de iluminação espiritual para todo ser capaz de receber a
revelação. "Deus é luz, e nele não há treva alguma." Em Deus não há nada que se esconde, nada do que está oculto. O
caráter divino é totalmente transparente, a bondade, sem sombra de mal. (2) Esta auto-revelação de Deus é dada em
sua forma perfeita em Jesus, o Verbo encarnado, que é a luz dos homens (Jo 1, 4), a luz do mundo (Jo 8, 12;
9 5), a verdadeira luz (Jo 1 9: 1 Jo 2 8). (3) É, em sua iluminação por esta luz divina que existe, mesmo para o
pecador, um meio de comunhão moral com Deus. Podemos "vem para a luz" (Jo

3 19-21) e "andar na luz" (1 Jo 1 7). Na atmosfera translúcida da luz verdadeira, que, mesmo moralmente imperfeito e
impuro, pode vir a ter uma visão comum de fatos espirituais com Deus (1 Jo 1 , 8-10; 2 9.10). Esta é a base de uma
religião espiritual, e distingue o cristianismo de todas as superstições irracionais e ritualismos antiéticas.

Na especulação gnóstica a natureza divina foi concebido como a essência espiritual final, em _ separação eterna de
tudo o que é material

4. Ética e mutável. Mas enquanto St. John Atributos também, como vimos, concebe-lo desta forma, com ele a
concepção é principalmente e intensamente ético. A natureza Divina, a comunicação de que é a vida ea revelação do
que é leve, tem como seus dois grandes atributos, justiça e amor; e com toda a sua alma St. John trabalha para
carimbar nas mentes dos homens que só em justiça e amor que eles podem andar na comunhão andTiave luz na vida
de Deus. É característico da forma intuitiva de São João de pensamento que não há nenhum esforço para
correlacionar esses dois aspectos da perfeição ética de Deus; mas, em geral, pode ser dito que eles são,
respectivamente, o negativo eo positivo. O amor é a soma de tudo o que é positivo para a direita; justiça a antítese de
tudo o que está errado, em caráter e conduta.

Deus é justo. - (1) Que tal justiça antagonismo de todo o pecado, pertence a, ou melhor, é, a natureza moral de Deus,
e que esta é a base da ética cristã é categoricamente afirmou. "Se sabeis que ele é justo, sabeis que todo aquele que
pratica a justiça é nascido dele" (1 Jo 2 29). (2) Esta justiça, que pertence ao caráter interior de Deus se estende
necessariamente a todos os seus atos: "Se confessarmos os nossos pecados, ele é fiel e justo para nos perdoar os
pecados" (1 Jo 1, 9). Quando no chão de propiciação de Cristo, Deus perdoa aqueles que, confessando os seus
pecados fazer perdão possível, Ele age com retidão; e porque Ele age com retidão, Ele também age fielmente, isto é,
auto-consistente. Ele não "negar a si mesmo" (2 Tm 2 13), mas não o que está de acordo com o seu próprio caráter
imutável. (3) A justiça de Deus está relacionada imperativamente a toda a atividade moral de suas criaturas, tornando
pecado inadmissível nelas-inadmissibilidade de jure em tudo, de facto , em todos os que estão "nascido dele." Este St.
John mantém com vigor sem precedentes ( cf 1 Jo 2 29; 3 6,8-10; 6 18). É verdade, no entanto, que, em sua doutrina
da justiça divina a teologia joanina não faz nenhuma contribuição notável à soma de NT pensava, mas simplesmente
reafirma em peculiar forma contundente a concepção de que o que permeia todo o Bib. revelação.

(1) . O amor de Deus -É muito diferente com a próxima das grandes afirmações que constituem a sua doutrina de
Deus: Deus é Amor.

5. Deus está aqui Evangelho e Epístola ascensão ao cume amor de toda a revelação, e para a

primeira vez de forma clara e totalmente enunciar que a verdade que é o segredo mais íntimo da existência.

(А) Principalmente a disposição: O amor é essencialmente uma disposição, uma qualidade moral da vontade. O que
essa qualidade é indicado pelo fato de que o objeto típico do amor na relação humana é, invariavelmente, o nosso
"irmão." É a disposição de agir para com os outros, pois é natural para aqueles que têm de fazer todos os interesses
em comum e que percebem que a auto-existência plena de cada um pode ser atingido apenas em uma existência
corporativa maior. É o poder misterioso pelo qual o egoísmo eo altruísmo se encontram e coalescem, o poder de viver
não só para si, mas em outro, para realizar a sua própria vida mais plena no cumprimento de outras vidas. É auto-
comunicação, que também é auto-afirmação.

(Б) Sob a forma de auto-sacrifício de Cristo: Na história de amor tem sua uma realização perfeita na selfsacrifice de
Cristo. "Nisto conhecemos que amamos [isto é perceber que é o amor], porque ele deu a sua vida por nós" (1 Jo 3,
16). O mundo nunca esteve sem amor; mas até que Jesus Cristo veio e deu a sua vida para os homens que odiavam e
zombaram eo matou, ele não sabia o que o amor na sua grandeza e pureza poderia ser. _

(C) O amor na redenção: Mas aqui a história é o invisível traduzido para o visível. O selfsacrifice de Cristo em que
estabelece a Sua vida por nós é a manifestação (1 Jo 4, 9), nas condições de tempo e de sentido, é o amor de Deus,
eterno e invisível. No intimamente relacionada | | passagens (Jo 3, 16; 1 Jo 4, 9.10), este é declarado com
simplicidade incomparável de comunicado. O amor divino se manifesta na magnitude de seu presente - "o seu Filho,
o seu unigênito" (em outros lugares o título é apenas o "Filho" ou "Filho" ou "Filho de Deus"). Outros presentes são
apenas sinais do amor de Deus; em Cristo é tudo é concedido (cf. Rm 8 32; Gen 22 12). O amor de Deus se manifesta
mais no propósito de seu presente-"que todo aquele que lieveth bf nele não pereça, mas tenha a vida eterna." É a
auto-determinação de Deus, não só para resgatar os homens do que é a soma e finalidade de todos os males, mas para
transmitir o bem supremo e eterno. Mas, novamente, o amor de Deus se manifesta nas meios pelos quais esse objetivo
é alcançado. . "A propiciação pelos nossos pecados" Seu filho é enviado como Deus não diminui a partir do custo
confins da redenção; mas na pessoa de Seu Filho se humilha e sofre até ao sangue que Ele possa tomar sobre Si a
carga de culpa e vergonha humana. E o último elemento na concepção cheio de amor divino é seus objetos: "Porque
Deus amou o mundo": ". Nisto consiste o amor: não em que nós tenhamos amado a Deus, mas foi Ele que nos amou"
Sua inefável mistério revela-se na sua espontaneidade absoluta , a sua auto-originação.Seus fogos são auto-
acendeu; que brilha em seus esplendores mais puras sobre a desinteressante e sem valor. Essa é a concepção de São
João coloca diante de nós. Neste inteiramente espontânea, a devoção auto-determinada de Deus para os homens
pecadores; esta paixão divina para resgatá-los do pecado, o mal supremo, e para dar a eles a vida eterna, o bem
supremo; neste, o que não é evocada por seu merecimento, mas pela sua necessidade, e vai para o comprimento
extremo de sacrifício em suportar o fardo extremo de seu pecado e suas conseqüências inevitáveis; nesta, que é
sempre revelada na missão de Jesus Cristo, Deus Filho unigênito, é o amor.

(2) O amor é a natureza de Deus. -E Deus é amor (1 Jo 4, 8.16). (A) Deus é amor essencialmente. O amor não é um
dos atributos morais de Deus, mas que a partir do qual todos eles procedem, e em que todos eles se unem. A fonte de
todas as suas ações é o amor, (b) Por isso, também o Seu amor é universal. Em sentido especial Ele ama aqueles que
estão espiritualmente Seus filhos (Jo 14,

23); mas o Seu amor indiviso e essencial é dada também a todo o mundo (Jo 3, 16; 1 Jo 2, 2). Isso é uma grande
verdade St. John. Ele não tenta se reconciliar com ele outras verdades aparentemente conflitantes em seu esquema
teológico; possivelmente ele não estava consciente de qualquer necessidade de fazê-lo. Mas isso ele é a certeza que
Deus é amor. Tal facto deve, de uma forma que ainda não podem discernir, incluir todos os outros fatos, (c) O amor
de Deus é eterna e imutável; pois não depende de qualquer mérito ou reciprocidade em seu objeto, mas transborda de
sua própria plenitude infinita. Podemos recusar-lhe a entrada em nossa vida o que se procura (Jo 3, 19, 5 40); assim
podemos identificar-nos com o mal como para transformá-lo em uma força antagônica. Mas, como a nossa bondade
não chamá-lo para trás, nem pode a nossa causa que má cessar, (d) Se o amor é um elemento essencial, o atributo
essencial de Deus, segue-se que não podemos conceber, em última análise de Deus como uma única personalidade
simples. É neste ponto que a mais plena concepção joanina de personalidade múltipla na Divindade torna-se mais útil,
permitindo-nos pensar na vida divina, em si, não como uma solidão eterna de auto-contemplação e selflove, mas
como uma vida de comunhão (Jo 1 1, 1 Jo 1, 2). A Divindade está cheio de amor. "O Pai ama o Filho" (Jo 3, 35);ea
oração do Filho para os Seus seguidores é "que o amor com que me amaste a mim esteja neles" (Jo 17 26). A doação
eterna e recebimento de amor divino entre o Pai eo Filho é, na teologia de João, um elemento essencial da natureza
divina.

III. A Encarnação. -A grande contribuição 2d dos escritos joaninos para o desenvolvimento da teologia cristã é a sua
doutrina de Cristo, o esforço mais recente e mais deliberada dentro tempos do NT se relacionar intelectualmente fé da
Igreja em Jesus a sua fé em Deus. Nesses escritos a personalidade sobre-humana de Jesus é expressa por três títulos
que são usados como praticamente sinônimo-o "Cristo", "o Filho (" Filho de Deus "," Filho unigênito de Deus "), o"
Verbo " (Logos ). A última só é distintamente joanina.

Historicamente, a doutrina do Logos de São João tem indubitável ligações de conexão com certos desenvolvimentos
especulativos ambos de Gr e

1. Histor-Heb pensava. O Heráclito usar o iCal Ante-do termo "Logos" (veja acima, I) para cedentes de expressar a
idéia de um eterno e todo-o Reason Logos abrangente imanente no mundo Doutrina foi continuado, enquanto que a
concepção foi alargado, pelos estóicos. Por outro lado, os desenvolvimentos posteriores do Heb pensei mostra uma
tendência crescente para personificar a atividade auto-revelação de Deus em tais concepções como o Anjo, Glória, ou
Nome de Jeh, para anexar um significado peculiar à "Palavra" (me 'm'ra') pela qual Ele criou o céu ea terra, e para
descrever a "sabedoria" (Jó, Pv) em algo mais do que um sentido figurado como Seu agente e colega de
trabalho. Estas aproximações de Gr panteísmo e Heb monoteísmo eram mais verbal do que real; e, naturalmente, a
tentativa de Philo em sua doutrina do Logos combinar filosofias tão radicalmente divergentes foi menos bem
sucedida do que era corajoso. Como agora, e direta ou indiretamente, St. John está em dívida com Philo e sua escola,
são perguntas para as quais respostas muito diferentes foram dadas; mas alguma obrigação, provavelmente indireta,
não pode razoavelmente ser negado. É evidente, com efeito, que tanto a idéia eo termo "Logos" eram correntes nos
círculos cristãos para que seu Evangelho ea Primeira Ep. foram imediatamente por escrito; tanto é assumido sua
familiaridade. No entanto, a doutrina joanina tem pouco em comum com Philo, exceto o nome; e é apenas em suas
características mais essenciais que é mais original e distinta.

Como o OT começa com a afirmação, No princípio, Deus criou o céu ea terra, de modo que o Quarto Evangelho
começa com a afirmação semelhante: "No princípio era o Verbo, eo Verbo

estava com Deus, eo Verbo era Deus "(Jo 1, 1). A Palavra era o meio de ação divina na criação (Jo 13). No Verbo era

2. A vida, não apenas auto-existente, mas selfLogos que conferem, de modo que ela se tornou a Doutrina luz dos
homens (Jo 1 4) , a luz verdadeira, que, St. John vinda ao mundo, ilumina a todo o

homem (Jo 1, 9). E, finalmente, é declarado que este Verbo Divino se fez carne e habitou entre nós, de modo que
"vimos a sua glória, glória como do unigênito do Pai, cheio de graça e de verdade (Jo 1, 14). Aqui a fé em Jesus como
Divino foi rastreada até, e fundamentada em uma dualidade dentro da própria Divindade. No modo duplo da
existência divina, é visto que não há Deus, que é Deus justo (por assim dizer), Deus em si mesmo; e não há Deus-
com-Deus, Deus, que é outro eu de Deus, Deus vai adiante de si mesmo em pensamento e ação. A primeira sem a
segunda seria essência sem manifestação, mente sem palavra, luz, sem brilho, sem vida que dá vida, a paternidade
sem filiação. Vê-se que, dentro do Ser Divino existe aquele através de quem, como há também um de quem, toda a
energia Divina sai. Acima de tudo, é visto que há um modo divino de existência em que é inerentemente possível e
natural para Deus para ser imediatamente relacionado a ser criado e até mesmo para encarnar na humanidade, como
há também um modo de existência divina que não pode ser imediatamente comunicados ou revelados a vida
criada. Assim, a doutrina joanina é a seguinte: em primeiro lugar, que o Logos é pessoal e divina, ter um fundamento
do ser pessoal dentro da natureza divina (PRDS tdn thedn, "em relação a Deus"); e, segundo, que o Logos se fez
carne, foi e é encarnada em Jesus histórico.

No Evangelho o termo "Logos" não se repita após os versos de abertura; no entanto, a tese do Prólogo,

tão longe de ser irrelevante, domi-

3. The In-nates todo biográfico apresen-tação cravo. O SIGAS Delin-significância criativo e cósmico do Logos-
Cristo está no rali no fundo eated-natu; Em quarto lugar, mas pode ser dito do Evangelho que "o Evangelho Verbo se
fez carne" é o seu texto, e toda a

rest-milagre, incidente, o discurso é-comentário. Por um lado, a realidade do "becomingflesh" é enfatizada (por
exemplo, Jo 4 6; 11 35;

19 1.2.3.17.28.34.38-40; 20 20.27).Por outro lado, a vestimenta humana só revela a glória divina interior. Na terra,
Jesus ainda é "o Filho do homem, que está nos céus" (3 13); a perfeita revelação do Pai (14 9); a luz do mundo (8 12); o
caminho, a verdade ea vida (14 6); a ressurreição (11 26); o juiz final (5 22) e Salvador (4 42; 6 40) dos homens; a
autoridade moral suprema (13 34; 14 15.21); o ouvinte de oração (14

13,14); o doador do Espírito (7 38.39; 16 7; 20

22); dotado de todas as prerrogativas de Deus (6 23;

10 30,36-38).

No primeiro EP. A tese central é a identidade completa, pessoal e permanente do histórico

Jesus com o Ser Divino que é

4. A Palavra da Vida (1 1), o Cristo Encarnação (4 2), o Filho de Deus (5 5). Esta na Primeira é mantido em uma
Epístola vigorosa polêmica contra certos professores heréticos quem

o escritor chama de "anticristos", que de forma docético negavam que Jesus é o Cristo (2 22), ou, mais certamente, o
"Cristo veio em carne" (4 3), e que afirmou que Ele "veio" por água e não apenas por laços de sangue também (5
6; ver JOHN, Epístolas de). Contra esta doutrina de uma associação meramente aparente ou temporária de Jesus com o
Cristo de São João é um testemunho veemente. "Quem é o mentiroso, senão aquele que nega que Jesus é o
Cristo?" (2 22). "Todo o espírito que confessa Jesus como Cristo veio em carne é de Deus; e todo espírito que não
confessa a Jesus não procede de Deus" (4 2.3). "Quem é que vence o mundo, senão aquele que crê que Jesus é o Filho
de Deus? Este é aquele que veio por água e. sangue, Jesus Cristo; não só pela água, mas com a água e com o sangue
" (5 5.6). . Essas passagens todas promulgar a mesma verdade substancialmente da mesma forma Sem deixar de ser o
que Ele é, o Cristo, o Filho de Deus, tornou-se Jesus; e Jesus, sem deixar de ser verdadeiramente humano, é o Filho
de Deus. Quanto à forma da encarnação-by o processo de auto-esvaziamento ou por aquilo conjunção de divino-
humano atribui o Filho eterno de Jesus tornou-se-nos escritos joaninos, como o NT em todos os lugares, são
silenciosos. Eles proclamam Jesus Cristo como humano e divino; mas a distinção do que nele era humano e divino
que, ou se um é diferente do outro, isso eles nem sequer considerar. Gnosticismo chamou tal distinção; St. John
não. Sua única verdade é que Jesus é o Filho de Deus e Filho de Deus é Jesus, e que nEle a vida de Deus se
manifestou (1 2) e é dado (6 11) para os homens.

Neste verdade, visto em suas conseqüências práticas, São João vê o núcleo da fé da Igreja e da raiz e salvaguarda de
sua vida, (a)

6 . práticos, isto por si só Protege e garante as Implicações revelação cristã de Deus; com a da In-negação que a
revelação é cancelada, cravo "Todo aquele que nega o Filho, também não tem o Pai" (2 23). (6) Acima de tudo, é só
na vida e morte de Jesus, o Filho encarnado, que possuímos uma revelação válida de amor abnegado de Deus. "Aqui
era o amor de Deus manifestado em nós, que Deus enviou o seu .... Filho ao mundo, para que pudéssemos viver por
meio dele" (4 9). Com a negação deste a ética cristã é drenado de seu próprio sangue vital. Não houve conexão
meramente externo e acidental entre docetismo eo indiferentismo moral do gnóstico. O resultado natural de tornar a
salvação do homem fácil, por assim dizer, por Deus, foi para tornar mais fácil para o homem também, a salvação pela
crença sem conduta (2 4,6; 3 7), o conhecimento sem amor (4 8), ou o amor que pago suas dívidas com frases formosas
e palavras vazias (3 17.18). Um Cristo docético significava cristianismo docético, (c) Finalmente, São João vê na
encarnação a única possibilidade de uma redenção divina. Não foi por uma palavra ou uma fórmula que estava em
causa, mas para a elevação da humanidade a vida divina através do Deus-homem. A importância fundamental da
encarnação do Filho é que nele a vida eterna de Deus fluiu para a nossa humanidade e tornar-se uma fonte de poder
regenerativo a todos quantos receberam (Jo 1, 12). "Aquele que tem o Filho tem a vida; quem não tem o Filho de
Deus não tem a vida "(1 Jo 5 12). Este é o centro do Evangelho de João, um divino-humana de Cristo, que está em
uma relação única, vital para os homens, reproduzindo-os em sua própria personalidade e experiências como a videira
se reproduz nos ramos, fazendo isso, a realidade misteriosa que só se expressa, não explicou, quando se diz que Ele é
o nosso "vida" (Jo 14 19,20; 16 5).

IV. O Espírito Santo .-Em uma direção a doutrina do Espírito Santo é desenvolvido exclusivamente nos escritos
joaninos. O con-

1. A ção do Espírito como o agente do Trabalho da presença de Cristo com a atividade e Espírito-in na igreja é
apresentada com um a ful quarta ness e clareza inigualável no Evangelho NT. O Cristo partida promete Seus amigos
uma nova presença, diferente da sua em que era para ser não um corpo, mas uma presença espiritual, e ainda assim
realmente Sua própria presença em que tudo e mais do que todos os efeitos de sua presença corporal seria perpetuada
(Jo

14 18; 16 22). Na verdade, era conveniente para eles que Ele deveria ir embora, a fim de que este outro Paráclito deve
vir (16 7). No corpo da Sua presença com seus seguidores tinha sido local e intermitente; no Espírito Ele viria para
ocupar Sua morada com eles para sempre (14 16). Anteriormente ele havia sido ainda externo a eles, mas agora não
era apenas para morar com eles, mas para ser neles (14

17). Em vez da voz externa do seu Mestre dirigindo-lhes as palavras de vida eterna, eles devem possuir o próprio
Espírito da verdade (14 17), awell fonte da iluminação do interior, dando-lhes um "entendimento" para conhecermos o
que é verdadeiro (1 Jo 6, 20); e em vez de Seu exemplo visível diante de seus olhos, uma comunidade para dentro da
vida com Ele como a da videira e dos ramos. O vital união completa, e permanente de Cristo e Seu povo, que haviam
sido impedidos pelas limitações necessárias de um estado local, corporal da existência, seria alcançado, quando para
isso havia substituído a ação direta do espírito sobre o espírito.

Perpetua, mas também intensifica a consciência de Cristo .-Assim, a função do Espírito, que é principalmente
enfatizado nos escritos joaninos é aquele pelo qual Ele perpetua, mas também intensifica, ilumina e educa a
consciência de Cristo na Igreja e no cristão vida. A este respeito a Sua natureza é o oposto do que a do Logos, o Deus
auto-revelação. O Espírito Santo nunca se revela a consciência humana; Ele revela o Filho eo Pai através do
Filho. Suas operações são totalmente secreto e inescrutável, conhecido apenas pelo seu resultado (Jo 3, 8). Ele é o
monitor de silêncio interior e remembrancer dos discípulos (Jo 14 20); o iluminador, o revelador de Cristo (16 14); um
espírito de testemunha que tanto de si mesmo dá testemunho a respeito de Cristo para o Seu povo e faz deles prontos
e alegres testemunhas portadores (15 26,27); um guia por quem um crescimento constante no conhecimento é
garantido, levando gradualmente à plena verdade de Cristo (16 12.13); um espírito de convicção trabalhando nos
homens uma certeza imediata da verdade sobre o pecado ea justiça, e do juízo divino que marca seu antagonismo
eterno (16 8-11).

No Ep. encontramos a promessa do Evangelho realizado na experiência real. Não há referência ao

colector carismas de

2. In a primeira idade, a inspiração profética Primeira exceção (1 Jo 4 1). Mas se

Epístola através do "meio" profético ou a consciência cristã normal, a função do Espírito é sempre a "ensinar" ou
"testemunha" a respeito de Cristo. Este é finamente trouxe no paralelismo de 1 Jo 6, 6: "Este [Jesus Cristo] é aquele
que veio " (uma vez por todas o cumprimento da missão do Messias); "É o Espírito que dá testemunho " (nunca
autenticando sua origem divina, interpretando a sua finalidade e aplicação dos seus resultados). específico O
testemunho do Espírito leva a Cristo é definido (1 Jo 4 2.3). "Nisto conhecereis o Espírito de Deus : todo espírito que
confessa que Jesus Cristo veio em carne é de Deus; e todo espírito que não confessa a Jesus não procede de Deus. "

(1) Um Mestre Divino .-O dom do Espírito Santo é uma "unção do Santo" (1 Jo 2 20), eo resultado desta "unção" é
que "vós sabeis todas as coisas" (ou que "vós todos têm conhecimento ", a leitura é duvidoso), e" não precisa que
alguém te ensinar " (2 27). Conforto do apóstolo a respeito dos seus leitores, abrangeu como estão pelas armadilhas do
Anticristo, é que eles têm um Mestre Divino, que ilumina continuamente seu entendimento, fortalece suas convicções
e ministros para eles uma garantia de invencível da verdade do Evangelho. "A unção permanece em vós .... e ensina a
respeito de todas as coisas." O espírito não é uma fonte de revelação independente, mas faz com que a revelação de
Cristo eficaz. A verdade é colocado além de todo alcance da controvérsia e Passos em conhecimento absoluto:
"Vós sabe todas as coisas. "Pode-se acrescentar que a história do cristianismo fornece uma verificação sempre
crescente dessa doutrina joanina de um poder vivo de testemunho e de iluminação presente em a igreja, por que, não
obstante o impedimento constante da imperfeição humana, o desenvolvimento da fé cristã tem sido constantemente
avançou, sua esquecidos ou negligenciados fatores trouxeram à lembrança. Velhas verdades têm sido apresentados
em novos aspectos e cheio de vida nova, e todos foi trazido para passar com maravilhosa adaptação às necessidades
da Igreja e na proporção de sua receptividade.

(2) Outros aspectos. , em outras direções a doutrina do Espírito é menos desenvolvida. A atuação do Espírito na regeneração é repetida e
enfaticamente declarou em uma única passagem (Jo 3, 5-8), mas é em nenhum outro lugar a que se refere, quer no Evangelho ou o primeiro
EP. Ainda mais notável, nem no Evangelho nem Ep. é o Espírito Santo, uma vez falou de como o agente divino na santificação. Não há
passagem parecida com aquela em que São Paulo fala do "fruto do Espírito" ético (Gal 5 22.23). O Espírito é o Espírito da verdade, o
revelador, o inspirador da fé, mas nunca é falado como o Espírito de amor ou santidade. Se os que são nascido de Deus não pode pecar, não é
porque o Espírito de Deus, mas porque "a sua semente." Permanece neles (1 Jo 3, 9). A explicação para esta peculiaridade (que foi pouco,
observado) na teologia joanina pode ser que o trabalho de revelar o Cristo do Espírito é considerado all-inclusive. Assim permitindo que os
discípulos de Cristo para permanecer nele como o ramo na videira. Ele também garante a sua trazendo "muito fruto" em toda a semelhança
de Cristo de caráter e conduta.

Passando agora a partir do trabalho à pessoa, observa-se que no Quarto Evangelho a atribuição de personalidade ao
Espírito atinge

3. The o apogeu da distinção. Ele é pessoa de "outro Paráclito" (Jo 14, 16m), por o pessoal Espírito como o próprio
Cristo é pessoal;

e todas as funções atribuídas a ele, para lembrar, para ensinar, para testemunhar, para orientar, para condenar-se como
só são possíveis a um agente pessoal. Também não é de outra maneira no primeiro EP. As expressões nele que foram
alegados (Pfieiderer e outros) como inconsistente com a personalidade (a "unção"

2 20; "Ele nos deu do seu Espírito ", 4 13) não necessitam de tal interpretação. A "unção" denota o espírito, não na
sua essência ou agência, mas como o dom do Santo com o qual Ele unge os crentes (cf. Jo 7, 38.39); ea expressão
"Ele nos deu do seu Espírito" (como se o Espírito fosse uma entidade divisível) não é mais incompatível com a
personalidade do que é o ditado "a Ele a quem ele enviou ., Deus não dá o Espírito por medida "(Jo 3, 34), ou do que
a nossa fala dos cristãos como tendo mais ou menos do Espírito.

Sua Divindade implícita -. A Divindade essencial do Espírito não está nem explicitamente afirmado, mas é
necessariamente implícita em Sua relação tanto a Cristo e à igreja como o Não há, no entanto, o mesmo
desenvolvimento teológico como é conseguido "outro Paráclito". em relação ao Logos. A divindade de Cristo é
baseada em uma dualidade essencial do ser witbin a própria Divindade; mas não há esforço semelhante para rastrear
a triplicidade na revelação de Deus, como Pai, Filho e Espírito Santo, a uma triplicidade essencial na natureza
divina. O fato é que historicamente e, logicamente, a doutrina do Espírito como a terceira pessoa da Divindade que
depende do Divino Filho como a segunda. Foi através de sua experiência de vida do Divino em Cristo que a Igreja
desenvolveu primeiro a sua idéia de Deus para além da simples monoteísmo do AT; mas, tendo avançado para a
concepção de uma dupla Divindade, em que há paternidade e filiação, foi obrigado a ampliá-lo ainda mais ao de uma
tríplice Trindade: Pai, Filho e Espírito. O Filho eo Espírito eram igualmente manifestações de Deus na redenção, e
deve estar igualmente em relação essencial para a existência divina.

V. doutrina do pecado e propiciação .-Este tema não é elaborado. É característico dos escritos joaninos que a
salvação é olhado do terminus ad quem , em vez de a partir do terminus a quo. o bem infinito, a vida eterna, é mais
em vista do que o mal infinito, o pecado. Parece seguro dizer que o autor desses escritos, em nenhum momento tive
essa experiência intensa da servidão à lei do pecado e da morte, que assim cores apresentação de São Paulo do
evangelho. Foi, além disso, nenhuma parte de seu plano para expor a doutrina da propiciação; nem tinha qualquer
contribuição original para fazer sobre este assunto à soma de pensamento NT. Mas é uma crítica bastante
injustificável que nega que a obra salvadora de Cristo, na concepção joanina, consiste na libertação do pecado.

É verdade que Cristo não só tira o pecado do mundo (Jo 1, 29), mas também chama-la adiante em

sua máxima intensidade e culpa. Todo pecado

1. Sin culmina com a rejeição de Cristo

(15 22); o Espírito convence os homens do pecado, porque eles "não acreditar" Nele (16 9). "Todo aquele que comete
pecado é escravo do pecado" (8 de 34); mas o que revela o verdadeiro caráter dessa escravidão é que, na presença da
luz, os homens "amaram mais as trevas" (3 19). Que a qualidade maligna e poder do mal são totalmente revelado
apenas na presença de Deus perfeito, que o mais brilhante é a luz, mais escura é a sombra de culpa criado por sua
rejeição, tudo isso St. John ensina; mas tal ensino não é de forma peculiar a ele, e para inferir-se que "para o seu
pecado mente em si não envolve nenhuma culpabilidade moral" não é nada mais do que um paradoxo rebelde.

No Ep. a culpa do pecado como constituindo uma deficiência objetivo de comunhão com Deus é fortemente
enfatizada. "Se dissermos que não temos pecado, enganamos a nós mesmos" (1 Jo 1, 8). A frase "ter pecado" é
peculiar a São João, e, especificamente, denota a culpabilidade do agente (cf. Jo 9 41;

15 22.24; 19 11). O pecado é essencialmente aquilo que precisa do perdão de Deus (1 Jo 1, 9; 2 1.2); e para este fim
foram fornecidos um intercessor e propiciação. Essa culpa é universal: "Se dissermos que não temos cometido
pecado, fazemo", não só nos enganamos-"fazemo-lo mentiroso" (1 Jo 1, 10).

A segunda passagem (1 Jo 3, 4-9) enfatiza a qualidade ética do pecado seu antagonismo com a natureza de Deus e
dos filhos de Deus. A palavra que define o princípio constitutivo do pecado é a "iniqüidade" (1 Jo 3, 4). O pecado é,
fundamentalmente, a negação do caráter absoluto da obrigação moral, o repúdio da lei eterna sobre a qual toda a vida
moral se baseia. Em outras palavras, o pecado é afirmar a própria vontade como a regra de ação contra o
absolutamente boa vontade de Deus. Mas, novamente, o Ep. dá o aviso de que "toda injustiça é pecado" (5 17). Tudo
o que é certo não é errado, moralmente inferiores Cada curso da ação, no entanto veniais que possa parecer, é pecado
e contém os elementos de culpa positiva. O tópico desconcertante de "pecado para a morte" demandas tratamento
muito especial para ser tratado aqui.

(1) No Evangelho. -A escassez de referência no Quarto Evangelho ao aspecto de propiciar

A obra redentora de Cristo foi

2. Propi-apoderou-se como prova de que, embora o escritor ciação não conscientemente rejeitar a

doutrina ortodoxa, foi realmente estranho a seu sistema. Mas essa crítica pode ser dirigida com quase a mesma força
contra os Sinópticos. Não era parte do plano de São João, como já foi dito, a expor uma doutrina de
propiciação; contudo seu frontispício com o ministério de Jesus é "o Cordeiro de Deus que tira o pecado do
mundo"; e, como o Dr. Inge apontou, o mesmo tipo de Cordeiro Pascal sustenta toda a narrativa da Paixão. Na oração
sacerdotal Nosso Senhor representa a si mesmo como expressamente o pacto-de sacrifício ■ que consagra os seus
discípulos como o povo de Deus (17 de 19); enquanto o "resgate por muitos" Sinópticos é paralelo com a
interpretação da morte de Cristo como eficaz "para a nação; e não somente pela nação, mas que ele também pode se
reunir em um dos filhos de Deus que andavam dispersos "(11 51.52; cf 1 Jo 2, 2).

(2) Na epístola. -No Ep. a declaração doutrinária é muito mais explícita. O fato de propiciação é colocado em
primeiro plano. A passagem que segue imediatamente o Prologue (1 6 - 2 2) introduz um conjunto de idéias-
propiciação, o sangue, o perdão, são tomadas diretamente do sistema sacrificial do Antigo Testamento, e se
expressam, na verdade, em termos técnicos levitas que-limpeza . O modo de ação pelo qual Cristo realizou e ainda
realiza Sua missão como o Salvador do mundo é: "Ele é a propiciação pelos nossos pecados; e não somente pelos
nossos, mas também para todo o mundo "(22). propiciação tem sua fonte última na natureza moral de Deus. Não é
nenhum dispositivo para induzir uma Divindade relutante em perdoar; é o caminho pelo qual o Pai traz de volta seu
pecado filhos para si mesmo. Na concepção de São João é o ato supremo do atributo supremo, o amor de
Deus. "Nisto consiste o amor" (4 10). No entanto, é uma verdadeira obra de propiciação em que esse amor sai para a
salvação, uma obra do homem, isto é, que expia a culpa do pecado, que restaura os infratores pecadores a Deus,
tornando o seu pecado nulo e inoperante como uma barreira à comunhão com Dele. Esta virtude propiciatório é
considerada concentrada no "sangue de Jesus, seu Filho" (1 7), isto é, na vida divina-humana oferecido a Deus no
sacrifício da cruz. Isto, se andarmos na luz, como ele na luz está, "nos purifica de todo pecado"-remove de nós a
mancha de nossa culpa, adicione nos faz limpo aos olhos de Deus. Em virtude disso, Cristo é o advogado do pecador
penitente (Paráclito-helper) com o Pai (2 1). As palavras "com o Pai" são altamente significativos. Mesmo o amor do
Pai pode pedir nada em pedido de desculpas para o pecado, nada que aproveita para absolver de sua culpa. Mas não
há ninguém que possa incitar a nosso favor que é ao mesmo tempo a mais firme condenação do nosso pecado e apelo
para a sua remissão-Si mesmo: "Jesus Cristo, o Justo" (2 1). "E ele [Ele mesmo] é a propiciação pelos nossos
pecados." O São João não fala de Cristo como "fazer propiciação"; Ele próprio, em virtude de tudo o que Ele é, Jesus
Cristo, em quem o ideal divino da humanidade é consumado, no qual o Pai vê Sua própria justiça essencial revelada,
Jesus Cristo, o Justo, é tanto propiciação e intercessão. Os dois atos são não só unidos em uma só pessoa, mas
constituem o trabalho de um reconciliador por que não é permanente comunhão entre Deus eo Seu povo pecar.

(3) Um com ensino NT .-Nesta declaração da doutrina da propiciação, memorável como ele é, não há nada em
especial de origem. É tacitamente pressupõe, como ensino NT em todos os lugares faz, que Deus, ao conceder a graça
soberana de perdão e de filiação, deve lidar com sinceridade e de forma adequada com o pecado como uma violação
da ordem moral; e com São João, como acontece com outros escritores do Novo Testamento, a necessidade ea
eficácia do sacrifício como os meios pelos quais isso é feito são simplesmente axiomática. Sua grande contribuição
ao pensamento cristão é a visão da cruz no coração do amor eterno. Como sugestivo são estas duas declarações,
quando colocados lado a lado! "Nisto consiste o amor .... que ele nos amou e enviou o seu Filho como propiciação
pelos nossos pecados" (1 Jo 4, 10); e "Nisto conhecemos que amamos [reconhecer o que é], porque ele deu a sua vida
por nós" (3 16). De Deus enviar seu Filho e de Cristo, que a sua vida são equivalentes morais. O sacrifício de Cristo é
o sacrifício de Deus. Doutrina da propiciação de São João segue como uma necessidade moral de sua doutrina de
Deus. Se Deus é amor, nada é mais verdadeiro do que, inevitavelmente, que Ele sofre por causa do pecado humano; e
negar-lhe o poder para ajudar e salvar os homens ao levar sua carga seria negar a maior prerrogativa de o amam.

VI. Vida Eterna .-O desenvolvimento da concepção da vida eterna deve ser definido junto com a doutrina da natureza
moral de Deus ea doutrina da encarnação como uma das maiores contribuições da teologia joanina ao pensamento
NT. Com esta concepção do Evangelho começa (1 4) e termina (20 31); e, da mesma maneira, o Ep. (2 1, 5 20). A
designação mais freqüentemente empregada é simplesmente "a vida" (ele Zot) ; 17 t no Evangelho e

6 t em primeiro lugar a Ep. é descrito qualitativamente como "eterno"; mas a adj. traz apenas o que está implícito no
substantivo. Em harmonia com o universal Bib. concepção, St. John considera a vida como o summum. bonum, em
que a realidade da comunhão com Deus consiste, portanto, que cumpre a maior idéia de ser "verdade perfeito em
ação perfeita" (Westcott). Cristo é "a vida" (Jo 14, 6), o seu único doador e fonte inesgotável (14 19). Ele veio para
que tenhamos em abundância (10 10).

Mas esta concepção é desenvolvido exclusivamente em duas direções. Enquanto que o elemento não é escatológica

perdido, ele é absorvido na ética. O

1. Idéias éticas de duração e de futuro, que invés de se corretamente e originalmente expressa Eschato-pelo
adj. "eternas" (aionios = ele- saudade lógico para um aeon especificamente para

"A vinda aeon"), torna-se secundário para que a qualidade moral atemporal. Sempre a vida é considerada como um
presente de posse e não como futuro felicidade (por exemplo, Jo 3, 36, 20 31, 15 1 Jo 3, 14;. 5 12). Para São João
pergunta se é possível fazer o melhor de ambos os mundos não tem sentido. A vida eterna é o melhor, o
Divino, tipo de vida, seja neste mundo ou em outro. É o tipo de vida que tem a sua manifestação perfeita em Cristo (1
Jo 1, 2, 5 11). Possuir que a natureza que produz pensamentos e motivações e desejos, palavras e ações como a dele, é
ter a vida eterna.

Metafisicamente a concepção passa por um desenvolvimento que é igualmente notável, embora no julgamento de muitos, de valor m ais
questionável.

2. Meta-Ele já foi visto (ver acima, II)

que a vida é concebida como princípio * JJ animador ou essência da natureza divina,

Aspecto a energia para dentro do qual todas as suas atividades

são a saída do bloco. E essa concepção é realizada com consistência rígida. A vida espiritual no homem, que é "nascido de Deus", é a essência
vital, o princípio místico que se manifesta em todas as capacidades e atividades da personalidade cristã. Ele não consiste em, e menos ainda é
um resultado seguinte, arrependimento, fé, ohedience ou amor, é a de que eles são os frutos e as evidências Assim, em vez de "Fazei isto, e
viverás" (Lc. 10 28), São João diz que, ao contrário, "Cada um também que pratica a justiça é (= tem heen] gerado de "Deus (1 Jo 2 29), em
vez de "O justo viverá da fé hy" (Rm 1 17 AV), "Todo aquele que crê que Jesus é o Cristo, é [= tem sido hegotten] de Deus "(1 Jo

5 1). A atividade humana é o resultado ea prova da vida divina já transmitida, e não a condição ou meio de t sua realização. Na vida
concepção joanina é causa, não o efeito; não fenômeno, mas essência; não o todo complexo das qualidades, atividades e experiências do homem
espiritual, cabana que o que os torna-possihle o princípio inescrutável, divinamente comunicado (Jo 3 8), no qual a capacidade de lhes é dado
e pelo qual também é realizado.

Responder a críticas . Esta-joanina concepção de vida é vigorosamente criticada como importar para a interpretação de princípios e modos de
pensamento emprestado da filosofia Gr experiência cristã. Mas a tendência de inferir causas dos efeitos e raciocinar a partir de fenômenos a
essência não é peculiar à filosofia Gr; É nativo para o intelecto humano. A concepção oi vida espiritual de João é muito análogo ao conceito
comum da vida física. Nós AO não conceber que umhomem vive porque ele respira e sente e age: pensamos e dizemos que ele faz essas coisas
porque ele vive, porque não há nele que o princípio místico que chamamos vida. Apenas para o pensador treinados na lógica do empirismo É
possível definir a vida unicamente por seus fenômenos, como por exemplo, o ajuste contínuo do interno para as relações externas "(Spencer).
A mente comum instintivamente passa hehincl os fenômenos a uma entidade da qual eles são a manifestação. A concepção de João, por outro
lado, está na linha natural de desenvolvimento para o pensamento NT. Está implícito em toda aquela tensão de ensino sinóptica de Nosso
Senhor, que diz respeito a fazer uma vez que apenas o resultado de ser, e que é enfatizado em tais declarações como "Ou fazei a árvore boa, eo
seu fruto bom, ou fazei a árvore má, eo seu fruto mau; porque a árvore é conhecida pelos seus frutos" (Mt 12 33): como também em toda a
doutrina paulina da nova criação ea ind mística. * 't liing de Cristo nas memhers de Sua hody. E embora seja sem dúvida verdade que a
concepção de João de vida foi influenciada imediatamente contato hy com o helenismo, é um que tinha certeza de que, mais cedo ou mais
tarde, a surgir na teologia cristã.
(1) Fonte de Deus. -No desenvolvimento da doutrina que observar os seguintes pontos: (a) O único

e fonte absoluta da vida é Deus, o

3. Desenvolver-Pai, revelado em Cristo. "O mento de Pai tem a vida em si mesmo" (Jo 5 26). Doutrina Ele é o "Pai
vivo" por quem

Filho vive (Jo 6, 57); o "verdadeiro Deus ea vida eterna" (1 Jo 5, 20). A vida eterna não é nada mais do que a
imanência de Deus em seres morais criados após sua semelhança; a natureza divina em si reproduzir na natureza
humana; a energia do Espírito de Deus na natureza espiritual do homem. Esta é a definição final.

(2) mediada por Cristo. , dessa vida Cristo é o único mediador (Jo 6, 33.57, 11 25, 14 6). A testemunha é que
"Deus nos deu a vida eterna, e esta vida está em seu Filho" (1 Jo 5, 11). Esta mediação é fundamentada na relação,
eternamente subsistente dentro da Divindade, do Logos ao Pai. A vida se manifesta e visto no Cristo histórico (1 Jo 1,
1) é "a vida, a vida eterna", que existia em relação ao Pai (1 Jo 1, 2). Pela encarnação do Filho a vida eterna iu sua
plenitude divina tornou-se incorporar com a humanidade, uma fonte permanente de energia regenerativa para "a todos
quantos o receberam" (Jo 1, 12). É a Sua própria relação com o Pai que Ele reproduz em homens (Jo 17, 23). .

(3) . Através do Espírito -Na comunicação desta vida do Espírito é o agente direto (Jo marco 5-8; ver acima, sob
IV).

(4) A ". procriação" Divine -O ato de auto-comunicação divina é sempre e exclusivamente expressa pela palavra
"gerar" (genndn -Jo 1, 13;

3 3.5-8; 1 Jo 2, 29; 3 9, etc.) A palavra é de relevância de longo prazo. Isso implica não só que a vida tem a sua
origem última em Deus, mas que a sua comunicação é direta e unicamente seu ato. Em um sentido literal como a
geração divina é para ser entendido parece muito impressionante em 1 Jo 3, 9: "Todo aquele que é nascido de Deus
pratica o pecado; porque a sua semente permanece nele. "A expressão única" sua semente "significa o princípio de
vida nova que é o elemento formativo dos" filhos de Deus. "Este permanece nele que a recebeu. Ele selos seu próprio
caráter sobre sua vida e determina todo o seu desenvolvimento.

(5) Os "filhos de Deus.'' - aqueles que são "nascido de Deus" são ipso facto "filhos de Deus" (tekna theofX, Jo 1,
12; 11 52; 1 Jo 3, 1.2.10; 6 2). O termo denota principalmente a comunicação direta da própria natureza do Pai; e,
secundariamente, o fato de que a natureza, assim, comunicada como ainda não atingiu a sua plena estatura, mas
contém a promessa de um futuro desenvolvimento glorioso. Estamos agora filhos de Deus, mas o que totalmente é ser
filhos de Deus ainda não se manifestou (1 Jo 3, 2). A participação nesta vida cria uma bolsa família ( koinonia ) ao
mesmo tempo humano e divino. Os que são gerados de Deus e caminhar na luz ter "comunhão uns com os outros" (1
Jo 1,

7). Eles são "irmãos" e estão unidos pelos instintos (1 Jo 5 1) e os deveres de amor mútuo (Jo 13 34 15 12; · 1 Jo 3,
16, 4 11) e de vigilância mútua e intercessão (1 Jo 5 16).

No lado Divino eles têm comunhão "com o Pai e com seu Filho Jesus Cristo" (1 Jo 13). Nesta comunhão divina a
"gerado" a vida é alimentada e sustentada; e nenhum prazo é mais característica do vocabulário joanino, tanto no
Evangelho e Epp., do que a palavra "obedecer" (πιέηβίη), pelo qual esta se expressa. Não é, no entanto, uma diferença
notável nos modos de instrução. . No PE, as fórmulas quase exclusivamente empregadas são estas: "Deus permanece
em nós", "Permanecemos em Deus", ". Deus permanece em nós e nós nele" No Evangelho a habitação recíproca é a
de Cristo e Sua discípulos (Jo 15, 4-10), que tem sua contraparte Divina na do Pai e do Filho (Jo 14 10;

17 23; 15 10). Esta diversidade é consistente com os diferentes pontos de vista ocupada nos dois documentos. O
Evangelho é cristocêntrica; o Ep., teocêntrica. No um é dada a apresentação concreta do Filho encarnado; no outro a
intuição imediata da natureza divina revelada Nele. Enquanto o tema comum a ambos é a "Palavra de vida", o tema
especial do Evangelho é a Palavra que revela e dá a vida; no Ep. é a vida revelada e comunicada pelo Verbo, eo
pensamento do Cristo interno é naturalmente levado até a verdade suprema da habitação de Deus.

(6) A permanência Divino. -A união vitalizante pelo qual a vida divina é sustentada naqueles que são gerados de
Deus consiste em duas atividades recíprocas, não separáveis e não idêntico-Deus (ou de Cristo) habitando em nós e
nossa permanecendo nele . Como à semelhança da videira e dos ramos (Jo 15, 1-10), a vida transmitida depende para
o seu sustento e de crescimento em cima de um fluxo contínuo a partir da fonte principal: como é a seiva da videira
que vitaliza os ramos, produção de folhas e flores e frutas, o mesmo acontece com a vida de Deus e promover o apoio
em seus filhos suas próprias energias de amor e de verdade e pureza. Mas, para o efeito, a permanência de Deus em
nós tem como contrapartida necessária nosso permanecendo nele. Podemos responder à influência divina ou rejeitá-
lo; abrir ou obstruir os canais através dos quais a vida divina flui em nosso (Jo 15, 6.7.10; 8 31). Assim
permanecendo em Deus é um assunto de instrução e exortação (Jo 16 4; 1 Jo 2, 27 m); e aqui a idéia de propósito
persistente e firme, que pertence à palavra menein vem claramente à vista. Como a permanência de Deus em nós é a
ação persistente e intencional pelo qual o divino influências da natureza a nossa, por isso a nossa permanece em Deus
é a submissão persistente e intencional de nós mesmos a essa influência. Os meios de se fazer isso são lealdade firme
à verdade como é revelada em Cristo e anunciou no Evangelho apostólico (Jo 8, 31; 15 7; 1 Jo 2, 27), mantendo-se os
mandamentos de Deus (Jo 14 23; 15 10; 1 Jo 3 24), e amar uns aos outros (1 Jo 4 12,16).Assim, só é o canal de
comunicação mantido clara entre a fonte eo receptáculo da vida.

VII. Natureza Humana ea sua regeneração .-A necessidade de regeneração é fundamental para todo o sistema
teológico (Jo 3, 3.5.7). Vida, que consiste na união com Deus não pertence ao homem como ele é, naturalmente,
constituído: aqueles que sabem que têm a vida eterna sabe que é deles, porque eles têm "passou da morte para a vida"
(1 Jo 3, 14; Jo 5 24).

O estado não regenerado da natureza humana _ é especialmente relacionado com a concepção de João

do "mundo" (kdsmos). Este termo

. 1 A tem uma elasticidade peculiar de aplicação; Do mundo e Westcott-definição "da ordem

estar do finito, considerado como separado de Deus ", talvez tomado como expressar a maior idéia que subjaz a
utilização de S. João da palavra. Quando o cosmos é material, significa (1) a criação terrestre existente (Jo 1 10; 13 1;
16 28), esp. em contraste com a esfera do divino e eterno. Quando se refere à humanidade, ou é (2) a totalidade da
humanidade, como a necessidade de redenção e como o objeto do amor redentor de Deus (Jo 3 16; 1 Jo

2 2; 4 14), ou (3) a massa de homens incrédulos, hostis a Cristo ea salvação resistir (por exemplo, Jo 15

18). Do mundo, nesse sentido, diz-se que ele não tem a percepção da verdadeira natureza de Deus e da glória divina
de Cristo (Jo 1 10; 17 25; 1 Jo 3 1); que odeia os filhos de Deus (Jo 16 18.19; 1714; 1 Jo 3 13); que o espírito do
Anticristo habita init (l Jo 4 3.4); que a ele pertencem os falsos profetas e seus seguidores (1 Jo 4 1,5); que está sob o
domínio do maligno (Jo 12 31; 14 30;

16 11; 1 Jo 6 19); que os constituintes de sua vida são "a concupiscência da carne, a concupiscência dos olhos ea
vaidade da vida "(1 Jo 2 16); que passar-eth longe (1 Jo 2 17); que Cristo conquistou-lo (Jo 16 33), e que "tudo o que
é nascido de Deus" conquista-lo (1 Jo 5 4) pelo poder da fé Nele (1 Jo 5 5). Assim, o "mundo" (neste significado mais
escuro) é composto por aqueles que ainda a ama mais as trevas do que a luz (Jo 3 19), que, quando Cristo é
apresentado a eles, obstinadamente manter a sua cegueira e enmity._ No entanto, o "mundo" não é além da
possibilidade de salvação. O Espírito Santo, atuando na comunidade cristã, convencerá o mundo no que diz respeito
ao pecado e da justiça e do juízo (Jo 16 8); ea evidência da unidade da comunhão divina entre os discípulos de Cristo
vai levá-la a acreditar em sua missão divina (Jo 17 23).

Assim, é verdade que São João ensina "a distinção de duas grandes classes na corrida, aqueles humano

que são a partir de cima e os que são

2. Dois de baixo-filhos da luz e Classes em filhos das trevas. "Mas que o Humano ensina isso de qualquer forma
gnóstico gnóstico ou semiRace é uma afirmação para

que não há nenhuma base real. Ele faz uma distinção entre aqueles que amam a luz e aqueles que amam as trevas do
que a luz, entre aqueles que "recebem" Cristo e os que "não vai" vir a Ele para que tenham vida. Esta distinção, no
entanto, ele traça a nada na constituição natural das duas classes, mas apenas à regeneração ato de Deus (Jo 1, 13; 6
44). Sua doutrina da regeneração é, de fato, sua solução para o problema criado pela existência real dessas duas
classes entre os homens, um problema que é imposta a cada mente cristã pensativo pelo resultado s diversificada e em
frente de evangelismo. É isso que está por trás de tais expressões como estas: "Todo aquele que é da verdade ouve a
minha voz" (Jo 18 37); "Mas vós não credes, porque não sois das minhas ovelhas. As minhas ovelhas ouvem a minha
voz .... e elas me seguem "(Jo 10, 26.27); "Todo aquele que ouviu do Pai, vem a mim. Ninguém pode vir a mim a não
ser que seja dado a ele do Pai "(Jo 6, 45.65). Nestes e em todas as passagens semelhantes, crença ou descrença em
Cristo, Ele é apresentado, depende de predisposição espiritual antecedente (São João equivalente ao Pauline
predestinação). Existe em certas pessoas o que está faltando em outros, um poder de visão espiritual pelo qual Cristo
é reconhecido, uma capacidade e uma predisposição para recebê-Lo. Mas essa predisposição não é (mais do que a
predestinação de São Paulo) deles por dádiva da natureza. St. John se recusa a encontrar sua fonte na personalidade
humana (Jo 1, 13; 1 Jo 5 1). Os filhos de Deus não são uma espécie superior do gênero homo. Eles são homens que
passaram da morte para a vida, e que o fizeram, porque eles são gerados por Deus. Doutrina de São João é, portanto,
a antítese do gnosticismo. A distinção gnóstica de duas classes de homens glorificados raça humana; its.proper e
inevitável fruto era o orgulho espiritual. O efeito da doutrina de São João é homem humilde e glorificar a Deus, para
satisfazer a consciência cristã mais íntima que nem mesmo para sua apropriação do dom de Deus em Cristo pode
crentes tomar o crédito para si mesmos; que em nada pode o espírito humano fazer mais do que responder ao Divino,
e que, em última análise, a própria este poder é de Deus. Regeneração no sentido joanino não é para ser identificado
com a conversão. É a comunicação de que a visão da verdade e que a capacidade para a nova atividade moral que
problema na conversão. A doutrina da regeneração contida nos escritos joaninos é o reconhecimento máximo no NT
que todas as experiências conscientes e atividades da vida cristã são o resultado do próprio trabalho inescrutável de
Deus de gerar nas profundezas da personalidade humana e de renovação e reposição de lá , as energias do Divino.

VIII. A Igreja e os Sacramentos .-Enquanto a "palavra" igreja "não for encontrado, a idéia encontra-se perto da base da teologia joanina. A
vida divina 1 O comunicado aos homens cria um p Divina, a fraternidade, a ' , a comunhão ", que é ^ nurcn com o Pai e" com o seu Filho
Jesus Cristo "(1 Jo 1, 3), e também" um com o outro "( 1 Jo 1, 7), uma comunhão que é consagrado hy a auto-consagração de Jesus {Jo 17,
19), em que os homens são purificados de todo o pecado pelo seu sangue (1 Jo 1, 7), e que é mantido por sua ação intercessora como Paráclito
com o Pai (1 Jo 2, 1). Essa comunhão é realizada na comunidade cristã real e não só; cabana é essencialmente interior e espiritual, e não
mecanicamente ecclcsiastical, Na comunidade visível elementos espúrios podem intrometer-se, como é provado quando cisma desmascara os-
que, apesar de ter pertencido à organização externa, nunca foram participantes da sua vida real ( 1 J 2 19).Somente entre os que andam na luz
de Deus não existe verdadeira comunhão (1 Jo 1, 7).

A partir da doutrina da natureza divina como a vida e uma luz pode, a priori, inferir as possibilidades de uma visão joanina dos
sacramentos. É

2. The evidente que há espaço no Johan

n
na era ' ne sistema de pensamento lor um genuinamente

. - Modalidade sacramental da ação e do Divino

atos externos definidos mentos de emprego oi, não

como símbolos apenas, mas como mídia reais ol comunicação Divina. Por outro lado, a verdade de que Deus não é somente a vida, mas a luz
também revelando-venda, bem como venda que conferem-se necessariamente excluir qualquer ex mágico opere operato teoria pela qual é
atribuída eficácia espiritual eithertothe elementos físicos em si mesmos ou para o participação ol ato físico. E (embora haja pouca ou nenhuma
declaração explícita), tal é a doutrina ol tipo que realmente encontrar. No que diz respeito a todos os ritos sacramentais o princípio universal
se aplica: "O espírito é o que vivifica, a carne proflteth nada" (Jo

6 63).

(1) O batismo . Contudo, o batismo é o equivalente físico ol a obra do Espírito na regeneração, e de grande importância é dada a ele como os
meios ol admissão à nova vida ol do reino (Jo 3, 5).

(2) A Ceia do Senhor .-A omissão de qualquer referência à Instituição ol Ceia do Senhor (o incidente do lava-pés e da proclamação do novo
mandamento tomando seu lugar no Evangelho narrativa) é pensado para indicar que St . John estava consciente de uma tendência a atribuir
um valor supersticioso à observância exterior, e pediu enfaticamente a subordinar este ao que era espiritual e essencial. A omissão, em
qualquer motivo que pode ter sido devido, é contrabalançada pelo discurso sacramental (Jo 6). Embora a linguagem desse discurso não deve
ser interpretado em um sentido tecnicamente eucbaristic, a sua finalidade, ou um ol Seus propósitos, sem dúvida, é estabelecer o significado ol
Ceia do Senhor na maior luz. Cristo dá aos homens a vida pão ol, que é a Sua própria carne e ol que os homens devem comer para que possam
viver (Jo 6, 5055). "Aquele que come a minha carne e bebe o meu sangue permanece em mim e eu nele." Este comer e beber é, essencialmente,
do Espírito. Significa uma derivação de vida análoga à do próprio Filho do Pai.

"Assim como o Pai que me enviou vive, e eu vivo porque o 1 o Pai; então ele que me come, ele também viverá por mim "(ver 57)." comer a
carne "do Filho do Homem é receber alimento espiritual dEle, para viver a Sua vida. No entanto, não há nada no caminho de São João de
pensar para excluir uma real eficácia sacramental. "O ato que não é nada quando é realizado por ignorância e mecanicamente é de um valor
soberano para aqueles que tenham apreendido o seu verdadeiro significado. Os elementos materiais representam a carne eo sangue de Cristo,
Sua Pessoa Divina dada para a vida do mundo. Ele está presente neles, não apenas por meio de símbolo, mas, na verdade; mas deve haver algo
no receptor correspondente à realidade espiritual, que é transmitida através do dom. O ato externo de participação deve ser acompanhado de
fé em Cristo e um verdadeiro insight sobre a natureza do seu trabalho e uma vontade de conhecer e servi-Lo. O sacramento torna-se
operacional, como o pão da vida através deste espírito receptivo por parte daqueles que o observam "(Scott, O Quarto Evangelho, 127-28).

_ IX. Escatologia. -O tipo de espírito revelado nos escritos joaninos é aquele que instintivamente

inclina-se para o ideal eo espiritual em

1. Tipo de sua contemplação da vida, agarrando pensamento que é de importância universal ana Idealista habitação
em eventos apenas como eles são

a incorporação de princípios eternos. Onde esta forma de pensamento é tão fortemente desenvolvido, o escatológico,
como o histórico, torna-se secundário.

Em São João há apenas uma vida eterna; e há um só mundo, o mundo do ideal,

que também é o único real. No entanto, ele

2. Contudo, não é um idealista, pura e simples. História não para ele eventos são não apenas sym-Ignorado · bols; a
história não é alegoria. O

encarnação é um fato histórico, a Parusia um evento futuro. Seu pensamento não se move num mundo de meras
abstrações, um mundo em que nada acontece. Sua verdadeira distinção como um pensador está no sucesso com que
ele une as duas correntes de pensamento, o histórico eo ideal. A palavra que pode ser dito para expressar sua
concepção da história é "manifestação" (cf Jo 2 11; 9 3, mas esp. 1 Jo 1 2; 2 19.28; 3 2.5.8; 4 9). A encarnação é on] y
a manifestação , o que era desde o princípio "(1 Jo 1, 1.2); a missão de Cristo, a manifestação do amor eternamente
latente nas profundezas da natureza divina (1 Jo 4 9). Depois, os acontecimentos da história são o surgimento em
visibilidade do que já existe. Neles, o potencial torna-se efectiva.

Assim, St. John tem uma escatologia, assim como uma história. Ele profundamente espiritualiza. Ele chega

para baixo através do pictórica represen-

3. Nor Es-tações do tradicional apocalíptico, chatology e pergunta o que o princípio essencial

■ cada um desses encarna. Em seguida, ele descobre que este princípio já é universalmente e, inevitavelmente, em
operação; e este, o presente realidade espiritual, torna-se para ele o pensamento primário. Julgamento significa,
essencialmente, da peneiração e separação, a classificação dos homens de acordo com suas afinidades
espirituais. Mas a cada dia os homens estão classificando-se, assim, por sua atitude para com Cristo; este, o
verdadeiro julgamento do mundo, já está presente fato. Assim também a vinda e presença de Cristo deve sempre ser
essencialmente um fato espiritual, e, como tal, já é um fato presente. Há, no significado mais profundo da palavra,
uma vinda de Cristo perpétua na experiência cristã. Isso, no entanto, não impede que St. John from segurando
firmemente a certeza de uma manifestação mais completa desses fatos no futuro, quando as tendências devem ter
atingido um ponto culminante final, e os princípios que agora estão apreendidos somente pela fé será revelado em
toda a magnitude visível de suas conseqüências.

Vamos agora examinar brevemente a apresentação de João das idéias escatológicas principais.

(1) A vida eterna .-Já foi dito que

A característica mais marcante na concepção da vida eterna é que ele não é um futuro felicidade imortal tanto como
um presente espiritual

4. Escha pelo Estado. A categoria de duração re-ontológica cede antes que a qualidade moral. Idéias No entanto, tem
a sua própria importância estupenda. Em contraste com os pobres triunfante ephemeralities da vida mundana, aquele
que faz a vontade de Deus "permanece para sempre" (1 Jo 2

17); ea realização completa da vida eterna ainda está no futuro (Jo 4, 36, 6 27, 12 25).

(2) Anticristo .-A visão do Anticristo é extremamente característico. Tacitamente deixando de lado a figura sinistra
de tradições populares, São João agarra o fato essencial de que é expresso pelo nome ea idéia do Anticristo (= aquele
que sob o disfarce de Cristo se opõe a Cristo), e encontra o seu cumprimento no falso ensino que substituiu para o
Cristo do evangelho do produto fantástico da imaginação gnóstica (1 Jo 4, 3). Mas neste ele lê o sinal de que o dia do
mundo chegou a sua última hora (1 Jo 2, 18).

(3) Ressurreição ., enquanto o quarto Evangelho registra tão cuidadosamente as provas da ressurreição de Cristo,
visivelmente pouco (no Ep., nada) é feito do pensamento de uma ressurreição futura dos mortos. Para o cristão, a
morte do corpo é um mero incidente. "Todo aquele que vive e crê em mim, jamais morrerá" (Jo 11 26;
cf 8 51). Regeneração-união com Cristo é a verdadeira ressurreição (Jo 6, 50.51.58). E, no entanto, mais uma vez, a
idéia eschatolog-ical está perdido. Lado a lado com a verdade essencial da verdade suplementar e interpretativo é
dado o seu lugar certo."Quem come a minha carne e bebe o meu sangue tem a vida eterna; e

Eu o ressuscitarei no último dia "(Jo 6, 54 AV). Se Cristo diz: "Eu sou a vida: todo aquele que vive e crê em mim,
jamais morrerá", Ele também diz: "Eu sou a ressurreição: quem crê em mim, ainda que morra, viverá" (Jo 11 25).

(4) Julgamento .-Como já foi dito, São João refere julgamento como essencialmente um presente fato da
vida. Cristo não passar julgamento sobre os homens-que não é o propósito de Sua vinda (Jo 3, 17, 12 47). No
entanto, Cristo é sempre da necessidade de julgar homens obrigando-os a julgar a si mesmos. Para julgamento Ele
veio ao mundo (Jo 9 39). Por sua atitude para com os homens Him involuntariamente, mas, inevitavelmente,
classificam-se, revelar o espírito são e, automaticamente, registrar-se como sendo ou como não sendo "de verdade"
(Jo 18, 37). Julgamento não é a atribuição de um personagem de fora, mas a revelação de um personagem a partir de
dentro. E isso não é futuro, mas presente. "Aquele que não crê já está julgado .... porquanto não crê no nome do
unigênito Filho de de Deus" (Jo 3, 18). No entanto, o apóstolo indubitavelmente aguarda para um futuro Dia do Juízo
Final (Jo

12 48; 1 Jo 4, 17). E isso não é simplesmente uma "concessão inconsciente à ortodoxia." O juízo vindouro será a
manifestação integral do acórdão que agora é, ou seja, os princípios segundo os quais os homens são, na realidade, já
aprovadas ou condenadas. O presente julgamento, a classificação dos homens por sua relação com Cristo, em última
análise, significa, não é de todo realizada pelo "mundo", não é plenamente realizado mesmo na fé cristã. Deve haver
um dia em que todas as auto-engano cessará e toda a realidade se manifestar.

(5) A Parusia .-In como forma a concepção da Parusia é essencialmente espiritual. A substituição no Quarto
Evangelho da Ceia do Discurso (Jo 14-16) para os capítulos apocalípticos nos sinóticos é de extrema
importância. Não é um Cristo, vindo sobre as nuvens do céu, que é apresentado, mas um Cristo que veio e está
sempre vindo habitar em comunhão mais próxima com o seu povo (ver acima em IV). No entanto, São João de modo
algum descarta a crença na Parousia como um evento histórico para o futuro. Se cumpridores da lugar de Cristo é
naqueles que O amam e guardam a sua palavra, há também a casa de um padre, em que há muitos que respeitam a
lugares aonde Ele vai preparar um lugar para eles e de onde Ele virá novamente para recebê-los em Ele mesmo (Jo
14, 2.3).Ainda mais se este enfatizado no Ep. O "Não ameis o mundo" comando é aguçada pela garantia de que o
mundo está à beira, sim, no processo de dissolução (1 Jo 2, 17). A exortação de "permanecer nele" é imposta pelo
medo de ser envergonhado na Sua vinda iminente (2 28). A esperança de serem feitos participantes de Sua glória
manifesta é a consumação de tudo o que está implícito em sermos agora filhos de Deus (1 Jo 3, 2.3).

(А) A "manifestação": Mas esta crise futuro será apenas a manifestação da realidade existente . (3 2) A Parusia vai,
não mais do que a encarnação, ser o advento de uma presença estranha no mundo.Será, como no Monte da
Transfiguração, o resplendor da glória latente; não a chegada de alguém que está ausente, mas a auto-revelação de
quem está presente. Quanto à forma do aparecimento de Cristo, o Ep. é silenciosa. Quanto ao seu significado, ficamos
em dúvida. É um acontecimento histórico; ocorrendo uma vez por todas; a consumação de todos propósito divino que
governa a existência humana; a crise final da história da Igreja, do mundo e de cada homem.

(Б) relação aos crentes: Especialmente para os filhos de Deus, será uma vinda para a salvação. "Amados, agora somos
filhos de Deus, e ainda não se manifestou o que havemos de ser. Sabemos que, se ele se manifestar, seremos
semelhantes a ele; pois o veremos como ele é "(1 Jo 3, 2). Aqui a idéia joanina de "manifestação" é notavelmente
empregada. "O que será" será essencialmente o que somos-filhos de Deus. Nenhum novo elemento irá ser adicionado
à natureza regenerada. Tudo é lá que sempre vai estar lá. Mas a época de pleno desenvolvimento ainda não
chegou. Somente quando Cristo, o Cristo, que já está no mundo de se manifestar, então também os filhos de Deus que
estão no mundo vai se manifestar como sendo o que são. Eles também terá chegado ao seu monte da
Transfiguração.Como a vida eterna aqui é mediada através desta primeira manifestação (1 Jo 1 2), a seguir a vida tão
eterna será mediada por esta segunda e última manifestação. "Nós sabemos que seremos semelhantes a ele, porque
haveremos de vê-lo como ele é. "É verdade que aqui de acordo com a nossa capacidade de nós vê-Lo como Ele é (Jo
1, 14); mas a percepção, agora escurecer e vacilante, será, então, intensa e viva. A visão do futuro é, em certo sentido
corporal, bem como espiritual. Razão e fé vai coincidir. Ele, então, deixaram de ser conveniente que Cristo deve ir
embora, a fim de que o Espírito da verdade, pode vir. Devemos possuir na mesma experiência o privilégio de as
testemunhas oculares originais da vida encarnada eo ministério interior do Espírito. E vê-Lo como Ele é, seremos
semelhantes a ele. Visão criará semelhança, e semelhança de novo dar clareza à visão. E, como a visão é de alguma
forma unconjec-turable corporal, bem como espiritual, assim também é a assimilação (cf. Fl 3, 21). A própria idéia do
corpo espiritual é que ela corresponde perfeitamente com o personagem ao qual ele pertence. O homem exterior terá
o molde do homem interior, e irá compartilhar com ela sua semelhança aperfeiçoado para a masculinidade glorificado
de Jesus Cristo. Essa é a visão mais distante abriu a nossa esperança pela escatologia joanina; e isso é o que , de todos
os outros, tem sido mais fascinante para a imaginação e estimulante para a aspiração dos filhos de Deus.

. Literatura -As
seguintes obras podem ser mencionados como tratar especialmente da Teologia: B. Weiss, Der Johanniacke Lehrbegrijf, Berlim,
1862; O. Holtz-mann, Das J Ohannes-Evangelium untersuckt erklart und, Darmstadt, 1887;Beyschlag, Neutestamentliche Theo-Logie, Halle,
1896; Pfleiderer, Das Urchristentum, Berlim, 1902, ET, Williams e Norgate, Londres; E. Haupt, Der erste Brief des Johannes, Colberg de 1869,
ET, T. & T. Clark, Edimburgo; Grill,Untersuchungen über die Entstehung des vierten Evangeliums, Tiibingen de 1902; GB Stevens, A Teologia
joanina , Nova Iorque, 1894; id. teologia do NT, 1899, também TJE Doutrina Cristã da Salvação, 1905, T. & T. Clark, Edimburgo; O. Cone, O
Evangelho e os seus primeiros Interpretações, New York, 1893; Scott, O Quarto Evangelho, a sua finalidade e Teologia, T. & T. Clark,
1906; Lei, os testes da vida: um estudo sobre o primeiro EP. de São João (lidar especialmente com a Teologia), Edimburgo e Nova Iorque,
1909; Denney, Jesus e do Evangelho, New York, 1909; Juiz, Cambridge Bib. Ensaios, Macmillan, 1910.

R. LEI

JOHN, 5on ( , laavviis, Iodnnes). " O nome de várias pessoas mencionadas no Apoc:
(1) Pai de Matatias, avô de Judas Macabeu e seus irmãos (1 Macc 2 1).

(2) O filho mais velho de Matatias, de sobrenome GADDIS (qv).

(3) Pai de Eupolemus, um dos emissários enviados a Roma por Judas Macabeu (1 Macc 8 17;

2 Macc 4 11).

_ (4) John HyTcanus, "um homem valente", filho de Simão, e sobrinho de Judas Macabeu (1 Macc

13 53; . 16 1) Ver Asmoneans; Macabeus.

(5) Um dos mensageiros enviados para tratar com Lísias (2 Mac 11 17). J. Hutchison

JOHN ('Iwdvvi] s, Iodnnes ): O nome de quatro pessoas:

(1) JOÃO BATISTA (QV).

(2) O apóstolo, filho de Zebedeu, e irmão de Tiago (ver João, o apóstolo).

(3) Um parente de Anás, o sumo sacerdote, que estava sentado no Sinédrio, quando Pedro e João foram julgados
(Atos 4 6). Lightfoot supõe que ele seja o Jochanan ben Zacchai do Talm, que, no entanto, não pertencem à família
do sumo sacerdote. Nada é realmente conhecido dele.

(4) JOHN MAHK (QV).

(5) Pai de Simão Pedro (Jo 1 42; 21 15.17, m "Gr Joanes: chamado em Mt 16 17, Jonas ").

SF Hunter

João, o Apóstolo: As fontes para a vida do apóstolo João são de vários tipos e de diferentes graus de
confiabilidade. Fontes de Existem as referências no Synop-the Life of Evangelhos tiques, o que pode ser usado
simplesmente St. John e facilmente sem instrução _ crítico preliminar sobre seu valor como fontes; para estes
Evangelhos contêm a tradição comum da Igreja primitiva, e para o presente efeito pode ser aceito como
confiável. Além disso, há as declarações em Atos e em Gal, que podemos usar sem discussão como uma fonte para a
vida de St. John. Há próximo a tradição universal da 2d cento., Que podemos usar, se pudermos mostrar que o João
de Éfeso, que granéis tão amplamente na literatura cristã dos centavos em 2D e 3D., É idêntico ao filho de Zebedeu
. Além disso, na suposição de que o filho de Zebedeu, é o autor dos escritos joaninos do NT, não há outra fonte de
valor inigualável para a estimativa da vida e do caráter do filho de Zebedeu, nesses escritos.Finalmente, há o volume
considerável de tradição que se reuniram em torno do nome de João de Éfeso, da qual, pitoresco e interessante,
embora as tradições ser, só uso poupando podem ser feitas.

I. Testemunho do NT . Dirigindo-nos primeiro com os Evangelhos Sinópticos, a Atos e Gal, perguntamos: O que, a
partir destas fontes, podemos saber do apóstolo João? Um olhar só precisa de ser tomado nos escritos joaninos, mais
plenamente discutidos em outra parte em relação ao seu autor.

Que João era um dos dois filhos de Zebedeu, que ele se tornou um dos discípulos de Jesus, que pelo Seu chamado ele
deixou tudo e seguiu

1. A Jesus, e depois foi continuamente sinóptico com Jesus até o fim, são fatos Evangelhos familiares para todos os
leitores dos Evangelhos sinópticos.

A chamada foi dada a João e seu irmão Tiago no Mar da Galiléia, enquanto em um barco com seu pai Zebedeu,
"consertando as redes" (Mt 4 21.22, e | | passagens). "Vinde após mim", disse Jesus, "e eu farei que sejais pescadores
de homens" (Mc 1, 17; sobre a chamada anterior na Judéia, Jo 1, 35 ss, veja abaixo). Isso Zebedeu era um homem de
considerável riqueza pode ser inferida a partir do fato de que ele tinha com ele (Mc 1 20) "os funcionários
contratados", and_ que sua esposa era uma dessas mulheres que serviam com os seus bens para Jesus e seus
discípulos (Mt 27 55.56). Comparação da última passagem com Mk 16 40.41 identifica a esposa de Zebedeu, mãe de
João, com Salomé, e parece uma inferência justo de Jo 19 25, apesar de tudo, não aceitá-lo, que Maria, a mãe de
Jesus, e Salomé, a esposa de Zebedeu, eram irmãs. Deste ponto de vista, Tiago e João eram primos de Jesus, e
também estavam relacionados com a família de João Batista. O nome de João aparece em todas as listas dos
apóstolos dadas nos Evangelhos Sinópticos (Mt 10, 2 e | | s). Enquanto seu nome aparece raramente em posição por si
só, ele ainda é um dos mais proeminentes dos discípulos. Com Pedro e Tiago, ele está presente na criação da filha de
Jairo (Mc 6 37; Lc 8 51 ss). Estes três também estavam presentes na transfiguração (Mt 17; Mc 9; Lc 9). Eles
estavam mais perto do Senhor na agonia do Getsêmani. Em todos estes casos não é característica de John é para ser
observado. Ele está simplesmente presente como um dos três, e, portanto, um dos mais íntimo dos discípulos. Mas há
algo característico em um incidente registrado por Lucas (9 54), em que Tiago e João são representados como
querendo invocar fogo em uma aldeia Sam, o que lhes tinha recusado hospitalidade. Disto pode-se inferir algo sobre a
seriedade, zelo e entusiasmo dos irmãos e de sua alta noção do que era devido a seu Mestre. Pedro, Tiago, João e
André, são os quatro que perguntou a Jesus sobre as profecias Ele proferiu: "Dize-nos quando serão essas coisas? e
qual será o sinal de que essas coisas são todas about_ a ser cumprida? "(Mc 13 4). Depois, há o pedido de sua mãe
como para o lugar que ela desejava para seus filhos no reino vindouro (Mc

10 35 ss). Para Pedro e João foi confiada a tarefa de preparação para a manutenção da Páscoa (Lc 22 8). Uma vez que
John está sozinho, e pergunta o que podemos considerar uma questão característica: "Mestre, vimos um homem
expulsar demônios em teu nome; e nós lho proibimos, porque não seguia conosco "(Mc 9 38; Lc 9 49). A partir
dessas observações, vemos que João estava na linha de frente dos discípulos, e vemos também que ele era até agora
consciente do cargo que ocupou, e da ligação íntima que teve com o Mestre. Observamos ainda que João era um
homem jovem, de zelo ardente, e de uma tendência para a intolerância e exclusividade. O zelo ea intolerância estão
em evidência no desejo de fazer descer fogo sobre a aldeia Sam, ea tendência para a exclusividade se manifesta no
pedido de sua mãe como para o lugar de seus filhos estavam a ocupar no reino. Eles desejam ter os mais altos
cargos. Estas tendências não foram encorajados por Jesus. Eles foram repreendidos por ele uma e outra vez, mas as
tendências revelam os homens. Em harmonia com estes avisos de caráter e temperamento é o nome dado aos irmãos
por Jesus, "Boanerges", "filhos do trovão" (Mc 3 17), que, tudo o mais que podem ser entendidas por ele, significa
força, inesperado, e zelo aproximando aos métodos de violência.

John é encontrado em companhia de Pedro nas cenas de abertura em Atos. Ele está com Peter, enquanto o homem no
portão foi curada (3 Iff). Ele é

2. Atos e com Peter sobre a missão de Samaria Gal (8 14 ss). Ele está com Pedro e Tiago,

o irmão do Senhor, na entrevista com São Paulo registrado em Gálatas 2, e os três são descritos por São Paulo como
os apóstolos pilar (2 9). Esta entrevista é de importância porque prova que John tinha sobrevivido a seu irmão James,
cuja morte está registrada em Atos 12; em todos os eventos que João e Tiago não foram mortos pelos judeus, ao
mesmo tempo, como alguns agora afirmam que eles eram. Esta afirmação é considerado abaixo.

Muito está a ser aprendido do apóstolo João do Quarto Evangelho, assumindo o Evangelho ter sido escrito por
ele. Aprendemos com

3 A. ele que ele era um discípulo de João Batista de João (1 35), que ele era um dos Escritos: seis primeiros
discípulos chamados por Jesus no Seu Evangelho ministério inicial na Judéia (vs 37-51) eRev e que ele estava
presente em todos os

cenas que ele descrihes no Evangelho. Descobrimos mais tarde que ele tinha uma casa em Jerus, e estava
familiarizado com muitos por aí. Para que a casa que ele levou Maria, a mãe de Jesus, a quem o Salvador morrendo
confiados aos seus cuidados (19 26.27). Muito mais também aprendemos dele e de sua história, pois o Evangelho é
uma biografia espiritual, um registro do crescimento da fé por parte do escritor, e da forma em que seus olhos se
abriram para ver a glória do Senhor, até que a fé parece ter se tornado visão. Ele estava no círculo íntimo dos
discípulos, na verdade, mais próximo de tudo para Jesus, "o discípulo que Jesus amava" (13 23; 19 26; 20 2; 21 7,20),
e, por causa desse amor, se tornou o apóstolo da amor (ver, ainda, John, op Evangelho, João, Epístolas op; joanina Teologia).

O Livro do Apocalipse, também tradicionalmente atribuída a João, testemunha importante para o banimento do
apóstolo mais tarde na vida para a ilha de Patmos, no mar Egeu (1 9). Lá, ele recebeu as visões registradas no livro. O
banimento provavelmente teve lugar no reinado de Domiciano (ver Apocalipse), com cuja prática era inteiramente em
consonância (da gravidade de tal exílio, cf Sir WM Ramsay, Cartas às Sete Igrejas da Ásia, ch viii). O testemunho é
de grande importância em sua relação com a questão disputada da residência de João, na Ásia, um ponto de agora a
ser discutido.

II. Martírio Precoce Alegada de João: Crítica da Evidência . consenciente-O testemunho da igreja do cento 2d, é que
quanto mais tarde

1. Nos últimos anos, de São João foram gastos em EPHE-Denial of sus, onde ele escreveu seu Evangelho, e de São
João reuniu em torno de si muitos discípulos Residence (ver a evidência tirada em detalhe em Éfeso em
Godet, Comm, no Evangelho de São João,
43 ss; cf também Lightfoot, "A Escola de Éfeso", em Ensaios sobre a obra intitulada "Supernatural
Religion"). Antes, no entanto, podemos usar as tradições ligadas a esta residência em Éfeso, é necessário investigar a
declaração alegadamente feita por Papias que João, o filho de Zebedeu, foi morto pelos judeus em uma data
próxima. É claro que, se esta afirmação está correta, o apóstolo não poderia ser o autor dos escritos joaninos no NT,
universalmente datado perto do final da 1 ª cento.

A evidência para a afirmação de que St. John foi cedo morto pelos judeus é assim resumido pelo Dr. Moffatt: "A
evidência para o martírio precoce de João, filho de Zebedeu, é, na verdade, três: (a) uma profecia de Jesus
preservados em Mc 10, 39 = Mt 20 23, ( b ) o testemunho de Papias, e (c) os calendários da Igreja " (. Introdução à
Lit. dos NT, 602). Nossa lim-

2. Grounds sua não admitem de uma exaustiva de Denial exame dessa chamada de provas, mas, felizmente, um
exame exaustivo não é necessário.

(А) O primeiro cabeça continua em uma suposição que não se justifica, viz. que a profecia de Jesus não seria permitido ficar em pé, se não
fosse evidentemente fulfllled. No presente caso, o cumprimento literal da profecia ("O cálice que eu bebo haveis de beber", etc) está fora de
questão, pois não há nenhum indício de que quer Tiago ou João foi crucificado. Devemos, portanto, voltar a cair o significado primário do
martírio, e reconhecer um cumprimento da profecia nos sofrimentos John suportou eo testemunho que ele deu para a causa do Mestre (assim
Orígenes, etc).

(Б) Dr. Moflatt dá grande importância no que ele chama o testemunho de Papias. Mas o suposto testemunho de Papias não é encontrado em
qualquer autoridade cedo, e, em seguida, ocorre em escritores não de qualquer grande valor do ponto de vista da investigação crítica. É
encontrado em uma passagem de Georgius Hamartolus (9 cêntimos.), E é realizada a ser corroborado por um fragmento de um epítome (cento
7 ou 8.) Do Chronicle de Philip Sidetes (5 cêntimos.), um escritor completamente indigno de confiança . A passagem de Georgius pode ser visto
de forma conveniente no de Lightfoot Pais Apostólicos, 513-19. Ele diz que João sobreviveu ao tempo de Nerva, cita uma frase de Papias que
ele foi morto pelos judeus, afirma que isso foi em cumprimento da profecia de Jesus acima referido, e continua a dizer: "Então, o Orígenes
aprendeu afirma em sua interpretação do Evangelho de São Mateus, que João foi martirizado, declarando que ele havia aprendido o último
dos sucessores dos apóstolos "(Lightfoot, op. cit., 531). Felizmente, a declaração de Orígenes pode ser testado, e de modo algum, como Moffatt
admite (op. cit., 604), tem o significado ligado a ele. Orígenes é de opinião que a profecia de Jesus foi suficientemente fulfllled pelo fato de
banimento de João para Patmos e seus sofrimentos lá. Isso, segundo ele, é o que a tradição ensinou e que a profecia significava. De toda a
declaração de Georgius, que declara expressamente que John sobreviveu até o tempo de Nerva, nada pode ser inferido em apoio à chamada
citação de Papias. É preciso lembrar que os escritos de Papias eram conhecidos por Irineu e Eusébio, e é inconcebível que, se tal declaração
era para ser encontrada nestes, eles teriam ignorou, e deram moeda para uma afirmação contraditória ao lo. - Sem stress, portanto, pode ser
colocado sobre a suposta citação. Nós não sabemos o seu contexto, nem há qualquer coisa no aceso. do primeiro três séculos de confirmação do
mesmo. Na citação no epítome de Felipe, Papias é feito para falar de "João, o divino" (theoldgos ho). Este título não é aplicada a João até o fim
da 4 ª cento.

(C) No que respeita à linha de 3d de evidência exemplificado pelo Dr. calendários Moflatt-igreja, em que Tiago e João são comemorados
juntos como mártires-lo é ainda mais inútil do que os outros dois. Sobre a natureza e origem desses martirológios, Dr. J. Drummond pode ser
citado: "Eles foram construídos no decorrer do tempo de calendários locais. Em algum período na metade 2d da 5 ª cento., Um martirológio
foi formada por soldagem em conjunto uma série de calendários provinciais, Rom, italiano, espanhol e gaulesa, em que estava em vigor um
martirológio geral da Europa Ocidental. Na Nicomédia, por volta do ano 360, um martirológio oriental semelhante foi formado a partir dos
calendários locais, e isso foi tr d com cortes em Syr em Edessa cerca do ano 400. Ele é uma cópia deste, feito em 411, o que é agora no Museu
Britânico " (Inquérito sobre Caráter e de autoria do Quarto Evangelho , 232). Se este é um verdadeiro relato da ascensão e origem dos
martirológios não precisam ser surpreendido que Sir WM Ramsay fala o seguinte: "Isso Tiago e João, que não foram mortos, ao mesmo
tempo, deve ser comemorado em conjunto, é o mais frágil concebível evidência de que João foi morto no início de Jerus. O Bracketing junto
da memória de apóstolos que tinham alguma conexão histórica na vida, mas nenhum na morte, deve ser considerado o pior lado,
historicamente falando, dos martirológios " (The First Christian Century, 49, nota).

Se I. As Tradições de Éfeso . Assim, as primeiras tradições das igrejas estão disponíveis para a vida de João, filho de Zebedeu. Mas ainda há um
Tnhn m quaisquer espaços em branco que a vida. Após ±. ju ii lnc ttie re f rência t 0 apóstolos pilar em Gal, Apóstolo, e silêncio cai sobre a vida de
João, e João, o nada da sua vida e actividade sabe até Pré ^ bvter lemos oi ^ é banimento de Patmos, e cumprir com essas referências para o
velho em Éfeso, que ocorrem Na lit cristã. do cento 2d. Um ponto de interesse diz respeito à (verdadeira) citação de Papias, preservada por
Eus. (HE, III, 39;., a respeito de um "Presbítero João," o discípulo do Senhor, que era uma de suas autoridades de vida Houve dois Johns em
Éfeso? Ou foi só uma?

Ou, se havia apenas um. Foi ele o evangelista João, ou apenas João, o Presbítero? Aqui não há qualquer possível variedade de opinião. Muitos
sustentam que havia dois, e muitos que só havia um. Muitos dos que defendem que só havia uma, sustentam que um era João, filho de
Zebedeu; outros em negrito, com a garantia de igualdade, de que ele era uma pessoa distinta. Obviamente, é impossível discutir a questão de
forma adequada aqui. Após a devida consideração, nos inclinamos à conclusão de que só havia um João em Éfeso, e ser o filho de
Zebedeu. Para a prova disso, impossível dentro de nossos limites, nos referimos ao argumento aprendido de John Chapman, OSB, no bis
trabalhar João, o Presbítero eo Quarto Evangelho (1911).

Nas tradições que se aglomeram em volta João em Éfeso, não é necessário entrar em detalhes (cf. Godet, op. Cit., 57 se). De acordo com a
tradição uni

2. Charae- versally aceitos na igreja, John sur-toriatir vived até o tempo de Trajano (98 dC), notável teribxic e coisas característicos
são Tradições disse dele em harmonia com os toques que encontramos nos Evangelhos Sinópticos. A história de sua pressa diante do banho
quando Cerinthus, o herege, entrou ele (Iren., Adv. Haer., iii.3, 4) lembra as características daquele que Jesus chamou "[filho do trovão." O
mesmo tom de exclusividade, modificado pela experiência maior, encontra-se no 1 º Ep., que discrimina tão freqüentemente e de forma tão
decisiva entre aqueles que acreditam em Jesus e aqueles que não o fazem.

IV. O Caráter de St. John .-O caráter geral deste grande apóstolo já é suficientemente aparente. Enquanto recordamos
os fatos ilustrativos encontrados no Sinópticos, que Tiago e João eram os dois que queriam fazer descer fogo do céu à
aldeia inóspita, que John era um daqueles que desejavam um dos principais lugares no reino, que ele era que proibiu
o homem de expulsar os demônios em nome de Jesus, porque ele não seguiu com eles, não se esqueça de que em
cada uma dessas ocasiões, ele foi corrigido e repreendido pelo Mestre, e ele não era o tipo de homem que não poderia
lucrar com a repreensão de Jesus. Assim que veemência de disposição foi realizado em cheque, e, ainda na existência,
estava sob controle, e permitiu-se que desabafar apenas em ocasiões em que era permitido, e até mesmo
necessário. Assim, em seus escritos, e nas reflexões do Evangelho, notamos a veemência exibido, mas agora dirigida
apenas contra aqueles que se recusaram a acreditar, e reconhecer, Jesus.

"Um temperamento calmo e pensativo não é de forma inconsistente com uma certa veemência, quando, em certas ocasiões, os reprimidos
flashes de fogo diante; de fato, a própria violência de sentimento pode ajudar a promover uma quietude habitual, para que palavra ou ação
deve trair muito profunda emoção. Então, não é sem significado que, nas três narrativas que são citados a partir dos Evangelhos para provar
o temperamento arrogante de João, que são expressamente dito que Jesus corrigiu. Será que estamos a supor que estas repreensões não fez
nenhuma impressão? Não é mais provável que eles se afundou profundamente em seu coração, e que a agonia de contemplar orucifixion de
seu Mestre fez indelével? Então, se não antes, começou a de que o desenvolvimento de longo que mudou o filho jovem de um trovão no idoso
apóstolo do amor "(Drummond, op. Cit., 410, 411). "

"Mas o próprio amor tem seu lado de veemência, ea intensidade de amor em direção a uma pessoa ou a uma causa
pode ser medido pela intensidade da versão ^ e de ódio para com suas contraditórias.Há muitas reflexões no
Evangelho e na Epp. que exibem esta energia de ódio contra a obra do diabo, e para aquelas disposições que estão sob
a influência do pai da mentira. Nós simplesmente perceber isto, pois eles provam que a juventude fervorosa que foi
dedicada a seu Mestre levou com ele até o fim a mesma disposição que era característica dele desde o início.

LITERATURA -. . Além dos livros mencionados na arte, ver thelistof obras anexados art.on João, E VANGELHO oy. _ James Iverach

João Batista ( , IwdvTjs, Iodnes ):

I. FONTES

II. P AKENTAOB

III. INÍCIO DA VIDA

IV, MINISTÉRIO

1. The Scene

2. Sua primeira aparição

3. Seu vestido e Manner

4. Sua Mensagem

5. Sua Gravidade

V. B ATISMO

1. Significância

(1) lustrações exigido pela Lei levítico

(2) Antecipação de Mcssianic lustrações Anunciada pelos Profetas

(3) O batismo Proselyte

^ 2. Batismo de Jesus

VI. PRISÃO E MORTE

1. The Time

^ 2. Ocasião

VII. JOÃO E SEUS DISCÍPULOS

1. The Inner Circle

2. Sua Formação

3. Sua fidelidade VIII. JOÃO E JESUS

1. Relação de João para Jesus

2. Estimativa de João de Jesus LITERATURA

I. Fonte - -As fontes de informação de primeira mão sobre a vida e obra de João Batista são limitadas ao NT e Jos Lc
e Mt dar os avisos mais cheios, e estes estão de acordo substancial. O Quarto Evangelho lida principalmente com a
testemunha, depois do batismo. Em sua única aviso (Ant, XVIII, v, 2), Jos faz uma referência interessante para a
causa da prisão de João. Ver

VI, 2, abaixo.

II. filiação. , John era de ascendência sacerdotal. Sua mãe, Elisabeth, era das filhas de Arão, enquanto seu pai,
Zacarias, era um sacerdote do curso de Abija, e fez o serviço no templo em Jerus. Diz-se deles que "Ambos eram
justos diante de Deus, andando em todos os mandamentos e preceitos do Senhor irrepreensível" (Lc

1 6). Esta ascendência sacerdotal é interessante em contraste com a "sua missão profética.

III. Início da vida .-Inferimos relato de Lucas que João nasceu cerca de seis meses antes do nascimento de Jesus. É o
lugar que sabemos apenas que era uma cidade da região montanhosa de Judá. _ Nossa informação definitiva sobre a
sua juventude se resume na profecia angelical, "muitos se alegrarão com o seu nascimento. Porque será grande diante
do Senhor, e não beberá vinho nem bebida forte; e será cheio do Espírito Santo já desde o ventre de sua mãe "(Lc 1,
14-16), e em breve declaração de Lucas:" E o menino crescia, e se fortalecia em espírito, e esteve nos desertos até o
dia da sua manifestação a Israel "(1 80). O caráter e discernimento espiritual dos pais mostrados nos incidentes
rccordedare ampla evidência de que a sua formação foi uma preparação adequada para a sua grande missão.

IV. ministério. -A cena do ministério do Batista foi, em parte, no deserto do sul da Judéia

e, em parte, no vale do Jordão. Dois

1. Os locais são mencionados, Bethany ou Cena Betânia (Jo 1, 28) e, em Enon, perto

Salim (Jo 3 23). Nenhum desses lugares pode ser identificado de forma positiva. Podemos inferir a partir de Jo 3 2
que ele também passou algum tempo em Peraea além do Jordão. '

A matriz incomum de datas com que Lucas marca o início do ministério de João (Lc 3 1.2) revela o seu sentido da
importância do evento

2. Seu Primeiro como ao mesmo tempo o início de seu trabalho proAppearance profética e da nova dispensação. Sua
primeira aparição pública

é atribuído ao ano 15t.h de Tibério, provavelmente

26 ou 27 dC, durante a primeira Páscoa com a presença de Jesus dificilmente pode ter sido até 27 AD (Jo

2 20 ).

Vestido e hábitos de John eram notavelmente sugestivo de Elias, o antigo profeta do julgamento nacional.

Seus hábitos deserto levaram alguns a

3. Seu vestido de conectar-lo com aquela estranha com-e Manner companhia de judeus conhecidos como os
essênios.

Há, no entanto, pouca base para uma conexão diferente de seus hábitos ascéticos e ao fato de que o chefe de
liquidação dessa seita era perto da casa de sua juventude. Era natural que ele deveria continuar o seu modo de vida da
juventude no deserto, e não é improvável que ele intencionalmente copiado seu grande modelo profético. Foi justo
que quem chamou o homem ao arrependimento e ao início de uma vida abnegada deve mostrar renúncia e abnegação
em sua própria vida. Mas não há nenhuma evidência em seu ensinamento de que ele precisava de tal ascese dos que
aceitou seu batismo.

A nota fundamental na mensagem de João foi o anúncio da abordagem perto da idade Mcssianic. Mas enquanto ele
an-

4. Seu próprio anunciada como a Mensagem arauto voz preparando o caminho do Senhor, e J por causa disso as
multidões expectantes lotado para ouvir sua palavra, sua visão da natureza do reino foi provavelmente muito em
desacordo com a de seus ouvintes. Em vez do esperado dia da libertação do opressor estrangeiro, que era para ser um
dia de juízo para Israel. Significava g lod para o penitente, mas destruição para os ímpios. "Ele vai reunir o seu trigo
no celeiro, mas a palha ele vai queimar .... com fogo" (Mt 3 12). "O machado também jaz à raiz das árvores: toda
árvore que não produz bom bringcth fruto é cortada e lançada no fogo" (Lc 3 9). No entanto, essa idéia não foi,
talvez, inteiramente desconhecido. Que o atraso na vinda do Messias era devido ao pecado do povo e sua falta de
arrependimento, era um lugar-comum na mensagem de seus professores (Edersheim, Life and Times of Jesus, o
Messias, I, 169).

O chamado ao arrependimento foi, então, uma mensagem natural de preparação para tal tempo de julgamento. Mas
para John arrependimento era uma coisa muito real e radical. Isso significava uma completa mudança de coração e
vida. "Produzi .... frutos dignos de arrependimento" (Lc 3 8). O que essas frutas eram ele deixou claro em suas
respostas às multidões questionadoras e os publicanos e soldados (março 10-14). É notório que não há nenhuma
referência às cerimônias habituais da lei ou a uma mudança de ocupação. Faça o bem; ser honesto; abster-se de
extorsão; se contentar com o salário.

João usou esse tipo de violência na abordagem dos fariseus e saduceus sem dúvida, para assustar-los de sua auto-
complacência. Como esperança,

6. Sua lessly eles estavam cegos pela sua gravidade sensação de segurança, como os filhos de Abraão, e por sua
confiança nos méritos da lei, é atestada pelo fato de que esses partidos resistiu aos ensinamentos de João e Jesus até o
fim .

Com o vigor e destemor Batista

E "■ ' 1
"'' '' 1 '

_ . que levou à sua prisão e, finalmente, à morte.

V. Baptism.-O rito simbólico do batismo era uma parte tão essencial da obra de John que ele não só deu a ele o título
distintivo

1. Signifi-de "Batista" (6 ^ oTrrMmjs, ho Cance baplisles), mas também causou sua mensagem

a ser denominado "pregando o batismo de arrependimento." Que uma virtude especial foi atribuída a este rito, e que
foi considerado como uma parte necessária da preparação para a vinda do Messias, são mostradas por seu lugar
importante na pregação de João, e pela avidez com que foi procurado pelas multidões. Sua importância pode ser
melhor entendida, dando atenção aos seus antecedentes históricos, por enquanto John deu o significado novo rito,
certamente apelou para idéias já familiares aos judeus.

(1) lustrações exigidos pela lei levítica -. As várias abluções exigidas pela lei (Lv 1115) têm, sem dúvida, uma
importância religiosa. Isto é mostrado pela exigência de sacrifícios em ligação com a limpeza, esp. a oferta pelo
pecado (Lv

14 8.9.19.20; cf Mc 1, 44; Lc 2, 22). A designação de batismo de João, pela palavra pawTlfciv, baptizein, que por
vezes NT foi utilizada de purificação cerimonial, também indica alguma conexão histórica (cf. Sir 34 25).

(2) Antecipação de lustrações messiânicas preditas pelos profetas. John-entendido que o seu batismo foi uma
preparação para o batismo messiânico aguardado pelos profetas, que viram que para uma verdadeira limpeza da
nação deve esperar até que Deus deve abrir em Israel uma fonte para a limpeza (Zee 13 1), e deve regar o seu povo
com água limpa e dar-lhes um novo coração e um novo espírito (Ez 36 25.26; Jer 33 8). Seu batismo foi ao mesmo
tempo uma preparação e uma promessa da purificação espiritual que o Messias iria conceder. "Eu vos batizo com
água, para arrependimento, mas aquele que vem depois de mim .... vos batizará com o Espírito Santo e com fogo"
(Mt 3 11m).
(3) Proselyte batismo .. -De acordo com o ensinamento do judaísmo tardio, um estranho que desejava ser adotado
na família de Israel foi obrigado, juntamente com a circuncisão, para receber o rito do batismo como um meio de
purificação da impureza cerimonial atribuído a ele como um gentio. Embora não seja possível provar a prioridade
desta prática de prosélito batismo para o batismo de João, não pode haver dúvida sobre a verdade, pois é
inconcebível, em vista do preconceito judaico, que seria emprestado de John ou depois este tempo.

Embora pareça claro que no uso do rito do batismo de João foi influenciado pelos costumes judaicos de lavagens
cerimoniais e prosélito batismo, seu batismo diferia muito essencialmente a partir destes. As lavagens levíticas
restaurou uma pessoa impura à sua antiga condição, mas o batismo era uma preparação para uma nova condição. Por
outro lado, prosélito batismo era administrado somente aos gentios, enquanto John necessário o batismo de todos os
judeus. Ao mesmo tempo, o seu batismo era muito diferente do batismo cristão, como ele mesmo declarou (Lc 3,
16). O seu era um batismo de água só: a preparação para o batismo "no Espírito", que viria a seguir. Também é de se
observar que era um rito completo em si mesmo, e que foi oferecido para a nação como uma preparação para um
evento específico, o advento do Messias.

Podemos dizer, então, que como um "batismo de arrependimento" que significava uma renúncia à vida
passada; como uma limpeza que simbolizava o perdão dos pecados (Mc 1

. 4), e como preparação implicava uma promessa de lealdade para com o reino do Messias Nós não temos nenhuma
razão para acreditar que Jesus experimentou qualquer sentimento de pecado ou sentiu qualquer necessidade de
arrependimento ou perdão; mas como uma preparação divinamente nomeado para o reino messiânico Sua submissão
a ele era apropriado.

Enquanto as multidões se reuniram para o Jordão, Jesus veio também para ser batizado com o resto. "João o impedia,
dizendo: Eu

2. Batismo que preciso ser batizado por ti, e de Jesus, tu vens a mim? Jesus, porém, respondendo, disse-lhe: Deixa
por agora, porque assim nos convém cumprir toda a justiça "(Mt 3 13-15). Onde foi esse ato uma realização da
justiça? Não podemos acreditar que Jesus sentiu qualquer necessidade de arrependimento ou de mudança de
vida. Não podemos considerá-la antes como uma identificação de si mesmo com o Seu povo na consagração formal
da sua vida para a obra do reino?

VI. Prisão e Morte .-N ou o tempo exato da prisão de João, nem o período de tempo entre a sua prisão e sua

1. A morte pode ser determinada. Por ocasião da festa Tempo sem nome de Jo

6 1, Jesus refere-se ao testemunho de João, como já passado. Pelo menos, então, sua prisão, se não a sua

morte, deve ter ocorrido antes desse incidente, ou seja, antes da segunda Páscoa do ministério de Jesus. _

De acordo com os relatos dos Evangelhos, John foi preso por causa de sua reprovação do casamento de Herodes com
Herodias, mulher de seu irmão

. 2 A Philip (Lc 3, 19.20; cf Mt 14 3,4; Ocasião Mc 6 17.18). Jos diz (Ant, XVIII, v, 2) que Herodes foi influenciado
para colocar John à morte pelo "medo de que sua grande influência sobre o povo pode colocá-lo em seu poder ou
inclinação para levantar uma rebelião. Assim, ele foi enviado um prisioneiro, de temperamento suspeito de Herodes,
para Machaerus, e foi lá condenado à morte. "Esta conta de Jos não necessariamente em conflito com a trágica
história dos Evangelhos. Se Herodes desejava punir ou destruí-lo pelas razões atribuídas pelos evangelistas, ele, sem
dúvida, deseja oferecer como a razão pública alguma carga política, e aquele nomeado por Jos seria próximo.

VII. João e seus discípulos que se faça referência. Frequent-na narrativa do Evangelho aos discípulos

de John. Como as multidões lotado

1. The ao seu batismo, era natural que ele Inner deve reunir sobre ele um círculo círculo de homens que devem
receber especial

instrução no sentido do seu trabalho, e deve ajudá-lo no trabalho de batismo, que deve ter em breve um aumento além
do seu poder de realizar sozinho. Foi na formação deste círculo íntimo de seguidores imediatos que ele preparou um
alicerce seguro para a obra do Messias; pois foi a partir deste grupo interno que os discípulos de Jesus foram tiradas,
principalmente, e que com o seu consentimento e através de seu testemunho do valor superior do último, e do carácter
temporário da sua própria missão (Jo 1, 29-44). _
No que diz respeito à substância da sua formação, sabemos dos discípulos de Jesus (Lc 11, 1) que incluíam formas de
oração, e de seu

2. Seus próprios discípulos (Mt 9, 14), aprendemos que foram observados Formação jejuns freqüentes. Nós

pode ter certeza também que ele lhes ensinou muito a respeito do Messias e Sua obra.

Há evidência abundante da grande fidelidade destes discípulos a seu mestre. Isto pode ser observado em sua
preocupação com o excesso de

3 Sua popularidade sombra de Jesus (Jo 3 Fidelity 26).; em sua lealdade a ele em sua prisão e no seu tratamento
respeitoso de seu corpo após a sua morte (Mc 6 29). Esse trabalho de João foi extensa e sua influência duradoura é
demonstrado pelo fato de que 20 anos depois Paulo encontrou na distante Éfeso alguns discípulos, incluindo Apolo, o
erudito judeu alexandrino, que não conheceu outro batismo do que a de João (Atos 19 1 - 7).

VIII. João e Jesus ., John assumiu desde o primeiro o R61e de um arauto preparando o caminho para o

aproximando era messiânica. Ele limpar-

1. João ly considerado sua obra como divinamente ap-Relação apontou (Jo 1, 33), mas estava bem ciente de Jesus de
sua relação subordinada ao Messias (Mc 1, 7) e do carácter temporário da sua missão (Jo 3, 30) . O trabalho do
Batista foi dupla. Em sua pregação, ele alertou a nação do verdadeiro caráter do novo reino, um reino de justiça, e por
seu chamado ao arrependimento e batismo, ele preparou pelo menos alguns corações para uma resposta simpática à
chamada e ensino de Jesus. Ele também anunciou formalmente e prestou testemunho pessoal freqüente a Jesus como
o Messias.

Não há discrepância necessária entre a conta sinóptica ea do Quarto Evangelho, em referência ao progresso do
conhecimento de João do caráter messiânico de Jesus. De acordo com Mt 3, 14, João é representado como em
declínio no início para batizar Jesus, porque ele estava consciente de sua superioridade, enquanto que em Jo 1, 29-34
ele é representado como alegando não terem conhecido Jesus até que Ele se manifestou pelo sinal celeste. Este último
pode significar apenas que ele não era conhecido por ele definitivamente como o Messias até que foi dado o sinal
prometido.

A mensagem que Jonn enviado para Jesus da prisão parece estranho para alguns, tendo em vista os depoimentos de
sinal que ele já tinha dado a Seu caráter. Esta necessidade não indicam que ele tinha perdido a fé no Messias de Jesus,
mas sim uma perplexidade pelo curso dos acontecimentos. O inquérito pode ter sido no interesse da fé dos seus
discípulos ou o seu próprio alívio de receios devido a demora de Jesus em assumir a autoridade messiânica
esperado. John evidentemente realizada a visão profética de um reino messiânico temporal e algumas reajuste de vista
era necessário.

Jesus não era menos franca em Sua apreciação do John. Se o elogio pode ser medido pelo valor

do um por cujos lábios se fala,

2. . Jesus então nenhum homem jamais recebeu tal Estimativa elogio como aquele que foi chamado por Jesus um
resplendor de luz João (Jo 5 35), mais de um profeta

(Mt 11, 9), e de quem Ele disse: "Entre os nascidos de mulheres lá o tenha surgido um maior do que João Batista"
(Mt 11, 11). Se, por outro lado, Ele avaliado lo como menos do que o menor no reino dos céus, esta era uma
limitação das circunstâncias, não de valor.

Jesus pagou elevado tributo ao caráter divino e no valor do batismo de João; em primeiro lugar, submetendo-se a ele
próprio como um passo, no cumprimento de toda a justiça; depois, pela repetida afirmação, esp. em associá-lo com o
nascimento do Espírito como uma condição necessária para herdar a vida eterna (Jo 3 5); e, por fim, ao adoptar o
batismo como um símbolo do discipulado cristão.

-As seções relativas no Comm Evangelho., nas vidas de Cristo, e as artes, por João Batista nas várias dietas da Bíblia. Há uma série
LITEHATURE.
de monografias que tratam mais minuciosamente de detalhes: WC Duncan, A Vida, Caráter e Atos de João Batista, Nova York, 1853; Erich
HANPT, Johannss der Tdufer , Giitersloh de 1874; H. Kohler, Johannes der Tdufer, Halle, 1884; CE Houghton, João Batista: Sua Vida e de
Trabalho, New York, 1889; HR Reynolds, João Batista , Londres, 1890; J. Pena, João Batista, Edimburgo, 1894; George Matheson
em Representante Homens do NT, 24-66, Edimburgo, 1905; T. Innitzer, Johannes der Tdufer, Viena, 1908; AT Robertson, João Leal, New York,
1911.
RUSSELL BENJAMIN MILLER

JOHN, as epístolas de:

I.. CARÁTER GERAL.

1. Uma Carta Verdadeira

2. Objecto

3. Características do Escritor

4. Estilo e Dicção

II. POLÊMICA AIM

1. Gnosticismo

2. Docetisra

3. Antinomianism

4. Cerinthus

III. ESTRUTURA E SUMÁRIO

1. Prólogo, janeiro 1-4

2 . Primeiro Ciclo, 05-02 janeiro 28

A vida cristã como comunhão com Deus

(Andar na Luz) Testado pela Justiça, Amor e Crença

(А) Parágrafo A, 1 08-2 junho

(Б) Parágrafo B, 07-17 fevereiro

(I) positivamente

(Ii) negativamente

(C) O ponto C, 18-28 fevereiro

3. Segundo Ciclo, 2 de junho 29-04

Filiação Divina Testado pela Justiça, Amor

e Crença

(А) Parágrafo A, 29-03 fevereiro 10a

(Б) Parágrafo B, 3 106-246

I (c) O ponto C, 3 246-4 6

Ciclo 4. Tnird, 7-05 abril 21

Mais perto de Correlação da Justiça, Amor e

Crença

(А) Secção I, abril 7-3 5-a

(I) O parágrafo A, 07-12 abril

(Ii) O parágrafo B, 13-16 abril

I (iii) O ponto C, 17-05 abril 3a

(Б) Secção II, 5 36-21

(I) O n º A, 5 36-12

(Ii) O parágrafo B, 13-21 maio

IV. CANONICITT E AUTORIA

1. Visão tradicional

2. Críticos Visualizações

3. Evidência interna

V. R ELAÇÃO COM O QUARTO EVANGELHO

1. Características comuns

2. Coincidências ol Vocabulário

3. Divergência de Vocabulário

4. Argumentos contra Unity oi Autoria

5. Conclusão

6. Questão da prioridade LITERATURA

Entre os epp 7 NT. que desde os tempos antigos tem sido chamado de "católica", há um pequeno grupo de três, em
que o estilo tanto de pensamento e linguagem aponta para uma autoria comum, e que são tradicionalmente associados
com o nome do apóstolo João. Destes, mais uma vez, a primeira difere muito dos outros dois no que diz respeito não
só da importância intrínseca, mas da sua recepção no início da igreja e canonicidade inquestionável.

A PRIMEIRA EPÍSTOLA

/. caráter geral .-Não é só a Ep. uma

escrito anônimo; uma das suas características únicas entre os livros do NT é que ele

1. Uma verdadeira não contém um único nome próprio Letter (exceto a de Nosso Senhor), ou uma única alusão
definitiva, pessoal, histórica ou geográfica. É uma composição, no entanto, que uma pessoa que se chama "I" envia
para algumas outras pessoas a quem ele chama de "você", e é, de forma pelo menos, uma carta. A crítica que negou
que ele é mais do que formalmente isso é injustificável. Ele não cai em nenhuma das categorias, a verdadeira carta de
Deissmann, destinado apenas para a leitura da pessoa ou pessoas a quem se dirige, eo ep., Escrito com arte literária e
com um olho para o público. Mas isso não possuem esse caráter do PPE NT. em geral, que é bem descrita por Sir
William Ramsay ( Cartas às Sete Igrejas da Ásia, 24) : "Eles brotam do coração do escritor e falar direto ao coração
dos leitores. Eles eram freqüentemente convocado por alguma crise especial na história das pessoas abordadas, de
modo que eles sairão da situação real em que o escritor concebe os leitores a serem colocados, eles expressam
simpatia vivo e vivo do escritor com e participação no fortunas de toda a classe dirigida, e não são afetados por
qualquer pensamento de um mais amplo

públicas ..... Por outro lado, as cartas de

esta classe expressar princípios gerais de vida e conduta! religião e ética, aplicável a uma ampla gama de
circunstâncias do que aqueles que os convocados: e apelam tão enfaticamente e intimamente a todos os cristãos em
todos os tempos, como fizeram com aqueles abordados na primeira instância "O 1 º Ep.. de São João não poderia ser
mais precisamente caracterizada não por estas palavras.Apesar de suas principais características são didática e
controversa, a nota pessoal é frequentemente atingido, e com muita ternura e profundidade de sentimento. Sob
estresse especial de emoção, amor paterno do escritor, simpatia e solicitude sair na denominação carinhosa,
"filhinhos", ou, ainda mais carinhosamente, "meus filhinhos." Em outros lugares o prefácio "amado" mostra o quanto
ele é agitada pela sublimidade do seu tema e do sentido de sua importância suprema para os seus leitores. Ele mostra-
se intimamente familiarizado com o ambiente religioso (2 19;

4 1), perigos (2 26; 3 7, 5 , 21) realizações (2 12-14,21), conquistas (4 4) e necessidades (3 19;

5 13). Além disso, a Ep. é dirigida principalmente para o círculo daqueles entre os quais o autor tem habitualmente
exercido seu ministério como evangelista e professor. Ele tem o costume de anunciar-lhes as coisas concernentes a
Palavra de Vida (1 1.2), para que tenham comunhão com ele (1 3), e agora, que o seu (ou sua) gozo seja completo, ele
escreve essas coisas -lhes (1 4). Ele escreve como a luz brilha. O amor torna a tarefa uma necessidade, mas também
uma delícia.

Não há escrita NT que é todo de forma mais vigorosa polêmica: para a interpretação satisfatória do Ep. como um
todo,

2. Assunto reconhecimento do objetivo polêmica que permeia a matéria é indispensável. Mas é

verdade que também não existe tal escrita no qual a apresentação do verdade mais amplamente excede os limites da
causa imediata. O escritor tão constantemente levanta contra o erro que ele combate, os fatos simples, sublime e
satisfatória e princípios da revelação cristã, então levanta a cada questão em pauta para a luz da verdade eterna, que o
Ep. prossegue o seu curso através dos tempos, trazendo para a igreja de Deus, a visão ea inspiração do Divino. A
influência do efeito polémica imediato, no entanto, é evidente, não apenas no conteúdo do Ep., Mas nas suas
limitações bem. Em certo sentido, pode-se dizer que o campo do pensamento é estreita. Deus é visto exclusivamente
como o Pai dos Espíritos, a Luz ea Vida do universo das almas. Sua criadora e de governo do mundo, os aspectos
providenciais e agências de salvação, as alegrias e tristezas, esperanças e medos que surgem a partir das condições
terrestres e mudanças da vida humana, sua finalidade disciplinar e efeito, tudo isso o Ep. não contém qualquer
referência. Os temas são exclusivamente teológico e ético. Interesse imediato do escritor se limita a essa região em
que o divino eo humano vital e diretamente atender a que em Deus, que é transmissível ao homem, para que no
homem pelo qual ele é capax Dei. natureza divina como a vida ea luz, e amor e da justiça; Encarnação desta natureza
divina em Jesus, com seus pressupostos e conseqüências, metafísicas e éticas; a transmissão desta natureza Divina
aos homens através da regeneração; a antítese a ela-pecado e sua remoção por propiciação; a obra do Espírito
Santo; da vida cristã, a habitação mútua de Deus e do homem, como testado por suas crenças, seu antagonismo ao
pecado, sua dívida inevitável do amor, tais são os temas fundamentais de que cada idéia no Ep. está diretamente
relacionado. Os tópicos, se alguns, são extremamente grande; e as limitações do campo de visão é mais do que
compensado pela profundidade e a intensidade da percepção espirituais.

O Ep. é em um sentido impessoal até o último grau, oferecendo um contraste estranho que franqueza

da auto-revelação que dá tal

. 3 carac-charme para cartas de São Paulo; ainda alguns cas de escritos tão claramente revelam o mais profundo das
características do escritor do escritor. Sentimos

nela a alta serenidade de uma mente que vive em comunhão constante com os maiores pensamentos e se alimenta no
manancial eterno; mas também a indignação fervorosa e recuo veemente de uma mente em contato com o que é falso
e do mal. Foi verdadeiramente chamado de "o mais apaixonado" livro no NT. Instinto Popular não errou em dar ao
seu autor o título de "Apóstolo do Amor". Dos vários temas que são tão maravilhosamente entrelaçada nele, que a
que acima de tudo deve o seu charme e imarcescível valor imperecível é o amor. Levanta-se à sua altura sublime, até
o ápice de toda a revelação, nas passagens em que o autor é tão divinamente inspirado para escrever sobre a vida
eterna, em Deus e do homem, como o amor.

Mas é um equívoco inveterado que lhe diz respeito unicamente como o expoente do amor. Igualmente, ele se revela
como aquele cuja mente é dominada pelo sentimento de verdade. Não há palavras mais característicos dele do
"verdadeiro" ( alelhinds, denotando que tanto idealmente e realmente corresponde ao que tem o nome) e "a verdade"
(! cditheia, a realidade das coisas sub specie aeternitalis). Para ele, o cristianismo não é apenas um princípio da ética,
ou mesmo um caminho de salvação; é os dois, porque é principalmente a verdade, o único verdadeiro divulgação das
realidades do mundo espiritual e eterna. Assim é que seu pensamento tão constantemente se desenvolve por
antítese. Cada concepção tem seu oposto fundamental: luz, escuridão; vida, morte; amor, ódio; verdade, falsidade; o
Pai, o mundo; Deus, o diabo. Não há nenhuma sombra, nenhuma gradação na imagem. Nenhuma pena é mais
característico do escritor do que isso: "Vós sabeis que nenhuma mentira vem da verdade" (2 21 m). Mas, novamente,
o seu sentido de estes antagonismos radicais é essencialmente moral, em vez de intelectual. Parece impossível que
toda a escrita poderia exibir um sentido mais apaixonada, do que esse Ep. faz, do tremendo imperativo da justiça,
uma intolerância mais rigorosa de todo o pecado (2 4; 3 4.8.9.10). O antagonismo absoluto e incompatibilidade entre
a vida cristã e do pecado de qualquer tipo ou grau é mantida com uma veemência de expressão vocal que beira às
vezes sobre a paradoxal (3 9; 6 18). Enquanto a Igreja coloca-se este Ep. em seu coração, nunca pode faltar um tónico
moral de gravidade saudável. _

O estilo é de perto, embora talvez inconscientemente, moldado sobre o modelo de Hebreus, e esp. sobre as formas
paralelísticas da sabedoria iluminada.

4. Estilo e Basta ler o Ep. com um ouvido atento Dicção-percebem que, embora utilizando outro idioma, o escritor
tinha em seu próprio ouvido, o tempo todo, o balanço e cadências de Heb verso. A dicção é inartificial e sem
adornos. Não é um símile, não uma metáfora (exceto o mais fundamental, como "andar na luz") ocorre. As limitações
na faixa de idéias são correspondidos por aqueles de vocabulário e pela simplicidade invariável de forma
sintática. No entanto, limitada e austero como o meio literário é, o escritor lida com os seus recursos, muitas vezes
com habilidade consumada. A simplicidade cristalina do estilo expressa perfeitamente o simples profundidade do
pensamento. Grandes intuições espirituais brilham como estrelas em frases de clara concisão gnomic. Histórico (1 1)
e teológica (12, 4 2) declarações são feitas com extrema precisão. A reiteração freqüente de quase os mesmos
pensamentos em quase a mesma língua, mas sempre com a variação e enriquecimento, dá um efeito cumulativo que é
singularmente impressionante. Tais passagens como 14-17 fevereiro, com a sua calma desafio ao materialismo
arrogante do mundo-"E o mundo passa, ea sua concupiscência, mas aquele que faz a vontade de Deus permanece para
sempre" ou o fechamento de vs o Ep., com seus três vezes repetido triunfante "sabemos" e sua última palavra do
concurso, admoestação urgente, tem uma grandiosidade solene de efeito que nada, mas tal simplicidade da
linguagem, levando tal peso de pensamento, poderia produzir. Se foi verdade para qualquer escritor que "le style est
Phomme," é verdade para o autor deste Ep.

II. Polêmico Aim .-A intenção polêmica do Ep. tem sido universalmente reconhecida; mas tem havido diversidade de
opiniões quanto ao seu objeto real. Pelos comentaristas mais velhos, em geral, este foi encontrado no estado perigoso
da igreja ou igrejas abordados, o que havia deixado seu primeiro amor e caiu em mornidão de Laodicéia. Mas o
Ep. não dá nenhum sinal disso, e que contém muitas passagens que são incompatíveis com ele (2 13.14.20.21.27; 4 4;

18-20 maio). O perigo que ameaça imediatamente a igreja é de fora, não de dentro. Há um "espírito do erro" (4 6) no
exterior no mundo. A partir do próprio (2 18) da igreja, muitos "falseprophets" têm saído (4 1), corruptores do
evangelho, verdadeiros anticristos (2 18). E isso pode ser afirmado como fora de questão que o perigo contra o qual o
Ep. foi destinado a armar a igreja foi a influência propagação de alguma forma de gnosticismo.

As pretensões do gnosticismo a um conhecimento esotérico superior das coisas divinas parece ser claramente ■ _
referido em várias passagens. Em

1. Gnosti-2 4.6.9, por exemplo, pode-se supor que CISM são quase verbalmente citado ("Ele

que diz: "; "Eu o conheço"; "Eu permanecei nele"; "Eu estou na luz"). Quando observamos, por outro lado, o
destaque dado ao longo da idéia de conhecimento eo significado especial de algumas dessas passagens, a convicção
cresce que o propósito do escritor não é apenas para refutar o falso, mas para expor o cristianismo apostólico,
acreditou e viveu, como a verdadeira Gnose-a realidade divina de que o gnosticismo era apenas uma caricatura
fantástico. A confiança que ele tem a respeito dos seus leitores é que eles "conhecem aquele que é desde o princípio",
que "conhece o Pai" (2 13). "Todo aquele que ama é nascido de Deus e conhece a Deus" (4 7); ea nota final sobre a
qual o Ep. fecha é: "Nós sabemos o que é verdadeiro, e nós estamos naquele que é verdadeiro" (5 de 20). O
conhecimento da realidade última, o Ser que é a vida eterna, é para o cristão gnóstico e tanto o objetivo de aspiração.

Mas é contra dois acontecimentos estreitamente relacionadas de tendência gnóstica, uma visão docético da
encarnação, e uma visão antinomiano da moral, que o Ep. é especificamente dirigido. Ambos surgiram naturalmente
do dualismo que era o princípio fundamental e formativa do gnosticismo em todas as suas muitas formas. De acordo
com a concepção dualista de existência, o cisma moral de que temos consciência na experiência é original, eterno,
inerente à natureza dos seres. Há dois princípios independentes e antagônicos de ser a partir do qual vêm
solidariamente todo o bem e todo o mal que existe. A fonte ea sede do mal foram encontrados no elemento material,
no corpo, com seus sentidos e apetites, e em seu ambiente terrestre sensual; e realizou-se inconcebível que a natureza
divina deve ter contato imediato com o lado material da existência, ou influência sobre ela.

Para esse ponto de vista do cristianismo universo pode ser modificada apenas por uma interpretação docético do

Pessoa de Cristo. A encarnação de verdade

2. Docetismo era impensável. O Divino poderia

entrar em nenhuma união real com um organismo corpóreo. A natureza humana de Cristo e os incidentes de sua
carreira terrestre eram mais ou lesa uma ilusão. E é com essa subversão docético da verdade da encarnação que os
"anticristos" são especialmente identificados (2 22.23; 4 2.3), e contra isso que São João dirige com fervor sincero
sua tese de centro- a completa, permanente, pessoal identificação do Jesus histórico vyith o Ser Divino que é a
Palavra de IAFE (1 1), o Cristo (4 2) e do Filho de Deus (6 5): "Jesus é o Cristo veio em carne." Em Jo 6 6 há uma
referência ainda mais definitiva para a forma especial que

g iostic cristologia assumido no ensino de erinthus e sua escola. De acordo com Irineu (Adv. Haer., I.26, 1) este
Cerinthus, que era antagonista principal de São João em Éfeso, ensinou que Jesus era o filho de José e Maria, e foi
distinguido de outros homens apenas por superioridade na justiça , prudência e sabedoria; que pelo Seu batismo, o
Cristo celeste desceu sobre Ele em forma de uma pomba; que, na véspera de sua paixão, Cristo novamente à esquerda
de Jesus, de modo que Jesus morreu e ressuscitou, mas a Cristo, sendo espiritual, não sofreu. Isso quer dizer, que, na
linguagem do Ep., O Cristo "veio por água", mas não, como São João afirma energicamente ", por água e sangue ....
não apenas com a água, mas com a água e com o sangue "(6 6). Ele, que foi batizado por João no Jordão, e Ele cujo
sangue vital foi derramado no Calvário, é o mesmo Jesus eo mesmo Cristo, o mesmo Filho de Deus eternamente.

Uma outra consequência da interpretação dualista da existência é que o pecado, no sentido cristão do pecado,
desaparece. Não é mais

3 Anti-uma oposição moral (. anomia ), na personalidade humana nomianism, para o bem; é um princípio físico
inerente a todo o ser não espiritual. Não a alma, mas a carne é o seu órgão; e redenção consiste, não na renovação da
natureza moral, mas na sua emancipação da carne. Assim, não é mera contingência geral, mas uma tendência
definitiva que está contemplado no aviso repetido: "Se dissermos que não temos pecado, enganamos a nós mesmos,
ea verdade não está em nós. .... Se dissermos que não temos cometido pecado, fazemo-lo mentiroso, ea sua palavra
não está em nós "(1 8,10).

Com os espíritos mais nobres e sinceros o corolário prático desse dualismo irreconciliável na natureza humana era a
vida ascética; mas para outros o mesmo princípio prontamente sugeriu um método oposto de conseguir a libertação
da alma do jugo da atitude de um material de indiferença moral para com os feitos do corpo. Deixe a dualidade da
natureza ser corajosamente reduzidos para a prática.Deixe o corpo eo espírito ser considerados como entidades
separadas, cada um obedecendo suas próprias leis e agindo de acordo com sua própria natureza, sem interferência
mútua; a natureza espiritual não pode ser envolvido, nem afectados, as obras da carne. Veemente oposição a esta
doutrina mortal ia destaque no Ep -. Em tais declarações como "O pecado é iniqüidade" (3 4) e sua converse "Toda
injustiça é pecado" (6 de 17), mas esp. na ênfase rigorosa imposta essa conduta real ", fazendo" justiça ou "fazer" o
pecado. O falso espiritualismo que se refere à ção contemplar as coisas celestiais como de importância muito superior
às exigências da moral comum é severamente reprovado: "Filhinhos, ninguém vos engane; quem doelh justiça é justo,
assim como ele é justo " (3 7); ea aplicação inverso da mesma doutrina, que o simples "fazer" do pecado é de pouco
ou nenhum tempo para o homem "espiritual", se reuniu com a declaração incisiva: "Aquele que pratica o pecado é do
diabo" (3 8 ). A passagem inteira (2 29-03 outubro) pressupõe, tão familiar aos seus leitores, uma doutrina da
indiferença moral, segundo a qual o estado do homem espiritual não é para ser testado pelos fatos comuns de conduta
moral. É apenas como uma contradição apaixonado deste princípio odiosa que a linguagem paradoxal de

3 6,9 6 18 e pode ser compreendido.

Para a mesma necessidade polêmica é devido a ênfase reiterada exclusividade que o Ep. põe sobre o amor fraternal,
eo tom quase feroz em que o novo mandamento é promulgada. Para os gnósticos, o conhecimento era a soma de
realização. "Eles não dão atenção para o amor", diz Inácio, "pouco se importando com a viúva, o órfão ou aflitos,
nem para aqueles que estão em títulos nem para aqueles que são liberados a partir de títulos, nem para a fome, nem a
sede." Que uma religião que baniu ou negligenciado o amor deve chamar-se a afinidade cristã ou reclamação com o
cristianismo excita indignação mais quente de São João; contra ele, ele levanta a sua verdade suprema, Deus é amor,
com a sua conseqüência imediata que ficar sem amor é para ser sem capacidade de conhecer Deus (4 7.8). A hipótese
de uma piedade mística sublime além de conduta obediente nas relações comuns da vida é brutalmente sublinhado
como o vaunt de uma auto-enganador (4 de 20); eo teste crucial pelo qual podemos assegurar aos nossos corações
auto-acusando que somos "de verdade" é o amor ", não de palavra, nem com a língua; mas de fato e de verdade "(3
18).

A questão é levantada se a polêmica do Ep. ia dirigido contra as mesmas pessoas em todo ou se em seus dois ramos, o
cristológico eo ético, tem objetos diferentes de ataque. A última visão é mantida pelo facto de nenhuma carga de
ensino ou conduta libertina for intentada contra os "anticristos", e não há nenhuma prova de que docetismo na Ásia
Menor estava aberto para tal acusação. Mas o outro ponto de vista tem maior probabilidade. O Ep. sugere nada mais
do que o mesmo espírito do erro que está atacando a fé da igreja (4 6) também é um perigo para a integridade moral
de sua vida (3 7).Ana, se não houver prova de que docetismo na Ásia Menor também foi antinomiano, não há
nenhuma prova de que ele não era. A probabilidade é que foi. Docetismo ea emancipação de, a carne eram ambos
frutos naturais da teoria dualista da vida.
O nome que associa tradição invariáveis com o PE., Como antagonista principal de São João em Éfeso, é a de
Cerinto. Un-

4. Cerinthus felizmente as contas que chegaram até nós de Cerinto e seus ensinamentos são fragmentários e confuso,
e as de seu personagem, embora inequívoca, vêm apenas de seus oponentes. Mas é certo que ele tinha uma visão
docético da encarnação, e, de acordo com as únicas contas que possuímos, seu personagem era que "de um
voluptuary. Até onde eles vão, os dados históricos harmonizar com a evidência interna do Ep. em si, dando a
impressão de que as diferentes tendências Combate são, como seria naturalmente evoluiu no pensamento e na prática
daqueles que realizou, como Cerinthus fez, que a criação material, e até mesmo a lei moral, teve a sua origem, e não
no Supremo Deus, mas em um poder inferior.

III. Estrutura e Resumo. -No julgamento de muitos críticos, o Ep. não possui nada que possa ser chamado de uma
estrutura articulada de pensamento, seu método aforístico não admitindo qualquer desenvolvimento lógico; e esta
estimativa tem uma grande medida de apoio no fato de que não há escrita NT sobre o plano de que tem havido uma
maior variedade de opinião. _ O presente escritor acredita, no entanto, que é errado, e que, em sua própria maneira
original, o Ep. é uma composição finamente articulada. A palavra que melhor descreve o modo do autor de pensar é
"espiral." O curso do pensamento não se move a partir de um ponto a outro em uma linha reta. É como uma escada
em caracol, sempre girando em torno do mesmo centro, sempre retornando para os mesmos temas, mas a um nível
mais elevado.

Seguindo atentamente a ordem tópica, encontra-se, por exemplo, um parágrafo (2 3-6) insistindo na justiça prática
como garantia da vida cristã; em seguida, encontra-se este tratado uma segunda vez em 2 29 -

3 10a; e mais uma vez em 6 3 e 6 18. Da mesma forma, encontramos um parágrafo sobre a necessidade de amor em 2

7-11, e novamente em 3 106-20, e mais uma vez em abril 07-13, e também em abril 17-5 2. Assim também, um
parágrafo sobre a necessidade de manter a verdadeira fé no Filho de Deus encarnado em 18-28 fevereiro, em abril 1-
6, e ao mesmo assunto recorrente em abril 13-16 e 04-12 junho. E vamos observar que em todos os lugares essas
características indispensáveis da vida cristã são aplicados como provas; que na verdade o Ep. é um aparelho
de testes, o seu objetivo definido, sendo a fornecer seus leitores com os critérios necessários pelo qual eles podem
peneirar o falso do verdadeiro, e satisfazem-se de seu ser "nascido de Deus." "Estas coisas vos escrevi a vós, para que
saibais que tendes a vida eterna "(5 13). Estes testes fundamentais da justiça, fazendo a vida cristã, amando uns aos
outros, acreditando que Jesus é o Cristo veio em carne-são os temas de conexão que unem toda a estrutura do
Ep. Assim, se dividirmos o Ep. em 3 seções principais, o primeiro final de 2 28, o segundo em 4 6, o resultado é que,
no primeiro e segundo uma dessas seções que encontramos precisamente os mesmos temas que vêm precisamente na
mesma ordem, enquanto na terceira seção (4 7-5 21), embora a seqüência é um pouco diferente, o material
pensamento é exatamente o mesmo. Os principais temas, os testes de justiça, amor e crença, são todos os presentes; e
só eles estão presentes. Existe, portanto, uma divisão natural do Ep. para essas três seções principais, ou, como eles
podem ser chamados de forma descritiva, "ciclos", em cada um dos quais os mesmos temas fundamentais
aparecer. Nesta base vamos agora dar uma breve análise de sua estrutura e resumo de seu conteúdo.

O escritor anuncia a fonte da revelação, a manifestação histórica cristã da vida divina eterna em Jesus Cristo, e declara

1. A si mesmo um testemunho pessoal dos fatos em ■ Drnlnirno que tem sido dada esta manifestação. li / I Aqui, no início, ele ergue a
bandeira sob a qual 1:1-4 ele luta. A encarnação

não é aparente ou temporária, mas real. O que era desde o princípio, "a vida eterna, que estava com o Pai", é idêntico ao "o que ouvimos, o
que vimos com ONR olhos, aquilo que vimos, e as nossas mãos apalparam".

A vida cristã , como comunhão com Deus (andando na Luz ) testado por justiça, amor e fé .-A base de

toda a seção é o anúncio:

2. Primeiro " Deus é luz, e nele não há trevas CvpIp um

il "(ver 5). O que Deus está oncedeter-

ieo não mi ne a condição de comunhão com 01:06-Lo; e este, por conseguinte, está previsto: primeiro,

negativamente (1 6): "Se dissermos que temos comunhão com ele e andarmos nas trevas", então, positivamente (1 7): "., se andarmos na luz,
como ele está iu a luz" Qual, então, é para andarmos na luz, eo que andam nas trevas? A resposta é dada no que se segue.

(А) Parágrafo A, 1 08-2 junho (andando na Luz testado pela justiça): Em primeiro lugar, na confissão do pecado (1 8-02 fevereiro), então em
obediência real (2 3-6). O primeiro fato sobre o qual a iight de Deus incide na vida humana é o pecado; eo primeiro teste de andar na luz é o
reconhecimento ea confissão deste fato. Tal confissão é o primeiro passo para a comunhão com Deus, porque nos traz sob o poder purificador
do sangue de Jesus, Seu Filho (1 7), e faz com que Sua intercessão disponível para nós (2 1). Mas a luz não só revela o pecado; sua maior
função é revelar dever; e andar na luz é manter os mandamentos de Deus (2 3), a Sua palavra (2 5), e deve andar como Cristo andou (2 6).
(Б) Parágrafo B, 07-17 fevereiro (andando na Luz testado pelo amor): (1) Positivamente: O velho-novo mandamento (2 7-11). O amor é a
commandm ^ ht que é "velho", porque familiar para os leitores do Ep de seu primeiro contato com os rudimentos do cristianismo (2 7);. Mas
também "novo", porque sempre fresca e viva para aqueles que têm comunhão com Cristo na luz verdadeira, que agora está brilhan do para
eles (2 8). Pelo contrário, "Aquele que salth ele é lu a luz e odeia a seu irmão, está nas trevas" (2 9). A antítese é então repetido com variação e
enriquecimento do pensamento (vs 10,11). (Então segue um endereço entre parênteses para os leitores [vs 12-14], esta sendo tratado como um
parêntese, a unidade do parágrafo passa a ser ao mesmo tempo aparente.)

(IL) Negativamente: Se andar na iight tem sua garantia em amar o irmão'', "não é menos testado por não amar "o mundo" Uma pessoa não
pode, ao mesmo tempo participar da vida de Deus e de uma moral. vida, que é regido pela concupiscência da carne, a concupiscência dos olhos
ea valn-glória do mundo.

(C) O ponto C, 18-28 fevereiro (andando na Luz testados hy crença): O iight de Deus não só revela o pecado e dever, os filhos de Deus (o nosso
"irmão") e "o mundo" em seu verdadeiro caráter ; ele aiso revela Jesus em Seu verdadeiro caráter, como o Cristo, o Filho de Deus
encarnado. E ali que se cails cristianismo deve ser testada pela sua recepção ou rejeição do que a verdade. Neste parágrafo luz e as trevas não
são expressamente mencionados; mas a continuidade de pensamento com os números anteriores é inconfundível. Ao longo desta primeira
divisão do Ep. Do ponto de vista é o da comunhão com Deus, por meio de receber e agir de acordo com a luz que Sua auto-revelação derrama
sobre todas as coisas no reino espiritual. Cristianismo Unreal em todas as formas é exaustivamente uma "mentira". Pode ser a "mentira"
antinomiano de quem diz que não tem pecado (1 8) ainda é indiferente a guardar os mandamentos de Deus (2 4), o iie de desamor (2 9) ou a
mentira do Anticristo, que, alegando a iluminação espiritual, mas nega que Jesus é o Cristo (2 22).

Filiação divina testado por justiça, amor e crença. -A primeira divisão principal do Ep. iniciou-se com a afirmação de que Deus é tão seif-
reveaiing luz. Ele

torna-se para nós a luz em que vemos o nosso pecado, o nosso dever, nosso irmão, o mundo, Jesus Cristo; e só em reconhecer e agir lealmente

3. Segundo Oiit a verdade assim revelado é que podemos ter P v "i comunhão com Deus. Esta segunda divisão,

n nn A ELE em tlle outro lado, começa com a asser-2 :29-4: 6 ção do que a natureza divina é em si mesmo, e daí deduz as características essenciais
de quem são "nascido de Deus."

(А) Parágrafo A, 29-03 fevereiro 10a (filiação divina testado pela justiça): Este teste é inevitável. ' , Se sabeis que ele é justo, sabeis que todo
aquele que pratica a justiça é nascido dele "(2 29). Mas esta nova idéia", nascido de Deus. " detenções por um tempo o seu desenvolvimento
ordenado. O escritor é levado pela admiração e gratidão ao pensar que o homem pecador deve ser levado a uma tal relação como esta com
Deus. "Vede que grande amor", ele exclama. Isso o leva a contemplar, ainda, o presente ocultação da glória dos filhos de Deus, eo esplendor
da sua manifestatloa futuro (3 1.2). Então, o pensamento de que o cumprimento dessa esperança está necessariamente condicionado pelo
presente empreitada após semelhança moral de Cristo (ver

3) leva de volta ao tema principal, que a vida de filiação divina é por necessidade de natureza um de antagonismo absoluto de todo o
pecado. Esta necessidade é exibido (1), à luz da autoridade moral de Deus, o pecado é iniqüidade (ver 4); (2), à luz do caráter de Cristo, em
que não há pecado, e do propósito de Sua missão, que é para tirar o pecado (vs 5-7); { 3), à luz da origem diabólica do pecado (ver 8); (4), em
função da qualidade do Deus-nascido da vida cristã (ver 9). Finalmente, neste é declarado ser a distinção manifesta entre os filhos de Deus e os
filhos do diabo (ver 10).

(Б) Parágrafo B, 3 106-24-A (filiação divina testado pelo amor): Este teste é inevitável (vs 106,11). Thethought é então desenvolvido
pictoricamente em vez de dialeticamente. Caim é o protótipo de ódio (ver 12). Espírito de Caim é reproduzido no mundo (ver 13). O amor é o
sinal de ter passado da morte para a vida (ver 14a); a ausência do mesmo, o sinal de permanecer em morte (vs 146,15). Em contraste com a
gloriosa figura sinistra de Caim, que sacrifica a vida de seu irmão ao seu mórbido amor-próprio, é a figura de Cristo, que sacrificou a própria
vida no amor a nós seus irmãos (ver 16a); daí a inferência inevitável que a nossa vida, se um com o Seu, deve obedecer a mesma lei (ver
166). O amor genuíno não consiste em palavras, mas em atos (vs 17,18); e da evidência de tal amor só podemos, com razão, possuem confiança
para com Deus (vs 19,20) em oração (ver 22). Depois segue-se recapitulação (vs 23,246), combinando, sob a categoria de * ,mandamento,
"amor e também a crença em Seu Filho Jesus Cristo. Assim, uma transição é feita com o § C.

(C) O ponto C, 3 246-4 6 (filiação divina testado pela crença): Este teste é inevitável (3 246). "Nós sabemos que ele permanece em nós, pelo
Espírito que nos deu", e do Espírito ", que ele nos deu" É o Espírito que "confessa que Jesus Cristo veio em carne" (4 2). Pelo contrário, o
espírito que não confessa Jesus é o espírito do Anticristo (ver 3). Depois segue-se uma caracterização dos que recebem a verdade e aqueles que
recebem o falso ensino (vs 4-6).

Mais perto de correlação de justiça, amor e fé -. Em esta parte final, o Ep. sobe para suas alturas mais elevadas;

mas a análise lógica de que é mais diffl-

4 Terceiro cult. Ele pode ser dividido em dois grupos principais

,. Eu »seções que tratam, respectivamente, com amor e

y
»l · crença.

06:21 (aj Seção I, 7-5 abril 3a, no amor. -

(I) O parágrafo A, 07-12 abril: Este parágrafo motivos mais profundamente do que antes do teste do amor. O amor é indispensável, porque
Deus é amor (vs 7,8). A prova de que Deus é amor é a missão de Cristo (ver 9); que é também a revelação absoluta de que o amor,
verdadeiramente chamado, é (ver 10). Mas este amor de Deus nos impõe uma obrigação inescapável amar uns aos outros (ver 11); e somente a
partir do cumprimento desta podemos obter o 'issyance que "Deus permanece em nós" (ver 12).
(Ii) O parágrafo B, 13-16 abril: Este parágrafo se esforça para mostrar a relação interna entre a fé cristã e amor cristão. A verdadeira crença
é indispensável como garantia da vida cristã, porque o Espírito de Deus é o seu autor (ver 13). A verdadeira crença é de que "Jesus é o Filho
de Deus" (vs 14,15). Neste encontra-se no chão vital do amor cristão (ver 16). ,. t .

(Iii) O ponto C, 4 17-5 3a: Aqui o assunto é o efeito, os motivos e manifestações de amor fraternal. O efeito é confiança em Deus (vs 17,18); os
motivos: (1) o amor de Deus para nós (ver 19); (2) que a única resposta possível para isso é amar o nosso irmão (ver 20);

(3) que este é o mandamento de Cristo (ver 21); (4) que é o instinto natural de parentesco espiritual (5 1). Mas o verdadeiro amor é inseparável
da justiça. Nós realmente amamos os filhos de Deus quando amamos a Deus e amamos a Deus somente quando nós guardamos os seus
mandamentos (vs 2.3a). .

(6) A secção II, 5 36 - 21 , na crença (i), alínea a,

5 36-12: A justiça só é possível através da crença. . É a nossa fé que faz com que os mandamentos "não grave", porque vence o mundo (vs
36,4) Depois segue-se uma reafirmação ol o conteúdo ol a verdadeira crença, especialmente dirigida contra a heresia cerintiano (vs 5,6), então
uma exposição da "testemunho" sobre a qual essa crença repousa (vs 7-10); em seguida, uma declaração reiterada de ser o teste e garantia de
possuir a vida eterna (vs 11,12).

(11) O n º B, 5 13-21: Este parágrafo de fechamento apresenta as grandes certezas triunfantes da fé cristã: a certeza da vida eterna (ver 13), e
de prevalecer em oração (vs 14,15). Em seguida, o escritor guarda-se, citando um caso em que tal certeza é inatingível-oração para aqueles que
pecado para a morte-■ e lembra a seus leitores que toda a injustiça, embora não pecado para a morte, é o pecado (vs 16,17). Ele, então, retoma
as grandes certezas da fé cristã: a certeza de que a vida cristã se destaca sempre e em toda parte para a justiça, o antagonismo absoluto de
todo o pecado (ver 18): a certeza do abismo moral entre ele ea vida do mundo (ver 19 ): Sua certeza de si mesmo, dos fatos sobre os quais se
assenta, eo poder sobrenatural que deu percepção desses fatos (ver 20). Com, uma chamada carinhosa abrupta para aqueles que sabem o
verdadeiro Deus para ter cuidado de ceder a sua confiança e dependência para ' , ídolos, "o Ep. termina.

IV. Canonicidade e Autnorship .-Quanto à

recepção do Ep. na igreja, é desnecessário citar qualquer testemunha depois de Eusébio

1. Tradi-(c 325), que as classes lo entre os livros cional View ( homologoumena ) cuja posição canônica foi
indiscutível. Ele é citado por Dionísio, bispo de Alexandria (247-65), pelo Muratoriano Canon, _ Cipriano, Orígenes,
Tertuliano, Clemente de Alexandria, e Irineu. Papias (que é descrita por Irineu como um "ouvinte de João e
companheiro de Policarpo") é indicado por Eusébio de ter "usado alguns testemunhos de ex-ep de John."; e Ep de
Policarpo. aos Filipenses (c 115) contém uma reprodução quase verbal de 1 Jo 4

3. Reminiscências de que são traçados em Atenágoras (c 180), o Ep. a Diogneto, o Ep. de Barnabé, mais
distintamente em Justin (Dial. 123) e no Didache, mas é possível que a mais antiga delas indicam a moeda de
expressões joaninas em certos círculos cristãos, em vez de familiaridade com o Ep. si. As evidências, no entanto, é
indiscutível que este Ep., Um dos mais recentes dos livros do NT, levou imediatamente e permanentemente uma
posição incontestável como uma escrita de autoridade inspirada. Não é nenhuma qualificação material deste
comunicado de acrescentar que, em comum com os outros escritos joaninos, foi rejeitado, por razões dogmáticas, por
Marcion e do chamado Alogi; e que, como todos os epp católica., era desconhecido para o Canon da antiga igreja
sírio, e afirma ter sido "revogada" por Theodore (bispo de Mopsuéstia, 393-428 dC).

O veredicto da tradição é igualmente unânime que o Quarto Evangelho eo primeiro EP. são tanto o legado do apóstolo João na sua velhice ao

2 Critical igreja. Todos os Padres já men-FS. cionado como citando o Ep. (Poly excetuando

Visualizações carpa, mas incluindo Irineu) citação-lo como

o trabalho de São João; e, até o final do 16 cent., esta opinião foi realizada como inquestionável. O primeiro dos estudiosos modernos para
desafiar era Joseph Scaliger (1540-1609), que rejeitou todo o trio de joanina Epp. como unapostolic;e nos últimos tempos, uma dupla autoria
do Evangelho ea Primeira Ep. tem sido mantida por Baur, HJ Holtzmann, Pfleiderer, von Soden, e outros; embora neste ponto em particular
outros adeptos da escola fundamental, como Jtthcher, Wrede e Wernle, aceitar a visão tradicional.

Assim, duas questões são levantadas: a primeira, o que a luz faz o Ep. derramado sobre a personalidade de seu
próprio autor? E em segundo lugar, com ou sem

3. Interno do Evangelho e do Ep. são da mesma mão Evidência. Agora, enquanto a Ep.

fornece nenhum indício pelo qual podemos identificar o autor, permite ua muito claramente para a aula dele. Sua
relação com seus leitores, como já vimos, é íntimo. A ausência de uma referência explícita a qualquer escritor ou
leitores só mostra o quão íntimo que era. Para o escritor a declarar a sua identidade era supérfluo. Pensamento,
linguagem, o tom, tudo era muito familiar para estar enganado. O Ep. trazia a assinatura de seu autor em cada
linha. Sua posição em relação a seus leitores era, além disso, autoritária. Como já foi dito, a interpretação natural de
1 2.3 é que a relação entre eles era o de professor e ensinou. (Por este fato que pode explicar a brevidade enigmático
de tal passagem como que sobre as "três testemunhas." O escritor destina-se apenas para recordar mais completas
exposições orais anteriormente prestaram os mesmos temas.) O escritor é, de qualquer modo uma pessoa de
eminência tão distinta e reconhecida autoridade que não é necessário lembrar aos leitores ou quem ele é ou por que
circunstâncias ele se vê obrigado agora para resolvê-los por meio da escrita; seu conhecimento de ambos os fatos é
um dado adquirido. E tudo isso está de acordo com a conta tradicional de relação de São João às igrejas da Ásia
Menor, nas últimas décadas do 1 centavo.

Além disso, o escritor afirma ser uma das testemunhas originais dos fatos da vida encarnada: "O que era desde o
princípio, o que ouvimos, o que vimos com os nossos olhos, o que contemplamos, e nossa mãos apalparam, a respeito
do Verbo da vida (ea vida se manifestou, e nós a vimos, e dar testemunho e vos anunciamos a vida, a vida eterna, que
estava com o Pai e nos foi manifestada); que o que vimos e ouvimos, isso vos anunciamos, também, para que também
vós tenhais comunhão connosco "(1 1-3). Para entender a "Palavra de vida" aqui como o evangelho (Westcott, Rothe,
Haupt) parece o presente escritor francamente impossível; e não menos as teorias de que as palavras "o que ouvimos,
o que vimos com os nossos olhos", etc, são consideradas como expressões da "fé-misticismo" ou o "testemunho
coletivo" da igreja primitiva. É difícil imaginar palavras mais cuidadosamente adaptadas para transmitir a impressão
de que o escritor é um dos originais, testemunhas de primeira mão da vida e da ressurreição de Cristo ("que o que
vimos, e as nossas mãos apalparam"; cf Lc 24, 39). No mais distante, o uso de tal linguagem é outra forma
compatível com a veracidade apenas na suposição de que o escritor foi reconhecido pela igreja como tão
estreitamente identificado com as testemunhas originais que ele pudesse falar do seu testemunho como praticamente
seu.Mas, além da presunção de que ele não pode ter sido um dos discípulos verdadeiros de Jesus, não há realmente
nada a ser dito para esta suposição. Na medida em que a evidência interna está em causa, a tradição antiga e
ininterrupta que atribui ao apóstolo João deve ser considerada como segura a campo, a não ser que, de fato, a autoria
tradicional é refutada por argumentos do tipo mais convincente.Se os argumentos contra a autoria apostólica dos
escritos joaninos como um todo possuem esse caráter, é muito grande uma questão a ser investigada aqui. No entanto,
o núcleo do que está na pequena bússola. É se quarto pode ser encontrada dentro do 1 centavo, para tão avançado
estágio de desenvolvimento teológico como é alcançado nos escritos joaninos, e se esse desenvolvimento pode ser
concebivelmente atribuído a um dos discípulos originais de nosso Senhor. Para nenhuma destas perguntas, como ele
aparece para o presente escritor, é uma resposta dogmaticamente negativo justifica._ Se dentro de um período
relativamente tão breve, o pensamento cristão já havia passado pelos acontecimentos anteriores e posteriores
paulinos, e através de um tal desenvolvimento como encontramos no Ep. a Ele, não há nenhuma razão óbvia por que
ela não pode ter atingido a joanina, dentro do tempo de vida do último sobrevivente dos apóstolos. Nem, quando
consideramos a natureza das influências intelectuais, dentro e fora da igreja, através do qual o apóstolo João estava
cercado, se, como diz a tradição, ele viveu em uma velhice verde em Éfeso, há alguma razão óbvia por ele pode não
ter sido o principal instrumento de que o desenvolvimento.

V. Relações com o Quarto Evangelho -. -A

outra questão permanece quanto à evidência interna

o Ep. material sobre sua relação

1. Comum para o Quarto Evangelho. Prima facie, Character-o caso de identidade de autoria é ticas esmagadoramente
forte. Os dois

escritos são igualmente saturado com que a atmosfera espiritual e teológica; eles são igualmente caracterizadas por
esse tipo de pensamento que chamamos de João e que apresenta uma interpretação do cristianismo não menos
original e distintiva de paulinismo. Ambos apresentam o mesmo hábito mental e moral de ver todos os assuntos com
um olho que contempla fitos antagonismos radicais e é cego para aproximações. Há em ambos o mesmo estilo
fortemente Heb de composição; o mesmo desenvolvimento de idéias de paralelismo ou antítese; a mesma repetição
de palavras-chave como "nascido de Deus", "permanente", "observância de seus mandamentos"; a mesma
simplicidade monótona na construção de frases, com a evasão de cláusulas relativas e parcimônia singular no uso de
partículas de conexão; o mesmo hábito aparentemente tautológica de retomar a consideração de um assunto de um
ponto de vista ligeiramente diferente; o mesmo leque restrito de vocabulário, que, aliás, é idêntica a uma extensão
sem paralelo em dois escritos independentes.

A evidência para estas afirmações não podem ser apresentados aqui na íntegra; mas os seguintes são algumas das

palavras e frases característica de

2. Coincidente tanto e não encontrada em outro lugar nas cias de NT-o Word, alegria completa, para ver vocabulário
(ou eis) e testemunhar, para fazer
a verdade, de ter pecado, Paráclito, para manter a palavra (de Deus ou de Cristo), para cumprir (em Deus ou em
Cristo), a verdadeira luz, mandamento novo, filhinhos ( TEKNIA ), as crianças ( paidia), a cumprir para sempre,
nascido de Deus, para purificar a si mesmo, para fazer o pecado, para tirar os pecados, as obras do diabo, para passar
da morte para a vida, assassino, de dar alguém a própria vida, para ser a verdade, para dar mandamento , para ouvir (=
ouvir com aprovação), nenhum homem jamais viu a Deus a qualquer momento, saber e crer, Salvador do mundo, a
água eo sangue, para vencer o mundo, para receber testemunha, para dar a vida eterna, para a vida eterna (na atual
sentido), a acreditar no nome. A seguir estão alguns dos termos comuns a ambos, que são encontrados muito
raramente em outras partes do NT:. Começando (= eternidade passada), para se manifestar (9 t em cada), para dar
testemunho (6 t no Ep, 33 t no Evangelho, uma vez que somente em Mt, uma vez em Lucas, não é de todo em Mk),
leve (metafórico), caminhada (metafórico), para enganar, para saber (Deus, Cristo, ou o Espírito, 8 t no Ep ., 101 no
Evangelho), verdadeiras (aleihinds), a confessar Jesus (em outro lugar só em Romanos 10 9), filhos de Deus, para
destruir (luein, em outro lugar apenas em 2 Pet), o espírito da verdade, para enviar ( apostellein , da missão de
Cristo), Filho Unigênito, para que a testemunha (outro lugar somente em Apoc), para ouvir (= para responder a
oração).

Por outro lado, as divergências de vocabulário não são mais numerosos do que se poderia esperar em

dois escritos do mesmo autor, mas

3. Diver-de forma literária diferente. As vez gences de notável diferença na escolha e utilização de vocabulário de
partículas é explicada por

_ O fato de que o diálogo ea narrativa, de que o Evangelho é composto em grande parte, são estranhas ao Ep. _ A
discrepância, quando analisada de perto, às vezes acaba por ser um ponto de semelhança real. Assim, a
partícula oun ocorre cerca de 200 t, no Evangelho, não em todos, no Ep. Mas no Evangelho ela é usada apenas na
narrativa, não há ocorrência de ele ser encontrado, por exemplo, nos capítulos 14-16.

Dos the_ palavras e frases contidas no Ep., Mas não no Evangelho, a grande maioria são contabilizados pelo fato de
que eles são usados em conexão com temas que não são abordados no Evangelho.Além destes, o seguinte pode ser
observado, o mais importante a ser em itálico: Word, da vida, a comunhão, a confessar os pecados (nenhum outro
lugar do NT), para purificar do pecado, propiciação ( hilasmds, nenhum outro lugar do NT), aperfeiçoado ou perfeito
amor, a última hora, o Anticristo, a unção, para dar do espírito, para ter (Pai, Filho) ousadia (Godward), Parusia, a
ilegalidade, a semente (de Deus), veio em carne, Deus é amor, Dia do Juízo, crença ( plstis ), para fazer de Deus um
mentiroso, a compreensão. No que se refere estilo e dicção, portanto, parece impossível conceber duas produções
literárias independentes que têm uma afinidade mais íntima. A relação entre eles a esse respeito é muito mais perto do
que entre os Atos dos Apóstolos e do Terceiro Evangelho, ou mesmo quaisquer dois de Epp de São Paulo., exceto
aqueles a Ef eo coronel

Argumentos para uma dupla autoria se baseiam essencialmente na certa ênfase teológica e desenvolvimentos no Ep.,
Que estão ausentes

4 Argu-do Evangelho.; e, invariavelmente, esses mentos argumentos foram pressionados com total desrespeito contra
o fato de que a Unidade de um Purports escrita, pelo menos, para ser um de autoria do Evangelho, o outro, um
enunciado do escritor na própria persona. Se, por exemplo, se ainda que as palavras "Ele é fiel e justo para nos
perdoar os pecados" tem um anel mais Pauline que qualquer pronunciamento do Quarto Evangelho, ou que as
concepções do Ep. de propiciação, intercessão, e limpeza, são apresentados de forma mais explícita e técnico do que
no Evangelho, é uma resposta justa para perguntar: Por que não? É para ser aceito como um cânone de críticas que o
autor do Evangelho que deve, necessariamente, ter colocado todas as suas próprias expressões teológicas na boca
daquele cujo ensinamento ele propôs a relatar? Muito se fala da afirmação de que na matéria das últimas coisas que o
Ep. afasta do idealismo do Evangelho, colocando-se mais ^ quase em linha com a escatologia apocalíptica
tradicional. Considerando que o Evangelho fala da partida do corpo de Cristo como a condição necessária da sua
vinda novamente no Espírito para fazer Sua morada permanente com os seus discípulos (Jo 16, 7), o escritor do
Ep. pensa de uma Parusia visível como próximo o (2 28); e que o Evangelho concebe de julgamento como um
presente de verdade espiritual (Jo 3, 18.19), o Ep. se apega à idéia de "popular" de um Dia do Julgamento. Mas deve-
se notar que na Ep., Em comparação com o Evangelho, a perspectiva escatológica é foreshortened. O autor escreve
com a convicção de que "o mundo passa" e que a "última hora" do seu dia chegou (2 17.18). E isso é uma suposição
insustentável que ele deve, se ele escreveu o Evangelho, têm sido culpados de o anacronismo manifesto de
importação esta convicção para ele também. Além disso as semelhanças fundamentais entre a escatologia do PE. e
que o Evangelho é muito mais impressionante do que as diferenças. Em ambos, a vida eterna é concebida como um
presente e não apenas uma posse futuro. Em ambas, a presença Christas é uma permanente realidade "Nossa
comunhão é com o Pai e com seu Filho Jesus Cristo" (1 3). Se o Evangelho fala da revelação de Cristo como trazer
presente e inevitável "julgamento" para o mundo, o Ep. é saturada com o mesmo pensamento. Se, por outro lado, a
Ep. fala de um futuro visível Parusia, isto é claramente implícito em Jo 6, 28.29. Se o Ep. faz uma única referência ao
Dia do Julgamento (4 17), o Evangelho tem 6 passagens que falam do "último dia", e nestes o "último dia" é
explicitamente o dia da ressurreição (11 24) e do juízo ( 12 48). Nos dois textos diferentes características da imagem
escatológica pode ser mais ou menos con spicuous; mas não existe tal diversidade como para justificar a hipótese de um pf
autoria separado. Mais uma vez, trata-se ainda que no Ep. a concepção do Logos é modificado no sentido de conformidade com a
doutrina tradicional. A concepção do pessoal, preexistente Logos, que "no princípio era", e "estava com Deus / 7 e "era Deus (1 1)
foi novo, diz-se, e, por causa de seu tom gnóstico, suspeito; e foi, portanto, evitado e torna-se no Ep. "Palavra de vida1 1)"
despersonalizado). Mas por que a "Palavra de vida" significa necessariamente algo menos pessoal do que a fraseologia do
Evangelho? A fraseologia em ambos os casos é exatamente adaptado para o seu propósito. No Evangelho, "no princípio era o Verbo
.... eo Verbo se fez carne é certo, porque resume o conteúdo do Evangelho, anuncia seu tema, a história do Logos encarnado. No
Ep., A "Palavra de vida" é certo, porque o tema é ser a vida, e não quanto à sua manifestação histórica em Jesus, mas como às suas
características essenciais, seja em Deus ou no homem.

Outros argumentos de tipo semelhante que foram apresentadas não precisam ser considerados. No geral, parece claro que, enquanto
não

6. Conclu-são entre o Evangelho ea Ep. Sion diferenças de ênfase, a perspectiva

e ponto de vista, estes não podem ser considerados como de todo contrapeso, sobre a questão da autoria, a semelhança única dos
dois escritos em estilo e vocabulário e de toda a matéria e forma de pensamento, junto ^ com o testemunho de uma tradição que é
antiga, unânime e ininterrupta.

Quanto à questão de prioridade entre os dois textos, a única certeza é que o Ep. pressupõe conhecimento de seus leitores com a

6 Ouestion substância do Evangelho (caso contrário, tais

i - '* ■ expressões como "Palavra de vida", "novo

. 01 mandamento Priority "teria sido ininteligível);. Cabana que não implica a sua posterioridade à composição do Evangelho em forma
literária por Lightfoot e outros, é suposto ter sido escrito simultaneamente com o Evangelho, e despachou junto com ele como uma carta de
apresentação aos seus leitores originais Diante, porém, da independência e de primeira importância do Ep, é difícil pensar nele como tendo se
originado dessa forma,.. e pela maioria dos estudiosos é considerado como mais tarde do que o Evangelho e separada por um intervalo
apreciável. que ele foi escrito com um , objetivo mediar'' (Pfieiderer), para , popularizar "as idéias do Evangelho (Weizsäcker), ou para
corrigir e atenuar o em que era desagradável para o sentimento da Igreja e, ao mesmo tempo, para adicionar alguns elos de ligação (tais como
propiciação. Paráclito, Parousia) com o tipo tradicional de doutrina, ou para enfatizar estes onde eles existiam (Holtzmann), é uma teoria que
repousa sobre uma base extremamente fino; a teoria de que ele foi escrito como um protesto contra a apropriação gnóstica do próprio quarto
Evangelho (Julicher) não tem nenhuma base tangível em tudo.

Que havia um intervalo considerável entre os dois textos é bastante provável. Tendências gnósticas têm entretanto endurecido em forma mais
definida. Muitos falsos profetas têm saído pelo mundo. Os "anticristos" se declararam. Chegou o momento para o evangelista para focar os
raios de seu Evangelho sobre o tumor maligno que está perfeitamente pôr em perigo a vida da igreja.

LITERATURA. Comentários-sãonumerosos e excelentes. Os mais importantes são os de Calvino, Lucke, Ebrard, Haupt (de percepção bem, mas
verbosidade grave ■), Huther (especialmente valuahle por sua sinopse de toda exegese anterior), Westcott (uma revista de materiais para o
aluno do PE,) , Alexander (no Comm orador.), Rothe (original, bonito, profundo), B. Weiss,

HJ Holtzmann, Plummer (em Cambridge Gr NT - erudito e muito útil); Brooke (em ICC, excelente). Entre as numerosas exposições da Ep. são
os de Neander, Candllsh, Maurice, Alexander ( Bíblia do Expositor), Watson, JM Gibbon ( Vida Eterna), Findlay ( Fellowship na Vida
Eterna), Lei (os testes da vida exposição-combinado e comentários); entre os livros de Introdução, aqueles por Weiss. Bleek, Hilgenfeld,
Holtzmann, Julicher, Zahn, Salmão, Gloag, Peake; e, entre os livros de outros tipos, as secções relevantes do Bey-schlag, NT
Teologia; Pfieiderer, Urchristenthum; Har-nack, Geschichte der altchristl. Litteratur; Farrar, primeiros dias do cristianismo; McGiffert, História
do Cristianismo na Idade Apostólica; Stevens, joanina Teologia ana

Teologia do NT; artigos de Salmond em HDB; por Schmiedel em EB, e por Haring em Theologische Ab-

handlungen, Carl von Weizs & cker .... Qewidmet. Em alemão, a investigação iullest da relação do Ep. para o Quarto Evangelho será encontrado
em uma série de artes, por HJ Holtzmann no Jahrbiicher filr pró-testantische Theologie (1882-1883); em Inglês, em comm de Brooke., em
Direito, Te3ts da Vida, 339-63. Veja também Drummond, Caráter e de autoria do Quarto Evangelho, ch iii.

A S EGUNDA E T ERCEIRA EPÍSTOLAS

Não é de estranhar que estes breves e fugitivo Epp. estão entre os escritos do NT que tiveram a luta mais difícil para
canônica rec-

1. Canon-nhecimento. Um deles é probahly, o outro icidade e certamente, uma carta particular; e nem de autoria pelo
mesmo motivo, nem a mesma oportunidade para a sua circulação existiu,

como no caso das cartas da igreja. 'O Ep 2d. contém pouco que é distintiva; o Ep 3d. está ocupada com um episódio
vexatório na história interna de uma única congregação. Ambos são escritos por uma pessoa que se designa
simplesmente como "a Preshyter"; e os nomes da pessoa (ou igreja), ao qual o um é abordado e da igreja com cujos
negócios o outro está em causa são iguais desconhecida.O fato, portanto, que, apesar de tais obstáculos, essas letras se
tornou amplamente conhecida e, eventualmente, alcançado a posição canônica é a prova de uma condenação geral da
solidez da tradição que lhes atribuído ao apóstolo João.

. Como todos os epp católica, eles eram desconhecidos para a igreja sírio precoce; quando 1 Jo, 1 Pedro e Tiago
foram recebidos em sua Canon, eles ainda foram excluídos, nem são encontrados até mesmo nas edições impressas
do Syr NT até 1630. Eles não foram reconhecidos pela escola de Antioquia. Jerome distingue sua autoria daquele do
primeiro Ep. Eles são classificados entre os livros disputados por Eusébio, que indica que ele foi questionado se eles
pertenciam ao evangelista ou "possivelmente para outro com o mesmo nome que ele." Orígenes observa que "nem
todos afirmar-los para ele uma verdadeira"; e, como até o meio da 4 ª cento., o esforço para apresentá-los na Igreja
Latina reuniu com a oposição em África (Zahn).

Por outro lado, encontramos o reconhecimento de sua autoria joanina em uma data próxima, na Gália (Irineu); Roma
(Muratoriano Canon, onde, no entanto, a leitura é corrupto, e é duvidoso que a autoria é atribuída ou negado ao
apóstolo João); Alexandria (Clemente, que é reputado por Eusébio ter comentado sobre eles, e que em suas obras
existentes fala da "maior epístola", de John implicando a existência de um ou mais menores EPP.); África (Cipriano
relata que

2 Jo foi objecto de recurso para no Sínodo de Cartago, 256 dC). Dionísio, Orígenes do discípulo e sucessor, fala de
João chamando a si mesmo neles "o Presbítero". Eusébio, embora conscientemente colocando-os entre
os anlilegomena, em outro lugar escreve de uma maneira que indica que ele próprio não compartilhar a dúvida de sua
autenticidade.

A evidência interna confirma a decisão final da igreja primitiva em relação a essas cartas. Muito evidentemente o Ep
2d. deve ter sido escrito pelo autor do primeiro, ou era uma peça arrant e aparentemente sem propósito de plágio. O
Ep 3d. está inevitavelmente associada à 2d pela inscrição ", o Preshyter", e por outros links de pensamento e de
fraseologia.

A menção a este título abre uma questão de largura. O extrato famoso de Papias (Euseb., HE, III, 39) atesta a
existência,

2. The entre aqueles que eram ou tinham sido seus contemporâneos presbítero, de uma certa "Preshyter" John (ver JOÃO,
EVANGELHO DE, II,

5). Jerônimo, por outro lado, fala dos dois Epp menor. como, em contraste com a primeira, colocada no

Presbyter ( De Vir Illusir,.. ix); Eusébio inclina a atribuir a ele o Livro de Apocalipse; e críticos modernos, como
Weizsäcker e Harnack, têm melhorado a hy constatação dica neste personagem sombrio o autor do Quarto
Evangelho. Nessa polêmica de longo alcance, não podemos aqui entrar. Pode-se notar, entretanto, que, se, na
passagem confusamente escrita referida, Papias realmente tem a intenção de distinguir entre o apóstolo João e João, o
Presbítero é um ponto ainda em debate; e que Eusébio ( Evangélica Demonstratio, III, 5) que não consideram o título
de "Presbítero" como inaplicável para St. John, mas observa que, em sua Epp. ele "não faz qualquer menção a ele
mesmo ou chama-se presbítero, em nenhum apóstolo ou evangelista." Dionísio, também, observa que "na Epp 2D e
3D. ascrihed com ele, ele escreve anonimamente, como o Presbítero. "Esses Padres, homens excepcionalmente
aprendidas e presumivelmente bem familiarizado com o uso primitivo, não viu nada anormal, embora eles fizeram
ver algo característico, na verdade, ou suposta verdade, que um apóstolo deve designar a si mesmo o título mais
humilde e mais vaga. Na própria sentença de Papias já referido, os apóstolos são chamados de "presbíteros"; não quer
dizer que no próprio NT, temos um exemplo de um apóstolo é tão intitulando-se (1 Pe 6 1).

Em suma, é evidente que ninguém desejando falsamente para garantir prestígio apostólico para suas produções teria
escrito em modo indistinto um título; também, que essas cartas breves e muito ocasionais nunca poderia ter ganho o
seu caminho para o reconhecimento geral e posição canônica, a menos que por convicção geral de sua autoria joanina
- a própria história destes Epp. provando que a igreja primitiva não chegou a uma decisão sobre tais assuntos sem
satisfazer-se da confiabilidade da tradição sobre a qual a pretensão de canonicidade foi fundada; Finalmente, a
evidência interna atesta uma autoria idêntica com a do primeiro Ep., de modo que os elementos citados em relação a
este é availahle também para aqueles. Essas cartas, juntamente com São Paulo a Filémon, são os únicos vestígios
existentes de uma correspondência privada apostólica que deve ter incluído muitos tal, e por esta razão, além de seu
valor intrínseco, possuem um interesse, material e biográfica, peculiar a si mesmos . Passamos a considerar os dois
Epp. separadamente, e uma vez que uma questão interessante é saber se o 2d é que se refere o ver 9 do 3D, será
conveniente inverter a ordem canônica em lidar com eles.

A Terceira Epístola. - Esta breve nota dá uma idéia verdadeiramente único e íntimo de alguns aspectos da vida da
igreja, tal como existia na Ásia Menor (pode ser tomado como certo) em algum lugar ahout o final do 1 º
cento. Trata-se de um certo episódio da história de uma das igrejas, sob a supervisão do escritor, e, incidentalmente,
fornece caracte-esboços de dois dos seus membros, o grande coração e hospitaleiro Gaio, para quem está escrito (e
quem é meramente fantasiosa identificar-se com qualquer outro Gaius mencionado no NT) e os loquazes, Diótrefes
arrogante; também dos fiéis Demétrio, por cuja mão prohably a carta é enviada. A história, que pode ser obtida a
partir do Ep. parece ser o seguinte. Uma mão de professores itinerantes tinham sido enviados para fora, por
autoridade do Presbítero, não douht, e mobiliado por ele com cartas de recomendação para as várias igrejas, e entre
outros, para que de que Caio e Diótrefes eram membros. Diótrefes, no entanto, seja por meio de inveja para os
direitos da comunidade local ou por algum motivo pessoal, não só se recusou a receber os professores itinerantes,
mas exerceu a sua autoridade para impor o mesmo curso de ação sobre a igreja como um todo, até o comprimento de
ameaçar com a excomunhão (ver 10) aqueles que tomaram um ponto de vista diferente do seu dever. Sozinho Caio
não tinha sido intimidada, mas tinha boas-vindas à sua casa os professores repelidos e desanimados, que quando
voltaram (a Éfeso, provavelmente) tinha testemunharam para a igreja de seu comportamento corajoso e generoso (ver
6). Um tempo de 2d, aparentemente, os professores estão agora enviou (ver 6), com Demétrio como seu líder, que
traz essa carta para Caio, elogiando sua conduta passada (ver 5) e encorajando-o a perseverar nela (ver 6). O
Presbítero acrescenta que ele enviou uma carta para a igreja também (ver 9); mas evidentemente ele tem pouca
esperança de que será eficaz na superação da oposição obstinada de Diótrefes; pois ele promete que ele vai
rapidamente fazer uma visita pessoal à Igreja, quando ele vai depor Diótrefes de seu orgulho do lugar e trazê-lo para
explicar o seu desprezo "proferindo" e conduta arrogante (ver 10). Aa Até agora parece, a causa do atrito foi
puramente pessoal ou administrativa. Não há nenhum indício de tendência herética em Diótrefes e seu partido. O
orgulho do lugar é o seu pecado, um senso inflado de sua própria importância e um ciúme violento para o que ele
considerava como sua própria prerrogativa, o que, sem dúvida, ele identificou com a autonomia da igreja local.

A Segunda Epístola .-A carta é dirigida à "senhora eleita" (melhor, "a senhora Electa"). Seu tom é peculiarmente todo
carinhoso; há uma corrida mais quente de emoção, esp. nos versos de abertura, que é característica de reserva habitual
St. John. Mas nestes versos a tônica do Ep. é atingido-verdade. O escritor demonstra seu amor por seu correspondente
e seus filhos "na verdade": este amor é compartilhado por todos os que "conhecer a verdade (ver 1), e é" por causa da
verdade que permanece em nós, e será com nós para sempre "(ver 2). O que se segue (vs 4-9) está em vigor um
epítome do 1 º Ep. Depois de declarar sua alegria em encontrar alguns dos seus filhos "andando na verdade", ele
passa a expor, bem no estilo do 1 º Ep., O que "andar na verdade" é. É amar uns aos outros (ver 5; cf 1 Jo 2 7-11); mas
esse amor se manifesta de guardar os mandamentos de Deus (ver 6 a; cf 1 Jo 5 2.3); e não menos na adesão firme à
genuína doutrina do Evangelho (cf. 1 Jo 3

23). "Porque muitos enganadores têm saído pelo mundo, mesmo os que não confessam que Jesus Cristo vem em
carne" (ver 7; cf 1 Jo 4, 1-3). Depois segue-se uma exortação à firmeza (ver 8), e um aviso de que quem quer que, em
nome do progresso afasta esse ensino "não tem a Deus", enquanto aquele que permanece nele "tem tanto o Pai eo
Filho" (ver 9; cf 1 Jo 2 23.24). This'leads até o ponto imediatamente prático, um aviso para estender não hospitalidade
e não mostram simpatia com os falsos professores (vs 10,11); eo Ep. fecha com a esperança de um encontro "face a
face" rápida e alegre do escritor e seu correspondente, a quem transmite saudações dos filhos de seu "eleito irmã ^ ^

Se a "senhora eleita", ou "senhora Electa" da sua carta é uma pessoa real ou a personificação de uma igreja é um
ponto que tem sido debatida desde os tempos antigos e ainda sem solução. Foi encontrada a solução, é verdade, se é
que podemos aceitar a hipótese (apresentada pelo Zahn e Schmiedel e adotado por Findlay) que esta é a carta referida
no ponto 3 Jo ver 9. Insiste-se em nome desta suposição de que os dois Epp. são curiosamente idênticos em
fraseologia. Em ambos o escritor começa por descrever seu correspondente como aquele que "eu amo em
verdade"; em ambos, ele usa uma frase distinta (echdren lian), 2 Jo ver 4, "Alegro-me muito", não encontrada em
outras partes do NT para declarar sua alegria em encontrar "a tua [meus] filhos andam na verdade";

e, em ambos, ele conclui dizendo que ele tem "muitas coisas para escrever", mas que, olhando para a frente para uma
entrevista cedo "cara a cara", ele não vai cometer esses novos pensamentos com "papel e tinta." Argumenta-se que
"ninguém, mas um funcionário chancelaria poderia ter agarrado tão intimamente às suas fórmulas epistolares" em
duas cartas privadas escritos em diferentes períodos. Mas a força desse argumento, em grande parte desaparece
quando olhamos para as fórmulas em questão. Se um escritor modem pode concluir centenas de cartas amigáveis,
assinando-se "Atenciosamente", ou algo equivalente, por que não pode o Presbítero ter começado estes dois e muitas
cartas semelhantes, assegurando seus correspondentes que ele sinceramente amava? E mais uma vez, um em sua
posição oficial deve muitas vezes tive ocasião de dizer que esperava que em breve fazer uma visita pessoal, em vista
de que, escrever mais longamente foi desnecessário. Mesmo que a semelhança na fraseologia torna provável que as
duas cartas foram escritas ao mesmo tempo, esta de maneira nenhuma prova que aquele foi escrito para Caio, o outro
para a igreja de que Caio e Dio-trephes eram membros. Zahn calcula que 2 Jo ocuparia 32 linhas e 3 Jo não
exatamente 31 linhas de escrita antiga, e infere que o autor usou duas páginas de papiro do mesmo tamanho para as
duas letras; mas por que estamos a identificar 2 Jo com a carta referida na 3 Jo porque ambos acontecem para
preencher o mesmo tamanho do papel de nota não é muito clara.

Por outro lado, as dificuldades sou o caminho dessa hipótese atraente são muito substancial para ser anulado. Os dois
Epp. pertencem a situações completamente diferentes. Ambos lidam com o tema da hospitalidade; mas o que proíbe a
hospitalidade para o tipo errado de pessoas, e não diz nada sobre o tipo certo, o outro ordena hospitalidade para o tipo
certo e não diz nada sobre o tipo errado.No primeiro o escritor mostra-se alarmado com a disseminação da heresia, no
outro, sobre a insubordinação de um funcionário de auto-importante. É concebível que o Presbítero deve enviar ao
mesmo tempo uma carta a Caio no qual ele promete que ele vai rapidamente entrar com uma vara para Diótrefes (que
havia levado a igreja junto com ele), e outra para a igreja em que essa recalcitrante pessoa era o espírito de liderança,
no qual ele expressa a esperança de que, quando ele vem e fala cara a cara de sua "alegria seja completa", uma letra,
aliás, em que o verdadeiro ponto em questão não é uma vez tocou? Tal procedimento é quase inimaginável.

Ainda estamos à esquerda, depois, com a pergunta que tipo de entidade, igreja ou individual, é intitulado "a senhora
Electa"? (Veja ELEITO SENHORA, onde razões são dadas para preferir este tr.) O endereço da carta é, certamente, muito
mais sugestivo de um indivíduo do que de uma igreja. Depois de tudo o que foi tão persuasiva, nomeadamente pelo
Dr. Findlay (Fellowship na Vida Eterna, ch iii), a partir da simbolização da Igreja como a Noiva de Cristo, continua a
ser muito difícil para o presente autor a supor que, em a inscrição de uma letra e sem qualquer indício de simbolismo,
qualquer um poderia abordar uma determinada comunidade cristã como "a senhora eleita" ou a "senhora eleita". Por
outro lado, as dificuldades incitou contra a interpretação pessoal não são tão graves como, por vezes, representado. A
declaração, "Eu encontrei alguns de teus filhos andando na verdade," não implica que outros deles não estavam
fazendo isso, mas enfatiza que estava sob observação pessoal do escritor. Também não podemos pronunciar o amor
elevado e didática da carta mais adequado para uma igreja do que um indivíduo sem levar em conta o caráter, a
posição e as relações mútuas dos correspondentes. A pessoa (se fosse uma pessoa) abordou era, evidentemente, uma
matrona cristã de alta posição social e um poder em um grau especial para dispensar a hospitalidade, e de grande
influência, amado de "todos os que conhecem a verdade", cujas palavras faria ser ouvido e cujo exemplo seria
imitado. E, tendo em vista o sinistro propagação do fermento do Anticristo, não é difícil supor que o Presbítero deve
escrever a tal pessoa em tal esforço. Também não parece ser nada de esp. estranho no fato de os filhos de uma família
privada de enviar seus respeitos a sua tia através do apóstolo João (Findlay). Se ele era íntimo com aquela família, e
na sua vizinhança imediata, no momento da escrita, parece uma coisa natural para eles ter feito. Possivelmente Dr.
Harris "explodiu" "condessa pré-histórico de Huntington" não é tão longe no espaço como um equivalente modem da
senhora Electa.

Literature.-Por Epp 2D e 3D. ver Comms:. Lticke, Huther, Ehrard, Holtzmann, Baumgarten, Westcott, Plummer, Bennett,
Brooke; Exposições: Findlay, Fellowship na Vida Eterna; S. Cox, As Cartas privadas de São Paulo e São João; JM Gihhon, Tht Vida Eterna.

R. LEI

JOHN, EVANGELHO DE:

I. INTRODUÇÃO

1. Âmbito do Evangelho

2. Estadual de opinião quanto à data de aparecimento, etc

II. E VIDÊNCIAS EXTERNAS PARA O QUARTO E VANGELHO

1. No final do Cent 2d.

2. Irineu-Theophilus

3. Meio 2 d Cent.

4. Inácio, etc

5. João, o Presbítero

6. Resumo

III. C ARACTERÍSTICAS DO E VANGELHO: INTERNAS

EVIDÊNCIA

1. Linhas gerais de Ataque e Defesa

2. Injustificável Critical Pressupostos

3. Verdadeiro Objetivo do Evangelho de resultados

(1) Relação com os Sinópticos

(2) Tempo Ocupado no Evangelho

(3) um registro pessoal

(4) Reminiscências de uma testemunha ocular

(5) Reminiscência Illustrated

(6) Conclusões

IY. PROGRESSO E DESENVOLVIMENTO NO EVANGELHO

1. A Apresentação de Jesus no Evangelho

(1) Ausência Alegada de Desenvolvimento, em caráter de Jesus

(2) Alegada , Autonomia * 'de Jesus

(3) "inconcebível" do Logos-Apresentação

2. O Logos-Doutrina da Prologue

3. Crescimento da Fé e Desenvolvimento da Incredulidade

(1) Confessions primeiros

(2) O crescimento da fé dos discípulos

(3) Divulgação gradual da messianidade: Crescimento de incredulidade

LITERATURA

I. Introdução -. O Quarto Evangelho tem uma forma peculiar a si mesmo, bem como um estilo e atitude característica, que marcá-lo
como um único

1. Âmbito documento entre os livros do NT. de Evangelho (1) Há um prólogo, que consiste em

01-18 janeiro, de que algo será dito mais tarde. (2) Há uma série de cenas e discursos da vida de Jesus, descritivo de si mesmo e seu
trabalho, e que marca o desenvolvimento gradual da fé e da incredulidade em seus ouvintes e na nação (1 19 - 12 50). (3) Não
há um relato mais detalhado dos eventos de encerramento da relação sexual Passion Week-de Sua despedida com os discípulos Hia
(CHS 13-17), de sua prisão, os julgamentos, crucificação, morte e sepultamento (caps 18-19) . (4) Há a ressurreição, e as
manifestações do Ressuscitado aos seus discípulos no dia da ressurreição, e em outra ocasião oito dias após (20 1-29).Isto é seguido
por um parágrafo que descreve o propósito do Evangelho, ea razão pela qual ele foi escrito (vs 30,31). (5) Finalmente, existe uma ch
suplementar ( 21 ), que tem todas as marcas características do Evangelho como um todo, e que, provavelmente, por conseguinte, o
produto da mesma caneta (assim claro pé, Meyer, Alford, etc; alguns, como Zahn, preferem tomar o ch como o trabalho de um
discípulo de São João). A conclusão vs (24.25) deste ch ler: / 'Este é o discípulo que dá testemunho destas coisas, e escreveu estas
coisas, e sabemos que o seu testemunho é verdadeiro. E há também muitas outras coisas que Jesus fez ", etc" Nós
sabemos que o seu testemunho é verdadeiro "parece ser um testemunho por parte daqueles que sabiam sobre a
identidade do discípulo e da confiabilidade de seu testemunho. Nem tem este mais antigo testemunho foi
desacreditada pelos ataques feitos sobre ele, e o significado natural tem sido justificada por muitos escritores
competentes. O tempo presente ", testifica," indica que o "discípulo", que escreveu o Evangelho ainda estava vivo
quando o depoimento foi dado.

Quanto ao tempo do aparecimento da literatura joanina, para além da questão quanto à autoria desses escritos, há
agora uma

2. Estado do crescente consenso de que ele Parecer como surgiu no final da 1 ª cento., Ou pelo a data de início do
2d. Esta é realizada Aspecto por quem atribuir a autoria, não para qualquer escritor individual, mas a uma escola em
Éfeso, que, em parte, trabalhou o material tradicional, e elaborou-lo na forma que os escritos joaninos têm agora; por
aqueles que também, como Spitta, que desintegram o Evangelho em uma Grund-schrift e uma Bearbeitung (cf seu als
Das Johannes-Evangelho Quelle der Geschichte Jesu, 1910). Se o Evangelho é visto como uma compilação de uma
escola de teólogos, ou como o resultado de um editor que utiliza material tradicional, ou como o resultado final da
evolução teológica de certas concepções paulinas, com poucas exceções a aparência dos escritos joaninos é datado no
início do cento 2d. Um dos mais ilustres dessas exceções é Schmiedel; outro é o falecido Professor Pfleiderer. Pode-
se respeitar Pfleiderer na região de investigação filosófica, mas na crítica que ele é uma quantidade desprezível. E os
escritos de Schmiedel sobre a questão joanina estão passando rapidamente para a mesma categoria.
Assim, o aparecimento dos escritos Joaninos no final da primeira cento, pode com segurança ser aceite como uma
conclusão histórica som. Lentamente os críticos que atribuídos a sua aparência para o meio do cento 2d., Ou mais
tarde, se refez seus passos, e atribuir o surgimento dos escritos joaninos do horário indicado. Isto não significa, é
claro, resolver as questões da autoria, composição e confiabilidade do Evangelho, que deve ser determinado por seus
méritos, em razão do externo, e ainda mais interna, a evidência, mas limpar o caminho para um debate adequado dos
mesmos, e nos dá um terminal que deve definir um limite para tudo ainda mais a especulação sobre questões deste
tipo.

II. Evidências Externas para o Quarto Evangelho -. ■ Apenas um esboço da evidência externa para o Quarto Evangelho,
que diz respeito tanto a data e autoria, pode ser dada neste artigo. Fuller informação pode ser procurada nos Lança
às Comentários sobre o Evangelho, por Godet, Westcott, Luthardt, Meyer; em Ezra Abbot de O Quarto Evangelho e
sua autoria; no de Zahn Introdução ao NT, III; em Sanday de A Crítica do Quarto Evangelho; no Drummond de . o
caráter ea autoria do Quarto Evangelho Todos estes e muitos outros defendem a autoria joanina. Por outro lado,
pode ser feita referência ao autor de Supernatural religião, dos quais muitos têm aparecido edições. Entre os
trabalhos mais recentes, Moffatt de Introdução ao NT, e da BW Bacon Quarto Evangelho em Pesquisa e
Debate, podem ser citados como negar a autoria joanina ..

A evidência externa é como se segue. No final do cento 2d., A igreja cristã estava na posse de quatro Evangelhos, que
eram

1. No Fim usados como livros sagrados, lidos em igrejas de Cent 2d, na adoração pública, realizada em honra como
autoritário, e tratados como parte de um cânon das Escrituras (ver EVANGELHOS). Uma delas

foi o quarto Evangelho, universalmente atribuído ao apóstolo João como seu autor. Nós temos a evidência sobre esse
ponto de Irineu, de Tertuliano, de Clemente de Alexandria, um pouco mais tarde de Orígenes. Clement é testemunha
da fé e prática da igreja no Egito e na sua vizinhança; Tertuliano para a Igreja na África; e Irineu, que foi criado na
Ásia Menor, foi professor em Roma, e foi bispo de Lyon na Gália, para as igrejas nestas terras. A crença era tão
inquestionável, que Irineu poderia dar razões para isso que de si ter convencido ninguém que não tivesse já tinha a
convicção de que as razões foram feitos para sustentar. Para descontar a evidência de Irineu, Tertuliano e Clemente
no terreno do desejo de encontrar autoria apostólica para os seus livros sagrados, não é argumento, mas mera
afirmação. Pode ter havido uma tal tendência, mas no caso dos quatro Evangelhos não há nenhuma prova de que
havia necessidade para isso no final do cento 2d. Pois não há evidências da crença na autoria apostólica de dois
Evangelhos por apóstolos, e de dois por companheiros dos apóstolos, como um fato existente nas igrejas muito antes
do final do cento 2d.

A importância do testemunho de Irineu é medido pelos esforços que têm sido feitos para invalidar o seu
testemunho. Mas estes no-

. 2 Irineu tenta falhar na presença de sua his - posição Theophi-histórica, e dos meios ao lus seu comando para
determinar a crença

das igrejas. Há muitas ligações de conexão entre Irineu e da era apostólica. Há especialmente sua ligação com carpa
Poly. Ele se descreve essa relação em sua carta aos Florinus, um companheiro e discípulo de Policarpo, que havia
caído em gnosticismo, em que ele diz: "Eu me lembro dos acontecimentos da época de forma mais clara do que as
dos últimos anos. Por que os meninos aprender, crescer com a sua mente, torna-se unido com ele; de modo que eu
sou capaz de descrever o mesmo lugar em que o bem-aventurado Policarpo sentou enquanto ele discursava, e suas
idas e vindas em fora, e na forma de sua vida, e sua aparência física e os seus discursos ao povo, e as contas que ele
deu de sua relação com John e os outros que tinham visto o Senhor "(Euseb., HE, V, 20: tr Mc-Giffert). Não podemos
dizer o que era a idade de Irineu na época, mas ele era da idade suficiente para receber as impressões que, depois de
muitos anos, que ele gravou. Policarpo foi martirizado em 155 dC, e que ele tinha sido um cristão por 86 anos,
quando ele foi martirizado. Assim, só havia uma ligação entre Irineu e da era apostólica. Outra ligação foi constituída
por sua associação com Pothinus, seu antecessor em Lyon. Pothinus era um homem muito velho, quando ele foi
martirizado, e tinha em seu poder as tradições da igreja de Gália. Assim, Irineu, por essas e outras, tiveram a
oportunidade de conhecer a opinião das igrejas, eo que ele registra é não só o seu próprio testemunho pessoal, mas a
tradição universal da Igreja.

Com Irineu deve ser apresentado o apologista Theophilus (c 170), o primeiro escritor a mencionar St. John pelo nome
como o autor do Evangelho. Ao prefaciar uma citação do início do prólogo, ele diz: "Isto é o que podemos aprender
com os escritos sagrados, e de todos os homens animados pelo Espírito, entre os quais John diz:" (Ad Autol.,

II.22). Teófilo é ainda afirmado por Jerome ter composto uma Harmonia dos quatro Evangelhos (De Viris Ilustr., 25).
De Irineu e Teófilo subimos mais perto do meio do cento 2d., E aqui nos deparamos com o Diatessaron de Taciano,
em que muito não precisa ser dito. O Diatessaron é também uma Harmonia dos quatro evangelhos, e esta harmonia
não data posterior a 170. Começa com a primeira versão do

Quarto Evangelho, e termina com a última versão do apêndice do Evangelho. Taciano foi discípulo de Justino Mártir,
e esse fato por si só

3. Oriente torna provável que as "Memórias de Cent 2d, dos Apóstolos", que cita Justin

tantas vezes, foram as que seu aluno depois combinadas na Dialessaron. que Justin sabia que o Quarto Evangelho
parece claro, embora não possamos discutir a questão aqui. Se ele fez, segue-se que já existia por volta do ano 130.

Mas há evidências de que nos ajuda a traçar a influência do Quarto Evangelho volta para o ano 110.

"Os primeiros vestígios claros da Quarta

4. Inácio, Evangelho sobre o pensamento e etc linguagem da Igreja encontram-se na Epp. de

Inácio (c 110 dC). Como esses traços são inconfundíveis é mostrado pelo fato de que, não raro, essa dependência de
Inácio a João tem sido usado como um argumento contra a autenticidade das cartas de Santo Inácio "(Zahn, Intro, III,
176). Este argumento pode agora ser usado com segurança desde o Epp. ter sido justificada como documentos
históricos por Lightfoot e por Zahn. Se o inaciana Epp. estão saturados com o tom eo espírito dos escritos joaninos,
que vai mostrar que esse modo de pensamento e de expressão foi predominante na igreja do tempo de Inácio. Assim,
no início do cento 2d., Que o modo característico de pensamento e de expressão que chamamos joanina teve uma
existência.

Uma outra linha de evidência em favor do Evangelho, que só precisa de ser referido, encontra-se no uso feito pelos
gnósticos. Que o Evangelho foi usado pelos valentinianos e Basilides foi mostrado pelo Dr. Drummond (op. cit., 265-
343).

Para estimar corretamente a força das evidências acima, é preciso lembrar que, como já observamos, havia muitos
discípulos de

5. João a João de Éfeso, para quem escritos a Jo-presbítero hannine foram atribuídas, vivo

agora sobre nos 2d cent.-bispos, como Papias e Policarpo, os "presbíteros", tantas vezes mencionada por Irineu,
formando uma cadeia de conexão no momento da origem do Evangelho com a última metade do século. Aqui surge a
pergunta, recentemente tão amplamente debatida, sobre a identidade de "o presbítero João" no fragmento conhecido
de Papias preservada por Euseb. (HE, III, 39).Houve, como a maioria, com Euseb., Compreender dois Johns-apóstolo
e presbítero (cf. por exemplo, Godet) ou foi só uma? Se apenas um, ele era o filho de Zebedeu? Sobre esses pontos
ampla diferença de opinião prevalece. Harnack diz que o presbítero não era o filho de Zebedeu; Sanday é
duvidoso; Moffatt acredita que o presbítero era o único João em Éfeso. Zahn e Dom J. Chapman(João, o Presbítero
eo Quarto Evangelho, 1911) penso que também só havia um João em Éfeso, mas ele era o filho de Zebedeu. É
desnecessário discutir a questão aqui, pois a tradição é explícito que ligava o Evangelho com o apóstolo João durante
a última parte de sua residência em Éfeso, uma residência que não há nenhuma razão suficiente para disputar
(ver JOÃO, O APÓSTOLO) .

Em uma consideração justa da evidência externa, portanto, achamos que é excepcionalmente forte. É muito raro o
caso em que conclusivas

6. Resumo prova da existência e da influência de

uma escrita pode ser levado tão perto do momento da sua publicação, como no caso do Quarto Evangelho. A data da
sua publicação está no final da 1 ª cento., Ou o mais tardar no início do 2-D.Traços de sua influência são encontrados
no Epp. de Inácio. O 1 º Ep. de Jo é. citado no Ep. de Policarpo (ch 7). O pensamento eo estilo do Evangelho
influenciaram Justino Mártir. É um dos quatro entrelaçada no Diatessaron de

Taciano. Foi citado, comentou, e interpretada pelos gnósticos. Na verdade, a evidência externa a data de início e
autoria joanina do Quarto Evangelho para é tão grande, tanto em extensão e variedade como o é para qualquer livro
do Novo Testamento, e muito maior do que qualquer que possuímos para qualquer trabalho da antiguidade clássica.
A história da controvérsia sobre a autoria joanina não está aqui celebrado. Além da seita obscura do Alogi (que atribuiu o Evangelho a
Cerinthus!) No cento 2d., Nenhuma voz se ouviu em desafio da autoria de São João até o fim do 17 cent., E agressão grave não começar até o
centavo 19. (Bretschneider, 1820, Strauss, 1835, Wcisse de 1838, Baur e sua escola de 1844 e depois, Keim, 1865, etc.) Os ataques foram
vigorosamente repelidos por outros estudiosos (Olshausen, Tholnck, Neander, Ebrard, Bleek, etc). Alguns adotado, em várias formas e graus,
a hipótese de uma base apostólica para o Evangelho, considerado como o trabalho de um lado posterior (Weizsäcker, Renan, etc). Baile deste
ponto a controvérsia prosseguiu com um dogmatismo em 3ruaping do lado dos opositores da autenticidade e confiabilidade do Evangelho, mas
não menos firmeza por parte de seus defensores. O atual estado de opinião é indicado no texto.

III. Características do Evangelho: Evidência Interna .-A evidência externa para o Quarto Evangelho é criticado, mas
é principalmente em

1. Motivos internos gerais que as linhas de oposição à autoria joanina e sua-Attack e confiabilidade histórica da
Defesa Evangelho se baseia. O estresse é colocada sobre o amplo contraste que reconhecidamente existe em grande
estilo, caráter e plano, entre o Quarto Evangelho e os Sinópticos; sobre seu suposto vestido filosófica (a doutrina do
Logos); sobre alegados erros e contradições; na ausência de progressos na narrativa, etc A defesa do Evangelho é
geralmente conduzida por apontar os diferentes objectivos do Evangelho, rebatendo exageros nas objeções acima, e
mostrando que em uma infinidade de maneiras que o autor do Evangelho revela sua identidade com o apóstolo
João. Ele foi, por exemplo, um judeu, um judeu palestino, um familiarizado com a topografia de Jerus, etc, um
apóstolo, uma testemunha ocular, o discípulo a quem Jesus amava (13 23, 20 2, 21 7,20). O certificado em 21 de 24
de quem conhecia o autor em seu tempo de vida é de maior peso a este respeito.Em vez de seguir estas linhas
familiares de argumento (para as quais ver Godet, Luthardt, Westcott, Ez. Abbot, Drummond, etc, em obras citadas),
uma confirmação é procurado aqui sobre as linhas de um estudo abrangente fresco.

O estudo dos escritos joaninos em geral, e do Quarto Evangelho, em particular, tem sido abordada de várias maneiras e de vári os pontos

2 Unwar- ° * vista. Um dos mais comum de '+ ki esses aspectos, em obras recentes, é o que ranta Die assume que aqui temos
o produto crítico de reflexão cristã sobre os fatos dis-

Presunnosi-d ° se ( I > n outros Evangelhos, e que estes

c fatos foram modificados pela experiência

tlons da igreja, e refletem o consciente

ness da igreja no final da 1 ª cento, ou o início do 2-D. Por esta altura, presume-se que the'church, agora principalmente uma igreja gentia, foi
muito influenciada pela cultura Gr-Rom, que tem vindo a reflectir sobre a maravilha de sua própria história, e por isso modificou a tradição
original, como a assimilá-lo ao novo ambiente. No quarto Evangelho, diz-se, temos a apresentação mais alto e mais elahorate do resultado do
processo. Começando com São Paulo e sua influência, Professor BW Bacon traça para nós todo o processo até uma escola de teólogos em
Éfeso produziu os escritos joaninos, ea consciência da igreja estava satisfeito com a integridade da nova apresentação do cristianismo (de
suaQuarto Evangelho em Investigação e Debate). idéias helenísticas em forma de Hb, os fatos do Evangelho para transformar a ser aceitável
para a mente, este é o helenístico estudiosos desta classe encontrar no Quarto Evangelho.

Outros ainda vêm para o Evangelho com o pressuposto de que pretende-se apresentar ao leitor uma visão completa da vida de Jesus, que se
destina a complementar e corrigir as declarações dos Sinópticos e apresentar a Cristo, de tal forma que para atender às novas necessidades da
Igreja no início do cento 2d. Outros acham uma polêmica objetivo no Evangelho. Weizsäcker por exemplo encontra um forte objetivo
polêmica contra os judeus. Ele diz: "Não são as objeções levantadas pelos judeus contra a igreja depois de sua separação foi consumado, e
após o desenvolvimento da pessoa do seu Cristo passou por sua fase mais essenciais. Não é uma controvérsia da vida, mas o da escola levado
de volta para a história da vida "( Era Apostólica , II, 222). Seria de esperar que uma declaração assim forçosamente colocar teria sido apoiada
por algumas provas; para que possamos ter alguma evidência histórica a respeito de uma polêmica entre judeus e igreja além do que temos no
próprio quarto Evangelho. Mas nada é oferecido por Weizs & cker exceto o ditado de que estes são temas controversos exercidas na escola, e
que eles são anacronismos como estão. Quando isso acontece, nós sabemos da Dial, entre Justino Mártir e Trypho quais foram os temas
discutidos entre judeu e cristão no meio do cento 2d., e isso é suficiente para dizer que esses tópicos, como relatado por Justin, considerado
principalmente a interpretação do AT, e não são aquelas que são discutidos no Quarto Evangelho.

Talvez o mais surpreendente de todos os pressupostos que diz respeito ao quarto Evangelho é o que dá grande importância na su posição de
que o livro foi, em grande parte destinada para reivindicar uma doutrina cristã dos sacramentos , que floresceram no início do cento 2d. De
acordo com este pressuposto, o Quarto Evangelho estabeleceu uma doutrina dos sacramentos que os colocou em uma posição única como um
meio de salvação. Embora alegando mal que a doutrina dos sacramentos realizados pela igreja do cento 2d, tinha atingido essa fase de
desenvolvimento, que nos encontra na igreja medieval, é, de acordo com este ponto de vista, longe no caminho em direção a esse objetivo
depois atingido. Não me debruçar sobre este ponto de vista, para a exegese que encontra sacramento Arian-ismo no Quarto Evangelho é
impossível. Esse Evangelho não coloca os sacramentos no lugar de Cristo. Finalmente, não faz E a afirmação daqueles que afirmam que o
Quarto Evangelho foi escrito com o objectivo de tornar o evangelho de Jesus mais aceitável para os gentios mais satisfatória. Por uma questão
de fato, o Evangelho que era mais aceitável para os gentios era o Evangelho de acordo com Mt. Ele é mais freqüentemente citado do que
qualquer outro. Nos escritos da igreja primitiva, ele é citado como muitas vezes como todos os outros evangelhos juntos. O Quarto Evangelho
não veio à proeminência na igreja cristã até o surgimento das controvérsias cristológicas no cento 3d.

Quando, depois de me deter sobre estas formas de abordar o Quarto Evangelho, e lendo as exigências feitas sobre o
Evangelho por aqueles que

3. Real Aim abordá-lo com estes pressupostos de evangelho e demandas, voltamo-nos para o Evangelho em si
resultados, e perguntar sobre seu objetivo e propósito, encontramos uma resposta simples. O escritor expressamente
diz: "Portanto, muitos outros sinais fez Jesus na presença dos seus discípulos, que não estão escritos neste livro: mas
estes foram escritos para que creiais que Jesus é o Cristo, o Filho de Deus; e para que, crendo, tenhais vida em seu
nome "(20 30.31). Seguindo esta idéia, e acabar com todos os pressupostos que massa para que, em grande parte, em
introduções, exegeses, histórias dos séculos apostólicos e sub-apostólicos, encontra-se com muitas surpresas.

(1) Relação com Sinópticos. -Em relação aos sinóticos, as diferenças são grandes, mas o mais surpreendente é o fato
de que os pontos de contato entre esses Evangelhos e do Quarto Evangelho são tão poucos. Os críticos a quem tenha
sido feita referência são unânimes que o escritor ou a escola que compilou os escritos joaninos estava em débito com
os Sinópticos para quase todos os fatos contidos no Quarto Evangelho. Além, contudo; da Semana da Paixão, apenas
dois pontos de contato são encontrados tão óbvio que não se pode duvidar, viz. a alimentação dos 5.000, e andando
sobre o mar (04-21 junho). A cura do filho do funcionário real (4 4653) dificilmente pode ser identificado com a cura
do servo do centurião (Mt, Lc); mas mesmo que a identificação fosse permitido, isso é tudo o que temos no Quarto
Evangelho dos acontecimentos do ministério na Galiléia. Há um ministério na Galiléia, mas o ministério
anteriormente na Judéia e na Galiléia começou antes que John foi lançado na prisão (3 de 24), e isso não tem paralelo
nos sinóticos. Na verdade, o Quarto Evangelho pressupõe a existência de outros três, e não mais uma vez transmitir o
conhecimento que pode ser obtida a partir deles. Ela leva o seu próprio caminho, faz suas próprias escolhas, e define
estes diante de seu próprio ponto de vista. Ela tem seu próprio princípio de seleção: que claramente indicado na
passagem já citada. As cenas descritas, as obras realizadas, as palavras ditas e as reflexões feitas pelo escritor, são
todos dirigidos para o objectivo de permitir aos leitores a acreditar que Jesus é o Cristo, o Filho de Deus. Na opinião
do escritor esta iria emitir em sua vida obter em Seu nome.

2) ') Tempo ocupado no Evangelho. -Aceitar este princípio para nossa orientação, nos voltamos para o Evangelho, ea
primeira coisa que impressiona o leitor é a pequena quantidade de tempo real cheio, ou ocupado, pelas cenas descritas
no Evangelho. Tomamos a noite da traição, e no dia da crucificação. As coisas e as palavras ditas naquele dia, de um
pôr do sol para o outro, ocupam nada menos que

7 caps do Evangelho (caps 13-19). Além do ch suplementar (21), há 20 caps no Evangelho, contendo 697 contra, e
estes 7 caps tem 257 contra mais de um terço do todo dado ao ministério é, portanto, ocupado com os eventos de um
dia.

Mais uma vez, de acordo com Atos 1 3, houve um ministério do Senhor ressuscitado, que durou 40 dias, e de AJL
que aconteceu durante esses dias João registra apenas o que aconteceu no dia da ressurreição, e em outro dia 8 dias
após ( ch 20). Os incidentes registrados nos outros evangelhos cair no fundo, são um dado adquirido, e apenas os
sinais feitos sobre estes dois dias são registradas aqui. Eles são registrados, porque eles são de importância para o
propósito que ele tem na mão, de induzir a crença na verdade de que Jesus é o Cristo, o Filho de Deus. Se
continuarmos a seguir a pista assim conferida, vamos ser surpreendido com o pequeno número dos dias em que nada
foi transacionado. Ao lermos a história do Quarto Evangelho, há muitos indícios da passagem do tempo, e muitas
declarações precisas de data. Aprendemos com o Evangelho que o ministério de Jesus, provavelmente, durou 3
anos. Nós nos reunimos esta a partir do número das festas que ele participou em Jerus. Temos notas de tempo gasto
em viagens, mas não tem em conta tudo o que aconteceu durante as mesmas. Os dias em que nada foi feito ou dito
qualquer coisa são muito poucos. Dizem-nos precisamente que "seis dias antes da Páscoa Jesus chegou a Betânia,
onde estava Lázaro" (12

1 ss), e em relação a esses seis dias somos informados apenas da ceia e da unção dos pés de Jesus por Maria, da
entrada em Jerus, a visita dos gregos, e da impressão que aquela visita feita em Jesus.Temos também as reflexões do
evangelista sobre a incredulidade dos judeus, mas nada mais. Sabemos que muitas outras coisas aconteceram nesses
dias, mas eles não estão registrados neste Evangelho.Além dos dois dias em que Jesus habitava no lugar onde ele
estava, de que dias nada é registrado, o tempo ocupado com a ressurreição de Lázaro é a história de um dia
(ch 11). Assim também é com a cura de o cego. A cura é feito um dia, ea controvérsia sobre a importância de que a
cura é tudo o que é gravado de outro dia (ch 9). Qual é registrado no cap 10 é a história de dois dias. A história dos 7 º
e 8 caps, interrompidas pelo episódio da mulher apanhada em adultério, que não pertence ao Evangelho, é a história
de não mais de dois dias. A história da alimentação dos 5.000 e do discurso subseqüente (ch 6) é a história de dois
dias. Não é necessário entrar em mais pormenores. No entanto, o escritor, como observou, é muito exato em suas
notas de tempo. Ele observa os dias de hoje, nada foi dito o número de dias em que nada foi feito, ou
quando. Fazemos estas observações, que vai ser óbvio para todos os leitores que frequenta a eles, principalmente com
a finalidade de mostrar que o Evangelho em face do que não pretende, pelo menos não, estabeleceu um relato
completo da vida e da obra de Jesus. Dá no máximo uma conta de 20 dias fora dos 1.000 dias do ministério de Nosso
Senhor. Tws é por si só suficiente para pôr de lado a ideia de quem lida com o Quarto Evangelho como se estivesse
destinado a pôr de lado, para completar, ou corrigir, as contas nos sinóticos.Claramente não foi escrito com essa
finalidade.

(3) A , recorde pessoal. Obviamente, o livro professa ser reminiscências de alguém que tinha experiência pessoal
do ministério que ele descreve. A nota pessoal está em evidência durante todo o livro. Está presente ainda no prólogo,
no que ver em que descreve o grande fato da encarnação, ele usa a nota pessoal: "Nós vimos a sua glória" (1 14). Isso
pode ser tomado como a tônica do Evangelho. Em todas as cenas previstas no Evangelho o escritor acredita que neles
Jesus manifestou a sua glória e aprofundou a fé dos Seus discípulos. Se fôssemos perguntar a ele, quando ele
contemplar a glória do Verbo encarnado, a resposta seria, em todas essas cenas que estão descritos no Evangelho. Se
lermos o Evangelho a partir deste ponto de vista, vemos que o escritor tinha uma concepção diferente da glória do
Verbo encarnado de que seus críticos atribuem a ele. Ele vê a glória do Verbo no fato de que Ele estava cansado da
viagem (4 6), que Ele fez lodo com a saliva e ungiu os olhos do cego com o barro (9 6), que chorou no túmulo de
Lázaro (11 35), que Ele gemeu no espírito e perturbou (ver 38), e que ele poderia pesar com uma tristeza
indescritível, como fez após a entrevista com os gregos (12 27). Para ele registra todas estas coisas, e, evidentemente,
pensa-los bastante coerente com a glória do Verbo encarnado. A exegese feira não explica estas coisas, mas deve
levá-los a partir da essência da glória manifestada do Word.

O Evangelho é, então, reminiscências professam de uma testemunha ocular, de quem estava pessoalmente presente
em todas as cenas que ele descreve. Sem dúvida, as reminiscências muitas vezes passam para reflexões sobre o
significado ea importância do que ele descreve. Ele sempre faz uma pausa para observar que os discípulos, e ele
mesmo entre eles, não entendia na época o significado de algumas provérbio, ou o significado de algumas obras, de
Jesus (2 22; 12 16, etc). Em outros momentos, dificilmente podemos distinguir entre as palavras do Mestre e as
reflexões do discípulo. Mas, em outros escritos, muitas vezes, encontrar-se com o mesmo fenômeno. No Ep. para a
Gal, por exemplo, Paulo escreve o que ele tinha dito a Pedro em Antioquia: "Se tu, sendo judeu, vives como os
gentios, e não como os judeus, como obrigas os gentios a viverem como judeus? (Gl 2, 14). Pouco depois, ele passa
para reflexões sobre a situação, ana é impossível determinar onde o discurso directo termina e as reflexões
começar. Por isso, é no Quarto Evangelho, é impossível em muitos casos, a dizer que as palavras de Jesus final e as
reflexões do escritor começar. Assim é, por exemplo, com o registro do testemunho de João Batista no cap 3. O
registro das palavras do Batista pode acabar com a frase: "Ele deve crescer e eu diminua" (ver 30), eo restante pode
ser as reflexões do escritor sobre a situação.

(4) Reminiscências de uma testemunha ocular. -Os fenômenos do Evangelho são, portanto, pelo menos
aparentemente, reminiscências de uma testemunha ocular, com suas reflexões sobre o significado do que ele tem
experimentado. Ele esteve presente nas cenas que ele descreve. Ele estava presente na noite em que o Mestre foi
traído; ele estava presente na sala do sumo sacerdote; ele esteve presente na cruz, e é um testemunho da realidade da
morte de Jesus (18 15;

19 35). Ao lermos o Evangelho notamos o esforço que ele coloca em O termo freqüentemente ocorre
"testemunha". (1 7.8.19; 3 11.26.33; 5 31; 12 17; 21 24, etc), e é usado para estabelecer o fatos verificados de
experiência. Nestes testemunhos temos uma combinação incomum de pensamento elevado e observação
minuciosa. Ao mesmo tempo, o evangelista sobe no alto em um mundo espiritual, e se move com facilidade entre os
elementos mais ricos e os mais altos da experiência espiritual. Usando palavras comuns, ele ainda lê para eles os
significados mais profundos sobre o homem, o mundo e Deus, que já entraram na mente do homem. Misticismo
Sublime e encontram sentido prático de olhos abertos em seus maravilhosos escritos. Acima de tudo, estamos
impressionados com o seu sentido do valor supremo da histórica. Todos os seus significados espirituais têm uma base
histórica. Isto é, como se verifica no primeiro Ep. como é no Evangelho, e do Evangelho é visível. Embora seu
principal interesse é focar as mentes de seus leitores em Jesus, Sua obra e Sua palavra, contudo, inconscientemente,
ele escreveu sua própria biografia espiritual. Nós gradualmente tornar-se consciente, como lemos nos simpaticamente
no espírito do Evangelho, que estamos seguindo a linha de um grande despertar espiritual, e está traçando o
crescimento da fé e do amor na vida do escritor, até que se tornem o invencível tom de toda a sua vida. Por um lado,
o livro é uma revelação grande objetivo de uma vida única, a história do selfrevelation do Filho de Deus, a revelação
do Pai, em Jesus Cristo, que se deslocam para a frente a sua consumação através dos desenvolvimentos contrastantes
de fé e descrença por parte deles, que receberam, e por parte deles que não o receberam. Por outro lado, tem uma
unidade subjetiva, no coração do escritor, como ele conta a história de como a fé começou, de como a fé fez
progressos, até que ele chegou ao conhecimento do Filho de Deus. Podemos celebrar as diversas crises pelas quais
passou, através do qual, ao passarem sucessivamente, ganhou a certeza de que ele tão calmamente expressa; e estes
supri-lo com a chave por meio do qual ele é capaz de desvendar o mistério das relações de Jesus ao mundo. A vitória
da fé que ele expõe foi ganha pela primeira vez em sua própria alma. Isso também está incluído na frase significativa:
"Nós vimos a sua glória" (1 14).

(5) Reminiscência ilustrado ., O Evangelho recebe a confirmação poderosa de reflexão sobre a natureza da
reminiscência geral. A lei da reminiscência é que, quando nos lembramos nada, ou qualquer ocorrência, lembramos
que em sua totalidade, com todos os acessórios de seus acompanhamentos. Como nós dizemos-lo aos outros, nós
temos que fazer uma seleção de que somente o que é necessário para transmitir a nossa significado. Naturezas
inartística não fazer uma seleção; eles derramar tudo o que surge na memória (cf Dame rapidamente em
Shakespeare). As qualidades mais sutis de reminiscência são abundantemente ilustrada no Quarto Evangelho, e
fornecer uma prova independente de que é da pena de uma testemunha ocular. É possível dentro de limites razoáveis
para dar apenas alguns exemplos. Observe primeiro as notas exatas de tempo no ch 1 e as notas especiais de caráter
em cada um dos seis discípulos a quem Jesus se reuniram nos primeiros 4 dias de Seu ministério. Mark a nota gráfico
peculiar que Natanael estava debaixo da figueira (ver 50). Passe sobre a notar os seis potes de água-set pedra em
Caná, à maneira de purificação dos judeus (2 6).Poderíamos referir, neste contexto, as observações geográficas
freqüentemente feitas no curso da narrativa, indicativo de um conhecimento íntimo do Pal, e as numerosas alusões às
leis judaicas, costumes, crenças, cerimônias religiosas, usualmente admitida agora para ser exato, e ilustrativo de
conhecimento familiar por parte do escritor. Nosso principal objetivo, no entanto, é chamar a atenção para essas
coisas acidentais que não têm significado simbólico, mas são estabelecidas, porque, como o acontecimento principal
foi lembrado, estes surgiu com ele. Ele mais uma vez vê o "rapaz" com os 5 pães de cevada e dois peixes (6
9); lembra que Maria ficou sentada em casa, quando a Martha ativo saíram ao encontro do Senhor, como Ele se
aproximou de Betânia (11 20); recorda a aparição de Lázaro, que vinha de mão adiante e pés atados com mortalhas
(ver 44). Ele tem uma imagem vívida diante dele como ele lembra a lavagem dos pés dos discípulos (13 1-15), e as
diversas atitudes e observações dos discípulos durante toda aquela noite memorável. Ele ainda vê a atitude dos
soldados que vieram para prender Jesus (18 3-8), a intermitência da espada de Pedro (ver 10), a parcela de
Nicodemos no sepultamento de Jesus, e os tipos e pesos das especiarias trazidas por ele para o embalsamamento do
corpo (19 38-40). Ele fala da dobradura cuidadosa dos panos de linho, e onde eles foram colocados no túmulo
vazio (20 4-8). Estes são apenas alguns desses toques vivas devido a reminiscência que ninguém, mas uma
testemunha ocular poderia fazer com segurança. Olhando corte sobre o passado, o evangelista recorda as várias cenas
e palavras do Senhor em sua totalidade, pois aconteceu, e ele escolhe aqueles toques vivos que ostentam a marca da
realidade para todos os leitores.

(6) Conclusões .-Estes toques de realidade viva autorizam a conclusão de que o escritor neste Evangelho é com cenas
de uma vida real, e não está a aproveitar a sua imaginação. Olhando para trás em sua própria história espiritual, ele se
lembrou com vivacidade especial aquelas palavras e obras de Cristo que determinaram a sua própria vida, e levou-o
para a plena certeza de fé, e ao conhecimento do Filho de Deus. O Evangelho pode ser compreendido a partir deste
ponto de vista: ele não nos parece que ela pode ser entendida a partir de qualquer outro, sem deixar de lado todos os
fenômenos do tipo agora indicado. Quando o Evangelho é abordado a partir deste ponto de vista, estabelecido por si
só, pode-se dar ao luxo de negligenciar muitas das discussões elaboradas que surgiram sobre o possível deslocamento
de certos caps (Spitta, etc). Muito, por exemplo, foi feita a transferência de repente da cena da Galiléia para a Judéia
como passamos de ch 4 para ch 5, ea transferência igualmente súbita volta para a Galiléia (6 1). Muitas sugestões têm
sido feitas, mas todos eles procedem na suposição de que as reminiscências foram feitos para ser contínuo, o que tem
sido visto não é o caso. Embora seja muito provável que haja uma seqüência no pensamento do escritor, mas isso não
precisa obrigar-nos a pensar de deslocamentos. Tomado como eles estão no Evangelho, as provas selecionadas, se
ocorrem na Judéia ou na Galileia, em todas as instâncias indicar o progresso. Eles ilustram a glória manifesta de
Jesus, por um lado, eo crescimento da fé eo desenvolvimento da descrença no outro. Isso, no entanto, abre uma linha
separada de oposição, e pergunta para a qual deve agora ser dada atenção.

IV. Progresso e Desenvolvimento no Evangelho . -

É uma oposição pediu muitas vezes contra a opinião da autoria apostólica do Quarto Evangelho que nele não há
progresso, não há desenvolvimento, não há crise, não há nada, por exemplo, para corresponder com o significado da
confissão de São Pedro em Cesaréia de Filipe (Mt 16 13-17 | |). Esta é realizada para ser verdade tanto do caráter de
Jesus, o qual, sob a influência da doutrina do Logos do prólogo, exposições nenhum desenvolvimento do primeiro ao
último, e da atitude dos discípulos, cuja fé em Jesus como o Cristo está igualmente representada como completo
desde o início.Na realidade, o oposto é o caso. No decorrer do Evangelho, como já disse, a glória do Senhor está cada
vez mais completamente manifestada, e os discípulos para alcançar uma fé mais profunda, enquanto a descrença
daqueles que rejeitam se torna mais fixo, até que ela é absoluta. Isso aparecerá claramente no exame mais perto.

A objeção a partir da apresentação de Jesus no Evangelho toma formas diferentes, o que é desejável considerar
separadamente.

1. Pres-O (1) ausência Alegada de desenvolvimento de entação no caráter de Jesus. -Afirma-se, Jesus, em primeiro,
que não há desenvolvimento no Evangelho o caráter de Jesus no Quarto Evangelho, nenhuma dessas indicações como
temos nos Sinópticos de horizontes, alargando não reconhecimento do fato de que o significado, propósito e emissão
da sua vocação tornou-se mais clara a Ele como os dias passavam. Para esta afirmação, há duas respostas. A primeira
é que, em uma série de cenas da atividade de Jesus, selecionado para o propósito definido estabelecido no Evangelho,
não há necessidade de exigir uma história contínua de seu ministério. A seleção é feita precisamente daquelas cenas
que estabelecem a sua visão sobre o caráter humano e motivação, seu poder de cura Simpático, Seu comando sobre a
Natureza, e Sua autoridade suprema sobre o homem eo mundo. A outra observação é que, mesmo no Quarto
Evangelho não são indícios de uma crise no ministério de Nosso Senhor, durante a qual Ele veio para um
reconhecimento mais claro do sentido mais completo da sua missão (por exemplo, a visita dos gregos, ch 12) . Ele
será visto adiante, a seguir, que isso não é verdade neste Evangelho, mais do que nos Sinópticos, que Jesus é
representado como publicamente proclamando-se como o Messias desde o início.

(2) Alegada "autonomia" de Jesus. , Akin ao acima é a objeção à historicidade do Evangelho que nele Jesus é
representado 'como sempre dirigir o seu próprio curso, mantendo uma atitude de indiferença aos homens, recusando-
se a ser influenciado por eles. Este, é realizada, os resultados do domínio do Logos-idéia no prólogo. A resposta é que
não há realmente nenhuma diferença essencial entre a atitude de Jesus nestes aspectos no Sinópticos e em Jo. Em
todos iguais Ele mantém uma atitude de autoridade. Nos Sinópticos Ele pode dizer: "Eu vos digo" (Mt 5 22.28.32,
etc). Neles também Ele afirma ser o professor da verdade absoluta, o Salvador, o Governador, o Juiz, de
homens. Neste sentido, não há nova reivindicação feita no Quarto Evangelho: "Ninguém vem ao Pai, senão por mim"
(14 6). Mas Ele disse: "Vinde a mim .... e eu vos aliviarei" (Mt 11, 28). A pretensão de autoridade sobre os homens é,
portanto, comum a todos os Evangelhos. Em todas elas, também, na Quarta não menos do que nos outros, não há por
parte de lealdade Jesus, submissão, subordinação ao Pai. Na verdade, este é mais visível no Quarto Evangelho que
nos sinóticos: "O Pai é maior do que eu" (14 28). As palavras que ele fala são as palavras do Pai; as obras que Ele faz
é o Pai de (5 19,20; 7 16 18, etc.): "Este mandamento recebi de meu Pai. Eu" (10 18). Em todos os Evangelhos é um
consistente. Figura gracioso que aparece.

(3) '' inconcebível "do Logos-apresentação

Uma outra objeção, que tem como objetivo mostrar que este Evangelho não podia ser obra de "um apóstolo
primitiva", pode-se perceber, em parte, da eminência de quem faz isso, e, em parte, a partir do interesse da própria
objeção. Em seu trabalho sobre a era apostólica, Weizsäcker diz: "É um quebra-cabeça que o discípulo amado do
Evangelho, aquele que reclinou na mesa ao lado de Jesus, deveria ter chegado a considerar e representar toda a sua
experiência anterior como uma vida com o encarnado Logos de Deus. É impossível imaginar qualquer poder da fé e
da filosofia tão grande assim para obliterar a lembrança de uma vida real e substituí-la esta imagem maravilhosa de
um ser divino. Podemos entender que Paulo, que não tinha conhecido Jesus, que não havia entrado em contato com o
homem, deveria ter-se oposto à tradição das testemunhas oculares, a idéia de que o homem celestial, e que ele deveria
ter substituído o Cristo que foi espírito de Sua manifestação terrena, pronunciando o último a ser positivamente um
estágio acima do qual a fé deve subir. Para um apóstolo primitivo é inconcebível. A questão é decidida aqui e
finalmente aqui "(II, 211). É fácil de dizer, "Por um primitivo apóstolo é inconcebível", mas sabemos que um
apóstolo primitivo acreditava que Jesus ressuscitou dos mortos, que Ele foi exaltado a Príncipe e Salvador, que Ele
estava sentado à direita de Deus , que Ele era o Senhor de todos (Atos 2 22-36). Se admitirmos que a igreja primitiva
acreditava que essas coisas, ele não pode ser razoavelmente disse que o passo tomado no Quarto Evangelho é
inconcebível. Na verdade, a objeção de Weizsäcker não é tomada contra o Quarto Evangelho; é igualmente eficaz
contra o cristianismo em geral. Se Jesus ser o que Ele está a ser dito nos Evangelhos Sinópticos, e se Ele é o que a
igreja primitiva realizou-Lo a ser, a principal concepção do Quarto Evangelho é credível e imagináveis. Se o
cristianismo é credível, o Quarto Evangelho não acrescenta nada à dificuldade da fé; e não dá um motivo adicional
para uma fé racional.

É apropriado neste momento que um pouco mais deve ser dito sobre o próprio Logos doutrina, em sua relação com a
apresentação de Cristo neste

2. Evangelho (para o filosófico e seus-Logos-históricas aspectos da doutrina, ver Doutrina LOGOS). Obviamente, o
grande interesse da do autor das reminiscências e

Reflexões Prólogo do Quarto Evangelho é na vida pessoal do Mestre a quem ele tinha conhecido tão
intimamente. Para ele, essa vida histórica real era tudo. Por isso, ele meditou, meditou sobre ele, e ele se esforçou
para tornar o significado dela cada vez mais real para si mesmo em primeiro lugar, e para os outros depois. Como é
que ele deve fazer a realidade de que a vida aparente para todos?Quais foram as relar ções de que a pessoa a Deus, ao
homem e ao mundo? O que Jesus realmente era, e quais eram suas relações com Deus, para o homem, e para o
mundo, John esforços para tornar conhecido no prólogo. Esta pessoa real que ele havia conhecido, venerado, amado,
era algo mais do que era evidente para os olhos de um observador comum; mais ainda do que tinha sido evidente a
Seus discípulos. Como se fará isso ser estabelecido? Do Evangelho, é evidente que a pessoa histórica é o primeiro, ea
tentativa de estabelecer o significado da pessoa é segundo. O prólogo é uma tentativa de encontrar uma linguagem
para expor adequadamente a glória da pessoa. A doutrina do Logos não desce sobre a pessoa histórica como uma
peça de roupa de fora; é uma tentativa de descrever o que John tinha crescido para reconhecer como o significado
essencial da pessoa de Jesus. Não é uma teoria especulativa que temos aqui, não um esforço para pensar em uma
teoria do mundo ou de Deus; é uma tentativa de encontrar uma linguagem adequada para o que o escritor reconhece
ser um grande fato. Não precisamos, portanto, buscar uma explicação do Logos doutrina de São João na especulação
de Heráclito, nas teorias dos estóicos, mesmo no ecletismo de Philo. Os interesses desses homens estão longe da
atmosfera do quarto Evangelho. Eles desejavam uma teoria do universo; John procurou estabelecer o significado de
uma vida histórica pessoal. No prólogo, ele estabeleceu que a vida, e ele escolheu uma palavra que ele encheu-se de
significado concreter, um significado que incluía o ensino mais profundo da OT, eo mais alto pensamento de seus
contemporâneos. O ensino de São Paulo, esp. na EPP. do cativeiro, se aproxima muito de perto com a do Quarto
Evangelho. Assim, não é um método certo para trazer a doutrina do Logos com a interpretação do Quarto Evangelho,
e de olhar para todos os fenômenos do Evangelho como meras ilustrações do que a doutrina. O método correto é o
inverso. A doutrina do Logos não tem concretude, não viva realidade, desmontado a partir da vida pessoal que se
manifestou ao apóstolo. O prólogo representa o que John tinha vindo para ver quanto ao significado da personalidade
que ele tinha conhecido historicamente. Ele define-o para trás de uma vez por todas no prólogo, e nunca uma vez no
Evangelho é que ele se referir a ele novamente. Podemos compreender que doutrina do Logos, quando olhamos para
ele à luz dessas manifestações registradas no Evangelho, manifestações que permitiu St. John para contemplar a sua
glória; não podemos compreender as manifestações, se olharmos para eles apenas como ilustrações de um teorema
filosófico abstrato. Em resumo, o Quarto Evangelho é concreto, não abstrato; não é a evolução ou a demonstração de
uma teoria, mas a tentativa de expor uma personalidade concreta, e para encontrar palavras apropriadas para
expressar o significado de que a personalidade como St. John tinha crescido para vê-lo.
Como é com o caráter de Jesus, por isso é com a alegada ausência de desenvolvimento na fé dos discípulos. Shows de
inquérito cuidadoso

3. Crescimento essa objeção também não tem fundamento, de fé e de (1) confissões Precoce. -Aqui, novamente,
desenvolver-se diz, vemos o fim desde o be-mento de descaroçamento. No capítulo 1 Jesus é duas vezes saudado
incredulidade como o Messias (vs 41,45), e duas vezes descrito como o Filho de Deus (vs 34.

49). O Batista, nesta fase pontos iniciais a ele como "o Cordeiro de Deus, que tira o pecado do mundo" (ver
29). Remete-se para o caso de Nicodemos (3 Iff), aos samaritanos (4 41 f), e outros incidentes do mesmo tipo, com a
visão de provar que, nesta fase inicial do ministério de nosso Senhor tais confissões não são susceptíveis , e até
mesmo impossível. Deve ser notado, no entanto, que as confissões nestes casos são representados como o resultado
de manifestações especiais da parte de Jesus para as pessoas que os fazem. E as manifestações são de molde a
justificar a possibilidade psicológica da confissão. É assim no caso de Natanael. Também não é a objeção ao
testemunho de João Batista de um tipo que não admite resposta. Para Batista, de acordo com os Sinópticos, tinha
encontrado suas próprias credenciais em Isaías 40. Lá ele encontrou a si mesmo e sua missão, e descreveu a si
mesmo, como a encontramos no quarto Evangelho: "Eu sou a voz do que clama no deserto Endireitai o caminho do
Senhor, como disse o profeta Isaías "(1 23; cf Mt 3 3; Mc 1, 2.3). Nós também achamos que, quando John "no cárcere
ouviu falar das obras do Cristo", e "enviado por seus discípulos e disse-lhe: És tu aquele que vem, ou havemos de
esperar outro?" (Mt 11, 2), a resposta de Jesus era uma referência a uma passagem em Isaías 61. Segundo Jesus eram
os verdadeiros sinais do reino messiânico. Existe alguma razão para que não deveria dizer isso, como João descobriu
suas próprias credenciais em Isaías 40, ele também teria encontrado o caráter e os sinais do que Vem na descrição do
servo sofredor no cap 53? Se ele fez isso, o que mais simples do que ele deve descrever o que Vem como o Cordeiro
de Deus, que tira o pecado do mundo? Em sua resposta a João, Jesus simplesmente pede a ele para ler mais adiante
nessa profecia que já tinha significado muito para ele.

(2) O crescimento da fé dos discípulos. , além do que pode ser feito destes primeiros confissões, pode-se dizer que
existem muitos sinais de um crescimento de fé por parte dos discípulos. Levando conosco o fato de que cada uma
dessas confissões teve seu solo em uma manifestação particular da glória de Cristo, passamos a passagens que
comprovam quão imperfeito foi a fé dos discípulos.Deve ser lembrado também que John tem apenas uma palavra
para descrever todas as fases da fé, a mais leve impressão de até convicção de todo o coração e rendição
completa. Podemos nos referir ao tratamento cuidadoso e exaustivo dos significados da palavra "crer" pela EA
Abbott em sua obra, de João Vocabulário. No quarto Evangelho o vb. é sempre usado, e nunca o substantivo. Como a
palavra é usada, denota theimpression feito, se essa impressão é leve e transitória, ou profundo e duradouro. Etapas
sucessivas de aceitação são vistas como o avanço discípulos para completar e fé absoluta.

Ao lermos o Evangelho, percebemos que Jesus fez teste e tentar a fé dos seus discípulos, e fez Seus atos e suas
palavras Ambos os testes de fé, e um meio para o seu crescimento. Como o resultado das palavras sobre o pão da
vida, descobrimos que muitos dos seus discípulos disseram: "Esta é uma palavra difícil; quem o pode ouvir? "(6 de
60), e por conta da dificuldade de Suas palavras:" Muitos dos seus discípulos voltaram para trás e já não andavam
com ele "(ver 66). Em seu apelo para aqueles que não vá embora se verifique que a dificuldade se tornou realmente
uma oportunidade a eles para uma fé maior (vs 68,69). Os incidentes e acontecimentos da noite da traição, e as
conversas sobre aquela noite, provar o quão incompletas eram a fé ea confiança dos discípulos; quão longe eles foram
de uma compreensão completa do propósito do Mestre. Nem é até depois da ressurreição, ea alegria de ver o seu
Senhor ressuscitado no cenáculo, que a fé obteve uma vitória completa e atingindo a plena posse de si mesmo.

(3) a divulgação gradual de Messias:. Crescimento da descrença -Por outro lado, existe manifestamente uma
evolução da incredulidade da dúvida passando do momento em que a descrença completa em Jesus, e rejeição
absoluta de Deus.

É justo aqui ao Evangelho observar que as confissões a que já nos referimos são por parte de indivíduos que entraram
em relacionamento especial com Jesus. Tal é o caso no que diz respeito a Natanael, Nicodemos, a mulher de Samaria
eo povo Samaritano, eo escritor coloca o leitor em que o relacionamento próximo, de modo que aquele que lê, pode
acreditar. Mas essa estreita relação com Jesus é apenas o lote de uns poucos neste Evangelho. Não é verdade, como já
observou, que neste Evangelho Jesus é representado como definitivamente proclamando-se como o Messias. Há algo
da mesma reserva aqui como há nos sinóticos. Ele não afirmou sua pretensão; Ele deixou de ser inferida. Seus irmãos
insinuar que ele deveria colocar suas reivindicações realmente à prova (7 3 f). Uma conta das dúvidas e especulações
a respeito Dele é dado no cap 7. As pessoas hesitam, e inquirir, e especular, ele é um bom homem, ou um
enganador? (Ver 12) Se Ele realmente uma missão de Deus?(Vs 14 e ss), tudo de que vai provar que apenas certos
indivíduos tinham tal conhecimento íntimo dEle como levar à aceitação. No capítulo 10, lemos: "E foi a festa da
dedicação em Jerus: era inverno;e Jesus estava andando no templo, no pórtico de Salomão. Os judeus, portanto, veio
ao redor dele, e disseram-lhe: Até quando tu me nos manter em suspense? Se tu és o Cristo, dize-nos abertamente
"(10 22-24). "É muito claro", como diz o Dr. Sanday, "que nenhum problema bem definido foi exposta perante o
povo. Eles são deixados para tirar suas próprias conclusões; e atraí-los, assim como eles podem com a ajuda de
critérios como eles têm. Mas não há ent-Weder .... oder. . . . , ou Messias ou não-Messias peremptoriamente proposto
pelo próprio Jesus "( A Crítica do Quarto Evangelho, 164). A soma da matéria que diz respeito ao desenvolvimento
da incredulidade é dada pelo evangelista nas palavras: "Embora tivesse feito tantos sinais diante deles, não criam
nele" (12 37). Por outro lado, o ponto culminante da fé é visto na palavra do Senhor a Tomé: "Porque me viste,
creste: Bem-aventurados os que não viram e creram" (20 29).

Além-Comms. . e outras obras mencionadas na arte, com arte valiosas, sobre o Evangelho em Dietas e Encs, o seguinte pode ser
LITERATURA.
consultado: M. Dods, comm, em "Quarto Evangelho" em Gr Teste do Expositor;. Julicher, Einleitung in das NT ° (1906, ET); EA
Abbott, joanina Vocabulário (1905), e de João Grammar (1906); HJ Holtzmann, Evangelium, Briefe und Offen-barung des Johannes, hesorgt von
W. Bauer (1908); Essays on Some Bib. Perguntas do Dia dos membros da Universidade de Cambridge, editado pelo Dr. Swete (1909), Ensaio IX,
"A teologia do Quarto Evangelho," por WH Inge e Ensaio X ", o valor histórico do Quarto Evangelho, "Brooke pela CE; Schmiedel, Os
Escritos de João (ET, 1908); J. Armltage Robinson, o caráter histórico do Evangelho de São João (1908); askwith, o valor histórico do Quarto
Evangelho (1910); Ezra Abbot, External Provas do Quarto Evangelho, editado por JH Thayer (1891); Lowrie, A Doutrina de São João (1899).

JAMES IVERACH

João Marcos. Veja MÁSCARA, JOHN.

JOHN, a revelação. Veja REVELAÇÃO DE JOHN.

Joiada, joi'a-da, yoyadha ", "Jeh sabe ";

cf JOIADA):

(1) Um reparador das paredes Jerus (Ne 3 6); AV "Joiada."

(2) Filho de Eliasibe, o sumo sacerdote (Ne 12 10.

11.22; 13 28).

Joiaquim, joi'a-kim (D ^ p ^ l " 1 , yoyakim, "Jeh levanta"; cf JOAQUIM; TAMBÉM JOQUIM): Filho de Jesuá e pai de Eliasibe,
o sumo sacerdote (Ne 12 10 12.26.).

Joiarib, joi'arrib P ' 1 "! 1 '!' ",? yoyaribh, "Jeh implora" ou "defende", cf JEOIARIBE):

(1) Um "professor" do tempo de Esdras (Esdras 8 16).

(2) Um judaita (Ne 11 5).

■ (3) Neemias 11 10; 12 6.19 = JEOIARIBE (qv).

Cadastre-se, junte-se: Das palavras do NT, kollao, aceso. "Cola", "soldar", e seus compostos, designar a forma mais
próxima de união pessoal, como em Lc 15, 15; 1 Cor 6 16; . Ef 5, 31 Nas palavras de instituição do
casamento, suzeugnumi é usado (Mt 19, 6; Mk

10 9, iluminado. "Jugo juntos"; cf Gn 2 24).

JOKDEAM, jok'dS-am (DJHK> yok'dh' 'sou ): Uma cidade não identificada de Judá, chamado com Maon, Carmel e
Zife (Josh 15 56). Ele provavelmente estava à

S. de Hebron.

Também Joquim, jo'kim (D ^ pl " 1 , yoklm, "Jeh levanta"; cf JOAQUIM; JOIAQUIM ): A Judahite, descendente de Selá (1
Ch 4 22).

Jocmeão, jok'mS-am (D ^ pp,? yo \ m c '' dm ): Uma cidade em MT. Efraim atribuído aos levitas coatitas (1 Ch 6 68),
nomeado junto com Gezer e Bete-Horom. O seu lugar é tomado por Quibzaim em Josh

21 22 (em LXX aqui o nome é omitido). Menciona-se novamente em 1 K 4 12 (AV erroneamente "Jok-NEAM"),
onde ele parece indicar alguma posição para o E. de Efraim. Até agora nenhuma identificação é possível.
Jocneão, jok'ne-am (DjpSp?, yolfn am'') ■. Uma cidade real dos cananeus tomadas por Josué e descritos como "em
Carmel" (Josh 12 22), no território de Zabulon e atribuídos ao Merari levitas (21 34). O termo de Zebulom "chegou
ao ribeiro que está defronte de Jocneão" (19 11). Em

1 K 4 12 o nome aparece em AV, onde, com RV, devemos ler "Jocmeão". Onorn coloca milhas 6 ROM
Lejio (Lejjiiri) no caminho para Pto-lemais (Acre). Isso aponta para Contar Kaimun, um monte impressionante na
encosta oriental do Monte. Carmelo. Para o E. de corre-se o "torrent cama" do Quisom. Fica a cerca de 300 metros
acima do vale para o N. dele, e os lados são íngremes. É coroada pelas ruínas de um 18-cent. fortaleza. Um pouco
mais abaixo estão os restos de uma pequena capela. Existem molas finas no pé ( PEFM, II, 69 f). Em Jth 7 3 ele
aparece como "Cyamon" (Κυάμων, Kuamdri). É o "Mons Caim" da Idade Média. "No livro de Sam Jz percebe-se
como o cenário de um conflito entre os hebreus e os Giants; e Josué se diz ter sido fechado aqui em paredes mágicas
de bronze, até sobre o envio de uma pomba com a Hb rei de Gileade, ele foi resgatado "(Conder, HDB, sv).

W. EWING

Jocsã, jok'shan ( , yokshdn, significando desconhecido): Filho de Abraão e Quetura (Gn 25 2.3 | | 1 Ch 1 32). Tuch
sugeriu que yokshdn = yoktdn ( Gn 25-29 outubro); ver HDB, sv; Skinner, Gen,350.

Joctã, jok'tan ( , Yoktan, significando desconhecido): "Filho" de Eber, e "pai" de 13 tribos (Gn 10 25.26.29; 1 Ch 1
19.20.23).

Jocteel, jok'ths-el, jok'thel ( , yok'-th c 'el ):

(1) A cidade do Shcphelah de Judá chamado entre Mispa e Lacmsh (Josh 15 38); não identificado.

(2) Uma cidade em Edom anteriormente chamado Sela, feita pelo Amaziah depois da batalha no Vale do Sal, e por
ele chamado Jocteel (2 K 14 7). Veja SELA.

Jona, jo'na. Veja JONAS; JONAS.

Jonadabe, jon'a-dab. Veja jEHONAnAB.

Jonas, jo'na ( , Yonah, "pomba", "Iuvas, terras):

(1) De acordo com a 2 K 14 25, Jonas, filho de Amitai, de Gate-Hefer, um profeta e servo £ o Jeh; previu a
restauração da terra de-Israel aos seus limites antigos, através dos esforços de Jeroboão II. O profeta viveu e
trabalhou tanto no início do reinado de Jeroboão (790.750 aC), ou durante a geração anterior. Ele pode, com grande
probabilidade ser colocados em 800-780 aC. Seu ministério precoce deve tê-lo feito popular em Israel; para ele
profetizou a vitória e expansão do território. Sua aldeia natal de Gate-Hefer foi localizado no território de Zabulon
(Josh 19 13). .

(2) De acordo com o livro que leva seu nome, Jonas, filho de Amitai recebeu um comando para pregar em
Nínive; mas ele fugiu na direção oposta para fugir da tarefa de proclamar a mensagem de Jeh para a grande cidade
pagã; foi preso por uma tempestade, e, a seu pedido foi arremessado para o mar, onde ele foi engolido por um grande
peixe, mantendo-se vivo na barriga do peixe por três dias.Quando em sua libertação do corpo do peixe o comando
para ir a Nínive foi renovado, J. obedeceu e anunciou a derrubada da cidade ímpia. Quando os homens de Nínive se
arrependeram com a pregação do profeta, Deus se arrependeu do mal que tinha ameaçado recair sobre eles. J.
entristeceu-se que a cidade opressora deve ser poupado, e esperou na vizinhança para ver o que seria o resultado
final. Um patriota intenso, J. desejou para a destruição das pessoas que ameaçavam engolir Israel. Ele pensou que Jeh
estava muito misericordioso para os opressores pagãos. Pela lição da cabaça ele foi ensinado o valor dos gentios, à
vista de Jeh.

É a moda agora nos círculos acadêmicos para tratar o Livro de Jonas como ficção. A história diz-se ser uma alegoria
ou uma parábola ou uma narrativa simbólica. Por que então o autor apoderar-se de um verdadeiro e digno profeta de
Jeh o estigma de rebelião e. estreiteza? Sobre a teoria de que a narrativa é uma alegoria, J. Kennedy também diz que
"o homem que escreveu que era culpado de um insulto gratuito à memória de um profeta, e não poderia ter sido
inspirado pelo Mestre do profeta assim desonrar um fiel servo ".

(3) Nosso Senhor se refere em duas ocasiões diferentes para o sinal do profeta Jonas (Mt 12 38-41; Lc 11 29-32;
Mt 16 4). Ele fala da experiência J. 's na barriga do peixe como paralelo com o seu próprio sepultamento
aproximando por três dias, e cita o arrependimento dos ninivitas como uma repreensão aos homens incrédulos de sua
própria geração. Nosso Senhor, portanto, speaksljoth do milagre físico da preservação de Jonas no corpo do peixe e
do milagre moral do arrependimento dos ninivitas, e sem o menor indício de que Ele considerava a história como
uma alegoria.

JOHN RICHARD SAMPET

Jonas, O LIVRO DE: Este pequeno rolo de quatro capítulos curtos deu origem a quase tanta discussão e diferença de
opinião como os quatro primeiros capítulos do Gênesis seria presunçoso pensar que se poderia, em um breve artigo,
falar a palavra final sobre as questões em debate.

I. Conteúdo do Livro .-A história é muito bem conhecida por precisar de recontar. Além disso, seria difícil dar os
acontecimentos em menos palavras do que o autor emprega em sua narrativa clássica.Um evento cresce a partir de
uma outra, de modo que o interesse do leitor nunca esmorece.

Quando o eall veio a Jonas para pregar em Nínive, ele fugiu na direção oposta, esperando, assim, escapar da sua
tarefa desagradável. Ele era

1 Jonas. medo
de que o Deus misericordioso que Disobe-dar para a cidade pagã oprimir, se diente, 1: se arrependa de
sua pregação. Jonas 1-3 era um patriota tacanha, que

temia que a Assíria iria um dia engolir sua própria nação pouco; e assim ele desejava fazer nada que possa levar para
a preservação do ímpio Nínive. Jonas estava disposto a prophesyto Israel; ele a princípio se recusou a tornar-se um
missionário estrangeiro.

O navio em que o profeta tinha tomado passagem foi preso por uma grande tempestade. Os marinheiros pagãos
inferir que algum deus deve ser

2. Jonas irritado com alguma pessoa a bordo, e punidos, lançaram sortes para descobrir o culpado. Quando 1:4-16 a
sorte caiu sobre Jonas, ele fez uma

. confissão completa, e bravamente sug

gested que, lançando-o ao mar. Os marinheiros pagãos remaram desesperadamente para voltar à terra, mas não fez
nenhum progresso contra a tempestade. Eles, então, rezou Jen não trazer sangue inocente sobre eles, e lançaram Jonas
ao mar. Enquanto a tempestade rapidamente diminuiu, os marinheiros pagãos ofereceu um sacrifício a Jeh e fizeram
votos. Nesta parte da história dos marinheiros dar um exemplo da capacidade dos gentios para realizar ações nobres e
oferecer adoração aceitável a Jeh.

Jeh preparou um grande peixe para engolir Jonas e carregá-lo em seu corpo por três dias e noites.

Surpreso para encontrar-se vivo e con-

3. Jonah consciente no corpo do peixe, o Milagrosa-profeta orou ao seu Deus. Já ly Pré-pela fé que ele fala da sua
perigosidade por servido, a experiência passada. O Deus que tinha 01:17-02:10salvou de afogamento no

profundezas do mar ainda vai permitir-lhe mais uma vez a adorar com alto agradecimento. Em

o comando de Jeh o peixe vomita a Jonas na terra seca. O grotesco quase inevitável desta parte da história é um dos
argumentos mais fortes contra a visão de que o livro de Jon é história literal e não uma obra da imaginação.

Após a renovação do comando para ir a Nínive, Jonas obedeceu, e marchando pelas ruas da grande cidade, ele gritou,
"No entanto,

4. De Jonas quarenta dias, e Nínive será overMinistry na jogada! "Sua mensagem was_so breve Nínive, que ele pode
muito bem ter falado no bom 3:1-4 assírio. Se a história de sua libertação

do mar precedida ele, ou foi dado a conhecer através do próprio profeta, o efeito da mensagem profética é, assim,
muito elevada.

Os homens de Nínive se arrependeram com a pregação de Jonas, toda a união da cidade em jejum e oração. Tão
grande era a ansiedade de 6. As pessoas que até mesmo os animais inferiores ninivitas foram vestidos de
saekeloth. Os homens Arrependei-vos, de Nínive passou de atos de violência 3:6-10 ("seu mau caminho") para buscar
o perdão de um Deus irado. Jeh deeided para poupar a cidade.

Jonah irrompe em queixa alto e amargo quando ele descobre que Nínive será poupado. Ele decide eneamp perto da
cidade para ver

6. Uma Nar-o que será dele. Ele espera que remar Profeta ainda pode ser derrubado. Através de um contra a videira
cabaça Jeh ensina o profeta uma grande lição Misericordioso. Se essa média e Deus, 4:1-11 planta perecível poderia
vir a ter um valor real aos olhos do profeta taciturno, o que estimativa deve ser colocado sobre a vida de milhares de
crianças inocentes e indefesas gado na grande cidade de Nínive? Estes eram mais caro para o Deus do céu que vinha
protegendo de Jonas poderia ser dele.

II. O objetivo do livro .-O principal objetivo do escritor era ampliar as simpatias de Israel e levar o povo escolhido
para realizar a grande tarefa missionária de proclamar a verdade ao mundo pagão.Outras lições podem ser aprendidas
a partir de subordinar as partes da narrativa, mas esta é a verdade central do livro de Jon. Kent bem expressa
mensagem principal do autor: "Em sua maravilhosa imagem do amor de Deus para toda a humanidade, e da prontidão
divina para perdoar e salvar até mesmo os pagãos ignorantes, se eles, mas se arrepender de acordo com a sua luz, ele
antecipou o ensino da a parábola do Filho Pródigo, e lançou as bases para alguns da fé mais ampla ea atividade
missionária mais nobre da presente geração "( Sermões , Epístolas, etc, 420).

III. É o livro de história ?-A maioria dos primeiros intérpretes assim entendido isso, e alguns excelentes

estudiosos ainda têm essa visão. Se Jesus

1. Qual o pensamento da história como história e assim o fez Nosso ensinado, esse fato por si só, resolver a questão
Senhor para o crente devoto.

'Ensina? Em duas, possivelmente três, diferentes ocasiões Ele se referiu a Jonas (Mt 12 3841; 16 4; Lc 11, 29-32). É
significativo que Jesus trouxe os dois grandes milagres do livro de Jon em relação com Ele e sua pregação. Como
Jonas esteve três dias e três noites no corpo do peixe, por isso deve o Filho do Homem estará três dias no coração da
terra. Os homens de Nínive se arrependeram com a pregação de Jonas, enquanto que os contemporâneos de Jesus, na
maior parte rejeitaram a Sua mensagem. É a moda agora entre os críticos avançados para tratar Mt 12 40 como um
complemento para as palavras de Jesus, embora não haja nenhuma evidência de manuscrito em favor de considerar o
versículo como uma interpolação. GA Smith, entre os estudiosos mais recentes, é de opinião de que Jesus não tinha a
intenção de ensinar a historicidade da experiência de Jonas no peixe.

"Cristo está usando uma ilustração: Não importa se essa ilustração ser extraídas dos reinos de facto ou de poesia" ( BTP, II, 508). Em uma
nota de rodapé Dr. Smith diz: "Suponha que dizemos às pessoas preguiçosas que deles será o destino do homem que enterrou seu talento, isso
é que nos comprometer com a crença de que os personagens de O parábolas de Cristo £ realmente existiu? Ou tomar o uso homilética de
dramas-de Shakespeare "Macbeth como fez ', ou' como Hamlet disse. Será que nos comprometer com a realidade histórica da Macheth ou
Hamlet? Qualquer pregador entre nós iria ressentir-se estar vinculado por tal inferência. E se ressentir isso por nós mesmos, como chary
deveríamos ele sobre a busca para ligar Nosso Senhor por isso. "

Não obstante a apresentação hábil diretor de Smith de sua vontade, continuamos a pensar que Nosso Senhor
considerava os milagres do peixe e do arrependimento dos ninivitas como eventos reais.Orelli coloca o assunto
judiciosamente: "Não é, de fato, mostrou-se com necessidade conclusivas de que, se a ressurreição de Jesus foi um
Faet físico, morada de Jonas na barriga do peixe também deve ser tão histórico. Também neste ponto o ditado, 'A
maior do que Jonas está aqui, "é válido. Mas, por outro lado, como é arbitrário afirmar, com Reuss, que Jesus
considerava a história de Jonas como uma parábola! Pelo contrário, Jesus viu nele um sinal, uma evidência poderosa
de o mesmo poder divino que se mostrou também em Sua morte, para viver novamente e triunfar no mundo. Quem,
portanto, sente a grandeza religiosa do livro, e aceita como autoridade a atitude tomada a sua importação histórica
pelo próprio Filho de Deus, serão levados a aceitar uma grande aet de Deus, que traz até Hades e traz à tona
novamente , como uma experiência real de Jonas em seu vôo de seu Senhor "( Os Doze Profetas Menores, 172, 3).

A maioria dos estudiosos críticos modernos desde Kleinert (1868) e Bloch (1875) consideraram o livro de Jon como
um trabalho da imaginação.

2. Modern Alguns preferem chamá-lo de uma alegoria, outros críticos uma parábola, outros um poema em prosa,
Visualizações outros uma história didática, outros um Midrash, outros um livro simbólico. Keil, Pusey, Delitzsch,
Orelli, J. Kennedy e outros têm defendido o caráter histórico da narrativa. Alguns tratá-la como uma lenda que
contém um núcleo de verdade. Cheyne e alguns outros estudiosos afirmam que na narrativa simbólica são encaixados
elementos míticos. A tendência de opinião crítica, mesmo nos círculos evangélicos, tem ultimamente sido em direção
à interpretação simbólica. Críticos radicais corajosamente anular o ensinamento de Jesus como errônea, enquanto a
tomada de refúgio mais evangélica, quer na doutrina da Kenosis (Fl 2 5-8), ou no princípio da acomodação. A última
explicação pode recomendar-se ao estudante devoto, viz. que Jesus não acho que vale a pena para corrigir os pontos
de vista de seus contemporâneos, tinha Nosso Senhor não falou mais de uma vez do sinal de Jonas, e com o detalhe
que para indicar sua aceitação de toda a narrativa com seus dois grandes miracles._

IV. Autoria e Data .-A antiga visão de que Jonas foi o autor ainda é mantida por alguns estudiosos, embora a maioria
dos modernos coloque o livro no exílio tarde ou tempos pós-exílio. Alguns Aram, palavras ocorrem no texto Heb. A
questão em debate é se a língua de Israel, nos dias de Jeroboão II tinha assumido palavras do aramaico. Há
certamente tinha sido um século de estreito contato político e comercial entre Israel e os sírios de Damasco, de modo
que não seria surpreendente se reunir com Aram, palavras em um profeta de Samaria. Oséias, na geração seguinte
Jonas, revela pouca evidência de Aram, a influência em seu estilo e vocabulário. Claro, a equação pessoal é um faetor
que não deveria ser negligenciado. Se o autor era um Judéia, provavelmente deve ter que pensar no período pós-
exílico, quando Aram, começou a deslocar Heb como o vernáculo dos judeus. O Livro de Jon é anônimo, e nós
realmente não sei quem era o autor ou quando ele morava. A visão de que Jonas escreveu a história de sua própria
desobediência e seu debate com o Deus misericordioso não foi feito totalmente insustentável.

V. A unidade do livro ., Nachtigal (1799) afirmou que havia três autores diferentes de muito diferentes
períodos. Kleinert (1868) considerou que duas narrativas paralelas foram entrelaçadas em caps 3 e 4. Kaufmann
Kohler (1879) argumentou que havia um número considerável de glosas e interpolações além de algumas
transposições de material. W. Bohme, em 1887, avançaram a teoria mais radical da composição do rolo. Ele dividiu a
história entre os dois autores, e dois redatores ou complementadas. Algumas interpretações adicionais foram acusados
de mãos posteriores. Até mesmo os críticos radicais tratar a teoria de Bohme como uma das curiosidades da
crítica. Winckler ( AOF , II, 260 e ss), tentou melhorar a história, algumas transposições. Hans Schmidt (1905) sujeita
o rolo de Jonas para uma crítica à procura, e conclui que um bom número de alterações foram feitas por motivos
religiosos. Budde segue Winckler e Schmidt tanto na transposição e ao omitir algum material. Sievers (1905) e Erbt
(1907) tentou fazer do livro de Jon um poema; mas eles não concordam quanto ao medidor. Sievers diz respeito à
implantação de uma unidade, enquanto Erbt afirma por duas fontes principais, além da oração no cap 2. Bewer,
no ICC (1912), é muito mais conservador, tanto textual e crítica literária, reconhecendo mas alguns glosas em nosso
texto presente e defendendo a unidade da história para além da inserção do ps no ch 2. Quase todos os críticos
recentes atribuir a oração de Jonas a um escritor que não seja o autor da narrativa sobre Jonas, mas as opiniões variam
muito quanto à maneira pela qual o salmo encontrou seu caminho para o livro de Jon. . Bewer sustenta que
provavelmente foi colocada na margem por um leitor e depois penetrou no texto, o copista de inseri-lo depois de ver
2, embora fosse mais natural seguir ver 11 Bewer observa: "As ligações literárias com vários pss pós-exílico discutir
uma data pós-exílico do ps para. Mas como cedo ou tarde como no período pós-exílico ele pertence, não podemos
dizer. A Hb é puro e não Aram, a influência é evidente. "É evidente, então, que a presença ou ausência de Aram, a
influência não só resolver a questão da data do documento. Geografia e a equação pessoal pode ser mais importante
do que a questão da data. Bewer reconhece o fato de que o ps em Jon não é um mero Cento de citações do Pss."As
frases que ele tem em comum com outros pss", escreve o Professor Bewer ", eram propriedade comum da linguagem
religiosa do dia do autor" (p. 24). Aqueles que ainda acreditam que Davi escreveu muitos dos pss encontrar nenhuma
dificuldade em acreditar que um profeta de 780 aC poderiam ter marcado em cima de seu conhecimento do Saltério
em uma oração de ação de graças a Jell.

LITERATURA. Entre-comunicadores.cobrindo os doze Profetas Menores, ver esp. Pusey (1861), Keil (ET, 1880), Von Orelli (ET, 1893), Wellhausen
(1898), GA Smith (1898). Entre comunicadores especiais. em Jon, consultar Kleinert, em Lange (ET, 1875); Perowne, em Cambridge
Bible (1897); Bewer no ICC (1912). Veja também CHH Wright, Essays bíblicos (1886); HO Trumbull, "Jonas em Nínive", JBL, XI (1892); J.
Kennedy, livro de Jon (1895); Konig em HDB; Oheyne em . EllPara bibliografia mais elaborado ver Bewer no ICC, 25-27.

JOHN RICHARD S AMPEY

Jonão, jo'nam ('!. Iwvd, Iondm, WH; 'Iiovdv,

Ion & n, TB; AY Jonan): Um antepassado de Jesus na genealogia de Lucas (3 30).

Jonan, jo'nan. Veja JONÃO.

JONAS, jo'nas ('Eu Avis, Ionds; AV Jonan):

(1) Filho de Eliasib (1 Esd 9 1).

(2) Corresponde a um Esd 9 23 a "Eliezer" em Esdras 10 23.

(3) O profeta Jonas (2 Esd 1 39; Tob 14 4.8).

JONAS, jo'nas ( , Yonah, ou , YDH &nan; 'Ιωνά, Ιδηά ):

(1) O nome dado em Mt 12 39-41; 16 4; Lc

11 29-32 AY ao profeta OT Jonah (RV torna "Jonas"). Veja JONAS.

(2) (Ίωάν-η!, Iodnes ): O nome dado em Jo 21, 15.16 AV para o pai do apóstolo Simão Pedro. Nada mais se sabe
sobre ele, exceto as diferentes formas de seu nome. Em Jo 1, 42 AV, ele é chamado de Jona (cf também Mt 16 17
AV). Em Jo 1, 42; 21 15.

16 RV ele é chamado de João, com a nota marginal "Gr Joanes. " Em Mt 16, 17 RV Simão Pedro é chamado Simão
Barjonas.

Jonas pode ser uma contração de Joanes (Keim). Também tem sido sugerido que o pai de Simon pode ter tido um
nome duplo, Jona-Johannes (cf FH Chase HDB, art. "John, o pai de Simão Pedro").CM K ERR

Jonath ELEM REHOKIM, jo'nath e'lem RS-ho'kim ( , ydnath elem ', r ^ hoTpxnri) (Sl 56, título): "A pomba silenciosa
dos mais distantes" (ou seja, qualquer um de extrema- fora das terras, ou entre os estrangeiros), ou "A pomba dos carvalhos
distantes", em ambos os casos indieating a melodia para a melodia do que o ps era para ser cantada. Veja Salmos; CANÇÃO.

e
JONATHAN, jon'a-than ( ,y hdnalhan , , yonathan, "Jeh deu"; Ίωναθάν, Idna-thdn; cf JÔNATAS):

(1) (Hb y'honathan): O jovem "levita" de Jz 17, 18 referido pelo nome em 18 30, onde ele é chamado de "o filho de
Gérson, filho de Moisés", e onde AV tem "Manassés "Moisés, seguindo a MT em que a letra nun de Manassés está
"suspensa".

Bashi afirma a razão assim: "Por causa da honra de Moisés foi a freira escrita, de modo a alterar o nome. "A palavra original foi Moisés, mas
pensava-se indesejável que um descendente do seu deve ter nada a ver com Imagens: e assim J. foi feito para ter afinidade (metaforicamente)
com Manassés. Veja GB, Intro, 335-38.

J. era um levítico Judahite de Belém de Judá, que veio para a casa de Mica, na região montanhosa de Efraim, e
contratou-se como um sacerdote no santuário de Miquéias (17 1-13). A tribo de Dã enviaram cinco homens norte de
espionar para um novo território, e em seu caminho os espiões chegaram à casa de Mica, onde encontraram J. e
consultou o oráculo através dele (18 1-5). Tendo recebido uma resposta favorável, eles partiram e chegaram a Laís, e
em seu retorno ao sul eles aconselhável que uma expedição ser enviado para lá (18 6-10). Seus membros do clã em
conformidade enviou um grupo de guerreiros que em seu caminho passaram pela casa de Mica. Os espiões
informaram os seus camaradas da estola sacerdotal e ídolos e as imagens de lá, e eles apreenderam-los, induzindo J.
ao mesmo tempo para acompanhá-los como seu sacerdote (vs 11-20). No Laís ele fundou um sacerdócio que foi,
assim, descendentes de Moisés (ver 30).

Ele foi declarado que existem duas fontes na narrativa em Jz 17, 18 (ver Moore, Jz. 365-72). A seção é importante por causa da luz que
lança sobre a vida ea religião no início de Israel. O ,, levitas "não são todos de uma tribo (ver Moore, op cit, 383-84.)., havia sacerdotes que
alegou descendência de Moisés, bem como Aaronite sacerdotes, e as imagens eram comuns na adoração Heb cedo (cf Gn 31 30 ss; Jz 8 27; 1
S 19 13).

(2) Filho do rei Saul. Veja a arte separada.

(3) (Hb y e honathSn, yonathan, 2 S 16 27.36;

17 17,20; 1 K 1 42,43): Filho de Abiatar, o sacerdote. Ele agiu com Aimaás como mensageiro para informar David de
eventos em Jerus durante a revolta de Absalão. Foi ele quem trouxe também a Adonias a notícia da adesão de
Salomão.

(4) (Hb y'honathan, 2 S 21 21 | | 1 Ch 20 7): Filho de Simei ou Siméia, irmão de Davi; ele é dito ser o matador de
Golias. Veja Jonadabe

(1 )·

(5) (2 S 23 32, Heb y e honathan = \ Ch 11 34, Heb yonathan ): Um dos homens poderosos de Davi. Veja Jashen.

(6) (Heb yonathan, 1 Ch 2 32.33): Um Jerá-meelite.

(7) (Hb y'honatkan, e assim por 1 Ch 27 25 AY): Filho de Uzias, e um dos tesoureiros de David.
(8) (Heb y e honathan, 1 Ch 27 32): A dodh de David, RV "tio", RVM "filho do irmão"; se ele era sobrinho de David,
ele vai ser o mesmo que (4) acima. Ele "foi um conselheiro" para David, e "um homem de compreensão, e um
escriba."

(9) (Heb yonathan, Esdras 8 6, 1 Esd 8 32): Pai de Ebede, um exílio voltaram.

(10) (Heb yonathan, Esdras 10 15; 1 Esd 9 14): Aquele que quer suportado (RV) ou oposição (RVM, AV) Ezra em
matéria de casamentos estrangeiros; ver Jazéias. _

(11) (Heb yonathan, Ne 12 11): Um padre, de-scendantof Jesua (Josué) = "Joanã" (12 22.23); ver Joanã, (3).

(12) (Heb yonathan, Ne 12 14): Um padre.

(13) (Heb yonathan, Ne 12 35): Um padre, pai de Zacarias.

(14) (Heb y'honathan, Jer 37 15,20; 38 26): Um escriba em cuja casa Jeremias foi preso.

(15) (Heb yonathan, Jer 40 8): Filho de Careá; um capitão Judahite que entrou Gedalias após a queda de Jerus.

(16) ('Iwwiifys, Iondthes, 1 Macc 2 5; 9-13, e 'IVAD & v, Inathdn, 2 Macc 8 22; Swete lê Ioni-thes ): O sobrenome
Macabeu Apphus em 1 Macc 2 5, filho de Matatias.

(17) Filho de Absalão (1 Macc 13 11). Ele foi enviado por Simão, o Macabeu para capturar Jope (cf

11 70, onde é mencionado uma Matatias, filho de Absalão).

(18) Um padre que liderou em oração na primeira sacrifício após o retorno do exílio (2 Macc 1 23).

DAVID F RANCIS ROBERTS Jonathan ( , y'honathan; ! também " ,

yonathan, "Jeh deu"; , IwvaSav, Ionath & n ): O filho mais velho de Saul, o primeiro rei

1. Três de Israel, da tribo de Benjamim. Períodos a vida de J., na medida em que nos é dito

_ Sobre ele, cai naturalmente em três

períodos.

_ (1) Primeiro período .-Ele entra em cena como a mão eo tenente de seu pai para a direita em suas primeiras lutas
para vencer fora das tribos hostis, esp. o Am-monites_ (l S 11), que afligem o território de Israel por todos os
lados. Assim que Saul tinha ganho a sua primeira vitória decisiva, as pessoas reuniram-se para ele em grande número,
de modo que ele foi capaz de contar com 3.000 homens, sempre que entrou em campo. Estes foram divididos em dois
pequenos exércitos, Saul retenção 2.000 e fazendo Micmás seu quartel-general, o resto sendo estacionados em Gibeá,
debaixo J., cerca de 5 quilômetros de distância em linha recta. J. assim ordenou a base, enquanto seu pai liderou a
força de combate. Esta posição de inatividade comparativa não parece ter sido muito ao gosto do J. A meio caminho
entre os dois campos era um posto avançado Phili em Geba, em frente Micmás através da passagem de mesmo nome,
um vale com encostas íngremes, agora o Wddi Suweim ( . Saul parece não ter sentido-se forte o suficiente para iniciar
hostilidades contra o Phihs, e tomou meios para aumentar as forças à sua disposição O Philis tão logo ouviu que os
israelitas lançaram fora seu jugo. (1 S 13 36: para Let os hebreus ouvir, "ler" Os hebreus se revoltaram, após LXX),
que saíram em grande número (13 5). Eles parecem ter obrigado Saul para evacuar Micmás, que eles ocuparam, Saul
caindo para trás em Gibeá (13 16 ) e Gilgal com uma muito reduzida seguinte (13 3.4a parece ser uma antecipação
resumo, em estilo Heb, dos eventos detalhados no capítulo 14). Apesar disso, J., acompanhado apenas de seu
escudeiro, surpreendeu o Phili posto avançado em Geba (14 5, "outeiro" deve ser "Geba"), que foi morto com um
homem. Essa façanha precipitou um engajamento geral, em que os israelitas, cujo único armas parecem ter sido os
seus implementos agrícolas (13 20 ), Saul e sozinho J. sendo armados com espadas e lanças de ferro, encaminhado
seus inimigos. A integralidade da vitória foi prejudicada pela ação supersticiosa de Saul em se recusar a permitir que
as pessoas a comer até que o dia foi longo (14 24). Como essa ordem foi involuntariamente quebrado por J., Saul
desejava tê-lo executado, mas isso as pessoas se recusaram a permitir que, uma vez que reconheceu claramente que o
crédito da vitória se deveu à ação enérgica de J. em flagrante antes que o inimigo tinha tempo de concentração. (No
texto Heb há alguma confusão _ entre Gibeá e Geba, cf 10 5 m e 13 . 3)
(2) Segundo período . 2d-O período da vida de J. é o da sua amizade por Davi. A narrativa é muito bem conhecido
por precisar Recapitulando, eo conto simples só seria estragado, dizendo que em outras palavras. Devoção J. 's para
David era tal que ele não só tomou a sua parte contra seu pai, Saul (caps 18, 19), mas estava disposta a entregar a ele
sua afirmação inquestionável para se tornar o sucessor de Saul (ch 20). Sua última reunião teve lugar no "deserto" de
Zife, para o S. de Hebron, algum tempo depois de David tinha sido levado para proscrição (23 16-18).

(3) Em terceiro lugar ■ período . 3d-A fase de vida J. 's é a do exílio de Davi, quando Saul estava dirigindo suas
energias para combater o que ele, sem dúvida, considerado o rebelião do filho de Jessé. Durante esta guerra civil, se
isso pode ser chamado de guerra em que um dos dois lados se recusa a tomar a ofensiva contra o outro, J. permaneceu
totalmente passivo. Ele não poderia tomar parte em processos que foram dirigidas contra o seu amigo a quem ele
acreditava estar destinado a ocupar o lugar que ele mesmo deveria no curso normal dos acontecimentos ter
preenchido. Nós, portanto, ouvir mais de J. até que as invasões do Philis mais uma vez obrigado Saulo para deixar a
perseguição do inimigo menor, a fim de defender-se contra a maior. Última campanha de Saul contra o Philis foi
curta e decisiva: ela terminou com a derrota de Gilboa e da morte de si mesmo e de seus filhos. Os homens de Jabes-
Gileade, por gratidão pelo resgate de sua cidade de Saul, no início de seu reinado, passaram para Beth-shan, em cujas
paredes da cidade Philis tinha pendurados em correntes os corpos de Saul e Jônatas, e levou-os a coberto da escuridão
e os levaram para Jabes. Lá, eles queimaram os corpos, segundo o costume dos habitantes primitivos da terra, e
enterrou os ossos.

Se podemos julgar a partir do pouco que tem sido transmitida a nós a respeito dele, J. deve ter

foi um dos melhores espíritos que nunca

2. Sua morava. Seu caráter é, na medida em que o nosso caráter conhecimento vai, quase perfeito. Ele

waa atléticas e bravos (1 S 14 13;

2 S 1 22.23). Ele poderia manter seus planos em segredo, quando o sigilo era necessário para levá-las a um problema bem
sucedido (14 1), e poderia decidir sobre o curso de ação a seguir e agir sobre ele em

o instante. Seu ataque à

3. Phili Militar guarnição em Geba (ou Gibeá, se Qualidades adotamos a leitura da LXX e

Tg de 13 3; cf 10 5) foi entregue no momento certo, e foi tão sábio quanto era ousado. Se ele tivesse uma falha, a partir de um
ponto de vista militar, ele pode ter sido a incapacidade de acompanhar uma vantagem. A busca da Philis na ocasião
referida terminou com o cair da noite. A este respeito, no entanto, ele talvez não pode ser censurado com jus'tice,
como ele nunca teve uma mão inteiramente livre.

Independência e capacidade de agir sobre a sua própria responsabilidade de J. foram combinados com a devoção a
seu pai. Enquanto mantém a sua própria

4. Opinião Filial e tomando seu próprio rumo, Piedade ele conformado, tanto quanto possível a sua

opiniões e desejos do pai. Embora convencido dos altos desertos do David, ele procurou por todos os meios para
mitigar o ódio de Saul para com ele, e até um certo ponto, ele conseguiu (19 6). Dever filial não poderia ter sido mais
severamente testada do que foi a de J., mas sua conduta para com seu pai e seu amigo está acima de qualquer
crítica. Apenas em uma ocasião que a sua ira levar a melhor sobre ele (20 34) sob provocação grosseira, Saul ter
impugnado a honra da mãe de J. (20 30 LXX) Ainoã (14 a 50), e tentou sua vida. O estranhamento era
momentânea; Saul e Jônatas foram indivisa na vida e na morte (2 S 1 23 para ser assim que ler).

Mas é como o amigo voluntário de David J. que será sempre lembrado. Ele é o tipo do amigo muito perfeito, assim
como do chival-

5. Cavaleiro Amigo-Rous, para todos os tempos. Seu navio devoção para com Davi era totalmente humano; David
tinha-o sido ditada por um supersticioso

crença no destino de David como o futuro governante de seu povo (23 17), que a crença teria sido compartilhada por
Saul, que não era o caso (20 31). Em desinteresse e vontade de apagar suas próprias reivindicações e desistir de seus
próprios títulos a conduta de J. é insuperável, e apresenta um contraste agradável a alguns dos personagens com quem
nos encontramos na Bíblia. Nesse sentido, ele se assemelha a 'Alt, o primo e filho-de-lei de Maomé, que era o mais
bravo dos bravos, salvo quando lutando em causa própria, e que não tinha ambição de ocupar os mais altos
cargos.Assim J. preferiu servir ao invés de comando (1 S 23 17). J. e David representam o mais alto ideal de Hb
amizade, como se Damon e Pythias em Gr aceso.

Podemos ter certeza de que J. ganhou o carinho do povo. Seu escudeiro estava pronto para segui-lo em qualquer lugar
(14 7). A devoção de David para

6. Inspirado ele parece ter sido sincero, Afeto, embora, infelizmente, coincidiu

com o seu próprio interesse. J. parece ter inspirado tão grande afeição, como ele mesmo se sentiu (1 S 20 41; 2 S 1
26). Sua briga com seu pai foi em grande parte devido à solicitude do último para os interesses de seu filho (1 S 18
29; 20 31).

Os filhos de Jônatas foram, em comum com seu irmão, morto na guerra. Um sozinho-Meribe-Baal (Mefibosete)-
sobreviveu. J. 's

7. Seu De-posteridade através dele durou várias gerações scendants. Uma tabela de lhes é dado

em 1 CH 8 33 ff | | 9 40 f € (cf2 S 9 12). Eles eram soldados famosos e eram, como os seus antepassados, que se
distingue no uso do arco (1 Ch 8 40). T HOMAS HUNTER WEIR

Jonathas, jon'a-thas (Swete lê "Ia8av, Ialhdn, em B; Na0dv, Nathdn, em X): A forma Lat do nome comum "Jonathan"
(Tob 5 13). Veja JATHAN. Às vezes é representado como Nathan.

Jope, jop'a 03,? ydpho, i? 1 ®?. yapho '; 'I6i "rn, IDPPE) '. No Josh 19 46 AV chamado "Jope", uma cidade no
território atribuído a Dan; mas

1. Antiga não há nada para mostrar que em preNotices vezes exílio que ele nunca passou para as mãos de Israel-
itish. "O portão de Jope" é mencionado no Tab Am (214, 32 f; cf 178,20),

como guardada por um funcionário Egyp por Amenhotep IV. Foi conquistada por Tutmés III, e os registros Egyp
antigos falam da excelência dos seus jardins e árvores frutíferas. Senaqueribe afirma ter tomado J. depois de um
cerco (KB, 2, 93). Para J., o cronista nos diz, os cedros do Líbano foram levados em carros alegóricos para o
transporte de Jerus pelos operários _ do rei de Tiro (2 Ch 2 16).O

2. cidadebíblica não aparece na história como referências filisteu, para que possamos, talvez, inferir que foi realizado
pelos fenícios, os grandes marinheiros daqueles dias. Foi, sem dúvida, um navio Phoen que Jonas encontrou aqui,
com destino a

Casa tradicional de Simão, o curtidor.

Társis, quando fugia da presença do Senhor (Jon 13). No tempo de Esdras, mais uma vez, os cedros foram trazidos
aqui para os edifícios em Jerus (Esdras

3 7).Tendo sido criado por mensageiros de Lida para J., Peter aqui levantou a Dorcas mortos à vida (Atos 9 36 F). No
telhado da casa de Simon à beira-mar, a visão famoso foi concedida a este apóstolo, desde que soube que o evangelho
foi concebido para judeus e gentios (Atos 10 Iff, 11 5s).

Os homens de J., tendo traiçoeiramente afogou cerca de 200 judeus, Judas Macabeu caiu sobre a cidade "e defina o
paraíso em chamas por

Através das rochas em Jope.

pode ser plenamente desenvolvido. Ela foi feita pelo Pompcy e juntou-se à província da Síria (Ant, XIV, iv, 4; BJ, I,
vii, 7). César restituiu aos judeus sob

3. História noite, e queimou os barcos, e colocar de Mac-a fio de espada os que tinham fugido cabean ali "(2 Mac 12 3
ss). Jonathan tempos tomou a cidade, na qual Apolônio tinha colocado uma guarnição (1 Macc 11 47 ss). Não foi fácil
de segurar, e alguns anos mais tarde foi capturado novamente por Simon, que guarnecido o lugar, completou o porto
e as fortificações levantadas (1 Macc 1236 F; 13 11; 14 5-34). Está registrado como parte da glória de Simon que ele
tomou "para um refúgio, e fez-se uma entrada para as ilhas do mar", os judeus possuindo, assim, pela primeira vez
um porto através do qual o comércio

Hircano (formiga, XIV, x, 6). Foi entre as cidades dadas por Antony para Cleópatra (XV, iv, _ 1). César acrescentou
que para o reino de Herodes (vii. 3; BJ, I, xx, 3), e na sua morte passou a Arche-laus (Ant, XVII, xi, 4; BJ, II, VI,
3). No seu depoimento, foi anexada à província Rom. Os habitantes eram agora zeloso judeus, e nas guerras Rom
sofreu pesadamente. Depois de um massacre por Céstio Galo, em que 8.400 das pessoas pereceram, ela ficou
devastada. Assim, ele se tornou um resort dos inimigos de Roma, que virou piratas, e predados naval nas águas
vizinhas. O local foi imediatamente capturado e destruído por Vespasiano. As pessoas tomaram seus barcos, mas uma
terrível tempestade estourou em cima deles, correndo sua frágil embarcação em pedaços nas rochas, de modo que um
grande número pereceram (BJ, III, IX, 2-4). Em um momento posterior, foi a sede de um bispado. Durante as
Cruzadas teve uma história atribulada, sendo tomadas, agora pelos cristãos, agora pelos muçulmanos. Ele foi
capturado pelos franceses sob Kleber em 1799. Foi fortificada pelo Inglês, e depois estendido pelos turcos
(Baedeker, Pal, 130).

O modem Yafa é construído sobre um monte rochoso 116 pés de altura, à beira do mar. Um carretel de rochas corre paralela. Até a praia a
uma curta distância para fora. Pode

4. Descnp-ser arredondado em tempo calmo por navios ção mais leves, e que proporciona uma certa quantidade de

proteção. Há uma lacuna no carretel através do qual os barcos que passam que atendam aos vapores que chamam aqui. Com o tempo ol
tempestade a passagem é perigoso. Em uma dessas rochas Perseus se diz ter resgatado o Andromeda acorrentado do dragão. Yafa é uma
cidade pros-perons, lucrando muito com os fluxos anuais de peregrinos que passam por ela a caminho para visitar os lugares santos em
Pal. Um bom comércio é feito com o Egito, Síria e Constantinopla.Soap, gergelim, trigo e laranjas são as principais exportações. Os famosos
jardins e pomares de laranja de Jaffa forma um dos principais pontos turísticos de interesse. Os cristãos e os muçulmanos têm tradições rivais
quanto ao local da bouse de Simão, o curtidor. Os restos da casa de Tabitha também são apontados. De Jaffa para Jerus a primeira estrada de
ferro em Pal foi construído.

W. EWING

Jora, jo'ra ( , yõrãh, ou seja incerta, talvez "colheita-nascido"): Uma família que voltou com Zorobabel
(Esdras 2 18) = "Hãnph" de Ne 7

24 = "Arsiphurith" (AV "Arzephurith"), de 1 Esd 5 16.

Jorai, jo'râ -1 ( , yõray, "quem Jeh ensina"): Um chefe gadita, mas possivelmente o nome de um clã (1 Ch 5 13).

JORAM, jo'ram ( , Yoram, "Jeh é exaltado", cf Jorão):

(1) Filho de Toi (Tou ou, de acordo com a LXX, B, e

1 Ch 18 9.10), enviado por seu pai para cumprimentar David (2 S 8 10) = "Hadoram" (1 Ch 18 9.10) a forma
preferida pelos comentadores em 2 S também.

(2) O mesmo que Jorão, rei de Judá (2 K 8 2124; 11 2; 1 Ch 3 11; Mt 1 8 ['Iwpája, Iõrám ]).

(3) O mesmo que Jorão, rei de Israel do Norte (2 K 8 29; cf 2 K 9 15 RVM).

(4) (Em forma , Yoram): Levita (1 Ch 26 25).

(5) Çlupá / í, Iõrám, 1 Esd 19) = "Jozabade" (2 Ch 35 9); ver JOZABADE (4).

JORDAN, jor'dan ( ", Yarden, "fluindo para baixo"; 'LOPSA ^ s, Iordánês): O rio Jordão propriamente dita
começa na junção de quatro

1. Fluxos de origem (o Bareighit, o Hâsbâny, o Leddan, ea B & Nias), na parte superior da planície do
Lago Huleh. The Bar-eighit recebe seu suprimento de água das colinas do W., que separam o vale do rio Lltâny, e é o
menos importante dos quatro. O Hâsbâny é o mais longo dos quatro (40 milhas), a emissão de uma grande fonte no
sopé ocidental do Monte. Hermon perto Hasbeiya, 1.700 pés acima do mar, e desce 1500 pés em seu curso para a
planície. O Leddan é o maior dos quatro fluxos, emitindo em várias fontes, ao pé do monte Tell el-k & dy (Dan, ou
Laís) a uma altitude de 505 metros acima do mar. Os B & Nias questões de uma fonte célebre, perto da cidade de B &
nias, que é identificado como a Cesaréia de Filipe associado à transfiguração. O nome antigo era Paneas,
provenientes de uma gruta consagrada ao deus Pã. Neste local Herodes erguido um templo de mármore branco
dedicado a César Augusto. Esta é provavelmente a Baal-Gade, de Josh 11 17 e 12 7. Sua altitude é de 1.100 pés
acima da maré, eo fluxo cai sobre 600 pés nos 5 quilômetros de seu curso para a cabeça do Jordão.

O vale do Lago HiXleh, através do qual a Jordânia segue seu caminho, é cerca de 20 quilômetros de comprimento e

5 milhas de largura, ladeada de ambos os lados

2. Lake por colinas e montanhas atingindo ções ele-Hfileh de 3.000 pés Depois fluindo 4 ou

5 milhas através de uma planície fértil, a Jordânia entra em um pântano de terra pantanosa que quase enche o vale,
com a exceção de uma ou duas milhas entre ele ea base das montanhas sobre o lado ocidental. Este pântano é quase
impenetrável por motivo de arbustos e papiros, que em lugares também tornam a navegação do canal difícil, mesmo
com uma canoa. Lago Huleh, em que o rio aqui se expande, mas é 7 pés acima da maré, e está se contraindo
lentamente seu tamanho em razão do acúmulo de vegetação em decomposição do pântano ao redor, e dos sedimentos
trazidos pelo rio e três afluente torrents montanha. Sua existência é uma prova do período de tempo limitado, através
do qual as condições atuais foram mantidos. Não vai ser muitos milhares de anos antes de ser totalmente preenchido e
do pântano ser transformado em uma planície fértil. Quando os espiões visitou a região, o lago deve ter sido muito
maior do que é agora.

No extremo sul do Lago HiXleh, o vale se estreita até uma largura de algumas centenas de metros, eo rio começa sua
descida para níveis abaixo do Mediterrâneo. O rio é aqui apenas cerca de 60 pés de largura e, em menos de 9 milhas
desce 689 pés através de um estreito desfiladeiro rochoso, onde se encontra com o delta que tiver depositado na
cabeça do Mar da Galiléia, e, lentamente, segue o seu caminho para atender às suas águas. Ao longo deste delta do rio
é facilmente fordable durante grande parte do ano.
O Mar da Galileia ocupa uma expansão do vale do Jordão 12 milhas de comprimento e de 3 a 6 milhas

de largura. As colinas, atingindo, em geral,

3. Mar de 1200 ou 1500 pés acima do lago, vem Galiléia para baixo perto de sua margem em todos os lados.

Na E. e S. são principalmente de origem vulcânica, e até certo ponto do mesmo carácter no lado NW acima
Tiberíades. No tempo de Cristo, a foz do rio pode ter sido uma meia milha ou mais mais acima do delta do que agora.

Como todos os sedimentos do Jordão superior se instala nas proximidades do delta perto de Cafarnaum, um

fluxo de água transparente de questões

4. O extremo sul do lago, no Yarmilk moderna cidade de Kerak. Antes

atinge o Mar Morto, no entanto, torna-se sobrecarregado com sedimentos. De Kerak a abertura do vale é grande ao
extremo. A grande planície no E. se estende até as colinas de De-capolis, e para o S., tanto quanto o olho pode
alcançar, através do RGDH que desce para o Mar Morto, limitado por paredes da montanha de cada lado. Quatro ou
cinco milhas abaixo, é acompanhado no E. pelo Yarmilk,o Hieromax antiga, o maior de todos os seus afluentes. Os
detritos derrubado por este fluxo formou um terraço delta fértil 3 ou 4 milhas de diâmetro, que agora, como nos
tempos antigos, é um lugar atraente para pastores e agricultores. O vale do Yarmilk agora fornece um grau natural
para o Acre e Damasco Railroad, como aconteceu com as rotas de caravanas de tempos antigos. A cidade de Gadara
jaz sobre uma elevação apenas S. da Yarmilk e 4 ou 5 milhas E. do Jordão.

Jordan Deixando o Mar da Galiléia.

Dez milhas abaixo do lago, o rio se une na W. por Wady el-Bireh, que desce das proximidades de Nazaré, entre
Monte. Tabor e Endor, e fornece uma entrada natural da Jordânia para Central Galiléia.Um aqueduto aqui ainda
fornece água para o terraço superior do RGDH. Wady el-Arab, com um pequeno riacho perene, vem aqui também do
E.

Vinte milhas abaixo lago da Galiléia o rio se une com a importante Wady el-J & Md, que desce pelo vale de Jezreel

6 .. El-Ghor entre Monte. Gilboa ea faixa da Pequena Hermon (a colina de Moré Jz

7 1). Thisvalley conduz desde o Jordão até o vale de Esdrelon e daí para Nazaré, e mobilado a rota usual para os
judeus que vão de Jerus a Nazaré quando eles queriam evitar os samaritanos. Este percurso leva, naturalmente, um
passado Beisan (Bete-Seã), onde os corpos de Saul e Jônatas foram expostos pelo Philis e passado Shunem e
Naim. Há uma expansão acentuada do RGDH opostoBeisan, constituindo um importante distrito agrícola. A cidade
de Pella, para que os cristãos fugiram no momento da destruição de Jerus, jaz sobre o lado do E. da Gk6r; enquanto
Jabes-Gileade, onde os corpos de Saul e Jônatas foram finalmente tomadas por seus amigos e cremado, é um pouco
mais acima na encosta de Gileade. Vinte milhas mais abaixo, o RGDH, no E., é acompanhado por Wady Zerka (o
ribeiro Jaboque), o segundo maior afluente, separando Ammon de Gileade, seus afluentes superiores fluindo passado
Ammon, Mispa, a Ramote-Gileade. Foi por este vale que Jacob desceu para Sucote.
A alguns quilômetros abaixo, o Wady Farah, cuja cabeça está em Sicar entre Mts. Ebal e Gerizim, desce do W.,
fornecendo o caminho natural para a entrada de Jacó para a terra prometida.

No Damieh (provavelmente o Adam de Josh 3 16), o RGDH é estreitada pela projeção, do W., da terminação cume
da montanha em Kurn SHrtitbeh, que sobe ahruptly a uma altura de 2.000 pés acima do rio.

A seção da RGDH entre Damieh eo Mar Morto é de largura bastante uniforme, de 10 a 12 milhas e é de um nível
muito mais uniforme do que as partes superiores, mas a sua fertilidade é interferida pela falta de água ea dificuldade
de irrigação. A partir da vizinhança de Jericó, uma estrada Rom velho acompanha o Wady Ndwaimeh, que forneceu
Joshua uma linha natural de abordagem para Ai, enquanto através do Wady el-Kelt está aberto o caminho natural para
Jerus. Ambos Ai eo Monte das Oliveiras são visíveis a partir deste ponto do RGDH.

Em uma linha direta que é apenas a 70 km do lago da Galileia ao Mar Morto, e este é o comprimento total da planície
inferior (o zdr) ; mas tão numer-

6. UOs Z6r são os enrolamentos do rio em toda a planície de inundação de um blefe para o outro que o comprimento
do rio é totalmente 200 milhas. Coronel Lynch informou theoccurrenceof 27rapids, que a navegação totalmente
interrompido, e muitos outros que tornaram difícil. A maior parte da descida abaixo lago da Galiléia tem lugar antes
de chegar Damieh, 1.140 pés abaixo do Mediterrâneo. Enquanto as escarpas do Ghor, sobre ambos os lados
da zdr, são quase contínua e uniforme abaixo Damieh, acima deste ponto, eles são muito dissecados

Não obstante o grande número de vaus onde é possível atravessar a água baixa, aqueles que eram tão relacionado
com as linhas de viagem como para ser de muito sucesso eram poucos. Começando perto da foz do J. e prosseguindo
para o norte, havia um ford em el-Henu levando diretamente de Jericó para o planalto NE do Mar Morto. Dois ou três
milhas mais para o N. é o ford dos peregrinos, Hest conhecido de todos, na foz do Wady Kelt. Algumas milhas mais
acima do rio na estrada que conduz de Jericó a es-sal, perto da foz do o Wady Nimrin, existe agora uma ponte onde a
dependência era anteriormente sobre o ford. Logo abaixo da boca do Wady Zerka (Jaboque ) é o vau de Damieh,
O RIO JORDÃO.

pela erosão dos afluentes. Ainda assim, quase todos os lugares, uma visão alargada traz à luz a nível uniforme original dos depósitos sedimentares formadas quando o vale se
encheu de água a uma altura de 650 ft (Ver Arabá; Mar Morto).

O próprio rio atinge cerca de 100 pés de largura quando confinado estritamente dentro do seu canal, mas nos meses
da primavera da planície de inundação do zdr é completamente transbordaram, trazendo em suas matas uma grande
quantidade de madeira flutuante que aumenta a dificuldade de penetrar, e dirige temporariamente fora animais
ferozes a infestar o país vizinho.

De acordo com a Conder, há nada menos que 60 Fording-lugares entre lago da Galiléia eo Mar Morto. Para a maior
parte vai ser visto

7. Oque estes ocorrem em corredeiras, ou mais barras de Fords depositados pelas correntes que de-Jordan scend de
um lado ou do outro, como, por exemplo, abaixo das bocas do Yarmilk, Jaboque, JdMd e Kelt. Estes vaus são, no
entanto, intransitável durante a maré alta do inverno e meses de primavera. Até a ocupação pelos romanos, sem
pontes foram construídas; mas eles e seus sucessores erguido-los em vários lugares, principalmente abaixo da foz
do Yarmilk, eo Jaboque, e quase em frente de Jericó.

onde a estrada de Siquém se resume ao rio. Uma ponte ao mesmo tempo foi construído sobre o rio neste ponto; mas,
devido a uma alteração no curso do fluxo este é agora mais de um curso de água e seco. O próximo local de passagem
importante é a abertura do vale de Jezreel vindo do W., onde, provavelmente, a Betânia do NT ele deveria
localizado. Sobre esta ford uma série de rotas de caravanas de E. para W. convergir. O próximo local de passagem
importante é a el-Mujamia, 2 ou 3 milhas abaixo da foz do Yarmilk. Aqui, também, não havia uma ponte
Rom. Existem também alguns traços de uma antiga ponte restantes logo abaixo da saída do rio do lago da Galiléia,
onde havia um vau de especial importância para as pessoas que residem nas margens deste lago que não podiam
pagar para atravessar em barcos. Entre lago da Galiléia e do Lago Htileh, um ford fácil leva todo o delta do rio um
pouco acima de sua junção com o lago; enquanto 2 ou 3 quilômetros abaixo Lago Huleh é encontrado "a ponte das
filhas de Jacob" na linha de uma das principais rotas entre Damasco e Galiléia. Acima de Lucas Huleh os vários
afluentes são facilmente atravessada em vários lugares, apesar de uma ponte é necessária para atravessar
a Bareighit perto de sua boca, e outro sobre a H & sb & ny na estrada principal de Cesaréia de Filipe de Sidon,
no eUGhagar.

GEORGE FREDERICK WRIGHT

Jordan Valley: Como mais completamente detalhado em outro lugar (ver ARABÁ; M AR MORTO; GEOLOGIA DA P ALESTINA), o vale do
Jordão, na sua

1. Física porção inferior ocupa uma depressão Peculiaridades notáveis na superfície da Terra, atingindo a sua maior
profundidade no * Mar Morto, a superfície do que é 1.300 pés, a parte inferior 2.600 pés abaixo do nível da maré, a
porção da bacia abaixo

Outer Banks do Delta do Jordão.

o nível do mar sendo cerca de 100 milhas de comprimento e de 10 a 15 milhas de largura na base, ea partir de duas a
três vezes essa distância entre os limítrofes su MMI ts das montanhas e planaltos de cada lado. No período pré-
histórico mais cedo, o que corresponde com a época glacial, esta depressão se encheu de água a uma altura de 1.400
pés (ver referências acima), que gradualmente desapareceu por evaporação como presentes as condições climáticas se
aproximou. A uma altitude de cerca de 650 metros acima do Mar Morto, muito extensos depósitos sedimentares
foram feitas, que, embora aparecendo apenas em fragmentos ao longo das margens do Mar Morto, são contínuas ao
longo do fundo do vale (o chamado RGDH) , N. mais Estes depósitos são 100-200 ft. de espessura, constituído de
material que foi levado para o vale dos córregos afluentes montanha descendente de cada lado, enquanto a água
atingiu este nível superior. Naturalmente estes depósitos inclinação gradualmente a partir dos lados do vale em
direção ao centro, o material mais grosseiro dos depósitos ficarem mais perto dos lados, ea quantidade de sedimento
que está sendo muito aumentado em frente às bocas dos rios maiores. _ O depósito estava em primeiro contínua ao
longo de todo o RGDH, ou vale, mas desde então tem sido muito dissecado pelo rio J. e seus afluentes. O próprio J.
corroeu um canal através do sedimento macio, 100 pés mais ou menos profundo, do lago da Galileia ao Mar Morto, a
uma distância em linha reta de cerca de 70 milhas. No início, este canal era estreito, mas tem sido constantemente
ampliado pela corrente como tem serpenteava de lado a lado, a subcotação dos bancos para que eles caverna no rio e
são lavados para baixo para encher o Mar Morto, um processo que é esp. familiar aos moradores sobre as margens
dos rios Mississippi e Missouri. Este estreito desfiladeiro é chamado de zdr , e daqui em diante ser referido com este
nome. O zdr em médias atuais sobre 2 milha de largura, a maioria dos quais é ocupado por uma planície de inundação
que se estende desde as margens do rio ao pé das escarpas sedimentares de cada lado. Esta planície de inundação é
tão cheio de escova e palhetas que é praticamente impenetrável, exceto por animais selvagens, que, de acordo com
referências bíblicas, infestaram que desde os primeiros tempos, entre os quais podem ser citados o leão, o tigre, o
javali. Durante os meses de primavera, quando a neve está derretendo do Monte. Hermon e aguaceiros está enviando
torrents súbitas de água para baixo os cursos dos rios do planalto de Gileade e as montanhas de Samaria, o J.
"transborda todos os seus bancos", ou seja, cobre esta planície de inundação e expulsa os animais para infestar o
bairro para uma curto espaço de tempo.

A superfície deste antigo lago de cama também foi muito dissecado pelos afluentes que vêm de ambos os lados, eles
tendo canais em todo o corte RGDH até uma profundidade correspondente à doZ6r. Consequentemente, as estradas
que conduzem até o vale achar necessário abraçar a base das montanhas de ambos os lados para evitar a descida
abrupta nos canais dos afluentes, que são mais profundo perto de suas bocas. Outra conseqüência natural destas
peculiaridades físicas é que a agricultura não pode ser levada em exceto como a água para irrigar as superfícies de
nível da RGDH é realizada a partir dos níveis mais elevados de córregos perenes. Há muitos restos de tais aquedutos
para irrigação construídos nos primeiros tempos. Estes são agora quase toda em ruínas e sem uso.Merrill, no entanto,
estima que 200 quilômetros quadrados da J. vale, sobre a qual a superfície é como nível como uma pradaria, e como
livre de pedras, poderia ser irrigada, no momento presente e fez tão frutífero como o vale do Nilo . Mas "de tempos
imemoriais agricultura se instalaram na RGDH foi proferida precária pelas incursões das tribos nômades, que vêm
periodicamente para baixo das regiões desérticas do E.

Duas descrições (o primeiro da minha própria revista) dos pontos de vista gerais obtidos do vale J. a partir de pontos
elevados adjacentes dará

2. Dois De-vivacidade de nossas concepções deste crições depressão notável.

"Foi no meio de dezembro, quando, depois de vadear o dia todo em todos os flancos do sul do Monte. Hermon, através da neve até os joelhos
para os nossos cavalos, que desceu abaixo das nuvens e da neve para a beira da parede da montanha com vista para o leste do vale superior do
J. Foi uma visão que nunca para ser lembrado, com o pico de glistering M t. Hermon à nossa direita, e as paredes irregulares de fronteiras de
Naftali, que se estende em todo o horizonte sobre a W., a apenas alguns quilômetros de distância, enquanto entre e aos nossos pés eram os
campos verdes do vale J. superior, por meio do qual decorreu a fio de prata do rio, ampliando para fora nas águas expandidas do Lago
Merom. Ao longo da planície poderia vagamente que ele viu as tendas negras dos árabes, e os lavradores que aram os campos para uma
colheita mais cedo. Não admira que os espiões ficaram impressionados com a capacidade de atracção e da fertilidade da região. "Este do vale
J. superior.

Dr. Merrill dá a seguinte descrição da visão do J. vale inferior do cume do Kurn $ Uriah ei! , 23 de março: " Jebel esh Sheikh [Mt. Hermon]
estava coberto de neve, e por isso foi o Líbano gama mais para a W. e N. Lago Merom e os picos vulcânicos na planície ao E. dele e S. de
Hermon foram claramente visto, também o Mar da Galiléia , as colinas ahout Sa / ed, o W. colinas de Tiherias ea inclinação de sua cúpula, que
se inclina para MT. Tabor; também Gamala e Gadara, toda a gama de Jebel 'AjUIn ou colinas de Gileade, Kulat er Rubad, Jebel Meisera e Jebel
Osha, as montanhas de Moah, eo Mar Morto. Mas a simples menção de diferentes pontos que podem ser vistos não dá nenhuma idéia
adequada da extensão e grandiosidade da perspectiva que se desfruta do alto dessa estranha marco. Hills para o W. obstruir a visão nessa
direção, e ao E. nada pode ser visto além da parte mais alta do Moabe e Gilead varia, mas é a varredura norte-and-sul, que faz com que a
perspectiva gloriosa. Nenhuma linguagem pode imaginar corretamente o J. vale, o fluxo de enrolamento, as selvas em suas margens, o
estranho RGDH com seus brancos, os lados irregulares, a grande planície do vale, por meio e no meio dos quais o menor RGDH [o zdr ] é
afundado, os oásis verdes densos formados aqui e ali por algum córrego da montanha, ea ainda, mar sem vida, tão brilhante e imóvel como
chumbo derretido, deitado longe para o S., terminando o grande vale e tocando as montanhas em ambos Sidel Este é apenas um esboço, mas
eu não pode convocar para as minhas palavras de ajuda que irá descrevê-lo com mais precisão. O J. vale ou RGDH, na frente de Sirtdbeh, é de
cerca de

8 milhas de largura, e se parece com uma vasta planície. A menor RGDH [zdr] é o canal irregular reduzir ao longo do meio da grande. Esta
distinção da parte superior e inferior RGDH não é de forma tão impressionante definidos ahove a boca do Zerka como é abaixo desse ponto, e
todo o caminho dali para o Mar Morto. "

Considerado em detalhes o vale pode ser dividida, como Conder sugere, em 8 seções. "Em primeiro lugar a parte
entre Banias ea Hilleh, onde está cerca de 5 milhas de largura, com penhascos íngremes cerca de 2.000 metros de
altura em ambos os lados e uma ampla pântano entre os dois. Em segundo lugar, a partir do H-Meh ao Mar da
Galiléia, onde o fluxo é executado perto das colinas do leste, e cerca de 4 milhas a partir da base das pessoas sobre o
W., que sobem em direção ao alto Safed

3. Montanhas Divisão, mais de 3.500 pés acima em oito lago. Em terceiro lugar, há 13 quilômetros de Seções a S.
final do Mar da Galiléia para o

bairro de Beisdn. Aqui vale é apenas 1J milhas de largura W. do rio, e cerca de 3 a E., os penhascos íngremes do
planalto de Kaukab el Hawa no W. alcançando uma altitude de 1800 pés acima do fluxo .

"South of Beisdn é o 4 º distrito, com uma planície de W. J., 12 milhas de comprimento e 6 milhas de largura, a linha
de colinas no E. ser reta, e ao pé das montanhas de um lado cerca de 2 quilômetros de o rio. No bairro de Beit & n, a
seção transversal da planície mostra três níveis: o da prateleira em que Beisdn stands, cerca de 300 pés abaixo do
nível do mar; a do Ghor si, alguns 400 pés mais baixo, atingido por uma descida quase vertiginosa; ea do zdr, ou vala
estreita, de uma meia ter um quarto de milha de largura, e cerca de 150 pés mais baixo ainda. A maior plataforma se
estende para o oeste até o pé da Gilboa; ele morre no S., mas no N. sobe gradualmente para o planalto de Kaukab e ao
oeste planalto acima do mar da Galiléia, 1.800 pés acima J.

"Depois de deixar o Beisdn planície, o rio passa por um vale estreito 12 milhas de comprimento e 2 ou 3 quilômetros
de largura, com um elevado planalto para o W., tendo uma média nível de cerca de 500 metros acima do
mar. O Beisdn plain está cheio de fontes de água doce, alguns dos quais são térmica, mas uma grande corrente de
água salgada quente flui Wddy Mdleh, na extremidade norte deste 5 º distrito.

"No 6 º distrito, o Ddmieh região, o vale novamente se abre para uma largura de cerca de 3 quilômetros na W., e 5 no
E. de J. O grande bloco da Kurn StXrtdbeh aqui destaca-se como um bastião, em a W., 2.400 pés acima do
rio. Passando esta montanha, no 7 º distrito é introduzido-a amplo vale que se estende de perto Fusdil para 'Osh el
Gkdrdb, N. de Jericó. Nesta região o RGDH si é de 5 milhas de largura, W. do rio, e um pouco mais sobre o E. A
trincheira inferior ou zdr também é mais largo aqui e mais distintamente separada do RGDH. Uma característica
curiosa geográfica desta região também foi descoberto pelo partido Survey. Os grandes afluentes
do Fdr'ah e 'Aujeh não fluem diretamente para J., mas transformar S. sobre a W. milha dele, e cada um é executado,
por cerca de 6 milhas, quase paralelo com o rio; assim, a boca do Fdr'ah é na verdade a ser encontrada apenas onde a
do próximo vale é sho ^ n na maioria dos mapas.

"O distrito oitavo e último é o da planície de Jericó, que, com a bacia correspondente (RGDH-es-Seisebdn) E. de J.,
medidas mais oito milhas N. e S., e mais de 14 de largura, com J. cerca no meio. Ozdr é aqui cerca de uma milha de
largura, e alguns 200 pés abaixo da ampla planície do RGDH. " .

Devido à sua depressão abaixo do nível do mar o clima do vale inferior J. é ainda mais do que tropical.

Nos meses de verão o termômetro-

. 4 Clima: ter cai mal abaixo de 100 ° F., mesmo Fauna e de noite; mas durante o inverno Flora meses, embora os dias
são quentes, o

termômetro com freqüência cai para 40 ° no período nocturno.

A fauna desta parte do vale J. e sobre o Mar Morto é dito por Tristram ( SWP, "Fauna e Flora") para ser idêntico ao
que actualmente existe na Etiópia. É a característica mamíferos desta região em geral, 34 são da Etiópia e 16
indianos, embora agora não há conexão possível com quer a Etiópia ou a Índia. O peixe do J. mostrar afinidade para
muitas espécies do Nilo e dos lagos e rios da África tropical. Muitas espécies de aves, também, agora confinado à
bacia inferior e do Mar Morto, estão relacionados com espécies da Etiópia e da Índia.

A flora é igualmente interessante. Fora de 162 espécies de plantas encontradas no canto sudoeste do Mar Morto, 135
espécies são Africano em sua afinidade. Nos pântanos do lago H & leh, muitos hectares são cobertos com a planta
papiro, que se tornou extinto no Egito há muito tempo, e agora é encontrado na África somente no Nilo Superior além
do sétimo grau de N. lat. As árvores e plantas do vale J. mais comuns são a mamona eo oleander, florescente
esp. sobre Jericó, diversas variedades da árvore de acácia, a planta alcaparra, a maçã do Mar Morto (Solarium
sodomaeum) a árvore Oser dos árabes, tamargueiras, Agnus casti (um bambu floração), Balanites aegyptiaca (suposto
ser o bálsamo de Gileade) , Populus Euphratica (uma planta encontrada em toda a Ásia Central, mas não W. da J.), e
muitas plantas tropicais, entre as quais podem ser mencionadas Zygophyllum cocdneum, Boerhavia,
Indigofera, vários Astragali, Cassias, Gymnocarpum, e Nitraria.

GEORGE FREDERICK WRIGHT

JORIBUS, jor'i-bus ('Itopipos, Ioribos; AV Joribas):

(1) Em uma ESD 8 44, chamado "Jarib" em Esd 8 16.

(2) Em uma ESD 9 19, chamado "Jarib" em Esd 10 18.

Jorim, jo'rim ('IupiC,! Ioreim, de , y c hdram, , yoram ): Um antepassado de Jesus na genealogia de Lucas
(Lc 3, 29).

Jorqueão, jor'ke-am ( , york e 'dm; AV Jorqueão): Este é, provavelmente, deve ser tomado como o nome de uma
cidade, o "pai" ou "fundador" do que era Raão (1 Ch 2 44) . Pode ser idêntica "Jokdeam" de Josh 15 56.

Jozabade, jos'a-ruim. Veja JOZABADE.

JOSABDUS, jfi-sab'dus ('I <oa-apS6s, Iosabdds, 1 Esd 8 63; provavelmente idêntico com 'I
«5apa.Sos, lozabddos, em 9 de 23): O mesmo que Jozabade de Esdras 8 33; 10 23 (qv).

Josaphat, jos'a teor de gordura ('Imcra4> aT, Iosaphat, AV em Mt 1 8 para JOSAFÁ [QV]) : Um rei de Judá, mencionado na
genealogia de Cristo do Monte.

JOSAPHIAS, jos-a-fl'as ('I < 1 > a-a <|> Cas, Idsaphias,

1 Esd 8 36): Chamado de "Josephiah" em Esdras 8 10.

'JOSE, jo'se ('Imo-t |, perdido): formulário de AV para "Jesus" ("Eu TJO-OVS, IESOUS ) na genealogia de Lucas (3
29), RV Gr.

JOSECH, jo'sek ('Iwa-ijx, lostch, WH; 10> 0 - <|>,

Ioseph, TR; AV José): Um antepassado de Jesus na genealogia de Lucas (3 26).

Jozadaque, jos'e-dek, JOSEDEK, jos'g-dek ( , iuo-iSeV, Idsedek) : Pai de Jesua (1 Esd 5 5). Em Hag 1 1 RV, a
relação é descrita como "Josué, filho de JEOZADAQUE [qv], o sumo sacerdote. "

JOSEPH, jo'zef (C1QV 1 , yo § Ef; 'AIU-ij <|>, Idstph) '.

(1) O 11 º filho de Jacó e 1 º de Rachel (ver arte em separado.).

(2) O pai de Igal de Issacar,

1. Em um dos 12 espias (Nu 13 7),

OT (3) Um filho de Asafe (1 Ch 25 2.9).

(4) Um homem dos filhos de Bani, que havia se casado com uma mulher estrangeira (Esdras 10 42).

(5) um sacerdote da família de Sebanias nos dias de Joiaquim (Ne 12 14).

(1) Filho de Zacarias, derrotado por Górgias c 164 aC (1 Macc 5 18.56.60).

(2) Chamado de irmão de Judas Macca-

2. Na baeus em 2 Macc 8 22, provavelmente por engano Apoc para John.

(3) Bisavô de Judith

(Jth 8 1).

(1) O marido de Maria, a mãe de Jesus (ver arte especial.).

(2, 3) O nome de três ancestrais de

. 3 Na Jesus de acordo com a AV (Lc 3, 24.26 NT 30.); o nome de dois de acordo com RV,

onde se lê "Josech" em Lc 3, 26.

(4) Um judeu de Arimatéia em cujo sepulcro Jesus foi sepultado (Mt 27 57, etc; ver art.).

(5) Um dos irmãos de Jesus, de acordo com a RV (Mt 13 55, AV "José"). AV e RV ambos têm "José", em Mt 27
56; Mc 6 3; 15 40.47.

(6) José Barsabás (Atos 1 23; ver art.).

(7) José, cognominado Barnabé (Atos 4 36, AV "José"; ver BARNABÉ). SF HUNTER

JOSEPH, jo'zef (^ DY 1 , yo § Ef, "Ele vai adicionar"; LXX , <j> Icoo'-rj, . Iosiph A narrativa [Gen 30 23.

24] indica não é tanto uma etimologia dupla como o curso de pensamentos de Rachel. O uso de OCX, 'a aph §, "Ele
tira'', sugeriu a sua mente por sua forma no futuro, CIOT, ydseph, "Ele vai acrescentar:" "E ela chamou o nome dele
J., dizendo: Jeh me acrescente outro filho "):

I. O JOSEPH STORY, UMA PERGUNTA LITERÁRIA

1. Uma Original Independente ou uma adaptação?

2. Uma monografia ou uma compilação?

(1) Uma Teoria Analítica resolvê-lo em um

Mera compilação

(2) uma narrativa cheia de Gemas

(А) Os Irmãos apresentado; Joseph Weeping

(Б) A cena entre os irmãos de José, eo mordomo

(C) Discurso de Judá

( d ) Revelação de José aos seus irmãos

(3) O Argumento da Cronologia Coadjuvante

É como uma Monografia -

II. A HISTÓRIA DE JOSEPH, UMA BIOGRAFIA

1. Um príncipe beduíno em Canaã

2. Um beduíno escravo no Egito

3. Os beduínos escravo se torna Novamente os beduínos

Príncipe

4. O Primeiro-Ministro

5. O Patriarca LITERATURA

O décimo primeiro filho de Jacó. O Bib. narrativa sobre J. apresenta dois temas a serem considerados, a J. história, uma questão
literária, ea história de J., uma biografia. É de primeira importância de considerar essas questões nesta ordem.
Cbeyne na EB atinge tais conclusões sobre a história J. que a história de J. é mutilado quase irreconhecível como um hiography em
tudo. Motorista em HDB sustenta que a história J. foi "com toda a probabilidade apenas o compromisso de escrever 700-800 anos" depois da
hora a que for atribuído J., aponta que o nome de J. era também o nome de uma tribo, e conclui que "o primeiro desses fatos ao mesmo tempo
destrói toda garantia que possuímos no J. narrativa um registro literal dos fatos" e que "o segundo fato levanta a questão de saber se ainda
mais a figura de J., em parte ou mesmo como um todo, é um reflexo da história e características da tribo projetada sobre o passado na forma
individual. "Mas ne recua a partir dessa visão e pensa que" mais provável que não havia uma pessoa real J., depois. ... com ou sem razão
considerado o ancestral da tribo .... submetidos substancialmente a experiência contou a ele em Gênesis "Na presença de tais noções
fundamentais sobre a literatura em que a narrativa de J. é incorporada, é É claro que, até que chegaram a algumas conclusões sobre a história
J., não podemos ter certeza de que há alguma história real de J. de se relacionar.

I. O Joseph Story, uma pergunta Literária - ■ Este problema literário será resolvido, se respostas satisfatórias podem ser
encontrados a duas perguntas:. É uma origem independente ou uma adaptação?Terno de material capaz para essa adaptação
como iria produzir uma história de J. tem sido procurado em cada extremidade

da linha da história: J. da pró-

1. Uma Inde-genitor e J. da tribo. A única concorrente independente para a pretensão de ser um original Original ou
no início de que a história J. um Adapta-pode ser uma adaptação é a ção desagradável? "Conto de Dois Irmãos" ( RP ,
série I,

vol II, 137-46). Esta história em seus elementos essenciais muito se assemelha a história J.. Mas tais eventos, uma vez
que os registros são comuns: por que não essas histórias?

Que evidência que este "Conto de Dois Irmãos" permitir que a história J. não é um original independente? Estamos a supor que, porque
muitos romances franceses envolvem o demi-monde, não havia, portanto, nenhuma Madame de Pompadour? são escândalos judiciais, de
forma inédita de que o Egito antigo não podem pagar dois? E por impugnar a autenticidade da história J. porque o "Conto de Dois Irmãos"
se assemelha a isso? Tem alguém tão etéreo em suas paixões, para não saber por instinto que os elementos essenciais dessa escândalo são
sempre o mesmo? A diferença na narrativa é principalmente na narração. Neste último ponto a história J. e "Conto de Dois Irmãos" não têm
qualquer semelhança que seja.

Se a beleza pura da Bib. ser observado história, e, em seguida, um voltar-se para o "Conto de Dois Irmãos", com
conhecimento suficiente da língua Egyp perceber a grosseria eo mau cheiro dele, não pode haver dúvida de que a
história J. é independente de uma fonte tão literário . Para aqueles que, assim, sentir ambas as histórias, a alegação de
"Tale of Two Brothers" para ser o original da história J. não pode ficar por um momento. Se nos voltarmos a partir de
J. o progenitor de J. da tribo, e menos ainda vai a alegação de que a história é uma adaptação suportar um exame
cuidadoso. A naturalidade perfeita da história, a ausência absoluta de seus detalhes de multidões de qualquer indício
de linguagem figurada, como a personificação sempre fornece, ea reflexão absolutamente precisos na história do
Egito do dia J. 's, como revelado por muitos descobertas de que as pessoas de 700-800 anos depois não podia saber,
marque esta teoria da reflexão da história tribal e características como pura especulação. E, além disso, que em toda a
história da literatura tem sido provado que uma tribo foi assim lançado com sucesso para trás em cima da tela da
antiguidade na "forma individual?"Erros semelhantes relativos Menes e Minos e os heróis de Tróia são um aviso para
nós. A especulação é legítima, desde que ele não soltar a partir de fatos conhecidos, mas não dá a ninguém o direito
de supor a existência em desconhecido história de algo nunca certamente encontrada na história conhecida. Tanto
para a primeira pergunta.

É uma monografia ou uma compilação? O autor de uma monografia pode fazer grande uso de materiais literários,

eo editor de uma compilação pode

2. Uma Mono-introduzir muito comentário editorial, gráfico ou uma Assim, superficialmente, estes diferentes tipos
Com-de composição pode muito se assemelham pilação? uns aos outros, mas eles são, na essencial

personagem, muito diferente uma da outra. A compilação é um órgão artificial, um autômato; uma monografia é um
corpo natural, com uma alma viva nele. Esta história tem peculiaridades orientais de repetição e expressão
pleonástico, e estas coisas têm sido feitas muito de, a fim de acabar com a história; para o leitor não buscar motivos
de partição, é uma das peças mais ininterrupta, simplesmente naturais e não afetadas da literatura narrativa do
mundo. Se ele estava sozinho ou pertenciam a alguma porção posterior da Escritura, ele pode muito bem duvidar que
ele jamais teria sido tocado pelo bisturi do dissecador literária. Mas ela pertence ao Pent. Há evidências de manifesto
em todo o Pent do uso pelo autor do material, tanto documental ou de que não escrita paradoxal aceso. que os antigos,
transmitida quase sem

a mudança de uma palavra por séculos. (1) Uma teoria analítica foi aplicada ao Pent como um todo, para resolver o
em um mero compilação. Uma vez que os princípios desta teoria são reconhecidos, e permitiu influência lá, a história
J. não pode ser deixado intocado, mas se torna um sacrifício necessário para o sistema. A visão dos sem vida,
fragmentos medonho dos vivos, movendo-se J. história que a análise deixa para trás (cf EB, art. "José") proclama que
a análise ter sido assassinato. Havia uma vida na história que foi brutalmente tirada, e que alma vivente marcou a
narrativa como uma monografia. (2) Onde mais se encontra tal compilação? Aqui está uma das peças mais brilhantes
da literatura do mundo, uma narrativa cheia de pedras preciosas:

(A) a conta da apresentação dos irmãos na presença de J. quando ele foi obrigado a sair para chorar (Gn 43 26-34), e
(6), a cena entre os irmãos aterrorizados de J. eo mordomo de sua casa (Gn 44 6-13), (e) o discurso de Judá (Gn 44
18-34), (d) o encerramento comovente da revelação de J. aos seus irmãos no passado (Gn 45 1-15). A alma de toda a
história respira através de todos estes. Onde em toda a literatura, antiga ou moderna, encontra-se uma mera
compilação que é uma grande obra de literatura? Então fax removido é essa história a partir das características de
uma compilação, para que possamos desafiar o mundo da literatura para produzir outro monografia na literatura
narrativa que supera. (3) Em seguida, as datas de nomes e eventos Egyp nesta narrativa favorecem fortemente a sua
origem tão cedo como estar fora do alcance dos compiladores. Que as tentativas de identificação em Egyp de nomes
escritos em Hebreus, apresentando como fazem as dificuldades peculiares de dois alfabetos de imperfeitamente
conhecidos valores fonéticos e incerto equivalência de um m termos do outro, deve dar origem a diferenças de
opinião, é de se esperar . Os equivalentes Egyp de Zafenate-Paneah e Asenate foram diligentemente procurada, e
várias identificações foram sugeridas (Brugsch, Egito sob os faraós, 122; Budge, História do Egito, V, 126-
27). Aquilo que é foneticamente mais exata e produz o significado mais adequado e natural para Zafenate-Paneah é
por Lieblein ( psbA , 1898, 204-8). É formada como quatro dos nomes dos reis hicsos antes da hora de J., e significa
"aquele que fornece a nutrição da vida", ou seja, o administrador do reino. O nome Azenate é encontrado a partir da
Dinastia Xlth para o XVIII. Potifar é mencionado como um egípcio.Por que não, claro, um egípcio? A narrativa
também aponta claramente para condições existentes sob os reis hicsos. Quando as pessoas eram como a perecer por
falta de alimento eles prometeram J. em troca de ajuda que eles seriam "servos de Faraó" (Gn 47 18-25). Isto sugere
um antagonismo anterior para o governo, como os reis hicsos teve tempo para lidar com, no Egito. Mas a revolução
que expulsou os hicsos trabalhado tão eficazmente para erradicar todos os traços dos estrangeiros odiados que é com
a maior dificuldade que a pesquisa Egyptological moderna tem arrancado do passado alguns pequenos itens de
informações que lhes dizem respeito. É crível que o editor de sucatas, que foram eles mesmos não escritas até alguns
700-800 anos depois, deveria ter sido capaz de produzir uma história de vida encaixando-se as condições peculiares
da época dos hicsos? Considerado como um problema literário independente em seus próprios méritos, além de
quaisquer necessidades entangling da teoria analítica do Pent, a história J. certamente deve ficar como uma
monografia de algum tempo na memória distinta dos eventos que descreve. Se a história J. ser um original
independente e uma monografia, então não há, na realidade a ser considerada a história de J.

II. A história de Joseph. -É desnecessário

recontar aqui todos os acontecimentos da vida de J., uma história tão incomparavelmente disse na Bib. narrativa. Será
suficiente para tocar apenas os pontos mais importantes onde a controvérsia se desencadeou, ou em que a arqueologia
tem mobilados iluminação especial. A história de J. começa a décima e última divisão natural do Gen com estas
palavras: "As gerações de Jacó" (Gn 37 2). Até este ponto, o método invariável pi Gen é colocar na cabeça de cada
divisão o anúncio "as gerações de" um dos patriarcas, seguido imediatamente por um breve esboço da linha de
descida descartado, e, em seguida, para dar em detalhes o conta da linha escolhida.

Há de ser linha agora mais nenhuma descartados de descida. Todos os filhos de Jacob são o povo escolhido, o
depositário da revelação da redenção. Portanto, esta divisão do Gen começa de uma vez com a linha escolhida, e se
põe no primeiro plano muito que a narrativa que nessa geração é mais importante na história da redenção, essa
história de J. começando com as palavras: "J., sendo dezessete anos, apascentava as ovelhas com seus irmãos "(Gn 37
2). J. tinha nascido em Haran, o primogênito da amada Rachel, que morreu no nascimento de seu segundo filho
Benjamin. Um rapaz sem mãe entre os filhos de outras mães sentiram os ciúmes da situação, bem como a experiência
tornou-se uma tentação. A "má fama" de seus irmãos foi, assim, levado naturalmente a seu pai, e tão naturalmente
despertou ciúmes esses familiares que estabelecem os seus pés no caminho da sua grande carreira (37 2-4). Nessa
carreira, ele aparece como um príncipe beduíno em Canaã.

Os patriarcas da época eram todos sheiks ou príncipes dessas sondas semi-nômades que pelo

costumes sociais e civis peculiares de

1. Uma terra que eram toleradas em seguida, como eles beduínos são até hoje sob o príncipe turco no governo em
meio a fazendas e Canaã resolvido posse da terra. Jacob favorecido

Rachel e seus filhos. Ele os colocou hindermost no encontro perigoso com Esaú, e agora ele coloca J. uma túnica de
várias cores (Gn 37 3). A aparência de um tal casaco um pouco mais cedo na decoração dos túmulos de Benihassan
entre embaixadores palestinos para o Egito provavelmente indica que esta peça de vestuário foi, em certo sentido
cerimonial, um símbolo de classificação. Em qualquer caso, J., filho de Jacó, era um príncipe beduíno. Será que o pai
por este casaco indicar a sua intenção de dar-lhe a precedência e sucessão como chefe da tribo? É difícil de outra
forma para explicar o ciúme insano dos irmãos mais velhos (Gn 37 4). De acordo com a partição de crítica da
história, sonhos J. 's pode ser explicado como meros reflexos ou adaptações da história posterior do J.
(cf PENTATEUCO). Em uma biografia de verdade o significado providencial marcante dos sonhos aparece uma só
vez. Eles não podem ser reais, sem em algum sentido ser profético. Por outro lado, não pode ser diferente do que real,
sem que vicia toda a história como uma narrativa verdadeira, pois levou imediatamente para a grande tragédia; um
príncipe beduíno de Canaã se torna um escravo de beduínos no Egito.

A trama de colocar J. fora do caminho, a substituição da escravidão para a morte, ea devico medonho para enganar
Jacob (Gn 37 18-36) são

2. Uma etapas naturais Bed-perfeitamente no curso Ouin Escravo do crime quando uma vez que os irmãos tinham no
Egito estabelecido em cima dele. O complô de

Reuben para entregar J. reflete igualmente sua própria bondade e do caráter perigoso dos outros irmãos a quem ele
não se atreveu a fazer um protesto direto.

Discussão crítica de " um ismaelitas "e" Mldianltes "e" Medanites "apresenta algumas coisas interessantes e muitas especulações inteligentes
que podem muito bem ser considerados por seus próprios méritos por aqueles interessados em etnologia e
OVINOS em Dotã

etimologias. Muitas opiniões avançadas pode vir a ser corretas. Mas note-se que eles são para a pura especulação maior parte. Quase nada se
sabe sobre a inter-relação das tribos trans-Jordanic nessa idade que não sejam as poucas dicas na Bíblia. E quem pode dizer que tipo de
pessoas pode ser encontrado em uma caravana que tinha andado sobre ninguém sabe onde ou por quanto tempo, para pegar o comércio antes
que se transformou na rota de caravanas do norte? Até suprimentos arqueologia mais fatos é loucura para muita importância a essas
especulações (Kyle, voz decisiva dos Monumentos em Bib. Crítica, 221).

No mercado de escravos no Egito, J. foi comprado por Potifar, oficial de Faraó, "um egípcio. A menção significativa
deste fato se encaixa perfeitamente em um lugar entre as dicas recuperadas da história daqueles tempos, que fazem o
corte em seguida, para não ser egyp em tudo, mas composta de estrangeiros, a dinastia dos reis hicsos, entre os quais
um "egípcio" Foi tão inesperado como ter sua nacionalidade mencionada.

Nobreza nativa J. 's do caráter, o treinamento piedoso que ele tinha recebido em casa de seu pai, ea graça de Deus
com ele deu-lhe tal prosperidade que seu senhor confiou todos os assuntos da sua casa para ele, e quando a maior das
tentações assalta-lhe que ele sai vitorioso (ch 39). Não há terra firme para a suspeita de que Potifar não acreditou
totalmente a acusação de sua esposa contra J. O fato de que J. não foi imediatamente condenado à morte é muito
significativa. Potifar não poderia fazer menos do que calá-lo por uma questão de aparências, e talvez levar a tentação
longe de sua esposa sem parecer suspeitar dela. É perceptível também que o personagem J. 's logo triunfou na
prisão. Em seguida, a mesma providência que supervisionou seus sonhos está conduzindo, a fim de trazê-lo diante do
rei (caps 40, 41).

Os acontecimentos da história imediatamente anterior preparado dia J. 's: os reis hicsos no trono, aqueles príncipes de
beduínos, "pastor

3. Os reis "(Petrie, hicsos e israelitas beduínos Cidades), a inimizade dos egípcios Slave Be-contra esta dinastia
estrangeira de modo que vem eles representaram cada um pastor da Again "abominação" (46 34), os beduínos
relação, portanto, amigável criado entre Pales-Prince tribos Tinian e Egito, o personagem principesco de J., por entre
os príncipes um príncipe é um príncipe por menor seu principado, e por último de tudo o manifesto favor de Deus
para com J., eo entendimento evidente pelos faraós de Sem religião, talvez até mesmo a simpatia com ele (41
39). Todos estes constituem um dos mais majestosos movimentos, Godlike da Providência revelou-nos na palavra de
Deus, ou em qualquer lugar evidente na história. A mesma providência que presidiu o príncipe menino na casa de seu
pai voltou para o príncipe escravo na prisão Egyp. A interpretação dos sonhos do copeiro e do padeiro-mor de Faraó
(40-41

1-24) trouxe finalmente através de muito atraso e esquecimento egoísta ao conhecimento do rei, e um outro sonho em
que a mesma mão astúcia da Providência é claramente visto (ch 41) é o meio de trazer J. para ficar no presença
real. O material que os sonhos são feitos de interesses pouco menos do que a Providência que foi superintende sobre
eles. Como os campos de colheita do beduíno semi-nômade em Pal, ea rotina das famílias do Egito nos sonhos do
copeiro e do padeiro-mor, então agora os interesses industriais e as formas religiosas da nação aparecer nos sonhos de
Faraó. O "sete vacas" da deusa Hathor fornece o número das vacas, ea duplicação do simbolismo no gado e os pontos
de grãos para as duas grandes fontes de bem-estar do Egito. A Providência que havia moldado uma, nd guiado todo o
curso de J. da casa palestina foi consumada quando, com as palavras: "Na medida em que tu és um homem em quem
está o espírito de Deus," Faraó levantou o escravo beduíno para ser novamente o príncipe beduíno e fez dele o
primeiro-ministro.

A história de "favoritos dos reis" é muito bem conhecido para a elevação da J. de ser em si mesmo incrível. Essas
coisas são esp. provável que ocorra

4. The entre as monarquias ilimitadas do primeiro-Oriente. A imperatriz tarde da China tinha sido ministro uma
escrava chinesa. A posse de J. foi completamente-o Egyp "colarinho", o selo "anel", a "carruagem" e os OutRunners
que choraram diante dele "Abrech." O significado exato desta palavra nunca foi certamente determinado, mas a sua
geral importação pode ser visto ilustrado até hoje em qualquer parte da realeza Leste passeios fora. A política adotada
pelo primeiro-ministro foi de longo alcance, sábio, mesmo hábil (Gn 41 25-36). É impossível dizer se é ou não era
totalmente justo, pois não podemos saber se o milho dos anos de fartura que o governo colocou-se foi comprado ou
tomado como uma imposição fiscal. A política envolvida algum poder despótico, mas J. provou um déspota
magnânimo. O estadista profundo e sutil no plano J. 's não parece totalmente até o resultado. Foi, provavelmente,
através da política de J., o primeiro-ministro, que os hicsos, finalmente, ganhou o poder sobre as pessoas eo domínio
da terra.

Grandes fomes não têm sido comuns no Egito, mas não são desconhecidos. O único que corresponde bem ao relato bíblico é que a registrada
na inscrição de Baba em el Kab, tr <i por Brugsch. Algumas tentativas mal justificáveis foram feitas para desacreditar Brugsch em sua conta
de que a inscrição. O monumento ainda permanece e é facilmente visitado, mas a inscrição é tão mutilado que apresenta muitas
dificuldades. A gravidade da fome, a duração da sua duração, a preparação por parte do governo, a distribuição para as pessoas, o sucesso dos
esforços de alívio e até mesmo o tempo da fome, na medida em que podem ser determinadas, correspondem bem às o relato bíblico
(Brugsch, Egito sob os faraós, ch vi). A maneira pela qual essas fomes no Egito aconteceu foi explicado por um movimento do sudd, um
crescimento sedgelike m do Nilo, de modo a entupir o rio superior (Wright, confirmações científicas, 70-79).

Irmãos J. 's veio "com aqueles que vieram", ou seja, com as caravanas de alimentos. A conta não implica que o
primeiro-ministro presidiu pessoalmente na venda de grãos, mas apenas que ele sabia da vinda de seus irmãos e
encontrou-os no mercado. A vigilância do governo contra os "espiões", de o guarda cuidadosa das entradas para a
terra, pode muito bem tê-lo decorado com tais informações.Uma vez que possuía com ele, todo o resto da história das
entrevistas segue naturalmente (cf tradições de J., Enc judeu). _

O longo teste dos irmãos com o atraso atendente sou o alívio do pai Jacob ea família (caps 42-45) tem sido objeto de
muita discussão, e os argumentos mais engenhosas para a justificação de J. Tudo isso parece desnecessário. J. não era
perfeito, e não há nenhuma pretensão de perfeição feito para ele na Bíblia. Duas coisas são suficientes para se notar
aqui: uma que J. foi governante, bem como irmão, com os hábitos de uma régua de poder e autoridade quase
desenfreada e sobrecarregados com a necessidade de protecção ea obrigação de fazer justiça; o outro que a
deliberação, os atrasos vexatórias, a diplomacia sutil e jogando com grandes questões são completamente
oriental. Pode ser também que as perplexidades de grandes mentes torná-los sujeitos a tais caprichos. A carreira de
Lincoln fornece alguns paralelos curiosos da parleying com casos muito depois mente do grande presidente foi
totalmente composta e medidas tomadas.

O tempo desses eventos ea identificação de J. no Egito são os mais questões não resolvidas conclusivamente
vexado. Toff adolescente apresenta bastante confiança em uma identificação mais recente de J. muitas provas para
que a gente gostaria de dar crédito total (Toffteen, o êxodo Histórico). Mas, além do fato de que ele afirma dois
exodi, dois Js, dois Aarons, dois legisladores chamado Moisés, e dois givings da lei, um caso de parelhas críticos
mais surpreendentes do que qualquer até então reivindicado no Pent, a própria evidência que ele aduz está muito
longe de ser conclusiva. É duvidoso se os textos arcará com a tradução que ele lhes dá, esp. os nomes próprios. As
reivindicações de Ramsés II, que ele construiu Pitom, em comparação com a estela de 400 anos, que ele diz que
erigiu no ano 400 do rei Nubti, parece colocar J. sobre o tempo do rei dos hicsos. Este é o máximo que pode ser dito
agora. O enterro de Jacó está de acordo com a exata Egyp costumes. A riqueza dos israelitas que retiveram suas
propriedades e foram alimentados pela coroa, em contraste com a pobreza dos egípcios que venderam tudo, prepara o
caminho para o maravilhoso crescimento e influência de Israel, eo medo que os egípcios no último teve de los. "E J.
morreram, sendo 110 anos," uma idade ojd ideal na mente Egyp. O local de sepultamento de renome de J. em Siquém
ainda aguarda exame.

José se destaca entre os patriarcas em alguns aspectos com preeminência. Sua nobreza de caráter, sua pureza de
coração e de vida,

5. A sua magnanimidade como um governante e irmão Patriarca fazê-lo, mais do que qualquer outro dos personagens
do Antigo Testamento, uma ilustração de que tipo de homem que Cristo era dar ao mundo em perfeição. J. não está
na lista das pessoas claramente referida na Escritura como tipos de Cristo, o único critério perfeitamente seguro, mas
nenhum ilustra mais plenamente a vida e obra do Salvador. Ele operou a salvação para aqueles que traíram e
rejeitado, ele desceu ao humilhação como o caminho para a sua exaltação, ele perdoou aqueles que, pelo menos em
espírito, colocá-lo à morte, e para ele como para o Salvador, tudo deve vir para alívio, ou perecer.

-Comms. em Gen: para rabínica . aceso, cf Seligsohn em Enc judeu, algumas tradições muito interessantes e curiosas; Ebers, Egypten und
LITEBATUBE.
die Bucher Moisés, "O Conto dos Dois Irmãos", RP, série I, vol II, 13746; Wilkinson-Birch, os usos e costumes dos antigos egípcios; Erman, vida
no Egito Antigo.

MG K YLE

JOSEPH Barnabé. Veja BARNABÉ.

José Barrabás, bar-sab'as (BAPO-Appas,

Barsabás, ou Bapcra | 3DS, Barsabds; AV Barsabás, bar'sa-bas; por etimologia, etc, de José, ver a arte em
geral. em JOSÉ) : Joseph Barsabás tinha por sobrenome Justo (At 1 23). Barsabás provavelmente era um patronímico,
ou seja, filho de Sabba ou Seba. Outras interpretações dadas são "filho de um juramento", "filho de um homem
velho", "filho de conversão", "filho de tranquilidade." É provável que os "Judas, chamado Barsabás" de Atos 15 22
era seu irmão. Ewald considera que os dois nomes se referem à mesma pessoa, mas isso é improvável.

J. foi um dos que acompanhou os apóstolos "todo o tempo que o Senhor Jesus entrou e saiu dentre nós, começando
desde o batismo de João até o dia em que ele foi recebido em cima de nós" (Atos 1 21.22). Na reunião dos irmãos,
sob a presidência de Pedro em Jerus logo após a crucificação, ele foi, por isso, propôs, juntamente com Matthias
como um candidato adequado para o lugar no apostolado deixado vago pela traição e morte de Judas Iscariotes; mas
não teve sucesso (At 1, 15-26).

De acordo com Eusébio {HE, I, 12), J. foi um dos 70 (Lc 10, 1), e Papias registra a tradição oral que ele bebeu um
copo de veneno sem dano (cf. Mc 16, 18). Os Atos dos Apóstolos, de São Paulo, uma obra pertencente ao cento 2d, e
mencionado pela primeira vez por

Orígenes, relata que Barsabás, Justus o Flatfoot e outros foram presos por Nero por protestar contra a sua fé em
Cristo, mas que, após uma visão do recém-Paul martirizado aparecendo ao imperador, ele ordenou a sua libertação
imediata. CM KERR

José, esposo de Maria (de etimologia, etc, de José, ver JOSEPH): José, o carpinteiro (Mt 13 55), era um "homem justo"
(Mt
1. Consulte-1 19 AV), que pertencia a Nazareth cias em NT (Lc 2, 4). Ele era descendente de Davi (Mt 1 20; Lc 2, 4),
o filho de Heli (Lc 3, 23), ou Jacob (Mt 1 16), o marido de Maria (Mt 1 16), eo suposto pai de Jesus (Mt 13 55; Lc 3,
23; 4 22; Jo 1 45; 6 42).

(1) Antes da Natividade. -Os Evangelhos de Mt e Mc sozinho dar qualquer referência pormenorizada J. e do
nascimento de Jesus, e suas contas variam em parte. Lc começa com a Anunciação a Maria de Nazaré (Lc 1, 26-
38). Sobrecarregado com a notícia, Maria partiu "com pressa" "para a região montanhosa, .... a uma cidade de Judá",
para buscar a comunhão com Elisabeth, com quem ela tinha sido acoplado na Anunciação do anjo Gabriel (Lc 1 39-
55). Depois de permanecer com ela cerca de três meses, ela voltou "até sua própria casa" (Lc 1, 56 AV). Os eventos
registrados em Mt 18-24 janeiro provavelmente ocorreu no intervalo entre esse retorno e do nascimento de
Jesus. Durante a visita de Maria a Isabel, J. tinha provavelmente permaneceu em Nazaré. A saída abrupta e
provavelmente inexplicável de, sua esposa para Judá (cf a frase "com pressa"), e sua condição em seu retorno, ele
tinha causado grande sofrimento mental (Mt 1, 18-20). Apesar de sua indignação foi temperada com misericórdia, ele
estava disposto a repudiá-la "secretamente", mas a visita do anjo em seu sono aliviado-lo de seu dilema, e ele se
reconciliou com sua esposa (Mt 1 24). A narrativa é, então, continuou por São Lucas. Enquanto J. e Mary ainda ficou
em Nazaré, "saiu um decreto da parte de César Augusto, para que todo o mundo fosse recenseado" (Lc 2, 1). "E todos
iam alistar-se, cada um à sua própria cidade" (Lc 2, 3). Ser da casa e família de Davi, J. subiu com Maria, que estava
"muito bem com criança, desde a Galiléia," fora da cidade de Nazaré, à Judéia, à cidade de Davi, chamada Belém
"(Lc 2 4.5), e não Jesus era bom (Lc 2, 7; cf Mt 2 1).

(2) Após a Natividade. - (a) o relato de São Lucas: As duas contas agora divergem consideravelmente. De acordo
com Lucas, a Sagrada Família permaneceu por um tempo em Belém e foram lá visitado pelos pastores (Lc 2, 8-
20). Depois de uma estada de 40 dias para a purificação (cf. Lc 2, 21.22; Lev 12), J. partiu com sua mulher por Jerus
"apresentar" o menino Jesus "para o Senhor", e para oferecer o sacrifício de acordo com a antiga lei ( Lc 2, 24). Lá,
ele esteve presente na profecia de Simeão e Ana a respeito de Jesus, e recebeu a bênção do ex-(Lc 2, 34). Depois de
"eles cumpriram tudo segundo a lei do Senhor, voltaram à Galiléia, para sua cidade de Nazaré" (Lc 2, 39). Todos os
anos, na Páscoa, eles fizeram esta viagem à Jerus (Lc 2, 41). O cuidado ea solicitude de J. e Maria para o menino
Jesus e sua dor, sua perda temporária também são gravados (Lc 2, 45.48.51). Há evidências de que, apesar de Maria
"guardava todas estas coisas no seu coração", J., pelo menos, não tinha conhecimento então da natureza divina da
carga comprometida com o seu cuidado (Lc 2, 50).

_ (6) o relato de São Mateus: Mas de acordo com Mt era dos magos do Oriente que Jesus recebeu homenagem em
Belém (Mt 2, 1-11). Não há mais nenhuma menção da viagem dedicatória para Jerus, ou do regresso a Nazaré.

Em vez disso, afirma-se que no momento da saída dos magos de Belém, J. foi avisado em sonho da ira iminente de
Herodes, e fugiu com sua esposa e do bebê Jesus para o Egito (Mt

2 13.14). Após a morte de Herodes, um anjo apareceu a J., e ele voltou para a terra de Israel (Mt 2, 19-21). Sua
intenção original era de se contentar mais uma vez na Judéia, mas ao saber que Arche-laus, filho de Herodes, que era
chefe lá ", ele retirou-se para as regiões da Galiléia, e foi habitar numa cidade chamada Nazaré" (Mt 2 22.23).

(C) A seqüência correta das duas narrativas: a narrativa de Mt implicaria, assim, que a Sagrada Família não tinha
qualquer ligação com Nazaré anterior ao seu retorno do Egito. Tem, no entanto, foi sugerido por Ramsay que Mt
apenas relata o que era de conhecimento comum, e que Lc, enquanto bastante consciente disso, complementado em
seu próprio Evangelho com detalhes conhecidos apenas à Sagrada Família, e em parte para a mãe sozinha (cf. Sir W.
Ramsay, foi Cristo Nasceu em Belém? 78-79). Uma comparação entre as duas narrativas do Evangelho deixa claro
que a visitação dos Reis Magos caiu em uma data mais tarde do que a dos pastores. O último ocorreu imediatamente
depois da Natividade (cf. Lc 2, 11.

15.16, "é bom .... este dia", "vamos agora", "e eles vieram com pressa"). Por outro lado, quando os Reis Magos
vieram a Jerus, Cristo já era bom (cf. Mt 2, 1). O tempo foi necessário para esta viagem à Jerus ea consulta de
Herodes, com os principais sacerdotes (Mt 2 4); e durante este intervalo os eventos registrados em Lc 2, 8-39 tinha
ocorrido. Que não havia tempo suficiente para que este também é atestada pelo fato de que o decreto de Herodes foi
dirigida contra crianças de até dois anos de idade (Mt 2 16). Assim foi, após o retorno da Sagrada Família de Nazaré,
e em mais uma visita a Belém, implícita pelo Monte, mas não registrado por Lucas, que o menino Jesus recebeu a
adoração dos Reis Magos. Jesus sendo bom em 6 aC, isso aconteceu no século 5 aC, e, como Herodes morreu em 4
aC, J. pode ter perdido apenas uma das Páscoas (cf Lc

2 41) por sua fuga para o Egito. (.. Para uma discussão completa, cf Ramsay, op cit) Como nenhuma menção é feita
de J. nas partes posteriores dos Evangelhos onde a Sagrada Família é referido (cf Mt 12 46; Lc 8 19), é comumente
supor que ele morreu antes do início do ministério público de Cristo.

Se um tipo deve ser buscada no caráter de J., que é a de um, honesto, trabalhador simples, temente a Deus o homem,
que estava possuído por
2. Caracteres grandes simpatias e um coração quente.

Strict na observância da lei judaica e costume, ele estava ainda pronto quando a ocasião se levantou para fazer estes
subserviente ao maior lei do Espírito. Muito prático para possuir qualquer profundo conhecimento sobre os mistérios
divinos ou significado eterno dos acontecimentos que vieram dentro de seu conhecimento (cf. Lc 2,

50), ele foi rápido para fazer resposta para o que ele percebeu ser a chamada direta de Deus (cf. Mt 1
24). Originalmente um "homem justo" (AV), a clemência natural dentro de seu coração prevaleceu sobre mera
justiça, e os sussurros do Espírito Santo, que a clemência foi transferido para um amor forte e duradoura (cf. Mt 1
24). J. é conhecido por nós apenas como uma figura fraca no fundo das narrativas do Evangelho, mas de todo o
coração a sua reconciliação com Maria, mesmo em face de possíveis slanderings por seus vizinhos, sua completa
auto-sacrifício, quando ele deixou tudo e fugiu para o Egito para salvar o menino Jesus, são indicativos de que ele
não era indigno para cumprir a grande confiança que foi imposta a ele pelo Pai Eterno.

O Evangelho da Infância de acordo com St. James, uma obra composta originalmente no cento 2d., Mas com mais tarde

adições (cf Hennecke, Neutestamentliche Apokryphen, 47-63), dá um relato detalhado do casamento da J. idade com Maria, de sua viagem a
Belém, e do nascimento de Jesus. Um evangelho semelhante, a fama de ser hy

Thomas o filósofo, de origem mais tarde e tendência gnóstica (cf Hennecke, 63-73), narra vários acontecimentos fantásticos, milagrosos no
mercado doméstico

3. Consulte-vida da Sagrada Família, e as cias comercialização se oi Joseph com os professores da juventude-AnnomnVial ^ Jesus. Outras
lendas, a partir de fontes Syr ou Apocrypndi Egyp, também lida com a fantasia InLiterature, em que figuras J., são existentes .

O chefe é a história de José, o carpinteiro (cf. Hennecke, Handbuch der neutestamentlichen Apokryphen, 95-105). Este contém um relato da
morte e sepultamento de J. com a idade de 110, e das súplicas de Maria a Cristo para salvá-lo. Seu objetivo era manifestar a Cristo como o
Salvador, mesmo na última hora, eo legítimo forma de Christian morte. J. recebeu um alto lugar no calendário dos santos da Igreja
Católica Romana, a sua festa a ser celebrada no dia 19 de março.

CM K ERR

José de Arimatéia (diro 'Api | ia0a £ como, Arimalhaias APD; por etimologia, etc, de José, ver gen arte em.. JOSEPH) :
José de Arimatéia, um lugar na localidade de que é duvidoso, mas encontrando-se provavelmente ao NW de Jerus-era
um "homem rico" (Mt 27 57) ", disse um conselheiro honrado da fazenda", ou membro do Sinédrio (Mc 15, 43; Lc
23, 50), "um homem bom e justo que .... estava olhando para o reino de Deus "(Lc 23, 50; Mc 15 43), e" era discípulo
de Jesus "(Mt 27 57; Jo 19, 38). Embora ele manteve o seu segredo discipulado ", por medo dos judeus" (Jo 19, 38),
ele era ainda fiel à sua fidelidade em que ele se ausentou da reunião que encontrou Jesus réu de morte (cf. Lc 23, 51;
Mc 14, 64) . Mas a condenação de seu Senhor despertou a coragem e revelou a verdadeira fé de J. Na noite depois da
crucificação ele foi "corajosamente" a Pilatos e pediu o corpo de Jesus. Existe um bom toque naquilo que ele mesmo
tirou o corpo da cruz. Com a ajuda de Nicodemos ele envolveram em linho fino com especiarias (cf Mt 27 57, J. era
um "homem rico") e trouxe-o para o novo sepulcro no jardim perto do local de sua crucificação. Lá eles "deitou-o em
um túmulo que foi escavado em rocha, onde ninguém ainda tinha ficado" e "rolou uma pedra para a porta do
sepulcro" (cf Mt 27 57-60; Mc 15 42-46; Lc 23, 50 -53; Jo 19 38-42). Neste foi considerado o cumprimento da
profecia de Isaías 53 9.

O Evangelho de São Pedro, escrito provavelmente na Síria em meados do cento 2d., Dá um relato ligeiramente diferente. De acordo com este
J., "o amigo de Pilatos e do Senhor", estava presente no julgamento de Jesus, e imediatamente após a sua conclusão rogou a Pilatos que ele
poderia ter o corpo para o enterro. Esta foi concedida, e depois da crucificação os judeus entregou o corpo sobre a J. (cf
Hennecke, Neutestamentliche Apokryphen, 27-30) Lendas de um registro de origem mais tarde que foi enviado por J. Filipe da Gália para a
Inglaterra, juntamente com 11 outros discípulos em 63 dC, e construiu um oratório em Glastonbury (cf F ILIPE, O APÓSTOLO ), que ele trouxe o
Santo Graal para a Inglaterra, e que ele libertou a Irlanda a partir de cobras.

CM K ERB

JOSEPH, DE ORAÇÃO: An pseudepigraph OT, não. 3 no Stichometry de Nicéforo (Westcott, Canon do NT 7 , 571),
com o comprimento dado como 1100 linhas, e não. 5 na Lista dos Sessenta Livros (Westcott, 568). O trabalho é
perdido, e as únicas citações são em Orígenes (In Joan,. II.25, Eng in. Padres Ante-Nicéia, IX, 341; Em
Gênesis, III.9, 12). Abraão, Isaque e Jacó dizem ter sido criado antes de cada trabalho, mas Jacob-Israel é o maior, "o
primogênito de toda criatura viva", o "primeiro-ministro na presença de Deus," maior do que o anjo com quem ele
lutou . O significado pode ser anti-cristã, os patriarcas exaltado em lugar de Cristo; cf, talvez, En 71 (mas não tão em
1912 o texto de Charles), mas a opinião favorável de Orígenes do livro prova que a polêmica não poderia ter sido
muito direta.

LITERATURA. - GJV, 4 ª ed. III, 359-60: Dillmann em PRE, 2d ed, XII, 362: cf Cerveja em 3d ed, XVI, 256; Fabricius, Codex
pseudep. Veterinário. Teste., I, 761-71. '
BURTON SCOTT EASTON

De José sonho. Veja Astronomia, II, 6; Joseph.

JOSÉ, O CARPINTEIRO, EVANGELHO.

Veja EVANGELHOS APÓCRIFOS.

JOSEPHUS, j8-se'fus ('I <So-^(J> os, Idsephos ; B lê seis dólares <niiros, Phosepos) : Em 1 Esd 9 34,
correspondente a "José" em Esdras 10 42.

JOSEPHUS, JS-se'fus, Flávio, fla'vi-us: Nasceu em Jerus 37-38 dC, e morreu em Roma, no início de

o 2d cento., quando não se sabe de pré-

1. Início precisamente. Seu pai e sua mãe ser-Life e desejava famílias da aristocracia sacerdotal
Crenças; consequentemente, ele recebeu

uma excelente educação, tornando-se familiar, não só com os judeus, mas com helenístico, a cultura. Ao 16 anos de
idade ele recorreu a um Banus, um ESSÊNIO (qv), no deserto de En-Gedi, com quem permaneceu por 3 anos, absorvendo
conhecimento oculto, e praticar a vida ascética. Ele poderia ter sido esperado de sua posição social, que, em seu
retorno a Jerus, ele iria se juntar aos SADDTTCEES (qv);mas, sua ejqperience essênio ter doutrinado o com cerimonialismo,
ele preferiu se tornar um FARISEU (qv). Ele, evidentemente, acredita, também, que os fariseus eram semelhante aos
estóicos, que eram então influente no mundo helênico. Durante sua ausência, no deserto, o mis-Governo dos
procuradores Rom em Jerus tinha crescido em ritmo acelerado. E as inaptidões e injustiças de Felix, Albanus e Florus
foram sucedidos pela anarquia sob Anás, o sumo sacerdote (62). Assim, os ZEALOTS (qv) plotados contra o governo
Rom. Rebelião surgido, e muitos dos descontentes foram transportados paraRoma para ser tratado lá. Entre eles
estavam vários sacerdotes, a quem Jos conhecia. Por volta do ano de 64, ele foi para Roma para interceder por eles,
se reuniu naufrágio na viagem, foi resgatado com alguns sobreviventes e foi trazido para o porto em Puteoli. Aqui ele
conheceu Alityrus, um ator judeu, que passou a ser nas boas graças de Popéia, consorte de Nero. A imperatriz, um
prosélito judeu, defendido a sua causa em Roma, e mostrou-lhe muitos favores. Na capital, ele também discernir o
poder dos romanos e, com toda probabilidade, cresceu convencido da inutilidade de uma revolta armada. Em seu
retorno à Jerus, ele encontrou o seu povo colocadas sobre a insurreição, e foi forçado, possivelmente contra o bom
senso, para fazer causa comum com eles. A primeira parte de sua carreira pública está preocupada com a grande luta
que agora começou.

Quando a guerra estourou, Jos foi nomeado governador da Galiléia, a província onde o ataque Rom faria

primeira queda. Ele não tinha aptidão militar

2. Pública para o comando, mas a influência de seus amigos de carreira e as exigências da política

empurrou o escritório em cima dele. Os zelotes logo descobriu que ele não realizou os preparativos necessários com
rigor, e eles tentaram rodear sua remoção. Mas ele era muito influente, muito bom um político também, a ser
prejudicada. Rodeado por inimigos entre seu próprio povo, que ainda tentou assassiná-lo, ele encontrou várias
experiências perigosas, e, por fim, voando a partir dos romanos, foi sitiada com o seu exército em Jotopata, perto do
lago de Genesaré, em maio, 67. Os judeus resistiram ao cerco por 47 dias, com esplêndida coragem, até que Tito,
agredindo sob covcr de uma névoa, invadiram a fortaleza e massacrou os defensores cansados. Jos fugiu para uma
caverna, onde, com sua habilidade de costume, ele se salvou da morte nas mãos de seus companheiros. Os romanos
logo descobriu seu esconderijo, e haled ele antes de Vespasiano, o comandante em chefe-. Jos trabalhou nas
superstições do geral, e assim insinuou-se que Vespasiano levou para Alexandria em seu trem. Depois de ter sido
liberado por seu captor, ele adotou o nome de família do

Flávios, de acordo com Rom personalizado. Voltando a Pal com Tito, ele passou a mediar entre os romanos e os
judeus, ganhando a suspeita do primeiro, o ódio do último. Sua diplomacia habitual preservada lo de nada mais sério
do que uma ferida, e ele era uma testemunha ocular dos terríveis acontecimentos que marcaram os últimos dias de
Jerus. Em seguida, ele acompanhou Tito a Roma para a TRIUMPH (qv). Aqui ele viveu o resto de seus dias, em favor
elevado com a casa reinante, e aliviado de toda a ansiedade sobre bens materiais por patrocínio imperial de
luxo. Assim, ele foi capaz de dedicar-se a atividades literárias.

As obras de Jos tornar mm uma das autoridades mais valiosas para o estudante de tempos do NT.
Eles são os seguintes: (1) No que diz respeito

. 3 Funciona da Guerra Judaica, escrito antes de 79;

temos a tr Gr desta história pelo autor; há 7 livros: I, no período de antio- Chus Epifânio (175 aC) de Herodes, o
Grande (4 aC); II, de 4 aC a 66 dC, cobrindo os primeiros eventos da Guerra; III, as ocorrências na Galiléia em 67
dC; IV, o curso da guerra até que o cerco de Jerus; V e VI, do investimento e queda de Jerus; VII, no rescaldo da
rebelião. Embora este trabalho não é escrita com a precisão objetiva da história científica, é credível em geral, exceto
quando se trata do papel desempenhado pelo autor.

(2) As Antiguidades dos Judeus, escrito o mais tardar em 94 AD. Neste Jos pretende relacionar toda a história de sua
raça, desde o início até a Guerra de 66 AD. Os 20 livros cair naturalmente em

5 divisões, assim: (a) IX, desde os tempos pré-históricos até o cativeiro, em outras palavras, o período relacionado no
AT substancialmente; (6) XI, a idade de Ciro; (C) XII-XIV, o início do período helenístico, de Alexandre, o Grande,
incluindo a revolta dos Macabeus, até a adesão de Herodes, o Grande, (d) XV-XVII, o reinado de Herodes; (E)
XVIII-XX, desde a morte de Herodes até a Guerra de 66. Embora não pode ser chamado de um pedido de desculpas
para os judeus, este trabalho revela a consciência do autor do desfavor com que seu povo eram vistos por todo o
Império Rom. Jos faz o que pode desiludir as classes educadas Gr-ROM, embora ele mostra viés curioso para a
grandeza do Heb religião. Ao todo, o trabalho é decepcionante; mas contém muitos detalhes e laterais de primeira
importância para os investigadores. (3) O tratado chamado, já que Jerônimo, Contra Apion, é o desempenho mais
inspirador de Josefo. O título mais antigo, que diz respeito à alta antiguidade dos judeus, diz-nos o que ela contém, a
defesa de Heb religião contra os libelos do paganismo. É em dois livros. O vitupério com que Jos visita Ápion é
importante em comparison_ com a defesa da religião mosaica ea crítica do paganismo. Aqui o personagem do autor é
visto no seu melhor; o ar de mundana Wiseman foi abandonado, e ele se aproxima de entusiasmo. (4) Seu último
trabalho é oVita ou autobiografia, um título enganador. É um eco de dias na Galiléia, dirigidas contra os traductions
de uma associada, Justus de Tiberíades. Temos Jos no seu pior aqui. Ele então as cores da narrativa como para
transmitir uma impressão totalmente errada do papel que ele desempenhou durante a grande crise. Em extenuação,
pode-se dizer que as suas relações com a corte imperial tornava difícil, talvez impossível, para ele buscar um outro
curso.

WD-Morrison, Os judeus sob Rom Rule (Londres, 1890); E. Schiirer, História do Povo judeu no tempo de Jesus Cristo, div I, vol I
LITERATURA .

(Edimburgo,

1890); A. Hausrath, História do NT Times, IV, VII Div, cn

ii (Londres, 1895); H. Graetz, História dos Judeus dos tempos os mais adiantados até aos nossos dias, II, ch x (Londres,

1891); art. "Josefo" in judeu Enc. Traduções por Whiston (muitos EDD), e de A Guerra dos Judeus, por Traill e Taylor (Londres, 1862).

RM WENLEY

José, jo'sez, jo'zez ('Iwa-f) s, losts):

(1) Um dos irmãos de Jesus (Mc 6, 3; em Mt 13 55 o Gr é "Joseph", e torna RVso).

(2) Um filho de Maria, talvez idêntico a (1) (Mt 27 56; Mc 16 40.47). Veja Irmãos op o Loed.

(3) Um nome de Barnabé (Atos 4 36 AV, onde novamente Gr e RV têm "José"). Veja BABNABAS.

Josa, jo'sha ( , yoshah, "dom de Jeh"): Um descendente de Simeão, o chefe de sua família (1 Ch

4 34,38).

JOSHAPHAT, josh'a teor de gordura (11 , yoshaphat, "Jeh julgou"; cf Josafá):

(1) Um dos homens poderosos de Davi (1 Ch 11 43), um "Mithnite", mas não foram incluídas na lista de 2 S 23.

(2) Um sacerdote e trompetista do tempo de David (1 Ch

15 24), "Josafá." AV
Josavias, josh-arvi'a ( ,! yoshawyah, aliada à forma Josa [qv]): Filho de Elnaão, uma das bandas de bravos que
serviram David (1 Ch 11 46), omitidos da lista de 2 S 23 , o que é menos completa e difere em detalhe.

Josbecasa, josh-bg-ka'sha, josh-BS-kash'a ( , yoshb'kashah, "filho" de Heman; 1 Ch 25 4.24): Os últimos 8

ou 9 nomes na versão 4 são tomadas por comentaristas não ser nomes, mas as palavras de uma oração. Veja OTJC
' 2 , 143, n.; Curtis, Chron, 278, 280; SBOT.

Josebe-BASSHEBETH, jo-sheb-ba-she'beth (! , yoshebh ba-shebheth ): Este nome próprio em RV toma o

lugar do tr "que sentou no banco" no AV (2 S 23 8) . A frase proferida por isso não faz sentido. O texto tem,
evidentemente, sofreu corrupção. Não pode haver dúvida de que um nome próprio é pretendido. Este, de acordo com
a | | 1 passagem em Ch. 11 11, deve ser _ Jasbobeam.Alguns estudiosos pensam que esta também é uma corrupção, e
por um processo de emenda chegar a "Eshhaal", como o nome correto (Driver, Heb Texto de S; SBOT, ad 10 . c).

Josibias, josh-i-bi'a ( , yoshibhyah, "Jeh define", ou "faz com que a habitam"; AV Josibias): Um Simeão (1 4 Ch
35).

Josué, josh'ft-a ([a] rifljVP, y'hoshu "', [6] TjSirP,? y'hoshu um '·, "Jeh é a libertação" ou "opulência", cf JESUA; 'L] <ROIS
, lesous):

(1) Josué, filho de Num; o nome tem a Hb forma (a) acima, em Dt 3 21; Jz 2 7; em outros lugares a forma (b), exceto
em Neemias 8 17, onde ele é da forma yeshu um '(Veja Josué); cf também Nu 13 8.16;Dt 32 44. Ver artigo seguinte.

(2) Em 1 S 6 14.18 (forma [6]), o bete-semita, em cujo campo se as vacas que trouxe a arca dos filisteus.

(3) Em 2 K 23 8 (forma [6]), governador de Jerus no tempo de Josias.

(4) O sumo sacerdote em Jerus após o retorno. Ver artigo separado. SF HUNTER

JOSUÉ:

I. FORMA E SIGNIFICADO DO NOME

II. HISTÓRIA DA VIDA DE JOSUÉ

1. Primeira Aparição

2. O ministro de Moisés

3. Uma das Spies

4. O Chefe do Povo

(1) seu primeiro ato - Envio dos Espiões

(2) Travessia do Jordão

(3) A captura de Jericó

(4) conquista de Ai e Betel

(5) A leitura da Lei no Monte. Ebal

(6> A Gibeonltes

(7) Conquista do Sul

(8) do Norte Conquistas

(9) Lote de Território

(10) Cidades de Refúgio

(11) Endereço Final e Morte

III. FONTES DA HISTÓRIA

IV. CARÁTER E OBRA DE JOSUÉ

c um
/. Forma e Significado do Nome .-O nome Josué, uma forma contraída de Jehoshna (? WVTJ, , y Hoshu '), que também
aparece na forma Jesua (? , Neemias 8 17), significa "Jeh é a libertação "ou" salvação ", e é formada na analogia de muitos
nomes israelitas, como Joaquim ( y e hdydTplm) y "Jeh exalta", Joanã ( , JJmrP, y e hdhanan), "Jeh é gracioso", Elisua ou
Eliseu (', Uishu , 'Misha'), "Deus é salvação", Elizur ( , , Uigur), "Deus é uma rocha", etc Na
narrativa da missão. os espiões em Nu 13, o nome é dado como Oséias ( ,? hdshe um ', vs 8,16: cf Dt 3244), que é
alterado por Moisés a Josué (ver 16). Na passagem em Dt, no entanto, a forma mais antiga do nome é considerado
por Dr. Motorista (Comm, em 10c.) como uma leitura errada. '

A forma Gr do nome é Jesus ( 100 - 0 ,! lesous, Atos 7 45; Ele 4 8, RV "Joshua", mas AV "Jesus em ambas as
passagens), e esta forma aparece mesmo nas passagens citadas acima Neemias e Dt. Em Nu 13

8,16, no entanto, LXX tem Aiitn}, Haust. ocorre o nome na história judaica mais tarde, por exemplo, como a do
proprietário do campo em que a arca repousou após o seu regresso da terra do Philis (1 S 6 14.18), e parece ter se
tornado esp. freqüente depois do exílio (Esdras 2 40; Zee 3 de laboratório, etc). Também é encontrado (Jesua), com
uma significação local como o nome de uma das "aldeias" no sul da Judéia, onde os judeus repatriados habitou após
seu retorno da Babilônia (Ne 11 26).

II. História da vida de Josué .-A narrativa da vida de Josué, filho de Num, é naturalmente dividido em duas partes,
nas quais ocupou cargos completamente diferentes no que diz respeito ao povo de Israel, e descarregadas diferentes
funções. No período anterior, ele é o andminister servo de Moisés, leal a seu líder, e um de seus capitães mais
confiáveis e valentes. Após a morte de Moisés ele mesmo sucede para a liderança da série israelita, e os conduz a um
assentamento na Terra Prometida. O serviço de primeiros anos de sua vida é uma preparação e equipamentos para
escritório e responsabilidade que recaiu sobre ele no período posterior.

A primeira aparição de J. na história é em Refidim, a caminho do deserto de Sin para Horebe. Nem o local exato da

. Uma primeira Rephidim nem o significado do nome Aparência pode ser determinada; os israelitas, no entanto,
aparentemente, veio a Rephi-dim antes de eles se aproximaram os ricos oásis de Feir & n, para no antigo lugar "não
havia água para o povo beber" (Ex 17 1). O facto de o hospedeiro acamparam parece assumir a existência de
cavidades; ou, então, estes foram encontrados para ser seca, ou eles falharam antes as necessidades do grande
exército estavam satisfeitos. Os amalequitas, vagando tribos do deserto, reivindicou a posse dos poços, e, ressentindo
a intrusão israelita, desceu sobre eles para afastá-los e enriquecer-se com os despojos de seus bens. Sob o comando de
J., os israelitas obtiveram uma vitória completa em uma batalha que parece ter sido prolongado até pôr do sol; a sorte
da batalha variando de acordo com a elevação ou queda de mãos de Moisés, que foram devidamente suportada por
Aarão e Hur durante todo o dia (vs 11 ss). A maldição ea sentença de extermínio pronunciadas contra os amalequitas
foram formalmente escrito e comunicada ao J., aparentemente, que, como o futuro líder de Israel, ele poderia tê-lo
responsável por fornecer para o seu cumprimento.

É evidente também que, neste período J. havia guerreiro jovem e inexperiente. Embora nenhuma indicação de sua
história anterior é dado, o seu nome é introduzido na narrativa como de um homem bem conhecido, que é
suficientemente na confiança de Moisés para ser dado o comando supremo no primeiro conflito em que os israelitas
haviam se empenhado desde deixar o Egito. O resultado justificou a escolha. E se, durante a marcha, ele ocupou o
cargo de comandante militar e organizador sob Moisés, como a narrativa parece implicar, a ele se deve, em primeira
instância, a mudança notável, pelo que dentro de um breve espaço de um mês, o indisciplinado multidão de servos
que haviam fugido do Egito se tornou uma força suficientemente firme e compacto para repelir o ataque das hordas
amalequita.

Em todas as providências para a construção e serviço do tabernáculo, J. guerreiro naturalmente não tem lugar. Ele é
nomeado brevemente

2. A (Ex 24 13) como o ministro de Moisés, o ministro acompanhá-lo, aparentemente, para o de Moisés pé do monte
de Deus, mas que ficaram para trás, com os anciãos, e Aaron

e Hur, quando Moisés começou a subida. A breve menção semelhante está em 32 17, onde ele voltou Moisés sobre o
retorno deste último, do monte com as duas tábuas do testemunho, e não tem conhecimento do surto do povo e sua
adoração idólatra do bezerro de metal fundido no acampamento; cf 33 11, onde mais uma vez ele é encontrado no
atendimento mais próximo sobre o seu líder e chefe. Não é feita nenhuma outra referência a J. durante a estadia dos
israelitas no Sinai, ou seus subseqüentes viagem-mentos, até que eles encontraram-se em Cades-Barnéia na fronteira
sul da Terra Prometida (Nu 13). Seu nome é mencionado uma vez , no entanto, em um ch anterior do mesmo livro
(Nu 11 28), quando as notícias são apresentadas a Moisés que dois homens no acampamento de Israel, Eldad e
Medade, tinham sido inspirados a profetizar. Lá, ele é descrito em harmonia com as declarações anteriores de sua
posição, como ministro de Moisés desde a sua juventude. Jealous de prerrogativa e honra de seu líder, ele teria a
profecia irregular parado, mas é ele mesmo verificado por intermédio de Moisés, que se alegra de que o espírito de
Deus, portanto, deve descansar sobre nenhum povo do Senhor.

Dos 12 homens, um de cada tribo, enviado para a frente de Moisés desde Cades para determinar o caráter do povo e
da terra antes dele,

3. Uma das duas apenas, Oséias, efraimita, os Spies cujo nome é alterado significativamente

Josué (13 8,16), e Calebe, Judahite, trazer de volta um relatório incentivando os israelitas para prosseguir. O relato da
missão dos espiões é repetido substancialmente em Dt 1 22 ^ 16. Há, no entanto, a sugestão de que espiões deve ser
contratado para examinar e informar sobre a terra vem em primeira instância, do próprio povo. No registro de Nu eles
são escolhidos e enviados por Moisés sob a direção divina (13 1 f). As duas representações não são incompatíveis,
ainda menos contraditórias. O primeiro descreve de uma maneira completamente natural, a iniciativa humana,
bastante provável nas circunstâncias em que os israelitas se viram; o último é o controle e direção Divina, atrás e
acima dos assuntos dos homens. As instruções dadas aos espiões (vs

17 ss), evidentemente contemplado uma pesquisa apressada de toda a região do Neguev ou fronteira sul do Pal até e
incluindo a região montanhosa da Judéia; o tempo permitido, 40 dias (ver 25), foi muito breve para realizar mais,
quase o suficiente para esse fim. Eram, além disso, não só para determinar o caráter das cidades e seus habitantes, a
qualidade e os produtos da terra, mas para trazer de volta com eles espécimes das frutas (ver 20). Uma indicação da
estação do ano é dada na cláusula acrescentou que "o tempo era tempo de uvas firstrripe." Os meses habituais da
vindima são setembro e outubro (Lev cf

23 39); nos vales quentes e abrigados, no entanto, no bairro de Hebron, uvas podem às vezes ser reunidos em agosto
ou mesmo já em julho. O vale de onde as frutas, uvas, figos e romãs foram trazidos era conhecido como o vale de
Escol, ou o "cluster" (Nu 13 23 f;

32 9; Dt 1 24). __

Sem hesitação ou créditos de liquidação duvidosa é dada por todos os espiões da fertilidade e da atractividade do
país; mas tendo em vista a força de suas cidades e habitantes só J. e Caleb estão confiantes na capacidade dos filhos
de Israel para tomar posse dela. Seus relatórios e exortações, no entanto, são subjugadas pela timidez e dissuasão dos
outros, que tão completamente alarmar as pessoas que se recusam a ensaio da conquista da terra, desejando voltar
para o Egito (Nu 14 3-F), e tentar pedra J. e Caleb (14 10). Só esses dois, portanto, estavam isentos da sentença de
exclusão da Terra Prometida (vs 24.30.38; 26 65; 32 12; Dt 1 25 ss). O restante dos espiões morreram de uma só vez
por uma visitação especial (Nu 14 36); e as pessoas foram condenados a um exílio de 40 anos no deserto, um ano
para cada dia em que os espiões tinha sido em Pal, até que todos os homens daquela geração "de vinte anos para cima
foram mortos (14 29; 26 64 f; 32 11 ss). Foi feita uma tentativa fracassada de invadir a terra em desafio à proibição
de Jeh, e terminou em fracasso e derrota desastrosa (vs 40S; Dt 1 41 ss; cf 21 1-3).

Após os eventos dos próximos 38 ou 40 anos na vida de Israel um silêncio quase ininterrupta cai. Os andarilhos no
deserto não têm história. Alguns poucos eventos, no entanto, que são gravados sem nota de tempo, a rebelião de
Corá, Datã e Abi-ram, ea quebra de uma praga por causa da murmuração do povo, e provavelmente outros (Nu 15 32-
36; 16 f ), parecem pertencer a este período. Em nenhum deles se J. tomar parte ativa, nem é o seu nome mencionado
em conexão com as campanhas contra a Siom e Ogue no E. do Jordão. Quando o censo do povo é tomado nas
planícies de Moab, defronte de Jericó, J. e Caleb com Moisés se forem considerados os únicos sobreviventes do
hospedeiro que 40 anos vieram anteriormente para fora do Egito (26 63 ss). Como o tempo da morte do grande líder e
legislador se aproximava, ele foi contratado formalmente nomear J. como seu sucessor e entregar a ele e Eleazar, o
sacerdote o dever de finalmente repartir o território conquistado entre as várias tribos ( 27 18 ss; 32 28; 34 17; cf Dt

1 38; 3 28; 31 3.7.23; 34 9). Algumas dessas passagens antecipar a comissão divina direta e encorajamento registrado
em Josh (1 1,5 ss) e dado a ele após a morte de Moisés.

A história de J. em sua nova função como chefe supremo e líder do povo em várias instâncias recapitula como se
fosse a história da

4. O seu maior precursor. Não foi Chefe do antinatural que deveria ser assim; e Pessoas a semelhança de eventos
registrados não oferece qualquer fundamento real para dúvidas no que diz respeito à confiabilidade de tradição em
questão. A posição em que Israel agora se viu na E. do Jordão era, em alguns aspectos, não ao contrário do que
confrontou Moisés em Cades-Barnéia ou antes da travessia do Mar Vermelho. J., no entanto, foi confrontado com um
problema muito menos difícil, e no hospedeiro tentou-guerra e disciplinado em seu comando ele possuía um
instrumento imensamente mais adequado e eficiente para a realização de seu propósito.

(1) O envio dos espiões. -Seu primeiro ato foi mandar espiões de Sitim para determinar o caráter do país
imediatamente oposto no W. do Jordão, e esp. a posição e força de Jericó, a fronteira ea cidade fortificada que
primeiro fica no caminho de um invasor do E. que propõe para atravessar o rio pelos vaus perto de sua boca (Josh 2
2). Em Jericó os espiões deviam suas vidas à inventividade rápida de Raabe (cf Ele

11 31), que os escondia no telhado de sua casa a partir dos emissários do rei; e retornando ao J., relataram as
perspectivas de uma vitória fácil e conquista (vs 23 f).

Havia, sem dúvida, razões especiais que induziu J. de ensaio a travessia do Jordão, no iower vaus em frente de Jericó. Mais acima do rio um
lugar de cruzamento provavelmente mais fácil levou diretamente em Pal Central, uma zona em que, aparentemente, seu avanço não teria sido
obstruída por cidades fortificadas, como o confrontou mais ao sul: que, portanto, parece oferecer as vantagens de um diálogo aberto e entrada
pronto para o coração do país. Sua decisão foi provavelmente influenciado por um desejo de possuir-se de uma base fortificada de Jericó e
nas cidades vizinhas. O relatório favorável dos espiões também provou que não haveria grande dificuldade na realização deste plano.

(2) Travessia do Jordão. ■ -A travessia atual do rio é narrado nos capítulos 3,4. A cidade de Jericó foi construída
em uma planície de 12 a 14 milhas de largura formado pela recessão dos morros que margeiam o vale do Jordão a
partir do Mar da Galileia ao Mar Morto, e parou à entrada do vale de Acor ( 7 24,26, 15 7). A vila moderna
de Erika é construído a uma curta distância SE do site antigo, e Gilgal estava a meio caminho para o rio. Na última
lugar do acampamento fixo foi estabelecido depois da tomada de Jericó e Gilgal formada por um tempo considerável
a base de operações, onde as mulheres e as crianças permaneceram em segurança, enquanto os homens estavam
ausentes em suas expedições guerreiras. Há também o tabernáculo foi erigido, como o símbolo e centro da vida
nacional, e não há, aparentemente, permaneceu até o tempo veio para a remoção de Shiloh (18 1).

Dentro da planície do córrego escavou um leito tortuoso até uma profundidade de 200 pés abaixo da superfície,
variando de um oitavo de milha para uma milha de largura. Em estações comuns as águas estão confinadas a uma
pequena porção do canal, o qual é então atravessado por dois oposto Jericó vaus que a profundidade não exceda 2 ou
3 pés quando o rio está baixo, pode ser atravessado em outro lugar. Em tempos de enchentes, no entanto, a água sobe
e preenche todo o canal de banco para banco, de modo que os vaus tornar-se impraticável. É expressamente declarado
que era a tal hora da enchente que os israelitas se aproximaram do rio, no "tempo da colheita", ou no início da
primavera (3 15). Os sacerdotes foram direcionados para levar a arca para a beira do rio, cujas águas, assim que seus
pés tocaram eles, seria cortado, e uma passagem seca oferecidas. Assim, a narrativa não deve ser entendido como se
indicou que uma parede de água se à direita e à esquerda do povo como eles cruzaram; toda a extensão do leito do rio
foi exposto pelo fracasso das águas de cima. Veja JORDÃO.

Um paralelo interessante para a secagem do Jordão antes de J. é gravado por um árabe, o historiador da Idade Média, que escreve para
explicar um natural, mas extraordinária ocorrência,-sem qualquer pensamento do miraculoso ou nenhum conhecimento aparente da passagem do os
israelitas. Durante os anos 1266-1267 dC, um sultão muçulmano chamado Beybars estava envolvido na construção de uma ponte sobre o Jordão,
perto Damieh, um lugar que alguns têm identificado com a cidade Adam (Josh 3 16); mas a força das águas repetidamente levado e destruído
o seu trabalho. Em uma noite, no entanto, em dezembro do último ano, o rio deixou inteiramente ao fluxo. A oportunidade foi apreendido, e
um exército de operários assim reforçada a ponte que resistiu à enchente que desceu sobre ele no dia seguinte, e manteve-se firme. Verificou-se
que a uma certa distância até o rio, onde o vale era estreito, os bancos tinham sido prejudicada pela água corrente e tinha caído no, assim
represando completamente para trás o fluxo. Não parece improvável que foi por agência desse personagem que uma passagem foi fixado para
os israelitas; mesmo que 40 anos antes uma "forte vento leste" tinha sido contratado para dirigir de volta as águas do Mar Vermelho diante de
Moisés.

Ao comando de J., sob a direção divina, a travessia segura do Jordão foi comemorado pela ereção em Gilgal de 12
pedras (4 3-9,20 ff), um para cada uma das tribos de Israel, retirados do leito do rio.Na versão 9, afirma-se que 12
pedras foram criadas no meio do rio. A declaração é, provavelmente, um mal-entendido, e uma mera confusão da
tradição. Não é provável que haveria uma comemoração dupla, ou uma ereção de pedras em um lugar onde eles
nunca ser visto. Em Gilgal também o fornecimento de maná cessou, quando os recursos naturais do país tornou-se
disponível (6 12). A data da passagem é dado como o 10 º dia do primeiro mês (4 19); e no 14 º dia da Páscoa foi
mantida em Gilgal, nas planícies de Jericó (6 10). Para o tempo de 2d, também, com a crise da primeira entrada na
terra, J. foi encorajado por seu trabalho por uma visão e promessa divina de assistência e direção (6 13-15).

(3) A captura de Jericó. -A narrativa que se segue, da tomada de Jericó, ilustra, como seria natural se esperar no
caso de uma cidade tão situado, o personagem afeminado e unwarlike de seus habitantes. Houve aparentemente
pouco ou nenhum combate, enquanto que para uma semana inteira com J. sacerdotes e pessoas desfilaram diante das
muralhas. Uma breve referência (6 1) parece indicar que os cidadãos foram rapidamente levados a refugiar-se por trás
de suas fortificações. Duas vezes sete vezes a cidade foi cercada, com a arca da aliança ter em solene procissão, e ao
sétimo circuito no 7 º dia, enquanto que as pessoas gritavam, o muro da cidade caiu "em seu lugar" (6 de 20 m) e
Jericó foi tomada de assalto. Somente Raabe e sua família foram poupados. Todo o tesouro foi dedicada ao serviço do
Senhor, mas a própria cidade foi queimada, e uma maldição solene pronunciada sobre o site e sobre o homem que
deve se aventurar para reconstruir suas paredes (6 26). A maldição foi enfrentaram, deliberadamente ou não, por um
cidadão de Betel, no tempo do rei Acabe; e os desastres preditos caiu sobre ele na perda de seus filhos (1 K 16
34). Thenceforward Jericó parece ter sido habitada continuamente. Houve um assentamento dos filhos dos profetas lá
nos dias de Eliseu (2 K 2 5.15). A fertilidade natural do local ganhou por isso o nome da cidade das palmeiras (Dt 34
3; Jz 1 16, 3 13).

Das planícies de Jericó dois vales-se levar para a região montanhosa central em direções NW e

SW respectivamente. Estes formam as duas entradas ou passagens, pelo qual o terreno mais elevado é abordado a
partir do E. Nesse sentido, portanto, a invasão da terra foi planejado e realizado. O principal avanço sob o próprio J.
ocorreu pela setentrional dos vales, enquanto a invasão sul imediato foi confiada às duas tribos de Judá e Benjamin, o
controle supremo permanecendo sempre nas mãos de J. (cf. Josh 14 Caleb e , 16; Jz 1). Isto parece como um todo
para ser a melhor maneira de explicar as narrativas em geral, que em detalhe apresentar muitas dificuldades.

(4) conquista de Ai e Betel. -Na cabeça o passe norte ficava a cidade de Luz, nem em Betel (Gn 28 19; Josh 18 13;
Jz 1 23). Ai estava ao alcance da mão, e foi encontrado pelos invasores antes de chegar a Betel; a sua localização
precisa, no entanto, não está determinada. As duas cidades estavam em estreita aliança (cf. Josh 8 17), e com a
derrota e destruição do único foi rapidamente seguido pelo destino semelhante que ultrapassou o outro. Antes de Ai, a
guarda avançada dos israelitas, um pequeno grupo separado no conselho dos espiões enviados para a frente de J. de
Jericó, sofreu uma derrota e foram rechaçados em confusão (7 2FF). O desastre foi devido à falta de obedecer ao
mandamento de "dedicar" todo o despojo de Jericó, e ao roubo de uma das pessoas do tesouro que pertencia por
direito a Jeh (7 ) 11. Quando o culpado Acã havia sido descoberto e punido, uma nova tentativa em cima de Ai, feito
com forças maiores e disposições mais hábeis, foi coroada de êxito.A cidade foi tomada por um estratagema e
destruído por um incêndio, o seu rei ser enforcado em frente ao portão da cidade (8 28 f). Ao contrário de Jericó,
parece nunca ter sido restaurado. Betel também foi capturado, através da traição, aparentemente, de um dos seus
próprios cidadãos, e seus habitantes foram mortos à espada (Jz 1 24 f).

(5) A leitura da lei no Monte. Ebal. , de outras campanhas realizadas por J. para a subjugação da Central Pal
nenhuma conta foi preservado. É possível, portanto, que a conquista desta parte do país foi realizado sem lutar ainda
mais (ver Josué, Livro de). Na lista das cidades (Josh 12 7-24), cujos reis foram vencidos por J., há há nomes de cidades
que podem ser identificados como certamente situado aqui; a maior parte, evidentemente, pertence ao norte ou sul. O
único registro restante é o da construção formal de um altar no Monte. Ebal na presença de todas as pessoas e com a
leitura solene da lei na sua audição (8 30-35). É expressamente notado que tudo isso foi feito de acordo com as
indicações de Moisés (cf. Dt 11 29; 27 2-8,11 ss). Seria mais provável que aparecem nesta cerimônia realmente
aconteceu no final da conquista, quando toda a terra foi subjugado, e é narrado aqui por antecipação.

(6) Os gibeonitas. -O efeito imediato das vitórias de Israel sob J. era muito grande. Especialmente eram os
habitantes heveus de Gibeão golpeado com medo (9 ff 3) a fim de que o mesmo destino deve alcançá-los que viera
sobre os povos de Jericó e Ai. Com Gibeão, três outras cidades eram aliados, viz. Quefira, Beerote e Quiriate-Jearim,
ou a "cidade de bosques" (9 17). Gibeão, no entanto, era o chefe, e agiu em nome dos outros. Ele geralmente é
identificada com a aldeia modem ou município de el-Jib, 7 ou 8 milhas N. por W. de Jerus; e todos os quatro leigos
agrupados em torno da cabeça do passe ou vale de Aijalom, o que levou para baixo do planalto para o oeste para o
sopé da Shephelah, em direção a planície eo mar. Gibeão realizada, portanto, uma posição de força natural e
importância, a chave para uma das poucas rotas possíveis a partir do oeste para as montanhas da Judéia, igualmente
essencial a ser ocupado como uma posição defensiva contra as incursões dos moradores nas planícies, e como
produzindo um exército do oriente um caminho seguro e protegido para baixo das montanhas.

Por um estratagema que jogou J. e os líderes de Israel fora de sua guarda, representando a si mesmos como os
viajantes cansados e wayworn à distância, os gibeonitas conseguiram fazer um pacto com Israel, o que garantiu a sua
própria vida e segurança. Eles afirmaram que eles tinham ouvido falar das vitórias de Israel além do Jordão, e
também do presente para eles por Jeh de toda a terra (9 9 F.24).J. e os príncipes foram enganados e entrou muito
rapidamente em aliança com eles, uma aliança e promessa que foi escrupulosamente observada quando no dia 3d de
viajar os israelitas chegaram às suas cidades e encontrou ■ eles sejam à mão (vs 16 ss) . Enquanto, porém, as suas
vidas foram preservadas, os homens de Gibeão foram reduzidos à posição de empregados domésticos, "rachadores de
lenha e tiradores de água"; eo escritor acrescenta, é, portanto, "até este dia" (vs 21,27). Veja GIBEÃO.

O tratado de paz com os gibeonitas e assim despertou a indignação entre os reis vizinhos, que, naturalmente,
considerado a ação independente dos homens de Gibeão traição aa para si, deu origem a uma das coalizões mais
formidáveis e um dos incidentes mais dramáticos de toda a guerra. O rei de Jerus, Adoni-Zedeque ("o Senhor da
justiça" ou "o Senhor é justiça", 10 1: cf Melquisedeque, "o rei da justiça," Gen 14 18, em Jz 1 5 ff o nome aparece
como Adoni -Bezeque, e assim LXX lê aqui), com os 4 reis de Hebrom, Jarmute, Laquis e Eglom (10 3), formaram
um plano para destruir Gibeão em vingança, e os gibeonitas enviado às pressas para a assistência a J., que havia
retornado com seu exército de Gil-gal. Os israelitas fizeram uma marcha forçada de Gilgal, veio sobre os reis aliados
perto de Gibeão, e atacou e derrotou-os com grande matança. O exército encaminhado fugiram para o oeste "pelo
caminho que sobe a Bete-Horom" (ver 10) e no passe foi ultrapassado por uma tempestade de granizo violenta, pela
qual pereceram mais do que tinha caído sob as espadas dos israelitas (ver 11) . Os cinco reis foram fechadas em uma
caverna que há em Maqueda, em que se refugiara, onde foram posteriormente trazido e condenado à morte. O
exercício efectivo, no entanto, não foi suspenso até que o resto tinha encontrado de segurança temporária por trás dos
muros de suas cidades fortificadas (10 16 ss). A vitória de Israel foi comemorado por J. em uma canção de que
algumas palavras são preservados (10 12 f). Veja Bete-Horom, Battle of.

(7) Conquista do sul. -Com simplicidade quase grave é ainda registrado como as cidades confederadas por sua vez,
foram capturados por J. e totalmente destruído (10 28-39). E a conta é fechada por uma súmula da conquista de todo
o país a partir de Cades-bamea no extremo sul, tanto quanto Gibeão, após o qual os · pessoas regressaram ao seu
acampamento em Gilgal (10 40-43).

(8) conquistas do Norte. -A coalizão hostil dos governantes norte finalmente a serem cumpridas e derrotado antes
da ocupação e pacificação da terra poderia ser dito para ser concluída. Jabim, rei de Hazor, o "forte", estava à frente
de uma aliança dos reis do norte, que se reuniram para se opor a Israel, no bairro das águas do Merom (11 1
ss). Hazor foi duvidosamente identificada com o modemJebel Hadlreh, alguns 5 milhas W. do lago. Nenhum detalhe
sobre a luta que se seguiu são dadas. A vitória, no entanto, dos israelitas foi decisiva, embora carros e cavalos foram
empregadas contra eles, aparentemente, pela primeira vez em Can. solo. A busca foi mantida, tanto quanto Sidon, e
Misrefote-Maim, talvez os "fervuras" ou "tumultos das águas", a Sarepta mais tarde na costa S. da antiga
cidade (11 8; cf 13 6); eo vale de Mispa deve ter sido um dos muitos wadies que descem à terra costa Phoen. As
cidades foram tomadas, e os seus habitantes a fio de espada; mas sozinho Hazor parece ter sido queimado até o
chão (11 11 ss). Que a cidade real em si recuperado mais tarde, resulta do fato de que um rei de Hazor estava entre os
opressores de Israel nos dias dos Juízes (Jz 4). Por enquanto, porém, o fruto dessas vitórias foi uma generalizada e
muito necessária paz. "A terra teve descanso da guerra" (11 23).

(9) A atribuição de território. o trabalho de conquista, na medida em que foi realizada sob o comando de J., foi
agora acabou-Assim; mas muito ainda a ser feito, que foi deixado para as gerações futuras. Os limites ideais de posse
de Israel, conforme estabelecido por Jeh na promessa de Moisés, desde o Sior ou rio do Egito (cf 1 Ch 13 5) ao
Líbano e à entrada de Hamate (Nu 34), não tinha sido e certamente nunca foram alcançados. Tendo em vista, porém,
de idade J. 's (13 1), foi necessário que um lote de sua herança W. do Jordão deve ser feita de uma só vez para as
tribos restantes. Rúben, Gade e metade da tribo de Manassés, já havia sido prevista por Moisés no Leste Pal (13 15-
32). Chs 14-21 conformidade conter uma descrição detalhada das medidas tomadas pelo líder israelita para a solução
do solo e traçar os limites das várias posses tribais. A divisão real parece ter sido feito em duas ocasiões distintas, e,
possivelmente, a partir de dois centros distintos. Foi prevista pela primeira vez para o Judá e os filhos de José; e entre
a fronteira norte da antiga tribo, gravado em detalhes em 16 de 5-11, e da herança dos filhos de José, um pedaço de
terra para o presente un esquerda atribuído mais tarde foi dado às tribos de Benjamin e Dan. Uma porção extra
também foi prometido por J. aos descendentes de Joseph na terra de seus números e força (17

14 fi).

Para os sete tribos que ainda estavam sem herança definida uma pesquisa aproximada da terra parece ter sido feito, e
os distritos unallotted foram divididos em sete parcelas, para as quais lotes foram lançados em Siló, na presença das
tribos montados (cha 18 , 19). A menção expressa de Shiloh aqui (18 1,10) sugere que a divisão anterior foi realizada
em algum outro lugar, e se assim for, provavelmente em Gilgal, o lugar de descanso antes da arca e do
tabernáculo. Nenhuma afirmação definitiva, no entanto, para esse efeito seja feito. A porção de Benjamim foi
atribuído entre os territórios de Judá e os filhos de José (18 de 11). Simeão recebeu a sua herança da terra dada a
Judá, uma parte para o sul sendo levados pela razão de que o todo era muito grande para uma única tribo (19 1-
9). Zebulom, Issacar, Asher e Naftali foram estabelecidos no norte (19 10-39). E Dan foi resolvido no litoral de Jope,
com território adicional no extremo norte, de que aparentemente tomou posse independente e forçado, além da
herança das outras tribos (19 4048; cf Jz 18 27-29).

(10) As cidades de refúgio . Finalmente, os seis cidades de refúgio foram nomeados, três em cada lado do Jordão, e
as 48 cidades dos levitas retirados dos territórios das várias tribos (Josh 20,21; cf Nu 35 ; Dt 4 41-43). As duas tribos
e meia, cuja herança estava em Eastern Pal foram demitidos, sua promessa de assistência aos seus irmãos terem sido
cumpridas (ch 22); e um altar foi erguido por eles na margem direita do rio Jordão, cuja finalidade é explicado que
ser para servir como testemunha de pé para a origem comum de todas as tribos, e para frustrar qualquer tentativa
futura de cortar os do E. de a fraternidade de Israel. ,

(11) Endereço Final e morte .-Em uma assembléia de encerramento dos israelitas em Siquém, J. entregue ao povo
sua acusação final, como Moisés tinha feito antes de sua morte, lembrando-os de sua própria história maravilhosa, e
das promessas e reivindicações de Deus, exortando-os a obediência fiel e leal a Seu serviço (23,24). A pedra também
foi criado no âmbito do carvalho no recinto sagrado de Jeh, para ser um memorial da aliança renovada entre Deus eo
Seu povo (24 26 f). Em seguida, com a idade de 110 a segunda grande líder de Israel morreu, e foi colocado para seu
descanso dentro de sua própria herança em Tim-nath-Sera (vs 29,30, em Jz 2 9, Timnate-Heres), na região
montanhosa de Efraim . O local de seu túmulo é desconhecido. Tradição a colocou em Kefr H & ris,nove milhas de
S. Nablus ou Siquém. Mas o de localizações pela tradição da sepultura de um herói ou santo é muitas vezes pouco
mais do que acidental, nem qualquer dependência ser colocada em cima dele neste caso.
III. Fontes da História -. que as narrativas sobre a vida e obra de J. resto na principal sobre uma base de tradição dificilmente pode ser posta
em dúvida. Como tanto os dados tenham sido modificadas, ou uma coloração diferente transmitido no decurso de um longo transporte, é
impossível de determinar. Há uma notável semelhança ou paralelismo entre muitos dos principais acontecimentos da vida de J. como
governante e capitão de Israel e as experiências de seu antecessor Moisés, que, para além de qualquer crítica literária, suge re que as
narrativas foram elaboradas a partir do mesma fonte geral, e sujeito às mesmas condições do ambiente e da transmissão. Assim, ambos são
chamados para e fortalecido por seu trabalho por uma revelação divina especial, Moisés em Horebe na queima de silêncio, J. em
Jericó. Ambos levam as pessoas em todo o leito das águas milagrosamente levado de volta para afTord-lhes passagem. E ambos, sem nenhum
intervalo de tempo depois da passagem uma vitória notável sobre seus adversários, a vitória atribuída em cada caso, para direcionar a
intervenção divina em seu nome, embora de maneiras diferentes. No final do seu trabalho de vida, por outro lado, Moisés e J. entregar
mexendo endereços de recurso e alerta para os israelitas montados; e hoth são colocados em sepulturas sem nome. Todos estes, no entanto, são
ocorrências perfeitamente naturais e de fato inevitável na posição em que cada um se encontrava. Também não pagar terreno adequado para
a suposição de que as conquistas do maior líder foram duplicados, ou por erro atribuído à menos. Para atravessar o Jordão e derrotar a
confederação cananeus eram tão essenciais para o progresso de Israel como a passagem do Mar Vermelho e do rompimento da coligação de
clãs amalequitas; e sem história verdadeira ou suficiente poderia ter escapado a narração destes eventos. A posição de Israel também no E. do
Jordão prestes a empreender a invasão e conquista da terra prometida como imperativamente exigido um capitão especialmente qu alificada e
guia, um mentor para controlar o trabalho, como fez o povo oprimido no Egito ou os errantes no deserto. Isso J. não era tão grande homem
como o seu antecessor toda a narrativa testemunha. Moisés, no entanto, deve necessariamente ter um sucessor para assumir o seu trabalho
inacabado e de levá-lo até a conclusão.

IV. caráter e obra de Josué. -Quanto à

caráter pessoal de J., há pouco a ser inferida a partir da narrativa de suas campanhas. A este respeito, na verdade eles
são singularmente incolor. No início da vida a sua lealdade para com Moisés era visível e inabalável. Como seu
sucessor, ele parece ter fielmente postas em prática seus princípios, e na direção das campanhas de Israel ter provado
a si mesmo um general valente e competente, aa sábio em conselho como ele era forte na luta. A colocação à morte
de cativos ea entrega à espada dos habitantes de cidades hostis, que o historiador tantas vezes Records como a
conseqüência de suas vitórias, deve, evidentemente, ser julgado pelos costumes dos tempos, e talvez tenham perdido
nada em a narração. Eles não em qualquer caso, justificar a atribuição de Joshua de uma disposição especialmente
desumano, ou um prazer em abate para seu próprio bem. Depois da morte de Moisés, ele parece ter sido relutantes em
assumir a posição onerosa e dever que lhe são atribuídos através de desconfiança de sua própria capacidade e falta de
auto-confiança, e precisava de mais do que uma vez para ser encorajados em seu trabalho e garantia de Divino
apoio. Na linguagem do seu discurso de encerramento, há uma aparente clarividência e valorização do caráter e
tendências das pessoas que o haviam seguido, o que é pouco inferior ao do próprio Moisés.

Em um sentido real também a sua obra ficou inacabada com sua morte. A liquidação de Canaã pelas tribos de Israel,
dentro dos limites indicados e prometeu nunca foi mais do que parcial. Os novos colonos não conseguiram aproveitar
que a posse absoluta e sem perturbação da terra a que tinha olhado para a frente; testemunhar a agitação do período
dos juízes, prolongada e perpetuada através dos tempos monárquicos. Por tudo isso, no entanto, a culpa não pode ser
justamente colocado para a conta de J. Muitas causas concorreram, sem dúvida, a uma questão que foi fatal para a
união e felicidade e prosperidade de Israel futuro. A principal causa, como J. avisou que seria o caso, foi a idolatria
persistente dos próprios, a sua negligência do dever, e desrespeito dos comandos e reivindicações de seu Deus
pessoas. AS GEDEN

JOSUÉ: Filho de Jeozadaque (Hag 1 1.12.14;

2 2,4; Zee 3 1.3.6.8.9; 6 11 forma [6]) e sumo sacerdote em Jerus, chamado de "Jesuá" em Esdras-Neemias. Seu pai
estava entre os cativos na queda de Jerus em 586 aC, e também seu avô Seraías, que foi condenado à morte em Ribla
(2 K 25 18 ss; 1 Ch

6 15).

Josué aparece em Esdras 3 2 com Zorobabel na cabeça dos exilados que retornaram e como líder no trabalho de
construção de um altar e restabelecer o culto sacrificial (538 ou 537 aC). Esdras 3 8 fala de sua postura a fundação do
templo, e em 4

1 ff os dois chefes da comunidade se recusam a permitir que os samaritanos a cooperar nas operações de construção,
com o resultado que os pretensos ajudantes se tornou oponentes activos do trabalho. Edifício então cessaram até
Ageu e Zacarias, em 520 (Esdras 5; Hag 1 1-11) exortar a comunidade para reiniciar o trabalho, e os dois líderes
assumir a liderança (Hag

Janeiro 12-15). A seguir, são, em ordem cronológica, as declarações proféticas em que J. se fala de:

(1) Hag 1 1-11; (2) Hag 2 1-9; (3) Zee 1 1-6;

(4) Hag 2 10-19; (5) Hag 2 20-23; (6) as visões de Zee janeiro 7-6 8, bem como (7) o enunciado sem data de Zee 09-
15 junho.
Duas delas chamada de atenção especial. Primeiro, a visão de um julgamento em que J. é processado antes de o anjo
da Jeh por Satanás ( ha-satan ", o

. 1 O adversário "), que é, de acordo com uma visão de vista", e não o espírito do mal que ap- Zec 3:1-10 peras em
escritos judaicos posteriores; ele é apenas o oficial de j ustiça cujo negócio é ver que o caso contra os criminosos é
propriamente

E se ressentia "na corte celestial de justiça (HP mith, OT História, 356); enquanto outros consideram-no como o
inimigo do povo de Deus (cf Orelli, Profetas Menores, ET, 327). Não nos é dito que a acusação contra J. é: alguns
segurá-lo para ser julgado como de alguma forma um representante do povo ou o sacerdócio, e as suas vestes sujas
como simbólica do pecado; enquanto outros explicar as vestes como colocar no para excitar pena do tribunal. O
adversário é repreendido por "o anjo da Jeh" (leia-se no início do ver 2 ", eo anjo de Jeh disse," etc), e J. é
absolvido. Ele é, então, condenada a ser despojado de suas roupas velhas e que se vestisse de "vestuário rico" (ver 4),
enquanto um "turbante limpo" (ARVm) é para ser colocado em sua cabeça. Condicional sobre a sua caminhada nos
caminhos de Deus, ele é prometido o governo do templo e "acesso livre" para Deus, sendo colocado entre os servos
do "anjo de Jeh." J. e seus companheiros "são homens que são um sinal" (ver 8),

ou seja, uma garantia da vinda do Messias; não está definido antes de J. uma pedra que deve ser inscrito em cima, ea
iniqüidade da terra será removida, um evento a ser seguido por paz e abundância (vs 9 f).

Em vs 4fl Nowack e Wellhausen (com a LXX principalmente) lemos: "E, respondendo ele falou aquelas que hefore se ele [isto é, os seus servos]
assim: Pegue as vestes sujas de cima dele, e vesti-lo com roupas preciosas, [5 ] e definir um turtaan limpa sobre a sua cabeça. E puseram uma
mitra limpa sobre a sua cabeça eo vestiram com roupas limpas. E o anjo do Jeh levantou-se,

[6] e solenemente exortou J. ", etc Eles também omitir o primeiro" para "em versão 8 como um ditografia.

Diferentes interpretações são dadas da visão:

(1) Alguns afirmam ver aqui uma disputa entre os poderes civis e religiosas representadas por Zorobabel e J.
respectivamente (6 13), e que Zacarias decide pela supremacia deste último. O Messias-Rei está de fato em Jerus na
pessoa de Zorobabel, embora ainda tão sem coroa; mas J. é ser supremo (ver GA Smith, Jerus, II, 303; HP Smith, OT
História, 356 f). Esta explicação depende, em grande medida, junho 09-15, e não é suportado por 3 8. Isso é difícil de
explicar ver

2 sobre este ponto de vista, por Zorobabel também poderia ser descrito como um "tição tirado do fogo." O que a visão
diz é que a reivindicação de J. é assinar para a vinda de Jeh "servo, o Poder", um título que não é dada a J. (cf ver 7).

(2) Outros sustentam que as roupas simbolizam os pecados dos antecessores de J., que é julgado por seus crimes e ele
mesmo considerado como sendo indigno do cargo, porque ele tinha sido educado em uma terra estrangeira e pagã
(assim Keil , Orelli).

(3) Hitzig, seguido pelo Nowack ( Kleine Prophe-dez, 325), afirma que a ideia que está na base da visão é que
Satanás é responsável pelos males que a comunidade tinha sofrido (Jó cf 1, 2). As pessoas começaram a pensar que as
suas ofertas não eram aceitáveis a Deus e que Ele não teria piedade deles. Havia um sentimento entre os mais
piedosos que a justiça de Deus não permitiria que a sua restauração à sua antiga glória. Este conflito entre a justiça ea
misericórdia é decidido por silenciar o acusador e justificando J.

É difícil decidir qual ver, se houver, está correto. "O tição tirado do fogo" parece apontar para Deus reconhecendo que a comunidade, ou,
talvez, a sucessão sacerdotal, quase foram exterminados hy o exílio. Ela nos lembra da cf carvalho que, depois de sua derrubada, o permanece
toco (Is 6 13), und talvez apontem para a piedade de Goa heing animado para a comunidade. As pessoas, atacou hy seus inimigos e
representou hy J., são para ele restaurado à sua antiga glória, que agem heing symhoUzed hy as roupas de J. de vestes limpas; e esse ato
symholical (cf Is 8 18) é um sinal, uma garantia, da vinda do Messias-Rei. O tom ritualístico de Mai seguirá então naturalmente após a alta
lugar dado aqui para o sumo sacerdote. Vale ressaltar que a promessa de 3 7 é condicional.

Mais um ponto permanece, viz. . o significado da pedra em 3 9 Tem sido diferente explicado como uma jóia na coroa
do novo rei (Nowack); uma pedra de fundação do templo, que, no entanto, já foi colocada (Hitzig); o chefe de pedra
de 4 7 (Ewald, Steiner); o próprio Messias (Keil); a pedra no peitoral do sumo sacerdote (Bredenkamp), ea pedra que
servia de altar (Orelli). Os comentadores tendem a considerar as palavras "sobre esta pedra única estão sete olhos"
como uma característica adição entre parênteses do autor de Zee 9 e ss.

A pronunciação de Zee junho 09-15 apresenta-nos mais alguns exilados vindos de Babilônia com prata e ouro,
aparentemente para o templo.
2 de Josué De acordo com o presente texto, Zecha-Crown, riah é ordenado a ver que este é Zee 6:. Usado para fazer
uma coroa para J., que é o de 9-15 ser um rei-sacerdote. Isto é tomado para significar

que ele deve ser dada a coroa que tinha sido feito para Zorobabel. Mas analistas afirmam que o texto foi alterado: a de
que o contexto exige a coroação de Zorobabel-Poder de ascendência davídica. Esta visão é apoiada por ver 13, "E o
conselho de paz haverá entre ambos"; e, portanto, a última cláusula de ver 11 é omitido. Wellhausen mantém vs 9 e
10, e, em seguida, lê-se: "[11] Sim, tirar deles de prata e ouro e fazer uma coroa, [12] e dize-lhes: Assim diz o Jeh dos
Exércitos, dizendo: Eis aqui o homem cujo nome é Poder, de cuja raiz haverá um broto, [13] e ele vai construir o
Templo de Jeh, e ele vai obter glória e sentar-se e pronunciar-se sobre o seu trono. E Josué será sacerdote em sua mão
direita, e haverá paz amigável entre os dois. [14] A coroa deve ser ", etc; Ver. 15 é incompleta.

Vai-se objetar que esta acaba com a idéia de um rei-sacerdote, uma ideia encontrada também no Salmo 110. Mas
parece bastante certo de que Sl 110 (ver Kirkpatrick, O Livro dos Salmos ) não se refere a J., a apontam a existência
de que o rei se referia era um sacerdote, embora não descendentes de Arão, sendo um sacerdote segundo a ordem de
Melquisedeque, enquanto aqui o ponto é que, se o presente texto ser correto, que um sacerdote é coroado rei. O que
ficou de Zorobabel após este não é conhecido. Veja Ed. Meyer, Papyrus-fundo Der von Elefantina 2 , 70 ss, 86 ss. J. é
chamado de Jesus em Sir 49 12 See. ZERTJBBABEL; AGEU; ZECHA-RIAH. DAVID FRANCIS ROBERTS

JOSUÉ, LIVRO DE:

I. TÍTULO E AUTORIA

II. CONTEÚDO

1. Invasão e conquista do Oeste da Palestina

2. Loteamento do País para as Tribos de Israel

III. caráter histórico e Chronoloot

1. The Book of Josh como História

2. Cronologia

IV. FONTES DA NARRATIVA ESCRITA

V. RELAÇÃO COM O LIVRO DE Jos

1. Narrativas paralelas

2. Omissões na História

VI. LUGAR DE JOSH NO HEB C ANON VII. GREGOS E OUTRAS VERSÕES ANTIGAS

1. The Greek

2. Outras versões antigas

VIII. FINALIDADE RELIOIOUS E LITERATURA ENSINO

. I. Título e Autoria -O nome Josué significa "Jeh é a libertação" ou "salvação" (ver JOSUÉ). Gr A forma do nome é
Jesus ('Iijo-oos, Iesous, Atos 7 45; Ele 4 8). Na história judaica posterior o nome parece ter se tornado popular, e
ainda é encontrado com uma importância local, como a designação de uma pequena cidade no sul da
Pal, yeshu um \ Ne 11 26). O uso do título pelos judeus para denotar o Livro de Josh não implica uma crença de que o
livro foi realmente escrito ou ditada por ele; ou até mesmo que as narrativas em si eram em substância derivada dele,
e devido a sua autenticidade e confiabilidade para sua sanção e controle. Na mais antiga literatura judaica a
associação de um nome com um livro não se destina, em qualquer caso para indicar a autoria. E o livro de Josh não é
uma exceção à regra de que tais escritos iniciais, esp. quando os seus conteúdos são de natureza histórica, são
geralmente anônimos. O título pretende descrever, não a autoria, mas o tema; e para representar que a vida e obra de
Josué formam o principal motivo com o qual o livro está em causa.

II. Conteúdo. -No que diz respeito ao conteúdo do Josh, ele será encontrado para consistir em duas divisões bem
marcadas, no primeiro dos quais (caps 1-12) são narrados a invasão e conquista gradual sob o comando de J. da terra
na W. do Jordão; enquanto a parte 2d descreve em detalhes a atribuição do país para as várias tribos com as fronteiras
de seus territórios, e conclui com uma breve notícia da morte e enterro do próprio J..

Ch 1: Renovação da promessa divina de J. e exortação para destemor e coragem (vs 1-9); instruções para o povo a. lor preparar o pas-

1 Tnvnqinn sagu do rio, e um lembrete para as tribos orientais (Rúben, Gade e meia e Con- Manassés) da condição sob a qual auest
de que detinham sua posse, além do Jordão; Waotom a renovação por essas tribos de sua promessa ocidental Q ji oya dade para o sucessor de
Moisés (vs 10-18). Palestina Ch 2: O envio dos dois espiões de Sitim e sua fuga de Jericó através do estratagema de Raabe.

Ch 3: A passagem do Jordão pelo povo defronte de Jericó, os sacerdotes que levavam a arca, e de pé no leito seco do rio até aU as pessoas tinham
cruzado

Ch 4: Construção de 12 pedras tumulares do outro lado do Jordão, onde as pessoas acampadas, após a passagem do rio (vs 1-14); os sacerdotes com a
Arca da Aliança subir por sua vez, a partir do rio- cama, e as águas voltarão para o seu curso habitual

^ V Ch 5 gT ^ alarme animado entre os reis do W. da Jordânia com a notícia da passagem bem sucedida do rio (ver 1); circuncisão do povo em Gilgal ^
vs 2-9): celebração da Páscoa em Gilgal no Plams de Jericó (vs 10,11); cessação do fornecimento do maná (ver 12); aparecimento de J. do capitão do
exército do Senhor (vs 13-15). ",,. . .

Ch 6 'instruções dadas a J. para o cerco e tomada de Jericó (vs 1-5); captura da cidade, que é destruída pelo fogo, Raabe e sua família só sendo salvo
(vs 6-25); uma maldição é pronunciada sobre o homem que reconstrói Jericó (ver 26).

Oh 7: O crime eo castigo de Acã, que roubou para si parte do espólio da cidade capturada (. Vs 1 16-26); aliás o seu pecado é a causa de uma
derrota desastrosa antes de Ai (vs 2-12).

Oh 8: A tomada de AI por um estratagema, a destruição da cidade, e da morte de seu rei (vs 1-29); construção de um altar no Monte. Ebal ea
leitura da Lei perante o povo reunido (vs. 30-35).

Ch 9: Encontro dos povos da Pal se opor J. (vs 1-2); um pacto de peacc feito com os gibeonitas, que se representam como estranhos de um
país distante (vs 3-26); eles são, no entanto, reduzido a uma condição de servidão (ver 27).

Ch 10: Combinação de 5 reis dos amorreus, para castigar os moradores de Gibeão, para a sua deserção, e derrota e derrota dos reis por J. em
Bete-Horom (vs 1-14); retorno dos israelitas para Gilgal (ver 15); captura e morte por enforcamento dos cinco reis em Maqueda (vs 16-
27); tomando e destruição de Maceda (ver

28), Libna (vs 29,30), Laquis (vs 31,32), Gezer (ver 33), Eglom (vs 34,35), Hebron (vs 36,37), Debir (vs 38,39), e sumariamente toda a terra,
definida como de Cades- bamea até Gaza, e até N. como Gibeão (40-42); voltar a Gilgal (ver 43).

Ch 11: Derrota de Jabim, rei de Hazor, e os reis aliados junto às águas de Merom (vs 1-9); destruição de Hazor (vs 10-15); reiterou resumo
das conquistas J. 's (vs 16-23).

Ch 12: resumo final das conquistas de Israel em Canaã, de Siom e Ogue no E. do Jordão, sob a liderança de Moisés (vs 1-6); de 31 reis e as
suas cidades no W. do rio sob J. (vs 7-24).

Ch 13: Comando de J. para colocar a terra no W. do Jordão, até o que-foi ainda indomada, às nove tribos e meia (vs 1-7); recapitula-

0 A 11 "+ ção da herança dada por Moisés z. no E. do rio (vs 8-13,32); o

mento de ao termo de Rúben (vs 15-23), de Gad (vs País de 24-28), da meia tribo de Manassés (vs 29-31); a tribo de Levi não recebeu
sozinho ine íris i um d e ( j herança (vs 14,33). ou Israel Ch 14: Declaração Renovado do prin

pio onde a divisão da terra foram feitos (vs 1-5); Hebron dado a Caleb para sua herança (vs 6-15).

. Ch 15 A herança de Judá, e os limites de seu território (vs 1-20), incluindo o de Caleb (vs 1319); enumeração das cidades de Judá (vs 21-63).

Ch 16: Herança dos filhos de José (vs l ^ t); ao termo de Efraim (vs 5-10).

Ch 17: Herança de Manassés e da fronteira da metade da tribo no W. do Jordão (vs 1-13); queixa dos filhos de José, da insuficiência de sua
herança, e conceder a eles por J. de uma extensão do território (vs 14-18).

Ch 18: A terra ainda indomada divididos por sorteio em 7 parcelas para os restantes 7 tribos (vs 1-10); herança dos filhos de Benjamim, e da
fronteira do seu território (vs 11-20); enumeração de suas cidades (vs 21-28).

Ch 19: A herança de Simeão e sua borda (vs 1-9); de Zabulon e de sua fronteira (vs 10-16); de Issacar e sua borda (vs 17-23); de Asher e sua
borda (vs 24-31); de Naphtah 'eo seu termo (vs 32-39); e de Dan e sua borda (vs 40-48); herança de Josué (vs 49,50); Declaração final (ver 51).

Ch 20: Cidades de Refúgio nomeado, três de cada lado do Jordão. .

Ch 21: 48 cidades e seus arrabaldes dado aos levitas, dos territórios das várias tribos (vs 1-41); as pessoas tiveram descanso na terra, seus
inimigos de ser subjugado, de acordo com a promessa divina (vs 43-45). . .

Ch 22: Demissão das tribos do leste para a sua herança, seu dever para com os seus irmãos terem sido cumpridas (vs 1-9); a ereção por eles de um
grande altar ao lado do Jordão, despertou a desconfiança das tribos ocidentais, que temiam que tinham a intenção de separar-se da causa comum (vs
10-20); sua resposta que o altar é para servir o objectivo de uma testemunha entre eles e seus irmãos (vs 21-34). .

Ch 23: J-O endereço de encorajamento e advertência para o povo. . ,,

Ch 24: Segundo endereço do J., lembrando às pessoas a sua história, e as intervenções divinas em seu nome (vs 1-23); promessa do povo de
lealdade para com o Senhor, e convênio formal em Siquém (vs 24,25); o livro da lei de Deus está empenhado em escrever, e uma pedra é
erguido como um memorial permanente (vs 26-28); morte e sepultamento de J. (vs 29-31); enterro em Siquém dos ossos de José, que trouxe do
Egito (ver 32); morte e sepultamento de Eleazar, filho de Arão (ver 33).

III. Caráter histórico e Cronologia .-As

uma narrativa histórica, portanto, detalhando as medidas tomadas para garantir a conquista e

1. A posse de Canaã, Josh é incom-Book de pleta e é marcado por muitas omissões, como Josh e, em alguns casos, pelo
menos, inclui frases História ou expressões que parecem implicar a existência de contas paralelas ou mesmo divergentes do
mesmo evento , por exemplo, na passagem da Jordânia e da construção de pedras tumulares (CHS 3, 4), o resumo das
conquistas de Josué (10 40-43; 16-23 novembro), ou as referências a vitórias de Moisés sobre os amorreus reis no E.
do Jordão.

Este último fato sugere, o que é por si só suficientemente provável, que o escritor ou compilador do livro fez uso de registros ou narrativas já
existentes, não necessariamente em todos os casos por escrito, mas, provavelmente, também por via oral e tradicional, sobre a qual ele se
baseou e fora de o qual, por meio de trechos com modificações e omissões, a história resultante foi composta. O caráter incompleto e deficiente
do livro, portanto, considerado como uma mera história da conquista do Pal ocidental e sua colocação entre os novos colonos, parece indicar
que as "fontes" disponíveis para utilização do escritor foram fragmentária também em sua natureza, e não apresentar uma visão completa
tanto da vida de J. ou das experiências de Israel, enquanto sob sua direção.

Dentro dos limites do próprio livro, além disso, as notificações de seqüência cronológica, ou do período de tempo
ocupado nos vários

2. Chro-campanhas, são quase inteiramente ing deseja-nologia. Quase as únicas referências a data ou período são as
declarações que o próprio Josué foi de 110 anos de idade no momento da sua morte (24 de 29), e que suas guerras
durou "um longo tempo" (11 18 23, cf 1). Caleb também, o filho de Jephnnneh, companheiro de J. na missão dos
espiões de Cades-Barnéia, descreve-se como 85 anos, quando ele recebe Hebron como herança (14 10; cf 15 13 ss); a
inferência seria, assumindo 40 anos para as andanças no deserto, que cinco anos haviam decorrido desde então, a
passagem do Jordão ", no décimo dia do primeiro mês" (4 19). Nenhuma indicação, no entanto, é dada a relação
cronológica deste evento para o resto da história; e 5 anos seria um prazo demasiado curto para a conquista de Pal, se
é para ser entendido que o conjunto foi realizado em épocas consecutivas sob o comando imediato do próprio J.. Por
outro lado, "muitíssima terra" ainda permanecia unsubdued na sua morte (13 1). Tradição cristã parece ter assumido
que J. estava prestes a mesma idade de Caleb, embora nenhuma declaração definitiva nesse sentido é feita no próprio
livro; e que, portanto, de um quarto de século, mais ou menos, decorrido entre a liquidação da última em Hebron e
morte de Josué (14 10; 24

29). O período inteiro da travessia do Jordão, então, ser calculado em 28-30 anos.

IV. Fontes da narrativa escrita .-A tentativa de definir as "fontes" de Josh, uma vez que agora existe, e separar uns dos outros, apresenta muito
mais dificuldade do que deve ser encontrado ior a maior parte no Pent. Os critérios de distinção sobre a qual se baseiam os estudiosos e que
levaram os estudantes sérios do livro para concluir que não pode ser rastreado aqui também o uso dos mesmos , documentos "ou" fontes
documentais ", como podem ser encontrados no Pent, são essencialmente o mesmo. Existente e as contas tradicionais, no entanto, têm sido
utilizados, aparentemente com maior liberdade, eo escritor se deixou uma liberdade mais plena de adaptação e combinação, enquanto que o
elemento pessoal tem sido permitido maior alcance em moldar a forma resultante que a composição deve tomar. Para a maior parte, portanto,
a ampla linha de distinção entre as várias "fontes" que têm sido utilizados podem ser facilmente percebido na terra de seus t raços
característicos, em grande estilo, vocabulário ou concepção geral; no que diz respeito aos detalhes, no entanto, o ponto preciso em que uma
"fonte" foi abandonada por outro, ou o próprio escritor forneceu deficiências e ponte sobre as lacunas, há incerteza freqüente, ea evidência
disponível é insuficiente para justificar uma conclusão absoluta . A fusão de material tem sido mais completa do que nos cinco livros da lei,
talvez porque estes últimos foram cobertas com cerca de uma " relação mais reverente para a letra, e em um período anterior alcançado a
posição de canonicidade.

A análise detalhada das fontes em que foram distinguidos e relacionados entre si por estudiosos é aqui desnecessário. Uma discussão completa
sobre o assunto podem ser encontrados na do Dr. Motorista LOT 6 , 105 e ss, em outras apresentações, ou nos Comms. em Josh. Não raramente
nos detalhes final as distinções são precárias, e há diferenças de opinião entre os próprios estudiosos quanto ao limite preciso ou limites da
utilização de qualquer fonte, ou em que ponto deve ser desenhado a linha divisória. É somente em um sentido amplo e geral, que em Josh
esp. a teoria literária do uso de "documentos", como geralmente entendida e interpretada como no caso do Pent, pode ser mostrado para ser
bem fundamentada. Em si mesmo, no entanto, essa teoria é eminentemente razoável, e é ao mesmo tempo em harmonia com o uso geral e
métodos de composição antiga, e oferece uma base para a confiança adicional na boa-fé e confiabilidade da narrativa como um todo.
V. Relação com o Livro de Jz .-A comparação além disso da história registrada em Josh com a breve | | conta no
mobilia JGS

1. Solo paralela para acreditar que uma narrativa cronológica detalhada ou Narrativas não foi contemplado pelo
escritor ou escritores

si. A introdução de Jz vs (1 1 - ■

2 5) são, em parte, um resumo das ocorrências registradas em Josh, e, em parte, fornecer novos detalhes ou apresentar
uma visão diferente do todo. Os autos originais que são adicionados relacionar quase que inteiramente para a invasão
e conquista do Sul Pal pelas tribos unidos ou aliados de Judá e de Simeão e da destruição de Betel pela "casa de
Joseph." A ação das tribos remanescentes é narrado em um poucas palavras, o breve fechamento recorde em cada
caso, com uma referência à condição de servidão a que foram reduzidos os habitantes originais da terra. eo regime
geral da invasão, pois há representada é, aparentemente, o de uma série de ataques ou campanhas desconexas
empreendido por várias tribos de forma independente, cada um tendo por objeto a sujeição do território atribuído à
tribo individual. Um plano geral e abrangente de conquista sob a liderança suprema de Josué parece estar
inteiramente querendo. Em detalhe, no entanto, o único real inconsistência entre as duas narrativas parece ser que em
Jz (1 21) a falta de expulsar os jebuseus de Jerus é colocado na conta de Benjamim, enquanto que em Josh (15 63)
que é cobrado contra os filhos de Judá. As dificuldades no caminho da formação de uma concepção clara dos
incidentes que frequentam a captura de Jerus são talvez insuperável em qualquer hipótese; ea variação do nome tribal
nos dois textos pode não ser mais do que um erro do copista.

A omissão talvez mais marcante em ambas as narrativas é a ausência de qualquer referência à conquista da Central
Pal. A narrativa da

2. Omis-derrubada de Betel e Ai (1-08 junho sões no 29) é seguido imediatamente pelo registro História da
construção de um altar em

Mt. Ebal ea recitação da Lei perante o povo de Israel se congregaram na frente de Mts. Ebal e Gerizim (8 30
ss). Joshua então se vira para o lado para derrotar a Bete-Horom a combinação dos reis amorreus, e completa a
conquista do país sul até o sul de Cades-Barnéia (10 41). Imediatamente depois disso ele está envolvido na derrubada
de uma confederação no extremo norte (11 1-15), um trabalho que claramente não poderia ter sido realizado ou
realizado com sucesso, a menos que a região central já havia sido subjugado; mas de sua redução não conta é
dado. Supôs-se que o silêncio do narrador é uma indicação de que, no período da invasão deste distrito foi na
ocupação de tribos amigas ou até mesmo relacionados aos clãs israelitas; e em apoio à conjectura de referência tem
sido feito para a menção de Israel na estela de Merenptah, o governante Egyp em cujo reinado, de acordo com a visão
mais provável, o êxodo ocorreu. Neste disco a nação ou parte dele é considerado como já se estabeleceu em Pal em
uma data anterior por meio século de sua aparência sob Moisés e Josué nas fronteiras da Terra Prometida. A
explicação é possível, mas talvez muito pouco provável. Os defeitos do registro histórico é irremediável a esta
distância de tempo, e é preciso reconhecer que, com o material disponível nenhuma narrativa completa e consistente
dos eventos da conquista israelita de Pal pode ser construído.

VI. Lugar de Josh no Heb Canon. -No Heb Canon Josh é o primeiro na ordem dos livros proféticos, eo primeiro de um
grupo de 4, viz. Josh, Jz, S, K, que formam os "profetas anteriores (n'b / ii'inirl'shonlm). Esses livros, cujo conteúdo
são história, não profecia no sentido comum do termo, foram atribuídos por os judeus para a divisão 2d de sua Canon
sagrado, e encontrou um lugar ao lado dos grandes escritos do "Mais tarde Profetas" ( n e bhl'lm , ah & ronlm). Esta
posição foi dada a eles, em parte, talvez, porque eles eram Acredita-se ter sido escrita ou composta profetas HY, mas
principalmente porque a história judaica foi considerado como em propósito e intenção "profético", que está sendo
dirigida e presidida por Jeh Si mesmo, e transmitir instrução espiritual direta e exemplo. A Canon da Lei, por outro
lado , já estava fechado; e no entanto patente e marcante pode ser a semelhança de Josh em estilo e método de
composição para os livros do Pent, era impossível admitir isso aí, ou para dar um lugar dentro da Torá, um grupo de
escritos que foram considerados como de autoria Mosaic, a uma narrativa de eventos que ocorreram
após Moisés morte. Críticas posteriormente revista e reverteu o veredicto quanto ao verdadeiro caráter do livro. Em
cada Canon exceto o Heb, sua natureza histórica foi reconhecido, ea obra foi classificada em conformidade.Modem
crítica foi mais longe, e, com a consciência cada vez maior de sua estreita relação literária com os livros da Lei, uniu-
lo com eles em um Hexateuco, ou até mesmo com o título mais abrangente de Octateuch combina junto os livros de
Jz e Ruth com o anterior seis no chão de similaridade de origem e estilo.

VII. Gregos e outras versões antigas. -In

o VSS antiga de Josh não há muito que é de interesse. O tr Gr testemunha

1. The para um original de Hebreus difere pouco do grego o MT. Em suas representações, no entanto, e no tratamento
geral do texto Heb, os tradutores parecem ter-se sentir a liberdade de assumir uma posição de maior independência e
liberdade do que em lidar com os cinco livros da Lei. Provavelmente também a prestação de Josh em Gr não deve ser
atribuída aos mesmos autores como o tr do Pent. Enquanto fiel para a Hb, que é menos constante e exactamente
literal, e contém muitas ligeiras variações, o mais importante dos quais são encontrados nos últimos 6 CHS.

Ch 19: A LXX transpõe vs 47,48, e, omitindo o primeiro oi cláusula ver 47, reiers o todo aos filhos oi Judá, sem menção oi Dan; ele iurther
acrescenta vs 4JA. 48a sobre a relação entre os amorreus e Efraim, e os amorreus, e os filhos de Dã, respectivamente. Com ver 47a ci 16 10 e
Jz 1 29, e com o verso 48a ci 19 47 (Hb) e Jz 1 34.

Ch 20: Vs 4-6 inclusive são omitidos em B, exceto uma irom cláusula ver 6; A, no entanto, os insere em calmaria. Cl Motorista, LOT *, 112,
que, em razão de seu tom Deuter-onômic, considera como provável que os versos são um complemento para P, e, portanto, não fazia parte do
texto original como hy usado os tradutores gr.

CH21: Vs 36.37, que dão os nomes das cidades theLevitical em Judá, são omitidos no texto impresso Heh embora encontrado em muitos
mss. Quatro vs também são adicionados depois de ver 42, os três primeiros dos quais repetir 19 50 f, eo último é uma reminiscência de 5 3.

Ch 24: Vs 29 f que narrar a morte e sepultamento de J. são colocados no texto Gr depois de ver 31; e um verso é inserido após ver a gravação
de 30 que as facas de pedra utilizados para os efeitos da circuncisão (5 2FF) foram enterrados com Josué em sua tumba (cf 21 42d). Depois de
ver

33 também dois novos versos aparecem, aparentemente, uma miscelânea de Jz 2 6,11-15; 3 7.12.14, com uma declaração da morte e hurial de
Finéias, filho e sucessor de Eleazar, da adoração idólatra pelos filhos de Israel de Astarte e Astarote, e da opressão sob a Eglom, rei de Moabe.

O outro VSS, com exceção oi tr irom de Jerônimo a Hb, são secundários, derivados mediatamente através do Gr. O Velho Lat está contido em
um manu-

2 Outro roteiro em Lyons, Cod. Lugdunensis, que 4 '· t é reierred para o cêntimo Oth. Oi a versão antiga copta apenas pequenas porções são
existentes; versões 'que tenham sido publicados por G. Maspero, MSmoires de la missão archeologique / ran-Caise, tom. VI, do IASC. 1, le
Caire, 1892, e em outros lugares. A tr Sam também é conhecido, peças oi ior que pelo menos uma origem primitiva e um irom derivação
independente da Hb foram reivindicadas. O personagem antigo oi a versão, no entanto, é contestada, e demonstrou-se que os argumentos em
que a confiança foi colocado são insuficientes para justificar as conclusões. O tr parece ser na realidade oi data bastante recente, e ter sido
feita originalmente Irom o árabe., Talvez, em parte, em comparação com e corrigido pela MT. O assunto foi discutido iully e conclusivamente
hy Dr. Yehuda oi Berlim, no Congresso Oriental no oi verão de 1908, e em um panfleto separado publicado posteriormente. Foi ainda
afirmado que po <autor oi a versão ainda estava vivo, e seu nome foi dado. Dr. Gaster, o descobridor originais oi o Sam MS, em vários artigos
e cartas mantém sua afirmação de que o tr é muito antigo, e thereiore oi grande valor, mas ele tem de convencer iailed estudiosos. (Veja M.
Gaster em JRAS [1908], 795 e ss, 1148 e ss;. EN Adler, ib, 1143 11 O texto oi o MS foi publicado pelo Dr. Gaster em ZDMG [1908], 209 pés e
um withEng espécime ch . renderização e notas em psbA, XXXI [1909], 115 e ss, 149 pés)

VIII. Finalidade religiosa e Ensino. -Como

todo, em seguida, Josh é dominado pela mesma finalidade religiosa e exortativo como os escritos anteriores do
Pent; ea este respeito, bem como na autoria e estruturar a classificação que atribui a ele um lugar ao lado dos cinco
livros de Moisés e dá a todo o título de Hexateuco não é injustificada. O autor ou autores tinha em vista não apenas a
narração do incidente, nem o registro de eventos na história de seu povo de que eles julgaram oportuno que conta
correta deve ser preservada, mas esforçou-se em toda a suhserve um prático e objetivo religioso. A história não é para
seu próprio bem, ou por causa dos fatos literais que consagra, mas por causa das lições morais e espirituais que lhe
podem ser elucidados, e aplicadas a partir de seu ensino. O líder divina na história é o primeiro pensamento com o
escritor. E o registro do passado de Israel se apresenta como de interesse para ele, não porque ele é um registro de
eventos que realmente aconteceram, mas porque vê nele a sempre presente orientação e anulando a determinação de
Deus, e gostaria de chamar a partir dele instrução e aviso para os homens de seu próprio tempo e para aqueles que
vêm depois dele. Não a própria história, mas o significado e interpretação da história são de valor. Sua importância
reside nas ilustrações que ela oferece do trabalho controle de um governante divino que é fiel às Suas promessas,
amando a justiça e odiando a iniqüidade, e balançando os destinos dos homens na verdade. Assim, a seleção de
materiais, e da forma e disposição do livro são determinadas por um objectivo definido: expor e aplicar lições de
moral, e para expor o passado de Israel como a elaboração de um propósito divino, que escolheu o país para ser o
destinatário da graça divina, eo instrumento para a realização de Seus propósitos para a frente sobre a terra.

LITERATURA. -A
bihliography completa oi o iluminado. até à data serão iound nos dicionários, sv "Joshua", DB 3, 1893, HDB, II, 1899, EB, II,
1901; ci WH Bennett, "The Book of Josh / 'inSBOr, Leipzig, 1895; WG Blaikle," Joshua ", na Bíblia do Expositor, 1893; A. Dill-mann, Nu, Dt
u. Josuaf, Leipzig, 1886; H. Holzinger, "Das Buch Josua", em KurzerHand-Comm. zum AT, Tti-hingen de 1901; C. Steuemagel "Josua", em
Nowack de Handcommentar zum AT, 1899; S. Oettli ", Dt, Josua u ter Rich." Em Kurzgef.Komm, München, 1893; "WJ Deane, Josué, Sua Vida e
Times, em "Os homens da Série Bíblia", de Londres.

. . . AS GEDEN

Josias, jo-sl'a, yo'shvyahu, "Jeh

suporta-lo "; , Iwo-ECAS, Ioseias; AV Josias [qv]):

I. FONTES DE SUA VIDA E OS TEMPOS

1. Annalistic

2. Profético

3. Memorial

II. T RAITS DE SEU REINADO

1. Situação no Início

2. Finding da Lei

3. A grande reforma

4. Desastres em Megido

O nome dado 6 anos antes da morte de seu avô Manassés retoma o costume judaico, suspenso no caso de que o rei e
Amon, de composição nomes reais com a de Jeh; talvez uma pitada de tempo, quando, de acordo com o cronista,
Manassés percebeu a alegação de Jeh em seu reino (2 Ch 33 12.13). Um dos mais eminentes dos reis de Judá; subiu ao
trono aos 8 anos de idade e reinou c 637-608 aC.

. I. Fontes por sua vida e Times -A história mais antiga (2 K 22 1 - 23 30) é imparcial no tom,

traindo seu sentimento profético, como-

1. Annal No entanto, em seu reconhecimento da ira istic de Jeh, ainda ameaçador, apesar de Jo-

piedade exclusivo da siah (2 K 23 26.27). Pois "o restante dos seus atos" (ao qual a conta em vez careca de sua morte
é relegado como uma espécie de apêndice), refere-se ao "livro das crônicas dos reis de Judá". Na história mais recente
(2 Ch 34, 35), escrito a partir do ponto de vista eclesiástico desenvolvido, ele é idealizado consideravelmente: os
aspectos festivos e cerimoniais de sua reforma é mais completo e detalhado, ea história de sua campanha e morte é
mais simpaticamente disse no sentido de que quanto uma grande calamidade nacional.

Para a atmosfera espiritual do seu tempo e da consciência profética de um dia de ira iminente, o profeta Sofonias é
illu-

2. Minação Profético, esp. para o primeiro semestre do

reinar. Jeremias, nascido em aproximadamente o mesmo tempo como J., começou a profetizar no 13 º ano do
reinado (Jr 1 2). Sua ligação íntima com os assuntos do Estado, no entanto, pertence a suceder reina; mas algumas
profecias de sua, nomeadamente os revelando a sua atitude em relação ao uso indevido do templo (7 1-15) e para a
reforma deuteronomista (11 1-13), joga muita luz sobre as condições prevalecentes. Naum, escrevendo perto do fim
do reinado, e de uma aldeia distante, está menos preocupado com assuntos internos do que com a aproximação do fim
de Nínive (caiu 606 aC).

Em louvor dos homens famosos de Jesus Sirach há uma passagem (Sir 49 1-4), totalmente elogiosa de J., na
pontuação que "nos dias de ímpios

.3 homens Memorial fez piedade a prevalecer ";

e, juntamente com David e Ezequias, ele é um dos três que por si só não "transgredir". lamentação de Jeremias para
J., mencionado no

2 Ch 35 25, não é preservada para nós; ao contrário, há apenas uma alusão (Jr 22 10), nomeando seu sucessor Salum
(Jeoacaz) como um assunto apto. As lamentações que se tornou "um costume em Israel" (2 Ch 35 25) não devem ser
encaminhados para o livro Bíblia com esse nome; que não tem nenhum indício de J., a menos que Lam 4 20 ser
interpretadas.

II. Traços de seu reinado -Até a sua 18 º ano 2 K não dá acontecimentos do reinado J. 's; Ch. 2, no entanto, relaciona

que em seu 8 º ano (aos 16 anos de

1. Idade Situação), ele "começou a buscar o Deus de Begin-de David , seu pai ", e que no ano ning 12 ele começou a
purgação da

Judá e Jerus. O cronista pode ser confundido em colocar a conclusão deste trabalho antes da descoberta da lei (2
Ch 34 8), mas a sua disposição e de seu início, sem mandado de documentário sobre um trabalho que Ezequias tinha
tentado antes dele, não há razão duvidar. E, de fato várias influências estavam trabalhando juntos para fazer o seu
processo natural. A lealdade incondicional à casa de Davi, como enfatizado pelo movimento popular que ele sentado
(ver em AMON), que, em si, ser uma influência para transformar a sua mente para o Deus de Davi, seu pai.

Idolatria abrangente de Manassés tinha de fato reduziu sua aristocracia a um povo'' assentados sobre as suas fezes,
que dizem no seu coração, Jeh não faz o bem nem faz o mal "(Sofonias 1 12); mas estes representavam apenas a
inércia, e não a inteligência, do povo. Contra eles é a ser contada a "remanescente" mentalidade espiritual com o qual
desde os profetas Isaías estava trabalhando; um remanescente agora temperado pela perseguição, e já se
comprometeu com a virtude da humildade (Sofonias 2 3) e da aceitação voluntária de aflição como seu lote
constituiu, assim como contra a arrogância dos "os que exultam arrogantemente" (Sofonias 11-13 março). Para tal
coragem e espero que o elemento redentor de Israel tinha crescido no meio de uma infidelidade flagrante e
mundanismo.Nem eles eram tão estranhas à ordem estabelecida como antigamente. Os ministros do serviço do
templo, se não for submetido a perseguição, tinha sido classificada no mesmo nível que os devotos de outros cultos, e
por isso teve uma causa comum, que iria trabalhar para unir as simpatias de sacerdotes e profetas de uma lealdade a
Jeh. Tudo isso é apresentado como uma indicação de como os melhores elementos da nação foram amadurecendo
para um passo em frente no progresso religioso esclarecido.

O momento providencial chegou quando no 18 º ano de seu reinado J. enviou Safã, o escrivão ao templo para
organizar com Hilquias

2. Encontrar o sumo sacerdote para o prescrito dos reparos do templo de Direito. Em dar seu relato sobre os fundos
para esse fim, Hilquias também entregue a Safã um livro que ele havia encontrado na "casa de Jeh", isto é, no templo
propriamente dito; que livro, quando Safã leu daí para o rei, fez com que o último a rasgar suas vestes no desânimo e
consternação. Era um livro em que eram ordens de Jeh que tinha sido por muito tempo desconhecido ou ignorado, e
junto com estes, maldições terríveis para seguir a infração deles. Tal descoberta não poderia ser tratado de ânimo
leve, como se poderia desprezar um profeta ou sacerdote; ou melhor, que imediatamente chamou a autoridade do
profeta em requisição. O rei enviou uma delegação à profetiza Hulda para seu veredicto sobre o livro;e ela, se ciente
de seu conteúdo ou não, lhe assegurou que as maldições eram válidos e que, para impiedades contra o qual os
profetas advertiram continuamente, todas as desgraças escritas no livro foram iminente. Uma das discussões mais
volumosas de Bib. bolsa de estudos tem-se centrado em volta da questão o que tia livro era, o que a sua origem, e
como ele chegou ali no templo. O cronista diz redondamente que era "o livro da lei de Jeh, pela mão de Moisés." Isso
foi a partir de primeiro grande profeta da nação e legislador era a crença implícita de o rei e todos os seus
contemporâneos.Não pode haver dúvida, a julgar pela natureza das reformas por ele suscitadas eo fato de que as
maldições que ele continha ainda existem, que este "livro da lei" era praticamente idêntico ao nosso Livro de Dt. Mas
esta é a obra de Moisés, ou o produto de uma atividade literária mais tarde? Em resposta, é justo dizer que ele é tão
verdadeiro para a interpretação mais sólida do espírito e poder de Moisés que não precisa haver nenhuma hesitação
em chamar-lhe genuinamente _ Mosaic, seja qual for adaptações e complementações suas leis recebidas após seu
tempo. Seu estilo altamente desenvolvida, no entanto, ea sua conformidade com as condições imperfeito nômades do
tempo de Moisés, faça tão remota origem de sua forma presente muito duvidoso. Ele vem a nós por escrito com a
habilidade amadurecido de primordial literário de Israel, em um tempo muito quando, como sabemos (ver
em EZEQUIAS), homens de letras eram muito interessados em resgatar e colocar para apresentar usar os tesouros
literários de seu passado. Quanto à forma como ele veio a ser deixado no templo em um tempo muito antes de sua
descoberta que ninguém questionou seu ser o que pretendia ser, cada estudioso deve responder por si mesmo. Alguns
especulam que ele pode ter sido um produto do tempo de Salomão, e depositou, segundo o costume imemorial na
construção do templo, na fundação do templo de Salomão, onde foi encontrado quando certas ruínas fez os reparos
necessários. Para o presente escritor parece provável que abanar um dos produtos literários do tempo de Ezequias,
compilados a partir de estatutos espalhados, precedentes e costumes longo dos sacerdotes e juízes de manutenção ou
negligência-de, colocados na forma atraente de oratória, e partiu para o seu momento providencial. Veja
mais, DEUTERONÔMIO; ESCREVER.

Procedimento imediato J. 's foi chamar ao templo um representante assemblage-anciãos, profetas, sacerdotes,
população e para ler a

3. A eles este "livro do pacto" Grande (2 K 23 2). Então ele fez uma solene

Reforma pacto antes Jeh a obedecê-la, e todo o povo apoiou esta aliança. Assim, talvez pela primeira vez, o povo de
Judá e de Jerus teve para a sua orientação não só as decisões de casos de juízes e sacerdotes, nem apenas os avisos de
emergência e as previsões dos profetas, mas um documento escrito e acessível, abrangendo, em uma grande e forma
liberal dos deveres de sua vida cívica, social e religiosa. Uma das produções mais importantes de toda a história, o
livro tornou-se a constituição da raça judaica; nem foram as suas disposições nobres substituído quando, séculos mais
tarde, as amarras de raça foram quebrados e uma civilização cristã entrou em sua herança. Mas o livro que estava
destinado a ter um significado tão grande em tudo que vem história teve seu significado imediato também, e nunca
tive esse foi tão premente. Consternação J. 's surgiu a partir da sensação de agora muito mais do dever óbvio da nação
tinha sido deixado de lado e despercebida. Primeiro de tudo, eles tiveram ao longo dos anos desatentos e idades
derivou em um medley de idéias religiosas e costumes que se acumularam até que toda esta madeira serrada da
idolatria de Manassés estava sobre eles.Ezequias tinha tentado limpar alguns dos seus elementos mais crus e
supersticiosas (ver sob EZEQUIAS), mas ele foi prejudicado pela falta de sua edição clara e objetiva, que agora este livro
fornecido.Zepha-niah também estava mostrando o que foi a vontade de Jeh (Sofonias 1

2-6); deve haver uma limpeza do degradante e cultos obscurecendo, ea purgação deve ser feito para ficar. Então,
primeiro passo da reforma J. 's foi para quebrar os lugares altos, os numerosos centros do mal, para destruir os
símbolos e utensílios dos templos idólatras e ritos, e sujar passado reanimação. Seu zelo não parou com Jerus e
Judá; ele passou a Betel, que tinha sido o principal santuário do extinto Reino do Norte, e em seu trabalho aqui foi
reconhecido o cumprimento de uma antiga profecia que data da época do seu primeiro rei (2 K 23 17; cf 1
K 13 1.2). Isto exigiu a concentração de culto público no templo em Jerus, e em Dt foi encontrado o mandado para
isso, na prescrição, natural ao ponto de vista de Moisés, que o culto de Israel deve ter um único centro, que tinha no
deserto.A partir deste procedimento negativo, ele foi para a medida positiva de reviver os serviços festival
inseparável de uma religião que exige peregrinação, instituindo uma grande Páscoa em uma escala inédita desde o
tempo dos juízes (2 K 23 21.22), uma característica da sua reforma em que o cronista vive com entusiasmo peculiar
(2 Ch 36 1-15). Assim, tanto nas idolatrias devem abolir e no culto organizado que eles devem manter, as pessoas
estavam comprometidos com um problema definido e documentado; este foi o que fez a reforma J. é tão
importante. Que a reforma parecia após a morte prematura de J. ter sido apenas para fora, é o que poderia ser
razoavelmente esperado do inveteração da falta de espiritualidade que deve encontrar. Jeremias tinha pouca fé no seu
poder de resistência contra a perversidade obstinada do povo (Jer 11 1-14); eo historiador de

2 K sugere que mais do que a piedade de um rei zeloso era necessário para afastar o decreto-tronco de raiva Jeh s (2
K 23 26.27). Apesar de toda a dureza e apostasia, no entanto, o país que teve uma vez que "se o pacto" de Dt nunca
poderia voltar a ser o coração da nação que era antes.

Ardent e piedoso como ele era, não parece ter havido uma falta de equilíbrio em caráter J. 's. Sua consternação
extrema e medo da maldição

4. Disaster pronunciado sobre a negligência do reino de pelo Megiddo a lei parece ter sido seguido, depois de sua
grande reforma parecia acertar as coisas, por um excesso de confiança em favor restaurado de Jeh que ia além
sabedoria som e ascendia a presunção. O poder da Assíria estava enfraquecendo, e Faraó-Neco do Egito, ambiciosa
para assegurar o controle da Mesopotâmia, começou na campanha em que ele viria a sofrer uma derrota em
Carquemis. J., cujo zelo reforma já havia alcançado sucesso no norte de Israel, aparentemente acalentado sonhos
excessiva de invencibilidade em nome de Jeh, e saiu com um pequeno exército para resistir ao monarca Egyp em sua
marcha através das províncias do norte. No primeiro ataque que ele foi morto, e sua expedição não deu em nada. Em
sua morte prematura as esperanças ardentes dos piedosos recebeu um set-back, que foi longo, lamentou como um dos
desastres cardeais de Israel. Foi uma calamidade dolorido, mas também uma educação tronco. Israel deve aprender
não só o entusiasmo mas também a prudência ea sabedoria de sua nova fé.

(2) Um contemporâneo de Zacarias (Zee 6 10), em cuja casa em Jerus o profeta encontrou alguns voltaram judeus da
Babilônia.

JOHN FRANKLIN GENUNG

JOSIAS, j 5-si'as ( TR , Iwo-Cas, Idsias; WH , IW-o-ATI, Ibseias ):

(1) forma Gr em AV de Josias (Mt 1 10.11; cf 1 Esd 1; Bar 1 8), rei de Judá.

(2) Em 1 Esd 8 33 AV para JESIAS (qv).

Josibias, jos-i-hi'a. Veja Josibias.

Josifias, jos-i-fl'a (! "Peci" 1 , ydsiphyah, "Jeh acrescenta"): Encontrado em Esdras 8 10, onde MT é "e dos filhos de
Selomite .... o filho de Josifias". Com a ajuda de A e LXX uma ESD 8 36, o nome "Bani" (que é o mesmo no texto
obtuso como "os filhos de" e foi omitido através haplografia) pode ser fornecido antes de cima "Salomit." J. está
assim, o pai de Selomite, um dos companheiros de Esdras. 1 Esd 8 36 tem "Josaphias".

JOT, jota: "Jot" (RV, mais tarde edd de AV) é uma corruptela de iote (EDD precoce de AV, Genebra, Rheims,
Bishops'-pronunciado i-o'te), um Eng. transliteração do Kora, IBTA, a 9 ª letra do alfabeto Gr (Mt 6 18 | |). Iota ", por
sua vez, é o mais próximo equivalente Gr para o Heb yodh p), a menor letra do alfabeto Heb, nos tempos do NT
sendo pouco maior do que um Eng. acento ('). O til (qv) é a menor parte de uma carta (não faz parte de um " 1 j no
entanto). Consequentemente, o pensamento da lei como escrito, o sentido de Mt 5 17, é: "A partir desse código, de
modo escrito, a menor letra, nem parte de uma carta, e não um 'i' nem a travessia de um 't' -devem ser apagados até
que todas as coisas acontecem. "(Para o significado, ver LEI.) A referência é para os rolos das sinagogas, que foram
escritos em Hebreus, para que a passagem não tem relação com a linguagem usada por Cristo. Para a forma de "jota",
cf as tabelas no HDB, art. "Alphabet", com mais detalhes no Chwolson, Corp Inscr. Heb. (1882). Veja Tittle. Burton
Scott Easton

Jotapata, jo-tap'a-ta (BJ, III, iii, 7). Veja JOTBATÁ.

Jotba, jot'ba (n2ll3,? yotbdh, "agradabilidade"): A casa de Mesulemete, a mãe do rei Amon, filha de Harus (2 K 21
19). Pode ser o mesmo que JOTBATÁ (qv).

Jotbatá, jot'ba-tha (nnSTD,? yotbathah ): Um acampamento no deserto dos israelitas entre Hor-hagidgad e Abrona
(Nu 33 33.34: Dt 10 7). Foi "uma terra de ribeiros de águas (Dt 10, 7). Sítio é desconhecida. Veja ANDANÇAS DE ISRAEL.

Jotão, Jotão (nrfl " 1 , yolham, "Jeh é perfeito ''; 'Ioia0a (i, Ioathdm):

(1) O filho mais novo de Gideon-Jerubaal, o único sobrevivente do massacre de seus irmãos setenta por Abimeleque
(Jz 9 5), e (por 8 22), o governante legítimo de Siquém após a sua morte.Reconhecendo, no entanto, que ele é incapaz
de fazer valer sua pretensão, J. entrega do cume do Garizim sua famosa fábula (9 7-15), aplica-se à situação na mão, e
depois foge para sua vida a cerveja (ver 21 ). Nada mais é dito sobre ele, mas a queda de Abimeleque é conhecido,
em parte, à sua "maldição" (ver 57). A fábula conta a história de o reinado das árvores, que, depois de ter sido
recusado por todas as plantas úteis, foi finalmente oferecido ao espinheiro. Este último, inflado pelo seu inesperado _
dignidade, pomposamente oferece a sua "sombra" para seus súditos fiéis, enquanto ameaçando todos os traidores com
punição (silvas transportar incêndios florestais), muito à maneira de um monarca oriental, ao assumir o trono. Tendo
assim parodiado a relação do Abimeleque inútil para os siquemitas, J. deseja ironicamente tanto alegria partes de seu
negócio, que terminará em destruição para todos os interessados. Caso contrário, a ligação entre a fábula e sua
aplicação está solto, pois, enquanto a fábula retrata a realeza como recusado por todas as pessoas devidamente
qualificadas, na aplicação dos siquemitas são censurou por sua traição e seu assassinato dos herdeiros legítimos. Na
verdade, a fábula feita pelo próprio parece, em vez de ser um protesto contra os reis, como classe (cf 1 S 10-18
agosto, 12 19, etc); por isso, é possível que a história ou a sua aplicação tornou-se expandido na transmissão. Ou uma
fábula mais velho pode ter sido usado para o bem de um único ponto importante, pois nada é mais comum do que
uma reaplicação tal imperfeita de fábulas, alegorias e parábolas.

BURTON SCOTT EASTON

(2) rei de Reis de Judá, filho de Uzias e Jerusha, filha de Zadoque (2 K 15 32-38; 2 Ch

27 1-9). J. tinha 25 anos de idade

1. Adesão no momento do ataque de seu pai e de lepra, e foi imediatamente convocado

Regency levar a administração do reino (2 K 15 5; 2 Ch 26 21). Ao fazer isso, ele não só julgaram o povo da terra,
por presidir à administração da justiça, mas também tinha cargo da casa do rei, mostrando como era o completo
isolamento de seu pai. Ele era, portanto, rei em tudo menos no nome, e é invariavelmente mencionado como reinando
em Jerus. Seu reinado durou por 16 anos (2 K 15 33, 2 Ch 27 1), 759-744 (outros colocam mais tarde). Enquanto o
pai amigo da agricultura e tinha muito gado (2 Ch 26 10) assuntos externos, com a qual ele poderia ocupar-se em sua
aposentadoria, com o filho caiu os deveres e responsabilidades severas mais pesados do estado.

A relação entre pai e filho é bem trouxe na conta do cronista da guerra amonita. Em 2 Ch 26 8 nos é dito que "os
amonitas deram tributo [AV" presentes "] a Uzias," tais dons sendo obrigatório, e da natureza do tributo. Em 2 Ch 27
5 somos informados de que o real

conquista de Amon foi feita por J., e que por três anos consecutivos, ele obrigou a pagar um subsídio anual de 100
talentos de

2. Essa prata Wax e 10.000 "coros" cada um com trigo e cevada (a cor [Heb kor] foi Amom cerca de 10 alqueires). A
campanha em

o E. do Jordão foi o único em que J. participou, mas como o estado não sofreu perda de território durante bis
regência, as províncias externas devem ter sido fortemente sustentada e bem governado.
É provável que antes de tentar ganhar qualquer extensão do território, J. passou alguns anos na conclusão do edifício
inacabado

3. Esquemas de Jotão em que seu pai era en-edifício calibrado no momento da sua aflição. Operações como ele, ele se
tornou um entusiasta

construtor (2 Ch 27 3.4). Ele é lembrado por ter construído torres, castelos e cidades, e, especificamente, por ter
concluído a parede de Ofel em Jerus, que ainda está de pé ao S. da área de Haram. Mas a glória arquitectónica
coroação de seu reinado foi a conclusão do pátio do templo, construindo, ou a criação ", a porta superior da casa de
Jeh" (ver 3, 2 K 15 35). Esta porta especial foi a entrada e saída de, o tribunal superior ou novo do templo, que mal
foi iniciada há muito tempo como o tempo de Asa (cf do escritor Templo de Salomão, Parte II, cap viii). A sua
situação é perfeitamente conhecida, uma vez que tinha o mesmo nome e lugar no templo de Herodes, como em cada
um dos seus antecessores. Ele ficou de frente para o S., e estava em um terreno mais alto do que qualquer outro dos
portões do templo. Daí o seu nome. Ele deu entrada a esse tribunal superior do templo, mencionado em Jeremias 36
10, onde é mencionado como "o novo portão da casa de Jeh." Como Jeremias começou seu ministério cerca de um
século após a morte de J., o uso de Jeremias de o nome recorda o facto de que a porta não foi construído até muito
depois as outras partes da estrutura.

Regência Durirg J. 's, uma combinação formidável do Reino do Norte e do Estado sírio, com Damasco como capital,
começou a mostrar

4. Os sinais de hostilidade para com Judá. Por 4 anos Síria antes da morte de J., Peca profis-League pied o trono de
Samaria. O

Assyr rei, Tiglate-Pileser III, foi em seguida, empurrando os braços para o oeste, e uma liga sírio foi formada para se
opor a eles. J. pode ter se recusou a participar nesta liga. A situação política na sua morte é assim descrito: "Naqueles
dias, Jeh começou a enviar contra Judá Rezim, rei da Síria, e Peca, filho de Remalias" (2 K 15 37).

Caráter J. 's é representado em uma luz moderadamente favorável, sendo colocados a seu crédito que ele não entrou no templo (2 Ch 27 2). A sabedoria
ea

5 Estado v '^ ou ° * h> s de administração e de seu J,. política para a defesa do país, são

ou Juaan reconhecido. Foi devido à sua conclusão dos planos de seu pai para a proteção de Jerus, e da construção de fortalezas do país, que
Ezequias, alguns anos depois, foi capaz de mostrar tão stout uma resistência a Senaqueribe. Mas dentro do próprio Estado corrupção e opressão eram
abundantes. Os grandes profetas, Isaías, Oséias e Miquéias, exerceram seus ministérios Nos dias J. 's, e em suas páginas, temos uma imagem gráfica da
condição moral da época. ISA não citar J., exceto no título (Is 1 1: cf 7 1), mas caps 1-5 de seu livro, provavelmente foram escritas neste reinado. Os
escritos de Oséias voltar para os últimos anos de Jeroboão

II, que morreu no ano J. chegou ao trono. Evidência de Micah é valioso, nos dizendo que Omri tinha formulado e publicado normas para o culto do
Zidonian Baal, e que estes "estatutos" foram mantidos por alguns dos cidadãos de Samaria, e, possivelmente, de Jerus (Mic

6 16).

Nome J. 's aparece na lista genealógica real de 1 Ch 3 12, e na genealogia de Jesus (Mt

(3) ACalebite (1 Ch 2 47 AV).

W. SHAW CALDECOTT

JOURNEY, j & r'ni. Veja JORNADA DO DIA; JORNADA DO DIA DO SENHOR.

ALEGRIA, joi (nrraip, simhah; xapA, acelga): A idéia de alegria é expressa no Antigo Testamento por uma riqueza
de termos sinônimos que não podem ser facilmente

1. Termos diferenciadas. O mais comum é _ simhah (1 S 18 6, etc), de várias tr d em EV "alegria", "alegria",

"alegria"; do mesmo um h, devidamente "para ser brilhante", "brilhar" (Prov 13 9, "A luz do regozija justo", aceso. "é
brilhante"), mas fig geralmente utilizado. "Regozijar-se", "ser feliz" (Lev 23 40 e muito frequente).

Outros substantivos são masds e sason , tanto do SUS, devidamente "saltar", "salto", portanto, "exultar" , alegrar-se "; rinnah, "gritando",
"alegria"; óleo . partir vb gil ou gul, "para ir em um círculo ", portanto," ser animado "(dança em volta de alegria)," alegrar-se. "No NT, de
longe, o mais comum são char a, "alegria", o presidente, "alegrar-se" (cf * « pis, chdris, "graça"). Mas temos também agalliasis, que expressa
alegria exuberante "," júbilo "(não utilizado no clássico Gr, mas muitas vezes na LXX; no NT, Lc 1, 14.44; Atos 2 46; Jude ver 24; Ele 1 9), ea
vb correspondente. agal-lido (- domai ), "exultar", "regozijar" (Mt 5
12, etc.) Em EV temos, por vezes, "a alegria" (agora obsoleto como um vb.), Usado em um sentido '= -' intransitivo a alegrar-se "(Hab 3 18; 2
Cor 7 13, etc).

Além de alegria em um sentido geral, como a resposta da mente a qualquer evento prazeroso ou estado (1 K

1 40; Est 8 17, etc), a alegria como um religioso

2. Na emoção é muito frequentemente referido OT no OT. Religião é concebida

como tocar as fontes mais profundas da emoção, incluindo o sentimento de alegria exultante, que muitas vezes
encontra expressão externa em ações como pulando, gritando e cantando. Alegria é repetidamente demonstrado ser o
resultado natural da comunhão com Deus. "Na tua presença há plenitude de alegria; na tua mão direita há delícias
perpetuamente "(Sl

16 11; cf vs 8.9). Deus é ao mesmo tempo a fonte (Sl 4 7, 51 12) eo objeto (Sl 35 9; Isa 29 19) de alegria religiosa. A
frase "se alegrar [ser feliz] em Jeh" e expressões semelhantes são de ocorrência frequente (por exemplo, Sl 97 12;
149 2; Isa 61 10; Zee 10 7) . Muitos aspectos do chamado Divino personagem adiante essa emoção, como a sua
benignidade (Sl 21 6,7; 31 7), a Sua salvação (Sl 21 1;Isa 25 9; Hab 3 18), Suas leis e estatutos
(Sl 1 2; 119 passim), seus juízos (Sl 48 11), as suas palavras de conforto em dias escuros (Jer 15, 15.16). O fato
fundamental da soberania de Deus, do patrimônio do governo divino do mundo, dá ao piedoso um sentimento alegre
de segurança na vida (Sl 93 1 f; 96 10; 97 1), que irrompe em cânticos de louvores em que até mesmo a natureza
inanimada é poeticamente chamado para se juntar (Sl 96 11-13; 98 4-9). No caso daqueles que realizou tais pontos de
vista de Deus, era natural que o serviço de Deus deve suscitar um espírito alegre ("Eu vou oferecer em seus
sacrifícios tenda da alegria, Sl 27 6; cf 1 Ch 29 9), um espírito que é abundante manifesto na gritaria eufórica com a
qual festividades religiosas eram celebradas, a trombeta-som que acompanhou certos sacrifícios (2 S 6 15, Sl 33 1-3;
Nu 10 10; 2 Ch 29 27), e esp. com salmos de louvor, agradecimento e adoração (PSS 47, 81, 100, etc). "Alegrai-vos
antes Jeh vosso Deus" é uma frase muitas vezes repetida em Dt com referência à festa do sacrifício (por
exemplo, 12 12). Mas a alegria é um divino, assim como um ser humano, emoção; pois o próprio Deus é representado
no AT, não como uma superfície rígida, Ser impassível, mas tão suscetíveis ao prazer e à dor. Deus pode ser
concebido como júbilo em suas obras "(Sl 104 31; cf Gn 1 31), e sobre o seu povo "para o bem" (Dt 30, 9). "Ele se
deleitará em ti [Sião] com alegria; ele vai descansar em seu amor; ele vai alegria em ti com júbilo
"(Sofonias 3 17). Tais antropomorfismos nobres e vivas são uma abordagem mais próxima da verdade do que a
doutrina abstrata da impassibilidade de Deus, que, devido à

Influências platônicas, dominou a teologia dos primeiros séculos cristãos.

O elemento de alegria na religião é ainda mais proeminente no NT. É a resposta adequada do crente com as "boas
novas de

3. Na grande alegria "que constituem o evangelho NT (Lc 2, 10). Nos quatro Evangelhos, esp.

Lc, este elemento é visível. Vê-se nos cânticos de Lc 1 e 2. Ele é tanto exemplificado na vida e caráter, e
estabelecidos no ensino de Jesus. Há muitos indícios de que, apesar dos elementos profundos de dor e tragédia em sua
vida, seu comportamento habitual era alegre e feliz, certamente não sombrio ou ascético: tais como, sua descrição de
si mesmo como noivo, em defesa dos seus discípulos para não em jejum (Mc 2 18-20); o fato de que Ele veio
"comendo e bebendo", dando oportunidade para a acusação de que ele era "um homem comilão e beberrão"
(Mt 11 19); Sua "alegria no Espírito Santo" (Lc 10, 21); o fato de que sua presença foi encontrado para ser agradável
em festas sociais (Mc 14 3: Lc

14 1; Jo 12 1), e no casamento em Caná (Jo 2 1 ss); Sua menção de "minha alegria" (Jo 15, 11; 17 13). Seu ensino
com referência a seus seguidores se harmoniza com isso. As virtudes cristãs conferir a quem os alcançar não só
beatitude, um estado calmo e composto de felicidade (Mt 6 3-11), mas também um estado mais exuberante de alegria,
que está em nítido contraste com a "triste semblante dos hipócritas (6 16) ("Alegra-te, e seja muito se
alegrou, 5 12). Este espírito é refletida em muitas das parábolas. A descoberta do verdadeiro tesouro da vida traz
alegria (Mt 13 44). As três parábolas em Lc 15, revelam a alegria do coração em si Divino no arrependimento dos
pecadores (ver esp. vs 5-7.9.10.22-24.32). A parábola dos talentos ressalta a "alegria do Senhor", que é a recompensa
de fidelidade (Mt 25

21,23). Jesus confere a seus seguidores não só a paz (Jo 14 27; 16 33), mas a participação em sua própria plenitude da
alegria (Jo 15, 11; 16 24; 17 13), uma alegria que é permanente, em contraste com a tristeza que é
transiente (16 22). Nos dias escuros da decepção que sucedeu a crucificação, a alegria dos discípulos passaram sob
uma nuvem, mas na ressurreição (Lc 24 41) e ainda mais no dia de Pentecostes, verificou-se em luz, e depois
continuou a ser uma característica marcante da a igreja primitiva (At 2 46 f; 8 39; 13 52; 15 3). Paulo fala da alegria
como um dos frutos do Espírito (Gl 522) e de "alegria no Espírito Santo" como uma marca essencial do Reino de
Deus (Rm 14 17). Esta alegria é associada com a fé (Fl 1 25), esperança (Rm 5 2;

12 12), a comunhão fraternal e simpatia (Rm

12 15; 2 Cor 7 13; Phil 2 1 f). Para "alegrar-se no Senhor" é imposto como um dever cristão (Fp

3 1; 4 4; cf 2 17 f; 1 Tessalonicenses 5 16). Em Cristo, o cristão "se alegra com alegria indizível e cheia de glória"
(1 Pedro 1 8), apesar de suas aflições temporárias (versão 6). A alegria cristã não é uma mera alegria que não conhece
a tristeza, mas é o resultado do triunfo da fé sobre as circunstâncias adversas e difíceis, que, em vez de prejudicar,
realmente melhorá-lo (Atos 5 41; Rom 5 3 f; Jas 1 2,12; 5 11; 1 Ped

4 13; cf Mt 5 11.12). Mesmo Nosso Senhor "pela alegria que lhe estava proposta, suportou a cruz, desprezando a
vergonha" (He 12 2).

D._ MIALL EDWARDS

Jozabade, joz'a ruim ("IDTY 1 , yozabhadh, "Jeh concedeu"):

(1) A Gederathite, e um dos recrutas de Davi em Ziclague (1 Ch 12 4 [Heb 5]). Ele é nomeado com o Benjamim, mas
possivelmente ele era um nativo da cidade Gedara no sul Judá. Veja Curtis, Ch,196.

(2), (3) Dois capitães Manassite que se juntaram a Davi em Ziclague (1 Ch 12 20 [Hebreus 21]).

(4) Um superintendente levita no tempo de Ezequias (2 Ch 31 13); pode ser o ancestral do chefe dos sacerdotes em 2
Ch 35 9 = "J 0 carneiro "de 1 Esd 1 9.

(5) A levita (Esdras, 8 33), mencionado novamente, provavelmente, em Esdras 10 23; Neemias 8 7; 11 16. O nome
em uma Esd 8 63 (== Esdras 8 33) é "Josabdus" (AV "Jozabade").

(6) Um padre que se casou com uma mulher estrangeira Esdras 10 22) = "Ocidelus" de 1 Esd 9 22.

JOZABDUS, j &-zab'dus ('Ia> 5ap8 <5s, Idzabdds ):

(1) Filho de Josué, o levita (1 Esd 8 63), chamado "Jozabade" em Esdras 8 33.

(2) Filho de Bebai (1 Esd 9 29), chamado "Zabai" em Esdras 10 28.

Foram Jozacar, joz'a-kar, jo-za'kar ( , yozakhar, "Jeh se lembrou"; AVJozachar): Servo e assassino (com
Jozabade) de Joás, rei de Judá (2 K 12 21 [Hebreus 22]) ; chamado de "Zabad" em 2 Ch

24 26. Muitos MSS têm "Jozabade" em 2 K.

Jozadaque, joz'a-dak. Veja J EHOZADAK. .

JUBAL, joo'bal ( , yubhal; significado para ver JABAL) : Filho de Lameque por Ada, eo inventor de instrumentos
musicais (Gn 4 21).

JUBILEU, joo'bi-le, ju'bi-le, CICLO DA. Veja ciclo Luni-solar, sob ASTRONOMIA, I, 5.

ano jubilar ( , sh'nath ha-ydbhel;

etos tes apheseos; annus jubi-laeus, "ano do jubileu" [Lev 25 13], ou simplesmente
CTOs rf | s tripulações, , ha-
ydbhel, "jubileu" [25 28; cf Nu 36 4], AV e ERV Jubile): A palavra Heb yobhel significaKeren ha-ydbhel, ou seja, o
chifre de um carneiro. Agora, tal corno pode ser feita em um trompete, e, assim, a palavra yobhel veio a ser utilizada
como um sinónimo de trompete. De acordo com Lev 259 a trombeta deve proclamar a liberdade em todo o país no 10
º dia do 7 º mês (o Dia do Perdão), após o decurso de sete semanas de anos = 49 anos ". Desta forma, todos os anos
50 era a ser anunciado como um ano de jubileu. Todos verdadeira propriedade deve voltar automaticamente ao seu
proprietário original (25 10; cf ver 13), e aqueles que, compelido pela pobreza, tinham-se vendido como escravos de
seus irmãos, deve recuperar a sua liberdade (25 10; cf ver 39).
Além disso, o Ano Jubilar era para ser observado, segundo o costume do ano sabático, ou seja, não deve ser nem
semear nem colher nem poda das videiras, e todo mundo era esperado para viver com o que os campos e as vinhas
produzidos "de si mesmos ", e deve ser feita nenhuma tentativa de armazenar os produtos da terra (25 11 f). Assim,
há três fatores distintos que constituem as características essenciais do Ano Jubilar: liberdade pessoal, a restituição
dos bens, e que poderíamos chamar de uma vida simples.

O 50 º ano era para ser um momento em que a liberdade deve ser proclamada a todos os habitantes do
país. Devemos t de fato, diminuir

1. Pessoal a importação desta instituição, se a liberdade deve aplicá-lo apenas para aqueles que estavam a ser
libertados dos laços da servidão física. Sem dúvida, eles devem ter sido o principal na realização de seus efeitos
benéficos. Mas a lei se destina a beneficiar a todos, os mestres, assim como os servos. Eles nunca devem perder de
vista o fato de serem irmãos e cidadãos do reino teocrático.Eles deviam a sua vida a Deus e estavam sujeitos a Sua
vontade soberana. Somente através da fidelidade a Ele eram livres e que nunca poderia esperar para ser livre e
independente de todos os outros mestres.

A instituição do Ano Jubilar deve tornar-se o meio de fixação do preço de bens imóveis (25

15 f; cf vs 25-28); Além disso, ele

. 2 Restitu-deve excluir a possibilidade de vender ção, qualquer picce de terra permanentemente (25 23), de
propriedade do próximo verso fornecer o motivo:

"A terra é minha:. Pois vós sois estrangeiros e peregrinos comigo" A mesma regra deveria ser aplicada a Construção
de casas fora das cidades muradas (25 31), e também para as casas de propriedade de levitas, embora eles foram
construídos dentro de cidades muradas (versão 32). _

Da mesma maneira, o preço dos escravos Hebreus foi a variar de acordo com a proximidade do Ano Jubilar (25 47-
54). Esta passagem trata da escravidão de uma hebraico por um estrangeiro vivendo entre os judeus; escusado será
dizer que a mesma regra se valem, no caso de um hebreu vender-se a um de seus próprios povos.

Em 27 de 17-25, encontramos um arranjo semelhante respeitando tais terras que foram "santificadas até Jeh." Em
todos esses casos, o proprietário original era a liberdade de resgatar a sua propriedade a qualquer momento, _ ou tê-lo
resgatado por alguns de seus parentes mais próximos (25 2527.29.48; ff 27 19).

A característica culminante, porém, foi a restituição integral de todos os bens imóveis no Ano do Jubileu. O objeto
principal deste regulamento era, é claro, a reversão de toda a propriedade hereditária para a família que possuía
originalmente, eo restabelecimento do arranjo original a respeito da divisão da terra. Mas isso não era tudo; para este
dispositivo legal e regulamentação dos assuntos externos foi intimamente ligada à vocação do povo judeu. Era uma
parte do plano Divino ansioso para a salvação da humanidade. "O significado mais profundo do que (o Ano Jubilar)
pode ser encontrada noάποκατάστασις τής βασιλείας του ffeoO, apokatástasis seus basileias labuta theoil, ou seja, na restauração
de tudo aquilo que ao longo do tempo foi pervertido pelo pecado do homem, no remoção de toda a escravidão do
pecado, no estabelecimento da verdadeira liberdade dos filhos de Deus, e na entrega da criação do cativeiro da
corrupção, para a qual foi submetido por causa da depravação do homem "(Rom 8 19 ff) ( cfKeil , Manual de Bib.
Arqueologia). No ano do jubileu era um grande futuro do favor de Jeh é prenunciado, nesse período que, de acordo
com Isaías 61 1-3, devem ser levados para todos os que estais cansados e pesados, por aquele que foi ungido pelo
Espírito do Senhor Jeová.

O Ano Jubilar, sendo o ponto culminante de todas as instituições sabáticos, deu o toque final como

fosse para todo o ciclo de Sabbatic

3. Os dias, meses e anos. Trata-se, portanto A vida lá-Simples, bastante apropriado que deveria

ser um ano de descanso para a terra como o ano sabático anterior (Lev 25 Ilf). Daqui resulta, naturalmente, que no
presente caso houve dois anos, uma após a outra, em que não deve haver nenhuma sementeira ou ajuntamento
sistemática. Este parece ser claro a partir Lev 25 18-22: "E vós No oitavo ano semeareis, e comer os frutos, a
velha; até o ano nono, até que venha a colheita nova, comereis da velha. "Assim, nos 7 º e 8 anos, as pessoas estavam
a viver com o que os campos tinham produzido no 6 º ano e tudo o que cresceu espontaneamente. Isso mostra a razão
pela qual podemos dizer que um dos fatores que constituem o ano jubilar era a "vida simples." Eles não podiam
deixar de viver de forma simples por dois anos consecutivos. Ninguém pode negar que esta ampla oportunidade para
desenvolver o hábito de viver dentro de meios muito limitados. E mais uma vez vemos que esta parte externa da
questão não totalmente vir até a intenção do Legislador. Não era a vida simples, como tal, que Ele tinha em vista, mas
sim o estabelecimento de seus fundamentos morais e religiosos. Neste contexto, devemos novamente referir-se a

25 18-22, "O que vamos comer no sétimo ano" A resposta é muito simples e ainda de superar grandeza: "Então eu
mandarei a minha bênção sobre vós", etc Nada era esperado das pessoas, mas a fé em Jeh e confiança em seu poder, o
que não era para ser abalada por qualquer reflexão duvidoso. E aqui encontramos a raiz da vida simples: não há vida
sem o verdadeiro Deus, e não há simplicidade de vida, sem a verdadeira fé nEle. "O homem não vive somente de pão,
mas de toda palavra que pró-ceedeth da boca de Deus (Mt 4 4; do Dt

8 3).

Podemos muito bem perguntar: Será que o povo judeu sempre observar o ano jubilar? Não há nenhuma razão para
que eles não devem ter observado que em tempos preexilic (cf Lotz em Nova Sch-Herz, X, sv "Ano Sabático" e "Ano
do Jubileu"). Talvez eles signally falhou nele, e se assim for, nós não devemos nos surpreender a todos. Não que a
instituição em si, andava com todos os obstáculos que não poderia ter sido superados; mas o que é mais comum do
que a incredulidade ea falta de vontade de confiar absolutamente em Jeh? Ou, se observou em tempos pós-
exílio? Aqui, também, estamos no escuro. Há, de fato, uma tradição segundo a qual o Ano Jubilar nunca foi
observado-nem no tempo de Esdras e Neemias, nem em qualquer período posterior. A verdade desta parece ser
corroborado pelo silêncio de Jos, que, embora referindo-se com bastante freqüência para o ano sabático, jamais
menciona o Ano do Jubileu.

WILLIAM BAUR

Jubileus, LIVRO DE. Veja APOCALYPTIC LITERATURA.

Jucal, jcio'kal. Veja JEUCAL.

Judá, jcio'da: Lc 1, 39 AV, consulte JUTÁ; 3 26, ver JODA; 3 30, ver JUDAS.

Judéia joo-de'a, ju-de'a (Ίουδαία, Ioudaia ): A "terra dos judeus", o equivalente Gr-Rom de Judá. Como a maioria dos
israelitas voltando do cativeiro pertencia à tribo de Judá, que veio a ser chamado judeus e sua terra Judéia. Em Tob 1
18 o nome é aplicado ao antigo reino de Judá. Para uma descrição geral da geografia física e história antiga desta
região ver Ju DAH. Os limites desta zona variou muito, estendendo-se a população judaica aumentou, mas em muitos
períodos, com limites muito indefinidos.

Sob o império Pers, Judéia (ou Judá) era um distrito administrado por um governador que, como Zorobabel (Hag 1
14, 2 2), foi, provavelmente, geralmente um judeu. Mesmo tão tarde como Judas Macabeu, Hebron e seu entorno, no
coração da antiga Judá estava sob o domínio dos edomitas, a quem, no entanto, Judas conquistado (1 Macc 5 65); na
época de seu irmão Jonathan (145 aC), três tetrarquias de Samaria, Aphaerema, Lida e Ramataim, foram adicionados
à Judéia (1 Macc 10 30.38, 11 34); em algumas passagens é referido neste momento como a "terra de
Judá" ('Ιούδα) (1 Macc 10 30.33.37). O terreno foi então aproximadamente limitado pelo que pode ser chamado de
"limites naturais de Judá" (ver JUDÁ).

Estrabão (xvi.ll, 21) estende-se o nome de Judéia para incluir praticamente todos Pal; como faz Lucas (4 44 m; 23 5,
Atos 2 9, 10 37, etc). Em várias referências do NT (Mt 4 25; Mc 1 5, 3 7; Lc 5, 17;Jo 3 22, Atos 1 8), a Judéia é
contrastada com a sua capital Jerus. O país faz fronteira, às margens do Mar Morto para algumas milhas para o
interior era conhecido como o Deserto da Judéia (ver JUDÁ; JESIMOM ) (Mt 3 1), ou "deserto" (Mc 1, 4; Lc 3, 2); aqui
João Batista apareceu como um pregador.

De acordo com Mt 19 1 (mas cf Mc 10, 1, onde RV tem "Judéia e além do Jordão "), algumas cidades além do Jordão
pertencia a Judéia. Que isto era um fato real sabemos por Ptolomeu (v.16, 9) e Jos(Ant, XII, iv, 11).

De acordo com Jos ( BJ , III, iii, 5), Judéia estendeu de Anuath-Borkaeos (ie Khan Berkit perto de Khan es
Sdweh, perto da fronteira mais setentrional de Judá, conforme descrito no JUDÁ [qv]) para a aldeia Jordânia,
possivelmente Diga 1 Arad, perto Saudita no S. Sua largura era de Jope no W. para
Deserto da Judéia.

Jordan no E. O litoral também para o norte até Ptolemaida (' Akka ), com exceção Jâmnia, Jope e (de acordo com o
Talm) Cesaréia, pertencia a esta província.

Após a morte de Herodes, o Grande, Arquelau recebeu a Judéia, Samaria e Iduméia como seu ethnarchy, mas em seu
depoimento a Judéia foi absorvida pela província Rom da Síria, o procurador da que viveu em Cesaréia.

Da história mais tarde só é necessário notar que na 5 ª cento. Judéia tornou-se parte do terreno conhecido como
Palaestina Prima; que, na época do reino de Jerus Lat (12th cent.) toda a região montanhosa de Judá, de Sinjil para
Tekoa era o domínio real, enquanto a parte sul de Beer-Seba pertencia ao Seigneur de St. Abraão (ou seja, de Hebron
); e por último, que um distrito, o equivalente aproximado do reino de Judá, embora maiores, e dos Judéia descritos
por Jos (BJ, III, iii, 5), embora um pouco menor, constitui hoje o Mutaserraflic de el Kvds, uma área administrativa
onde mais do que em qualquer lugar do mundo o problema da "terra dos judeus" é hoje cada vez mais aguda.

EWG MASTERMAN

Judéia deserto de (Mt 3 1). Veja JUDÉIA.

JUDÁ, joo'da (nTirP, y'hiidhah, "elogiou"):

(1) quarto filho de Jacó por Leah (ver arte em separado.).

(2) Um antepassado de Cadmiel, um daqueles que tinham a seu cargo a reconstrução do templo (Esdras

3 9). Ele é o mesmo que Hodavias (Esd 2 40), e Hodevá (Ne 7 43).

(3) Um levita que tinha tomado uma mulher estranha (Esdras 10 23).

(4) Um levita que vieram com Zorobabel (Neemias 12 8 ).

(5) Um sacerdote e músico que participou da dedicação dos muros de Jerus (Ne 12 36); (3),

(4) e (5) pode ser a mesma pessoa.

(6) A Benjamim, filho de Haasenuah, que foi o segundo sobre a cidade de Jerus nos dias de Nehe-Miah (Ne 11 9).

(7) Um dos príncipes de Judá, que tomaram parte na dedicação dos muros de Jerus (Ne 12 34).

SF HUNTER
Judá (HTliT, y e hvdhah; no Gen 29 35 B, 'Ιούδαν, Ioudan, A, , Ιούδα, Iouda; outros lugares B e A,
Ίούδαϊ, Ioudas): O 4 º filho nascido

1. Jacob Jacob por Leah em Padã-Arã Filho (Gn 29 35, etc). Deste patriarca da

A vida só detalhes escassos permanecem para nós. Ele virou seus irmãos de sua finalidade para matar José,
persuadindo-os a vendê-lo aos Midian-ites em Dothan (37 26 ss). A mancha escura é deixado em sua memória pela
história vergonhosa disse no cap 38 Reuben perdido os direitos de primogenitura por um ato de infâmia.; Simeão e
Levi, que veio a seguir em ordem, passassem por causa de sua conduta cruel e traiçoeira em Siquém; de J., portanto,
foram atribuídas as honras e as responsabilidades do primogênito (34, 35 22; 49 S ss). Por ocasião de sua primeira
visita ao Egito, Reuben atuou como porta-voz de seus irmãos (42 22,37). Em seguida, a liderança passou a J. (43 3,
etc.) Os filhos de José, evidentemente, olhou de soslaio sobre promoção J. 's, e as suas próprias pretensões de
hegemonia foram apoiados por recursos consideráveis (49 22 ss). A rivalidade entre as duas tribos, assim cedo
visíveis, culminaram com o rompimento do kingdom._ Para J., o "filhote de leão", um domínio prolongado foi
assegurado (49 9 ss). _

A tribo de Judá, da qual o patriarca era o nome-pai, no primeiro censo no deserto contados 74.600 homens de
combate;

. 2 Tribo de no Sinai o número "de 20 anos de idade para cima Judá" era 76.500 (Nu 1 27;

26 22; ver NÚMEROS). O estandarte do arraial de J., com o qual foram também as tribos de Zebulom e Issacar, era o E.
do tabernáculo "para o nascente," o príncipe do J. sendo Naassom, filho de Aminadabe (2 3). Caleb, filho de Jefoné,
representado J. entre os espias (13 6).; ele também foi dito fora para ajudar na futura atribuição das porções tribais
(34 19).

A terra atribuída a J. estava no S. de Pal (ver JUDÁ, TERRITÓRIO DE), compreendendo parte da montanha, o Shephelah, eo

Marítimo 3. Território _ simples. As informações

dado de sua conquista é escassa e não podem ser dispostos em uma história auto-consistente. Em Josh 11 21 ff, a
conquista é atribuída a Josué. Caleb é descrito como conquistar pelo menos uma porção em Josh 14 12; 15 13
ss; enquanto em Jz 1 as tribos de J. e Simeão desempenhar um papel conspícuo; eo último encontrou um
assentamento na S. no território de J. A organização tribal parece ter sido mantido após a ocupação da terra, e J. foi
tão vagamente relacionada com as tribos do norte que não era esperado para ajudá-los contra Sísera. Deborah não tem
censuras para ausente J. É notável que nenhum juiz sobre Israel (exceto Otniel, Jz 09-11 março) surgiu a partir da
tribo de J. O primeiro rei de todo o Israel foi escolhido a partir da tribo de Benjamim. Isso fez com que a aquiescência
da parte de J. mais fácil do que teria sido se Saul surgiu a partir do antigo rival, Efraim. Mas a dignidade de J. foi
totalmente justificada pelos reinados esplêndidas de Davi e Salomão, na descendência linear de quem o Salvador do
mundo deve vir. Quanto mais a história da tribo é mesclado na de Israel.

W. EWINQ

JUDÁ, KINGDOM OF:

I. C ANAÃ ANTES DA MONARQUIA

1. A vinda dos semitas

2. Os cananeus

3. A Confederação Israelita

4. Migração para Canaã

5. O vínculo de união

6. Governantes primeiros

7. Os juízes

8. Reis Hereditárias
II. OS TRÊS PRIMEIROS KINQS

1. The Benjamin 'Rei

2. Rachel e Leah Tribos

3. A Perturbação

III. MONARQUIA DUAL

1. Guerra entre dois reinos

2. Primeira Reforma da Religião

3. Dois Reinos em Paz

4. Dois Reinos Contrastadas

5. Revolução no Reino do Norte

6. Efeito sobre o Reino do Sul

7. Davídica House no ponto mais baixo

8. Começa a se recuperar

9. Revivendo Fortunas

10. Ainda Monarquia Eletiva

11. Governo por Regents

12. Período de grande prosperidade

13. Rise of Priestly Caste

14. Advento da Assíria

15. Judá um Protetorado

16. Cosmopolitan Tendencies

IV. OP DECLÍNIO PERÍODO

1. Judá Independent

2. Reforma da Religião

3. Egito e Judá

4. Tráfico de Cavalos

5. Reação em Manassés

6. Triumph of Reformistas

7. Babilônia e Judá

8. Fim da Império Assírio

9. Depois cita Invasion

10. Judá Novamente Dependente

11. Profetas perder influência

12. Deportações

13. Resumo

/. Canaã antes da monarquia. -Cerca de 4.000 anos antes de Cristo a terra em ambos os lados do vale do Jordão, foi povoada por uma raça que, em
qualquer

1 Tii estoque "pertenciam, não eram semitas. x. x ue wag NQT por volta do ano 2500 aC

Vindo de que a maré de Sem imigração começou da a

fluir a partir do Norte Saudita para o país-

c "": -. tentativas regadas pela Jordânia e do Eufrates oenuieb. Uma das primeiras ondas nesta maré humana composta dos fenícios que se instalaram no
NW, à beira-mar; foram seguidos de perto por outro pode. tribos que ocuparam o país que por muito tempo deu seu nome.

Os cananeus são conhecidos por nós, principalmente a partir das letras famosas encontradas em Tell Amarna, no Egito, que descrevem o estado
político do país

2. The durante os anos de 1415-1360 BC-os ronaoiii + oe anos dos reinados de Amenófis III e ^ dnaaniies Canaan Foi nessa época escapando

das mãos do Egito. Os príncipes nativos estavam em revolta: tributo foi retido; e mas algumas guarnições Egyp permaneceu. Enquanto isso, uma nova
onda de invasão foi arremessando suas ondas contra as fronteiras orientais da terra. Os recém-chegados eram, como seus antecessores, Sem Bedawin
do deserto sírio. Entre eles, o nome Tab Am a Chabiri, que são, sem dúvida, as pessoas conhecidas para nós, como os hebreus.

Os hebreus são assim chamados por aqueles de outra nacionalidade depois de um dos seus antepassados mais remotos (Gn 10 24), ou porque eles
tinham vindo do além

3. A ('ebher) a Jordânia ou o Eufrates. Dos Tovopli + p, eles mesmos falavam coletivamente como

IRJ Israel. Israel era um nome assumido por Uonreaeracy o herói homônimo da nação cuja

nome verdadeiro era Jacob. Da mesma forma, o profeta árabe pertencia à tribo chamada de seu ancestral Koraish, cujo nome era Fihr. O povo de Israel
eram um complexo de cerca de 12 ou 13 tribos. Estes

12 tribos foram divididas em duas seções principais, uma seção traçar sua descendência de Lia, uma das esposas de Jacó, ea outra seção traçar sua
descendência de Rachel, sua outra esposa. Os nomes das tribos que alegou ser descendente de Leah eram Rúben, Simeão, Levi, Judá, Issacar, Zebulom,
e, indiretamente, Gad e Asher, aqueles que alegava ser descendente de Rachel eram José, que foi dividido em dois clãs ; Efraim e Manassés, Benjamin,
e, indiretamente, Dan e Naftali. A rivalidade entre essas duas grandes divisões percorre toda a história nacional dos hebreus, e só foi levado a um fim
pela aniquilação de uma das facções opostas (Is 11 13). Mas não só foi a nação israelita uma combinação de muitos clãs; uniu-se também a outras
tribos que não poderia claam descendência de Israel ou Jacob. Tais tnbes foram a ^ Queneus eo calebitas. Toward tais as tribos israelitas puros
formavam uma espécie de aristocracia, muito como, para alterar o paralelo, a tribo de Koraish fez entre os árabes. Era raro que um comandante foi
nomeado a partir das tribos aliadas, pelo menos nos primeiros anos da vida nacional.

Encontramos exatamente o mesmo estado de coisas existentes em história das conquistas árabes. Durante toda essa história não é executado a
rivalidade entre o

4. Tribos Mlgra-Sul árabes descendem de ção em Kahtan (o Heb Joctã, Gen 10 25, r etc) e as tribos do norte ou Ishmaelito Canaan de
Modar. Afirma-se frequentemente que a

, OT contém dois separados e irrecon

contas cilable da conquista de Canaã pelos israelitas. De acordo com o Livro de Josh, diz-se a invasão foi um movimento oi oi todo o povo de Israel
sob a liderança oi Josué; de acordo com o Livro de Jz, consistia em uma série de expedições feitas por tribos individuais cada um por conta
própria (Jz 1 2.10, etc). Mas, novamente, na história dos árabes, encontramos exatamente a mesma aparente discrepância. Para Pérsia, Síria e
Egito foram conquistados pelos árabes como um todo; mas ao mesmo tempo nenhuma tribo perdeu sua individualidade; cada tribo fez
expedições por conta própria, e virou as armas contra tribos rivais, mesmo no país do inimigo. Sobre os limites da China na E. e em Espanha
no W. tbraços de tribos do Iêmen foram empregadas na destruição daqueles de Modar tão ferozmente como nunca tinham estado em si
Saudita.

O vínculo que unia as tribos israelitas, bem como aqueles de Kayin (o epônimo da queneus) e Caleb, foi a do culto comum de Jeh.

5. The Como Mohammed uniu todas as tribos de ■ Rond nf Saudita em um todo pela doutrina da j,. monoteísmo, assim Moisés o israelita

Tribos da União, dando-lhes um objeto comum

de adoração. E os xerifes ou descendentes de 'Ail hoje ocupam uma posição muito parecido com o que os levitas e os descendentes de Arão
deve ter mantido em Israel. A fim de manter a nação israelita pura, casamentos com os habitantes do país invadido foi proibido, embora a
proibição não foi observada (Jz 3 51). Assim também, as mulheres árabes não tinham permissão para se casar com não-árabes durante os
primeiros anos da conquista.

Costuma-se datar o início da monarquia em Israel a partir de Saul, filho de Quis, mas no ponto 0 C fato de muitos líderes iniciais eram reis de
fato se

6 Earlv não no nome. Moisés e Josué pode ser . comparação com Mohammed e seus KUiers califa (devidamente khaltfa) ou "sucessor", Abu

Bekr. Sua palavra era lei, que reinou suprema sobre uma nação unida. Além disso, a palavra "rei" ( Melekh ) significa muitas vezes, tanto em
Hebreus e árabe., nada mais do que o governador de uma cidade, ou um residente local. Havia mais de um "rei" dos midianitas (Jz 8 12).
Balak parece ter sido apenas um rei de Moab (Nu 22 4).

Antes da monarquia propriamente dita, o povo de Israel formado, em teoria, uma teocracia, como fizeram também os árabes sob os
califas. Na realidade, eles eram governados

7 Os reis temporários chamados juízes (sho-1 '. PhET, os cartagineses sufes). Sua juízes escritório não era hereditária, embora haja

eram exceções (cf JGS 9). Por outro lado, o governo do Reino do Norte de Israel era praticamente uma monarquia eletiva, por isso, raramente
estavam lá mais de dois da mesma dinastia. O juiz novamente era geralmente apontado para atender algumas crises especiais, eo estado ideal
de coisas teoricamente era aquele em que não havia cabeça visível do Estado-uma república sem presidente. Estes intervalos, no entanto,
sempre terminou em desastre, ea nomeação de outro juiz. O primeiro rei também foi eleito para lidar com uma crise especialmente grave. A
principal distinção entre juiz e rei era que o primeiro, menos do que o último, obscureceu o fato de o verdadeiro Rei, mediante o
reconhecimento de quem somente a existência da nação dependia. Os governantes, em seguida, se tornaram os "anciãos" ou xeques das tribos,
e uma vez que estes não agiram em uníssono, a nação perdeu a sua solidariedade e tornou-se uma presa fácil para qualquer invasor.

Durante o período dos juízes um novo fator entrou em política perturbadas de Canaã. Este foi um invasor que não veio do leste

o TT "vrMi e desertos do sul, mas a partir do oeste-° -. mar Austral. Expulsos de Creta por invasores tares Reis do continente, os últimos
remanescentes da raça de Minos encontraram refúgio nas margens do país que sempre teve com eles o nome que ainda carrega- Philislin ou
Palestina. Ao mesmo tempo, os amonitas e midianitas estavam pressionando Dentro do país a partir do E. (1 S 11) ■ Preso entre essas duas
forças opostas, as tribos de Israel foram ameaçados de destruição. Considerou-se que a soberania temporária do juiz já não estava à altura da
situação. A autoridade suprema deve ser permanente. Foi, portanto, a monarquia foi fundado. Três motivos são dados pela tradição como
líder até esta etapa. O pretexto alegado pelos anciãos ou xeques é a inutilidade e incapacidade dos filhos de Samuel, que ele pretendia deve
sucedê-lo (uma S 8). A causa imediata foi a dupla pressão do Philis (1 S 9 16) eo rei amonita (12 12). A verdadeira razão foi que o sistema de
governo por reis eletivos ou juízes provou um fracasso e estava completamente quebrado. As vezes chamado para uma monarquia hereditária.

'11. Os três primeiros reis -. 'O mais belicosos dos clãs de Israel pouco antes de esta ter sido a de Benjamin, uma das
Rachel

1. As tribos. O santuário nacional, com Benjamim a arca e neto de Arão como rei sacerdote, estava em Betel, em seu
território.

Além disso, eles haviam derrotado as forças combinadas das outras tribos em duas batalhas campais. Eles haviam
finalmente sido derrotado e quase exterminados, mas havia se recuperado muito de sua força e prestígio (Jz 20, 1 S 4
12). A partir desta tribo o primeiro rei foi escolhido (ver SAUL). Ele, no entanto, mostrou-se desigual a sua
tarefa. Depois de alguns anos passados na guerra com o Philis e na repressão suposta deslealdade em casa, ele foi
derrotado e morto.

Enquanto isso, um dos clãs menos conhecidos estava vindo para a frente. O território da tribo de J. estava m S. Após
a sua ocupação (cf. Jz 1 2.3), a tribo de J. parece ter se acalmado ao cuidado de seus rebanhos e manadas. Não é
mencionado no Cântico de Débora. Nenhum dos juízes pertencia a ele, a menos que Ibzã, que parece ter sido de
pouca importância (Jz 12 8-F). Sob a liderança de DAVID(qv), esta tribo agora veio para a frente, e mostrou-se, no
final, a ser dotado de longe o maior vitalidade _ de todas as tribos. Ele sobreviveu a todos eles, e sobrevive até hoje. _

As tribos Rachel, liderados por Benjamin e Efraim (2 S 2, 3), resistiu por algum tempo a hegemonia

de J., mas foram obrigados, no fim,

2. Rachel enviar. Segundo David Israel tornou-se novamente e Leah um todo unido. Ao fazer Tribos Jerus sua capital
nas fronteiras de J.

e Benjamin, ele fez muito para garantir a continuidade desta união (cf 1 Ch 9 3). O sindicato, no entanto, foi apenas
na superfície. Ao jogar sobre as tribos Rachel, Benjamin e Efraim, contra o resto, Absalão foi capaz de trazer toda a
estrutura para o chão (2 S 15 se), a tribo a que pertencia Saul sendo esp. desleal (2 S
16 5 ss). E isso não foi a única ocasião em que a inimizade latente entre as duas casas explodiu em chamas (2 S
20). Assim que a mão forte do David foi removido, o descontentamento se manifestou em vários trimestres (1 K 11
14 ss), e esp. a aspiração da tribo de Efraim, depois da independência foi fomentada pelos profetas (11 26) se. Egito
proporcionaram um asilo conveniente para o desafeto até oportunidade deve amadurecer. Eles não tinham muito
tempo para esperar.

Salomão foi sucedido por Roboão, que consideraram político para realizar uma cerimônia de coroação em Siquém

, bem como, presumivelmente, como em Jerus.

3. Dis-Os descontentes viram-se rupção forte o suficiente para ditar os termos. Estes

Roboão rejeitou, e as tribos do norte de uma vez jogou fora sua fidelidade à dinastia de Davi. A interrupção, assim,
criado na nação israelita nunca mais foi curado. A secessão era como a dos mouros na Espanha a partir dos califas
abássidas. De agora em diante "Israel", exceto no Cronista, denota apenas o Reino do Norte. Nesse escritor, que não
reconhece o reino das dez tribos, isso significa Judá.É comum nos dias de hoje a reconhecer no Reino do Norte o
verdadeiro reino israelita. Certamente, no ponto de extensão do território e dos recursos era de longe, o maior dos
dois. Mas no que diz respeito poder intelectual e influência, até mesmo para os dias de hoje, para não mencionar a
continuidade da dinastia, o reino menor é de longe o mais importante. É, portanto, tratado aqui como o verdadeiro
representante da nação. Deitada, como o fez, nas imediações de Jerus, da tribo de Benjamim não poderia fazer outra
coisa senão jogar em seu lote com o de J. Betel, que se tornou uma das capitais religiosas do Reino do Norte, embora
nominalmente no seu território , na verdade pertencia a Efraim (Jz 1 22 se). Com esta união de interesses opostos
pode ser comparada a dos 'Alids e abácidas, ambos pertencentes à casa de Mohammed e os dois aspirantes ao
califado, contra a casa de Umeiya.

/ / /. monarquia dual ., Roboão não fez nenhuma tentativa decisiva para trazer de volta as tribos recalcitrantes a sua
fidelidade (1 K 12 21 ss),

1. Guerra que os dois países fizeram incursões, entre um sobre o outro (14 30). Por sua Two King-própria segurança,
ele construiu numerosas para-doms tranças, os restos mortais de alguns dos quais

ter, é provável, foi recuperado dentro últimos anos (2 Ch 11 5s). Estes excitou a suspeita de Sisaque do Egito, que
invadiram o país e reduziu-a a vassalagem (1 K 14

25 ss). Sob o filho de Roboão, Abias, guerra real eclodiu entre os dois reinos (16 6 corrigida em ver 7; 2 Ch 13). A
guerra continuou durante o longo reinado de seu filho Asa, cujo adversário, Baasa, construiu uma forte cerca de 6 N.
quilômetros de Jerus, a fim de cortar aquela cidade de comunicação com o N. Asa confessou sua fraqueza, apelando
para a ajuda de Ben-Hadade de Damasco. O fim justifica os meios. O forte foi demolido.

O reinado de Asa, também é notável para a primeira dessas reformas de culto que se repetem em intervalos ao longo
da história da

2. First Southern Unido. A Reforma altos de ainda não eram, no entanto, considerou gitimate ille-
Religião (1 K 16 14, mas cf 2 Ch

14 5). Ele também, como seu avô, era um construtor de castelos, e com um similar, embora mais sorte, resultado (2
Ch 14 6,9 ss). Idade e doença de velho Asa ajudou a trazer para os reinos rivais uma paz que durou além de seu
próprio reino (1 K

15 23).

Um efeito da tia paz é visto no comércio exterior em expansão do país sob seu sucessor Josafá. Ele reconstruiu a
marinha como

3. Dois nos dias de Salomão, mas uma tempestade Kingdoms arruinou a empresa (1 K 22 48 f). em Paz Durante
este reinar os dois reinos

aproximou estar unido do que tinham feito desde o rompimento. Este foi, sem dúvida, em grande parte devido ao
Reino do Norte ter sido bastante enfraquecido pelas guerras com a Síria e Assíria, e ter dado a idéia de anexar o país
menor. Além disso, Josafá havia se casado com seu filho Jorão (Jeorão) para a filha de Acabe, Atalia. De um ponto
de vista religioso, os dois estados reagiram umas sobre as outras. Jorão de Israel inaugurou uma reforma do culto no
Reino do Norte, e, ao mesmo tempo que de J. foi alinhado com a prática do reino irmã (2 K 8 18). A paz, a partir de
um ponto de vista político, fez muito para fortalecer ambos os países, e permitiu-lhes prestar assistência mútua contra
o inimigo comum.

Até a morte de Jorão de Israel, que sincronizado com o da Jorão e Acazias de J., 6 reis reinava em J. Destes, o primeiro morreu em 4 A Tw
"suas camas e foram enterrados em seu próprio

. , Mausoléu. Durante o mesmo período de

Rei DOM cerca de 90 anos havia em Israel 9 reis (■ , stpd nntrn dividido em quatro dinastias. O segundo rei da dinastia primeiro foi
imediatamente assassinado e toda a família aniquilada. Precisamente o mesmo destino sobreveio a dinastia tampa. Seguiu-se uma guerra civil
guerra em que dois pretendentes foram mortos, um perecer por sua própria mão. Dinastia Hid durou mais do que os dois primeiros e contou
quatro reis. Destes, um foi derrotado e morto na batalha e outro assassinado. O destino dos reis de Israel é muito parecido com o do meio e
mais tarde 'abássida califas. O assassinato de seus irmãos pela Judéia Jorão, um processo, uma vez regular com os sultões da Turquia,
também deve ser colocado para baixo a influência de sua esposa israelita.

Era óbvio que a crise era iminente. Edom e Libna tinha jogado fora a sua fidelidade, eo Philis atacaram e saquearam
Jerus, até mesmo os filhos do rei a ser feitos prisioneiros, com exceção dos mais jovens (2 Ch 21 16). Além disso, os
dois reinos tornou-se tão intimamente unidos, não só por meio de casamentos, mas também na religião e política, que
devem ficar em pé e caem juntos. O furacão que varreu 6. Revolu-away da dinastia norte também realizou cação no
off os membros da casa real sul do Norte mais conectado com quase Unido Acabe, ea fúria da rainha-mãe Atalia fez a
completa destruição (2 K 11 1). _

Por 6 anos, filha de Acabe, dominou na Jerus. A única mulher que estava assentado sobre o trono de Davi era uma
filha do odiado

6. Efeito Acabe. Em sua singularidade, ela, portanto, sobre o ocupa um lugar semelhante ao de Shejer Sul ed-Durr
entre os sultões Memluk Reino do Egito. O caráter de seu reinado

Não é descrito, mas pode ser facilmente imaginado. Ela chegou a seu fim inevitável seis anos mais tarde.

Massacres sucessivos tinham reduzido os descendentes de David, até que apenas um representante foi deixado.

Jorão, o último rei, mas um, tinha

. 7 Davi matou todos os seus irmãos (2 Ch 21 Casa a 4); os saqueadores árabes haviam matado ponto mais baixo de
seus filhos, exceto o mais jovem (22 1;

cf 21 17). O mais novo, Acazias, após a morte de seu pai, foi, com 42 de seus "irmãos", executados por Jeú (2
K 10 14). Finalmente, Atalia "destruiu toda a descendência real." O entendimento com o Reino do Norte tinha trazido
a dinastia davídica à beira da extinção.

Mas, assim como 'Abd er-Rahm & n escapou da matança dos Umeiyads para fundar uma nova dinastia na Espanha,
de modo a dinastia davídica feito

8. Começa um novo começo sob Joás. A igreja recuperar tinha guardado o estado e, naturalmente, o

anos que se seguiram foram anos em que o fator religioso texturados grande. O templo de Baal, que Atalia tinha
construído e apoiado foi destruído, os ídolos quebrados, eo padre morto: Um fundo foi inaugurado para a reparação
do templo nacional. O entusiasmo religioso, no entanto, rapidamente resfriado. Os sacerdotes foram encontrados para
ser desviar o fundo para a restauração do templo para seus próprios fins. Um desvio precisamente semelhante de
recursos públicos ocorreu em conexão com a mesquita Karawiyin em Fez sob os Almorávidas na 12 ª cento. O
reinado que tinha começado com tanta promessa terminou em nuvens e escuridão (2 K 12 17 ss; 2 Ch 24 17 ss;
Mt 23 35) e Joás foi o primeiro dos reis da Judéia a ser assassinado por seu próprio povo (2 K

12 20 f).

Por uma curiosa coincidência, um novo rei ascendeu ao trono da Síria, de Israel e de Judá, quase ao mesmo tempo. A
morte ofHazael,

9. Revivendo e adesão de Ben-Hadade III levou fortunas a um renascimento nas fortunas de ambos

os reinos de Israel. O ato de clemência com que Amazias começou seu reinado (2 K 14 5,6; Dt 24 16) apresenta um
contraste agradável com o código moral que tinha vindo a prevalecer no reino irmã;ea história de sua contratação
mercenários do reino efraimita (2 Ch 25 5-10) lança uma luz curiosa sobre as relações existentes entre os dois países,
e até mesmo sobre aqueles momentos em geral. É ainda mais curioso para encontrá-lo, algum tempo depois, o envio,
sem provocação, um desafio a Jeoás; ea captura e liberação de Amazias evidencia algumas ideias rudimentares de
cavalheirismo (2 K14 8FF). O chefe evento do reinado foi a reconquista de Edom e tomada de Petra (2 K 14 7).

O princípio da eleição dos reis por parte das pessoas estava em vigor em Judá, embora parecesse estar em suspenso
desde as pessoas se contentavam em limitar a sua escolha para a linha de Davi.Mas foi exercido quando a ocasião
exigia.

10. Seg-Joás tinha sido escolhido pela popula-Archy Ainda rendas, e foram eles que, quando o descontentamento
público eletivo culminou na

assassinato de Amazias, escolheu o seu filho de 16 anos de idade, Uzias (ou Azarias) para sucedê-lo.

A minoria do rei envolvido algo equivalente a uma regência. Como Joiada à primeira realizada no governo por Joás,

11. Governo tão Uzias foi a primeira sob a tutela mento por de Zacarias (2 Ch 26 5), e os regentes última parte de seu
reinado foi coberta

pela regência de seu filho Jotão. É óbvio que com as dinastias instáveis do norte, tal governo pelo deputado teria sido
impraticável.

O reinado de Uzias (2 Ch 26) foi um dos mais gloriosa nos anais do reino da Judéia. O Philis e árabes do sul,

12. Período que tinha sido tão poderosa no da Grã reinado de Jorão, foram subjugados, e Prosperidade outro Bedawin
foram realizadas em cheque.

As fronteiras foram reforçadas com inúmeros castelos. Agora que Edom foi novamente anexada, o comércio do Mar
Vermelho foi retomado. A irrigação foi atendido e os recursos agrícolas do país foram desenvolvidos. Uzias também
criou um exército permanente, devidamente equipado e treinado. Artilharia, na forma de catapultas e outras máquinas
de cerco, foi fabricado. É óbvio que, neste reinado temos avançado muito além dos tempos antigos e mais rude.

Neste e nos reinados anteriores, notamos também a forma como os sacerdotes estão se tornando uma casta distinta e
poderosa. Zadoque e Abiatar eram

13. Rise of não mais do que o capelães domésticos Priestly de Davi. Os reis poderia pelo prazer Caste desempenhar
as funções do sacerdote.

Mas a posição onipotente de Joiada parece ter dado a vida nova ordem; e na última parte do reinado de Uzias, rei e
sacerdote entram em conflito, eo rei sai segunda melhor (2 canais 26 16 ss).

Uzias é o primeiro rei de J. de ser mencionado nos anais Assyr. Ele estava lutando contra o "Pul" nos anos 742-
740. O advento da

14. Advent grande potência oriental em cena da política de Assíria Judéia pode acabar, mas em um

maneira, como ele estava prestes a ver com Israel também. O reinado de Jotão, pode ser preterido, uma vez que
coincidiu quase inteiramente com a de seu pai. Mas no reinado seguinte encontramos J. já em homenagem a Assíria
no ano da queda de Damasco e da conquista da terra East-Jordan, o ano 734.

Durante a regência de Jotão, efeminação e luxo do Reino do Norte já havia começado a infectar o Sul (Mic 1 9;

15. Judá um 6 16), e sob o irresoluto Acaz Protetorado o declínio continuou rapidamente. Este

aproximação de moral e costumes não impediu Israel sob Peca juntando com Rezim da Síria contra J., com nada
menos do que um objeto para subverter a dinastia, colocando um arameu no trono (Is 7 6). O que o resultado poderia
ter sido, não tinha Isaías tomado as rédeas das mãos de Acaz, ele ia impossível dizer. Como era, J. sentiu a tensão do
conflito para muitos um ano. O país foi invadido de outros pontos, e muitas cidades foram perdidas, algumas das
quais nunca foram recuperados (2 Ch 28 17 ss). Em desespero Acaz colocou-se e ao seu país sob a proteção da
Assíria (2 K 16 7 ss). _
Era uma parte das tendências cosmopolitas do momento em que o culto tornou-se manchada com

inovações estrangeiras (2 K 16 10). O templo pela primeira vez em sua história foi fechada (2 Ch 28 24).

Altares de Baal foram criados em todo o

16. Espaços Cosmo-abertas de Jerus, cada um representando um deus politana urbana (Jr 11 13). Sobre Tendencies o
fechamento do templo Isaías não estaria muito preocupado. Talvez fosse a sua sugestão (cf Is 1). Os sacerdotes que
estavam supremo nos reinados anteriores tinha perdido a sua influência: o seu lugar tinha sido tomada pelos
profetas. A introdução de baalismo, no entanto, foi sem dúvida devido à sozinho Acaz.

IV. Período de declínio . Segue-reinado-a de Ezequias, foi, talvez como resultado do desaparecimento do Rei-Norte

1. Judá dom, um período de reforma. Isaías Inde-supremo é agora, ea história dos tempos independentes podem ser
encontrados em sua biografia.

Deve ter sido com um suspiro de alívio que Ezequias viu o Reino do Norte desaparecer para sempre da cena. As
relações dos dois países tinha sido muito uniformemente hostil para fazer esse evento nada, mas um presságio para o
bem. Foi sem dúvida devido a Isaías que Ezequias procurou recuperar a velha independência do país hia. O seu
patriotismo se aproximou de ser seu próprio ruína.Senaqueribe invadiu Pal, e Ezequias se viu despojado de tudo o
que estava fora dos muros de Jerus. Patriotismo de Isaías subiu para a ocasião; os exércitos invasores derreteu como
por um milagre; J. foi mais uma vez livre (2 K 18 13 e ss).

Um resultado curioso da invasão de Senaqueribe foi o desaparecimento dos santuários altos lugares-locais onde
sacerdotes levitas oficiaram em

2. Reforma oposição aos do templo, de religião, quando os territórios da Judéia foram

limitada à cidade, estes da necessidade desapareceu, e, quando o cerco terminou, eles não foram restaurados. Eles
estavam doravante considerado ilegal. É geralmente realizada por estudiosos que esta reforma ocorreram mais tarde,
sob Josias, na descoberta do "Livro da Lei", de Hilquias no templo (2 K 22 8), e que este livro era Dt. Os lugares
altos, porém, não são mencionados no livro da lei de Dt.A reforma foi, provavelmente, o trabalho de Isaías, e devido
a considerações de moral.

Os Judaeans sempre teve um sentimento amistoso com o Egito. Quando o grande poder oriental tornou-se ameaçador,
foi para o Egito

3. Egito eles se voltaram para a segurança. Exca-vação e Judah recente tem mostrado que a influência do

Egito sobre a vida e maimers de Pal era muito grande e que o que da Assíria e Babilônia era relativamente leve, e
geralmente confinado à N. No reinado de Ezequias, um partido poderoso propôs uma aliança com o Egito, com a
visão de check-acasalamento os projetos da Assíria (2 K 17 4; Isa 30 2.3, 31 1). Ezequias seguiu o conselho de Isaías
em rejeitar todas as alianças.

Os laços comerciais e outros que vinculados Pal para o Egito eram muito mais fortes do que aqueles entre Pal e do Oriente. Um dos mais
considerável

i Traffir oi deles foi o comércio de cavalos. Este

. ' n __ "__ tráfego havia sido iniciada por Salomão (1 K

em Cavalos 10 28 f). A sede principal do comércio de Pal foi Laquis (Mic 1 13). Em seu estado nômade os israelitas tinham usado camelos e
jumentos, eo uso do cavalo foi encarado com desconfiança pelos profetas (Dt 17 16; Zee 9 10).Quando o cavalo é falado no AT, é como a
principal arma dos inimigos da nação (Ex 15, 1; Jz 5 22, etc).

Com a morte de Ezequias, a nação revertido para a cultura e os costumes do tempo de Acaz, e foi mesmo mais longe
do que em práticas corruptas

6. Práticas reacção. Esp. neste momento humana sob sacrifício tornou-se comum em Israel (Mic
Manassés 6 7). A influência para o bem dos profetas tinha ido (2 K 21). Há uma história curiosa em 2 Ch 33 11 f que
Manassés

foi levado cativo pelos assírios, e, depois de passar algum tempo em eaptivity na Babilônia, reformado e restaurado
para o seu trono. Seu filho, no entanto, desfez essas reformas, e descontentamento público cresceu a tal ponto que ele
foi assassinado (2 K 21 19 ss).

Mais uma vez a maré virou na direção da reforma, e, nesta ocasião, subiu mais alto do que nunca. A reforma sob
Josias

6. Triumph nunca mais foi totalmente desfeita. O entusiasmo de Reforma dos iconoclastas Partido os levaram muito
além das fronteiras de Judá

(2 Ch 34 6), para nesta ocasião eles foram apoiados pelo recém-encontrado "Livro da Lei". Todos um bom presságio
para um reino próspero, mas desastres imprevistos veio de fora. A invasão cita varreu sudoeste da Ásia (Jer 1 14-16;.
6 1, etc) A tempestade passou, e esperança subiu mais alto do que antes, pois o poder da Assíria havia sido destruído
para sempre.

Já em 722, quando Sargon tomou o trono após a morte de Salmanasar, Babilônia havia se revoltado, e coroado
Marduk-Baladã

7. Baby-rei (Isaías 39 1). Ezequias recebeu Ionia e uma delegação da Babilônia (2 K Judá 20 12 ss), sem dúvida na
esperança de

libertando-se da Assyr perigo por tal aliança. A revolta de Merodaque-Baladã foi mantida por 12 anos; em seguida,
foi suprimida. Houve, no entanto, uma segunda revolta da Babilônia sobre a adesão de Senaqueribe, Sar-gon filho,
em 705, que passou até 691, e os eventos que se refere o 2 K 20 de maio ter acontecido neste momento, para
Hezekiah'a reinar seema ter terminado prosperously.

Senaqueribe foi assassinado em 681 (Is 37 38) e foi sucedido por seu filho Esar-Hadom, que reconstruiu a Babilônia,
arrasada

8. Final de por seu pai, e sob o qual a província assíria permaneceu quieto. Em 674 hos-Império tilities com o Egito
eclodiu, e que

país foi invadido, e Tirhakah (qv) foi expulso em 670. Dois anos mais tarde, no entanto, ocorreu a revolta do Egito e
da morte de Esar-Hadom. Assur-bani-pal conseguiu, e Egito recuperou a sua independência em 660. A revolta da
Babilônia, a incursão dos citas (Jer 1 14 ss) ea morte de Assur-bani-pal seguido. Mais dois reis se sentou no trono da
Assíria, Nínive e, em seguida, foi levado pelos citas combinados (Mandor) e babilônios (Herod. i.74; Nah; Zeph 2 13-
15; Hab 1 5-F).

_ A tempestade cita passou rapidamente, e quando acabou o perigo Assyr não existia mais. Faraó-Neco aproveitou a
oportunidade para vingar

9. Após as lesões de seu país por parte do Sion inva-cita dos territórios Assyr outrora. Invasão Josias, perseguindo a
política de aliança

com Babilônia inaugurada por Ezequias, esforçou-se para prender o seu progresso. Ele foi derrotado e ferido
mortalmente em Megido (Zee 12 11 ).

Pela ação imprudente de Josias, J. perdeu a sua independência. As pessoas, de fato, eleito Jeoacaz (Salum) rei, mas
ele foi ime-

. 10 Judá diatamente deposto e earried ao Egito Novamente De-pelo Faraó (Jer 22 10 ss; Ezequiel pendent 19 3 f),
que nomeou Joaquim

(Eliaquim) como vassalo-rei. Após a derrota do faraó em Carquemis, a velha fortaleza hitita, por Nabucodonosor,
Joaquim submetido, e J. se tornou uma dependência da Babilônia. Deve ter havido algum retorno da prosperidade,
para Joaquim é denunciado por seu luxo e extravagância e tributação opressiva (Jer 22 13 ff), mas o país foi invadido
pela Bedawin vizinho (2 K 24 2) e Joaquim chegou ao prematura final (Jr 22 19). _
Os profetas não eram , como sob Ezequias, todo-poderoso no estado. A influência de Jeremias

Foi, sem dúvida, grande, mas a maioria

11. Profetas era contra ele. Seu programa foi perder em si Em ambos impopular e que tinha influenciam a defeito
fatal de ser diametralmente

oposta à de Isaías, o patriota-político (caso estes existam), que salvou o estado do naufrágio. Isaías pregou confiança
no Deus nacional e por isso a independência política da nação. Foi o triste dever de Jeremias para aconselhar a
rendição da independência nacional para o poder recém-ressuscitado da Babilônia. (Jer 21 4,9; 38 2, etc). Isaías tinha
considerado que a Cidade Santa foi inexpugnável (2 K19 32); Jeremias tinha certeza de que seria tomada pelos
caldeus (Jr 32 24.43). Eventos provou que cada profeta tinha razão para o tempo em que ele viveu.

Joaquim era o único rei da Judéia, que era um vassalo primeiro para um senhor e depois para o outro.

J. deu um passo para baixo em seu reinado.

12. The Foi com ele também que o primeiro deportações-deportação dos Judaeans ocorreu ções (DNL janeiro 01-
17). Ele foi sucedido por

seu filho Joaquim, que, por conta de uma rebelião que encerrou o reinado de seu pai, foi deportado dentro em breve,
juntamente com o melhor da nação (Jr 22 24 ss; Ezequiel 19 5s). Um filho de Josias, 3d, Matanias, foi criado no trono
com o título de Zedequias. Contra o conselho de Jeremias, este, o último rei de J., declarou-se independente da
Babilônia, e jogou no lote hia com o Egito sob o faraó Hofra (Apries), quebrando assim o seu juramento de fidelidade
(Ezequiel 17 15 ss). No avanço dos caldeus, J. foi abandonado por seus aliados, os edomitas e Philis (ver Livro de
Ob), e logo só Laquis (Tell el-Hesy), Azeca (provavelmente TellZaka-rya) e Jerus permaneceu nas mãos de
Zedequias. O cerco da cidade durou dois anos. Ela foi tirada no dia 9 de Ab fatal no ano de 586. Família de
Zedequias foi posto à espada, e ele foi levado para a Babilônia. Egito partilhado o destino de J., com quem ela tinha
sido muitas vezes tão intimamente ligados, e Hofra foi o último dos faraós.

O reino de J. tinha durado 480 anos, contando desde o seu início, exatamente o dobro do tempo

o reino de Israel, a contar da

13. Soma-o rompimento. Sem dúvida, isso já mary existência deveu-se em primeiro lugar para

a fé religiosa das pessoas. Isso fica claro a partir do fato de que a religião nacional, não só sobreviveu à extinção da
nação, mas se espalhou muito além de seus territórios originais e resistiu até os dias atuais. Mas também houve
circunstâncias que conspiraram para fomentar o crescimento da nação em seu período mais antigo e mais crítica. Um
deles foi o relativo isolamento e afastamento do país.Nem o reino de Israel, nem a de Judá é um momento para ser
comparados com os do Egito e da Assíria. Mesmo o reino combinadas sob Davi e Salomão não merece essa
comparação; e separado, o Reino do Norte seria aproximadamente do tamanho de New Hampshire eo Reino do Sul
sobre a de Connecticut. O reino menor sobreviveu ao maior porque passou a ser um pouco mais distante da zona de
perigo. Mesmo se os dois reinos realizada em conjunto, é impossível que eles pudessem ter resistido a expansão da
Assíria e da Babilônia, de um lado e do Egipto, por outro. A festa Egyp na política da Judéia nos tempos de Isaías e
Jeremias foram até agora na direita, que, se J. poderia ter mantido a sua independência, em aliança com o Egito, esses
dois países juntos poderiam ter resistido ao poder de

Assíria ou Babilônia. Mas é porque esta raça antiga, traçando a sua descida desde a antiguidade remota, preservou a
sua religião, à custa do seu nacional, a independência, que a sua iluminada. continua a moldar a maior parte do
pensamento da Europa e América hoje. Veja ISRAEL, REINO OP. THOMAS HUNTER WEIR

JUDÁ, TERRITÓRIO DE (n-NRP, y'hudhah):

I. GEOORAPHICAL DADOS

1. Os limites naturais

2. As divisões naturais de Judá

(1) A Planície Marítima

(2) O Shephelah

(3) A Colina País de Judá

II. A TRIBO DE JUDÁ E SEU TERRITÓRIO

III. OS LIMITES DO REINO DE JUDÁ LITERATURA

/. Dados Geográficos .-Embora a conformação física de Pal Ocidental divide esta terra em áreas muito definidas que funcionam
longitudinalmente N. e S., ainda através da história tem havido um reconhecimento de uma mais-e politicamente mais importante
divisão em 3 áreas correndo transversalmente, conhecido nos tempos do NT como a Galiléia, Samaria e Judéia. Estes distritos são
diferenciados em certa medida por características físicas distintas que têm em grande medida influenciou a história de seus
habitantes.

O mais meridional destas regiões possui em 3 lados limites naturais muito definidas: a W. Mediterrâneo, ao E. do Mar Morto, e

1. The do Jordão, e as S. 60 milhas, X. S., TOntnral deserto praticamente sem trilhas, uma fronteira natural ^ como seguro quanto o mar
ou serra. No Boundaries o N. nenhuma marcada "fronteira científica"

existe, e deste lado o que realmente acessível, a história é testemunha de que a fronteira tem Heen empurrado para trás e para a frente. A
fronteira norte natural mais ideal, o que só se tornou o real relativamente tarde na Hb vezes (ver JUDÉIA), é aquele que passa do rio 'Aujeh no W.,
o Wady Deir Baldt, pelo largo e profundo Wady Iskar a ( Akrabbeh e daí E. ao Jordão. Uma segunda fronteira natural começa na mesma linha
no W., mas depois de seguir o Wady Deir Baldt, ramifica o sul ao longo do Wady Nimr (agora percorrido pelo moderno Frem estrada transporte
Jerus para Nabltis), atravessa a perto de-divisão de água da elevado Diga Ash & r, e vai sucessivamente até o W & dy Sanieh ea Wady 'Aujeh e
pelo rio Oriental » Aujeh ao Jordão. Esta linha de divisão é um adaptável às características físicas , hecause norte dele a tabela das terras de
"Judéia" dar lugar aos grupos de montanha mais quebrados "Samaria". Outra menos natural, embora muito mais histórico, fronteira é
aquela que atravessa o Vale de Aijalom, segue a Bete-Horom passar, e, depois de atravessar o planalto central, perto el Jib (Gibeão) e er
Rdm (Ramá de Benjamim), corre pelo profundo e robusto Wady Suweintt, entre Jeba ' (Geha) e Mukhmas (Mich-mash), * a Jericó ea
Jordânia. Foi nessa linha que os grandes fortalezas de fronteira, Betel, Gibeão, Ramá, Adasa, Geba e Micmás, foram erguidas. Tal no N., S.
E., e W., foram os naturaisboundaries'of terço do sul de Pal; No entanto, em toda a história da terra, portanto, engastadas quase nunca
formaram um todo homogêneo.

Dentro desses limites, colocar quatro tipos muito diferentes de-terra planície marítima, a "planície" ou Shephelah, o
"país do monte", e,

2. The Nat-incluído geralmente com o último, o ural Divi-deserto ou Jesimom.

sões de (1) A planície marítima, a "terra

Judah do Philis "(1 S 6 1, 27 1, 2 K

8 2; Zeph 2 5), foi idealmente embora nunca realmente, o território de Judá (cf Josh 15 45-47); que pode ter sido
incluída, como é por alguns autores modernos, como parte do Shephelah, mas este não é o uso habitual da palavra. É
uma grande extensão de nível baixos lisos ou rolamento de solo muito fértil, capaz de suportar uma população
próspera e cidades de tamanho considerável, esp. perto da costa marítima *

(2) " O Shephelah (shephelah), ou "baixada" de Judá (Dt 1 7; Josh 9 1; 112,16; 15 33-44; 1 K 10 27; 1 Ch 27 28; Jer
17 26). Nestes- referências a palavra é variadamente prestados em AV, geralmente como "vale" ou "vale", às vezes, como no dois
últimos, como "simples". In RV prestação habitual é "planície". In 1 Macc 12 38, AV tem "Shephela 'e RV" país
normal. "A palavra" Shephelah "aparece para sobreviver no árabe. Sifla sobre Beit Jebrin.

Esta é uma região muito importante na história de Judá. É um bairro que consiste principalmente de colinas arredondadas, 500.800 pés de
altura, com vales férteis abertos cheios de campos COM; cavernas ahound, e há evidências de ahundant de uma população uma vez
lotado. Que se situa entre a "região montanhosa ea planície marítima, foi palco de escaramuças freqüentes entre os hebreus e os Philis; Judá
não conseguiu segurá-la contra o Philis que manteve durante a maior parte de sua história. O Shephelah é dividido um pouco bruscamente
fora da massa montanhosa central por uma série de vales remarkahle execução X. e S. início no Vale de Aijalom e passando S., temos em
sucessão a Wady el Ghurab e, depois de atravessar o Wady es Siwdn, o Wady en Najil, o Wady es Sunt (Elah) ea Wady es sur. percebe-se que a
extremidade ocidental da mais histórica fronteira norte da antiga Judá que hy limitado a Vale de Aijalom no W.-aparece ter heen
determinada pela presença deste recurso natural. N. deste colinas de Samaria achatar para a planície sem tais vales intervenientes.

(3) A região montanhosa de Judá é de longe a parte mais característica de bens que da tribo; foi por causa do abrigo
destes fortaleza das montanhas que este povo conseguiu manter sua própria contra os seus vizinhos e se esconder
longe dos exércitos conquistadores da Assíria e do Egito. Nenhuma outra parte do país foi tão isolada e protegida por
suas fronteiras naturais. Foi o ambiente dessas colinas nuas e vales escarpados que fez muito para formar o caráter e
influenciar o iluminado. dos judeus. A região montanhosa é uma área bem definida, cerca de 35 quilômetros de
comprimento e cerca de 15 de largura e está protegida em três lados por fronteiras naturais de grande força; no N.
sozinho não tem "fronteira científica". Pelo S. lançar as Negeb, e além disso o deserto quase sem água, uma barreira
constituída por uma série de colinas pedregosas execução E. e W., difícil para uma caravana e quase impraticável
para um exército. Na W. colinas subir acentuadamente daqueles vales que os delimitam do Shephelah, mas eles são
perfurados por uma série de desfiladeiros íngremes e acidentadas que serpenteiam para cima, para o centro de mesa
da terra. No canto noroeste a Bete-Horom passagem de parte do norte da fronteira de linha-corre para cima do grande
Vale de Aijalom; esta rota, a mais histórica de todas, tem sido associado com uma sucessão de derrotas sofridas por
aqueles que mantêm o alto terreno (ver BETH- HOROM). S. disso é o Wady Alt ', até que corre a estrada transporte
moderno para Jerus, e ainda mais longe S. reside o defile rochoso enrolamento, se parte do que a estrada de ferro a
partir de Jaffa está posto, o Wady e? Surdr . Um vale mais importante, por causa da sua largura e mais fácil gradiente,
é o grande Vale de Elah (Wady e? Sunt), para proteger as partes mais altas do que (agora o Wady e? Mexa) foi
construída a fortaleza poderosa de Bete- zur (2 Ch 11 7, etc), que Jos (Ant, XIII, v, 6) descreve como "o lugar mais
forte em toda a Judéia" (ver BETH-ZUR).Até esta passar os sírios com sucesso com a ajuda de elefantes ( Formiga, XII,
ix, 4) invadiram a Judéia. A fronteira leste da região montanhosa é uma das força natural extraordinária. Em primeiro
lugar, havia o rio Jordão e do Mar Morto; em seguida, ao longo de todos, mas a parte mais ao norte da fronteira
oriental havia uma longa fila de rochedos semi-precipitados, em lugares mais de 1.000 metros de altura,
absolutamente unscalable e perfurado em intervalos de comprimento por passes todos íngremes e perigosas. Dentro
desta vez veio uma vasta área de deserto sem água e estéril, no deserto de Judá (ou Judéia), conhecido no EV
como JESIMOM (qv). Para a parte nordeste da fronteira, onde a subida da planície de Jericó para as montanhas não
apresenta nenhuma dificuldade especial em gradação, a condição de sem água da Jesimom restringido muito as rotas
possíveis para um inimigo. A posição natural para a primeira linha de defesa WAA a cidade fortificada de Jericó, mas
como uma fortaleza de fronteira ela falhou desde os dias de Josué em diante (ver JERICÓ). Da Jericó quatro estradas
passam para cima para o planalto de Judá; ao contrário dos passes correspondentes na fronteira ocidental, eles não
atravessam qualquer linha definida de vale, mas em muitos lugares realmente executar ao longo dos cumes.

Estas estradas são: (a) O mais antigo historicamente, ainda que agora o menos freqüentado, é o mais setentrional, que passa para o oeste na
parte de trás de Jericó antiga (perto de 'Ain es Sultdn) e sobe por Micmás e Ai a Betel; (b) o caminho percorrido pela estrada Jerus-Jericó
moderna; (c) o caminho mais natural que entra nas colinas por Wady Joreif Gh & sal e corre hy Nebi Milsa, unindo a linha da estrada de
transporte moderno de uma milha ou assim depois passmg a ruína deserta o Saracenic Khan el Ahmar. Aqui vai a estrada para os milhares de
peregrinos que visitam o santuário de Nebi Mllsa na primavera.

(D) A passagem mais natural de todos é a maneira hy de Wady el Kuneiterah, através do planalto aberto de el Bukeia ' e sobre o ombro de Jebel
el Muntdr a Belém. De 1 Ain Feshkhah uma estrada muito íngreme, prohahly antiga, ascende a aderir a esta última rota em el Bukeia. Prom En-
Gedi ('Ain Jidy) uma íngreme subida, quase uma escada-ventos ahruptly para o planalto acima, de onde uma estrada passa hy noroeste
do Wady Husaseh, passado Tekoa a Belém e Jerus, e outro ramo vai para o oeste a Hehron e Jutá.

Em algum lugar ao longo dessas vias deve ter ficado a "Subida do Ziz" e do "deserto de Jeruel," a cena dos eventos
da 2 Ch 20. A região montanhosa de Judá se distingue de outras partes do Pal por certas características físicas. Sua
parte central é um longo platô ou realmente série de N. e S., molas muito pedregosas e estéreis e fornecidos com
escassos mas correndo-■ planaltos: "orvalho" é menos abundante do que no norte; vários dos planaltos, por exemplo,
cerca de Belém, Beit Jdla e Hebron, são bem adequados para o crescimento das árvores de milho e de oliva; nos vales
abrigados e dos socalcos para a W. da-despedida água, videiras, azeitonas, figos e outras árvores frutíferas florescer
excessivamente. Há evidências em todos os lugares que o cultivo foi muito mais altamente desenvolvida nos tempos
antigos; na maioria das encostas para os traços W. de antigos terraços ainda pode ser visto (ver BOTÂNICA). Este distrito
em muitas partes, esp. em suas encostas orientais, é eminentemente uma terra pastoral, e rebanhos de ovelhas e cabras
abundam, invadindo na primavera até mesmo o próprio deserto. Este último está sempre em evidência, visível a partir
dos arredores de todas as maiores cidades de Judá e, sem dúvida, influenciado profundamente as vidas e os
pensamentos de seus habitantes.

A altitude alcançada nessa "região montanhosa" é geralmente abaixo de 3.000 pés, no norte (por
exemplo, Ramallah, 2.850 pés, Nebi Samwil, 2.935 pés), mas é maior perto de Hebron, onde temos 3.545 pés
em Bamet el Khulil . Muitos poderiam limitar o termo "região montanhosa da Judéia" para as montanhas mais altas
de centralização em torno de Hebron, mas isso é desnecessário. Jerus está situado perto de uma parte inferior e mais
expandida do planalto, enquanto os montes mais altos ao seu norte, são, como a própria cidade, no território de
Benjamim.

II. A Tribo de Judá e de seu território. Nu-In

26 19-22, quando as tribos dos hebreus são enumerados "nas planícies de Moab, junto ao Jordão, na altura de Jericó"
(ver 3), Judá é descrito como constituído pelas famílias dos selanitas, perezitas, o zeraítas, o hezronitas e
hamulitas. "Estas são as famílias de Judá, segundo os que foram contados deles," Um total de 76.500 (versão 22). Em
Jz 1 16 lemos que os queneus unidas com a tribo de J., e de outras referências (Josh 14 6-15; 15 13-19; Jz 1 12-
15,20), aprendemos que os dois clãs quenezeu de Caleb e Otoniel Também foram absorvidos; e é claro a partir de

1 S 27 10; 30 29 que os jerameelitas-intimamente ligado com o calebitas (cf 1 Ch 2 42)-também fazia parte da tribo
de J. O quenizeu e jerameelitas eram provavelmente de origem edomita (Gn 36 11; cf 1 Ch 2 42), e esta grande
mistura de sangue estranho pode explicar, em parte para o isolamento comparativo de J. das outras tribos (por
exemplo, ela não é mencionado em Jz 6).
O território da tribo de J. é descrita de preferência em Josh 15, Cabana nunca realmente estendido sobre a planície marítima da W. As
fronteiras naturais para a W. e E. nave já descrihed como as fronteiras do "país colina "; ao S. da houndary é descrihed como ir "até o
deserto de Zim para o sul, na extremidade do sul", isto é, do Neguev (ver 1) e (ver 3) até o sul de Cades-Barnéia, ou seja, o oásis de 'Ain
Kadis, 50 milhas de S. Beersheha, longe no deserto; a posição da "Subida do Akrahhim'', ou seja, de escorpiões, não é conhecido. O "rio do
Egito" é geralmente aceite a ele o Wady el 'Arish. O fato é que a fronteira real sombreada fora imperceptivelmente para o talvez com as
possibilidades da agricultura e, dependendo, portanto, sobre a precipitação variável no deserto. As cidades mencionadas como sobre os
limites, cujos sites estão agora perdidos, prohahly aproximadamente marcou a entrada da área habitável (ve r NEGEB).

O limite norte que separava a terra de J. da de Benjamin requer breve menção. As várias localidades mencionadas no Josh 15 5-12 são
tratados em artigos separados, mas, omitindo o muito duvidoso, a seguir, que são geralmente aceitas, vai mostrar a direção geral da linha de
fronteira: A fronteira foi a partir da boca do Jordan a Bete-Hogla ( , Ain Hajlah), e do Vale de Acor (Wady Kelt) pela subida de Adummin
( Talaat ed Dumm) para as águas de En-Semes (provavelmente'Ain Haud), En Eogel (Bir Eyytb), eo Vale de Hinom (Wady er Rabdbi). A linha, em
seguida, atravessou o Vale de Refaim (el Bukeia ') para as águas do Nephtoah (Lifta), Kinath-Jearim (Kuryet el 'Hab), Quesalom (Kesla) , Bete-
Semes ('Ain Shems), Ekron (' Akir), e Jabneel (Yebnah), "e as saídas da Horder foram para o mar." De acordo com a linha acima, Jerus estava
inteiramente dentro dos cães do Benjamin , embora, de acordo com uma tradição registrada no Talm, o site do altar estava em um pedaço de
terra para hplnnfring Judá. A linha de fronteira acima pode ser seguido em qualquer mapa modem de Pal, e se isso não acontecer Em muitas
partes descrevem uma fronteira natural, deve ser rememhered que as fronteiras da vila e da cidade posses em Pal moderno são e xtremamente
arbitrária, e embora indeterminado por todos os limites naturais, como rios ou picos de montanha, eles persistem de geração em geração, e
isso também durante os períodos de- não muito tempo passado, quando havia guerra constante entre os diferentes clãs.

O território de J. era pequeno; mesmo que tivesse incluído todos dentro de seus limites ideais, teria heen há mais de 2.000 quilômetros
quadrados; na verdade, estava mais perto de 1.300 quilômetros quadrados, dos quais quase a metade era deserto.

III. As fronteiras do reino de Judá. -

Estes foram muito circunscrito. Em 2 Ch 05-12 novembro, há uma lista de cidades-principalmente aqueles na
fronteira-que Roboão fortificada. Por E. foram Belém, Etã e Tekoa; e no W. e SW foram Bete-Zur, Soco, Adulão,
Gate, Maressa, Zife, Adoraim, Laquis, Azeca, Zorá, Aijalom e Hebrom. Os locais de que a grande maioria destes são
conhecidos, e todos eles são sobre as fronteiras da Shephelah ou a região montanhosa. Será visto também que a
preparação militar então fez foi contra um ataque da W. No 5 º ano do reinado de Roboão o ataque esperado chegou,
e Sisaque (Sheshenq I) do Egito varreu a terra e não apenas conquistou todos J. e Jerus, mas, de acordo com a leitura
de algumas autoridades na conta desta campanha dada no grande templo de Kamak, ele entregou a Jeroboão de Israel
certas fortalezas de Judá.

_ A fronteira minhota entre os dois reinos Hb parece ter sido a mais meridional das três linhas naturais descritos em I
acima, ou seja, pelo vale de Aijalom no W. eo Desfiladeiro de Micmás (Wady Suweinit) na E. Junto o planalto central
da fronteira variado. Betel (1 K 12 29; 2 K 10 29; Am 3 14; 4 4, 7 10.13; Hos 10 15) pertencia a Israel, porém, uma
vez que caiu para J. quando Abias pegou e com ele Jesana ('Ain Sinia) e Ephron (provavelmente et Taiyibeh) (2 Ch
13 19). Geba ( Jeba x ), apenas para o

S. do Wady Suweinit, estava na fronteira norte de J., portanto, em vez do antigo termo "de Dan a Becr-Seba", lemos
agora de "desde Geba até Berseba" (2 K 23 8). Baasa, rei de Israel, subiram

S. e fortificado Ramá (er R & m, mas a 4 km de Jerus) contra J. (1 K 16 17), mas Asa parou de trabalhar Ma,
removeu as fortificações e com os materiais reforçados a sua própria fronteira em Geba e Mispa (1 K 16 . 21.22) No vale
do Jordão Jericó foi realizada por Israel (1 K 16 34; 2 K 2 4).

Depois de o Reino do Norte caiu, a fronteira de J. parece ter estendido um pouco mais longe N., e Betel (2 K 23 15-
19) e Jericó (a julgar Esdras 2 34; Neemias 3 2; 7 36) também se tornou parte do reino de J. Para mais história deste
distrito ver JUDÉIA.

. Literature.-See esp HGHL, CHS viii-xv: PEF,

III, e Saunders, Introdução ao Estudo do Oeste Pal.

EWG MASTERMAN

JUDÁ AT (AV UPON) O JORDAN ( - , yhudhah ha-yarden ): A marcação do limite oriental do território
de Naftali (Josh 19 34) lugar. _ É geralmente considerado entre os estudiosos de que o texto está corrompido; mas
nenhuma emenda muito provável tem sido sugerido. Thomson (LB, II, 466) propõe a identificá-lo com Seiyid
Jehiida, um pequeno santuário cúpula branca de cerca de 3 milhas a SE de Tell el-Ka4y ■

Judaísmo, joo'dS-iz'm. Veja ISRAEL, RELIGIÃO DE.

JUDAS, joo'das ( , IoiSas, Ioudas; forma Gr de Hb "Judá"):

(1) Um levita mencionado em 1 Esd 9 23 = JUDÁ ( 3 ).

(2) Judas Macabeu, filho de Matatias 3d (1 Macc 2 4). Veja MACABEUS.

(3) Judas, filho de Chalphi, um oficial judeu que apoiou Jonathan bravamente na batalha de
Hazor (1 Macc 11 70; Formiga, XIII, v, 7).

(4) Uma pessoa de boa posição em Jerus no momento da missão de Aristóbulo (2 Macc 1 10); ele foi identificado
com Judas Macabeu e também com um essênio profeta (Ant, XIII, xi, 2; BJ, III, 5).

(5) Filho de Simão, o Macabeu, e irmão de João Hircano (1 Macc 16 2). Ele foi ferido na batalha que lutou junto com
seu irmão contra Cendebaeus (1 Macc 16 1 ff; Formiga, XIII,

vii, 3), e foi assassinado por Ptolomeu o usurpador, o seu irmão-de-lei, pelo Dok (1 Macc 16 11 ss).

J. HUTCHISON

JUDAS, JUDA:

(1) O nome de um antepassado de Jesus (Lc 3 30). Em AV também ocorre em Lc 3 26, mas RV tem "Joda" (WH * Ia>
5 <£, eu ímpar).

(2) Judas Iscariotes (ver arte em separado.).

(3) Um dos irmãos de Jesus (Mt 13 55; Mc 6 3). Veja JUDE.

(4) Um apóstolo, "não o Iscariotes" (Jo 14 22). Ele é geralmente identificado com Lebbaeus (Mt 10, 3) e Tadeu
(Mc 3 18). Veja Lebbaeus; . Thad-daeus Ele é chamado de Judas DE James (qv) (Lc 6 16; Atos 113), o que significa "o filho de
James," não (AV) ", o irmão de Tiago."

(5) A galileu que despertou revolta "nos dias do recenseamento" (Atos 6 37). Veja Judas DA Galiléia.

(6) Um com quem Paul apresentado em Damasco, cuja casa estava na "rua chamada Direita" (Atos 9) 11. Nada mais
se sabe dele. A casa é apontado como o dele, em uma pista off da Rua Direita.

(7) Judas Barsabás (Atos 16 22.27.32; ver a arte separada.). SF HUNTER

JUDAS Barsabás, bar-sab'as ('IoiSa * Bap-<ra | 3f3as, Ioudas Barsabbds): Judas era, com Silas, um delegado da
igreja em Jerus aos cristãos gentios de Antioquia, Síria e Cilícia. _ Eles foram nomeados para transmitir a carta
contendo a decisão de "apóstolos e aos anciãos com toda a igreja" sobre a atitude a tomar pelos cristãos gentios para
com a lei mosaica, e também para explicar "as mesmas coisas de boca em boca . "Eles acompanhou Paulo e Barnabé
a Antioquia, e," que também eram profetas ", ou seja, pregadores, eles não só entregue a carta, mas ficou algum
tempo na cidade pregação e ensino. Eles parecem ter ido mais longe do que Antioquia, pois "eles foram demitidos em
paz dos irmãos para com aqueles que os tinham enviado", e foi Paulo e Silas, que algum tempo depois reforçou as
igrejas na Síria e Cilícia (Atos 15 40.41 ).

De acordo com a versão 34 AY, Judas voltou a Jerus sem Silas, que permaneceu em Antioquia e depois tornou-se companheiro de Paulo (ver
40). O mais antigo MSS, no entanto, omitir o verso 34, e é, portanto, omitidos do VE. Foi provavelmente uma nota marginal para explicar ver
40, e com o tempo ele se infiltrado no texto. Judas e Silas são chamados de "homens principais entre os irmãos" (ver. 22), provavelmente
anciãos e "profetas" (ver. 32).

Barsabás sendo um patronímico, Judas foi, provavelmente, o irmão de José Barsabás. Ele não pode ser identificada
com qualquer outro Judas, por exemplo "Judas não o Iscariotes" (Jo 14, 22).Ouvimos mais de Judas após seu retorno
a Jerus (Atos 16 22 ss).

SF HUNTER

Judas Iscariotes, é-kar'i ot ('IoiSas' Ia-KapiiS-tt) s, Ioudas Iskaridtes, ou seja, 'ish h'riyolh, "Judas, o homem de
Kerioth"): Um dos doze apóstolos eo hetrayer de Jesus; por etimologia, etc, veja JUDAS.

I. Vida. -Judas era, como seu segundo nome indica, um nativo de Queriot ou Karioth. A localidade exata do Queriot
(cf Josh 16 25) é duvidoso, mas estava provavelmente ao S. da Judéia, sendo identificada com as ruínas de el
Karjeiein (cf. A. Plummer, art. "Judas Iscariotes" no HDB).
Ele era filho de Simão (Jo 13, 2) ou Simão Iscariotes (Jo 6, 71, 13 26), o significado de Iscariotes explicando porque
ela foi aplicada ao seu

1. Nome pai também. A primeira das Escrituras referem-cia e Early to J. é a sua eleição para o navio apóstolo-
História (cf Mt 10 4; Mc 3, 19; Lc 6

16). Ele pode ter estado presente na pregação de João Batista em Betânia, além do Jordão (cf Jo 1, 28), mas mais
provavelmente ele conheceu Jesus durante o retorno do último através Judéia com os Seus seguidores (cf. Jo 3,
22). De acordo com o Evangelho dos Doze Apóstolos (ver SIMON, O CANANEU), J. estava entre os que receberam a
chamada no mar de Tiberíades (cf. Mt 4, 18-22). __

Para qualquer alusão definitiva para J. durante o intervalo que se encontra entre a sua chamada e os eventos
imediatamente anteriores à traição, estamos in-

2. Antes endividou para St. John sozinho. Estes o estar-alusões são feitas com o propósito manifesto de Trayal
manifestando a nefasta

caráter de J. desde o início; e em sua seqüência há um desenvolvimento gradual e crescente clareza da maneira em
que Jesus faz a profecia a respeito de seu futuro traidor. Assim, após o discurso sobre o Pão da Vida na sinagoga de
Cafarnaum (cf. Jo 6 26-59), quando muitos dos discípulos, Jesus (ver 66) e Pedro protestaram contra a fidelidade dos
apóstolos (ver 69), Jesus respondeu: "Eu não escolhi a vós os doze, e um de vós é um diabo" (ver 70). Depois, segue
comentário de São João: "Agora ele falava do Judas, filho de Simão Iscariotes, pois foi ele quem o havia de trair,
sendo um dos doze" (ver 71), o que implica que Judas já era conhecida por Jesus como estando em espírito daqueles
que "voltaram para trás e já não andavam com ele" (ver 66). Mas a situação, no entanto inquietante que deve ter sido
para os projetos ambiciosos que provavelmente atuadas J. em sua aceitação do apostolado (cf. abaixo), não foi
suficientemente crítico para pedir deserção imediata de sua parte. Em vez disso, ele acalmou seus temores de
exposição pelo fato de que ele não foi mencionado pelo nome, e continuou ostensivamente um dos fiéis. Motivos
pessoais de natureza sórdida também tinha influência em causar-lhe que permanecesse. Nomeado guarda da bolsa, ele
ignorou as advertências de Jesus a respeito ganância e hipocrisia (cf. Mt 6 20; Lc 12 1-3) e apropriados os fundos
para seu próprio uso. Como um manto de sua avareza, ele fingiu ser zeloso em sua administração e, portanto, na
unção dos pés de Jesus por Maria, ele perguntou: "Por que não se vendeu este bálsamo por 300 xelins, e deu aos
pobres? Ora, isto ele disse, não porque tivesse cuidado dos pobres; mas porque era ladrão e, tendo a bolsa tirou o que
nela colocar "(Jo 12 5,6; cf também Mt 26 7-13; Mk 14 3-8).

No entanto, embora por esta astúcia J. escondida por um tempo a sua verdadeira natureza do resto dos discípulos, e
fomentou qualquer descontentamento que

3. The Be-pode surgir entre eles (cf. Mc 14 Trayal 4), ele sentiu agora que sua fonte presente

de renda não podia permanecer seguro. As palavras grávidas de seu Mestre sobre o dia de seu enterro (cf Mt 26, 12;
Mc 14 8; Jo 12, 7) revelou que o traidor que Jesus já sabia muito bem os poderes do mal que estavam no trabalho
contra Ele; e é significativo que, de acordo com Mt e Mc, o único dos synoptists mencionar a unção, J. partiu logo em
seguida e fez o seu pacto com os principais sacerdotes (cf Mt 26, 14.15; Mc 14 10.11; cf também Lc 22, 3 - 6). Mas a
sua ausência foi apenas temporária. Ele esteve presente na lavagem dos pés dos discípulos, não para ser diferenciada,
mais uma vez por Jesus do resto dos Doze (cf "Vós estais limpos, mas não todos" e "Quem come do meu pão
levantou contra mim o calcanhar "Jo 13 10.18), mas, novamente, sem ser chamado. Parecia que Jesus quis dar Judas
todas as oportunidades, mesmo a esta hora tardia, de arrepender-se e fazer a sua confissão. Pela última vez, quando se
sentou para comer, Jesus recorreu a ele, assim, com as palavras: "Um de vós me trairá" (Mt 26 21; Mc 14 18; Lc 22,
21; Jo 13 21). E, no final, em resposta às perguntas ansiosas de seus discípulos: "Porventura sou eu?" Ele indicou o
traidor, não pelo nome, mas por um sinal: "Aquele que é, para quem vou mergulhar o sop, e dar que Ele
"(Jo 13 26). Imediatamente após a sua recepção, J. saiu da sala de jantar; a oportunidade que ele procurou para se vir
(cf Jo 13 30; Mt 26 16). Há alguma dúvida se ele realmente recebeu o pão eo vinho antes de sua partida ou não
eucarística, mas a maioria dos comentaristas modernos sustentam que ele não fez. Em sua partida, J. fez o seu
caminho para os sumos sacerdotes e os seus seguidores, e vindo sobre Jesus no Jardim do Getsêmani, ele traiu o seu
Mestre com um beijo (Mt 26 47-50; Mk 14 . 43 44; Lc 22, 47 , Jo 18 2-5).

Depois da traição, Mc, Lc e Jo estão em silêncio no que se refere J., e os relatos feitos em MT e Atos de seu remorso
e morte variam de de-

4. Sua cauda. De acordo com Mt, a condenação a morte real de Jesus despertou sentimento de culpa de Judas, e
tornando-se ainda
mais desanimado com sua repulsa pelos príncipes dos sacerdotes e os anciãos ", ele lançou as moedas de prata no
santuário, e partiram; e ele foi embora e se enforcou. "Com o dinheiro, os principais sacerdotes compraram o campo
do oleiro, depois chamado de Campo de Sangue", e desta forma foi cumprida a profecia de Zacarias (11 12-14)
atribuída por Mateus a Jeremias ( Mt 27 3-10). A explicação dada em Atos 16-20 janeiro é muito mais curto. Ele
menciona nem o arrependimento de Judas, nem os príncipes dos sacerdotes, mas simplesmente afirma que J. "obtida
longe com a recompensa da sua maldade; e, precipitando-se, rebentou pelo meio, e todas as suas entranhas se
derramaram "(ver 18). O autor de Atos encontra neste o cumprimento da profecia no Salmo 69 25. A prestação Vulg:
"Quando ele tinha se enforcado, ele hurst separe", sugere um meio de conciliar as duas contas. _

De acordo com uma conta lendário mencionado por Papías, a morte de J. era devido à elefantíase (cf
Hennecke ; Neutestameniliche Apokryphen, 5). Um chamado Evangelho de Judas "estava em uso entre a seita
gnóstica dos cainitas.

II. Caráter e teorias . Much-discussão e controvérsia têm-se centrado, não só em torno das discrepâncias das narrativas do Evangelho de J.,

1 , mas também em torno de seu personagem eo

i! »* Problemas I relacionados com ele. Que o Apóstolos traidor de Jesus também deve ser um dos que Trair Doze escolhido tem dado
oportunidade para

i ".". os ataques dos inimigos do cristianismo de

jesus T'ho primeiros tempos (cf Orig,. Con Cel,.. II.12);

e da dificuldade de encontrar qualquer solução adequada provou tão grande que alguns tenham sido induzidos a considerar J. como
meramente uma personificação do espírito do judaísmo. A aceitação deste ponto de vista que, no entanto, invalidar o valor histórico de grande
parte dos escritos bíblicos. Outras teorias são apresentadas na explicação, viz. que J. se juntou à banda apostólica com a intenção definitiva de
trair Jesus. O objectivo desta intenção, mais uma vez recebeu duas interpretações diferentes, sendo que ambos buscam elevar o caráter de J., e
para libertá-lo da acusação de motivos sórdidos e traição covarde. Segundo uma delas, J. era um patriota forte, que viu em Jesus o inimigo de
sua raça e sua crença antiga, e, portanto, o traiu no interesse de seu país. Esta visão é, no entanto, incompatível com a rejeição de J. pelos
principais sacerdotes (cf Mt 27 3-10). De acordo com o outro, J. se considerava um verdadeiro servo do cristianismo, que assumiu o R61e de
traidor para precipitar a ação do Messias e induzi-lo a manifestar seus poderes milagrosos, chamando-se os anjos de Deus do céu para ajudá-
lo ( cf Mt 26 53). Seu suicídio foi mais devido a sua decepção com o fracasso de Jesus para cumprir suas expectativas. Esta teoria achado
graça nos tempos antigos com o cainitas (cf. acima), e nos dias de hoje com De Quincey e bispo Whately. Mas os termos ea forma de denúncia
empregada por Jesus em relação a J. (cf também Jo 17 12) tornar este ponto de vista também insustentável.

Outra opinião é que J. foi preordenado para ser o traidor: que Jesus estava consciente do primeiro que era para sofrer a morte na cruz, e
escolheu

9 TTnro J · porque sabia que ele deveria trair

f V, Ele e, assim, cumprir os decretos divinos ordenados (cf Mt 26 54). Aqueles que possuem essa visão para ser uma base de seus
argumentos sobre a Trait onisciência "« ■ oi Jesus implicou em Jo 2 24, Jesus "sabia todos os homens"; Jo 6, 64: "Jesus sabia, desde o
princípio, quem o havia de trair", e Jo 18 4 ", sabendo todas as coisas que estavam vindo sobre ele." No entanto, para tirar esses textos
iluminados. significaria uma aplicação demasiado rígida da doutrina da . predestinação Seria tratar J. como um mero instrumento, como um
meio e não um fim nas mãos de um poder mais alto, que tornaria sem sentido os apelos e censuras feitas a ele por Jesus e negar qualquer
existência real de que a responsabilidade pessoal e sentimento de culpa que era propósito de Nosso Senhor para despertar e estimular nos
corações de seus ouvintes. próprio João escreveu após o evento, mas, nas palavras de Nosso Senhor havia, como vimos, uma clareza crescente
em forma tho em Ele predisse que sua traição. a onisciência de Jesus era maior do que a de um mero vidente que afirmava predizer o curso
exato de eventos futuros. Foi a onisciência de quem conhecia por um lado os caminhos de Seu Pai Eterno entre os homens, e que, por outro
lado, penetrou nos recessos mais profundos de caráter humano e viu lá todos os seus sentimentos e motivações e tendências secretas.

Embora uma discussão completa do caráter de J. fosse necessária para envolver esses problemas fundamentais do
livre arbítrio e Pecado Original (West-

3. Cott Traição), que nenhuma teologia pode ade-quadamente o resultado resolver, a teoria que re-de gards graduais a
traição como o resultado de um desenvolvimento gradual de Desenvolvi-mento dentro da alma de J. parece ser o mais
prático. É

__ Significativo que J. sozinho entre o

discípulos era de origem sul; e as diferenças de temperamento e perspectiva social, juntamente com os preconceitos
mesquinhos a que estes geralmente dão origem, pode explicar, em parte, embora não justificar, o seu após trcachery-
que a falta de simpatia interno que existia entre J. eo resto os apóstolos. _ Ele, sem dúvida, possuía uma certa
habilidade para os negócios e, portanto, foi nomeado guardião da bolsa. Mas seu coração não poderia ter sido limpo,
mesmo a partir do primeiro, como ele administrou até sua carga primário desonestamente. O câncer de essa ganância
espalhou a partir do material para o espiritual. Para nenhum dos discípulos se o desvanecimento do sonho de um
reino terreno de pompa e glória trazer maior decepção do que J. Cordas de amor com o qual Jesus gradualmente
atraiu os corações dos outros discípulos para si mesmo, o ensino pelo qual Ele elevou suas almas acima de todas as
coisas terrenas, foram as escoriações títulos para o egoísmo de J. E a partir de sua ganância e ambição acorrentado
desapontado surgiu o ciúme e espetos e ódio. Foi o ódio, não de um forte, mas de um homem essencialmente
fraco. Em vez de fazer uma ruptura aberta com bis Senhor, permaneceu ostensivamente um de seus seguidores, e este
contato contínuo com uma bondade para que ele não daria (cf Swete em Mc 14 10), e seu remoendo as repreensões
do seu Mestre, deu entrada pronto para "Satanás em sua alma." Mas se ele "sabia que o bom e não fazê-lo" (cf.
Jo 13 17), assim também ele era fraco na realização de seus projetos nefastos. Foi essa hesitação, em vez de uma
astúcia diabólica, que o levou a permanecer até o último momento na sala de jantar, e que levou a observação de
Jesus "O que fazes, faze-o depressa" (Jo 13 27). É uma peça com essa fraqueza mental foi sua tentativa de lançar a
culpa sobre os principais sacerdotes e anciãos (cf Mt 27 3.4). Ele procurou definir o próprio direito, não com o
inocente Jesus, a quem ele havia traído, mas com os cúmplices de seu crime; e porque esse mundo que seu egoísmo
tinha feito o seu deus lhe faltou no passado, ele foi e se enforcou. Foi o fim trágico de quem defendia uma causa
grerit no espírito de especulação e ambição egoísta, e que pesava não as conseqüências terríveis a que esses motivos
impuros pode levá-lo (cf também Bruce, Treinamento dos Doze; Latham, Pastor Pastorum , Stalker, julgamento e
morte de Jesus Cristo).

C M. K ERR

Judas Iscariotes, EVANGELHO DE ': A "Evangelhode Judas" é mencionado por Irineu (Adv. Haer,. , Epifânio
I.31) (Haer., xxxviii.l), Teodoreto, etc, como atual na seita gnóstica do cainitas, a quem Judas era um herói. Deve ter
sido em existência no cento 2d., Mas nenhuma citação é dada a partir dela (ver Baring-Gould, Evangelhos Perdidos e
hostil,

III, CH v).

JUDAS, não o Iscariotes ('IoiSas, oix o 'Ia-xa- picoTT | s, Ioudas ai ho Iskaridtes ): Um dos Doze Apóstolos (cf. Jo 14 .
22) Ver Judas de Jambs; Lebbaeus; Tadeu.

Judas Macabeus. Veja Macabeu.

JUDAS de Damasco. Veja Judas, (6).

Judas, o galileu (o TaXiXatos, ho

Galv-Laios) : mencionado em Atos 6 37 como o líder de uma insurreição ocasionada pelo
censo de Quirino em 7 AD (ver Quirino). Ele, e aqueles que ele obedeceu, diz-se, pereceram nessa revolta. Jos também
menciona repetidamente Judas por este mesmo nome, "o Galileu", e fala de sua revolta (Ant, XVIII, i, 6; XX, v,
2; BJ, II, VIII, 1; xviii, 8; VII,

viii, 1), mas em Ant, XVIII, eu, os nomes dele um Gaulo-nite, da cidade de Gamala. Como Gamala estava em Gau-
lonitis, não muito longe da costa oriental do Mar da Galiléia, ele pode ser considerado como pertencente a essa
província. A festa de Judas parece ter sido identificado com os zelotes. JAMES ORR

JUDAS DE JAMES ('IoiSas , Ιακώβου, Ioiidas Iakdbou ): Um dos doze apóstolos (Lc 6 16, Atos 1 13, por
etimologia, etc, ver . JUDAS) AV tem a leitura "irmão de Tiago", e RV lê " filho de James. Este último deve ser o
preferido. no JN

14 22, ele é descrito como "Judas (não o Iscariotes)." O nome corresponde com o "Tadeu" ou "Leb-baeus cujo
sobrenome era Tadeu" de Mt 10 3 AV e Mc 3, 18 (cf TADEU). A identificação de Tadeu com Judas é geralmente aceite,
embora Ewald e outros sustentam que eles eram pessoas diferentes, que Tadeu morreu durante a vida de Cristo, e que
Judas foi escolhido em seu lugar (cf. Bruce,Treinamento dos Doze, 34). Se a RV é aceito como a prestação correta de
Lc 6, 16 e Atos 1 13, este Judas não pode ser identificado com o Juda (Mc 6 3 AV), Judas (Mc 6

3 RV) ou Judas (Mt 13, 55), o irmão de Jesus; ou com o Judas (Judas ver 1 RVM) ou Jude (Judas ver 1 AV), o
brdther de Tiago, se estes dois últimos Judas devem ser considerados como o mesmo ou não. O único incidente
registrado de Judas de James está em Jo 14, 22, onde durante endereço de Cristo aos discípulos após a última ceia, ele
fez a pergunta: "Senhor, o que aconteceu para que te hás de manifestar a nós, e não ao mundo? "

C ICERR

JUDAS, IRMÃO DO SENHOR. Veja JUDE.

Juddah, jud'a. Veja JUTÁ.

JUDE, Jood ('IoiSas, Ioiidas ): Irmão do Senhor, e autor do Ep. de Judas. Veja JUDAS DE JAMES e artigo seguinte.

JUDE, a Epístola de:

O Escritor ■

POSIÇÃO DO I. JUDE NO C ANON

II. A OCASIÃO DE SUA COMPOSIÇÃO

III. DESCRIÇÃO DOS LIBERTINES E APÓSTATAS

IV. RELAÇÃO DE JUDE À SEGUNDA EPÍSTOLA DE

PETER

1. Semelhanças

2. Diferenças

3. Outras Contrastes

4. Resumo

5. Provas de Prioridade de Pedro

6. Referências de confirmação

Y. DATA DA EPÍSTOLA

VI. THE LIBERTINES DA EPÍSTOLA DE JUDAS LITERATURA

O escritor deste curto ep. chama-se Jude ou Judas (IoiiSas, Ioudas). Seu nome era comum entre os judeus: havia
poucos Os outros Escritor de uso mais freqüente. Dois entre os apóstolos suportou, viz. Judas, mencionado em Jo 14,
22 (cf. Lc 6, 16), e Judas Iscariotes. Jude se descreve como um servo de Jesus Cristo, e irmão de Tiago "(ver 1). O
James aqui mencionado é, sem dúvida, a pessoa que é chamado de "irmão do Senhor" (Gl 1 19), o escritor do ep. que
leva seu nome. Nenhum dos dois era um apóstolo. A sentença de Jude abertura simplesmente afirma que o escritor é
um "servo de Jesus Cristo". Isto, se em qualquer lugar, deve ser o lugar apropriado para a menção de seu apostolado,
se ele fosse um apóstolo. A denominação "servo de Jesus Cristo" "nunca é, portanto, mal usado em um endereço de
um ep. para designar um apóstolo "(Alford). Phil 1 1 tem uma expressão semelhante: "Paulo e Timóteo, servos de
Jesus Cristo", mas "a designação comum a duas pessoas afunda necessariamente ao nível do inferior." Em outros
casos "servo" ia associados "apóstolo" (Rm 1, 1; Tit 1 1). Jude vs 17.18 fala dos "apóstolos de nosso Senhor Jesus
Cristo; que eles disseram a você "em língua que um apóstolo dificilmente usar de seus companheiros apóstolos.

Em Mc 6 3 são encontrados os nomes daqueles de quem Jesus é dito ser o irmão, a saber, James e

José, de Judas e de Simão. É bastante geral realizada por escritores que o Tiago e Judas aqui mencionados são os dois
cuja EPP. são encontrados no NT. Vale ressaltar, no entanto, que nenhum deles aponta para o seu relacionamento
com Jesus; sua humildade afetado os manteve em silêncio. Jude menciona que ele é o "irmão de Tiago", talvez para
dar autoridade e peso às suas palavras, para James era muito mais distinto e influente do que ele. A inferência parece
legítimo que Jude aborda os cristãos, entre os quais James era muito estimado, ou, se já não vivo, entre os quais a sua
memória foi reverenciada sagradamente, e, consequentemente, é completamente provável que Judas escreve para a
mesma classe de leitores, como cristãos, James-judeus . Tiago escreve para o "Doze Tribos da Dispersão". Jude
também aborda um amplo círculo de crentes, viz. os "chamados, amados em Deus Pai, e guardados em Jesus Cristo"
(ver 1). Enquanto ele não designa uma classe especial e distinto, mas como "irmão", de James como pertencente à
família de José, e como em alguns verdadeiro sentido relacionado com o próprio Senhor Jesus, parece provável, se
não certo, que o seu Ep . foi destinado para Hebreus cristãos que estavam em necessidade urgente de tal testemunho e
de recurso como Jude oferece.

Posição do I. Jude na Canon .-É agora e por um longo tempo tem sido uma uma assegurada. A sua posição, embora
não totalmente a de um animal de estimação e 1 Jo, é alto, há séculos, na verdade inquestionável. Quase desde o
início dos homens era cristã todas as formas qualificadas para falar com autoridade sobre a questão da genuinidade e
autenticidade indorsed-lo como direito a um lugar no NT Escrituras. Orígenes cita-lo repetidamente, em um só lugar
descrevendo-o como um "ep. mas de poucas linhas, mas cheia de palavras poderosas da graça celestial
" {Matt., tom. X, 17). Mas Orígenes sabia que não era universalmente recebido. Clemente de Alexandria "deu
exposições concisas de todas as Escrituras canônicas, não omitindo o controvertido livros-o Ep. de Judas eo outro epp
Católica. "(citado por Westcott, pode., 322-23 e salmão, Intro, 493). Tertuliano (Cult. Samambaia, i.3) na tentativa de
estabelecer a autoridade do Livro de Enoque insta como um argumento de coroação que é citado pelo "apóstolo
Judas". "Podemos inferir que Ep de Jude. era uma parte inquestionável da Canon de Tertuliano ". Atanásio inserido
em sua lista de livros do Novo Testamento, mas Eusébio colocou entre os livros disputadas em sua classificação. O
Canon de Muratori inclui Jude entre os livros da Sagrada Escritura, embora ele omite a Epp. de Jas, Pet e He. Este é
um dos primeiros documentos que contêm uma lista dos livros do NT agora conhecidos. Por que a grande maioria
dos escritores da data do fragmento é dado como c 170 dC, como afirma ter sido escrito não muito tempo depois Pio
foi bispo de Roma, ea data final de Pio é 14257 AD. As palavras do documento são: "O pastor foi escrito muito
recentemente em nosso próprio tempo de Hermas, enquanto seu irmão Pio se sentou na cadeira da Igreja de Roma."
Vinte ou 25 anos, provavelmente, iria satisfazer o período indicado pela palavras ", escrito muito recentemente em
nosso próprio tempo", o que fixaria a data do fragmento no c 170 AD. Salmon, no entanto, se inclina fortemente para
uma data posterior, viz. c 200-210 dC, assim como Zahn.

Zahn (Intro ao NT, 11.259, ET), e Professor Chase ( HDB ) são da opinião decidido que a Didaqué, 11. 7:. "Tu não odeio ninguém, mas alguns
repreensão tu, e para alguns orar tu, e um pouco de amor tu acima tua alma [ou vida]", baseia-se Jude ver 22 Dr. Philip Schaft data
o Didache entre 90-100 dC. L'Abbe E. Jacquier {La doutrina des Douze Apdtres, 1891) está convencido de que o famoso documento foi escrito o
mais tardar em 80 AD. Parece, portanto, mais do que provável que o Bp. de Judas era conhecida e referida como a Escritura algum tempo
antes do final do 1 º cento. A partir do levantamento que temos, assim, tomadas rapidamente do campo em que o Ep. circulado, podemos
concluir que, em Pal, em Alexandria, no norte da África, e em Roma, foi recebido como o verdadeiro carta de Judas ", o servo de Jesus Cristo,
e irmão de Tiago."

A principal razão por que ele foi rejeitado por alguns e vistos com desconfiança por outros em tempos primitivos é a sua citação do Livro
apócrifo de Enoque, assim Jerome nos informa ( Vir. III., 4). É possível que Judas tinha em mente um outro escrito espúrio, viz. Assunção de
Moisés, quando ele falou sobre a disputa de o arcanjo Miguel com o diabo a respeito do corpo de Moisés (ver 9). Isso, no entanto, não é muito
certo, pois a data atribuída a que a escrita é c 44 dC, e, apesar de Judas pode ter visto e lê-lo, mas sua composição é tão perto de seu próprio
dia em que ela não poderia ter exercido grande influência em sua mente. Além disso, a brevidade do Ep. e sua negociação com uma classe
especial de arroistas iria limitar, até certo ponto a sua circulação entre os cristãos. Tudo isso serve para explicar a sua recusa por alguns ea
ausência de referência a ele por outros.

II. A ocasião de sua composição ., Jude, depois de sua breve introdução (vs 1,2), explica por que, definitivamente, ele
escreve como ele faz. Ele indica claramente sua ansiedade em nome dos santos (ver 3): "Amados, enquanto eu
empregava toda a diligência em escrever-vos acerca da nossa comum salvação, fui obrigado a escrever-vos exortar-
vos a batalhar pela fé que foi uma vez por todas foi entregue aos santos. "Ele havia recebido um conhecimento muito
angustiante do estado grave em que a fraternidade cristã foi rapidamente à deriva, e ele tem como um fiel servo de
Jesus Cristo, exortando-os a firmeza e avisá-los do perigo. Ele tinha em mente para escrever-lhes uma obra
doutrinária sobre a salvação comum a todos os cristãos. Talvez ele contemplou a composição de um livro ou tratado
que teria discutido o grande tema de forma exaustiva. Mas, em face dos perigos que ameaçavam, dos males já
presentes na comunidade, o seu propósito foi adiado indefinidamente. Não nos é dito como ele tornou-se
familiarizado com os perigos que assediam seus companheiros crentes, mas a conjectura é provavelmente correto que
era por meio de suas viagens como um evangelista. De qualquer forma, ele era completamente familiarizado com os
males nas igrejas, e ele lida com eles, como convinha ao enormidades que foram praticados e da ruína que impedia.

O endereço do Ep. É notável o carinho Jude expressa para estes santos. Obviamente, eles são distintos dos libertinos
de quem ele fala com tal condenação solene. Eles eram os fiéis que estavam distantes dos ímpios que os rodeava, e
que manteve firme à verdade eles tinham sido ensinados. Judas descreve-os como aqueles "que são chamados,
amados em Deus Pai, e guardados em Jesus Cristo: Misericórdia para vós e paz e amor vos sejam multiplicados." No
final do Ep. ele elogia-los ", àquele que é poderoso para vos guardar de tropeçar, e apresentar-vos ante a sua glória
imaculados e jubilosos." Uma banda separado e dedicado certamente eram, uma empresa nobre e digno de confiança
dos fiéis para cuja bem-estar Jude era extremamente ansioso.

III. Descrição dos Libertines e apóstatas.

-É necessária a olhar com uma visão constante no retrato hediondo Jude fornece desses inimigos depravados, se
quisermos apreciar em qualquer medida a força de sua linguagem ea corrupção já forjado na irmandade. Alguns de
seus ensinamentos sujos e suas práticas viciosas, não todos, são aqui estabelecido.

(1) inimigos sub-reptícia -. "Porque há certos homens introduziram furtivamente .... homens ímpios" (versão 4). São inimigos que fingem ser
amigos, e, portanto, na realidade são espiões e traidores: como um animal furtivo de rapina que rastejar na companhia dos piedosos, acionado
por má intenção.

#(2 ) pervertedores de graça e negadores de Cristo. - "Virando a graça de nosso Deus em libertinagem e negam o nosso único Soberano e
Senhor, Jesus Cristo" (ver 4). Eles são aqueles que por uma perversidade vil transformar a graça ea liberdade do Evangelho em um meio de
gratificar suas paixões profanas, e que na doutrina e na vida repudiar seu Mestre e Senhor.

(3) os detratores de censura e arrogantes -. "Em seu sonho-niões contaminam a sua carne, e aviltado domínio, e blasfemar das dignidades"
(ver 8). Destituídos da verdadeira reverência, eles RAII para as coisas mais sagradas e melhores, e sentar-se em julgamento em regra ail e toda
a autoridade. Eles têm a língua orgulhoso do iawiess: "Nossos lábios são nossos: que é lorde sobre nós?" (Sl 12 4).
(4) caluniadores ignorante e sensualists brutais . - "Estes raii em tudo o que eles não sabem, e que eles entendem naturalmente, como as
criaturas sem razão, essas coisas são destruídos" (ver 10 ). O que eles não sabem, como algo sublime e nobre, que ridicularizam e denunciar; o
que sei é que o que os ministros de seus apetites desordenados e seus gostos dehased.

(5) Os hipócritas e deceivsrs . - "Estes são os que são pedras escondidas em seus adoro-festas, quando se banqueteiam convosco, pastores que
se apascentam a si mesmos sem temor; nuvens sem água .... árvores de outono, sem frutos .... ondas furiosas do mar .... estrelas errantes, para
as quais o biackness das trevas tem sido reservado para sempre "(vs 12,13). A imagem mais gráfica da insinceridade, a depravação ea
condenação destes insolents! E ainda assim eles são encontrados no seio do corpo cristão, mesmo sentado com os santos em suas adoro-festas I

(6) Grumblers, censores, os que procuram prazer, presunçosos, parasitas -. ". Estes são murmuradores, queixosos, andando segundo as suas
próprias concupiscências .... mostrando respeito das pessoas por causa da vantagem" (ver 16) Eles impeachment sabedoria divin a, são tho
inimigos da paz e tranquilidade, gabar-se de suas capacidades para gerir as coisas, e ainda assim ele pode serviie, mesmo bajuladores, quando
assim vantagem é garantido.

(7) Schismatics e sensualists -. "Estes são os que causam divisões, sensuais, que não têm o Espírito" (ver 19) Era característico dos
professores faise e escarnecedores que tinham invadido a igreja cristã que desenhou as linhas de demarcação entre os dois. themseives e
outros, ou entre diferentes classes de crentes, que o Espírito Santo não garante, cabana que era o produto de suas próprias vontades astutos e
perversos. Parece haver uma dica nestas palavras de incipiente Gnosticismo, que heresia fatal que hoasted de um conhecimento recôndito, um
profundo mistério que onIy os iniciados possuía, dos quais a grande massa dos cristãos eram ignorantes. Jude marcas a pretensão como a
prole de sua própria sensualidade, nem um pouco do Espírito de Deus.

Esse é o retrato desenhado proibindo dos libertinos no Ep. Mas Jude acrescenta outros e até mesmo mais escuras
características. Ele fornece uma série de exemplos de apóstatas e da apostasia que divulgar ainda mais impressionante
o espírito ea desgraça dos que pervertem a verdade, que negar o Senhor Jesus Cristo, e que zombam das coisas de
Deus. Todos estes marcam uma degeneração fatal, uma "apostasia", o que pressagia nada, mas mal e
julgamento. Contra os corruptores e céticos Jude escreve com uma veemência que no NT é sem paralelo. Questões
devem ter chegado a um passe horrível quando o Espírito de Deus é obrigado a usar tal popa e linguagem horrível.

IV. Relação de Jade para a Segunda Epístola de Pedro .-A relação se limita a 2 Pet 02-03 abril.

Uma grande parte de Pedro Ep., Viz.

1. Seme-ch 1 e 05-18 março, não tem qualquer semelhança com blances Jude, pelo menos não mais do que a

Jas ou um animal de estimação. Entre as seções do 2 Pet indicado acima e Jude o paralelismo é próximo, tanto quanto
aos assuntos tratados e as ilustrações históricas introduzidas, ea própria linguagem, até certo ponto considerável é
comum a ambos. Todos os leitores devem ficar impressionado com a semelhança. Assim, é muito geralmente
realizadas por intérpretes que um dos escritores copiados de outro. Não há acordo de toda a qual dos dois EPP. é o
mais antigo, isto é, se Peter copiado de Jude, Jude ou de Pedro. Talvez uma maioria a favor da ex-das duas
alternativas, ainda que alguns dos mais recentes e mais erudito dos que escrevem sobre Introduções à espera NT
fortemente para a visão de que Jude copiado de 2 Pet. Faz-se referência em particular ao Dr. Theodore v Zahn, cujo
trabalho magnífico na Introdução foi mas recentemente tr em Eng., E que argumenta de forma convincente que Jude
copiado de 2 Pet. _

No entanto, deve-se admitir que há nos dois EPP. diferenças tão acentuadas e Diver-genees como existem
semelhanças. Se um dos dois chegou a copiar do outro, ele teve o cuidado de somar, subtrair, e mudar o que

2. Diferem-ele encontrou em sua "fonte" como sendo feitas mais adequados a sua finalidade. Um copista servil ele
certamente não era. Ele manteve sua

independência por toda parte, como uma comparação exata de um com o outro vai demonstrar.

Se nós trazê-los para perto, seguindo o exemplo do Professor Lumby no "Comm Bíblia." (Introdução à 2
Pedro), vamos descobrir uma diferença marcante entre as duas imagens desenhadas pelos escritores. Não podemos
deixar de perceber o quanto mais escuro e mais sinistro é o de Jude. O mal, alarmante, certamente, em Pedro, torna-se
terrível em Judas. Subjoined são provas do fato acima, declarou:

2 Pedro 2 1 Jude ver 4

Mas aí surgiu faise Pois há certa

profetas também entre os homens penetrou secretamente .... gente, como entre vós AISO haverá falsos professores

2 Pedro 2 1 Jude ver 4

que shaii privily Hring em .... homens ímpios, que convertem heresias destruidoras, negar-a graça de Deus em iascl · ■ ção até o Senhor que
viousness, e negam o nosso comprei .... só Mestre ana Senhor,

Jesus Cristo.

2 Pedro 2 3 Jude ver 16

E na cobiça shail .... murmuradores, com-eles com palavras fingidas plainers, andando segundo as suas make mercadoria de você possui
paixões (e sua boca .... fala grande inchaço

palavras), mostrando o respeito das pessoas por causa da vantagem.

Estes contrastes e comparações entre os dois EPP. provar (1) que em Judas os falsos mestres são piores, mais
virulento do que em Pedro, e (2) que, em Peter a descrição toda é preditivo, enquanto que em Judas a condição
deplorahle está realmente presente. Se 2Pe é dependente de Judas, se o apóstolo citado de Jude, como explicar o
elemento preditivo forte em seus versos de abertura (2 Pet 01-03 fevereiro)? Se, como Pedro escreveu que ele tinha
deitado diante dele a carta de Judas, que representa os corruptores como já dentro da comunidade cristã e fazer o seu
trabalho mortal, o seu uso repetido do tempo futuro é absolutamente inexplicável. Supondo que, no entanto, que ele
escreveu antes de Jude, suas previsões se tornam perfeitamente inteligível. Não douht o vírus estava trabalhando
quando escreveu, mas era latente, não desenvolvida; muito pior do que parece; mas quando Judas escreveu o veneno
foi amplamente difundido, como vs 12,19 mostram claramente. A própria vida das igrejas estava em perigo.

2 Pedro 2 4,5 Jude vs 5.6

Porque se Deus não poupou .... O Senhor, tendo

o angeis quando pecaram salvou uma gente fora do

.... E não poupou a terra do Egito, depois

mundo antigo, mas pré-destruiu .... e

servido Noé com sete anjos que deixaram a sua ....

outros .... habitação adequada ....

Pedro fala dos anjos que pecaram, Jude de sua apostasia. Pedro faz proeminente a salvação de Noé e sua família
quando

3. Fomentar o dilúvio dominado o mundo dos contrastes ímpio, enquanto Jude diz daqueles que,

libertos da escravidão, depois foram destruídos por causa da incredulidade deles. Ele fala de nenhum resgate; nós
sabemos, mas dois que sobreviveram aos acórdãos do deserto e que entrou na terra da promessa, Calebe e
Josué. Pedro menciona o destino das cidades culpados de Sodoma e Gomorra, mas ele tem o cuidado de nos lembrar
da libertação do justo Ló, enquanto Jude faz proeminentes seus crimes inomináveis e relega-os para "o castigo do
fogo eterno", mas ele está em silêncio sobre o resgate de Lot. As ilustrações de Manifestamente Jude são mais
escuras e mais desesperado do que Pedro.

Casos Peter Balaão como um exemplo de alguém que amava a contratação de irregularidades e que foi repreendido
pela sua transgressão. Mas Jude cita três exemplos notáveis no Antigo Testamento para indicar quanto tempo de
apostasia e rebelião os libertinos tinha ido. Três palavras marcar seu curso, subindo em um clímax, "caminho",
"Erro", "contradição". Eles entraram pelo caminho de Caim, ou seja, o caminho da auto-vontade, do ódio, e do
espírito de assassinato. Além disso, eles "correu riotously no erro de Balaão." As palavras denotam uma atividade de
crueldade que se alistou todo o seu entusiasmo e todas as suas forças. Erro de Balaão foi um dos que levou ao erro,
que seduziu outros para a comissão dos pecados como. A referência parece ser a de toda a carreira desse profeta
pagão, e inclui sua traição dos israelitas através das mulheres moabitas (Nu 31 16). Balaão é o protótipo de libertinos
de Jude, tanto em sua cobiça eo seu advogado sedutor. Além disso, "pereceram na contradição de Coré." Este homem
com 250 seguidores rebelaram contra o divinamente nomeado líderes e governantes de Israel, Moisés e Arão, e
procurou a partilhar a sua autoridade em Israel, se não deslocá-los por completo. Comparável com esses rebeldes no
antigo Israel são os inimigos traiçoeiros e malignos quem Jude denuncia tão vigorosamente.

Peter fala deles como "ousado, obstinado, que não tremer a blasfemar das dignidades: enquanto que os anjos, embora
maiores em força e poder, não traz um julgamento protestando contra eles diante do Senhor" (vs 10,11). Jude é mais
específico: esses sonhadores "contaminam a sua carne, e aviltado domínio, e blasfemar das dignidades." Eles
repudiam toda a autoridade, desprezar qualquer forma de soberania, e insultam aqueles em posições de poder. Ele cita
a afirmação de o arcanjo Miguel com o diabo a respeito do corpo de Moisés, e ainda esta mais sublime dos espíritos
celestiais trouxe nenhum julgamento protestando contra o adversário. A descrição de Judas é mais viva e definitiva:
ele descreve um estágio avançado de apostasia.

Muito digno de nota é Jude vs 22,23. Ele se vira aqui novamente para os crentes fiéis e firmes que ele dirige no início
de sua carta, e ele dá-lhes instruções sobre como eles devem lidar com aqueles que foram ludibriadas pelos inimigos
astutos. (O texto em ver

22 é um pouco incerto, mas a revisão é seguido.) Havia alguns que estavam "em dúvida." Eles eram aqueles que
tinham sido fascinado pelo novo ensinamento, e embora não seja capturado por ela, eles estavam envolvidos em seu
estudo, foram atraídos em direção a ela e quase pronto para ceder. Sobre estes os fiéis estavam a ter misericórdia,
eram para convencê-los do perigo, mostrar-lhes as atrocidades a que o sistema falso leva, inevitavelmente, e assim
ganhá-los de volta à fidelidade de Cristo. Como se disse Jude, lidar com a hesitação em amor e fidelidade; mas
resgatá-los, se possível.

Havia outros cujo perigo era maior: ". E alguns salvar, arrebatando-os do fogo" Estes foram identificados com os
ímpios, foram queimados pelo fogo da destruição e, portanto, quase fora de alcance de resgate; mas se possihle eles
serão salvos, no entanto scathed e enegrecida. Outros ainda havia que estavam em pior estado do que o anterior, que
foram poluídos e smirched pela contaminação falta dos sedutores culpados, e tais eram para ser salvo, e as equipes de
resgate estavam a temer que eles não devem estar sujos pelo contato com o horrível contaminação. Esta é uma
tremenda resumo do trabalho vergonhoso e males terríveis forjado no seio _ da igreja pelos libertinos de Jude. Ele
revela nestes versos mordazes quão profundamente afundados no pecado os falsos mestres eram, e quão terrível a
ruína que havia feito. A descrição é bastante sem paralelo em 2 Pet. As sombras em Jude são mais escuras e mais
profundo do que aqueles em 2 Pet.

A comparação entre os dois mandados escritos, acreditamos, as seguintes conclusões: (1) que Pedro e Judas tem em
vista a

4 Resumo. mesmas partes corruptas; (2) que Pedro

pinta-los como ateu e extremamente perigoso, embora ainda não no seu pior; enquanto Jude define-los adiante como
depravado e tão sem lei, como eles podem muito bem estar; (3) que Pedro é a escrita mais antiga e que Jude estava
familiarizado com o que o apóstolo tinha escrito.

Evidência mais forte do que qualquer ainda produzido de prioridade de Pedro é agora a ser apresentado, e aqui nos
valemos na parte de conjunto de evidências de Zahn. __

Jude afirma com grande positividade que (ver 4) certos homens tinham penetrou secretamente para o rebanho cristão,
mesmo aqueles que eram de idade

5. Evi-escrito de antemão a esta con-dência de demnation, homens ímpios ". Obviamente Prioridade de Judas está
aqui falando dos inimigos Pedro quem ele mais tarde passa a descrever

e denunciar em seu Ep. Ele _ claramente afirma que esses inimigos fora da velha escrita de antemão designadas e até
"esta condenação." Ele tem claramente em mente uma escrita de autoridade que falou das partes idênticas se Jude
ocupa. Ele não nos diz cuja escrita é que contém a "condenação" dos arroistas; ele apenas declara que existe uma tal
Escritura existente e que ele está familiarizado com ele.Agora, para o que a escrita é que ele se refere? Não a qualquer
profecia OT, pois ninguém pode ser encontrado que respostas para as palavras. Nem ainda a previsão de Enoque (vs
14,15), pois ela fala do advento do Senhor em julgamento no último dia, enquanto Jude aplica a sua referência para os
ímpios que estavam então presentes nas assembléias cristãs, corrompendo as igrejas com o seu práticas de ensino e
perverso. "Em

2 Pe abril 02-03, temos uma profecia que exatamente fatos, ou seja, o anúncio de que os falsos mestres, cuja teoria e
prática correspondem exatamente aos portadores ateus do nome cristão em Jude aparecerá entre um certo grupo de
igrejas cristãs judaicas "( Zahn). O relato de Peter deles é tão especial que Judas iria encontrar nenhuma dificuldade
em identificá-los. Ele é fornecido pelo apóstolo com tais características deles, com essas ilustrações e até mesmo
palavras e frases que ele tem apenas de colocar a descrição ao lado da realidade para ver como eles combinam
completamente.

Pode-se objetar que as palavras ", eram da velha escrita de antemão," denotar um longo período, mais do que isso,
que decorreu entre os dois EPP. Mas o ohjection é infundada. O termo original para "de velho" {pdlai) às vezes
indica apenas um breve espaço de tempo, por exemplo, Mk 15 44 (de acordo com o texto de Weymouth e Nestlé, e
RV) relata que Pilatos perguntou o centurião se Jesus tivesse sido "qualquer tempo "( palai ) morto, o que limita a
duração de algumas horas. Em 2 Coríntios 12 19 a palavra ocorre, e não deve ser restrito a auto-defesa de Paulo, que
ocupa a parte do Ep.anterior, e, portanto, não se estende para além de um ou dois dias. Provavelmente alguns anos
situam-se entre a composição destes dois EPP., Tempo suficiente para justificar o uso de Judas da palavra, se ele está
se referindo a 2 Pet 02-03 abril, como certamente acreditam que ele é.

Esta interpretação de Jude ver 4 é confirmado por Jude vs 17.18. Esses versos estão intimamente ligados com 2 Pet
marco 2-4. Jude

6. Confirme · leitores são orientados a manter em lem- Atory brance as palavras faladas pelos apos-
Referências laços de Cristo, ou seja, "No último

tempo haverá escarnecedores, andando segundo as suas ímpias concupiscências. "Pedro escreve," que nos últimos
dias virão escarnecedores com zombaria andando segundo as suas próprias concupiscências. "A semelhança da
passagem de um para o outro é muito próximo, de fato , eles são quase idênticos. Ambos exortar seus leitores a se
lembrar do que tinha sido dito pelos apóstolos do Senhor Jesus Cristo, e ambos falam dos escarnecedores imorais que
iria invadir ou tinham invadido a fraternidade cristã. Mas Pedro claramente afirma que estas moekers se manifestar
nos últimos dias.Suas palavras são: "Sabendo primeiramente isto: que nos últimos dias escarnecedores deve eome
com zombaria andando segundo as suas próprias concupiscências." Judas escreve que "no último tempo, haverá
escarnecedores, andando segundo as suas ímpias concupiscências." As frases , "nos últimos dias", e "a última vez",
denotam a nossa idade, a dispensação em whieh vivemos, como Ele 1 2 prova. Peter coloca o aparecimento dos
escarnecedores no futuro, enquanto Jude, depois de citar as palavras, acrescenta significativamente: "Estes são os que
causam divisões, sensuais, havingnot do Espírito." Ele quer dizer, é claro que os moekers acabei de mencionar, e ele
afirma eles já estão presentes. Com Peter eles ainda estão para eome quando escreveu, mas com Jude a previsão já
está cumprida, desde que as seoffers são eon-eerned. Por isso a escrita de Jude é posterior à de Pedro, e se não ser
eopying por parte de qualquer um, é Jude que copia.

Pedro menciona "os vossos apóstolos", incluindo-se na frase, mas não Jude não empregar o pi. pronome, pois ele não era do corpo apostólico.
Mas por que a pi., "apóstolos"? Porque pelo menos um outro apóstolo havia falado dos tempos perigosos que estavam vindo na igreja de
Deus. Paulo une seu depoimento com o de Pedro, e escreve: "Mas saiba disso, que nos últimos dias sobrevirão tempos penosos virá" (2 Tim
01-05 março). Sua previsão é de perto semelhante ao de Peter : ele pertence aparentemente ao mesmo tempo histórico e à mesma classe
perigosa de malfeitores e corruptores Em 2. Pet 3 é o apóstolo com amor e ternura fala de seu "irmão Paulo", e diz sugestivamente que em
seu Ep. ele fala essas coisas, não há dúvida sobre os escarnecedores dos últimos dias entre os demais. Ele certamente parece ter Paul em mente
quando escreveu as palavras ", Sabendo primeiramente isto: que nos últimos dias escarnecedores virá. "

Aqui, então, é terra positiva para a referência em Judas ver 4 a uma escrita sobre aqueles que tinham se infiltrado no rebanh o e que eram de
idade condenados a esta condenação, com o qual escrevia seus leitores estavam familiarizados: eles tinham na escrita de os apóstolos Pedro e
Paulo, e tanto assim que foram avisados sobre o perigo iminente. Ep de Jude. é posterior à Pedro.

V. Data da Epístola. , há pouco ou nenhum acordo quanto ao ano, mas a maioria dos escritores sustentam que ele
pertence à segunda metade do primeiro centavo. Zahn atribui a 70-75 dC; Lumby, c 80 dC; Salmão, antes do reinado
de Domiciano (81 dC); Sieffert, pouco antes de Domiciano; Chase, o mais tardar em 80 dC, provavelmente dentro de
um ou dois anos da Pastoral Epp. Zahn insiste fortemente em 64 dC como a data da morte de Peter, se o Ep 2d. que
leva seu nome é autêntico, o apóstolo não eould possivelmente ter eopied de Jude, por carta de Judas não existia
quando ele morreu. Mesmo na suposição de que ele sofreu a morte 65-66 dC, não poderia ter havido nenhuma
eopying feito do guarda-Jude, pois é quase demonstrável que Jude foi escrito depois da destruição de Jerus em 70
dC. Se 2 Pet é pseudônimo e escrito sobre o meio do cento 2d., Como alguns afirmam com confiança, não tem direito
a um lugar no Canon, nem qualquer relação legítima de Jude. Se verdadeira, ele antecede Jude.

VI. The Libertines da Epístola de Judas. -Seu personagem é muito forçosamente exibido, mas nenhuma informação é-nos
da sua origem ou para cada região pertenciam dado. Eles tinha o nome cristão, eram de moral loosest, e eram
culpados de excessos vergonhosos. Sua influência parece ter sido generalizado e poderoso, mais Jude não iria
denunciá-los em uma linguagem tão grave. Sua partida culpado da verdade não deve ser eonfounded com o
Gnostieism do 2d cento, embora tende fortemente nessa direção.; era um lst-EENT. deserção. Foram eles sensualists
recém-ressuscitado, sem antecessores? Até certo ponto, seus precursores já havia aparecido. Sensualidade em
algumas de suas formas mais grosseiras desonrado a igreja em Corinto (1 Cor 01-13 junho, 6 13-20). Intheeommon
refeições desta congregação, que terminou no eelebration da Ceia do Senhor, o espectáculo de folia e gula, alguns
deles até mesmo intoxicação (1 Cor 11 17-22). A participação em um festival pagão expostos os cristãos para o
perigo de participação na idolatria, e ainda alguns dos coríntios estavam viciados para ele (1 Cor 8, 10 14-32). Na
leitura do estado das coisas no ehurch em Colossos, percebe-se como pontos de vista e práticas eertain fatais haveria
logo beeome se sofreu a crescer (Col 2 16-23; 3 5-11). Vinte anos após a data provável de Jude, em algumas das
igrejas da Ásia Menor, os partidos wieked floresceu e dominou assembléias cristãs que estavam intimamente aliadas
no ensino e realizar com os ímpios de Judas. Os Nieolaitans, ea "mulher Jezabel, que se chama profetisa; e ela ensina
e seduz os meus servos a se fornieation, ea comer coisas sacrificadas aos ídolos "(Ap 2 20) pertencem à mesma
empresa de libertinos como os de Judas. Não deve ser nenhuma surpresa para nós com estes exemplos diante de nós,
que aeeording para Jude não foram encontrados no seio da comunidade cristã delinqüentes morais e devassos
desavergonhados cuja conduta choca o nosso senso de decência e deeency, para os males como, embora não tão
flagrante, perturbado as igrejas na vida de Paulo. _

Jude marcas-los como inimigos e apóstatas. Ele pronuncia sua condenação nas palavras de Enoque: "Eis que veio o
Senhor com os seus milhares de santos, para fazer juízo contra todos" (vs 14,15).Acredita-se geralmente que este
propheey de Enoch é citado por Judas do livro apócrifo de Enoque. A concessão de tal cotação, esse fato não garante-
nos a afirmar que ele endossado o livro. Paulo cita a partir de três poetas Gr: de Arato (AETS 17 28), a partir de
Menandro (1 Cor 15, 33; ver Earle, Eurípedes, "Medéia", Intro, 30, onde esta é atribuída a Eurípides) e, a partir
Epimenides (Tt 1 12).Alguém imagina que Paulo indorses tudo o que estes poetas escreveu? Para a citação de
Epimênides, o apóstolo acrescenta: "Este testemunho é verdadeiro" (Tt 1 13), mas ninguém imagina que ele quer
dizer o poema inteiro é verdade. Então Jude eites uma passagem de um livro de não-eanonical, não porque ele aceepts
todo o livro como verdade, mas esta previsão particular, ele recebe a partir de Deus. De onde o escritor Enoeh
derivado é desconhecida. Ele pode ter sido valorizado e transmitido de geração em geração, ou de alguma outra
forma fielmente preservados, mas de qualquer modo Jude aeeepted-lo como autêntico. Paulo cita um dito do Senhor
Jesus (At 20, 35) não registrada nos Evangelhos, mas whenee ele derivou é desconhecida. As_ muito pode ser dito
deste de Enoch que Jude reeeives como verdadeiro.

LITERATURA. -Zahn,
Introdução ao NT; Salmão, Introdução ao NT; Westcott, Canon do NT; Purves, Era Apostólica; Alford, ou
testar;. Plumptre, Comm,. "Cambridge Series Bíblia": Lillie, Comm, em 1 e Pet%; Bigg, ICC; Vincent, Estudos Word,

WILLIAM G. MOOREHEAD

Judéia joo-de'a: Em Esdras 6 8 para "Judá"; assim RV. No NT a forma é A JUDÉIA (QV).

JUIZ, juj (13511j, shophet; NT SiKturWjs, Dikas-tis, KPIT ^ s, krites ): Nos tempos patriarcais primeiros chefes de
família e os anciãos das tribos eram os juízes (cf. Gen 38 24), e sua autoridade Foi baseado no costume. No deserto
sozinho Moisés foi o juiz até Jethro sugeriu uma seheme de devolução. No seu conselho Moisés dividiu as pessoas
em grupos de mil, cem, de cinqüenta e dez, e mais a cada grupo um homem sábio e bom foi definido como um
juiz. Depois disso só os casos mais importantes foram levados perante Moisés (Ex 18 13-26; Dt janeiro 09-17). Este
arranjo deixou de ser viável quando os filhos de Israel se estabeleceu em Canaã. Embora Davi tomou conselho com
os chefes de milhares e centenas (1 Ch

13 1), ele não precisa ser assumido que esta era uma continuação do plano adotado por Moisés. Provavelmente, os
tribunais locais não foram organizadas até o tempo de Davi. Nos dias dos juízes justiça foi administrado por aqueles
que tinham subido pela sabedoria ou coragem para que rank (Jz 4 5). Um tribunal de circuito organizado foi
estabelecido por Samuel, que julgou casos a si mesmo, e também fez seus filhos por juízes (1 S

7 16; 8 1). Após a monarquia foi instituída, o rei tentou todos os casos, quando solicitado a fazê-lo pela pessoa
injustiçada, no portão do palácio (1 K 7 7; Prov 20 8). Não houve Ministério Público (2 S 14 4; 16 2-6; 1 Ch 18 14; 1
K 3 16; 2 K

15 5). Sob Davi e Salomão provavelmente havia tribunais locais (1 Ch 23 4; 26 29). Je-hoshaphat organizou uma alta
corte de justiça (2 Ch 19 8). Os profetas muitas vezes queixam-se amargamente de que a pureza da justiça é
corrompido por suborno e falso testemunho (Is 1 23; 5 23; 10 1; Am 5 12; 6 12; Mic 3 11; 7 3;
Prov 6 19; 12 17; 18 5). Mesmo reis às vezes pronuncia sentenças injustas, esp. em casos criminais (uma S 22 6-19, 1
K 22 26; 2 K 21 16; Jer 36 26). Um rei mal também poderia dobrar tribunais locais para fazer a sua vontade, aa
podem ser recolhidas a partir do caso da vinha de Nabote (1 K 21 1-13).

O primeiro dever de um juiz era executar a justiça absoluta, mostrando a mesma imparcialidade para ricos e pobres, a
judeus e estrangeiro. Ele foi proibido de aceitar subornos ou para arrancar o julgamento dos pobres (Ex 23 6-8; Dt 16
19). Ele não deve deixar-se ser influenciado pela opinião popular, ou favorecer indevidamente os pobres (Ex 23 2.3).

O tribunal foi aberto ao público (Ex 18 13; Ruth 4 1.2). Cada uma das partes apresentou sua visão do caso ao juiz
(Dt 1 16; 25 1). Possivelmente o acusado apareceu no tribunal vestido com luto (Zee

3 . 3) O acusador estava no lado direito do acusado (Zee 3 1; Sl 109 . 6) waa Sentença proferida após a audiência do
caso, eo julgamento realizado (Josh 7 . 24.25) A única prova considerada por o tribunal foi que dada pelas
testemunhas. Em casos criminais, não inferior a duas testemunhas eram necessárias (Dt 19 15; Nu 35 30; Dt 17 6; cf
Mt 18 16; 2 Coríntios 13 1; 1 Tim

5 . 19) Em outros casos, o criminoso de juramento (ver O JURAMENTO) foi aplicado (Ex 22 11; cf Ele 6 . 16) O lote foi,
por vezes, apelou para (Josh 7 14-18), esp. em disputas privadas (Prov 18 18), mas este foi excepcional. Quando o waa
lei não bem definida, recorreu-se ao oráculo divino (Lev 24 12; Nu 16 34). Paul Levertopf
JUÍZES, juj'iz, LIVRO DE:

1. Título

2. lugar no cânone

3. Conteúdo

(1) Introdução, 1-2 maio

(2) Porção Central e Main, 2 6 - 16

(3) um apêndice, 17-21

4. Cronologia

5. Autoria e Fontes

6. Relação com Precedendo Livros

7. Relação com LXX e Outros VSS

8. Religiosa Propósito e Valor LITERATURA

O Eng. nome do livro de Jz é um tr do título Heb ( , shophHim), que é reproduzida na Gr ΚριταΙ, Kritai, eo letão
1. Título Liber Judicum. Na lista dos livros canônicos do Antigo Testamento dadas por
Orígenes (apud Euseb,. HE, VI, 25) o nome é transliterado -ΣαφατεΙμ, Saphateim, o que representa, em vez
"julgamentos" ( sh c phatim; κρίματα, krimata) . "juízes" do que uma passagem também é citado de Philo ( De .
Confus Linguarum, 26), o que indica que ele reconheceu a mesma forma do nome; comparar o título Gr de "reinos" (Ba-
1 riXeicu , Basileiai ) para os quatro livros de S e K.

Na ordem do Heb Canon do Livro de Jz in-variahly ocupa o 7 º lugar, seguindo imediatamente

sobre Josh e anterior S e K. Com

2. Coloque em ti1ese ele formou o grupo dos quatro a Canon "profetas anteriores * (

nebhi'im rVshonim ), a primeira porção do 2d grande divisão dos Heh Escrituras. Como tal, o Livro de Jz foi classificado e considerado como
"profética", em igualdade com os outros livros históricos, no chão do ensino religioso e espiritual que sua história transmitida. No rearranjo dos livros,
que foi empreendido para fins de tr Gr e Canon, Jz manteve sua posição como sétimo em ordem desde o início, mas o Livro de Ruth breve histórico foi
removido do lugar que ele realizou entre os Rolls (meghilloth ) na divisão 3d da Canon judaica, e anexado ao Jz como uma espécie de apêndice,
prohably hecause a narrativa foi entendida como pressupõem os mesmas condições e ter referência com o mesmo período de tempo. A ordem foi
seguida Gr ■ em todos depois VSS, e manteve-se na Bíblia moderna. Orígenes (10c. cit.) Afirma ainda, provavelmente, por um simples mal-entendido,
que Jz e Ruth foram compreendidas pelos judeus sob o mesmo título Saphateim.

O Livro de Jz consiste em 3 partes ou divisões principais, que são facilmente distinguidas.

(1) Introdução (1-2 5). -A breve

3. Conteúdo resumo e recapitulação da

acontecimentos da conquista do Pal ocidental, em sua maior parte paralelo à narrativa de Josh, mas com alguns
detalhes e algumas divergências da conta anterior, em especial enfatizando (1 27-36) a falha geral dos israelitas para
expulsar completamente os habitantes originais da terra, o que é descrito aa uma violação de sua aliança com Jeh (2
1-3), o que implica a eles sofrimento e debilidade permanente. A versão introdutória (1 1), que se refere à morte de
Josué como já tendo ocorrido, parece estar destinado aa uma indicação geral do período histórico do livro como um
todo; pelo menos para alguns dos eventos narrados em 01-02 maio ocorreu durante a vida de Josué.

(2) A parte central e principal (2 6 - 16). - Uma série de narrativas de 12 "juízes", cada um dos quais, por sua vez, por
sua devoção e coragem, foi capaz de libertar Israel da escravidão e opressão, e para um prazo mais ou menos longo
governava o povo que ele tinha, assim, salvo de seus inimigos. Cada sucessiva arrependimento por parte do povo, no
entanto, e sua libertação são seguidas, sobre a morte do juiz, por renovada apostasia, o que implica que lhes renovou
miséria e servidão, a partir do qual eles são novamente resgatados quando em resposta à sua oração o Senhor
"levanta" para eles um outro juiz e libertador. Assim, toda a história é definido como se fosse em um quadro
recorrente de ensino moral e religioso e advertência; ea lição é imposto que é o pecado do povo, o seu abandono da
idolatria Jeh e persistente, o que implica que lhes calamidade, a partir do qual a longanimidade e paciência divina por
si só torna para eles um meio de escape.

(A) 2 junho 6-3: A segunda introdução breve, concebida inteiramente no espírito das seguintes narrativas, o que
parece juntar-se ao fim do Livro de Josh, e em parte repete quase verbalmente a conta não dado do morte e
sepultamento de líder de Israel (Jz 06-09 fevereiro | | Josh 24 28-31), e passa a descrever a condição do terreno e
peopje na geração seguinte, atribuindo seus infortúnios a sua idolatria e negligência repetiu as advertências e
comandos dos juízes; fechando com uma enumeração dos povos deixaram na terra, cuja presença era para ser o teste
da disposição de Israel a obedecer Jeh e ao mesmo tempo para evitar que o país se afunde em uma condição de
letargia e facilidade.

(6) 3 7-3 novembro: Juizado de Otniel que libertou Israel das mãos de Cusã-Risataim.

(C) 3 12-30: Vitória de Ehud sobre os moabitas, a quem os israelitas tinham estado em servidão de 18 anos. Ehud
matou seu rei Eglom, e ganhou para a nação de um longo período de tranquilidade.

(I d) 3 31: Em poucas palavras breves Sangar é apontado como o libertador de Israel do Philis. O título de "juiz" não
é concedido a ele, nem se ele disse ter exercido autoridade de qualquer forma. É duvidoso, por isso, se o escritor
destina-lo a ser vegariied como um dos juízes.

( e) Chs 4, 6: Vitória de Débora e Baraque sobre Jabim, Can. rei, e morte de Sísera, chefe do seu exército, nas mãos
de Jael, mulher de um chefe queneu; seguido por uma canção de triunfo, descritivo e comemorativa do evento.

(F) Chs 6-8: A opressão de 7 anos nas mãos dos midianitas, que é descrito como particularmente grave, de modo
que a terra tornou-se desolada por causa dos ataques perpétuas a que foi sujeito.Após um período de hesitação e
demora, Gideon derrota as forças combinadas dos midianitas e amalequitas, e dos 1 filhos do oriente ", ou seja, os
errantes bandas Bedawin dos desertos do leste, no vale de Jezreel. A localidade e curso da batalha são traçadas pelo
escritor sagrado, mas não é possível seguir a sua conta em detalhes por causa da nossa incapacidade de identificar os
lugares nomeados.Após a vitória, Gideon é formalmente oferecido o cargo de governador para si e seus descendentes,
mas se recusa; no entanto, ele parece ter exercido uma medida de influência moderadora sobre o povo até sua morte,
embora ele próprio e sua família aparentemente, movidos pela ganância caiu longe de sua fidelidade a Jeh (8 27.33).

( g ) Ch 9: Episódio de Abimeleque, filho de Gideão por uma concubina, que com o assassinato de todos, mas um de
seus irmãos, os filhos legítimos de Gideão, garantiu o trono em Siquém, por si mesmo, e para

3 anos governou Israel. Depois de carimbar com sucesso uma revolta em Siquém contra sua autoridade, ele próprio é
morto quando envolvidos no cerco da cidadela ou torre de Tebes por uma pedra atirada por uma mulher.

(H) (i) 10 1-5: Tola e Jair são brevemente nomeado como juízes sucessivas de Israel para 23 e 22 anos,
respectivamente.

(J) 06-12 outubro 7: A opressão de Israel por 18 anos pelo Philis e amonitas. A libertação nacional é feita por Jefté,
que é descrito como um filho ilegítimo de Gileade que tinha sido por causa disso expulso de sua casa e se tornou o
capitão de um bando de foras da lei. Jefté estipula com os anciãos de Gileade que se ele se compromete a fazer a
batalha em seu nome com os amonitas, ele é depois de ser reconhecido como seu governante; e em conformidade
com o acordo, quando a vitória foi ganha, ele torna-se juiz sobre Israel (11 9 f; 12 7). Veja JEFTÉ.

(Fc) (1) (RN) 12 8-15: Três dos chamados juízes "menores", Ibzã, Elon e Abdon, julgando a Israel em sucessão para 7,10
e 8 anos, respectivamente. Como eles não são disse ter entregue a nação de qualquer calamidade ou opressão, é,
talvez, para ser entendido que todo o período foi um tempo de descanso e tranquilidade.

(N) Chs 13-16: A história de Sansão (ver arte em separado.). .

(3) Um apêndice, caps 17-21 -. A seção final, na natureza de um apêndice, que consiste em duas narrativas,
independente aparentemente da porção principal do livro e de um outro. Eles contêm nenhuma indicação de data,
exceto a afirmação 41 repetiu que "naqueles dias, não havia rei em Israel" (17 6, 18 1; 19 1; 21 25). A inferência
natural é que as narrativas foram cometidos para escrever nos dias da monarquia; mas os próprios eventos foram
entendidas pelo compilador ou historiador ter ocorrido durante o período dos juízes, ou, pelo menos, anterior ao
estabelecimento do reino. O estado sem lei da sociedade, a violência ea desordem entre as tribos, sugeriria à mesma
conclusão. Nenhum nome de um juiz parece, no entanto, e não há nenhuma referência direta para o escritório ou a
qualquer autoridade central ou controlar. Jos também parece ter conhecido-los em ordem inversa, e em uma posição
anterior as histórias dos próprios, e não juízes no fim do livro (Ant,

V, ii, 8-12; iii, 1; ver E. Konig em HDB, II, 810). Mesmo que a forma atual das narrativas é, portanto, atrasado, pode
haver pouca dúvida de que eles contêm elementos de antiguidade considerável.

(A) Chs 17-18: O episódio de Miquéias, o efraimita eo jovem levita que está consagrado como sacerdote em sua
casa. Um grupo de guerra, no entanto, da tribo de Dan durante a migração para o norte, por ameaças e promessas
induzidas levita para acompanhá-los, levando com ele o éfode sacerdotal, os bens de consumo de seu patrono, e uma
imagem caro que Mica tinha causado a ser feito.Estes Miquéias em vãos esforços para recuperar junto dos danitas. O
último saco e queimar Laís no N. extremo de Pal, a reconstrução da cidade no mesmo local e renomeá-lo "Dan". Lá
eles montaram a imagem que eles tinham roubado, e estabelecer um sacerdócio rival e adoração, que se diz ter
sofrido "o tempo todo que a casa de Deus esteve em Silo" (18 31).

(B) Chs 19-21: Outrage de Benjamim de Gibeá contra a concubina de um levita alojamento para uma noite na cidade
a caminho de Belém para a região montanhosa de Efraim. As tribos unidos, depois de duas vezes sofrendo derrota nas
mãos dos homens de Benjamin, exato vingança completa; da tribo de Benjamim é quase aniquilada, e as suas cidades,
incluindo Gibeá, são destruídos. A fim de que a tribo não pode perecer, a paz é declarada com os 600 sobreviventes, e
eles são fornecidos com as mulheres por meio de estratagemas e vigor, os israelitas terem tomado um voto solene de
não permitir casamentos entre suas próprias filhas e os membros dos culpados tribo.

O período abrangido pela história do Livro de Jz se estende desde a morte de Josué até a morte de Sansão, e
acrescenta, talvez, uma tarde

4. Chro-referência em 18 31, "todo o tempo que nologia a casa de Deus esteve em Silo" (cf

S 1 1 3). É, no entanto, difícil, mesmo impossível, para calcular, em anos, a quantidade de tempo que o escritor tinha
em mente. Que ele passou em cima de uma base cronológica fixa, provavelmente fornecido pela tradição, mas foi
modificada ou organizados em um princípio sistemático, parece evidente. A dificuldade pode ser devido, em parte, à
corrupção que as figuras que sofreram no decurso da transmissão de texto. Em um K 6 1 um total, incluindo 480 anos
é dado como o período do Êxodo para a construção do templo no quarto ano do reinado de Salomão. Esse total, no
entanto, inclui errante os 40 anos no deserto, o tempo ocupado na conquista e colonização da Terra Prometida, e um
período de incerteza, depois da morte de Josué, que se refere o próprio Livro de Jz (2 de 10) , até que a geração mais
velha, que tinha participado na invasão havia falecido. Há também a ter em conta os 40 anos de magistratura de Eli (1
S 4 18), o comprimento desconhecido do juizado de Samuel (7de 15), os anos do reinado de Saul (cf 1 S 13, 1, onde,
no entanto , nenhuma declaração é feita quanto à duração de seu reinado), os 40 anos em que David foi rei (1 K 2 11),
e os 4 anos de Salomão antes da construção do Templo. A recorrência do número 40 já é perceptível; mas se nos
períodos desconhecidos e sob após Joshua, de Samuel e de Saul, 50 ou 60 anos ser permitido-uma estimativa de lá
moderado permaneceria do total de 480 anos, um período de 300 anos, em números redondos para a duração do
tempos dos juízes. Pode-se duvidar se o escritor concebeu o período de instabilidade e de angústia, de opressão
alternativo e paz, como durando tanto tempo.

Os dados cronológicos contidos no próprio Livro de Jz são os seguintes:

, Anos

A opressão de Cusã-Risataim, rei da Mesopotâmia (3 8 ) ............................. 8

Deliverance por Otniel e de descanso (3 11 ) ......... 40

Opressão de Eglom, rei de Moabe (3 14) ...... 18

Deliverance por Ehud e descanso (3 30) .......... 80

Opressão de Jahin, rei de Canaã (4 3) ....... 20

Deliverance por BaraJk e descanso (5 31) .......... 40

A opressão dos midianitas (6 1) ................... 7

Deliverance hy Gideon e descanso (8 28) ......... 40

Regra de Abimeleque (9 22 ) ..................... 3

Juizado de Tola (10 2) ..................... 23

Juizado de Jair (10 3) ...................... 22

Opressão da Philis e amonitas (10 8 ). . 18 Deliverance por Jefté, e seu juizado (12 7) 6

Juizado de Ibzã (12 9) ..................... 7

Juizado de Elon (12 11) .................... 10

Juizado de Abdon (12 14) .................. 8

Opressão da Philis (13 1) ................ 40

Juizado de Sansão (15 20; 1G 31) ........... 20

Um total de 410 anos, ou, se os anos de opressão estrangeira e de usurpação de Abimeleque são omitidos, de 296.

Supôs-se que, em alguns casos, a regra dos vários juízes foi contemporânea, e não sucessiva, e que, portanto, o
período total em que os juízes governavam deve ser reduzida em conformidade. Em si mesmo isto é suficientemente
provável. É evidente, porém, que esse pensamento não estava na mente do escritor, para em cada caso, ele descreve a
regra do juiz como mais de "Israel", sem indicação de que "Israel" deve ser entendido em um parcial e limitada
significação. Suas palavras devem ser interpretadas em seu sentido natural, que, em sua própria crença dos
governantes cujas ações ele relatou exerceu controle na ordem de chamada por toda a nação. É quase certo que, no
entanto, ele não tinha a intenção de incluir no seu esquema os anos de opressão ou os 3 anos de governo de
Abimeleque. Se estes ser deduzido, o número resultante (296) é muito perto do total que a declaração em um K 6 1
sugere.

Sem stress, no entanto, deve ser colocada sobre esse fato. A ocorrência repetida do número 40, com a sua metade de casal e, dificilmente ele
acidental. O mesmo fato foi observado acima em conexão ■ com os governantes anteriores e posteriores em Israel. Ele sugere que não está
presente um elemento de artificialidade e arranjo consciente no esquema da cronologia, o que torna impossível contar com ele como ele está
para qualquer conclusão histórica definida ou confiável.

Dentro do próprio Livro de Jz nenhum autor é citado, nem qualquer indicação dada do escritor ou escritores que são
responsáveis pela forma em

6-Autor do livro que aparece.; e ele seria lançado e parece evidente, também, que as 3 partes ou fontes divisões de
que o livro é composto estão em pé de diferente no que respeita às fontes de onde são tiradas. A tradição talmúdica
que nomes de Samuel como o autor dificilmente pode ser seriamente considerada. A introdução histórica apresenta
uma forma de narrativa tradicional da conquista do Pal que é paralelo, mas não idêntica com a contida no livro de
Josh. Breve e desconectado, pois é, é de grande valor como uma autoridade histórica, e contém elementos que em sua
origem, se não na sua forma actual, são de considerável antigüidade. A parte principal do livro, compreendendo as
narrativas dos juízes, é baseado em tradições orais ou escritas de um local e, talvez, um caráter tribal, cujo valor é
difícil de estimar, mas que, sem dúvida, em alguns casos, ter sido mais cuidadosamente conservado do que em
outros. Em particular, em torno da história de Sansão não parecem ter reunido elementos derivados do folclore e do
espírito amante maravilha do mundo rural; e as façanhas de um herói nacional foram melhorados e cercado com um
glamour de romance como a história deles passou de boca em boca entre um povo que eles ou seus antepassados
devia muito a seu talento. Desta parte central Jz o Cântico de Débora (ch 6) é a mais antiga, e tem todas as marcas de
ser um registro contemporâneo de um conflito notável e vitória. O texto é muitas vezes difícil, quase ininteligível, e
tem tão grandemente sofreu no decurso da transmissão como em algumas passagens de ser além do reparo. Como
toda a música é uma ode eloqüente e apaixonada de triunfo, atribuindo a Jeh a grande libertação que foi feito para o
seu povo sobre os seus inimigos.

As narrativas de Jz, além disso, são definidas num quadro de cronologia e de comentário ética e ensino, que
provavelmente são independentes uma da outra. As exortações morais e lições tiradas de dificuldades e sofrimentos,
que o povo de Israel incorrer como a conseqüência de sua idolatria e do pecado, são concebidos inteiramente no
espírito de Dt, e até mesmo na carta e formulário têm uma semelhança considerável com os escritos daquele livro. No
julgamento de alguns estudiosos, portanto, eles devem ser atribuídos a um mesmo autor ou autores. Desse total, no
entanto, não há nenhuma prova. É possível, mas talvez muito pouco provável. Eles certamente pertencem à mesma
escola de pensamento, da doutrina lúcida, de piedade reverente, e de preocupação com inveja para a honra de
Jeh. Com o sistema de cronologia, os números e datas, o comentário ético e inferências que parecem não ter nenhuma
relação direta. O primeiro é talvez uma adição posterior, com base, em parte, pelo menos na tradição, e aplicado a
contas existentes, a fim de dar-lhes o seu lugar definitivo e sucessão no registro histórico. Finalmente, as três
vertentes da narrativa tradicional, comentário moral e quadro cronológico foram tecidas em um todo por um
compilador ou revisor que completaram o livro na forma em que agora existe. Quanto às datas absolutos, no entanto,
em que esses processos ocorreu muito pouca podem ser determinados.

Os dois episódios finais são distintas, tanto na forma de caracteres e, a partir do resto do livro. Eles não se relacionam com a vida ou a atos de
um juiz, nem eles, de forma explícita, pelo menos, transmitir qualquer ensinamento moral ou aviso. Eles também são independentes entre
si. It-Parece, portanto, que eles devem ser considerados como relatos de eventos nacionais ou experiências, pre servadas pela tradição, que, por
terem sido compreendido para ter referência ao período dos juízes, foram incluídos neste livro. A natureza interna das narrativas-se gostaria
de sugerir que eles não pertencem à mais cedo do que a parte posterior do tempo durante o qual os juízes realizada regra; e seu caráter antigo
é igualmente atestada. Não há nenhum indício, porém, para a data real da sua composição, ou para o tempo ou circunstâncias em que tney
foram incorporadas no livro de Jz.

A discussão sobre a relação do livro de Jz às fontes geralmente reconhecidos do Pent e Josh tem sido, em parte,
antecipado em

6. Relação do parágrafo anterior. Na melhor das hipóteses a seção prece-introdutória do livro, e ing Livros em
algumas das histórias dos juízes,

_ Esp. na de Gideão (caps 6-8), não é difícil distinguir duas linhas de narrativa, que foram combinados na conta na
sua forma actual; e por alguns estudiosos estes são identificados com J e E no Pent.A conclusão, no entanto, é
precário e incerto, para as marcas características das "fontes" Pent estão em grande medida ausente. Há mais a ser
dito sobre a visão que considera a introdução (1-2 maio), com seus paralelos verbais a Josh, como derivado, em
última análise a partir da história de JE, a partir do qual, no entanto, muito tem sido omitido, eo restante adaptado e
abreviado. Mesmo essa conclusão moderada não pode ser considerada como definitivamente estabelecida. O autor
mais tarde ou compilador estava de posse de documentos ou antigas tradições, da qual ele fez uso em sua narrativa
composta, mas se estes eram partes dos mesmos relatos históricos que estão presentes nos livros de Moisés e de Josh
deve ser considerado como indeterminado . Não há nenhum traço, além disso, em Jz de extratos da escrita ou escola
de P; nem os dois episódios finais do livro (caps 17-21)

E se ressentem quaisquer características que sugerem um identifi-cação com qualquer uma das principais "fontes"
do Pent.

O ensinamento moral e religiosa, por outro lado, o que faz com que as experiências nacionais variadas em que os
tempos dos juízes um veículo para a instrução ética e aviso, é, certamente, derivada da mesma escola que Dt, e
reproduz todo o tom eo espírito de que livro. Não há evidências, no entanto, identificar o autor ou revisor que, assim,
virou-se para proveito espiritual das lições da era dos juízes com o autor da própria Dt, mas ele foi animada pelos
mesmos princípios, e esforçou-se da mesma forma para expor as mesmas grandes verdades da religião e da
Providência de Deus.

Existem dois no início Gr tr ■ do Livro de Jz, que parecem estar em todo o independentes um do outro.

Estes são representados pelas duas grandes 7 DoioH "" uncial MSS, B (Vaticano) e A (Alexandrine). Com a primeira é associada
ao LXX grupo de cursiva MSS eo Sahidic ou e Outras Superior Egyp VS. É, por conseguinte, probahle "que o tr é de origem Egyp, e por
alguns

Versões de k como heen identificado com o do He-

sychius. Tem heen mostrado, por outro lado, que, neste livro, e em outros lugares prohahly, o personagem antigo do texto do B nem sempre é
mantida, mas em partes, pelo menos revela uma origem mais tarde. O outro VS está contido em A e da maioria da MSS uncial e cursivo dos
textos Gr, e, ao mesmo tempo, certamente, um tr real e independente do original, é considerado por alguns para mostrar familiaridade com o
VS de B. Há, no entanto, nenhuma evidência definitiva de que tr de B é muito mais antiga. Alguns dos cursivos que concordam em geral com
uma forma suh-grupos; assim, a recensão de Luciano é acreditado para ser representado por um pequeno número de cursivos, cujo texto é
impresso por Lagarde (Librorum VT Canonicorum, Pars Prior, 1883), e é substancialmente idêntica à que na "Poliglota Complutense" (ver GF
Moore, crítico e exegético Comm, em Jz, Edinhurgh de 1895, XLIII ss). É provável que o verdadeiro texto original da LXX não é representada
completamente, quer por um ou por outro VS, mas que em parte está subjacente tanto, e pode ser rastreada nas leituras conflitantes que
devem ser julgados cada um por seus próprios méritos.

Das outras principais VSS, o Velho Lat eo Syr Hexa-plar, juntamente com a Arménia ea etíope, juntar-se a um sub-grupo do MSS associada a
A. O Bohairic VS do Livro de Jz não foi até agora publicado, mas, como o resto da OT, o seu texto, sem dúvida, ele encontrou a concordar
substancialmente com tr B. Jerome segue de perto a MT, e é independente de ambos Gr VSS; eo Pesh também uma prestação direta do Heh.

Assim, o objetivo principal do livro de Jz na forma em que foi preservada no OT não é para gravar o passado de
Israel para a sua

8 . Religiosa próprio bem, ou para colocar antes Finalidade do escritor contemporâneos uma narrativa histórica e
valor das realizações de seus grandes homens e governantes, mas de usar esses acontecimentos e as experiências
nacionais de adversidade como um texto a partir do qual a educe aviso religiosa e instrução. Com o autor ou autores
edificação espiritual é o primeiro interesse, e os fatos ou detalhes da história, digna de registros fiéis, porque é a
história do povo de Deus, encontrar o seu valor principal em que eles são e foram projetados para serem de
admoestação, exibindo os juízos divinos sobre a idolatria e do pecado, e transmitir a lição de que a desobediência ea
rebelião, um espírito duro e desafiante que foi esquecido de Jeh, não poderia deixar de ter as mesmas conseqüências
desastrosas. O autor é eminentemente um pregador da justiça aos seus compatriotas, e para este objectivo, todos os
outros elementos do livro, seja cronológica ou histórica, são secundário e subordinado. Em sua narrativa, ele
estabelece toda a verdade, até agora, uma vez que tornou-se conhecido a ele através da tradição ou documento escrito,
no entanto, pode ser desonroso para sua nação. Não há motivo para acreditar que ele ou atenue por um lado, ou nas
outras tintas em cores mais escuras do que o registro das transgressões do povo merecia. Nem ele, nem eles devem
ser julgados pelos padrões do 20 cent., Com a sua riqueza acumulada da experiência espiritual e longo treinamento
nos princípios da justiça e da verdade. Mas ele detém e afirma uma visão sublime do caráter de Jeh, da imutabilidade
da Sua ira contra a transgressão obstinado e da certeza da sua punição, e ainda do pitifulness Divino e misericórdia
para com o homem ou a nação que se volta para Ele com um coração penitente. Os judeus não estavam errados
quando eles contaram o Livro de Jz entre os Profetas. É profecia, mais do que a história, porque exibe e reforça as
lições permanentes da retidão e justiça e bondade de Deus.

Literature.-A oi bibliografia completa o iluminado. até à data serão encontrados nas dietas, sv "juízes," DB ", 1893; HDB, II, 1899; EB, II,
1901; cf G. F. Moore, críticas e Exegetical Comm, em Jz. Edinhurgh de 1895 ; SBOT, Leipzig, 1900; RA Watson, "Jz" e "Ruth", em Bíblia do
Expositor, 1889; GW Thatcher, "Jz" e "Ruth", em Bíblia do século; S. Oettli, "Das Deuteronomium und die Biicher Josua und Richter ",
em Kurzgefasster Kommentar, München, 1893; K. Budde, "Das Buch der Richter", em Kurzer Mão-Kommentar zum AT, Tiibingen de 1897; W.
Nowack, "Richter", na mão - Kommentar zum AT, 1900.

AS GEDEN

Juízes, período de:

I. SoUBCES

II. Chronolooy

III. Situação Política Geral

1. Os cananeus

2. Inimigos Sem TI. PRINCIPAIS E VENTOS

1. Struggles de Trihes individuais

2. Strife Civil

3. Os Seis Invasões

4. Necessidade de Governo Central

V. CONDIÇÕES RELIGIOSOS

VI. LITERATURA INTERPRETAÇÃO TEOLÓGICA

/, fontes. Nossas fontes principais-de informação são o Livro de Jz e 1 S 1-12. O material contido nestas não é tudo da mesma
idade. A parte mais antiga, de comum acordo, é o Cântico de Débora (Jz 5). É um documento contemporâneo. As
narrativas em prosa, no entanto, são também mais cedo, e são geralmente considerados como apresentando uma
imagem fiel da época a que se refere. O Livro de Ruth, que também se refere a este período, é, provavelmente, na sua
forma actual de uma composição mais tarde, mas não há motivo suficiente para negar a ele uma base histórica
(Konig, Einleitung,286 ss; Kent, OT de Student, I, 310 f).

II. Cronologia. -O período dos Juízes se estende desde a morte de Josué para o estabelecimento da monarquia. Quanto tempo um tempo
decorrido entre esses limites é uma questão de grande diferença de opinião. Os dados cronológicos do Livro de Jz, ou seja, omitindo Eli e
Samuel, fazem um total de 410 anos. Mas isso é inconsistente com um K 6 1, onde todo o período do Êxodo para o 4 º ano de Salomão é
contada em 480 anos. Várias tentativas têm sido feitas para harmonizar estes números divergentes, por exemplo, hy eliminando os 70 anos
atribuídos aos juízes menores (10 1-5; 12 7-15), hy sem contar os 71 anos de dominação estrangeira, e pela teoria de que alguns dos juízes
foram contemporâneos. É probahle que os 480 anos de um K 6 1 foi um numher rodada e não descansar sobre registros exatos. Na verdade, é
douhtful se havia algum calendário fixo em Israel antes do tempo da monarquia. A única maneira, então para determinar a duração do
período dos juízes é a partir da data do Êxodo. A visão comum é que o Êxodo ocorreu durante ou logo após o reinado de Merenptah, na
segunda metade do 13o cento. BC. Isso, no entanto, deixa pouco mais de 150 anos para o período dos juízes, para o reinado de Saul caiu na
metade 2d da 11 ª cento. BC. Daí alguns, a quem isto parece demasiado curto, atribuir o Êxodo ao reinado oi Amenófis II, cerca de 1450
aC. Isto se harmoniza com os 480 anos oi 1 K 1 6, e é apoiado por outras considerações (POT, 422-24). Outros ainda ter ligado o Êxodo · com a
expulsão dos hicsos sobre 1580 BO (GA Reisner); e isso se encaixaria muito bem com os dados cronológicos do Livro de Jz. A objeção aos dois
últimos pontos de vista é que eles exigem um longo período de sujeição oi dos israelitas em Canaã para o Egito, de que não há nenhum vestígio
no livro de Jz. Veja, ainda, JUÍZES, OI LIVRO, IV.
III. Situação política geral .-A morte de Josué deixou muita terra ainda a ser possuído pelo

Israelitas. As diferentes tribos tinham

1. The receberam seus respectivos loteamentos cananeus (Jz 1 3), mas a posse real

do território atribuído cada um ainda está no futuro e só progressivamente alcançado. Os cananeus permaneceram na
terra, e foram por um tempo uma séria ameaça ao poder de Israel. Eles mantiveram a posse das planícies e muitas das
cidades fortificadas, por exemplo, Gezer, Harheres, Aijalom Shaal-bim, e Jerus na fronteira norte de Judá (Jz 1
21.29.35) e Bete, Ibleã, Taanaque, Megido, e Dor ao longo da fronteira norte de Manassés (Jz 1 27.28).

Além desses inimigos dentro de Canaã, os israelitas tinham inimigos de fora para enfrentar, viz. o

Moabitas, midianitas, amonitas e

2. Inimigos Philis. O perigo de cada um deles Sem trimestres, exceto que a partir do Philis,

era protegida com sucesso fora. Os conflitos em que os israelitas foram, assim, envolvidos eram todos mais ou menos
de carácter local. Em nenhum caso se todas as tribos agir em conjunto, embora o dever de ação unida buch é
claramente ensinado sou o Cântico de Débora, pelo menos até agora, como as 10 tribos do norte estão em causa. A
omissão de Judá e de Simeão a partir desta canção antiga é estranho, mas pode não ser tão significativa como às
vezes se supõe. Os juízes, que foram criados para atender as diversas situações de emergência ; parecem ter exercido
jurisdição somente sobre áreas limitadas. Em geral, as diferentes tribos e clãs actuado de forma independente um do
outro. Regra casa local prevaleceu. "Cada um fazia o que era reto aos seus próprios olhos" (Jz 17 6).

Isso Canaã não foi durante este período dominado e mantido em sujeição por um dos grandes do mundo-poderes, no
Egito ou Babilônia, deve ser considerado como ^ providencial ( HPM , I, 214 f).Tal sujeição teria feito impossível o
desenvolvimento de uma vida nacional e religiosa livre em Israel. O Cusã-Risataim de Jz marco 07-10 era mais
provável um rei de Edom que da Mesopotâmia (Paton, História Antiga da Síria e da Palestina, 161-62).

IV. Principais Eventos .-Muito do que aconteceu durante este período é negro. Das lutas

através do qual as tribos individuais

1. Struggles se passaram antes que eles conseguiram esta-de-se-Indi institui na terra, pouco individual é
conhecido. Um interessantes Tribos episódio é preservada para nós em Jz 17,18. A

parcela considerável da tribo de Dã, pressionados pelos amorreus (Jz 1 34 f), migrou do seu W. casa atribuído de Judá
a Laís no norte distante, onde eles colocam os habitantes ao fio da espada, queimado a cidade e, em seguida,
reconstruiu sob o nome de Dan. Isso aconteceu no início do período dos juízes, aparentemente durante a primeira
geração depois da conquista (Jz 18 30).

Mais ou menos ao mesmo tempo, também (Jz 20 28) parece ter ocorrido a guerra com Benjamin (Jz 19

21), que nasceu de uma indignação por

2. Civil perpetrada em Gibeá ea Strife recusa dos benjamitas a entregar o

culpados para a punição. A historicidade dessa guerra foi posta em causa, mas parece ser atestada por Hos 9 9; 10 9.
E essa guerra civil em Israel não era de outra maneira desconhecido durante este período resulta das experiências de
Gideão (Jz 1-03 agosto) e Jefté (Jz

Dezembro 01-06), para não mencionar os de Abimeleque (Jz 9). É uma teoria atual que as tribos de Simeão e Levi
cedo neste período sofreu um sério revés _ (Gn 49 5-7), e que um reflexo desse evento pode ser encontrada m Gen
34; mas os dados são muito incertos para justificar qualquer confiança neste modo de exibição.

Seis guerras com outras nações são registrados como tendo lugar nesse período, e cada convocado seu juiz

ou juízes. Otniel entregue a Is-

3. Os Seis raelites do mesopotâmios ou Invasões edomitas (Jz marco 07-11), a partir de Ehud

os moabitas (12-30 março), Débora e Baraque dos cananeus (CHS 4,5), Gideon dos midianitas (caps 6-8) e Jefté dos
amonitas (10 6-12,17). Na luta com o Philis, o que não foi encerrado durante este período, Sansão (Jz 13-16), Eli (1 S
4-6), e Samuel (1 S 03-14 julho, 9 16) figura. Destes seis guerras aqueles que trouxe Otniel, Ehud e Jefté para a frente
eram menos grave e significativo do que os outros três. Os conflitos com os cananeus, midianitas e Philis marcar
fases distintas na história do período. __

Após os primeiros sucessos dos israelitas em Canaã, um período de fraqueza e desintegração Set_ dentro Os
cananeus, que ainda detinham as cidades fortificadas na planície de Esdrelon, unido-se em conjunto e aterrorizou a
região em redor. Os hebreus fugiram de suas aldeias para as cavernas e tocas. Nenhum deles tinha coragem de
oferecer resistência (Jz 5 6.8). Parecia que eles estavam prestes a ser subjugada pelas pessoas que tiveram um curto
período de tempo antes de despossuídos. Foi então que Deborah apareceu em cena. Com seus apelos apaixonados em
nome de Jeh ela despertou um novo sentimento de unidade nacional, reuniu os desanimados, forças da nação, e
administrado uma derrota esmagadora final após os cananeus na planície de Megido.

Mas a chama, assim, acendeu depois de um tempo saiu. Novos inimigos vieram de fora. Os midianitas invadiram a
terra ano após ano, privando-o de sua produção (Jz 6 1.3). Esse mal foi subitamente pôr fim a pelo golpe ousado de
Gideão, cuja vitória foi por muito tempo precioso na memória do público (Isa

9 4; 10 26; Ps 83 9-12). Mas as pessoas, pelo menos, de Manassés, e talvez também de Efraim, agora percebi que não
era mais seguro que depender de tal liderança temporária. Eles precisavam de uma organização permanente para
afastar os perigos que os cercam. Eles, portanto, ofereceu o reinado de Gideon. Ele se recusou formalmente ele (Jz 8
22.23), mas ainda estabelecer um governo em Ofra, que o povo encarado como hereditária (Jz

9 2). Ele foi sucedido por seu filho Abimeleque, que, depois de matar todos, mas um de seus 70 irmãos, assumiu o
título de rei. O novo reino, no entanto, foi de curta duração. Ela terminou depois de três anos, com a morte
ignominiosa do rei.

Era necessário um grande perigo diante do povo de Israel poderia ser soldado na unidade e fez ver

a necessidade de um forte centro-gov

4. Necessidade de Emment. Isto veio eventualmente a partir de Central do Philis, que derrotou duas vezes os israelitas
Governo em batalha, capturou a arca,

e invadiu uma grande parte do país (1 S 4-6). Em face de tal inimigo, pois isso estava claro que apenas uma liderança
forte e permanente de todo o povo seria suficiente (1 S 9 15, 10 1); e, portanto, a regra dos juízes deu lugar à
monarquia.

V. Condições religiosos .-A mente Hb para

que Moisés dirigiu-se não era uma tábula rasa, eo mundo palestino no qual os israelitas entraram em branco não era
um intelectual. Influências formativas tinha sido por muito tempo no trabalho sobre a mente Hb e Pal longa tinha sido
habitada por um povo com instituições fixas, costumes e idéias. Quando, em seguida, Israel estabeleceu-se em Canaã,
ambos tinham uma herança pagã e de um ambiente pagão de enfrentar. Por conseguinte, deve ocasionar nenhuma
surpresa para encontrar durante este período tais lapsos da pureza da fé mosaica como aparecem na estola de Gideão
(Jz 24-27 agosto), as imagens de Mica (Jz 17-18), eo sacrifício de A filha de Jefté (11 34-40). Na transição de um
nômade para uma vida agrícola era inevitável que os hebreus, com suas inclinações pagãos nativos adotaria muitos
dos bruto e até mesmo imoral costumes e crenças religiosas dos povos entre os quais se estabeleceram. Mas a fé mais
pura Mosaic ainda tinha seus representantes. A adoração do santuário central em Shiloh permaneceu sem
imagens. Líderes como Débora e Samuel reviveu o espírito de Moisés. E dificilmente pode haver dúvida de que em
muitos uma casa tranquila uma verdadeira e sincera piedade foi cultivada assim na casa de Elimelech e Naomi.

VI. Interpretação teológica. -A Bib. historiador não se contentou simplesmente narrar eventos. O que o preocupava mais
era o significado deitado de costas deles. E este significado que ele estava interessado, não para seu próprio bem, mas
por causa de sua aplicação para o povo do seu próprio dia. Daí misturaram com as narrativas do período dos juízes
encontram-se interpretações religiosas dos eventos registrados e exortações baseadas nelas. A lição fundamental,
portanto, inculcada é o mesmo que continuamente insistiu pelos profetas. O governo divino do mundo baseia-se
justiça. A desobediência à lei moral e deslealdade para Jeh ineans, portanto, Israel sofrimento e desastre. Todas as
opressões do período dos juízes surgiu dessa maneira. Alívio e libertação só veio quando o povo virou até Jeh. Esse
pragmatismo religioso, como é chamado, não se encontra na superfície dos eventos, de modo que um historiador
naturalista pode vê-lo. Mas é um correlato do monoteísmo ético dos profetas, e constitui o único elemento na OT que
torna o estudo da história de Israel extremamente vale a pena.

LITERATURA. -Jos, Formiga, V, ii-vi, 5; Ottley, Breve História dos hebreus, 101-24; Kittel, História dos Hebreus,

II, 60 f, 2d Ger. ed, II, 52-135.

ALBERT CORNELIUS KNUDSON

JULGAMENTO, juj'ing, julgamento, juj'ment: Muitas vezes no Antigo Testamento para "agir como um magistrado"
(Ex 18 13; Dt 1 16; 16 18, etc), a justiça está sendo administrado geralmente por "anciãos" (Ex 18 13-27), ou "reis" (1
S 8 20) ou "sacerdotes" (Dt 18 15); aplicada a Deus aa o Juiz Supremo (Sl 9 7,8;

10 18; 96 13; Mic 4 3, etc; Ps 7 8: "Jeh julgamento-min istereth", descreve vividamente a cena do tribunal, com Jeh
como Juiz).

Muitas vezes, no NT, eticamente, por (1) "para decidir", "dar um veredicto", "ueclare uma opinião" (Gr krino);

(2) "para investigar", "fiscalizar" (Gr anakrino );

(3) "discriminar", "distinguir" (Gr diakrind). Para (1), seeLk 7 43; Atos 15 19; para (2) seel Cor

2 15: 4 3; for (3) ver 1 Coríntios 11 31; 14 29m. Usado também forense em Lc 22 30; Atos 25 10; e aplicada a Deus
"em Jo 5 22; Ele 10 30. Os juízos de Deus são a expressão de Hia justiça, as declarações formais de seus juízos , se
encarna em palavras (Dt 5 1 AV, RV '^ estatutos ") ou ações (Ex 6 6; Rev 16 7), ou nas decisões que estão ainda a ser
publicado (Sl 36 6). do homem consciência de culpa, inevitavelmente, associa os juízos de Deus como declarações da
justiça divina, com a sua própria condenação, ou seja, ele sabe que um exercício rigoroso de justiça significa sua
condenação, e, assim, o "julgamento" e "condenação" tornar-se na sua mente sinônimo (Rm 5, 16); daí a oração do
Salmo 143 2, "Não entres em juízo"; também, Jo 6 29, "a ressurreição do juízo" (AV "condenação");

1 Cor 11 29, "come e bebe juízo" (AV "condenação"). H. E. JACOBS

Julgamento, dia OF. Veja JUÍZO FINAL.

Sala de julgamento, juj'ment h61 (PARA irpaiT <4piov,

16 'praitorion, "Depois conduziram Jesus .... até a sala de julgamento .... e eles próprios não entrou na sala de
julgamento" [Jo 18 28 AV]; "Então Pilatos entrou no pretório" [18 33 AV]; "[Pilatos] entrou outra vez na sala de
julgamento" [19 9]; "Ele mandou que fosse guardado no pretório de Herodes" [Atos 23 35]) _ "sala de julgamento" é
uma das formas pelas quais AV traduz 'praitorion, que em outros lugares torna "Pretório" (Mc 15, 16); "O salão
comum" (Mt 27 27). Nesta passagem ERV torna "palácio"; em Jo 18 33; 19 9; Atos 23 35, "palácio" é também dada
pela ERV; Phil em 1 13, AV torna "palácio", enquanto RV dá "a guarda pretoriana". Praitorion conformidade é
tr d em todos estes aspectos, "Praetorium", "o salão comum", "a sala de julgamento", "o palácio, "" a guarda
pretoriana. "Nas passagens dos Evangelhos, ARV torna uniformemente" Pretório ".

A palavra originalmente significava a sede no acampamento Rom, o espaço onde tenda do general levantou-se, com o
altar arraial; a tenda do comandante-em-chefe. O próximo passou a significar o conselho militar, reunidos em tenda
do general. Em seguida, ele passou a ser aplicado para o palácio em que o governador Rom ou procurador de uma
província residia. Em Jerus foi o magnífico palácio que Herodes, o Grande, tinha construído para si mesmo, e que os
procuradores Rom parecem ter ocupado quando eles vieram de Cesaréia a Jerus de realizar negócios públicos.

Praitorion em Fl 1, 13, foi várias prestados, "o acampamento dos soldados pretorianos", "a guarda pretoriana", etc
Para o que agora se acredita ser o seu verdadeiro significado, consulte PRAETORIUM .

JOHN RUTHERFTJRD ACÓRDÃO, LAST: Na teologia cristã do Juízo Final é um ato no qual Deus se interpõe diretamente
na história humana, traz

1. Uma Tran-o curso deste mundo ao fim final, scendental determina o destino eterno dos seres Doutrina humana, e
coloca-los num ambiente espiritualmente adaptadas ao seu final,
condição. O conceito é puramente transcendental, e deve ser distinguida da esperança de que Deus vai interferir na
história deste mundo para determiná-lo sem desvios para o bem. A doutrina transcendental só é possível quando uma
idéia exaltada de Deus foi alcançado, embora possa depois ser unidos com as teorias crasser, como em certas
concepções ingênuas do cristianismo no dia de hoje.

Na religião de Israel, a doutrina do Juízo Final surgiu a partir de "transcendentalizing" o conceito do "Dia do Senhor".

2. The Assim como esperança de imortalidade substituído Doutrina no desejo de duração dos dias na Terra, apenas a
religião como para "o rejuvenescimento da Pal era de Israel substituído" uma morada eterna em um novo

terra ", por isso, o ideal de uma vitória militar sobre os inimigos de Israel expandido em condenação solene de Deus
do mal. O conceito, portanto, estritamente definido é difícil de ser buscada no OT, mas DNL 12 maio 01-03 contê-
lo. A primeira afirmação inequívoca parece ser em En 91 17, onde o estado final é contrastado com um reinado
anterior de felicidade terrena. (Se não houve redação na última parte desta seção, a data é anterior a 165 aC.), A
seguir a idéia é tão prevalente nos escritos judaicos que referência detalhada é desnecessária. Mas não é de forma
universal. Escritos tocados com Gr pensamento (En 108; 4 Macc;

Philo) se contentam com uma decisão individual a morte. Uma teoria é que a única do teste. XII P (Levi 18 8-14, por
exemplo), onde o mundo cresce em bem-aventurança final sem catástrofe. Mas muito mais comum é a persistência
das idéias não-transcendentais, entranhado como eram no pensamento das pessoas (mesmo em Philo; cf sua profecia
de glória terrena nacional Excr 9). Este tipo de pensamento era tão tenaz que realizou a sua própria ao lado do
transcendental, e ambos os pontos de vista foram aceitos por mais de um escritor. Então a felicidade terrena precede o
celestial (como em En 91), e há dois julgamentos, um por o Messias e outro por Deus (2 Esd 7; Syr Bar 29,
30). Assim, em Rev, onde no cap 19 de Cristo vence os inimigos no campo de batalha-simbolismo e estabelece o
Milênio, enquanto o Juízo Final é realizada por Deus (20 11 ss). Caso contrário, o Messias nunca é o juiz, exceto nas
parábolas de Enoch, onde Ele aparece como vigário de Deus uniformemente (em 47 3 Deus corrige o tempo de
julgamento apenas). Possivelmente em Wisd

4 16; 6 1 homens partes no julgamento-ato, mas caso contrário, eles (e anjos) aparecem apenas como "assessores" ou
como executores da sentença. Em Wisd 3 8, "julgar" é usado no sentido de OT "regra" (Jz

3 10, etc), como é o caso em Mt 19 28 | | Lc 22 30;

1 Cor 6 2.3 (no último caso com a palavra em dois sentidos). Novos estudos envolvendo a variação dos (em vez
convencionalmente fixos) detalhes do julgamento vai interessar apenas ao aluno especial.

Para discussões sobre o Bib relevante. passagens, ver DIA DO SENHOR; ESCATOLOGIA; PARUSIA. A doutrina tem valor
religioso real, pois ele insiste em um ponto culminante na evolução (ou degeneração!) da raça, bem como do
indivíduo. Por isso, é contrastado com o pessimismo da ciência natural, que aponta apenas para a extinção gradual da
humanidade por meio do resfriamento do sol.

LITERATURA . -As variações do conceito são tratados totalmente apenas em Volz, Judische Eschatologie. For geral aceso. ver ESCHATOLOQY; PARUSIA.

BURTON SCOTT EASTON

Tribunal (PRJ | ia, BTMA, "um lugar elevado", "plataforma", "tribuna", Mt 27 19; Jo 19 13; ver GÁBATA; Atos 12 21 m
[texto "trono"];

18 12.16ff; 25 6.17): em tribunais Gr, uma bema estava prevista para o acusador, outro para o acusado; mas no NT a
palavra designa a sede oficial de um juiz, geralmente do governador Rom; também do imperador (At 25, 10); depois
de Deus (Rm

14 10), de Cristo (2 Cor 5 10). A palavra KPIR ^ piov, krittrion, "um tribunal", "banco de juízes" (Tg 2

6) ocorre também em 1 Cor 6, 2-4, e está lá tr d em RVM por "tribunais". Veja também Junge.

JUDICIAL, joo-dish'al, cegueira. Ver

BLiNnNESs, Judicial.

Tribunais Judiciais. Ver TRIBUNAIS, JUDICIAL.

Endurecimento judicial. Veja HARDEN.

JUDITH, joo'dith (por etimologia, veja o próximo artigo):

(1) A mulher de Esaú, filha de Beeri, o hitita (Gn 26 34).

_ (2) A heroína do livro de Jth em Apoc-a piedosa viúva, rico, corajoso e patriótico que entregou Jerus e seus
compatriotas do assalto de Holofernes, o general de Nabucodonosor, que havia organizado a expedição que visa
tornar Nabucodonosor o objeto de adoração humana universal.

Os capítulos 8 e seguintes do livro descrever suas ações que resultaram no corte de a cabeça de Holofernes, a derrota do exército Assyr, ea
libertação dos judeus. Veja JUDITH, BOOK OF.

JUDITH, LIVRO DE:

I. NOME II. CANONICITY

III. CONTEÚDO

IV. FATO OU FICÇÃO ?

V. DATA

1. Provavelmente durante a Era dos Macabeus

2. Outras Opiniões

(1) Invasão de Pompeu

(2) A insurreição sob Bar Cochba

VI. IDIOMA ORIGINAL

VII. VERSÕES

1. Grego

2. Siríaco

3. Latina

4. Hebraico LITERATURA

I. Nome .-Este livro apócrifo é chamado pelo nome de seu principal personagem Judith
( ), y'hildhlth, "judia"; , Ιουδίθ, loudith, Ίουδήθ, . loudeth) O nome ocorre em Gn 26 34 eo
correspondingmasc.form ( , y-hudhi, "judeu"), em Jer 36 14.21.23 (nome de um escriba). Em outras grandes crises
na história as mulheres Hb têm desempenhado um grande papel (cf Débora, Jz 5, e Esther). Os livros de Ruth, Est, Jth
e Susannah são os únicos na Bíblia (incluindo o Apoc) chamados pelos nomes de mulheres, essas mulheres serem as
principais personagens em cada caso.

II. Canonicity. -Apesar de ser um conto de patriotismo judaico escrito originalmente em Heh, este livro nunca foi admitido no Heb Canon, eo
mesmo se aplica ao Livro de Tob. Mas ambos Jth e Tob foram reconhecidos como canônicos pelo Concílio de Cartago (397 AD) e pelo
Concílio de Trento (1545 dC). Embora, no entanto, todos os Komanists incluir esses livros em sua Bíblia (o Vulg), protestante VSS da Bíblia,
com muito poucas exceções, excluir toda a Apoc (ver APÓCRIFOS).Na LXX e Vulg, Tob e Jth (em nessa ordem) siga Nek e precedem Est. No EV da
Apoc, que, infelizmente, para a sua compreensão fica sozinho, 1 Esd,

2 Esd, Tob aud Jth ocupar o primeiro lugar e na ordem nomeado. Em seu tr da Apoc, Lutero, por alguma razão inexplicável, coloca Jth na
cabeça dos livros apócrifos, Sabedoria dar o próximo lugar.

III. Conteúdo .-O livro abre com uma conta do imenso poder de Nabucodonosor, rei da Assíria, cuja capital era
Nínive. (Nos dias de real Nabucodonosor, Assíria tinha deixado de ser, e sua capital foi destruída.) Ele exorta os
povos que vivem no país ocidental, incluindo Pal, para ajudá-lo a dominar um rei rival, cujo poder ele temia-
Arfaxade , rei dos medos (caso contrário, bastante desconhecido).Mas, como eles se recusaram a ajuda que ele exigia,
primeiro ele conquistou seu rival, anexando seu território, e, em seguida, enviou os seus Holofernes gerais para
subjugar as nações ocidentais e puni-los por seu desafio de sua autoridade. O general Assyr marchou à frente de um
exército de 132.000 forte e logo tomou posse das terras N. e E. de Pal, demolindo os seus ídolos e santuários que só
Nabucodonosor pode ser adorado como Deus (caps 1-3). Ele agora dirigida suas forças contra os judeus, que
recentemente haviam retornado do exílio e recentemente reconstruído e dedicar seu templo.Tendo ouvido da ruína de
outros templos causadas pelo inimigo invasor, os judeus se tornaram muito alarmado com a segurança dos seus
próprios, e fortificou as montanhas e aldeias no sul, proporcionando-se com alimentos para satisfazer as suas
necessidades em caso de guerra. A pedido urgente de Joakim ("Eliaquim" no Vulg e Pesh), os habitantes de Betúlia
(assim o Lat, Eng., E outro VSS, mas BeruXoiia, Betidoiia é mais correto de acordo com o Gr) e de Betomestham
(ambos lugares desconhecidos de outra forma) defendeu as passagens nas montanhas adjacentes que comandaram a
maneira de Jerus. Holofernes imediatamente sitiaram Betúlia, e cortando o fornecimento de água destinada a fome do
povo à submissão. Mas ele sabe pouco sobre as pessoas que ele está buscando conquistar, e pede que os chefes que
estão com ele quem eo que esses judeus são. Achior, o chefe amonita, dá conta dos israelitas, que, quando fiéis ao seu
Deus, eles eram invencíveis, mas que, quando eles desobedeceram a Deus, eles foram facilmente superadas-iludindo
con. Achior é para este provérbio expulso e entregue aos judeus. Depois estendendo por alguns dias, as pessoas
sitiadas insistiu que Onias seu governador deve se render. Isso ele promete fazer se nenhum alívio vem ao longo de
cinco dias. Uma viúva rica, devota e bela chamada Judith (filha de Merari, da tribo de Simeão [8 1]), a audição dessas
coisas, repreende os murmuradores por sua falta de fé e exorta-os a confiar em Deus. Como Onias cumpre a sua
promessa para o povo, ela resolve tentar outro modo de libertação. Ela obtém consentimento para deixar a fortaleza,
na calada da noite, acompanhada por sua serva, a fim de se juntar ao acampamento Assyr. Primeiro de tudo ela reza
fervorosamente por orientação e sucesso; em seguida, tirando seu traje de luto, ela coloca em seu mais lindo traje
juntamente com jóias e outros ornamentos. Ela pega com a comida permitido pela lei judaica, que ela não pode ter
nenhuma necessidade de comer as carnes proibidas dos gentios. Passando pelos portões, ela logo chega aos
assírios. Primeiro de tudo, os soldados no relógio levá-la em cativeiro, mas em seu assegurando-lhes que ela é uma
fugitiva da Hebreus e deseja colocar Holofernes na maneira de alcançar uma vitória fácil e barata sobre seu
companheiro de oountrymen, ela é muito bem recebido e fez muito de. Ela reitera a Holofernes a doutrina ensinada
por Achior que esses judeus podem ser facilmente conquistado quando eles quebram as leis de sua divindade, e ela
sabe as necessidades de sua situação iria levá-los a comer alimentos proibidos em suas leis sagradas, e quando isso
acontece ela informa que ele pode ao mesmo tempo atacá-los. Holofernes escuta, aplaude, e é imediatamente
capturado por seus encantos pessoais. Ele concorda em sua proposta e consente que ela e sua empregada deve ser
permitido a cada noite para dizer suas orações no vale perto da fortaleza Heb. Na quarta noite após a sua chegada,
Holofernes organiza um banquete para o qual apenas seus domésticos e as duas judias estão convidados. Quando tudo
acabou, por um plano de preconcerted o general Assyr ea bela viúva judia são deixados sozinhos. Ele, no entanto,
está morto bêbado e muito sono. Com sua cimitarra ela corta-lhe a cabeça, chama sua empregada que coloca no saco
disposição, e, juntos, eles deixam o acampamento como se por suas orações habituais e se juntar a seus oompatriots
Hb, ainda frenético sobre o futuro imediato. Mas a visão da cabeça de seu arqui inimigo coloca coração novo para
eles, e no dia seguinte eles marcham sobre o inimigo agora em pânico com o que tinha acontecido, e conquistar uma
vitória fácil. Judith se tornou cada vez após uma heroína em romance judeu e poesia, uma Hb Joana d'Arc, eo conto
da libertação ela forjado por seu povo foi contada em muitas línguas. Para mais tarde e formas mais curtas do conto
ver VII, 4 (Hb Midrashes).

IV. ? Fato ou Ficção -A maioria dos teólogos, para o cent 19, considerada a história de Jth história como puro; mas com
exceção de O. Wolf (1861) e von Gumpach, estudiosos protestantes nos últimos tempos são praticamente concordou
que o Livro de Jth é um romance histórico com um propósito semelhante ao DNL, Est e Tob. Aulas Schiirer-lo com
"narrativas parenetic" (paranetische Erzah-pulmão). Heb O romance é, talvez, o mais antigo de todos os romances,
mas é sempre um romance didático escrito para impor algum princípio ou princípios. Estudiosos católicos romanos
defender a historicidade literal do livro, apesar de permitir que os nomes próprios são mais ou menos disfarçada. Mas
o livro está repleto de anacronismos, inconsistências e impossibilidades, e foi evidentemente escrito para a aula que
ensina: obedecer a Deus e confiar nele, e tudo ficará bem. O autor não tinha a intenção de ensinar história.

Torrey, no entanto, vai longe demais quando ele diz (ver judeu Enc, "Book of Jth") que o escritor que visa nada mais
do que escrever um conto que se divertir. Um tom de fervor religioso e de intenso patriotismo atravessa a narrativa, e
nenhuma oportunidade de fazer valer as reivindicações da lei judaica está perdido. Nota esp. o que é ensinado nos
discursos dos Achior (6 12-21) e Judith (8 17-24; cf 11 10), que, confiando em Deus e guardar os Seus mandamentos,
a nação é invulnerável.

De acordo com a narrativa Nabucodonosor foi há 12 anos, rei da Assíria e tem sua capital em Nínive, mas sabemos
que ele nunca foi ou poderia ser rei da Assíria. Ele se tornou rei de Babilônia em 604 aC, após a morte do pai hia
Nabopolas-sar, que em 608 tinha destruído Assíria. Os judeus tinham, mas recentemente voltou do exílio (4 3; 5 19),
mas eram independentes, e Holofernes não sabia nada sobre eles (5 3). Nabucodonosor morreu em 561 aC, e os
judeus voltaram sob Ciro em 538 Betúlia para que Holofernes sitiar era de outra maneira completamente
desconhecido:. Provavelmente é uma forma disfarçada de Beth 'Elohim ou Beth 'Slo um h, "casa de Deus", e meios o
lugar onde Deus está com Seu povo. A descrição detalhada do local, mas é parte da arte do escritor; era o lugar que
cada exército tem de passar a caminho de Jerus. Por uma questão de fato, não existe tal posição em Pal, e muito
menos a Siquém, que Torrey identificado com Betúlia. Não sabemos nada além do que ch 1 nos fala de "Arfaxade
que reinou sobre os medos em Ecbátana"; pelo contrário, em todos os outros menção do nome que ele representa um
país ou de uma raça (cf. Gn 10, 22.24; 11 10-13).
V. Data -. É evidente que este religioso romance foi motivada por alguma perseguição grave em que a fé dos judeus
era

1. Durante provados, e domi-o objetivo Macca-nante do escritor é idêntica com a do feijão Idade autor de DNL,
viz. para encorajar aqueles que sofrem por sua religião, dando exemplos de libertação divina na hora mais escura. "Só
confio e guardar a lei; então libertação infalivelmente vir-que é o ensino. Jth poderia muito bem ter sido escrito
durante a perseguição da era dos Macabeus, como era quase certamente o Livro de DNL. Temos neste livro que o
zelo pelo judaísmo ortodoxo que marcou a era dos Macabeus, eo mesmo forte crença de que a guerra em que a nação
foi contratado era um santo. O sumo sacerdote é chefe de Estado (ver 4 6), adequando um período em que o interesse
religioso é superior ea política são mescladas na religião, embora alguns dizem erroneamente que João Hircano (135-
106 aC) foi o primeiro a combinar sacerdotal e dignidades principescos. Nós temos um outro suporte para uma data
Macca-bean no fato de que era o sumo sacerdote Onias durante o cerco de Betúlia (4 6), o nome a ser sugerido quase
certamente por Onias III, que se tornou sumo sacerdote em 195 (ou 198) aC, e que morreu em 171, depois de forma
consistente se opor à política helenizante dos sírios e seus aliados judeus.

Que as perseguições de Antíoco Epifânio (175-164 aC), a oferta como um bom pano de fundo para este livro como
qualquer outro evento na história judaica é o mínimo que se pode dizer; mas não se pode ser dogmático sobre o
assunto, como condições similares retornaram na história do país, e não há nenhuma evidência externa ou interna,
que fixa a data definitivamente. Os seguintes estudiosos decidir uma data na era dos Macabeus para: Fritzsche,
Ewald, Hilgenfeld, Schiirer, Bola, Comill e Lohr. O autor foi, certamente, um residente em Pal, como seu
conhecimento local e interestsshow; e de seu respeito escrupuloso pela lei pode-se julgar que ele pertencia à
Hasidaean {$ ha idhvm) festa. Desde que ele tantas vezes menciona Dothan (Gr Dothae,
Dothaim) (3 9; 4 6; 7 3,18; 8 3), é provável que ele pertencia a esse bairro. Embora, no entanto, o autor escreveu no
tempo dos Macabeus, ele parece definir sua história em uma estrutura que é cerca de 200 anos antes, como
Noldeke(Die alllest Lit,.. 1868, 96; Aufsätze zur persischen Gesthichte de 1887, 78) e Schlirer (GJV, III, 323 ss) show. Em
350 aC, Artaxerxes Ochus (361-338 aC) invadiu Fenícia e Egito, seus principais generais sendo Holofernes (2 de 4,
etc) e Bagoas (12 11), ambos os quais estão em funcionários Jth do rei Nabucodonosor e tomar parte na expedição
contra os judeus. Este foi destinado provavelmente para desarmar as críticas de inimigos que poderiam se ressentem
qualquer escrito em que foram pintados em cores desfavoráveis.

(1) Invasão de Pompeu. , que foi a invasão de Pompeu, que deu origem ao livro é a opinião realizada

por Gaster. Se assim fosse, Jth eo Ps

2 Outro surgiu
sob a pressão da mesma

' r. circunstâncias (ver Ryle e James, The

Opiniões Salmos de Salomão, XL, e J. Rendel sobre a Harris, As Odes e Salmos de Salomão, XIII). Mas no Ps Sol o governante supremo é um rei (17
22), e não um sacerdote (Jth 4 6). Além disso, qualquer um que lê o Ps Sol e Jth vai sentir que na antiga que ele tem a ver com uma diferente e idade
mais avançada. "

(2) A insurreição sob Bar Cochba -. Hitzig (que considerou que a insurreição sob Bar Cochba, 132 dC, é o evento referido), Volkmar e Graetz data este
livro nos dias do imperador Trajano (ou Adriano?). Volkmar se dá muito problema em sua tentativa de provar que as campanhas de Nabucodonosor
ficar realmente para aqueles de Trajano. Mas é uma refutação suficiente desta opinião de que o livro é citado por Clemente de Roma (55), que morreu
em 100 dC, e cuja referência ao livro mostra que foi considerado em sua época como autoritária e até mesmo como canônica, de modo que deve ter
sido escrito muito antes.

VI. Idioma Original . Heb-Que um ou (menos provável) uma Aram, original, uma vez existiu é a opinião de quase todos
os estudiosos modernos, e as evidências para isso parece conclusivo. Há muitos hebraísmos no livro, por exemplo, έν
ratos , ημέρα j!. en Tais hemerais ("nos dias de" 1 7 e 9 t além); o uso freqüente de σφ6δρα } sphodra, no sentido de o Heb
, m e 'ddh, e até mesmo a sua repetição (também um hebraísmo, 4 8); cf u πολι> σφ 6 δρα } epi ροΐύ sphddra (5

18) e πλήθος 7τολι> σφόδρα, plithos poli, sphddra (2 17). Note ainda o seguinte: "Não saiba a tua reserva olho", etc
(2 11, cf Ezequiel 5 11, etc); "Como eu vivo" (em um juramento, 2 12); "Deus do céu" (5 8;

11 17); "Filho do homem", em paralelo com o "homem", e no mesmo sentido (8 de 16); "E aconteceu quando ela
tinha deixado de chorar", etc (10 1); "os sacerdotes que servem em Jerus antes de o rosto do nosso Deus "(11 de
13). Em 16 3 temos as palavras: ". De um Deus que quebra batalha é [o] Senhor" Agora "Senhor", sem o artigo pode
ser apenas o Heb "Yahweh", dizia sempre 'edhdnay,". Senhor" Mas a frase , "para quebrar a batalha," não é bom
senso Gr ou bom. As palavras Heb shabhath ("para descansar", cf ahabbalh, "Sábado") e shabhar ("quebrar") são
escritos muito parecidos, e no Heb originais que deve ter tido a forma causador da primeira vb: "A. Deus que faz
cessar a guerra é [o] Senhor "(veja Sl 46 9). Além disso, o idioma Heb o que fortalece um vb finito.colocando um
cognato (absoluto) infinitivo antes é representado na Gr deste livro, sob a forma habitual em que ocorre na LXX (e
em Welsh), viz. particípio seguido por um vb finito. (Ver 2 13). O presente escritor observou outros exemplos, mas é
impedida por falta de espaço de adicioná-los aqui. Que o livro original é Heb e não Aram, faz-se extremamente
provável pelo fato de que os exemplos acima de Heb idioma são peculiares a essa linguagem. Nota esp. o idioma ", e
aconteceu isso", etc (2 4), com a implícita "waw consecutivo," eo que é dito acima sobre 11 13, onde a Gr sem
sentido surgiu com a confusão de dois Heb semelhante escrito (não . Aram) palavras Há casos também de erros no
texto Gr devido a tr errado da Hb, como em 1 8 (onde por "nações" ler "cidades" ou "montanhas");. 2 2 (onde por
"concluiu ", Hb , wa-y'khal, leia "revelado", , wa ~ y e -ghal); 3 1.9.10 (ver Fritzsche, sv), etc

VI . / . Versões -O texto Gr aparece em três iorms: (1) a dos principais uncials Gr (A, B, concordando de perto), que é seguido nas edições
impressas do LXX; (2) a de codd. 19, 108 (Lucian

'Texto jrieeK), uma revisão evidente de (1); (3) bacalhau.

58, que se assemelha (2) e com o qual o Antigo Lat e Pesh concordam na maioria dos pontos.

Há dois existentes Syr VSS, hoth deles dependente do C3 texto Gr) mencionados acima. O Pesh é dada em Walton Poliglota e em uma crítica

o formulário QrTt-ioi 'revisto em Lagarde, Lib. Veterinário. Teste

oynac Apoc Syr, 104-26. O chamado Hexa-plar texto Syr foi feita por Paulo de Telia na 6 ª cento.

(1) O velho Lat parece ter sido feita a partir do texto Gr, bacalhau. 58 (ver acima). (2) Jerome fez sua Lat YS (com o qual o Vulg é idêntico) a partir de

3 T uma lata uma perdida Chaldee YS. Que esta última não é

o. iviitm o texto original do livro é pertencem, porque nem Orígenes, nem seus mestres judeus sabia alguma coisa de um Heb ou Aram, texto de Jth.

Vários tarde Heb VSS do livro foram encontrados, nenhum deles com fortes reivindicações a serem considerados no texto original, embora
Gaster (ver EB, II, UMA col TTphrpw 2642) faz tal afirmação para o u MS encontrado, editado e tr 1por ele (ver Midrashes psbA, XVI, 156-
63). Os Midrashes Hb foram feitos para serem lidos em lares judaicos e variam de acordo com as circunstâncias de sua origem. Mas eles
concordam nestes pontos: Os nomes próprios são frequentemente omitidas. Jerus é a cena de ação, as guerras sendo os dos Macabeus. Judith
é uma donzela judia e filha de Ahitah, de acordo com o MS Gaster, e ela pertence aparentemente à família dos Macabeus. É Nicanor que é
decapitado, a ocasião heing a Festa da Dedicação; no Gaster MS é o rei que é morto. Traduções dessas Midrashes pode ser visto na
Jellinck, Beth Hammidrash, I, 130-41; II, 12 f; Lepsius, Zeitschr. wiss pele . Theologie, 1867, 337 ss; Bola,Apoc do Speaker, I, 25,
se; Scholz, Comm . 2 , Anhänge I e II: Gaster, op. cit. Gaster argumenta que a forma muito mais curto do conto em seu MS é mais velho do que
os YS mais longos. Mas se um escritor foram para expandir uma história curta, ele dificilmente seria provável que inventar vários nomes
próprios e mudar os outros. É provável que Judith passou a ser representado como uma donzela pura (virgem), sob a influência da baixa
concepção de casamento promovida na igreja cristã medieval.

Literatura. ,
para as edições do texto Gr e para comunicadores. no Apoc, ver sob apócrifo Literatura. Mas em Jth nota, em especial, os comentários de
Fritzsche e Ball, este último contendo hibliography elaborado. Mas a seguir devem também ser mencionados: Scholz, Commentar das Buch
über Judith und über Bel und Drache, 1896; um 2d ed apareceu; A. S. Weissmann, Das Buch Judith historisch-kritisch beleuchtet, Wien,
1891; Schlirer, GJV i , III, 230-37, com bibliografia completa;cf HJP, II, III, 32-37; Pentin, O Apoc em Inglês Lit, Judith,. 1.908; e os artigos
relevantes nas dietas Bíblia., esp. que por FC Porter em HDB.

T. DAVIES WITTON

JtTEL, joo'el ([1] , IouvA, Iouna; [2] , IovijX, IouM ):

(1) uma ESD 9 34 = "Uel" em Esd 10 '34.

(2) uma ESD 9 35 = "Joel" em Esd 10 43.

Malabarismo, jug'ler-i ( 1 > £ - 0 , goetia): A palavra ocorre uma vez em 2 Mac 12 24 RVM ("ofício," AV RV
"astúcia astuto").

Suco, joos, jus: A palavra ocorre uma vez em Cant

8 2 (tr de , 'D § ls, RVM "vinho doce"), e uma vez no RVM de Jó 6 6, onde para "o branco de um ovo" m diz: "o
suco de clara do ovo." LXX tem nevots , kenols rhtmasin, "palavras vazias".

JULIA, joo'li-a ('Iov \ £ a , Ioulia): O nome de um cristão Rom a quem S. Paulo enviou saudações, a esposa ou irmã
de Filólogo com cujo nome dela é acoplado (Rm 16, 15). O nome aponta para um membro da família imperial.

JULIUS, joo'li-us ('IoiXios, Ioulios ): O centurião da coorte Augusta sob cuja responsabilidade que Paulo foi enviado
um prisioneiro para Roma (Atos 27 1.3). Veja AKMY, ROMAN; BAND, AUGUSTA.
SALTO, jum'ping. Veja GAMES.

ou Júnias, joo ' ni-a ('Iowtas, Iounias, , Iovvto, Iounia ): Aquele a quem, com Andronicus, saudações são
Júnias, joo'ni-as
enviadas por Paulo no final de sua carta aos Romanos (Rm 16 7). O nome pode ser masc,. Juntas, uma contração de
Ju-nianua, ou fem. Junia, é Iounian, o accus. forma, que é dada. Com toda a probabilidade é a masc., Juntas. Paulo
define os dois como (1) "meus parentes", (2) "meus companheiros de prisão," (3) "que são bem conceituados entre os
apóstolos", e (4 ) "que também têm estado em Cristo antes de mim."

(1) Eles eram judeus. Paulo chama os judeus "meus irmãos", "meus parentes segundo a carne" (Rm 9 3). Porque
Prisca e Áquila, um judeu e judia, não são designados como parentes, Cony-Beare e Howson supor "o epíteto para
denotar que as pessoas mencionadas eram da tribo de Benjamim."

(2) Eles tinham sido companheiros de Paulo na prisão sem registro algum. A frase denota mais do que o fato de que,
como Paulo, sofreu prisão por causa de Cristo.

(3) Isto pode significar (a) que eles eram bem conhecidos do círculo apostólico (assim Gifford e Weiss), ou (b)
destaca-se como apóstolos. Este último é provavelmente correta ", apóstolo sendo usado em um sentido amplo (cf. 1
Cor 15, 7). O ministério profético da Igreja primitiva consistia de apóstolos, profetas e mestres (1 Cor 12, 28; Ef 4,
11), os apóstolos ser missionários no sentido moderno (ver Lindsay, Igreja e Ministério, ch iii). Alguns apóstolos
eram missionários enviados por igrejas particulares (Atos 13 2.3; 2 Cor 8 23; Fl 2, 25).

(4) Eles estavam entre os primeiros convertidos, "primeiros discípulos" como Mnason de Chipre (At 21 16).

. . . SF HUNTER

Zimbro, joo'ni-per (DC " 1 " Rothem; PA0 | IIV, rhathmin,

1 K 19 4f, m "vassoura", Sl 120 4, m "vassoura", Jó 30 4
tr d "vassoura"): Este é muito, certamente, o árabe, ratam (Retama retem, NÃOLeguminosae), uma variedade de
vassoura, que é um dos arbustos mais característicos dos desertos do Pal Sul e para o sul para o Egito. Embora a
sombra que proporciona, mas é escassa, na ausência de outros arbustos é frequentemente utilizado por viajantes do
deserto como um refúgio contra raios escaldantes do sol (cf 1 K

19 4). A raiz produz carvão de boa, dando muito calor (Sl 120

4). Para que as pessoas sejam reduzidas a mastigá-lo para a nutrição prenuncia o menor profundidade de fome (Jó 30
4).
Na verdade é tão sem esperança Retem de Bush ( Retama retem). esta raiz como uma fonte

de alimentos que muitos comentaristas acreditam que o texto aceito é um erro, e alterando uma única letra,
substituindo n por H, que recebem uma leitura, que foi adotado em RVM ", para aquecê-los em vez de" sua carne ", o
que certamente, é muito mais provável. EWG MASTERMAN

JUPITER, joo'pi-ter, ju'pi-ter (Zeis, Zeus): "Jupiter" é mencionado em 2 Mac 6 2; Atos 14 12.13, com o "Zeus" no
RVM em todos os casos. Além disso, o caule Gr aparece em SioireroSs, diopetous,em Atos 19 35, EV ", que caiu de
Júpiter"; mas a palavra significa "do céu claro" (cf "do céu" no RVM). "Júpiter" foi considerado o equivalente Lat do
Gr "Zeus", o deus supremo do panteão Gr desenvolvido, e Zeus, por sua vez, de acordo com o sincretismo do
período, foi identificado com inúmeras divindades nos cultos locais da Ásia Menor e em outros lugares. Então, em
Atos 14 12.13, "Zeus" e "Hermes" são divindades locais que foram renomeadas. Por outro lado, o Zeus

2 Mac 6 2 é a divindade Gr genuína, que tinha sido adotado como patrono especial por Antíoco Epifânio e cujo
templo em Atenas Antíoco tinha contribuído em grande parte. O título de "Olímpio" (2 Mac 6

2) é derivado do culto início no Monte. Olympus, mas tinha chegado a ser pensada uma das maiores denominações
do deus; Xenios, 'protetor de estranhos ", era um título em um culto particularmente popular entre os
viajantes. Veja ABOMINAÇÃO DA DESOLAÇÃO, e Smith, HGHL, 333-34. BURTON SCOTT EASTON

Júpiter e Mercúrio. Veja ASTROLOGIA, III, 1; MERCURY; JÚPITER.

JURISDIÇÃO, joo-ris-dik'shun ( 6 | oucr £ a,

exousia ): A palavra exonsia é bem conhecido na NT Gr. É derivado da palavra exesti, e sugere a ausência de
qualquer impedimento a um ato. Ele contém a idéia de direito e poder (Cremer). No NT que significa direito,
autoridade, capacidade (Rm

9 21); poder, força (Mt 9 8 ); direito e poder (Jo 6 27). Assim, torna-se o significado dos poderes do magistrado, que
carrega mais tarde Gr (Tit 3 1; Rom 13 1-3). E, nesse sentido, ela é usada em Lc 237, onde é tr d "jurisdição".

JUSHAB-Hesed, he'sed-joo'shab ( ,

yushabh he $ edh, "bondade amorosa é devolvido"): Filho de Zorobabel. O nome é provavelmente simbólico (1 Ch 3
20); cf SHEAR-JASUBE.

JUSTIÇA, jus'tis ( ,! g'dhakah, , f edheh; 81 Ka 100 -v ^, dikaiosilne ): As palavras originais Hb e Gr são os

mesmos que os prestados Esta é a tradução comum, "justiça". e em cerca de metade, os casos em que temos "justo" e
"justiça" em AY, ARV foi alterado para "justo" e "justiça". Ele deve ser constantemente ter em mente que as duas
idéias são essencialmente os mesmos. VejaJUSTIÇA.

Justiça tinha principalmente a ver com a conduta em relação aos outros, esp. no que diz respeito aos direitos dos
outros. Ela é aplicada aos negócios,

. 1 Human onde apenas pesos e medidas são exigidos Justiça (Lev 19 35.36; Dt 25 1316; Am 8 5; Prov 11 1; 16 11;
Ezequiel 45 9.10). É exigido nos tribunais, onde os direitos dos pobres e ricos, israelita e estrangeiro, são igualmente a
ser considerada. Nem estação nem suborno nem clamor popular deve influenciar juiz ou testemunha. "Justiça, justiça
tu seguem" (Dt 16 20 m; cf vs 18-20; Ex 231-3.6-9). Em geral, este justiça é contrastada com a maldade que "não
temia a Deus, e não consideraram o homem" (Lc 18 2).

Em um sentido mais amplo da justiça não é apenas dar aos outros os seus direitos, mas envolve o serviço ativo de
estabelecer os seus direitos. Então Israel espera na justiça de Deus, ou grita: "A justiça devido a mim [lit. "Minha
justiça"] é passado longe de meu Deus "(Is 40 27). Jeh é mostrar que ela seja no direito, como defronte as
nações. Justiça torna-se aqui a misericórdia. Para "buscar a justiça" significa "socorrer os oprimidos, fazei justiça ao
órfão, defendei a causa da viúva" (Is 1 17: cf 11 4; Jer 22 15.16, Sl 82 2-4). A mesma idéia aparece em Dt24
12.13; Ps 37 21.26; 112 4-6, onde o tr é "justo" em vez de ". apenas" _

Nesta concepção de justiça o significado completo do NT ainda não foi alcançado. Isso não significa impecabilidade
ou perfeição moral. Job conhece o pecado em seu coração (Jó 13 23.26; 7 21), e ainda fala de si mesmo como um
homem justo ou reto (12 4; 13 18). O salmista confiança depende da justiça de Deus, embora ele sabe que nenhum
homem é justo aos olhos de Deus (Sl 143 1.2, cf 7 8;18
20-24). Não é falta de humildade ou dependência de Deus, quando o salmista pede para ser julgado de acordo com a
sua justiça. Em relação a Deus, o justo, ou justo, o homem é o único que detém a Deus e confia Nele (Sl 33 18-
22). Este não é o legalismo Judaistic mais tarde com o seu mérito e recompensa, onde a justiça de Deus é
simplesmente uma questão de dar a cada homem o que ele ganhou.

A palavra "justiça" não ocorre no NT, e na maioria dos casos em que nos encontramos "apenas" no AV ele é alterado
para "justo" em ARV. A idéia de justiça ou justiça (lembrando que estes são essencialmente o mesmo) se torna mais
espiritual e ética no NT. É uma questão de caráter e espírito próprio de Deus é o padrão (1 Jo 3 7; Mt

5 48). A simples dar e fazer justiça não é suficiente. Devemos ser misericordiosos, e que a todos. O ideal é justiça,
não direitos. Como Holtz-mann diz: "A tônica do Sermão da Montanha é justitia e não jus. "

De Deus a justiça, ou a justiça, é fundada em sua natureza essencial. Mas, assim como com o homem, não é algo
abstrato, mas é visto em Sua

2. relação Justiça para o mundo. É a Sua king-de Deus navio estabelecer e manter a direita. Ele aparece como justiça
retributiva ", que a reação de sua santa vontade, como aterrado em seu ser eterno, contra o mal onde quer que
encontrou." Ele não pode ser indiferente ao bem e ao mal (Hab 1

13). Os grandes profetas, Isaías, Miquéias, Amós, Oséias, todos insistem em demanda Jeh s por justiça.

Mas este não é o principal aspecto da justiça de Deus. Teologia tem o costume de estabelecida a justiça de Deus,
como o fato fundamental em sua natureza com a qual temos de conciliar a sua misericórdia o melhor que podem, os
dois sendo concebido como em conflito. Por uma questão de fato, as Escrituras na maioria das vezes conceber a
justiça de Deus, ou a justiça, como a ação de Sua misericórdia. Assim como com o homem justiça significa o alívio
dos oprimidos e necessitados, de modo a justiça de Deus é o Seu poder real engajados em favor dos homens, e da
justiça e misericórdia são constantemente unidas. Ele é "um Deus justo e Salvador" (Is 45 21). "Ibringnearmy justiça
[ou" justiça "] .... ea minha salvação não tardará" (Is 46 13; cf Sl 51 14; 103 17; 71 15; 116 5; Isa 51 5.6).Os "atos de
justiça de Jeh" significa Seus atos de libertação (JGS 5 11). E assim Israel canta da justiça, ou julgamentos, ou justiça
de Jeh (são o mesmo), e proclama a sua confiança nestes
(Sl 7 17; 3523.24.28; 36 6; 140 12.13; 50 5,6; 94 14.15; 103 6; 143 1).

O NT também não falta a idéia de justiça retributiva. O Filho do Homem "é dá a cada um segundo as suas obras"
(Mt 16 27; cf 25 14-46; Lc 12 45-48; Rom 2 2-16; 6 23; 2 Cor

5 10; Col 3 24.25; 2 Tessalonicenses 1 8,9; Ele 2 2,3; 10 26-31). Mas a justiça de Deus é muito mais do que isso. A
idéia de mérito e recompensa é realmente substituído por um ponto de vista mais elevado no ensino de Jesus. Ele fala,
na verdade, de recompensa, mas é o Pai, e não o juiz que dá a este (Mt 6 1.4.6.18). E não é por mera justiça de terra,
porque a recompensa excede todo o mérito (Mt 24 46.47; Mk

10 30; Lc 12 37). Esta é a graça não deserto (Lc

17 10). E a parábola de Mt 20, 1-15 dá longamente o golpe mortal para todo o esquema Judaistic de mérito e
recompensa.

E a justiça de Deus não é meramente gracioso, mas redentora. Não simplesmente distribui direitos, estabelece a
justiça. Assim, como no AT, o juiz é o Salvador. A diferença é simplesmente aqui: no Antigo Testamento a salvação
era mais nacional e temporal, aqui é pessoal e espiritual. Mas a misericórdia é contra a justiça não mais aqui do que
no AT. É pelo perdão dos pecados que Deus estabelece justiça, e esta é a tarefa suprema da justiça. Assim é que Deus
é ao mesmo tempo "justo e justificador daquele que tem fé em Jesus" (Rm 3 26). "Ele é fiel e justo [ou" apenas "; ver
AV] para nos perdoar os pecados, e nos purificar de toda injustiça "(1 Jo 1, 9).

LITERATURA -. . Veja Comm e Bih. Teologias em "Justice" e "Justiça", e esp. Cremer, Bib.-Theol. Lex. de NT Gr.

HARRIS FRANKLIN RALL JUSTIFICAÇÃO, jus-ti-fi-ka'shun (p "S, gedhelf, vb ,. r / ldhek; LXX e NT

δικαίωμα, dikaioma, SiKaCcixris, dikaiosis, . vb δικαιόω, dikaido, "justificação", "para justificar, em um sentido
legal, a declarar justo ou reto. Na Bib. aceso. δίκαιοί '", dikaioun, sem negar a verdadeira justiça de uma pessoa, é
usado, invariavelmente, ou quase sempre em um sentido declarativo ou forense. Veja Simon , HDB, II, 826; Thayer,
Grimm, e Cremer sob as respectivas palavras):

I. O S ESCRITOS DE P AULO

1. Universalidade do pecado
2. Perfeição da Lei de Deus

3. Vida, obra e morte do Salvador expiatório

(1) própria experiência de Paulo

(2) A ressurreição Conectado com a Morte

(3) fé, não funciona, o meio de justificação

(4) O batismo também eliminou

(5) Elementos da Justificação

(A) Perdão dos Pecados

( b ) Declarar ou aprovar como Righteous

( 6 ) Justificação tem a ver com o Individual

II. ESCRITOS THE OTHER NT

1. Os Evangelhos Sinópticos

2. Escritos de João

3. 1 Pedro e Hebreus

4. Epístola de Tiago

III. A OT

IV. POSTERIORMENTE DESENVOLVIMENTO DA DOUTRINA

1. Apostólica e Pais da Igreja Primitiva

2. Concílio de Trento

3. Luther

4. Schleiermacher

5. Significado e Mensagem para o homem moderno LITERATURA

I. Os escritos de Paulo. , neste referência ao artigo primeiro será feito para os escritos de Paulo, onde _ justificação
recebe seu clássico ex-

1. A Uni-pressão, e de lá como um centro, versalidade os outros escritores do Novo Testamento, e finalmente o de

Sin OT, parede ser desenhado dentro De acordo com

Paul, a justificação baseia-se em pressupostos mg follow-:

A universalidade do pecado. Todos os homens não são apenas bom no pecado (Ef 2, 3), mas cometeram muitas
transgressões reais, o que os tornam passíveis de condenação. Paulo prova isso por um apelo às testemunhas OT
(Rom 3 9 se), bem como pela experiência universal, tanto dos gentios (1 18-32) e judeus (17-28 fevereiro, 3 9).

_ A perfeição da Lei de Deus e da necessidade de sua observância perfeita, se a justificação é para vir por ela (3
10). O moderno

2. A noção de Deus aa um bem-humorado, mais perfeição ou governante menos indiferente, a quem per-de o pé
Direito santidade não é inexorável, não era de Deus que de Paulo. Se alguém tinha realmente mantido
a lei, Deus não poderia segurá-lo culpado (2 13), mas tal obediência nunca existiu. Paulo não tinha problemas com a
lei como tal. Aqueles que têm tentado encontrar uma diferença aqui entre Gal e Rom falharam. A lembrança de que a
lei foi posta pelos anjos (Gl 3 19), não significa que ele não foi também dada por Deus. Pode ser contada em um
sentido entre os elementos do mundo ( k 6 smos ,

4 3), já que é uma parte essencial de um universo ordenado, mas não em todos os docs significa que ela também não é
santo, justo e bom (Rm 7 12). Foi adicionado, é claro, por causa das transgressões (Gl 3 19), pois é apenas um mundo
de inteligente, espíritos livres, capazes de pecado que precisa dele, e suas sanções altas e bonitas fazem o pecado
parecer mais pecaminosa ( Rom 7 13).

_ Foi fundamental no pensamento de Paulo de que Cristo morreu por nossos pecados, segundo as Escrituras (1
Coríntios

15 3). Em devido tempo Ele morreu para o

. 3 A Vida, ímpios (Rm 5, 6); enquanto estávamos de trabalho e ainda pecadores Ele morreu por nós (ver 8); Morte de
nós são justificados em seu sangue (ver 9), eo expiatório é por meio dele que somos salvos da ira Salvador (ver
9). Enquanto éramos inimigos, fomos reconciliados com Deus pela morte de Seu Filho (ver 10), sendo justificados
gratuitamente pela sua graça, pela redenção que há em Cristo Jesus, ao qual Deus propôs como propiciação (3
24.25). Não há reconciliação, nenhuma justificativa, a não ser através de e por e para Cristo.

(1) própria experiência de Paulo. Paul própria. experiência que ele não pode ficar de fora da conta. Ele viveu através da doutrina, bem como
verificou-se através da iluminação do Espírito no AT. Não era que ele tinha apenas exteriormente manteve a lei. Ele havia ficado com ciúmes
por ela, e mau estado irrepreensível em todos os requisitos de sua justiça (Fl 3, 6 ). O que foi levado em cima dele era o quão pouco tal
inocência poderia estar perante o padrão absoluto de Deus. Até que ponto ele estava abalado com as dúvidas desse tipo, não podemos dizer
com certeza; mas parece impossível conceber cena conversão de Damasco, no caso de um homem tão vertical e fanático extenuante sem supor
uma preparação psicológica, sem supor dúvidas quanto a saber se o seu cumprimento da lei lhe permitiu estar diante de Deus. Agora, para um
homem farisaicamente educado como ele, não havia nenhuma maneira de superar essas dúvidas, mas de uma luta renovada para sua própria
justiça mostrado no zelo ardente de sua viagem a Damasco, pressionando mesmo na luz resplandecente do meio-dia. Esta conversão quebrou
sua filosofia de vida, sua Lebensgewissheit, sua certeza da salvação através das obras da lei feito nunca tão conscienciosa e perfeitamente. A
revelação do Cristo glorificado, com garantia de tne que Ele, o Messias enviado por Deus, foi o único a quem estava perseguindo, destruiu a
sua dependência em relação a sua própria justiça, uma justiça que o levou a consequências tão chocantes. Embora este foi para ele uma
experiência individual, mas que tinha aplicações universais. Ele mostrou-lhe que havia uma fraqueza inerente na lei através da carne, isto é,
através de toda a natureza física, psíquica e espiritual do homem considerado como pecador, como trabalhar apenas neste plano inferior, e
que a lei precisava de órtese e iluminando por o Filho, que, embora enviado em semelhança da carne do pecado, mas (como ofert a) pelo
pecado condenou o pecado e expulsá-lo (Rm 8 3 ), a fim de que a lei se cumprisse em aqueles que por meio dele não andam segundo a carne,
mas segundo o Espírito (ver 4). Essa foi a glória da nova justiça assim revelados. Se a lei tivesse sido capaz de fazer isso, para dar a vida,
Cristo não precisa de ter chegado, a justiça teria sido pela lei (Gl 3, 21). Mas os fatos mostram que a lei não pôde, assim, nem a lei escrita no
coração dado a todos, nem a lei dada a Moisés (Rm 18-03 janeiro 19). Por isso toda a boca está parado, e toda a carne está em silêncio diante
de Deus. No terreno da observância da lei, o que o homem moderno chamaria a moralidade, a nossa esperança de salvação foi estilhaçada. A
lei falou sua sentença contra nós (Gl 3, 10). Portanto, não pode nos levar a justiça e vida, nem que a sua intenção suprema: era um pedagogo ou
tutor (" paidagogds ") para nos conduzir a Cristo, para que fôssemos justificados pela fé (ver 24; ver Ihmels no RE 3 , 16, 483-84). O que fez Paulo
a diferem de seus companheiros na fé era que sua própria experiência amarga com a revelação de Cristo o levou a esses fatos.

(2) A ressurreição conectado com a morte -. Foi observado anteriormente que a base da justificação de acordo com
Paulo é a obra de Cristo. Isto significa esp. Sua morte como um sacrifício, no qual, como bem diz
Ritschl (Rechtfertigung und Versöhnung ,

3. Aufl., 1899, II, 157), os apóstolos viram exercido todo o poder de sua redenção. Mas que a morte não pode ser
separada da sua ressurreição, que primeiro despertou-lhes o conhecimento de seu valor decisivo para a salvação,
assim como finalmente confirmou sua fé em Jesus como o Filho de Deus. "A salvação objetivo", diz Ritschl (p. 158)
", que foi ligado com a morte sacrificial de Cristo e que continuou para a igreja, foi feito por este seguro, que foi
afirmado também como um atributo de um ressuscitado , "qual foi entregue por causa das nossas transgressões, e
ressuscitou para nossa justificação (Rm 4, 25). Mas esta última expressão não deve ser interpretada com precisão
literal, como se Paul destina a distinguir entre o perdão dos pecados como provocada pela morte, e justificação, pela
ressurreição, tanto para o perdão ea justificação são identificados em abril 6-8 . Foi a ressurreição, que deu aos
cristãos a sua garantia a respeito de Cristo (At 17 31); por que a ressurreição Ele foi exaltado à mão direita de Deus,
onde Ele intercede por seu povo (Rm 8, 34), que mediação se funda sobre a Sua morte, o Cordeiro que foi morto
desde a fundação do mundo (Ap 13 8m; cf texto Gr).

B. Weiss bem diz: "Foi pela certeza da exaltação de Cristo à Seca soberania messiânica sobre pela ressurreição que Paulo alcançou a fé no
significado salvífico da sua morte, e não vice-versa. Assim, a certeza de que Deus não pode conde mnnos é devido principalmente à morte de
Cristo, mas ainda mais a Sua ressurreição e exaltação à mão direita de Deus (Rm 8 34), na medida em que estes primeiros provar que Sua
morte foi a morte do mediador da salvação, que nos redimiu da condenação ..... A expiação objetiva foi realizada pela morte de Cristo, mas a
apropriação dela na justificação só é possível se acreditarmos no significado salvífico da sua morte, e podemos alcançar a fé em que só como
ela é selada pela ressurreição " (, Bib. Theol. dos NT, I, 436-37).

(3) A fé, não pelas obras, os meios de justificação -. Os meios ou condição da justificação é a fé (Rm 3 22.25.26.28,
etc), que repousa sobre a pura graça de Deus e é, em si, portanto, o seu dom (Ef
2 8). Esta tomada de fé o único instrumento de justificação não é arbitrária, mas porque, sendo a atitude receptiva da
alma, é da natureza do caso, o único caminho através do qual a bênção divina pode vir. Os dons de Deus não são
contra as leis da alma que Ele tem feito, mas estão dentro e através dessas leis. A fé é a mão estendida para o Doador
Divino, que, embora Ele manda chuva sem o nosso consentimento, não dá salvação a não ser através de uma resposta
espiritual apropriada. Esta fé não é simplesmente a crença em fatos históricos, embora este é pressuposta como a
morte expiatória (Rm 3 25), ea ressurreição (10 9) de Jesus, mas é uma recepção verdadeiro coração do dom (ver 10),
e é, portanto, capaz de trazer a paz em nossa relação com Deus (5 1). O objeto desta fé é Jesus Cristo (3 22, etc),
através, a quem só vem o dom da justiça ea reinando em vida (5 de 17), e não Maria, nem os anjos, nem doutrina, não
a igreja, mas apenas Jesus . Isso, com certeza, não exclui Deus Pai como um objeto de fé, como o ato redentor de
Cristo é a própria obra de Deus (2 Cor 5, 19), cujo amor se manifestou em relação a nós dessa forma (Rm 5, 8 ). A fé
no único Deus é sempre pressuposta (1 Cor 8 6), mas era o costume apostólico, em vez de se referir a Deus o
arrependimento e fé para Cristo (Atos

20 21). Mas a unicidade de Deus Pai e de Cristo, o Filho na obra da salvação é a melhor garantia da Divindade do
último, tanto como um fato objetivo e como uma experiência interior do cristão.

A justificativa de ser pela fé, não é por obras ou por amor, ou por ambos em um. Não pode ser pela primeira, porque
eles estão faltando, no tempo ou quantidade ou qualidade, nem poderiam ser aceitos em qualquer caso, até que
brotam de um coração renovado, para que a fé é o pressuposto necessário. Não pode ser por este último, pois só
existe onde o Espírito derramou-lo no exterior, no coração (Rm 5, 5), o pré-requisito indispensável para receber o que
é a fé. Isso não significa que a coroa do cristianismo não é amor, pois é (1 Cor 13, 13); isso significa apenas que a
raiz é a fé.Também não se pode amar ser impingido em como condição parcial da justificação sobre a força da
palavra, muitas vezes citado para esse fim, "a fé que atua pelo amor" (Gl 5, 6). O apóstolo está falando aqui apenas
dos que já estão "em Cristo'', e ele diz que mais contra os crentes gálatas trazendo um monte de observâncias legais, a
única coisa que recorram não é a circuncisão ou a sua falta, mas a fé energização através do amor . Aqui, o interesse
é, como diz Ritschl (II, 343), no reino de Deus, mas a devida justificativa tem referência ao pecador em relação a
Deus e Cristo. Veja os excelentes comentários de Bruce, St. Conceição de Paulo do Cristianismo, 1894, 226-27. Ao
mesmo tempo, este texto revela a força religiosa ética tremenda permanecer em fé, de acordo com St. Paul.Ele nos
lembra do grande frase de Luther em seu prefácio ao Ep. ao Rom, onde ele diz: "A fé é uma obra divina dentro de nós
o que muda e nos renova em Deus de acordo com Jo 1, 13 ', os quais não nasceram do sangue, nem da. vontade da
carne, nem da vontade do homem, mas de Deus. " Isso destrói o velho Adão e faz novas criaturas de nós no coração,
vontade, disposição, e todos os nossos poderes. Oh, a fé é a vida,, ciumento, poderoso coisa ativa, na medida em que
não pode permanecer improdutiva de boas obras "( Werke, Erl. Ausg., 63, 124-25).

(4) O batismo também eliminado .-Não são apenas as boas obras e amor removido como condições ou meios de justificação

oi o pecador, mas o batismo também é eliminado. De acordo com Paulo, é o escritório do batismo não para justificar, mas para limpar, ou seja,
simbolicamente, para expor e selar a lavagem do pecado ea entrada na nova vida por um ato dramático do sepultamento, o que para o sujeito e todas as
testemunhas marcaria uma era para nunca ser esquecido na história do crente. "Batismo", diz Weiss (I, 454), "pressupõe a fé nEle como o único a quem
a Igreja designa como Senhor, e também se liga à adesão a Ele que exclui cada dependência de qualquer outro, na medida em que Ele adquiriu um
direito sobre sua devoção pela ação salvadora da sua auto-entrega na cruz,'' Tão importante foi baptisin na atmosfera religiosa na época que as
expressões hiperbólicas foram usados para expressar a sua limpeza e escritório iluminação, mas estes não precisam de nos enganar. Devemos
interpretá-los de acordo com as concepções fundamentais do cristianismo como uma religião do Espírito, não de magia nem de meios
materiais. Batismo apontou para uma separação completa com a antiga vida por renovação anterior, mediante a fé em Cristo, que a renovação do
batismo, por sua vez lacrado e anunciou em um clímax de auto-dedicação a ele, e isso, ao mesmo tempo simbólica e na linguagem contemporânea de
judeus e gentio chamado de novo nascimento, foi prohahly muitas vezes, na verdade, assim, na experiência psicológica do batiz ado. Mas, enquanto a
justificação é muitas vezes atribuída a fé, nunca é para o batismo.

(5) _ Elementos de justificação. -Quais são os elementos desta justificação? Existem dois: (a) O perdão dos pecados (Rm 4 5-8;
cf At 13 38 39.). Com isso são conectados a paz ea reconciliação (Rm 61.9.10; cf 10 11). (6) A declaração ou aprovar como justo
ou apenas (Rom 3

21-30; 4 2-9,22; 5 1.9-11.16-21, etc.) CF Schmid é perfeitamente certo quando diz que Paulo (e James) sempre usa dikaioun no
sentido de estimar e pronunciar e tratar como justo, tanto de acordo com a medida da lei (Rm 2 13; 3 20) e também de acordo com a
graça (Bib. Theol. do NT, 1870, 497). A palavra é um forense e Godet vai tão longe a ponto de dizer que a palavra nunca é usada
em todos Gr aceso.para fazer justo ( Comm . sobre Rom , ET, I, 157, Amer. ed, 95). Isso é mostrado ainda mais pelo fato de que é
o ímpio que são justificados (Rm 4 5), e que a justificação é um acerto de contas ou de imputação (logizesthai) da justiça
(Rm 4 6.22), e não uma infusão ou ^ fazendo justo. O contraste de "justificar" não é ( ser um pecador ", mas é" acusar "ou" condenar
"(Rm 8 33.34), eo contraste da "justificação" é "condenação" (6 de 18). Além , não é a infusão de uma nova vida, de uma nova
santidade, que é imputada como justiça, mas é a fé que é tão contados (Rm 4, 5; Phil

3 9). Aquele sobre o qual Deus olha quando Ele justifica não é a justiça que Ele transmitiu ou é transmitir, mas a
expiação que Ele fez em Cristo. É um dos paradoxos mais verdadeiros do cristianismo que a menos que uma vida
justa segue, não houve justificação, enquanto a própria justificação é por causa de Cristo somente através da fé. É
um "status, em vez de um personagem ", diz Stevens ( A Teologia Paulina, 1892, 265); "Ele tem a marca de um legal
e não de uma concepção ética", e ele refere-se à prova elaborado e convincente do caráter forense da doutrina de
Paulo sobre justificação ", em Morison, Exposição de Romanos, cap III, 163-200. Uma ilustração interessante de
como um estudo mais aprofundado pode corrigir uma impressão errada é dada por Lipsius, que, em seu Die
Paulinische Rechfertigungslehre, 1853, sustentou que a justiça ou justificação significava não "exclusivamente uma
relação externa objetivamente dado a Deus, mas sempre, ao mesmo tempo uma condição real interior da justiça "(p.
10), enquanto que em seu der Lehr-buch evangelisch-protestantischen Dogmatik, 1876,

3. Aufl., 1893, ele faz a justiça de Deus corretamente um "presente objetivo da graça, não apenas no sentido em que o
OT apenas um julgado a sua posição de salvação como um dom da graça, mas como uma justiça especialmente
contada e adjudicada por meio da graça e reconhecido antes do julgamento (ou tribunal, Oericht) de Deus (Rm 4, 6;
cf vs 1-8,11; 3 23; Gl 3, 6). Este é sempre o significado de dikaioun, dikaioiisthai, ou dikaiosis em Paulo. Ele consiste
na não-cômputo dos pecados ", etc (p. 658). Claro que a justificação é apenas uma parte do processo de salvação, que
inclui regeneração e santificação, mas estes são uma coisa e justificação é outra.

(6) Justificação tem a ver com o indivíduo -. Finalmente, é perguntado se justifica na mente de Paulo tem a ver com o
crente individual ou com a sociedade ou congregação cristã. (Ritschl (II, 217 f) e Sanday-Headlam . The Ep ao
Rom, 122-23) dizem que o último; Weiss (I, 442), a ex-. É verdade que Paulo se refere à igreja como comprada com o
sangue de Cristo (Atos 20 28, ou do sangue de Deus, de acordo com as duas mais antigas autoridades MSS e antigos,
cf Ef 5, 25), e ele usa o pronome "nós", como aqueles que receberam a redenção, etc (Col 1 14; Ef 2, 18); mas é
evidente, por outro lado que a fé ia uma questão individual, uma coisa em primeiro lugar entre o homem e Deus hia, e
só depois que um homem foi unido a Cristo pela fé, ele pode entrar em uma comunhão espiritual com outros
crentes. Therefor ^ objecto de justificação deve ser, em primeiro lugar o indivíduo, e só em segundo lugar e por
conseqüência a sociedade. Além disso, aqueles que não são justificados os membros limpos e santificados de igrejas,
mas o ímpio (Rm 4, 5).

Quanto ao argumento do batismo instado por Sanday-Headlam, deve-se dizer que Paul sempre concebe

oi batismo como tendo lugar na comunidade cristã com os crentes e os crentes lor, que que para e wmch são batizados não é justificação, mas
a morte e ressurreição de Cristo (6 3.4), e que o ripht-epusness de Deus tem sido manifesta não por meio do batismo, mas pela fé em Jesus
Cristo para todos os que crêem (3 22), sendo justificados gratuitamente, e não por meio do batismo, mas tnrough a redenção que há em Cristo
Jesus

■ ' 1 '-) ■ Com Paul batismo tem sempre um significado místico como simbolizando união e atualizando externamente, com a morte do
Senhor, e seria impossível e impertinente, no caso desses já não crentes em Cristo e, portanto, intimamente unido a Sua sociedade.

II. Os outros escritos do NT ., tanto para Paul. Vamos agora dar uma olhada em outros livros do NT. É um lugar-
comum da teologia que é chamado de "modem" ou "crítica", que Paulo e não Jesua é o fundador do cristianismo
como o conhecemos, que as doutrinas da divindade de Cristo, a expiação, a justificação, etc, são Paulo trabalho, e não
o seu mestrado. Não há verdade nisso. Era parte da humilhação de Cristo, bem como seu método pedagógico para
viver, ensinar e agir de acordo com as condições do seu tempo e país, no fundo do Pal de 30 dC; e foi especialmente
Seu método de fazera Sua obra e não seus discípulos ', para viver uma vida de amor e luz, para morrer pelos pecados
do mundo, e, em seguida, voltar para o Pai, que o Espírito Santo pode vir e levar a Sua seguidores em toda a
verdade. A indicação de todas as doutrinas do Cristianismo por parte dele teria sido prematuro (Jo 16, 12), teria sido
pedagogicamente imprudente, se não inútil. Primeiro a erva, depois a espiga, então o grão cheio na espiga (Mc 4
28). Ele também teria sido espiritualmente e filosoficamente impossível, pois o cristianismo não era um conjunto de
ensinamentos de Cristo, mas uma religião brota da Sua vida, morte, ressurreição, ascensão, intercessão, atividade
mediadora na história por meio do Espírito que trabalha em Seus discípulos e sobre o mundo através de e por que a
vida, a morte, etc A única questão é saber se os apóstolos eram fiéis ao espírito e conteúdo dos seus ensinamentos em
seus contornos morais e religiosos. E esp. nesta questão da justificação, um ensino por Cristo não é para ser
procurado, porque é a própria peculiaridade de que seu ponto médio é o Senhor exaltado, que se tornou o mediador
da salvação pela Sua morte e ressurreição. Será que a doutrina paulina se encaixam na situação concreta feita pelos
fatos de Cristo mencionadas acima, e era a consequência necessária da sua auto-testemunha? Vamos olhar para os
Evangelhos sinópticos.

Até agora, é o de ser verdade, como diz Harnack (O que é o cristianismo f 2d ed, rev., New York,

1901, 68), que o "todo de Jesus '

. 1 A mensagem pode ser reduzido a essas duas cabeças sinóticos: Deus como Pai, e da alma humana, de modo
enobrecida Evangelhos que ele pode e não se unir com Ele ", que uma parte essencial de sua mensagem é omitido,
viz. que a salvação está ligada à sua própria pessoa (de Cristo). _ (O leitor é convidado a verificar as referências para
si mesmo, como o espaço não permitirá citação.) Ver Mt 10 37-39; 16 24-27. Confissão de Deus (não apenas do Pai),
determina o reconhecimento anterior (10 de 32), onde o julgamento é processado de acordo com a nossa atitude para
com Ele em Seus infelizes (26

35 ss). Mal foi justamente sua pessoa estimada que Ele começou a se revelar a necessidade de Sua morte e
ressurreição (16 21). A noite antes da ocorrência que a morte, Ele traz à tona o seu significado, perpetua a lição na
instituição da Ceia (Mc 14, 24), e reenforces-lo depois de sua ressurreição (Lc 24, 26). O próprio Paulo não poderia
ter expressado o fato da expiação através da morte de Cristo de forma mais decisiva do que Mt 20 28; 26 28. Com
este fundamento, poderia a doutrina cristã da salvação tomar qualquer outro curso do que ele realmente demorou? Em
vez de referir-se homens ao Pai, Cristo perdoa os pecados Ele mesmo (2-06 setembro), e Ele considera todos os
homens como necessitando esse perdão (6 12). Enquanto o tempo não havia chegado para a doutrina paulina da
justiça, Jesus preparou o caminho para que, de forma negativa, na exigência de um sentido humilde do pecado (6 3),
adequação interna e perfeição (vs 6.8.20.48), e positivamente em exigir o recurso a Ele por aqueles que sentiram o
peso de seus pecados (11 28), para aquele que foi o resto-doador, e não simplesmente a Deus o Pai, uma passagem da
qual Rom 6 1 é um eco. Pois foi especialmente para aqueles a quem, como o Paul acordou, a lei trouxe condenação
que Ele veio, veio para curar e salvar (Mc 2 17; Mt 9 13; Lc 16 7). Foi para os pecadores e os pecadores que Ele veio
(Lc 16 2; 7 39; 19 7; Mt

11 19), assim como Paulo entendeu; eo caminho para a sua salvação não era melhor guardar a lei, mas oração
confiante na confissão do pecado (Lc 18, 13), realmente equivalente a fé, o coração humilde e uma fome de justiça (=
fé). Veja Mt 6 3.6. Aquele que traz mais de si mesmo, de seu próprio orgulho e obras, é o menos provável de obter o
reino dos céus (18 3,4; Mc 10, 14). Não só de entrada, mas a própria recompensa final é de graça (Mt 19, 30, 20 1-
16), uma parábola no verdadeiro espírito de Paulo, e em antecipação cuja mensagem foi a promessa do paraíso para o
ladrão arrependido (Lc

23 43). No início, a mensagem soou, "Arrependei-vos, e crede no evangelho" (Mc 1

15), o evangelho que foi resumido em Cristo, que iria reunir o povo, e não diretamente a Deus, o Pai, mas a Si mesmo
(Mt 23, 37). Tudo isso significa que a justificação pela fé em si mesmo, em sua manifestação divina-humana (Mt 16,
13-16), de que a fé se expressa com a ansiedade em Lc 18, 8, e na presença do qual ele saudou com alegria em Mt 8
10 . Ihmels é certo, portanto, na realização (RE *, XVI, 490) que o anúncio de Paulo era contínua com a auto-
testemunho de Jesus, que, inversamente, apontado como conseqüência ao testemunho de Paulo. _

A justificação pela fé não é mais implícita no Evangelho de João do que nos três primeiros; é apenas mais explícito
(Jo 3, 14-16). A vida eterna é

2. João é a bênção garantido, mas esta dos escritos do curso só é possível para um não sob condenação (3 36). A nova
filiação de Deus veio também na esteira da mesma fé (1 12). O Epp. de João variar de Paul em palavras e não em
substância. A obra expiatória de Jesus ainda está no fundo; andando na luz não é concebível em menores de
condenação-* ção e sem fé; ea confissão dos pecados que leva ao perdão parece apenas outro nome para a
justificação que dá a paz (1 Jo 1, 9.10; cf 2 1.2). Tudo é, como com Paul (Ef 2, 7; Tit 3 4), levou de volta para o amor
de Deus (1 Jo 3, 1), que enviou o Seu Filho como propiciação pelos nossos pecados (4 10).

O ponto de Seeberg que a "doutrina paulina da justift-cação não é encontrado em qualquer outro escritor NT" (History of Doctrine, I, 48) é verdadeiro
quando você em-

3 1 Pedro enfatizam a palavra "doutrina". Paulo deu 'j que o tratamento científico completo, os outros pré -

"I 1 "supor que o fato, mas não desdobrar o

Hebreus doutrina. Pedro "Arrependei-vos, e sejam batizados .... em nome de Jesus Cristo" (Atos

2 38) não tem sentido a não ser que a fé em Cristo foram exercidas. É Aquele em quem, embora não O vemos, mas crendo, exultais nós com alegria
indizível (1Pe 1 8), obtendo o fim da nossa fé, a salvação de nossas almas (ver 9). Ele só é, no entanto, por meio do precioso sangue, como de um
cordeiro sem defeito, mesmo que de Cristo (ver 19), e é somente através Dele que somos crentes em Deus ver. 21). A expressão familiar,'' Venha para
Jesus ", que significa simplesmente ter fé em Jesus para a justificação e salvação, volta para Peter (2 4). Ep. Ao Ele tem outros interesses para cuidar,
mas não nega fé, mas exorta-nos a aproximar-se com um verdadeiro coração na plenitude da fé (10 22), que se estabelece no fundamento de toda
verdadeira religião, o pensamento ea realização (ch 11). O escritor não pode dar melhor do que a exortação olhar para Jesus, autor e consumador da
nossa fé (12 2), uma exortação no verdadeiro espírito de Paulo, cuja

Chegamos finalmente ao cerne da questão no que diz respeito às representações NT de justificação-a famosa
passagem em Jas fevereiro 14-26, que à primeira

4. Vista Epístola parece um golpe direto no Paul, de James Aqui estamos vai de encontro com a pergunta interessante
da data de James. Como não podemos entrar nessa (ver JAMES, EPÍSTOLA OP), o que dizemos deve ser independente desta
questão. Um olhar cuidadoso sobre essa carta vigorosa e mais valioso (valioso em seu próprio lugar, que não é que as
cartas de Paulo, em comparação com o que é uma "epístola de palha direita, como Luther verdadeiramente dito [Erl
Ausg,.. 63.115, ver também pp 156-57], ao dizer que ele não quis dizer para rejeitá-lo como inútil [palha tem usos
mais importantes], mas como dar a doutrina da salvação, para a qual devemos olhar para Paul) vai nos mostrar que a
contradição em da parte de Tiago a Paulo é aparente e não real.
(1) Nesta sec ção - James usa a palavra fé simplesmente por convicção intelectual em Deus, e esp. na unidade de Deus (2 19, ver também o contexto),
ao passo que Paulo usa-o para uma economia de confiança em Cristo. Como bem diz Feine ( Tkeol. d. NT,Leipzig, 2 1911, 660-63), para Paulo a fé é a
apropriação do poder de vida do Cristo celeste. Portanto, ele não conhece a fé que não produz boas obras correspondentes a ele. O que não é de fé é
pecado. Para James fé é a subordinação do homem ao Cristo celestial (2 1), ou seja o reconhecimento teórico de um único Deus (2 19). A justificação é
para James a apenas falando daquele que é justo, um julgamento analítico. (Feine também diz que James não entendia Paul, mas ele não lutar com ele.
Coube a Lutero através de sua experiência religiosa profunda primeiro a compreender a doutrina de Paulo da justificação.) (2) James usa a palavra
"obras" como significado prático moralidade, voltando atrás legalismo, hehind farisaísmo, para a posição dos profetas do Anti go Testamento, ao passo
que Paulo usa a palavra como ação meritória recompensa que merece. (3) Quando James está pensando de uma visão mais profunda, a fé permanece
central no Cristianismo (1 3,6; 2 1; 5 15). (4) Paulo também da parte dele é tão ansioso como James vital para conectar o cristianismo e as boas obras
por meio da fé (1 Ts 1 3; Gal 5 6; 1 Coríntios 13 2; Rom 2 6,7; ver Mayor, O Ep de Jas,. 1892, lxxxviii fl; Franks, em DCG , I, 919-20; Findlay
em HDB, l-vol ed, 511).(5) Todo o argumento de James está empenhado em preservar um verdadeiro cristianismo prático que não se contenta com
palavras meramente (2 15-16), cabana mostra-se em obras. Ele não está tentando mostrar, como Paulo, como os homens se livrar de sua culpa e tornar-
se cristãos, mas como eles provar a realidade de sua profissão depois de receberem a fé. Ele não é só escrever para os cristãos, como é claro Paul foi,
bnt ele estava escrevendo para eles como cristãos ("meus irmãos", versão 14), como já foi justificada e de pé sobre a "fé de nosso Senhor Jesus Cristo"
(ver 1 ), enquanto que Paul estava pensando em homens, gentios e judeus, tremendo em sua culpa hefore a Justiça Eterna, e perguntando: Como
podemos obter a paz com Deus? "Não há", diz Beyschlag (NT Teologia, Edinhurgh de 1895, I, 367-68), "um conflito objetivo hetween as doutrinas
paulinas e Jacohean; formas hoth de ensino existir pacificamente ao lado do outro. James pensou em justificação, no sentido simples e mais natural
dejustificatio justi, como o reconhecimento divino de um homem realmente justo, e ele pensou nisso como o julgamento final de Deus sobre um
homem que é estar no último julgamento e hecome um participante da última soteria ( , salvação '). Paul também exige como requisito para este último
julgamento e as finais soteria obras certas, o amor que cumpre a lei ea santificação aperfeiçoado, mas ele (exceto em Rom 2 13), não se aplica a
expressão dikaiousthai ("para que justificou ') para o julgamento final de Deus, que reconhece a justiça da vida como real. Ele aplica-lo, em vez de que
a primeira sentença de Deus com a qual Ele graciosamente recebe o pecador helieving retornar a Ele, e leva-o à comunhão com Ele ". Beyschlag insiste
com razão, que, sem dúvida, James ensinou com os primeiros apóstolos que quem helieves em Cristo e for batizado recebe o perdão dos pecados
(Atos 2 38; 3 19; 10 43), e que ele não teria contestado a idéia paulina da justificação hy graça por causa da fé, insistindo apenas que trabalha deve
seguir. Teologicamente, o principal, se não a única diferença é que James ainda não tomou a cruz de Cristo o centro de seu ponto de vista, ao passo que
a expiação foi fundamental com o pensamento de toda a Paul. Veja, ainda, JAMES, EPÍSTOLA DE.

III. O Antigo Testamento. -A palavra em conclusão sobre a OT. Todos os escritores do NT construídas na OT. Que deve
haver uma fenda ou contradição entre a OT eo que chamamos o NT teria sido inconcebível para eles. Mas eles
perceberam que essa era a madrugada, enquanto viveram na luz do dia. Abraão creu em Jeh; Ele e imputou-lhe isto
como justiça (Gn 16 6; Rm 4, 3). Quem não manter todas as partes da lei o tempo todo é condenado (Dt 27 26 LXX:
Gal 3 10; cf Sl 14; 143 2; Rom 3 20; ver vs 9-20, e as referências à OT em ARV) . Os profetas insistiu sobre os
trabalhos práticos de justiça-"O Acaso Jeh pede de ti, senão que pratiques a justiça, e ames a benignidade, e andes
humildemente com o teu Deus?" (Mq 6 8). Nenhuma atitude religiosa ou serviços poderiam tomar o lugar da retidão
de vida. Isso não significa que os escritores do Antigo Testamento entendido que os homens foram justificados
simplesmente por suas boas ações, pois foi sempre acreditou que tudo estava sob a misericórdia e bondade de Deus,
cuja graça indulgente foi em direção ao espírito quebrantado e contrito, as iniquidades de quem viesse a ser realizada
pelo Servo de Jeh, que, justificará a muitos (Sl 103 8-13; 85 10; Isa 57 15; 53 11, e muitas outras passagens).

IV. inimigo Desenvolvimento -. ■ Uma breve declaração agora latas desenvolvimento da doutrina na igreja cristã.

É humilhante confessar que o ■ sagacidade t * "Ess imediatamente após os apóstolos (o

x. Apohionc um p OS Tolić Padres) não atingiu o sereno e início de alturas de Paulo, ou até mesmo os níveis mais baixos da Igreja de seus
irmãos. Há passagens que-n'ofTior'c? lembram-lo, mas se sente ao mesmo tempo rauiers que a atmosfera é diferente. Cristianismo é concebida como
uma nova lei, em vez de como um evangelho da graça de Deus. Não podemos ir para as razões tor isto: basta dizer que em gentio cristandade os
pressupostos para que o Evangelho falhou, e os escritos do NT não estavam ainda na consciência da Igreja na medida em que eles dominaram seu
pensamento. A multa passagem de Clemente de Roma (97 AD, xxxii ch: "Todos eles, portanto, [ou seja, Abraão e outros santos início] foram
glorificado e magnificado, não através de si ou suas próprias obras ou as obras de justiça que feito, por meio de Sua cabana [ Deus] vai. E assim, depois
de ter sido chamado thrcfugh Sua vontade em Cristo Jesus, não são justificados através de nós mesmos ou por meio de nossa pró pria sabedoria ou
compreensão ou piedade ou obras que trabalhava na santidade de coração, mas por meio da fé, onde-hy o Deus Todo-Poderoso justificado todos os
homens que já têm Heen do heginning;.. ao qual seja glória para todo o sempre Amém ") não é de todo em pé de igualdade com todo o seu Ep, como
ele coordena fé com outras virtudes em ch xx xv,. faz hospitalidade e piedade as virtudes de salvar para muito em ch xi, casais de hospitalidade e de fé
juntos como iguais para Rahah em ch xii, e representa o perdão dos pecados pelo cumprimento dos mandamentos e amor em 1 pc. Inácio (ahout 110-15
dC) fala em um lugar de Jesus Cristo morrer por nós, que helieving em Sua morte podemos escapar da morte ( Tral. 2), cabana com ele as coisas de
poupança reais são o amor, concórdia, ohedience aos bispos, e da habitação de Deus = Cristo, embora ele tenha também a excelente

............ "

para estas coisas são o princípio eo fim da fé-vida é o heginning e amar o final, e os dois, sendo encontrado em unidade é Deus, enquanto que todas as
outras coisas seguem em seu trem até a verdadeira nobreza "(Ef 14). The so- chamado Barnahas (data incerta) coloca a morte de Jesus Cristo na base
da salvação, que se expressa hy a remissão dos pecados pelo seu sangue (Ef 5). o reino de Jesus estar na cruz, para que eles que a sua esperança nele
viverá para sempre (ch 8), enquanto que, no momento mesmo heiievers ainda não é justificado (CH 4)., para que, finalmente, to da uma série de obras
de luz que ele deve fazer e obras das trevas evitado (ch 19). O Pastor de Hermas ea Homilia Antiga -2 Clem são ainda mais moralista, onde com o que
louvor de fé temos o início de mérito. O mesmo tom legalista soa através desse invaluahle pequeno rolo encontrado hy Bryennios em 1873 e primeiro
pnhlished por ele em Constantinopla, em dezembro de 1883, O Ensino (Didarhe ) do XII Apóstolos. Essa tendência católica foi adiante até que é quase
de pleno direito como Já em Tertuliano (fl. 200 dC) e Cipriano (250 dC). Veja a declaração completa Na minha Cipriano, 1906, 146 se. E assim
continuou até tão longe como o nosso esboço está em causa-golpeou Agostinho, bispo de Hipona (396 e ss), que de uma forma magistral e viver
unidos, tanto quanto eles poderiam estar unidos, os pensamentos de Paulo de pecado, a graça e justificação com o legalismo católica regular. Seu
livro, De Spiritu. et Litera (412 dC), foi em grande parte segundo o coração de Paulo e os reformadores saudou com - alegria. Mas os elementos
católicos que ainda mantidos, como por exemplo, que na justificação um bom concupiscência e uma boa vontade são infundidos, que a justificação
cresce, que nossos méritos devem ser levados em conta, embora sejam os méritos de Deus, que a fé que justifica é uma fé que o pera pelo amor, que a fé
é a exploração verdade o que diz que Deus (e da Igreja), embora, ocasionalmente, uma visão mais profunda da fé é visto, e que as obras são
enfatizadas, como em De fide et operibus, em um católico moda. Com pensamentos profundos e profundamente cristã, Agostinho não tinha assim
trabalhou-se claro da sua herança católica que ele poderia reproduzir Paul puramente. Ele fez uma ponte pela qual podemos ir ou voltar para Paul ou
avançar para Aquino. Como Har-nack bem diz, Agostinho experimentou, por um lado, o último avivamento na igreja antiga do princípio que somente a
fé salva ", e, por outro, ele silenciou esse princípio por mil anos. O teólogo católico que ficou muito mais próximo a esse princípio superou (Zeitschrift
f. Tkeol. u. Kirche, 1891, 177). Seu mal-entendido de "fé de Paulo que opera através do amor teve conseqüências momentosas.
Essas consequências são melhor vistos nos decretos do Concílio de Trento (Sessão 6, 1547), para o qual nos voltamos
agora, e que são a definitiva e última

cristalização do desenvolvimento medieval, na medida em que o desenvolvimento era católica. (1) Justi-_ cação é
uma tradução do natural

2. Conselho indicar a um estado de graça. Com este de Trento trabalha graça preveniente, despertar e

auxiliar, e com este, por sua vez o homem coopera e prepara-se para a justificação. Esta cooperação tem o mérito de
con-gruity, embora a primeira chamada vem antes de qualquer mérito.

(2) A fé é um elemento na justificação. "Receber a fé pelo ouvir, que de livre vontade se aproximar de Deus,
acreditando que essas coisas para ser verdade que foram divinamente revelado e prometido." Fé como uma confiança
viva em um Salvador pessoal para a salvação está faltando. Entre as verdades acreditavam é a misericórdia de Deus e
que Ele quer justificar o pecador em Cristo.(3) Esta fé gera amor a Cristo e ódio ao pecado, que são elementos
também do processo de justificação. (4) Agora segue-se a justificação, "que não é a remissão dos pecados nua, mas
também a santificação e renovação do homem interior através da recepção voluntária da graça e de presentes."

(5) Mas essa renovação deve ocorrer por meio do batismo, o que, para o adulto preparado, tanto dá e sela todas as
graças da salvação, perdão, purificação, fé, esperança e amor. (6) A justificação é preservado pela obediência aos
mandamentos e pelas boas obras, que também aumentá-la. (7) Em caso de perda, e pode ser perdido, e não por venial,
mas pelo pecado mortal e pela incredulidade-it pode ser recuperado pelo sacramento da penitência. (8) Para obtê-lo,
para manter ou recuperar a ele, também é necessário crer nas doutrinas como assim estabelecidas e fixadas por este
Conselho (ver os decretos em qualquer edição, ou em Mirbt, Qudlen zur Geschichte des Papsttums , 2. Aufl., 206-16,
ou em Buckley ou em traduções de Waterworth, e por um resumo admirável e objetiva ver Seeberg, História da
Doutrina, II, 433-38).

Pesquisas recentes nos primeiros escritos de Lutero têm mostrado que quase desde o início de sua fervorosa

estudo de questões religiosas, ele mount-

3. Luther ed até a visão de Paulo da justificação pela

fé (Loofs, DG, 4. Aufl., 1906, 696-98). A fé é a confiança na misericórdia de Deus através de Cristo, e justificação é
a declarar justo por causa dele, que é seguido por uma tomada de verdadeira justiça.Desde o início até o fim de sua
vida como um mestre religioso estes são os elementos de sua doutrina. Falando de 1513-1515, Loofs diz (p. 697):
"Sobre essas equações [para justificar = perdoar, graça = misericórdia de Deus não imputando aos homens, a fé =
confiança em Sua misericórdia], como os reguladores de seus religiosos auto- julgamento, a piedade de Lutero
descansa, e que corresponde a eles a sua visão do cristianismo, e até mais tarde "(de 1513-1515); e acrescenta que
"para contar como justo" (reputari justum) não deve ser entendido com Lutero como uma oposição "para fazer
justiça", por seu "ser justificado sem méritos", no sentido de "perdoar" ( absolvi ) é ao mesmo tempo o início de uma
nova vida: remissio peccati .... . ipsa Resurrectio "Sua visão constantemente e firmemente mantida, ainda mais
profundamente entendido mais tarde do que em 1513-1515, que" para ser justificada sem mérito '=' para ser
ressuscitado [nascer de novo] '=' para ser santificado "é uma formulação grávida do seu cristianismo." Tanto Dito
isto, não é necessário para tirar a doutrina de Lutero ainda, que a este respeito "redescobriu o cristianismo como uma
religião ", mas será suficiente para se referir às histórias de Doutrina (Seeberg dá uma exposição completa e
brilhante), a Kostlin, Luteros Theologie, 2. Aufl., 1901 (veja Índice sv "Rechtfertigung", e I, 349), e esp. a
Thieme, Die sittliche Triebkraft des Glaubens: eine Untersuchung zu Luteros Theologie, 1895, 103314.

De Lutero e os outros reformadores da doutrina NT foi para as igrejas protestantes

sem modificação essencial, e que se manteve seu testemunho nominal até o presente. A expressão clássica do mesmo,
que pode ser tomado como representando a cristandade evangélica, é o 11 º dos 39 Artigos de Religião da Igreja da
Inglaterra: "Estamos considerados justos diante de Deus apenas para o mérito de nosso Senhor e Salvador Jesus
Cristo pela fé , e não por nossas próprias obras ou merecimentos:. portanto que somos justificados pela fé somente é
uma doutrina mais saudável e muito cheia de conforto, como mais amplamente expressa na Homilia da Justificação
"É verdade que ao mesmo tempo adversários de Wesley acusou-o de se afastar dessa doutrina, esp. por conta de sua
famosa Minuto de 1770, mas isso foi devido a um mal-entendido radical de que o Minuto para o último ocupou
firmemente a doutrina de Paulo (para a prova de ver meu artigo em Luterana Quarterly, de abril de 1906, 171-75).

Um novo ponto de vista foi trazido para a teologia modem por Schleiermacher, que começa a partir do fato
fundamental de Christian experiên-
4. Schleier-riência que temos a redenção e reconciliação macher com Cristo, fato que se torna nossa pela união com
Cristo através da fé. Essa união traz justificação com outras bênçãos, mas a justificação não é considerado mesmo em
pensamento um ato separado com base na morte de Cristo, mas como parte de um grande todo da salvação,
historicamente realizado passo a passo em Cristo.A tendência de seu ensino é quebrar a distinção entre justificação e
regeneração, pois eles são simplesmente diferentes aspectos da união com Cristo.

Ritschl levado adiante esse pensamento, enfatizando a graça do Pai celestial mediada, em primeira instância, através do Filho para a
comunidade cristã ", ao que Deus imputa a posição em direção a ele de Cristo seu fundador", e na segunda instância a indivíduos ", como pela
fé no Evangelho que se anexam a esta comunidade. A fé é simplesmente a obediência a Deus e confiança na revelação de sua graça em Cristo.
"Isso traz os pecadores à comunhão com Deus, o que significa vida eterna, que é aqui e agora realizado, como o Quarto Evangelho recorda, a
soberania sobre o mundo ( cf Franks em DCG, I. 922-23). O aspecto judicial ou forense da justificação tão completamente in-forjado No
pensamento de Paulo é negado por Ritschl. "Em tudo o que nossa forma de ver o assunto", diz ele, "a atitude de Deus no ato de justificação
não pode ser concebida como a de um juiz "* ( Doutrina Cristã da Justificação e Reconciliação, ET, 1900, 90). WN Clarke concorda com
Schleiermacher na eliminação de justificação como um elemento separado na obra da salvação, e harks de volta para o ponto de vista católico
em torná-lo dependente da vida nova e posterior a ele ( Teologia Cristã, 407-8). Nenhum livro teve tanta influência na destruição da concepção
NT da justificação entre os leitores de língua Inglês como o de JH Newman , Palestras sobre Justificação, 1838, 3d ed, 1874, que contém
algumas das melhores passagens da literatura religiosa (pp. 270-73, 302, 338-39), mas que era tão simpático à visão católica de que o autor não
tinha nada essencial para retrair quando entrou para Roma em 1845. Quer dizer que estamos justificados pela fé, ou pelas obras, ou por
sacramentos, tudo isso quer dizer, mas esta doutrina de que somos justificados pela graça que é dada através de sacramentos, impetrada pela
fé, manifestada em obras "(p. 303).

Por último, tem a concepção NT da justificação pela fé qualquer mensagem para o homem moderno, ou é, como
Lagarde realizada, morto na Protes-

6. Igrejas tantes significado, algo que foi e Mes-mar com a velha doutrina do sábio para a Trindade e da
Expiação? Após Modem um levantamento histórico capaz, Holl ilude-Man con ( Die Rechtfertigungslehre im

Licht der Geschichte d. Protestantismus, Tübingen, 1906, 40-42) que existem dois princípios bem propícias para o
pensamento moderno que favorecem essa doutrina, viz. o da santidade e da importância da personalidade, o "eu" que
está face a face com Deus, responsáveis a Ele só; e segundo, a restauração da Reforma-pensamento de um Deus todo-
funcionando. Quem sente a pressão destes dois princípios, para ele a questão da justificação torna-se um vivo. "O
padrão em que ele deve medir-se é o Deus Absoluto, e quem poderá subsistir neste julgamento? Não apenas por
causa de atos individuais, mas com o seu "eu" e, mesmo com a sua boa-vontade. Para isso é apenas a maldição que
recai sobre um homem que seu "eu" é a coisa com que só ele quer e pode buscar a Deus, e que é isso mesmo "eu"
que, por sua teimosia, vaidade e auto-amor venenos tudo sua vontade. Assim, continua a ser verdade, o que os
reformadores, disse, que o homem é totalmente corrupto, e que ele não pode fazer o contrário do que se desesperar
quando a majestade de Deus amanhece em cima dele "(p. 41). Há, então, não há outra solução que o empreendimento
de fé que o mesmo Deus que esmaga a nossa auto-engano levanta com a Sua graça soberana, que vivemos por ele, e
diante dEle. Lutero é certo que religiosamente podemos encontrar nenhum poder, exceto no ato divino da graça, que
através da fé no amor divino e poder trabalhar em nós e para nós sempre nos faz nova em Cristo. Para dar-se a
doutrina da justificação, diz Holl corretamente (p. 42), é dar-se a religião pessoal consciente. Holl escreve como um
liberal, e ele cita um liberal mais forte ainda, Treitschke, dizendo que no cent 19, foram os pregadores ortodoxos que
proclamaram esta doutrina, que construiu melhor do que os liberais. Nem, diz Holl em outro livro (Foi chapéu
morrer Rechtfertigungslehre modernen dem Menschen zu sagenf Tübingen, 1907, 26), pode alguém que tenha
experimentado a justificação como uma transformação interior ser enganados ao desinteresse moral. Um ideal moral
torna-se seu, muito mais forte e mais atraente do que a ética do mundo. A nova atitude para com Deus constituída por
justificação impele a um movimento sem fim no serviço de Deus e do homem. A doutrina não teve seu dia. É uma
parte do evangelho eterno. Enquanto o homem pecador tem a ver com um Deus todo-santo, a experiência de Paulo,
Lutero e Wesley torna-se em um sentido normativo para a corrida.

LITERATURA. -Além
dos livros mencionados no texto, o seguinte sobre a justificação em si pode ele consultou (aqueles marcados com uma estrela
são protestantes, aqueles com um punhal são católicos ou Alta Igreja Anglicana): Goodwin, * new ed, com prefácio hy Wesley de
1807; Jimkins, * 1839; Hare, * new ed, 1839 (1 ª ed com prefácio hy Jackson, 1817); Kerwick.t 1841; Heurtley.f 1846 (Bampton Palestras para
1845); Mcllvaine, * 1861, 3d ed, 1868 (justiça da fé, importante);Buchanan, 1867 *

S mportant); Body.t 1870; Bunyan, * new ed, 1873; arkey, * 1875; Davies, * 1878; Sadler, t 1888; e Holden, t 1901 Além destes, Laurence,
Bampton Palestras para 1804, sermão. 6 ; Drummond, Ensino Apostólico e Ensino de Cristo (ver índice); Schlatter, NT Teologia, 2 vols, 1909-
1910; os vários Teologias sistemáticos; Teologias do NT, e Comm, ele pode consultados; também MSnSgoz, Die Rechtfertigungslehre nach und
nach Jakobus Paulus, 1903; Kiihl, Die Stellung des Jakobusbriefes z. alttest, Gesetz u, z, Paulinischen Recht-fertigungslehre, 1905.

JOHN ALFRED F AULKNER

KAB, PJ3 KAB, kabh, "algo escavado"

K 2 6 25; AV Cab): uma medida seca Heb e medida de líquido igual a cerca de 2 litros. Veja 'PESOS E MEDIDAS.

Cabzeel, kab'zS-el, kab'zel (bs ^ np_, kabhf'el "[quem] Deus recolhe"): Um dos "confins cidades de Judá" em direção
à fronteira de Edom, no
S. (Negeb) (Josh 15 21). Era o lugar nativo de Benaia, filho de Joiada, um dos valentes de Davi (2 S 23 20; 1
Ch 11 22). "Jekab-zeel e as suas aldeias", um dos lugares re-habitada pelos homens de Judá (Ne 11 25), parece ser o
mesmo lugar. O site é desconhecida.

JUSTLE, jus "l ( , shakak): A palavra ocorre uma vez em Nah 2 4 (em AV e RV), onde haa ARV "corrida para lá
e para cá."

JUSTUS, jns'tua ('IoBo-tos, Ioustos): Há três deste nome mencionado no NT.

(1) Foi o sobrenome Rom de JOSÉ BAR-SABBAS (QV) (Atos 1 23).

(2) Um prosélito de Corinto (sebdmenos t 6 n A & n), cuja casa adjacente à sinagoga e que recebeu Paul, quando os
judeus se opuseram a ele (Atos 18 7). Ele foi, provavelmente, um cidadão Rom, um dos colonos, e por isso ele seria
útil ao apóstolo em seu trabalho entre a melhor classe de Corinto. Há algum desacordo entre MSS sobre o
nome. TR dá "Justus" sozinho. RV seguinte XE, Vulg, Boh, Arm, dá "Titus Justus"; . WH, Tisch, B, D, dar "Tício
Justo"; Cheyne ( EB , sv "Justus") pensa que estas formas uma corruptela de "Tertius Justus", e que o portador do
nome era o "Tertius" de Rom 16 22. Paul continuou seus aposentos com Áquila e Priscila, mas não fez a casa de
Justus sua própria sinagoga.

(3) Um judeu, Jesus Justus, mencionado com Mark e Aristarco por Paulo em suas cartas aos Colossenses (Col 4 11),
é um companheiro de trabalho e que tinha sido um conforto a ele. SF HUNTER

( , yuttah, Josh 21 16; LXX Tavi, Ταηύ; e Josh 15 55 AV, LXX Ίτάν, Han, A, Iettd ); JUTAH, joo'ta, ju'ta
Jutá, jut'a
( , yutah , Josh 15 55): Uma cidade na região montanhosa de Judá, mencionado com Maon, Carmel e Zife; uma
cidade levítica (Josh 21 16). Em alguns VSS de LXX ela ocorre (Ίοτά, lotd) em 1 Ch 6 57 No. Onorn (266 49; 133 10)
uma grande aldeia chamada "Jutá" é descrito como 18 milhas ROM Eleutheropolis. Isto concorda com a posição
do Yutta, uma grande e próspera aldeia muçulmana, 3.740 pés acima do nível do mar, a 5! S. quilômetros de Hebron
e 15J quilômetros de Beit Jebrin (Eleutheropolis). Há muitos túmulos de corte de rocha e lagares antigos em todo o
vilarejo.

Reland (Pal, 870) sugeriu (e muitos outros o seguiram) que o ττόλυ Ιούδα, pdlis lemda, tr d "cidade de Judá", em
Lc 1 39, deve ser p 6 lis Ioilta, "a cidade Yuta." A tr "cidade de Judá" é suspeito, porqueIouda é sem o artigo, que
normalmente é colocado antes do nome de um distrito; o intercâmbio de t e d é muito comum. Dr. Paterson, residente
há muitos anos em Hebron, afirma que há uma tradição muçulmana local no distrito que Yutta foi a casa de João
Batista. Para Yutta ver PEF, III, 310, Sh XXI.

E. W. G. MASTERMAN

Cades, Cades ( ,! kadhesh; KaSfc, Kadis, Sl 29 8; Jth 1 9). Veja Cades-Barnéia.

Cades-Barnea, Cades-bar'nS-a (lSlf5 3 , kadhesh barne Kas ^ s, Kadis ): Mencionado 10 t; também chamado
"Kadesh" simplesmente. O nome talvez significa "o lugar santo do deserto do errante." Há referências a Cades em
história antiga. No En-Mispate ("o que é Cades") Quedorlaomer e seus aliados feriu os amalequitas e
amorreus. Abraão morava perto de Kadesh, e foi em Beer-Laai-Roi entre Ka-desh e Berede que o Anjo da Jeh
apareceu a Agar (Gn 14 7; 16 14; 20 1). Foi um importante acampamento dos israelitas durante suas andanças, e parece
ter sido a sua sede por 38 anos (Dt 1 2, 2 14; Jth 5 14). Há os espiões retornam encontrado o acampamento (Nu 13
26); Miriam não morreu e foi sepultado (Nu 20 1); a partir daí foram enviados mensageiros ao rei de Edom (Nu 20
14; Jz 11 16 ss). Lá as pessoas se rebelaram por causa da falta de água, e Moisés trouxe água da rocha (Nu 20 2
ff); chamava-se, portanto, Meribate ou Meriboth-Cades (Nu 27 14; Ezequiel 47 19, 48 28). Situava-se no deserto de
Zim (Nu 20 1; 33 36.37), na região montanhosa dos amorreus (Dt 1 19), a jornada de 11 dias desde Horebe, pelo
caminho do Monte. Seir (Dt 1 2), "no extremo" da fronteira de Edom (Nu 20 16), e na fronteira sul, provavelmente o
canto SE, de Judá (Ez 47 19; cf Jth 1 9). Veja Cobern, Homilética Review, abril e maio de 1914.

SF HUNTER

Cades, na Galiléia. Veja QUEDES, 3.

Kadesh no Orontes, δ-ron'tez (em MT de 2 S 24 6, sob a forma corrupta , hodhshl tahtlm, que deve ser
corrigido a partir da LXX [Luc.] leitura:. cts την γην xCT τιΛμ Καδήΐ, eis estanho gin Chettieim Kadis, para a terra
dos hititas, até Cades, "em - , . ereς harhittlm kadheshah Ewald e outros, que fixam o limite ideal do
norte de Israel, nas nascentes do rio Jordão, seria "Sua -mon "para hodhshl, mas as conjecturas de Thenius e Hitzig
of'a referência ao norte do Cades são totalmente confirmado pela leitura dada): Kadesh foi a capital do sul dos hititas,
e estava situado sobre as águas superiores das Orontes, 80 milhas N. de Damasco. Ele agora é representado por um
grande monte

5 milhas S. do que, até a Idade Média, era chamado de Lago de Kades, mas agora o lago de Homs. Aqui Tutmés III
do Egito (fl. 1650 aC), após a batalha de Megiddo, reuniu-se e recebeu reféns dos assírios, e aqui também Ramsés II
derrotado Hatesar, rei dos hititas (c 1320 aC), e con-iludiu com ele um tratado, que foi formalmente inscrita em um
disco de prata. Os incidentes da batalha são retratados nas paredes do Ramesseum, e um épico Egyp registra os feitos
heróicos de Rame-ses. Sob o nome Kadytis, é mencionado como sendo feita pelo Faraó-Neco (Herodes, ii.159) em
609 aC.Na única referência bíblica (2 S 24 6), ele é apontado como o limite norte do censo feito por
David. WM CHRISTIE

Cadmiel, kad'mi-el ( , Tpadhml'el, "diante de Deus", "padre" [?]; "Cadmiel" em | | listas em 1 Esd

6 26,58 AV; omitida na LXX B; A lê -kai Kad miilon) : Um levita (Esd 2 40; Neemias 7 43), fundador de uma
família cujos descendentes retornaram do cativeiro com Zorobabel (Esdras 2 1; Neemias 7 43; 12 1.8). Ele é chamado
entre os que louvam a Deus para o retorno (Ne 9 4,5; 12 24); era daqueles que 'set para a frente "a obra da casa do
Senhor (Esdras 3 9; 1 Esd 6 26.58), e volta a ser mencionado com aqueles que" selo "do novo Pacto de retorno (Ne
10

28 e ss), após o restabelecimento do culto (Ne

10 1.9).

Cadmoneu, kad'mon-it ( , kadhmonl; Κ <8μ.ωναΐοι, Kedmonaioi, significa "o oriental", ou, menos
provavelmente, "um dos the_ancient raça"): O Kadmonitea são mencionados em Gn 16 19, juntamente com o
queneus e quenizeu de Edom, e são, sem dúvida, o mesmo que "os filhos do Oriente", cuja sabedoria foi comemorado
(1 K 4 30). ., kedh'mah, "o Oriente", foi um filho de Ismael (Gn

25 15; cf versão 6). Em uma história Egyp descreve as aventuras de um refugiado político que fugiu do Egito no
tempo da Dinastia Xllth, diz-se que ele encontrou uma Refu (! Em Canaã, na terra de Kaduma ou Kedem. AH SAYCE

Kain, kan ( [ , har-kayin; AV Cain): Uma cidade na região montanhosa de Judá (Josh 16 57). Há, também,
aparentemente, uma referência a este lugar em Nu 24 21.22:

"E ele olhou sobre o queneu, e proferiu a sua parábola, e disse:

Forte é a tua habitação,

E o teu ninho está situado no rock.

No entanto Kain deve ser desperdiçado,

Até que Assur te leve por prisioneiro. "

Este lugar foi muito duvidosamente identificada como a ruína Yukxn, um lugar em um monte elevado SE de Hebron,
com vista para o deserto de Judá; o túmulo de Cain é mostrado lá. Veja PEF, III, 312, Sh XXI. EWG MASTERMAN

Kain ( , k & yiri ): Um nome de clã, AV ", o queneu" (Nu 24 22 · Jz 4 11). Na primeira passagem RV tem "Kain e
m" queneus ": no segundo, RV tem" o queneu "no texto e estou Kain." Cf. artigo precedendo.

Kallai, kal'H kal'I ( , Kállay, , kal, "rápido"): Um sacerdote entre aqueles que retornaram com Zorobabel (Ne
12 1). Ele representou a família de Salai (Ne 12 20).

KAMON, ka'mon ( , kamon; AV Camon): O lugar onde foi enterrado Jair (Jz 03-05 outubro). É, possivelmente,
representadas por Ifamm ou Kumeim, ruínas que se encontram cerca de 6 e 7 milhas, respectivamente, para o SSE
de Umm Keis. Veja mais ALDEIAS DE JAIR. As ruínas de Kamm, cerca de 200 jardas. quadrado, coroar uma pequena
elevação, e apontam para um lugar importante no passado. Há grandes cisternas escavadas na rocha para o S. Entre as
ruínas de Kumein, que não são consideráveis, algumas cabanas de barro são construídos, ocupada hoje por cerca de
200 almas (Schumacher, Northern 'AjUtn, 137).

Caná, ka'na (· , Caná, "nuvem"):

(1) O nome de um "riacho", isto é wady, ou "torrent cama", que fazia parte da fronteira entre Efraim e Manassés (Josh
16 8, 17 9). A fronteira de Efraim saiu para o oeste a partir de Tapua ao ribeiro de Caná, terminando no mar; o termo
de Manassés de Tapua, que pertencia a Efraim, "desceu até o ribeiro de Caná, ao sul do ribeiro." Parece que não há
boa razão para duvidar da identificação de "o ribeiro de Caná" com o modem Wady Caná. A transição do fc pesado
para o mais leve k é fácil, de modo a dificuldade fonética não é grave. O fluxo aumenta no SW de Siquém, flui
através de Wady Ishkar, e, juntando-se a ' Aujeh, atinge o mar não muito longe para o N. de Jaffa. Gu6rin,
influenciada, aparentemente, pelas massas de canas de vários tipos que enchem o rio, argumenta em favor deNahr el-
Fdlii:, ao N. de Arsuf. Ele identifica com Nahr el-Ka § ab, "rio de canas, "mencionado por Beha ed-Din, o historiador
muçulmano. Mas esta última deve ser identificado com Nahr el-Mafjir, 13 milhas N. mais longe, muito longe N. para
"o ribeiro de Caná".

(2) A cidade na fronteira norte de Aser (Josh 19 28), provavelmente idêntica à aldeia de Kana, cerca de 7 km ao SE
de Tiro (SWP, I, 51, 64, Sh I). W. EWING

Kaph, Kaf (3 1 .. .): A 11 ª letra do alfabeto Hb; transliterado neste Encyclopaedia como k, com daghesh e kh (=
alemão ch) sem daghesh. Surgiu igualmente a ser utilizado para o número 20. Para nome, etc, ver ALFABETO.

Careá, ka-re'a (n ") J3, kdre um h, "careca"): O pai de Joanã e Jônatas, que após a queda de Jerus juntou Gedalias em
Mispa (2 K 25 23; Jer 40 8) .

KARIATHIARITJS, ka ^ ri-ath-i-a'ri-us (Kapiafli-Optis, Kariathiarios; B lê Kartatheiareids; AV Kiriathiarim [1

Esd 5 19]) = Quiriate-Jearim em Neemias 7 29.

(! Karka, kar'ka - ll'pnpn, ha-karka'ah ., com a arte ea H localidade; AV Karkaa): Um lugar ao S. de Judá, entre Adar
e Wady el-'Arlsh (Josh

15 3).Onom fala de uma aldeia em Judá deitado para o deserto, com o nome Akarka. Ele não pode agora ser
identificado. O nome significa "o pavimento", ou "terra".

Carcor, kar'kor Pp "] I,? karlsor ):. Um lugar onde não identificado Gideon surpreendeu e oprimido os remanescentes
do exército de Zeba e Zalmunnah (Jz 8 10 ss) Provavelmente corresponde a Karkar mencionado por Salmanasar II,

S. de Hamate (KB, I, 173).

Cartá, kar'ta (nPHj5, Ifartah ): Uma cidade no território de Zabulon, atribuído aos levitas (Josh

21 34). Ele não é identificado. É possível que seja uma variante de Catate, ou de Kartan (qv).

Cartã, kar'tan C | PHJ5, Cartã ): Uma cidade no território de Naftali, dado aos levitas gersonitas (Josh 21 32). Ele é
chamado de Quiriataim

1 Ch 6 76. Cartã pode ser uma contração deste. Cheyne (EB, sv) sugere que ambos os nomes podem ser corrupções
de "Quinerete." Nem é mencionado em Josh 19 32.38, na lista das cidades Naph-talite, enquanto Quinerete é.

Catate, kat'ath (fH2J3, Catate): Uma cidade no território de Zabulon, nomeado com Iftá-el, Na-Halel e Sinrom
(Josh 19 15), talvez para ser identificado com Quitrom (Jz 1 30), a partir de que Zebulom não expulsou os cananeus; e
com Cartá (Josh 21 34), que foi dado aos levitas Merari. O Bab Talm (Meg. 6 a) identifica Catate com Séforis, o
moderno Seffuriyeh (mas veja Neubauer, Geographie du Talmud, 191). O Jerus Talm toma como idêntica Ketunith,
Kuteineh, ao W. de Esdrelon. Ele provavelmente deve, no entanto, ser procurada perto de Sinrom, o
moderno Semuniyeh. W. Ewing

. KEDAR, Ke'dar 0 "p, kedhar; K-qSap, Keddr ): Segundo a fim de os filhos de Ismael (Gn 25

13 | | 1 Ch 1 29). O nome ocorre como típico de um país do Oriente distante, em oposição às terras do Mediterrâneo
(Jer 2 10). O autor do Segundo Isaías apresenta esta tribo na companhia de Nebaiote, e ambos são representados como
proprietários de rebanhos (Isaías 60 : 7). Evidência de seus hábitos nômades aparece em Jeremias 49 28.29, onde são
classificados entre o B'ne-Kedhem, e faz-se menção de seus rebanhos, camelos, tendas, cortinas e móveis. Eles são
mencionados (Is 42 11) como habitando em hagerim ("vilas"), do qual parece que eles eram uma tribo um pouco
constante, correspondente ao árabe, hadanya ou "moradores da cidade", como distinto do wabariya ou "nômades".
Ezequiel (27 21) dá mais um indício de sua natureza pastoral, onde, em seu quadro detalhado da riqueza de Tiro,
Kedar e Arábia fornecer os tírios com cordeiros, carneiros e cabras. A fama da tribo é ainda refletida em Isa 21 16.17
(a única alusão ao seu poder na guerra), e nas referências figurativas para suas tendas (Sl 120 5; Cant 1 5). Nesta última
passagem, onde as barracas são feitas simbólica da beleza negra, a palavra kadhar ("ser negro") pode ter estado na
mente do escritor.

As liquidações de Kedar foram provavelmente no NW da Arábia, não muito longe das fronteiras de Pal. Assyr inscrições têm jogado luz sobre
a história da tribo. Há Kedar é mencionado junto com o Arahs e Nebaiote, que decide a sua identidade com Kedar da OT, e não é encontrado
também um relato dos conflitos entre a tribo e rei Assurbanipal (ver Margo-liouth em HDB).

Das tribos ismaelitas, Kedar deve ter sido um dos mais importantes e, assim, nos últimos tempos, o nome veio a ser
aplicada a todas as tribos selvagens do deserto. É através Kedar (Arab. Ifeidar) que genealogistas muçulmanos traçar
a descendência de Maomé de Ismael. AS FULTON

Quedemá, ked'5-ma, ki-de'ma ( , Jcedh e -mah, "leste"): Filho de Ismael (Gn 25, 16), chefe de um clã (1 Ch 1 .
31) Ver cadmoneu.

Quedemote, ked'5-traça, ke-de'moth ( , k'dhemoth, "partes orientais"): A partir do deserto, para que esta cidade
deu seu nome, Moisés enviou mensageiros a Siom, rei dos amorreus, em Hesbom ( dt 2 26). Foi dado hy Moisés à
tribo de Rúben (Josh 13 18), e atribuídos aos levitas Merari (21 37; 1 Ch 6 79). Ele deve provavelmente ser procurado
no curso superior do Amon. Buhl (GAP, 268) sugere que podem ser identificados com Umrn er-Resas. Ver Jahaz.

Quedes, Quedes (TIJ "] 5, kedhesh; 1 £ < 18 9 Kddes ):

(1) Um dos "confins cidades" de Judá "em direção à fronteira de Edom no S." (Josh . 15 23) Possivelmente é para ser
identificado com Cades-Barnéia (qv); caso contrário, é estranho que este último deve ser omitido da lista. Dillmann iria
identificá-lo com Kadus, ao S. de Hebron, mencionado por Mukaddasi.

(2) Uma cidade no território de Issacar, dado aos levitas gersonitas (1 Ch 6 72). Na lista de Josué (21 28) o seu
lugar é feita pelo Quisiom (qv). Conder sugere identificação com Diga Abu Kades, perto de Megido.

(3) Quedes-Naftali, a famosa cidade de refúgio nos planaltos de Naftali. Ele é chamado de "Kedesh"

simplesmente, em Josh 12 22, etc; Quedes-Quedes-Naftali em Jz 4 6; TOB 1 2; Desh Ke-Naftali na Galiléia, Josh 20 7,
etc

foi atribuído aos levitas gersonitas (1 Ch 6 76). A partir do nome "santo", concluímos que era um santuário do tempo
antigo. Foi, portanto, um lugar de asilo, e somente preservado o seu caráter antigo a este respeito quando escolhido
como uma das cidades de refúgio. Era a casa de Barak, e aqui o seu exército montado. Quando os assírios invadiram
a terra sob Tiglate-Pileser, ela foi uma das primeiras cidades a serem capturados, e seus habitantes foram deportados
(2 K 15 29). Perto Quedes foi travada a grande batalha entre o Jonathan Macabeu e Demetrius (1 Macc 11 63 ss). Jos
diz que em seu tempo que pertencia aos tírios, situada entre a sua terra e que da Galiléia (AXIII, v, 6; BJ, II, xviii, 1;
IV, ii, 3, etc). Onorn coloca 20 milhas da Tiro, perto de Paneas. Ele é representado pela moderna aldeia de Redes, que
fica no planalto ao W. de el-Huleh. Ele coroa uma tell que se esgota em uma crista baixa na pequena planície a W.
Perto da fonte, que se ergue sob o cume para o N., são as mais interessantes dos restos antigos. Há muitos sarcófagos
bem, alguns deles sendo usado como-mento de água-calhas. From_ sua situação elevada, Quedes comandou uma
visão ampla sobre uma paisagem muito variada, com campos de milho sorrindo, e colinas revestidas de carvalho e
carvalho. W. EWING

Quedes (1 Macc 11 63.73, A, K ^ Ses, Kides; AV Cades): Cena de uma batalha entre Judas Mac-cabaeus e as forças
do Demetrius. Veja QUEDES -NAFTALI, em QUEDES, 3.

Quedes de Naftali, ke'desb-naf'ta-li. Veja Quedes, 3.

DEPOSITÁRIO, kep'er, KEEPERS (principalmente de » , shamar; <j> iXA £ ' phulax ): A palavra é usada de
guardiões de ovelhas, vinhedos, portas, prisões (em Gn 39 , 21 ff $ ar; Atos cf 523), etc Em Eclesiastes 12 3, "Os
guardas da casa tremerem", a alusão é à decadência dos poderes corporais, os "guardiões" sendo especialmente os
braços, que se tinham tornado frágil com a idade.

Queelata, ke-HS-la'tha, ks-hel'a-tha (fflnbrip, hfhelathdh, "reunião", "assembléia"): Um acampamento no deserto dos
israelitas entre Rissa e MT. Sefer (Nu 33 22.23). Situação é desconhecida. VejaANDANÇAS DE ISRAEL.

Queila, KS- 1 'la ( , k'Hldh; Ke "Xd | j,. Keeildm ):

(1) A cidade do Shephelah mencionado (Josh 15 44), juntamente com Nezibe, Aczibe e Maressa. Entre aqueles que
repararam os muros de Jerus era "Hasha-biah, governador da metade do distrito de Queila, por seu distrito. Depois
dele repararam seus irmãos, Bavai, filho de Henadade, governador da metade do distrito de Queila "(Ne 3 17.18).

É, no entanto, a partir da história do errante de David que temos mais informações sobre este lugar. Era uma cidade
com portões

1. David e bares (1 S 23 7). O Philis e Queila veio contra ela e começou a roubar as eiras. David,

depois duas vezes perguntando de Jeh, desceu com seus 600 homens (versão 13) e "lutou com o Philis, e trouxeram o
seu gado, e os feriu com grande matança". Saul audiência que Davi e seus homens estavam dentro de uma cidade
fortificada "convocou todo o povo à peleja, para descerem a Queila, e cercar a Davi e seus homens" (versão 8). Então
David perguntou o sacerdote Abiatar para trazê-lo de um éfode, e ele perguntou se Jeh, se Saul, os homens de Queila
iria entregá-lo para salvar a cidade: ouvir de Jeh: "Eles te livrarei, ele e toda a sua homens escaparam de Queila e foi
para o deserto. A força a fama de Queila, é confirmada por sua menção em 5 comprimidos de Tab Am sob o nome
de Kilta (qilti, Petrie) com Gedor, Gath, Rabá e Gezer.

Embora outras identificações foram propostos pelos topógrafos mais velhos, agora há um consenso geral de opinião
de que o local deste

2. identifica-cidade é Khurbet kild (Jos, Formiga, VI, cação xiii, 1, em seu relato sobre a aventura de David chama
o lugar "Killa"). Ele

É uma colina coberta de ruínas na parte mais alta de Wady e? Mexa, 1.575 pés acima do nível do mar, cujos lados
terraços são cobertos com campos de milho. O Onom (texto Lat) afirma que foi 8 milhas do Eleutheropolis, que é
sobre a distância de Kh. Kila de Beit Jibnn. Beit Nwslb (Nezibe) é um par de quilômetros de distância, e Diga
Sandahannah (Mare-shah), mas sete milhas para o W. (Josh 15 44). Uma tradição cristã afirma que o profeta
Habacuque foi sepultado em Queila.

(2) O Gannite (qv), Ch. 1 4 19; ver PEF, 314, Sh XXI.

EW G. MASTERMAN

Quelaías, ki-la'ya,
k6-li'a (RPBP, Tpelayah, "rápida para Jeh"; [?] KwXCos, Kollos, B, Kiivos, Konos ): Um dos sacerdotes
que tinham "mulheres estrangeiras" (Esdras 10 23, também "Quelita"). Em | | lista de 1 Esd 9 23, novamente ele tem
uma dupla de nome "Colius" e "calitas." A "Quelita" é apontado como ajudar Ezra no expor da lei (Ne 8 7;
cf 1 Esd 9 48 "calitas"), e também entre os signatários do pacto (Ne 10 9; pela natureza do pacto ver vs 28ff). Eles
não devem, contudo, ser a mesma pessoa.

Quelita, kel'i-ta, KS-11'ta (tfT2 'b] 5 , Khua ' "anão"). Veja Quelaías.

Quemuel, kem'a-el, k5-mu'cl (biWiap , K '-mu'el, "monte de Deus"):

(1) O sobrinho de Abraão (Gn 22 21), pai de Arão, a quem se identifica com Ewald Ram de Jó 32 2; mas cf Gn 10
22, onde Aram é descrito como um dos filhos de Shem. Elas não podem ser a mesma pessoa. _

(2) o príncipe de Efraim, um dos comissários de terra que divide Canaã (Nu 34 24).

(3) Um levita, pai de Hasabias, um dos príncipes tribais do tempo de David, um príncipe entre os levitas (1 Ch 27
17).

KENAN, ke'nan ( , )? " , p. ,

Kenan; Kcuvdv, Kaindn ):. Um filho de Enos, filho de Seth (14 Gen 6 9.10.12.13; 1 Ch 1
2). Forma AV (exceto em 1 Ch 1 2), é "Cainã".

Quenate, ke'nath(I-ljp, h'nath; Ka40, Kadih, Kaandth na LXX, A): Uma cidade em Basã, tomado junto com suas
"filhas", ou seja, "aldeias" do Amor-ites por Noba que deu-lhe o seu próprio nome (Nu32 42). Ele foi recapturado por
Gesur e Aram (1 Ch

2 23). É provavelmente idêntico com o moderno Kanawat, que é construído no local, e em grande parte dos
materiais de uma cidade antiga. Encontra-se a cerca de 16 milhas ao N. de Bo $ ra Eshi Sham, o Bostra dos romanos,
dos dois lados do Wady Kanawat, onde, descendo das encostas de Jebel ed-drusos, ele mergulha num precipício,
formando um pitoresco cachoeira. No planalto acima da vila moderna, há uma coleção impressionante de Rom e
cristão permanece, as formas bem torneadas de muitas colunas de empréstimo distinção com a cena. Um grande
edifício está associado com o nome do patriarca Job- Makam Ayyvh. A posição comanda um amplo e interessante
vista sobre toda a Haurdn. A identificação foi rejeitada por iSoein (Baedeker, Pal *, 207), mas as suas razões Não são
dadas. Moore (Jz, 222) também rejeita-lo, mas por razões que não são convincentes. W. Ewing

KENAZ, ke'naz, Kenéz, ke'nez (T3P , h c naz, "caça"):

(1) A "duque" de Edom, neto de Esaú (Gn

36 11.15.42; 1 Ch 1 36,53).

(2) Pai de Otniel (Josh 15 17; Jz 1 • 13;

3 9,11; 1 Ch 4 13).

(3) A não identificado lf'naz de 1 Ch 4 15, que parece ser um descendente de (2). Não é, no entanto, algumas
dificuldades com a passagem aqui.

(■ , ■ provedor, nizzl ¥ '; Keveijaios, Kenezalos ): AV em Gen 15 ". quenezeu" 19 e RV

Quenezeu, ke'nez-It
uniformemente, soletrar Os Kenezites eram do clã cujo nome-pai era Quenaz (qv) . Sua terra, juntamente com a de suas
tribos de Canaã, foi prometido a Abraão (Gn 15, 19). Para este clã pertencia Jefoné, o pai de Caleb (Nu 32
12; Josh 14 6.14). É, evidentemente, tinha sido absorvido pela tribo de Judá. Se o Kenezites desceu com Jacó para o
Egito, eles podem ter se identificado com a sua família lá.

Queneus, ke'nlts ( , ha-Keni, , ha-Keni; no Nu 24 22 e Jz 4 11, , kayin; 01 Kcvafoi, hoi Kenaioi, 01

Kivotoi, hoi Kinaioi): Uma tribo de nômades nomeados em associação com outros povos. Eles são mencionados em
primeiro lugar, juntamente com o cadmoneu e quenizeu entre os povos cuja terra foi prometida a Abrão (Gn 15
19). Balaão, vendo-os desde as alturas de Moabe, trocadilhos sobre o seu nome, que se assemelha a Hb ken, "um
ninho", profetizando a sua destruição, embora o seu ninho foi "definido no rock", possivelmente uma referência a
Sela, da cidade. Moisés pai-de-lei, Jethro, é chamado de "o sacerdote de Midiã" em Ex 3 1;

18 1; mas em Jz 1 16 ele é descrito como um queneu, mostrando uma estreita relação entre os queneus e Midiã. No
momento da derrubada de Sísera, Heber, um queneu, em "paz" com Jabim, rei de Hazor, armou a sua tenda longe N.
de seus assentos ancestrais (Jz

4 17). Foram queneus, habitando entre os amalequitas no tempo de Saul (1 S 15 6) · Eles foram poupados porque eles
tinham "mostrou bondade para com todos os filhos de Israel, quando subiram do Egito." David, em sua resposta a
Aquis, liga os queneus com os habitantes da S. de Judá (27 10). Entre os ancestrais da tribo de Judá, o cronista inclui
o queneu Ham-matemática, o pai dos recabitas (1 Ch 2 55). Estes últimos continuam a viver em tendas, praticando os
costumes antigos nómadas (Jer 35 6 ss).

A palavra keni em Aram, significa "smith". Professor Sayce acha que eles podem realmente ter sido uma tribo de
ferreiros, lembrando "os ciganos da Europa moderna, bem como os funileiros ou ferreiros da Idade Média viajam"
( HDB, sv) . Isso explicaria as suas relações com os diferentes povos, entre os quais eles residem em busca de sua
vocação.

Em Jos eles aparecem como Kenetides, e em Formiga, IV, VII, 3, ele os chama de "a corrida do siquemitas."

W. EWING

Quenezeu, ken'i-zlt. Veja QUENEZEU.

Kenosis, Ke-no'sis: A palavra "kenosis" (?! / C <'co <m, Kenosis) entrou linguagem teológica de Fl 2, 7, onde na
sentença que "esvaziou-se" o vb Gr. é ek & NOSEN. "Kenosis", então, o substantivo correspondente, tornou-se um
termo técnico para a humilhação do Filho na encarnação, mas nos últimos anos adquiriu um sentido ainda mais
técnico, ou seja, do Filho do esvaziando-se de certos atributos, esp. da onisciência.

(1) A questão teológica envolvido foi um sobre o mais longe possível das mentes dos cristãos da era apostólica e
apare-
1. O NT temente que nunca ocorreu a St.

Paul. Pois em Phil 2 7 o único "esvaziamento" do ponto é o da mudança (externo) de a "forma de Deus" para a
"forma de servo". Em outras partes do NT It'is geralmente tomado como uma questão de curso que o conhecimento
de Cristo foi muito maior do que o de outros homens (Jo 2, 24 é o exemplo mais claro). Mas as passagens que
implicam uma limitação de que o conhecimento não existem e são de várias classes. De não muita importância são as
referências totalmente incidental à autoria de passagens do Antigo Testamento, onde a autoria tradicional é
considerada errônea, já que nenhum outro método de citação teria sido possível. Um tanto diferente são as referências
à proximidade da Parusia (especialmente Mt 10 23, 24 29). Mas, com estes, é sempre uma questão até que ponto a
fraseologia exata foi enquadrado pelos evangelistas e, para além deste, o quanto Cristo pode não ter sido
conscientemente usando imagens atuais para a revolução espiritual iminente, apesar de saber que os detalhes seriam
bastante diferente (ver PARUSIA). Limitação de conhecimento pode, talvez, ser deduzida a partir do fato de que Cristo
poderia se surpreender (Mt 8 10, etc), que pudesse ser realmente tentado (especialmente He 4 15), ou que Ele possuía
fé (He 12 2; ver comm).. Mais explicitamente Cristo se diz ter aprendido em Lc 2, 52; . Ele 5 8 E, finalmente, em Mc
13, 32 | | Mt 24 36, Cristo afirma categoricamente que ele é ignorante da hora exata da Parusia.

(2) Uma exegese mais velho sentiu apenas a última dessas passagens como uma dificuldade real. A distinção entre o
conhecimento construído naturalmente possuía e os conhecimentos adquiridos pela experiência (ou seja, embora o
menino Jesus sabia o alfabeto Naturalmente, ele foi obrigado a aprender pela experiência) cobriu a maioria dos
outros. Para Mc 13, 32 foram oferecidos uma variedade de explicações. A passagem foi tr d "nem o Filho, senão o Pai
sabe," um tr que podem ser suportados pelo Gr. Mas ele simplesmente transfere a dificuldade ao falar do
conhecimento do Pai como hipotético, e é um impossível tr de Mt 24 36, onde a palavra "apenas" é adicionado. As
explicações que assumem que Cristo sabia o dia, mas não tinha nenhuma comissão para revelá-lo são mais
insatisfatória, pois eles colocam palavras insinceros em sua boca; "Não é para você saber o dia" teria sido a forma
inevitável da dizendo (At 1 7).

(1) No entanto, a tentativa de modo a interpretar mal os versos não é o resultado de um preconceito dogmático estéril,
mas resulta de um temor para que lesão de verdade

2. Dog-ser feito para os fundamentos da consciência Chris tian-matic. Não só o

mente da revolta cristã de ver em Cristo nada menos do que Deus verdadeiro, mas se revolta de encontrar nEle dois
centros de personalidade Cristo era um. Mas, como a onisciência é um atributo essencial de Deus, é um atributo
essencial do Filho encarnado . Portanto, não faz qualquer limitação do conhecimento humano de Cristo tendem a
viciar a sã doutrina da encarnação? Certamente, para dizer com os defensores da kenosis na sua forma "clássica" que
o Filho, por um exercício de Sua vontade, determinada a ser ignorante como o homem, não é útil, aa o abandono por
Deus de um de seus próprios atributos essenciais seria o corolário absurdo. (2) No entanto, o Bib. dados são
explícitos, e uma explicação de algum tipo deve ser encontrada. E a solução parece estar em um uso ambíguo da
palavra "conhecimento", como applied'to Cristo como Deus e como homem. Quando falamos de conhecimento de um
homem no sentido discutido na doutrina kenótica, queremos dizer a totalidade dos fatos presentes em seu intelecto, e
por sua ignorância, queremos dizer a ausência de um fato ou de fatos de que o intelecto. Agora nas discussões mais
antigas do assunto, esse conhecimento intelectual foi tacitamente assumido (teologia mística à parte), a ser o único
conhecimento digno deste nome, e por isso foi ao mesmo tempo também assumiu que o conhecimento de Deus é
intelectual também - "geometriza Deus . "Partindo deste pressuposto o conhecimento de Deus é essencialmente do
mesmo tipo como o do homem, diferenciando-se homem apenas em sua pureza e extensão. E esta suposição é feita
em todas as discussões que falam do conhecimento do Filho de Deus iluminando sua mente como homem. (3)
Modem epistemologia crítica tem, no entanto, ensinou o homem uma lição nítida em humildade, demonstrando que o
intelecto é de nenhuma maneira o instrumento perfeito que foi assumido ser. E as falhas não são de falhas meios
devido à falta de instrução, maus desejos, etc, mas são residentes no próprio intelecto, e inseparável dele como um
intelecto. Certos escritores recentes (Bergson, principalmente) têm até construiu um caso de grande força para
considerar o intelecto como um mero produto da utilitária desenvolver * mento, com os defeitos resultantes
naturalmente de uma tal evolução. Mais esp. que esta restrição do intelecto parece ser verdade no conhecimento
religioso, mesmo que as afirmações de Kant e (especialmente) Ritschl não ser totalmente admitiu. Certo é, em
qualquer caso, que o conhecimento humano é mesmo algo muito mais amplo do que o conhecimento intelectual, pois
há muitas coisas que sabemos que nunca poderia ter aprendido através do intelecto, e, aparentemente, muitos
elementos de nossa machado conhecimento ou quase totalmente incapaz de tradução em termos
intelectuais. Onisciência ', então, não é de forma onisciência intelectual, e não é para ser alcançado por qualquer mero
processo de expansão de um intelecto. Um "intelecto onisciente" é uma contradição em termos. (4) Em outras
palavras, a onisciência de Deus não é o conhecimento intelectual meramente humano elevado à potência infinita, mas
algo de uma forma inteiramente diferente de qualidade, dificilmente concebível para o pensamento, como ser
humano diferente de conhecimento intelectual humano como a onipotência divina é diferente da força muscular
. Consequentemente, a passagem deste conhecimento em um intelecto humano é impossível, e que o problema da
encarnação deve ser declarado: Que efeito a onisciência divina na pessoa têm sobre o intelecto consciente da
masculinidade? Há tão pouca ajuda do passado para ser adquirida em responder a esta questão, que deve permanecer
aberto no momento-se, de fato, é sempre capaz de uma resposta completa. Mas que a ignorância no intelecto da
humanidade é totalmente coerente com a onisciência na pessoa parece ser não apenas uma resposta segura para a
pergunta como foi dito, mas uma resposta inevitável se a verdadeira humanidade de Cristo deve ser mantida em
todos.

LITERATURA. ,
Sanday de cristologia e da Personalidade, 1911, e La Zouche, A Pessoa de Cristo no pensamento moderno, de 1912, estão entre as mais
recentes discussões sobre o tema, com referências muito completas para a literatura modem.

BURTON SCOTT EASTON

Keras, ke'ras (KCpas, Kiras): Em 1 Esd 6 29, o chefe de uma família de servos do templo, chamada "Keroz" em
Esdras 2 44; Neemias 7 47.

KERCHIEF, ker'chif (flinSDiP, miqpahoth; eiri-(36Xaia, epibdlaia ): ocorre apenas em Ezequiel 13 18.21, em uma
passagem que se refere a algumas espécies de adivinhação sua forma ou utilização exata é desconhecida Eles estavam
aparentemente véus longos ou.. revestimentos colocar sobre as cabeças daqueles consultar os profetas falsos e chegar
até os pés, pois eram para "pessoas de toda estatura."

KEREN-HAPPTJCH, ker'en-hap'uk, ke'ren-hap'uk (jnjj PBN,? happukh keren, "chifre de antimônio", isto é
beautifier; LXX 'A | iaX8iCas Kcpas, Amaltheias keras): A filha 3d de Jó (Jó 42 14), bom depois de sua restauração de
aflição. Antimónio, produzindo um negro brilhante, foi utilizado entre os orientais para colorir as bordas das
pálpebras, fazendo com que os olhos grandes e brilhantes.Daí o sugestivo deste nome de um artigo de toalete das
senhoras, um pequeno chifre ou recipiente para o olho-de pintura.

Queriot, ke'ri-oth,-5 (nVHR, k'riyoth.):

(1) A cidade de Moab, nomeado com Bete-meon e Bosra (Jer 48 24.41). Aqui era um santuário de Quemos, a que diz
Messa (MS, 1. 13) ele arrastou "os lares altar do Davdoh." É possivelmente pode ser representado pela
moderna Kuraidt, entre Diban e 'Altar nós. Alguns (por exemplo, driver em Sou 2 2) acho que pode ser apenas um
outro nome para Ar-Moab. Buhl (GAP, 270) se identificam com Kir de Moabe ( Kerak). Sem certeza é ainda
possível.

(2) A cidade de Judá (Josh 16 25; RV QUERIOT-ESROM [qv]), possivelmente o moderno cl-Kuryatain, ao Ni), de Tell
'Arad. W. EWING . Queriot-Hezrom ke'ri-ou-hez'ron ( , k'rlyoth hegron;Josh 16 25 diz »" O mesmo é Hazor
"; AV" Queriot Hezrom que é Hazor "): Uma das cidades em o "sul" de Judá. Robinson ( BR, II, 101) identifica com
o local em ruínas de Kuryatain, 4 | N º de milhas . Tell 'Arad Tem sido sugerido que Queriot foi o local de nascimento
de JUDAS ISCARIOTES (QV). Cf QUERIOT, 2.

KERNEL, kiir'nel ( , hargannlm, EV "kernels"; LXX lê stemphullon utilizado por Aristófanes como =
azeitonas a partir do qual o óleo foi pressionado, mais tarde, em mesmo, de polpa de uva passa): Mencionado em Nu
6

4 junto com , zagh, tr d cascas. "Este tr," kernels "ou" pedras de uva, "é a partir da Tg e Talm, mas é duvidoso, e
pode ser a palavra deve ser de tr d "uvas verdes".

KEROS, ke'ros ( ., kero $, "fortaleza" [?]): Um dos netinins (Esd 2 44; Neemias 7 47), uma ordem de nomeados
para os ofícios litúrgicos do templo. Veja NETININS.

Kesil, ke'zil (Orion). Veja ASTRONOMIA.

Kesitah, kes'i-ta, ke-se'ta ( , Ifsitah). Veja PIECE OF MONEY.

Ketab, ke'tab (Κητάβ, Ketdb ): Antepassado de uma família de servidores do templo (1 Esd 6 30).

Chaleira, ket "l: Em EV apenas em 1 S 2 14 para

dudh, "um vaso para cozinhar." A mesma palavra em 2 Ch 35 13 é traduzida como "caldeirões", e em Jó 41 20 (Hb
12), "panela". Ps 81 6 (Hb 7) (AV "pots") pertence sim a outro significado da palavra ("cesta", RV para o transporte
de barro ou tijolos).

Quetura, ke-tu'ra, ke-too'ra ( , k'liirah; Χεττονρα, Chettoura, "incenso"): A segunda esposa de Abraão (Gn 26 1;
1 Ch 1 32 f). De acordo com o Bib. tradição, ele contraiu este segundo casamento após a morte de Sarah (cf. Gen 23),
e muito provavelmente depois do casamento de Isaac (cf. Gen 24). Não é improvável que, "como alguns escritores
têm sugerido, essa mudança na vida de seu filho levou Abraão para se casar de novo, a fim de superar o sentimento
de solidão causada pela ^ Isaac de entrar no estado de matrimônio.

1 Ch 1 32 (e também Gen 26 6) mostra-nos que K. não foi considerado da mesma dignidade como Sara, que, na
verdade, era a mãe do filho da promessa, e, por razões óbvias, os filhos de Abraão concubinas foram separados de
Isaac. Ela era a mãe de 6 filhos, representando tribos árabes S. e E. de Pal (Gn 25 1-6), para que através da
descendência de Abraão Quetura tornou-se "o pai de muitas nações". WILLIAM BAUR

KEY, ke ( , maphte um h, um "abridor", cf κλ 6 ί 5 , Kleis, "aquilo que se fecha"): Feito de madeira, geralmente
com unhas que instalados em orifícios correspondentes na fechadura, ou melhor, o parafuso ( jgs 3 25). A mesma é
traduzida como "abertura" em um Ch 9 27. Veja HOUSE.

Figurativa: Figo Usado. de poder, uma vez que a chave foi, por vezes, usado no ombro como um sinal da autoridade
pública (Is 22 22). No NT ele é usado várias vezes, assim, fig: de Pedro:. "As chaves do reino dos céus" (Mt 16
19); de Cristo, em Apocalipse, tendo as "chaves da morte e do Hades" (1 18), também com "a chave de Davi" (3
7). Um anjo foi dada "a chave do poço do abismo" (9 borda "da parte dos homens, isto é, trancar as portas da verdade
contra eles (Lc 11, 52; cf Mt 23, 13).

EDWARD BAGBY POLLAHD CHAVES, kez, POWER OF:

I. OS PROBLEMAS ENVOLVIDOS

1 As Chaves.; e ligar e desligar

2. Significado das Demonstrações

3. Como Peter está relacionada com esses poderes

4. É a idéia principal que da posição e autoridade?

II. * Vistas Mantido

1. Agente do Poder

2. Natureza do Poder

3. Âmbito do Poder

III. fob Dados Decidir as questões envolvidas

1. Passagens que usam os termos "Chave", "ligar e desligar"

2. Passagens relacionadas

3. Exemplos de exercício desse poder

IV. Conclusão

1. Natureza do Poder

2. Agente do Poder

3. Âmbito do Poder

Não há concepção mais teimosamente contestada na terminologia cristã. O pensamento em si conecta imediatamente
com Mt 16 19, mas dificilmente é correto dizer que ela se origina ali, pois a controvérsia é aquele que nasce do
conflito de forças inerentes ao desenvolvimento institucional da religião e da sociedade. Deve ter surgido, em
qualquer caso, se não tivesse havido nenhuma palavra como que em Mt 16, 19, embora não nos mesmos termos em
que é encontrado agora. Desde a Reforma tem sido reconhecido, por católicos e protestantes, que na interpretação
desta passagem depende da autoridade da Igreja de Roma e suas reivindicações exclusivas, tanto quanto o seu
fundamento na Escritura está em causa; enquanto, por outro lado, está envolvida a "validade" dos "sacramentos",
"decretos" e "ordens" do protestantismo ea própria esperança de salvação dos protestantes.
I. os problemas envolvidos .-A passagem crucial tem duas declarações, faladas como promessas para Peter: para ele
Cristo

. 1 A dar as chaves do reino de Chaves; eo céu: tudo quanto ligares na terra Binding será ligado no céu, enquanto
Perder e que ele deve desligares na terra será desligado no céu. Como são os fatos de ter cometido a ele as chaves e a
função de ligar e desligar relacionado? São duas formas de uma declaração? É o primeiro geral, ea segunda uma
esfera específica de sua aplicação?

Ambas as afirmações são feitas em termos figurativos. Isso das chaves é suposto ser retirados das atribuições do
comissário chefe de uma casa, ou estabelecimento. A ideia das chaves de uma cidade entregue a alguma pessoa
distinta é avançado, mas é difícil de ser considerado. Precisamos, então,

conhecer as funções do comissário chefe e como eles se aplicam ao reino dos céus, e Pedro como seu mordomo. Qual
foi a Peter

2. Significado ligar e desligar, os homens ou as coisas, por um dos filhos ou ensinamentos? Exemplos de inúmeras
declarações poderiam ser citados do uso destes termos

1; 20 1). Nosso Senhor acusou os mestres da lei de Seu dia de tirar "a chave de conhe-

Chave egípcia.

para significar proibindo (ligação) e permitindo (perder) realizar como legítimo sob a lei do Antigo Testamento
(Lightfoot, McClintock e Strong, Schaff-Herzog, Hastings, etc). A escola rigorosa de Samai obrigado muitas coisas
soltos pela escola mais flexíveis de Hillel (Broadus, Mt). esta é conclusiva de que Jesus está aqui dando Peter
autoridade para "que estabelece a lei para seus condiscípulos", "autoridade para dizer o que o lei de Deus permite, eo
que ela proíbe "," o poder da legislação para a igreja "? (Cf Mason em HDB, IV, 30).

Contendas eclesiásticas virar esp. em relação de Pedro com estas palavras de Jesus. Será que eles significam poderes
e "privilégios" conferidos

3. Como Pedro, exclusiva ou representativamente? Peter é que eles são oficial ou pessoal? Não Relacionadas com
eles pertencem a outros apóstolos, e para esses outros oficiais, além de apóstolos?Pode Powers os poderes ser
exercida por indivíduos

ou pela igreja em paz? Se alguma além de Peter ter esses poderes, eles passam a eles a partir de Peter, e como?
O que parece ^ ao escritor uma questão fundamental aqui é ou passou muito levemente ou totalmente omitido nas
discussões sobre este sub-

4. É o jeto. Será que Jesus quer dizer com estas palavras primária para conferir a Pedro, ou em qualquer um idéia de
que quem pode aplicar, a autoridade, ou de obrigação de posição; privilégio ou responsabilidade? E ele prometer
posição, ou ele Autoridade? impor dever? Essas alternativas

não necessariamente exclusivo, mas a interpretação do pensamento será determinado em grande medida por onde a
ênfase é colocada.

II. Visualizações Mantido .-As possibilidades foram esgotadas nas interpretações e aplicações defendidas. Não é
possível

1. Agente de classificar em linhas dos credos, o ex-conceito de energia muito geral, pois há pouca uniformidade de
vista existente dentro das várias comunhões.

(1) De um modo geral, a Igreja Católica Romana _ dá a Pedro uma posição única. Seus teólogos também concordam
que todos os poderes e privilégios de Peter descer para seus sucessores na vicarate de Cristo. Quando a questão é
levantada da extensão dessas prerrogativas além Pedro e os papas, todos os tipos de pontos de vista são realizadas, a
respeito tanto do fato e do método de essa extensão.

(2) Entre os protestantes há um consenso geral de que a igreja é o agente desse poder, mas não há uniformidade
quanto à natureza da autoridade ou a forma do seu exercício.

(3) Alguns pensam que Peter não tem relação peculiar com as chaves; que essas palavras foram ditas a ele apenas
como o primeiro que deu expressão a essa concepção e experiência, com base em que Jesus compromete as chaves do
reino para qualquer crente nEle como o Cristo de Deus.

Podemos resumir os pontos de vista mais importantes como a Pedro assim: (a) o poder comprometido com ele a sós e
exerceu, (i) no dia de Pentecostes, ou (ii) no dia de Pentecostes, Cesaréia e outros lugares; (O) o poder confiado a
Pedro e aos outros apóstolos, incluindo Paulo, descarregado por eles, e desceu para os outros não; (C) o poder
conferido Peter oficialmente e em seus sucessores oficiais; ( d) o poder conferido a Pedro e aos outros apóstolos e
como manter o seu lugar na igreja; ( e ) que o poder pertence a Pedro como representante da igreja que eu, e assim
para a igreja a ser exercida (i) por

os oficiais da igreja, (ii) pelos funcionários e aqueles a quem cometê-lo, (iii) por todos os sacerdotes e as pessoas
autorizadas a representar a Igreja, de facto, (iv) pela igreja em seus conselhos, ou outro oficial e decisões oficiais, (v)
pela igreja de uma maneira menos formal do que (iv), (vi) por todos os membros da igreja como representá-la sem
comissão específica; (f) que pertence ao cristão, como tal, e assim por é imposta, ou se ofereceu para, todos os
cristãos.

Há-geral absoluta não-acordo que o titular das chaves é admitir homens para o reino. Não fica acordado que a

2. Titular Natureza das chaves pode, ou pode, impedir-da mina, que são membros do reino. Poder Ambos os lados
são tomadas. Alguns pensam

que o poder é a de anunciar com autoridade as condições de entrada, enquanto outros insistem que o titular das
chaves também determina o que as pessoas aceitaram as condições.

(1) Há um forte apoio para a ideia de que a função principal das chaves está em determinar

o ensino do reino, principal-

3. Âmbito de FORMAÇÃO pureza da doutrina. Ênfase o Poder é colocada sobre o uso do neutro, "tudo o que" não
"quem", com o

ligar e desligar. Isso levaria, no entanto, para a função secundária e implícita de declarar quem tinha ou não tinha
aceitado a doutrina do reino.

(2) Na Igreja Católica Romana, encontramos insistência na distinção entre a autoridade geral das chaves em todos os
assuntos da igreja e religião, ea ligar e desligar que se aplicam especificamente a absolvição. Somente neste último
são católicos de pleno acordo. Que a igreja administra salvação é realizada por Rom e Gr católicos e por não poucos
protestantes, embora os protestantes não, como regra, afirmam poder exclusivo na salvação como fazem os
outros. Absolution é considerado um general (derivada) da função sacerdotal, enquanto a autoridade das chaves
reside no papa sozinho.

(3) As autoridades católicas Eminentes admitem que os pais geralmente entendido as chaves para significar o poder
de perdoar os pecados, e que raramente fazem qualquer referência à supremacia de Pedro. Mas eles afirmam que
raramente os Padres não tomar "a promessa de Cristo no sentido mais pleno do dom de autoridade sobre a igreja."
Suarez foi o primeiro a desenvolver a doutrina que confere a Pedro e sua autoridade sucessores em seu sentido mais
amplo, administrativa e legislativo.

(4) A extensão da autoridade das chaves para incluir matéria civil é uma contenção da igreja Rom, compartilhado de
forma modificada por alguns protestantes. Na verdade, a relação de eclesiástica à autoridade civil deve ser dito ainda
a espera de uma definição clara no protestantismo. Macedo (De Clavibus Petri ) afirma que os teólogos da igreja pela
autoridade civil das chaves. Joyce no Enc Católica afirma que ele é incapaz de comprovar essa afirmação, mas, pelo
contrário, considera que os opositores da extensão da autoridade da Igreja em matéria civil usar Mt 16 19 em apoio da
sua posição pelo facto de a Pedro foram cometidos as chaves do reino dos céus, não dos reinos deste mundo. _

III. Os dados para decidir as questões envolvidas Precisamos primeiro examinar as Escrituras empregar os termos que buscam
definir. (1) Mt

1. Passages 16 19, a passagem crucial, é parte de um parágrafo Empregando mais de que não há fim à controvérsia
Termos. O incidente em Cesaréia "Chave", de Filipe era entendida então e pós-"Encadernação" ala para marcar uma
época na vida e "Loos e ensino de Jesus. Tendo provocando "confissão ed de Pedro, Jesus pronuncia uma bênção
sobre ele, porque a sua visão representou uma experiência divinamente mediada de importância fundamental no seu
próprio plano e missão. Jesus continua a dizer: "E eu também te digo que tu és Pedro [" uma pedra "], e sobre esta
pedra edificarei a minha igreja; e as portas do inferno não prevalecerão contra ela "(ver 18). A polêmica se trava
sobre o "Peter" (irtrpos, Petros) eo "rock" (7 rtrpa, pelra), "portas do inferno", e "prevalecerão contra ela." É a igreja
a ser construída sobre a rocha eo reino cuja chaves estão a ser dada a Pedro a mesma coisa? Tal mudança de figura
não é conclusivo contra o pensamento. Talvez a igreja é a forma orgânica do reino, o seu conteúdo pessoal e de
expressão na terra a qualquer momento. Esta igreja existe onde quer que os homens conscientemente aceitar e são
incluídos no reino. O reino será sempre abraçar influências, instituições, pessoas, não ter em conta em qualquer igreja
organizada ou visível. A igreja nunca teve-in a natureza do caso não pode ter-se organização completa, incluindo toda
a vida organizada do reino, ou até mesmo da igreja. Qualquer reclamação a este são desmentidas pelos fatos óbvios
em cada momento da história. A mudança na figura de ver 18 a 19 Ver não é conclusivo contra supondo a igreja a ser
construída por ele. Mas parece muito melhor para entender que Pedro é a primeira pedra no edifício, enquanto a base
é que a experiência vital em que Pedro veio a conhecer Jesus como o Cristo, o Filho de Deus. Nesta é erguida a
igreja, fora dessas pedras vivas (\ 18OL fffij / res, zontes lilhoi, um animal de estimação 2 4) que sabem e confessam
Jesus Cristo. A transição é, portanto, fácil de dar a Pedro as chaves do reino dos céus, ea razão para dar-lhes a ele e
não a qualquer outro pode ser encontrada no fato de que ele é agora o primeiro de modo a entrar no reino a ser
equipado para as funções da igreja.

Não é necessário determinar, para o nosso propósito, o significado exato de "portas do inferno" e sua não prevalece
contra a igreja (vários comunicadores cf.). É claro que a igreja é persistir na vida do mundo e por isso o reino não
faltará expressão organizada e agressiva. A relação de ligar e desligar nem depender em tudo sobre a questão
fundamental da leitura ou omissão "e" entre as duas partes do versículo. A convicção não poderia ser escapado que a
última função está intimamente relacionada com a primeira, e é diretamente ou indiretamente envolvido dentro dele.

(2) O pi. "Chaves", ocorre em outro lugar apenas em Rev 1 18, onde o Cristo representa a si mesmo como segurando
as chaves da morte e do Hades. . A palavra "Hades" pode conectar isso com Mt 16 19 A ocasião imediata para a
afirmação é que aquele que estava morto, está vivo; Ele não só venceu a morte em sua própria pessoa, mas
conquistou-a e seu reino, para que eles não mais podem ter poder, exceto como sujeito a Ele, pois Ele segura suas
chaves. Homens na terra ou cair sob o poder da morte e do inferno ou eles devem entrar no reino dos céus. Se o
Cristo vivo tem as chaves do reino nas mãos de Pedro, ou de outros amigos, e possui as chaves de seus inimigos em
suas próprias mãos, o trabalho vai continuar com o sucesso. Não é certo que as duas passagens podem ser
devidamente tão intimamente ligados, mas eles, assim, pagar apenas a garantia de que está contido pelas igrejas em
Apocalipse

(3) Em Apocalipse 3 7 Cristo aparece no personagem ", aquele que é santo, o que é verdadeiro, o que tem a chave
[cantar.] De Davi, o que abre e ninguém pode fechar, e que fecha e ninguém ABRE . "A idéia não é restrito, mas
indica o domínio sobre todas as coisas no reino messiânico, suas próprias operações e todas as formas de
oposição. No versículo seguinte, como uma instância específica, Ele colocou diante da igreja de Filadélfia uma porta
aberta (oportunidade e progresso), que ninguém pode fechar. Cf. a este Ef 1 22.
(4) Parece ser dado como certo que Jesus, em Mt 16, 19, tinha referência direta a Isa 22 22, mas a passagem não é
messiânica, exceto em um sentido geral, e no pressuposto de que o poder de Jeh sobre as nações em o OT é exercido
pelo Cristo no NT (ver o Senhor; Senhor). Eliaquim é para ter o poder absoluto, segurando a chave da casa de Davi. O uso
das palavras "abrir" e "fechar", bem como a concepção geral, conecta-se a passagem sim com Rev 3 7.

(5) Ap 9 1; de 20 1 são para ser tomados em conjunto. "A chave do poço do abismo" nas mãos do anjo ou anjos
significa que, nestas circunstâncias específicas, o mesmo poder que a indicada no 1 18.

(6) Em Lc 11 52 Jesus pronuncia um ai sobre os "advogados" que havia "tirado a chave do conhecimento" das
pessoas, nem entrar em nem permitindo que aqueles prestes a entrar, para entrar. O conhecimento de Deus e das
coisas divinas estava no controle, em grande medida, desses escribas. Este se conecta a figura diretamente com a
idéia de Mt 16 19, ea conexão é enfatizada pela comparação Mt

23 2 f; e é feito definido pela palavra de Jesus em Mt 13 52 com o qual deve ser comparado Lc 12 42, onde não seria
permitido supor que Jesus significava para limitar a idéia de "o mordomo fiel e prudente" a Pedro. _ Esta passagem _
com as referências parece ser muito importante para o nosso assunto.

A luz é para ser tirada de várias passagens que não usam os termos exatos de Mt 16 19, cabana que lidar com as
mesmas idéias gerais.

2. Relacionados (1) Mt 18 18 lugares, a respon sabilidade-Passagens para ligar e desligar em todos os

discípulos (18 1), eo motivo é explicado na presença assegurada de o próprio Cristo, em qualquer companhia de dois
ou três que vieram juntos em oração tocar em qualquer assunto em seu nome,

ou seja, como representantes Bis. A referência imediata é a questões de disciplina no esforço para resgatar qualquer
"irmão" do pecado. A passagem deve ser tomada do pecado em geral, para a leitura "contra ti" (ver 15) deve ser
rejeitada, apesar de ambos revista VSS. A referência de ligar e desligar aqui para o homem é conclusivo contra a
limitação a idéia em 16 19 para ensino (cf Lc também 17 Iff). Também é de notar que a responsabilidade é colocada
sobre o cristão individual de cooperar com os outros, quando necessário .

(2) Mt 9 8 mostra que a multidão reconheceu que Deus tinha dado poder sobre a terra pronunciar perdão dos pecados,
e, aparentemente, eles não fazem l imi t, este poder à pessoa divina, pois eles ainda não O conhecem como tal.

(3) Jas 5 14 ff reconhece o valor dos anciãos, e provavelmente de outros também, para garantir o perdão dos que
pecaram. _

(4) O que se deve considerar como o ponto de partida adequado para estudar este assunto é Jo 20 21 ss. Aparecendo a
dez dos apóstolos e outros na primeira noite após a ressurreição, Jesus diz: "Como o Pai me enviou, também eu vos
envio. E , havendo dito isto, soprou sobre eles e disse-lhes: De quem perdoardes os pecados, seja quem for, eles são
perdoados-lhes; Àqueles a quem perdoardes vós reter, são retidos "Ao comparar esta com a conta correspondente em
Lc. 24 , vemos que Jesus está dirigindo que deve continuar seu trabalho (ver também Jo 14 12-14; 16 15.16), para que
Ele lhes ensina longamente sobre a natureza do seu trabalho, como visto no OT, e que o método de seu trabalho é o
de estar pregando o arrependimento ea remissão dos pecados em Seu nome entre todas as nações. Significativa para o
nosso propósito são a presença de outras pessoas do que os apóstolos, o dom do Espírito Santo, a Sua própria auto-
projeção em Seus mensageiros, ea declaração solene de que os pecados dos homens serão mantidas ou perdoado
como é feito por esses seguidores . . .

(1) É notável que não há nenhuma referência distinta a essa autoridade das chaves nos registros

do trabalho dos apóstolos e dos outros

3. Exemplos no NT. . Sua consciência parece de exercício acima de tudo ter sido dominado of This pelo fato de que
eles foram testemunhas do poder de Jesus, o que corresponde exatamente

com o ponto de destaque em todas as várias formas e ocasiões de entrega da comissão (veja
Atos 2 32; 3 15; 4 33; 6 32; 10 39.41;

13 31; 1 Pe 6 1; cf Carver, Missões no Plano das Idades). Diz-se de Paulo e Barnabé (Atos

14 27) que, depois de sua primeira viagem missionária eles ensaiavam para a igreja em Antioquia "todas as coisas
que Deus tinha feito com eles, e como abrira a porta da fé aos gentios." No dia de Pentecostes e em outras vezes Peter
era o chefe alto-falante, e assim abriu a porta do reino. Referindo-se a sua pregação a Cornélio e seus amigos, Peter
lembra os santos na conferência em Jerus (Atos15) que Deus me escolheu dentre eles, que por sua boca os pagãos
ouvissem a palavra de Deus e acreditar, mas isso foi dito por maneira de conciliar a festa judaica e não como a
reivindicação de prioridade em qualquer autoridade. Foi Filipe, o diácono evangelista, que primeiro pregou aos
samaritanos (At 8), e alguns "homens de Chipre e de Cirene, que, quando eles estavam entrando em Antioquia,
falaram também aos gregos também, anunciando o Senhor Jesus," ( Atos 11 20), o primeiro exemplo de "abrir a porta
da fé" para pagão completo. Peter aparece na conferência Jerus com nenhuma autoridade acima do de outros
apóstolos e anciãos. por referência a Gal 2 , vemos que Paulo estava aqui apenas como uma questão de prudência e de
fraternidade, não reconhecendo qualquer autoridade para legislar por suas igrejas ou o seu ministério. A decisão não
chegou é promulgada como a dos irmãos como um corpo, perdendo toda a lei de Moisés salvar quatro assuntos que
eram "necessárias" na conta das morais fundamentais e da presença universal de judeus em cada cidade (Atos 15 20
f.28f). No sentido de ensinar a conduta cristã todas as cartas de Paulo são exemplos de ligar e desligar.

(2) Quanto aos pecados ligar e desligar Pedro fala nos casos de Ananias e Safira (Atos 6), Simon Magus (eh 8), e na
decisão sobre o batismo de Cornélio e sua casa (10 48). Paulo fala com igual ousadia no julgamento de
Elimas (13 10), onde nos é dito que ele estava sob o Espírito; passa sobre a fé de uma dúzia de homens em Éfeso, e
exige seu novo batismo após a instrução (19 3-7); comanda a igreja em Corinto a entregar a Satanás o homem
incestuoso (1 Cor 6, 5; cf 1 Tim 1 20) exorta, e mais tarde a restauração do homem à comunhão amorosa, declarando
que ele foi perdoado (2 Cor 2 5s).Homens obscuros como Philip (Acte 8) e Ananias de Damasco, no caso de o
próprio Paulo (Atos 9) exercido o mesmo tipo de julgamento quanto ao perdão e recepção de homens para a
comunhão.

IV. Conclusão. -Nós resumir o que parece ser o ensino das Escrituras. Concluímos que o

poder não é um privilégio especial e

1. Natureza autoridade extraordinária, mas uma re-de o ponsabilidade confiada por Jesus Cristo de energia como o
método de estender a Sua obra.

Não há nele nada de mágico, misterioso, ou arbitrária; não eclesiástica ou oficial, mas espiritual e principalmente
pessoal. As chaves do reino dos céus são, antes de tudo o evangelho da salvação através de Jesus Cristo. Por este
meio, os homens são admitidos no reino. O método totalmente atestado de usar as teclas é a de testemunhar
pessoalmente a uma experiência de Jesus Cristo. Ele foi conferir o poder para salvar e não para de restrição da
salvação. Deixe-se ter em mente sempre que Jesus estava oferecendo Pedro não poder, mas dever, não um privilégio,
mas responsabilidade. Nenhum destes termos, "poder" e "privilégio, que têm vindo a ser associado com o dom das
chaves ocorre com aquele presente nas palavras do Mestre. As teclas são principalmente para a admissão ao reino dos
céus, não para barrar da igreja.

O titular das chaves ia alguém com essa experiência que chamou diante de Jesus a garantia de que Peter deve ter as
chaves.

2. Agente Esse homem vai estar em comunhão e da colaboração com os homens como ' em uma igreja,

Poder e do Espírito de Jesus estará presente neles, de modo que suas decisões e seu testemunho vai ser sua, bem
como a deles. Há uma empresa, ou igreja, agência, por isso, eo homem que iria ignorar que não tem a experiência ou
o necessário espírito para o uso das chaves. No entanto, a igreja nunca é a ofuscar ou excluir a responsabilidade e
autoridade indi-vidua] ..

É preciso entender que as chaves do reino dos céus confere nenhuma autoridade política ou de poder, senão que de
santo e redenção

3. Âmbito influência tiva. O reino de Jesus do não é deste mundo. Seu poder é

Poder espiritual e ia a ser exercida sempre em primeiro lugar na salvação dos homens. Os homens não precisam ser
bloqueado do reino. Eles estão fora, e muito contente de permanecer so._ Acontece que os homens maus procuram
para tomar posse do reino para fins maus, e então é que a autoridade repousa em homens espirituais para
excluir. Homens que estão a ser levados para o reino dos céus está agora em pecado, e onde o dever de liberá-los não
IA descarregada pelos cristãos, os pecadores são deixados ligados em seus pecados.

Há também envolvido de necessidade é o dever de declarar não só as condições de entrada no reino, mas os cursos de
conduta apropriada para o reino. É assim que ligar e desligar no ensino recair sobre os titulares das chaves. Nessa
medida, e, nesse sentido, sozinho, há o poder de "legislar" dentro do reino. Isso só é interpretar e aplicar os princípios
que nos são dadas nas Escrituras. Veja maisABSOLUTION; IMPOSIÇÃO OP MÃOS; PETER; ROCHA.
WILLIAM OWEN C ARVER keziah,
ke-zi'a ( , fygi'ah, "cássia"; Kaa-Ca, Kasia, A, Kassia) : A filha 2d de Jó (Jó 42 14),
bom depois de sua restauração de aflição. A palavra "cássia" se tornou um nome feminino da fragrância da flor.

KEZIZ, ke'ziz ( , fc'fif). Veja EMEK-KEZIZ.

KHAN, kan, kan. Veja INN.

Quibrote-Hataavá, kib-roth-ha-Ta'a-va, kib-roth-( , lfibhroih harta'dwah, "os túmulos de ganância"): Um

acampamento no deserto dos israelitas, um dia de viagem desde o deserto do Sinai.Lá as pessoas cobiçaram carne
para comer, e, uma grande numher de codornas sendo enviados, uma praga resultou; daí o nome (Nu 11 34, 33 16; Dt
9 22).

Quibzaim, kib-za'im, kib'za-im. Veja JOCMEÃO.

KICK (λακτίζω, laktizd): Na famosa visão no caminho de Damasco, a voz invisível disse a Saul: "Por que me
persegues? É difícil para ti recalcitrar contra o aguilhão "(Atos 9 4 f: 26 14). As palavras são omitidos na melhor
MSS em 9 4. Este era um provérbio familiar em ambos Gr e Lat aceso., E refere-se à mais grave incitar recebido por
um boi que começa de volta ao aguilhão usado para guiar ou instá-lo por diante. As palavras parecem significar que
paroxismo de Paulo da perseguição foi uma resistência dolorosa, bem como inútil para as picadas de consciência pelo
qual Deus o estava levando para a luz.

KID: (1) , g'dhi (Ex 23 19, etc); (2). Fem g'dhlyah (Is 11 6, etc); (3) 5 , g'dhi Hzzlm, EV "garoto",
aceso. "Bode", AVM (Jz

6 19, etc); (4) T? ', Cz, aceso. "Cabra" (Dt 14 21; IK

20 27); (5) - ©, s ° 'ir Hzzlm, AV "bode" RV "bode '" (Gn 37 31; Lev 9 3, etc);

(6) ep 1 (J> os, iriphos (Lc 15, 29). Ver CABRA.

Seqüestro,-ing kid'nap (manstealing):

O próprio termo ocorre somente no NT (AvSpairoSurT-qs, andrapodistts = "manstealer") em 1 Tim 1 10. O crime foi
diretamente proibido na lei Heb (Ex

21 16; Dt 24 7), e foi feito punível com a morte.

RINS, kid'niz (. Sempre na pi: , k'layoth; v € <j> POC, nephroi; Lat Renes, Donde o Eng "rédeas".): "Reins" e
"rins" são sinônimos, mas AV empreendeu uma distinção usando a primeira palavra no figurativo, este último nas
passagens literais. ERV seguiu AV exatamente, mas ARV manteve "rédeas" só em Jó 16 13; Lam 3 13; Rev 2 23,
substituindo outro lugar "coração", exceto no Salmo 139 13, onde "interior" é usado. AV e ERV também têm
"rédeas" para PI, hSlagayim, em Isaías 11 5 (ARV "lombos"). A função fisiológica dos rins não é referido na
Bíblia, mas foi introduzida (erradamente) por AVM Para Lev 15 2; 22 4. _

(1) Os rins devem sua importância na Bíblia, em parte, ao fato de que eles são encaixados em gordura, e gordura de
tal pureza que "a gordura dos rins" era um termo proverbial para superando excelência (Dt 32 14 m). Para a gordura
visceral foi a parte do animal melhor adaptado para sacrificial bum-ing, e, portanto, passou a ser considerado
peculiarmente sagrado (Lev 7 22-25; 1 S 2 16).Assim, os rins com a gordura em torno deles foram queimados em
cada sacrifício, em que todo o animal não foi consumida, seja em paz (Lv 3 4.10.15; 9 19), o pecado (Ex 29 13;
Lev 4 9; 8 16; 9 10), ou transgressão Lev ( 7 4) ofertas; cf o "carneiro da consagração" (Ex 29 22; Lev 8 25). Assim,
em Isa 34 6, "gordura dos rins de carneiros" é escolhido como um termo típico sacrificial em paralelo "sangue de
cordeiros e cabritos."

(2) A posição dos rins do corpo que os torna particularmente inacessíveis, e em corte de um animal que eles são os
últimos órgãos a serem alcançadas. Conseqüentemente, eles eram um símbolo natural para a parte mais escondida de
um homem (Sl 139 13), e em Jó 16 13 para "unir as rédeas em pedaços" é efetuar a destruição total do indivíduo
(cf 19 27; Lam 3 13 ). Este local escondido, juntamente com o uso sagrado sacrificial, fez com que os rins para ser
pensado como a sede dos impulsos morais (e emocionais) mais íntimos. Assim, a instruir reina (Sl 16 7) ou são
"picado" (Sl 73 21), e Deus pode ser dito para ser longe das rédeas dos pecadores (Jer

12 2). Em todas essas passagens "consciência" dá o significado exato. Então as rédeas alegrar (Prov 23
16), causam tormento (2 Esd 5 34), ou tremer de ira (1 Macc 2 24). E, para "saber" ou "provo os pensamentos"
(geralmente juntou-se com "o coração") é uma fonte essencial de Deus, denotando Hia conhecimento completo da
natureza de cada ser humano (Sl 7 9; 26 2; Jer 11 20; 17 10, 20 12; Wisd

1 6; Rev 2 23). Veja FAT; PSICOLOGIA; SACRIFÍCIO. Cf RS 2 , 379-80, e para Gr paralelos sacrificiais Jornal de Filologia, XIX
(1890), 46. As relações anatômicas são bem expostos no prato em SBOT, "Levítico".BURTON SCOTT EASTON

KIDRON, Cédron (Ke8p <Sv, Kedron; AV Cedron): Um lugar que, em obediência ao Antíoco Sidetes, Cendebaeus
fortificado (1 Macc 15 39 ss), a qual, quando derrotado, ele fugiu, perseguido por John e Judas, filhos de Simão, o
Macabeu, que queimou a cidade (16 4ff). É nomeado, juntamente com Jâmnia ( Yebna ) e Azoto (Esdud). É
possivelmente idêntica katrah, uma aldeia a cerca de 3 km ao SW de'longe (Ekron).

KIDRON, THE BROOK 0V-Hp , kidhron Nahal, em Jo 18, 1 [AV Cedron], o xe 1 | 1 TWV dppous KiSpwv, tonelada
cheimdrrhous ho Kedron, de acordo com a RVM, as duas últimas palavras são para ser considerado como
significando " dos cedros. "A palavra Hb foi muito geralmente aceita como de" HJJ, kadhar, "tornar-se negro", mas é
uma sugestão atraente [Cheyne] que pode ser uma variação fonética de , gidderon, "um ponto para as vedações
para o gado ", do qual este último deve ter havido muitos ao redor das cavernas agora enterradas que colocam na base
dos penhascos ao redor da fonte de Giom):

O Nahal Kidhron é o vale conhecido hoje como o Wddy Sitti Miriam, que fica entre as paredes orientais do Jerus eo
Monte

1. Wady das Oliveiras. Ele começa no teau pla-Sitti ao N. da cidade, e depois de

Miriam fazendo uma ampla varredura SE, sob o nome Wddy el Joz ("Vale dos Nozes"), passa S. até o nível com o
canto sudeste da área do templo-a onde sua cama

Kidron. Olhando SE da Muralha de Jerusalém.

atravessado por uma ponte velha; aqui o fundo do vale, 40 pés abaixo do nível atual de superfície, é 400 pés abaixo
do templo da plataforma. A partir deste ponto, estreita e aprofunda gradualmente, dobrando ligeiramente W. de S., e,
depois de receber o vale Tiropeon, junta-se um pouco mais longe SW com o vale de Hinom para formar o Wady en
Ndr, que serpenteia no meio do "deserto de Judéia ao Mar Morto. Quando os três vales correr juntos é um grande
espaço aberto cheio de jardins (o GARDENS, DO REI qv), que são mantidos irrigada durante todo o ano por meio das águas
de estouro da 'Ain Silw & n (ver Siloé). É onde o vale Hinom corre para o Kidron que alguns
localizar TOFETE (qv). Exceto nos jardins irrigados, a ravina é um vale seco contendo apenas água durante e
imediatamente após a chuva pesada, mas em tempos antigos, o bottom-rochoso agora enterrado sob muitos metros de
solo rico, deve ter contido um pouco fluxo de Giom, pelo menos, algumas centenas de metros. Este foi o "ribeiro que
corria pelo meio da terra" (2 Ch 32 4). O comprimento do vale de sua cabeça para Blr Eyy & b é de 21 milhas.

Desde a 4 ª cento. AD, este vale tem sido conhecido como o VALE OP JOSAFÁ (qv), e desde muito cedo vezes
era uma situação favorito para enterros (2 K 23 4.6.12; 2 Ch 34 4.5); ele

ia por muçulmanos e tradição judaica a cena do juízo final, e era conhecido pelos muçulmanos na Idade Média
como Wddy Jehannum;
2. Tradi-ver GEENA. É provável que os ções "sepulturas dos filhos do povo", onde

Rei Joaquim lançar o corpo do profeta Urias, estavam aqui (Jr 26 23), e tem sido sugerido, com menos probabilidade,
que também aqui pode ter sido a cena da visão de Ezequiel da "vale de ossos secos" (Ezequiel 37 , cf Jer 31 40).

Os Campos de Kidron (2 K 23 4), embora geralmente identificado com a parte aberta, menor deste vale, onde é
acompanhado pelo Tyro-

3. Pceon O vale, pode mais provavelmente tem sido de Campos, na parte superior, onde a grande Kidron expandiu
vale recebe o nome

Wddy el J 6 z; esta parte é, na verdade, no caminho para Betel.

A cena mais dramática associada ao Kidron é que o registrado em conexão com sua menção mais antiga das
Escrituras (2 S 15

4. Histori-23), quando David, voando antes de sua cal Asso-rebelde filho Absalão, aqui ficou na ciações lado Jerus
do vale enquanto todos

seus adeptos passou. "E toda a terra chorava em alta voz, e todo o povo passava;. Eo rei atravessou o ribeiro de
Cedrom .... em direção ao caminho do deserto" A passagem ao longo deste riacho parece ter sido visto como o
abandono solene do território Jerus (cf 1 K 2 37). Na 1 K

15 13; 2 Ch 15 16, lemos que Asa queimou junto ao ribeiro de Cedrom "um abominável para uma Asherah", que
Maaca, sua mãe, tinha levantado. Nas reformas de Ezequias, "toda a imundícia que acharem ia ao templo de Jeh" foi
levado pelos levitas para o ribeiro de Cedrom (2 Ch 29 16); "Todos os altares de incenso tiraram, e os lançaram no
ribeiro de Cedrom" (30 14). Esta localidade foi novamente utilizado nas reformas de Josias, quando o rei "trouxe a
Asherah, da casa de Jeh, sem Jerus, até o ribeiro de Cedrom, eo queimou junto ao ribeiro de Cedrom, e vencê-lo a pó,
e lançou o pó sobre as sepulturas dos filhos do povo "(2 K 23 6). O mesmo tratamento foi dado aos vasos feitos para
Baal, a Asherah eo exército do céu (versão 4), e os dois altares idólatras de Manassés (ver 12).Jos (Ant, IX, VII,

3) afirma que Atalia foi morto no vale de Kidron, mas isso não faz bastante concordância com a conta (2 K 11 16). Era
um vale associado com sepulturas e as cinzas de abominações, mas foi profetizado que ele deve ser '.' Santas Jeh
"(Jer 31, 40). Duas vezes é mencionado simplesmente como "o vale", Nahal (2 Ch 33 14; Neemias 2 15). Muito
diferente de essas cenas anteriores é a última referência bíblica (Jo 18 1), quando Jesus "saiu com seus discípulos
sobre o ribeiro de Cedrom" para suas últimas horas de luta espiritual e oração diante do tumulto do fim.

E. WG MASTERMAN

Kilan, kl'lan (KIX & v, Kildn; AV Ceilan): Mencionado com Azetas em 1 Esd 5 15: seus filhos entre os exilados
retornaram com Zorobabel. Os nomes não aparecem nas listas de ouvido e Neemias.

Kimah, kl'ma (Plêiades). Veja ASTRONOMIA.

KIN. Veja KINDRED.

KIN, PRÓXIMO DE. Veja PARENTE.

Kinah, kl'na ( , klndh ): Uma cidade não identificada na fronteira do sul de Judá, em direção Edom (Josh 15 22). A
palavra klndh, significa "elegia", "lamento", "lamento pelos mortos." O nome, no entanto, pode ter sido derivado do

Queneus, , que tinham assentamentos na S. (1 S 27 10, etc.)

BONDADE, kind'nes ("0Π, ele $ edk ; χρησ-τότη 5 ,

c hresldles ): "bondade" no AT é (com uma exceção) o tr de he $ edh, "bondade", "favor", "misericórdia", etc,
utilizado principalmente do homem, mas também de Deus (Gn 20, 13; 40 14, 1 S 15 6; 2014.15; 2 S 9 3;
Neemias 9 17, Sl 141 5; Isa 54 8.10, etc); lobh, "bom", é uma vez para tr d (2 S 2 6). No NT chresloles, "utilidade",
"beneficência", é traduzida como "bondade" 4 t em AV (2 Cor 6 6; Ef 2 7; Col
3 12; Tit 3 4, e em Gal 6 22 RV): ver Gentileza; Bondade. philanthropia, amor à humanidade ", é tr d "bondade"
(Atos 28 2) e Phila-ddphla, "o amor da irmandade" (2 Pe 1 7, ERV "amor dos irmãos," ARVm "Gr, amor dos irmãos
").

Para a "bondade" (Sl 31, 21) RV tem "misericórdia", e ABV em outros lugares onde a referência é a Deus, pois "aparência", "usou de
benevolência" (Josh 2 12) "negócio", "tratado gentilmente"; para "O desejo do homem é a sua benignidade" (Prov 19 22) ARV tem "O que
faz nascer um homem desejável é a sua bondade," ERV "O desejo do homem é! a medida de] sua bondade," Uke ARV em m, pois
"benignidade" (Sl 117 2) ARV tem "benignidade", ERV "misericórdia", ambos têm "misericórdia" (Sl 119 76); por "de gireat bondade"
(Neemias 9 17; Joel 2 13; Jon 4 2) ARV tem "grande em benignidade", ERV "grande em benignidade"; RV tem "bondade" de
"misericórdia (Gn 39 21); por "piedade" (Jó 6 14), para a "bondade" (Prov 20, 6); "favor e bondade" ARV, pois "graceandfa l vor "(Est
2 17.) SeeLoviNGKiNDHEss; Misericórdia.

W. L. WALKER

Parentela, kin'dred: Várias palavras são prestados "parentes" em AV. , 'ah, "irmão" foi usado livremente entre os
hebreus por um membro da mesma tribo ou da família, um parente; e é uma vez tr d"parentela" (1 Ch 12 29
AV). Uma vez que também um pouco vagamente como o tr de! , modha'alh, aceso. "Conhecido" (Rute 3 2;
mesma raiz cf em 2 1, traduzida por "parente"); uma vez, para the_ expressão figurativa, "os homens da tua redenção"
(Ϊ135ί3, cf'ullah, referindo-se à lei da redenção da terra pelos parentes, Lev 25 25). As duas palavras mais comuns
para parentes são:

(1) , moledheth, "relacionados por nascimento" (Gn 12 1;

24 4,7; 31 3,13; 32 9; 43 7; Nu 10 30; Est 2 10.20; 8 6); (2) fUlBHbp, mishpdhah, "família" (Gen 24 38.40.41;
Josh 6 23; Ruth 2 3; 1 Ch

16 28; Job 32 2; Ps 22 27; 96 7).

No NT (várias vezes), 7 ^> 0 's, genos, "parentes por nascimento", por isso, da mesma família, tribo ou raça (Atos 4 6,
7 13.19 RV "raça"); assim também avyyhua, cana-de-geneia (Lc 1, 61; Atos 7 3.14). Em AV φυ \ · ή, phuli, "tribo",
traduzida como "parentes" (Ap 17, 5 9; 7 9; 11 9; 13 7; 14 6), mas melhor "tribo", como em RV. ■ πάτριά, patrvi
, traduzida como "parentes" em Atos

3 25, é melhor "famílias", como em RV.

EDWARD BAGBT POLLAKD

KINE, parentes: (1) , 'dlaphlm, pi. de , . eleph "boi", ou "vaca", ARV "gado", AV e ERV "vacas"
(Dt 7 13; 28 4.18.51); (2) , Bakar, "boi" ou "vaca", "rebanho", ARV AV e ERV "vacas" (Dt 32 14; 2 S 17 29); (3)
ΓΪΓΙΞ, p & rolh, pi. de , Pará, "vaca nova" ou "novilha" RV "vacas" em Gen 41 2-27; 1 S 6 7-14; Sou 4 1; em
Gn 32 15, ARV tem ". vacas" Veja gado; Cow.

Rei, reino, king'dum:

I. KING

1. Etimologia e Definição

2. Reis Primeiras

3. Significado bíblico do título

II. UNIDO

1. Teocracia de Israel

2. Período dos Juízes

3. Estabelecimento da Monarquia

4. Nomeação do Rei

5. Autoridade do Rei
6 . Deveres do Rei

7. Os Símbolos da dignidade real

8 . Manutenção e Estabelecimento

(1) Lucro

(2) A Corte Real

9. Esboço Character curto do Reino de Israel LITERATURA

. / Rei . Heb-A palavra para o rei é Melekh; seu denominativo, malakh, . "reinar", "para ser rei" A palavra é,
aparentemente,

, Derivado do V mlkh que de-

1. Ivty--'' '■'

logia e notas: (1) no árabe. (DLLo, vb., E Definição 8

. \ Illo, n), "possuir", "toreign", na medida em que o possuidor é também senhor e soberano;

(2) no Aram. e Assyr "conselho"

e na Síria "consultar"; cf Lat cônsul.

Se, como foi sugerido, a idéia raiz do "rei" é "conselheiro" e não "governante", então a ascensão do ofício real e
poder seria devido a superioridade intelectual, em vez de força física. E uma vez que a primeira forma da monarquia
conhecida era a de uma "cidade-estado", o escritório do rei pode ter evoluído a partir de que o chefe do "ancião", ou a
cabeça intelectual do clã.

O primeiro rei de quem lemos na Bíblia ■ era Nimrod (Gn 08-10 outubro), que WAA supostamente o fundador do
império Bab. His-

2. Antigas pesquisa histórica sobre os reis reis da Babilônia e Egito corrobora

este Bib. declaração na medida em que os ancestrais desses reis remonta aos primeiros tempos da antiguidade. De
acordo com Isa 19 11, era o orgulho dos príncipes Egyp que eles poderiam traçar a sua linhagem para a maioria dos
antigos reis. CA-naanites e Philis teve reis, já nos tempos de Abraão (Gn 14 2, 20 2). Assim também os edomitas, que
estavam relacionados com Israel (Gn 36 31), os moabitas e os midianitas tinham reis (Nu

22 4; 31 8) mais cedo do que os israelitas.

Em Gen 14 18 lemos sobre Melquisedeque, que era um sacerdote e rei de Salém. No início, a extensão do domínio
dos reis era frequentemente muito limitado, como se depreende de 70 deles sendo conquistado por Adoni-Bezeque
(Jz 1 7), 31 por Josué (Js 12 7 ss), e

32 estar sujeito a Ben-Hadade (1 K 20 1).

A mais antiga Bib. uso desse título de "rei", em consonância com a prática oriental em geral, denota um monarca
absoluto que exer-

3. Cios bíblicos controle sem controle sobre seus sub-Significa-jectos. Neste sentido, o título é aplicado ção da para
Jeh, e aos governantes humanos. Não con-Título obrigações institucionais foram colocadas em cima

o governante, nem foram quaisquer restrições impôs sua autoridade arbitrária. Sua conduta boa ou ruim dependia de
sua própria vontade.

O título de "rei" foi aplicada também aos reis dependentes. No NT ele é usado até mesmo para a cabeça de uma
província (Ap 17 12). Para distingui-lo de reis menores e dependentes, o rei da Assíria levou o título de "rei dos reis".
II. Unido .-O fato notável que Israel alcançou o grau de um reino muito tarde, em comparação com as outras nações
SEM, não implica que Israel, antes do estabelecimento da monarquia, não tinha chegado à fase de governo
constitucional, ou que a idéia de um reino não tinha espaço no plano original do fundador da nação Heb. Para uma
explicação satisfatória temos de tomar conhecimento do lugar único que Israel realizou entre os povos SEM.

É universalmente reconhecido que Israel era uma comunidade singular. Desde o início de sua existência como uma
nação que deu o caráter de uma comunidade religiosa e moral, uma comunidade teocrática, tendo Jeh Si mesmo como
o chefe e Régua. A teocracia não é para ser confundido com uma hierarquia, nem pode estritamente ser identificado
com 1. Qualquer forma existente de Israel de organiza-ção Teocracia político. Foi sim algo acima e além, e, portanto,
independente da organização política. Ele não substitui a organização tribal de Israel, mas forneceu o poder
centralizador, constituindo Israel uma nação. Em vez de um forte centro político, o elo unificador de uma lealdade
comum a Jeh,

1.e. a fé comum nEle, o Deus de Israel, manteve as tribos juntas. A consciência de que Jeh foi rei de Israel estava
profundamente enraizada, era um sentimento nacional, ea inspiração de um verdadeiro patriotismo (Ex 16 18; 19 6;
Jz 6). reinado de Jeh é evidenciado pelas leis que Ele deu a Israel, pelo fato de que a justiça foi administrada em seu
nome (Ex 22 28), e por sua liderança e ajudar Israel em suas guerras (Ex 14 14; 15 3; Nu 21 14; 1 S 18 17,
25 28). Este sistema descentralizado que caracterizou o governo no início de Israel politicamente, apesar de algumas
grandes desvantagens, mostrou-se vantajosa para Israel em geral e servido um grande propósito providencial. É
salvaguardado as liberdades e os direitos dos israelitas individuais. Quando mais tarde a monarquia foi estabelecida,
eles desfrutaram de um grau de liberdade local e auto-controle que era desconhecida no resto do mundo Sem; não
havia regra casa para cada comunidade, que admitiu o cultivo desenfreado de suas instituições religiosas e sociais
herdados.

Do ponto de vista político, Israel, através da ausência de um governo central forte, estava em grande desvantagem,
tornando quase impossível o seu desenvolvimento em um império mundial. Mas essa barreira a uma política de auto-
engrandecimento foi uma bênção decidido desde o ponto de vista da missão providencial de Israel para o mundo. Ele
tornou possível a transmissão da religião pura confiada a ele, para as gerações posteriores de homens sem
contaminação destrutivo das forças ímpias com o qual Israel teria inevitavelmente entram em contato mais próximo,
se não tivesse sido por seu caráter independente, resultante da moda de um estado em que foi providencialmente
moldados. Só que o pequeno e insignificante nação que era, poderia Israel perforina sua missão como "o depositário e
perpetuar agência de verdades vitais para o bem-estar da humanidade." Assim, sua religião era a autoridade central
desta nação, suprindo a falta de um sistema centralizado governo.Estabelecer aqui singularidade e grandeza de Israel,
e também o segredo de sua força como nação, enquanto a lealdade e devoção a Jeh durou. Sob a liderança de Moisés
e Josué, que, embora eles exercido uma autoridade real, agiu apenas como representantes de Jeh, a influência da
religião do que esses líderes foram uma realização pessoal ainda era tão forte como para manter as tribos unidas de
acção comum. Mas quando, após a remoção destes líderes fortes, Israel já não tinha um representante permanente de
Jeh, essas mudanças ocorreram que eventualmente exigiu o estabelecimento da monarquia.

Na ausência de um representante especial de Jeh, a Sua vontade como Rei de Israel foi adivinhado pelo uso de

o monte sagrado na mão do mais alto

2. padre Período. Mas a sorte não supriria de Juízes o lugar de um líder forte pessoal.

Além disso, muitos dos filhos de Israel veio sob a influência de deterioração do Can. adorar e começou a adotar
costumes pagãos. O sentido de unidade religiosa enfraquecido, as tribos se tornou desunidos e deixou de agir em
comum, e como resultado eles foram conquistados por seus inimigos. Jeh veio à sua ajuda, enviando-os líderes, que
lançou as regiões onde viviam de ataques estrangeiros.Mas esses líderes não eram os fortes personalidades religiosas
que Moisés e Josué tinha sido; além disso, eles não tinham autoridade oficial, e sua regra era apenas temporário e
local. Foi então que a necessidade de um governo político centralizado foi sentido, eo único tipo de organização
permanente de que a idade estava consciente era a realeza. A coroa foi oferecida a Gideão, mas ele recusou, dizendo:
"Jeh te dominará" (Jz 8 22.23). A tentativa de seu filho, Abimeleque, para estabelecer um reinado sobre Siquém e do
país adjacente, depois da moda Canaanitic, foi abortada.

A condição política geral deste período é breve e pertinente descrito pela declaração oft-recorrente em Jz: "Naqueles
dias não havia rei em Israel: cada um fazia o que era reto aos seus próprios olhos."

Não até o tempo de Samuel era um reino formal estabelecido sobre Israel. Uma tentativa de melhorar as condições de
uma união de civis

3. estabe-e funções religiosas nas mãos lecimento de Eli, o sacerdote, não tinha conseguido através da degeneração
de seus filhos. Da mesma forma Monarquia as esperanças de Israel em um hereditário
judgeship tinha se decepcionado com a corrupção dos filhos de Samuel. O Philis estavam ameaçando a independência
ea esperança de Israel. A sua própria existência como uma raça distinta e, conseqüentemente, o futuro da r de Jeh,
eligion, imperativamente exigido um rei. Considerando que foi o declínio moral da nação que havia criado a
necessidade de uma monarquia e, além disso, que o desejo do povo por um rei se originou a partir de um puramente
nacional e não de um motivo religioso, a falta de vontade de Samuel, num primeiro momento, para cumprir com a
procura de um rei não é surpreendente. Mesmo Jeh declarou: "Eles não rejeitaram a ti, mas a mim me têm rejeitado",
etc Ao invés de reconhecer que eles próprios foram responsáveis pelos fracassos do passado, eles culparam a forma
de governo que eles tinham, e colocar todas as suas esperanças em cima de um rei. Que não era a monarquia, como
tal, que era desagradável para Jeh e seu profeta é evidenciado pelo fato de que aos patriarcas a promessa tinha sido
dada: "reis sairão de teus lombos" (Gen 17 6; 36 11). Em vista disso Moisés teve provisão mtide para um reinado
(Dt 17 14-20). De acordo com o estatuto do mosaico para a realeza, a monarquia quando estabelecido devem ser
levados em consonância com o fato de que Jeh era rei de Israel. Desse fato Israel tinha perdido de vista quando ele
solicitou um reinado como a dos povos vizinhos. Prognósticos sombrios de Samuel eram perfeitamente justificada em
vista de tal realeza como eles desejavam, o que, inevitavelmente, tendem a egoísta despotismo (1 S 8 Ilf). Por isso,
Deus dirige Samuel para dar-lhes um rei-desde a introdução de um reinado tipificando a realeza de Cristo estava
dentro do plano de Sua economia não de acordo com o seu desejo, mas de acordo com as instruções da lei sobre reis
(Dt 17 14 -20), a fim de salvaguardar as suas liberdades e evitar a perda de sua missão.

De acordo com a Lei de Moisés Jeh foi escolher o rei de Israel, que era para ser seu representante.

A escolha de Jeh no caso de Saul

4. Nomear- está implícito pela unção de Saul por mento de Samuel e através da confirmação Rei desta escolha
pelo monte santo (1 S 10

_ 1-20). Este método de escolha do

rei não excluir as pessoas por completo, pois Saul foi apresentado publicamente a eles, e reconhecido como rei (1 S
10 24). A participação do povo na escolha de seu rei é mais pronunciado no caso de David, que, tendo sido designado
como a escolha de Jeh por ser ungido por

Samuel, foi ungido novamente pelos anciãos de Israel antes que ele, na verdade, tornou-se rei (2 S 2 4).

A unção em si significa a consccration para um escritório na teocracia. O costume de ungir reis era um velho, e de
nenhuma maneira peculiar a Israel (Jz 9 8.15). A realeza hereditária começou com David. Normalmente, o
primogênito sucedeu ao trono, mas não necessariamente. O rei pode escolher como seu sucessor entre seus filhos a
quem ele achava mais qualificado.

O rei de Israel não era um monarca constitucional, no sentido moderno, nem era um autocrata no sentido oriental. Ele
era

5. Autor-responsável para Jeh, que havia escolhido dade de a ele e cujo vice-regente e servo Rei ele era. Além
disso, a sua autoridade

Foi mais ou menos limitada do lado religioso, pelos profetas, os representantes da Jeh, e na esfera política pelos
"anciãos", os representantes do povo, embora, como rei, ele estava acima de tudo.Justamente concebido, sua realeza
em relação a Jeh, que era verdadeiro rei de Israel, deu a entender que ele era um servo de Jeh e Seu substituto
terrena. Em relação a seus súditos sua realeza exigido dele, de acordo com a Lei ", que o seu coração não se exalte
ahove seus irmãos" (Dt 17 20).

De uma forma sumária, o rei foi responsável por todo o Israel como o povo do Senhor. Seu dever principal

Foi para defendê-lo contra seus inimigos,

6. Deveres e por esta razão, recaiu sobre do Rei -lo a aumentar e manter uma posição

exército; e esperava-se de que ele seja o seu líder em caso de guerra (1 S 8 20). No que diz respeito ao Judiciário, o
rei era uma espécie de corte suprema, ou tribunal de apelação final, e como tal, como nos dias de Salomão, pode ser
abordado por seus súditos mais humildes (2 S. 15 2; 1 K 3

16 ss). Funções legislativas ele não tinha nenhuma e era ele mesmo sob a lei (1 K 21 4; Dt 17 19). O rei também era
de certa forma o episcopus Summus em Israel. Sua própria realeza era de caráter inteiramente religioso e implicava
uma unidade da regra celeste e terrestre, sobre Israel, por meio daquele que, como substituto do Jeh sentou "no trono
do reino de Jeh sobre Israel" (1 Ch 17 14; 28 5;29 23), que foi "Jeh ungido" (1 S 24 10;

26 9; 2 S 1 14), e também tinha o título de "filho de Jeh" e "o primogênito", o mesmo que fez Israel (Ex 4 22; Hos 11
1; 2 S 7 14, Sl 89 27; 2 7 ). Assim, um lugar de honra foi atribuído ao rei no templo (2 K 11 4; 23 3;
Ezequiel 46 1.2); além disso, ele oficializou os sacrifícios nacionais (especialmente mencionados de Davi e
Salomão). Ele orou por seu povo e abençoou-os em nome de Jeh (2
S6 18; 24 25; 1 K 3 4,8; 8 14.55.62; 9 25). Aparentemente, foi o direito do rei a ap-point 'e destituir os chefes dos
sacerdotes nos santuários, embora, na sua escolha, sem dúvida, ele estava restrito aos Arão (1 Ch 16 37.39; 2
S 8 17; 1 K 2 27.35). O sacerdócio foi sob a supervisão do rei, de tal forma que ele pode preocupar-se sobre a sua
organização e deveres (1 Ch 15 16.23.24; 16 4-6), e que ele foi o responsável pela pureza do culto e para a
manutenção de a ordem de adoração. Em geral, ele foi para vigiar a vida religiosa e conduta de seu povo, para
erradicar os altos e toda a forma de idolatria na terra (2 K 18 4). Ezequiel 45 22 demandas do príncipe, que ele deve
fornecer na Páscoa, um novilho como oferta pelo pecado, para todas as pessoas.

As marcas da dignidade real, além das belas vestes em que o rei estava vestido (1 K 22 10), foram: (1) o diadema
( , Nezer) ea coroa ( , '& tarah, 2 S 1 10; 2 K 11 12, 2 S 12 30), o headtire; (2) o cetro
( , shebhet), originalmente um longo, o pessoal em linha reta, o sinal primitivo de domínio e autoridade (Gn 49 10;
Nu

24 17; Isa 14 5; Jer 48 17; Ps

7 O 2. 9; 45 7). Saul tinha uma lança (1 S Symhols de 18 10; 22 6); (3) o trono (SS3, Royal ki $ $ e \ 1 K 10 18-20),
o símbolo da dignidade majestade. Reis de Israel também tinha um

palácio (1 K 01-12 julho; 22 39; Jer 22

14), um harém real (2 S 16 21), e uma guarda (2 S 8 18; 15 18).

(1) Renda. - (a) De acordo com o costume da época presentes eram esperados dos sujeitos

(1 S 10 27; 16 20) e dos estrangeiros

. 8 Manu-(2 S 8 2; 1 K 5 1 ss; 10 25; 2 Ch 32 tenção e 23), e estes muitas vezes tomou a forma de estabelecer-um
tributo anual. (6) Em tempo de guerra mento o rei iria reivindicar a sua

parte do espólio (2 S 8 11; 12 30;

1 Ch 26 . 27) (c) Várias formas de impostos estavam em voga, como uma parte do produto da terra (1 K 9 11; 1
S 17 25), o trabalho forçado dos cananeus (1 K 9 20; 2 Ch 2 16) e também dos israelitas (1 K 5 13; 11 28; 12 4), o
primeiro crescimento das pastagens (Am 7 1), pedágio coletadas de caravanas (1 K 10 15). ( d ) subjugou nações
tinham de pagar um pesado tributo (2 K 3 4). ( e ) O domínio real, muitas vezes composta posses extensas (1
Ch 27 25-31).

(2) A corte real .-O cargo mais alto foi a dos príncipes (1 K 4 2), que eram consultores ou conselheiros do
rei. Em. 2 K 25 19 e Jer 52

25 eles são chamados de "os que viam o rosto do rei" (cf também um K 12 6, "assistido diante de Salomão"). Os
seguintes oficiais do rei Davi são mencionados: o chefe do exército (comandante-em-chefe), o capitão dos quereteus
e os peleteus (guarda-costas), o gravador (cronista e lembrança), o escriba (secretário de Estado), o supervisor do
trabalho forçado, os principais ministros ou sacerdotes (confidentes do rei, geralmente escolhidos entre a família real)
(2 S 16-18 agosto; 20 23-26).

Durante o reinado de Salomão outros oficiais foram adicionados como se segue: o supervisor sobre os doze homens
"que forneceram mantimentos para o rei e sua família" (1 K 4 5.7), o oficial sobre a casa (1 K 4 6; 18 3) (mordomo, o
chefe do palácio, que tinha "a chave" em sua posse, Isa 22

22): o amigo do rei (1 K 4 5; 1 Ch 27 33) é, provavelmente, o mesmo que o servo do rei mencionado entre os altos
funcionários em 2 K 22 12. Não se afirma que seus deveres eram. Funcionários menores são servos, copeiro (1
K 10 5), o guarda das (2 K 22 14; 10 22), os eunucos (chamherlains, não mencionada antes da divisão do reino) (1
K 22 9; 2 K 8 6 ).
Não concepções mais elevadas de um bom rei já foi dada ao mundo do que aqueles que são apresentados nas
representações do rei-

9. Curto navio no AT, tanto real e ideal. Character Embora a caracterização de Samuel de Esboço de · a realeza foi
confirmado no exemplo de um grande número de reis da de Israel Unido Israel, o ideal divino de um verdadeiro rei

veio tão perto de sua realização, no caso de um rei de Israel, pelo menos, como, possivelmente, em nenhum outro
lugar, viz. no caso de David. Por isso o rei Davi aparece como o tipo de rei que em quem o ideal divino de um Jeh-rei
era encontrar a sua realização perfeita; para cujo reinado a realeza em Israel cuidado. A história da realeza em Israel
depois de David é, de fato, caracteriza-se por que o desejo para o engrandecimento político que ruim levou à criação
da monarquia, que era contrário à missão divina de Israel como o povo peculiar de Jeh-rei. Quando o reino de Israel
terminou no exílio Bab, tornou-se evidente que a continuação da existência da nação era possível, mesmo sem uma
forma monárquica de governo. Apesar de ser um reino foi estabelecido novamente sob os Macabeus, como resultado
da tentativa de Antíoco para extinguir a religião de Israel, este reino não era nem tão perfeitamente nacional, nem
como verdadeiramente religiosa em seu caráter como o de Davi. Logo tornou-se dependente de Roma. O reinado de
Herodes era totalmente alheio à verdadeira concepção israelita.

Resta apenas dizer que a última tentativa de Israel em sua revolta contra o Império Rom, para estabelecer a antiga
monarquia, resultou em sua queda como nação, porque não aprender a lição de que o futuro de uma nação não
depende sobre a grandeza política, mas sobre o cumprimento da sua missão divina.

Literature.-JP McCurdy, História, Profecia e os monumentos; Riehm, Handwdrterbuch des bibl. Alter-voltas; HDB; Kinzler, Bibl. AT.

SD IMPRENSA

REI, CRISTO COMO:

I. A REALIDADE DA REALEZA DE CRISTO

1. The OT Prenúncios

Nos Salmos e Profetas

2. Evangelho Apresentação

(1) reivindicação de Cristo para ser rei

(2) A aceitação do título de Cristo

(3) Cristo Acusado e condenado como Rei

(4) A testemunha da ressurreição e da pregação apostólica

(5) O Testemunho das Epístolas e Apocalipse

II. TÍTULO DE CRISTO DE REALEZA

1. Pelo nascimento

2 . By Appointment Divino

3. Pela conquista

4. Pela livre escolha de seu povo

III. A N ATUREZA DA REALEZA DE CRISTO

1. Espiritual

2. Universal

(1) Reino da Graça, do Poder

(2) Reino de Glória

3. Eterno

I. A Realidade do Reinado de Cristo .-Não pode haver dúvida de que Cristo está diante de nós nas Escrituras como
um rei. O próprio título Cristo ou "Messias", sugere realeza, pois, embora o sacerdote é chamado de "ungido", e
elucidação completa do título aplicado a Jesus deve ter em conta Seu ofício tríplice de profeta, sacerdote e rei, ainda,
em geral, o OT é o rei a quem o epíteto é aplicada.

Podemos notar brevemente algumas das previsões de OT de Cristo como rei. A primeira previsão que representa a Cristo como tendo domínio
é o da

. 1 A OT . Jacob sobre a tribo de Judá: FNRP-"Até que venha Siló; ea ele deve

j. a obediência dos povos ser "(Gen 49 snadowmgs 10); em seguida, a dignidade real e domínio são sugeridos pela estrela e cetro na profecia de
Balaão (Nu 24 15-17). Até agora, no entanto, Israel não tem rei, mas Deus, cabana, quando depois de um rei é dado e as pessoas hecome
familiarizados com a idéia, as profecias todas mais ou menos ter uma tonalidade real, ea vinda deles é pree minentemente o futuro rei.

No Pss e Profetas. -Só podemos indicar algumas das muitas previsões reais, mas estes prontamente suggest.others. No Salmo 2 a voz de Jeh é ouvida
acima de tudo o tumulto da terra, declarando: "Eu tenho estabelecido o meu Rei sobre o meu santo monte de Sião. Assim, em Pss 24,45, 72, 89
e 110 temos prenúncios especiais do rei messiânico. O bebê que Isaías vê bom de uma virgem também é o "Príncipe da Paz" (Is 9 6.7), do aumento de
cujo governo não haverá fim, e como o profeta olha para ele, ele alegremente exclama: "Eis que um rei reinará com justiça "(Is 32. 1) Jeremias, o
profeta da desgraça, pega vislumbres brilhantes da vinda de seu Senhor, e com arrebatamento intensificada pela tristeza ao re dor grita: "Eis que os dias
vêm, diz Jeh, que eu vou levantarei a Davi um Renovo justo, e ele reinará como rei e lidar sabiamente, e executará juízo e justiça na terra '5 23) ').
Ezequiel, habitando em meio a suas rodas, vê no curso da providência muitas revoluções, mas eles são tudo para trazer o domínio de Cristo: "Eu vou
derrubar, derrubar, derrubar .... até que ele venha cujo direito é, e eu vou dar-lhe a ele" (21 27) Daniel vê a ascensão e progresso,. o declínio ea queda
de muitos impérios poderosos, mas além de tudo ele vê o Filho do homem herda um reino eterno (7 13). Oséias vê as pessoas arrependidas de Israel
nos últimos dias > buscando Jeh seu Deus, e Davi (o maior David ), seu rei (3 5). Miquéias vê o Governante eterno saindo de Belém vestida com a
força ea majestade de Jeh,-que deve "ser grande até os confins da terra" (5 4) Zacarias, exultando em Sua abordagem próximo, grita: ".
Alegra-te muito, ó filha de Sião; exulta, ó filha de Jerus: hehold, teu rei vem a ti " (9 9), e ele segue seu curso através de variadas escuridão e
através glória, até que a forte convicção nasce em seu coração e expressa na palavras brilhantes: "Jeh será rei sobre toda a terra" (14 9). Os
altos críticos mais extremos, é claro, negar que estas são previsões diretas de Jesus Cristo, cabana a maioria, se não tod os, seria admitir que
eles são representações ideais que só foram plenamente realizados em Jesus de Nazaré.

Os Evangelhos apresentam Cristo como rei. Mt, traçando Sua genealogia, dá destaque especial à Sua linhagem real
como filho de Davi. Ele

2. A fala da visita dos Magos que inGospel quire para o recém-nascido rei dos judeus, Presenta-e os escribas
responder à pergunta ção de Herodes, mostrando desde a profecia de Miquéias que o Cristo nascer em Belém seria
um "governador", e iria governar, "ser pastor do meu povo Israel" (2 5.6). O relato de Lucas da Natividade contém a
declaração do anjo que a criança nascer e chamado Jesus teria o.ccupy o trono de Davi e reinará sobre a casa de Jacó
para sempre (1 32.33). No relato de João de início do ministério de Cristo, um de seus primeiros discípulos, Natanael,
elogia-lo como "Rei de Israel" (1 49), e Jesus não repudiar o título. Se Mark não tem essa palavra definitiva, ele, no
entanto, descreve a mensagem com a qual Jesus abre o seu ministério como o "evangelho" de "o reino de Deus" (1
14.15). As pessoas alimentadas no ensino profético esperar a vinda de um ser um rei, e quando Jesus parece
responder ao seu ideal do Messias, que se propõem a tomar-lo à força e fazê-lo rei (Jo 6, 15).

(1) a afirmação de Cristo, para ser rei ., o próprio Cristo afirmou ser rei. No que diz ser o Messias Ele alegou
tacitamente realeza, mas há indicações específicas do crédito além. Em todos os seus ensinamentos sobre o Reino
está implícito, pois, embora ele geralmente chama-lhe o "reino de Deus" ou "dos céus", mas é claro que ele é o
administrador de seus negócios. Ele assume para si o lugar mais alto dele. Admissão para o reino ou exclusão de que
depende da atitude dos homens em direção a ele. Em sua explicação da parábola do joio, Ele claramente fala de Seu
reino, identificando-a com o reino de Deus. "O Filho do Homem enviará os seus anjos, e eles colherão do seu reino
todas as coisas que causam tropeço,

e os que praticam a iniqüidade ..... Então os

justos resplandecerão como o sol, no reino de seu Pai "(Mt 13 41-43). Ele fala de alguns de ver "o Filho do homem
no seu reino" (Mt 16 28), da regeneração ", quando o Filho do homem se assentar no trono da sua glória" (Mt 19

28), de si mesmo sob o disfarce de um nobre que vai "para um país distante, para tomar para si um reino", e não
recebê-lo (Lc 19 12-15).

(2) a aceitação do título de Cristo ., quando a mãe de João e Tiago vem pedindo que seus dois filhos podem ocupar
os principais lugares de honra em Seu reino, Ele não nega que Ele é um rei e tem um reino, embora indicando que os
lugares à sua direita e esquerda já são determinados pela nomeação do Pai (Mt 20 21-23). Ele deliberadamente toma
medidas para cumprir a previsão de Zee: "Eis que o teu rei vem", e Ele aceita, aprova e justifica os hosanas ea
homenagem da multidão (Mt 21 1-16; Mc 11; Lc 19; Jo 12) . Em sua grande figura do juízo vindouro (Mt 25), o
Filho do homem está sentado no trono da sua glória, e é como "o rei", que Ele abençoa e condena. O ladrão
moribundo ora: "Lembre-se de mim quando vieres no teu reino" (Lc 23 42), e Jesus dá a Sua resposta real que
implica a plena aceitação do cargo.

(3) Cristo acusado e condenado como rei. , Sua reivindicação ao longo tinha sido tão definitivo que seus inimigos
fazer esta a base da sua acusação contra ele diante de Pilatos, que Ele disse que "ele mesmo é Cristo, um rei", e
quando Pilatos pergunta "És tu o rei?" Ele responde: "Tu o dizes, que era equivalente a" yes "(Lc 23, 2.3). Na mais
completa, conta João, Jesus fala a Pilatos de "meu reino", e diz: "Tu dizes que eu sou rei. Para esse efeito, eu nascido
"(Jo 18, 37). Sua reivindicação é perpetuada na legenda da cruz nas três línguas: "Este é o rei dos judeus", e, embora
os sacerdotes queria que fosse alterado de forma a prejudicar a sua afirmação, eles ainda afirmam o fato de que a
alegação quando eles dizem: "Não escrevas: O rei dos judeus; mas, que ele disse: Sou rei dos judeus "(Jo 19, 21). A
cortina de sua vida terrena cai sobre o rei em fracasso aparente; a provocação da multidão: "Que o Cristo, o Rei de
Israel, desça agora da cruz" (Mc 15, 32), reúne-se com nenhuma resposta, eo título na cruz parece uma zombaria
solene, como a elaborada, cruel brincadeira das roupas soldados brutal Ele com roxo, coroando-o com espinhos e
saudando-o Rei dos Judeus.

(4) O testemunho da ressurreição e da pregação apostólica. , mas a ressurreição lança nova luz sobre a cena, e
totalmente vindica Suas reivindicações, eo sermão de Pedro no dia de Pentecostes, proclama o fato de que o
crucificado ocupa o trono . "Que toda a casa de Israel, com absoluta certeza, que Deus o Senhor e Cristo fez, este
Jesus, que vós crucificastes" (At 2, 36). A pregação no início dos apóstolos, como registrado nos Atos, enfatiza Seu
senhorio, Sua realeza; estes homens eram pregadores nos sentidos literais arautos do rei.

(5) O testemunho das epístolas e Apocalipse. -Não precisamos examinar em pormenor o testemunho do Epp. O
fato de que Cristo é o rei está em toda parte implícita e não raro afirmou. Ele é o "Senhor tanto de mortos como de
vivos" (Rm 14 9). Ele ressuscitou "para reger os gentios" (Rm

15 12). "Ele deve reinar até que haja posto todos os inimigos debaixo de seus pés" (1 Cor 15, 25). Ele está à direita de
Deus "acima de todo principado, e autoridade", etc (Ef 1, 20-22). Os homens maus não têm "herança no reino de
Cristo e de Deus" (Ef 5, 5), e os crentes são "transportou para o reino do Filho do seu amor" (Cl 1, 13). Ele foi dado o
nome que está acima de todo nome ", que em nome de Jesus se dobre todo joelho", etc (Fl 2, 9-11). Aqueles que
sofrem com Cristo são a "reinar com ele" (2 Tim 2 12), em "sua manifestação e pelo seu reino" (2 Tim 4 1), e Ele vai
salvá-los "para o seu reino celestial" (2 Tim 4 18 ); "O reino eterno de nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo" (2 Pedro
1 11). Do Filho, é dito: "O teu trono, ó Deus, é para todo o sempre" (He 1 8), e Ele é um rei-sacerdote "segundo a
ordem de Melquisedeque" (He 7 17). No Apocalipse, apropriadamente, o aspecto predominante de Cristo é a de um
rei. Ele é o "príncipe dos reis da terra "(Ap 1 5)," Rei dos séculos "(Ap 15, 3)," Rei dos reis "(17 14, 19 16)", e ele
reinará para sempre e sempre "(11 de 15). A realidade da realeza de Cristo é, portanto, colocado acima de qualquer
dúvida.

II. Título de Cristo a realeza -. Após a analogia terrena Realezas pode-se dizer que Jesus Cristo é um rei por
nascimento. Ele era

1. Pelo nascimento nasceu um rei. Sua mãe, como o pai de renome, "era da casa e família de Davi" (Lc 2, 4). O anjo
ao anunciar o Seu nascimento declara que Ele vai ocupar o trono de seu pai Da, vid.Os fariseus não hesito em afirmar
que o Cristo seria filho de Davi (Mt 22 45; Mc 12 35; Lc 20 41). Freqüentemente na vida Ele foi saudado como
"Filho de Davi", e depois de Sua ascensão, Pedro declara que a promessa que Deus tinha feito a Davi que "o fruto de
seus lombos ele iria definir um no seu trono" (Acta 2 30) foi cumprido em Jesus de Nazaré; enquanto Paulo declara
que o evangelho de Deus foi "acerca de seu Filho, que nasceu da descendência de Davi segundo a carne" (Rm 1,
3). Assim que sobre o lado humano Ele tinha o título à realeza como filho de Davi, enquanto no lado Divino como
Filho de Deus, Ele também tinha o direito ao trono.

David foi rei por escolha e nomeação Divino, e este era o ideal na facilidade de seus sucessores. A invenção da
"Divina

2. Por Di-direita ", em virtude do qual vinha modem Ap-reis têm reclamado de governar-se, em primeira instância,
meação, uma reminiscência do

Bib. ideal. Mas o ideal é realizado em Cristo. Da vinda Rei messiânico, Jeh disse: "Eu tenho estabelecido o meu Rei
sobre o meu santo monte de Sião" (Sl 2 6), ea grande proclamação de Pentecostes era um eco do mesmo decreto:
"Que toda a casa de Israel, portanto, com absoluta certeza, que Deus o Senhor e Cristo fez, este Jesus, que vós
crucificastes "(At 2 36), enquanto o apóstolo declara que" Deus o exaltou soberanamente, e lhe deu o nome que está
acima de todo nome "(Fl 2 9), e de novo e de novo a grande palavra OT de Jeh é aplicada a Cristo: "Assenta-te à
minha direita, até que eu ponha os teus inimigos por escabelo de teus pés" (He 1 13). .

Muitas vezes, nos tempos antigos reinado foi adquirido pela conquista, pela coragem superior. De acordo com uma
etimologia da nossa palavra "rei", ele

3. Ao Con-significa o "homem capaz", "aquele que busca pode", e todo mundo se lembra muito bem nela passagem
do Carlyle. No sentido mais elevado, isso é verdade de Cristo, que estabelece o seu domínio sobre os corações dos
homens pelo seu talento incomparável, o poder do Seu amor infinito e do encanto de Seu caráter perfeito.

Exceto na forma mais autocrático da realeza, em algum lugar foi dado ao sufrágio do povo, e as outras fases do

4. Pelo título foram confirmadas e ratificadas Livre Escolha pela voz do povo que chora, de Sua "Deus salve o rei!" E
nenhum rei é Pessoas bem estabelecido no trono, se ele é

não é compatível com a homenagem livre de seus súditos. Cristo como rei ganha o amor de seu povo, e eles
alegremente reconhecer Sua influência. Eles são de um coração para fazê-Lo rei.

III. A Natureza da Realeza de Cristo .-Sabemos que os judeus esperavam um reino material, marcado pela pompa
terrena e estadual; um reino sobre as linhas do reino davídico ou salomônica, e outros, uma vez fizeram o mesmo
erro.

As Escrituras claramente declaram, o próprio Cristo ensinou claramente, que a Sua realeza era espiritual.

"O meu reino", disse ele, "não é de

1. Espiritual deste mundo "(Jo 18, 36), e todas as representações dadas de que são todos consistentes com esta
declaração. Alguns têm enfatizado a preposição ek aqui, como se isso fez a diferença na concepção: ". Meu reino não
é deste mundo" Admitindo-se que a preposição indica origem, ainda deixa a declaração de uma afirmação da
espiritualidade do reino, para se não for a partir deste cosmos, a partir deste estado de coisas terrenas, ele deve ser do
mundo, e não outro, o terreno, mas o celestial; não o material, mas espiritual. Todo o contexto mostra que a origem
aqui inclui caráter, pois Cristo acrescenta: "Se o meu reino fosse deste mundo, os meus ministros se lutar, para que eu
não fosse entregue aos judeus." Porque é de uma origem extraterrestre, é não deve ser propagada por meios
mundanos, ea não utilização de meios mundanos declara ser de caráter espiritual. De modo que para afirmar que
Cristo significa que o Seu reino não era para surgir de outro mundo, mas para descer do céu, não é nada para negar,
mas sim, de fato, para declarar sua espiritualidade essencial, o seu desapego, o seu alheamento.

Ao longo do NT, espiritualidade aparece como a característica predominante do reinado de Cristo. Reinos terrenos
são baseados em poder material, o poder da espada, o poder da riqueza, etc, mas o fator basal do reino de Cristo é a
justiça (Mt 5 20; 6 33; Rom 14 17; Ele 1 8, etc). O princípio dominante em reinos terrenos é egoísta ou corte ou
engrandecimento nacional; no reino de Cristo éverdade. Cristo é rei de verdade. "Tu és rei?", Disse Pilatos. "Eu sou",
disse Cristo (para isso é a força do "tu dizer-est que eu sou rei"). "Para isso que eu nasci, e para isso que vim ao
mundo, que

Eu deveria dar testemunho da verdade ", e acrescenta:" Todo aquele que é da verdade ouve a minha voz
(Jo 18 37). Em outro lugar ele diz: "Eu sou a .... a verdade" (Jo 14 6), e à frente dos exércitos do céu Ele ainda usa o
título "Fiel e Verdadeiro" (Ap 19 11); mas, se a justiça ea verdade ocupar um lugar de destaque no seu reino, segue-se
que ele deve ser distinguido por sua espiritualidade. Seus súditos imediatos são homens e mulheres espirituais; suas
leis são espirituais; seu trabalho é espiritual; todas as forças que dele emanam, operando através dele, centrando nele,
são espirituais.

A idéia judaica do reino do Messias era um nacional estreito. Para eles, isso significava a glorificação dos filhos de
Abraão, o

2. Uni-supremacia do Judaísmo sobre todas as formas Versal de fé e todos os sistemas de filosofia;

a sujeição à influência judaica do romano arrogante, o grego culto e rude bárbaro. O Messias era para ser um rei
maior do que Davi ou Salomão, mas ainda um rei depois de o mesmo tipo; tanto quanto os limites do reino pode
estender, seria, mas uma extensão em linhas judaicas: outros podem ser admitidos a uma participação nos seus
privilégios, mas eles teriam que se tornar naturalizados judeus, ou ocupar um lugar muito subordinado. O ideal
profético, no entanto, era um reino universal, e que foi a concepção indorsed e enfatizado por Cristo. (Para os tais
passagens proféticas ideais pode ser notado como Pss 2,22,72; Isa 11 10; DNL
7 13.14, etc) É claro que as previsões têm uma coloração judaica, e as pessoas que não apreender a espiritualidade
pode muito bem interpretar esta errado; mas, analisada de perto, ele será encontrado o que os profetas indicam que a
posição dos homens no reino vindouro será determinada por sua relação com o rei, e em que nós começamos a
preparação para o NT ideal completo. A nota da universalidade é muito acentuada no ensino de Cristo. Todas as
barreiras estão a ser discriminados, e os judeus e gentios são para compartilhar tanto nos privilégios da nova
ordem. "Muitos virão do oriente e do ocidente, e deve sentar-se com Abraão, e Isaque, e Jacó, no reino dos céus" (Mt
8 11), e mais estranho ainda ao ouvido judeu: "Os filhos do reino serão lançados nas trevas exteriores "(Mt 8

12). Nas parábolas do reino (Mt 13), no campo, em que se semeia a boa semente do Reino, é o mundo, e os vários
outros números dão a mesma idéia de extensão ilimitada. Os mesmos ia pensamento sugeridas pela declaração:
"Ainda tenho outras ovelhas que não são deste aprisco" (Jo 10, 16), também pela afirmação confiante: "Eu, quando
for levantado da terra, atrairei todos os homens para mim mesmo (Jo 12 32), e assim com muitas outras declarações
dos Evangelhos.

Os termos da comissão são o suficiente para mostrar a soberania universal que Cristo diz sobre os homens: "Ide,
portanto", diz Ele, como possuidor de todo o poder no céu e na terra ", e fazei discípulos de todas as nações" (Mt 28
19 ), juntamente com a garantia real, "Vós sereis minhas testemunhas .... até aos confins da terra" (Atos

1 8). O livro de Atos mostra, no exercício da comissão, a ampliação real das fronteiras do reino de Cristo para incluir
os crentes de todas as nações. Peter é ensinado, e anuncia claramente, a grande verdade que os gentios devem ser
recebidas sobre os mesmos termos que os judeus. Mas, através de Paulo como o apóstolo dos gentios esta gloriosa
verdade é mais plenamente e com júbilo a conhecer. No ensino dogmático de sua Epp. ele mostra que todas as
barreiras são quebradas, o muro da cerca entre judeus e gentios não existe mais. Aqueles que eram estrangeiros e
peregrinos agora são feitas quase em Cristo, e "há mais estrangeiros e peregrinos, mas sois concidadãos dos santos, e
da família de Deus" (Ef 2, 19). Essa casa, que comunidade, é, na linguagem paulina, o equivalente ao reino, e no
mesmo Ep. ele descreve a mesma posição privilegiada como sendo uma "herança no reino de Cristo e de
Deus" (5 5). O reino do Salvador não pode ser limitado por limites terrestres, e todas as tentativas de mapeá-lo de
acordo com as regras humanas implica uma falha em reconhecer a verdadeira idéia bíblica de sua universalidade.

(1) Reino de graça, de poder .-A maioria do que foi dito se aplica a essa fase do reino de Cristo, que é geralmente
chamado seu reino de graça, há uma outra fase chamada o reino do poder. Cristo está em um rei sentido especial em
Sião, o rei em sua igreja, isto é universal na concepção e destinado a ser assim na realidade, mas Ele também é o rei
do universo. Ele é "o cabeça sobre todas as coisas"; Ef 1, 22 ■ Col 1 18, e outras passagens claramente íntimos
isso. Ele governa sobre tudo. Ele não faz isso simplesmente como Deus, mas como Deus-homem, como mediador. É
como mediador que Ele tem o nome acima de todo nome; é como mediador que Ele está sentado no trono do poder
universal.

(2) Reino de glória -. ■ Há também a fase do reino da glória. reino de Cristo agora é verdadeiramente glorioso. A
espiritualidade essencial que implica a sua glória, pois, como a extrema espiritual supera o material em valor, de
modo que a glória do espiritual transcende em muito a glória do material. A glória de pompa mundana, da força
física, da destreza humana ou gênio, deve sempre pálido diante da glória da justiça, a verdade, a espiritualidade. Mas
o reino de Cristo é glorioso em outro sentido; é um reino celestial. É o reino da graça em que salvou os pecadores
agora entrar, mas é também o reino da glória celestial, e em que os santos glorificados ter um lugar. A entrada no
reino da graça neste estado terrestre protege a entrada no reino de glória. Justamente faz o confessar da igreja: "Tu és
o Rei da Glória, 0 Cristo." O reino ainda está para assumir uma forma externamente glorioso. Isso está relacionado
com o aparecimento de Cristo (2 Tim 4 1), a glória que há de ser revelada, o reino celestial. O reino em que estágio
não pode ser inscrito por carne e sangue (1 Cor 15, 50), o homem à sua mortalidade, mas a mudança ressurreição dará
ao fitness, quando no sentido mais pleno do reino deste mundo terá "tornar-se o reino de nosso Senhor e do seu Cristo
"(Ap 11 15).

Seria fácil multiplicar citações em prova disso. A grande passagem em DNL 7 enfaticamente declara. O eco deste
ouve-se em

3 Eterno do anjo anúncio:. "Ele reinará sobre a casa de Jacob para sempre; eo seu reino não terá fim "(Lc 1, 33). O
reinado de 1.000 anos, que assim ocupa muito os pensamentos de tantos irmãos, tudo o que pode

decidir quanto à sua natureza, é apenas um episódio no reinado de Cristo. Ele está reinando agora, Ele reinará para
sempre. ■ Rev 11 15, acima citado, é frequentemente citado como a aplicação para o milênio, mas continua a dizer "e
heshall reinar [não por 1.000 anos simplesmente, mas] para todo o sempre." Então, muitas das previsões brilhantes de
AT, que muitas vezes são atribuídos ao milênio, indicam nenhum limite, mas lidar com a permanente e eterna. _ A
difícil passagem em 1 Coríntios 16 24-28 deve ser interpretada à luz das declarações sobre a eternidade do reino de
Cristo. É, evidentemente, como mediador que Ele entregar o Reino ao Pai. A dispensação de mediador chega ao
fim. Tudo foi feito de acordo com o propósito da redenção. Todos os resgatados estão finalmente reunidas casa. Ele
vê o fruto do trabalho da sua alma, e fica satisfeito. Inimigos obstinados são subjugados. A glória de Deus foi
totalmente justificada. O Filho se tornar sujeito ao Pai, Deus governa diretamente e é tudo em todos. Mas o Filho em
algum sentido ainda reina e através glória de Deus a Ele sempre vai brilhar, enquanto o reino repousa eternamente no
momento do resgate.

Rei, Cristo como Reino de Deus

Podemos resumir dizendo que Cristo é o rei da verdade, rei da salvação (Mt 21 5; Zee 9 9); rei da graça; rei de paz
(Lc 19 38; Ele 7 2); rei de justiça (He 1 8; 7 2); Rei da glória (Mt 25, 31-34); rei eterno; Rei dos santos, rei de todos
os tempos; rei dos reis (Ap 19 16). "Sobre sua cabeça havia muitos diademas" (Ap 19 12). Veja também Cristo,
Escritórios de. Archibald M'Caig

BUNG DE JUDEUS: O título aplicado em zombaria de Jesus, e colocar por Pilatos na cruz (Mt 27 29.37 |
| Mk 15 26, etc). Ver Jesus Cristo; Rei, Cristo como.

REINO DE DEUS (DO CÉU), O

(Tj (3ao-iXtia rav ovpavuv-to ® Beofi, ele basileia ton ouranon-labuta theou):

I. SIGNIFICADO E ORIGEM DO TERMO

1. Lugar nos Evangelhos

2. "Kingdom of Heaven" e "Reino de Deus"

3. Relação com a OT (Daniel, etc)

II. SEU USO POR JESUS-CONTRAST COM CONCEPÇÕES JUDAICAS

1. Opiniões judaicas atuais

2. Relação de Jesus a Mesma

3. Divergência crescente e Contraste

4. Caráter profético do "Temptation"

5. Modem Hipótese "futurista" (J. Weiss, Schweitzer)

6 . fraqueza dessa visão

7. Positivos Concepções de Jesus

III. A IDÉIA NA HISTÓRIA

1. Apostólica e pós-apostólica Idade

2. Séculos cristãos

3. Período da Reforma

4. Idéias posteriores

IV. LUGAR EM T EOLOGIA

1. Perigo de Exagero

2. Elements of Power Living in Idea LITERATURA

O "reino de Deus" é uma das idéias mais marcantes e frases de todos os tempos, tendo começado a ser utilizado
muito próximo do início da história e continua em vigor até os dias atuais.

I. Significado e origem do termo .-Seu uso por Jesus é, de longe, o aspecto mais interessante; para, nos Synoptists,
pelo menos, é o Seu

1. Coloque em palavra de ordem, ou um termo abrangente dos Evangelhos para o conjunto do seu ensino. Deste o
leitor comum da Bíblia pode mal estar ciente, mas torna-se evidente e significativa para o aluno. Assim, em Mt 4 23,
o início do ministério é descrito com as seguintes palavras: "E percorria Jesus toda a Galiléia, ensinando nas
sinagogas, pregando o evangelho do reino e curando toda sorte de doenças e todos os tipos de enfermidades entre o
povo "; e, um pouco mais tarde, em Lc 8 1, a expansão da sua actividade é descrita nos seguintes termos: "E
aconteceu que, logo depois, que ele andava por cidades e povoados, pregando e anunciando as boas novas do reino de
Deus, e com ele os doze. "Quando os Doze são enviados por si só, o objetivo de sua missão é, em Lc 9, 2, dado nestas
palavras:" E ele os enviou a pregar o reino de Deus, e . curar os doentes "Em Mt 13 11, as parábolas, que formaram
tão grande e proeminente uma parte de seu ensino, são denominados coletivamente" os mistérios do reino dos céus
"; e ele vai ser lembrado como muitos destes começar com a frase: "O reino dos céus é semelhante."

Nestes cotações, e em outros que possam ser facilmente apresentados, pode-se observar que o

frases "O Reino", "o rei-

2. "Reino de Deus", "o reino do dom do céu" são usados alternadamente. Heaven "O último dos três," o reino dos e
"King-céu", se limita à Primeira Gos-dom de pel, que não, no entanto, sempre Deus "fazer uso dele; e não é certo

que pode ter sido a razão para a substituição. A explicação mais simples seria a de que o céu é um nome para Deus,
assim como, na parábola do Filho Pródigo, o penitente diz: "Eu pequei contra o céu", e que nós mesmos pode dizer:
"Deus me livre!" Não é, no entanto, improvável que o verdadeiro significado tem que ser aprendido a partir de duas
petições da oração do Pai Nosso, a um dos quais é epcxegetic do outro, "Venha o teu reino. A tua vontade, assim na
terra, como no céu "Aqui os discípulos são instruídos a orar para que o reino de Deus pode vir, mas isso é equivalente
à petição que a vontade de Deus seja feita na terra.; Jesus, no entanto, consciente de uma região do universo onde a
vontade de Deus está presente, sendo perfeitamente e universalmente feito, e, por motivos não é difícil de perceber,
Ele eleva para lá as mentes e os corações daqueles que rezam. O reino dos céus seria assim tão intitulado porque ele
já é realizado lá, e é, por meio da oração e esforço, para ser transferido dali para a terra.

Embora, no entanto, a frase realizada esta posição mestre no ensino de Jesus, não era de Hia

invenção. Ele foi contratado antes

3 Relação Ele por João Batista.; de quem a OT ler, em Mt 3 1 f ", e nesses dias (Daniel, etc) vem João Batista,
pregando

no deserto da Judéia, dizendo: Arrependei-vos; . pois o Reino dos céus está próximo "Na verdade, a frase é muito
mais antiga; para, em olhando para o OT, viemos de uma vez, em DNL 2 44, a uma passagem onde o jovem profeta,
explicando ao monarca a imagem de ouro, prata, ferro e barro, que, em seu sonho, ele tinha visto quebrado por "uma
pedra cortada sem mãos", interpreta como uma sucessão de mundo-reinos, destinado a ser destruído por um "reino de
Deus", que deve durar para sempre; e, em sua famosa visão do "filho do homem", em 7 de 14, diz-se: "Não lhe foi
dado domínio, e glória, e um reino, para que todos os povos, nações e línguas o servissem: o seu domínio é um
domínio eterno, que não passará, ajid seu reino tal, que não será destruído.

Essas passagens em forma de DNL, sem dúvida, a fonte próxima da frase; ainda a idéia de que ela representa muito
maior monta. Desde o início, o Estado judeu era governado por leis que se acredita ser derivado diretamente do
céu; e, quando o povo exigiu um rei, para que pudessem ser como as outras nações, foram censurados por desejando
qualquer rei, mas o próprio Deus. Com esta concepção sublime da monarquia real era apenas um compromisso, o
monarca reinante passando por representante de Jeh na terra. Em Davi, o homem segundo

O coração de Deus, o compromisso não foi insatisfatório; em Salomão ainda era tolerável; mas na maioria dos reis de
Judá e Israel, tanto que foi um fracasso e desastrosas. Não é à toa que o piedoso suspirou e rezou para que Jeh pode
tomar para si o seu grande poder e reinado, ou que "os profetas predisseram a vinda de um governante que seria
muito mais perto de Deus do que os reis reais e cujo reinado não haveria acabar. Mesmo quando o reino político
pereceram e as pessoas foram levados para a Babilônia, o inteligente e verdadeiramente religiosa entre eles não
deixou de valorizar a velha esperança, eo próprio aspecto do mundo-poderes, em seguida, e, posteriormente,
ameaçando-os apenas ampliou suas concepções de o que esse reino deve ser o que poderia vencê-los todos. O retorno
da Babilônia parecia uma confirmação milagrosa de sua fé, e parecia que o dia orou por estavam prestes a
amanhecer. Infelizmente, revelou-se um dia de pequenas coisas. A era dos Macabeus era apenas um brilho
transitório; na pessoa de Herodes, o Grande um usurpador ocupou o trono; e as águias dos romanos estavam pairando
no horizonte. Ainda esperanças messiânicas floresceu e linguagem messiânica encheu a boca do povo.

II. Seu uso por Jesus-Contrast com pousadas conceito judaico -. Schurer, em sua História do Povo judeu no tempo de Jesus
Cristo

1. Atual (II, 11, 126 e ss), elaborou uma espécie de credo judaico messiânico, em não menos de onze artigos,
pareceres que ele acredita que foi

extensivamente difundida neste período. Os saduceus, de fato, não tinha nenhuma participação nesses sonhos, pois
eles teriam chamado eles, sendo absorvida na tomada de dinheiro e courtiership; mas os fariseus acarinhados eles, e
os zelotes recebeu seu nome do ardor com que os abraçou. Os verdadeiros guardiões, porém, dessas concepções eram
a Prosdechomenoi, como eles têm sido chamados, a partir do que é dito sobre eles no NT, que "esperava o reino de
Deus." A essa classe pertencia homens como Nicodemos e José de Arimatéia (Lc 23, 51), mas é no início do
Evangelho de Lucas que somos apresentados a seus mais numerosos representantes, nos grupos que cercam a criança
Batista ea criança Salvador (Lc 2, 25.38); e a expressão mais verdadeira e mais ampla de seus sentimentos deve ser
procurada nos hinos inspirados que subiram com eles nesta ocasião. O centro de suas aspirações, como não descrito, é
um reino de Deus não é, contudo, de esplendor mundano e força, mas justiça, paz e alegria no Espírito
Santo; começando na humildade, e passando para a exaltação apenas pelo vale da sombra de contrição.

Tal era o círculo em que tanto o Batista e Jesus foram criados, e ele estava fora deste ambiente que a concepção do

2. Relação reino de Deus veio mentes Theb, de Jesus Freqüentemente tem sido dito que, para a tomada de uso mesmo
deste termo, Jesus se acomodou às opiniões e

língua de seus compatriotas; e não há verdade nisso, porque, a fim de garantir um pé na terra sólida da história, Ele
teve que ligar sua própria atividade com o mundo em que se encontrava. No entanto, a idéia era nativa da sua casa e
sua raça, e, portanto, a si mesmo; e não é improvável que Ele pode, a princípio ter tido conhecimento da grande
diferença entre seus próprios pensamentos sobre o assunto e as de seus contemporâneos.

Quando, porém, ele começou, no curso de seu ministério, para falar do Reino de Deus, logo se tornou manifesto que
por Ele e por seus contemporâneos foi usado em diferentes sentidos; e este contraste continuou aumentando até que
houvesse uma

grande abismo entre ele e eles. A diferença não pode ser melhor expressa do que dizendo, como é feito por B. Weiss,
que Ele

3. Crescer e puseram o acento sobre diferentes metades divergência da frase, eles enfatizando e "o reino", e Ele
Contraste "de Deus." Eles estavam pensando na expulsão de

os romanos, de um rei judeu e corte, e de um domínio mundial saindo do Monte. Sião; Ele estava pensando em
justiça, santidade e paz, do fazer a vontade de Deus na terra como é feita no céu. Então terrena e fantástico eram as
expectativas da multidão judia que teve que fugir de suas mãos quando tentaram levá-lo à força e fazê-Lo rei. As
autoridades nunca reconheceu as pretensões de Aquele que parecia-lhes um sonhador religioso, e, à medida que se
agarrava às suas próprias concepções, eles cresceram mais e mais amarga contra Aquele que estava virando as
esperanças mais queridas de uma nação no ridículo, além de ameaçar trazer sobre eles a banda de heavy do
romano. E, finalmente, resolveu a controvérsia entre Ele e eles, pregando-Lo a uma árvore.

Ao mesmo tempo Jesus sentiu o glamour das ideias messiânicas populares, e em todos os momentos Ele deve ter
estado sob tentação de acom-

4. Profético modate suas próprias idéias para os udices prej-caráter daqueles em cujo favor do seu sucesso parecia ser
dependente. O 'Temp-luta de Sua mente e vontade com tais solicitações tação "está incorporada no que é

chamado a tentação no deserto (Mt 4, 1-11); Lá Ele estava tentado a aceitar o domínio do mundo ao preço de
compromisso com o mal; para ser um rei-pão, dando Panem et circenses; e agradar a multidão por alguns exibição,
como surgindo do pináculo do templo. Os incidentes desta cena parece com amostras representativas de uma longa
experiência; mas eles são colocados antes do início de sua atividade pública, a fim de mostrar que Ele já havia
vencido; e durante todo o seu ministério Ele pode ser dito ter sido declarando continuamente, como fez em tantas
palavras a seu fim, que o Seu reino não era deste mundo,
É muito estranho que, apesar disso. Ele deve ser acreditado, até mesmo por estudiosos cristãos, ter realizado uma vit puramente futurista e
apocalíptico w

5. Modern oi o reino próprio. Ele era tudo o ■ · Fisi + iiriatix » tlme esperando, diz-se, que os céus

r uiuiib 1 'y abriria eo reino descerá do céu Hipótese à terra, uma obra pura e perfeita (T Weiss ° * Deus. Este é exatamente o que era ex-«! '■
WpitTpVi p ® c . te ? pelo judeu multidão, como é ocnweitzer) afirmou em Lc 19, 11 ; e é precisamente o que as autoridades acreditavam que ele
era antecipando. A controvérsia entre Ele e eles era sobre se Jeh interviria em Seu nome ou não; e, quando nenhuma intervenção teve lugar,
eles acreditavam que eles tinham o direito de condená-Lo. O local a ser concedido, é difícil negar a força de seu argumento. Se Jesus era o
tempo todo olhando para uma aparição do céu que nunca chegou o que era melhor ele do que um sonhador do gueto?

Foi por Johannes Weiss que esta hipótese foi iniciada nos últimos tempos; e que tem sido trabalhado por Schweitzer como a edição final do
moderno

6 . Weak-especulação sobre a vida de Cristo (ver sua Ness de A Busca do Jesus Histórico). Mas em

v · ... oposição a ela pode ser citado não poucos vista ims economia de Jesus que indicam que, em sua opinião, o reino de Deus já havia
começado e estava fazendo progressos durante Seu ministério terreno, e que ele estava destinado a fazer progresso não por interferência
catastrófico e apocalíptico com o curso da Providência, mas, como o grão cresce-primeiro a erva, depois a espiga, depois que o grão cheio na
espiga (Mc 4, 26-29). De tais palavras o mais notável é Lc 17 20f ", e sendo questionado pelos fariseus, quando o reino de Deus vem, ele lhes
respondeu, e disse: O reino de Deus não vem com aparência exterior, nem dirão: Ei-lo, ou herel , Therel pois eis que o reino de Deus está
dentro de você "" Observação ", nesta citação, é um termo astronômico, denotando exatamente como uma manifestação nos céus físicos como
Jesus se supõe ter sido procurando;., para que Ele nega em tantas palavras a expectativa atribuída a ele por esses representantesda ciência
moderna.

Na natureza do caso, o reino deve ter vindo a crescer de estágio para estágio, durante Seu ministério terreno. Ele
próprio estava lá,

. 7 Positivo incorporando o reino na Sua pessoa; Concepções e do círculo se reuniram em torno dele de Jesus
participou dos Dlcssings do reino. Este círculo poderia ter crescido suficientemente grande para ser co-extensivo com
o país; e, portanto, Jesus manteve a consciência de ser o Messias, e ofereceu-se nesta personagem para seus
compatriotas pela entrada triunfal em Jerus. Mas os cidadãos do reino tinha que entrar um por um, e não em um
corpo, como os judeus estavam esperando. Estreito é o portão; era a porta estreita do arrependimento. Jesus começou
por repetir a palavra inicial do ensino de Seu precursor; e Ele tinha muita razão para continuar a repeti-lo, já que a
hipocrisia eo mundanismo de fariseus e Saddueees chamado para denúncia de Seus lábios. Para as fragilidades dos
publicanos e pecadores, pelo contrário, Ele mostrou uma suavidade estranha; mas isso foi porque sabia a maneira de
trazer esses pecadores a Seus pés se confessar seus pecados. Para. o penitente Ele concedeu perdão, alegando que o
Filho do Homem tem poder na terra para perdoar pecados. Seguiu-se a exposição da justiça, dos quais o Sermão da
Montanha é um espécime perfeito. No entanto, começa com uma outra palavra de ordem, que de bem-aventurança, os
ingredientes de que são estabelecidos em toda a sua abrangência. Da mesma forma, em outras passagens, Ele promete
"descanso", "paz", e similares; e de novo e de novo, onde ele poderia esperar para empregar o termo "reino de Deus",
Ele substitui '"vida" ou "vida eterna" Tais foram as bênçãos que Ele viera ao mundo para dar.;ea designação mais
abrangente para todos eles era "o reino de Deus."

É verdade, sempre houve imperfeição inerente ao reino como realizado em sua vida, porque Ele mesmo ainda não foi
feito perfeito. Constantemente, a partir do início da última etapa da sua carreira, ele começou a falar de sua própria
morte e ressurreição. Para aqueles mais próximos a Ele tal linguagem era na época um mistério total; mas chegou o
dia em que os Seus apóstolos foram capazes de falar de sua morte e ascensão como a coroa e glória de toda a sua
carreira. Quando sua vida parecia estar mergulhando sobre o precipício, seu curso foi tão desviada pela providência
de Deus, que, ao morrer, Ele se tornou o Redentor da humanidade e, por perder o trono dos judeus, alcançaram a que
do universo, tornando-se Rei dos reis e Senhor dos senhores.

III. A Idéia de História .-Após a morte de Jesus, lá em breve se seguiu a destruição do Estado judeu; e, em seguida, o
cristianismo passou

1. Apos-se entre os natiipns, onde sistólica e de ter falado dele como um reino de Deus Pós-apos-teria provocado
desnecessariamente sistólica Idade hostilidade e provocou a acusação de traição contra os poderes constituídos. Por
isso, fez uso de outros nomes e deixar "o reino de Deus" gota. Este tinha começado mesmo na Sagrada Escritura,
onde, nos últimos livros, há uma raridade crescente no uso do termo. Isto pode ser alegada como prova de que Jesus
estava sendo esquecido; mas só pode provar que o cristianismo foi, então, muito vivo para ser trammeled com
palavras e frases, mesmo as do Mestre, sendo capaz em todas as fases para encontrar nova linguagem para expressar a
sua nova experiência.

Nos primeiros séculos cristãos, "o reino de Deus " foi usado para designar o próprio céu, em que a partir do primeiro
ao desenvolvimento do reino era a emitir; este, de fato, não sendo raro o significado da frase, mesmo no
2. Boca precoce de Jesus. Os pensadores cristãos alexandrinos trouxe de volta a frase para Séculos designar o Estado
de Deus na consciência dos homens. Santo Agostinho de grande

trabalho tem um título ", De Civitate Dei, que é uma tr da nossa frase; e para ele o reino de Deus era a igreja,
enquanto o mundo do lado de fora da igreja era o reino de Satanás. Desde o tempo de Carlos Magno, havia no
mundo, lado a lado, dois poderes, o do imperador e que do papa; ea história da Idade Média é a conta do conflito
desses dois para predominância, cada fingindo lutar em nome de Deus. O término se aproximando deste conflito pode
ser visto na grande obra de Wycliffe De Dominio Divino, este título também ser um tr da nossa frase.

Durante as lutas da Reforma as batalhas da fé foram travadas no âmbito de outras palavras de ordem; e foi bastante
entre

3. Sectários Refor-tais como os batistas, que os nomes mação como Quinta Monarquia e Período Regra dos Santos
traído lembrança de

a fraseologia evangélica; mas como próximo, em seguida, e, posteriormente, a expressão dos pensamentos dos
homens s cerca de autoridade na Igreja e Estado veio à linguagem dos Evangelhos pode ser facilmente demonstrado,
por exemplo, a partir dos livros de Confissões e disciplina da Igreja da Escócia.

A própria expressão, "o reino de Deus", reapareceu no final do período da Reforma entre os pietistas da Alemanha,
que, como

4. Mais tarde a sua multiplicação benevolente e atividades mis-Idéias missionária transbordou o estreito

limites da igreja, como era então entendida, falou de si como para o reino de Deus, e encontrei este mais ao seu gosto
do que trabalhar para a igreja. As aspirações vagas e humanitárias do Racionalismo, por vezes, assumiu para si o
mesmo título; mas foi por Ritschl e seus seguidores de que a frase foi trazido de volta para o coração da teologia. No
sistema de Ritschl existem dois pólos, o amor de Deus eo reino de Deus. O amor de Deus envolve dentro de si o
propósito de Deus para o mundo, a ser realizado no tempo; e essa implementação progressiva é o reino de Deus. Ela
se cumpre esp. no cumprimento fiel dos deveres de vocação diária de todos e no reconhecimento de que no curso da
providência todas as coisas cooperam para o bem daqueles que amam a Deus.

IV. Coloque em Teologia .-Há aqueles a quem parece evidente que o que foi a frase líder no ensino de Jesus

. 1 Perigo deve ser sempre a palavra-mestre em Exag de teologia; enquanto outros pensam que isso Geration ser um
retorno do espírito à letra.

Mesmo Jesus, que pode ser solicitado, tinha essa frase imposta a ele tanto quanto Ele escolheu para Si mesmo; e
impô-la agora sobre a teologia seria complicar os movimentos de pensamento cristão com as mortalhas dos mortos.

Essa é uma polêmica interessante, em ambos os lados de que muito poderia ser dito. Mas na frase "o reino de Deus"
não são elementos-

2. Mentos elementos do poder vivo que nunca de vida pode passar. (1) Ele expressa o poder social na lateral do
cristianismo. Um reino im-Idea lonas multiplicidade e variedade, e,

embora a religião começa com o indivíduo, deve visar a fraternidade, organização e expansão. (2) Ela expressa
lealdade. Por mais que reis e reinos pode deixar de tocar a imaginação em uma época do mundo, quando muitos
países se tornaram ou estão se tornando republicano, a força para conquistar e aguentar terá sempre de ser derivada
do contato com personalidades. Deus é o rei do reino de Deus, e do Filho de Deus é o Seu vice-regente; e sem o amor
de Deus Pai e da graça do Senhor Jesus Cristo nenhum progresso pode ser feito com a cristianização do mundo. (3)
Ele mantém viva a verdade, sugerida por Jesus na oração do Senhor, que a fazer a vontade de Deus na Terra é a única
coisa necessária. Este é o verdadeiro fim de toda a autoridade na Igreja e do Estado, e por trás de todos os esforços,
portanto, dirigidos existe no trabalho a potência do céu.

Reino de Israel Reis, livros de

(4) Ele lembra de todas as gerações de homens que seu verdadeiro lar e destino é o céu. Em não poucos dos nossos
próprios dizeres do Senhor, como já foi observado, a nossa frase é, obviamente, apenas um nome para o céu; e, ao
mesmo tempo Seu objetivo era que o reino deve ser estabelecido na terra. Ele sempre prometeu aos auxiliando no seu
estabelecimento neste mundo que seus esforços seriam recompensados no mundo vindouro. O reconhecimento
constante de um mundo espiritual e eterna é uma das marcas infalíveis do cristianismo genuíno.

. LITERATURA - Veja
as obras NT Teologia por Weiss, Beyschlag, Holtzmann, Feine, Schlatter, Weinel, Stevens, Sheldon; e sobre o Ensino de Jesus
por Wendt, Dalman, Bruce: Candlish, O Reino de Deus; Robertson, Regnum Dei; perseguidor, A Ética de Jesus .

JAMES STALKER

Reino de Israel. Veja ISRAEL, REINO DE.

Reino de Judá. Veja JUDÁ, REINO DE.

Dale KING. Veja DALE, O REI DO.

O JARDIM DO REI ( , gaiv-ha-mdekh) : Em Ne 3 15, menção é feita de "a piscina de Selá, do jardim do
rei"; em 2 26 4 K; Jer 62 7, "Todos os homens de guerra fugiram de noite pelo caminho da porta entre os dois muros,
que estava junto ao jardim do rei"; ver também Jer 39 4. "Os lagares do rei" (Zee 14 10), que deve ter sido para o S.
extremo da cidade, eram claramente neste bairro. As referências apontam para a uma situação em Jerus onde é
possível para jardins a florescer durante todo o ano, ou seja, a parte do vale do Kidron abaixo do Tiropeon que é
regada pelo transbordamento do tanque de Siloé (ver SILOÉ). Aqui as hortas dos camponeses de Siloé apresentar um
aspecto de frescor desconhecido em outras partes Jerus.

EWG MASTERMAN

MÃE DO REI: A rainha-viúva ocupava uma posição muito importante na corte dos reis de Israel, por exemplo, Bate-
Seba (1 K 2 19); Maaca (16 13); Atalia (2 Ch 22 2); e Ne-hushta (2 K 24 8; Jer 13 18). Veja A RAINHA; MÃE RAINHA.

POOL KING'S ( , b'rekhalh ha-Melekh): Esta é possivelmente a piscina de Siloé (Ne

2 14), e pode ter sido assim chamado por estar perto do "jardim do rei."

vale do rei ( - '? emelf ha-Melekh;

LXX em Gen lê td pedion ["planície"] Basileos, em 2 S, ele koilds ["valley"] tou Basileos; Dale da AV Rei), o lugar
onde o rei de Sodoma encontrou Abrão (Gn 14 17), e os situação do monumento de Absalão (2 S 18 18). Era idêntico
ao Vale de Savé, e era, evidentemente, perto de Salem, a cidade de Melquisedeque (Gn 14 17). Se SALEM (qv) é Jerus,
então pilar de Absalão foi também perto dessa pena, Jog escreve {Ant, VII, X, 3), "Absalão tinha erguido para si uma
coluna de mármore no vale do rei, dois estádios [estádios] de Jerus , que ele chamou de mão de Absalão. "Com toda a
probabilidade este" pilar "foi uma áspera ereta pedra-a maggebhah , mas seu site é perdido. O tradicional túmulo Gr-
Egyp talvez de 100-200 anos antes de Cristo, que foi escavado na rocha, no lado leste do vale do Kidron é
manifestamente misnamed "pilar de Absalão", ea ravina Kidron ( Nahal) não pode ser o do Rei Vale ( ' emelf ).
E. W. G. Masterman

Reis, LIVROS DE:

I. Título

II. Scope

III. Character of Books e Posição em hebraico

CÂNONE

1. Finalidade

2. Caráter de Dados

IV. Valor Histórico

1. Tratamento de Dados Históricos

2. Cronologia

3. Valor dos assírios Registros

4. Plano

V. COMPOSIÇÃO

1. Natureza dos Livros

2 . Fontes

3. Esquema de Kent

4. J e E

VI. D ATA

LITERATURA

I. Título .-O título Heb lê, , mHakhim, "reis", a divisão em livros que estão sendo baseados na LXX, onde os
livros de Reis são numerados 3d e 4, os livros de Reinos Basilelon), os livros de Samuel sendo numeradas
respectivamente 1 º e 2-D. A separação da Hb em dois livros dos Reis remonta a Bíblia rabínica de Daniel Bomberg
(Veneza, 1516-1517), que acrescenta em nota de rodapé: "Aqui os não-judeus [isto é, os cristãos] começar o quarto
livro de Reis." A Hb Canon trata os dois livros de S como um livro, e os dois livros de K como um. Daí tanto AV e
RV ler incorretamente, "O Primeiro Livro dos Reis", até mesmo o uso do artigo a ser supérfluo.

. IIÂmbito. -Os Livros de K conter 47 caps (I, 22 caps, II, 25 CHS), e cobrem o período desde a conspiração de
Adonias e da adesão de Salomão (975 aC) para a libertação de Joaquim, após o início do Exílio (561 aC). O objecto
podem ser agrupados sob certas cabeças, como os últimos dias de David (1 K 01-02 novembro); Salomão e seus
tempos (1 K 12-11 fevereiro 43); o Reino do Norte para a vinda da Assíria (1 K 12 16 -

2 K 17 41) (937-722 aC), incluindo 9 mudanças dinásticas; o Reino do Sul para a vinda da Babilônia (1 K dezembro
1-2 K 25 21, os anais dos dois reinos sendo dado como | | registros até a queda de Israel) (937-586 aC), período em
que apenas uma dinastia , o de David, ocupou o trono; o período de exílio em 561 aC (2 K 26 22-30). Um esboço
simples, que de motorista, seria: (1) Solomon e os seus tempos (1 K) 1-11; (2) Israel e Judá para a queda de Israel (1
K 12-2 K 17); Judá, para a queda de Jerus (586 aC), e do cativeiro para a libertação de Joaquim (561 aC) (2 K 18-25).

"Ahove todo, existem três características na história, ■ que, na mente do autor, são de primordial importância como mostra o destaque que
ele dá-los em sua narra-X '? ■ \ - ! A dinastia de Davi é investido com dignidade peculiar. Isto teve dois aspectos. Ele apontou para a eleição
divina da nação no passado, e deu a garantia de perpetuidade nacional por tempo indeterminado no futuro. A promessa de "as misericórdias
de Davi" foi uma poderosa união desempenho regular de influência no Exílio. (2) o templo e seus serviços, para que o escritor tinha tanta
atenção especial, muito contribuiu para a fase de caráter nacional dos tempos posteriores. Com todos os inconvenientes e invasões de adoração
pura aqui foi o indicado de ritos sagrados, a desenvolver-

a1
? d regulação da ordem sacerdotal e da lei ritual que se carimbado tão firmemente na tarde Judaísmo

(3) Acima de tudo, este foi o período de floração da profecia do AT. Embora mais é dito de homens como Eliiah e iiylisha, que não deixaram
palavras escritas, não devemos esquecer os desejos dos profetas preexiiian, cujos escritos chegaram até nós-homens que, contra a oposição dos
governantes e da indiferença das pessoas , testemunhou a fundação Morai em que a nação foi constituída, justificou a justiça divina,
repreendeu o pecado, e realizou-se o ideal para que o país foi chamado de "-. Robertson, Temple BD, 369 f.

III. Personagem de Livros e Posição em hebraico Canon .-Os Livros de K contêm muito material histórico, mas o
histórico não é seu objetivo principal. O que em nossa Eng. Bíblias passar para livros históricos estão nos livros
proféticos Heb Canon, os livros de Josh,. Jz, 1 S, 2 S, K 1 e 2 K serem classificados como os "profetas anteriores".

O principal objetivo desses livros é didática, a transmissão de grandes lições morais apoiados por ilustrações bem
conhecidos da nação

1. História Propósito e da vida de sua

heróis e líderes. Assim, temos aqui uma espécie de arquipélago histórico, mais contínuo do que no Pent, ainda
exigindo muito de ponte sobre e conjecturas nos detalhes.
A questão histórica inclui, no caso dos reis de Israel, a duração do reinado e da morte; no caso dos reis de

2. Charac-Judá não estão incluídos também a ter idade de dados na data de adesão, o nome do

mãe, e menção do sepultamento. O início dos reinados em cada caso são datados a partir de um ponto no reinado do
governante contemporâneo, por exemplo, 1 K 15 1: "Agora, no 18 º ano do rei Jeroboão, filho de Nebate começou
Abias a reinar sobre Judá".

IV. Valor histórico .-Estes livros contêm uma grande quantidade de dados autênticos, e, juntamente com o

outros livros deste grupo que con-

1. Trate-tuir uma narrativa contemporânea, mento de Josh, Jz, 1 S, 2 S, deve ser concedido alto escalão histórico entre
os documentos antigos. Os dados para garantir que o ético e religioso

valor é o primeiro e maior, no entanto, os fatos históricos deve ser contada em seu verdadeiro valor. As discrepâncias
e contradições devem ser explicado pela subordinação dos detalhes históricos com o propósito moral e religiosa dos
livros, e para a diversidade de fontes Donde estes dados são tomadas, ou seja, os compiladores e editores de livros de
K como agora estande estavam trabalhando não para, uma narrativa histórica contínua consistente, mas para um
grande tratado ético e religioso. O material histórico é apenas incidental e introduziu a título de ilustração e de
confirmação. Para a mente oriental esses exemplos históricos, em vez de o rigor da lógica modem constituem o
argumento irrespondível.

Não pode ser tanto em relação ao dito valor cronológica dos livros. Assim, por exemplo, há uma dúvida quanto à data de encerramento do
Acaz

2. Chro- reinado. De acordo com a 2 K 18 10, Samaria nnliwv caiu no 6 º ano de reinado de Ezequias.

= · 'Os reis que seguiram Ezequias agregado

porta 110 anos; 586 110 +29 (Ezequias, 2 K 18 2) = 725. Mas, em 2 K 18 13 aprendemos que a invasão Senaqueribe s veio no ano 14 do
reinado de Ezequias, s. Em seguida, 701 +14 = 715. Com esta última aceita a conta da doença de Ezequias (2 K 20). Na explicação de 2
K 18 13, no entanto, é instado por alguns que o escritor tenha subtraído os 15 anos de 2 K 20 29 anos do reinado de Ezequias. Mais uma vez,
por exemplo, m 1 K 61, aprendemos que Salomão começou a construir o templo 480 vears '' após os filhos de Israei saíram da te rra do Egito
"(LXX lê aqui 440 anos). Este-faria entre Moisés e David 12 gerações de 40 vears cada. Mas a contagem do Êxodo, no reinado de Merenptah,
1225-1215 aC, e no início da construção do templo 975 aC, ou depois, não poderíamos fazer mais do que (1225-975) 250 anos. Além disso, se o
comprimento total do reina em Israel e Judá como registradas no | | contas de K ser adicionado para os dois reinos os dois montantes não
concordam. E, novamente, não é certo se em seus anais os hebreus predados ou pós-datado os reinados de seus reis ou seja, se o ano da morte
de um rei foi contado o ano passado e no primeiro ano do reinado de seu sucessor, ou se o seguinte ano foi contado o primeiro ano do rei
sucedendo (cf Curtis no HDB, I, 400, 1, f; Marti na EB, I, coll 777 fl.).

Os babilônios e assírios foram

3. Valor chronologcrs mais qualificados e mais cuidadosas, ii 'e é por referência às suas contas de

01 assírios mesmos ou G eventos contemporâneos de f que registra um fundamento certo seja encontrado. Por isso, o valor de

monumentos como os de Salmanasar IV e Senaqueribe e aqui mencionar devem ser feitas também da Pedra Moabita.

O plano dos livros é predominantemente

4. Plano cronológica, embora às vezes o ma

terial é organizado em grupos (por exemplo, 2 K 2 1 -8 15, as histórias Eliseu).

V. Composição .-Os Livros de K são da natureza de uma compilação. O compilador tem fornecido um quadro em que
ele tem

1. Natureza dispostos a questão histórica tirada da de outras fontes. Há crono-Books de dados lógicos, citações de
autoridades,

julgamentos sobre o caráter e as ações dos vários governantes e ensinamentos morais e religiosos tirados da atitude
dos governantes em matéria de religião, esp. para cultos pagãos. O ponto de vista é que os profetas do partido
nacional como um contra a influência estrangeira. "Tanto no ponto de vista e na fraseologia o compilador mostra-se a
ser fortemente influenciada pela Dt." (O editor principal é estilo RD, ou seja Deuteronômica Redactor.) A lei de
Deuteronômio foi a pedra de toque, e por sua lealdade, ou apostasia , esse padrão, cada rei está aprovado ou
condenado. Essa influência também aparece em passagens onde o editor toma liberdades na expansão e adaptação de
material. Há recorrência marcado de frases que ocorrem em outros lugares, principalmente, ou mesmo totalmente em
Dt, ou em livros que mostram influência deuteronomista (Burney no HDB, II, 859 f). Em 2 K 17, temos um teste da
nação sobre os mesmos padrões; cf também um K

2 3 f ; 9 1-9; 2 K 14 6; Dt 24, 16.

Em numerosos casos, as fontes são indicadas, como "o livro dos atos de Salomão" (1 K 11 41),

"Crônicas dos reis de Judá"

2. Fontes (1 K 14 29) ", as crônicas do

reis de Israel "(1 K 15 31). A pontuação ou mais dessas fontes são mencionadas por título nos vários livros do Antigo
Testamento. Assim, "a história de Samuel, o vidente", "a história do profeta Natã", "a história de Gade, o vidente" (1
Ch

29 29); "A profecia de Aías, o silonita," "as visões de Ido, o vidente, acerca de Jeroboão, filho de Nebate" (2 Ch 9 29;
cf 2 Ch 12 15;

13 22; 20 34; de 32 32). Assim, o "livro dos reis de Israel" é mencionado 17 t (para todos os reis exceto Jorão e
Oséias); o "livro das crônicas dos reis de Judá" é mencionado 15 t (para todos, exceto Acazias, Atalia, Jeoacaz, Je-
hoiachin e Zedequias). Se o compilador recorreram aos próprios arquivos ou para um trabalho baseado nos arquivos é
ainda uma pergunta.

Kent, OT de Student (II, gráfico e pp lx-xxvi), dá o seguinte esquema para mostrar as fontes:

(1) As primeiras histórias sobre a Arca (c 950

3. Kent do BC ou anterior), histórias de Saul e David histórias Scheme (950-900 aC) estavam unidos (c 850

AC) para fazer primeiros Saul e Davi histórias da Judéia. Com estes últimos foram combinados (c 600 aC) populares histórias da Judéia
David (c 700 aC), narrativas posteriores Efraimita Samuel (c 650 aC), e as tradições proféticas muito tarde populares (650-600 aC), em uma
primeira edição dos livros de S.

(2) Annals of Solomon (c 950 aC), os registros do templo precoce (950-900 aC}, estavam unidos (c 800 aC) com as tradições populares Salomão
(850-800 aC) em um "Livro dos Atos de Salomão". A história de Jeroboão (900-850 aC), uma história de Acabe (c 800 aC), e uma história de
Jeú (c 750 aC) foram unidos com os anais de Israel (depois de 950 a 700 aC c) nas "Crônicas dos Reis de Israel "(700 ou depois). narrativas
Precoce Efraimita Eliseu (800-750 aC), influenciados por um ciclo de histórias Eliseu Samaria (750-700 aC) e um ciclo de histórias Gilgal
Eliseu (700-650 aC), se juntaram cerca de 600 aC, com a , "Livro dos Atos de Salomão" e as "Crônicas dos reis de Israel", em uma "primeira
edição dos livros de

^ * ( 3 ^ T-he primeira edição do S, a primeira edição do K e

Histórias Isa (antes de 550 aC) foram unidos (c 550 aC), em uma revisão final de S e K.

(4) De "anais de Judá" (antes de 900-650 aC ou depois), os registros do templo (antes de 850 a 650 aC depois), e uma história Ezequias (c 650
aC), foi elaborado material para as "Crônicas dos reis de Judá "(c 600 aC).

(5) A partir deste último trabalho e da revisão final do S e K foi levado material para uma "Midhrash do Livro dos reis de Israel e Judá "(c 300
aC) e, a partir deste trabalho, a revisão final do S e K, e uma possível história templo (depois 400)-se da revisão final do S e K-vieram os livros
de Ch (c 250 aC).

As distinções entre os grandes documentos do Pent não aparecem tão claramente aqui. O resumo ("epítome") é o trabalho de um judeu re-

4 T e E. dactor; as narrativas mais longas (por exemplo, um K 17-2 K 8; 13 14 ^ -21) "está escrito em um estilo Heb brilhante e casto,
embora alguns deles apresentam pequenas peculiaridades de dicção, devido, sem dúvida (em parte), a sua origem norte-israelita "(E). Os
escritores destas narrativas são pensados para ter sido profetas, na maioria dos casos a partir do Reino do Norte.

VI. Data. -Existem inúmeros dados que carregam na data de K, e indicações de datas diferentes aparecem nos
livros. Os versos finais derrubar a história para o 37 º ano do Cativeiro (2 K 25 27); ainda o autor, incorporando seus
materiais, aparentemente, não teve o cuidado de ajustar as datas para seu próprio tempo, como em 1 K 8 8; 12 19; 2 K
8 22; 16 6, que se referem às condições que faleceram com o Exílio. A obra foi composta provavelmente antes da
queda de Jerus (586 aC), e foi revisado durante ou logo após o Exílio, e também complementada com a adição da
conta da queda do reino da Judéia. Há machado traços de uma mão pós-exílio, como, por exemplo, a menção de "as
cidades de Samaria" (1 K 13 32), o que implica que Samaria era uma província, o que não foi o caso até depois do
exílio. A existência de altares sobre a terra (1 K 19 10), eo santuário em Carmel, eram ilegais nos termos da lei de
Deuteronômio, como também foi o conselho dado a Eliseu (2 K 3

19) para cortar as árvores de fruto em tempo de guerra (Dt 20, 19).

LITERATURE.-K. BUDDE, Das Buck der Richter, Mohr, Leipzig; John Skinner, "Reis", em New Century Bible, Frowde, New York; CF Burney, Notas
sobre o Heb texto dos livros de K, Clarendon Press, Oxford, 1903; R. Kit tel, Die Biicher der Kdnige,Vandenhoeck e Ruprecht, Leipzig, 1900; I.
Benzinger, Die Biicher der KQnige, Mohr, 1899; CF Kent, OT de Student, Scribner, 1905; SR Motorista, Introdução à Lit. da OT, Scribner, nova
rev. ed, 1910; JE McFadyen, Introdução ao Antigo Testamento, Armstrong, New York, 1906; Carl H. Cornill, Einleitung em kanonischen die Bucher
AT, Mohr, 6 º ed, 1908; AF Kirkpatrick, A Biblioteca Divina da OT, Macmillan, 1891.

WALLACE N. STEARNS ■

Sepulcros dos reis (2 Ch 21 20) . Ver Jerusalém, VIII.

Parentes, kinz'fok. Veja K INDRED

Parente, kinz'man, parenta, kinz'-woom-um: Na maioria das vezes do , go'el, aquele que tinha o direito de
"resgatar"; referindo-se ao costume de vingar o sangue de um parente morto; portanto, um parente de sangue (Nu
5 8; Ruth 2 20; 3 9.12; 4 1.3.6.8.14; cf "executar a parte de um parente," Ruth 3 13), em Rute 2 1, melhor traduzida
como "conhecimento". Também , karobh, um próximo,traduzida por "parente" (Sl 38 11); provavelmente
melhor, "próximo". Uma vez, , sh e 'er, "parentes carne", traduzida por "parente" (Nu 27 11; cf Lev
18 6; 25 49; 20 19; 21 2, traduzida como "parentes"), avyyevjs, suggenis, "da mesma raça" (cf <rvyyhaa,
suggeneia, "tribo"), usado de relação de sangue de diferentes graus de proximidade (Lc 14 12; Jo 18, 26; Atos
10 24; Rom

9 3; 16 . 7.11.21) Prestados "parentes" em Mc 6 4.

Parenta: , sh c 'er, "parentes de sangue", ou "por

carne "(cf. acima, também Lev 18 12 f; também cf 18 6," near_ parente "AV); Também mesma raiz,
samambaia. forma, , sha'drah (Lev 18 17), é tr d "parenta." Em Prov 7 4, "entendimento teu amigo íntimo Call"
pode ser processado de forma mais precisa, "teu amigo íntimo" RVM (de, Modha ', "conhecido"); cf prestação
semelhante de modha'ath, sob Kindred. Lc 1 36 RY, "parente" (<rvyyevh, suggenis), AV "primo" ( suggenes ); mesmo é
traduzida como "parentes" (1 58 RV). Edward Bagby Pollard

KIR, Mr, kir ( , kir ): O significado de Kir é "cerco" ou "lugar de paredes", e, portanto, é duvidoso que ele é um
nome de lugar

1. Significado no verdadeiro sentido da palavra. Em 2 K

16 9 é mencionado como o lugar para onde Tiglate-Pileser IV levou os sírios (arameus) cativos que ele deportados de
Damasco, depois de ter tomado aquela cidade. Em Am 1

5, o profeta anuncia que o povo da Síria (Aram) será levado em cativeiro a Quir, e em 9 7 é novamente referido como
o lugar de onde o Senhor tinha trazido os sírios (arameus) como Israel tinha sido levado para fora do Egito, e o Philis
de Caftor.

Exceto em um MS (LXX, A), onde ele aparece como o Cyrene Líbia (2 K 16 9), nunca é processado na LXX como
um nome de lugar.

2. Assim como o lugar de onde os sírios Prestados foram trazidos (Am 9 7) não é Kir, na LXX, mas "o abismo" ou
"a vala" (LXX

41 c βόθρου, eh bdthrou, "pit"), provavelmente a tr de alguma variante ao invés da palavra "Kir" em si. Comparando
o Assyr-Bab kiru (para qiru), "parede", "cerco", "interior", ou algo semelhante, Kir pode ter o sentido geral de um
lugar se separaram fora para a recepção dos cativos exilados. Parallels seria Kir Moab, "o cerco de Moabe," Kir
Heres ou Kir-Heres, "o cerco de tijolo" (LXX hoi llthoi ιού toichou). Parece provável que havia mais do que um
lugar para que os assírios transportado cativos ou exilados, e se a sua prática era para colocá-los na medida em que
podia de sua terra natal, seria de esperar, por exilados palestinos, um site ou sites no lado oriental do Tigre e Eufrates.

Em Isa 22 5 ocorre a frase, "uma quebra de paredes, e um clamor até as montanhas" {m e kar-harlflr vf-sho "'' el ha-
har - "um surround

3. Uma ing do muro ", etc, seria melhor), Emenda ea menção de klr e sho um ' Fried aqui de Isa 22:05
causou. Delitzsch sugerir

que temos que ler, em vez de klr, Kip ', combinado com sho um ', como em Ezequiel 23 23. seguida, mas
mantendo kir, Cheyne traduz "Kir undermineth e Shoa 'é no monte", mas outros aceitam emenda de Delitzsch,
Winckler conjecturar que a prestação deve ser "que agita Koa 'e Shoa' contra a montanha" ( Alttest.
Untersuchungen, 177). No versículo seguinte (Is 22 6) Kir é mencionado com Elam-uma posição que uma cidade
para exilados ocidentais exigiria.

A menção de Elam como tomar o tremor, e Kir como descobrir o escudo, aparentemente contra

4. Soldiers "t ^ e va H e y.of a visão "(dentro ou perto de Kir em Jerus

)! implica que os soldados de assírios esses dois
lugares, embora se possa

esperar que eles sejam hostis aos As-_ __ sírios em geral, podiam ser encontrados em seus exércitos, provavelmente
como mercenários. Veja Fried. Delitzsch, Wo lag Das Paródias f 233; Schrader.COT, 425. TG PINCHES

KIR de Moabe ( - , kir mo'abh; LXX tem PARA T € T X oS, teichos Ιό, "o muro", "fortaleza"): O nome _, pelo menos
desta forma, aparece

1. Identi-somenteuma vez (Is 15, 1) como a de um cação cidade em Moab. É nomeado com Ar de. Moab, com a qual,
possivelmente, pode ser

idênticas, uma vez que 'ar ou Hr é o equivalente Heb da moabita Kir. The Tg daí lê "Kerak em Moab." Não pode
haver dúvida de que a Kerak aqui pretendida é representado pela moderna cidade de mesmo nome, com o qual,
consequentemente , Kir Moabe é quase universalmente identificado. Ele sempre deve ter sido um lugar de
importância. Ele é mencionado como Charakmdba (Xapa / c / ifi ^ a), nos Atos do Conselho de Jerus (536 dC) e
pelos primeiros geógrafos. Ele dominou a grande estrada que liga caravana Síria com o Egito e Arábia. Os cruzados,
portanto, dirigiu a atenção para ele, e segurou a posse de 1167, até que voltou a cair nas mãos dos muçulmanos sob
Saladino, 1188. Os cronistas falam dele como em el Belka, ea principal cidade da Arábia Secunda. Sob o título de
Petra Deserti os cruzados fundaram aqui um bispado. O bispo Gr de Petra ainda possui a sua sede em Kerak.

■ Kerak está em cima de um esporão elevado projetava para oeste, o planalto de Moabe, com Wady'' Ain Franjy no
S., e Wady d-Kerak

2. Descrip-no N., cerca de 10 quilômetros a partir da ção do Mar Morto. Os lados da montanha

afundar bruscamente para essas ravinas profundas, que se unem imediatamente para o W. e, como Wady el-Kerak, o
grande oca corre para noroeste até ao mar. É uma posição de grande força natural, estar conectado com as terras altas
para o E. apenas por uma garganta estreita. É 3.370 pés acima do nível do mar. As montanhas além dos vales
adjacentes são muito maiores. O local foi cercado por um muro forte, com cinco torres, que ainda podem ser
rastreados em todo o seu comprimento. A torre mais ao norte está bem preservada. O edifício mais interessante em
Kerak é o enorme castelo no lado sul. Ela é separada do morro adjacente à direita por um grande fosso artificial; e é
fornecido com um reservatório. Um fosso saias também o lado norte da fortaleza, e por E. a parede tem uma base
inclinada ou agredidas. O castelo é então separado da cidade. As paredes são muito grossas, e estão bem
preservadas. Sob o castelo é uma capela em que traça de afrescos ainda são visíveis. Em dias de guerra antigo do
local deve ter sido praticamente inexpugnável. Ele poderia ser inscrito apenas por duas estradas que passam por
túneis de corte de pedra. O principal perigo deve sempre ter sido falha de abastecimento de água. Existem molas
imediatamente fora da cidade; mas aqueles que por si só não seria suficiente. Grandes cisternas foram, portanto,
construídos na cidade e também no castelo.Os habitantes semi-nômade de Kerak número hoje algumas 1.140 famílias
(Musil, Arábia Petraea, III, 97). A igreja Gr reivindica cerca de 2.000 almas; o resto são muçulmanos. São pessoas
selvagens e sem medo, não muito inclinado a tratar estranhos com cortesia e gentileza. Na primavera de 1911, a
cidade foi o centro de um levante contra o governo, que não foi debelada até muito sangue havia sido derramado.

W. EWING
KIRAMA, ki-ra'ma, kir'a-ma (Kipajid, Kiramd; AV Cirama): O povo de K. voltou com Zorobabel da Babilônia (1
Esd 6 20); o "Ramá" de Esdras 2 26 (qv).

KIR-Haresete, KDR-har'S-seth,-ha-re'seth ( - , klr-h & reseth, Isa 16 7, em 2 K 3 25 AV lê Kir-haraseth

[forma pós-menopausa]); KIR-HERES (© , iar heres, Jer 48 31.36, em Isa 16 11 AV * lê-Kir haresh [forma
pós-menopausa]): Os estudiosos modernos identificar, por unanimidade, nesta cidade com Kir de Moabe. Na invasão
de Moabe de Jorão sozinho resistiu seu ataque; e na muralha da cidade ao rei de Moabe sacrificou seu filho (2 K 3 25
ss). Era, obviamente, a capital, ou seja, Kir Moabe. . "Cidade do sol" O nome é geralmente entendida como Cheyne,
no entanto, aponta{EB, sv): (1) que esta explicação era desconhecida para os antigos;

( 2 ) que "kir" está em nenhum lugar isso quer dizer "cidade", exceto nos nomes compostos Kir-heres, Kir-Haresete, e
Quir de Moabe; (3) que aqui está, "sol", em nenhum lugar tem uma samambaia, terminando, e (4) que Isa 16

7 (LXX e Aq.) Indica d e não r na segunda parte do nome (A 4 <RE6, D 6 selh). Ele sugere, portanto, que devemos
possivelmente ler 1 , Idryath h & dhashah, "novo cidade ". W. EWING

Quiriate, kir'i-ath ( ,! kiryath, "cidade"; AV Kirjath): Mencionado (Josh 18 28) como uma cidade de
Benjamim; foi identificado com Kuriel el ' Enab , "cidade das uvas", uma cidade próspera no Highroad entre Jerus e
Jaffa; às vezes é falado pelos habitantes como I £ urieh. Trata-se, no entanto, geralmente se pensa que Quiriate aqui
está para QUIRIATE-JEABIM (qv) · Veja PEF, III, 132, Sh XVII.

Quiriate AIM, kir-ia-tha'im ( , Ipirya-thayim, "duas cidades"; AV Quiriataim):

( 1 ) A cidade no planalto de Moabe, anteriormente ocupado por Siom, e dada por Moisés para Reuben, que se diz ter
fortificou (Nu 32 37; Josh 13 19). Ele é chamado juntamente com Eleale e Nebo na passagem anterior, e com Sabama
neste último. Foi nas mãos de Moabe em vez de Messa, e ele afirma ter fortificou (MS, 1.10). Para Jeremias (48 1,23)
e Ezequiel (26 9) é uma cidade moabita.Onom identifica com Coraitha, um cristão de 10 quilômetros aldeia Rom W.
de Madeba. Este é o modem Karaiyat, cerca de 11 milhas de W. Madeba, e de 5 milhas E. de Machaerus. Isso, no
entanto, pode representar Queriot, enquanto as cidades com o qual é nomeado nos levaria a procurar Quiriataim ao N.
de Wady Zerka Ma'ln. Deste cidade foi nomeada Savé-Quiriataim ", a planície de Kiria-ThaiM "(Gen 14 5).

(2) Uma cidade no território de Naftali, atribuído aos levitas gersonitas (1 Ch 6 76), correspondente a "Cartã" em Josh
21 32. W. EWING

KTR Tath-ARBA, kir-i-ATH-Arba. Veja HEBRON.

Quiriate-Arim, kir-i-ATH-a'rim (Esd 2 25).

Veja K1RIATH-Jearim.

Quiriate-BAAL, kir-i-ATH-ba'al. Veja QUIRIATE-

JEABIM.

Quiriate-Huzote, kir-i-ATH-hu'zoth, K.-hu 'z5th ( , kiryath, hv ^ oth, "cidade das ruas"; LXX lê irdXeis
eiraiXeuv, pdleis epauleon, "cidade das aldeias", a partir do qual pode-se inferir uma leitura , h & gerdth, para
, hugoth; AV Quiriate-Huzote): Um lugar para o qual, após a sua reunião, Balaque e Balaão foram juntos (Nu 22
39). Eles se conheceram em "Cidade de Moabe" (ver 36), que é provavelmente idêntico com KIR DE
MOABE (qv); Quiriate-Huzote foi, provavelmente, portanto, não muito longe da cidade. Alguns poderiam identificá-lo
com Quiriataim; alguns com Queriot; ainda não há certeza.

Quiriate-Jearim, kir-i-ATH-je'a-rim, K.-JS-a 'borda

( , lfiryath-y cX Arim, "cidade dos bosques"; LXX 1 r 6 X 1 Iapet s '(,! ele pdlis Iareim; AV Quiriate-
Jearim): Uma das quatro cidades principais do Gibeão-ites (Josh 9 17), uma cidade de Judá (Josh 16 60),
evidentemente um Sem antigo "lugar alto", daí o nome "Quiriate-Baal" (ib), era um dos lugares na linha de fronteira
entre Judá e Benjamin (Josh 18 14.15; 16 11 [onde é chamado "Baalá"], cf 1 Ch 13 6 ). Ele é mencionado como em
Judá (Josh

16 60; 18 14; Jz 18 12), mas se KIRIATH (qv)

é idêntico a ele, é mencionado como pertencente a Benjamim (Josh 18 28, em 2 S 6 2, Baale de Judá).

JGS 18 12 registros que os homens de Dan estabelecidos de Zorá e Estaol e acamparam em Mahan-eh-dan atrás (W.
de) Quiriate-Jearim.

. 1 Scrip (Nos Jz 13 25 Mahaneh-dan ["a estrutura do acampamento Consulte-of Dan"] é descrito como entre
Zorá ências andEshtaol; ver . MAHANEH-DAN) PARA este santuário a arca de Jeh foi trazida de Bete-Semes pelo povo de
Quiriate-Jearim, e que "trouxe-o para a casa de

Igreja arruinada em Kuriet.

Abinadabe, no outeiro [m "outeiro"], e consagraram a Eleazar, seu filho, para que guardasse a arca de Jeh "(1 S 7
1). Aqui morada 20 anos (ver 2, 2 S junho 02-04, cf 1 Ch 13 6, 2 Ch 1 4). É claro que era em algum lugar nas
montanhas ao E. de Bete-Semes.

O profeta Urias-ben-Semaías, morto por Jehoi-akim, pertencia a Quiriate-Jearim (Jer 26 20 f).

Em Esdras 2 25 (cf. Ne 7 29), este lugar ocorre sob o nome de "Quiriate-Arim." Em 1 Esd 5 19 o nome ocorre como
"Kiriathiarius".

A posição exata deste santuário israelita importante nunca foi satisfatoriamente resolvida.

Alguns dos dados parecem ser contra-

2. Contraditórios Position. Por exemplo, Jos {Ant, VI, I, 4) diz que foi uma cidade no bairro de Bete-Semes, enquanto
Eusébio e Jerônimo {Onom) falar sobre isso ("Cariathiareim") no seu dia como uma vila de 9 ou 10 quilômetros de
Jerus no caminho para Lida. Mas é aberto a duvidar se o site de renome do seu dia tinha quaisquer reclamações
graves. Qualquer site sugerido deve cumprir as seguintes condições: (1) Ele deve harmonizar-se com a linha de
fronteira de Judá e Benjamin entre dois conhecidos pontos-as "águas de Nephtoah," muito geralmente suposto
ser Lifta, e Quesalom, certamente Kesla (Josh 15 10). (2) Não deve ser muito longe das outras cidades dos gibeonitas-
Gibeão, Cefira e Beerote-mas esses lugares, que são todos identificados, são eles mesmos bastante amplamente
separados. (3) Mahaneh-dan ("o acampamento de Dan") é descrito como entre Zorá e Estaol, e foi W. de Quiriate-
Jearim; este, ea declaração de Jos que era no bairro de Bete-Semes, faz com que seja provável que o local era perto da
borda ocidental das montanhas de Judá. Zorá (hoje Sara '), Estaol (agora Eshu'a) e Bete-Semes (empresa ' Ain
Shems), são todos de vista um do outro perto do Vale de Sorek. (4) O local deve ser um santuário (ou mostrar sinais
de ter sido tal), e ter pelo menos numa altura (Gibeá, 1 S 7 1 m). (5) O nome pode nos ajudar, mas é também notar
que aprimeira parte do nome, na forma de "Kirathiarius" (1 Esd 5 19), parece ter sobrevivido ao exílio em vez do
segundo.

A primeira identificação sugerida foi a de Robinson {BR, II, 11,12), viz. Kuriet el 'Enab, a "cidade das uvas", uma
florescente pequena cidade cerca de 9 milhas W. de Jerus na estrada carro para Jaffa.O bairro ao redor ainda é
bastante bem arborizado (cf

y e 'Arim = "moitas"). Esta aldeia é comumente conhecido como Abu Ghdsh, a partir do nome de um ladrão chefe
que, com sua família, farinha-
3. Sug-tada lá na primeira metade do século passado gested. Eclesiástico medieval tra-iden-condição fez este lugar os
cátions Anatot de Jeremias, e uma igreja bonita desde a época das Cruzadas, agora completamente reparado, existe
aqui para marcar esta tradição. Este site se adapta bem no que respeita à linha de fronteira, bem como o
nome Ruriet é o equivalente exato de Quiriate; ele também se encaixa com a distância ea direção dada na Onom, mas
não pode ser chamado de satisfatório em todos os aspectos. Soba, no bairro, tem, por conta de sua posição dominante,
foi selecionado, mas exceto por uma característica que tem nenhuma reivindicação especiais. O falecido coronel
Conder tem muito vigorosamente defendido as pretensões de um site, ele descobriu, na zona sul do acidentado Wady
Ismae'n, chamado Khurbet " Erma , apontando realmente que " Erma é o equivalente exato de "Arim (Esd 2 25)
. Infelizmente a parte 2d do nome iria aparecer a partir das referências em 1 Esd e em Onom ser a parte que foi
esquecido há muito tempo, de modo que o argumento ainda dos filológicos-os mais fortes-terras não pode ser de
muito valor. As maiores objeções nas mentes da maioria dos estudantes são a inadequação da posição para as
exigências da fronteira Judá-Benjamin e sua distância das outras cidades gibeonita.

O presente escritor sugere um outro local, que, em sua opinião, reúne-se, pelo menos, alguns dos requisitos melhor do
que as propostas mais velhos. De pé na colina de Bete-Semes e olhando NW, com as cidades de Zorá
( Sur'ah) andEshtaol ( Eshu'a ) completo, tendo em vista, uma colina elevada, coroada por uma floresta considerável
chama a atenção. A aldeia um pouco abaixo do cume é chamado Beit Mahpir, ea própria colina é o santuário de um
santo local conhecido como Sheikh el A geléia. Assim, "santo" é o site, que não árvores neste local são sempre cortar,
nem é caído mato removido. Há um Wely ou santuário do santo, e em redor dezenas de sepulturas muito curiosos e
aparentemente antigas. Ao sul deste site o olho segue a linha de colinas da Judéia, provavelmente o MT. Jearim de
Josh 15 10 até que se atinja o ponto notável de Kesla (Quesalom), a cerca de 2 milhas ao S. Se a arca foi tomada aqui,
o povo de Bete-Semes poderia ter seguido o seu progresso quase todo o caminho para a sua nova morada. Apesar do
nome, o que parece significar "sitiada" ou "restrito", em nenhum grau ajuda, em todos os outros aspectos (ver 2
acima), este site se adapta bem às condições de Quiriate-Jearim.

. LITERATURA - Veja FIPs, 1878, 196-99; PEF, III. 43-52; H6HL, 225 V, BR, II, 111 ; Buhl, GAP, Index.

E. W. G. MASTERMAN

Quiriate-Saná, kir-i-ATH-Sana ("ISC ,

Ipiryath Saná; AV Kirjath Saná): Em Josh 15'49 ele é chamado de "Debir", e é idêntica à KIEIATH-
SEFER (qv). Como um r 6 \ ts ypa / ifi.dTav, pdlis grammd toneladas, "cidade de livros", é a leitura na LXX, a explicação
mais natural é que , § annah, é um erro do copista para , $ Efer, mas Sayce con-socorristas esta uma lata
antiga. nome que significa "cidade de instrução", e que ocorre na Tab Ain na forma "sani Bit '."

Quiriate-Sefer, kir-i-ATH-se'fer ( ,

kiryath § Efer; tr d por muitos, como se fosse Hb, como "casa dos livros". LXX 'n 1 \ 0 -s ■ ypa.fijj.aT 0 ; v, pdlis
Gramm &ton; AV Quiriate Sefer; outras sugestões foram feitas: "border-cidade '[Moore] ou" toll-town "[GA Smith]):
Em dois | | passagens (Josh

15 15f; Jz 1 Ilf), menciona-se como sendo idêntico com DEBIR (qv), o qual tem sido frequentemente identificado
com edh-DMheriyeh. Sayce colocaria

Quiriate-Sefer ao W. de Gate. Veja FIPs, 1893, 33-35.

Quiriate, kfir'jath, kir'jath. Veja Quiriate.

Quiriate-Arba, kilr-jath-Arba, kir-jath-Arba.

Veja K1RIATH-ARBA.

Quiriate-Baal -KDR-jath ba'al, kir-jath-ba'al. Veja Quiriate-Jearim.

Quiriataim, kflr-ja-tha'im, kir-ja-tha'im. Veja Quiriataim.

KISEUS, kis-e'us (Kio-eis, Kiseus; LXX, B [Swete] lê Keisalos; AV Cisai): O bisavô de Mordecai (Ad Est 11
2). Veja K ISH, (5).

Quis, Kish ( , blsh; KCs, Kis, Kits, Keis, "arco", "poder"): O nome de cinco pessoas mencionadas na Bíblia:
(1) O filho de Abiel e pai de Saul, o primeiro rei de Israel. Ele era da tribo de Benjamim, da família dos Matrites (1 S
9 1, 14 51; cf At 13 21, 1 S 10 21). De acordo com um Ch. 8

33 e 9 39, "Ner gerou a K." Ao ler "Ner gerou a Abner" (cf 1 S 14 51; 1 Ch 26 28), a dificuldade é pelo menos
parcialmente superada. Em 1 Ch 12

1, K. também é mencionado como o pai de Saul, e novamente em 2 S 21 14, somos informados de que o sepulcro de
K. foi localizado no país de Benjamim, em Zela. Seu local de residência parece ter sido em Gibeá.

(2) Outra K. é mencionada (1 Ch. 8 29 f;

9 35 f) como o filho de Jeiel e sua esposa Maaca. Ele normalmente é suposto ser o tio do pai de Saul.

(3) Um levita, filho de Mali a merarita (1 Ch 23 21 f; cf 24 29).

(4) Outra merarita levita no tempo de Heze-kiah (2 Ch 29, 12).

(5) O bisavô de Mardoqueu, da tribo de Benjamim (Est 2 5). WILLIAM BAUR

KISHI, kish'T ( , klshi, "snarer", "passarinheiro"): Pai de Ethan, um dos cantores David "constituiu sobre o
serviço de música" na casa do Senhor (1 Ch

6 31); o "Cusaías" de 1 Ch 15 17 (cf 1 Ch 6 44).

Quisiom, kish'i-on, kish'yon ( , kishydn): Uma cidade no território de Issacar (Josh 19 20), dado aos levitas
gersonitas (21 28; AV erroneamente "Quisom"). A | passagem] em 1 Ch 6 72 lê "Quedes" em vez de A verdadeira
leitura é, provavelmente, " ", Quisiom ". kidhshan. Conder sugere uma identificação com provável Diga Abu
Kedes, não muito longe de Tanac.

Quisom, kl'shon, kish'on ( , Quisom; Ke 1 cru> v,. Keisdn ): O "curso de água" ou "stream" ao longo das
margens dos quais a grande batalha foi travada entre Israel, liderado por Deborah e Barak, eo exército de Sísera, nas
águas de que tantos morreram (Jz 4 7, etc). Provavelmente é mencionado anteriormente como "o ribeiro que está
defronte de Jocneão" (Josh 19 11, ver Jocneão). Ele aparece novamente como a cena de matança dos profetas de Baal
(1 K 18 40) de Elias. "O torrent" por excelência no distrito é o nwdern el-Mukatta ', um córrego que drena toda a
planície de Esdrelon para a W. da-um divisor de águas linha traçada a partir Iksal de Naim, e daí para el-Fuleh e Zer
'ln. Toda a água E. desta linha, a partir das colinas de Nazaré, Tabor e Little Hermon, desce Wady esh-Sherrare Nahr
Jalud na Jordânia. Kishon A coleta os fluxos das encostas ocidentais de Gil-boa no estação das chuvas, ea água da
mola forte no . Jenin . Contribuições também vêm de fontes abundantes no bairro de Megiddo
No Sa'adiyeh, novamente, algumas três milhas E. de Haifa, o seu volume é muito mais acentuada por molas aumento
no a base de Carmel, na borda da planície de Acre. Desde Jeninno SE, a torrente leito profundo segue direcção oeste,
com vários enrolamentos cortando a planície em dois, até atingir o passe na base nordeste do Carmelo. Através do
desfiladeiro entre a montanha e as montanhas da Galiléia que atinge a planície de Acre. Da Sa'adiyeh flui em um
profundo fluxo lento através do pântano da terra para o mar, perto de Haifa. Nesta parte o crocodilo se diz ter sido
visto às vezes.

Na temporada de verão, a água das nascentes é em grande parte ahsorbed pela irrigação, e os trechos superiores do rio são log o seca. A cama é
executado a- 5 - o fundo de uma trincheira cerca de 20 metros de profundidade através da planície. É facilmente cruzadas nos vaus por
aqueles que sabem como evitar as localidades de molas. Em tempo de chuvas fortes a trincheira é rapidamente preenchido, eo solo macio da
planície vai para lama. Lembrando isso, é fácil entender o desastre que oprimido a cavalaria fortemente armados e carros de Sísera. O chefe
ford por muito tempo foi a W. do desfiladeiro onde as questões de fluxo para a planície de Acre, na estrada de Ifaifa a Nazaré. Aqui agora é
gerado por um hridge substancial, enquanto que a ferrovia atravessa um pouco mais acima. Na foz do rio é geralmente facilmente forded
ori'the banco de areia atirado pelas ondas batendo contra a corrente do fluxo. A principal tráfego aqui é agora realizado hy uma ponte de
madeira.

A frase Nahal k c dhumim em Jz 5 21 não é fácil de interpretação. EY traduz: "esse rio antigo"; GA Smith, "torrente
de enchentes"; enquanto outros pensam que pode se referir a um fluxo diferente do Quisom. Guthe sugere que ambos
os nomes podem ser derivadas daquelas de locais adjacentes ao rio. Rlshdn possivelmente pode significar o fluxo
"tortuoso", referindo-se os enrolamentos do seu curso.

W. EWING

Kislev, kis'lef 0 P3,? H ^ Lew; AV quisleu, RV "quisleu"): O 9 º mês do ano judaico, correspondente a dezembro. A
palavra é encontrada em Neemias 1 1 e Zee 7 1. A derivação é incerta. VejaCALENDAB.
KISS (p © 3, Nashak; phileo, Karacj> i \ & i>

kataphiUd, <}> (Xi] | xa, philema): O beijo é comum em terras orientais em saudação, etc, no rosto, a testa, a barba,
as mãos, os pés, mas não (em Pal) nos lábios (Cheyne, EB, sv "Saudações"). Na Bíblia não há nenhuma instância
certeza do beijo em saudação comum. Temos no AT nashab, "beijar", usada (1) de parentes (que parece ser a origem
da prática de beijar, cf Cant 8 1, "Oh que fosses tu como meu irmão .... eu te beijaria , sim, e não me desprezariam!
"); Gen 27 26.27 (Isaque e Jacó); 29 11 (Jacob e Rachel); 33 4 (Esaú e Jacó); 46 15 (José e seus irmãos); 48 10 (Jacob
e os filhos de José); 50 1 (Joseph e seu pai): Ex 4 27 (Arão e Moisés); 18 7 (Moisés e Jetro, unidos com
reverência); Ruth

1 9.14 (Naomi e sua filhas-de-lei de despedida): 2 S 14 33 (David e Absalão); 1 K 19

20 (Eliseu e seu pais-a despedida); veja também Gn 29 13; 31 28,55; Tob 7 6; . 10 12 (2) Dos amizade e afeto; cf 1 S
20 41 (David e Jonathan); 2 S 15 5 (Absalão e aqueles que vieram a ele); 19 39 (Davi e Barzilai-a despedida); 20 9
(Joabe e Amasa); Prov 27 6 ("os beijos [n e shllpah] de um inimigo "); 1 Esd 4 47 ("o rei levantou-se, e beijou-
o"). (3) Do amor; cf Cant 1 2, "Beije-me ele com os beijos [n e SHL-HAPi] bis de boca "; Prov 7 13 (do amor fingido
da "mulher estranha"). (4) Dos homenagem, talvez; cf 1 S 10 1 (Samuel depois da unção Davi rei);

Gen 41 40, "a tua palavra é todo o meu povo ser governado", RVM "fim-se", ou "prestar homenagem" AVM "Heb
estar armado ou beijo" (Nashak) ; Ps 2 12, "beija o filho" (ARV), ERVm "Algumas versões render," lançar mão de
[ou receber] instrução "; outros, "Adoração na pureza '"; alguns VSS antigo dar 'Kiss [ou fazer homenagem]
puramente. (5) Das idólatras , práticas; cf 1 K 19 18; Hos 13 2 (cf 8 5,6, 10

5); Job 31 27, provavelmente, "beijando a mão para o sol ou a lua" (cf vs 26,27). Veja . ADORAÇÃO (6) Um uso
figurativo pode ser visto em Ps 85 10; Pv 24 26; Ezequiel 3 13, em que "tocou" é nashah(ver AVM).

(7) Em anúncio Est 13 13 temos "Eu poderia ter ficado contente .... para beijar as solas dos seus pés", e em Ecclus 29
5, "Até que ele tem recebido, ele vai beijar as mãos de um homem"-marcas de auto-humilhação ou degradação. _

No NT temos phileo, "beijar", "ser amigável", e kataphileo, "beijar bem", "para ser muito amigável", o primeiro em
Mt 26 48; Mk

14 44; Lc 22, 47, do beijo com que Judas traiu o seu Mestre. Isto provavelmente foi feito para ser tomado como uma
expressão da relação especial, que é expresso pela kataphileo de Mt 26 49; Mc 14, 45; a mesma palavra é usada da
mulher que beijou os pés de Cristo (Lc 7, 38.45); de saudação do retorno do filho pródigo (15 20) do pai; e do adeus a
Paulo aos cristãos de Éfeso (At 20 37); philema,"um beijo", "um sinal de amizade", é usada por Nosso Senhor como
o que Simon omitidos para dar a ele (que pode referir-se a hospitalidade comum ), mas que a mulher havia concedido
de forma tão impressionante (Lc 7 45); do beijo de Judas (Lc

22 48); e do "santo moça" com o qual os cristãos se cumprimentaram, que, de acordo com o uso geral vimos, seria
como os membros de uma família no Senhor, ou como especialmente unida no amor santo (Rm 16, 16; 1 Cor 16 20;
2 Cor 13 12;

1 Ts 6 26; 1 Ped 5 14). Não há razão para acreditar que, como regra, os homens só assim cumprimentou os homens, e
as mulheres womeDj. No Apos Const (3d cento.) É tão ordenado. WL Walkeh

KITE, kit ( , 'ayyah; IktIvos, Iktinos; Lat Milvus Ictinus ou regalis): Um membro de médio porte da tribo gavião
(ver . HAWK) Esta ave é de 27 cm de comprimento, de brilhante cor marrom-avermelhada, tem pontiagudo asas e cauda
profundamente bifurcada. Supõe-se para ter os olhos excepcionalmente perfuração. Leva moles, ratos, aves de caça
de jovens, cobras e sapos, bem como carniça por comida. Sua cabeça e expressão facial são extraordinariamente
águia-like. Era comum sobre Pal no inverno, mas criado nas montanhas da Galiléia e lugares montanhosos difíceis,
por isso foi menos evidente no verão. Está entre as listas de abominações (ver Lev 11 14 e Dt 14 13). É notável que
este é o pássaro de verdade pretendido pelo trabalho a ser utilizado como aquele cujo olho não poderia seguir o
caminho para a mina de prata:

"Esse caminho ave de rapina não conhece,

Nem ele o olho do falcão-lo visto "(Jó 28 7).

A palavra usada aqui no Heb original está 'ayyah, que era o nome para o kite. Nossos primeiros tradutores usado
"abutre"; nossos últimos esforços dar "falcão", um pássaro menor de marcas diferentes, não tendo a reputação da pipa
para a visão.
GENE STRATTON-POHTEH kithlish, kith'iish ( , kithlish) . Veja CHITLISH.

Quitrom, kit'ron ( , Quitrom): Um lugar não identificado em Zabulon, não possuído pela tribo (Jz 1 30). Pode ser
idêntica Catate de Josh 19 15. No Talm é identificado com Sepphoris, que é representado pela moderna aldeia
de Seffuriyeh.

Quitim kit'im (ITPO, Quitim Isa 23 12; Jer

2 10; , kittlylm, aparentemente pi. de kilti [não

encontrado, mas cf (4) abaixo]; Kitioi,

1 Dois. Kitioi, KCTIOI, Kitioi, K ^ Tietn, Ke- Usos de tieim, Jer 2 10; X 6 TT 16 t | 1 , Chettieim, o nome X6tti6
(v ' Chettiein ): Em Gen 10 4

a palavra é aplicada aos descendentes de Javan, e indica, portanto, as raças Gr-Lat, cujo território se estendia ao longo
das costas do Mediterrâneo, e incluiu suas ilhas. Ao lado de Quitim são mencionados Elisa, Társis, e Dodanim (=
Dodanim de 1 Ch 1 7), geralmente explicou, respectivamente, como Sicília com o sul da Itália, Espanha e
Rhodes. Em seu sentido mais restrito Kittim parece simplesmente ter ficado para a ilha de Chipre é mencionado entre
Basã (= PAI) e as ilhas de Elisa em Ezequiel 27 6.7, e com isso Isa 23 1,12 concordar, Quitim ocorrendo nessas
passagens entre Társis , Tiro e Sidom.

A etimologia mais antiga é, aparentemente, o de Jos, que conecta Quitim com o conhecido velho

Cypriote Kition cidade {Citium) {Ant,

2. Na sua I, VI, 1), comprovando o acerto de limitada a Quitim na ilha. Neste sentido palavra que ele ainda se conecta
com Chethima,

de Chethimus ; e afirma que foi por causa de Chipre ser a casa das pessoas que todas as ilhas foram chamados
Chethim pelo Heb. A derivação de um Chethim antigo de Chethimus, no entanto, faria a m ser um radical, e esta,
com a substituição de Ch {= Kh) para K, torna a sua etimologia proposto tanto duvidosa.

A declaração de Jos, que "todas as ilhas, ea maior parte da costa marítima, são chamados Chethim

[= Quitim] pelos hebreus, "no

3. Em seu outro lado, deve ser tomado como o timony tes estendida de um bem familiarizado com as opiniões sentido
do mundo aprendeu na sua

tempo. Em Jer 2 10 e Ezequiel 27 6 às ilhas de Quitim são expressamente falado, e isso confirma a declaração de Jos
sobre o significado estendida do nome. Isso explicaria a sua aplicação à frota Rom em DNL 11 30 (para que a Vulg),
e os macedônios em 1 Macc 1 1 (XeTTie / ju, Chettieim) e 8 5 {Kitians). Na última passagem do escritor Gr parece
estive pensando mais do que Cipriano Kition do Heb Quitim.

Segundo Heródoto (vii.90), Chipre foi colonizada a partir de Grécia, Fenícia, e na Etiópia.

Referindo-se à pilhagem do

4. Colonização templo de Afrodite em Askalon por ção dos citas (i.105), ele afirma que seu templo Chipre em Chipre
foi um desdobramento de

essa fundação antiga, como relatado pelos Cyprians si, fenícios fundando-lo em Cythera, ao chegar da Síria. A data
dos primeiros assentamentos phoen em Chipre é desconhecida, mas tem sido sugerido que eles eram anteriores ao
tempo de Moisés. Naturalmente, eles trouxeram com eles a sua religião, o culto da deusa-lua Atargatis (Derceto) a ser
introduzido em Paphos, ea Phoen Baal at] Kition. Se Kition ser, então, uma palavra Sem (da mesma raiz que a Hb
Quitim), foi transferido do pequeno grupo de colonos phoen que designado em primeiro lugar, para os não SEM-
jafetitas do W. Kition ocorre em as inscrições phoen de Chipre sob as formas K (i) t (t) e K {i) t {t) i, sendo este
último, de longe, o mais comum {CIS, I, i, 10,11,14,19, etc).
O início da história de Chipre é incerto. De acordo com a cópia Assyr de Sargão de presságios de Agade, que o rei
(cerca de 3800 aC, na opinião do Naboni-dus; 2800 aC, na opinião de muitos Assyriolo-gistas) é dito ter atravessado
"o mar do sol poente" ( do Mediterrâneo), embora a cópia Bab

faz com que seja o de "sol nascente"-ou seja, o Golfo Pers. Seja como for, o general Cesnola descoberto em Cúrio,
em Chipre, um selo de cilindros

5. Sua Sue-aparentemente a inscrição "M & r-Istar, filho. sivo de Ilu-bani, servo [adorador] do Mestrado o último
nomeado sendo Nar & m-Sin, o

filho deificado de Sargão. No século 16. BC, Chipre era afluente Tutmés III. Por volta do ano 708 aC, Sargão da
Assíria recebeu a apresentação dos reis do distrito de Ya ', em Chipre, e criado em Citium a estela que leva seu nome,
que agora está no Museu Real de Berlim. Esarhaddon e seu filho Assur-bani-iipli cada um recebeu homenagem dos
10 príncipes Cipriano que reconheceram Assyr supremacia. A ilha foi conquistada pelo rei Amásis Egyp, e mais tarde
formou parte do império Pers, até a revolta de Evagoras em 410 aC. Os assírios conheciam a ilha sob o nome de Yad
(a) Nanu, o "Wedan" (Vedan) de Ezequiel 27 19 RV (Sayce, psbA, 1912, 26).

Se a data ortodoxa para a composição do Gen ser aceito, não só os fenícios, mas também os gregos, ou um povo de
estoque Gr-Lat,

6. A deve ter estado presente em Chipre, corridas antes do tempo de Moisés, em número suficiente aí para fazê-los a
parte predominantemente e sua dominante da população. Como Idiomas medida em que pode ser julgado, os fenícios

ocupada apenas o leste e sul

E ortion da ilha. Paphos, onde tiveram onstruído um templo para Astarote e criar uma 'asherah (um pilar que
simboliza a deusa), foi um dos seus principais assentamentos. O resto da ilha foi aparentemente ocupada pelos
arianos, cuja presença não causou o nome de Kittim para ser aplicada a todos os países Gr-Lat do Mediterrâneo. Gr e
Phoen eram as línguas faladas na ilha, como foi comprovado pela demonstração da natureza do texto não-Phoen da
inscrição do rei Melek-yathon de Citium (370 aC), de George Smith. Os sinais usados nas inscrições Gr-Cipriano são
praticamente todos silábica.

As muitas influências que modificaram a corrida Cipriano são refletidas na arte antiga, que mostra o efeito do Bab,
Egyp,

7. Os contatos phoen e gr. Os espécimes testemunho encontram-se em muitos museus, mas de Cipriano a melhor
colecção de exemplos de arte Art Cipriano é, sem dúvida, a de

Metropolitan Museum of Art, em Nova York. Algumas das figuras de corpo inteiro são em tamanho real, ea melhor
classe de trabalho é extremamente notável. Veja CHIPRE. TG PINCHES

Amassar, ned'ing. Veja Pão, III, 2.

JOELHO, ne, ajoelhar nel ("joelho", , berekh; Aram ,. 'ar c khubbah; γόνυ, g 6 nu; "ajoelhar-se";. r
e
$ Barakh; . Aram m, b Rakh; γονυ · π · τίω €, gonupeteo ): A maioria dos usos são óbvias, eo uso figurado de
"joelhos", como o símbolo de força (Jó 4 4; Ele 12 12, etc) não precisa de explicação. A doença dos joelhos
mencionados em Dt 28, 35 é, talvez algum tipo de lepra. Em Jó 312 os "joelhos" parecem ser usados para
o colo, como o lugar onde a criança recebe seu primeiro atendimento. Três vezes em Gen os joelhos aparecem em
conexão com os costumes de adoção primitivos. Em 30 de 3 a ficção é promulgada que pretende representar Rachel
como a mãe real de filhos de Bila. Por pouco gimii ar rito em 48 12, Jacob (os "joelhos" aqui estão Jacob, e não José)
adota Efraim e Manas-seh, de modo que eles são contados como dois dos doze patriarcas e não como membros de
uma única tribo Joseph Da mesma forma, os filhos de Maquir, são adotadas por Joseph em 50 23, e este é,
certamente, relacionada com a contagem de Maquir (em vez de

. Manassés), como uma das tribos em Jz 5 14 Ver TRIBOS; e para a ideia subjacente a esta aprovação paterna,
cf COXA. Dentre exemplos clássicos dos mesmos costumes comparar Homero, Odisséia, xix.401 se, onde Autolukos,
avô de Ulisses, recebe o neto recém-nascido em seus joelhos e lhe dá o seu nome. Assim também temos que entender
as inúmeras representações na escultura Egyp, mostrando o rei como uma criança sobre os joelhos ou no colo de uma
deusa.
Ajuelhando foi menos comumente uma atitude de oração entre os judeus do que estava em pé, mas as referências a
ajoelhar são naturalmente abundante. Para ajoelhada (ou prostrando-se a si mesmo) antes de um superior, ver ATITUDE,
2; SAUDAÇÃO.

BURTON SCOTT EASTON

! FACA, n f: (1) , ma 'e kheleth, aceso. um instrumento para comer; mas usou de grandes facas para animais
matando, cortando uma carcaça ou uma vítima sacrificial (Gen 22 6.10; Jz 19 29: Prov 30 14).

(2) , herebh, prestados em geral "espada", mas Josh 5 2.3 de facas de pedra para a circuncisão (cf. Ex 4 25),
provavelmente de facas semelhantes em 1 K 18

28, usado por profetas de Baal no rasgando-se. Em Ezequiel 5 12 AV, "faca", provavelmente melhor RV,

Facas de pedra egípcia. Assírios Bronze facas.

(Brit. Mas.)

"Espada". (3) , ta'ar, geralmente traduzida como "navalha", em combinação com , h 0 r $ 0 pher, "faca do
escritor", ou "canivete" (Jr 36 23). (4) , mahalaphim, "abate-facas" (Esd 1 9).(5) , sakkln, Aram. "faca"
(Prov 23 2). As primeiras facas eram comumente feitas de pedras afiadas, esp. de sílex, depois de bronze e ferro. O
antigo permaneceu em uso em cerimônias religiosas por muito tempo após estes últimos eram de uso comum. Facas
não eram geralmente utilizados nas refeições, carnes sendo cortadas em pedaços antes serviam, eo pão que está sendo
quebrado em fragmentos. Herodes usou uma faca para. apara maçãs, e tentou o suicídio com o instrumento
(Jos, Ant, XVII, vii, 1; BJ, I, xxxiii, 7). Edward Bagby Pollard

BATA, nok (Kpoiu, kroud): A casa oriental foi equipado com portas pesadas que foram parafusadas e trancados com
chaves de madeira muito grande para ser realizado sobre, de modo que mesmo um membro da família não podia
entrada segura até que, em resposta à sua batida ou ligue para a porta deve ser aberta por alguém de dentro. À noite, o
atraso seria aumentado pela dificuldade de despertar os detentos dormem dentro das câmaras internas. Para pessoas
familiarizadas com tais experiências, as palavras de Jesus a respeito de uma entrada mais elevada, "Knock, e será
aberto a vós" (Mt 7 7; Lc 12 36), teria uma força única que não é fácil para nós a apreciar.

RUSSELL BENJAMIN MILLER

KNOP, nop: Em Ex 25 31 ss; 37 17 ff ( kaphtor ), parte dos ornamentos do castiçal de ouro; em 1 6 K 18; 7
24 (p'ka'im), enfeites de cabaça-como o revestimento do templo de Salomão, e do mar de bronze (em 1 K 6 18, RVM
"cabaças"). Veja Candlestick, Golden; Templo; Mar, o Molten.

SEI, não, CONHECIMENTO, nol ' ej, nol ' ij (em Heb principalmente , yadha ', substantivo , da'ath; no Gr ■
yivcio-Kto, ginosko, Otsa, olda; "para conhecer plenamente'', iiri 'yivcSo-Kio,epiginosko, substantivo ■ yvcSo
está, gnosis, iirtyva- o-é, epignosis ): Conhecimento é estritamente a apreensão pela mente de algum fato ou verdade,
de acordo com a sua natureza real; em uma relação pessoal do ato intelectual é necessariamente conjugada com o
elemento de afeto e vontade (escolha, amor, favor, ou, inversamente, repugnância, aversão, etc). Conhecimento é
distinto de "opinião" por sua maior segurança. A mente é constituída com a capacidade de conhecimento, eo desejo
de possuir e aumentá-la. O caráter de conhecimento varia de acordo com seu objeto. Os sentidos dar conhecimento de
aparências; o intelecto conecta e razões sobre essas aparições, e chega em leis gerais ou verdades; verdade moral é
apreendido através do poder inerente possuído por homens de distinguir o certo eo errado à luz de princípios
morais; qualidades espirituais exigem para a sua apreensão simpatia espiritual ("Eles estão espiritualmente julgados",
1 Coríntios 2 14). A maior conhecimento possível ao homem é o conhecimento de Deus, e enquanto não é que, na
infinitude de Deus que transcende o poder do homem de compreensão (Jó 11 7.9), Deus é cognoscível na medida em
que Ele se revelou na criação (Rm 1, 19.20 , "o que é conhecido de Deus", etc), e supremamente em Jesus Cristo, o
único que conhece perfeitamente o Pai, e O revela ao homem (Mt 11 27).Esse conhecimento de Deus em Jesus Cristo
é a "vida eterna" (Jo 17, 3). Conhecimento é afirmada de Deus e homem, mas com o grande contraste que o
conhecimento de Deus é absoluta, infalível, completa e intuitiva, abrangendo todas as coisas, passado, presente e
futuro, e busca os pensamentos mais íntimos do coração (Sl 139 1.23) ; ao passo que o do homem é parcial,
imperfeito, parente, gradualmente adquirida, e em grande parte misturada com erro ("Agora vemos em espelho
obscuramente .... em parte," 1 Cor 13 12). Todos estes pontos sobre o conhecimento são amplamente trouxe no uso
Escritura dos termos. Uma grande parte do uso se relaciona necessariamente com o conhecimento natural (por vezes
com uma conotação carnal, como Gen 4 1.17), mas o maior estresse também é colocada na posse do conhecimento
moral e espiritual (por exemplo, Sl 119, 66; Prov 1 4.7.22.29 , 8 10, etc; Lc

1 77; Rom 15, 14; _ 2 Ped 1 5.6). O mais alto conhecimento, como dito, é o conhecimento de Deus e de Cristo, e da
vontade de Deus (Os 6, 6; Rom 11 33; Ef 1, 17; 4 13; Phil 1 9; 3 8; Col 1 9.10, etc).As condições morais de
conhecimento espiritual são continuamente insistiu ("Se alguém quiser fazer a vontade dele, conhecerá a respeito da
doutrina, se ela é de Deus", Jo 7, 17). Por outro lado, o orgulho do conhecimento intelectual é condenado; ele deve
ser associado com o amor ("A ciência incha," 1 Cor

8 1). Quanto mais forte prazo epignosis é utilizado para designar o conhecimento completo e mais perfeito que é
possuída em Cristo, as condições de que são a humildade eo amor. Do conhecimento como conotando favor, escolha,
por parte de Deus, há muitos exemplos (Sl 1 6 ", Jeh conhece o caminho dos justos"; Gl 4, 9, "conhecer a Deus, ou
melhor, sendo conhecidos por Deus"; cf Rm 8, 29, "que de antemão conheceu"). Veja PRESCIÊNCIA. JAMES ORB

KOA, Ko'a ( ,? ko um ): Um povo nomeados com Pecode e Shoa como inimigos da Jerus (Ezequiel 23 23). Sua
localização foi provavelmente a NE de Babilônia.

Coate, Coate, coatitas, k5'hath-1TS ( , ljfhath, , IfShathl; Kad8 , Kadth ): Segundo filho de Levi, e ancestral de
Moisés e Arão (Gn 46 11; Ex 16-20 junho; Nu 3 17, 1 6 Ch. 1, etc.) O coatitas formou uma das três divisões da tribo
de Levi; os outros dois são os ger-shonites e Merarites (Nu 3 17 ss). Os coatitas consistiu em quatro famílias, a
anramitas, dos izaritas, dos hebronitas, ea uzielitas (Nu 3 19.27, etc.) Seu lugar no deserto estava no lado sul do
tabernáculo (Nu 3 29), eo seu número é dado (a partir de um mês de idade) como 8600 (ver 28). Sua carga especial
foi "a arca, ea mesa, o candelabro, os altares e os utensílios do santuário com que ministram, e da tela, e todo o seu
serviço" (ver 31; cf 7 9). Depois da conquista 23 cidades foram atribuídos a eles por sorteio (Josh 21 4,5 ss). No
tempo de David e, após, Heman, um coatita, e sua família tiveram um lugar de destaque no serviço de música do
santuário (1 Ch 6 33 se; 16

41 ss; 25 Iff): David também dividiu os levitas em cursos (coatitas, 23 de 12-20, 24 20-25). Lemos dos coatitas no
reinado de Jehosha-phat em Engedi (2 Ch 20 19), e em conexão com a purificação do templo sob Ezequias (2 Ch 29
12.14). JAMES Orr

Koheleth, ks-hel'eth ( , kdheleth). Veja ECLESIASTES.

Colaías, k5-la'ya, k &-ll'a ( , kolayah, "a voz de Jeh"):

(1) A Benjamim, filho de Maaséias (Ne 11 7).

(2) Pai de Acabe, um falso profeta e um homem lascivo (Jer 29 21-23).

KONAE, k5'ne (Kwva, Kond) : Alguns MSS têm Kc6 uas,! Komas, de que temos em AV O nome ocorre na conta
das medidas tomadas para proteger o país contra Holofernes (Jth 4 "as aldeias". 4).Se Kona ser correto, que pode,
eventualmente, identificar o local com Cyamon.

Koph, k5f (p, Koph ): A carta 19 do alfabeto Hb; transliterado neste Encyclopaedia de £ (intenso k ). Ele veio também
a ser usada para o número 100. Para o nome, etc, veja ALFABETO.

KOR, kor. Veja CORÍNTIOS.

Corá, k5'ra ( , Corá, "calvície", possivelmente; Kdpe, K 6 re ):

(1) Um dos três filhos de Oolibama, mulher de Esaú heveu. O relato diz que os 3 nasceram em Canaã antes de Esaú
retirou-se para o país montanha Seir. Eles são mencionados 3 t no breve relato de três pontos de vista (Gn 36 5,14
18;. 1 Ch 1 35). "Chefes", a menção 3d estar na lista de _

(2) Um dos filhos de Elifaz, filho de Ada, mulher de Esaú hitita (Gn 36 16). Ele é mencionado como um dos edomitas
"chefes".
Se alguém tem o hábito, encontrar uma declaração em qualquer lugar, de pensar que a declaração deve ser
transformado em outra coisa, ele vai estar interessado na tentativa de identificar essas edomita Korahs com Corá (3).

(3) Um filho de Hebron (1 Ch 2 43), o filho de Maressa, mencionado no grupo Caleb de famílias em Judá.

(4) O filho de Izar, filho de Coate, filho de Levi (Ex 6 16 ss; Nu 16 1; 1 Ch 6 18,31-38), um contemporâneo mais
jovem de Moisés. Pode ter havido gerações, omitido no registro, entre Izar e K.; que é uma forma natural de
contabilização de Aminadabe (1 Ch 22-30 junho).

Este Corá é mais conhecido como o homem a quem a terra abrindo disse ter engolido junto com seus companheiros
quando eles eram

1. A desafiar a autoridade de Moisés e Arão Catástrofe no deserto (Nu 16, no 17). K. é apresentado como o principal
Selvagem no caso. A empresa é falado como sua empresa, e aqueles que foram engolidos como sendo "todos os
homens que pertenciam aos K." (Nu 16 11.32). É em seu nome que o caso é referido (Nu 26 9, 27 3). Mas Datã e
Abirão, da tribo de Rúben não são muito menos proeminente do que K. Em Nu 16 e

26 são mencionados com K., e são mencionados sem ele em Dt 11 6 e Sl 106 17. Outra rubenita, On, filho de Pelete,
estava na conspiração. Foi inferir que ele se retirou, mas não há nenhuma razão a favor ou contra a
inferência. Igualmente sem fundamento é a inferência de que Zelo-phehad de Manassés juntaram-lo, mas desistiu (Nu

27 3). O relato sugere que houve outros levitas nele além K. (Nu 16 7-10), e particularmente menciona 250 "homens
de renome", príncipes, homens como aa seriam convocados se houvesse uma assembléia pública (Nu 16 2,17
0,35). Estes homens, aparentemente, eram de diferentes tribos.

A posição tomada pelos descontentes é que "toda a congregação é santa, cada um deles", e que, portanto, era uma
usurpação por Moisés e Arão para limitar as funções de um sacerdote de queima de incenso para Aaron
sozinho. Logicamente! sua objeção estava igualmente contra a separação de Arão e seus filhos do resto dos levitas, e
contra a separação dos levitas do resto do povo. Com base neste, Moisés fez admoestação com os levitas. Ele
providenciou que K. eo 250, junto com Aaron, deve tomar os seus lugares à porta da tenda da congregação, com seus
incensários e fogo e incenso, para que Jeh pode indicar a sua vontade sobre o assunto. Datã e Abirão insolentemente
recusou suas propostas.

O registro diz que K. "congregação todo", incluindo ele próprio e os 250 com seus incensários, depararam com
Moisés e Arão, e "toda a congregação" de Israel à porta da tenda da reunião. Para os efeitos resultantes da operação
no lado da barraca era agora "o mishkan de K., Datã e Abirão ", e seus seguidores. Jeh dirigiu Moisés para avisar
todas as outras pessoas para deixar a vizinhança. Datã e Abirão, no entanto, não estavam no mishkan. O relato diz que
Moisés, seguido pelos anciãos de Israel, foi até eles para as suas tendas; que alertou todas as pessoas a deixar que
vizinhança também;que Datã e Abirão e as famílias situou-se perto das tendas; que a terra se abriu e engoliu e os seus
bens e todos os adeptos de K. que estavam no local; que o fogo de Jeh devorou o 250, que ofereceu incenso. A
narrativa não diz se as mortes pelo fogo e pela abertura da terra foram simultâneas. Ele não diz se os filhos K.
participou da rebelião, ou o que aconteceu com K. si mesmo. Na alusão em Nu 26 dizem-nos, aparentemente, que K.
foi engolida, e que "os filhos de K. não morreu." As mortes dos principais agressores, pelo fogo e por ser engolido,
foram seguidos por uma praga na qual morreram 14.700 (Nu 16 49 [Heb

17 14]).

Qualquer leitor apreciativo vê ao mesmo tempo que temos aqui também uma história de certos fatos milagrosos, ou prodígio andares
concebido para ensinar lições religiosas. «/ ■ t · COMO i Como uma história que é artisticamente admirável-

2 . Crítica suficientemente complicado de ser interessante, tratamentos , mas clara e gráfica e direto ao ponto. Em TViici o Heb há 2 ou 3
casos de m

ui construção gramatical completa, tal

História como abundam nos produtos literários primeiros

de qualquer linguagem, quando estes têm a sorte de escapar de polimento editorial. Em tal caso, não é possivelmente imprudente apenas para
tirar uma história tal como está. Nada será adicionado ao seu ou religiosa ou o seu valor literário, submetendo-a alegados processos críticos
duvidosos. ». ■. . ...

U no entanto, uma foi co mmi enquadrados-se a certa criti ■ "tradições cal sobre a Hex, que lhe traz a obrigação de levar essa história em
conformidade com o resto da teoria Ms. As tentativas deste tipo têm sido numerosas. Alguns sustentam que a K. desta narrativa é o edomita
K., e que Pelete significa Phili, e que a nossa história cresceu originalmente de alguma reivindicação feita por Hidom-ites e Philis. Considerou-
se que a história de K. foi Ongi-mente uma história, e que de Datã e Abirão outro, e que alguém manipulou os dois e colocá-los juntos. Veja os
tratamentos do Livro de Nu no motorista, Intro ; Addis, Documentos da Hex; Carpenter e Battersby, Hex, Bacon, Ex; Paterson em Nu, no .
Bíblia policromada Estas e outras obras como dar-análises fonte de nossa história. Alguns dos pontos que fazem são plausíveis. Nesse caso,
ninguém reivindica qualquer base adequada de fato para a sua obra; cada teoria é simplesmente um amontoado de suposições engenhosos, e
nenhum dos dois guessers acho que da mesma forma.

Como em muitos outros Bib. casos, um dos resultados do suposto estudo crítico é a resolução de um particularmente bela história em duas ou
mais supostas histórias anteriores cada um dos quais é absolutamente careca e bruto e desinteressante, as histórias anteriores e combinando
destes em sua forma atual, ser igualmente considerados como processos de acreção lendária. A inferência necessária é que a história muito
bem, temos agora não era o produto de alguma mente dotado, guiado pelos fatos e pelo literária e religiosa em spiratlon, mas é um resultado
acidental de mera colcha de retalhos. Tal teoria não elogiar-se a pessoas de luz de 'valorização rário.

WILLIS J. BEECHER

Coreítas, ko'ra-Its OTHR, forhi), filhos de Corá ( , b e ne Corá; no AV aparece também como Korhite, coatita,
Kore): Esta frase é usada para denotar Assir e Elcana e Abiasafe, Coré de 3 filhos individuais (Ex 6 24; cf
Nu 26 11). Mas seu uso mais freqüente, e que para que os juros attacheSj está nos títulos de alguns dos Pss.

Os detalhes genealógicos relativos K. são bastante calmaria. Em 3 locais que encontrar a lista das 7 gerações sucessivas de encerramento com
o profeta Samuel e seu filho Joel (1 Ch

6 31-38.22-30; 1 SI 1,20;. 8 2); os dois em Ch mencionar a maioria das gerações entre K. e Joel. . As listas fragmentárias em 1 Ch 9 25, 26
conectar a lista com os quatro gerações seguintes Joel (1 Ch 6 33;

19-31 setembro; 26 Iff) e com 2 gerações nos mais recentes tempos bíblicos (1 Ch 9 31).

O adj. "Korhite" aparece também em AV como "Korathite", "Kore", e "coraíta", sendo a última a forma preferida do VRE. É usado 4 t no
cantar. Uma vez que ela designa um indivíduo (1 Ch 9 31); 3 t denota os sucessores de K. tomadas coletivamente (Ex 6 24; Nu 26 58; 1 Ch 26
19); 4 t que é usado no pi, denotando os membros desta sucessão de homens. Ch. 1 (19 9, 12 6 , 26 1, 2 Ch. 20 19). Como variantes desse uso ",
os filhos dos coraítas" aparece uma vez, e "os filhos dos coraítas" uma vez (1 Ch 26 19; 2 Ch 20 19).

Nestas várias passagens das famílias K. são contados como as outras famílias levíticas. Em 1 Ch 12 6 temos uma
conta de 5 homens que são designados como "o coreítas", que se juntou a David quando ele estava em Ziclague-
Elcana, Issias, Azarel, Joezer, Jasobeão. Eles são descritos como guerreiros experientes, esp. com o arco e funda, e
como sendo "dos irmãos de Saul, benjamitas." Alguns deles podem plausivelmente ser identificados com os homens
com o mesmo nome mencionado em outro lugar. Estes coreítas pode ter sido primos da família de Samuel, e eles
podem não ter residido muito distantes.

O registro fala com alguma ênfase de uma linha de porteiros K..

Na última OT vezes um Matitias, "o primogênito de Salum, o coraíta", realizada "a oilice de confiança sobre as coisas que foram cozidos em
panelas" (1 Ch 9 31). Salum era "o filho de Coré, filho de Ebiasafe, filho de Corá ". Nesta expressão 15 ou mais gerações são omitidas entre
Abiasaf e Kore, e talvez até entre Kore e Salum. O registro passa a fornecer alguns dos nomes omitidos entre Kore e Salum. O representante
da linha no tempo de Davi era "Zacarias, filho de Meselemias" (ver 21). Em todos os períodos coraítas eram "guardas das entradas do
tabernáculo." Voltar no tempo "Phine-tem o filho de Eleazar," "os seus pais tinham sido encarregados do arraial de Jeh" (vs 19,20). Zacarias
era, em seu tempo, "porteiro da porta da tenda da reunião" (ver 21 ), e Salum, ainda era o chefe dos porteiros (ver 17). O recorde de tempo de
Davi apoia e suplementos isso. Ele diz que os porteiros, de acordo com o regime previsto no David, incluiu um contingente K., seus principais
homens sendo Meselemias e seu filho Zacarias (1 Ch 26 1.2.9.14), e que Meselemias era "o filho de Coré, da filhos de Asafe. "Adotando a
conjectura comum que Asafe é aqui uma variante para Ebiasafe, temos aqui o mesmo resumo da lista genealógica como em 1 Ch 9.

Mais interessante, no entanto, que o combate coreítas de Benjamin, ou os doorkeeping Kora-Hites que afirmavam
sucessão de Moisés até Neemias, são os "filhos de Corá", que estavam de alguma forma relacionados com o serviço
de música. Uma das genealogias é introduzido pela declaração: "Estes são os que Davi constituiu sobre o serviço de
música na casa de Jeh, depois que a arca teve repouso. E ministravam com cântico diante do tabernáculo da tenda da
revelação, até que Salomão edificou a casa do Jeh em Jerus "(1 Ch 6 31.32). Em seguida, o escritor passa a
mencionar em primeiro lugar "Heman o cantor, filho de Joel, filho de Samuel," e assim por diante, levando a
genealogia até Coré e Levi. Depois de mencionar, portanto, Heman, ele fala de "seu irmão Asafe estava à sua direita",
e traça a descida de Asafe volta para Gérson, filho de Levi; e, em seguida, diz, "e na mão esquerda os seus irmãos, os
filhos de Merari." destas o líder principal é Ethan (também chamado de Jedutum), e sua descida é aqui rastreada até
Levi.

Desta forma, somos apresentados a três grandes líderes de Davi em música coral e orquestral. Entre eles Hemã, o coraíta tem em primeiro
lugar de primazia, embora Asafe, depois, vem para a frente. Os eventos apenas mencionados são mencionados de novo, mais em detalhe, na
conta do David de hringing a arca de Jerus. Não se diz que por sugestão de David "os levitas nomeado Heman, filho de Joel", e também Asafe
e Etã, "e com eles" vários outros ", seus irmãos de segundo grau" (1 Ch 15 17.18). O registro passa a falar dos serviços de "os cantores,
Hemã, Asafe e Etã ", e seus associados, na pompa da propositura da arca para Jerus. Depois disso, ele diz que, Asafe tinha encarregado dos
serviços de ação de graças e louvor diante da arca em Jerus, enquanto Heman e Jedutum servido no alto de Gibeão (1 CH 16 4 ss. 37,39-42).
Posteriormente, o registro diz (1 Ch 25), David fez uma organização elaborada, sob Asafe e Hemã, e Jedutum, para profetizar com o canto ea
música instrumental.
Como os registros de tempo de Davi, de acordo com o cronista, portanto, atribuir-lhe grandes realizações na música
sacra e música, então os registros de tempos posteriores reiterar a mesma coisa. O interesse de David em música sacra
é mencionado em conexão com o templo de Salomão, em conexão com os tempos de Joás e Ezequias e Josias, em
conexão com as instituições e as façanhas dos tempos após o exílio (por exemplo, 2 Ch 7 6, 23 18; 29 25 ff; 35 15;
Esdras 3 10; Neh 12 24.36.45.46). Asafe e Hemã, e Jedutum levou o magnífico coro e orquestra na dedicação do
templo (2 Ch

6 12). Um dos filhos de Asafe, profetizou, e os filhos dos coraítas cantou na crise no tempo de Josafá (2 Ch 20
14.19). Os filhos de Asafe, e os filhos de Heman e os filhos de Jedutum estavam presentes, e havia música
instrumental e alto cantar, de acordo com a nomeação de David e seus associados, na época da Páscoa de Ezequias (2
Ch 29 13 ss). Cantar, e Asafe e Hemã, e Jedutum e David têm um lugar importante no registro sobre Josias. E os
registros dos tempos pós-exílio fazer os cantores e os "filhos de Asafe" e os arranjos de David tão evidentes como a
lei do próprio Moisés.

Acrescente-se que os nomes Asaph ou Heman ou Ethan ou Jedutum, ou a designação "os filhos de Corá" estão
ligados a 25 ou mais de PSS (por exemplo, Pss 42-49, 50, 62, 72-85), e nós tem um corpo de testemunho que é pelo
menos abundantes e inteligível. É no sentido de que não havia organização elaborada, em grande escala, em conexão
com os serviços de música do templo em Jerus; que isso começou no tempo de David, como parte da preparação para
a construção do templo, sob a influência das tradições da família do profeta

Samuel; e que o movimento continuou nas gerações seguintes David, quer sobreviver ao exílio, ou sendo revivido
depois do exílio. Em conexão com esse movimento, as frases "filhos de Corá", "filhos de Asafe", "filhos de Heman",
"filhos de Jedutum" denotam, em alguns casos, apenas descida linear; mas em outros casos, eles denotam cada um
agregado de pessoas interessadas em música sacra e música-uma guilda ou sociedade ou sucessão ou fora do
movimento que se originou no tempo de Davi-surgimento do grupo. Veja, por exemplo, "filhos de Asafe" (1 Ch 25
1,2; 2 Ch 20 14; cf ver 19; 29 13 35 15;; Esdras 2 41, 3 10; Neemias 7 44 11 22;) e "filhos de Corá "nos títulos de Pss
42-49 e 84, 85, 87-89. Traços de estes agregados aparecem nos tempos de Salomão, de Josafá, de Joás, de Ezequias,
de Josias, de Zorobabel, de Esdras e Neemias.

Se uma pessoa diz que a menção de um evento em Ch deve ser considerado como prova de que o evento nunca
ocorreu, essa pessoa vai, naturalmente, negar que o testemunho, portanto, citado é fiel à realidade. É provável que ele
mantenha que as alianças de cantores surgiu no exílio, e que, algumas gerações depois de Neemias, que fabricou para
si os pedigrees eclesiásticas e físicos agora encontrados nos livros de Ch. Se, no entanto, conceder fair play ao Chron-
icier como testemunha, seremos lentos para desacreditar o minuto e interfitting testemunho que ele colocou diante de
nós. Willis J.BEECHER

Coreítas, ko'rath-Its:. Em AY para "Kora-Hites," Nu 26 58 Ver CORÁ, 4.

KORE, ko'rg ( , Ifdre ", "aquele que proclama"):

(1) Um levita do tempo de David, descendente de Coate e Coré. Veja KOBAH, 4. Salum, porteiro-chefe nos últimos
tempos bíblicos, é descrito como "o filho de Coré, filho de Ebiasafe, filho de Corá" (1 Ch 9 19). Esta expressão omite
as gerações entre salum e K., e aqueles entre K. e Abiasaf, talvez 15 ou mais gerações, em cada caso. O contexto
fornece dois dos nomes omitidos, do tempo de Davi, Meselemias e seu filho Zacarias (1 Ch 9

21.22). O recorde para a época de David menciona estes dois, com alguns detalhes, chamando-Meshel emiah filho
de K. (1 Ch 26 1.2.9.14). Ele descreve-os como "coreítas" "dos filhos de Asafe." É comum considerar esta última
cláusula como uma variante de "filho de Ebiasafe", tornando, assim, a descrição idêntica com aquela no 1 Ch 9 19.
Com esse entendimento , o texto afirma que "os coreítas", K. e Meselemias e Zacarias, venha no meio do caminho
em uma linha de ministros do santuário, estendendo-se continuamente de Moisés a Neemias.

(2) "O filho de Imna o levita, porteiro no portão leste", que "estava sobre os ofertas voluntárias," no tempo de
Ezequias (2 Ch 31 14). Muito provavelmente na mesma linha com (1) acima.

(3) Em 1 Ch 26 1 AV para coreítas (qv).

Willis J. BEECHER

Coraítas, k6r'hits: Em AV para "coreítas" em Ex 6 24; 1 Ch 12 6; 26 1; 2 Ch 20 19. Veja CORÁ, 3.

Coz, koz. Veja COZ.

Cusaías, KFL-sha'ya, ka-shl'a (! , kwha-yahu, "arco de Jeh"): Um merarita levita (1 Ch 15

17), chamada em 1 Ch 6 44 Kishi (qv).

L
Eu

Lada, La'a-da (. la'dah ): Um descendente de Judá (1 Ch 4 21).

Ladã, La'a-dan. Veja Ladan.

Laban, Labão: A pessoa chamada Laban ( , labhan; AafSdv, Labdn, possivelmente relacionado com o significado
V ". que ser branco", "a partir do qual, em Hebreus o adj que significa" branco "tem apenas esta forma) é o primeiro
introduzido no leitor de Gen na história do cortejo de Rebeca (ch 24). Ele pertencia a esse ramo da família de Terá
que foi derivado do irmão de Abraão Naor e sua sobrinha Milca. A genealogia deste ramo é traçado em Gn 22 20-
24; mas, fiel ao seu propósito e do lugar que ocupa no livro, esta genealogia traz a família para baixo a Rebeca, e não
pára sem mencionar Laban. Assim, quando Rebeca é introduzido na narrativa do cap 24, ela é referida (vs 15,24) de
uma forma que lembra ao leitor a genealogia já dada; mas quando seu irmão Labão é introduzido (ver 29), ele está
relacionado com a sua irmã pelo! expressar anúncio: "E Rebeca tinha um um irmão, cujo nome era Labão. "Neste ch
ele participa de destaque na recepção do servo de Abraão, e na determinação do futuro de sua irmã. Que os irmãos
tiveram uma voz eficaz no casamento de suas irmãs é evidente, não só do extra-Bib. fontes, mas a partir da própria
Bíblia; ver, por exemplo Cant 8 8. Em Gen 24, no entanto, Laban é talvez mais importante do que até mesmo tal
costume pode explicar (cf vs 31.50.55), e somos levados a ver nele já a mesma contundência e egoísmo que são
abundantemente mostrado na as histórias de sua vida adulta. A hospitalidade do homem ansioso (ver 31), vindo logo
depois da sua inventário mental dos dons concedidos pelo visitante sobre sua irmã (ver 30), tem normalmente, e com
justiça, foi considerado como uma prova da mesma ganância que é o mais conspícuo característica nos capítulos
posteriores. _

A história desse período mais tarde na vida de Laban está tão entrelaçada com a carreira de Jacob que pouca
necessidade aqui ser adicionados ao que é dito de Laban em JACOB, III, 2 (qv). Até o momento da chegada de Jacob
ele já é um homem muito velho, por mais de 90 anos se passaram desde a partida de Rebeca. No entanto, mesmo no
final da residência de Jacó 20 anos com ele, ele é representado como ainda enérgica e ativa (31

19,23), e não apenas para uma emergência como a busca depois de Jacob, mas pessoalmente supervisionando a
gestão dos seus grandes rebanhos.

Sua casa está em Haran, "a cidade de Naor", isto é, a localidade onde Naor e sua família permaneceram no momento
em que o resto dos descendentes de Tera emigrou para Canaã (11 31; 12 5). Desde Haran, e da região sobre o
assunto, onde seus rebanhos alimentados, pertencia ao distrito chamado Aram (ver Padã-Arã; Mesopotâmia), Laban é
muitas vezes chamado de "o aramaico" (EV ", o sírio", de LXX e 21 IPOs, ho Suros); ver 25 20; 28 5; 31 20.24. É
incerto o quão longe afinidade racial pode ser lido neste prazo, porque a origem e as relações mútuas dos diversos
grupos ou estratos da família Sem ainda não são claras. Para o próprio Laban basta que ele era um semita, que vivem
na região no início ocupada por aqueles que falavam o dialeto Sem que chamamos aramaico. Este dialeto é
representado na narrativa de Gen como já diferenciado do dialeto de Canaã que era língua materna de Jacob; para "o
monte de testemunha", erigida por tio e sobrinho antes que parte (31 47), é chamado por um Jegar-sahodutha e pelo
outro Galeede - frases que são equivalentes em significado, o ex-

Aram., Este último Heb. (Ungnad, Hebraische Gram-matik, 1912, § 6, coloca a data de diferenciação da Síria, de
Amurritish "at" cerca de 1500 aC "; Skinner," Genesis ", ICC, argumenta que ver 47 é um gloss, seguindo
Wellhausen , Dillmann, et al.)

O caráter de Labão é interessante de se observar. Por um lado, ele mostra uma semelhança de família para os retratos
de todas as suas relações no grupo patriarcal, eminentemente, no entanto, a sua irmã Rebeca, sua filha Raquel, e seu
sobrinho Jacob. Quanto mais próximo estiver relacionado com Labão tais figuras são, mais visivelmente, como
convém, não exibem misturado astúcia, engenho, ganância e selfcomplacency de Labão. E, por outro lado, a
personagem de Laban é sui generis; o quadro que obtemos dele é muito pessoal e complexo a ser denominado apenas
uma É impossível resolver esse homem Laban em um mitológico personagem, ele é totalmente humano "tipo". ou em
um representante tribal (por exemplo, de "Síria" contra "Israel" = Jacó) com algum grau de satisfação para o mundo
da bolsa de estudos. Se um personagem da tradição familiar de confiança, ou de populares histórias, Laban é "um
personagem, e sua conexão íntima com o chefe personagem em recordações nacionais de Israel torna altamente
provável que ele não é mais nem menos histórico do que Jacob se ( cf JACOB, VI).
J. OSCAR BOYD

Labana, lab'a-na (Δαβανά, Laband, 1 Esd 6

29): Chamado Lebana em Esdras 2 45.

TRABALHO, 13, 'ber ( , Y '-ghl um \ , 'DMAL; k <Sttos, MPOS): A palavra (. substantivo e vb) que denota um
trabalho árduo ou "labuta" (assim, em RV de Dt 26 7 , Josh 7 3; Rev 2 2) representa várias palavras Hb e Gr,
principalmente aqueles acima. Ocasionalmente, como no Hab 3

17 ( ma'aseh) . "fruto do trabalho" que ele representa Às vezes, em conjunto com o "trabalho de parto", refere-se ao
parto (Gn 36 16.17, yaladh; cf 1 Ts 2 9;

2 Ts 3 8). Exemplos da palavra no sentido comum são: de y e ghl um '', Gen 31 42; Job 39 11. 16; Ps 128 2; de
' amal, comum em Ecl 1 3,8;

2 10.11.18, etc; de Kopos, 1 Cor 15, 58 ("o vosso trabalho não é vão", etc); 1 Ts 1 3 ("obra de fé e trabalho de amor";
cf Ele 6 10); 1 Tm 5

. 17 ("trabalham na palavra e no ensino") Ver TRABALHO;. ESCRAVIDÃO JAMES ORR

LACCUNUS, lak'tl-nus (Λακκοΰνο5, Lakkounos; AV Lacunus): Um dos filhos de Addi que retornaram com Esdras e
se casou com uma mulher estrangeira (1 Esd

9 31). O nome não, como se poderia esperar, ocorrem em Esdras 10 30. Veja a nota sobre a passagem (em
Lange Comm.) como para a reconciliação das listas, em 1 Esd e Esdras.

rendas, las ( , pathll, diversamente prestados em Gen 38 18.25; Ex 39 3; Nu 15 38; 19 15; Jz 16 9; Ezequiel 40 3):
Em modem Eng. o substantivo "rendas" geralmente denota um tecido ornamental delicado, mas na palavra, no
sentido de "aquilo que une" ainda está em perfeito estado uso, esp. em tais combinações como "cadarço", etc É este
último significado que se encontra em Ex 28 28 ("Eles vinculam .... com um cordão azul"); 28 37; 39 21. 31, e em Sir
6 30 AV, κλώσμα, klosma (RV "riband").

Lacedemônios, las-S-DS-mo'ni-ANZ (Στταρτιάται, Spartidtai; . uma vez só Λακεδαιμόνιοι,

Lakedaimdnioi, 2 Macc 5 9): Os habitantes de Esparta ou Lacedaemon com quem os judeus alegaram algum
parentesco e alianças formadas (1 Macc 12

2.5.6.20.21; 14 20.23; 15 23; 2 Macc 5 9). A aliança mencionada em 1 Macc 05-23 dezembro é baseada, entre outros
motivos, por que de uma origem comum de judeus e Lacedaemonians de Abraão, para o qual o único provável pela
sugeriu-presunção Ewald-é a semelhança de nomes, "Pelasgi" Peleg e filho de Eber (Gn 10 25, 11 16). Isso tem sido
razoavelmente opôs-se, e talvez o mais que pode ser dito sobre este ponto é que a crença em alguma relação entre os
judeus e os lacedemônios parece ter prevalecido quando

Lachish

Laís

1 Macc foi escrito. A aliança em si é dito ter sido formado (1 Macc 12 20) entre Areus, rei dos lacedemônios e Onias,
o sumo sacerdote; mas não é fácil fazer uma cronologia consistente para a transação. Para a renovação da aliança (c
144 aC) por Jonathan (1 Macc

05-18 dezembro) e novamente por Simon (1 Macc 14 16-23), algo que pode ser dito, como os gregos finalmente
tinham sido privados de independência em 146 aC, e Sparts só foi obrigado a prestar assistência a Roma e pode-se
supor ter sido assim em ajudar os judeus contra a Síria. É possível, também, que como contra sírio helenismo os
judeus estavam ansiosos para mostrar que eles tinham o apoio de gregos ilustres, embora o poder real de Esparta foi
muito reduzido de que de tempos passados. Os fatos, no mínimo, da aliança e da correspondência, parecem estar
suficientemente comprovada, embora não seja fácil conciliar todos os elementos. Jos (Ant, XII, iv, 10; Xlll, v, 8; XIV,
xii, 2.3) dá a correspondência mais longamente do que o escritor de Macabeus.

J. HUTCHISON Laquis, la'kish (125 g,? lakhlsh; LXX Aa X Cs, Lachis [Josh 15 39], Maxes, maches ): Uma cidade no
sopé da Shephelah no

1. Localização fronteira da planície Phili, pertencentes a Judá, e, a partir da menção de Eglom em conexão com ela,
evidentemente, na porção sudoeste do território de Judá. Onom localiza-lo a 7 quilômetros de Eleutheropolis ( Beit
Jibriri) para Daroma, mas como o segundo lugar é incerta, a indicação não ajuda na fixação do local de L. A cidade
parece ter sido abandonado cerca de 400 aC, e esta circunstância tornou a identificação do local difícil. Antigamente,
era fixado em IJmm Lakis, da semelhança do nome e porque foi na região que o Bib. referências a L. parecem indicar,
mas o monte chamado Tell el-Hesy é agora geralmente aceite como o site. Isto foi sugerido pela primeira vez por
Conder em 1877 ( FIPs, 1878, 20), e as escavações levadas a cabo no dizer pelo Fundo de Exploração Pal em 1890-
1893 confirmou sua identificação. Tell el-Hesy está situada em uma wady, ou vale, com o mesmo nome (W & dy el-
Hesy), que vai de um ponto cerca de 6 milhas W. de Hebron até o mar, entre Gaza e Asquelom. É um monte na
extremidade do wady, subindo cerca de 120 metros acima do que e composto de detritos para a profundidade de cerca
de 60 pés, em que as escavações revelaram os restos de cidades distintas que tinham sido construídos, um em cima do
ruínas de outro. A primeira delas foi, evidentemente, amorreus, não poderia ter sido até 1700 aC, e foi, talvez dois ou
três séculos antes (Bliss, Mound de muitas cidades). A identificação repousa sobre o fato de que o site corresponde
ao Bib. e outros avisos históricos de L., e esp. após a descoberta de uma tábua cuneiforme m das ruínas do mesmo
caráter que o Tab Am, e contendo o nome do Zimridi, que é conhecido a partir destes comprimidos para ter sido ao
mesmo tempo Egyp governador de L. Os comprimidos, que data do última parte a parte 15 ou início do 14 cent. BC,
dá-nos a informação mais antiga em relação a L., e foi, em seguida, uma dependência Egyp, mas parece ter se
revoltaram e se juntou com outras cidades em um ataque a Jerus, que também foi uma dependência Egyp. É, talvez,
foi obrigado a fazê-lo pelo Khabiri que foram, em seguida, invadindo a região. O lugar era, como Gaza, um passo
importante para o Egito, sendo na fronteira e na rota para Jerus ea importância é visto no fato de que ela foi tomada e
destruída e reconstruída muitas vezes.

Nós primeiro ouvi-lo na história de Israel quando Josué invadiu a terra. Foi então uma cidade dos amorreus, ea seu
rei, Japhia, juntou-se ao

2. Confederação História formado por Adonizedek, rei de Jerus, resistir Josué. Eles foram derrotados na batalha
notável em Gibeão, e os cinco reis confederados foram capturados e condenados à morte em Maqueda (Josh
10 passim; 12 11). L. foi incluído no lote de Judá (15 39), e foi reconstruído, ou fortificada, por Roboão (2 Ch 11
5.9). Ela foi cercada por Senaqueribe no reinado de Ezequias, e provavelmente tomada (2 K 18 13), quando ele
invadiu Judá e cercou Jerus, mas as outras referências ao cerco deixá-lo em dúvida

Senaqueribe em seu trono antes de Laquis. (Kouyunjik.)

Monumentos de Layard de Nínive.

(2 K 18 14.17; 19 8; 2 Ch 32 9; Isa 36 2; 37 8). Os monumentos Assyr, no entanto, torná-lo certo de que o lugar foi
capturado. As esculturas nas paredes da imagem palácio de Senaqueribe a tomada da L. eo rei em seu trono,
recebendo a submissão dos cativos (Ball, Luz do Oriente, 190 -91). Isso foi em 701 aC, e este período podemos
atribuir a referência enigmática para L. em Mic 1 13, "Ata ao carro o cavalo ligeiro, ó moradora de Laquis: ela era o
princípio do pecado para a filha de Sião. "A causa da invasão de Senaqueribe foi uma revolta geral na Fenícia, Pal, e
Filístia, Ezequias ingressar nele e tudo pedindo ajuda para o Egito (Rawlinson, Cinco Grandes Monarquias do
Mundo Antigo Oriental, ch ix). Isaías tinha advertido Judá para não confiar no Egito (Is 20, 5.6, 30 1-5; 31 1), e como
L. foi o local onde foi realizada a comunicação com o Egito, sendo uma fortaleza de fronteira, talvez até mesmo ter
uma guarnição Egyp, ele estaria associada com o "pecado" da aliança Egyp ( HGHL,234).

A cidade era, evidentemente, reconstruída após sua destruição por Senaqueribe, pois encontramos Nabucodonosor
lutar contra ela durante o cerco de Jerus (Jer 34

7). Foi, sem dúvida, destruídos por ele, mas somos informados por Neemias (11 30) que alguns dos judeus que
retornaram lá se estabeleceram após o cativeiro. É muito provável que eles não reocupar o local da cidade em ruínas,
mas se estabeleceu como camponeses no território, e isso pode contribuir para a transferência do nome para TJmm
Lakis, 3 ou 4 milhas de Tell el-Hesy, onde alguns existem ruínas, mas não de um tipo de sugerir Laquis (Bliss, op.
cit). Não há vestígios de qualquer importância foram encontrados na Diga indicando sua ocupação como uma
fortaleza ou cidade até que destruiu pelo rei da Babilônia, mas foi ocupada em alguma forma duiing as
cruzadas, Umm Lakis sendo realizada por um tempo pelos Hospitalários, eo rei Richard disse ter feito uma base de
operações em sua guerra com Saladino ( HGHL ). A Diga-se, se ocupado, provavelmente era apenas o local de seu
acampamento, e, aparentemente, permaneceu desde então, sem habitantes, sendo utilizada apenas para fins
agrícolas. Veja mais, PALESTINA (EXPLORAÇÃO RECENTES), III, 1. H. PORTER

Lachish Cai! h

FALTA (formas de , ha $ er, "a falta", , 'ayin, "nada"): Esta palavra em suas diversas formas tem o
significado usual de "quero", "necessidade", há "deficiência". mas pouca mudança na utilização da palavra na
diferente VSS. Às vezes, um dos sinônimos comuns é trocado por a própria palavra, por exemplo, no OT, 1 S 21 15
RV tem "falta" ("Não me falta loucos?") onde AV tem "necessidade de"; Prov 5 23, "por falta," em vez de "sem"; 6
32, "vazio de" para "tem falta"; 10 21, "falta" para "querer": 31 11, "falta" de "necessidade"; Isa 59 15, "falta" para
"fail-eth." No "falta" NT é o tr de ianpiw, hus-Terio, aceso. "Estar por trás", e ifSer / s, endets, "em falta". In Lc 8 6,
RV lê "tinha não" em vez de "faltava" no AV. Em 2 Coríntios 11 9, RV dá "meu desejo" para "o que estava faltando
para mim" no AV; em Col 1 24 "o que falta" para "o que está por trás"; Jas 2 15 "falta" de "indigentes." Vai ser
facilmente visto que às vezes a pequena variação ajuda a explicar o significado.

G. H. GERBEBDING

LACUNUS, la-ku'nus. Veja LACCUNUS.

LAD: No AT esta palavra ocorre como o tr de na'ar, "jovem", "filho", "servo", RV corretamente · substituindo
"servo" em 2 K 4 19; Jz

16 26 é outra passagem onde ambos os sentidos da palavra original pode ser destinado. A palavra ocorre no NT em Jo
6, 9 como o tr de Irais & piov, paidd-não; em Atos 20, 12, ■ ratos,! Pais (AV "jovem").

LAD AN, la'dan ( ,! la'dan; AV Ladã):

(1) Um descendente de Efraim, e um ancestral de Josué (1 Ch 7 26).

(2) Um levita da família de Gershon (1 Ch. 23 7.8.9; 26 21), também chamado Libni (qv).

Ladanum, lad'a-num ( , muito): Gen 37 25 RVM; em outros lugares Mirra (qv).

ESCADA, lad'er. Ver cerco, 4, (e).

ESCADA DE PNEUS ('H KXI | £ ja [dn-A t% K \ C | AaK0sJ Tipov, Ele / clímax [ap 6 Sua klimakos]
Turou): Não mencionado no AT ou o NT, mas em Apoc (1 Macc
11 59), onde se diz que Antíoco VI, depois de ter confirmado Jonathan no sumo sacerdócio, nomeou o seu irmão
Simão capitão sobre o território compreendido entre a Escada de Tiro e as fronteiras do Egito. A escada foi localizado
em diferentes pontos da costa entre Tiro e Acre, como o Ras el-'Abyadh ("Promontorium Album" dos geógrafos
antigos), a cerca de 7 quilômetros

S. de Tiro, e Ras en-Nahlrah, cerca de 6 milhas mais distante S., e Ras el-Musheirifeh, um pouco mais adiante. Estes
são cabos salientes para o oeste para o mar a partir do cume que corre paralela à linha geral da costa. Estas capas
projetar mais de um quilômetro no mar, e apresentar uma frente muito ousada e vertiginosa 200-300 pés de altura. A
subida dos dois lados do promontório é muito íngreme, e em Ras el-'Abyadh passos foram na torre branca, o que
levou à identificação deste ponto com a escada, mas uma referência a Jos (BJ,

II, x, 2) leva a uma conclusão diferente. Ele localiza-lo 100 estádios N. do Acre, o que corresponde muito bem com o
limite sul de todo o promontório, que é cerca de 12 quilômetros N. do Acre, mas não em todos, com Ras el-
'Abyadh. A altitude de el-Musheirijeh é maior do que a de el 'Abyadh e podem ter passos corte nela semelhante a este
último. É mais provável que a L. estava aqui, ou peloen-Nak'Q. rah, mas o termo aplicado a todo o promontório, que
ofereceu um sério obstáculo para a passagem dos exércitos, ou até mesmo caravanas, uma vez que a abordagem é
precipitada em ambos os lados, e em Ras el-'Abyadh a estrada contorna a borda de um precipício, onde um passo em
falso seria lançar um no mar alguns 200 pés abaixo. A aplicação do termo a todo o promontório parece ser indicado
por Jos , uma vez que ele fala dela como uma das montanhas que abrangem a planície de Ptolemaida (Acre) eo maior
de todos. Isso não seria verdade para qualquer uma das três capas mencionadas, mas seria se as colinas atrás, que
formam a sua base, foram ineluded. Que ele foi designado como a Escada de Tiro ao invés do Acre foi
provavelmente devido ao fato de que o promontório está mais próximo da ex-cidade (ver Thomson, LB, II, ed
1882, SWP, nome-listas, sv). H. PORTER

LADE, rapaz, embarque, lad'ing: "Para lade" no sentido de "carregar" é retido por RV em quase todas as passagens
em que a palavra ocorre em AV (mas cf AV e RV leitura do Salmo 68 19; Isa 46 1), "Eles nos carregavam com essas
coisas" (Atos 28 10 AV). O i7r1Ti07) / u, epiilthemi, "de colocar," é processado por RV, "Eles colocaram a bordo de
tais coisas." Lc 11, 46 RV lê "carga vós" em vez de AV "vós lade".

Lading ( ipoprlov, ■ phortion) é encontrado em Atos 27

10 no seu significado habitual, "a carga de um navio."

LADY, la'di: Esta palavra deve ser tomado no sentido de "amante" em Isaías 47 5.7 (Heb g'bhereth) (assim
ARV). Em Jz 5 29; Est 1 18 é o tr de outra palavra Heb (sarah), melhor traduzida como "princesa" (assim RV no Est,
mas não em Jz). Em 2 João vs 1.5 é o tr de xvpla, kuria, que alguns intérpretes consideram como um nome
próprio. Veja Cyria; John, Epístolas de; Lady Eleitos.

LAEL, la'el ( , la'el, "que pertence a Deus"): Pai de Eliasafe, o príncipe da casa do pai dos gersonitas (Nu 3 24).

Lahad, la'had ( , lahadh ): Um descendente de Judá (1 Ch 4 2).

Laai-ROI, la-hi'roi, la-oi-ro'I, la'hl-roi ( , LaHay ro'l). Veja BEER-LAAI-ROI.

LAHMAM, la'mam ( , lahmam ): Uma cidade na Judéia Shephelah (Josh 15 40, RVM "Lah-mas"),
possivelmente o moderno el-Lahm, 2J quilômetros de S. Beil Jibrin.

LAHMAS, la'mas. Ver LAHMAM .

Lami, la'mi ( , lahml ): De acordo com um Ch

20 5, o irmão de Golias, de Gate. Ver El- HAN UM .

Laís, la'ish ( , Layish):

(1) A cidade do Vale do Jordão superior, aparentemente colonizada pelos sidônios, que foi capturado pela tribo de Dã
e chamado DAN (qv) (Jz 18 7, etc;

Isa 10 30 AV). Em Josh 19 47 o nome aparece como "Leshem."

(2) Um benjamita, pai de Palti ou Paltiel, a quem Mical, mulher de Davi, foi dada por Saul (1 S 25 44; 2 S 3 15).
LAISHAH, la- 1 'sha, la'ish-a ( , layshah, AV Laís): Um lugar chamado em Isaías 10 30 com Gallim e
Anatote. Ele deve aparentemente ser procurado no N. de Jerus. Alguns poderiam identificar Gallim com Beit
Jala, perto de Belém. Conder sugere Isawt-yeh na encosta oriental, a NNE do Monte das Oliveiras.

LAKE, lak (λίμνη, llmne) : A palavra é usada (Lc 5 1.2; 8 22.23.33) do Lago de Genesaré ou Mar da Galiléia, e
(Ap 19 20; 20 10.14.15;

21 8 ) de o "lago de fogo e enxofre. "Lagos não são abundantes na Síria e Pal. O Mar Morto, o que pode ser chamado
de um lago, é na maioria dos lugares em EV chamado de Mar Salgado. Ele é chamado pelos árabes Bahr IAT, Mar de
Lot. É uma questão de saber se as Águas de Merom (Josh 11 5.7) pode ser identificado com o Htileh, um lago
pantanoso no curso do Alto Jordão, N. do Mar da Galiléia. E. de Damasco na beira do deserto há lagos saltish em que
a água dos rios de Damasco (ver 2 K 5 12) é recolhida e evapora. No Líbano W. de Ba K Albek é o pequeno
lago Yamm-Aneh, que é alimentada por nascentes abundantes, mas cuja água desaparece na última parte do verão,
sendo drenado por canais subterrâneos. O Lago de Hum ? no Orontes é artificial, embora antiga. Nos Orontes
inferiores é o Lago de Antioquia. Alfred Day Ely

LAGO DE FOGO (λίμνη τοϊ m> P0S> llmne puros Ιού ): Encontrado em Apocalipse 19 ;
20 20 10.11 (a) . 10 . Rev 21 8 tem "o lago que arde com fogo e enxofre." O enxofre em conexão com o "lago de
fogo" ocorre também em Apocalipse 19 e 20 20

10, sendo este último uma referência para trás, para a passagem anterior. Em Apocalipse 20, 14 as palavras: "Esta é a
segunda morte, mesmo no lago de fogo", são ou um gloss originalmente destinado a elucidar ver

15 através de uma referência a 20 6, ou, se parte do texto, formado originalmente o fim da versão 15, de onde eles
ficaram deslocadas por conta da identidade das palavras uma vez imediatamente anteriores los em ver 15 com as
palavras agora precedendo-os em ver 14. o "lago de fogo" pode ser chamado de "a segunda morte" apenas com
referência aos perdidos entre os homens (ver 15), e não com referência à morte e Hades (ver 14). Em todas as
referências acima "no lago de fogo" aparece como um lugar de castigo, de tormento eterno, e não de
aniquilação (20 10). A fera (19 20); o pseudo-profeta (19 20; 20 10); o diabo (20 10); os ímpios de inscrição
varia (20 15; 21 8), são lançados para ele. Quando o mesmo é afirmado de morte e Hades (20 14), é duvidoso que
esta é concebida como uma mera figura para a cessação desses dois males personificada, ou tem um fundo mais
realista na existência de dois poderes demoníacos assim chamado (cf Is 25, 8: 1 Cor 15, 26.54 ss; 2 Esd

7 31). A fonte bíblica para a concepção de "lago de fogo" está em Gn 19 24, onde já o fogo eo enxofre ocorrem em
conjunto, enquanto a localização da catástrofe descrito é o bairro do Mar Morto. A associação do Mar Morto com
este terrível juízo de Deus, juntamente com a aparência desolada do local, tornado-o uma figura marcante para a cena
de retribuição escatológica. As duas outras passagens do Antigo Testamento que têm "fogo e enxofre" (Sl 11 6;
Ezequiel 38 22) são dependentes da passagem Gen, com os quais eles têm a figura de "chover" em comum. Em
Apocalipse 21 8, "a sua parte" parece aludir a Ps

11 6, "a porção do seu copo." Em En 67 4 ff o Mar Morto aparece como o lugar de punição para os maus
espíritos. De tarde foi proposto para derivar "lago de fogo" do "rio de fogo", que destrói os inimigos de Ahura na
escatologia de Zoroastro, assim Bousset, Die Offenbarung Johannis, . 1.906, 433, 434 Mas as figuras de um riacho e
um lago são diferentes; cf 2 Esd 13 9-11, onde um fluxo de fogo sai da boca do Messias para a destruição de seus
inimigos Além disso, o fogo Pers é, em parte, em chamas de purificação, e não. de destruição só (Bousset, 442), e até
mesmo no livro apocalíptico de En, os fogos de purificação e de castigo não são confundidos (cf En 67 4 com 90 20).
A OT explica totalmente toda a concepção. Geerhardus Vos

Lago de Genesaré, ge-nes'a-ret. Veja GALILÉIA, MAR DE.

Lacum, lak'um ( , Lacum; AV Lakum): Uma cidade não identificada no termo de Naftali, nomeado com Adami,
Nequebe e Jabneel, aparentemente mais perto da Jordânia (Josh 19 33).

LAMA. Veja ELI, ELI, LAMÁ SABACTÂNI.

CORDEIRO, lam: (1) A palavra mais usada é , kebhes, "um carneirinho"; cf árabe, fju-
y! kebsh, "carneiro"; muitas vezes de sacrifícios; (Fem.) , kabhsah, ou , kibhsah, "ovelha" (2 S 12 3);por
transposição , kesebh, e fem. , kisbah (Gn 30 40; Lev 3 7, 5 6). (2) , kar, "cordeiro" (Dt 32 14, 1 S 15 9; 2
K 3 4). (3) , seh, "um" do rebanho (Gn 22 7; Lev 5 7). (4) .

fo'n, "ovelhas", "cabras", "rebanho"; cf árabe. ,

dd'n, "ovelhas" (Ex 12 21); e] , ben go'n (Sl 114 4). (5) , talê, "borrego"; cf
. Árabe tali, "borrego"; e t

Pla'lm (TS 7 9; Isa 40 11; 65 25). (6) - , 'imm'rin (Esdras 6 9.17; 7 17). (7) apvas, drnas, acc. pi. (Lc 10,
3); dim. apviov, amlon (Jo 21, 15; Rev

5 6, etc.) (8) ajjLvds, amnds (Jo 1, 29.36, Atos 8 32; 1 Pedro 1 19). Ver SHEEP.

ALFRED DAY ELT

LAMB OF GOD (o apvos roi 0 «oi, ho amnds tou Theou ): Este é um título especial concedido a Nosso Senhor por
João Batista (Jo 1, 29-36): "Eis o Cordeiro de Deus, que tira o pecado do mundo! "Em XII P-um livro apócrifo,
provavelmente do 2d cent.-temos o termo usado para o Messias," se levantarão Honor Judá e Levi, para a partir deles
para você o Cordeiro de Deus, salvando todos nações pela graça. "Mas o termo não parece ter sido de alguma
utilidade geral até receber seu significado distintamente cristã. Tem sido geralmente entendida como referindo-se à
linguagem profética de Jeremias 11 19, e Isa 53 7.

É muito mais provável, contudo, que a verdadeira fonte de expressão encontra-se no lugar importante que o "lamb"
ocupa

1. Sacrifi-nos sacrifícios, esp. do PC. No Sense cial estes havia o cordeiro de um diário da manhã Prazo e sacrifício
da tarde. Como

_ Familiarizado isso seria Batista,

ser membro de uma família sacerdotal! No sábado o número de ofertas foi duplicada, e em alguns dos grandes
festivais um número ainda maior foram colocadas sobre o altar (ver Ex 29 38; Nu 283.9.13). O cordeiro da Páscoa
também ocupam um grande lugar na mente de um israelita piedoso e, como a Páscoa não foi muito longe, é bem
possível que João pode ter se referido a este, bem como a outras idéias sugeridas relacionadas com a cordeiro. O
significado sacrificial do termo parece ser muito mais provável do que a mera comparação do caráter de Nosso
Senhor com humildade e mansidão, como sugerido pelas palavras dos profetas, embora estes contêm muito mais do
que a mera referência à personagem (veja abaixo ). Que esta se tornou a concepção claramente definida de ensino
apostólico é claro passagens em Paul e Peter (1 Cor 6, 7; 1 Ped 1 18 f). No livro do Apocalipse a referência ao
Cordeiro ocorre 27 t. A palavra usada aqui é diferente do que em Jo. Os amnds do Evangelho tornou-se o arnlon do
Apocalipse, uma forma sugestiva diminutivo de afeto. Esta é a palavra usada por Nosso Senhor em sua repreensão e
perdão de Pedro (Jo 21 15), e é particularmente tocado, portanto, com um significado adicional de ternura
patético. Westcott, em seu Comm, em Jo 1

29, refere-se a conjectura de que pode ter havido rebanhos de cordeiros que passam por seu caminho para Jerus para
ser usado na festa. Isso é possível, mas fantasiosa. Quando aplicado a Cristo, o termo certamente sugere mansidão e
benignidade da natureza de Nosso Senhor e de trabalho, mas não poderia ter sido usado por John sem conter alguma
referência ao lugar que o furo cordeiro no ritualismo judaico.

O significado das palavras do Batista foi por diversas vezes compreendido. Orígenes, Cirilo, Crisóstomo,

entre os antigos, Lucke, DeWette,

. 2 Como Meyer, Ewald, Alford, entre os modernos diversamente, submetê-la a Isa 63 7; Grotius, Entendido
Bengel, Hengstenberg, para o pascal

cordeiro; Baumgarten-Crusius, etc, para a oferta pelo pecado; Lange insta veementemente a influência da passagem
em Isaías 53, e refere-se a descrição de João da sua própria missão, sob a influência da segunda parte de Isaías, em
que ele é apoiado por Schaff. A importância da Isa-pensamento é encontrado em Mt 8 17; Atos 8 32; 1 Ped 2 22-25.

É de se observar que a LXX em Isaías 63 7 traduz a palavra Heb para ovinos (seh), por o Gr

palavra para cordeiro. Na versão 10, o

3. "sofrendo um" é dito como SET profeta para Forth por ter feito "a sua alma como oferta pelo pecado Isaías", e na
versão 4 ", ele tem dado a nossa
dores ", onde rolamento envolve a concepção de oferta pelo pecado, e como possuindo poder justificar, a idéia de"
tirar ". João, na verdade não usa a palavra LXX < pipew (pherein), mas atpetv (alrein), e alguns têm defendido que
isto significa simplesmente "pôr de lado", ou "apoio" ou "suportar / 'Mas isso certamente perde a sugestão do termo
associado" cordeiro ", que John não poderia ter empregado sem alguma referência à sua força de sacrifício e, portanto
expiatório. O que chama Lange uma "percepção germe" da expiação certamente deve ter sido na mente do Batista,
esp. quando recordamos as ISA-passagens, mesmo que não pode ter sido qualquer concepção dogmática completa da
relação completa da morte de Cristo para a salvação de um mundo. Mesmo a idéia do rolamento da maldição do
pecado não pode ser excluído, pois era impossível para um israelita como João, e ^ esp. com o seu entorno, ter
esquecido o significado do cordeiro pascal, tanto em seu memorial do julgamento do Egito, bem como a libertação de
Israel. Não obstante todos os esforços para tirar desta frase marcante seus significados mais profundos, que envolvem
mais provavelmente a combinação de todas as fontes acima descrito, em nós t ^ sempre continuam sendo uma das mais
ricas minas de pensamento evangélico. Ocupa, na doutrina da expiação, uma posição análoga à breve palavra do
Senhor: "Deus é Espírito" (Jo 4 24), em relação à doutrina de Deus.

O Cordeiro é definido como "de Deus", isto é, de fornecer Divino. Veja Isa 53; Rev 5 6; 13 8. Seu escritório enfático
e nomeado é indicado pelo artigo definido, e se nós nos referimos a concepção de um sacrifício específico ou para o
lugar geral de um cordeiro sacrificial na instituição, todos eles, como sendo nomeado pelo e especialmente separado
para Deus, sugerem a estreita relação de Nosso Senhor ao Ser Divino, e, particularmente, para o Seu sacrifício
expiatório.

LL. D. BEVAN

LAME, lam (RIPs , pi § e um h, , nakheh; x «X6S, cholds):

(1) A condição de ser incapaz ou imperfeitamente capaz de andar, o que incapacitou qualquer descendente de Arão
tão aflito para o serviço no sacerdócio (Lv

21 18), e tornou um animal impróprios para 6AC-fício (Dt 15, 21). A oferta de animais para deterioradas foi um dos
pecados com que Malaquias cobra os judeus negligentes de seu tempo (AMI janeiro 08-13).

(2) Aqueles que sofriam de claudicação, tais como Mefibosete, cujos membros foram feridos por uma queda na
infância (2 S 4 4, 9 3). Na descrição profética da integralidade da vitória dos israelitas retornam, prevê-se que o coxo
deve ser curado e saltará como um veado (Jer 31, 8; Isa 36 6). A inaptidão do coxo para a guerra dá ponto à promessa
de que os coxos participarão da presa (Is 33 23).Trabalho em sua descrição gráfica de sua utilidade para os fracos
antes de sua calamidade, diz: "E os pés foi para o coxo" (Jó 29 15). A desigualdade das pernas do coxo é usado em
Prov 26 7 como uma semelhança do inaptidão com que um tolo usa uma parábola.

Na passagem enigmática e probahly corrupto descrevendo de David captura 01 Jerus, os coxos e cegos são mencionados duas vezes. Na 2 S
5 6 era uma provocação por parte oi os jebuseus que mesmo uma guarnição aleijados ol seriam suficientes para impedir a entrada dos
israelitas. A alusão no versículo 8 pode ser lido: "Qualquer que ferir os jebuseus deixá-lo .... matar Hoth os coxos e cegos, que odeia a alma de
Davi", como é na LXX. O Vulg diz: "David tinha oferecido uma recompensa naquele dia para o homem que deveria ferir os jebuseus e chegar
aos canos de água das casas, e remover os cegos e os coxos que odiava a alma de Davi." É possível, porém, que Budde de emenda é mais
correto e que é uma ameaça contra a matança indiscriminada dos jebuseus. "Aquele que mata um jebuseu deve Hring seu pescoço em perigo,
o coxo e hlind não são odiados da alma de Davi" A proverbial ditado citado em ver 8 não podem estar corretos como prestados em AV, pois
lemos em Mt 21 14 que o coxo veio a Nosso Senhor no templo e foram curados.

A cura do coxo por Nosso Senhor está registrado em Mt 11 5; 16 30.31; 21 14; Lc 7 22; 14 13. Para os milagres
apostólicos de curar o coxo, consulte Cripple. Ele Em 12 13 , os cristãos são aconselhados a coragem sob castigo, para
seu desespero deve causar o que é manco que ser "virado para fora do caminho." Alex. Macalister

Lameque, la'mek ( , lemekh; Adjicx, Ldmech, "uma juventude forte" [?]):

(1) O nome é mencionado pela primeira vez em Gn 18-24 abril. Aqui L., filho de Metusael, é apontado como o
último dos descendentes de Caim. Ele era o pai de Jabel, Jubal, Tubal-Caim, e Naama.Como o marido de duas
mulheres, viz. Ada e Zilá, ele fornece o primeiro registro de poligamia. É muito instrutivo observar que este "pai da
poligamia" ao mesmo tempo torna-se o primeiro tirano blustering e uma fanfarronice; estamos totalmente permitido
tirar essa conclusão de sua chamada "espada-lay" (Gn 4 23 f). Ele não colocou sua confiança em Deus, mas nas armas
e implementos inventados por seus filhos, ou melhor, esses instrumentos, o reforço dos poderes físicos e materiais do
homem, são o seu Deus. Ele glórias neles e interpreta mal a bondade divina, que assegurou a liberdade Caim da
vingança de seus semelhantes.

(2) Outro L. é mencionado em Gênesis 6 25.28 (cf 1 Ch 1 3; Lc 3, 36), o filho de Matusalém e pai de Noah. Suas
palavras (Gen 5 29) mostram a grande diferença entre este descendente de Seth e descendente de Caim. Enquanto um
é estimulado a uma canção de rebeldia pelas invenções mundanas de seus filhos, o outro, no modo profético, expressa
hissure crença na vinda de tempos melhores, e com calma e em oração aguarda o período de conforto e descanso que
ele esperava ser anunciado por seu filho Noah. William Baur

Lamedh, la'meth ( ): A 12 ª letra do alfabeto Hb; transliterado neste Encyclopaedia como I. Ele veio também a ser
usada para o número 30. Para o nome, etc, veja ALFABETO.

LAMENTO, la-mento ". Veja Music.

Lamentação, lam-en-ta'shun. Veja ENTERRO,

III, 2; IV, 4, 5, 6.

Lamentações, lam-en-ta'shunz, LIVRO DE-Lamentações de Jeremias: Este é um nome coletivo que a tradição tem
dado

1. Nome de 5 elegias encontrados no Heb Canon

que lamentam o destino de Jerus destruído. A chamada rabinos este pequeno livro , Ekhah ( , "como"), de acordo
com a palavra de lamento com a qual se inicia, ou kinoth (! ). Com base o último termo da LXX chama de 0pymi,
threnoi, ou Lat Threni, ou "Lamentações".

O pequeno livro consiste de 5 lamentações, cada uma formando o conteúdo de um capítulo. O primeiro

4 estão marcados com o uso do acróstica

2. Forma alfabeto. Além disso, o klnah

("Elegia") metros é encontrado nestes cantos, no qual uma linha mais longa (três ou quatro toques) é seguido por um
período mais curto (2 ou 3 toques). Em caps 1 e 2 as letras acrósticos começar três dessas linhas duplas; no cap 4, no
entanto, duas linhas duplas. Em CH 3 uma carta controla três pares, mas é repetido no início de cada linha. No
capítulo 5 do alfabeto está querendo; mas também neste caso o número de pares de linhas concorda com o número de
letras no alfabeto Hb, ou seja, 22. na HSC 2, 3 e 4, a letra " ayin segue pi, como é o caso em Sl 34. Ch 1 , no entanto,
segue a ordem usual.

Estes 5 hinos todos referem-se à grande catástrofe nacional, que ultrapassou os judeus e, em especial, a capital, Jerus,
por meio de

3. Conteúdo caldeus, 587-586 aC. O

sofrimentos e as angústias da cidade, a destruição do santuário, a crueldade e provocações dos inimigos de Israel,
esp. os edomitas, a desgraça que se abateu sobre o rei e seus nobres, sacerdotes e profetas, e que, também, não sem
sua própria culpa, a devastação ea ruína do país, tudo isso é descrito, e apelo é feito para a misericórdia de Deus
. Uma seqüência cuidadosa de pensamento não pode ser esperado no sentimento lírico e na forma alfabética. As
repetições são encontrados em grande número, mas cada um desses hinos enfatiza alguma característica especial da
calamidade. Ch 3 é único, como em que uma pessoa descreve seus próprios sofrimentos peculiares em conexão com a
calamidade geral, e, em seguida, também em nome dos outros começa um salmo de arrependimento. Esta pessoa não
sofreu tão severamente porque ele era um pecador excepcional, mas por causa da injustiça do seu povo. Esses hinos
não foram escritos durante o cerco, mas mais tarde, num momento em que as pessoas ainda vividamente lembrado os
sofrimentos e as angústias da época e quando a impressão feita sobre eles pela queda de Jerus ainda era tão poderoso
quanto nunca.

Quem é o autor desses hinos? A tradição judaica é unânime em dizer que era Jeremias. Os próprios hinos são
encontrados de forma anônima

o texto Hb, enquanto a LXX tem em um uma declaração adicional, o estilo de Hebreus que nos levaria a concluir que
ele foi encontrado no origi-

4. Autor nal a partir da qual a versão foi feita.

Esta declaração diz: "E sucedeu que, depois que Israel havia sido levado cativo e Jerus tinham sido devastadas, que
Jeremias sentou-se chorando, e proferiu esta lamentação sobre Jerus e disse." O Tg também afirma que Jeremias foi o
autor. Os rabinos e os Padres da Igreja não têm dúvidas sobre o assunto. Jerome (cf em Zee 12 11) pensa que 2 Ch 35
25 refere-se a esses hinos. O mesmo é dito por Jos (Ant, X, v, 1). Se isso fosse o caso, então o escritor de Ch teria
considerado Lam como tendo sido escrito por causa da morte de Josias. Mas esse mal-entendido não deve ser
atribuída a ele. Ele foi facilmente possível que ele estava familiarizado com lamentos de tal natureza, mas que depois
foram perdidas. Em todo o caso, Jeremias era, por natureza, adaptado para a composição de tais elogios, como é
provado pelo seu livro de profecias. _

Apenas nos tempos modernos tem a autoria desses hinos por Jeremias foi seriamente posta em causa; e agora é
negada pela maioria dos críticos. Para isso eles dão razões formais e materiais. A linguagem dessas lamentações
mostra muitas semelhanças com os discursos de Jeremias, mas ao mesmo tempo também muitas diferenças. A
alegação de que o esquema de alfabética, não é digno de Jeremias é um prejuízo causado pelo gosto dos nossos
tempos. Poetas Hb evidentemente tinha vindo a fazer uso de tais métodos por um longo tempo, uma vez que ajuda
materialmente em memorizar. Na época da primeira sofrimento agudo por conta da destruição de Jerus, na verdade,
ele provavelmente não teria feito uso dele. Mas temos neste livro uma coleção de lamentações escrito algum tempo
depois esta grande catástrofe. A afirmação também foi feita de que os pontos de vista de Jeremias e os do compositor
ou compositores destes poemas diferir materialmente. Diz-se que Jeremias enfatiza muito mais fortemente a culpa do
povo como a causa da calamidade que é feito nestes hinos, que lamentam o destino das pessoas e encontrar a causa
disso nos pecados dos pais (5 7) , algo que Jeremias é dito para não aceitar (Jer 31 29 f). No entanto, a culpa do povo
e da ira de Deus resultante muitas vezes são trazidos nestes hinos; e Jeremias não nega (31 29 f) que não há nada
como a culpa herdada. Ele declara sim que no futuro as coisas abençoadas seria diferente a este respeito. Então,
também, não devemos esquecer que, se Jeremias é o autor desses hinos patrióticos, ele não fala neles como o profeta
eo acusador apontado de seu povo, mas que ele é finalmente autorizado a falar como ele se sente humanamente ,
apesar de não haver falta de reminiscências proféticas (cf. Lam 4 21 f). Nestes hinos fala do que o coração que ama a
sua Jerus e seu povo, e ele pronuncia a oração sacerdotal de intercessão, que ele não estava autorizado a fazer quando
anunciar o juízo sobre Israel. O fato de que ele também evidencia grande reverência para o rei e sua infeliz
divinamente dado dignidade hereditária (4 20), embora, como um profeta que tinha sido obrigado a pronunciar-se
sobre ele, não seria impensável em Jeremias, que haviam demonstrado simpatia quentes também para Jeoiaquim (22
24.28). A diferença radical de sentimento entre os dois autores não é para ser encontrado. Por outro lado, uma séria
dificuldade surge quando afirmamos que Jeremias não foi o autor de Lam nas denúncias de Lam sobre os profetas de
Jerus (2 14, 4 13). Como poderia o grande profeta da Destruição ser tão ignorado se ele próprio não fosse o autor
desses sentimentos? Se ele era ele mesmo o autor, podemos facilmente compreender esta omissão. Em seu livro de
profecias que ele falou exatamente da mesma maneira sobre os profetas. Para isto deve ser adicionado, que Lam 3 nos
obriga a considerar Jeremias como o autor, por causa dos sofrimentos pessoais que estão aqui descritos. Compare
esp. 3 14,37 f. 53 e ss. 61.63. Que outra pessoa foi durante o período desta catástrofe o centro de atração de todos os
olhos, como foi o profeta, esp., Também, porque ele era inocente? A alegação de que aqui, não um indivíduo, mas a
nação personificada é introduzido como falar, é de todo improvável, e em algumas passagens absolutamente
impossíveis (vs 14,48).

Este pequeno livro deve, portanto, estar estreitamente relacionado com a pessoa de Jeremias. Se ele próprio é o autor,
ele deve ter a compôs em sua velhice, quando ele teve tempo e oportunidade de viver de novo todos os sofrimentos
de seu povo e de si mesmo. É, no entanto, mais provável, esp. por causa da linguagem dos poemas, que os seus
discípulos colocar este livro em forma de presente uniformes enunciados sentenciais, baseando isso na forma de
lamentações comuns a Jeremias. Deste modo, a origem de ch 3 pode ser compreendido, o qual não pode ser
artificialmente com a forma de seus ditos, como no presente caso, a característica pessoal seria mais claramente
expresso. Provavelmente foi compilado a partir de uma série de suas declarações.

No Heb Canon este livro é encontrado na terceira divisão, chamada kHhubhlm, ou Sagradas Escrituras, t conjunto
com a Pss. No entanto, a LXX acrescenta este livro a Jeremias, ou melhor, com o Livro de Bar, encontrado rext após
Jer. Os hebreus contá-lo entre os

5 m'ghilloth, ou Rolls, que foram lidos em dias de aniversário de destaque. O dia para a lamentação foi o nono de Ab,
o dia da queima do templo. Na Igreja Católica Romana é lido nos últimos três dias da Semana Santa.

• LITEBATUBE. -Comms. de Thenius, Ewald, NSgels-bach, Gerlach, Keil, Cheyne, Oettli, L 6 horas, Budde; art. por Robertson Smith em
"Lamentações" na EB.

C. VON ORELLI

"! -" J. "LAMP, candelabro, lamp'stand (13," PJ, nlr, ner, T'Sb, lappldh, Phoen "Spb, lampadh, Donde
XapLirds, lampds; \ v \ vos, luchnos, também é utilizado): Ner ou nlr é propriamente "light" ou "uma coisa que dá
luz", portanto, "lâmpada", e é assim prestados em RV, mas muitas vezes "vela" em AV. Seu uso em conexão com o
tabernáculo e do templo (Ex 25, 37 ss; 2 Ch
4 20 f), onde o petróleo foi empregado para a luz (Ex 35 14;

Lâmpadas: As Figs. 1, 2.

Lev 24 2), mostra que este é o seu significado próprio. Lappldh é propriamente "uma tocha" e é, portanto, geralmente
prestados em RV, mas "lâmpada" em Isaías 62 1, onde é usado como um símile.AV torna "lâmpada" normalmente,
mas "tocha" em Nah 2 3-F; Zee 12 6. Em Jó 12 5 RV torna "por desgraça", considerando-o como composto pelo
substantivo "'* 5, pLDH, ea preposição b, I.Lampas em Gr corresponde a ele, mas luchnos também é processado em
RV "lâmpada", enquanto AV dá "vela", como em Mt 6 15 e passagens correspondentes nos outros evangelhos.

Lâmpadas estavam em uso em tempos muito remotos, embora tenhamos algumas alusões a eles no início da história
do Egito. Há indícios de que

1. Formulários foram usados lá. Nichos de História e lâmpadas são encontradas nos túmulos de Tell el-
Amarna (Arch. Levantamento do Egito, Tab Am, Parte IV, 14). Castiçais também estão representados (ib, Parte III,
7). Tochas foram, naturalmente, usado antes de lâmpadas, e são mencionados em Gênesis (15 17 RV), mas as
lâmpadas de barro foram usados em Canaã pelos amorreus nas mãos dos israelitas tomaram posse. A escavadora-
Lâmpadas: As Figs. 3, 4, 6 , 14.

ções em Pal ter fornecido milhares de espécimes, e nos permitiram traçar o desenvolvimento de cerca de 2000 aC em
diante. A exploração realizada em Laquis (Tell Hesy) e Gezer (Tell Jezer ) pelo Fundo de Exploração Pal tem dado
amplo material para o efeito, e os numerosos exemplos de túmulos em todo Pal e Síria forneceram uma grande
variedade de formas. ·

"Lâmpada" é usado no sentido de uma guia em Ps 119 105; Prov 6 23, e para o espírito, que é chamado a lâmpada de
Jeh no homem (Provérbios 20 27),

2. Figura-e, claro, muitas vezes significa o tiva própria luz Utilização. É usado também para o filho que está para
vencer e representar seu pai (um K 15 4), e, talvez, é empregada neste sentido na frase: "A lâmpada dos ímpios se
apagará" (Jó 21 17; Prov 13 9, e talvez Jó 18 6).

O Can cedo. ou lâmpada amorreus era um, pires-like tigela rasa com fundo arredondado e borda vertical, ligeiramente
pontiagudas ou apertos de um lado onde a ponta acesa do pavio foi colocada (Fig. 1). Esta forma continuada em
judeus vezes, mas foi gradualmente mudado até a bica foi formada por desenho na borda dos lados, formando um
estreito canal aberto, o restante do aro ser curvados para fora e achatadas (Figura 2), sendo o fundo também
achatada. Este foi o padrão de início de Hb e persistiu durante séculos. A taça foi aberto gradualmente fechado,
primeiro no bico, onde o aro de um lado foi sobreposta a outra, e, finalmente, toda a superfície foi fechada com
apenas um orifício no centro, para receber o petróleo, e ao mesmo tempo o bica foi alongado. Esta transformação é
visto na fig. 3, uma lâmpada do período selêucida, ou a partir de 300 aC. Estas lâmpadas têm geralmente um pé
circular e, por vezes, uma cadeia de buraco em um dos lados. O próximo desenvolvimento foi uma taça circular com
um bico de um pouco mais curto, por vezes, ser apenas uma protuberância no aro, de modo a que o orifício para o
pavio cai no aro, o orifício de enchimento de ser bastante pequena, na parte inferior de uma depressão pires
semelhante no centro da bacia. Há, por vezes, é um punho fechado afixada no lado oposto ao bico. Por vezes, a pega
é horizontal, mas geralmente na vertical (Fig. 4). Este formulário é chamado Romano, ea taça é muitas vezes
ornamentado com figuras humanas ou animais mitológicos (Fig. 5). Outras formas são

Lâmpadas: As Figs. 7, 8 , 9, 10, 11.

alongado, com inúmeros buracos pavio (Fig. 6). As formas mitológicas e animais foram rejeitados pelos judeus, por
ser contrária às suas tradições, e eles fizeram lâmpadas com vários outros projetos na bacia, tais como folhas de
videira, copos, pergaminhos, etc (Fig. 7-11). Um projeto judaico muito marcado é o candelabro de sete braços (Ex 26
32) do templo (Fig. 12). As lâmpadas da parábola das dez virgens eram provavelmente semelhantes a estas (Mt 25
Iff). A última forma da lâmpada era de argila o que é chamado Bizantino, a bacia de que tem um grande orifício no
centro e gradualmente afunila ao bocal (fig.
Lâmpada: Fig. 12.

13); eles são ornamentados geralmente com um ramo de palma entre o orifício central eo pavio buracos, ou com uma
cruz.

Às vezes há uma inscrição na margem (Fig. 13). As palavras neste leitura 't'ws Kv [piov] tf> pt iratnv Ka \ r! ? Phos
hu [riou \ pheni Pasin couve, ' 'A luz do Senhor brilha para todos [lindamente?]. "Outros lêem, "O Senhor é a minha
luz"; "Bela luz", etc Estas inscrições determinar o período como sendo cristã. Em Rom vezes, e mais cedo também,
bronze era muito usado para as lâmpadas mais finas, muitas vezes com capas para o orifício e, por vezes, com
corrente e anel para pendurar (Fig. 14). Muito projetos elaborados neste material ocorrer.

Estas lâmpadas de terracota são encontrados nos túmulos e cemitérios em todo Pal e da Síria, e eles estavam
evidentemente ali depositados em conexão com os ritos fúnebres.

Muito poucos são encontrados em Can. túmulos, mas tornam-se numerosos nos últimos tempos e esp. nos primeiros
séculos cristãos. O simbolismo de sua utilização para fins de funeral é indicada pelas inscrições acima mencionado
(ver FIPs, 1904, 326 ss; Explorations in Pal, por Bliss.

Macalister e Wunsch,
4to, publicado pelo Fundo de Exploração Pal). Estas lâmpadas foram utilizadas pelos camponeses do país até tempos
recentes, quando o petróleo substituiu o azeite para a iluminação. O escritor tem visto lâmpadas do período judaico e
Rom com superfície escurecida com o uso recente. O azeite de oliva era comumente usado, mas carvalho óleo
também (Thomson, LB, III, 472). H. PORTER

Lampsacus, lamp'sa-kus. Veja SAMPS AMES.

LANCE, Ians, LANCER, lan'ser, Lancet, lan'-set. Ver ARMADURA, III, 4, (3); 1 K 18 28 RV "lanças".

LAND ([1] 'eres; [2] ΠΏ-Χ, 'Odhamah; [3]

ΪΤΤΙΰ, sadheh, "um pedaço de terra"; [4] γή, gt, "terra";

[5] άγρόϊ, agros, "campo"; [6] χώρα, chora, "região";

[7] χωρίον, cório, dim. de chora; [8] ξηρόϊ, xerds, "terra seca"; [9] ΓΠΤΪ5 , 'ezmh, "nativo" AV "natural da terra",
"nascido no meio de vós," RV "nascido em casa" [Lev 19 34; 24 16; Nu 16 30];"Como a árvore verde na terra natal"
[Sl 37 35]): "Ere f ocorre centenas de vezes e é usado da mesma forma que 'adhamah, o que também ocorre com
freqüência: por exemplo, "a terra do Egito", "ereς migrayim (Gn 13 10) e 'adhmath migrayim . (Gn 47 20) As outras
palavras ocorrem com menos frequência, e são usados nos sentidos indicados acima Veja. País;. Terra Alfred Day Ely

LAND-CROCODILO (RV), terra-crok6'-DFL (Π3, ho um h; LXX χαμαιλΐων, chamaiUon, Lev 11 30; AV

Chameleon): Ko um h só é encontrado aqui, ou seja, um animal, o quinto na lista de impuro "de répteis." Em outros
lugares é tr d "força" ou "poder", e que tem sido pensado que aqui se entende o monitor deserto, Varanus griseus, um
lagarto gigante, que é comum no Egito e Pal, e que atinge o comprimento de quatro pés "Chameleon", que AV tem
aqui, é usada por RV para tinshemelh (AV "toupeira"), o oitavo na lista dos impuros "répteis" (cf nasham, "para
respirar"; tr d "cisne", em versão de 18 m). Embora seja de modo algum certo que animal se entende, não poderia
haver nenhuma objeção a "monitor" ou "monitor de deserto." "Land-crocodilo" é censurável porque não é um nome
reconhecido de qualquer animal. Veja CHAMELEON; LIZARD.

ALFRED DAY ELY LAND LEIS. Ver LEIS AGRÁRIAS.

MARCO, land'mark (b ^ S, g e bhul, . aceso "limite"): O limite pode ter sido marcado, como no presente,
simplesmente por um sulco ou pedra. A iniqüidade de remoção de um marco é freqüentemente insistiu em (Dt 19 14,
27 17; Prov 22 28, 23 10, Jó 24 2 [tfbhulah]), sua remoção sendo equivalente ao roubo.

LANE, lan (ρίμη, rhtime ): Um beco ou bypath de uma cidade. Ocorre uma vez em Lc 14 21, "Sai depressa para as
ruas e becos da cidade"; em outros lugares tr d "rua", por exemplo, Mt 6 2; Atos 9 11; Ecclus 9 7; Tob 13 18.

IDIOMA, lan'gwftj, do Novo Testamento (grego). Veja LÍNGUA ARAMAICA, também:

I. O VERNÁCULO Koinè A LÍNGUA DO NT.

1. The Old Point of View

2. The Revolution

3. A prova da nova posição

(1) O Papyri

( 2 ) O ostraka

(3) as inscrições

(4) Grego moderno

(5) Histórico e Gramática Comparada

4. Características do vernáculo koine

II. ELEMENTOS LITERÁRIOS EM NT

III. A INFLUÊNCIA SEMITA

IV. PECULIARIDADES INDIVIDUAIS DO NT ESCRITORES

V. O koiné SPOKIEN POR JESUS

LITERATURA.

I. O vernáculo "koiné" a Língua

o NT .-O fantasma da velha controvérsia purista está agora colocado para descansar para o bem e tudo. A história

desse episódio tem principalmente interesse para o historiador da língua e dos caprichos do intelecto humano. Veja
Winer-Thayer, Gramática

1. The Old do idioma do NT, 1869, 12-19, Ponto de e Winer de Schmiedel, § 2 º, para a View esboço desta contenda,
uma vez furioso. No dia 17

cento, vários estudiosos tentaram provar que o Gr do NT foi a par com o Attic literária do período clássico. Mas os
hebraístas conquistou a vitória sobre eles e procurou mostrar que era hebraico Gr, uma variedade especial, se não
dialeto, um Bib. Gr. A 4 ª edição do da Cremer Lexicon bíblico-teológica do NT Gr (tr d por W. Urwick, 1892) cita,
com aprovação, o comentário de Rothe ( Dogmatik,1863,238):

"Nós podemos falar apropriadamente de uma linguagem do Espírito Santo. Porque na Bíblia, é evidente que o Espírito Santo tem estado a
trabalhar, moldando para si um modo distintamente religiosa de expressão fora da língua do país que escolheu como sua esfera, e transformar
os elementos lingüísticos que achou pronto para . lado, e até mesmo concepções já existente, em uma forma e forma adequada para si e toda a
sua própria "Cremer acrescenta:" temos uma prova muito clara e marcante deste em NT Gr ".

Isso foi há apenas vinte anos e bastante representado a opinião daquele dia. A Hatch em 1889 ( Ensaios em Bib.
Gr, 34), considerou que com a maioria das palavras do NT o lay-chave na LXX. Mas Winer (Winer-Thayer, 20) tinha
há muito tempo visto que o vernáculo koiné era "a fundação especial da dicção do NT", embora ele ainda admitiu que
"um judeu-Gr, que gregos nativos não inteiramente compreender" (p . 27). Ele não vê a identidade prática de NT Gr
com o vernáculo koine - ("comum" em grego), nem Schmiedel no 8 Auflage de Winer (I. Theil; II Theil, erstes Heft,
1894r-97.).. Na segunda edição de sua Gramática do NT Gr (ET por Thackeray, 1905, 2), Blass vê a aurora do novo
dia, embora o seu livro foi escrito primeiro antes de chegar. Viteau (fitude sur le grec du Nouveau Testament, I, Le
verbe, 1893, II, Le sujet, 1896) ocupa totalmente a antiga posição de um Gr judaica. Um exemplo extremo de que a
visão é visto em Guille-Mard hebraísmos na Gr Testamento (1879).

A virada para a verdade vem com o HAA Kennedy Fontes do Gr NT (1895). Ele encontra

a explicação do vocabulário

2. The tanto da LXX e do NT ser Revolução vernáculo que remonta

de Aristófanes. É um bom exercício de ler a discussão de Westcott da "Língua do NT" no DB, III (1888), andthen
virar para Moulton, "Língua do NT", no 1-vol . HDB West-Cott diz: " . As principais peculiaridades da sintaxe da
mentira NT na reprodução de formas de Hb "Moulton observa:" "Não há nenhuma razão para acreditar que qualquer
escritor NT que já viveu em Pal aprendeu Gr apenas como língua estrangeira, quando ele foi para o exterior. "Ainda
melhor é ler Moulton," grego do Novo Testamento à luz do Modem Discovery "em Cambridge Essays
Bíblicos (1909, 461-505); Deissmann, Luz do Antigo Oriente (1911); ou Angus, "O koiné, a Língua do NT,
" Princeton Review, janeiro de 1910, 42-92. A revolução veio para ficar. Agora é claro que o Gr do NT não é um
jargão, nem um patois. Em todos os aspectos essenciais, é apenas o vernáculo koiné da 1 ª cento. AD, a língua
franca do império Gr-Rom, o legado de Alexander conquista do Grande do Oriente. Este-speech mundo ^ estava no
fundo do vernáculo Attic tarde com influências dialéticas e provinciais. Não era uma língua em decomposição, mas
um discurso viril admiravelmente adaptado para o serviço dos muitos povos do tempo. O artigo capaz de vol III
de HDB em "Língua do NT", pelo Dr. JH Thayer apareceu em 1900, e ilustra quão rapidamente um artigo
enciclopédia pode tornar-se desatualizado. Há uma riqueza de conhecimento aqui apresentado, como seria de esperar,
mas Thayer ainda fala de "esta espécie de grego", "esta linguagem peculiar", "Greek judaica", embora ele vê que sua
base é "o grego comum ou falada . "O último tema discutido por ele é" Problemas ". Ele pouca atenção que o maior"
problema "solução tão perto foi o caráter da própria linguagem. Foi Adolph Deissmann, em seguida, de Heidelberg,
agora de Berlim, que abriu a nova era no conhecimento da língua do NT. Sua Bibel-studien (aus den zumeist Papiros
und zur Geschichte der Inschriften Sprache, des Schrifttums und der Religion des hdlenistischen Judentums und des
Urchristentums ) apareceu em 1895. Neste volume que marcou época ele provou conclusivamente a partir de papiros
e as inscrições que muitos de os hebraísmos aparentes na LXX eo NT eram expressões comuns no
vernáculo koiné. Ele corajosamente afirmou que a maior parte dos hebraísmos foram falsamente assim chamada,
exceto no caso de traduzir Gr do Heb ou Aram, ou em "perfeitas" hebraísmos , o uso genuíno Gr feito mais comum
em razão de semelhança com o idioma SEM. Em 1897, ele produziu Neue Bibelstudien, sprachgeschichtliche
Beitrage zumeist aus den Papiros und Inschriften zur Er-klarung des Neuen Testamentos.

Em 1901 (2 ª ed em 1903), estes dois volumes foram tr <i como um por A. Grieve sob o título Estudos Bíblicos. outros volumes da Deissmann
confirmaram sua tese. Os mais importantes são Nova luz sobre a NT (1907), A Filologia da Bíblia Gr (1908), Licht vom Oaten (1908), Luz do
Antigo Oriente (tr por Strachan, 1910), St. Paul na Luz do Social e História Religiosa (1912), Em Luz do Antigo Oriente , Deissmann ilustra a
linguagem NT com muito detalhe do papiro, ostraka e inscrições. Ele agora está trabalhando em um novo léxico do NT que irá fazer uso do
conhecimento fresco a partir destas fontes.

O trabalho de outra forma útil de E. Preuschen, Vollstandiges griechisch-Deutsches Handwdrterbuch zu den Schriften
des Neuen Testamentos und der ubrigen urchristlichen Literaiur (1908-1910), não consegue utilizar os papiros e
inscrições ao desenhar na LXX eo Apoc NT e outro no início literatura cristã. Mas isso tem sido feito por Ebeling em
seus griechisch-Deutsches Wörterbuch zum NT, 1913. O passo seguinte foi feita por A. Thumb, o grande filólogo, em
sua Griechische Sprache im Zeitalter des Hellenismus; Beitrage zur Geschichte und der Beurteilung "koiné", de
1901, em que o personagem real do koiné foi pela primeira vez corretamente estabelecidas.

Winer e Blass tinha tanto lamentou a necessidade de uma gramática do koiné, e que a demanda ainda existe, mas Polegar foi um longo
caminho em direção a fornecê-lo neste volume. É para ele esperava que ele ainda vai preparar uma gramática do koiné. interesses de Polegar
cobrir toda a gama de filologia comparativa, mas ele adicionou neste campo "Die die fibra Forschungen Helle-nistische Sprache in den Jahren
1896-1901", Archiv fur Papyrusforschung, II, 396 f;"Prinzipienfragen der iCoine-Forschung," Neue Jahrb für das kl Alt,... 1906, "Die
sprachgeschichtliche Stellung des biblischen Griech-isch" Theologische Rundschau, V, 85-99.

O outro nome mais importante a acrescentar é que de J. Esperança Moulton, que tem o crédito de ser o primeiro a
aplicar o novo conhecimento diretamente ao Gr NT. Sua gramática do NT Gr, I, Prolegômenos (1906, 2 ª ed, 1906,
3d ed, 1908, Ger. tr em 1911, Einlei-tung in die Sprache des NT) é uma brilhante peça de trabalho e relaciona o Gr do
NT em detalhe cuidado para o vernáculo koiné,e mostra que em todos os pontos importantes é o Gr comum da época
e não uma hebraica Gr. Moulton provavelmente pressionou o ponto longe demais em certos aspectos, no seu zelo
contra hebraísmos, mas a posição essencial da Deissmann e Moulton é, sem dúvida som.

Moulton tinha publicado anteriormente a maior parte deste material como "Notas Gramaticais da Papiros," O Expositor, 1901, 271-82; 1903,
104-21, 423-39;

O Classical Review, 1901, 31-37, 434-41; 1904, 106 -

12 , 151-55; "Características da NT Gr," O Expositor, 1904.

Em 1909 apareceu seu ensaio, grego na Luz da descoberta moderna (veja acima). Desde 1908, O Expositor tem tido
uma série de documentos por JH Moulton e Milligan George chamadas "Notas lexicais da papiros", que são muito
úteis no lado lexical da língua. Assim, o estudo é bastante lançado em sua nova carreira. Em 1900, a AT Robertson
produziu um Syllabus na Sintaxe NT Gr do ponto de vista da filologia comparativa, que foi reescrito em 1908, com o
ponto de vista agregado das pesquisas papiros, como Uma Breve Gramática da Gr NT (2 ª ed, 1909, 3d ed, 1912;
traduções em italiano, em 1910, a Alemanha ea França, em 1911, holandês em 1912)... Em outubro de 1909, S.
Angus publicou um bom artigo na Harvard Theological Review sobre "Métodos modernos em NT Filologia",
seguido em janeiro de 1910, por outro, no Princeton Review em "Th ekoine, a Língua do NT. " O novo conhecimento
aparece também em Jakob Wacker-Nagel, "Die griechische Sprache" (pp. 291-318, 2 ª ed, de Die griechische und
Literatur und lateinische Sprache, 1907). L. Radermacher tem estabelecido muito habilmente "morrer sprachlichen
Vorgange em ihrem Zusam-menhang", em sua Neutestamentliche Grammatik:. Das Griechisch des Neuen
Testamentos im Zusammenhang mit der Volkssprache É na realidade o fundo da Gr NT e é uma preparação
esplêndida para o estudo da Gr NT. Uma discussão completa sobre o novo conhecimento em detalhe gramatical foi
preparado pela AT Robertson, sob o título A Gramática da Gr NT na Luz de Pesquisa Histórica, (no prelo). Moulton
e Schmiedel está planejando também para completar suas obras.

A prova da nova posição é traçada a partir de várias fontes:

(1) O papiros .-Estes rolos ter ficado nos museus do mundo muitos anos e atraiu pouca atenção. Para listas do chefe

. 3 As coleções de papiros ver Moulton, Prova de Prolegômenos, 259-62; Milligan, Seth e Novas lections do Gr
Papiros, xi, xii; Posição Mayser, Grammatik der griechischen Papiros aus der Ptolemaerzeit; Laut-und
Wortlehre, vii-x; Deissmann, Luz de, no Antigo Oriente, 20-41; Robertson, Gramática da Gr NT, Bibliografia. Novos
volumes de papiros, como resultado de explorações recentes no Egito são publicados a cada ano. Veja Papyrus, e nas
outras enciclopédias sv A maioria dos papiros descobertos pertencem ao período do koiné (os três primeiros
séculos aC e dC, em números redondos), e com grande riqueza de ilustração que mostra a vida das pessoas comuns
do tempo, seja no Egito ou Herculano (as duas regiões principais representado). Existem vários graus de cultura
mostradas, como pode ser visto em qualquer das grandes volumes de Grenfell e Hunt, ou nos manuais de
Lietzmann, Griechische Papyri (1905), e de Milligan, grego Papyri (1910). Eles vêm do scrap-montes do há muito
tempo, e são principalmente recibos, contratos, cartas de negócio ou o amor, documentos militares, etc Eles mostram
todos os tipos de cultura, desde o analfabeto com ortografia fonética para o homem das escolas. Mas temos aqui a
linguagem da vida, e não dos livros. _ De uma forma mais surpreendente se nota as semelhanças de vocabulário,
formas, e sintaxe entre a linguagem dos papiros da 1 ª cento. AD e que os livros NT. Já em 1778, FW Sturz fez uso da
Charta Borgiana ", o primeiro papiro nunca trazido para a Europa" (Deissmann, Luz do Antigo Oriente,39), e em
1841 Thiersch também viu o valor dos papiros para a filologia de LXX. Mas o assunto não foi pressionado. Lightfoot
jogou fora uma dica sobre o valor das cartas do povo, que não foi seguido até Deissmann viu o ponto; cf
Moulton, Prol., 242. Não é necessário aqui para ilustrar a matéria em comprimento. Deissmann ocupa em detalhe as
palavras "bíblicos" em Thayer Lexicon, e não tem dificuldade em encontrar a maioria deles nos papiros (ou
inscrições). Assim irXripoipopiu, plerophoreo, mostra-se comum nos papiros. Veja Deissmann, Estudos Bíblicos e I /
ight de, no Antigo Oriente, para listas extensas. O show papiros também os mesmos significados para muitas palavras
que se pensava peculiar para a Bíblia ou o NT. Um exemplo é visto no sentido oficial doirpeo-FM-repos,
presbuteros, nos papiros, 6 irpeo-flfrrepos Rijs KTI / íris, ho presbuteros tis casas (Pap. Lugd. A 35 F), "sem dúvida,
uma designação oficial "(Deissmann, Estudos Bíblicos, 155).Então i.Se \ <pis, adelphds, para os membros da
comunidade, avaarpocp-n, anastrophe, por modo de vida, e vTl-knpl/is, antllem-psis, "ajuda", XeiTovpyta,
leitourgia, "serviço público", irdpoucos, paroikos, "estrangeiro", etc (Deissmann, Luz do Antigo Oriente, 107). R.
Helbing (Grammatik der Septuaginta, 1908) e H. St. John Thackeray (A Gramática da OT em Gr de acordo com a
LXX,1909) aplicaram o novo conhecimento para a linguagem da LXX, e que tem sido discutido com muita habilidade
nos primeiros volumes. O uso do papiro para fins gramaticais é facilitada pelo excelente volume de E.
Mayser, Grammatik der griechischen Papiros aus der Ptole-maerzeit; Wortlehre Laut-und (1906), apesar de sua
"sintaxe", ainda é um desiderato. Útil também é G. Cronert, Memoria Graeca Herculanensis (1903).

(2) O ostraka .-A literatura sobre o assunto ainda é pequeno em massa. Em 1899 Ulrich Wilcken
publicado Griechische ostraka aus Aegypten und Nubien, e em 1902 WE Crum produziu seu livro de ostraka cristão
chamado copta Ostraca das coleções do Fundo Egito Exploração, o Museu do Cairo, e outros. Isto foi seguido em
1905 por HR Hall coptas e Gr Textos do Período de Christian ostraka, estelas, etc Esses pedaços quebrados de
cerâmica foram usados por classes mais baixas como material de escrita. Foi muito utilizado porque era muito
barato. Wilcken fez mais do que qualquer outra pessoa para coletar e decifrar o ostraka. Deissmann {luz do Antigo
Oriente, 46) observa que Cleantes o estóico ", escreveu em ostraka ou em couro", porque pobres demais para comprar
papiro. Então ele cita o pedido de desculpas de um cristão para a utilização de caco de uma carta: "Desculpe-me que
eu não consigo encontrar papiro como eu sou no país" (Crum, copta Ostraca, 55).O uso de e irtxa>, apecho, em um
ostrakon um recibo na íntegra, ilustra bem o uso freqüente desta palavra no NT (Deissmann, Luz do Antigo
Oriente, 111).

(3) As inscrições .-Here cuidado deve ser usado uma vez que muitas das inscrições dar, não o vernáculo, mas a
linguagem literária. O oficial (legal e militar) decreta aparecem frequentemente em estilo muito formal. Mas um
número fazer preservar o idioma vernáculo e muitas vezes têm a vantagem de ser datado. Estas inscrições machado
principalmente em pedra, mas alguns são em metal e há algumas tábuas de cera. O material é vasto e está em
constante crescimento. Veja a lista dos principais coleções em Deiss de-mann Luz do Antigo Oriente, 10-20. Boeckh
é o grande nome aqui. Já em 1779 Walch (Observationes em Matt, ex graeeis inscriptionibus ) fez uso de inscrições
pa NT exegese, e RA Lipsius diz que seu pai (KHA Lipsius, autor de Ilber Grammatische Untersuchungen morrer
biblische Gracilat) ^ "contemplado um grande gramática de Bíblia Gr em que ele teria se valeu das descobertas em
epigrafia jnodem "(Deissmann, Luz, . etc, 15) Schmiedel fez bom uso das inscrições até agora em sua revisão de
Winer, HAA Kennedy (Sourcesof NT Gr, 1895),

H. Anz ( Subsidia anúncio Cogn., etc, 1894), R. Helbing (i Grammatik der Septuaginta, 1908), J. Psichari ( Essai sur
le Grec de la Septante, 1908), H. St. John Thackeray (A Gramática da OT em Gr de acordo com a LXX, 1909), e R.
Meister ( Prol. zu einer Grammatik der Septuaginta, 1907) voltou à boa conta as inscrições para os problemas
linguísticos da LXX, como de fato Hatch ( Essays in Bib. Gr, 1889) já havia feito. W. Dittenberger adicionado algum
valioso _ "Grammatica et orto-graphica" ao seu Orientis Graed Inscriptiones Selector (2 vols, 1903, 1905). Veja
também EL Hicks e GF Hill, Gr inscrições históricas (1901), e papel de Hicks "em alguns termos políticos
empregados no NT," Classical Review, 1887, 4ff,

42 e ss. Do WM Ramsay Cidades e bispados da Frígia (2 vols, 1895, 1897) e seus outros trabalhos mostram
percepção aguçada no uso das inscrições. Deissmann de Estudos Bíblicos (1895, 1901) aplicaram o conhecimento das
inscrições para o LXXT e ao NT. Em sua luz do Antigo Oriente (1910) o uso abundante é feito das inscrições para o
estudo NT. Moulton (Prol., 1906, 258 f, para listas) está vivo para o valor das inscrições para NT gramática, como de
fato foi Blass (Grammatik des neutestamentlichen Gnechisch, 1896) antes dele.

Cf,: ainda, G. Thieme, Die Inschriften von Magnésia sou M & ander und das Neue Testament (1906); T. Nageli, Der Wortschatz des Apostels
Paulus (1905), e J. Roufflac, Recherches sur les caractbres du Grec dans le NT d'avrbs les inscr .Prihne de (1911). Tratados especiais ou fases da
gramática das inscrições aparecem em Meisterhans-Schwyzer, Grammatik der attischen Inschriften (1900); Nachmanson, Laute und Formen der
magnetischen Inschriften ( 1896); Schweizer,Grammatik der pergamenischen Inschriften (1898).

Moulton e Milligan têm atraído também livremente sobre as inscrições para os seus "Estudos lexicais" rodando em O
Expositor (1908 -). O valor das inscrições para o Gr do NT é mostrado em cada turno. Por exemplo, irpurbToicos,
protdtokos, já não é uma palavra "Bihlical". Ela aparece em uma inscrição métrica (sem data) de Trachonitis em uma
tumba de um pagão "sumo sacerdote" e "amigo dos deuses" (Deissmann, Luz, etc, 88); cf Kaihel, Epigram-mata
Graeca, etc, não. 460. Mesmo dydjrrj, agdpe, ocorre em uma inscrição pagã da Pisídia (Papers da Escola Americana
de Estudos Clássicos em Atenas, 2, 57). Veja, ainda, WHP escotilha do "Algumas Ilustrações de NT Uso do Gr
Inscrições da Ásia Menor," Journal of Bib. Lit., 1908, 134-46.

(4) Modem Greek.-Como já em 1834 Heilmeier vi que o modem Gr vernáculo voltou para
o koiné (Moulton, Prol., 29), mas só é m últimos anos que foi claramente visto que o Gr moderno do escolas e
geralmente nos jornais é artificial, e não o vernáculo real hoje. Trabalho Mullach s (Grammatik der griechischen Vul-
garsprache, 1856) era deficiente a este respeito. Mas Jannaris ' histórico Gr Grammar (1897) traz a história do Gr
vernáculo junto com o estilo literário. Hatzidakis, Einleitung in die neu-griechische Grammatik, 1892, limpa o ar
muito e conecta o modem Gr com o NT. Mas é para polegar que estamos em dívida para o melhor conhecimento do
vernáculo (4 BrinoTiK ■ /!, ele demotiki) , em oposição à linguagem literária (v Ka 8 macaco 6 ovtra, ele
kathare'dousa ) de hoje.Mitsotakis (Praktische Grammatik, 1891) tinha tratado os dois juntos, apesar de Wied (Die
Kunst, morrer neugriechisehe Volk-sprache ) deu apenas o vernáculo. Mas Wied é apenas fundamental.Thumb
sozinho deu um tratamento adequado do modem Gr vernáculo, mostrando sua unidade e contato histórico com o
vernáculo koiné (Handbuch der neugriechischen Volkssprache, 1895; Thumb-Angus, Handbook of Modern
vernáculo grego, 1912). Assim, pode-se ver o fluxo vivo do discurso NT como ele veio para baixo através dos
tempos. É impossível superestimar a importância do vernáculo moderno Gr no conhecimento de NT Gr. O
desaparecimento do optativo, o desaparecimento do infinitivo antes tva, hina, e · itacismo são apenas exemplos de
muitos outros que são luminosa à luz do moderno vernáculo Gr. Veja Psichari, Essais de grammaire historique ndo-
grecque (1886-1889).

(5) gramática histórica e comparativa. Deste-fonte do Koins recebe uma nova dignidade. Vai demorar um muito
longe de esboçar aqui a revolução linguística forjado desde a publicação, em parte, causada por, de
Bopp Vergleichende Gram-matik (1857), seguindo Sir Wm. A descoberta de Jones de sânscrito. A grande obra de
Brugmann e Delbriiek ( der Grundriss vergleichenden Grammatik der indogermanischen Sprachen, IV, 1892-1909)
marca o clímax do desenvolvimento actual, embora muitos trabalhadores ganharam distinção neste campo. O ponto a
acentuar aqui é que By_ meio de filologia comparativa da língua Gr é visto em suas relações adequadas com outras
línguas da família indo-germânica, ea interpretação correta da facilidade, preposição, modo, tempo, voz, etc, é feita
possível. O velho empirismo tradicional é relegado para o ferro-velho, e uma nova ciência gramatical consonância
com os fatos tomou o seu lugar. Veja Delhriick, Introdução ao Estudo da Linguagem(1882), Giles, manual de Curto
of Comparative Filologia (1901), para um r & umi dos fatos. Wright, Comparative Gramática da Língua Gr (1912),
aplica-se a um novo aprendizado da língua Gr. O progresso na erudição clássica é bem demonstrado por Sandys em
sua História da Bolsa Clássica (I-III de 1906

8) e por 'Gudeman, Geschichte der Mass Phil-ologie, 2. Aufl de 1909. Monografias Inúmeras têm enriquecido o
iluminado. deste assunto. Agora é feasihle ver a linguagem Gr como um todo, e compreender a sua unidade
histórica. Visto por este prisma o koiné não é uma língua ou um dialeto morrendo corruptos. É uma evolução normal
e natural dos dialetos Gr em um discurso mundo, quando as conquistas de Alexandre tornou possível. O
vernáculo koiné , que tornou-se o moderno vernáculo Gr era em si o descendente direto do vernáculo Attic, que teve
suas raízes no vernáculo dos dialetos anteriores. Os desenvolvimentos dialéticos estão intimamente esboçado por
Polegar, Handbuch der griechischen Dialekte (1909), e por Buck, Introdução ao Estudo do Gr Dialetos (1910), para
não mencionar as obras mais antigas de Hoffmann, Meister, etc Jannaris empreendeu em sua Histórico Gr
Grammar (1897) para esboçar e interpretar os fatos da língua Gr ao longo de sua longa carreira, tanto em seus
aspectos literários e vernáculas. Ele conseguiu remarkahly bem no geral, embora não vendo a verdade sobre o
moderno vernáculo Gr. Schanz procura estabelecer as bases para um trabalho melhor ainda por sua Beitrage zur sua-
torischen Syntax der griechischen Sprache (1882 -). Mas o estudante NT deve ser aberta a todos os nova luz de _this_
região, e é muito grande.Veja, ainda, Dieterich, Untersuchungen zur Geschichte der Griech. Sprache von der
hellen. Zeit (1898).

Como já foi indicado, o Gr do NT é o principal apenas o vernáculo koiné da 1 ª cento. AD, embora Gr como o usado
por homens de capacidade

Diferentes graus de cultura 4. Charac e. Os cas de mais notável diferença entre o Ver-o vernáculo koine e the Attic
nacular literária é visto no vocabulário. Os escritores "koine" no literária koinémostrar mais semelhança com o Attic
clássico, mas mesmo eles revelam as mudanças devido aos séculos que se seguiram. Houve, é claro, nenhuma ruptura
violenta. As mudanças ocorreram de forma gradual e naturalmente. É principalmente neste ponto que Deissmann fez
esse trabalho brilhante em seus estudos bíblicos e outros livros. Ele tomou as listas de "bíblica" e palavras
"eclesiásticos", como dado por Cremer e Thayer, e tem mostrado a partir de papiros, ostraka, inscrições,
ou koine escritores que não são peculiares a Bíblia, mas pertencem à corrente fala do tempo. A prova é tão grande e
extensa que não pode ser dado aqui. Algumas palavras ainda não ter sido encontrada na não-Bib. coinê, mas que pode
ser qualquer dia. Algumas poucas palavras, é claro, pertence à própria natureza do
cristianismo (χριστιανό;, Cristianos, por exemplo), centenas de outros já não podem ser listados como "bíblica". Novos
significados vir a palavras antigas também. Cf. δαιμ & νιον, daimonion.É interessante notar que o NT mostra muitas das
palavras encontradas em Aristófanes, que apanhados vernáculo do seu dia. O koiné usa mais palavras do estratos mais
baixos da sociedade.Aristóteles também tem muitas palavras comuns no koiné, uma vez que ele fica na encruzilhada
dos caminhos entre os antigos dialetos e da nova koiné das conquistas de Alexandre. O koinédesenvolve um carinho
para o composto e até mesmo composto duplo (sesquipedalian) palavras; cf, por O uso de diminutivos também é
notável no koiné como no Gr moderno: évápiov, cmárion;όψάριον, opsárion; πλοιάριον, ploiárion; ώτίον, oção, etc A
formação de palavras por justaposição é muito comum como em πληρο-φορίω, pllro-phoréõ, χειρό-γραφον, Cheiro-
graphm. Na fonética é para ser notado que ει, οι, η, · y, v, i todos tiveram a valor de EE em "pés". Este itacismo era
evidente no início do koiné. Então ai = e e o e um não eram nitidamente distinto. The Attic tt tornou σσ, salvo em
alguns casos, como ίλάττω, eláttõ, κρείτ-των, krelttõn. A tendência de-aspiração (cf Ionic) se manifestou; cf ίφ 'έλπίδι, Ef
'helpidi, para o processo inverso. Elisão é menos freqüente do que no sótão, mas a assimilação é levado mais
longe. As consoantes finais variáveis v e s são usados geralmente antes de consoantes. Encontramos-et-para -ιει- como
em ττε Tv. Oiffeis, outheis, e / »; 0E £ s, métheís, são comuns até 100 aC, quando eles desaparecem gradualmente
antes ούδεΙ $, oudeis, e μηδεΙ $, mêdeís. Em geral, há menos senso de ritmo e mais simplicidade e clareza. Alguns dos
refinamentos sutis de forma e sintaxe do clássico não sobreviveu no koiné vernáculo. Em accidence apenas alguns
pontos podem ser notados. Em substantivos as Ionic -ρψ, resolução, é freqüente. A segunda declinação Attic
desaparece. Na terceira formas de declinação como νύκταν, núktan, mostrar assimilação ao
primeiro. Ambos χάριν, Charin, e χάριτα, charita, ocorrer. A contração é por vezes ausente (cf Ionic) como emipiwv,
Oreon. Adjetivos mostram formas como άσφαλη v, asphaltn, e indeclinável πλήρης, plírês, · aparece, e irâv,
Panela, para πάντα, Panta (cf μέγαν, Megan), δυσΐ, Dusi, para δυοΐν, dutAn. A dupla está desaparecido. Mesmo os dois
pronomes έκάτερο s, HEKA-teros, e π6τερο $, pôteros, são raros. T é, tis, é usado ocasionalmente como Sons,
hostis. "Os Eav, hos EAN, é mais freqüente do que 6 é Sv, hos AN, na 1 ª cento. AD. As duas conjugações misturar
mais e mais em um só, como as -μι formas desaparecem. Há uma certa confusão no uso de -άω e-eu-verbos, e os
novos presentes ocorrer comoίποκτέννω, apokténnõ, ότττάνω, optánõ, στήκω, STIKO. As formas γίνομαι, omai
gim, γινώσκω, ginosko, são a regra agora. Há muita aumento aoristos como eo-xa, Escha, e imperfeitos como eixa,
Eicha. A forma -oirav,-Osan (etxoa-av, eichosan,% <RXO <rav, Sschosan ) aparece ocasionalmente. Muito
frequente é um perfeito como SidioKav, deddkan, eo augment é muitas vezes ausente no mais que perfeito como
em SeSibnei, dedokei. Por contra, um augment duplo ocorre em iiveKaTiirTt], apekateste, e um augment agudos
em ■ / jveyxO-riaav, eneochthesan. augment O temporal é muitas vezes ausente com ditongo como em olxoSofiriffTi,
oikodomtthe. The koine tem -ra <rav,-tosan , não -VTUV,-NTDN. Na sintaxe, a tendência é para a simplicidade, a frases
curtas, a construção paratactic, eo uso moderado de

E - '' 1 · 1. . 1 - -. T

CISM. Há, de fato, mais liberdade em violar as regras de concordância quanto ao gênero, número e caso. Os pendens
nominativus é comum. O comparativo faz o dever muitas vezes para o adjetivo superlativo, eo superlativo geralmente
tem o elative sentido. O acusativo é cada vez mais comum com verbos. A linha entre verbos transitivos e intransitivos
não é uma dura e rápida. O crescimento no uso de preposições tanto com substantivos e na composição é bastante
perceptível, mas algumas das preposições mais velhos, como e. p. <pt, amphi, estão desaparecendo. Os casos usados
com várias preposições estão mudando. O uso instrumental de iv, en, é muito comum. Muitas novas locuções
adverbiais e prepositivas têm desenvolvido. O optativo é quase morto eo infinitivo (além do uso de tov, tou, iv t $, en
td, els t6, eis t 6 , com o infinitivo) está se deteriorando antes tva, hina. A parte futuro, é raro. M? J, mi, começa a
invadir otf, UO, com infinitivos e particípios. A conjugação perifrástica é especialmente comum. _ O discurso direto
é mais freqüente do que a indireta. O uso não-final do iva, hina, é bastante perceptível. Há, além disso, as
peculiaridades dialéticas e provinciais, mas estes não destruir a unidade real do vernáculo koiné mais do que os traços
individuais de separado

■ escritores.

II. Elementos Literários em NT . Deissmann- (Luz do Antigo Oriente, 245) está disposto a negar qualquer qualidade
literária dos livros do NT salvar o Ep. a He. "O Ep. a Ele nos mostra o cristianismo se preparando para um vôo de
seus níveis nativas na maior região de cultura, e estamos conscientes de o início de um mundo-literatura cristã. "Ele
fala dele também como" uma obra que parece travar em o fundo como um intruso entre a empresa NT de livros
populares. "Sente-se que esta é uma posição extrema e não pode ser justificada pelos fatos. É verdade que Pedro e
João foram dypdmmToi ical ISiSrai, agrdmmatoi kai idiotai (Atos 4 13), e não os homens das escolas, mas isso
certamente não foi o caso com Lucas e Paulo, que eram homens de cultura literária, no sentido mais verdadeiro._
Lucas e Paulo não eram aticistas, mas que idioma artificial não representa o melhor tipo de cultura. Deissmann
admite que o NT tornou-se literatura, mas, fora ele, ele nega qualquer qualidade literária em sua composição. Paul,
por exemplo, escreveu apenas "letras", não "epístolas." Mas Rom e Ef nos confrontar. Veja Milligan, Gr
Papiros, xxxi, para um protesto contra a declaração arrebatadora de Deissmann neste ponto. Não é preciso ir ao
extremo de Blass, Die rhythmische! Composition des Hebr. Briefes, " Theol. Studien und Kritik,
1902, 420-61; Die Rythmen der asiatischen und Kunslprosa römischen x 1905, para encontrar em Hebreus e os
escritos de Paulo ilustrações das regras artificiais dos Asianists. Há, sem dúvida, o ritmo em passagens eloquentes de
Paulo (cf. 1 Cor 13,

16), mas é a qualidade poética natural de uma alma em chamas com paixões elevado, não conformidade com as
regras da retórica. Para negar a qualidade literária de Lucas e

Paul é dar um sentido estreito da palavra "literário" e ser vítima de uma teoria. O cristianismo fez uso do
vernáculo koiné, o mundo-voz maravilhosa tão providencialmente na mão. Mas a equação pessoal descobri aqui
como sempre. Homens da cultura diferem em sua conversa de homens analfabetos e muito mais estilo literário quase
aproximada. É apenas em Lucas, Paulo e autor de O que nós descobrimos o sabor literário de homens de capacidade e
de cultura, embora livre de artificialidade e pedantismo. A eloquência de Ele é que de paixão, não da arte da
asianismo. Na verdade, o Evangelho todos mostram habilidade literária no uso de materiais e na beleza da
linguagem. O Evangelho de João tem a elevação rara e dignidade do tipo mais elevado de espírito. Não há tendência
Atticistic no NT como em Jos, Ant. Não há

f perdendo para o presente ou para a posteridade. É o anguage de vida, o vernáculo em geral, mas subindo, às vezes
desde o vigor da paixão de altos planaltos da emoção e da imaginação e da graça poética das penas dos homens de
capacidade real, e em alguns casos de alta cultura.

III. A influência semita. -Não é mais possível explicar todas as variações no NT a partir do sótão clássico pelo termo
hebraísmo. Essa solução fácil desapareceu. Acalmar a dizer, quando o verdadeiro caráter do vernáculo koiné é
entendida, não há muito deixou de explicar. O Gr NT como regra é apenas normal koiné. Milligan (Gr Papiros, xxx)
admite por parte de Moulton "um overtendency paraminim ize "a" presença de indubitáveis hebraísmos, tanto na
linguagem e gramática. "Isso é verdade, e é devido à sua forte reação contra a velha teoria de tantos hebraísmos. Os
Semiticisms (hebraísmos e Aramaisms) são resultados muito naturais do fato de que o vernáculo koiné foi usado por
judeus que lêem a Bíblia Heb eo tr LXX, e que também falou Aram, como sua língua nativa. A LXX, como tr de Gr,
directamente a partir da Hb (ou Aram.), Tem um número muito maior desses Semiticisms. Veja Swete, Uma
Introdução ao Antigo Testamento em Gr (1900), para os factos mais marcantes. Thackeray em sua Gramática da OT
em Gr (1909) mostra "o Kõiv i}-base Septuaginta Gr "no § 3 º, e no § 4 discute" O elemento Sem a Septuaginta Gr.
"O assunto varia em diferentes partes do LXX, mas em todas as partes a influência Sem vai muito além do que é no
NT. No NT temos composição livre em Gr, exceto em certas porções dos Evangelhos e Atos, onde Aram, originais
(oral ou escrita) Ele além do texto Gr. Assim, em especial, Lc 1, as palavras de Jesus em Lc 2, e os capítulos de Atos
de abertura. Veja Dalman, Palavras de Jesus (1902), e JT Marshall, "O Aram.Evangelho ", Expos, Sér. IV vols II-
VIII; ver também Aramaicas supra. Existe, em certa medida, a tradução-Gr, como na LXX. As citações da OT são ou a
partir do original Hb, ou, como mais freqüentemente, a partir da LXX. Em ambos os casos temos tradução-Gr
novamente. Estas duas classes cobrir os Semiticisms mais óbvias se somarmos nomes Hb (pessoas e lugares) e outras
transliterações como dfiaddiijv, abadd & n, dWrfKoiia, allelouia. The Gr da LXX não, é claro, dar uma imagem
verdadeira do Gr falado por os judeus em Alexandria ou em Pal. Mas a leitura constante da LXX foi obrigado a
deixar sua impressão sobre o estilo das pessoas (cf a versão King James ea linguagem Eng.). A surpresa, na verdade,
não é o número de Semiticisms, mas, considerando todas as coisas, o pequeno número deles. Lucas, só porque ele era
um gentio e assim observar os hebraísmos na LXX, mostra um pouco mais deles do que os outros escritores do NT:
cf jrpoaidero Tplrov Tripupai, prositheto triton pempsai (Lc 20, 12). Alguns dos pontos de estilo tão comum na LXX
encontrar ocasional | | nos papiros ou inscrições, como pxtwuiv [S \ iiru>, blepon blepo, xo-pg-xo-tpa, acelga
chaird, & v .... & vt 6 v, hdn .... Aukin. Outros são mais obviamente imitações do estilo Heb, como em & pi <tke!. v pares
Ivilmibv, areskein endpidn tinos, ao invés de ipiamiv Rivi, areskein tini. Mas há uma certa dignidade e elevação de estilo

tão característico do Heb OT que reaparece no NT. O uso freqüente de * a, kal, em partes do NT lembra a LXX ea
Hb waw. Há, além disso, um tom indefinível no NT que é encontrada no AT. Swete (Apocalipse de São João, CXX)
lamenta a tendência a desvalorizar indevidamente a presença de hebraísmos no NT. O pêndulo pode ter balançado
muito longe da verdade. Ele vai atingir o nível, mas nunca deve novamente ser capaz de preencher nossas gramáticas
e comunicadores. com explicações de tantos hebraísmos peculiares no NT. Por toda a Gr NT é padrão vernáculo JCO
'e' fbfZ

IV. Peculiaridades individuais, de NT Escritores . -

Não há espaço para uma extensa discussão deste tópico. O fato em si chama para dar ênfase, pois há uma grande
variedade de estilo entre o Evangelho de Marcos e ele, um animal de estimação e Rom, o Evangelho de Lucas eo
Apocalipse. Não há aticistas encontrados no NT (cf. 4 Macc na LXX e Jos), mas não são os escritos menos literários
(Mt, Mc, as Johan e nove livros, o outro epp católica.) E os escritos mais literários (Lucas escritos, Epp de Paulo., e
He). Mas, mesmo assim, a linha não dura e rápida pode ser desenhado. Moulton, Cambridge Essays bíblicos, 484, 2
Pet pensa mais como os escritos Atticistic ',' embora certamente as aticistas teria desdenhado de possuir um livro tão
cheio de 'solecismos. "Moulton assume que 2 Pedro é pseudepigraphic, e não creditar a noção de que o petróleo"
Babu "Gr, para usar o termo de Ab-bott, pode ser próprio estilo sem correção de Pedro (cf. At 4 13), enquanto que um
animal de estimação pode ter o alisamento efeito de Silvanus'hand (cf 1 Pd 6 12). Uma explicação semelhante está
aberta sobre os lapsos gramaticais do Apocalipse, uma vez que John também é chamado IYP & HHaTos,
agrdmmatos, em Atos 4 13, enquanto que o Evangelho de João pode ter tido a revisão dos anciãos de Éfeso (cf.
Jo 21 24). Mas qualquer que seja a explicação, não há dúvida das amplas divergências de estilo entre os diferentes
livros e grupos de livros na lista NT. Os de Lucas, joaninos, petrino, paulinos grupos se destacar, mas com divisões
dentro de cada grupo. Harnack (Lucas do Médico, 1907; os ditos de Jesus, 1908; Os Atos dos Apóstolos, 1909; A data
dos Atos dos Apóstolos, 1911) aceitou e reforçou a tese de Hawkins (Horae Synoplicae, 2 ª ed, 1909 ) e
Hobart (Linguagem Médica de Lucas, 1882) que os termos médicos no Evangelho de Lucas e de Atos mostram que
os livros foram escritos pelo mesmo autor e que um médico, e assim por Lucas. As diversidades de estilo aqui e ali
são principalmente devido às fontes de informação utilizadas. Mesmo nos livros de Pauline, que formam tão bem
marcado uma coleção, impressionante diversidade de linguagem e estilo aparecer. Mas essas cartas cobrem um
período de cerca de 15 anos de intensa atividade e desenvolvimento mental e espiritual, e tratar uma grande variedade
de tópicos. Eles refletem adequadamente as diferentes fases da pregação de Paulo da cruz de Cristo em lugares
diferentes e sob variadas circunstâncias e enfrentar problemas sempre frescos. As peças de Shakespeare oferecer um
paralelo útil. Mesmo na idade avançada de Paulo, nas Epístolas Pastorais o selo do espírito de Paul é admitido por
aqueles que admitem apenas fragmentos paulinos; cf J. Weiss, Beitrage zur Paulinschen Rhetorik (1897). O estilo é
de fato o homem, mas o estilo é também a função do sujeito, e estilo varia de acordo com diferentes períodos da vida
de um homem. EA Abbott fez uma excelente discussão do Vocabulário joanina (1905) e de joanina Grammar(1906),
butspeeial gramáticas de cada escritor é difícil de ser previsto ou desejado. Mas Nageli iniciou um estudo do
vocabulário de Paulo em sua Wortschatz des Apostels Paulus (1905). O Evangelho de Mt mostra muito pouco do que
hebraísmo que "seria de esperar a partir do propósito geral eo tom do livro. É possihle, é claro, que o suposto original
estava em sírios., Ou, em caso de Gr, de um tipo mais Hebraistic. Se o presente Gr Mt fez uso do Evangelho de
Marcos e uma coleção de Logia (Q), não sabemos. Certamente o Evangelho de Marcos é escrito em
coloquial koiné com pouca evidência da cultura das escolas. Mark é um repórter fiel e faz seu trabalho com rara
simplicidade e vivacidade. Ele revela claramente a Aram, fundo do ensinamento de Cristo. Os escritos de James e
Jude não mostram que apenas Gr foi falado no lar de Nazaré, nem que eles usaram apenas Aram. Estes dois EPP. são
composições, evidentemente livres no Gr com grande parte do frescor das imagens tão evidente nas parábolas de
Jesus. Este breve esboço não faz justiça à riqueza e variedade da linguagem nos livros do NT.

V. O "koiné" pronunciadas por Jesus . Veja- Ara MAIC IDIOMA para prova de que Jesus falou que a língua como a língua
vernácula do povo de Pal. Mas Cristo falou a koine também, para que o NT não é uma linguagem que era
desconhecida para o Mestre. Gwilliam (1-vol HDB, que significa "Língua de Cristo") ainda negam que Jesus falou
Gr, enquanto Roberts leva a outro extremo, em seu livro, Gr da Língua de Cristo e Seus Apóstolos (1888). Per
contra , novamente, Jiilicher considera impossível supor que Jesus usou Gr (art. "helenismo" na EB). JEH Thomson,
"The Language of Pal durante o Tempo de Nosso Senhor" (Temple, Bíblia fez.) argumenta convincentemente que Pal
foi bi-lingual e que Jesus conhecia e falava Gr bem como Aram. Peter evidentemente falou em Gr no Dia de
Pentecostes e foi entendido hy todos. Paul foi entendida em Jerus quando ele falou em Gr (At 21 37). Jesus ensinou
em Decápolis, uma região Gr, em the_ região de Tiro e Sidom (Gr novamente).Própria Galiléia foi em grande parte
habitada por gentios que falavam Gr. Na época do Sermão da Montanha, lemos que as pessoas estiveram presentes
desde Decápole e Pcraea, além da multidão mista da Galiléia, da Judéia, e Jerus (Mt 4 25; Lc 6, 17). Thomson prova
também que no Evangelho de Mateus a citação do Antigo Testamento, nas palavras de Jesus é a partir da LXX,
enquanto próprias citações de Mateus são do Heb. O caso parece claro. Não é possível dizer sempre quando Jesus
falou Gr e quando aramaico. Isso vai depender da audiência. Mas é praticamente certo que o próprio Cristo sabia e
falou à vontade vernáculo koiné, e, portanto, tinha essa ligação linguística com o grande mundo da época e com os
amantes do Gr Test, hoje.

Litebatuee. , O iluminado. sobre este assunto é muito extenso. Os volumes mais importantes foram mencionados na discussão acima.

AT ROBERTSON

IDIOMAS, lan'gw & j-es, OF THE OLD TESTAMENT:

I. Os semitas IDIOMAS

1. Membros da família semita

2. o nome hebraico

3. Hebraico antigo Literatura

II. Histoey do Hebeew Languaoe

1. Antigas forma de linguagem

2. The Hebrew da OT
3. Sua uniformidade

4. A causa do mesmo

5. Diferenças devido à idade

6. Diferenças de estilo

7. Influências estrangeiras

8. Poesia e prosa

9. Início da Língua Hebraica

10. Sua antiguidade

11. Ao hebraico tornou-se uma língua morta

III. CHEFE CHAEACTEEISTICS DE HEBBEW

1. Sons característicos

2. Letras que representam dois sons

3. Consoantes Representando Vogais

4. Sílaba

5. Raízes de três letras

6. Conjugações ou Derivado Hastes

7. Ausência de Tempos

8. Os pronomes

9. Formação de Substantivos

10. Inflexion Interno

11. Sintaxe do Verbo

12. Sintaxe do Substantivo

13. Pobreza de adjetivos

IV. ARAMAICO BÍBLICO

1. Porções aramaico do AT

2. Fonologia

3. Gramática

4. Sintaxe

5. Aramaico mais decadente do que hebraico

V. Literaby Chaeacteeistics dos semitas

1. Concreto e abstrato

2. Visão da natureza
3. Imaginação Pictorial

4. Prosa e Poesia

5. Hebraico Fácil de Tradução LITEBATUEE

Havia apenas duas línguas utilizadas nos arquétipos dos livros do Antigo Testamento (além de um Egyp ou Pers ou
Gr palavra aqui e ali), ou seja, Heh e Bib. Aram., Ambos Helong à grande família de línguas conhecidas como
semitas.

I. As línguas semíticas .-As línguas faladas no sudoeste da Ásia, durante o período histórico tratado na Bíblia ter sido
nomeado Shemitic, após o filho de Noé, de quem a maioria dos povos que falam essas línguas árabes, hebreus,
arameus e assírios ( Gen 10 21 ss), eram descendentes. Para mostrar, no entanto, que a descrição não se encaixa
exatamente a coisa descrevessem os elamitas e lídios prohahly não ter falado uma língua Shemitic, e os cananeus,
incluindo fenícios, com os colonos descendentes daqueles em Cartago e em outros lugares, nas terras da costa do
Mediterrâneo , bem como os Ahyssinians (etíopes), que tinha, sendo considerados descendentes de Cam (Gn 9 18 10
6; ff)-a palavra agora é geralmente escrito "semita", um termo introduzido por Eich-hom (1787). Essas línguas eram
faladas do Mar Cáspio para o S. da Arábia, e desde o Mediterrâneo até o vale do Tigre.

A lista a seguir mostra os principais membros desta família:

(1) Sul semita ou árabe, no-

1. Membros iludindo a linguagem do Sahaean de semita (Himyaritic) inscrições, bem como a família ge'ez ou
etíope. Árabe, é agora

falado do Cáucaso para Zanzibar, e das Índias Orientais para o Atlântico.

(2) Oriente Sem ou cananéia, inclusive Hebreus, velho e novo, Phoen, com Púnica, e moabita (linguagem de MS).

(3) Sem Norte ou Aram, incluindo (a) East Aram, ou síria (linguagem dos cristãos sírios), a linguagem de Bab Talm,
Mandacan.; (6) Oeste ou Aram palestino, do Tgs, palestino Talm (Gemara), Bib.Aram. ("Caldeu"), Samaritano,
língua de inscrições nabateus.

_ (4) East Sem-língua de inscrições Assyr-Bab.

Com a exceção de alguns capítulos e fragmentos mencionados abaixo, a OT é inteiramente escrito em Hebreus. No
próprio OT este lan-

2. A bitola é chamado de "os judeus '" (2 K 18 26. Nome 28). Em Isa 19 18 é chamado POCTI-Hebraico camente, o
que na verdade era, "a linguagem [Heb" lábio "] de Canaã." Em

o apêndice da LXX de Jó é chamado siríaco; e na introdução Ecclus é, pela primeira vez, isto é, em 130 aC chamado
Heb. A Hb termo no NT denota a linguagem da OT em Apocalipse 9 11, mas em Jo 6, 2; 19 13.17 este termo
significa o aramaico vernáculo. Em outras passagens, é duvidoso que se destina. Jos usa o mesmo nome para
ambos. A partir do momento da Tgs, Heb é chamado de "a língua sagrada" em contraste com a Síria, de uso diário. A
linguagem da OT é chamado Old Heb em contraste com a Nova Heb do Mish, a rabínica, a poesia espanhola, etc

Of Old Heb os restos estão contidos quase inteiramente no OT. Algumas inscrições foram recuperados, ou seja, as
inscrições Siloé,

3. Velho um calendário Heb, um grande número de ostraka hebraico de Samaria, uma pontuação de preLiterature
selos exílio, e as moedas dos Macabeus e da época de Vespasiano e

Adriano.

. Literature.-E Kenan, sistemas HUtoire gSnirale et des langues comparS simitiques; F. Hommel, Die Semit. VHiker u. Sprachen; as gramáticas comparativos de
Wright e Brockelmann; CIS; art. " línguas semíticas "Em Enc Brit , e Murray Illustrated Diet Bíblia.

II. História da Língua Hebraica. Heb-como

ele aparece para nós na OT está em um estado de decadência que corresponde à
posição atual do árabe falado. No período mais antigo que, sem dúvida, se assemelhava a clássica árabe dos séculos 7
º e seguintes. As variações encontradas entre os vários estratos da linguagem que ocorre na OT são pequenas em
comparação com a diferença entre árabe moderna e antiga.

Heb havia dúvida originalmente uma linguagem altamente flexionadas, como árabe clássico. O substantivo teve três
casos, nom., Gen., E acc., Final-

. 1 ing mais velha em um, im } am ; respectivamente, no formulário das inscrições de Sabá. Ambos vbs. Linguagem e
substantivos tinha três números (sing.,

dupla e pi.) e dois sexos, masc. e fem. No substantivo a dupla e pi. tinha dois casos. As pessoas duplas e 2d e 3d. pi. e
pers 2D. cantar. fem. do impf. do vb. terminou em freira. Em certas posições mdas terminações um, im, estou no
substantivo foi descartado. O vb. tinha três humores, indicativo, subjuntivo e imperativo, terminando em u, a, e -
respectivamente; assim como muitas formas ou caules, cada qual com uma voz ativa e passiva. . . ,

No Hb da OT maioria destes inflexões desapareceram. Dos três casos do substantivo apenas o acc. am sobreviveu em
alguns

2. As formas adverbiais, como 'omnam, hebraico de "verdadeiramente". A dupla tem inteiramente dis-AT apareceu
do vb., e também de

o substantivo, com a excepção de as coisas que ocorrem aos pares, como por exemplo a mão, olho, que não têm o
pi. O nom. caso da dupla e pi. do substantivo desapareceu, eo caso oblíquo é usado para ambos. Salvo em casos de
arcaísmo poética a final freira do vb. perdeu-se, e, como as vogais finais caíram em vbs., bem como em substantivos,
o resultado é que as formas jussivo servir para independente, e sub]. também. Muitas das formas ou caules têm caído
em desuso, e as formas passivas de dois sozinhos são usados. .

Um dos fatos mais marcantes relacionadas com a Hb do AT é que, apesar de que iluminou. estende-se através de um
período de mais de 1000 anos,

3. Sua Uni-quase não há diferença entre deformidade a linguagem das partes mais antigas e

que da última. Este fenômeno é suscetível de várias explicações. _ Em primeiro lugar, quase todo o OT aceso. é de
caráter religioso, e como tal, os primeiros escritos viria a ser o modelo para o depois, apenas aa o Corão primeira obra
em prosa composta em árabe, que tem sobrevivido-tornou-se o padrão para todas as composições futuras. O mesmo
era verdade para muitos séculos de influência de Aristófanes e Eurípides sobre a linguagem dos gregos educados, e,
diz-se, da influência de Confúcio em cima dos chineses aprenderam.

Mas a causa principal é provavelmente o facto de que as línguas SEM não variam com o tempo, mas com lugar. O
árabe, o vocabulário utilizado

4. A em Marrocos difere da do Egito, mas a causa árabe, palavras usadas em cada um dos mesmos esses países têm-
se mantido o mesmo

durante séculos, de fato, desde árabe, começou a ser falado neles. Da mesma forma, as pequenas diferenças que são
encontrados em várias partes do Antigo Testamento devem ser atribuídas, e não a uma diferença de data, mas ao fato
de que alguns escritores pertencia ao Reino do Sul, alguns para o norte, alguns escreveu em Pal, alguns na Babilônia
(cf. Ne 13 23.24; Jz 12 6, 18 3).

O OT aceso. cai em dois períodos principais: que compunham antes e durante o exílio Bab, eo que cai depois do
exílio. Mas

5. Diferem, mesmo entre esses dois períodos, as cias diferenças devidas da linguagem são compara-tivamente a era
ligeiro, de modo que muitas vezes é difícil

ou impossível dizer por razões linguísticas só se um capítulo específico é pré ou pós-exílico, e estudiosos de primeira
ordem, muitas vezes segurar as opiniões contrárias mais sobre esses pontos. Por exemplo, Dillmann coloca o
chamado documento P antes D no período de real, enquanto que a maioria dos críticos datam D sobre 621 e P cerca
de 444 aC.

É desnecessário acrescentar que os vários escritores diferem um do outro no ponto de estilo, mas essas variações são
infinitesimal em comparação com
6. Diferem-os de Gr e autores Lat, e estão sendo feitas do devido, como já foi dito acima, em grande parte do estilo de
localidade e ambiente. Assim

o estilo de Oséias é bastante diferente da de seu contemporâneo Amós, e que de Dentero-Isa mostra muito claramente
a marca do seu local de composição.

Um fator muito mais potente em modificar a linguagem era a influência de línguas estrangeiras sobre Hebreus,
esp. no que diz respeito ao vocabulário.

7. Foreign O primeiro deles foi, provavelmente, influencia Egyp, mas muito mais importante

foi Assyr, a partir do qual Heb ganhou um grande número de palavras de empréstimo. É sabido que o roteiro Bab foi
utilizado para fins comerciais em todo sudoeste da Ásia, antes mesmo de os hebreus entraram em Canaã
(ver TEXTO), mas a influência de Babilônia sobre Pal parece ter sido muito exagerados. O principal ponto de contato é
na mitologia, o que pode ter sido comum a ambos os povos. Na tarde, esp. estágios pós-exílio da linguagem, muitas
Aramaisms são encontrados no que diz respeito à sintaxe, bem como vocabulário; e em fases posteriores ainda, Pers e
até Gr palavras são encontrados.

Como em outras línguas, por isso em Hebreus, o vocabulário da poética aceso. difere da dos prosadores. Em Hebreus,
no entanto, não há

8. Poesia não a distinção dura e rápido ser-e prosa entre esses dois que obtém no

clássicos. Sempre que a prosa se torna elevada pela importação de sentimento, ele cai em um ritmo natural que em
Hebreus constitui poesia. Assim, a maior parte dos chamados livros são proféticos poética em forma. Outra marca da
poesia é um retorno a formas gramaticais arcaicas, esp. a restauração da última freira no vb.

A forma de Sem que era indígena na terra de Canaã é às vezes chamado Oriente SEM.

Antes que os israelitas entraram na

9. Início de país, que era a língua dos cananeus hebraicas de quem os hebreus Idioma assumiu o controle. Isso Heb
não era o

língua de Abraão antes de sua migração aparece a partir do fato de que ele é chamado de arameu (Dt 26 5), e que a
linguagem nativa de Labão era o aramaico (Gn 31 47). Um outro ponto é que a palavra "mar" é usada para o Ocidente
e "Negeb" para o Sul, o que indica Pal como a casa da linguagem (assim Isa 19 18).

Como os habitantes indígenas da terra de Canaã não eram semitas, não podemos inferir a existência da língua Heb
mais cedo

10. Seu que a primeira imigração de semitas Antiquity em Pal, ou seja, durante o terceiro milênio antes de
Cristo. Seria, portanto, uma grande

membro mais jovem da família Sem que Assyr-Bab, que exibe todas as marcas de grande antiguidade muito antes da
linguagem Heb é recebido com.

O exílio Bab soou o dobre de finados da língua Heb. As classes cultas foram deportados para a Babilônia orfied para
o Egito, e aqueles que

11. Quando permaneceu não demoraram a adotar a língua hebraica usada por seus conquistadores. Tornou-se o
velho Heb se tornou uma língua sagrada e literária Morto, a linguagem da vida cada dia-Language sendo
provavelmente aramaico.

Qualquer que seja o significado exato de Neemias 8 8, isso prova que o povo daquela época tinha extrema dificuldade
em compreender clássico Heb quando foi lido para eles. No entanto, para o propósito da religião, a língua de idade
continuaram a ser utilizados durante vários séculos. Por razões patrióticas era usado pelos Macabeus, e pelo Bar
Cochba (135 dC).

Literature.-Gesenius, Geschichte der hebr. Sprache und Schrift; Bertheau ", Hehr. Sprache "no RE, 2d ed; ver também "Literatura", na seção seguinte.
III. Características principais do hebraico. - A

marcas especiais que distinguem particularmente uma língua pode ser encontrado no seu alfabeto, no seu modo de
inflexão, ou na sua sintaxe.

O alfabeto de Hb é caracterizada pelo elevado número de sons guturais que ele contém, e estes não são meros palatais
como o

1. Charac-Scotch ou Ger. ch, mas os sons tica verdadeira garganta, como não são encontrados nas línguas Sounds
arianos. Assim, quando o

Phoen alfabeto passou na Grécia, estes sons impronunciáveis, y, H, fl, N, foram transformados em vogais, A, E, H, O.
Em Heb as letras guturais predominam. "Nos dicionários Hb quatro guturais ocupar muito mais do que uma quarta
parte do volume; os restantes dezoito cartas de ocupação consideravelmente menos do que três-quartos. "Além do
gutural, há três consoantes fortes □, p £ e, que são emitidas com a compressão da laringe, e são bastante diferentes das
nossas t, k e s. Na Gr o primeiro foi atenuado em 6 , os outros dois foram descartados como cartas, mas manteve como
numerais.

Embora o alfabeto Hb não compreende mais de 22 cartas, estes representam cerca de 30 sons diferentes, para os seis
letras b, g, d, k, p

2. Letras e t, quando eles caem imediatamente após Representar-vogal, são pronunciadas bh (v), gh, dh, ing
Dois kh, ph (/) e dia. Além disso, o intestino em Sons e turaJs n? cada um deles representa dois sons distintos, que
ainda estão em uso em

Árabe. A letra h é por vezes soou no final de uma palavra, como no início. _

Uma peculiaridade do alfabeto Heb é que as letras são todas as consoantes. Quatro destes, no entanto, estavam muito
cedo usado para representar

3. Conso-vogal e ditongo sons, ou seja, nantes Rep- IX, h, w e y. Enquanto Heb era uma língua falada ressentindo
não foram utilizados outros símbolos Vogais do que estas 22 letras. Ele

Não era até o sétimo cento. AD, o mais rapidamente que o sistema elaborado conhecido de sinais para representar as
vogais e outros sons foi inventado (ver TEXTO).

Uma característica da linguagem Heb é que nenhuma palavra ou sílaba pode começar com uma vogal: cada sílaba
começa com uma consoante. Isto também é verdade para a

outros idiomas sem, exceto Assyr-Bab. Quando, no curso de formação de palavras uma sílaba iria começar com uma
vogal, o ligeiro consoante

4. The é prefixado. Além disso, mais de Sílaba duas consoantes não pode ficar sem vogais intervir, como é o Eng.

palavra "força". No máximo, duas consoantes pode começar uma sílaba, e mesmo assim uma ligeira vogal soa entre
eles, como k r ro '. Uma palavra pode terminar em duas consoantes sem vogais, como"a / mart, mas não palavra ou
sílaba termina em mais de dois.

A característica marcante da família Sem de línguas é a raiz, que consiste em três consoantes. Praticamente, a raiz
triliteral

5. Três é universal. Existem poucas raízes da letra com mais de três letras, mas muitas das raizes das raízes são
quadriliteral

formado por reduplicação, como kabkab em árabe. Muitas tentativas têm sido feitas para reduzir os três letras para
caules de duas letras, tendo os factores comuns a várias raízes do significado idêntico. Assim ", para ser
ainda," parecem todos de vir de uma raiz . É mais provável, contudo, que a raiz é sempre triliteral, mas podem
aparecer em várias formas.

A partir dessas raízes triliteral todas as partes dos vbs. são formados. A raiz, que, deveria ser declarado, não é o
infinitivo, mas os 3d cantar.
6. Conjuga-masc. perf. ativa, expressa os simples ções ou idéia sem qualificação, como shabhar, derivada ", partiu."
A idéia de intensidade é Hastes obtido dobrando o tronco meio

carta, como shibber, "ele quebrou em fragmentos"; o passivo é expressa pelo w-vogal, em primeiro lugar ea um vogal
na última, como shubbar, "ele foi quebrado em fragmentos." O sentido reflexivo prefixos um n à raiz simples, ou
uma t ( ) para o intensivo, mas o primeiro destes é frequentemente utilizado como um passivo, como nishbar, "ele foi
quebrado", hithJtaddesh, "santificou ele a si mesmo." O significado causador é dada por prefixando a
letra h, como malakh, "ele era rei ", himllkh, "ele causou [um] para ser rei." Um método um pouco semelhante de
vb. edifício é encontrado fora da linguagem Sem, por exemplo, em turco. Em algumas dessas linguagens de SEM do
número de formações é muito numerosos. Em Hebreus também há vestígios de caules diferentes daqueles geralmente
em uso.

Não há tempos em Hebreus, em nosso sentido da palavra. Há dois estados, geralmente chamados de tempos, o
perfeito eo imperfeito. No

7. Ausência primeiro a ação é considerada como acompa-de Tempos zado, seja no passado ou no futuro,

como shabhar, "quebrou", "ele. quebrou "," ele vai ter quebrado ", ou (na narrativa profética)", ele vai quebrar ": no
segundo, a ação é considerada incompleta", ele vai quebrar "," ele estava quebrando "," ele está quebrando ", etc O
presente é muitas vezes expresso pelo particípio.

As pessoas diferentes, cantar e pi., São expressos através da aposição ao perfeito, e por prefixar as imperfeitas,
fragmentos do pessoal

8. Os pronomes, como shabhartl, "quebrei", sha- Pronomes bhamu, "nós terminamos", " nishbor, "vamos

quebrar ", e 60 em. Os fragmentos que são adicionados à perfeita para expressar o nominativo dos pronomes são, com
algumas modificações, esp. a mudança de t em k, adicionado ao vb. para expressar o acusativo, e ao substantivo para
expressar o genitivo; por exemplo, shabharta, "você quebrou," sh e bhar e kha, "ele quebrou você", beth e khd, "sua
casa"; sapharnu, "contamos" . fphdrdnu, "ele nos contou," $ iphrenu, "nosso livro."

Os mesmos princípios são seguidos no que diz respeito ao substantivo como para o vb. Muitos substantivos consiste
apenas dos três tronco-letras articuladas com um ou com dois vogais, exceto que monossílabos dissilábico geralmente
tornam-se, devido à dificuldade de pronunciar duas consoantes sem vogais juntas: assim, Melekh, "rei", § Efer, "livro,
"

Forma-9. gcrren, "eira" (em vez de malk, ção de qiphr, gom), dabhar, "uma palavra ou coisa",
Substantivos Iparobh, "próximo". Substantivos que denotam lugar,

instrumento, etc, são muitas vezes formadas por prefixação a letra m até a raiz, como Mispate, "justiça", a partir
de shaphal, "julgou", mazlegh, "um garfo." Intensidade é dada à idéia de raiz, como no vb ., dobrando o meio
consoantes: assim, Horesa, "trabalhando", Harash (para harrash) ; "operário" gonebh, "roubando", gannabh, ".
ladrão" Da mesma forma, as palavras que denotam defeitos físicos
incuráveis, 'illem, "burro", Hwwer, "cego", Heres (para hirresh), "surdo e mudo." _ A fem. de substantivos, como das
pessoas 3d. de vbs., é formado pela adição da letra t, que quando final é suavizado para h, g e bhlrah, "rainha-mãe",
"amante", mas g'bhirtekh, "sua amante".

A inflexão de ambos vbs. e substantivos é acompanhada por um alongamento constante ou encurtamento dos vogais
da palavra, e isso

10. Interno de acordo com duas linhas opostas. Em vbs inflexão. com vogal-apõe a vogal penúltima desaparece,
como halakh,

"Ele continuou," hal'khu, "eles foram"; no substantivo a vogal ante-penúltimo desaparece, como dsbhar, "uma
palavra," pi. d e bhanm. Como o sistema de vogal, como indicado acima, é muito tarde, a vocalização não pode ser
aceite como a da língua viva. Ela representa sim a cantilena da sinagoga; e para este purposp. acentos, que tiveram
um musical, bem como um valor interpunctional, foram adicionados.

Sintaxe Heb é notável pela sua simplicidade. Frases simples predominam e são geralmente ligados pela conjunção
"e". Subordinação

11. Sintaxe frases nate são relativamente raros, mas do Verbo cláusulas descritivas e temporais
não são incomuns. Na narrativa principal, os predicados são colocados no início da frase, primeiro simplesmente na
forma de raiz (3d cantar, masc.), E depois só quando o assunto foi mencionado que o predicado concorda com
ele. Cláusulas descritivas e temporais podem ser reconhecidos por terem o assunto no início (por exemplo, Gen
12). Uma vez curioso é dado para a narrativa pelo facto de nas principais frases, se o primeiro v. é perfeito, aqueles
que seguem são imperfeitos, e vice-versa, a conjunção que coordena-los a receber uma vocalização-a do artigo
definido peculiar. No Eng. Bíblia, cláusulas descritivas e temporais são muitas vezes processados como se fossem
partes da sentença principal, por exemplo, nos primeiros versos do Gen do qual o tr literal é um pouco como se segue:
"No início de criar o céu ea terra de Deus, quando A terra era sem forma e vazia, eo espírito de Deus [ou, um grande
vento] movia sobre a face das águas, Deus disse: Faça-se a luz ". Assim, será visto que a estrutura da Hb narrativa
não é tão simples como parece.

Nas línguas SEM, palavras compostas não ocorrem, mas essa deficiência é composta por aquilo que é chamado de
estado de construção. O velho

12. Regra de sintaxe, que o segundo dos dois substantivos do substantivo que dependem um do outro é colocado

no genitivo, torna-se, em Hebreus, o primeiro de dois desses substantivos é colocado no estado de construção. O
substantivo no estado de construção perde o artigo definido, e todas as suas vogais são feitos o mais curto possível,
como se fosse o início de uma longa palavra: por exemplo, harbayith, "a casa", mas beth ha-Melekh, "casa do rei", "o
palácio"; dabhar, "uma palavra", mas dibh're ru um h,"palavras de vento", "palavras de vento."

A linguagem Hb é muito pobre em adjetivos, mas isso é compensado por um uso especial do estado de construção
que acabamos de mencionar. Assim, a ex-

13. Pobreza imprensa magnitude a palavra "Deus" é de Adjec acrescentado no gen. facilidade, como nas ex-tivos
amplas acima (Gn 12), "um poderoso

vento "= um vento de Deus; Ps 36 6, "as altas montanhas" = as montanhas de Deus (assim 68 15); 80 10, "formosos
cedros" = cedros de Deus; assim "um homem santo" = aman de Deus; "Caixa sagrada" = a arca de Deus, e assim por
diante; cf no NT, Mt 27 54, "o filho de Deus" = Lc 23, 47, "um justo [o homem]." Matthew estava pensando em
Aram., Luke em Gr. Um uso semelhante é feita de outras palavras, por exemplo, "teimoso" = difícil de
pescoço; "Insolente" = difícil de rosto; "Extensa" ^ ampla das mãos; "Miserável" = amargo da alma.

. LITERATURA -Os artigos sobre a língua Heb em Schenkel do Bibel-Lexikon, 1875, hy Noldeke; em Enc Brit , 9 ed, por Robertson Smith; 11 ª ed
hy Noldeke; na Dieta Imperial Bíblia. 1866, por TH Weir; também aqueles dentro HDB, EB,

Gramáticas: AB Davidson Fundamental Heb gramática e sintaxe; Genesius, Heb Gramática , ET por Cowley, 2d ed.

Dicionários: Brown, Briggs e motorista, Hb e Eng. Lexicon; Gesenius, Handwörterbuch, 15th ed; Feyer-abend, Heb-Eng. Bolso
Dicionário; Breslau, Eng. e Heb Diet.

IV. Aramaico bíblico . - O Aram, partes da OT são as seguintes: Esdras 8-6 abril 18; 7 1126; DNL fevereiro 04-07
28; Gen 31 47 (dois

. 1 palavras em aramaico); Jer 10 11. A linguagem em partes que foram escritas costumava ser o OT chamado
Caldeu, mas agora é geralmente

conhecido simplesmente como Bib. Aram. Ela representa mais uma declinação do clássico Sem quando comparado
com o Heb. A seguir estão os principais pontos em que Bib. Aram, difere de Heb.

O acento é colocado na última sílaba, o primeiro desaparecimento vogal, por exemplo "dbhadh para Heb ' dbhadh.

É curioso que o mesmo recurso é

2-Pho encontrado em Algerene e árabe marroquino:.. Logia assim ka § r torna-se k § ar. Dentals

tomar o lugar de sibilantes: d e habh para zahabh; t'lath para . shaldsh A forte Heb 22 freqüentemente torna-se V, e
Hb S ' se torna S: assim, "ar'a ' para 'ereg; ' u \ 'f para golfo.

Em Hebreus o artigo definido é o prefixo hal (ha -); em Aram, o afixo a '; este último, no entanto, quase perdeu sua
força. A dupla é ainda mais
3. Gramática moderação utilizado do que em Heb. O

formas passivas de vbs. e aqueles que começam com freira estão praticamente querer; as formas passivas ou
reflexivos são feitas por prefixando a letra t para as formas ativas correspondentes, e que muito mais regularmente do
que em Hebreus, havendo três três formas passivas e ativas.

Em relação à sintaxe o que há para se notar o uso freqüente da peça, em vez de um vb finita, como em Heb.; o desuso
da conjunção

4. Sintaxe "e" com a vocalização da

artigo; eo desuso do estado de construção em substantivos, em vez de que um rodeio com a relação di é empregado,
por exemplo, g e lem di dh e habh, "uma imagem de ouro." O mesmo perífrase é encontrada também no Ocidente
Africano árabe.

Assim, será visto que, se Hb representa uma forma decadente de uma língua clássica original, que foi muito
semelhante ao árabe clássico, 6. Aramaico Bib. Árabe, está em um nível ainda mais baixo De Mais. Não é de se
supor que cadente que Heb passou para Aram., Embora na analogia Hebraica de árabe, que a visão não é
insustentável. Pelo contrário, as diferentes linguagens SEM ficou fixado em diferentes épocas. Árabe, como língua
literária cristalizado quase na fonte; Heb eo árabe falado, do Oriente longe no córrego; e Aram, e árabe marroquino, o
mais distante para baixo de tudo.

Grammatik; Strack, Abriss des bibl. Aramaisch; Marti, Bibl. aram. Sprache; os artigos em "aramaico" ou " , . Caldeu "na
LITERATURA. -Kautzsch,
Bib Dietas, citado sob III, e artigo ARAMAICO LÍNGUA Neste Encyclopaedia;. o texto de Heb Esdras, Neemias, DNL, ed por Baer Hb dietas,
geralmente incluem Bib. aramaico.

V. Literários Características dos semitas .-A

pensar dos hebreus, como a de outros semitas, foi feito, não em abstracto, mas em concreto.

Assim, encontramos a opção de venda de material para a

1. Imaterial de concreto, a expressão para o e Ab-pensamento, o instrumento para a ação, stract a ação para o
sentimento. Este modo

de expressão freqüentemente dá origem a antropomorfismos marcantes. Assim, temos o olho para vigilância ou
cuidado (Sl 33 18): a longa mão de poderes de longo alcance (Isaías 69 1); dentes quebrados para malícia derrotados
(Sl 3 7); a espada para abate (78 62); olhos altivos para arrogância (Provérbios 6 17); dizer no coração para pensar (Sl
10 6). Seria um estudo interessante para analisar em que medida essas expressões foram retomadas a partir de Hb
para o Inglês.

O Heb não sabe a distinção entre animado e inanimado Natureza. All Nature é animado (Sl 104 29). Os outeiros

. 2 Vista do regozije (66 12); as montanhas pular Natureza (114 4); as árvores batem palmas

(Is 66 12); até mesmo as pedras podem clamar (Lc 19, 40). Tais expressões não devem ser tomadas como meras
figuras poéticas da fala; eles são feitos literalmente. All Nature é uma só: o homem é apenas uma parte da Natureza
(Sl 104 23), mesmo que ele seja a parte mais alta (8 5). Assim, talvez, ele levanta-se que não existe qualquer género
neutro nas línguas SEM. _

_ A natureza altamente imaginativa da Hb entra em jogo quando ele está recontando eventos passados ou escrever a
história. Para sua mente

3. Pictorial todos os eventos passados estão presentes. Ele vê a história Imaginação acontecendo diante de seus
olhos como

em uma foto. Assim, o perfeito pode geralmente ser tr d pelo Eng. tempo passado com o "ter", o imperfeito pelo
Eng. tempo presente com "é" ou "vai". No estilo animado o particípio é usado: "Eles estão entrando na cidade, e eis
que Samuel está vindo ao encontro deles" (1 S 9 14). Daí a recta oratio é sempre usado em preferência ao obliqua
oratio. Além disso, o historiador escreve exatamente como o contador de histórias profissional narra. Por isso ele está
sempre a repetir-se e retornando em suas próprias palavras (1 S 6 1.2).
A decorrência dos fatos acima é que não há distinção dura e rápida em Hb entre prosa e poesia. Também não há em
Hebreus, ou

4. Prosa na língua Sem geralmente, a poesia épica e poesia ou dramática, porque a sua

prosa possui essas qualidades em um grau maior do que a poesia de outras raças. Todos Heb poesia é lírica ou
didática. Nele não há nenhuma rima nem metro. A abordagem mais próxima de metro é o que é chamado de l $
lnah estrofe, em que cada verso é composto por dois membros paralelos, cada membro tendo cinco palavras divididas
em três e depois dois. O melhor exemplo disso pode ser encontrado no Salmo 19 7-9, e também no livro
de LAMENTAÇÕES (qv), a partir do qual o verso recebeu o seu nome.

A partir da descrição acima, pode-se inferir que a linguagem da OT é um extremamente fácil de tradução para línguas
estrangeiras 6. Hebraico sem perda de sentido ou ritmo, fácil de que ele seria extremamente difícil tradução para
tornar qualquer linguagem moderna em clássico Heb . Daí a Pss, por exemplo, são tão bem em seu Ger. ou
Eng. versões como eles estão no original. Quando o OT tem sido tr d para a língua do país, tornou-se um clássico. O
Eng. Bíblia é tão importante para o estudo do Eng. linguagem como são as peças de Shakespeare.

LITERATURA. -Além de que os artigos citados sob

III, Pastor, O Espírito de Heb Poesia , tr por J. Marsh, 1833; Ed. Konig, Stilistik, Rhetorik, Poetik em Bezug auf die bibl. Litt. dargestellt
komparativisck , 1900; folheto do mesmo autor sobre o "Estilo das Escrituras" No HDB, vol Y; JF McCurdy no "Semites" no mesmo
volume; J. Kennedy, Heb Sinônimos.

THOMAS HUNTER WEIR

LANTERNA, lan'tern (φανό *, Phan 6 s, fr φαίνω,. phaino, "dar luz"): Lanternas foram realizadas pela multidão que
prenderam Jesus no Getsêmani (Jo 18 3, provavelmente melhor "tochas"). A palavra "lanterna" na época de versões
iniciais teve um significado muito mais amplo do que agora. Os romanos, contudo, tinha lanternas nos tempos de
Cristo, feita por uso de peles translúcidas, bexigas ou chapas finas de chifre.

Laodicéia la-od-i-se'a (Λαοδικία, LaodiJcla ): Uma cidade da Ásia Menor, situada no vale Lycos na província da
Frígia, e na casa de uma das Sete Igrejas do Apocalipse (1 11). Distinto de várias outras cidades de mesmo nome pela
denominação anúncio Lycum, foi fundada por Antíoco II (261-246 aC), da Síria, que o nomeou para Ids esposa
Laodike, e quem povoou com sírios e com os judeus que foram transplantados a partir de Babilônia para as cidades
da Frígia e Lídia. Embora Laodi-cea estava na grande estrada na junção de várias rotas importantes, que era um lugar
de pouca importância até a província Rom da Ásia foi criada em 190 aC. Em seguida, ele de repente se tornou um
grande e rico centro da indústria, famoso especialmente para a multa de lã preta de suas ovelhas e para o pó frígio
para os olhos, que foi fabricado lá (cf. Ap 3 18). Na vizinhança era o templo dos Homens Karou e uma renomada
escola de medicina. No ano 60 dC, a cidade foi quase totalmente destruída por um terremoto, mas tão rico eram os
seus cidadãos que rejeitaram a ajuda oferecida de Roma, e rapidamente reconstruída, a expensas suas (cf.
Ap 3 17). Era uma cidade de grande riqueza, com extensas operações bancárias (cf. Ap 3 18). Pouco se sabe sobre a
história inicial do cristianismo lá; Timóteo, Marcos e EPA-phras (Col 1 7) parece ter sido o primeiro a apresentá-
lo. No entanto, Laodicéia era cedo o chefe bispado da Frígia, e cerca de 166 Sagaris AD, seu bispo, foi
martirizado. Em 1071 a cidade foi tomada pelos seljúcidas; em 1119 foi recuperado para os cristãos por João
Comneno, e na 13 ª cento, caiu finalmente nas mãos dos turcos.

As ruínas, agora chamados Eski Hissar, ou velho castelo, se encontram perto da moderna Gonjelli na estrada de ferro,
e eles serviram durante muito tempo como uma pedreira para os construtores da cidade vizinha de Denizli. Entre eles
nada de antes do período Rom apareceu. Um dos dois teatros ROM é muito bem preservada, e pode ainda ser visto no
estádio, uma colunata, o aqueduto que trazia água para o vale para a cidade por um sifão invertido de tubos de pedra,
uma grande necrópole, e as ruínas de três igrejas cristãs. EJ BANKS

Laodicéia, la-od-i-se'anz, EPÍSTOLA AOS (ίν τή Λαοδικέων έκκλησ-Εφ .... την ίκ Λαοδικία;, . en ti Laodikeon
ekklesia ... estanho ek Laodiklas, "na igreja de Laodicéia .... a carta de Laodicéia ", Col 4 16):

I. D ECLARAÇÕES DE DECLARAÇÃO DE PAULO

1. Escrito por Laodicéia?

2. Escrito por Paul Irom Laodicéia?

3. Uma epístola dirigida ao Laodicéia

II. EVIDÊNCIAS A FAVOR EPÍSTOLA AOS EFÉSIOS

1. Parecer do Marclon

2. Referências em Efésios e outras epístolas

3. Éfeso Igreja judaica de origem

4. Ef e Col Irmã Epístolas

5. Recapitulation

III. LAODICÉIA DESLOCADOS POR ÉFESO

1. Uma Circular Epístola

2. Prova de Prologues Bíblicos

IV. RAZÃO PARA TAL EPÍSTOLA

Paulo aqui escreve aos Colossenses: "E, quando esta epístola vos sido lida entre vós, fazei que o seja também na
igreja dos laodicenses; e que também vos ler a epístola de Laodicéia. "O que foi ou o que é esta epístola?

I. Declarações de declaração de Paulo .-As palavras usadas pelo apóstolo pode significar: (1) uma carta escrita por
Laodicéia; (2) um ep. escrito por Paulo de Laodicéia; (3) um ep. escrito para Laodicéia, e de ser adquiridos a partir
deles, Colossenses.

As palavras podem significar uma carta escrita pelo LaodI-

ceos. Mas aqui é suficiente para se referir ao fato de que Paulo ordena aos Colossenses para adquirir

1. Escrito uma ( i para ler "a carta de Laodicéia." tw th * T »Como é que um comando deste tipo ser V, dada em referência a um ep. escrito
por odiceansr terceiros? Como Paulo poderia saber que uma cópia do que tinha sido feito por Laodicéia antes de enviá-lo? Como ele poderia
dizer que está em Laodicéia estaria disposto a doar uma cópia dele? As suposições envolvidas por esta hipótese são incríveis. Além disso, o
contexto diz respeito ao Bp. ao Col, e "que a partir de Laodicéia", como companheiro EPP., das quais as duas igrejas são para fazer um
intercâmbio, para que cada igreja é dirigida para ler ambos.

Ou, as palavras podem se referir a um ep. escrito por Paulo de Laodicéia. E isso tem sido sugerido que o ep. de que estamos em busca pode ser
1 Tim, 1

2 ■ "" ■ Tessalonicenses, 2 Tessalonicenses, ou Gal. Mas, no caso

. wrmen estes EPP., a probabilidade é que cada por Paul um deles foi escrito em outro lugar do que do de Laodicéia. No momento em que Paul

TaAiiwaa? escreveu a Colossos, ele era um prisioneiro em Laoaicea R Roma, e por esta razão, era impossível que ele poderia, em qualquer
data recente, ter escrito qualquer ep. de Laodicéia. Mas sua própria declaração (Col 2 1) é que aqueles em Laodicéia não tinha visto seu rosto
na carne. Como ele nunca tinha estado em Laodicéia, ele não poderia ter escrito qualquer ep. daquela cidade.

Uma terceira possibilidade é uma carta escrita: (1) não por Paulo, mas por alguma outra pessoa. Mas todo o tom da
passagem não favorece esta

3 Uma sugestão, no mínimo.; (2) por Paulo,

Epístola, mas que a epístola é perdido; este é o Dirigida comum interpretação; (3) o apoc-ao ep Lat ryphal. "Para
Laodicéia."

Laodicéia este EP espúria. é uma mera compilação desajeitadamente juntos; não tem marcas de autenticidade. Lightfoot (Col, 282) dá o seu
caráter geral assim: "é um cento de frases paulinas amarrados juntos, sem qualquer ligação definitiva ou qualquer objeto claro. Eles são
levados principalmente do Ep. para o Phil, mas aqui há um ana é emprestado em outro lugar, por exemplo, a partir do Ep. para o Gal. Claro,
ele fecha com uma liminar para Laodicéia para trocar EPP. com Colossenses. Liminar do apóstolo em Col 4 16 sugeriu a falsificação, e tal
moeda como sempre alcançado deveu-se ao apoio que a passagem era para dar a ele. Diferente da maioria das falsificações, não tinha objetivo
ulterior. Não tem peculiaridades doutrinárias. É bastante inofensivo, até onde a falsidade e estupidez combinada pode jamais ser considerada
inócua "(Lightfoot, op. Cit., 282). Veja APÓCRIFO EPÍSTOLAS.

(4) A única outra alternativa é que "a carta de Laodicéia" é um ep. à Laodicéia do próprio Paulo, que dirige os
colossenses a adquirir de Laodicéia. Parece haver não só um alto grau de probabilidade, mas prova que o ep. de
Laodicéia é o ep. conhecido como Ep. ao Ef. Paulo, portanto, tinha escrito um ep. Laodicéia, uma cidade que tinha
duas vezes já mencionado no Ep. ao Col, "Porque eu gostaria que você soubesse como eu me esforço muito para
você, e para eles em Laodicéia" (Col 2 1): "Saudai aos irmãos que estão em Laodicéia, ea Ninfas ea igreja que está
em sua casa "(4 15). Aceitando Col 4 16 para significar que ele escreveu para Laodicéia, ao mesmo tempo que ele
escreveu para Colossos, o que aconteceu com o ex-ep.? Não sabemos nada mais dele agora do que está contido neste
referência a ele em Col? O facto de ter sido, por ordem expressa de Paulo, deve ser comunicada à, pelo menos, as
duas igrejas em Colossos e Laodicéia, faria o seu desaparecimento e perda de muito estranho.

II. Evidências a favor Epístola aos Efésios -. Mas há alguma mandado para concluir que se perde em tudo? A exposição
dos fatos do caso parece mostrar que o ep. que Paulo escreveu aos laodicenses é sobrevivente, mas apenas sob outro
título. As linhas de evidência que parecem mostrar que a chamada Ep. ao Ef é na realidade o ep. hy escrito Paulo aos
laodicenses são estes:

É sabido que as palavras "em Éfeso" (Ef 1, 1) na inscrição do PE. são muito duvidoso. RV lê na margem, "Algumas
AUTORIDADES muito antigos omitem "em Éfeso " Entre as autoridades que omitem "em Éfeso" são o Vaticano e
do Sinai MSS, os melhores e mais antigas autoridades existentes.

Tertuliano afirma que os hereges, ou seja, Marcião, tinha alterado o título ", a Epístola aos Efésios,"

a "Epístola aos laodicenses."

1. Mar-Mas essa acusação não levar com ele qualquer acusação Opinião doutrinária ou herética do cion contra
Marcião a este respeito. "É

não é provável ", diz Moule (Ef, 25), "que Marcião era culpado aqui, onde a mudança teria servido nenhum propósito
dogmático." E o fato de que, naquele período muito precoce, a primeira metade do cento 2d., foi abertamente sugeriu
que o destino do ep. Laodicéia foi, é, certamente, o direito de peso, esp. tendo em vista a outro fato já mencionado, o
que não é de menor importância, que "em Éfeso" é omitido nos dois grandes MSS, o Vaticano eo Sinai.

O "Ep. ao Ef "não poderia ser, principalmente, pelo menos, se dirigiu a Éfeso, pois Paulo fala

de seus leitores como pessoas em relação à

2 Consulte-cuja conversão de cias paganismo para a fé de Cristo, ele tinha acabado de Efésios ouvi recentemente:.
"Por isso também eu, e outros tendo ouvido falar da fé no Senhor Jesus Epístolas que está entre vós, eo

amor que vos mostrar a todos os santos, não deixará de dar graças por vós, fazendo menção de vós nas minhas
orações "(Ef 1, 15 f). Estas palavras não poderia muito bem ser usado em relação à igreja de Éfeso, que o próprio
Paulo havia fundado, e em referência a pessoas entre os quais ele viveu por três anos, e onde ele mesmo conhecia
pessoalmente "cada um" dos cristãos (Acta 20 31).

E em Ef 3 1 f AV, ele escreve: "Tor esta causa eu, Paulo, o prisioneiro de Jesus Cristo por vós, os gentios, se é que
tendes ouvido a dispensação da graça de Deus que me foi dada para convosco." Mas como ele poderia duvidar de que
os presbíteros da igreja em Éfeso (At 20 17), bem como os membros dessa igreja importante, foram ignorantes do
fato de que a dispensação da graça de Deus havia sido dado a ele? O inquérito, se os seus leitores tinham ouvido falar
de um grande fato em que seu ministério se baseou, não se pode aplicar em qualquer grau aos cristãos de Éfeso. O
apóstolo e Efésios tinha um conhecimento mútuo clara e íntima. Eles sabiam que ele e valorizado ele eo amava
também. Quando ele mandou os anciãos da igreja de despedida, todos eles caiu sobre seu pescoço e beijou-o (At 20
37).

Claramente, portanto, a afirmação de que ele tinha acabado de ouvi recentemente de sua conversão, e seu inquérito se
tinha ouvido falar que a dispensação da graça de Deus havia sido confiada a ele, não e não pode descrever os
membros da igreja em Éfeso. "É simples", escreve Moule (Ef, 26), "que o ep. não ter um destino de Éfeso no rosto
dele. "

No Ep. para o CR há muitas referências locais, bem como alusões ao trabalho do apóstolo em Corinto. No Ep. a Gal
há também muitas referências a seu trabalho entre as pessoas das igrejas da Galácia. O mesmo é o caso no Ep. para o
Phil, vários nomes sendo mencionado de pessoas conhecidas do apóstolo. Nos dois Epp. ao Tess, as referências
também ocorrem ao seu trabalho entre eles.

Virando-se para o Ep. ao Col, e que a Rom-Colossos e Roma sendo cidades que não tinha visitado antes de sua
escrita às igrejas lá, ele conhece várias pessoas em Colossos; e no caso de a Ep. ao Rom, ele menciona pelo nome não
menos de vinte e seis pessoas naquela cidade.
Como é então que na "Ep. ao Ef "não há nenhuma referência a todos para os três anos que ele passou em Éfeso? E
como também não existe nenhuma menção de qualquer um dos membros da igreja ou dos anciãos que ele conhecia
tão intimamente e assim carinhosamente? "Efésios" é inexplicável na suposição comum de que Éfeso era a cidade em
que o ep. foi abordada.

A outra teoria, que o ep. foi uma circular, enviada em primeira instância, a Laodicéia, envolve nenhuma dificuldade.

Outra indicação no que diz respeito ao destino principal do ep. está nas palavras, "vocês, os gentios na carne, que são
chamados

. 3 Incircuncisão Éfeso por isso que se chama Igreja _ A circuncisão, em carne e osso, feita por judeus nas mãos; que,
quando éreis naquela época sep-Origin arate de Cristo, separados da

comunidade de Israel, e estranhos aos pactos da promessa, não tendo esperança e sem Deus no mundo "(Ef 2,
11.12). Estas palavras descrevem a igreja em Éfeso? Foi a igreja ali gentios em sua origem? Muito longe disso, pois,
como uma questão de fato, começou por Paulo pregar o evangelho aos judeus, como é narrado no comprimento por
Lucas em Atos 18. Então, em Atos 19, Paulo chega novamente para Éfeso, onde ele entrou na sinagoga e falou
ousadamente por espaço de três meses, mas quando alguns deles se endurecessem e não obedecessem, falando mal do
Caminho diante da multidão, ele separou os discípulos, discutindo diariamente na escola de Tirano.

Aqui, portanto, é a prova definitiva de que a igreja em Éfeso não foi gentios em sua origem. Foi distintamente judeu,
mas um elemento gentio também haviam sido recebidos para ele. Agora a igreja a que Paulo escreve: "o Ep. ao Ef
"não era judeu em tudo. Ele não fala aos seus leitores de qualquer outra forma de ^ "vós, os gentios."

Mas uma consideração importante é que o "Ep. ao Ef "foi escrito por Paul ao mesmo sentado quase como que para o
coronel Estes dois

4. Ef e são epístolas irmã, e estes, juntamente com a irmã Col Ep · para Philem foram escritas e Epístolas expulso, ao
mesmo tempo, Onésimo

Tíquico e levando o Ep. ao Col (Col 4 7.8.9), Onésimo ser o portador de que a Philem, enquanto Tíquico além de
realizar o ep de Colossos. também foi o mensageiro que levou "o Ep. ao Ef "(Ef 6 21).

Um exame minucioso de Col e shows "Ef", a uma extensão sem paralelo em outras partes do EPP. do NT, uma
notável semelhança de fraseologia. Existem apenas dois versos de toda a Col para a qual não há paralelo no "Ef." As
mesmas palavras são usadas, enquanto que o pensamento é tão variado e tão rico, que o ep. é, em nenhum sentido,
uma cópia ou repetição de outro (ver lista de paralelismos, etc, em Epp de São Paulo. a Colossos e Laodicéia, T. &
T. Clark, Edimburgo). Ambos EPP. vem quente e instinto com a vida com o coração cheio de ^ apóstolo reat que não tinha, até
então, visitou uma ou outra cidade, mas a quem, no entanto, não veio diariamente o cuidado de todas as igrejas.

Recapitulando:. (1) As palavras "em Éfeso" na inscrição do ep está querendo nos dois mais antigos e

melhor MSS. (2) Paulo fala de seus leitores

6. Reca- como P s pessoas de cuja conversão a Cristo

* I 1 ele sabia apenas pelo relatório. Da mesma forma que ele

piLUiauon fala deles como saber só por ouvir. dizer de sua comissão como apóstolo de Cristo. Além disso, se ele tivesse vivido em Éfeso por
três anos, este ep. não contém um único saudação. (3) Ele fala de seus leitores como formando uma igreja exclusivamente de gentios. Mas a
igreja em Éfeso, tão longe de ser exclusivamente gentio, era na verdade de origem judaica.

(4) "Ef" foi escrito na mesma sessão como Col, eo mesmo mensageiro, Tíquico, levou-os ambos. Assim como o ep. não era, e não poderia ser,
se dirigiu a Éfeso, a conclusão é que ela foi dirigida a alguma igreja, e que não era um tratado enviado para a igreja cristã em geral. As
palavras do primeiro verso do PE., "Aos santos que são," prova que o nome do lugar para o qual foi abordado é tudo o que é pe rdido do MSS,
mas que o nome da cidade estava lá originalmente , como o ep. saiu das mãos de Paulo.

Agora Paul escreveu um ep. Laodicéia, ao mesmo tempo que ele escreveu para Colossos. Ele despachou ambos EPP. hy Tíquico. O
pensamento e sentimento e até mesmo a dicção dos dois EPP. são tais que nenhuma outra explicação é possível, mas que eles chegaram quente
a partir do coração do mesmo autor ao mesmo tempo. Por todas estas razões a conclusão parece inevitável que o Ep. Laodicéia não se perde
nada, mas que é idêntica com a chamada "Ep. ao Ef. "

III. Laodicéia Deslocados por Éfeso -. Como, então, se deslocar Éfeso Laodicéia? Isso é explicado pelo
uma vez que a teoria é adotado que o

1. Uma Cir-epístola foi uma "circular" dirigida cular não a Laodicéia apenas, mas para outras cidades
epístola. Sabemos, por exemplo, que o apóstolo

ordens que ele seja levado para a igreja em Colossos e ler lá. Assim também poderia ter sido enviado para outras
cidades, como Hierápolis (Cl 4 13) e Éfeso. Portanto, se a igreja em Laodicéia não tiveram o cuidado de ver que o
ep. foi devolvido a eles, por essas igrejas a quem tinha enviado, ele pode facilmente ser entendida como um copista
em qualquer uma dessas cidades pode deixar de fora as palavras "em Laodicéia", como não concordar com o nome da
cidade onde o MS na verdade, era no tempo. Como cópias foram multiplicados, as palavras "em Éfeso" seria
sugerido, como o nome da principal cidade da Ásia, a partir do qual a província ep. havia chegado ao conhecimento
de toda a igreja cristã, e que, na verdade, Paulo tinha enviado. A sensação seria natural, que era de acordo com a
aptidão das coisas, que Paulo, que havia fundado a igreja em Éfeso, deveria ter escrito um ep. para a igreja lá.

Em um artigo sobre "Mardon ea Canon" pelo Professor J. Rendel Harris, LL.D., no Expos T, junho

_ De 1907, não há referência à Revue B6n6-

2 .. Prova dictine para janeiro do mesmo ano, que a partir continha um artigo notável por Ftihlinnl de Bruyne, intitulado "Prologues bíblicos
de XJ1U, Marciomte Origem", em que os Prologues escritor conseguiu mostrar que um muito amplamente

. espalhar série de prefácios à Epp Pauline, que ocorrem em certas Bíblias Lat, deve ter Heen t: ft el li ro ? 1 , a Bíblia Marcionita. Professor
Bendel Harris acrescenta que os prefácios em questão podem voltar a Mar- cl £? , oi ™ se «. para, em qualquer caso, a mão Marcionita, de ■
que eles vêm, antecede a tradição Lat em que os prólogos são imhedded. , "É evidente a partir Tertul-llans polêmica contra Marcião, que a
Pauline Epp ficou na seguinte ordem no Marcionita Canon: (. que Marcião chama pelo nome do Ep de Laodicéia) Gal, 1 e 2 Coríntios Rom, X
e 2 Tessalonicenses, então Efésios, Colossenses, Phil, e Philem ..... Vamos nos voltar para os prólogos que estão em curso , em Vulg e outros
MSS para Ef e Col; o prólogo de Éfeso é a seguinte: 'Ephesii ® «, i * i? 1 · Oi accepto verbo veritatis perstiterunt m nue. ± ios conlaudat
apostolus, scribens eis a Roma de carcere! Quando, porém, nos voltamos para o prólogo de Colossos, descobrimos que ele abre o seguinte:
«Colossenses et oi sicut Laodicenses sunt Asiani. Et ipsi praeventi rante um pseudapostolis, ad ne hos accessit apostolus sed et hos por epistolam
recorrigit ", etc

'' A partir disso, fica claro que, originalmente, o prólogo para os laodicenses. Precedeu o prólogo de Col, e que o

Prólogo de Éfeso é um substituto para o prólogo de Laodicéia, que pode ser parcialmente reconstruído a partir das referências a ele no prólogo
Colosslan. Podemos ver que ele tinha uma declaração de que está em Laodicéia pertencia a Ásia Menor, que tinham estado sob a influência de
falsos apóstolos, e nunca tinha taeen visitada por São Paulo, que corrige seu erro por uma epístola: ....

"Nós temos mostrado agora que a Canon original tinha * Laodicéia, Colossenses. É interessante observar como alguns Lat MSS ingenuamente
admitir o seguinte: "Você deve saber que o ep que temos como que escrita ao Ef os hereges,.. e esp o Marcioniles. , autoriza o Ep de Laodicéia.
'. "

IV. Razão para tal epístola -. Assumindo, portanto, que o "Ep. ao Ef "é o ep. que Paulo escreveu aos laodicenses, surgem
várias perguntas, tais como: Por que ele escreveu para a igreja lá? O que havia no estado da igreja em Lao-dicea para
pedir o ep. dele? Houve alguma heresia lá, como o falso ensino que existia na igreja vizinha em Colossos?

A resposta a essas questões é que, embora não possuímos muita informação, mas essas igrejas da província da Ásia, tinha muitas coisas em
comum. Eles haviam se originou, ao mesmo tempo, durante os dois anos completos de residência de Paulo em Éfeso. Eles estavam com-

f ) 0 sed de homens das mesmas raças, e falando a mesma anguages. Eles estavam sujeitos a tho mesmas influências de erro doutrinário. Os
erros em que qualquer uma igreja caiu não podia deixar de afetar os outros também. Essas igrejas foram permeadas em grande parte pelas
mesmas idéias, derivadas tanto da filosofia atual e de suas religiões pagãs ancestrais. Eles teriam, portanto, um e todos, exigem a mesma
instrução apostólica e exortação. Este ep., Portanto, tem uma estreita semelhança com o Ep. ao coronel apenas pela razão de que as
circunstâncias da igreja em Laodicéia foram semelhantes aos da igreja em Colossos; e, também, que os pensamentos que enchiam o coração
de Paulo quando escreveu a Colossos foram adaptadas, no primeiro plade, para neutralizar o falso ensino em Colossos, mas eles também são a
base de toda a experiência Chris'tian, ea própria vida de todos verdade cristã e da doutrina. Estes são os grandes pensamentos de Cristo, o
Criador de todas as coisas. Cristo, o Sustentador de todas as coisas, Cristo o reconciliador de todas as coisas. Tais pensamentos que enchem o
coração de Paulo seria naturalmente encontrar expressão em língua tendo uma estreita semelhança com aquela em que ele acabara de
escrever a Colossos.

Já não é mais surpreendente que Paulo deveria ter escrito a Laodicéia, de que ele também ^ escreveu a Colossos, que
foi, provavelmente, o menos importante de todas as cidades e igrejas mencionadas no trabalho do apóstolo e
carreira. Também não é mais de se admirar que ele deveria ter escrito de forma profunda um ep. como que à "Ef", do
que ele também deveria ter dado indicações que ser enviados para Colossos e ler lá; por esta razão, que a exposição
do grande amor de Cristo para a igreja e de Sua dando-se por ela, a doutrina da graça de Deus, é o próprio corretiva
exigida pelos erros dos falsos mestres em Colossos, e é também a base da verdade cristã e experiência para todas as
idades.
NOTA-A CIRCUNSTÂNCIA MUITO NOTÁVEL NO QUE DIZ RESPEITO: RYPHAL EP . DE LAODICÉIA É MENCIONADO NO PREFÁCIO DE SUA EDIÇÃO DO LAT
NT, EM STUTTGART, EM 1906. ELE ESCREVE QUE , Laodicéia foi uma parte mil anos de muitas Bíblias Lat, e obteve um lugar na pré-Luterana
Ger, Bíblias , em conjunto com Jerome s Ep. para Dâmaso. ""

à apo <pela Nestlé

g ublished i! p. ao

JOHN RUTHERFURD

LAP: A palavra é o tr de três expressões Hb diferentes:. p "^ n hek (Prov 16 33), beghedh (2 K 4 39) e
, hogen (Ne 6 13, além , hegen, Sl 129 7). Em todas estas passagens, o significado que é de uma peça de roupa
oriental, provavelmente, as dobras da roupa que cobrem o peito ou no colo de uma pessoa. As peças de vestuário que
fluem de orientais convidar o uso do mesmo, sobre a parte de altifalantes , na condução casa certas verdades
enunciadas pelo impressionante gesticulação. Cada leitor da história Rom recorda a impressionante m-cident de
Quintus Fabius Maximus ■ (Cunctator), que, em 219 aC, foi embaixador de Roma a Cartago, e que, antes de o
conselho da cidade , segurando as dobras de sua toga na forma de uma bolsa fechada, declarou que ele tinha fechado
na mesma paz e na guerra, o que os cartagineses deve desejo de escolher. Quando os cartagineses clamavam por
guerra, ele abriu as dobras de seu manto e disse: "Então você terá guerra" Muito parecido com ele, Neemias, quando
pedindo esforços unidos para o aperfeiçoamento da ordem social, dirigiu-se aos sacerdotes de Jerus para obter uma
promessa de sua cooperação: "Também sacudi as minhas vestes [ hogen ], e disse: Assim sacuda Deus todo o homem
da sua casa e do seu trabalho, que não cumprir esta promessa; assim mesmo seja ele sacudido e despojado "(Ne 5 13).

Em EV o vb. "À volta", é encontrado, o que não tem qualquer relação com os substantivos etymological acima mencionados. É em Hb ppb. l
& kak, e refere-se ao lamber alto

up de água por cães (1 K 21 19 22 38; AV), e na história da batalha de Gideão contra o Mldianites, de seus 300 guerreiros (Jz 7 5 pés).

H. L. E. LUERING

Lapidote, lap'i-se queixa, se queixa-(EliT'Sb, lap-mdhoth, "flames", "tochas"; AV Lapidote): marido de Débora (Jz 4
4). O nome é uma Heb fem. pi. como Jeremote (1 Ch 7 8), Naboth (1 K

21 1). O pi. é provavelmente intensiva. Intérpretes judeus identificaram Lapidote ("flames") com Barak
("relâmpago"). Alguns têm tomado as palavras proferidas "mulher de Lapidote" ("lap-esheth pldhoth ) como uma
descrição de Deborah, e tem tr d eles, "mulher de luzes", isto é fabricante de pavios para o santuário; ou "mulher de
chamas", referindo-se a seu zelo profético. Estas explicações são mais interessantes do que provável. JOHN A. LEES

GALISPO, lap'wing , dukhlphath; eiro> | /,

epops): A tr usado no início de VSS, agora universalmente admitido estar incorreto. A poupa tinha uma crista, e se
assemelhava em tamanho e cor a poupa (epops epops). Ele aparece nas listas de abominações só (Lev 11 19 AV e Dt
14 18 AV, RV POUPA, qv). A poupa é uma tarambola, e sua carne e ovos são alimentos deliciosos.

Dissoluções, la-siv'i-us-nes (ao-i \.-yeia,

aselgeia, "libertinagem", "libertinagem", "luxúria desenfreada", "falta de vergonha", "ousadia"):

Etimologistas atribuir três fontes prováveis de aselgeia, a saber:. (1) a partir de um composto de um priv. e SeAyi!, Silge, uma cidade cujos
habitantes Fisidian acordo- 1 Qntirppc ing para Thayer (NT Lexicon) "destacou x. no rigor da moral'', mas de acordo com

Trench um lugar onde as pessoas "eram famosos por seus vícios"; (2) a partir de um composto de um intenso, e . <ja \ ayziv, salagein, "para
levantar uma perturbação ou ruído":

(3) a partir de um composto de um priv. e tri \ ya>, selgo, ou Ot, \ yu>, thilgo, "desgosto excitante ou desagrado." É evidentemente significa
conduta e caráter que é indecoroso, indecente, desenfreadamente sem vergonha.

Mk usa em 7 22 com a incerteza quanto ao vice significava. Paul (2 Cor 12 21) aulas de informática com imundícia, e
prostituição como pecados para ser
2 Como Usado arrepender.; também (Gal 5 19; cf Wisd no NT 14 26, "libertinagem") coloca-o no mesmo catálogo
com outras obras da carne; e (Ef 4, 19), ele refere-se a alguns idosos tão avarentos que fizeram comércio de si
mesmos, dando-se "até a lascívia." A mesma palavra é tr d "devassidão" em Romanos 13 13, ou seja, forma arbitrária,
palavras sujas, movimentos impuros do corpo. Pedro (1 Pd 4 3) menciona aqueles que ". Andando em dissoluções,
concupiscências, winebibbings, glutonarias, carousings e abomináveis idolatrias" Ele fala (2 Pedro 2 2) de "atos
lascivos" (AV "dissoluções"); (2 7) "vida dissoluta" (AV "conversa suja"); e (2 18) de "lascívia" (AV "libertinagem"),
como um meio "para atrair nos desejos da carne." Jude ver 4 provavelmente não se refere a qualquer forma de
sensualidade em usar a palavra descritiva de "ímpios homens "que perverteu a fé de alguns e negada nosso único
Mestre. WILLIAM EDWARD RAFPETY

LASEA, la-se'a (Αάσ-aia, Ldsaia ): Uma cidade na

S. costa da ilha de Creta, 6 milhas E. de Bons Portos (Atos

27 8). As ruínas foram examinados em 1856 pelo Rev. G. Brown (ver CH [<S <. P], cap XXIII, 640). Se o navio de
St. Paul foi detido por muito tempo neste ancoragem, seria necessário comprar lojas de Lasea; e este, além do
inconveniente da enseada (veja BONS PORTOS) provavelmente explica a relutância do capitão para o inverno lá.

Lasa, la'sha ( , lasha ): Um lugar chamado na fronteira sul dos cananeus, juntamente com Gomorra, Adnah e
Zeboim (Gn 10 19). Onorn identifica com as fontes termais no Callir-Rhoe em Wady Zerka Μα 'ϊη, na E. do Mar
Morto; neste concordando com Tg Jerus. Esta posição, no entanto, parece muito longe para o N., e, possivelmente, o
local deve ser procurada no W. da Arabá. A ausência do artigo (cf Josh 15 2) impede a identificação com o
promontório el-Lisan, que corre para o mar a partir da costa oriental. Bem-Hausen (Comp, des Hex., 15) acha que
devemos ler , lesham, como as cartas Ώ (a) e T (') são como o outro em sua forma de Palmira. Devemos, então,
ter indicado a fronteira da Faixa de Gaza para o Mar Morto, em seguida, a partir do Mar Morto para Leshem,

ou seja, Dan. Isso é muito precária. Sem identificação é possível. W. EWING

LASSHARON, la-3ha'ron, la-Sarom ( , lashsharon ou la-sharon, AV Sharon): Uma cidade real dos cananeus
tomadas por Josué, nomeado com Aphek (Josh 12 18). Possivelmente devemos seguir aqui a leitura da LXX (B), "o
rei de Afeque em Sharon." Onorn (sv "Saron") menciona uma região entre Monte. Tabor e do Lago de Tiberíades
chamado Sarona. Isso provavelmente é representado pelo antigo local Sarona, no planalto 6J km ao SW de
Tiberíades. Se MT está correta, este pode ser o lugar pretendido.

ÚLTIMO DIA. Veja DAY, LAST.

ÚLTIMOS DIAS. Veja ESCATOLOGIA OP O OT.

Da última vez, TIMES (καιρός «τχατοβ, kairds Sschatos, χρόνος ΐσ-χατος, chr / mos Sschatos [. também pi], εο-
χατον τοΰ χρόνου, eschaton Ιού chrdnou, ώρα ίσ-χάτη, escMte HDRA ): Em AV esta frase ocorre em

1 Pe 15; 1 20 (pi.) ; 1 Jo 2 18; Jude ver 18. RV tem, em 1 Pedro 1 20. "No final dos tempos", e em 1 Jo 2 18, a última
hora ", na adesão mais perto do Gr. A concepção está intimamente ligada à de "o último dia", e, assim, tem sua raiz
na concepção OT de "o fim dos dias." No AT este designa todo o período escatológico como o que o presente curso
de o mundo está a emitir em, e não, como se poderia supor, a seção final da história. Ele é equivalente ao que mais
tarde foi chamado de "a vinda aeon" (ver ESCATOLOGIA OP O NT). No NT, por outro lado, a frase "a última vez" que
marcam a seção conclusiva do mundo atual período, do presente aeon.In três do NT passagens a consciência
expressa-se que esses "últimos tempos" têm chegou, e que o período que se estende desde a aparência ou a
ressurreição de Cristo até a Sua Segunda Vinda é a parte final da presente era, que o escritor e os leitores estão
vivendo nos "últimos tempos". Em uma passagem (1 Ped 1 5 ) "a última vez" é projetada mais para a frente para o
futuro, de modo que se trata de dizer o "tempo imediatamente anterior ao reaparecimento de Cristo. Ambos os usos
pode ser facilmente explicada. Os dias do Messias estavam à parte OT escritores do mundo futuro, embora a
quiliasmo judaica depois, eles apareceram como estando deste lado, porque diferente do mundo para vir em seu
terreno e caráter temporal.Para os primeiros cristãos, os dias do Messias apareceu mais de perto assimilado em
personagem para o mundo futuro, de modo que nenhuma razão existe a esse respeito para não incluí-los no
último.Ainda assim, também se percebeu que o Messias em Sua primeira aparição não tinha trazido a realização
plena do mundo que vem, e que só o Seu retorno do céu iria consumar o reino de Deus. Assim, os dias em que
viveram assumiu a eles o caráter de um período intermediário, marcada por um lado a partir do desenvolvimento
anterior pelo aparecimento do Messias, mas igualmente marcada a partir da entrada aeon por Sua reaparição na
glória. De um ponto de vista formal, a representação se assemelha ao esquema chiliastic judaica, mas com uma
diferença substancial duplo: (a) o esquema chiliastic restringe o Messias e Sua obra para os últimos dias, e não
carrega-Lo ao mundo que vem, enquanto que para o cristão do mundo chegando, nada menos do que nos últimos
dias, é totalmente messiânica; (6) para o ponto de vista judaico ambos os dias do Messias ea vinda mentira mundo no
futuro, ao passo que para o cristão o antigo já chegou. Manteve-se possível, no entanto, do ponto de vista cristão para
distinguir nos últimos tempos entre si o presente imediato e futuro conclusão deste período, e isso é feito em 1
Ped 1 5. Também em

1 Jo 2, 18 a inferência de que "a última hora" veio não é desenhada a partir da presença do Messias, mas a partir do
aparecimento do poder anti-cristã, de modo que aqui também uma concepção mais contratada da última etapa da
história revela si mesmo, não só como futuro (1 Ped 1 5), mas como presente (daí o "hora" e não "tempo").

Para a literatura ver ESCHATOLOGT DO NT.

GEERHAEDUS Vos

Lástenes, las'the-nez (AAO-Bivus, Laslhenes ):. Um funcionário altamente colocado sob Demétrio II, Nicator Ele é
chamado de "parente" do rei (AV "primo") e "pai" (1 Macc 11 31.32; Jos, Formiga,XIII, iv, 9), mas estes são para ser
tomado como títulos judiciais e não como denotando-relação de sangue. De acordo com Jos (Ant, XIII, IV, 3), ele era
um nativo da ilha de Creta, e levantou um exército para o rei quando ele fez sua primeira descida em cima da costa, e
rendeu-lhe finalmente bem sucedida em arrancar o trono da Síria a partir de Alexander Balas (1
Macc 10 67; Formiga, XIII, IV, 3). A carta dirigida a L. indica que ele foi provavelmente o primeiro-ministro ou
grão-vizir do reino. J. HUTCHISON

Latchet, lach'et, s e rdhh; TPAs, himds ):

Tanga de couro usada para amarrar em sandálias (cf. Gn

14 23; Mc 1 7 | |). O inclinar-se para desatar o sapato-latchet empoeirado foi estimado pelos orientais um serviço que
era ao mesmo tempo pequeno e contaminando, e geralmente foi atribuído ao servos.

LATIM, lat'in: era a língua oficial do Império Rom como Gr foi o de comércio. Em Pal Aram, era o vernáculo nos
distritos rurais e cidades mais remotas, enquanto nas principais cidades tanto Gr e Aram, foram ditas. Estes fatos
fornecer a explicação do uso de todas as três línguas na inscrição na cruz de Cristo (Mt 27 37; Mk

16 26; Lc 23 38; Jo 19 19). Assim, a acusação foi escrito na linguagem jurídica, e era tecnicamente regular, bem
como reconhecido por todas as classes do povo. O termo "latino" ocorre no NT apenas em Jo 19 20,
'PiofKuoTi, Rhomaistl, e em Lc 23 38, 'Ρωμαϊκοί! (· Γράμμασ «'), Ehomdikois (grdmmasin), de acordo com o X
ADN. É provável que Tertulo fez seu apelo contra Paulo perante Félix (Atos 24) em letão, embora Gr foi permitido
em tais tribunais provinciais pela graça do juiz. É provável também que Paulo sabia e falou Lat; cf WM
Ramsay, Pauline e Outros Estudos, 1906, 65, e A. Souter, "Será que Paulo Fale Lat?" Expos, abril de 1911. vernáculo
O letão teve a sua própria história e desenvolvimento, com grande influência sobre a terminologia eclesiástica do
Ocidente . Veja W. Bury, "A Língua Sagrada Latina", Dublin Review, de abril de 1906, e Rönsch, eu Tala und
Vulgata, 1874, 480 f. Não há dúvida de the_ influência mútua de Gr e Lat uns sobre os outros, nos séculos
posteriores. Veja W. Schulze, Oraeca Latina, 1891; Viereck, Sermo Cfraecus, 1888.

É duvidoso se a sintaxe Lat é claramente perceptível no koiné (ver LÍNGUA OP O NT).

t Deissmann ( Luz do Oriente Antigo, 117 f) encontra εργασίαν δίδωμι, ergasian diddmi ( operam ousar ) em uma carta papiro Oxyrhynchus
do tipo vulgar de cento 2d. BC (cf Lc 12 58). Um comprimido liderança na Amorgus tem κρίνωτο δίκαιαν, krino t6 dikaion (cf Lc 12 57). Os
papiros (cento 2d. DC) dar συναιρώ λόγο «', sunaird Ugon (cf Mt 18 23 f). Moulton (Ex% os, de fevereiro de 1903, 115) mostra que rb naiciv
Ικανον, poiein t6 hikandn ( satisfacere ), é tão antiga quanto Políbio. Mesmo σνμ- βούλιο » λ, αμβάναν, sumboiilion cordeiro e nein (capere
concilium ), pode ir com o resto como συ όψη, βύ DPEs (Mt 27 4), por videris (Thayer). Moulton ( Prol ., 21) e Polegar ( Griechische
Sprache, 121) considerar toda a questão de Latinisms sintáticas no NT inconclusivos. Mas ver também C. Wessely, "Die lateinischen Elemente
in der Gracitat d. agypt. Papyrusurkunden, " Wien. Stud, 24;. Laforcade, Influence du Latina sur le Grec, 83-158.

Há palavras Lat no NT: em particular Lat nomes próprios como Aquila, Cornelius, Claudia, Clemens, Crescente,
Crispo, Fortunato, Julia, Junia, etc, mesmo entre os cristãos do NT, além de Agripa, Augusto, César, Cláudio, Felix,
Festo, Gallioj Julius, etc

Além encontramos nas atuais NT termos comerciais, financeiros e oficiais Lat como άσσάριον, assdrion (as),
δηνάριο?, dendrion (denário), κεντνρίων, ken-Turion ( centurio), κήνσο!, kinsos (censo), κοδράντψ,
kodrdntes ( quadrans), κολωνία, kolonla (colonia ), ! κουστωδία, kdustodia (custodia), \ AEV iv, lege 6 n (Legio), \
4ντιον, lention (linteum), 'λφβρτΐνος, libertinos ( liber - tinus), - Κίτρα, litra ( litra ), μάκέλΚον, mdkellon (macel ·
lum), μεμβρά, να, membrdna (membrana), μίΧιον, milion (rniUe), μ 6 δω $, mddios (modius), e στη $, xistes (sex-
Tarius ), ττραιτώρίον, praitdrion (pretório ), σικάριο $, sikdrios (sicarius ), σιμικίνθιον, simiklnthion ( semi-cinctium),
σουδάρωv, souddrion (sudário), άτωρ σπεκου-\, spekouldtdr ( especulador ), ταβέρνα, tabirna (taberna), TW-Kos,
títulos (titulus), φ & δνη!, pheldnes (paenula), φδρον, ph 6 ron (Jorum), φρα ^ έΧΚίον, phra-gellion (flagelo),
φραγελλόω, phragelldd (Flagello), χάρτηs, chdrtes (chartaf) , x & pos, choros (coro).
Então nos encontramos tais adjetivos como ΉρωδιανοΙ, Herddianoi, φιλίππήσιοι, Philippisioi, Χριστιανοί,
ChristiancA, que são feitas após o modelo Lat. O Evangelho de Marcos mostra mais destas palavras Lat fora de
nomes próprios (cf. Rm 16), como é natural, se o seu Evangelho foi realmente escrito em Roma. Veja também LATINA
VERSÃO, O VELHO.

, além do aceso. já mencionado ver Schtirer, judeus Pessoas em Tempos de Cristo, Div II, vol I, 43 fl; Krauss, Griechische und
LITERATURA.
lateinische Lehn-wdrter im Talmud (1898, 1899); Hoole, elemento clássico no NT (1888); Jannaris,histórico Gr Grammar (1897); W.
Schmid, Atticismus , etc (1887-1897); Kapp, Latinismis merito ac falso eusceptis (1726); Georgi, De Latinismis NT (1733); Draeger, Historische
Syntax der lat. Sprache (1878-1881); Pflster, Vulgdrlatein und Vulgdr-griechiech ( Rh. Mue 1912, 195-208).

AT ROBERTSON LATIN versão, o VELHO:

1. O motivo de Tradução

2. Multiplicidade de Traduções Latina no século 4

3. A Bíblia Latina antes de Jerome

4. Primeiro Usado no Norte da África

5. Bíblia de Cipriano

6. Tertuliano Bíblia '

7. Possível origem oriental da Velha Latina

8. Classification of Old Latina MSS

9. Características individuais

10. Valor da Velha Latina para Crítica Textual LITERATURA

A reivindicação do cristianismo para ser a única religião verdadeira tem realizado com ele desde o início da
obrigação de fazer suas Sagradas Escrituras,

1. A "contendo a mensagem divina de sal-Motive de conservação ea vida eterna, conhecida por toda a humanidade
Tradução. Deste modo, sempre que o

primeiros evangelistas cristãos levou o evangelho para além dos limites do mundo de língua Gr, uma das primeiras
exigências do seu trabalho era dar os povos recentemente evangelizados o registro da revelação de Deus de Si mesmo
em sua língua materna. Foi através da tr LXX do AT que as grandes verdades da revelação se tornou conhecida ao Gr
e do mundo Rom. É geralmente aceite que, como o Cristianismo se espalhou, o Syr eo letão VSS foram os primeiros
a ser produzido; e tr 8 dos Evangelhos, e de outros livros do Antigo e do NT em Gr, foram com toda a probabilidade
de ser encontrado em línguas antes do encerramento do cento 2d.

Dos primeiros tradutores da Bíblia para o letão nenhum registro sobreviveu. Não obstante as cuidadosas
investigações de estudiosos em recente

2. Multi-anos, ainda existem muitas perguntas cumplicidade de se relacionar com a origem da Lat Bíblia latina para o
qual apenas tradução-respostas preliminares e provisórios podem ser dadas. É, portanto ções no mais conveniente
para começar um estudo de 4 século de sua história com Jerome para o

encerramento da 4 ª cento, ea comissão confiada a ele pelo Papa Dâmaso para produzir uma versão Lat padrão, a
execução do que deu para a cristandade o Vulg (ver VULGATA). A necessidade de uma tal versão foi clamant. Existia
nessa época um mutiplicity de tr 8 diferentes um do outro, e não houve quem possuía de comandar autoridade à qual
apelo possa ser feito em caso de necessidade. Foi a consideração da condição caótica do tr existente - , com suas
divergências e variações, que se moviam Dâmaso encomendar Jerome à sua tarefa e Jerônimo de concretizá-
la. Aprendemos indicações da carta de Jerônimo em 383 transmissão ao seu patrono a primeira parcela de sua
revisão, os Evangelhos. "Tu me obrigas", escreve ele, "para fazer um novo trabalho de um velho, de modo que depois
de tantas cópias das Escrituras foram dispersos por todo o mundo eu sou como se fosse para ocupar o cargo de
árbitro, e vendo eles . diferem um do outro sou para determinar quais deles estão de acordo com o Gr original
"Antecipando ataques de críticos, ele diz, ainda:" Se eles afirmam que a confiança deve ser depositada nos
exemplares Lat, deixe-os responder o que, para existem quase tantas cópias de tr 8 como MSS. . Mas se a verdade
deve ser buscada a partir da maioria, por que não, em vez voltar para o original Gr, e corrigir os erros que foram
feitas por tradutores incompetentes, agravado ao invés de melhor, a presunção de corretores inábil, e adicionado ou
alteradas por escribas descuidados? "Assim, ele entrega aos Pontiif os quatro Evangelhos, para começar depois de
uma cuidadosa comparação de idade Gr MSS.

A partir de Jerônimo contemporânea, Agostinho, obtém-se um quadro semelhante. "Tradutores da Hb em Gr", diz
ele (De Dodrina Christiana, ii.ll) ", podem ser numerados, mas tradutores Lat por nenhum meio. Para sempre, nos
primeiros séculos da fé, um Gr MS veio nas mãos de qualquer um que tivesse também um pouco de habilidade em
ambas as línguas, ele ousou traduzi-la imediatamente. "No mesmo contexto, ele menciona" uma inumerável
variedade de tradutores Lat "," uma multidão de tradutores. "Seu conselho para os leitores é dar uma preferência para
a Itala", que é mais fiel em suas representações e mais inteligível em seu sentido. "O que a Itala é, tem sido muito
discutido. Anteriormente ele foi levado para ser uma designação resumo de tudo o VSS antes da época de
Jerônimo. Mas o professor Burkitt (Textos e Estudos, IV) insta veementemente a ideia de que por este termo designa
Agostinho de Jerônimo Vulg, que ele poderia muito bem ter conhecido e preferido para qualquer um dos tr mais
cedo 3 . No entanto, este pode ser, enquanto que antes Jerome havia aqueles numerosos tr 3 , da qual ele e Agostinho
reclamar, depois de Jerome não é o mais proeminente eo trabalho comandando, produzido por ele, o que no decorrer
do tempo levou todos os outros fora de campo, a grande edição Vulg, como veio a ser chamado, do Lat Bíblia
completa.

Estamos aqui preocupados com o tema da Bíblia Lat antes do tempo de Jerome. O MSS que sobreviveram desde o
início

3. O período são conhecidas pela designação Latina geral da Velha Latina. Quando Bíblia perguntar onde estes
primeiros tr 3 entrou em istência ex-antes, descobrimos um fato valorizando um pouco sur-Jerome. Não era de Roma,
como

poderíamos ter esperado, que eles eram obrigados primeiro. A linguagem da Roma cristã foi principalmente Gr, até o
cento 3d. São Paulo escreveu o Ep. à Rom em Gr. Quando Clemente de Roma, na última década do primeiro centavo,
escreveu um ep. em nome da igreja romana aos Coríntios, ele escreveu em Gr. Justino Mártir, eo herege Marcião,
igualmente escreveu de Roma em Gr. Dos 15 bispos que presidiam a Rom ver até o fim do cento 2d., Apenas quatro
têm nomes Lat. Mesmo o imperador pagão Marco Aurélio escreveu suas Meditações em Gr. Se havia cristãos em
Roma naquele período, cuja única língua era Lat, eles não eram suficientemente numerosos para ser fornecido com
literatura cristã; pelo menos nenhum sobreviveu.

É a partir do Norte de África que a mais antiga literatura Lat da igreja veio até nós. A igreja do norte da África cedo
recebeu

4. Primeiro, um batismo de sangue, e poderia ponto utilizado para uma jogada ilustre dos mártires. O Norte teve
também uma distinta lista de autores Lat África, cujo Lat pode, por vezes,

ser rude e misturado com expressões estrangeiras, mas tinha um poder e um incêndio derivado das verdades que ele
estabelecidas.

Um dos mais eminentes desses africanos era Cipriano, bispo de Cartago, que ganhou a coroa do martírio em 257.
Suas obras originais consistem em uma série de tratados curtos, ou extensões, e numerosas cartas, todas cheias de
citações bíblicas. É certo que ele empregou uma versão, em seguida, e não em uso, e é acordado que "suas citações
são cuidadosamente feito e, assim, pagar padrões confiáveis de Africano Antiga Latina de uma forma muito cedo
embora ainda não o mais cedo" (Hort, Introdução à o NT em Gr, 78).

Investigação crítica deixou claro que a versão usada por Cipriano sobrevive em uma cópia fragmentada de São
Marcos e São Mateus,

6. Cipriano de agora em Turim, no norte da Itália, chamada Bíblia Codex Bobbiensis ( k ), e no frag

mentos do Apocalipse e Atos contidos em um palimpsesto em Paris chamado Codex Floriacensis (h). Verificou-se
que outros MS, Codex Palatinus ( e ) em Viena, tem um texto muito próxima da que exibiu em Cipriano, embora
existam vestígios de mistura na mesma. O texto desses MSS, em conjunto com as cotações do chamado Speculum
Augustini (a), é conhecido entre os estudiosos quantoAfricano Antigo Latina. Outra MS com uma história
interessante, Codex Colbertinus (c) contém também um elemento valioso Africano, mas em muitas partes dos
Evangelhos ele lados também com o que é chamado o Europeu Velha Latina mais do que com k ou e. Codex
Bobbiensis (k) tem foi editado com uma introdução aprendeu na do falecido bispo John Wordsworth Velha Latina
Bib. Textos, a relação de k para Cipriano, bem como a outros textos latinos velhos sendo o objecto de um inquérito
elaborado pelo Professor Sanday. Isso Cipriano, que não estava familiarizado com o grego, teve uma versão escrito
diante dele, que é aqui identificado é certa, e, portanto, o bispo e mártir ilustre nos dá um ponto fixo na história da
Bíblia Lat um século e meio mais cedo do que Jerome .

Passamos metade de um século mais próxima ao manancial da Bíblia Africano quando tomamos o testemunho de
Tertuliano que floresceu

6. Tertul-em direção ao fim do cento 2d. Bíblia de lian Ele diferia Cipriano em ser um estudioso Gr competente. Ele
era, portanto, capaz

traduzir para si mesmo como ele fez suas citações da LXX ou o Gr NT, e é, portanto, para nós não significa de modo
seguro um testemunho do caráter ou a existência de uma versão padrão. Professor Zahn (GK, I, 60) mantém com
plausibilidade considerável que, antes de 210-240 dC não havia Bíblia Lat, e que Tertuliano, com o seu conhecimento
do Gr apenas tr d como ele foi junto. Nesta disputa, Zahn não é suportado por muitos estudiosos, ea vista geral é que,
enquanto o conhecimento de Tertuliano de Gr é um elemento perturbador, seus escritos, com as cotações copiosas
tanto OT e NT, que testemunham a existência de uma versão que já tinha sido há algum tempo em circulação e
utilização. Quem Wycliffe Africano ou Tindale foi que produziu essa versão não foi gravada, e pode de fato ter sido o
trabalho de várias mãos, o resultado, como Bispo Westcott coloca, dos esforços espontâneos de cristãos
africanos (Canon do NT 7 , 263).

Embora a evidência tem, até o presente momento, foram considerados como favorecendo a origem Africano do
primeiro tr Lat da Bíblia, investi-recentes

7. Possível gação no que é chamado o texto do Leste ocidental do NT produziu resultados origem de apontar em
outro lugar. É evidente a partir Velha Latina uma comparação que o tipo ocidental

de texto tem estreita afinidade com as testemunhas Syr originários das províncias orientais do império. A relação
textual perto divulgados entre o letão eo Syr VSS levou algumas autoridades a acreditar que, afinal, a primeira versão
Lat podem ter sido feitas no Oriente, e, possivelmente, em Antioquia. Mas este é um dos problemas que esperam a
descoberta de material fresco e de investigação mais completa para a sua solução.

Já notou o Africano grupo, assim designada a partir de sua conexão com os grandes Padres africanos, Tertuliano e
ESP.

8. Classi-Cipriano, e compreendendo k, e, e cação de certa forma h e m. A antiguidade latim antigo do texto aqui
representado é atestada MSS por estes padres africanos.

Quando chegamos até a 4 ª cento, encontramos na Europa Ocidental, e esp. no norte da Itália, um segundo tipo de
texto, que é designado Europeia, a relação exata de que o Africano não foi esclarecido.É este um texto independente
que surgiu no solo da Itália, ou é um texto derivado de alteração e revisão do Africano, uma vez que viajou para o
norte e para o oeste? Este grupo é constituído pelo Vercellensis Codex (a) e Codex Veronensis (6) da 4 ª ou 5 ª cento,
em Vercelli e Verona, respectivamente, e não podem ser incluídos também o Codex Vindobonensis ( i ) da 7 ª cento,
em Viena. Estes dão os Evangelhos, e uma dá para St. John o texto como ele foi lido pelo 4 centavos. Pai, Lúcifer de
Cagliari, na Sardenha. O Lat da Gr-Lat MS D (Codex Bezae), conhecida como d, eo letão do tradutor de Irineu são
classificados com este grupo.

Ainda mais tarde, o Professor Hort diz a partir do meio do quarto cento., Um terceiro tipo, chamado itálico desde a
sua gama mais restrita, é encontrado. Ele é representado pelo Codex Brixianus (/) da 6 ª cento., Agora em Brescia, e
Codex Monacensis ( q) da 7 ª cento., em Munique. Este texto é, provavelmente, uma forma modificada do europeu,
produzido pela revisão que trouxe mais em consonância com o Gr, e deu-lhe um aspecto mais suave Lat. O grupo
recebeu este nome porque o texto encontrado em muitos dos escritos de Agostinho é o mesmo, e aa ele expressou
uma preferência para a Itala, o grupo foi designado em conformidade. Investigação recente tende a mostrar que
devemos ter cuidado como usamos Agostinho aa uma autoridade Latina Velho, e que a Itala pode ser, não um texto
pré-Vulg, mas sim de Jerônimo Vulg. Isso, no entanto, ainda é incerto; o fato é que, tanto quanto os Evangelhos estão
em causa, f e q representam o tipo de texto mais usado por Jerome.

Que todos esses grupos, incluindo em todos os 38 códices, volte para o original não é impossível. Ainda pode ter
havido no início VSS local, e, em seguida, um funcionário

Versão formado fora delas. Quando

9. Revisão do Indi-Jerome pegou a igreja individual, os representantes latino-velhos-Character para a maior parte saiu
do aviso prévio, ticas Alguns deles, no entanto, manteve a
chão e continuou a ser copiada até o dia 12 e até a 13 ª cento. Codex c é um exemplo deste; é um MS da 12 ª cento.,
mas como o professor Burkitt assinalou ( Textos e Estudos, IV, "Old Latina", 11) "que veio de Languedoc, o país dos
Albigenses. Apenas entre os hereges isolados do resto do cristianismo ocidental poderia um texto latino Velho foram
escritos em um período tão tarde. "Uma instância de um texto latino Velho copiado na 13 ª cento, é o Gigas
Holmiensis, citado como Gig, agora em Estocolmo e chamado de seu grande tamanho. Ele contém os Atos e
Apocalipse do Antigo Latina e no resto do NT de acordo com o Vulg. Tem que se ter em mente que nos primeiros
séculos Bíblias completas eram desconhecidos. Cada grupo de livros, Evangelhos, Atos e católica Epp., Pauline Epp.,
E Rev para o NT, e Pent, Livros Históricos, o PSS e Profetas para a OT, deve ser considerada separadamente. É
interessante, também, notar que quando Jerome revista, ou até mesmo convertidos a partir da LXX, Tob e Jth da
Apoc, o maior número destes livros, o Wisd, Ecclus, 1 e 2 Macc e Bar ficaram unrevised, e foram simplesmente
adicionados ao Vulg do latim versão antiga.

Estes Velha Latina tr ® voltando em suas primeiras formas para quase o meio do cento 2d, são muito

primeiras testemunhas do texto do Gr

10. Valor que elas foram feitas. Eles são da Velha Latina, o mais valioso na medida em que eles são para Prova tr
manifestamente muito literal ". Nossa crítica grande MSS uncial chegar mais longe

para trás do que a 4 ª cento., ao passo que no Antigo Latina temos evidência indireta de fato e exigindo para ser usado
com cautela, que remonta ao cento 2d. O texto desses MSS é nem datado nem localizada, enquanto que a evidência
destes VSS, vindo de uma província em particular da igreja, e que está sendo usado pelos padres cujo período é
definitivamente conhecido, nos permite julgar o tipo de texto e, em seguida, Gr não em uso. Neste sentido, também, é
de salientar que, embora as variações de que Jerônimo e Agostinho se queixaram foram em grande parte devido aos
erros, ou erros naturais, de copistas, eles fizeram algumas vezes representar várias leituras nos originais gr.

. Literatura - "Wordsworth e branco, velhos latino Textos bíblicos, 4 vols; FC Burkitt, "The Old Latina e Itala," Textos e Estudos, IV j 1, Antigo
Lat VSS "por HAA Kennedy em HDB; " Bibeltibersetzungen, Lateinische "por Fritzsche-Nestle emPRE 3; Lança à crítica textual do NT por
Scrivener, Gregory, Nestle, e do Lago.

T. NICOL

ÚLTIMOS DIAS. Veja ESCATOLOGIA OP O OT.

ESTRUTURA, lat'is. See HOUSE, II, 1, (9).

LAUD, 16d: A vb. que significa "louvor", usado em Rm 16, 11 AV, andPs 117 1; Cither RV 145 4. Deveria ter
evitado a palavra completamente ou então deveria ter usado muito mais extensivamente, de preferência o último, que
a palavra não é obsoleta no litúrgica Eng.

Motivo de riso, laf'ing-stok: Algo criado para ser ridicularizado; três vezes em RV do tr de , s e hok, "riso", etc
(Jó 12 4 bis; Jer 20 7, cf Jer 48 26.27.39; Lam 3 14). Veja MOCK, ZOMBARIA.

Riso, laf'ter (PHX , gahak, prill) , Sahak, "rir", , s'hok, "riso"; · YiXdco, Geldo, Ka.Ta-yeX.du>, katagel & o ):
(1) O riso como expressão de alegria, surpresa agradável, é o tr de gahak (Gn 17 17; 18 12.13.15; 21 6), que , no
entanto, talvez devesse ser "rir de mim", não "comigo", como AV e RV (assim Delitzsch e outros, ver também
Hastings em HDB), aceno; no sentido de escárnio, mas de surpresa e prazer. Nas mesmas para ver "Deus me fez rir,"
RV dá em m, "tem o riso preparado para mim", e este deu o seu nome ao filho, a promessa de cujo nascimento
provocou o riso {Yighak, Isaac): Gelao (Lc 6, 21.25) tem o mesmo significado de alegria e regozijo; s'hdk, "riso",
tem também este sentido (Jó 8 21, Sl 126 2). É, no entanto, "zomba" em Jó 12 4; RV "motivo de riso"; assim Jer 20
7; cf 48 26.27.39; Lam 3, 14, ". Escárnio" (2) Sahak é usado (exceto Job 29 24; Eclesiastes 3 4) no sentido de o riso
de desafio, ou escárnio (Jó 6 22, 41 29); em Piel muitas vezes é tr d "jogo", "brincar", "merry". (3) La'agh é
"desprezar", "rir com escárnio" (2 K 19 21; Neemias 2 19); Sahak tem Também nesse sentido (2 Ch 30 10); G'-
hok (Ezequiel 23 32); s'hok (Jó 12 4); katagelao (Mt 9, 24; Mc 6 40; Lc 8 53); o simples Gelao ocorre apenas em Lc
6, 21.25; veja acima. Katagelao é encontrado em Jth

12 12, "rir com escárnio" (Ecclus 7 11, 20 17: 1 Macc 10 70, RV "escárnio").

Para o "riso" (Jó 9 23) RV tem "falsa"; para "zombou de seu vizinho" e "zomba" (Jó 12 4) "motivo de riso"; para "se
regozijará em vez de vir" (Prov 31, 25), "se ri do tempo"; "Riso" para "rir" (Jó 8 21).

W. L. WALKER
LANÇAMENTO, lanch, lonch. Ver NAVIOS E BARCOS. doente, um.

LAVER, la'ver ("3 , klyor) : Cada sacerdote presentes no altar da Jeh foi obrigado a lavar as mãos e os pés antes
de entrar

1. Na sobre seus deveres oficiais (Ex 30, 19 ss). Tabernáculo Para este fim uma pia foi condenada a ser feita como
parte do equipamento tabernáculo (30 17-21; 38 8). Sua composição era de latão (bronze), e consistiu de duas partes,
a bacia e seu pedestal ou pé (30 18, etc.) Esta primeira pia era pequena, e foi feito dos espelhos de mão de mulheres
presentes no altar (38 8). Seu lugar foi entre o altar eo tabernáculo (40 30). Veja TABERNÁCULO.

A dificuldade quanto à lavagem de partes das carcaças de sacrifício foi superado, no templo de

Solomon, com a construção de "10 pias" e um "mar de fundição" (1 K 7 23-37; 2 Ch 02-06 abril; ver TEMPLE; MAR,
MOLTEN). Aprendemos

2. No de 2 Ch 4 6 que o "mar" era para Templo os sacerdotes se lavarem em portanto levou

"O lugar da pia no tabernáculo e as pias foram usados como banhos para partes dos holocaustos. Os próprios pias
eram trabalhos artísticos de mérito incomum para a idade. Como que no tabernáculo, cada um tinha seu próprio stand
ou base, que foi lançado em uma parte separada da pia. Estas bases repousava sobre rodas que permitiam da pia
sendo movidos de uma parte da quadra para o outro sem ser transformado aproximadamente. Cinco estava no norte e
cinco no lado sul do templo. Eles foram ornamentados com "leões, bois e querubins", e em um nível mais baixo,
"com uma série de grinaldas ou festões de flores (1 K 7 27-37). No discurso moderno, as pias pode ser descrito como
tantos tanques abertos circulares para o armazenamento de água. Cada bacia continha 40 banhos (cerca de 320
galões.) De água. Sua altura era de 5 côvados, as máquinas locomotiva sendo três côvados de altura, ea profundidade
da bacia ou tanque, a julgar pela sua capacidade, cerca de 2 côvados.A última vez que ouvi das pias, além de suas
bases, é que o rei idólatra Acaz cortou a fronteira das bases, e removeu as bases deles (2 K 16 17). Durante o reinado
de Joaquim, Jeremias predisse que o mar de fundição e as bases (não havendo então nenhuma pias) deverão ser
transportados para a Babilônia (Jr 27 19). Poucos anos depois, está registrado que as bases foram divididos, o bronze
de que foram feitas foi levado (Jr 52 17).

A palavra Gr (\ ovrp 6 r, loutrdn ) ocorre duas vezes no NT. Em Efésios 6 26, Paulo diz que Cristo deu a Si mesmo
para a igreja ", que ele poderia

3. The santificá-lo. tendo-a purificado pelo Laver no lavando [Gr "pia"] de água com o NT palavra "; e em Tit 3 5
ele diz que

somos salvos "pela lavagem [Gr" pia "] da regeneração e renovação do Espírito Santo". Nestas passagens a referência
é à pureza física constante exigiu dos sacerdotes judeus, quando em atendimento sobre o templo. Os cristãos são "um
sacerdócio santo", e não são limpos por apenas água, mas, na antiga passagem ", com a palavra" (cf. Jo 16 3); no
segundo, pela "renovação do Espírito Santo" (cf. Ez 36 25; Jo

3 5). O lava-pés mencionado por Jesus é emblemático da mesma coisa (Jo 13 10).

W. SHAW CALDECOTT LEI, eis NO NOVO TESTAMENTO.

O Termo "Lei"; Definição da Lei de Austin

I. Lei DE Evangelhos

1. A Lei no Ensino de Cristo

(1) Autoridade da Lei Acolhido no Sermão da Montanha

(A) Cristo e Tradição

(B) O pecado de assassinato

(C) o adultério eo divórcio

(d) Juramentos
( e ) A retaliação

Love (/) para Vizinhos-Love of Enemies

(2) Outras referências à Lei do Ensino de Cristo

(А) tradições dos anciãos e do 5 º Mandamento

(Б) Resposta de Cristo para o Governante Jovem

(C) A resposta de Cristo ao Advogado

(d) As referências no Quarto Evangelho

2. A Lei em relação à vida de Cristo

(1) Na sua infância

(2) em seu ministério

3. A lei em relação à morte de Cristo

(1) Cristo acusada de blasfêmia sob a lei judaica

(2) Cristo acusado de traição nos termos da Lei lioman

4. Como Cristo cumpriu a lei em todos as suas partes

II. L EI dos Actos dos Apóstolos

1. Stephen Witness

2. Prática de Pedro e Paulo

3. Alusões ao Direito Romano

III. LEI NAS EPÍSTOLAS

1. Em Romanos.

2. Em Gálatas

3. Nos outros Epístolas Paulinas

4. Na Epístola aos Hebreus

5. Na Epístola de Tiago

6. Nas epístolas de Pedro e João LITERATURA

A palavra Gr para "lei" é vb! ios, ndmos, derivadas vi! m, nemo, "dividir", "distribuir", "repartir", e nada significava
geralmente estabelecida, qualquer coisa recebida pelo uso, costume, uso , a lei; no NT um comando, lei.

Não pode ele mal notar a definição de lei dada por uma autoridade célebre na jurisprudência, o falecido Sr.

John Austin: "A lei, da forma mais geral de Austin e aceitação global no whicb TVfinttinn o termo, em seu sentido literal, é em:

t T gados, pode-se dizer que uma regra prevista

Da Lei para a orientação de um ser inteligente , por um

ser inteligente . ter poder sobre ele "Sob esta declaração abrangente, ele classifica" leis definir hy Deus às suas criaturas humanas, e as leis
estabelecidas pelos homens para os homens "Depois de analisar as três idéias. comando como a expressão de um desejo particular; dever ou
obrigação , o que significa que um é obrigado ou obrigada pelo comando a seguir uma determinada linha de conduta e sanção , indicando a
provável mal a efectuar por disohedience, ele resume assim: "As idéias ou noções compreendido hy o termo de comando são o seguinte: (1)
um desejo ou vontade concebida por um ser racional que um ser racional deve fazer ou deixar de; (2) um mal proceder a partir da primeira e a
efectuar por este último no caso de este não cumprir com o desejo; (3) uma expressão ou intimação do desejo por palavras ou outros sinais.
"Essa definição deixa claro que o termo" leis da natureza ", ele pode ser usado apenas em um sentido metafórico, a aplicação metafórica
sendo sugerido como Austin mostra pelo fato de que a uniformidade ou a estabilidade de conduta é uma das conseqüências ordinárias de uma
lei própria, conseqüentemente, "Onde quer que observamos uma unif ormordem dos eventos, ou uma ordem uniforme de fenômenos
coexistentes, estamos propensos a imputar essa ordem a um direito estabelecido pelo seu autor, embora o caso nos apresenta nada que possa
ser comparado a uma sanção ou um dever. "Como usado no NT ele será encontrado geralmente que o termo" lei "tem o sentido indicado por
Austin, e inclui" o comando, "" dever "e" sanção ".

I. Lei nos Evangelhos. -Naturalmente, primeiro turno para os Evangelhos, onde a palavra "lei" sempre se refere a lei
mosaica, apesar de ter diferentes aplicações. Essa lei foi muito triplo: a Moral LaWj como resumido no Decálogo, a
Lei Cerimonial, prescrevendo o ritual e todas as encenações típicas, eo que pode ser chamado de direito civil ou
político, as relacionadas com as pessoas na sua legislação nacional, político vida. Não é observada de perto a
distinção, embora às vezes a referência enfatiza um aspecto, ora outro, mas geralmente toda a lei, sem distinção, é
contemplada. Às vezes, a Lei significa inteiras Escrituras do Antigo Testamento, como em Jo 10, 34; 12 34; 15

25. Em outros momentos, a Lei significa o Pent, como em Lc 24, 44.

A Lei freqüentemente aparece no ensino de Cristo. No Sermão da Montanha Ele se refere mais especificamente e
totalmente a ele. É fre-se

1. Lei temente afirmou que Ele não expõe na _ a imperfeição da Lei e conjuntos Ensino Sua própria autoridade contra
seu autor-dade de Cristo. Mas este parece ser um superficial e uma visão insustentável. Cristo, de fato afirma
definitivamente a autoridade da lei: "Não penseis que vim destruir a lei ou os profetas" (Mt 5, 17). Aqui o termo
parece significar a totalidade do Pent. "Eu não vim destruir, mas cumprir. Porque em verdade vos digo que, até que o
céu ea terra passem, nem um jota ou um til jamais, em nenhum ■ sábio passará da Lei, até que tudo seja cumprido
"(Mt 6 17.18).A expressão vocal semelhante registrado em Lc 16, 17: "É mais fácil o céu ea terra para passar, do que
para um til da lei a cair."

(1) Autoridade da Lei manteve no Sermcm da Montanha. -A perfeição ea permanência da lei, bem como a sua
autoridade são, portanto, indicado, eo versículo seguinte em Mt ainda enfatiza ainda mais a autoridade, ao mostrar
que agora o Senhor está falando especificamente do direito moral do Decálogo: "Aquele, pois, que violar um destes
mandamentos, e assim ensinar aos homens, será chamado o menor no reino dos céus, mas aquele que os praticar e
ensinar, será chamado grande no reino dos céus "(5 19). Estas frases impressionantes deve ser tido em conta ao
considerar as afirmações que se seguem, em que parece haver um contraste entre a Lei e os Seus ensinamentos, e da
qual foi elaborado a inferência de que Ele condena e praticamente anula a lei. O que Jesus realmente faz é trazer a
plenitude de significado que está na Lei, e para mostrar a sua espiritualidade ea amplitude de seu alcance. Ele declara
que a justiça de Seus discípulos deve exceder a dos escribas e fariseus (ver 20). Sua justiça consistia em grande parte
em uma observância meticulosa das exigências externas da Lei; os discípulos devem prestar obediência coração ao
espírito interior da Lei, seus requisitos internos e externos.

(A) Cristo e tradição: Jesus então começa a apontar o contraste, não tanto entre os Seus ensinamentos e que da Lei,
como entre Sua interpretação da lei ea interpretação de outros professores: "Ouvistes que foi dito aos velhos tempos
"(AV)", para aos antigos "RV (ver 21). De qualquer prestação é gramaticalmente permitido, mas em qualquer caso
não é, evidentemente, o enunciado original do Moisés ; mas a interpretação tradicional, que Ele tinha em
vista. "Ouvistes que foi dito "; maneira usual de citar o OT de Cristo é: "Está escrito", ou alguma outra fórmula
apontando para a palavra escrita; e como Ele acabou de se referir à lei escrita como um todo, seria estranho se Ele
agora deve usar a fórmula "Dizia-se", em referência aos preceitos particulares. Evidentemente, Ele quer dizer o que
foi dito pelos professores judeus.

(B) O pecado de assassinato: Isso é confirmado pelas citações: "Não matarás; e quem matar será réu de juízo. "A segunda cláusula não é
encontrado no Pent como uma declaração distinta, mas é claramente a generalização dos professores.Cristo não Se pôs em oposiç ão a
Moisés; vez que Ele mandar ohedience aos preceitos dos escribas quando, sentado na cadeira de Moisés, eles realmente expor a Lei (Mt 23 1-
8). Mas esses professores tinham então expôs o comando como se ele só se refere ao ato de assassinato, assim Cristo mostra o significado
espiritual plena e verdadeira do mesmo: " Mas digo -vos que todo aquele que se encolerizar contra seu irmão, será réu de juízo "(ver 22). Veja
Murder.

(C) O adultério eo divórcio: Mais uma vez, "Ouvistes que foi dito: Não cometerás adultério" (ver 27). O ensino tradicional confinado isso
principalmente ao ato externo, ' Mas eu digo -vos ", diz Cristo, que o adultério pertence mesmo ao pensamento luxurioso (ver 28). Ao lidar
com este assunto Ele passa para o divórcio ol lei que foi um oi os atos civis, e não ficar no mesmo nível com o preceito moral contra a cometer
adultério, ou melhor, a própria realização oi a provisão cível pode 'levar a uma verdadeira violação do preceito moral, e no interesse do
próprio preceito, mesmo no desejo de defender a autoridade da lei moral, Cristo pronuncia contra o divórcio em razão, salvo que de
fornicação. Mais tarde, como registrado em Mt 19 3-9, Ele foi questionado sobre esta mesma lei de divórcio, e, novamente, Ele condena a
forma como a luz em que o divórcio foi tratado pelos judeus, e afirma fortemente a santidade da instituição do casamento, mostrando que era
antecedente ao Mosaic código era desde o princípio, e derivou sua força vinculativa do pronunciamento Divino em Gen 2 24, fundada sobre a
natureza das coisas; enquanto a lei mosaica do divórcio, Ele declara que foi permitido por causa da dureza de seus corações, mas que
nenhuma outra causa de fornicação foi suficiente para dissolver o vínculo matrimonial. Esta emenda civis, que originalmente se justificavam
por conta da incapacidade das pessoas para subir ao verdadeiro ideal moral da autoridade do Decálogo, Cristo rlflims transcen der, mas ao
fazê-lo Ele vmdi-csrtefM * nd defende a lei, que disse: "Tu Não cometerás adultério.'' SeeDivGBCE. .
id-) Juramentos: O próximo preceito Jesus cita é uma parte civil ea parte ritual, relativa à tomada de juramentos. As palavras não são
encontradas no Pent como promulgação definitiva; eles são sim um encontro de várias declarações (Lev 19 12; Nu 30 2; Dt 23 21) e,
novamente, a forma de a citação sugere que é a interpretação rabínica que está em questão. Mas o tipo de tomada de posse permitida pela lei
era exatamente o oposto do profano comum palavrões. Pretendia-se, na verdade, para guardar o mandamento 3d contra tomando o nome de
Jeh Em vão. Cristo em condenar os juramentos irreverentes permitidos pela rahbis foi realmente afirmar a autoridade desse comando 3d; Ho
foi impondo sua espiritualidade e. alegando a reverência devida ao nome Divino. Into the pergunta o quanto as palavras de Cristo ouvir sobre
juramento em um tribunal de justiça, não precisamos entrar. Sua própria resposta à adjuration do sumo sacerdote quando praticamente
impôs seu juramento (Mt 26 63.64) e outras instâncias do NT (Rm 1, 9; 2 Cor 1 23; Gal 1 20; Phil 1 8; 1 Ts 2 5; Ele 6 16.17; Rev 10 5.6)
tenderia a mostrar que tais apelos solenes a Deus não são emhraced na proibição de Cristo; "Não jureis"; mas, sem dúvida, o discurso ideal é
o da afirmação simples, o "Sim" ou "Não" do homem, que, consciente de que ele fala na presença de Deus, reconhece sua palavra Inviolável,
não necessitando de fortalecimento epíteto, embora como entre o homem eo homem um juramento pode De necessários para confirmação e
um fim de conflitos. Veja JURAMENTO.

(E) A retaliação: Em seguida, ele toca a "lei de talião": "olho por olho" (ver 38), e de forma consistente com nossa compreensão dos outros
ditos, pensamos que aqui Cristo é lidar com a interpretação tradicional, que admitiu de vingança pessoal, dos homens t iking a lei em suas
próprias mãos e vingar-se. Tal prática Cristo condena veementemente e inculca em vez mansidão e paciência, o resultado do amor, mesmo
para os inimigos. Esta lei, de fato, encontra lugar entre os disposições Mosaic, Cabana parece que há, não c omo permitindo apesar pessoal
para satisfazer a si mesmo, à sua maneira, como uma cabana promulgação político a ser realizado pelos magistrados e, assim, discountenance
vingança privada. Cristo mostra que o espírito de seu Evangelho recebido por Seu povo iria suplantar a necessidade de estas exigências do
código civil, embora suas palavras não devem ser interpretadas literalmente, pois Ele mesmo quando ferido numa face não virar a outra para
o espancador (Jo 18, 22.23), eo princípio da lei de retaliação ainda é válido no processo legislativo de todas as nações civilizadas, e de acordo
com o ensinamento NT, vai encontrar lugar, mesmo no procedimento Divino no dia do julgamento. Veja também C ASTIGO.

(/) Amor ao próximo; amor aos inimigos: A última frase mencionada no Sermão revela claramente a sua rah-binical personagem: "Amarás o
teu neighhor, e odiar o teu inimigo" (Mt 5 43). A primeira parte é de fato a liminar da Lei, a segunda parte é uma adição injustificável a ele. É
apenas esta parte que Cristo praticamente condena quando diz: "Mas eu vos digo: Amai os vossos inimigos" (ver 44). Que a interpretação
desses professores era injustificável pode ser visto de muitas passagens do Pent, nos Profetas e nos Salmos, que estabeleceu o aspecto mais
espiritual da exigência da lei; e quanto a este preceito particular, precisamos apenas se referir a Prov 25 21.22, se o teu inimigo tiver fome, dá-
lhe pão para comer. "Cristo enquanto condenando a adição desdobra a importância espiritual do próprio comando, pelo amor de neighhor
corretamente interpretada envolve amor aos inimigos; e assim, em outra ocasião (Lc 10, 2537) Ele responde a pergunta do advogado, "Quem é
o meu neighhor?" pela parábola do Bom Samaritano, mostrando que todos na necessidade é nosso vizinho. Veja também Fok- PERDÃO; WRATH.

A última referência no Sermão da Montanha, a Lei tem totalmente a idéia de que Cristo realmente confirmou a
autoridade enquanto elucidar a espiritualidade da Lei, pois Ele declara que o princípio consagrado na "Regra de
Ouro" é uma dedução, é , de fato, a essência de "a lei e os profetas'' (Mt 7 12).

(2) Outras referências à Lei da lixiviação de Cristo. , podemos apenas olhar para as outras referências à Lei no
ensino de Cristo. Em Mt 11, 13: "Porque todos os profetas ea lei profetizaram até João", a lei, na sua qualidade de
ensino está em vista e, talvez, todo o Pent se entende. Em Mt 1-08 dezembro, em refutar a acusação contra os
discípulos de quebrar o sábado, Ele cita o caso de Davi e seus homens comer os pães da proposição, que não era lícito
qualquer, mas os sacerdotes para participar de; e dos sacerdotes que fazem o trabalho no dia de sábado que em outros
homens seria uma violação da lei; a partir do qual ele deduz a conclusão de que as leis rituais podem ser postas de
lado sob pressão da necessidade e por um bem maior. Nesse mesmo capítulo (vs 10-13) Ele indica a legalidade da
boa-no dia de sábado, fazendo a cura.

(а) Tradições dos anciãos, dos 5 º mandamento: Em Mt 16 1-6 temos o relato dos fariseus que se queixam de que os
discípulos transgridem as tradições dos anciãos por comer sem lavar as mãos. Jesus responde-lhes com a pergunta:
"Por que transgredis vós também o mandamento de Deus hecause de sua tradição", citando o caso específico do 5 º
mandamento que era evadido e praticamente quebrado pela sua distinção engenhosa . Iforban Isto é muito instrutivo
incidente em sua audição sobre o ponto que temos procurado fazer valer-que era a interpretação tradicional e não a
própria Lei que Jesus condenou ou corrigidos.

(Б) A resposta de Cristo ao jovem rico: Para o jovem rico (Mt 19 16-42) Ele apresenta os mandamentos como a regra
de vida, a obediência ao que é a porta para a vida eterna, especialmente enfatizando o aspecto do homem da
reivindicações do Direito . O jovem, que professa ter mantido todos eles, mostra que ele não compreendeu a
espiritualidade de suas necessidades, e é mais para testar o que Cristo convida-o a fazer o "grande renúncia", que,
afinal, não está na em si um comando adicional tanto como o desdobramento do caráter espiritual e de longo alcance
do comando, "Ama o teu próximo como a ti mesmo."

(C) a resposta de Cristo ao advogado: Para o advogado que lhe pergunta qual é o grande mandamento da Lei, Ele
responde, dando-lhe a soma de toda a lei moral. "Amarás o Senhor teu Deus de todo o teu coração, de toda a tua
alma, e de todo o teu entendimento. Este é o grande e primeiro mandamento. E um segundo semelhante a este, é:
Amarás o teu próximo como a ti mesmo "(Mt 22

35-39). No relatório de Marcos (Mc 12 31), Ele acrescenta: "Não há outro mandamento maior do que estes", e na de
Mateus Ele diz: "Destes dois mandamentos dependem toda a lei for pendurado, e os profetas" (ver. 40); ambas as
expressões que mostram a alta estima em que Ele segurou a lei.

(d) As referências no Quarto Evangelho: Em sua discussão com os judeus, registrada em Jo 7, Ele os acusa falha em
manter a Lei: "Não vos deu Moisés a lei, e nenhum de vós pratica a lei? (Ver 19).E referindo-se à cura do homem
impotente no dia de sábado, uma ação que havia despertado sua ira, Ele mostra como uma lei pode entrar em conflito
com outro. Moisés tinha ordenado a circuncisão, e às vezes o tempo para circuncidar cairia no dia Sahbath. No
entanto, com toda a sua reverência para o dia de sábado, eles teriam, a fim de manter a lei da circuncisão, realizar o
rito no dia de sábado, e assim, ele argumenta, não é razoável a reclamar dele, porque no dia de sábado Ele tinha
cumpriu a lei maior de fazer o bem, curando um doente pobre. Em nenhuma de todas as declarações de Cristo existe
alguma ligeira lançada sobre a própria Lei; é sempre tida como o padrão de certo e sua autoridade justificada.

As passagens que consideramos mostrar o lugar da Lei no ensino de Cristo, mas também que Ele tinha para sustentar
uma prática

2. A relação da Lei para que a Lei. Nascido sob o na Lei Relation, hecoming parte de uma nação que a vida honrada e
venerada a Lei, todos de Jesus parte de cuja vida foi externamente regu-lada Cristo por ele, a vida de Jesus Cristo não
poderia deixar de ser afetada hy que a Lei. Notamos o seu funcionamento:

(1) Em sua infância .-No oitavo dia, Ele foi circuncidado (Lc 2 21), portanto, ser reconhecido como um membro da
nação da aliança, participando de seus privilégios, assumindo as suas responsabilidades. Em seguida, de acordo com
a lei ritual de purificação, Ele é apresentado no templo ao Senhor (Lc 2 22-24), enquanto sua mãe oferece o sacrifício
prescrito na "lei do Senhor", o sacrifício que ela traz pateticamente testemunhando sua pobreza, "um par de rolas ou
dois pombinhos", sendo o alternativo permitido para aqueles que não foram capazes de fornecer um cordeiro
(Lv12). A aprovação Divina é definido em cima deste ato consagrando, pois é ao mesmo tempo que é que está sendo
feito a respeito dele depois de "o costume da lei" (ver

27), que o Espírito de Deus vem sobre Simeão e solicita que o grande profecia que liga toda a espera messiânica com
o Menino de Belém.

Novamente, de acordo com a Lei Seus pais vão até a festa da Páscoa, quando a criança maravilhosa chegou a seu 12 º
ano, a idade em que um judeu jovem assumiu a responsabilidade legal, tornando-se "um filho da lei", e assim Jesus
participa da festiva observâncias, e seu profundo interesse em tudo o que diz respeito ao culto do templo eo ensino do
Direito é mostrado por sua absorção na conversa dos médicos, cujas perguntas Ele responde de modo inteligente, ao
mesmo tempo questioná-los, por sua vez, e enchendo-os de surpresa no seu entendimento (Lc 2 42-47).

(2) em seu ministério .-Em Seu ministério, Ele sempre honra o Direito. Ele lê-lo na sinagoga. Ele cura o leproso por
Seu toque soberano e palavra, cabana Ele manda-o ir e mostrar-se ao sacerdote e apresenta a oferta que Moisés
ordenou (Mt 8 4). E, novamente, quando os leprosos apelar para ele, sua resposta que implica a cura é, 'Ide e mostrai-
vos aos sacerdotes "(Lc 17 14). Ele dirige para fora do templo aqueles que profanarem (Mt 21 12.13; Jo 2 15-17),
hecause de seu zelo pela honra da casa de Seu Pai, e assim, ao mostrar a Sua autoridade, enfatiza a santidade do
templo e sua serviços.Assim, enquanto que afirmam ser o Filho na casa do Pai, e, portanto, acima das injunções
impostas sobre os servos e estrangeiros, no entanto, Ele paga o templo de impostos exigido de todos os filhos de
Israel (Mt 17 24-27). Ele atende às várias festas durante Seu ministério, e quando as sombras da morte estão se
reunindo em volta, Ele se esforça especiais para ohserve a Páscoa com os seus discípulos. Assim, para a lei
cerimonial Ele torna ohedience contínua, o lema de sua vida praticamente sendo sua grande expressão a Batista:
"Deixai-lo agora, porque assim nos convém cumprir toda a justiça" (Mt 3 15). Se Ele obedeceu a lei cerimonial, sem
dúvida Ele oheyed a lei moral. Seus inimigos mais agudo de olhos poderia encontrar nenhuma falha nele em relação a
sua conduta moral. Sua impecabilidade absoluta atesta a tradução da lei moral para a vida real.

Nós não entrar na questão teológica sobre a relação da morte de Cristo aos castigos penais da Lei divinamente impostas em hehalf de

. 3 A lei s ' RIM: rs -que toca a doutrina do ri. Pola +. V "Atonement-se apenas observar o fato de que m«. Eidiion Sua morte foi hrought
sobre em professada para a morte de acordo com a lei. O chefe de Tesus sacerdotes, no ódio, mandaram guardas para o rVirlct Ele, mas
intimidados por sua incomparável

eloqüência, esses oficiais voltou vazio, handed. Em seu desgosto, os sacerdotes cliiei só posso dizer que as pessoas que seguem a Ele não
conhece a lei e são amaldiçoados (Jo 7, 49). Nlcode-mus, nesta ocasião, empreendimentos para protestar: "Porventura condena a nossa lei um
homem sem primeiro ouvir de si mesmo? "(Ver 51). Este princípio legal de som estes homens estão empenhados em desrespeitar; o seu único
desejo é o de pôr fim à vida deste homem, que tem despertado o ciúme eo ódio, e, finalmente, quando eles colocá-lo em suas mãos eles esticar
as formas da lei para realizar seu propósito. _ Não há nenhum custo real que pode ele trouxe contra ele. Eles não se atrevem a levantar a
alegação de que Ele hroke o! Sábado, para uma e outra vez Ele respondeu às suas cavilações nessa contagem. Ele quebrou nenhuma lei; tudo o
que pode fazer é subornar testemunhas falsas para testemunhar algo ao Seu descrédito. A carga de pacotilha, fundada sobre uma
reminiscência distorcida da Sua declaração sobre destruir o templo, corre o risco de quebrar.

(1) Cristo acusado de blasfêmia em relação à lei judaica .-Então o sumo sacerdote adjures Ele diga sob juramento ou não, ele afirma ser o
Cristo, o Filho do Deus Vivo OX. Tal afirmação certamente, caso fosse infundada, uma blasfêmia, e de acordo com a lei, ser punido com a
morte. Em uma ocasião anterior os judeus ameaçaram apedrejá-lo para este-a reivindicação deles, uma blasfêmia. Agora, quando Jesus
calmamente confessa que Ele é o Filho de Deus, o sumo sacerdote, rasgando as suas vestes, declara que nenhuma prova adicional é
necessária. Ele confessou a blasfêmia, e por unanimidade, o conselho vota digno de morte (Mt 26; Mc 14; Lc 22). Se Jesus Cristo não fosse
o que Ele afirmava ser, em seguida, os sacerdotes tinham razão em segurá-lo culpado de blasfêmia; nunca lhes ocorreu que analisar se a
alegação afinal pode não ser verdade.
(2) Cristo acusado de traição sob a lei romana -. Não é só a lei judaica chamado para realizar a Sua morte, mas também a lei Rom. Em uma
outra ocasião Cristo havia entrado em contato com a lei de Roma, viz. quando fiz a pergunta por enganarem os herodianos quanto à
legalidade de dar tributo a César (Mt 22 17; Mc 12 14; Lc 20 22). Agora, os judeus precisam de autorização do governador Rom para a
pena de morte, e Jesus deve ser julgado antes dele. A carga não pode agora ser blasfêmia-Rom a lei não tem nada a dizer sobre isso, e assim
eles trunfo de uma acusação de traição contra César.

Em preferindo-lo, eles praticamente renunciar a suas esperanças messiânicas. A acusação, no entanto, divide-se diante do tribunal Rom, e só
por jogar na fraqueza de Pilatos que eles ganham o seu final, ea lei Rom decreta sua morte, deixando os judeus a ver com a execução da
sentença. Neste, o evangelista vê o cumprimento das palavras de Cristo sobre a maneira de sua morte, por apedrejamento teria sido a forma
judaica da pena de morte, não crucificação. Ver JESUS CHBIST.

Ill, E). ii, 3, 4.

Olhando para todo o testemunho dos Evangelhos, podemos ver como foi que Cristo cumpriu a lei.

Ele cumpriu a lei moral, obedecendo,

4. Como, trazendo sua plenitude de sentido, Cristo Ful-mostrando sua intensa espiritualidade, encheu o e Ele
estabeleceu-lo em uma base mais segura em Direito Tudo do que nunca como a eterna lei de direito em seu Parts
eousness. Ele cumpriu a lei cerimonial e típica, não só pela conformidade com as suas exigências, mas por perceber o
seu significado espiritual. Encheu-se os contornos sombrios dos tipos, e, assim, cumprido, eles passam, e ele não é
mais necessário para que possamos observar a Páscoa ou matar o cordeiro diária: temos a substância em Cristo. Ele
também cancelou a Lei das excrescências tradicionais que se reuniram em volta dele sob as mãos dos rabinos. Ele
mostrou que a distinção cerimonial entre carnes limpas e imundas já não era necessário, mas mostrou a importância
da verdadeira pureza espiritual (Mt 15, 11; Mc 7 18-23). Ele ensinou seus discípulos aqueles grandes princípios,
quando, após a Sua ressurreição, "começando por Moisés e por todos os profetas, explicou-lhes em todas as
Escrituras as coisas referentes a si mesmo" (Lc 24 27). E como Ele abriu sua mente para que pudessem compreender
as Escrituras, Ele declarou: "Estas são as minhas palavras que vos falei, estando ainda convosco, que todas as coisas
devem ser cumpridas necessidades, que são escritos na lei de Moisés e os profetas e os salmos, me relativos
"(Lc 24 44).João resume isso em sua frase grávida: "A lei foi dada por Moisés; a graça ea verdade vieram por Jesus
Cristo "(Jo 1, 17). A graça estava em contraste com a condenação da lei moral, a verdade era a antítese ao esboço
sombrio dos tipos e cerimônias. _

/ /, Lei dos Actos dos Apóstolos .-Sem considerar as questões de autenticidade e historicidade em relação a este livro,
que professa ser a história da igreja mais antiga, notamos brevemente o lugar da lei aí indicada. No livro temos uma
conta da transição do judaísmo para o cristianismo totalmente desenvolvido, ea Lei vem na vista de várias
maneiras. Os discípulos, como outros judeus, observar a festa de Pentecostes, e mesmo após a descida do Espírito,
que freqüentam o templo e observar as horas de oração.

O evangelho full-orbed proclamada por Stephen desperta a suspeita de ana inimizade das seitas mais rigorosas dos
judeus, que o acusam antes do

conselho de proferir palavras blasfemas contra o lugar santo e da lei. Mas esse foi o depoimento de testemunhas
subornadas, tendo

1. Stephen, sem dúvida, o seu fundamento no fato de que o ensino de Witness Stephen enfatizou

o gTace do evangelho. Próprias honras de defesa de Estêvão da Lei como dada por Moisés, "que recebeu palavras de
vida" (Atos 7 38), mostra como desleais das pessoas tinha sido, e fecha, cobrando-lhes não só com rejeitando e
matando o Justo, mas de não cumprir a Lei ", como foi ordenado por anjos" (7 53).

Estrita observância da lei cerimonial de Pedro é mostrado em conexão com a sua visão, que lhe ensina que a graça de
Deus pode passar

2. Prática além dos limites judaica (Atos 10). da pregação de Pedro Paulo enfatiza a ful-Paul e enchendo as
Escrituras, Direito e Profecia, por Jesus Cristo. A essência da sua

mensagem, tal como consta do seu primeiro sermão relatado, é: "Por ele, todo aquele que crê é justificado de todas as
coisas de que não pudestes ser justificados pela lei de Moisés" (13 38 f). A conversão dos gentios traz à tona a
questão de sua relação com a lei cerimonial, especificamente a circuncisão. A decisão do conselho em Jerus trata
circuncisão como desnecessário para os gentios, e só prescreve, em relação ao ritual mosaico, a abstinência do que é
sufocado e do sangue (ch 15). A pós-eourse de eventos que mostram que esta disposição foi para o momento de
transição. Paul, no entanto fortemente contra a idéia de impor a circuncisão aos gentios, no entanto, sem
inconsistência e como uma concessão ao sentimento judaico, circuncida Timóteo (16 3), e se cumpre os decretos
cerimoniais em conexão com a tomada de um voto (18 18 ). Ele também, seguindo o conselho de Tiago, que ele
desejava conciliar as miríades de crentes judeus que estavam zelosos da Lei, e mostrar-lhes a falsidade da acusação
de que ele ensinou os judeus entre os gentios "para abandonar Moisés" (apostasia de Moisés), tomou para si o dever
cerimonial de purificação das "quatro homens que fizeram voto deles" (21 20-26). Isto envolveu a oferta de
sacrifícios, eo fato de que Paulo poderia fazê-lo mostra que para os judeus o sistema sacrificial ainda continua em
vigor. A sequela para a transação pode levantar a questão de saber se, afinal de contas, o procedimento foi um
sábio; certamente não cumprir as expectativas de James. Mais tarde, em sua defesa perante Félix, Paulo afirma ser
fiel à fé judaica, adorando no templo, e "acreditando em todas as coisas que estão de acordo com a lei, e que são
escrito nos profetas" (24 11-14) ; e, em seu discurso aos líderes judeus em Roma, ele declara que ele tem "nada contra
o povo, ou os costumes de nossos pais feito" (28 17), e ele tenta convencê-los a respeito de Jesus ", tanto pela lei de
Moisés e dos profetas " (28 23).

Nos Atos encontramos várias alusões à lei diferente judaica. Em 16 eh Paul entra em colisão com a lei
Rom. Espancado e im-

3. Alusões aprisionado pelos magistrados de Filipos, à ele é oferecido depois a opor tunidade-romano Lei da
calmamente escapando, mas

mantendo a sua dignidade como cidadão Rom, ele exige que os próprios magistrados, que haviam violado a lei ao
bater publicamente sem sermos condenados romanos, deve vir e libertá-los. Este mesmo direito que um cidadão Rom
Paulo novamente afirma quando prestes a ser açoitado pelo comando do centurião (22 25), e seu protesto é bem
sucedido em evitar a indignidade. Seu julgamento perante Félix e Festo ilustra bem o procedimento sob a lei Rom, e
seu apelo, como um cidadão Rom, a César tiveram resultados importantes na sua vida.

III. Direito nas Epístolas .-A palavra é usada com ou sem o artigo, mas, apesar de em alguns casos o substantivo sem
o artigo refere-se à lei em geral, mas em muitos outros lugares, sem dúvida, refere-se à Lei de Moisés. Talvez, como
tem sido sugerido, é que, quando ele se refere à Lei de Moisés, a palavra sem o artigo aponta para que a lei, não tanto
como Mosaic, mas na sua qualidade de lei. Mas, falando em geral, a palavra com e sem o artigo é usado em
referência à Lei de Moisés.

(1) Lei como um padrão. -In Rom Paulo tem muito a dizer sobre a lei, e no principal que é a moral

direito que ele tem em vista. Neste grande

1. No ep., Escrito para as pessoas no centro de

Romanos o sistema legal famosa de Roma,

muitos deles judeus versados na lei de Moisés e outros gentios familiarizadas com a idéia de direito, sua natureza, seu
alcance e sua influência, ele primeiro fala da lei como um padrão, quer de conformidade com o que traz
condenação. Ele mostra que os gentios que não tinham o padrão da Lei revelada, no entanto, tinha uma lei, a lei da
natureza, uma lei escrita em cima de seu coração e consciência. Rom jurisprudência estava familiarizado com o
conceito de uma lei da Natureza, que se tornou um direito das gentes (Jus Gentium), a fim de que certos princípios
poderia ser assumida como a obtenção de entre aqueles que não tinham o conhecimento do código Rom; e de acordo
com estes princípios, as relações entre romanos e bárbaros poderia ser regulamentado. Concepção de Paulo é um
pouco semelhante, mas é aplicado às relações espirituais do homem e Deus.

(2) gentios condenado pela lei da natureza -. Mas os gentios, não tendo vivido até a luz da mesma lei, são
condenados. Eles violaram os ditames de sua própria consciência. E os judeus, com a luz mais completa da sua lei
revelada, têm igualmente falhado. Neste contexto Paul aliás estabelece o grande princípio de que "os que ouvem a lei
não são justos diante de Deus, mas os que praticam a lei hão de ser justificados" (Rm 2 13). Seu grande objetivo, no
ep., É mostrar que a justificação é pela fé, mas ele afirma que aqui se alguém teria a justificação pela lei, então ele
deve manter essa lei em todos os seus detalhes. A lei irá pronunciar o fazedor de que se justifica, mas a mera audição
do. Lei sem fazê-lo só vai aumentar a condenação. "A todos quantos pecaram sem lei também perecerão sem lei, e
para tantos quantos pecaram sob a lei hão de ser julgados pela lei" (2 12). Paulo não se pronunciar sobre a questão de
saber se um gentio pode ser salvo, seguindo a luz da natureza; ele sim enfatiza o lado negativo que aqueles que
falharam perecerão; eles têm luz suficiente para condenar, é seu ponto.

(3) . Todos os homens sob condenação -Tendo provado que tanto judeus como gregos estão debaixo do pecado, ele
fecha sua grande acusação com a declaração: "Ora, nós sabemos que tudo o que a lei diz, ele fala para os que estão
debaixo da lei ; que toda a boca esteja fechada e todo o mundo pode ser trazido sob o julgamento de Deus "(3
19). Assim, a Lei se cala em condenação. É impossível para qualquer pecador ser justificado "pelas obras da lei"; A
lei não só condena, mas "através da lei vem o pleno conhecimento do pecado" (3 de 20). Isso mostra o quão longe os
homens curtos vieram de de Deus exigências. É um espelho no qual o pecador segs sua corrupção, mas o espelho não
pode limpar, embora ele mostra a necessidade de limpeza.

(4) A obra redentora de Cristo oferecendo justiça sem lei. Então, estabelecendo a grande redenção de Jesus Cristo,
o apóstolo mostra que ele fornece o que a Lei não tinha fornecido, uma justiça que pode satisfazer " as exigências da
Direito; uma justiça que é de fato "além da lei", além de tentativas de todos os homens para manter a Lei, mas é, no
entanto, na mais profunda harmonia com os princípios da Lei, e foi testemunhado "pela lei e os profetas" (3 21
). (Nesta passagem a "lei" parece significar o Pent, e em ver 19, tendo em vista as citações anteriores do Pss, parece
significar inteiras Escrituras do Antigo Testamento.) Uma vez que a justiça garantida por Cristo vem sobre o pecador
através fé, manifestamente, as obras da lei não pode ter nada a ver com a nossa obtenção do mesmo.Mas até agora é a
fé-justiça de minar a Lei, que Paulo afirma que por meio da fé a lei é estabelecido (3 31).

(5) as bênçãos de Abraão não veio através da Lei. , Procedendo para mostrar que sua idéia da justificação pela fé
não era coisa nova, que o santo OT tinha gostado, ele particularmente mostra que Abraão, mesmo em seu estado
incircunciso, recebeu a bênção por meio da fé; ea grande promessa para ele e sua semente não veio por meio da Lei,
mas no princípio da fé.

(6) Lei opera a ira e intensifieth o mal do pecado. -Na verdade, longe de bênção chegando aos pecadores por meio
da Lei, a "lei opera a ira" (4

15); não ira nos homens contra as restrições da lei, como alguns têm defendido, mas a ira santa de Deus tão
freqüentemente mencionado pelo apóstolo neste ep. A lei opera a ira, na medida em que quando desobedeceu ele traz
no pecador a reprovação divina, a condenação; aumenta a culpa do pecado, e assim intensifica a ira divina contra
ela; e, em certo sentido, provoca o pecado: os rebeldes natureza pecaminosa contra as restrições impostas pela lei, eo
próprio fato de uma coisa que está sendo proibido desperta o desejo por ela. Isso parece que ele quer dizer em uma
passagem posterior (5 de 20): "E a lei entrou em além disso, que a ofensa abundasse"; como se a própria
multiplicação de restrições intensificaram a tendência ao pecado, trouxe o mal na natureza humana, sh <? casar com a
vileza absoluta do coração pecaminoso e da natureza terrível do pecado, e assim fez a necessidade de salvação parece
o maior, o muito desperateness da doença, mostrando a necessidade de o remédio e criando o desejo por ela; o
abundante do pecado preparando o caminho para o super-abundante da graça. Que a presença de lei aumenta o mal
do pecado é ainda demonstrado pela declaração: "Mas onde não há lei também não há transgressão" (4 de
15); transgressão- pard-base -o cruzamento da fronteira, é, no sentido estrito, só é possível sob a lei. Mas não pode
ser pecado além de uma lei revelada, como ele já provou no capítulo 2d.

(7) Direito à luz do paralelo entre Adão e Cristo. -No quinto capítulo, lidar com o paralelo entre Adão e Cristo ,
ele diz: "Porque até à lei havia pecado no mundo; mas o pecado não é levado em conta quando não há lei "(5 13). Ele
não pode dizer que os homens não eram responsáveis por seus pecados, ou que o pecado não foi em nenhum sentido
contado para sua conta, pois ele tem em quecapítulo 2d provou o contrário; mas o pecado não foi assim imputada a
eles a trazer sobre si o castigo da morte, que, no entanto, que sofrem, e que é traçado por ele para o pecado de
Adão. Estes, segundo ele, não pecaram à semelhança da transgressão de Adão (ver 14); eles não haviam transgredido
um comando positivo como ele fez, apesar de terem violado a lei, sem dúvida, de consciência, esabia que eles eram
pecadores. No desenho o paralelo entre Adão e Cristo, ele claramente indica que, como transgressão da lei de Adão
trouxe condenação sobre a corrida, por isso a obediência de Cristo à lei traz justificação.

(8) . Direito e justiça -Até agora ele pode ser dito de ter falado da lei no que diz respeito ao pecador; e é
principalmente a Lei em seu aspecto judicial, a lei em relação a justiça. A Lei revela a justiça, a lei exige a justiça, a
lei condena a injustiça. Redenção é um trabalho de justiça. As testemunhas de Direito a justiça perfeet de Cristo. A
justiça seeured por Cristo preenche todos os requisitos da lei, enquanto gloriosamente transeending-lo. A pena justa
da Lei foi confirmada por Cristo; as justas exigências da lei foram cumpridas por Cristo. Essa justiça perfeet seeured
além da Lei, mas satisfatório para a Lei, eomes aos homens não por meio de sua relação com a Lei, mas pela
fé. Agora ele passa a considerar a Lei em relação ao santo.

(9) O santo ea lei .-O crente justificado por Cristo morreu com Cristo. O "velho homem", o pecador natureza foi
crucificado com Cristo; o poder de condenação da Lei, terminou na morte de Cristo e, por meio da morte do crente
com Cristo, ele tem a liberdade da condenação da lei. "Aquele que morreu está justificado do pecado" (6 7). Mas,
ainda que em um aspecto o crente está morto, em outro ele está vivo. Ele morre com Cristo, mas ele se levanta
espiritualmente com Ele e, assim, espiritualmente vivo, ele é "para produzir", "apresentar" os seus "membros como
instrumentos de justiça para Deus" (ver 13), e para o seu conforto, ele está certo de que nesta nova esfera de vida
pecado não terá poder para trazê-lo sob a condenação da lei, "O pecado não terá domínio sobre vós, pois não estais
debaixo da lei, mas debaixo graee" (6 14). Sua relação com o has_ Lei foi alterada por meio de sua união com Cristo,
e este fato o apóstolo prossegue para ilustrar. Ele enuncia o princípio de que "a lei tem domínio sobre o homem por
tanto tempo que ele vive" (7 1). Morte dissolve todas as objeções legais. O crente, morto espiritualmente, não está
sob o domínio da lei.
(10) Ilustrado por lei do marido .-O caso específico é então dada oi uma mulher casada hound por lei a seu marido, cabana libertado de que a
lei através de sua morte, e na aplicação, diz ele,'' Por isso, meus irmãos, também vós fostes mortos quanto à lei mediante o corpo de Cristo "(7
4). Se a Lei nesta descrição metafórica é o marido enquanto a alma é a esposa, como tem sido mais geralmente entendida pelos comentaristas,
o aplicativo é baseado no pensamento geral da morte dissolver a obrigação legal, a morte do marido envolve a morte da mulher como esposa, e
assim ele pode falar da morte do crente em vez da morte da lei. Outra explicação da metáfora é que o estado pecaminoso de idade é o hushand
à qual o ego, a personalidade, foi obrigado pela lei, mas que o estado pecaminoso sendo levados à morte por meio de Cristo, a personalidade é
livre para entrar em união com Cristo . Seja qual for a vista é adotado, o principal pensamento do apóstolo é claro, que através da morte de
Cristo, o crente está livre da Lei: "Mas agora fomos libertos da lei, havendo morrido para aquilo em que estávamos retidos" (7 6).

(11) A pureza ea perfeição da lei em sua própria esfera .-A questão é, então, levantou: "É a lei pecado?" (ver 7). O
pensamento é repudiada como impensável, mas ele passa a mostrar como a lei foi relacionado para o pecado, dando a
partir de sua própria experiência a exemplificação do que tinha afirmado no capítulo 3d, que pela lei vem o pleno
conhecimento do pecado. A Lei revelado o seu pecado; Lei despertou a oposição de sua natureza, e por obra do
pecado sob a proibição da Lei, ele encontrou o tendeney ser a morte. No entanto, não há nenhuma dúvida em sua
mente que a lei não é responsável pelo pecado, a lei não é de qualquer forma deve ser responsabilizado, "A lei é
santa, eo mandamento santo, justo e bom" (ver 12 ). Sin à luz da Lei santo mostra-se excessivamente maligno, ea
própria Lei é conhecido por ser espiritual.

Nós não precisamos lidar com a difícil passagem que segue coneeming o conflito interno. Sempre houve muita
discussão sobre se esta é uma confliet no aoul do homem não regenerado ou do regenerado-acreditamos que é no
regenerado, estabelecendo a experienee do crente, mas qualquer que seja vista é tomada, é ELear que a lei eannot
trazer deliveranee; a parte superior da natureza do homem, ou a natureza regenerada aceording a interpretação se
adota, pode "consinto com a lei, que é bom" (ver 16), pode até mesmo "prazer na lei de Deus" (ver 22); mas há uma
outra lei no trabalho, da lei do pecado nos membros, e da exploração de esta lei significa eaptivity e wretehedness de
whieh deliveranee ean só vem através de Jesus Cristo (vs 23-25). A palavra "lei" nestes versos é usado no sentido de
princípio, "a lei da minha mente", "lei do pecado" , "a lei nos meus membros", mas mais contra todos é a lei de Deus.

(12) Liberdade, a partir das reivindicações penais da Lei -. A descrição do Direito como santo, justo e

f , ...,,, i ·, r ·,,,,
_

o cristão goza de uma liberdade de reclamações thepenal e condenando o poder da lei. Isso é confirmado pela
conclusão exultante: "Portanto, agora, nenhuma condenação há para os que estão em Cristo Jesus" (8
1). Reivindicações da lei, satisfeito por Cristo, já não pressionar sobre aqueles que estão nele. Quando o apóstolo
acrescenta: "Porque a lei do Espírito da vida em Cristo Jesus, me livrou da lei do pecado e da morte" (8 2), ele está
usando a "lei" no sentido geral, como um princípio ou poder de produzindo ação ordenada, e "a lei do Espírito da
vida, pode ser entendido como o método de trabalho do Espírito, e na verdade pode ser uma maneira de descrever a si
mesmo-evangelho nova lei, através do qual o Espírito opera. A outra frase, "lei do pecado e da morte", não deve ser
tomado como significando que a Lei de Moisés, mas a lei, o princípio da morte produzir pecado mencionado no
capítulo anterior, a menos que pense nisso como a Lei santa whieh dá o conhecimento do pecado e traz a condenação
de morte. O fracasso da Lei de produzir um resultado satisfatório é definitivamente atribuída à fraqueza da carne, que
está em vigor refletindo a declaração do capítulo anterior, mas tudo o que a lei não poderia realizar é realizado através
da obra de Cristo. Em Cristo, o pecado é condenado, e naqueles que são trazidos à união com Ele a justiça da lei se
cumpre.

(13) A lei permanece como uma regra de vida para o crente . Assim, a lei não for revogada. Ele permanece como o
padrão de justiça, a "regra de vida" para os crentes. O maior santidade a que pode atingir sob a influência do Espírito
Santo, ainda é a "justiça" que a lei exige. Que o ensino do apóstolo está muito longe de Antinomianism é mostrado,
não só por tudo o que ele diz nesses capítulos sobre nova vida do crente de serviço espiritual absoluta, mas pela
declaração específica em Rom 13 8-10, que ao mesmo tempo estabelece os eommandments como regras de vida (em
Ef 6 2 ele cita e faz cumprir o quinto mandamento) e mostra como verdadeiro obedienee é possível. "A ninguém
fiqueis devendo homem qualquer coisa, salvar a amar uns aos outros:. Pois aquele que ama seu próximo tem
cumprido a lei" Então, depois de especificar vários dos comandos, ele declara que estes e todos os outros comandos
são ", resumiu nesta palavra, ou seja, : Amarás o teu próximo como a ti mesmo. "O homem em Cristo encontrou o
verdadeiro princípio da obediência. Ele entrou no verdadeiro espírito da santa lei. Isso é tudo resumido em amor, e
ele ter reeeived o amor de Cristo, vivendo em Seu amor, vê o Direito não como um capataz tronco condenando, mas
como uma visão brilhante sedutor. Ele realmente vê a Lei encarnada em Cristo, ea imitação de Cristo envolve a
obediência à lei, mas ele cumpre a lei e não simplesmente como um padrão de fora, mas como um princípio de vida
interior. Agindo de acordo com os ditames dos gerado amor na cruz, sua vida é conformes à imagem de Cristo, e na
medida em que se conforma com a Lei-"O amor, portanto, é o cumprimento da lei." Em 13 de 1-7, embora a palavra
"lei" não ocorrer, Paulo indica a relação do cristão com a lei Rom, à soberania de Roma, em geral, mostrando que "os
poderes que são ordenados por Deus", e que no ideal eles são reflexos de autoridade divina, e como tal devem ser
obedecidas.
No Ep. para a Gal, Paulo também tem muito a dizer sobre a Lei, mas como temos lidado tão completamente com a
concepção dada em Romanos, nós

2. Na nota-se apenas brevemente o ensino da Epístola aos Gálatas Ep.

Gálatas (1) Lei em relação à graça e ■ liberdade espiritual. -Em geral, podemos dizer que, como a lei em relação à
justiça era a característica proeminente na Rom, em Gálatas é a Lei em relação à graça e liberdade espiritual e, ao
mesmo tempo que era quase exclusivamente a lei moral que Paulo tinha em vista na Rom, em Gal é sim a Lei de
Moisés em sua totalidade, com especial ênfase sobre o cerimonial. Ele introduz o assunto, referindo-se ao episódio
em Antioquia, quando ele teve que repreender Pedro por sua "dissimulação" (2 13). Ele mostra a incoerência de quem
sabia que eles haviam sido "justificados pela fé em Cristo, e não pelas obras da lei" (ver. 16), obrigando os cristãos
gentios a viver de acordo com a Lei, e resume com a impressionante declaração: "Porque eu, pela lei morri para a lei,
para que eu pudesse viver para Deus" (ver 19). A Lei em revelar o seu pecado e pronunciar a condenação, o levou a
Cristo para a justificação. Crucificado com Cristo, ele entrou em tal união vital com Cristo, que todo o seu auto-vida é
dominada pela vida de Cristo: "Já não sou eu que vivo, mas Cristo vive em mim" (ver 20). Aqui temos a mesma linha
de pensamento como em Rom; então Paulo passa a mostrar que todas as bênçãos da graça que esses cristãos gostam
de ter chegado a eles não por meio de lei, mas "pela pregação da fé" (3 2-5). Mais uma vez, citando o caso de Abraão
como um exemplo de justificação pela fé, ele mostra como absolutamente contrário a Lei é a graça que traz salvação,
"Pois todos os que são das obras da lei estão debaixo de maldição" (ver 10 ), mas em contraste gracioso, "Cristo nos
resgatou da maldição da lei" (ver 13), tendo ele próprio ter a maldição, e assim a bênção de Abraão pode vir sobre os
gentios por meio da fé (ver 18).

(2) A função da lei para não dar a vida, mas para orientar a vida. , como em Rom, ele mostra que a promessa da
herança foi além da Lei, foi dada 430 anos antes da Lei foi promulgada, e responde à dúvida quanto à finalidade da
lei, dizendo: Foi acrescentada por causa das transgressões " (3 19), o pensamento já se observou em Rom. No
entanto, a lei não estava em sua natureza oposta à promessa. Se nenhuma lei poderia ter dado a vida ", poderia tornar
vivo", em seguida, tão perfeita era a Lei de Moisés que teria servido ao propósito: "Em verdade, a justiça teria sido da
lei (ver 21). A Lei nunca foi concebido para dar vida aos que se não tivesse. "Aquele que pratica viverá por eles" (ver
12), mas o fazer implica a posse da vida, ea Lei só garante a continuidade da vida, enquanto é perfeitamente
obedecida. Lei controla a vida, mas não pode conferir a vida. Ela regula a vida, mas não pode restaurar a vida. Pode
impulsionar a justiça, mas não pode dar justiça.

(3) A Lei de aio -. a lei, ele mostra, serviu de aio, o nosso pedagogo ", para nos conduzir a Cristo" (ver 24). A
juventude grega estava sob o comando de um pedagogo durante sua minoria, uma parte do dever do pedagogo estar a
levar o menino, sem vontade o suficiente, às vezes, para a escola. No sentido já mostrado na Rom, a lei moral,
mostrando-nos a nossa pecaminosidade nos conduz a Cristo; mas aqui nós pode assumir a Lei aa um todo, incluindo
todas as observâncias cerimoniais e típicos que foram projetados para levar as pessoas a Cristo.

(4) A escravidão da lei. Mas, enquanto houve, sem dúvida, muito do privilégio para as pessoas sob a dispensação
mosaica, havia também algo de escravidão. E assim, Paulo diz: "Fomos mantidos em custódia sob a lei" (ver 23), e
no próximo capítulo, ele fala da criança, embora herdeiro de uma grande propriedade, estar "debaixo de tutores e
curadores até o tempo determinado de o pai " (4 2), que parece ser o mesmo pensamento que sob o pedagogo, o que
ele chama de um estado de "escravidão (ver 3). A Lei guardado e ensinado e contido; os grandes observâncias típicas,
embora prenunciando a graça do evangelho, eram, no entanto, em seus detalhes, cansativo e pesado, ea massa de
regras como a cada parte da conduta do judeu provou ser, falando à maneira de hoje, um sistema de
burocracia. Pouco foi deixado à livre ação, espontânea do espírito; todo o curso do judeu desde o berço até o túmulo
foi cuidadosamente traçado.

(5) Filiação e sua liberdade de restrições da lei. , mas na plenitude do tempo "Deus enviou seu Filho, nascido de
mulher, nascido sob a lei, para que pudesse resgatar os que estavam sob a lei, para que pudéssemos recebermos a
adoção de filhos " (4 . 4-F) O evangelho da graça de Deus encarnado em Cristo mostra seu caráter gracioso em que
ele não só responde às exigências da lei moral e remove a sua condenação; cumpre, e cumprindo anula o típico
observador da lei cerimonial, mas também elimina todas as direções e restrições dadas aos judeus como um povo
separado, e traz seus súditos em uma condição de liberdade, onde o espírito renovado sob o poderoso amor de Cristo
pode agir de forma espontânea, os grandes princípios da a lei moral permanecendo como seu guia, enquanto as regras
minutos necessários para a infância da raça já não são adequadas para os "filhos de Deus, pela fé, em Cristo Jesus"
(3) 26. E assim Paulo adverte os cristãos contra girando volta para os "rudimentos fracos e pobres" e "observando
meses e estações, e anos" (4 9.10).

No restante Epp. de Paulo, pouco se fala da Lei, e precisamos apenas indicar as ligações em que a palavra
ocorre. Em 1 Coríntios 7

3. No 39 há uma referência à esposa sendo Outros "ligada pela lei, desde que ela hus-
Banda Pauline vive "(AV). A palavra "lei", Epístolas no entanto, é omitida a partir dos textos críticos e de RV. Nas
mesmas ep. (9 8,9; 14 21.34) a palavra é usada do Pent ou as Escrituras como um todo. Em 9 20 Paulo se refere a sua
prática de tentar ganhar os homens a Cristo, acomodando-se ao seu ponto de vista, "para os que estão debaixo da lei,
como nos termos da lei; e em 16 de 56 ocorre a declaração de gravidez, um eco de Rom, "O poder do pecado é tlie
lei." Em 2 Coríntios a palavra não ocorre, embora o sistema legal é referido como o ministério da morte, em contraste
com a ministração do evangelho do Espírito (CH3). A palavra "lei" é usada uma vez em Ef (2 15), em referência à
obra de Cristo, não só produzindo harmonia entre Deus e os homens, mas entre judeus e gentios: "aboliu na sua carne
a inimizade, mesmo a lei dos mandamentos contidos em ordenanças ", também mencionado como" o muro de
separação ", e referindo-se esp. para os atos cerimoniais.

Em Fl 3 5.6.9 temos a bela passagem autobiográfica na qual vemos o fariseu hipócrita imputando-se "inocente" no
olho da Lei, até convencido de seu pecado, e levou a encontrar em Cristo a justiça ", que é através fé ", em vez de sua
própria justiça", que é da lei "(ver

9). A palavra não ocorre na Col, mas o pensamento é encontrado da circuncisão espiritual em contraste com o físico,
o apagamento através da obra da cruz, de. o vínculo escrito em ordenanças e consequente libertação do crente da
escravidão do observâncias cerimoniais (11-17 fevereiro), aqueles que estão sendo afirmou ser "uma sombra das
coisas por vir", Cristo é a substância glorioso. Em

1 Tim 1 8.9, temos as duas declarações grávidas que "a lei é boa, se alguém dela usa legitimamente", e que "a lei não
é feita para o justo, mas para os transgressores."

A palavra "lei" ocorre 141 neste ep., E uma grande dose de atenção é dada ao suhject, mas geralmente é a lei em seu
cerimonial

4. Em tne e aspecto típico que está em questão. Epístola Não é necessário olhar para a questão para o j n detalhes, mas
simplesmente para indicar o

Hebreus lin e de ensino.

(1) A harmonia com o ensinamento paulino .-A dúvida antiga quanto à autoria do ep. parece hoje ter cristalizado em certeza, ainda que os
motivos para uma conclusão não são mais fortes do que antes, mas com o desejo de provar a autoria não-paulina, muita ênfase é, talvez, posta
sobre a suposto caráter não-paulina do ensino. Há, apesar de tudo, profunda sintonia entre o ensino da Pauline Epp. eo ensino de Ele, ea
harmonia se aplica a esta matéria da lei. Enquanto ■ Paulo, como vimos, dá destaque em Rom a lei moral, Gal e em outros lugares ele lida,
com a lei cerimonial, da mesma maneira, embora não tão completamente, como o escritor aos Hebreus. ^ Tais declarações como, "Nossa
Páscoa também vos foi sacrificada, mesmo Cristo" (1 Cor 5, 7): "A pedra era Cristo": "Ora, estas coisas se tornaram exemplos" (tipos de nós)
(1 Cor outubro 04-06 ); "Que são sombras das coisas vindouras; mas o corpo é de Cristo "(Col 2 17) areexactly de acordo com o ensinamento
de Hebreus.

(2) A Lei transcendeu pelo evangelho .-O autor mostra como a Lei, que era uma palavra falada por meio de anjos, é
transcendido pelo evangelho, que foi dito da parte do Senhor dos anjos, e por isso exige maior reverência (He
fevereiro 2-4), e durante todo o ep. É a glória transcendente da dispensação do evangelho introduzida por Cristo e
atribuídos a Ele, que é feita para brilhar diante de nós.

(3) Lei de sacerdócio ofertas autor especificamente no CHS 7 e 8 com a lei do sacerdócio, mostrando que o
sacerdócio de Cristo ", segundo a ordem de Melquisedeque", supera em glória que do sacerdócio Aarônico sob a lei-
A.; não só ultrapassa mas substitui-lo; o imperfeito dá lugar para o perfeito; o sombrio ao real; o terreno para o
celestial; temporal para o eterno. E como Paulo justifica sua doutrina da justificação sem as obras da lei com
referência ao ensino OT, por isso aqui o escritor encontra na previsão OT da Nova Aliança, a base de todo o seu
raciocínio, e em sua referência à descrição da Nova Aliança, ele é um com Paul no que diz respeito à lei moral,
vendo-a como agora, inscrita no coração, e se tornar um poder interno, em vez de um preceito externo. Ver NOVA
ALIANÇA.

(4) A lei do santuário e os sacrifícios -. Ele seguinte trata da lei do santuário, e em relação ao mesmo considera a
lei dos sacrifícios (CHS 9-10) e, da mesma forma que mostra que Cristo faz bom tudo o que o tabernáculo e seus
serviços tipificado, que Seu único, eterno sacrifício todo-perfeito toma o lugar dos muitos sacrifícios temporários
imperfeitos oferecidos sob a lei. Na melhor das hipóteses a Lei tinha "a sombra dos bens futuros" (10 1). A sombra
era útil para o momento, as pessoas eram muito privilegiado em tê-lo, dirigiu-os para a grande figura que lançou a
sombra. O sistema cerimonial toda era realmente um sistema da graça no coração dele: apesar de suas rubricas
externas que poderiam muito bem ser abusadas, fez provisão para satisfazer o tempo as brechas da lei; os próprios
sacrifícios não poderia tirar o pecado, mas periódica perdão foi transmitida através deles, em virtude de sua relação
com o que Vem. Agora, o grande sacrifício ter sido oferecido, a redenção eterna é sccured, perfeito perdão obtido,
acesso gratuito no Santo Lugar celestial assegurada, ea herança eterna fornecido. A substância de todas as sombras
apareceu, as sombras passam, ea grande verdade indicado pelo próprio Cristo está agora totalmente dado a conhecer
através de Seus servos ensinados pelo Espírito. Cristo, que "é o fim da lei [a lei moral] para justiça de todo aquele que
crê" (Rm 10, 4), é também o fim da lei cerimonial, a plena realização de todos os seus tipos e sombras.
James menciona a "lei" 10 t em seu ep., E em cada caso, é a lei moral. A influência do Sermão da Montanha é visto
através de-

5. No o ep., E alguns ecos distintos Epístola de dela são ouvidos, como por exemplo, a liminar, James "não Jura [em
tudo]" (5 12). James não tem nada de bom a dizer cabana da Lei, e esse fato à luz da influência do Sermão da
Montanha é o suficiente para mostrar que Cristo, em que o discurso maravilhoso, não desmerecer a Lei, muito menos
revogar, mas bastante exaltado e reforçou ele. James ensinadas por Cristo exalta a Lei, glorifica-lo, de fato, parece
quase a identificá-lo com o evangelho, pois em 1 pc, quando se fala da Palavra e da importância de ouvir e fazê-lo,
ele no mesmo fôlego fala de olhar para "a lei perfeita, a lei da liherty" (ver 25). E, de fato, é apenas possível, como
alguns pensam, que ele significa o evangelho pelo epíteto, embora pareça melhor tomá-lo como a Lei tr d no
evangelho, a Lei olhou em sua espiritualidade, como o guia do homem cristão que entrou no espírito da coisa.

Mesmo no Antigo Testamento, como Pss 19 e 119 mostram especificamente, foi possível para os homens
espiritualmente orientadas para ver a beleza da lei e encontrar prazer em seus preceitos. Em 2 8 ele fala da "lei real", e
que aqui ele não significa a Lei Mosaica é sem sombra de dúvida, uma vez que ele cita a exigência especial, "Amarás
o teu próximo como a ti mesmo", neste concordando com o seu Mestre e com Paul, encontrar no amor de neighhor a
soma da Lei e sua verdadeira realização. Respeito das pessoas, afirma, é uma violação do presente "lei real", e leva
aos entregando-se a ele ser "condenado" pela lei da transgressão (ver 9). Em seguida, ele afirma a solidariedade da
lei, de modo que a violação do que em particular é uma violação do todo, e faz um homem "culpado de todos" (ver
10), um princípio de longo alcance, que Paulo também tinha indicado quando citando em Gal as palavras: "Maldito
todo aquele que não permanece em todas as coisas que estão escritas no livro da lei, para fazê-las" (Gl 3 10), e
quando em Romanos 7, ele mostrou que a convicção de que ele tinha quebrado o 10 º mandamento fez perceber que
ele havia quebrado toda a lei. James então exorta os seus leitores a falar e agir como aqueles que estão a ser julgados
por "lei da liberdade" (2 12), para que ele não estabelece qualquer limite para o alcance dessa lei. Finalmente, em 4
11, avisa-los por implicação contra falar contra a lei ou julgar a lei, isto é, para assumir o lugar de juiz em vez de
"cumpridor da lei." James não poderia ter usado esse tipo de linguagem, a menos que ele tinha um profunda
convicção da perfeição da lei. E é a perfeição da lei como uma regra de vida para os homens espirituais resgatadas de
sua condenação que James considera, e assim podemos chamá-lo a lei perfeita, lei da liberdade, a Lei Real.

No Epp. de Pedro e João, a palavra "lei" não ocorrer, mas Pedro mostra que a santidade de Deus permanece como no
Pent o

6. No padrão de vida, eo exemplo de Epístolas de Cristo mostra o caminho (1 Pet 2 21), Pedro e, enquanto na igreja se
encontra a realização espírito John ual do santuário, padre

capô e sacrifícios da velha economia (1 Pet 2 5-9). Peter tem uma referência à lei Rom, ordenando sobre a sua leitores
obediência a ela na esfera política. John ordena a observância dos mandamentos, sendo estes, aparentemente, os
mandamentos de Cristo (1 Jo 2, 3,4, 5 2), eo teste de guardar os mandamentos é o amor dos irmãos, enquanto o ódio
de um irmão é, como no Sermão do Monte, assassinato. Todo pecado é "ilegalidade" (3 4), ea soma de todas as leis
de manutenção é o amor de Deus eo amor dos irmãos, e por isso o resumo da antiga Lei é ecoado e aprovado.

Literatura. ,
principalmente os trabalhos sobre teologia NT (Weiss, Beyschlag, Schmid, etc), e sobre a ética cristã (Martensen, Dorner, H arless,
etc), com comunicadores. em Pauline Epp. (Rom, etc); Ritschl, Entstehung der ALTK. Kirche (2d ed);Zahn, Das Gesetz Gottes nach der Lehre und
der Erfahrung des Apostels Paulus; J. Denney, em HDB.

ARCHTBALD M'CAIG

LEI NO VELHO TESTAMENTO:

I. TERMOS USADOS

1. Torah ("Lei")

2 . Sinônimos de Torah

(1) Migwah ( ,, Command ")

(2) 'Edhah ("Testemunha", "Testemunho")

(3) Mishpatlm ("Decisões")

(4) Hukklm ("Estatutos")

(5) Pikkudhlm ("Preceitos")

II. O REGISTRO ESCRITO DA LEI

1. The Dating Crítica das Leis

2. Grupos de leis em P

3. O Livro da Aliança

(1) julgamentos. Comparado com o Código de] Jam-murabi "

(2) Base de Lei da Aliança. No início Alfândega

4. O Livro da Lei de Dt 31

5. A lei de santidade

6. A compilação final

III. O CARÁTER GERAL E DESIGN DO

LEI

1. A Lei Civil

(1) Servos e Pobres

(21 Punições

(3) Casamento

(4) Sábados e Festas

2. A lei cerimonial

(1) Origem do Sacrifício

(2) O levítico Ritual

(3) A Lei Verdadeiramente uma Torah

IV. O FALECIMENTO DO DIREITO LITERATURA

Lei, pelo menos como costume, certamente existiu entre os hebreus nos tempos antes de Moisés, como se depreende das numerosas
alusões a ele, tanto em matéria civil e cerimoniais, nas Escrituras anteriores. Mas não temos conta distinta de tal lei, ou como a seus
conteúdos completos ou a sua promulgação. Lei no AT praticamente significa a Lei promulgada por Moisés (tendo as suas raízes,
sem dúvida nesta lei anterior ou personalizado), com modificações posteriores diversos ou acréscimos, regras como a que foram
inseridos no registro da lei mosaica.

A seguir, são questões de direito pré-mosaico ou personalizado ao qual é feita alusão no Gen e Ex: a oferta de sacrifício eo uso de
altares (Gn passim ); o uso religioso de pilares (Gn 28 18); purificação para o sacrifício (35 2); dízimos (14 20; 28 22); circuncisão
(17 10; Ex 4 25 f); inquérito em um santuário (Gn 25 22); festas sagradas (Ex 6 1, etc); sacerdotes (Ex 19 22); juramentos sagrados
(Gn 14 22);costumes matrimoniais (16, 24, 25, 6; 29 16-30); primogenitura (25 31-34); anciãos (24 2; 50 7; Ex 3

16); homicídio (Gen 9 6), etc Passamos de uma vez para a Lei de Moisés.

. / Termos Usado. -; A palavra Heb traduzida como "lei" em nossas Bíblias é RNIN, torah. Outro sinônimo

palavras, quer denotar (como, aliás, faz Torá em si) aspectos sob os quais a lei pode ser considerada, ou diferentes
classes de lei.

Torah é de horah, o Hiphil de yarah. O significado da raiz é "jogar"; daí em Hiphil a palavra significa "apontar"
(como por

1. Torah jogando fora a mão), e assim "a

dirigir "; e torah é "direção". Torah pode ser simplesmente "sentido humano", como a "lei da tua mãe" em Prov 1
8; mas na maioria das vezes no Antigo Testamento é a lei Divina. No cantar, que muitas vezes significa uma lei, o
pi. sendo utilizado no mesmo sentido; mas mais freqüentemente Torá no cantar, é o · corpo geral de divinamente
dada lei. A palavra não diz nada a respeito da maneira em que a Lei, ou qualquer parte dele, foi dada em primeiro
lugar; ele simplesmente aponta o propósito geral da Lei, viz. que era para a orientação do povo de Deus nas diversas
matérias a que se refere.Isso mostra que o fim da Lei estava além da mera obediência a regras tais e tais, que final é
instrução no conhecimento de Deus e da relação dos homens com Ele, e orientação em viver como filhos de um Deus
tal como Ele Se revelou ser. Isto é realçado com as Escrituras posteriores, nomeadamente em Pss 19 e 119.

Na Canon completa do OT, torah tecnicamente denota o Pent (Lc 24, 44) como sendo a divisão de Escrituras do
Antigo Testamento, que contém o texto da Lei, e sua história até a morte de Moisés, o grande legislador.

(1) Migwah, "comando" (ou, em pi., "Comandos"), é um termo aplicado à Lei como indicando que é uma carga
colocada sobre

2. Syno-homens, como a expressão da vontade de Deus, e, portanto, nyms de que ela deve ser obedecida. Torah (2)
' Edhah, "testemunha" ou "testemunho" (em pi. "testemunhos"), é um

designação da lei de Deus como testemunhar os princípios de Seu trato com Seu povo. Assim, a arca da aliança é
chamado de "arca do testemunho" (Ex 26 22), que contém "o testemunho" (ver 16),

ou seja, as tábuas da Lei sobre a qual o pacto foi baseado. Os termos acima são gerais, aplicando-se à Torá em geral:
os próximos dois seguintes são de aplicação mais restrita.

(3) Mishpatlm, "julgamentos": Afis / ipaiinthesing. às vezes significa o julgamento em um sentido abstrato, como
em Gen 18 19; Dt 32 4; por vezes, o ato de julgar, como em Dt 16 18.19; 17 9; 24 17. Mas "julgamentos" (no pi.) É
um termo usado constantemente em conexão com, e distinção, estatutos, para indicar as leis de um determinado tipo,
viz. leis que, embora fazendo parte da Torá em virtude de sanção divina, originadas nas decisões dos juízes sobre os
casos trazidos diante deles, para julgamento. Veja mais ■ abaixo. .

(4) , Hulpkim, "estatutos" ("leis gravadas" Literatura), são leis promulgadas imediatamente por um legislador. "As
decisões e estatutos" juntos compõem toda a la, w _ (Ley 18 4; Dt 4 1,8 AV).Assim também nós agora distinguir
entre consuetudinário eo direito estatuto.

(5) Pikkudhlm, "preceitos": Este termo é encontrado somente no Pss. Parece querer dizer regras ou
conselhos fornecidos para atender às várias circunstâncias em que os homens podem ser colocados. O termo pode,
talvez, ser destinado a aplicar-se tanto às regras do real torah, e outros encontrados, por exemplo, nos escritos dos
profetas e "sábios".

II. O registro escrito da lei .-A promulgação da Lei e seu compromisso com a escrita deve ser diferenciado. Com
relação ao primeiro, é claramente afirmado (Jo 1, 17), que "a lei foi dada por meio de Moisés"; e embora isso não
implica necessariamente que todos os regulamentos, encontrado no Pent é dele, um grande número de leis são
expressamente atribuídas a ele. Quanto a este último, estamos claramente informados de que Moisés escreveu certas
leis ou coleções de leis (Ex 17 14; 24 4.7; Dt 31 9). Estes, no entanto, formam apenas uma parte de toda a
legislação; e, portanto, se as porções restantes foram escritos por Moisés, ou, se não hy-lo quando e por quem, é uma
questão legítima de investigação.

Não é necessário aqui para discutir a grande questão da história literária do Pent, mas deve ser brevemente
aflorados. O Pent certamente parece ter atingido sua forma atual pelo conjunto de emendas gradual de diversos
materiais. Dt sendo uma composição separada, uma distinção que parece ter sido claramente estabelecido pelo exame
crítico entre um número de parágrafos nos livros restantes que, aparentemente, tem uma vez formaram uma narrativa
por si mesmos, e outros parágrafos, em parte narrativa, mas principalmente legislativo e estatística, que parecem ter
sido adicionado posteriormente. Sem endossar qualquer uma das teorias críticas sobre a relação deles, um para o
outro, ou como as datas de sua composição, podemos, de uma forma geral, aceite a análise, e adotar o símbolo bem
conhecido JE distinguir o primeiro, o segundo e P. Limitando-nos aos seus legislativas conteúdo, encontramos no JE
um corpo curto, mas muito importante da lei, a Lei da Aliança, afirmou na íntegra em Ex 20-23, e repetiu a uma parte
dele no Ex 34 10-28. Todo o resto da legislação está contido em P e Dt.

Estamos claramente dito no ex que a lei continha em Ex 20-23 foi dada por meio de Moisés. Rejeitando esta
declaração, os críticos do

1. A escola de Wellhausen afirmar que sua verdadeira data crítica deve ser colocado encontros consideravelmente de
mais tarde do que o tempo de Josué. Eles afirmam que as leis anteriores à sua conquista de Canaã os israelitas eram
meros nômades, ignorantes da agricultura, a prática de que, assim como sua cultura, em geral, eles primeiro
aprenderam com os cananeus conquistados. Por isso (para que eles argumentam), como a lei de Ex 20-23 pressupõe a
prática da agricultura, não pode ter sido promulgada até algum tempo no período dos juízes, no mínimo; eles colocá-
lo de fato no início da época da monarquia. Tudo isso, no entanto, é mera suposição, o suporte para o qual é requerida
em algumas passagens em que uma vida pastor é falado, mas com desprezo de outros que mostram que tanto no
período patriarcal e no Egito os filhos de Israel também terras cultivadas. Ver BD Eerdmans, "já os hebreus Nomads
Já esteve?" Expos, agosto e outubro de 1908. Ele pode realmente ser mostrado que essa lei era todo em harmonia com
o que deve ter sido os costumes e concepções dos israelitas com a idade do êxodo (Regra, Instituições OT ). Professor
Eerdmans em seuAlttestamentliche Studien, Parte III (1910), defende vigorosamente a Mosaic origem do Livro da
Aliança. . . ,.

Os mesmos críticos derrubar a data da legislação de Dt ao tempo de Josias, ou, no máximo, alguns anos
antes. Afirmam (erradamente) que o principal objeto de reforma de Josias narrado em 2 K

23 foi a centralização do culto no templo em Jerus. Eles, com razão, atribuir o zelo que realizou a reforma até a
descoberta do "Livro da Lei" (22 8). Então, argumentando que a prática anterior frequente de culto em lugares altos
implicou a não-existência de qualquer lei em contrário, eles concluem que o Estado de Dt 12 era uma regra
recentemente estabelecido pelo sacerdócio do templo, e escrito em um livro em Moisés 'nome, este novo livro ser o
que foi "encontrado na casa de Jeh. Mas este argumento é totalmente infundado; suas dificuldades graves são bem
definidos no M lubrificador de Direito são os críticos 9 E aqui novamente cuidadoso estudo vindica o caráter de
mosaico da lei de Dt como um todo e de Dt 12 , em particular. M. Edouard Naville em La dicouvcrte de la loi sous le
roi Josias propõe uma teoria que ele suporta por um argumento mais interessante: a de que o livro foi encontrado um
depósito de fundação, que deve, portanto, ter sido construído ao longo de alvenaria na construção do templo por
Solomon.

Igualmente infundada, porém plausível, são os argumentos que tornariam o enquadramento das Levitieal ritual do
trabalho da época de Esdras. As dificuldades criadas por esta teoria são muito maiores do que aqueles que se
destinam a remover. Nesta também ver Moller, são os críticos, certo?

Rejeitando estas teorias, será assumido no presente art. que as várias leis são uma das datas que lhes são atribuídos no
Pent; que tudo o que pode ser dito quanto à data de algum "das leis", todos que nela estão atribuída a Moisés são
realmente assim atribuída.

As leis em P são organizados em sua maior parte em grupos, com o qual a narrativa é, às vezes misturadas. Estes por
exemplo são alguns dos

. 2 Grupos grupos: Ex 26-31; Lev 1-7; 11-15: das Leis do Nu 1-4, etc A estrutura e na P história provável destes
grupos são

muito interessante. Interpolação que muitos deles devem ter sido objecto parece certo a partir das seguintes
considerações. Cada um dos grupos, e muitas vezes um ou mais parágrafos dentro de um grupo, é dirigido por uma
fórmula recorrente ", Jeh falou a Moisés [ou Arão, ou a Moisés ea Arão], dizendo." Podemos em primeiro espera que
o conteúdo de cada grupo ou parágrafo tão sentido consistiria unicamente do que Jeh tinha dito a Moisés ou Arão,
mas isso nem sempre é assim. Não raro algum sentido é encontrado dentro de tal número que não pode ter sido dito a
Moisés, mas deve ter entrado em vigor em alguma data posterior. A não ser que, em seguida, nós rejeitamos a
declaração da fórmula, a menos que estejamos preparados para dizer que Jeh não falou a Moisés, só podemos
concluir que essas direções posteriores foram em algum momento inserido por um editor em parágrafos que
originalmente continha apenas leis mosaicas. Que isso deveria ter sido feito seria perfeitamente natural, quando
consideramos que o objetivo de tal editor seria não só para preservar (como foi feito) o registro da Lei original, mas
para apresentar um manual de lei completa para o uso de sua idade, um manual (para usar uma frase modem) feito
completo até o momento.

Que as passagens em questão eram de fato interpolações aparece não só do fato de que a sua remoção livra o texto do
que de outra forma seria graves discrepâncias, mas porque as passagens em questão, às vezes perturbam a seqüência
do contexto. Além disso, ao distinguir, portanto, entre as leis promulgadas (como indicado) por Moisés, e as leis a
que a fórmula de declaração não se pretendia aplicar, chegamos à seguinte im-

E ' 1 ------ Ti · tl - ~ c ----- '------- ""

com os dados históricos da era mosaica; enquanto a introdução de regras posteriores também é visto como o que
naturalmente seguem por meio de adaptação às circunstâncias dos tempos posteriores, ea gradual desdobramento do
propósito Divino.
Seria demasiado longo uma tarefa aqui para resolver isso em detalhe: ela foi tentada pelo autor deste artigo ou instituições , a sua origem e
desenvolvimento. Dois casos, no entanto, pode ser mencionado.

Instâncias de interpolação . Ex-In 12 43 fl (VRE), lemos: "Esta é a ordenança da páscoa; nenhum estrangeiro comerá dela; mas todo escravo
que é comprado por dinheiro, quando tiveres circuncidado ele, então ho dele comer. Um estrangeiro eo assalariado não comerão dela. "Essa
era a regra Mosaic original introduzidas pela fórmula, na versão 43. Mas em vs 48.49, é dito que peregrinos (quando
circuncidados) podem comer oi a páscoa. Este foi claramente um relaxamento de data posterior, feita de acordo com o princípio de que é
ampliada em cima em Isa 56 3-8.

De acordo com Lev 23 34.39a.40-42, a Festa dos Tabernáculos era uma festa de apenas sete dias. Esta era a regra Mosaic como ■ aparece a
partir da fórmula de ver 33, e em certas outras passagens. Mas, como um desenvolvimento na observância da festa, um oitavo dia foi
posteriormente adicionado, e, portanto, inserções nesse sentido foram feitas aqui no vs 36 e 39b. A introdução deste dia adicional estaria de
acordo com essa elaboração na observância das "festas fixas", que encontramos em Nu

28 e 29, em comparação com a observância mais simples de nos mesmos dias ordenados em Lev 23 ■ Aqui, novamente, a fórmula em Nu 28 1
claramente cobertos alguns versos imediatamente a seguir, mas não todo o conteúdo dos dois capítulos.

Estabelecendo como premissa então a existência por escrito desde tenra idade de numerosos grupos de leis mosaicas
e sua interpolação posterior, a compilação final desses grupos, juntamente com outras matérias e seu arranjo na
ordem em que agora encontrá-los deve ter sido o trabalho, talvez fato do interpolador, mas em qualquer caso de
algum editor tarde. Estes numerosos grupos não, no entanto, fazer-se todo o conteúdo legislativas do Pent; para uma
grande parte destes conteúdos consiste em três livros distintos de lei, que agora devemos examinar. Estes foram o
"Livro da Aliança", o "Livro da Lei" de Dt 31 26, ea chamada "Lei de Santidade".

Este livro, expressamente nomeado (Ex 24 7), afirma ter sido escrito por Moisés (24 3.4). Deve ter compreendido o
conteúdo

3. 20-23 A Ex. O making of da enseada-Book da dominante no Sinai, levou até pelas palavras revelam-ing Pacto de
Ex 3 12-17 anos; 02-08 junho; 19 de 3-6, foi uma transação de primeira importância na história religiosa de
Israel. Revelação do próprio Deus para Israel ser, em grande parte, de fato, principalmente, a revelação de seus
atributos morais (Ex 34 6.7), só poderia ser efetivamente apreendido por um povo que estava moralmente equipada
para recebê-lo. Por isso, foi a de que Israel como uma nação foi agora colocado por Deus numa relação declarou a si
mesmo por meio de um convênio, a condição em que a aliança foi baseada ser, da parte de Seu povo, sua obediência
a uma determinada lei. Esta foi a lei contida no "Livro da Aliança".

Ela consistia de "palavras de Jeh" e "juízos" (Ex 24 3 AV). Este último está contido no Ex. 21, 1-22 17; . o ex-ch em
20, no resto do cap 22, e ch 23 Os "julgamentos" (ARV "ordenanças") dizem respeito inteiramente a matéria de
direito entre homem e homem; as "palavras de Jeh" se relacionam em parte a estes e, em parte, aos deveres
distintamente religiosos.

(1) . Os julgamentos em comparação com o Código de jfiammurabi -Os "julgamentos" parecem ser tomadas a partir de direito
consuetudinário mais velho, não necessariamente abrange a totalidade do que a lei, mas tanto ele como aprouve a Deus agora para acabar
com a sua sanção expressa e encarnar nesta Lei Aliança. Eles podem muito bem ser comparado com as contidas no chamado Código de Ijam-
murabi, rei da Babilônia, que se pensa ter sido o Anrafel de Gen 14. Estes são chamados de "os juízos de justiça que IJammurabi o poderoso
rei confirmado. "As semelhanças na forma e no tema entre os dois conjuntos de" julgamentos "são muito marcante. Todos têm igualmente a
mesma estrutura, começando com uma cláusula hipotético," se fulano de tal ", e em seguida dando a regra aplicável na terceira pessoa. Todos
iguais relacionam inteiramente ao público, distinguindo-religiosas, questões, com os direitos e deveres entre o homem eo homem. Todos
parecem ter tido uma origem semelhante em sentenças proferidas em primeiro lugar em causas trazidas juízes hefore de decisão: os dois
conjuntos, portanto, representam direito consuetudinário.

(2) Base da lei da aliança no costume mais cedo e concepção .-É notável que, tanto em matéria de direito entre homem e homem, e em
assuntos relacionados diretamente ao serviço de Deus, a Lei da Aliança fez pouco (se alguma coisa) mais do que dar um novo e Divinamente
atestada sanção aos requisitos que, sendo já familiar, apelou para a consciência geral da comunidade. Se, de fato, nas "palavras de Jeh" não
havia qualquer aperto de exigências religiosas acostumados moral ou (mais particularmente), por exemplo, no primeiro e segundo
mandamentos do Decálogo, parece ter sido por meio de aplicação de convicções que deve já foram ganhando poder sobre as mentes de, pelo
menos, o mais pensativo do povo, e que, em grande medida, através das lições impressionaram sobre eles pelos acontecimentos de sua história
recente. De nenhuma outra maneira poderia a Lei da Aliança têm apelado para a sua consciência, e assim formaram uma base sobre a qual o
pacto poderia ser baseada em segurança.

Como no , julgamentos'' temos uma ratificação do direito consuetudinário de idade; como novamente na segunda tabela do Decálogo temos
regras morais, de acordo com um padrão de moral com o botão direito, sem dúvida, já reconheceu ■-muito semelhante, na verdade, a da
'confissão negativa' * no Livro Egyp dos Mortos; assim nas regras mais especialmente religiosos da Lei da Aliança, encontramos, não novas
regras ou um estabelecimento de novas instituições, mas uma nova sanção do que já era velho. Estas "palavras de Jeh" assumir a prestação de
serviço a Jeh: eles não impõem-lo como se fosse uma coisa nova, mas eles recomendam que os israelitas não deve adicionar ao seu serviço
também o serviço de outros deuses (Ex 20, 3; 23 24). Eles assumem a observância dos três "festas", eles recomendam que estes ele deverá
manteve a Jeh-"a mim", ou seja, "a mim só" (vs 14,17). Eles assumem a realização de certas ofertas para Jeh, eles recomendam que estas
devem ser feitas livremente, "do primeiro, ou seja, da melhor e sem demora (22 29 f). Eles assumem a prestação de adoração por meio de
sacrifícios, e da existência de um ritual habitual e, portanto, eles não estabelecem qualquer esquema de ritual, mas eles dão algumas indicações
projetadas para proteger contra a idolatria, ou quaisquer práticas que tendem ou a irreverência ou concepções baixas e falsas de Deus
(Ex 20, 4 ^ 6.23- 26 ; 22 31; 23 18 F). Apesar de insistir sobre a observância dos três "festas" de que fala como já acostumado, é notável que
não contêm nenhum comando para celebrar a páscoa, que, como uma celebração anual ainda não era uma coisa habitual.
Esta ausência de indicações ritual é realmente muito perceptível. Foi no conselho de Deus que Ele, no futuro próximo estabelecer um ritual
reconstituído, com base no que já era tradicional, cabana contendo alguns novos elementos, e concebida de forma a cada vez mais para
promover concepções espirituais de Deus e de um ideal mais elevado de santidade. Este, porém, era ainda uma coisa do futuro. Nenhuma
menção, portanto, foi feito da mesma na Lei da Aliança; que a lei foi tão restrito como que ele deve ao mesmo tempo apelar para a consciência
geral do povo, e assim por ser um verdadeiro teste de seu desejo de fazer o que era certo. Esta seria a base sólida sobre a qual construir coisas
ainda mais elevados. É impossível estimar o verdadeiro caráter da legislação subsequente, ou seja, do que em massa é, de longe, a maior parte
da Torá , exceto pelo primeiro compreender o verdadeiro caráter e motivo da Aliança, e na Lei Aliança. Veja também ALIANÇA, LIVRO DE; PENTATEUCO.

Imediatamente após a tomada da Aliança, Moisés foi chamado subiu ao monte, e não receberam instruções para a
construção de

4. O tabernáculo, que foram seguidas Livro do no devido tempo pelas regras do reLaw de cerimonial constituída de
que o Dt 31 tabernáculo era para ser a casa. Tudo isso para o presente, devemos passar por cima.

Tendo chegado no E. do Jordão ; Moisés, agora no final de sua carreira, dirigiu discursos ao povo, no qual ele
sinceramente exortou-os a viver de acordo com a vocação com que Deus os havia chamado, na terra de que eles
estavam prestes a tomar posse. Para este fim, ele incorporou no seu discurso uma declaração da lei por que eles
estavam a viver. E então, como quase seu último ato público, ele escreveu: "as palavras desta lei num livro", e
determinou que o livro deve ser colocado "pelo lado da arca da aliança" (Dt 31, 24-26). O que agora foi este
livro? Foi Dt, no todo ou em parte? A resposta mais razoável a esta pergunta é que o livro realmente escrito por
Moisés composta, no mínimo, o conteúdo de Dt 6-26 e 28. Se a totalidade ou qualquer parte do conteúdo restantes Dt
também fazia parte deste livro, ou foram posteriormente adicionados a ele, a todo ser trazido por um processo de
edição para o nosso presente Dt, é mais uma vez um assunto legítimo de investigação.

Características de Deuteronômio .-Quanto Dt 6-26 e 28 (com ou sem partes de outros capítulos) como o "livro" de
Dt 31 24-26, descobrimos que ele é um manual de instrução para o povo em geral, é não um manual do padre. Ele
lida com questões de moral e de religião em seus princípios gerais, mas
Código de Hamurabi

só subordinadamente com questões de ritual: ele adverte contra os perigos da idolatria e corrupções supersticiosos,
comum no serviço de outros deuses, mas que pode de modo algum ser confundida com o serviço de Jeh: ele insiste
em conduta correta entre homem e homem, e muito inculca fortemente humanidade para com os pobres eo
dependente: ele ordena sobre aqueles em posição de autoridade a manutenção imparcial do direito, como também a
justiça, moderação e misericórdia, na administração da lei e da imposição de punição: ela expõe o temor de Deus
como o guia das ações de seu povo, e pelo amor de Deus em resposta a Sua misericórdia para com eles. Ele não
estabelece qualquer esquema de ritual, embora ele dá regras (14 3-21) como para as coisas que não podem ser
comidos como imundo; também dá indicações quanto à disposição dos dízimos (14 22-29; 26 12): amplia sobre a
direção na Lei da Aliança para a observância dos três "festas", acrescentando a este a observância da Páscoa (
CH 16) ; estabelece uma lei (expressa condicionalmente) restringir a um santuário a oferta de, pelo menos, os
sacrifícios mais solenes (CH 12); e freqüentemente inculca liberalidade para com os levitas, tanto por conta dos
serviços prestados por eles sagrados, sua dispersão entre as tribos eo caráter precário de sua subsistência. Como a Lei
da Aliança assume a existência de um cerimonial acostumado, e é notável que, quando há ocasião para fazer isso ele
faz uso de fraseologia (ch 12) semelhante ao das leis rituais de Moisés em Lev e Nu.

É bem possível que algumas interpolações podem ter sido feitas no texto do caps 6-26, mas não em qualquer escala
suficiente para afetar o caráter geral do livro original. Este "Livro da Lei", então foi uma expansão da Lei da Aliança,
reforçando os seus princípios, dando indicações em maior detalhe para realizá-las, e colocá-los em um quadro de
exortação, advertência e encorajamento. Assim, a sua relação com o pacto é indicado por Dt 26 16-19; 29 1. Este é
que "livro da Lei de Moisés", do qual freqüente menção é feita nos livros de K, Ch, Esdras e Neemias.

Em contraste marcante com as inúmeras regras, às vezes misturadas com a narrativa, que encontramos em Ex 26-
40; Lev 1-16, e através de-

6. Lei fora Nu, temos em Lev 17-26 um col-de lição Santidade de leis que, evidentemente, era uma vez um livro por
si só. Este, desde a sua insistência constante sobre a santidade como um motivo de conduta, tem sido chamado de
"Lei de Santidade". Embora contém muitas leis declaradas ter sido falado por Jeh a Moisés, não nos é dito por quem
foi escrito, e portanto, a sua autoria e data são um assunto justo de investigação. Na sua concepção geral, tem muita
semelhança com a Lei da Aliança, eo Livro da Lei contida em Dt. Como neles, e esp. no segundo, as leis são criadas
em um quadro parenetic, todo o fechamento com promessa de recompensa pela obediência e uma ameaça de punição
por desobediência (cf. Ex 23 20-33; Lev 26; Dt 28). Assim como eles trata-se muito mais com deveres morais:
caps 19 e 20 são praticamente uma expansão do Decálogo; mas também trata mais do que eles fazem com o
cerimonial. No que diz respeito a ambos que estabelece como o motivo da obediência à regra: "Sede santos, porque
eu sou santo."

Uma pista sobre o encontro. -A pista para a sua data pode ser encontrada em

sua concepção de limpeza. A idéia encontrada na Profetas e nos NT que transgressão moral torna impuro deve ser baseada em uma concepção
mais cedo, viz. sobre a concepção de OT ritual impureza. Agora impureza ritual era apenas a impureza originalmente física; a idéia de direito
moral ou errado não entrar nele em tudo: isso é perfeitamente claro de todo o conteúdo oi Lev 11-15 ■ Por outro lado, encontramos a idéia
de moral limpeza e impureza totalmente formada no Pss, Prov, e nos Profetas, incluindo os profetas anteriores, Amós, Oséias e Isaías. Em H
encontramos uma concepção intermediária. Nós achamos que, enquanto em Lev 11-15 atos sexuais que eram prestados iawful imundo
igualmente com aqueles que eram ilegais, em adultério H e incesto são denunciados como tornando especialmente imundo, a idéia de que sua
imundícia técnico tornou-se mais intensamente unciean através de sua imoralidade ( Lev 18 24-30). Da mesma forma, conversar com os
espíritos familiares e os feiticeiros, que provavelmente envolvidos contaminação física (talvez através de ingredientes utili zados em encantos), é
mencionado como especialmente causando contaminação, prohably como tal aviltamento técnico wouid ele intensificada pela ilegalidade de
lidar com espíritos familiares e os feiticeiros em ail (Lev 19 31). Pecados, no entanto, que não em si mesmos implicam impureza física, tais
como por exemplo, a injustiça, não são mencionadas em H como tornando imundo, embora eles são tão considerado nos Profetas. Primeiro,
então, temos uncieanness ritual, que é física apenas nas regras de Lev 11-15 (regras mosaicas, sem dúvida, incorporando uma concepção pré-
mosaico); Por último, temos errado moral em si tornando impura, no Pss e os Profetas; intermediária, temos a concepção de transição em H. A
data, portanto, da Lei de Santidade pode ser Mosaic, mas deve ser consideravelmente mais cedo do que o mais antigo dos profetas escritores.

Os demais grupos de leis mosaicas parece ter sido existente em sua forma original (ou seja, sem interpolação), não há
dúvida

6. The sob a custódia do sacerdócio para Final-provavelmente Com um tempo muito considerável, pilação pode ter
sido por séculos, antes de sua compilação final em sua forma atual. O arranjo destes grupos como eles estão agora,
antes e depois H e com a narrativa misturados, não é de forma aleatória, como poderia parecer à primeira vista.

(1) Êxodo. , como as instruções para a construção do tahernacle com a finalidade de suas diversas partes foram dadas a Moisés,
imediatamente após a realização do pacto, eles seguem a conta dele imediatamente. Assim Ex contém a história da tomada de aliança, do que
levou a ele, e de que imediatamente se lhe seguiu, viz. a prestação da casa para o concerto-adoração.

(2) . Levítico -Este livro segue com a legislação de que a adoração; não na verdade, com todos os seus detalhes, mas com uma conta de tudo o
que era essencial para ele. First (em Lv 17) , temos a lei do sacrifício, inclusive o que era tão esp.peculiar ao pacto culto, a lei da oferta pelo
pecado. Em seguida, nos capítulos 8-10 temos a consagração do tahernacle e seu conteúdo, a consagração de seus sacerdotes e inauguração
do novo sistema prescrita de culto. Em seguida, nos capítulos 11-15 temos as regras para a purificação de impureza ritual, sem os quais teria
sido impossível para este sistema de aliança-worsbip deve ser transportada a. Em seguida, segue-se em Lv 16 a conta das cerimônias do Dia
da Expiação, a coroa ea conclusão do todo. Assim, nestes 16 capítulos temos um relato dos fundamentos do pacto adoração recém-instituído. E
logo em seguida, temos na Lei de Santidade, o grande motivo que subjaz tanto esta lei cerimonial ea lei moral e religiosa anterior do Livro da
Aliança, viz. o princípio de que o povo de Deus deve ser santo, porque Ele é santo. A ênfase deste princípio em H, portanto, fecha toda esta
declaração de direito, como sua primeira enunciação tinha introduziu em Ex 19 6.

(3) Números. -O propósito de Nu é complementar. Nu 1-6, contendo a numeração e ordenação das tribos e regras que o ministério levítico
representante, estabelece o caráter corporativo do serviço do Deus de Israel. Os israelitas não deviam ser uma mera agregação de tribos, mas
uma única nação, o vínculo de sua união ser a aliança com Deus. O próprio acampamento, ordenado e cuidadosamente guardado contra a
poluição, era para ser um símbolo desta união sagrada. Chs 7-10 narram as demais ocorrências no Sinai, incluindo (9 1-14) a conta
importante da primeira comemorativa da Páscoa. Os capítulos restantes contêm, alternadamente, uma narrativa de acontecimentos após a
saída do Sinai e grupos de leis geralmente de alguma forma relacionados com os eventos narrados, mas ail deles que completem as leis mais
essenciais já gravados.

( 4 ) Deuteronômio. -Como um trabalho em separado e com base em ditos e feitos do muito perto dos 40 anos, a Dt segue naturalmente
passado.

III. O general Character and Design af Lei ., tanto em matéria civil e no cerimonial da Lei teve de lidar com os
homens que viviam em uma idade relativamente precoce da história humana. Suas regras eram necessariamente
adaptado em ambos os departamentos para os padrões da época. Ao mesmo tempo em que inculcou princípios, o
trabalho fora do que por graus trazer um grande avanço nas concepções dos homens tanto do que é verdadeiro e do
que é certo.

Como diz JB Mozley ( Palestras sobre a OT), "A moral de uma revelação progressiva não é a moralidade com que
ele começa, mas que, com

. 1 A Civil que conclui "; no entanto, a Lei de excelência da Lei OT é evidente, não só no

seus grandes princípios subjacentes, mas na adequação de suas regras individuais promover o progresso moral.

(1) Servos e os pobres. -Já notamos a semelhança entre os "julgamentos" de Ex 20 e 21 e os "julgamentos" de

H ammura bi, em relação à forma e matéria. Não obstante a sabedoria prática encontrada em muitos destes últimos, há
um assunto em um contraste marcante em espírito entre eles e os primeiros, por enquanto tanto a Lei da Aliança eo
seu alargamento em Dt guardado o interesse da justiça e segura, e misericórdia também, para os escravos e os pobres,
as leis de Hammurabi foram enquadrados sim nos interesses do bem-fazer-. Cf (por exemplo) com a regra como a um
escravo fugitivo em Dt 23 15 f, o seguinte (CH, § 16): "Se um homem se abrigou em sua casa um servo ou um
fugitivo serva do palácio, ou um pobre homem , e não as produziu a pedido do comandante, o proprietário daquela
casa deverá ser condenado à morte. A lei de fato permitiu a escravidão, uma instituição universal, no mundo antigo,
mas fez disposições que devem ter muito muito mitigados seu sofrimento.Foi ordenado, tanto em Ex e em Dt, que
após o serviço de seis anos de um criado Heb deve "sair livre para nada", a não ser que ele
mesmo preferiu permanecer em servidão (Ex 21 2-6; Dt 15 12-18) . A regra no Ex 21 7-11 quanto às mulheres servos
não era exatamente o mesmo, mas, no entanto, guardava os seus interesses, enquanto Hb mulheres servos foram
posteriormente incluídos na regra de Dt 15 12. Uma ainda maior melhoria foi trazido por uma regra mais tarde ligado
com a lei do Jubileu consagrado no Lev 25 39-55. Mais uma vez, apesar de servidão foi permitido por causa da dívida,
ou como um resgate da pobreza (Ex 21 2,7; Dt 15 12), manstealing era uma ofensa capital (Ex 21 16).

(2) . Punições -A regra de Ex 21 22-25 ("olho por olho", etc; Lev cf 24 19,20; Dt 19 1619) soa duro para nós, mas
enquanto a justiça que foi sancionada tosca e de acordo com o idade, é colocar uma restrição em vingança. A punição
pode ser muito, mas não mais: eo mesmo espírito de contenção na punição é visto na regra como a flagelação
(Dt 25, 2-F). Da mesma forma a regra de que o assassinato foi o de ser vingado pelo "vingador do sangue", uma regra,
dadas as circunstâncias da época, tanto necessárias e salutares, estava protegido contra o abuso com a nomeação de
locais de refúgio, a regra em relação ao que foi projetado para preparar o caminho para um sistema melhor (ver Ex 21

12-14; Nu 35 9-24; Dt 19, 1-13).

(3) casamento. -Os costumes do casamento da Mosaic idade permitiu a poligamia eo concubinato, o casamento por
compra ou por captura na guerra, escravos casamento e divórcio. A Lei permitiu a continuidade desses costumes, mas
não se originou deles; pelo contrário, as suas disposições foram projetados para restringir a antiga carta, dando
proteção para a parte mais fraca, a mulher, limitando tanto quanto possível os males do sistema tradicional, um
sistema que não pode de repente ser mudado, e preparando o caminho para um melhor. Considere o efeito das
seguintes regras: a escrava-esposas (Ex 21 7-11); cativos de guerra (Dt 21 10-14); pluralidade de esposas (Dt 21 15-
17); adultério (Ex 20, 14.17; Dt 22 22); fornicação (Dt 22 23-29; 23 17.18; Lev 21 9); divórcio (Dt 24 1-4);Levirato
(Dt 25, 5-10); incesto (Lv 18 6-18); casamento dos padres (Lv 21 7,10-15); poligamia real (Dt 17 17).
(4) e sábados, festas. -A lei quanto a estes,

embora em parte cerimonial, mas serviu fins sociais. O dia de sábado deu a todos, e em particular aos funcionários eo
gado pobres, e nacionais também, uma pausa necessária da labuta diária; também serviu bem-estar espiritual dos
homens, e fez honra a Deus (Ex

23 12;Dt 5 14.15; Ex. 31 12-17). O sétimo ano de descanso para o ele terra também "um sábado de descanso, um
sábado ao Jeh"-foi para a recuperação da terra, mas serviu também para salvaguardar os direitos comuns a, talvez, um
momento de transição como os costumes de posse da terra: ligado a ele também havia regras quanto à liberação de
escravos e alívio de devedores (Ex

23 9-11; Lev 25 2-7; Dt 15, 1-18). A observância do ano sabático como um descanso para a terra parece ter caído em
desuso, talvez já em cerca de 500 anos antes do cativeiro Bab (2 Ch 36 21), e é provável que o Jubileu (o design do
que parece ter sido o de ajustar os direitos conflitantes sob novos costumes de posse da terra e na relação de
empregador para empregado) foi instituído para tomar o seu lugar (Lv 25). A lei quanto às festas anuais segurados as
vantagens sociais de encontros festivos da pessoas, e sua santificação pela adoração de Deus, eo reconhecimento
público do seu lado em questões agrícolas e políticas, que eram ou a ocasião de, ou em conexão com, essas
reuniões. Liberalidade atencioso para com os pobres e dependentes era, nessas ocasiões, esp. intimados (Ex 23 14-17;
Dt 16 1-17; 12 12.18.19).

_ Nós já observamos que a concepção do pecado como a impureza, tornando o pecador, portanto, impróprias para a
presença de Deus, deve

2. Theter sido uma conseqüência da concepção anterior cerimonial do puramente ritual (físico) Lei impureza. Este
desenvolvimento, e

um sentido de acompanhamento da hediondez do pecado e da sua necessidade de expiação hy sacrifício, foram, sem
dúvida, provocada pelo trabalho gradual da lei da oferta pelo pecado (Lv

4 1 - 5 13; 12-15; 16). Da mesma forma como as regras para ofertas pela culpa (Lv 5 14 - 6 7) devem gradualmente
levaram a uma verdadeira concepção de arrependimento, como incluindo tanto a busca de expiação por meio do
sacrifício e restituição para erro cometido. A oferta pelo pecado era, contudo, uma instituição de mosaico peculiar,
marcando uma evolução no sistema sacrificial. Os únicos sacrifícios das quais temos qualquer traço na pré-mosaico
tempos eram refeições e libações, holocaustos e sacrifícios (ou, para usar o termo levítico, ofertas de paz).

(1) Origem das sacrifício ., Lemos da oferta de sacrifício por toda a história patriarcal, e mais para trás, mesmo que Noé na história de Cai m e
Abel; e não pode haver dúvida de que o sistema levítico de sacrifício foi baseada, and_ um desenvolvimento (sob encomenda Divina) de, o
sistema sacrificial já tradicional entre os # hebreus. O sacrifício era, sem dúvida, de origem divina; ainda não temos nenhuma conta, ou mesmo
dica, de qualquer instituição formal do sacrifício. Os sacrifícios de Caim e Abel são mencionados em uma maneira que deixa a impressão de
que eles foram oferecidos espontaneamente, ea hipótese mais provável parece ser que a primeira oferta de sacrifício foi o resultado de um
desejo espontâneo (divinamente implantada, pode ter certeza) nos primeiros homens a prestar serviço ao maior Ser de cuja relação com eles
mesmos eram, mesmo que muito vagamente, consciente.

Investigação pré-histórica ainda não foi capaz de apresentar-nos uma imagem distinta de homens primitivos; e mesmo que os resultados da
antropologia eram mais certo do que eles ainda podem pretender ser, o que, neste contexto, estamos preocupados em se as concepções, e não
de homens primitivos em todos os lugares, mas dos primeiros ancestrais da raça Heh. No entanto filhos partes suas idéias podem ter sido e
provavelmente foram, pode muito bem ter sido muito mais da verdade elementar neles-in Idéias simples divinamente implantados do que
estudantes de antropologia tem qualquer conhecimento de. Primeiros homens Cedo ou tarde fez oferendas a Deus; e como o sistema sacrificial
mosaico foi certamente baseada no patriarcal, então podemos razoavelmente supor que as ideias subjacentes a estes últimos eram uma
conseqüência das que subjaz o sacrifício de próprios ancestrais ainda mais cedo do patriarca.

É bem observado hy Dr. AB Davidson (OT Teologia, p 315.) que os sacrifícios de Caim e Abel são chamados a minhah ou presente; e essa idéia
ol sacrifício como um dom a Deus mais facilmente explica os fatos com os quais temos de lidar na história da OT sacrifício. Quando os
primeiros homens primeiro fez oferendas a Deus, eles provavelmente fizeram No espírito das crianças que dão presentes para as pessoas mais
velhas, sem saber se, ou de que maneira, os presentes vão ser de alguma utilidade para eles. Eles simplesmente dar carinho o que é de valor
aos seus próprios olhos. A uma única coisa de valor principal para os primeiros homens deve ter sido comida · daí ofertas a Deus estavam por
toda parte, em primeiro lugar oferendas de comida. Mas aqui uma dificuldade deve logo surgiram, para os homens deve ter se convencido de
que muito em breve o Ser Divino não alimentar-se o alimento oferecido, pelo menos na forma de alimentação dos homens. Por fim, entre os
israelitas, a idéia de Sua alimentação real ficou completamente eliminados (Sl 50 13.14), mas, entretanto, a dificuldade parece ter sido
cumpridas pela suposição de que o Ser Divino consumiram uma essência interior de alimentos; e esta sendo suposto ser libertado pelo fogo,
comida oferecida em sacrifício veio a ser queimado, a fim de ajustá-lo para se tornar o alimento de Deus. Isso certamente parece de Lev 3
11.16 (cf Lev 21 6.8.17.21).

Vindo, porém, a animal como distinto do sacrifício vegetal, não achar que sua origem pode ser contabilizada como na primeira sendo uma
oferta de alimentos. Nós loarn de Lev 17 10-14 que a parte essencial do sacrifício de animais foi a oferta de sangue, e que o sangue foi oferecido
porque o sangue era a vida. A idéia de que a vida pode ser dada por doar sangue estava na raiz de um costume que deve ter sido quase
universal nos tempos primitivos, de que pactuando sangue (ver H. Argila Trumbull, Pacto de Sangue). Neste, duas pessoas seria dar a cada um
para o outro de seu próprio sangue, elaborado a partir da veia viva. Pessoas unidas em aliança de sangue deveriam, por a mistura de seu
sangue , para se tornar partícipes reais de uma vida. Para dar a outro do próprio sangue era dar a própria vida, ou seja, do próprio eu, com
toda a dedicação de amor e serviço que isso implicaria. Agora uma ideia semelhante parece ter ficado na raiz da oferta primitivo de sangue
para Deus: foi a oferta da vida do ofertante.

Já nas primeiras ofertas de sangue, é provável que o biood oferecido foi o sangue do ofertante, e que não houve imposição de morte, só assim a
dedicação da vida. O rito de dedicação da circuncisão pode ter sido uma sobrevivência de sacrifício nesta sua forma mais primitiva; por isso
também o que é narrado em 1 K 18 28. Quando, porém, o sangue oferecido tinha vindo para ser o sangue de um substituto, e que um animal
substituto, o sacrifício viria (sem dúvida em breve) para incluir o abate do animal e promover o consumo, no todo ou em parte, de sua carcaça
por fogo como oferta de alimentos.

(2) O ritual levítico. -se a teoria acima ser aceito ou não, na medida em que o sacrifício de animais tornou-se uma
oferta de alimentos, estaria em consonância com sacrifício vegetal; mas em ambos a excelência do ritual levítico
ficou nisso, que, enquanto ele foi enquadrado por um povo cuja concepções estavam em uma fase de transição, foi
ainda adaptável a concepções mais elevadas, e equipada para tornar-se longamente simbólica da verdade puramente
espiritual . Foi através do ensino, não só dos profetas, mas do próprio ritual levítico, e enquanto ele ainda estava em
pleno vigor, que as palavras do Salmo 50 13.14 foram proferidas: "Vou comer a carne de touros, ou beber o sangue
de cabras? Oferecer a Deus o sacrifício de ação de graças; e pagar os teus votos ao Altíssimo. "O ritual levítico, como
sacrifício aspectos animal em particular, foi concebida de forma a, por um lado, para manter viva a idéia de sacrifício
como a oferta da vida, não da morte, da vida de dedicação, e não a sua destruição, e, portanto, para torná-lo um
verdadeiro tipo de sacrifício vivo de Cristo. Por outro lado, as regras do sacrifício guardado contra os abusos que,
como uma questão de fato, surgiram amplamente entre as nações. A regra, por exemplo, na Ley 1 2 e em outros
lugares, que "haveis de oferecer a sua oferta de gado, mesmo do rebanho e do rebanho," excluídos sacrifício
humano. A regra de que o primeiro ato em cada sacrifício tem de ser para matar a criatura ofereceu excluída a
imposição de sofrimento desnecessário. As regras pormenorizadas sobre a oferta e eliminação de sangue, e os modos
diferentes de eliminação da carcaça, manteve viva a idéia essencial de toda tal sacrifício, e salvou-o de degenerar em
um mero empilhamento para cima, como no Egito, de altares com meras cargas de alimentos. As regras da oferta
pacífica, roupas sempre com um motivo espiritual (veja Lv 12.16 7), elevou-o a um nível muito acima do sacrifício
dessa classe entre as nações ao redor, guardando-a contra a sua festa licenciosa (cf Hos 2 11 - 13; 4 13.14; Am

2 08:05 21-23) e as idéias brutas quanto à parte de Deus na festa.

(3) A Lei verdadeiramente uma Torá. -Em cada um dos seus departamentos a Lei provou ser realmente
um torah dirigir o povo de Deus no caminho para cima; levando-os a partir do estado de avanço, tal como era, a que
eles já tinham alcançado por tempo de Moisés, com os padrões cada vez mais elevados, tanto de fé e de serviço, até
que eles estavam preparados para o evangelho de Cristo, que se disse da antiga Lei ", até que o céu ea terra passem,
nem um jota ou um til deve de modo nenhum passará da lei até que tudo se cumpra" (Mt 5 18 AV). Enquanto isso,
temos, no ensinamento dos profetas, e não uma influência balcão, não um sistema que rivaliza com a Lei, mas seus
desdobramentos, tanto inspirada por Deus, ambos os instrumentos em Sua revelação progressiva. "Obedecer é melhor
do que o sacrificar, eo atender, do que a gordura de carneiros", foram as palavras de Samuel, um servo fiel da Lei, e
ele próprio um ofertante freqüente de sacrifício. O que a Lei foi para o coração de israelitas devotos na era profética é
visto nas palavras fervorosas de Ps 119.

IV. O falecimento da lei .-Os grandes princípios gerais do Direito não fosse transitória, mas permanente, e reaparecer
sob a dispensação do evangelho. Caso contrário, no entanto, isto é, de entre esses elementos, seja cerimonial ou civil,
que foi adaptado para apenas passando necessidades, a Lei faleceu quando Cristo veio. Nem sempre se percebe que já
antes de Cristo vir tinha começado a passar. A seguir, são ilustrações:

(1) Toda a lógica do culto levítico consistiu em seu ser baseado na aliança feita no Sinai, eo símbolo da Aliança era a
arca que continha as tábuas da Lei e encimada pelo propiciatório. Por isso um dos seus actos mais significativos foi a
aspersão do sangue de expiação do pecado dentro do véu sobre o propiciatório, ou sem o véu, mas ainda antes do
propiciatório. Mas este ato mais significativo já não poderia ser realizada quando, depois do cativeiro Bab, não havia
mais ou arca ou propiciatório.

(2) A lei que o dízimo deve ser dada aos levitas, o dízimo só dele que está sendo pago por eles para "Arão, o
sacerdote" (Nu 18), era possível, desde que os sacerdotes eram uma pequena parte apenas do todo corpo levítico,
como eles aparecem na história até o período médio da monarquia. Mas, no tempo do exílio eles desapareceram da
história, exceto ministrantes do templo como reais, e, após o retorno do exílio, mesmo estes eram em número um
mero punhado comparado com os sacerdotes (Esd 2 36-42; 8 15-20,24- 30; Neemias 10-19 novembro). A tentativa de
reviver a antiga lei (Ne 38.39 10) foi bem-intencionado, mas impraticável: foi evidentemente logo abandonou (Ne 13
10-13; Mai 3 8

10). Aprendemos com Jos que os dízimos eram considerados mais tarde como devido aos sacerdotes, nem aos levitas
(Jos, Formiga, XX, VIII, 8; ix, 2).

(3) que a Lei Mosaica como para o divórcio era para dar lugar a um mais rigoroso aparece não só de palavras de
Nosso Senhor em Mt 19 7-9, mas a partir de Mai
2 16.

(4) É provável que algumas das normas complementares Nu pode ter sido projetado apenas para uso temporário, e
pode ter falecido antes do encerramento da OT. Pode ter sido assim, por exemplo, com a lei de Nu 11-31 maio, uma
lei provavelmente mais útil nas circunstâncias da época de Moisés, e talvez em si um endosso de um costume pré-
mosaica.

Driver, LOT, com o qual deve ser lido Moller, são os críticos, certo? e Orr, POT; AB Davidson, Teologia do Antigo Testamento; JB
LITEBATUBE.
Mozley, Ruling Idéias em idades precoces; Buie, Instituições de OT, Sua Origem e Desenvolvimento , Kurtz,Culto sacrificial do AT; Hoonacker, Le
sacerdoce Uvitique; Edouard Naviiie,

La dScouverte de la Loi Sous le roi Josias; H. . Argila Trumbull O Pacto de Sangue; Milligan, Ressurreição de Nosso Senhor (27411, em "sangue-
oferta").

ULKIC Z. REGRA

LEI, JUDICIAL, joo-dish'al: Estafoi a forma da lei divina, que, sob o domínio de Deus, como o Magistrado Supremo,
dirigido a política da nação judaica e, portanto, era obrigatória apenas sobre eles, e não sobre outros povos . A
posição de Jeh, como o Supremo Governante, foi feita juridicamente vinculativo por uma eleição formal, por parte da
Assembleia Nacional (Ex 19 3-8); e que não pode haver nenhuma dúvida ahout o assunto, depois da morte de Moisés,
Josué, de acordo com as instruções recebidas por seu grande predecessor no cargo de federais

i 'udge, em assembléia pública fez com que o contrato a> e renovado em conexão com a maioria dos exercícios
solenes (Josh 8 30-35). Nenhum contrato legal foi já celebrado com mais formalidade e com uma compreensão mais
clara dos termos pelos vários partidos do que foi o contrato que tornou Hinding em Hebreus permanentemente
reconhecer Jeh como o Supremo Governante (Ex 24 3-8).Ele era para ser reconhecido como o fundador da nação
(Ex 20, 2); Soberano, Régua, e Judge (Ex 20, 2-6); e nestas capacidades era para ser o objeto-de amor, temor
reverencial e adoração, serviço e absoluta ohe-diência. Flagrante desrespeito das suas obrigações para com Ele
manifestado em idolatria ou hlasphemy foi considerado como alta traição e, como alta traição em todas as nações e
história era pnnishahle por morte (Ex 20 3-5,7; 22 20; Lev 24 16; Dt 17 2-5 ). A vontade de Jeh em casos críticos estava
a ser apurado através de meios especiais (Nu 9 8; Jz 1 1,2; 20 18 23.28;. 1 S 10 22).

O funcionário dirigente reconhecido pelos hebreus como uma nação era o principal magistrado, mas ele manteve-se
como vice-regente de Jeh e, portanto, combinadas várias autoridades em sua pessoa.Devemos distinguir as funções
do magistrado (1) sob o repuhlic, (2), sob a monarquia constitucional, e (3), sob a oligarquia senatorial _ depois do
cativeiro Bab. Moisés foi o primeiro magistrado sob o repuhlic; depois dele, Josué, e os outros juízes. Sob a
monarquia constitucional, foi o rei cujo governo foi limitada, pois estava a ser eleito hy do povo; Deve ser Hehrew
nativa; não deve manter uma grande cavalaria; não deve apoiar um harém; não deve multiplicar riquezas; deve ser um
defensor da religião nacional; deve ser guiada por lei, não capricho; deve ele gentil e condescendente para o povo
(Dt 17 15-20). Depois do cativeiro Bab, a oligarquia senatorial combinado autoridade eclesiástica e do estado, depois
compartilhá-lo com o governo Rom. Veja também Sanhedkin.

FRANK E. HIRSCH

LEI, ROMAN. Ver Direito Romano.

Lícita, 16'fool(geralmente , Mispate, "referente a julgamento", ou "um julgamento pronunciado":

, gaddik, "referente ao que é justo ou" apenas "; e ^ £ 0 -TLJ . cxasti cvvopios, eunomos, "o que é autorizado nos
termos da lei", ou "um privilégio segundo o costume legítimo" [cf Ez 18 5,19 21,27; Isa. 49 24; Mt 12 10;
Atos 16 21; 19 39]): Utilizado de pessoas: de Deus, como sendo justos, tanto na punição dos ímpios ea recompensa dos
justos (Sl 145 17 Hb); do homem, como sendo justa e equitativa em todas as suas relações com os seus semelhantes
(Ez 33 19). É utilizado de coisas quando o mesmo está de acordo com um julgamento pronunciado ou uma vontade
declarada de Deus, e, portanto, agradável à Sua vista (Mc 3, 4). Quando a conduta individual é de acordo com a lei da
justiça de Deus, ele é declarado ser "legal" (Ezequiel 33 19). A palavra é usada em um sentido forense como dedaring
o status legal de uma pessoa em conformidade com a lei. A idéia de retidão, adesão rígida a lei de Deus, seja ela
religiosa, civil ou cerimonial, não podem ser excluídos da definição da palavra "legal".

Nem AV nem ARY é coerente na sua tr das palavras Hb e Gr tr d "legais". Ofttimes as palavras "apenas" e "justo" são
usados. Para chegar ao significado completo e adequado de "legal", portanto, é necessário que estudemos as
passagens que contêm estes termos sinônimos. A Lei de Deus escrita é o padrão reconhecido pelo qual as coisas,
ações e pessoas devem ser julgadas como sendo legal ou ilegal. WILLIAM EVANS
 Há duas palavras, uma Hb e um Gr, que são tr d O
Legislador, lo'giv-er (ppjip, m'hokek; vo | io0i- «s,! nomothetes):
primeiro ocorre 7 t em "legislador". AT, e em AV em todos os casos, exceto Jz 5 14 é, portanto, tr ". Em RV carrega
o tr "legislador" cabana duas vezes (Dt 33 21; Isa 33 22), embora em outras passagens (Gn 49 10; Nu 21 18; Jz

5 14; Ps 60 7; 108 8) este significado é retido na margem. A palavra Gr ocorre no NT, mas uma vez (Tg 4 12), onde ela
tem um significado que é quase o equivalente exato da palavra Hb em Isaías 33 22. Em ambas as passagens Deus é
declarado ser o "legislador", e em a passagem NT ^ é assim chamado porque Ele tem o poder para governar e julgar,
para salvar e destruir. Homem é negado o poder de julgar hecause ele não é o legislador. Deus é o legislador e,
portanto, possui o direito a pronunciar-se (cf. Isa, . supra) A palavra, no entanto, implica mais do que a mera função
legislativa; também conota a idéia de poder. Isaías deixa isso muito claro, já que ele contribui para a afirmação de que
Deus é o nosso juiz e legislador da nova declaração de que Ele também é rei. Este significado adere na própria
história da palavra. Ele é baseado na concepção monárquica em que as funções legislativas, judiciais e administrativos
são todos adquiridos em uma pessoa. Em Jas a dois mandatos "legislador e juiz" expressar a idéia da soberania
absoluta de Deus. . VH nomoihetein ocorre em He 7 11; 8 6, mas não se estende para além do significado "para
promulgar leis."

A palavra Hb é restrita a passagens poéticas e, exceto em Isaías 33 22 aplica-se a um governante tribal ou

real. Moisés é preeminentemente o legislador em círculos judaicos e cristãos, mas deve-se notar que nas Escrituras
nem é ele deu este título. O significado primário do vh. a partir do qual m e hokek é derivado é "cortar", "esculpir", e
um significado derivado é "ordenar". O significado da peça. m e hokek baseia-se nesta última. Isso significa que (1) o
símbolo que expressa a autoridade do legislador, ou seja, o bastão de comandante; e (2) a pessoa que possui a
autoridade (Dt 33 21). Tem o primeiro destes significados em Nu 21 18; Ps 60 7; 108 8 e prohably em Gn 49 10,
embora aqui ele pode ter o segundo significado. O paralelismo, no entanto, parece requerer um objecto impessoal
para corresponder cetro, e assim a leitura do texto (RV) é a preferida para que a margem (Skinner, ad loc.). Em Dt 33
21; Jz 6 14; Isa 33 22, isso significa que a pessoa que exercia o símbolo da autoridade, que é o pré-riscador de
leis. Em uma comunidade primitiva que este seria um comandante militar. Em Gen 49 10 o "pessoal do governante" é
o símbolo da autoridade real (Driver), e este versículo consequentemente implica a supremacia de Judá, que entrou
com o reino de Davi. Esta palavra não contém qualquer referência ao Messias. Em Nu 21 18 há uma alusão ao
costume de formal e simbolicamente abrindo fontes sob a superintendência e na instrução do chefe da tribo. Tal
costume parece ter sido em voga até tempos comparativamente modernos. Cinza cita Budde no Novo Mundo para
março de 1895, e de Muir Mohamet eo Islã, 343 f. Em Jz 6 14, a palavra significa "comandante militar", como mostra
o contexto. Este é o sentido também em Dt 33 21, onde se afirma que Gad obteve uma posição digna de seu caráter
bélico. Tg, Vulg, Pesh e alguns modernos têm visto aqui uma referência para o túmulo de Moisés, mas Nebo era
Reuben, e não em Gad.

WC MORRO

LAWLESS, lo'les (avojios, dnomos ): Enquanto ocorrendo, mas de vez em AV (1 Tim 1 9), é tr d de várias maneiras,
por exemplo, "sem lei" (1 Cor 9 21); "Ilegal" (2 Pedro 2 8 AV); "Sem lei" (1 Tim 1 9); "Transgressor" (Mc 16, 28;
Lc 22 37); "ímpios" (Atos

2 23 AV; 2 Tessalonicenses 2 8 AV). Quando Paulo afirma ser "sem lei", ele faz referência a essas coisas na lei
cerimonial que pode muito bem ser preterido, e não à lei moral. Paulo era de nenhuma maneira uma
antinomiano. Essas são "sem lei" que infringem a lei do Decálogo; portanto, aqueles que desobedecem o
mandamento. "Honra a teu pai ea tua mãe", são sem lei (1 Tim 1 9). O direito civil também é a lei de Deus. Aqueles
quebrá-lo estão sem lei, portanto, chamados de "transgressores." Aqueles que são injustos nas suas relações também
são "sem lei"; por esta razão são chamados nas mãos de Pilatos e aqueles que com ele injustamente condenado Jesus
"maus [ilegais] mãos" (Atos 2 23 AV). O exemplo mais notável do pecado é o Anticristo, que "ímpios [sem lei] um"
(2 Ts 2 8 ).

WILLIAM EVANS

ADVOGADO, lo'yer (VO! UK6S, Nomikos, "de acordo ou que pertençam a lei", ou seja legais; como substantivo, "um
especialista em lei", "sobre a lei", "advogado" [Mt 22 35; Lc 7 30 , 10 25; 1145.46.52; 14 3; Tit 3 13]): O trabalho
dos "advogados", freqüentemente chamado de "escribas", também conhecidos como "doutores" da lei (Lc 2 46 m),
foi a primeira de tudo o que de juristas. O negócio deles era triplo: ( 1 ) para estudar e interpretar a lei; (2) para instruir
a juventude Heb na lei;

(3) para decidir questões de direito. Os dois primeiros fizeram como acadêmicos e professores, a última como
conselheiros em algum tribunal. Em virtude da função de primeiro-nomeado, que gradualmente se desenvolveu uma
grande quantidade de direito comum, pois nenhum código pode entrar em tantos detalhes quanto ao eliminar a
necessidade de legislação posterior, e isso geralmente, em grande medida, tem a forma de judicial decisões
fundamentadas no código e não de promulgação separado. E assim foi entre os hebreus. As disposições do seu código
eram em sua maioria bastante geral, proporcionando, assim, muito espaço para a interpretação casuística. Como
resultado da indústria com que esta linha de desenvolvimento legal tivesse sido exercida durante os séculos
imediatamente anteriores a nossa era, a lei Heb havia se tornado uma ciência muito complicada; e desde que foi
proibido de gravar essas decisões judiciais, um estudo prolongado foi necessário a fim de comprometê-los na
memória.

Mas desde que a lei deve ter aplicação universal, os pontos de vista, o escriba indivíduo não pode ser tomado como
um padrão; daí os vários discípulos de a lei deve freqüentemente se reúnem para discussão, ea opinião da maioria,
então prevaleceu. Para estas reuniões os jovens interessados no estudo seriam convidados, para que pudessem
memorizar as fórmulas acordadas e pode esclarecer os pontos sobre os quais eles eram incertos, fazendo perguntas
dos médicos reconhecidos (Lc 2 46).

Tais centros de legal rasgou, é claro, seria raramente ser encontrado nas comunidades rurais; as autoridades que, naturalmente se reúnem em
grandes centros de população, esp.-até 70 AD-em Jerus. Enquanto as libertações destas faculdades de direito eram puramente teórica, mas
eles estavam em estreita relação com a prática. Sempre dúvida surgiu em relação à aplicação da lei ^ a um caso particular, a questão foi
encaminhada para o advogado mais próximo; por ele para a empresa mais próxima de advogados, talvez para o Sanhe-Driu; ea decisão
resultante era doravante autoridade. Assim, os advogados tornaram-se os legisladores, e depois da destruição de Jerus, que pôs fim à
existência do Sinédrio, os médicos rabínicas foram reconhecidos como a autoridade absoluta em tais assuntos. Frequentemente um único
advogado de grande categoria, como, por exemplo, Hillel ou Gamaliel I, pode pronunciar dicta de reconhecimento inquestionável com tanta
autoridade como um supremo tribunal Em nossos dias, embora, por vezes, suas opiniões foram received'and corrigida pelo tribun al legal,
especialmente a Sinédrio. Claro que, com frequência, estes tribunais estavam sob o domínio de influência de tal homem, de modo que o que ele
disse sobre a sua autoridade seria ratificado na assembléia dos médicos. -

A segunda função dos advogados era a de professores. Os renomados rabinos sempre procurou reunir uma empresa
de alunos sobre eles cujo negócio era a repetir fórmulas da lei dos professores até que eles tinham "passado em sua
carne e sangue." Para os efeitos desta instrução, bem como para a discussão do os professores e os alunos, havia
prédios escolares especiais, que são muitas vezes mencionadas em conexão com as sinagogas como locais de mérito
especial e privilégio. Em Jerus, essas faculdades de Direito foram realizadas no templo, provavelmente no salão
dedicado a este propósito especial (Mt 21 23; 26 55; Mc 14 49; Lc 2 46;

20 1; 21 37; Jo 18 20). Os alunos durante as palestras se sentou no chão, o professor em uma plataforma elevada, daí
a expressão "sentado aos pés de" (Atos 22 3; Lc 2 46). Finalmente, os advogados foram chamados a decidir os casos
em tribunal ou para atuar como conselheiros do tribunal. Antes da destruição de Jerus, o conhecimento técnico da lei
não era uma condição de elegibilidade para o cargo de juiz. Qualquer um que poderia comandar a confiança dos seus
concidadãos pode ser eleito para o cargo, e muitos dos tribunais rurais, sem dúvida, foram realizadas, como entre nós,
por homens de qualidade esterlina, mas de conhecimento limitado. Naturalmente tais homens seria aproveitar a
assessoria jurídica de qualquer "doutor" que possa estar ao alcance, esp. na medida em que este último foi obrigado a
dar os seus serviços gratuitamente. e nos tribunais mais dignas de grandes municípios, era um costume de pé para ter
uma empresa de estudiosos presentes para discutir e decidir quaisquer novos pontos da lei que possam surgir. Claro,
com frequência, estes homens eram eleito para o cargo de juiz, de modo que praticamente todo o sistema de
jurisprudência estava em suas mãos. .

F CLASSIFICAÇÃO E. HIRSCH

LAY, la, Deitado, la'ing: (1) , sim, "para colocar", eo equivalente Gr, 1 - £ 611 , tithemi, são muito
freqüentemente tr d by ". colocar" RV muitas vezes muda a prestação de AV sim, mas nunca a detithemi:

1 S 16 2 ", como ele pôs-se contra ele no caminho" (AV ", ele pôs uma emboscada para ele"); 2 K 11 16, "Então, eles
abriram caminho para ela" (AV "E puseram as mãos sobre ela"); cf 2 Ch 23 15;Job 24 12, "Deus não faz caso da
loucura" (AV "Deus não ajunta loucura"); Job 34 23, "Porque não houver mister ainda a considerar um homem" (AV
"Por que ele não vai colocar sobre o homem mais"); Isa 28 17, "E farei o juízo a linha" (AV "Julgamento também dou
para a linha"); Trabalho

17 3, "Dê agora uma promessa" (AV "Deite-se agora").

( 2) , nathan, aceso. "Dar", é muito comumente tr d por "colocar". RV muda o tr de AV em Ezequiel 4

5, "Nomeei"; Ezequiel 33 28 f: "Eu tornarei a terra em desolação" (AV "Vou pôr a terra em desolação e espanto"). (3)
"Para colocar" de AV é freqüentemente prestados de forma diferente em RV; Isa 54 11, "eu porei as tuas pedras" (AV
"assentarei as tuas pedras"); Dt 29 22, "as doenças wherewith Jeh vos fez mal" (AV "doenças que o Senhor fez cair
sobre"). Para outras diferenças de RV e cf Dt AV 21 8 ; 2 K 9

25 m; 2 K 12 11; Esdras 8 31; Ps 104 5 m; Isa

63 6 ; Jer 6 26; Mc 7 8 ; Lc 19 44; Jas 1 21;

1 Pet2 1. Na maior parte destas passagens a mudança de RV é devido ao uso particular da palavra "fixar" na AY. As
expressões a seguir são encontradas com muita freqüência: "para impor as mãos sobre," "para colocar esperar",
"colocar-se". "Deixar de lado", "para colocar em cima", "estabelecer, etc

"Deitado de espera", AV, é traduzida como "de emboscada" em Nu 35 20 ss; Atos 9 24 diz: "Mas a trama se tornou
conhecido" (AV "Mas as suas ciladas era conhecido"). A "imposição das mãos é uma expressão muito
geral. Veja MÃOS, IMPOSIÇÃO DE.

AL BEESLICH

Lázaro, laz'a-rus (Aiíjapos, Lázaros, uma forma abreviada do nome Heb Eleazar, com uma terminação Gr): Significa
"Deus ajudou." Na LXX e Jos são encontrados EXeaiJáp dos formulários, Eleazar,e , EXeáíJapos , Eleázaros. O
nome era comum entre os judeus, e é dado a dois homens no NT que não têm nada a ver um com o outro tem.

A casa do Lázaro mencionado em Jo 11, 1 foi de Betânia. Ele era o irmão de Marta e Maria (Jo 11, 1.2, ver também
Lc 10, 38

1. Lázaro 41). AH três eram esp. amado por Jesus de Betânia (Jo 11, 5), e em sua casa ele mais de uma vez, e,
provavelmente, muitas vezes, se divertir (Lc 10, 38-41; Jo 11). Como intimado pelo número de condolências de
amigos

Tomb tradicional de Lázaro.

da cidade, e, talvez, do ungüento precioso usado por Maria, a família foi, provavelmente, bem-fazer. Na ausência de
Jesus, L. ficou doente, morreu e foi sepultado, mas, depois de ter ficado na sepultura quatro dias, foi trazido de volta à
vida pelo Salvador (Jo 11 3.14.17.43.44). Como resultado, muitos judeus acreditavam em Jesus, mas outros foi e
disse aos fariseus, e um conselho, portanto, foi chamado para apressar o decreto de morte do Mestre (Jo 11, 45-
53). Mais tarde, seis dias antes da Páscoa, em uma festa em alguma casa, em Betânia, onde Marta servia, L. estava
sentada à mesa como um dos convidados, quando sua irmã Maria ungiu os pés de Jesus (Jo 12, 1-3). Muitas das
pessoas comuns veio para lá, não só para ver Jesus, mas também a L. ressuscitado, acreditava em Jesus e estavam
entusiasmados em testemunhar por Ele durante a entrada triunfal, e atraiu outros da cidade para encontrá-Lo (Jo 12,
9.11 .17.18). Por essa razão, os sacerdotes conspiraram para assassinar L. (Jo 12, 10). Isso é tudo o que nós realmente
sabemos sobre o homem, pois se os judeus realizado de sua morte não são informados, mas parece provável que,
saciado com a morte de Jesus, eles deixaram L. sem serem molestados. Nada se falou de suas experiências entre
morte e ressurreição (cf. Tennyson, "In Memoriam", XXXI), de suas emoções sobre saindo do túmulo, de sua vida
subseqüente (cf Browning, "A Letter to Karshish"), e não uma palavra de revelação que ele dar como para o outro
mundo. Sua ressurreição tem sido um assunto favorito para as várias formas de arte cristã, e de acordo com uma
velha tradição de Epi-phanius ele tinha 30 anos quando ele foi ressuscitado dentre os mortos, e viveu 30 anos depois.

Como seria de esperar este milagre foi vigorosamente atacados hy todas as escolas de críticos hostis. Ingenuity foi esgotada em inventar
ohjcctions a ele. Mas tudo dito, eles realmente atingir apenas a três.

(1) O silêncio dos outros Evangelhos .-Há here.no douht, alguma dificuldade. Mas o desejo dos primeiros cristãos, como muitos estudiosos
pensam, a tela a família do perigo pode ter mantido a história de hecoming atual na tradição oral de onde os Sinópticos chamou seus
materiais, embora Mateus era probahly uma testemunha ocular. Mas, em qualquer caso, os Sinópticos não pretendo dar a todos os atos de
Jesus, e no relatório por eles temos alguns salvar aqueles que foram manifestados na Galiléia. Cada um deles tem omitido elementos de maior
interesse que os outros têm preservado. Assim sozinho Lc nos dá a elevação do filho da viúva de Naim. João, sabendo que os outros tinham
omitido isso, diz-nos o que ele próprio tinha testemunhado, uma vez que todo o perigo para a família tinha há muito tempo passou, como era
de interesse espccial a sua história, e ele havia registrado nenhum outro caso de ressurreição. Pelo menos, os escritores dos Evangelhos não
parecem considerar a ressurreição dos mortos pelo poder de Jesus como muito mais estupenda que outros milagres, como eles parecem
estudiosos modem e para os judeus, e, além disso, os Sinópticos fazer inconscientemente atestam esse milagre por descrever uma súbita
explosão de emoção popular em favor de Jesus, que pode ser explicada apenas por algum evento extraordinário.

(2) O caráter estupenda do milagre. -Mas para um heliever filosófico em milagres isso não é obstáculo a todos, para a onipotência não existem
tais coisas como milagres hig ou pequenos. Claro, a declaração de Marta sobre a decomposição do corpo era apenas a sua opinião sobre o
prohahility no caso, e Ele, que vê o fim desde o princípio e que tinha a intenção de levantar L., poderia muito bem, em Sua providência ter
vigiado o corpo que ele não deve ver a corrupção. Quando tudo está dito: "Aquele que criou a célula orgânica dentro de matéria inorgânica
não é incapaz de restabelecer a vida dentro da substância inanimada".

(3) A sua não utilização como uma acusação contra Jesus. -A objeção de que Jo 11 47-53 é inconsistente com o fato de que em acusar Jesus
diante de Pilatos nenhuma menção é feita deste milagre pelos inimigos de Jesus tem pouco peso.Quem poderia esperar que eles para fazer tal
reconhecimento auto-convencimento? O desânimo dos sacerdotes com o milagre e seu silêncio sobre o assunto são perfeitamente compatíveis e
natural.

Sem uma das tentativas de explicações que negam a realidade do milagre pode oferecer até mesmo um show de probabilidade. Isso L. estava
se recuperando de um transe quando Jesus chegou; que era uma impostura organizada pela família e sancionado por Jesus, a fim de esmagar
os seus inimigos; que era uma ficção ou trd parábola em um fato e composta em grande parte de materiais sinópticos, uma ilustração
alegórica das palavras, "Eu sou a ressurreição ea vida", um mito explicações, tais requerem mais fé do que acreditar nas fábu las do Talm.
Eles ilustram bem a credulidade da incredulidade. A narrativa detém juntamente com a consistência perfeita, distingue-se pela vivacidade e
movimento dramático, as pessoas que participam dela são intensamente real e natural, ea imagem das irmãs concorda perfeitamente com a o
esboço deles em Lc. Sem curiosidade mórbida do leitor está satisfeito. histórias inventadas não são assim. Mesmo uma Renan declara que é
um elo necessário na história da catástrofe final.

O propósito do milagre parece ter sido:

(1) para mostrar-se como Senhor da vida e da morte, pouco antes ele deve ser ele mesmo condenado à morte;

(2) para fortalecer a fé dos seus discípulos; (3) para converter muitos judeus; (4) para fazer com que os sacerdotes
para acelerar seus movimentos, de modo a estar pronto quando a Sua hora tinha chegado (Plummer, HDB, III, 87).

_ Na parábola em Lc 16, 19-31, L. é retratado como em extrema pobreza no mundo, mas altamente recompensado e
honrado na próxima. É

2. O único exemplo de um nome próprio usado Mendigo em uma parábola de Jesus. Alguns pensam que ele era um
mendigo conhecido em Jerus, e nem sequer tentaram definir o seu

doença. Mas esta é, sem dúvida, simples invenção, e, uma vez que "no reino dos nomes de verdade de Cristo indicam
realidades", esta foi provavelmente dado por causa de sua importância, o que sugere a fé do mendigo em Deus e
dependência do paciente sobre ele. Foi esta fé, e não a sua pobreza, que finalmente trouxe para o seio de
Abraão. Nem uma palavra se L. falar da parábola, e isso também pode ser sugestivo de submissão paciente. Ele não
murmurar em seu lote h.ird, nem trilho para o homem rico, nem após triunfo sobre a morte dele. A parábola está
relacionada com a do Louco Rich (Lc 12, 16-21). Este último atrai o véu sobre o mundano com a morte; o outro
levanta-lo. É também uma contrapartida do que a do Injusto Steward (Lc 16 1-13), o que mostra como a riqueza pode
ser sabiamente usado a nosso favor, ao passo que esta parábola mostra o que calamidades resultam de não fazer tal
uso inteligente das riquezas. A lição sêmea é que a nossa condição de Hades depende de nossa conduta aqui, e que
isso pode produzir uma reversão completa da fortuna e das decisões populares. Assim L. representa os indigentes
piedoso que estava no extremo oposto do orgulhoso, avarento, e amante de luxo fariseu. A parábola causou uma
profunda impressão na mente da igreja, de modo que o termo "Lazar," já não é um nome próprio, já passou em várias
línguas, como no lazareto, lazaretto, também Lazzarone, aplicado aos mendigos de cidades italianas . Havia até
mesmo uma ordem, meio militar, meio-monástica, chamou os Cavaleiros de São Lázaro, cujo dever era especial para
ministrar aos leprosos.
O homem rico é muitas vezes um estilo Dives, que não é estritamente um nome próprio, mas um adj Lat. que
significa "rico", que ocorre nesta passagem no Vulg. Mas, em Eng. lit., já em Chaucer, como se vê no "Conto de
Sompnoure" e no "Piers Plowman / 'aparece no uso popular como o nome do homem rico nesta parábola. Na tarde
teológica aceso. tornou-se quase universalmente atual. O nome dado a ele por Nineuis Euthymius nunca entrou em
uso geral, embora a versão Sahidic tem a adição ", cujo nome era Ninue." Seu pecado não estava em ser rico, pois
Abraão estava entre os mais ricos de sua época, mas em sua mundana descrença no espiritual e eterna, revelando-se
no luxo ostensivo e desprezo de coração duro dos pobres. Diz Agostinho: "Parece que ele [Jesus] não ter sido a
leitura desse livro, onde ele encontrou o nome do pobre escrito, mas não achou o nome dos ricos, para que o livro é o
livro da vida?"

GH TREVER

Leach, Lech. Veja sanguessuga.

LEAD, levou ( , ' ophereth ): chumbo foi um dos primeiros metais a serem utilizados no estado livre,
provavelmente porque ele era tão facilmente obtida a partir de seus minérios. O chumbo foi encontrado antigamente
no Egito e na península Sina-ITIC. Não há chumbo encontrado em Pal adequado, mas no norte da Síria e da Ásia
Menor que ocorre em quantidades consideráveis, geralmente associados com a prata. Estas fontes, sem dúvida,
forneceu um suprimento importante nos tempos bíblicos. Ele também foi levado pelo fenícios da Espanha (Társis)
(Ezequiel 27 12) e as Ilhas Britânicas.

O chumbo foi utilizada, como ainda é, ao longo das margens do Mediterrâneo para ralos. Pedaços de redes de pesca
Egyp provavelmente datam de 1200 aC, estão agora preservados no Museu Britânico, com a sua liderança pia da era
ainda ligado. Desde chumbo foi o metal mais pesado conhecido pelos antigos, o ouro exceção, era geralmente usado
para linhas de pesca e linhas de sondagem (cf. At 27 28), esp. nas águas densas do Mediterrâneo. Moisés mencionou
as qualidades naufrágio de chumbo no mar em sua parábola do naufrágio dos exércitos do Faraó ", como liderança
nas poderosas águas" (Ex 15, 10). ......

O chumbo foi usada pelos antigos para as pedras que une. Na maior parte da antiga ruina da Síria os árabes cavaram
buracos nas emendas entre pedras em paredes e colunas, a fim de remover o ferro, o bronze, ou levar, portanto,
utilizada. No museu do Colégio Protestante Sírio, Beirute, há vários exemplares de elenco de chumbo sarcófagos que
datam da época de Cristo.

Em Jó 19 23.24, o chumbo é mencionado como usado na gravação de registros permanentes. Duas inferências podem
ser tiradas a partir desta passagem: ou que as letras foram cortadas com um cinzel (caneta) e, em seguida, o corte foi
preenchida com chumbo, ou que as folhas de chumbo foram usados na forma de comprimidos em que a sepultura o
registro com uma ferramenta de ferro. O chumbo é frequentemente referido, juntamente com ferro, latão, prata e
estanho (Nu 31 22; Ezequiel 22 18.20, 27 12). O uso de chumbo para plumblines está implícito na Am 7 7,8; Zee 4
10; como um peso em Zee 6 7.8. Isso escritores do AT entendido o uso de chumbo para a purificação do ouro é
mostrado por Jer 6 29 e Ezequiel 22 18-22 (cf Mai 3 2.3). Veja METAIS; REFINADOR. JAMES A. PATCH

LEAF, lef, folhas, levz: Usado em três sentidos diferentes, com referência: (1) Para árvores ( , ' aleh ", um
chegando"), Gen 3 7; 8 11; Lev 26 36 ( , tereph) ·, Ezequiel 17 9; <pt \ \ ov, phullon.Figurativamente

(A) de bênçãos espirituais (Ezequiel 47 12; cf Ap 22 2) e prosperidade (Sl 1 3); (&) De decadência moral (Isa

64 6), e (c) de uma profissão vazia formal (Mt

21 19). (2) Para um livro ( , deleth), Jer 36 23 (m "colunas", ver ver 2); como o pergaminho foi gradualmente se
desenrolava as colunas sucessivas pôde ser lido.

(3) Para as portas ( , Geld, "lado" - £, Za '", uma tela", "pendurado")., um K 6 34 A porta do santuário consistia
em duas metades, mas cada metade tinha duas folhas (cfEzk 41 24). MO EVANS

LEAGUE, perna. Veja CONFEDERAÇÃO.

Lia, le'a ( , Léia; Aeta, Leia, "cansado", "maçante" [?] "vaca selvagem"): a irmã de Rachel, a filha mais velha de
Labão (Gn 29 16). Somos informados de que seus olhos eram "tender" ( , rakkoth).Gesenius torna "fraca", LXX e
um chanfros, asthe-neis, nesse sentido, ela estava fraca de olhos, mas nem por isso "-blear olhos" (cf Vulg). Seus
olhos estavam sem brilho que o que sempre e em toda parte é encarado como uma parte visível da beleza
feminina. Jos (Ant, I, xix, 7) diz dela, 1 -V 6 f 1 v OVK einrpeirf!, estanho dpsin euprept ouk, que podem seguramente
ser processado ", ela era de nenhum rosto formoso."
L. tornou-se a esposa de Jacob por um ardil da parte de seu pai, aproveitando o costume oriental de pesadamente
velando a noiva em potencial. Quando levado para a tarefa por seu irado filho-de-lei, Laban desculpou-se, afirmando
que era contra a regra do lugar "se dá a menor antes da primogênita" (Gn 29 21-26). Apesar de Rachel foi claramente
o preferido por Jacob para L., ainda este último lhe deu seis filhos: Rúben, Simeão, Levi, Judá (Gn 29

31 ss), Issacar, Zebulom, e uma filha, Diná (Gn 30 17-21). Até esse momento, Rachel não tinha sido abençoada com
seus próprios filhos. Assim, a lição é trazido para casa para nós que Jeh tem uma relação especial e gentilmente para
o humilde e desprezado, desde que eles aprendem, por meio de seus problemas e aflições, a olhar para Ele em busca
de ajuda e sucesso. Parece que caseira L. era uma pessoa de piedade profundamente enraizada e, portanto, mais
adequado para tornar-se fundamental para a realização dos planos de Jeh que seu bonito, mas mundano, irmã Rachel.

Quando Jacob decidiu voltar para a "terra de seus pais", tanto de suas esposas estavam prontos para acompanhá-lo
(Gn 31 4.14). Antes de chegarem ao fim de sua jornada a sua coragem foi duramente provada no momento do
encontro entre Jacob e seu irmão Esaú. Embora L. foi colocada entre as servas na frente, e Rachel com seu filho
Joseph na parte traseira, ela ainda não pode ter derivado muito conforto de sua posição. Podemos muito bem imaginar
o seu sentimento de alívio quando viu Esaú e seus 400 homens retornando a Seir (Gn 33 2.16).

De acordo com o Gen 49 31, L. foi sepultado em Mach-Pelah. Não podemos saber com certeza que ela morreu antes
de Jacob vai para o Egito, embora seja muito provável. Se ela desceu com seu marido e morreu no Egito, ele tinha seu
corpo enviado para o enterrar-família Place. Ruth 4 11 divulga o fato de que sua memória não foi esquecida pelas
gerações futuras. Quando tomou Boaz a Rute como esposa testemunhas exclamou: "Jeh fazer a mulher, que entra na
tua casa, como a Raquel e como a Lia, que ambas edificaram a casa de Israel."

WILLIAM BAUR

LEANNOTH, 15 an'oth (Sl 88, título). Veja SALMOS.

PULANDO, lep'ing. Ver JOGOS.

LEASING, lez'ing ( , kdzabh, "inventar", "fabricar", portanto, "mentir"; ocorre, mas duas vezes na AV [Sl 4 2, RV
"falsidade"; 5 6, RV "mentiras"]; a palavra Hb é tr d "mentirosos" [Sl 116 11]; "mentira" ou enganar [Job 6 28]): A
idéia de traição, mentira e engano, está na raiz desta palavra. Conduta de Joabe é uma boa ilustração do significado (2
S 3 27; . 20 8-10). No Salmo 5 6 David está se referindo à astúcia, traição e falsidade dos seus adversários; cf S
2 13 28; 15 7-9. Sem dúvida, Davi tinha uma pessoa especial em mente como sendo culpado de "leasing",
provavelmente Aitofel.

WILLIAM EVANS

COURO, leth'er. Veja PELE; CINTURÃO; TANNER.

Fermento lev "n ( , s ' um 'dr, hameq;

zume; Lat fermenlum ): Os ancestrais nômades dos hebreus, como os beduínos de hoje, provavelmente fizeram o seu
pão sem fermento; mas fermento veio a desempenhar um grande papel em sua tomada de pão, sua legislação e ritual,
e seus ensinamentos religiosos (ver Ex

12 15,19; 13 7; Lev 2 11; Dt 16 4; Mt 13 33;

16 6-12; Mk 8 15 f; Lc 12 1; 13 21).

(1) Na tomada de pão .-A forma de fermento usado na panificação eo método de usá-lo eram simples e
definitiva. O "fermento" consistiu sempre, tanto quanto a evidência vai, de um pedaço de massa fermentada mantido
ao longo de um ex-cozimento. Não há nenhum traço de uso de outros tipos de fermento, como as borras de vinho ou
os mencionados por Plínio ( NH, xviii.26). O pedaço de massa, assim, preservada ou foi dissolvido em água na
amassadeira antes da farinha foi adicionado, ou foi "escondeu" na farinha (AV "refeição") e amassado junto com ele,
como foi o caso mencionado na parábola (Mt 13 33). O pão feito assim era conhecido como "fermentada", como dis-
tinguishedfrom "ázimos" pão (Ex 12 15, etc). Veja Pão.

(2) Na lei e ritual .-A proibição ritual de loaven durante a "festa dos pães ázimos" ineluding a Páscoa (Ex 23 15,
etc) é um convidativo assunto reestudo. Para a explicação histórica dada nas Escrituras, ver esp. Ex 12 34-39;
13 3ff; Dt 16 3. A antiguidade da proibição é testemunhada por sua ocorrência na mais antiga legislação
(Ex 23 18; 34 25). A razão natural para a proibição, como o da exclusão semelhante de mel, é procurada pelo facto de
fermentação implicou um processo de corrupção. Plutarco expressa essa visão antiga sobre o assunto quando ele fala
dela como "em si o fruto de corrupção, e corrompendo a massa de massa com o qual é misturado."

Fermenlalum é usado em Pérsio (sábado, I.24) para "a corrupção." Por isso, sem dúvida, foi excluído também das
oferendas colocadas no altar do Jeh, bolos feitos de farinha sem fermento, e estes só, sendo permitida. O nome de
regulamento para esses "pães ázimos" foi maggoih (Lev 10 12). Duas exceções a esta regra deve ser notado (Lv 7 13;
cf Am 4 5): "pão levedado" foi um acompanhamento da oferta de gratidão _ como pães fermentados foram usados
também na oferta de Lev onda 23 17. Escritores rabínicos utilizam regularmente fermento como um símbolo do mal
(Lightfoot).

(3) no ensino .-Os usos figurativos de fermento no NT, nada menos do que com os rabinos, refletem a visão antiga de
como "corrupto e corruptor", em partes, pelo menos, por exemplo, Mt 16 6 | |, e esp . o proverbial dizendo duas vezes
citado por Paulo: "Um pouco de fermento leveda toda a massa" (1 Cor 5 6 f; Gal 5 9). Mas, como Jesus usou em
Mt 13 33, "O reino dos céus é semelhante ao fermento," é claramente a ação escondido, silencioso, misterioso, mas
que permeia tudo e transformando-vos do fermento nas medidas de farinha, que é o ponto de da comparação.

Literature.-Nowack, Heb Arch,. II, 145F; Talm, B'rakhdth, 17 a; Lightfoot, Hot. Heb. sobre Mt 16 6.

GEO. B. EAGER

Lebana, le-ba'na, Líbano-na (1 , 'Bhana'), ou Lebana (1 , 'bhanah, "branco"): Cabeça de uma família de
exilados (Esdras 2 45; Neemias 7 48; cf 1 Esd 5 29).

LÍBANO, Líbano-non ( , I'bhanon; LXX Alpavos, IAbanos; Yulg Libanns): Derivada da raiz , labhen, "ser
branco",

1. Nome, provavelmente a partir da neve que cobre seus cumes a maior parte do ano. "Montanhas brancas" são
encontrados em quase todos os países. A cor da luz do calcário superior

Anti-Líbano: Souk-Wady-Barrada.

pode, no entanto, formar uma razão suficiente para o nome. Em prosa o artigo é geralmente relacionado com o
nome. Na poesia é mais frequentemente sem o artigo. Na LXX, no entanto, o artigo é geralmente presente tanto em
prosa e poesia.

A gama Líbano fronteiras adequadas a costa leste do Mediterrâneo, para uma distância de 100 milhas, correndo NNE
e SSW

2. Geral
da boca do Lit & ny rio, Descrição da Leontes clássica (que entra no mar um pouco N. de Tiro), até a foz do
Eleuthurus (Nahr el-Kebir), a poucos quilômetros de N. Tripolis. Este rio vem através de uma depressão entre o
Líbano e os Nuseiriyeh montanhas, conhecidas como "a entrada de Hamate", e se conecta com uma rota de caravanas
ao Eufrates através de Palmyra. Para uma distância considerável N. do Lit & ny, a montanha cimeiras média de 4.000
a 6.000 pés de altura, eo intervalo é mais ou menos dissecado por correntes curtas que entram no Mediterrâneo. A
mais proeminente delas é a Nahr ez-Zaherdny, que, depois de correr 25 ou 30 quilômetros em direção ao sul através
do centro da faixa, como o Lildny, vira bruscamente W. oposto Monte. Hermon, atingindo o mar entre Tiro e
Sidom. Nos cursos mais ou menos paralelas Nahr el-'Awhh e Nahr Damur descer para o mar entre Sidon e Beyrout
e Nahr Beyrout apenas N. da cidade. Ao longo deste distrito os recessos da montanha são mais ou menos
arborizada. Oposto Beyrout a faixa sobe em Jebel Sannin a uma altitude de 8.560 pés Trinta milhas mais NE cimeira
é atingido em Jebel Mukhmal,a uma altitude de 10.225 pés, com vários outros de quase a mesma altura. Um
anfiteatro aqui se abre para o W., em que é protegido do bosque de cedro mais freqüentados, e da qual emerge a Nahr
ICadisha ("fluxo sagrado"), que entra no Mediterrâneo, em Trípoli. Neve é encontrado em cima destas cimeiras ao
longo do ano (Jr 18 14), enquanto anteriormente a área de nível entre eles forneceram os campos de neve a partir do
qual uma geleira desceram vários quilômetros nas cabeceiras do JCadisha, atingindo um nível de cerca de 5.000 pés
A geleira depositada neste anfiteatro uma morena terminal abrangendo vários quilômetros quadrados, o que, na sua
frente, perto Bsherreh, é 1.000 pés de espessura. É sobre isso que o bosque de cedros referido está crescendo.

A vista a partir desta cimeira revela as características geográficas da região de forma mais satisfatória. Perto do E.
reside Coele-Síria (o modem Buka), 7.000 pés abaixo do cume, limitado no lado oriental pela parede da montanha do
Anti-Líbano, correspondendo às falésias de Moabe E. do vale do Jordão, Judéia oposto . Esta depressão na verdade é
apenas uma continuação da grande falha geológica BO visível no vale do Jordão (ver ARABÁ). Como se olha para baixo
para este vale, Ba'albek aparece na base do Anti-Líbano, apenas

20 milhas de distância. O vale é aqui cerca de 10 quilômetros de largura, e forma o divisor de águas entre o Orontes
e Litdny. ao NE do vale do Orontes é logo obscurecida por intervir picos, mas para o SW do vale do Litdny fecha-se
apenas quando o resplandecente pico do Monte. Hermon perfura o céu, como o rio se transforma abruptamente em
direção ao mar 40 milhas distante. Perto do W., as águas azuis do Mediterrâneo, a apenas 25 quilômetros de distância
em linha recta, mostrar-se em intervalos através dos desfiladeiros cortados por córregos rápidos que franzidas flancos
ocidentais da montanha (Cant

4 15); 3.500 pés abaixo ia o anfiteatro muitos quilômetros quadrados de área, preenchidos com a morena terminal a
partir do qual o gadisha rio emerge, e em que o bosque de cedros (cf 1 K 4 33, Sl 92 12; Hos

14 5) aparece como uma mancha verde no centro. Avante para o W. o desfiladeiro do rio segue o seu caminho em
meio a inúmeros locais pitorescas aldeias e campos em terraços, cada pé da qual é cultivado por um povo frugal e
industrioso. Para o viajante que fez a viagem diagonal de Beyrout para os cedros, a memória preenche inúmeros
detalhes que são escondidos da visão a qualquer momento. Ele cruzou Nahr el-Kelb ("Rio de cão"), perto de sua foz,
onde ele viu Egyp e Assyr inscrições que datam da época da invasão de Senaqueribe. Subindo o rio, depois de passar
várias aldeias cercadas por amoreira e olivais, vinhas e campos de trigo, e fazer uma pausa para estudar as ruínas de
um templo que data de Rom vezes, e de ter atravessado uma ponte natural em Jisr el Hagar com um intervalo de de
120 pés, elevando-se 75 pés acima do córrego, ele chega, no final do segundo dia, nas ruínas do famoso templo de
Vênus destruído por ordem de Constantino, por conta da impureza dos ritos celebrados em que . Aqui, também, é
uma mola famoso, típico de muitos outros que jorram em ambos os lados da faixa de Líbano debaixo das espessos
depósitos de calcário, que em todos os lugares coroar seu cume. O fluxo de água é enorme, e em determinadas épocas
do ano é de cor vermelha com uma matéria mineral, que os antigos consideravam misterioso com reverência
(ver LB, III, 244). A parte inferior do anfiteatro é coberta com vegetação e um crescimento escasso de pinheiros e
nogueiras, mas a parte superior se funde nos penhascos áridos que se encontram acima da linha de neve. Avante,
alternadamente através de camadas de calcário arrebitado, deixado pela erosão em formas fantásticas, e através de
áreas estéreis de arenito vermelho, onde os cedros do Líbano iria florescer se protegido contra as depredações do
homem e seus animais domésticos, ele cruza por turnos em cada vez mais alto níveis das cabeceiras do Ibrahim,
Fedar, Jozeh, Byblus e os botrys rios, e em alcances de comprimento, no quarto dia, o Ka-dtsha, cinco milhas abaixo
os cedros do Líbano. Visto do Mediterrâneo a faixa Líbano apresenta um contorno ondulado contínuo de maciço
calcário de cor clara, todo o aumento de forma tão abrupta a partir do mar, que durante a maior parte da distância que
há pouco espaço para uma estrada ao longo da costa, enquanto que em lugares ainda que é impedido por
promontórios rooky projetando corajosamente no mar. Os únicos portos de importância são a Beyrout e Tripolis, e
estes são apenas parcialmente protegidos, sendo aberta ao NW A face leste da faixa de cair em Coele-Síria é muito
abrupta, sem montes e mas um ou dois vales importantes.

Geologicamente considerado, o Líbano é composta por três estratos conforme de pedra atirada em um

anticlinal com sua face mais íngreme à

3. Geologia E. O menor deles são vários

mil pés de espessura, constituído de calcário duro contendo poucos fósseis, o mais característico é Cidaris
glandaria, a partir do qual a formação foi nomeado calcário Glandarian. Em suas dobraduras esta foi elevada em
locais a uma altura de 5.000 pés por erosão é exposto em vários lugares, onde apresenta colunas acasteladas
pitorescas, cujos lados cinza-azulada estão muito bem caneladas por agências atmosféricas. A segunda formação é
composta por várias centenas de metros de cor vermelha alternada arenito com jazidas de calcário e argila mole,
ocasionalmente contendo uma má qualidade de carvão betuminoso, com pirites e sais eflorescentes. É isso que,
ocasionalmente, as cores da água da nascente em Adonis. O fóssil característico é Trigonia syriaca. Ao todo esta
formação alcança uma espessura de 1.000 pés, e é em suas superfícies expostas que a maioria dos pinheiros Líbano
são encontrados. Ele contém também muitos sinais de atividade vulcânica. A terceira formação consiste de calcário
hippurite, uma formação cretáceo, em alguns lugares quase inteiramente compostas por fragmentos de fósseis de
onde deriva seu nome. Esta formação aparece em todos os cumes mais altos, onde na maioria dos casos, é quase
horizontal, e em lugares atinge uma espessura de 5000 pés entre as cimeiras da gama e no sopé desta formação foi
quase totalmente levados pela erosão, expondo assim as formações subjacentes. Estratos do Cretáceo de idade, mais
tarde ainda se encontram em níveis baixos, perto do mar, que em lugares estão cobertas por pequenos depósitos de
calcário Terciário, e por um arenito poroso da era do Pleistoceno.

O cenário das encostas ocidentais do Líbano é mais variada, magnífico, e bonito, e bem

calculado, como de fato o fez, para impressionar

4. Cenário da imaginação dos poetas Hb.

Originalmente ele foi fortemente coberta de florestas de pinheiro, carvalho e cedro; mas estes têm, na maior parte
muito que desapareceu, exceto no vale de Nahr Ibrahim, que ainda é densamente arborizado com pinheiros, carvalhos
e plátanos. Dos cedaxs restam, além do bosque na cabeça do Kadtsha, apenas dois ou três, e eles são de menor
importância. Cada local disponível nos flancos oeste do Líbano é cultivada, sendo semeada com trigo ou plantada
com vinha, a oliveira, a amora ea noz. A irrigação é amplamente praticada. Quando deixamos a gama olho dos cumes
nevados da montanha sobre tudo o que está entre eles e os laranjais de Sidon na praia, entendemos por que os árabes
dizem que "O Líbano tem inverno em sua cabeça, a primavera em sua ombros, outono em seu colo, enquanto o verão
encontra-se a seus pés. "

Nos lugares mais desolados chacais, hienas, lobos e panteras são ainda encontrados (cf 2 K 14 9).

Os habitantes originais do Líbano eram heveus e Gebalitas (Jz 3 3; Josh 13 5.6). A cordilheira inteira foi atribuído ao

5. História israelitas, mas nunca foi conquistada

por eles. Parecia geralmente ter sido sujeito aos fenícios. Actualmente, está ocupado por várias seitas de cristãos e
muçulmanos, dos quais os maronitas, drusos e ortodoxos gregos são mais ativos e proeminentes. Desde 1860 a região
está sob a proteção das potências européias com um governador cristão. Não estão disponíveis dados precisos, mas a
população em números atuais, provavelmente, cerca de 275.000.

Ruínas de templos antigos são numerosas em todo o Líbano. Bacon estima que dentro de um raio de 20 quilômetros
de Ba'albek existem 15 arruinadas sol, templos, a grandeza ea beleza do que os fizeram famosos, mas para a
insuperável esplendor de Ba'albek.

Anti-Libanus (Jth 1 7; Josh 13 5; Cant 7 4) é uma extensão para o norte do grande sistema montanha de frente sobre o
E. o grande

6. Culpa Anti-geológica mais notável no Líbano o vale do Jordão (ver JORDAN,

VALE), que
se estende desde o Golfo de Akabah a Antioquia, no rio Orontes. O sistema começa no Rio Barada apenas
N. do Monte. flermon, e, correndo paralela ao Monte. Líbano para

65 milhas, termina no Hums, a "entrada de Hamate." Os highest'points da gama alcançar uma altitude de mais de
8.000 pés para o leste a faixa se funde com o planalto do grande deserto sírio. Sul deBa'albek o Yahfufan, um fluxo de
considerável importância, deságua no Iril & ny, enquanto o Barada (o "Abana" das Escrituras), elevando-se no
mesmo patamar, flui para o leste de Damasco, o seu volume a ser muito maior por fontes próximas a partir da base do
planalto dissecado.

Literature.-As descrições geográficas e geológicas são em grande parte obtida pela irom escritor uma excursão prolongada pela região em
companhia do Professor Dia da Faculdade Protestante em Beyrout, cujo conhecimento da região é mais íntimo e abrangente. Para
informações mais detalhadas ver Robinson, BRP 2 , II, 435 e ss, 493; GA Smith, HGHL, 45 se: Burton e Drake, Unexplored Síria; Benjamin \
V. Bacon, e GF Wright em registros do passado, 1906,
V, 67-83, 195-204; Baedeker-Socin, Pal.

. GEORGE FREDERICK WRIGHT

LEBAOTH, LS-ba'oth,-oth ( , l e bha'oth ): Uma cidade não identificada no S. do território de Judá (Josh . 15
32) É o mesmo que Beth-lebaoth de Josh 19 6 , que, por um erro material aparece em1 Ch 4 31 como "Beth-biri."

Lebbaeus, le-be'us (A6 | 3 | 5atos, Lebbalos ): Mencionado em Mt 10, 3 AV como "Lebbaeus, cujo sobrenome era
Tadeu" (omite RV); um dos doze apóstolos. Veja TADEU.

Lebona, lg-bo'na ( , I'bhonah): Um lugar na grande estrada para o norte entre Shiloh e Siquém (Jz 21 19). Ele é
representado pela moderna Khan el-Lubban, cerca de 3 quilômetros de ONO

Seilun ("Shiloh"), no caminho para Nablus. É uma aldeia miserável deitado na encosta de uma colina, com muitos
túmulos de pedra nas proximidades.

Leca, le'ka ( , lekhah): Um descendente de Judá (1 Ch 4 21).

BORDA, lej ( ®, Shalabh ): A palavra no sentido de-projecção lateral é usado em 1 K 7 28.29 em conexão com as
bases de de Solomon DERRETIDO MAR (qv); em vs 35.36, onde AV usa a mesma palavra, RV tem "ficar" ( yadh ,
iluminado. "mão"). RV também tem "borda" (redondo) para AV "bússola" ( karkobh) na descrição do altar no
Ex 27 5; 38 4 (ver ALTAR), e seus sucedâneos ARV "borda" para "resolver" ('dzarah) em
Ezequiel 43 14.17.20; 45 19. Veja TEMPLO. "

Alho-poró, leks ( , hagvr; ra irpdcra, id prdsa): Esta palavra, em outros lugares tr d "grama", é em Nu 11 5
prestados "alho-poró" em todo o VSS antiga, por conta

Lfiek (Allium porrum).

de sua associação com alho e cebola; uma tal utilização da palavra ocorre no Talm. O alho-porro (Allium-porrum) é
muito cultivada hoje em Pal, enquanto que no antigo Egito este vegetal era famoso.

Fezes, lez. Veja VINHO.

Esquerda, esquerda ( ©, sama'l, "para ir para a esquerda", "virar à esquerda", , s e mo'l, "a mão
e
esquerda", , s ma ' ll, "que pertence à esquerda", "situado à esquerda"; dpia-repos, aristerds, e
eufemisticamente € fl <ivv | 10 s, euonumos, aceso. "ter um bom nome", "de bom presságio"): As palavras são
principalmente utilizadas na orientação com ou sem a adição da palavra Então Abraão diz a Ló "mão".: "Se queres
tirar a mão esquerda [s e mo'l \, em seguida,

Eu irei para a direita; ou se tu levar a mão direita, irei para a esquerda [sama'l [" (Gen 13 9). Frequentes em Hb
idioma da mão direita e esquerda são mencionados juntos, a fim de expressar a idéia de "todos os lugares", "em
qualquer lugar", "completamente" (Gen

24 49; Ex 14 22.29; , Nu 22 26; Dt 2 27; 6 32;

2 Cor 6, 7). No sentido geográfico da esquerda é sinônimo de norte (Gn 14 15: Josh 19 27; Ezequiel 16 46; Atos
21 3). Enquanto a mão esquerda é considerada mais fraca do que a direita (ver LEFTHANDEn), é a mão que segura o arco
(Ez 39 3). A mão esquerda é o lado de onde vêm os maus presságios, e, portanto, menos sorte e menos honrado do que
a mão direita (ver Hann, nota).

H. L. E. LUERING

CANHOTO, left'hand-ed ( - , 'itter yadh-yamin; LXX d | 1 <|> 0 TcpoS ^ 10 s, anfo-terodixios, ou seja,

"ambidestro"): A Hb apresenta uma combinação de palavras significando lit. um homem cuja mão direita é impedido
ou coxo, que, portanto, usa a mão esquerda em vez disso, ou aquele que por hábito prefere o uso da mão esquerda,
onde outros usam a direita. É interessante notar que, em ambos os casos, em que a expressão ocorre na Escritura, ele se
refere a indivíduos pertencentes à tribo de Benjamin (que próprio nome significa "filho da mão direita!"). _ O
primeiro é Ehud, filho de Gera, que matou Eglom, k i n g de Moabe, e, assim, entregue Israel de homenagear os
moabitas (Jz 3 15). _ O outro exemplo é que dos 700 selecionados Benjamitea, que, apesar de canhoto, "poderia
funda uma pedra em um fio de cabelo, e não perca" (Jz 20, 16; cf 1 Ch 12 2). H. L. E. LUERING

LEG ([1] , Shoj,? Aram, pli, Shok; [2] , kara ", duplo 3 , k'ra'ayim; [3] , reghel; <rk e sistema operacional, SKIBS; AV tr
"também , shobhel, e æ ? adhah <, com "perna", cabana equivocadamente): (1) A primeira palavra
Heb (shwc) denota a parte superior da perna, e é, portanto, sinônimo de Coxa (qv). Ela expressa metaforicamente a força
muscular, e o orgulho do corredor."Ele apanha nenhum prazer nas pernas de um homem" (Sl 147 10). "As suas
pernas como colunas de mármore, colocadas sobre bases de ouro fino" (Cant 5 15). Se as pernas perderam a força
como o coxo ou o paciente Beri-beri, tornam-se uma metáfora para qualquer coisa inútil, ineficiente ou
decepcionante: "As pernas do coxo hang loose; assim é o provérbio na boca dos tolos "(Prov 26 7). _ O Aram,
formulário é encontrado na descrição da imagem de Nabucodonosor ", as pernas de ferro" (DNL 2 33).

(2) Kara ", dupla k'ra'ayim, o "perna", "respeitando as pernas", mencionado como uma porção do cordeiro pascal (Ex
12, 9), ou, geralmente, em ligação com a cabeça e o interior , como uma parte do sacrifício (Ex 29 17; Lev 1 9.13; Am
3 12). A palavra designa também as pernas pulando insetos da família orthopterous, gafanhotos, etc, que foram
admitidas como alimento para os israelitas (Lv 11 21) .(3) Reghel, aceso. "Pé" (qv), encontrado neste sentido apenas uma
vez: "Ele [Golias] trazia grevas de bronze nas pernas" (1 S 17 6).

Duas passagens de tr errado na AV foram corrigidos pela RV. A virgem filha de Babilônia é dirigida: "Faça a nu a
perna, descobrir a coxa" (Is 47 2), RV torna: "Strip fora do trem [sfto- bhel \, descobre as pernas ", a idéia é que a
empregada suave , que foi criado em riqueza e luxo, vai ter que vestir o traje de uma escrava e fazer o trabalho braçal,
para que seus ex-roupas são inadequadas. A outra passagem é em Isa 3 20, onde AV diz: "os gorros, e os ornamentos
das pernas", RV corrige: "A cabeça-pneus [g e 'adhah] . e as cadeias de tornozelo "

No NT a palavra "perna" é encontrado apenas em conexão com o rompimento das pernas das pessoas crucificadas
com o Salvador (Jo 19 SI.32.33). Sabemos de ROM e Gr autores que isso foi feito como um golpe de gr & ce para
encurtar as misérias de criminosos condenados a morrer na cruz. A prática tinha o nome técnico de TrkE \
0K01rla, skelokopla, Lat crurifragium,. VB. <RKE \ 0K01re1v ,skelokopein ("quebrar as pernas"), encontra-se no Evangelho

apócrifo de São Pedro (4 14), onde é claramente afirmado que as pernas de Jesus não usava quebrado, que seus
sofrimentos na cruz pode ser estendido, enquanto os dois malfeitores crucificados com Ele foram
misericordiosamente enviada desta forma. O crurifragium consistiu de alguns golpes com um clube ou martelo
pesado, que sempre se apressou materialmente a morte do doente, e muitas vezes o causou quase imediatamente.
Edersheim, em LTJM, II, 613, sugere que a quebra de pernas era uma punição adicional, e que foi sempre seguido por um golpe de gr &
ce, o perforatio ou sub percussio infelizmente , um acidente vascular cerebral com a espada ou lança para o lado. Isso, no entanto, não é horne
por qualquer informação clássica, que é conhecida por mim, e é contrariada hy a afirmação do evangelista que Jesus recebeu
o percussio, enquanto os malfeitores suportou a -fraoium cruri. Cf. sobre este assunto, esp. paralelos de autores clássicos, Sepp, Das Leben
Jesu, VII, 441, e Kelm, Jesus von Nazara (ET), VI, 253, nota 3.

HL E. LUERING

LEGION, le'jun. Veja EXÉRCITO; EXÉRCITO, ROMAN.

LEGISLAÇÃO, LEJ-é-la'shun, de santidade.

Veja ASTRONOMIA, I, 5.

Leabim, 16-ha'bim ( , Phdhhvm) : ■ Nomeado em Gen 10 13; 1 Ch 1 11 como descendentes de Miz-raim. Eles são,
provavelmente, a ser identificado com a LUBIM (qv), e a uma palavra pode ser uma corrupção do outro.

Lehi, le'hl. Veja RAMÁ-LEÍ.

LEMUEL, lem'a-el (1 , 'mu'el, ou ,

1'mo'el ): Um rei, cujas palavras, um "oracle [ensinado por sua mãe]," são dadas em Prov 31 1-9; e, possivelmente, o
poema acróstico seguinte (vs 10-31) é da mesma fonte . Em vez de traduzir a palavra após este nome como "oráculo",
alguns propõem para deixá-lo como um nome próprio, traduzindo "rei de Massa", e referindo-se a seu reino de Massa
(Gn 25 14), um dos filhos de Ismael, supostamente chefe de uma tribo ou xeque de um país. É de notar, porém, que
as palavras de Agur no capítulo anterior são igualmente chamado massa ", "oráculo", com não tão clara a razão para
ele se referindo a um país. Veja por um motivo sugerido para manter o significado " oracle "em ambos os
lugares, PROVÉRBIOS, LIVRO DOS, II, 6. JOHN FRANKLIN GENUNG

Emprestar, EMPRÉSTIMO, Ion: O tr de 7 de Hebreus e 2 Gr

vbs.:

No OT: , l & w & h ", para se juntar", "causa para se juntar", "emprestar" (Ex 22 25 '; Dt 28 12.44, Sl 37 26; Prov 19

17); . n & Shah, "morder", "emprestar" (Dt

1. Lexical 24 11; Jr 15 10 ); , nashah (mesma raiz Usos 'com a última, embora vb diferente caule, Hiphil.),'' para o morder "," emprestar
com usura "(Dt 15, 2, 24 10); · * nashakh, "morder , "" emprestar "" [motivo para emprestar] com usura "(Dt 23 19,20); ?. n & de t para
dar (Lev 25 37, RV "dar"); » 'dbhat (Hiphil), "a causa para emprestar "," emprestar "(Dt 15, 6.8) ; , sha'al (Hiphil), "para causar a
perguntar:" "emprestar" (Ex 12 36, RV "pedir"; 1 S 1 27). Na LXX δανείζ u>, daneizo, Βανίζω, danizo y "para emprestar," tr 8 e
em passagens acima e em Neemias 5 4;. Prov 22 7, e Isa 24 2; * αχράω, kichrdo, também tr * e

(Sl 112 5; Prov 13 11); δάνειο »'« 10 -) '), ddneion (-ion) f 1 'empréstimo ", ocorre em Dt 15, 8.10; 24 11; 4 Macc 2 8 No NT "emprestar" tr *
duas vbs Gr,.. daneizo, "emprestar dinheiro" (Lc 6, 34,35, geralmente em sentido comercial); κίχρημι, Hchremi, "emprestar [como um ato
amigável]" (Lc 11

5). A subst. "Empréstimo", . she'elah , ocorre apenas

uma vez no Antigo Testamento (1 S 2 20 AV e EEV), nem um pouco no NT.

(1) É proibida a Lending sobre os juros para os pobres

no código em Ex 22 25 (2) No código em Dt 15, 1-6.; 23 19,20; 24 10.11; 28 de 12.44, os empréstimos e

financiamentos são um dado adquirido

2. História como existente em Israel, mas o credor de empréstimo é necessário para liberar seu irmão Heb na Bíblia
como devedor no 7 º ano (ou o e-Apoc cancelamento do empréstimo [assim no rypha judaica aceso. E estudiosos
cristãos ] ou sus

pensão do pagamento daquele ano [SO estudiosos mais modernos]), embora ele possa extorquir pagamento de um
estrangeiro. Israel pode emprestar, e será capaz de emprestar, hecause da bênção de Jeh, a outras nações, mas não tem
de pedir emprestado a eles. A promessa, ou segurança, não deve ser tomada pessoalmente pelo credor da casa do
devedor, nem mantido durante a noite, se o devedor ser pobre. (3) O código em Lev 25 35-38 requer que o israelita
receber nenhum interesse de seu irmão pobre, por causa da bondade de Jeh para Israel. (4) Não obstante a proibição
das primeiras leis contra empréstimos em juros ou usura, o mesmo parece ter se tornado comum em Israel antes do
exílio (Is 24 2; Jer 15 10), foi praticado no retorno, e era um mal a ser corrigido por Neemias (Ne 5 7,10). (5) De
acordo com Ps 37 26; 112 5; Prov 19 17, os empréstimos para os necessitados era considerado como uma marca do
hebraico piedoso, mas sem juros a ser cobrada. (6) De acordo com Apoc (Wisd 15 16; Sir 8 12, 18 33,. 20 15 29; 4
Macc 2 8), o empréstimo é desencorajado, e os empréstimos é exaltado como uma marca do homem misericordioso.

(7) Jesus ensina que seus seguidores devem emprestar, mesmo aos inimigos, aos homens de quem eles não têm
esperança razoável de esperar nada em troca, porque, assim, a fazer é ser como o Altíssimo (Lc

6 34,35). Ele não discutiu empréstimo para fins comerciais, e por isso não necessariamente proíbem.

Litbkatdbe.-See driver em Dt 15, 1-6; Benzinger, Heb Archdol. (1894). 350 i; Oehler, OT Theol,. 150, 10; Plummer em Lc 6, 34,35.

CHARLES B. WILLIAMS

Lentilhas, len'tilz (D-'tth,?' ddhashim; <|> aK6s, phakos; Gen 25 34; 2 S 1711 23; 28 '; Ezequiel 4 9; AV lentilhas):
Estes são, sem dúvida, idêntico com o árabe, 'adas, um pequeno feijão, avermelhadas, o

produto da lente Ervum, uma leguminosa anão, metade de um pé alto, o que é amplamente cultivada em Pal como
cultura de verão. A farinha é altamente nutritivo, ea comida bem conhecido, Revalenta arábica, é simplesmente uma
forma, especialmente preparada; ' adas são altamente estimado em Pal, e são usadas em sopas e como um "guisado",
conhecido como mujedderah. Este último é de uma cor marrom-avermelhada e é sem dúvida o "caldo" de Gen 25 34.
Lentilhas faziam parte do disposições trouxe a Davi quando fugindo de Absalão (2 S 17 28) e foram utilizados na
confecção do hread para o profeta Ezequiel (4 9). Em um "pedaço de terra cheio de lentilhas", Samá, um dos valentes
de Davi "homens", levantou-se e defendeu-o e matou os saqueadores Philis (2 S 23 11.12).

E. W. G. MASTERMAN LEOPARD, lep'erd ([1] , namer [Cant 4 8; Isa 11 6; Jer 5 6, 13 23; Hos 13 7; Hab 1 8];

uma

cf árabe, nirnr, "leopardo". [2] Chald ,

n'mar [DNL 7 6]. [3] irapSaXis, pardalis [Apocalipse 13 2; Ecclus 28 23]; cf □ ?, Ninrim, Ninrim [Isa
15 6; Jer 48 34], , Ninra, Ninra [Nu 32 3], e , beth-Ninra, Beth-Ninra [Nu 32 36; Josh 13 27]): O
leopardo é encontrado através da

Leopard (Felis leopardis).

fora da África e sul da Ásia varia através da Ásia Menor para o Japão, estando ausente da Sibéria e Ásia Central. Seu
alcance é quase a mesma que a do leão, que este último, no entanto, não se estende até o momento para o E. Como
outros animais de grande variedade, tem variedades locais, mas estes sombra para o outro de forma imperceptível, e
um específico nomear, Felis pardus, inclui todos.Leopardos vivem em alguns dos vales E. e S. do Mar Morto, e nas
montanhas do Sinai e do noroeste da Arábia. Eles têm, mas raramente foi visto nos últimos anos no Líbano ou as
partes mais povoadas da Pal. Tanto quanto pode ser julgado a partir de peles, que estão disponíveis para comparação,
o leopardo de Pal é um pouco de cor clara, e não é tão grande como alguns encontrados na África ou a Índia. Não é
certo que os nomes de lugares, NINRIM, NINRA, e BETE-NINRA (qv), tem a ver com namer, "leopardo", mas a sua
localização é em Moab, onde leopardos são bem conhecidos, mesmo nos dias de hoje . Um dos vales que entram no
Mar Morto do E., S. do Amon, é chamado de W & di-en-Numeir ("vale do pequeno leopardo"; numeir, fraca
de. NIMR).

No "leopardo" Bíblia ocorre principalmente em expressões figurativas, como um animal grande e feroz. O leopardo é
mencionado com o leão eo urso em DNL 7 6; Hos 13 7; Ap 13 2; com o leão, lobo e urso em Isaías 11 6; com o leão
e lobo em Jer 5 6; com o leão sozinho em Ecclus 28 23; com o lobo sozinho em Hab 1 8. O leopardo é menor do que
o leão eo tigre, mas é mais ativa do que qualquer um. A sua rapidez é referido no Hab 1 8: "E os seus cavalos [dos
caldeus] são mais ligeiros do que os leopardos." As manchas de leopardo o machado referido no Jer 13 23: "Pode o
etíope mudar a sua pele, ou o leopardo as suas manchas? "

O Gr irdpSaXis, pdrdalis, e irdvdrip, pantera, ambos foram aplicados ao leopardo. "Panther" é usado às vezes de
grandes leopardos, enquanto nos Estados Unidos, com sua forma corrupta "pintor", é um dos nomes aplicados ao
puma ou puma, Felis concolor, que, como o nome específico implica, não é visto como o leopardo, ou listrado como
o tigre.

ALFRED DAY ELY

Leproso lep'er, lepra, lep'ro-si ( , f ara'ath; Xiirpa, UPRA): A doença progride lentamente e intratável
caracterizada por nódulos subcutâneos (Heb st'eth; LXX outt; AV "nascente") , crostas ou crostas cuticulares
(Hb? appahath ; LXX semasia ) e manchas brancas brilhantes parecendo ser mais profunda do que a pele
(Hb bahereth; LXX telaugema). Outros sinais são: (1) que os cabelos da parte afetada virar branco e (2 ), que mais
tarde há um crescimento desta doença de uma forma especial prestados suas vítimas impuro "carne viva".; mesmo em
contato com um leproso contaminou quem o tocou, por isso, enquanto a cura de outras doenças é chamado de cura,
que é chamada de lepra limpeza (exceto no caso de Miriam [Nu 12 13] e que a do samaritano [Lc 17, 15], onde o
termo "curar" é utilizado em referência a lepra). A doença é descrita no papiro Ebers como ukh.edu (o nome do copta
para a hanseníase é geht). Ele também é mencionado na história antiga indiana e japonesa. Hipócrates chama de "a
doença Phoen", e nomes de Galeno que "elefantíase". Na Europa, era pouco conhecido até importados pelos soldados
que retornam do exército de Pompeu após sua campanha Síria em 61 aC; mas depois dessa data é descrito por
Sorano, Aretaeus e outros autores clássicos.

A primeira menção OT desta doença é como um sinal dado por Deus a Moisés (Ex 4 6 [J]), que pode ser a base da
história no PAC, I,
1. OT 31, que Moisés foi expulso Instâncias Heliópolis por conta de ele ser um leproso (ver também I, 26
e Formiga, III, xi, 4). O segundo caso é o de Miriam (Nu 12 10), onde a doença é graficamente descrito (EP 2 ). Em
Dt 24 8 há uma referência à tradição oral sobre o tratamento de leprosos, sem detalhes, mas em Lv 13, 14 (PC) as
regras para o reconhecimento da doença, os períodos de quarentena preliminares e os métodos cerimoniais de limpeza
são apresentados em pormenor. É digno de nota que nem aqui nem em outro lugar há qualquer menção a tratamento
ou remédio; e ejaculação de Jorão implica a crença de que a cura poderia ser realizado apenas por milagre (2 K 6 7).

Grupo de Leprosos mendicância.

O caso de Naamã (2 K 6 1) mostra que leprosos não foram isolados e excluídos da sociedade entre os sírios. A lepra
de Geazi (2 K

5 27) é dito ter sido a transferência do que de Naamã, mas, como o período de incubação é longo, ele deve ter sido
miraculosamente infligida a ele. Os quatro leprosos de Samaria de 2 K 7 3 havia sido excluído da cidade e estavam
fora do portão.

O curso leproso infligido em Uzias (2 K 16 5;

2 Ch 26 23) para sua suposição insustentável do ofício sacerdotal começou em sua testa, uma forma da doença
peculiar imundo (Lev 13 43-46) e exigindo a expulsão e isolamento do leproso. É notável que não há nenhuma
referência a esta doença nos escritos proféticos, ou no Hagiographa.

No NT, a limpeza dos leprosos é mencionado como uma parte específica da obra de Nosso Senhor de cura,

e foi incluído na comissão

2. Lepra dada aos apóstolos. Há poucos nos casos individuais NT especialmente descritos,

apenas os dez de Lc 17 12, eo leproso quem Nosso Senhor tocou (Mt 8 2; Mc 1 40; Lc 6 12), mas é provável que
estes são apenas alguns de muitos desses incidentes. Simão, o leproso (Mt 26 6; Mc 14, 3) pode ter sido um dos
curados pelo Senhor.

A doença é uma afecção zymotic produzida por um micróbio descoberto por Hansen em 1871. É contagiosa, embora
não muito rapidamente

. 3 Natureza comunicada pelo contato casual; e Localidade de uma forma que é atendido com Anaes-do tesia das
partes afetadas, e este, doença que é a variedade mais comum agora
reuniu-se com, no Oriente, é mais lento em seu curso do que as formas em que os crescimentos nodulares são as
características mais proeminentes, em que partes dos membros muitas vezes cair fora.Actualmente, existem muitos
leprosos para ser visto nos portões das cidades em Pal. Ele também é prevalente em outras terras orientais, Índia,
China e Japão. Casos são também para ser visto na maioria das terras do Mediterrâneo e na Noruega, bem como em
partes da África e das Índias Ocidentais e na América do Sul. Antigamente ele era ocasionalmente se reuniu com a
Grã-Bretanha, e na maioria das cidades inglesas mais antigas, havia casas de leprosos, muitas vezes chamado
lazaretos "a partir da noção equivocada de que as úlceras varicosas eczematosas ou de Lázaro eram leprosos (Lc 16
20). Entre 1096 e 1472, 112 dessas casas de leprosos foram fundadas na Inglaterra. Desta doença Rei Robert Bruce
da Escócia morreu. Houve legislação medieval especial excluindo leprosos de igrejas e proibindo-os para passear de
distrito para distrito. A hanseníase tem sido, por vezes, confundida com outras doenças; na verdade, os médicos Gr
usou o nome lepra para a doença de pele escamosa agora chamada psoríase. Na legislação sacerdotal havia uma
forma de doença (Lev 13 13) em que a brancura abrange todo o corpo, e nesta condição o paciente foi pronunciada
para ser limpa.Esta foi provavelmente a psoríase, para a lepra não, até que numa fase muito tardia, cubra todo o
corpo, e quando ele faz isso, não é branco. Foi suposto que a doença de Naamã era deste tipo.Manchas Freckled
(Heb Bohak), que deviam ser distinguidos dos verdadeiros lepra (Lev 13 39), ou eram manchas de herpes ou de
alguma outra doença não-contagiosa da pele. O modem árabe, palavra do mesmo som é o nome de uma forma de
eczema. RV lê para sardento spot "tetter," um velho Eng. palavra de uma coceira raiz implicando (ver Hamlet,

I, V, 71).

O uso homilética da hanseníase como um tipo de pecado não é Bib. A única referência bíblica que pode abordar esta
questão é Ps 61 7, mas isso se refere a Nu 19

18, em vez de para a purificação do leproso. Os Padres considerado hanseníase como típico de heresia e não de
ofensas morais. (Veja Rábano Mauro, Allegoria, sv "Lepra").

(1) Hanseníase em roupas -;. A ocorrência de certas manchas esverdeadas ou avermelhadas na substância de lã ou
tecidos de linho ou em artigos de couro é descrito em Lv 13 47 ff, e quando estas manchas se espalhar, ou, após a
lavagem, não alterar sua cor, elas são pronunciadas para ser devido à lepra roedora (f ara'ath mam'ereth), e tais peças
de vestuário devem ser queimados. Como entre os artigos fellahin de vestuário são usados há anos e são muitas vezes
hereditária, não é de admirar que eles se tornam afetados por vegetais, bem como parasitas de animais, eo que é aqui
referida é probahly alguma forma de mofo, como o Penicillium ou molde de fungo. A destruição de tal vestuário é
uma precaução sanitária útil. Possivelmente este tipo de vestuário em decomposição estava na mente de Jó, quando
ele se compara a uma "coisa podre que consome, como uma peça de roupa que é traça-comido" (13 28); ver também
Jude ver 23, "a túnica manchada [espilom e não] por carne ".

(2) A lepra na casa ( Lev 14 84 ■ ff ).-A ocorrência de "covinhas verdes ou avermelhadas", em que o gesso de uma
casa é considerada como evidência de que a parede é afetado com lepra, e quando tal é ohserved o ocupante limpa
primeiro sua casa de móveis, pois se a descoloração ser pronunciado leproso, todos na casa se tornaria impuro e deve
ser destruído. Então, ele pede ao padre para inspecioná-lo. O teste é o primeiro, que a mancha é na substância da
parede, e, em segundo, que está se espalhando. Caso estas condições estiverem preenchidas, é pronunciado como a
lepra ea parte afetada da parede é retirado do ar, suas pedras lançados, fora da cidade, o seu reboco raspado e também
lançou fora da cidade; novas pedras são, então, construído em ea casa é recém-rebocada. Se a mancha se repetir na
nova parede, em seguida, toda a casa está condenada "e deve ser destruído e seus materiais lançados fora da cidade. A
descrição é a de infecção por alguns fungos atacar qualquer que seja o material orgânico é o gesso de lama, através da
qual a parede está coberta. Em caso de trabalhos em madeira, pode ser a podridão seca (lacrimans Merulius), mas
isso não é provável que se espalhou salvo em caso de madeira ou outro material orgânico. Pode ser a eflorescência de
sal mural (nitrato de cálcio), que forma massas floculantes quando decomposição de matéria nitrogenados está em
contato com cal; mas que geralmente é branco, não verde ou avermelhada. Considerando-se a condição Desasseadas
das casas da fellah comum, não é de admirar que tais crescimentos de fungos podem se desenvolver em suas paredes,
e, nesses casos, a destruição da casa e seus materiais é uma necessidade sanitária.

Deve-se observar aqui que a atitude da lei em relação à pessoa, nt garme ou casa suspeita de lepra é que, se a doença

4. The estar realmente presente devem ser de-Legal clared imundo e não há meios

Atitude fornecida para a cura, e, no caso de a peça de vestuário ou de casa, que são para ser destruídos. Se, por outro
lado othet, a doença ser provado estar ausente, essa liberdade da doença tem de ser declarada por uma purificação
cerimonial. Este é, na realidade, apodrecer o ritual de limpeza, o leproso, para o provides.none Torah tal, mas o ritual
para declará-lo cerimonialmente livre da suspeita de ter a doença. Isso dá uma força peculiar e acrescentou as
palavras ", os leprosos são purificados," como um testemunho para a missão divina de Nosso Senhor.
ALEX. MACAUSTEK

Leshem, le'shem. Veja LAÍS.

Lessau, les'6 (Accrcraoi, Lessaou; AV Dessau): Um lugar mencionado apenas em 2 Mac 14 16 como a cena de uma
batalha hetween Nicanor e os judeus. "Dessau" de AV surge da confusão de A com A na Gr. O local pode ser
idêntica à ADASA (qv).

LET (kot ^ o), katichd): Normalmente, no sentido de "autorização" (AS IMTAN), mas também em Old Eng. com
significado de "dificultar" (AS lettan). Este último sentido é encontrado em 2 Tessalonicenses 2 7 AY: "Somente
aquele que agora deixe-teth vai deixar", onde tem RV: "Só há um que agora o detém."

LETHECH, le'thek (tjnb, lethekh ): uma medida de líquido equivalente a metade de um Homer (Os 3 2 m) e contendo
cerca de 5 hushels §. Veja PESOS E MEDIDAS.

CARTA, Let'er. Veja EPÍSTOLA.

LETRAS, let'erz. Veja ALFABETO; ESCREVER.

Letusim, 15 too'shim, 15 tu'shim ( , iHushim ): Uma tribo Dedanite em North Arahia (Gen

25 3). Com ele estão ligados a ASSURIM e Leumim (qv).

LETJMMIM, 15 um'im (DTQXb, l ummlm'' ): Uma tribo Dedanite do Norte Arahia, conectado com o LETUSIM (QV).

LEVI, le'vl ( , lew I; Aeut, Leul; WH Acuct, Leuei ):

(1) O filho 3d de Jaeoh hy Leah. Ver artigo separado.

(2) (3) dois ancestrais de Jesus na genealogia de Lucas (Lc 24,29) 3.

(4) O apóstolo Mateus. Veja MATEUS.

LEVI ( , lewl; Acuei, Leuei) '. O terceiro dos filhos de Leah nasceram a Jacó em Padã-Arã (Gn

29 34). Nesta passagem, o nome está relacionado com o vb. Lawah, "aderir", ou "se unirá à" Leah expressar certeza
de que com o nascimento do terceiro filho, ela hushand pode ser desenhado para mais perto dela, nos laços do
conjugal afeto. Há um jogo em cima do nome em Nu 18 2.4, onde a direção é dado que a tribo de Levi ser "ajunta"
Aaron nos ministérios do santuário. A etimologia aqui sugerido é simples e razoável. Os motivos pelos quais alguns
estudiosos modernos rejeitam são puramente conjectural. Afirma-se, por exemplo, que o nome é adjetiva, não
nominal, descrevendo aquele que se atribui; e isso é usado para apoiar a teoria de que os levitas eram aqueles que se
juntaram ao povo SEM quando saíram do Egito para retornar ao Pal, que, portanto, eram provavelmente os
egípcios. Outros acham que pode ser uma forma gentílico le'dh, "vaca selvagem" (Wellhausen, Proleg,. 146;
Stade, GVI, 152); e isso é considerado o mais provável, como apontando para o culto totem cedo!

Levi compartilhado com Simeão, a infâmia incorrido em Siquém pelo abate traiçoeiro do siquemitas (Gn
34). Desprazer de Jacob foi expressa em thetime (ver 3), ea memória ainda era amargo para ele em seus últimos dias
(49 5f). O fate_ previsto para os descendentes de Simeão e Levi (ver. 7), no caso deste último por conta de lealdade
firme da tribo em um período de testes de caule, foi alterada para uma bênção (Ex 32 26 ss). . Em tarde iluminada. a
ação condenada por Jacob é mencionado com aprovação (Jth 9 2FF). . Levi estava envolvido na culpa de seus irmãos
em relação a José (Gn 37), e compartilhou suas experiências no Egito antes se deu a conhecer (caps 42-45). Três
filhos, Gérson, Coate e Merari, lhe nasceram na terra de Canaã, e desceu com a caravana para o Egito (46 11).Nada
mais se sabe sobre a história pessoal deste patriarca. Ele morreu e encontrou sepultura no Egito. Para a história tribal
e posses, ver SACERDOTES E LEVITAS.

W. EWING

Leviatã,-15-vi'a que ( , Uwyathdn [Job 411-34], a partir de , Lawah, "dobrar", cf árabe.

9?$·

nome do pescoço torto, lynx torquilla, ^ _j |,

abii-luwa, ! de parentes /, lawd, "tobend"):

(1) A palavra "leviatã" também ocorre em Is 27 1, onde é caracterizado como "serpente rápida. . . . a serpente tortuosa
"; no Salmo 104 26, onde um monstro marinho é indicado; Também no Salmo 74 14 e Jó 3 8. A descrição em Jó 41
foi considerado por alguns para se referir à baleia, mas enquanto os ternos baleia melhor as expressões que denotam
grande força, as palavras se aplicam melhor em todo o crocodilo. Além disso, a baleia é muito raramente encontrada
na região do Mediterrâneo, enquanto que o crocodilo é abundante no Nilo, e tem sido conhecido para ocorrer em pelo
menos um rio de Pal, o Zarka, N. de Jaffa. Para uma discussão sobre o gigante e leviatã como criaturas míticas,
consulte EB, sv "Behemoth" e "Leviathan." Os pontos na descrição que pode muito bem se aplicam ao crocodilo são
o grande invulnerabilidade, as escalas fortes e estreitos, os membros e os dentes. Deve-se admitir que há muitas
expressões que um cientista modem não usaria com referência ao crocodilo, mas o Livro de Jó não é nem moderno
nem científico, mas poético e antiga.

(2) Ver ASTRONOMIA, II, 2, 5.

ALFRED DAY ELY

Levirato, lev'i-rato, LEI. Veja CASAMENTO.

Levis, le'vis (Aeuts, Leuis): 1 Esd 9 14, corretamente, o levita de Esdras 10 15; "Sabetai, o levita" para "Levis e
Sabbateus".

Levitas, le'vits. Veja SACERDOTES E LEVITAS.

Levítico, IS-vit'i-kal, Cidades:

I. D ISPOSIÇÕES LEGAIS

1 . Números

2. Deuteronômio

II. TIEW DE WELLHAUSEN

III. VISTA ALTERNATIVA E E VIDÊNCIA

1. Traços das Cidades

2. Argumentos de Wellhausen Respondida

3. Resposta de Van Hoonacker

4. Visão de Ezequiel

5 . Sacerdotais Cidades e cidades em que sacerdotes Dwell

LITERATURA

I. Disposições Legais. Nu-35 1-8 prevê que 48 cidades deve ser dada aos levitas, cada um rodeado por um pasto. A
exata

1. Números detalhes não são muito claras, pois no

Heb, ver 4 seria naturalmente ser lido no sentido de que o pasto era um raio de mil côvados das muralhas da cidade,
enquanto a versão 5 faz cada cidade no centro de um quadrado, cada lado do que era 2.000 côvados de
comprimento. Variantes existentes no VSS sugerem, no entanto, que o texto sofreu ligeiramente em
transmissão. Originalmente, não parece ter havido nenhuma discrepância entre os dois versículos, e pode-se duvidar
se a intenção era que a cidade sempre foi a de estar no centro matemático do patch. Os levitas eram para ter o direito
de resgatar as casas a qualquer momento, e na falta de redenção que eram para sair no Jubileu. O campo não estava a
ser vendida (Lev 25 32 f).

Dt 18 8, sem dúvida, reconhece posses patrimoniais dos levitas fora da capital religiosa, e não vê incompatibilidade
com

2. Deuter-sua afirmação anterior de que Levi não teve parte taxonomia ou herança com Israel
(Ver 1). As mentiras explicação sou o fato de que essas cidades não eram uma parte tribal, como os territórios das
tribos seculares. A área ocupada pelo conjunto 48, em conjunto só teria sido de menos de 16 milhas.

. II do Wellhausen View. Josh-21 refere-se que este comando foi cumprida pela atribuição de 48 cidades, mas é claro
que algumas dessas cidades não foram, de facto reduzida em posse; ver, por exemplo Josh

16 10; Jz 1 29 a Gczer e Jz 1 27 a Tanac. Wellhausen trata todo o arranjo como fictícios. Suas principais razões são:
(1) que o arranjo é fisicamente inviável em um país montanhoso, e (2) que ". Não há um traço histórico da existência
das cidades levíticas" Muitos permaneceram nas mãos dos cananeus até um período final, enquanto outros eram
"importante, mas de nenhuma maneira as cidades eclesiásticas" ( Prolegomena, 160). Duas páginas depois, ele diz
que "quatro deles foram comprovadamente famosos assentos antigos de culto", e conjecturas que a maioria, se não
todos, eram antigos santuários. Ele também considera esquema de uma oferta alçada de terra (ch 45) como a origem
da idéia de Ezequiel. No entanto, "Jerus eo templo, que, propriamente falando, ocasionou todo o arranjo, são
enterrados em silêncio, com uma diligência que é no mais alto grau surpreendente" (p. 164).

III. Vista Alternativa e Evidence .-De fato, há vestígios de algumas das cidades levitas na história mais tarde. Tais são

. 1 Traços Anatote (1 K 2 26; Jer 1 1, 32), do Jatir (2 S 20 26, onde, como Cidades mostrados em arte. SACERDOTES E
LEVITAS

[Qv], Jattirite deve ser lido para o Massoretic jairita), Beth-Semes (1 S 6 1315; ver SACERDOTES E LEVITAS COMO para o
texto). (De Am 7 17 parece que Amazias de Betel tinha terra, mas nós NQT saber que ele era de descendência
levítico ou onde a terra era.) Além disso, o fato de que muitas outras cidades levíticas

2. Bem parecem ter sido os centros de pontos de adoração de Hausen à presença de sacerdotes. Foi Argumentos a
grande lugar alto. De Gibeão (1 K respondidas 3 4) não atendidos por padres? É, sem dúvida

natural supor que, durante o período entre a captura da Arca e seu transporte para Jerus houve uma tendência para
lugares altos a surgir em cidades onde não havia padres em vez de em outro lugar; de fato, provavelmente haveria
uma disposição por parte de sacerdotes desempregados se desviem para uma direção que iria provar lucrativa.

Com relação à outra objeção, a resposta de Van Acker-Hoon é convincente: "Quanto à forma pela qual as medidas
estavam a ser

3. Van realizado no país montanhoso de Hoonacker de Pal, o legislador, sem dúvida, sabia que Responder método foi
geralmente empregado.

Além disso, somos livres para acreditar que ele só dá estes números como indicações aproximadas " (sacerdoce
lemtique, 433).

A mesma resposta do escritor com a teoria de que a idéia originou-se com Ezequiel é totalmente admirável.

"Strictly poderíamos perguntar se ....

4. Ezequiel de Ezequiel não encontrou-se na descrição da visão do acampamento dos israelitas no deserto. É por
demais evidente que a divisão e nomeação do território, tal como apresentado no capítulo 48 do profeta são pouco
inspirado por necessidades práticas ^ que eles têm um caráter muito acentuado de visão ideal; e 'como nenhuma
fantasia é fantasia pura, "também nós devemos encontrar os elementos que estão na base da visão de Ezequiel. As
tendas da tribo de Levi variou ao redor do tabernáculo se explicar no PC; podemos duvidar se os levitas, privado de
território (Ezequiel 44 28) e, no entanto, agrupados em um território comum, nas condições descritas em Ezequiel 48,
explicar-se com igual facilidade. Um acampamento é facilmente concebida sobre o padrão de um tabuleiro de xadrez,
mas não o país de Canaã. Precisamos não param por aí. É, de facto, a certeza de que Ezequiel aqui tem em vista a
proteção da santidade do templo de toda profanação; e no reino do ideal, os meios são apropriados para o fim "(op.
cit., 425 f).

Por fim, há atravessa a discussão de Wellhausen a confusão entre uma cidade onde os padres podem ser habitação e
uma cidade sacerdotal. Lá

. 6 Priestly eram sacerdotes em Jerus, como há hoje Cidades e em Londres ou Chicago; mas nenhuma das Cidades
nesses três lugares pode ser considerado como que uma cidade sacerdotal no mesmo sentido que os sacerdotes
cidades levíticas. Nenhum deles tem Dwell sempre foi uma cidade patrimonial dos sacerdotes,
ou pode ser a origem de um tal arranjo.

Embora, portanto, o conjunto das cidades mencionadas no Josh 21 certamente não foram reduzidos em posse no
momento da conquista, a teoria Wellhausen sobre este assunto não pode ser sustentada.

LITERATURA. -J. Wellhausen, Prolegômenos, 159-63: A. Van Hoonacker, sacerdoce livitique, 423-35 (muito brilhante e
importante). Harold M. Wiener

Levítico, LS-vit'i-kus:

I. D ADOS GERAIS

1. Nome

2. Personagem do Livro

3 Unidade de Livro.; Lei da Santidade

Exame da Teoria Crítica

II. ESTRUTURA

1. Análises modernos

(1) Teorias da Desintegração

(2) Razões para Desmembramento

(3) A insuficiência dessas razões

2. Estrutura do texto bíblico

(1) Estrutura em Geral

(2) Estrutura das perícopes individuais

III. ORIGEM '

1. Contra a Wellhausen Hipótese

(1) O argumento do silêncio

(2) a atitude dos Profetas para sistema sacrificial

(3) A desobediência do Povo

(4) indiscriminado Sacrificar

(5) Dt e PC

2. Conexão com o Período Mosaic

(1) PC e condições do deserto

(2) Unidade e Ponto de Construção para a Mosaic origem

IV. O S IGNIFICADO

1. Positiva

(1) A lei contém a vontade de Deus

(2) A Lei se prepara para a compreensão do cristianismo

(3) A Lei como um Tutor a Cristo

2. Negativo LITERATURA

I. Dados gerais .-O terceiro livro do Pent é geralmente chamado pelos judeus de acordo com a primeira palavra,
, wayyikra " (Orígenes

1. Nome OfliKpd, Ouikrd, pela LXX chamado

de acordo com o seu conteúdo AeviriKiv, Leuitikdn, ou AeveiriKiv, Leueitikon, pelo Vulg, consequentemente,
"Levítico" [ie Liber], às vezes "Levitieum"). Os judeus também outro nome tirado de seu conteúdo, viz.
, torath Koh & nlm, "Lei dos Sacerdotes".

Por uma questão de fato portarias relativas ao sacerdócio, para o sistema levítico, e para o culto constitui um dos mais
importantes

2 carac-parte deste livro.; mas especificamente ter do Livro comandos religiosos e éticos, como

vamos encontrá-los, por exemplo, nos capítulos 18-20, não faltam; e há também algumas seções históricas, as quais,
no entanto, estão novamente ligadas ao assunto referindo-se ao culto, ou seja, a consagração dos sacerdotes em caps 8
e 9, o pecado ea punição dos dois filhos de Arão, Nadabe e Abiú ( 10 1 ff), ea conta do apedrejamento de um
blasfemador (24 10 ss). Dos levitas, por outro lado, o livro não trata em absoluto. Eles são mencionados apenas uma
vez e que, aliás, em

25 32 £ f. As leis são indicados para ter sido dado b'har $% nay (7 38, 26 1, 26 46, 27 34), expressão que, por conta
de ch 11, no qual é descrito como Jeh falando a Moisés para fora da tenda de reunião, não é para ser tr d "em cima",
mas "em" Monte. Sinai. A ligação deste livro com os livros anteriores e posteriores, ou seja, Ex e Nu, que é
comumente reconhecido como sendo o caso, pelo menos em algum sentido, deixa pelo conteúdo de Lev exatamente o
período de um mês, desde a última cronológica declaração de Ex 40 17 como o tempo da ereção do tabernáculo
menciona o primeiro dia do primeiro mês do ano 2d do Êxodo, e Nu 1 1 nos leva ao primeiro dia do mês 2d do
mesmo ano. Dentro deste tempo de um mês, a consagração dos sacerdotes preenche oito dias (Lev

8 33; . 9 1) A seqüência no tempo é indicado apenas por 16 1, que se conecta diretamente com o que é relatado no
capítulo 10 sobre Nadabe e Abiú. Da mesma forma, as ordenanças dadas em 10 6 ff estão conectados com os
acontecimentos descritos em 8 1 - 10 5. As leis são descritos como sendo revelações de Jeh, geralmente dada a
Moisés (cf. 1 1, 4 1, 6 14; 6 19.24 [Hb 12.17]; 7 22.28, etc); às vezes a Moisés ea Arão (cf 11 1, 13 1, 14 33; 15
1, etc), e, raramente, a sós Aaron (10 8). Em 10 12 ff, Moisés dá algumas instruções para os sacerdotes, que são
baseados em uma antiga revelação (cf.6 16 [Heb9] ss; 7 37 ss). Em 10 16 ff, temos uma diferença de opinião entre
Moisés e Arão, ou melhor, seus filhos, o que foi decidido com base em uma aplicação independente de princípios
indicados na Lev. A maioria destes comandos estão a ser anunciado para Israel (1 2; 4 2; 7 23.29;

9 3ff; 11 2; 12 2; 15 2; 18 2, etc); outros para os sacerdotes (6 9,25 [Hb 2.18]; 21 2, 22 2, etc); ou para os sacerdotes e
os israelitas (17 2; 22 18), enquanto as direções, em referência ao Dia da Expiação, com que Aaron estava
especialmente preocupado (16 2), começando com a versão 29, sem uma inscrição especial, são inegavelmente
mudou em injunções dirigidas a todo o Israel; cf também21 24 e 21 2. Como o Livro de Ex trata da comunhão que
Deus oferece de Sua parte para Israel e que culmina finalmente na sua habitação na tenda da reunião (40 34 ss; cf
em ÊXODO, I, 2), o Livro de Levítico contém o ordenanças que deveriam ser realizados pelos israelitas em assuntos
religiosos, éticos e culturais, a fim de restaurar e manter a comunhão com Deus, a despeito das imperfeições e da
culpa dos israelitas. E, como este livro, portanto, com razão ocupa o seu lugar bem estabelecido na história da
fundação e na história mais antiga da teocracia, também ainda uma pesquisa casual e olhar inteligente no conteúdo do
livro vai mostrar que nós temos aqui uma unidade bem organizada e orgânica, a convicção de que só é confirmada e
fortalecida pela apresentação da estrutura do livro em detalhe (ver em II, abaixo).

Como regra geral, os críticos estão acostumados em primeiro lugar considerar caps 17-26 ou 26 como uma secção
independente, e encontrar nestes capítulos de um código legal

Unidade do que é considerado como tendo existido em Livro: BPN uma vez como um grupo, por si só, antes de
Santidade foi unida com as outras partes.

É verdade que uma série de peculiaridades foram iound nestes capítulos. Para essas peculiaridades pertence a freqüente repetição da fórmula:
"Eu sou Jeh vosso Deus" (18 2.4, 19 2.4, etc), ou "Eu sou Jeh" (18 5-6,21; 19 14.16, etc), ou'' eu am Jeh .... que tem separado você "(20 24), ou"
quem você santifica ". (20 8; 21 8.15.23, etc) Para essas peculiaridades pertencem as referências em palavras, ou, de fato, p ara o terra de
Canaã, nos quais Israel é para ser levado (18 3,24 ss; 19 23 S.29; 20 22 ss; 23; 25), e também para o Egito, a partir do qual Ele levou as pessoas
(18 3; 19 34 , 22 33, 26 13,45, etc), como, além disso, a procura de santificação (19 2), ou a advertência contra desecration (19 12;. 21 23, etc),
ambos com base no santidade de Jeh Além disso, um número de expressões peculiares são encontradas repetidamente nestes capítulos causa
de seu conteúdo desses capítulos, desde Klostermann, geralmente designada hy a letra H (ou seja, a Lei de Santidade);., ou, de acordo com a
sugestão de Dillmann, pela letra S ( ou seja, a Lei Slnaitic), porque, de acordo com 25 1; 26 46, eles dizem ter sido dada no Monte. Slnal e
hecause Em certos círculos críticos Era uma vez alegou que esses capítulos contêm antigas leis do período mosaico, embora estes tinha sido
mudado de forma. Estes pontos de vista anteriores, aparentemente, agora foi descartado pelos críticos inteiramente.

O exame da teoria crítica. -Nós, no entanto, não acreditam que ele é de todo justificável para separar essas leis como
um código jurídico especial dos outros capítulos. Em primeiro lugar, essas peculiaridades, ainda que tais são
encontrados aqui com mais freqüência do que em outros lugares, não se restringem a estes capítulos
exclusivamente. O Decálogo (Ex 20, 2) começa com as palavras: "Eu sou Jeh teu Deus, que te tirei da terra do Egito,
da casa da servidão." Ex 22 31 contém a demanda, "Sereis santos homens para mim. "Ex 29 44.45 contém a promessa
de que Deus habitará no meio dos israelitas, para que eles devem aprender que Ele é Jeh, o seu Deus, que os tirou do
Egito, a fim de habitar no meio deles como Jeh , o seu Deus (cf., ainda, Ex 6 6-8; 31 13 f; Lev 10 10.11; 11 44;
Nu 15 37-41; 33 52f.55f; Dt 14 2.21). É mais do que um empreendimento arriscado para encontrar nestas e em outras
seções restos dispersos de H, esp. se estes são vistos como indispensável na conexão em que se encontram, e quando
nenhuma razão pode ser dada por que eles devem ser separados essa coleção de leis. Então, também, as diferenças de
opinião por parte dos críticos em atribuir essas diferentes partes de H, não nos fazem favoravelmente inclinados a
toda a hipótese. Hoffmann, esp. (Die vyichtigsten Instanzen gegen die Graf-Bem-hausensche Hypothese, 16 ss),
mostrou como é impossível separar H das outras ordenanças do PC de uma forma tão radical. Ao dizer isso, não em
tudo querer negar o caráter peculiar destes capítulos, só não acreditamos que ch 17 podem ser adicionados ou
ch 26 pode ser tirado a partir desta seção; no ch 17 todas as peculiaridades características da Lei Santidade faltam; e,
por outro lado, no capítulo 26 , a expressão "eu sou Jeh seu Deus", ou um similar em vs 12.13.44 f, é encontrado. A
subscrição de ver 46 conecta ch 26 com o anterior; e, ainda, a referência ao ano sabático, como descrito no
capítulo 25, encontrado em 26 de 34 f.

43, não é para ser esquecido. Finalmente, também, outros códigos legais, como que no primeiro Livro da Aliança
(Ex 23 20-33), e que de Dt (27 11 -

28 68) perto com a oferta de uma bênção ou uma maldição.

Os capítulos em questão (Lv 18-26) estão mais estreitamente ligados entre si apenas por meio de seus conteúdos, que
se encontram consignados de forma particular, sem esses fatos é suficiente para justificar a reivindicação de seu ser
um código legal separada. Porque, assim como nos capítulos 1-17 todas essas coisas que separam os israelitas do seu
Deus têm sido considerados e ponte sobre (CHS cf 1-7, as leis sobre sacrifícios; caps 8-10, o mediador-ship dos
sacerdotes; CHS 11 -15, as coisas impuras; ch 16, o Dia da Expiação, ch 17, a utilização de sangue), encontramos nos
capítulos18-26 conta da conduta agradável a Deus, que não admite nada que profana; ou seja, caps 18-20 conter leis
que lidam com o casamento ea castidade e outros assuntos de natureza religiosa, ética ou cultural, em conjunto com
as punições que seguem a sua transgressão; chs 21 f determinar o verdadeiro caráter dos sacerdotes e das oferendas
sagradas; chs 23 f, a consagração das estações, da vida e da morte, etc; ch 25, o sábado eo ano jubilar; ch 26 contém a
oferta de uma bênção ou uma maldição. Chs 1-17 têm, por assim dizer, um caráter negativo; caps 18-26 um caráter
positivo. Em caps 1-17a consciência do que é impuro, imperfeito e culpado é despertada ea possibilidade de sua
remoção demonstrada; enquanto nos capítulos 18-26 a norma de uma vida santa é apresentada. Mesmo que essas
duas partes em determinados locais mostram uma semelhança tão grande que a ocorrência de um intercâmbio de
ordenanças poderia ser considerado como possível, no entanto, o caráter peculiar de cada parte é claramente
reconhecida; e este é também um argumento muito essencial para a visão de que ambas as partes têm um único e mesmo
autor, que intencionalmente trouxe as duas partes em conexão mais próxima e ainda separados um do outro. On esta suposição as peculiaridades de
caps 18-26 são suficientemente explicado, e também os conteúdos positivos desses capítulos e o fato de que apenas estes capítulos são referidas no
preexilic aceso.oftener do que é o caso com caps 1-17, e, particularmente, a estreita ligação entre Ezequiel e H está a ser considerada como uma
conseqüência da tendência comum de ambos os autores e não como resultado de terem utilizado uma fonte comum (ver Ezequiel, II . 2) Em 26 46,
temos que é claramente uma conclusão, o que corresponde a 25 1; 7 37 f; 11, e, consequentemente, refere chs 1-26 como uma unidade; enquanto
ch 27, que trata de votos e de dízimos, com a sua assinatura separada no verso 34, mostra que ela é um apêndice ou um suplemento, o que é, no
entanto, em muitos aspectos relacionados com o resto do livro, de modo a que esta adição não pode, sem mais motivos, deve ser considerada como
apontando para um outro autor.

II. Estrutura . Modem-crítica atribui todo o livro de Levítico, sendo um código legal especial, para o PC. As
perguntas que surgem

1. Modem em conexão com esta afirmação vai Análises ser discutido sob III, abaixo. Neste ponto, devemos primeiro
tentar despertar uma consciência do fato de que, neste particular, especial, também, a teoria documentário entrou no
cenário da desintegração total; que as razões atribuídas para a separação das fontes estão constantemente a tornar-se
mais arbitrário e subjectiva; e que as consequências absurdas para que eles sempre levam desde o início despertam
desconfiança quanto à exactidão do processo. Assim como nas partes históricas os críticos têm por muito tempo já
não se contentou com J (Jahwist) e E (Elohista), mas adicionou um J 1 e J 2 , um E 1 e E 2 , e como Sievers e Gunkel
ter ido mais longe, e em detalhe completamente destruída tanto J e E em fragmentos inteiramente separados
(ver GÊNESIS), ENTÃO P, também , está começando a experimentar o mesmo destino. Já é tempo de que, tanto para o
histórico e as seções legais, o curso oposto serem tomadas, e que nos afastamos o desmembramento para a
combinação desses documentos; que procurar e enfatizar as características que, na forma e no conteúdo, unem o texto
em uma unidade clara. Por esta razão, nós colocamos o maior estresse sobre estes nesta seção, que trata da estrutura
do livro, e que trata da questão (1) e negativamente. (2) de forma positiva (ver também Exontrs, II).

(1) Teorias da desintegração. -Já vimos na arte. OP DIA DA EXPIAÇÃO (I, 2, [2]) em conexão com Lev 16 um exemplo
dessas tentativas de dissecação, e aqui ainda adicionar vários exemplos, a fim de fortalecer a impressão sobre este
assunto.

(A) Considerações gerais: Se para o presente desrespeito os detalhes, então, de acordo com Bertholet (Kurzer Mão-Kommentar zum Alten
Testament ), não só caps 17 -

26 (ver, acima, sob I) de uma só vez existiu como um corpus jurídica distinta, mas também a legislação sacrificial Em caps 1-7, e também as
leis que regem o limpo eo imundo nos capítulos 11-15 · Quanto ch 16 ver acima. Então, também, ch 27 é considerada como um suplemento e é
atribuída a um autor diferente. Finalmente, o chamado "documento fundamentais" de P (marcado Pg) continha apenas as peças de chs 9 f
(também algumas questões de ch 8), como também um dos três segmentos de ch 16, para Lev 8-10, diz-se, descreveu a consagração dos
sacerdotes exigiram no Ex 25 A., que também são considerados como uma parte do Pg, e ch 16 1 é reivindicada para se conectar novamente
com Lev 10 (cf neste pontoDAT ou EXPIAÇÃO, I, 2 ). Todas estas partes separadas de Lev (ou seja, caps 1-7, 8-10, 11-15, 16, 17-26, 27) são divididos
em um número de mais ou menos independentes subpartes; assim, por exemplo, CHS 1-7, contendo as leis sacrificiais, são feitas consistem em
duas partes, a saber:. caps 1-5 e 6-7 caps; ou o arquivo. leis sobre o limpo eo imundo nos capítulos 11-15 são divididos em peças separadas,
caps 11, 12; 13 1-46, e estes são considerados como tendo existido uma só vez e, de certo modo independente e separado um do outro. Mas como
é complicado em detalhes a composição é considerada, podemos ver caps 17-26.

(B) Ohs 17-26 considerado em detalhes: Enquanto Baentsch ( zum Mão-Kommentar estrangeiro Testamento) aceita, para começar, três estratos
fundamentais (! 1 -CHS 18-20 e certas partes de caps 23-25, H - = CHS 21F; H s . = Chl7), Bertholet, também (op. cit, x), que diz respeito ao
desenvolvimento destes capítulos da seguinte forma: "Em detalhe nos sentimos justificados em separar as seguintes peças: (i) 17 3,4 (5,7 a)
.8.9.10-14; (Ii) 18 7-10.12-20.22 f; e isso unido a (mal)

19 3 f.ll f.30.31.35.36 f.27, que provavelmente foi feito pelo autor (iii). Foram inseridos pela pessoa que uniu essas peças, viz. 18
6.27.25.26.28. 30: (iv) 19 9.10.13-18.19.29.32; (V) 19 5-8.23-26; (Vi)

20 2 (3) 0,6 (27); (Vii) 20 9,10-21; 19 20; (Viii) 21 libra-5.7.

9-15.176-24; 22 3.8.10-14.186-25.27-30; (Ix) 23 10-20. 39-13; (X) 24 15-22, exceto vs 16aP6; (Xi) 25 2-7 (4). 18-22,35-38.39.40a.42 f.47.53.55:
(xii) 25 8a.9b.10a.13. 14 ^ 16.17.24 f. Em unir estas peças Rh (o Redactor de theLaw da Santidade) parece ter acrescentado de suo o seguinte:
17 5 (início); 18 26-5.21.24.26a, B ■ 29; 19 33f.37; 20 4f.7f.22-26; 21 6,8; 22 2.9.15f.31-33; 23 22;

25 Ilf; 26 Se. Ao mesmo tempo, ele uniu com estes uma seção parenetic mais velho, 26 de 3-45, que, através da inserção de vs 10,34 f.39 ^ 3, ele
mudou para um endereço final deste pequeno código legal. Todo o resto que se encontra nos capítulos 17-26 parece ser o resultado de uma
revisão no espírito do P, não, porém, como se originalmente tudo veio da mão de Rp (Redactor P). Que ele, em vez adicionado e trabalharam
juntos peças mais antigas f rom P (que fez

não pertence a Pg) é visto a partir de uma análise de ch 23 .....

Quanto ao momento em que estas peças foram trabalhadas em conjunto está em causa, temos um confiável terminus ad quem Em uma
comparação de Neemias 14-18 agosto com Lev 23 36 (P). 39 fl (H). Só devemos desde o início lembre-se, que, ainda assim, após a união destes
diferentes partes, as marcas da caneta editorial estão a ser notado nas seguintes caps, 17-26, ou seja, que após esta união um número de
adições foram efectuados para o texto. Isso é com certeza, tanto quanto

23 26-32 está em causa, e é provável que a 24 de 1-9.

10-14,23; 25 32-34; e que este trabalho editorial foi mesmo ao ponto de colocar seções de P no lugar de peças de H pode, eventualmente, ser
concluído a partir de 24 de 1-9. "

(C) A extravagância de tratamento crítico: Isto também é verdade para dll as outras seções, como pode ser visto por
uma referência aos livros de Bertholet e Baentsch. O que deveria nos surpreender mais, a maneira complicada e
externo em que a nossa Bib. texto, que tem como uma história maravilhosa de volta dele, é declarado pelos críticos
para ter originado, ou o entusiasmo dos críticos, que, com a facilidade de uma brincadeira de crianças, são capazes de
detectar e traçar esse crescimento e desenvolvimento do texto, e pode fazer mais do que ouvir a grama crescer? Mas
esse espanto é empurrado para o fundo quando contemplamos o que acontece com o texto da Bíblia sob as
manipulações dos críticos. A bússola deste artigo torna impossível dar mesmo tanto quanto um levantamento geral
dos sistemas, muitas vezes totalmente divergentes e contraditórias de Baentsch e Bertholet e outros sobre a
distribuição deste livro entre diferentes fontes; e ainda menos possível é dar uma crítica a estes detalhes. Mas este
método crítico realmente se condena mais profundamente do que qualquer exame de suas reivindicações faria. Todos
os que ainda não estão totalmente hipnotizado pela magia da hipótese documentária vai sentir que por este método
toda a investigação científica genuína é trazido a um fim. Se a maneira pela qual este livro se originou fora tão
complicada, que certamente nunca poderia ter sido novamente reconstruída.

(2) Razões para o desmembramento .-Devemos neste lugar nos limitar a mencionar e discutir vários motivos típicos
que são instados a favor de uma distribuição entre os diferentes autores.
(A) repetições Alleged: Descobrimos nas partes que pertencem à P um número de chamadas repetições. Em caps 1-
7 encontramos uma dupla discussão sobre os cinco tipos de sacrifícios (1-5; 6 MFI);no cap 20 são decretadas
medidas punitivas para obras que já haviam sido descritos no capítulo 18; em 19 de 3,30; 23 3; 26

2 o mandamento do sábado é intensificada; em 19 5 ss;

22 29 f, encontramos comandos que haviam sido tocados, já em 7 de 15 ss; 19 9 f encontramos quase verbalmente
repetido em 23 22; 24 2 ff repete decretos sobre o candelabro de ouro do Ex 27 20 ff, etc A existência de essas
repetições não pode ser negado; mas é a conclusão tirada a partir deste fato está correto? É certamente possível que
um só eo mesmo autor poderia ter lidado com os mesmos materiais em diferentes lugares e de diferentes pontos de
vista, como é o caso nos capítulos 1-7 em relação aos sacrifícios. Chs 18 e 20 (crimes e punições) são ainda
necessária e mutuamente complementares. Leis especialmente importantes podem ter sido repetida, a fim de enfatizar
e impressioná-los ainda mais; ou eles são colocados em relações peculiares ou em uma única luz (cf., por
exemplo, 24 1 ff, o comando, em referência ao castiçal de ouro nos caps perícope 23-24; veja abaixo). Dessa forma,
assim que nós podemos fornecer uma razão para a repetição, torna-se inquestionável; e, muitas vezes, quando isso
não for o caso, as objeções são unremoved se atribuem as repetições para um novo autor, que fez a repetição por meio
de uma explicação (ver ÊXODO, II, 2, [5]).

(6) A separação de materiais: Outras razões provavelmente será encontrado em unir ou separar materiais que estão
relacionados. Isso ch 16 está conectado com caps 8-10, e estes conectar-se com Ex25 fif, diz-se provar que essa tinha
sido a ordem original nestas seções. Mas por que os materiais que estão claramente ligadas ser, sem qualquer razão
dilacerado pela inserção de dados no exterior? Ou será que o interpolador talvez tivesse razões próprias para fazer
isso? Por que não são essas quebras atribuída ao autor original? As leis de sacrifício no CHS

1-7 estão devidamente colocados antes Lev 8-10, porque nestes últimos capítulos os sacrifícios são descritos como já
está sendo feito (9 7,15, a oferta pelo pecado; 9 7.12.16, o holocausto; 9 17; 1012, a refeição oferecendo, 9 18, a
oferta de paz; 9 3-F, todos os tipos). Da mesma maneira, caps 11-15, através de 15 31, está intimamente ligado com
Lev 16, uma vez que esses capítulos falam da profanação do lugar de habitação de Jeh, a partir do qual o Dia da
Expiação proporciona (16 16f.33). Como é evidente, o autor original, bem como um redactor posterior poderia ter,
por vezes, também ligado partes de uma forma externa mais frouxa ou mais. Desta forma, em 7 22 ff, o comando para
não comer das gorduras ou do sangue foi juntado às ordenanças com referência ao uso das ofertas pacíficas em 7 19
ss. Este novo é o caso quando, em eh 2, vs 11-13 foram inseridos na lista dos diferentes tipos de oferta de
cereais; quando após o regime geral da oferta pelo pecado, de acordo com a ordem hierárquica e classificação no cap
4, um número de casos especiais são mencionados em 6 Iff, e quando em 5

7 comandos ff são dadas para evitar muito grande pobreza; ou quando, em 6 de 19 ff as ofertas sacerdotal refeição
são encontrados conectado com outras ordenanças com referências às ofertas de cereais em geral (6 14 ff); ou quando
a parte que pertence ao sacerdote (7 8 ss) é encontrado ligado a sua pretensão de oferta pela culpa (7 Iff); ou o toque
da oferta de carne por algo impuro (7 19 ss) é encontrado conectado com as ordenanças sobre as ofertas pacíficas; ou
quando no cap 11 as ordenanças que lidam com os animais imundos passar gradualmente ao longo em portarias sobre
o toque desses animais, como já é indicado pela inscrição 11 4,6 f (cf com ver 2). Ainda mais que seria natural para
unir as diferentes partes de outras maneiras também. Desta forma, as portarias que tratam do caráter dos sacrifícios
em 22 de 17-30 poderia, considerado por si só, ser colocados também nos capítulos 1-7. Mas no cap 22 eles também
estão bem colocados. Por outro lado, o caráter de caps 1-7teria sido muito complicado se eles foram inseridos
aqui. Em tais questões o autor deve ter liberdade de ação.

(C) Mudança de singular e plural: Além disso, a mudança freqüente entre o cantar eo pi. nos endereços encontrados nas leis que são dadas a
um grupo de pessoas é sem mais reflexão usado pelos críticos como prova de uma diversidade de autores na seção considerada
(cf 10 12fit; 19 9.11fl, 15 £ E, etc ). Mas a facilidade com que esta mudança de numhers pode ser explicado! No caso de o pi. é utilizada, o
corpo das pessoas são considerados como tendo sido distribuídos em indivíduos; e no caso de uma aplicação mais rigorosa do pi. podem ser
imediatamente convertidos para o cantar., uma vez que o autor está pensando agora apenas de indivíduos separados. Naturalmente, também,
a cantar, é usado assim que o autor pensa novamente em vez de o povo como um todo. Às vezes, a mudança é feita de repente dentro de um só
e mesmo verso ou corrida do pensamento; e isso por si só deveria ter banido o pensamento de uma diferença de autores Nesses casos. No caso
'de um interpolador ou redator, é desde o início, tanto mais provável que ele teria prestado mais atenção à pessoa usada nos endereços de que
esta teria sido feito pelo escritor original, que foi completamente absorvido hy o objecto. Além disso, essa mudança de numher é
freqüentemente encontrado em outras conexões também; cf no Livro da Aliança (Ex 22 20-25,29 f; 23 9ff, cf Dt 12 . 2 fit 13 e ss). Em relação
a essas passagens, também, os críticos modernos estão acostumados a tirar a mesma conclusão; e, nestes casos, também, este é precipitada. Da
mesma forma, a mudança nas leis do 3d para a pessoa 2d melhor pode ele explicou como o trabalho do legislador a si mesmo, antes de cuja
mente das pessoas abordadas são mais vividamente presente e que, quando se fala na pessoa 2d, torna-se pessoal (Lv cf 2 4 ff com % 1-3, e
também um 2; 3 17; 6 18.21.25ff).

(d) As provas de desenvolvimento religioso: uma importância maior aparentemente deve ser atribuída às razões com
base em uma diferença na terminologia ou contradições nas leis, pois estas parecem levar a um desenvolvimento
religioso-histórico. Mas os exemplos a seguir destinam-se a mostrar como muito importante é ser lento na aceitação
dos materiais que os críticos oferecem a esse respeito.
(3) Insuficiência desses motivos. - (a) Em 5 1-7, na secção que trata da oferta pelo pecado (4 1-5 13), encontramos a palavra 'asham, que
também significa "oferta pela culpa" (cfvsl4ff ,. 7 Iff) Assim, alega-se, o autor de maio 01-07 ainda não estava familiarizado com a diferença
entre os dois tipos de ofertas, e que esta parte é mais velha do que em 4 Iff; 5 . 14s No entanto, em 5 1 ff a palavra 'asham é, evidentemente,
usado no sentido de , o arrependimento ", e não significa" oferta pelo pecado "em tudo; de qualquer forma, já em vs 6 f encontramos a
característica prazo hatta'lh para designar o último, e, assim, esta seção appears'as inteiramente em harmonia com a conexão.

(6) Os críticos encontrar uma contradição em 6 26; 7 33,7, e em 6 de 29; 7 31,6, já que no primeiro caso, o sacerdote oficiante e no outro
caso, todo o colégio de padres é descrito como a participação no sacrifício. Em resposta, é preciso dizer que o primeiro conjunto de passagens
tratar dos casos concretos individuais, enquanto o segundo set falar do princípio geral. Em 7 8-F, no entanto, onde o sacerdote oficiante
indivíduo é realmente colocar em contraste expressa com todos os filhos de Arão, o assunto em causa é a diferença nas ofertas de cereais, que,
começando com ch 2, poderia ser considerado como conhecido. Por que essa diferença é feita no uso de este sacrifício não é inteligível para
nós, como nós já não reter esses sacrifícios, nem estamos na posse da instrução oral que eventualmente acompanhada da formulação escrita
dessas leis; cabana este é um assunto completamente independente da questão quanto ao autor.

(C) De acordo com Ex 29 7; Lev 4 3.5.16; 6 20.22;

8 12; 16 32; 21 10.12, o sumo sacerdote é o único que foi ungido; enquanto que, por outro lado, no Ex. 28, 41; 29 21; 30 30; de
40 15; Lev 7 36; 10 7, todos os sacerdotes são ungidos. Mas o texto como se lê não faz com que seja impossível que havia uma unção de
casal. De acordo com o primeiro conjunto de passagens, Aaron é ungido De tal maneira que o óleo da unção é derramado sobre a cabeça (cf.
esp. Ex 29 7 e Lev 8 12). Então, também, que ele e todos os seus filhos são ungidos de tal forma que uma mistura do óleo e do sangue é
aspergido sobre eles e sobre as suas vestes (cf. esp. Ex 29 e 21 Lev 8 30). Estávamos aqui lidando com uma diferença em relação à teoria e às
fileiras do sacerdócio, como essas discussões eram correntes na época do exílio (v. 111, abaixo), então certamente o partido vitorioso teria visto
a ele que suas opiniões só teria heen reproduzido nessas leis, e os pontos de vista opostos teria sido suprimida. Mas agora as duas unções são
encontrados lado hy lado e até mesmo em um e no mesmo capítulo I

( d ) Os diferentes punições prescritas para a relação carnal com uma mulher durante seus períodos de 15 24 e 20 18 são facilmente explicado
pelo fato de que, na primeira passagem, os períodos são falados dos quais apenas definir durante o ato, e em a segunda passagem, aqueles que
já tinha definido antes. . . .

(E) No que diz respeito a diferença m terminologia está em causa deve ser rememhered que em suas reivindicações têm vista dos críticos de
que as diferenças intencionais podem decidir a preferência por determinadas palavras ou expressões; ou então eles ignoram o fato de que é
possível em quase todas as seções do trabalho de um escritor para encontrar algumas expressões que são sempre, ou pelo menos muitas vezes,
que lhe é peculiar; ou, finalmente, eles de uma forma indesculpável Ignorar a liberdade de escolha que um escritor tem entre os diferentes
sinônimos ou sua escolha em usar estes.

Em suma, deve-se dizer que por mais que reconhecer o entusiasmo ea indústria dos críticos modernos no
esclarecimento de muitas dificuldades, eo fato de que eles trazem-se muitas questões que demandam respostas, no
entanto, é o fato de que eles levam a questão de resolver esses problemas completamente muito facilmente,
arbitrariamente alegando diferentes autores, sem tomar nota do fato de que, fazendo isso a dificuldade real não é
removido, mas só é transferido para outro lugar. O que poderia ser aceito como satisfatório em uma única instância,
ou seja, através da negligência de um editor de discrepâncias na forma de matéria ou tinha encontrado seu caminho
para o texto, é de uma só vez afirmou ser o modo normal de resolver estas dificuldades, um procedimento que é a
própria irreflexão. Por outro lado, os críticos ignoram o fato de que não faz diferença para o religioso eo valor ético
desses comandos, quer correção lógica, sistemática, linguística ou estética em todas as suas partes foi alcançado ou
não; a qual deve ainda ser adicionado, que uma falha no pode-se em particular, ao mesmo tempo, ser uma vantagem
no outro. A este respeito, precisamos recordar apenas os anacoluths do apóstolo Paulo.

(1) Estrutura em geral .-O antídoto mais eficaz contra a mania dividir o texto do modo descrito acima será

2. Estrutura encontrada na exposição de todos aqueles das características que unem este texto bíblico em um todo
inseparável. O que temos de texto procurou demonstrar nas artes.

. GENESIS; ÊXODO, II; DIA DA EXPIAÇÃO, I,

2 (cf também EZEQUIEL, I, 2, [2]) pode ser repetido neste momento. O Livro de
Levítico mostra todas as marcas de ser um produto literário bem construído e orgânico, que por suas características
fundamentais já foi delineado sob I acima. E como isso foi feito nos vários artigos apenas citados, podemos
acrescentar mais aqui, como um fator de confirmação em favor da aceitação de uma unidade literária interior do livro,
que a divisão do livro em suas partes lógicas, até mesmo detalhes minuciosos, está aqui, como é tão frequentemente o
caso em outros lugares, não só praticamente auto-evidente em muitas particularidades, mas que o uso feito de
números típicos em muitas passagens neste ajuste das peças quase se impõe sobre o nosso reconhecimento. Em
outros lugares, o mesmo é pelo menos sugerido, e pode ser seguido por todo o livro sem a menor violência ao
texto. O sistema não necessita de ser forçado sobre os materiais. Muitas vezes encontramos seções, mas vagamente
conectada com as partes anteriores (cf ponto 1) e não unidos de uma forma estritamente lógica, mas que são, no
entanto, relacionado no pensamento e na associação de idéias. Em harmonia com a divisão do livro de Gênesis,
encontramos ao mesmo tempo que o conteúdo geral, como mencionado em I acima, facilmente cair em 10 pericopes,
e vê-se que estes são compostos por 2 sets cada um de 5 pericopes juntamente com um apêndice.

(As) Dez pericopes em duas partes: Parte I, a separação de Deus ea remoção dessa separação: (i) caps 1-7; (Ii) 8-10
chs; (Iii) caps 11-15; (Iv) ch 16; (V) CH 17.
Parte II, o desenvolvimento normal do povo de Deus: (i) caps 18-20; (Ii) caps 21-22; (Iii) caps 23-24; (Iv) ch 25; (V)
CH 26.

Apêndice, cap 27; cf para o número 10 da divisão do Ex 08-07 janeiro 7; 08-13 julho 16; 13 17-18 27; também o
Decálogo, 20 Iff; 21 1-23 19; 32 1-35 1; e veja ÊXODO, II, 2; e em Lev provavelmente 18 6-18;

19 9-18, e com certeza considerável 19 1-37 (ver abaixo).

( b ) Correspondência e conexões: deixo fora de consideração neste caso, a questão de saber se uma correspondência intencional entre as
diferentes partes ser rastreada ou não, mesmo em seus detalhes. Assim, por exemplo, quando a perícope 2d (caps 8-10 e 21 f) trata
especialmente da ordem dos sacerdotes, ou quando o quarto perícope do conjunto 2d (ch 25) afirma que o início do Ano do Jubileu caiu sobre
o 10 º dia do 7 º mês, ou seja, no Dia da Expiação, como descrito em Lv 16, no 4 º perícope do 1 º set (cf 25 9 com 16 29); ou quando ambos os
conjuntos estreitas com dois pericopes mais curtos, o que, evidentemente expressam altos estágios de developrrten ((caps 16 e 17,
respectivamente, caps 25 e 26 que tratam do Dia da Expiação, sobre a utilização de sangue e os propósitos de sangue para a altar ou o Ano
Juhilee, do hlessing ea maldição).

E, na medida em que a ordem em outros aspectos, está em causa, isto é ao longo a ser considerado como fundada na
matéria de fundo que chs 1-17 deve preceder CHS 18-26. Primeiro que o que separa as pessoas de Deus deve ser
removido, e só então é uma conduta agradável a Deus possível. Com a mesma facilidade, e de acordo com o
contexto, é possível que a consagração dos sacerdotes em caps 8-10 pressupõe o sacrifício torah (caps 1-7, cf ponto
1) e segue o último, e é imediatamente introduzido por a menção dos sacrifícios de instalação para que de outra forma
não há razões atribuídas na fórmula final em 7 37 (cf 8 22-32). O Dia da Expiação (ch 16), que em vs 16 e 33 f é
falado em conexão com o

E urification do santuário, por sua vez é introduzido caps y 11-16, ou mais particularmente pela observação irt 15
31, onde se faz menção da poluição da morada de Jeh. E, por outro lado, as ordenanças lidar com os sacerdotes (CHS
8-10) em

10 10, onde o comando é dado a discriminar entre o que é sagrado eo que é profano e ensinar Israel em
conformidade, já apontam para o conteúdo dos caps 11-15. Os sacrifícios, com os quais a primeira parte nos capítulos
1-7 começa, são retomadas pela conclusão no cap 17, no mandamento sobre o sangue para o altar. A segunda parte,
também, já no início (caps 18-20) em suas ordenanças religiosamente culturais e éticos, mostra da maneira mais clara
possível o que importa que se propõe a discutir. Desta forma, a estrutura sistemática do livro é evidente em todas as
indicações.

Encerrar as conexões: comparação com Ex: E, ainda, os diferentes pericopes também estão tão intimamente ligados
entre si e com os pericopes correspondentes nos livros de Ex e Nu, que muitos pensaram que é necessário considerá-
los como um corpo especial de leis. Mas a conexão está tão perto e envolve todos os detalhes tão completamente, que
todos os esforços para dividir e distribuir-los após os exemplos descritos no ponto 1 deve falhar
absolutamente. Vamos agora dar as provas para os diferentes pericopes em Lev, mas de uma forma a levar em
consideração também Ex 26-31; 35 e ss, tratando do tabernáculo e seus utensílios eo sacerdócio Aaronitic, que são
mais intimamente ligados com Lev. Todos os detalhes sobre esta matéria será deixado fora de consideração.

(A) Tabernáculo eo sacerdócio: Isso Lev 8-10 (a consagração dos sacerdotes, etc), juntamente com o Ex 25 fl, constitui um todo é aceito em
todas as mãos. Mas a tenda da congregação e os seus utensílios, e também o sacerdócio, tanto com e sem nenhuma ênfase sobre a origem
Aaronitic, são pressupostos também em quase cada um dos outros pericopes de Lev; cf para caps 1-7, por exemplo, um 3,5; 3 2.8.13; 4
4.5.7.14.16.18; 6 26 (tenda de reunião); 1 5,12; 3 5; 4 7.25.30; 6 12 (altar de holocausto); 4 7,18 (altar de sacrifícios de incenso); 4 6,17 (véu); 6
9.19 (tribunal); 1 5.7.8.11; 2 2; 3 2.5.8.13;

6 9.14.16.20.25, etc (Arão e seus filhos como sacerdotes); para caps 11-15 ver 12 4,6; 14 11.23; 15 14.29.31 (santuário, tenda da congregação,
morada); 11 1; 12 61; 13 Iff;

14 2 fl.33 se; 15 1 (sacerdócio); para ch 16 ver vs 2.7. 16f.20.23.33 (santuário e Santo dos Santos, tenda de reunião); 16 2,12 (véu); 16 2.13 ff
(tampa da Arca da Aliança); 16 12.18.20.33 (altar); 16 1 fl (sacerdócio Aaronitic); para ch 17 ver vs 4-6,9 (tenda da revelação); vs 6,11
(altar); ver 5 (sacerdócio); para caps 18-20 ver 19 30.21 (santuário de Jeh, tenda de reunião); 19 22 (sacerdócio); para ch 21 f ver 21 12
(santuário); 21 23 (sanctuariesof Jeh); 21 23 (véu, altar); 21 Iff.21 (sacerdócio Aaron-ITIC); para caps 23, 24 ver 23 2.4.21.24.27.36 f
(santuário); 24 1 if (castiçal, tenda de reunião);

24 5 fl (mesa de pão); 23 10,20 (sacerdócio);

24 3.9 (Aaronitic sacerdócio); para ch 26 ver vs 2.11.31 (santuário, morada de Jeh, santuários); para ch

27 ver vs 10,33 (santuário); vs 8 fl (sacerdócio).

(/ 3) Da mesma forma, as leis de sacrifício dos chs 1-7 são referidos nos seguintes pericopes como matérias que são bem conhecidos. Para caps
8-10 ver 9 (oferta pelo pecado) 7,15;
9 7.12.16 (holocausto); 9 17; 10 12 (oferta de alimentos);

9 18 (oferta de paz); 9 3 f (todos juntos); cf também Ex

29 de 14.18.28. Em Lev 9 21; 10 14 f (wave-seios e heave da coxa) é feita referência direta a 7 30-36. Da mesma forma 10 16 fl pressupõe as
ordenanças que lidam com as diferentes formas de oferecer os sacrifícios pelo pecado em 4 3fl.l3ff;24-30 junho; para caps 11-15 ver 12 6 pés:

14 12 ff (cf esp 14 13 4 com 24.); 14 21 ss; 15 14f. 29f; para ch 16 ver vs 3,5 f.9.11.15.24 f.27; para ch 17 ver vs 5 ff.8.11; para caps 18-20 ver 19
6fl.21f (aqui é, portanto, o 'asham encontrado em H, que é reivindicada a ser de uma data posterior); para ch 21 f ver 21 6,211; 22 17
ff.29f; para caps 23, 24 ver 23 12f; 18 19.27.37; 24 9; para ch 26 ver vs 30 f; para ch 27 cf vs 15.19.27.31 com 5 16; 6 5.

Oy) A legislação sobre o puro eo impuro; As leis em referência ao limpo eo imundo nos capítulos 11-15 também se entrelaçam com o livro
inteiro. Para caps 1-7 5 2 ver f;

6 27; 7 19 fl; para caps 8-10 ver 10 10 f; para ch 16 ver vs 16,19; para ch 17 ver vs 13,15 f; para caps 18-20 cf 20 25 com 11 44, e, em geral, com
ch 11; para chs 21 f ver 21 10; 13 45; 22 3 fl com caps 13-15; para ch 27 ver vs 11 e 27, como também ch 11.

(5) As leis em referência ao Dia da Expiação encontrada em Lev 16 estão preparados para por os encontrados em chs 1115, viz. em 14 4 fl.49 fl
(a cerimônia com os dois pássaros em conexão com a purificação da lepra), e em

15 31 (cf 16 16.19; veja acima). Para caps 23, 24 cf 23

26 ff com 16 fl 29, e para 25 9 com 16 29 veja acima; cf também Ex 30 10.

(E) Ch 17 é reechoed nos capítulos 1-7 (7 26 f) e nos capítulos 18-20 (19 26).

(0 Finalmente ch 25 (ano de descanso e ano do jubileu) é pressuposta no cap 26 (vs 341,43) e no cap 27 (vs 17 fl.23f).

A descrição acima, no entanto, de modo algum esgota esta lista de referências e pensamentos semelhantes, e nós
temos dado aqui apenas algumas das principais figuras. Que truques literários deve-se recorrer a quando, defronte
essa massa de evidências, os críticos ainda insistem em que as diferentes partes do livro foram escritos originalmente
independentes, esp., Também, quando toda a tenda e utensílios do sacerdócio Aaronitic, o Dia da Expiação, o Ano do
Jubileu, todo o esquema sacrificial e as leis que tratam dos grandes festivais, a restrição do assassinato dos animais
sacrificados para o santuário central, são considerados como os produtos da imaginação sozinho, de acordo com a
hipótese de Wellhausen ( cf III, abaixo, e veja também EXODTJS, III, 5; DIA DA EXPIAÇÃO, III, 1; EZEQUIEL, II, 2).E quão
pouco se ganha além quando, como às vezes é feito de forma mais arbitrária, as declarações encontradas nos
capítulos 1-3 sobre a tenda da revelação ("Tenda do Encontro") e relativas a filhos de Arão, ou relativas a Arão e sua
filhos juntos, são regarded'as mais tarde acréscimos. Em Lev e Ex 26 ff,

35 e ss, tudo é tão inteiramente de uma só e mesma personagem e tem tão claramente emanava um eo mesmo
espírito, que é impossível separar do produto qualquer partes constituintes e para unir-los em grupos que eram
originalmente independentes, então a dividir estes ainda mais e traçar as partes para suas fontes, e até mesmo para a
construção de um programa de desenvolvimento religioso e histórico sobre a reconstrução das fontes.

(2) Estrutura das pericopes individuais. -Como as janelas e as capitais de uma catedral medieval coluna são
organizadas de acordo com diferentes regimes e essa divergência é considerada como um enriquecimento da
estrutura, assim, também, vamos encontrá-lo para estar no estrutura dos vários pericopes do Livro de Levítico. Estes
últimos, também, possuir um certo sinfonia de tons diferentes, mas todos são ritmicamente arranjado, e só quando
unidos eles produzem toda a sinfonia.

(A) As leis sobre os sacrifícios (Lv 1 - 7): Em primeiro lugar, os cinco tipos diferentes de sacrifícios em Israel são
mencionados em sucessão duas vezes, em 1 1-7 21: Parte I, caps 1-6, ou seja, (i) ch

1, holocaustos; (Ii) 2 pc, oferta de cereais; (Iii) CH

3, ofertas pacíficas; (Iv) 1-6 abril 13, oferta pelo pecado; (V) 14-26 junho, a culpa oferecendo; Parte II, 1-07 junho
21, a saber: (i) junho 08-13, holocaustos; (Ii) 14-23 junho, oferta de cereais; (Iii) 624-30, oferta pelo pecado; (Iv) 7 1-
7 com apêndice, vs 8-10, lidar com essa parte dos sacrifícios que pertence ao sacerdote (ver 1, acima), oferta pela
culpa; (V) 7 11-21, ofertas pacíficas. Com este se encontra ligado em 7 22-27 a proibição do uso da gordura ou do
sangue, e em 7 de 28-36, as leis sobre a onda de mama ea alçada da coxa. Temos em conformidade ao mesmo tempo
doze dessas leis (CF em Ex 26 1 - 30 . 10 em arte em ÊXODO, II, 2, [5] e em EZEQUIEL, I, 2, [5]). Mas, mesmo para além
deste não temos o direito de atribuir caps 1-6 e 1-7 junho 21, sobre o fundamento de que são duplicatas, para
diferentes autores.
Que há uma diferença entre essas duas contas está provado, não só pelo tato que o primeiro conjunto de leis Irom CHS 1-5 é dirigida a todos
os israelitas (cf 1 2, 4 2), eo segundo conjunto 6 8; 7 21 a Arão e seus filhos (cf 6 9.25); mas o segundo conjunto tem também em conteúdo de
uma série de completamente diferentes pontos de vista, em comparação com o primeiro conjunto, para que o mesmo autor se viu induzido ou
forçado a escrever ambos os conjuntos. Por outro lado, o facto de que ambos têm o mesmo autor é evidente a partir da ligação muito estreita
entre as duas secções. Em adição ao facto de que tanto fazem menção a todos os cinco tipos de sacrifícios, podemos ainda comparar com 3 5

6 (pedaços de gordura da oferta de paz ao longo dos holocaustos sobre os pedaços de madeira) 22; e, ainda, a referência expressa, de 6 de 17
para ch 4, enquanto 6 30 pressupõe a separação distinta da oferta pelo pecado, cujo sangue é trazido para dentro da tenda da congregação, a
partir dos outros sacrifícios, já que estes são dados em 4 3 ff.13 ff defronte

4 22 fl.27 ff. Ch 4, com a sua referência às ofertas de paz (vs 10.26.31.35), é novamente uma conexão mais estreita com ch 3. Devemos insistir,
portanto, que toda a conta é mais intimamente entrelaçados. Contra isso, a omissão no primeiro conjunto, caps 1-5, em 5 14-16, do ritual
para a oferta de paz, é suficientemente explicada apenas pelo fato de que este ritual era para ser usado no segundo set (6 8-7 21), e aqui, pela
primeira vez, apenas em

7 1-15, fato que fala novamente para o mesmo autor para ambos os conjuntos e contra a suposição de que eles foram meramente unidos
mecanicamente por um redator. O fato de que o segundo conjunto 8-07 junho 21 tem uma ordem diferente da de caps 1-5, unindo a oferta
pelo pecado imediatamente com a oferta de cereais (6 24 fl com vs 14-23), é, provavelmente, por conta do ordenanças semelhantes em 7 9
e 7 19 (forma de comer a oferta de cereais ea oferta pelo pecado). Por outro lado, a posição da oferta de paz no final do segundo set (7 11 ss)
forneceu a possibilidade de dar à peça de toda a perícope abraçado em 7 22-27.28-36 uma conclusão adequada; desde

7 22 3 (proibição de comer a gordura eo sangue), conectado com 7 19 fl, contida no 7 28 ele um decreto que dizia respeito à oferta de paz
(heave-mama e onda da coxa). De qualquer forma, estas duas últimas peças devem ser consideradas separadamente do resto, já que eles não
são mais dirigidas aos sacerdotes, como é 6 8 -

7 21, mas a todo o Israel; cf 7 23.29. Em alguns outros dados menos intimamente ligadas ao assunto, cf ponto 1 supra.

(6) A consagração de sacerdotes e assuntos afins (Lv 8-10): Nesta perícope, como no seguinte, até ch 17 inclusive,
mas esp. de ch 11 sobre o princípio da divisão na base dos números de quatro predomina, em muitos casos, nos
detalhes, também; de modo que este dificilmente poderia ser considerado como uma característica acidental (cf
também a história de Abraão em Gn 12-26; mais, em Ex 36 4 - -40 38, e em ÊXODO, II, 2, [7]; Lev 16, sob DIA DA
EXPIAÇÃO, I, 2, [1]) ; Dt 12-26, também, é, provavelmente, a ser divididos a este princípio, até os mínimos detalhes (cf
finalmente Lev 21-22 16;22 17-30; CHS 23 f e 26).

(I) Ch 8, tratando dos primeiros sete dias da consagração dos sacerdotes: O esboço é encontrado na versão 2, ou seja,
Arão, as vestes sagradas, o óleo da unção, o novilho da oferta pelo pecado, dois carneiros, pão ázimo (cf vs 6.7 ff.10
ff.14 ff.18 ff.

22 ff.26 ff). (Ii) Ch 9 primeiros sacrifícios de Arão e seus filhos no oitavo dia (vs. 2-4 conter o esboço, segundo a
maneira de 8 2, cf vs 7 ff.ll ff, a oferta pelo pecado eo holocausto de Arão , com versão 2; também vs 15-18, tratando
de que o povo trouxe para os sacrifícios, com vs 3 f, mas é de se notar que a oferta de cereais ea oferta de paz [vs
17.18] são dados em ordem invertida de que encontrado em vs 3 f). Aqui também encontramos o número sete, se
somarmos o holocausto para a manhã (ver 17). (Iii) 10 de 1-7, o pecado de Nadabe e Abiú e sua punição por
morte; (Iv) 08-20 outubro, portarias referentes aos sacerdotes, resultantes de uma

8 01-10 julho e desde que com uma nova inscrição em 10 8, a saber: (a) 10 8, que trata da proibição do uso de vinho
e bebidas alcoólicas; (! 3) 10

9 f, distinção entre o santo eo profano; (Y) 10 12-15, o consumo das oferendas sagradas;

(S) 10 16-20, o tratamento do bode da oferta pelo pecado.

(C) A legislação sobre o puro eo impuro (Lv

11-16): (i) ch 11, o tratamento de animais puros e impuros. O esboço dos principais conteúdos é encontrado em

11 46 com uma transposição livre de um número. Desta forma, são quatro peças, viz. (a) vs 2-8, quadrúpedes; ((3) vs
9-12, animais da água; (y) vs 13-23, aves (com um apêndice ; tratando de contato com o impuro, vs 24-28, que dão
um resumo dos animais mencionados [a 7 ]; ver 1); (S) vs 29-45, os pequenos animais sobre a terra (mais uma vez em
quatro subdivisões, a saber [i] vs 29-38;. [ii] vs 39 ss; [iii] vs 41 f ; [iv] vs 44 f).

(Ii) Ch 12 trata de mulheres em reclusão, também em quatro partes (vs. 2-4, nascimento de uma criança do sexo
masculino; ver 5, nascimento de uma criança do sexo feminino; vs 6 f, cerimônia de purificação; ver 8, portarias, em
caso de pobreza extrema). Estas peças não estão unidos, logicamente, mas de uma forma bastante externo.
(Iii) A passagem 13 1 - 14 53, contendo as leis da lepra, com a assinatura, em 14 54 e ss. (Porque sete pontos devem
ser enumerados, ver [55 vestuário e casas], isto não é como em sua posterior exposição separada das outras leis e é
colocado no meio deles.) A exposição contém quatro peças, viz. (A) 13 1-44, a hanseníase em seres humanos (com
versos finais, 45 F), com sete subdivisões, das quais os primeiros cinco os mais longos são construídos ao longo de
linhas paralelas bastante e, novamente, pode ser dividido em quatro sub-subdivisões, viz. vs 1-8; 9-17; 18-23; 24-
28; 29-37; 38 f;40-44. O significado do número sete, para a estrutura (ver [2], [6], i, acima) é semelhante à
encontrada, por exemplo, no Ex. 24, 186 - 31, 18 (ver Exonus, II, 2, [5]) ; Lev

8, 9 (ver acima); Lev 23,26, e 27 ; e possivelmente

26 3-13.14-39 (ver abaixo); finalmente, todo o Livro de Ex está dividido em sete partes (ver ÊXODO, II, 1). (! 3) 13 47-
59, a hanseníase em relação a vestuário, com quatro subdivisões, ou seja, vs 47-50;51 f; 53 f; 55 e ss. A última
subdivisão pode novamente ser facilmente separados em quatro sub-subdivisões, viz. vs 55; 56; 57; 58. (Y) 14 1-32,
purificações (versão 2 sendo uma inscrição especial), com quatro subdivisões, viz.

(I) vs 26-3a, o leproso diante do sacerdote; (Ii) vs

36-9, as cerimônias de purificação sobre os primeiros sete dias, mais uma vez divididos em quatro sub-subdivisões:
vs

36 f; 5-7; 8; 9; (Iii) vs 10-20, a cerimônia do oitavo dia (4 sacrifícios, ou seja, vs 12-18, oferta pela culpa; ver 19a,
oferta pelo pecado, ver 196, holocausto, ver 20, oferta de cereais; nas quatro sacrifícios ( 12-6 junho 7) há novamente
quatro ações diferentes: vs 14; 15 F; 17; 18; (iv) vs 21-32 (em casos de pobreza)

( 8 ) 14 de 33-53, a lepra em casas, com quatro subdivisões: vs 33-35; 36-38; 39-42; 43-53.

(Iv) Ch 16 . doença ou problemas naturais, com quatro subdivisões, a saber: (a) 16 1-15, verificado ou correr questões
juntamente com a sua purificação (vs 3-12 contêm 12 leis: vs 3, 4 a; 46; 5, 6, 7, 8, 9; 10a; 106; 11; 12); (/ S) vs 16-18,
edição de sementes; ( 7 ) vs 19-24, períodos; . (5) vs 25-30, outros fluxos de sangue e sua purificação a p + referem-
se a homens e 7 + 5 para mulheres; e para além destas sugestões implícitas, como um | -5 a lidar com problemas
anormais e suas cerimônias de purificação, p-\-y com problemas normais.

(! d ) O Dia da Expiação (Lv 16): Ver IV, 1,

(2), 2, e sob Expiação, D IA de.

(E) Usos e significado do sangue dos sacrifícios (Lv 17): (i) Vs 3-7, apenas um lugar para matar os sacrifícios ea
rejeição de todas as culturas estrangeiras; (Ii) vs 8.9, apenas um lugar para sacrificar;

(Iii) vs 10-14, proibitivo de comer o sangue; (Iv) ver 15, pertencentes às carcaças de animais encontrados mortos ou
que foram rasgados por animais selvagens.

Aqui, a forma eo conteúdo da seção foram trazidos para perfeita harmonia pelo autor. Vs

3 fl. Sff. 10 fl. 13 fl começar com as mesmas palavras, e cada um contém uma fórmula semelhante, em referência à punição, enquanto
logicamente ys 10 fl e 13 fl são, evidentemente, apenas subdivisões da terceira parte em vs 10-14, que trata da proibição de comer sangue. Na
quarta divisão, mais uma vez, enquanto que, em substância, conectado com o resto, não existe sem o acordo formal com as três primeiras
divisões.

if) (ff) (Lv18-20, 21): Estes, naturalmente, cair cada em 2 partes. Chs 18-20 conter: (i) 18 caps de f, as leis religiosas e
éticas; (Ii) ch 20, as leis que tratam de punições.

(/ I) As leis religiosas e éticas (CHS 18 f): (a) CH 18: Ordenanças, com referência ao casamento e à castidade, (a) 18
1-5, introdutórios; (P) vs 6-18, a proibição do casamento entre parentes de sangue;

( 7 ) vs 19-23, proibição de outros pecados sexuais; (5) vs 24-30, avisos.

A subdivisão (fi) talvez possa ser dividido em 10 partes subordinadas, se é permitido combinar os diferentes graus de relacionamento
mencionado no vs 12-14 (ou seja 7.8.9.10.11.12-14.15.16.17.18). Desde (?) De si mesmo manifestamente consiste em 5 ordenanças (vs
19.20.21.22.23), toda esta seção, se nos é permitido dividir (a) em

5 mandamentos (vs 2.3a.36.4.5) e (6), também em 5 (vs

24 f. 26-28.29.30a.306), conteria palavras 5X5; mas este é incerto.

(6) Ch 19: vários comandos do significado mais profundo. A fim de descobrir as divisões deste capítulo, devemos
notar a fórmula característica: "Eu sou Jeh, teu Deus", ou uma expressão semelhante, que muitas vezes aparece no
início e no final de certas divisões, por exemplo, em série (1) (9) e

(10), mas que no meio da série aparece em cada caso, apenas uma vez, e que, em todo o conjunto se encontra também
na conclusão.

Desta forma, podemos calcular 10 tetralogues. Assim, após a inscrição em ver 2 contendo um resumo, temos (i) vs 3,4 (vs 3a.36.4a.46); (Ii) vs 5-
10 (5 vs f 7f.9.10.); (Iii) vs Ilf (vs 11a.116a.116/3.12); (Iv) vs 13 f (vs 13a.136.14a.146); (V) vs 15 f (15a.156.16a.166);

(Vi) vs 17 f (vs 17a.176.18a.186); (Vii) vs 19-25 (vs 19a.196.20-22,23-25); (Viii) vs 26-28 (vs 26a.266.27.28), (ix) 29-32 (29.30.31.32 vs); (X) vs 33-
36 (33.34.35.36 vs); ver 37, que constitui a conclusão do todo. (Note-se que o número dez é certa aqui na convicção do presente escritor, mas ele
não é tão certo do número de subdivisões dentro das principais divisões, nós podemos ter que fazer aqui com pentalogues e não com
tetralogues Se este for. o caso, então os acordos com ch 18 que em determinadas circunstâncias ele ainda maior.)

Possivelmente agrupamentos de dois ainda podem formar uma união mais estreita (cf em Ex 1-18, 21-23, ÊXODO, II, 2,
[1-4]). De qualquer forma (iii) e (iv) pode ser resumido sob o título geral de fraudar os vizinhos;

(V) e (vi) em que da observação das leis;

(Vii) e (viii) em que os abusos pagãos; while (ix) e (x) talvez intencionalmente se misturam os elementos religiosos e
culturais e éticos, a fim de expressar, assim, já que todas essas coisas são mais intimamente ligados (mas cf também
12,14 vs. 17, nas seções do meio). Em vs 5 ff.20 ff.23 ff, o autor desenvolve um pouco mais plenamente seu assunto
... . .

(/ Ii) A legislação que tratam de punições (ch 20): as normas em referência às punições ficar em tão íntima relação
com o conteúdo de ch 18 e partes do ch 19, que é absolutamente incompreensível que os críticos podem atribuir estes
três capítulos para diferentes autores. Mesmo que certos regulamentos de ch de 18 anos não são encontrados aqui no
cap 20 (vs 7.10.176.18), e mesmo se outra ordem foi seguida, esta variação, o que sem dúvida também paira em
conjunto com um novo agrupamento dos materiais, é sim uma vantagem do que uma desvantagem para o conjunto. É
impossível conceber que um redator teria alterado nada em dois textos inteiramente paralelas e similares, ou se ele
mesmo ter escrito um texto paralelo diferente da outra. Ch. 20 pode provavelmente ser dividido em quatro partes,
viz. (I) vs 1-8, punições para idolatria e feitiçaria com uma fórmula final, contra 7 f; (Ii) vs

9-18, a punição de morte por dez crimes, os quais, com exceção do primeiro, são de natureza sexual (vs 9-18). É uma
questão de saber se a primeira no segundo grupo (verl4), ou seja, o sexto de toda a série, foi concebido para ser feito
de destaque pelo caráter peculiar do castigo (queima até a morte); (Iii) vs 19-21, outros pecados sexuais, com
punições mais leves; (Iv) vs 22-27, com quatro subdivisões (aviso, contra 22 f; promessa, ver 24; repetições enfáticas
de dois comandos já dadas, VS 25 e ss; [cf com 11 44 ff, e em geral com ch 11]; e ver 27 com 19 26.31; 20
6). Perfeitamente certo neste capítulo é o fato de que os diferentes tipos de punições são igualmente decisivo para a
sua ordem. É, sem dúvida, não deve ser considerada como acidental que tanto no início e no final a morte por
lapidação é mencionado.

(G) (Lev 21 1-22 33): (i) A legislação sobre a qualidade dos sacerdotes (21 1-22,16); e (ii) a respeito de oferendas
sagradas (22 17-30) com a assinatura vs 31-33.

(FFI) Qualidades de sacerdotes: 21 1-22 16 em quatro seções (21 1 ff.10 ff.16 ff; 22 Iff; nota também em 21 18-20 12
manchas; em 22 4-8 os 7 casos de impureza ).

(FFII) oblações sagradas: 22 17-30 em quatro seções (22 18-20.21-25.26-28.29 F).

(H) Consagração das estações, etc (caps 23, 24):

(I) ch 23, leis para as festas (7 seções, viz. Vs 3.

4 f.6-14,15-22,23-25,26-32,33-36, com o apêndice que em cada fatos particulares a conexão, em vs 39 ff, somada à
festa dos tabernáculos);

(Ii) 24 1 4, tratando do candelabro sagrado, que representa a conduta moral dos israelitas, e por isso se adapta
admiravelmente na conexão; como isso é verdade também de (iii) 24 de 5-9, tratando de os pães da proposição, que
representa os resultados do trabalho de Israel; (Iv) 24 10-23, que contém o relatório da punição de um blasfemador de
Deus e de quem amaldiçoado.

Provavelmente o exemplo foi feito de uma pessoa que tomou o nome de Deus em vão, no momento que este capítulo descreve. Mas possihly
existe uma ligação ainda mais perto de ser encontrada com o que precede. O shewhread eo candelabro foram encontrados no lugar santo, que
com os seus utensílios retratada a relação do caráter de Israel ao seu Deus; enquanto os utensílios no Santo dos Santos indicou relação de Deus
com o seu povo (cf Hengs-t.enberg. Beitrdge, III, 644 fl).Mas desde que o lugar santo, além de os pães da proposição eo candelabro, continha
apenas o altar do incenso, que simbolizava as orações de Israel, e como o blasfemador representa exatamente o oposto de oração, é probahle
que em 24 10 ii oração é indicado por sua contraparte. Esta seção é composta por 4 partes, viz. vs 10-12; 13-14; 15-22 (dando uma série de
punições para certas irregularidades que são mais ou menos intimamente ligado com a encontrada no texto); ver 23.

(i) sabáticos e Jubilee anos (ch 25): sabáticos e Jubilee anos em 7 seções,-viz. vs 1-7; 8-12;

13-28; 29-34; 35-38; 39-46; 47-55.

O ') Conclusão: A Maldição e bênção (ch 26): O capítulo final grandioso, oferecendo uma maldição e uma bênção e
que contém todas as proféticas proferem-anees de épocas posteriores em poucas palavras, viz. (I) vs 1-2, a repetição
de quatro exigências importantes (vs la. 16. 2a. 26); (Ii) 26 de 3-13, a bênção, possivelmente para ser dividida em
sete etapas, mais espiritual do que o outro; (Iii)26 de 4-39, a maldição, possivelmente para ser dividida em sete
etapas, mais uma intensa do que o outro (cf. também o jogo de palavras 7 vezes repetidas, em referência
a shabbath, possivelmente encontrado em vs 34 f, e, certamente, encontrado no vs 18.21.24.27 f); (Iv) 26 40-45,
mercê finalmente mostrado por Jeh por amor do seu pacto.

(Fc) Apêndice: Finalmente, o apêndice no cap 27, lidar com votos e dízimos, em 7 partes, viz. vs

1-8; 9-13; 14-15; 16-21; 26 f; 28-29; 30-33.

III. Origem ., como no art. EXPIAÇÃO, DIA DE, 1,2, (2), que tomou uma posição contra as tentativas modernas de dividir o
texto e, em III, 1

1. Contra contra a teoria da origem final do Bem de toda a perícope, devemos, após Hausen _ tentando sob II para
provar a unidade da Hipótese do Livro de Levítico, no entanto, examinar a alegação de modem que o livro como um
todo é o produto de tempos posteriores. Uma vez que todo o livro é atribuído ao PC (ver II, 1 acima), a resposta à
questão de saber o momento em que ela foi escrita dependerá da atitude que tomamos em direção a hipótese de
Wellhausen, que insiste que o PC não foi publicado até o tempo do exílio em 444 aC (Neemias 8-10).

_ (1) argumento do silêncio .-Uma das provas mais importantes para essa afirmação é o "argumento do
silêncio" (argumentum e silentio ). Como um cuidado deve ser em fazer uso desse argumento pode ser visto a partir
do fato de que, por exemplo, o sumo sacerdote, com o seu título completo é mencionado, mas uma única vez em todo
o livro de Lev, ou seja, em 21 de 10; e que os levitas não são mencionados, salvo uma vez (26 32 ss), e em seguida,
aliás. Como é sabido, são os adeptos da Wellhausen hipóteses se a si mesmos que agora afirmam que a maior parte de
toda a literatura da OT originadas no período pós-exílico e muito tempo depois do ano 444 aC. Deixando de fora de
consideração para o presente os livros de Ch, Esdras e Neemias, que descrevem a história de Israel a partir do ponto
de vista de P, nota-se que essa literatura mais recente não é qualquer mais rico em suas referências à P do que é a
literatura mais antiga ; e que nos casos em que tais referências são encontrados nessa literatura atribuído a um período
de tarde, é tão difícil decidir se essas passagens referem-se apenas a um costume ou a um conjunto codificado de leis.

(2) . atitude dos profetas em relação sacrificial sistema -A mais uma prova contra a origem preexilic da legislação
sacerdotal é encontrado em que é reivindicada a ser a atitude hostil dos profetas ao sistema sacrificial (cf. Am 5 21
ss; 4 4f; Hos 6 6; Mic 6 6 ss; Isa 1 11 ss; Jer 6 20; 7 21 ff, Sl 40 6; 50 8,9; 51 16 f). Mas isso não pode ser uma
antítese absoluta; no presente caso, seria dirigido também contra os livros da Aliança e, em parte, também, contra Dt,
quais livros em Ex 20, 24; 22 19; 23 18; 34 25; Dt 12 5f.ll.13.17. 26; 15 19-23; 16 2.5 f; 17 1; 18 1.3 também dar
instruções para os sacrifícios, e que, pelo menos em parte, são ainda considerados como os escritos mais
antigos. Além disso, essas passagens em discussão são também, em parte, atribuído a um posteriores e até mesmo um
período muito tarde (cf até mesmo casos como Ps 40 6; 50 8 f; 51 16 f; Mic 6 6 ff, e, além disso, também Mai 1 10),
ou seja, eles são atribuídos a um tempo em que, de acordo com a opinião dos críticos, as leis sacerdotais são disse ter
tido sua origem ou já foram considerados como autoritário. Como regra geral, os profetas fazer sacrifícios, sábados,
lugares sagrados e pessoas uma parte de suas imagens de futuro; cf, tanto quanto os sacrifícios estão em causa, por
exemplo, Jer 17 26; 31 14; 33 14 ss. Finalmente, Lev 26 31 mostra como, em certas cir cunstâncias-·, mesmo P pode
declarar sacrifícios para ser inútil.

(3) a desobediência do povo. , além disso, as transgressões das leis levíticas no curso da história de Israel não pode
ser considerado como uma prova da não existência de legislação sacerdotal em tempos pré-exílio. Isso fica claro a
partir de um caso análogo. A idolatria era proibido pelos Livros da Aliança (Ex 20-24; 34), que são reconhecidos
como documentos antigos; mas de acordo com a 2 K 22 , o rei piedoso Josias até o ano 622 aC não se escandalizar de
idolatria. Mesmo após a reforma, que tinha sido inaugurada em conseqüência da descoberta do Livro da Lei no
templo durante o reinado de Josias (2 K 22 f), a idolatria foi novamente praticada em Israel, como é provado por
Ezequiel 8 e Jer

44, apesar de que os livros do Pacto e Dt já vigentes na época, ainda de acordo com a opinião dos críticos.

Mas vamos passar para si P, e não se esqueça de que as instruções dadas para o Ano Jubilar (Lv 26), de acordo com a
tradição judaica, nunca foram realmente ohserved. De acordo com o raciocínio dos críticos, esta lei não poderia ser na
existência, mesmo nos dias de hoje. De acordo com todos os relatórios das transgressões dos preceitos divinos
começou ainda mais cedo o período mosaico; cf Ex 32(J, E, CAIF de ouro); Am

6 25; Ezequiel 20; Dt 12 8 e também Lev 17 7 (sacrifício ao Sátiros em PC). Esta condição de coisas pode ser
facilmente entendido, porque a religião de Jeh não tem a pretensão de ser uma emanação do espírito do povo, mas o
resultado de uma revelação do alto. À luz desses fatos pode nos surpreender, que nos tempos dos juízes, quando um
grande líder profético foi tantas vezes para não ser encontrados em Israel, a apostasia era tão grande e tão
difundido? Mas todos esses casos de desobediência, que têm sido demonstrados como fatos reais na história de Israel,
não são capazes de eliminar o fato de que há muitos dados para provar a existência de um santuário central já estou a
mais antiga história do povo, fato que pressupõe como uma coisa natural, que também havia leis para o culto na
existência (ver EXODTJS, III, 5). Nós ainda não devemos esquecer como os sacrifícios dos filhos de Samuel (1 S 2 11
ss), apesar de toda a sua conduta arbitrária, pressupõe passagens como Lev7 3032; 10 15; Ex 29 31
f; Lev 8 31; Nu619f; Lev 7 23-32; ou que o sumo sacerdote, conforme descrito no PC, já antes do ano 444 aC, como
bem conhecido um personagem como ele é depois do exílio (cf. EZEQUIEL, II, 2); ou que a questão da Hag 2 11 ff leva
em consideração um código de cultus-leis, an'd que a resposta é dada com base Lev 6 27; Nu 19 22.

(4) sacrifício indiscriminado .-Para isso deve-se acrescentar que as transgressões, a que os críticos apelam na prova
de suas alegações, e que abusam de seus próprios propósitos, deve, em parte, ser interpretada de forma diferente do
que são. No caso de sacrificar indiscriminadamente em qualquer lugar que seja, e por qualquer pessoa que seja, temos
em muitos casos, para lidar com casos extraordinários de teofanias (cf. Jz 2 1 ss; 6 11 ss; 13 1 ss), já que estes tinham
sido previstas . no Ex 20 24 Mesmo o livro de Dt não insiste todo (cf 16 21), que os sacrifícios devem ser feitos de
uma só e no mesmo local (cf também PC: Lev 24 31; Josh 22). Após a rejeição de Shiloh, em que o santuário central
tinha sido depositado, conforme registrado em 1 S 4, as ordenanças culturais de PC, como aprendemos em Jer 7 11
ss; 26 6; Sl 78 59 ff, tornou-se mais ou menos uma letra morta. Até mesmo os livros de Ch, que ao longo da história
registro do ponto de vista do PC, neste período, e até a dedicação do templo tomar nenhuma ofensa a atos culturais de
um Salomão, em contraste com sua atitude para com a conduta de

Uzias (ver 2 Ch 16, 6 1-4; 1-07 julho, em comparação com 26 16 ss). Da mesma forma, as pessoas piedosas do Reino
do Norte, depois que ele teve, por consentimento Divino, foi separado do Sul, não poderia fazer outra coisa senão
erguer altares para si, já que não podiam participar do culto dos bezerros em Betel e Dan. Além disso, a crítica
moderna ignora o fato de que o que é regular e normal é muito menos sujeito a ser relatado na narrativa histórica do
que aquilo que é irregular e anormal.

(5) Dt e PC, etc ., não é possível neste lugar para entrar em maiores detalhes; nós de acordo referem-se apenas ao Êxodo, III e IV; Dai da
Expiação, III, e esp. Ezequiel, II, 2, em que a prova foi decorado que este profeta pertence a um período posterior ao PC, tanto quanto
Ezequiel 40-48 (contendo sua imagem do futuro), em geral, está em causa, e, tanto quanto Ezequiel 44 4 ff (onde se afirma que o profeta
apresenta o primeiro a distinção entre sacerdotes e levitas), em particular está em causa. Todos os problemas importantes que estão
relacionados com este assunto, esp. as dificuldades que resultam da hipótese Bem-Hausen, quando as dúvidas quanto à finalidade, a forma, o
sucesso ea origem da legislação sacerdotal estão sob consideração, são discutidos em meu livro, são os críticos Direito t O resultado desta
investigação é ainda mais notável, como eu mesmo antigamente era um adepto da escola de Wellhausen, mas foi forçado a concluir que esta
hipótese é un sustentável.

Temos aqui ainda referir-se a um fato de que a relação de Dt e o PC, na medida em que Lv em particular está em
causa, justifica o regime de P seguido de D, tal como a ordem histórica, enquanto Wellhausen D faz com idade
superior a P. Dt 10 8f; 33 8 ff pressupõem ordenanças mais detalhados em referência aos sacerdotes como as que
foram dadas em P. O livro de Dt leva mais em conta os diferentes tipos de sacrifícios (cf 12 5 f.11.13.17.26;

15 19-23; 17 1; 18 1,3, tal como está descrito em Lv 1 ss). A lei em Dt 14 (portarias com referência ao que está
limpo) concorda quase palavra por palavra com Lev 11, e está em tal harmonia perfeita com as peculiaridades
lingüísticas do PC, que Lev 11 deve ser considerado como o origlnal ; e não vice-versa . Dt 24 8 f refere-se
diretamente para as liminares relativas a lepra, como encontrá-los em Lev 13 f, ea passagem de Deuteronômio é, sem
dúvida, modelado após a de Lev. Dt 12 15.22; 15 22 não pode ser entendido em tudo, exceto à luz da Lev 17 13. Dt

26 14 ff retoma expressamente em conta as idéias que foram tomadas a partir de Lev 22 3 ss. Tanto quanto as leis que
lidam com grandes festas em Dt 16 estão em causa, é impossível compreender versão 9 sem Lev 23 15 fif.10 f; ea
designação "festa dos tabernáculos" em vs 13 ff nem sequer pode ser entendida sem uma referência a uma lei como a
que encontramos em Lev 23 39 ss. As outras passagens a serem discutidos sobre este assunto nos levar aos seguintes
resultados.

Mesmo que o livro de Dt eram o produto da 7 ª cento. AC, os fatos que foram mencionadas acima, não obstante,
refutar a alegação de

2. liga-da hipótese de Wellhausen a uma ração com data exílico ou pós-exílico para o PC. Mosaic Mas se Dt, mesmo
em suas partes fundamentais essenciais e Período, simplesmente, é Mosaic (cf são os críticos Direita? 1-55), então o
PC que ainda é mais velho do que Dt também deve pertencer ao período mosaico.

(1) condições de PC e deserto .-Esta conclusão é, neste ponto ainda confirmou ainda por uma série de fatos. Como Dt
permite o primogênito de ser resgatados (Dt 14 22 ss), mas o PC exige sua consagração in natura (Lev 27 26 f; cf
Nu 18

15 ss), este último ordenanças poderia ser preferido e executadas somente durante o errante m deserto, onde toda a
nação estava no bairro do santuário. O fato de que os decretos que tratam da celebração nacional da Páscoa nas casas
particulares no dia 14 de Ni? Um e os

santa convocação no dia 15 de Nisan no santuário poderia ser realizado apenas durante as andanças no deserto
(cf. Ex 12 3ff.6; Lev 23 5; Nu

28 de 16; Lev 27 6 se; Nu 28 17 e seg), e que esta foi alterada em Dt 16 5 f para corresponder às condições alteradas,
pode ser visto por referência à EXODUS

III, 3. Ainda mais importante é um terceiro comando em Lv 17 , em comparação com Dt 12. O mandamento que cada
animal que está a ser morto deve ser trazido para o santuário central pode ter um propósito apenas para o período de
Moisés, e poderia nem mesmo ter sido inventado em um período posterior. Por causa da entrada de Israel em Canaã,
o livro de Dt muda essa ordenança de tal forma que a partir deste momento o abate dos animais é permitido em
qualquer lugar (12 13 ff.20ff). Os comandos diferentes em referência às carcaças de animais que morreram e daqueles
em pedaços são todos dependentes Lev 17. Em Dt 14 21, foi possível proibir o uso desses animais absolutamente para
Israel, porque a partir de agora, e em contraste com Lev 17, a matança de animais para o sacrifício foi permitido em
qualquer lugar (vs

13 ss). Em Ex 22 30 todo o uso dessa carne poderia ser proibido, porque Lev 17, com o seu comando para trazer todo
o sangue para o santuário, ainda não tinha sido dado. Lev, agora, por outro lado, proíbe esse uso só aos sacerdotes (22
8), e vê nesta utilização, no caso dos outros israelitas apenas uma contaminação transitória (Lev cf 17 15; 11 40); e
em

7 24 proíbe apenas o uso da gordura, mas não da carne desses animais; por enquanto, de acordo com Lev

17 1 ff, toda a matança é um sacrifício que só aqueles que estão limpos foram autorizados a comer e que não poderia
ser garantido em todos os tempos (cf Hoffmann, op. cit., 23 f).

Nossa exposição de Lev 17 1 ff é, no entanto, em outro aspecto também de grande importância, pois no vs 4-6,8 f da
tenda da congregação é pressuposto como existente; em vs 5,8 tipos também diferentes de sacrifícios, e em versão 6
do sacerdócio; de modo que de uma só vez mais leis relativas à tenda da congregação, o código de sacrifício, o
sacerdócio, tal como encontramos em Ex 25 ss; 35ss; Lev 1-7; Ex 29; Lev 8 - 10

21 e ss, fosse possível e necessário, e essas mesmas leis, provavelmente, devem ser originários e datam do período
mosaico. Esta mesma conclusão é sustentada pelas seguintes considerações. Por que outra fonte ou o tempo poderia
estar em harmonia com essas declarações encontrados muitas vezes em outras partes do Lev também, como "para o
campo", em 4 11 ss; 6 11; 13 46; 14 3.8 (contraste inconsciente de tempos posteriores); 14 33 ff.40. 41.45.53; 16 26-
28; 24 10-23; ou "para o deserto", em 16 de 10,21 m. Em 5 15.18; 6 6 (cf também 27 2FF), as palavras "de acordo
com a tua avaliação" são dirigidas pessoalmente a Moisés. Em 6 20 um cálculo baseia-se no dia em que Arão foi
consagrado ao sacerdócio, enquanto a versão 22 é o primeiro que tem coloração geral. Tais sugestões, as quais, por
assim dizer, só foram acidentalmente espalhadas no corpo das leis, e que apontam para a situação do legislador e do
seu tempo, são de valor especial para o argumento a favor da Mosaic origem destes leis. Além disso, em todos os
lugares que achar que Arão e seus filhos ainda são os únicos titulares do ofício sacerdotal (cf 1 5.7.8.11;
2,3; 3 13; 6 9.14.16, etc). Todas as leis afirmam ter sido dada por meio de Moisés ou Arão ou através de ambos no
Monte. Sinai (ver supra). E quem, em tempos posteriores, se fosse o objetivo de ampliar o sacerdócio de Arão, teria
pensado em inventar o fato de que no Dia da Expiação e em outras ocasiões, era necessário que Aaron para trazer o
holocausto ea oferta pelo pecado para si mesmo (Lv 16; 8-10; 6 19 ss), ou que Moisés em sua vista de um
determinado ato cultural tinha sido enganado (Lev cf 10 16 ss)? A lei relativa ao Ano do Jubileu (Lv 25) , pressupõe
que cada um: · tribo está confinado em seu próprio bairro e não é misturado com as outras tribos, um pressuposto que
não era mais possível após a ocupação de Canaã, e é nesse sentido pensável apenas em os tempos do mosaico. E
agora vamos lembrar que este fato, quando nos lembramos (ver II, supra) que a unidade do livro foi provado, é uma
base para alegar que as datas livro inteiro do período mosaico. Quanto Lev pelo menos está em causa, não há nada
encontrado no livro que chama para uma data posterior. Lev

18 24 ff pode ser considerado como de pós-Mosaic só se traduzirmos estes versos sem pensar, como se os habitantes
do país foram aqui descritos como sendo expulso mais cedo. Em, por outro lado, na versão 24, tal como é o caso com
a passagem paralela, 20

22 e ss, a idéia é, sem qualquer dúvida, que Israel ainda não está na Terra Santa. Por conseguinte,
os waw consecutivos neste lugar devem ser considerados não como uma indicação de seqüências temporais, mas
lógicas. Na passagem 18 27, encontramos ainda mais a forma arcaica hd'el para ha'eUeh; cf no Pent Gen 19 8,25; 26
3,4; Dt 4 42; 7 22; 19 11. Assim como pouco se ch 26 nos levar para o período de exílio. Somente preconceitos
dogmático pode se ofender com previsão do exílio. Lev 26 não pode ser considerado como uma "profecia após o
evento," a razão, também, que a restauração do povo pelo perdão de Deus está aqui prometida (cf vs 40 n). E,
também, o exílio não é a única punição com a qual Israel está ameaçada; e, finalmente, na medida em que Israel está
em causa, pelo lado das afirmações sobre a sua habitação em um único país (vs 34.38.41.44), é também disse que eles
estão a ser espalhados entre muitas nações e países (cf vs 23.36.39 ).

(2) Unidade e ponto de construção de origem Mosaic ,-Se a isto ainda adicionar a unidade do pensamento e da
construção externa, olhando para todo o assunto, não vemos nada que possa nos levar a aceitar uma pós-Mosaic
período para este livro. Então, também, é, desde o início, em si, apenas provável que Moisés deu a seu povo um corpo
de cultus-leis e não deixou o assunto ao acaso.Precisamos apenas pensar na grande R61e entre os povos orientais, que
foi atribuído a seu culto religioso. É realmente a lugar nenhum, disse, em tantas palavras, que Moisés escreveu
mesmo as leis do PC. Mas as referências feitas por Dt para o PC; o facto de Nu 33, que também é creditado a Moses,
é caracterizado por o modelo de computador; além disso, que o autor de Dt poderia escrever no estilo de P (cf Dt 14
com Lev 11); e, em contrapartida, que o autor de Lev 26 teve o domínio do estilo peculiar de Dt (cf Dt 28), tudo isso
faz com que seja provável que Moisés escreveu mesmo essas coisas a si mesmo; de qualquer forma, não reasobs
podem ser citados contra essa visão. Muito interessante em conexão com a questão da unidade do Pent é o próximo
conexão ligações entre Lev 18 24 ss; 20 22 ff, e JE. A questão de saber se a Moisés na composição do livro fez uso de
suas próprias notas ou os dos outros, não pode ser decidido ", mas este é um assunto irrelevante. Que os fatos podem
ser em referência ao desenvolvimento de outras ordenanças, o qual tem assumiu diferentes formas nos Livros do
Pacto e no PC, ou em Dt e dentro do PC, e se a existência dessas diferenças nos casos de leis particulares nos obriga a
aceitar acréscimos posteriores, não pode ser discutido neste lugar. entanto, a partir o início é de se ressaltar que, já no
período mosaico lá possivelmente poderia ter sido razões para mudar algumas dessas leis;. esp era isso para no livro
de Dt, pouco antes das pessoas entraram na terra prometida (cf. por exemplo, as leis relativos dízimos, Dt 12

6 f.17 ff; 14 22 ss; 26 12 ss; Lev 27 30 ss; Nu 18

20 e ss, ou as leis relativas às contribuições para sacrifícios, Dt 18 3; Lev 7 29 ss).

Então, também, a decisão se esse desenvolvimento ocorreu como eariy como o tempo ol Moisés ou não, não é para ser feita depende da
possibilidade de nosso abie ser para explicar as razões para tais mudanças. Nós IACK tanto a prática Dauy nestas ordenanças culturai, como
também a instrução orai que faz com que essas ordenanças inteligível. A maneira pela qual nos Lev 1 ff os diferentes tipos de sacrifícios são
introduzidos soa como se estes já eram conhecidos para o povo e eram praticados por eles, exceto no caso de ofertas pelo pecado e guiit. Isto é
ainda mais em harmonia com as narrativas anteriores, que já relatório sobre sacrifícios. É possível que, desta forma, também pode explicar
uma certa relação entre o ritual sacrificial judaico e que de Babilônia (cf Zimmern, Beitrdge zur Kenntnis der babyloniachen Religião). As
ordenanças em referência ao limpo eo unciean também pode ter emanava idéias religiosas e éticas que são mais velhos do que os tempos de
Moisés. Nesta matéria, a idéia era decisivo, que tudo o que era impuro, tudo o que sugeriu morte ou decadência ou pecado ou desagrado a
Deus, devem ser mantidos separados e para além da religião de Jeh. Em todos esses casos, não é a novidade das leis, mas a sua capacidade de
adaptação ao caráter eo espírito do Jeh-religião que deve ser considerado como o fator decisivo.

IV. O Significado. - (1) A lei contém a vontade de Deus, embora de forma transitória. Na arte.

EZEQUIEL SOB II, 2, (3), TEMOS RE -

1. Positiva transferidos para o fato de que Leviticism é uma etapa importante e necessária no desenvolvimento da
verdadeira religião, e que todo o OT não avançou heyond nesta fase e não tinha a intenção de ir além dela. Os
principais profetas (Is 40 ff, Jer, Ezequiel), mesmo em suas visões do futuro, agarrar-se ao templo, sacrifícios,
oferendas sagradas, estações sagradas e pessoas. O cristianismo foi o primeiro a descartar essa casca externa, depois
de ter amadurecido o kernel que estava escondido nesta shell (cf adoração em espírito e em verdade, Jo 4, 20-
24). Desceu para este tempo, kernel e shell estavam inseparavelmente unidos. Isso não deve ser esquecido, se
quisermos apreciar o livro de Lev corretamente. É verdade que este livro, em grande parte lida com as leis e
ordenanças, para que nós, cristãos, não deve e não precisa voltar (cf a voz do céu a Pedro, Atos 10 15: "O que Deus
purificou não faz tu comum, oposição "e de Paulo a todos justiça do trabalho que foi baseado em conformidade com
estas instituições externas, como por exemplo em Romanos, Gálatas, Col, como também a sua atitude independente
sobre contra a lei judaica nos casos em que ele não poderia ser levados em consideração como a caminho para a
salvação, cf At 21 17 ss; Rom 14 Iff; 1 Cor 9, 19 ss). Mas essas leis e ordenanças eram algo mais do que apenas as
questões externas, uma vez que continha os mais altos pensamentos religiosos. Nós certamente não se deve esquecer
que, desde o início Lev 19 também contém a palavra, "Amarás o teu próximo como a ti mesmo" (ver 18), um
comando que em vs 33 f é mesmo feita para cobrir os estrangeiros também, e que por Jesus , ao lado do amor
absoluto exigido por Deus, é designado como o principal mandamento da lei (Mt 22 39); e quando em 19 17 f o ódio
do irmão e desejo de vingança contra ele são proibidos, já parecem respirar a atmosfera do cristianismo. Todo o ch
19 é, além disso, por assim dizer, um sermão sobre quase todo o mandamentos do Decálogo, a autoridade permanente
de que o cristão, a exemplo e interpretação de Jesns, irá imediatamente reconhecer. Mas, como o próprio Decálogo se
encontra encerrada na concha nacional especificamente judaica (cf. Ex 20, 2, o êxodo do Egito; ver 8, sábado
mandamento; ver 12, a promessa da terra santa; ver. 17, escravos), assim, também, este é o caso em Lv 19 (cf 3.6 vs
ff.20-22.23-25.29.30.33 f). Mas como as ordenanças especificamente levitas pouco, no sentido mais estrito do termo,
exclui o fator espiritual, e quão perto eles estão entrelaçados com o mais profundo dos pensamentos, pode ser visto a
partir de ch

26, segundo a qual todos os sacrifícios meramente externas, em que o formalismo, naturalmente, o código legal
levítico poderia degenerar, não protegem da punição, se o coração permanece incircunciso (vs 30 f 0,41),

Acima de tudo, há quatro principais pensamentos que são enfatizadas pela força, especialmente por parte do sistema
jurídico do PC. Na realidade todos os tempos, de todos os lugares, todos os bens, todas as pessoas são sagradas para
Deus. Mas, como é impossível que esse ideal deve ser realizado tendo em vista as imperfeições e culpa do homem,
decidiu-se que certas épocas e lugares específicos, presentes e pessoas devem ser separados dos outros, e que nestes
esta sacralidade deverão ser realizados conforme medida do possível, e que esses representantes devem, pela sua
mera existência lembrar continuamente o povo de reivindicações mais abrangentes de Deus, e ao mesmo tempo
despertar e manter a consciência de que toda a sua vida era para ser saturada pelos pensamentos de um Deus santo e
Sua demandas. Deste ponto de vista, nenhuma das leis particulares são inúteis; e quando eles são uma vez apreciado
neste seu significado central, podemos entender que cada lei tem sua parcela na autoridade da lei eterna (cf Mt 6

17 f). Paulo, também, que absolutamente rejeita a lei como um caminho para a salvação não expressa nenhuma
dúvida de que a lei realmente contém a vontade de Deus (Rm 8, 3 f); e ele declara que foi o propósito do envio de
Jesus, que as exigências feitas sobre nós por que a lei deve ser cumprida; e em Rm 13, 10 nos diz que o amor é o
cumprimento da lei (cf ver 8); e de acordo com Rm 7 12, é certo que a lei é santa eo commaftdment é santo, justo e
bom.

(2) A lei se prepara para a compreensão do cristianismo. , mas a lei cerimonial, também, contém não só as
exigências da vontade de Deus. Ele prepara também para a compreensão do trabalho, da pessoa e da missão de
Jesus. Em Ex 26 8; 29 45 f; 40 34 ff a habitação de Deus na tenda da congregação é declarado, que profetizou a
encarnação de Deus em Cristo Jesus (Jo 1, 14); e, em seguida, a habitação de Deus através do Espírito Santo na
congregação cristã (1 Ped 2 5; Ef 4, 12) e no indivíduo (1 Cor 3, 16; 6 19; 2 Cor

6 16; Jo 14, 23). Através do sistema sacrificial em Lv 1-7, e as ordenanças do Dia da Expiação (Lv 16), somos
capazes de entender o caráter do pecado, da graça e do perdão dos pecados (cf. EXPIAÇÃO, OP D IA, II) . Lembremo-nos
até que ponto Jesus e Paulo, o Ep. a Ele, e os outros escritos do NT operar com pensamentos OT, especialmente com
os de Lev (sacerdócio, os sacrifícios, a expiação, a Páscoa, a significação de sangue, etc), e Paulo diz corretamente
que a justiça de Deus foi profetizado, não só por os profetas, mas também pela lei (Rm 3 21).

(3) A lei como um tutor a Cristo. -Finalmente, a lei cerimonial também tem a finalidade de proteger Israel dos erros
dos gentios, um pensamento que é esp. enfatizado na Lei de Santidade (Lv 18 cf 3,24 ss; 19 26 ss; 20 2ff.22ff; 26 1) e
que está em harmonia com o estágio elementar da educação de Israel no Antigo Testamento, quando o povo parou na
necessidade de o "tutor .... a Cristo" (Gl 3

23 f; 4 1). Isso já nos leva para o lado negativo, o que Paulo enfatiza particularmente.

A lei em si é santa, eo mandamento é santo, justo e bom (Rm 7 12), mas perdeu o seu poder porque a carne

. 2 negativa de homem é pecador (cf. Rm 8 3); e, assim, acontece que a lei é a ocasião para o pecado e leva a um
conhecimento do pecado e um aumento de pecado (cf. Rm 3 20, 4 15, 5 20;

7 13); e isso deve ser trazido de acordo com os propósitos de Deus a fim de que nos corações retos deve surgir o
desejo de perdão. É verdade que nada foi tão bem adaptado como foram os detalhes da lei, para trazer a consciência
na mente ignorante aquele em que o homem ainda veio aquém dos mandamentos divinos. E, tanto quanto a remoção
da culpa estava em causa, era necessário nada, exceto a referência a este, a fim de tornar os homens sentem que suas
imperfeições (cf mentir 7-10). Deus meramente de graça era para o tempo estar contente com o sangue de bodes e de
bezerros como um meio de expiação; Ele já estava a contar com o perdão em Cristo (Rom 3 25). Todos os sacrifícios
em Lev 1-7, por exemplo, não fez o ritual do Dia da Expiação supérfluo (Lv 16); e, neste caso, o homem que trouxe o
sacrifício também era uma criatura pecadora que deve primeiro obter o perdão de Deus para si mesmo. Só Jesus, de
uma só vez, o sacerdote perfeito e o sacrifício perfeito, conseguiu a redenção perfeita. É nesse sentido permanece o
fato de que a justiça que aproveita diante de Deus só pode ser assegurada através da fé em Jesus Cristo, e não pelas
obras da lei (Rm e Gal).

A lei com a sua expiação incompleta e com o seu despertar da consciência de unidades pecado do homem para
Jesus; e esta é a sua significância negativo. Jesus, no entanto, que se tenha cumprido as exigências da lei, dá-nos por
meio de Seu espírito do poder, que a lei com suas exigências (1, [1] acima) podem já não estar ameaçadoramente
sobre contra nós, mas agora é escrito em nossos corações.Desta forma, a lei de OT é cumprida na sua forma
transitória, e ao mesmo tempo torna-se supérflua, após o seu conteúdo ter sido reconhecido eternas, mantida e
ultrapassado.

LITERATURA. -Comms. por Ryssel, Lange, Koil, Strack, Baentsch, Bertholet; esp. para a Lei de Santidade ver Horst, Lev 17-
26 e Ezequiel; Wurster, ZATW, 1884, 112 se; Baentsch, Das Heiligkeitsgesetz; Kloster-mann, Der Pentateuco, 36811;Delitzsch, Zeitschrift kirch
pele. Wissenschaft und Leben, 1880, 617II; Lança para o OT por Baudissin, Strack, Kuenen, Konig, CorniU, Motorista, Sellin; Arqueologia, por
Benzinger, Nowack; História de Israel, por Kohler, Konig, Kittel, Oettli, Klostermann, Stade, Wellhausen; por leis afins na Babilônia, cf
Zimmern, Beitrdge zur Kenntnis der babyl . religião; contra a hipótese Graf-Wellhausen, Moller, são os críticos f Direito (ib, ,, Literatura "), e
art. EZEQUIEL neste Encyclopaedia; Orr, POT; Wiener, EPC, OP; Hoffmann, Die wichligsten Instanzen gegen die Graf-Wellhausensche
Hypothese; Kegel, Wilh. Und Vatke morrer Graf-Wellhausensche Hypothese.

WILHELM MOLLER

LEVY, lev'i. Veja GUERRA.

Lascivo, lud, lascivo NESS, lud'nes O-T0T, zim-mdh, iTSTP, m c Zima, , nabhluth; ! irovi p6s,

ponerds, p <} 8ioipYT] | ia, rhadiourgema ):

Há três palavras Hb tr d "indecentes", "perversidade": (1) Zima, o que significa um "plano", um "propósito", assim
tr d várias vezes e depois sombreamento

1 No off em "plano maligno".; tr d também "crime hediondo OT", "ímpio propósito ou dispositivo".

É a palavra mais freqüente de "perversidade": Ezequiel 16 27, "forma indecente"; encontrado em Jz

20 6; Ezequiel 16 27.43.58; 22 9,11; 23 21.27.29.35.44. 48.49; 24 13; Os 6, 9 (2). M e zimmdh significa um "plano",
geralmente "[mal] maquinação"; usado apenas em Jer 11 15, "lascívia". (3)Nabhluth, que significa "desgraça", em
referência às fêmeas. Encontrado apenas em Hos 2 10, ARVm "vergonha".

A palavra tr d "lascivo", "perversidade" em AY ocorre apenas duas vezes no Novo Testamento, e em cada caso, é
mais corretamente tr d em RV por outra palavra:

2. Na (1) Poneros, encontrado em Atos 17 5, tr d em NT ARV "vil." A palavra Gr em outro lugar

istr d "ruim", "mal", "grave", "nocivo", "mal-intencionado", "ímpios." AV "lascivo" dá a impressão errada. A idéia de
falta de castidade não está presente no texto ou contexto. (2) Rhadiourgemaigualmente ocorre apenas uma vez,
viz. Atos 18 14, e é corretamente tr d de RY e ARV "crime perverso." O pensamento de impureza ou lascívia é
estranho ao significado neste contexto. ,

WILLIAM EDWARD RAFFETT

Libanus, lib'a-nus. Veja LÍBANO.

Libação, ll-ba'shun. Veja SACRIFÍCIO.

LIBERAL, lib'er-al, a liberalidade, lib-er-al'i-ti, liberalmente, lib'er-al-i: As diferentes formas da palavra referem-se
aquele que é generoso, beneficiente, disposto e pronto para dar e ajudar. Ambas as palavras Hb do AT e as palavras
Gr do NT tr d para o Eng. palavra "liberal" tem um significado mais profundo e mais nobre do que é geralmente
transmitida pelo Eng. palavra. Em Prov 11 25, a alma liberal (nephesh b'r & Khah ) significa uma alma que carrega
uma bênção. Em Isa 32 5, ARV tem "generosa" onde AV tem "liberal", e na versão 8 "nobre" toma o lugar do "liberal
( nadhlbh ). Os principais Gr palavras são air'Kirnis, hapldtes, iluminadas. "Simplicidade", "sinceridade", e x e pu,
chdris, "graça", "favor". Em 1 Cor

16 3, "recompensa" substitutos "liberalidade." É bom ter em mente que um Bib. liberalidade pode surgir apenas de
uma alma nobre, e é semelhante a Deus em sua gênese e do espírito. GH GERBERDING

Libertinos, lib'er-Tinz, li-bftr'tinz (AIP «prIvoi,

Libertinoi): Estes estavam entre os adversários de Stephen: "levantaram-se alguns dos que eram da sinagoga chamada
[sinagoga] dos libertinos, e dos cireneus e dos alexandrinos, e dos da Cilícia e da Ásia, e disputavam com Estêvão
"(Atos 6 9).

Quantos sinagogas são denotadas? A resposta pode auxiliar na interpretação de "Libertines": (1) As palavras podem ser lidas como
denotando uma sinagoga 1 (Calvin) No entanto (o) o número de.

J, adoradores seria extremamente grande, (6) gogue ot o laço de união não é óbvio, (c) rab- o Liber- binic tradição fala de 4S0 sinagogas
TINP «" no Jems. (2) O duplo (em ("deles")

parece denotar duas partes, o que consiste "dos que eram da sinagoga chamada [sinagoga] do Libertines e CY-renians e alexandrinos," o
outro "deles da Cilícia e da Ásia" (Winer, Wendt, Holtzmann). Mas a segunda tonelada depende sinagoga. "Como cireneus e alexandrinos
ambos pertencem a cidades .... uma mudança de designação seria necessário que os judeus de províncias inteiras chegaram a ser mencionadas:
sendo este o caso, o artigo não podia deixar de ser repetido, sem qualquer referência ao estanho antes "(Alford).

(3) Havia três sinagogas: (a) a dos Libertines. (6) que dos cireneus e alexandrinos e

(C) que "um deles da Cilícia e da Ásia" (Alford). _ Não há nenhuma razão gramatical para essa divisão, mas é baseado em uma interpretação
do "Libertines". Havia "Libertines", africanos e asiáticos. (4 ) Cada partido tinha uma sinagoga separada (Schiirer, Hausrath). O número de
fiéis, a sua origem diferente e conexões, bem como o número de sinagogas em Jerus dar peso a essa visão.

(1) Eles são os "libertos", escravos libertos ou seus descendentes. Contra este afirma-se que o equivalente Gr
( apeleutheroi ) teria

2. Interpre-sido utilizado neste caso. No entanto, a ção da designação Rom seria comum em "Liber-over do
império. Em que sentido eram dentes "eles" libertos "? Várias respostas são

dado: (a) eles eram libertos da servidão judaica (Lightfoot); (6) que eram libertos italianos que haviam se tornado
prosélitos; (C) eles eram "os libertos dos romanos" (Crisóstomo), os descendentes de libertos judaicos em Roma que
haviam sido expulsos por Tibério. Em 63 aC, Pompeu tinha levado prisioneiros de guerra a Roma. Estas, sendo
liberado por aqueles que as tinham adquirido como escravos, formou uma colônia nas margens do Tibre
(Philo, Legal, ad Caium). Tácito relata que o Senado decretou (19 dC), que deve ser transportado um número de
judeus Libertines para a Sardenha, e que o resto deve deixar a Itália, a menos que renunciou, antes de um
determinado dia, seus costumes profano (Ann.

ii, 85; ver também Jos, Ant, XVIII, III, 5). Muitos poderiam naturalmente buscar refúgio em Jerus e construir ali uma
sinagoga.

(2) Eles são uma comunidade Africano. Havia duas sinagogas, uma das quais era asiática. No outro foram os homens
de duas cidades africanas (Cyrene e Alexandria), portanto, os Libertines deve ter sido Africano também, todos
formando uma sinagoga Africano. Várias explicações são dadas: (a) Eles eram moradores de Libertum, uma cidade
na África do próprio: um "episcopus Ecclesiae Catholicae Libertinensis" sentou-se no Sínodo de Cartago (411
dC). (&) Algumas apostilas do texto; Wetstein e Blass, seguindo o armênio VS, conjecturas Libustinon, "dos
Libystines". Schulthess lê para "Libertines e cireneus" (Libertinon kai Kiirenaiori) "líbios, os cerca de Cirene" (Lib-
leão tonelada katdKurtnen ) (cf. At 2 10 ).

Estas emendas são conjectural; o MSS ler "Libertines". Parece, portanto, que 2, (1) (c) acima é a interpretação
correta.

. SP HUNTER

LIBERDADE, lib'er-ti ( , d'ror, , rahabh; c \ 'eu0 € p um £, eleutheria ): O oposto de servidão ou escravidão,

portanto, aplicável aos cativos ou escravos libertos da opressão (assim d e ror, Lev 26 10; Isa 61 1, etc). Moralmente,
o poder que escraviza é pecado (Jo 8, 34), ea liberdade não consiste simplesmente em liberdade externa, ou em posse
do poder formal de escolha, mas na libertação do escurecimento da mente, a tirania dos desejos pecaminosos e o
enthralment da vontade, induzido por um estado moralmente corrupto. Em uma relação positiva, consiste na posse de
santidade, com a vontade ea capacidade de fazer o que é certo e bom. Essa liberdade só é possível em uma condição
renovada da alma, e não pode existir sem piedade. Mesmo sob os homens de Deus do Antigo Testamento poderia
gabar-se de uma medida de tal liberdade (Sl 119

45, rahabh, "quarto", "largura"), mas é o evangelho de Cristo, que dá-lo em sua plenitude, em dar um conhecimento
completo e claro de Deus, descobrindo o caminho do perdão, fornecendo os mais elevados motivos para a santidade e
dando o Espírito Santo para destruir o poder do pecado e para acelerar a justiça. Na implantação de uma nova vida na
alma, o evangelho levanta o crente fora da esfera do direito externo, e lhe dá uma sensação de liberdade em sua nova
relação filial com Deus. Daí as expressões do NT sobre "a gloriosa liberdade" dos filhos de Deus (Rm 8, 21 AV, cf
Gl 2, 4, 5 13, etc), sobre a liberdade como resultante da posse do Espírito (2 Cor 3, 17), sobre "o lei perfeita da
liberdade "(Tg 1 25). O instrumento através do qual essa liberdade é dada é "a verdade" (Jo 8, 32).Os cristãos são
seriamente avisados para não presumir em cima, ou abusar de sua liberdade em Cristo (Gl 5, 13; 1 Ped 2 16). JAMES
ORR

Libna, lib'na ( , libhnah, "brancura", "transparência", "pavimento" [cf Ex 24 10 onde , Ubhnath, é

tr d "calçada" ou uma "fundação compacto"]; Ae | 3v < 5,, Lebnd):

(1) Um acampamento deserto dos israelitas entre Rimom-Pérez e Rissa (Nu 33 20.21). Provavelmente, o mesmo que
Laban (Dt 1 1). Veja ANDANÇAS de ISRAEL.

(2) A cidade no Shephelah de Judá (Josh 15 42). "Joshua passou de Maquedá, e todo o Israel com ele, voltou Libna, e
pelejou contra Libna e Jeh entregue também, eo rei

º, na mão de Israel ..... E Josué

De Libna, e todo o Israel com ele, passou a Laquis, ea sitiou, e pelejou contra ela "(Josh outubro 29-31, 12 15). Foi
uma das cidades dadas aos "filhos de Aarão" (Josh

21 13; 1 Ch 6 57). No reinado de Jorão, Lib-nah juntou os edomitas em uma revolta contra o rei de Judá (2 K 8 22; 2
Ch 21 10). No reinado de Ezequias, Libna foi cercada por Senaqueribe (2 K 19 8; Isa 37 8). A esposa do rei Josias foi
"Hamutal, filha de Jeremias, de li-Nahj" ela era a mãe de Jeoacaz e Zede-kiah (2 K 23 31; 24 18; Jer 52 1).

Libni

Bibliotecas

O site deste importante reduto permanece desconhecida. No Onom é descrito, sob o nome Lobana ou Libna, o mais perto
Eleutheropolis {Beit - Jebrin .) Todos os indícios apontam para um site na SW do Shephelah, não muito longe de Laehish. Os
inspectores do Fundo de Exploração Palestina sugerido ( PEF , III, 259) o site comando 'Arab el Menshiyeh , ou melhor, o
branco giz monte 250 pés de alta para o N. desta vila, e Stanley propôs Contar e § Safi. (Ambos identificações são devido à
interpretação de Libna como significando "brancura".) No FIPs (1897, Sh XX) Conder sugere uma ruína chamado el Ben & wy ,
10 milhas

SE de Laehish. EWG MASTERMAN

Libni lib'nl ( , libhnl):

(1) Filho de Gérson (Ex 6 17; Nu 3 18; 1 Ch

6 17,20). Famílias que traçou sua descendência de Libni são chamados libnitas (Nu 3 21, 26 58).

(2) Um filho de Merari (1 Ch 6 29). Veja LABAN.

Libnitas lib'nlts ( , ha-libhnl). Veja LIBNI.

BIBLIOTECAS, li'bra-riz, ll'brer-iz:

1. A Bíblia uma Biblioteca

2. Mitológico e apócrifo Lihraries

3. Libraries for the Dead

4. Bibliotecas memória

5. Lihraries pré-históricos e primitivos

6. Período mesopotâmica

7. Período Patriarcal

8. Egípcio do período

9. The Exodus

10. Palestina no Conquest

11. Período dos Juízes

12. Saul aos Macabeus

13. NT Tempos

14. Estantes e Edifícios LITERATURA

Uma biblioteca é um livro ou livros mantidos para uso e não para venda. A biblioteca de um livro é tanto uma
biblioteca como um animal de uma célula é animal. As primeiras bibliotecas, como as primeiras plantas e animais,
eram muito simples, que consiste em alguns livros ou, talvez, apenas um único comprimido ou manuscrito. Um
arehive é uma biblioteca de documentos oficiais que não estão em uso ativo; uma secretaria, uma biblioteca de
documentos que vão.

A Bíblia é em si uma biblioteca. Durante a Idade Média foi eommonly ealled, em primeiro lugar, "A Biblioteca
Divina", e então, "A Biblioteca"

1. A ( Bibliotheca ), na mesma Bíblia exclusivo um sentido, uma vez que agora é conhecido como "O Livro" Library
( Biblia como Lat cantar.). Mesmo a palavra "Bíblia" em si é historicamente "Biblioteca" em vez de "Livro" (pois era
originalmente o pi neutro. Biblia, "os livros", cf DNL 9 2). O bíblicos também uma biblioteca em que se trata de um
colleetion organizada de livros, em vez de um único trabalho.

Este fato de que a Bíblia é em si uma biblioteca é in-ereasingly mencionado ultimamente, esp. em estudos do Antigo
Testamento (Kent, Narrativas dos primórdios da Heb História, 1, "O Velho Testamento como uma Biblioteca";
Delitzsch, Babel e da Bíblia, 4 ", do Antigo Testamento, que pequena biblioteca de livros das mais variadas · tipo"
). A sua profunda relação com a teoria da composição e inspiração da Bíblia (ef BOOK) tem dado o fato novo
significado e faz uma compreensão da natureza de uma biblioteca de uma das melhores ferramentas para a
interpretação da Bíblia na cara de modem problemas. Embora não seja possível elaborar esta dentro desses limites,
pode-se dizer resumidamente que o fim lógico da aplicação da doutrina da evolução a livros e bibliotecas é que a
Bíblia é, como homem, o resultado da seleção natural, e é como único entre os livros como homem entre os
animais. E, qualquer que seja verdade para os homens, no caso de livros a formação de um livro-1 ibrary pela seleção
natural tende para a eliminação do erro. Quanto mais numerosas as pessoas e quanto maior o período, maior a redução do erro, para
que a inferência lógica como a Bíblia é que as bases puramente naturais em que possa ser, ou seja, a aproximação mais próxima da
inerrância entre os livros, por causa da sua história como uma biblioteca. Isso não chega a levar para a posição de que a Bíblia é tão
único entre os livros como Jesus Cristo entre os homens, mas sob a doutrina de uma providência criativa, ela implica que pode ser
ealled autoria e verdadeira autoridade sobre-humana.

Um pouco além de bibliotecas históricas, mas intimamente ligado com o estudo da Bíblia, são os alegados bibliotecas sobre-humanas,
bibliotecas, ou de escrita por, a

9 TUTtH-v ^ deuses, bibliotecas para os mortos e apócrifo

A.myino-bibliotecas. Os Vedas dizem ter ex-lógico e Isted como uma coleção antes mesmo que o Criador criou Anorrvnhal próprio (Manu 1
21). Allreligions I * Lhave seu livro-deuses-Thoth e Seshait, i ^ iDranes Apollo, Hermes, Minerva, Ida, Bridget, Soma, Brahma, Odin, Kvasir,
Ygdrasil e muitos outros. Para o antigo babilônios todo o firmamento era uma biblioteca de "tablets celestes." As idéias mitológicas muitas
vezes têm influência importante sobre Bib. doutrinas, por exemplo, a criação, a palavra, a Árvore da Vida, o livro da vida, o Espírito
Santo. Lihraries apócrifos incluir a biblioteca que Jeh é acusado de ter se formado no 7 º dia da criação em uma montagem E. do Jardim do
Éden, e outros lihraries atribuídas a Enoque, Noé e Seth. Ver para isso o pseudepigrapha OT.

Outra classe de coleções de livros reais, escritos ou recolhidos para efeitos mitológicos, é o que pode ser chamado de bibliotecas para os
mortos. É bem

3. Libra conhecido que na maioria dos países da antiguidade, · 'r em um momento ou outro, e entre primi-

J. 3 JL j Tive pessoas como os índios americanos, nos tempos modernos mortos, tem sido o costume de enterrar os mortos com as coisas que
amigos pensei que seria útil para os Campos Elíseos ou campos de caça felizes, ou no caminho para lá -o arco e cavalo do guerreiro, o ushabti _
servos, brinquedos infantis, os modelos de objetos de alimentos, e assim por diante. Esse mesmo motivo levou também para o enterro de livros
com os mortos. Durante longos períodos da história do Egito cada egípcio de qualquer posição foi enterrado com um ou mais livros. Esses
livros não eram suas posses acaso, enterrados com 'ele como, em alguns enterros, todos os pertences pessoais de um homem são, mas os livros
selecionados para a sua utilidade para ele após a morte. Para a maior parte eram da natureza de guias para o caminho para o mundo celestial,
fórmulas mágicas para a abertura de portas, instrução quanto ao método correto de progresso na direção, ou introdução, paraíso, etc Estes
livros foram depois reunidos juntos e formar o que hoje é conhecido como , o Livro dos Mortos "e outros livros.

Nos tempos modernos, o ator ou profissional contador de histórias tem muitas vezes na memória uma coleção de livros lembrados que está em
vigor uma biblioteca. Entre primi- UM MpTrmrv ^ ive povos do curandeiro foi acesa. um j *,. ybiblioteca de tradições tribais. Os sacerdotes
Bibliotecas c f Índia e os menestréis da Grécia ou da Idade Média, muitas vezes tinha um grande repertório. Pela teoria predominante da
origem dos livros do AT tais tradições de memória, transmitidas oralmente, foram a principal fonte do Hex, mas em vista do que é hoje
conhecido da situação da biblioteca do tempo, isso deve ser posta em dúvida.

Em termos gerais, pode-se dizer que quando o homem começou não só a fazer, mas para manter registros, bibliotecas começou.

^ Mesmo uma pedra memorial contém o germe

oi uma
5 PRP- biblioteca mnemônico. O primitivo * - *. . A coleção de curandeiro de dentada

varas históricos e mensagens, contagens, quipus ou wampum primitivos cintos é um grande avanço em termos de complexidade em T
ihriiripc! Destes, ea coleção mais simples de pic-i ^ iurarieb tura narrativas de hotentote ou índio americano, um adiantamento sobre isso. Uma
combinação de imagens com sinais ainda é mais um passo para a frente, e este passo já pode ser encontrada nas grutas dos Piri néus da Idade
da Pedra (veja REDAÇÃO). maioria dessas primeiras bibliotecas foram mantidos no santuário. O ajuntamento de livros em bibliotecas teve sua
origem nas idéias de (1) preservação (2), reunindo, como livros, a fim de juntar-se o seu conteúdo, e

(3) a circulação-o grande expansão moderna da idéia. O proprietário de rebanhos e manadas reúne suas listas de gado ou outros bens, os seus
recibos de compras e recorde de vendas, se estes são gravados nas paredes de sua caverna ou em contagens de madeira ou em cordas atadas ou
em tabuletas de argila se reuniram em pouco jarros e burled sob o piso de sua casa. Grandes proprietários e soberanos e os templos do Egito e
da Assíria reuniu grandes lojas desses documentos de arquivo e com eles registros da homenagem, oráculos, etc Já em 2700 BO temos o relato
do rei Dedkere Isesl, bis biblioteca de arquivo e seu bibliotecário Senezemib . Os anais de Tutmés III foram preservados na biblioteca do
palácio, bem como cortar Em seleções nas paredes do templo. Alguns anos mais tarde, e nós sabemos que os documentos de arquivo foram
mantidos em uma sala especial no palácio em Amarna e muitos dos próprios documentos foram encontrados lá. Tudo isso foi antes do ano de
1300.

História da Bíblia através do décimo capítulo de Gênesis cobre todo o mundo civilizado, mas sua principal linha até
cerca de 2000 aC é quase totalmente

6. Mesopo-mesopotâmica. Até o momento da migração tamian de Abrão de Harã, a história do período de

Bib. bibliotecas e da história das bibliotecas Bab e sumérios

são um só. A maioria das cidades mencionadas neste período são agora conhecidos por ter tido coleções de livros
naqueles dias. No momento em que Abrão deixou Haran, havia centenas de coleções de escritos docu-msnts em
dezenas de diferentes localidades geográficas e que contém milhões de tablets.

Da emigração de Abrão para fora de Haran à emigração de Jacó para o Egito era, no facc de Bib. de dados,
principalmente numa época de peregrinação no Pal, mas

7. Patriarcado-isso não era totalmente nômade nem Período integral desafio palestino. Se não usava bibliotecas em
Pal neste momento ou não, a

Patriarcas estavam em contato pessoal com as "terras biblioteca da Babilônia e do Egito. O próprio Abrão estava
familiarizado com ambos Mesopotâmia e no Egito. Seu filho Ismael se casou com um egípcio, seu filho Isaac a
mesopotâmica. Seu neto Jacó casou-se com duas mulheres de entre os rios, e teve-se 20 anos de residência na
região. Embora não parece que Isaac viveu a qualquer momento, quer na Síria ou no Egito, durante a maior parte de
sua vida todos os membros da sua família mais próxima, pai, mãe, esposa, filhos das esposas, tiveram de um a três
anos de pontuação ' vida na pátria-mãe. Se houve registros públicos na região neste momento é outra questão, mas
parece que toda a região durante todo o período estava sob a influência da civilização Bab. Foi percorrido livremente
por negociação caravanas, e os heteus e os registros da Mesopotâmia estender pelo menos um pouco de volta a este
período.
O período Egyp da história bíblica começa com a imigração de Jacó e seus filhos, mas franjas de volta para a visita de
Abrão (Gn 12 10-20),

8. Se não egípcio para Mizraim de Gen 10 6. No Período outro lado, termina adequadamente com

o êxodo, mas franjas encaminhar através de pontos freqüentes de contato para o vôo da Virgin e Pentecostes. Se a
permanência foi de 430 ou 215 anos, ou menos, foi uma longa permanência em um momento em que as bibliotecas
eram muito florescente no Egito. Já na época da visita de Abrão, coleções de livros, não só das contas oficiais, mas de
textos religiosos, textos médicos, anais, e similares, tinham sido comum no Egito por quase Eu, anos U00, e talvez
tivesse existido para 1000 anos ou mais antes disso.

De acordo com a mais velha das datações modem do êxodo, o período de permanência incluiu os tempos de Tutmés
III (Tutmósis), e neste reino há registros interessantes peculiarmente, não só da existência de templo e bibliotecas do
palácio, mas do natureza de seus conteúdos. O gravador oficial de Tutmés III, acompanhando-o em sua campanha na
Síria e Pal, estabelecido a cada dia os acontecimentos do dia, enquanto ele ou os outros também fizeram listas de
tributo, despojos, assuntos comissário, etc Esses registros diários foram depositados em a biblioteca do palácio, como
parece, mas uma narrativa compilada a partir destes e escrito em um rolo de couro foi depositado na biblioteca do
templo, ea partir deste rolo por sua vez, um resumo foi gravado nas paredes do templo, onde permanece até hoje
. Isso provavelmente dá a situação da biblioteca do tempo em poucas palavras: (1) a simples economia de
documentos utilitários, muitas vezes em papiro ou comprimidos de madeira, (2) a coleta de livros escritos para obter
informações sobre o material mais durável, (3) a preservação escolha livros para a posteridade por uma série de locais
inscrições.

Os rolos devem ter sido mantidos em caixas ou em pequenas caixas, como a caixa que contém os papiros médicos do
rei Neferikere cerca de 1.300 anos antes, ou as "muitas caixas" em Edfu muito tempo depois. Muitas imagens destes
livros-caixas ou estantes são encontrados nos monumentos (Birt, Buchrolle ; 12, 15 ss).

Mais uma vez, a biblioteca do palácio do rei Akhnaton (c 1360 aC) em Amarna, que continha coleções da
correspondência estrangeira real sobre tabuletas de argila, foi escavada. Seus tijolos conter a inscrição: "Lugar de
registros do palácio do rei", e algumas centenas de comprimidos a partir deste ponto foram recuperados.

Na época do êxodo, havia, portanto, provavelmente bibliotecas dentro todos os palácios, templos e escritórios de
registro, embora as bibliotecas do templo eram de modo algum confinada aos escritos sagrados ou o palácio para
secular. Também houve, pelo menos, arquivos, ou de ficheiros, no tesouro real e em todos os departamentos
públicos. Escolas para escribas, ao que parece, realizada no palácio, templo e bibliotecas próprias. Havia, portanto,
aparentemente, neste momento milhões de documentos ou livros, centenas de coleções organizadas, o que poderia ser
chamado de arquivos ou bibliotecas.

Supondo qualquer êxodo em tudo, Moisés e Arão e todos os "oficiais" (Hb "escribas" ou escritores), sob os feitores
Egyp (Ex 6

9. A 6.10.14.15.19), criado como eles Êxodo estavam nas escolas de escribas, eram naturalmente bastante
familiarizado com as formas Egyp de manter seus livros. Não é surpreendente, portanto, de encontrar o primeiro e
principal disposição que Moisés fez para o Tabernáculo era um livro-caixa para a preservação das direções sagradas
dadas por Jeh. Faz pouca diferença se a conta é tomado em sua forma final, dividida horizontalmente em Ex, Lev,
Nu, Dt e Josh, ou dividido perpendicularmente em J, E, D, P, o fato de a arca e suficiente de seus detalhes são dado
mesmo nas fontes muito mais antigas para mostrar que os autores entenderam a arca para ser um livro-caixa
glorificado em ou perto da qual foram mantidos documentos escritos: as tábuas de pedra, a vara inscrito, todo o
testemunho do propiciatório que formou a sua tampa, e talvez o livro de Dt. A arca é de facto muito do tamanho e
forma de uma estante portátil, eo tr LXX torna a palavra pela palavra técnica comum Gr forthe livro-tórax ( kibdtds ;..
cf Birt, op cit, 248-49). Ele também parece ter sido a palavra Heb depois para o livro-caixa (cf. Enc judeu, II, 107 e
ss.) No êxodo, sempre que pode ter sido, Moisés é acusado de ter feito a arca a biblioteca oficial, e em que,
aparentemente, ele é pensado para ter mantido os oráculos como proferidas ao longo do tempo eo registro de suas
viagens de dia para dia (assim como as tábuas de pedra), precisamente como o escriba de Tutmés gravou suas
campanhas sírias do dia a dia. Este registro (se ele foi um recorde) foi com toda a probabilidade em um rolo de couro,
uma vez que este se tornou a forma tradicional de livros, entre os hebreus, e isso também era como os anais da
Tutmés. Quando as tribos separadas para N. e S., os livros podem ter sido separados ou copiado, e sem dúvida eles
sofreram muito desgaste dos tempos difíceis até encontrarmos Dt transformando-se novamente em uma biblioteca
templo (2 K

22 8FF; 2 Ch 34 14s).
A evidência de Egyp, Bab, Mitannian, amorreus e documentos hititas mostra a existência de chancelarias oficiais e,
por implicação de arquivos em toda a região da Síria e do Pal no momento em que a invasão "hebraico" começou
(Winckler, Tell el-Amama Tablets ) . O Tab Am e as tábuas dos arquivos hititas em

Boghaz-keui (Winckler, CÃO Mitt.,

10. Pales-1907, não. 35) incluem cartas reais de dentes nos os príncipes, os anciãos e os governadores de dezenas
conquista de lugares, espalhados por todo este

região do Egito para a land_ dos hititas e as Mitannians. Esses locais incluem, entre outros Jerus, Damasco, Tiro,
Sidon, Acco, Ashkelon, Gaza, Laehish, Queila e Aijalom.

Restos de dois de tais bibliotecas de arquivamento foram desenterrados e um em Laehish e um em Taanaque perto de
Megido, tanto que remonta ao 14 cent. BC.

Se houve bibliotecas do templo, bem não aparece de forma tão clara a partir de elementos externos, mas
provavelmente pode ser inferido a partir dos nomes, Debir e (talvez) Nebo, bem como do fato conhecido de que cada
uma das muitas cidades-terras devem ter teve seu centro de adoração. Quando pensava-se que a escrita não existia
em qualquer medida em Pal antes do tempo de David, foi a moda para explicar o nome da cidade de "Quiriate-Sefer",
o "City of Books, "por curiosidade tours de force de emenda conjectural ( Sephdr para Sepher, Tabor para Debir),
mas com o recente progresso de escavação a possibilidade de o nome foi completamente estabelecido ea visão de
Sayce provavelmente justificada. .

Que a situação na Conquest continuou também durante o período dos juízes decorre

Considerações gerais: (1) O fato de

11. Período que todas as nações vizinhas, Moab-dos ites, edomitas, amorreus, hititas, Juízes Mitannians, etc, eram
nações alfabetizadas

com arquivos públicos. ^ 2) O elevado estado de organização sob David requer um fundo evolutivo. (3) Mesmo o
extremo (e bastante insustentável) teoria de que os hebreus eram analfabetos nômades árabes selvagens e assim
permaneceu por um longo tempo seria realmente demonstrar o assunto, pois, como já foi observado pertinentemente
(Sellin, Einl, 7), muitos em menos do Can. cidades não foram destruídas ou até mesmo ocupado por um longo tempo,
mas foram cercados pelos hebreus, e, finalmente, ocupada e assimilado. Segue-se, portanto, que o sistema de arquivo
continuou e, sob esta teoria, por um longo tempo, até que os hebreus absorvido · a cultura de seus vizinhos-e, por
inferência, bibliotecas com o resto. (4) Tendo a prova dos documentos como estão, a questão é bastante
simples; vários trabalhos foram mantidos em ou perto da arca. Joshua adicionados a estes, pelo menos, o relatório de
uma comissão de fronteira (Josh 18 9,10), que foi trazido para o santuário, e Samuel "pôs-se", o livro que ele
escreveu "antes Jeh", ou seja, a arca. Além disso, os Livros de Jasar, as guerras de Jeh, etc, implicam um
iluminado. que por sua vez implica bibliotecas.Sempre ou no entanto composto, não há nenhuma boa razão para
desconfiar de sua existência histórica. (5) Mesmo na hipótese extrema crítica, "A maioria das histórias encontradas
nos primeiros oito livros do Antigo Testamento originou antes ou durante a idade de música e história (c 12501050)"
(Kent, Começo, 17). (6) Para isso também pode ser adicionada, com todas as reservas, o éfode de metal misterioso
que aparece apenas neste período. O éfode parece ter sido qualquer um (a) um caso (BDB, 66) ou (b) um instrumento
de consulta um oráculo {BDB, 65). A estola sacerdotal de linho tinha uma bolsa para o Urim e Tumim. O éfode de
metal parece ser distinguida a partir da imagem e pode ter contido as instruções escritas oraculares (Torá?), Bem
como os instrumentos oraculares.(7) Os escribas Kenite de Jabez (1 Ch 2 55); fato thesimple que a chance cativo de
Sucot poderia escrever uma lista de nomes e alguém, pelo menos dos mais rudes 300 sobreviventes de de Gideão
32.000 guerreiros primitivos naqueles tempos fronteiras sangrentas poderia lê-lo, a referência para o pessoal do
agrupamento-master, marechal ou escriba, e os "governadores" (inscribers), em de Deborah Song, apontam na mesma
direção.

Embora, portanto, os tempos eram selvagens, sem dúvida, a unidade política muito pequena, ea unidade de culto,
menos ainda, there.is evidência de que havia duas bibliotecas políticos e religiosos em todo o período. _

Começando com a monarquia, a situação da biblioteca entre os israelitas aparece cada vez mais claramente para
corresponder com a da

12. Saul para nações vizinhas. O primeiro ato do Mac-gravado após a escolha e proc-cabees lamation de Saul como
rei era a escrita de uma constituição por Samuel e o depósito deste nos arquivos sagrados (1 S 10 25). Este
documento (LXX bibllon) foi, talvez, um dos documentos ("palavras") de Samuel, cujas palavras (1 Ch 29 29,
história, _ crônicas, atos, livros, etc) parecem ter sido, eventualmente, um registo mantido por ele, talvez a partir do
momento que ele conseguiu Eli, como mais tarde o registo sacerdotal (daybook) de Johannes Macabeu foi certamente
mantido desde o início de seu sumo sacerdócio (1 Macc

16 24).

Se essas "palavras" de Samuel foram equivalentes ao registo técnico ou "livro das palavras do dia" ou não, esses
registros foram mantidos, sem dúvida, a partir do tempo de Davi, e não há nada tão esclarecedor quanto às condições
reais da biblioteca as vezes as crônicas chamados, histórias ou atos-os registradores, revistas ou arquivos do tempo. O
roll-registo parece ser chamado na íntegra "o livro das palavras do dia", ou com explicativo plenitude "livro dos
registros das palavras de dias", mas esta parece ser uma evolução de "palavras de dias" ou mesmo "palavras", e estas
formas, bem como as abreviaturas "livro do dia" e "livro" são usados com o mesmo trabalho técnico, que é o
absorvente em forma de livro cronológica de qualquer série de documentos-todos os documentos individuais de um
recorde de escritório, geral ou local. O nome é usado também de histórias escritas com base destes registradores-
books (livros de Ch estão em Hebreus, "palavras de dias"), mas não a si mesmos registros. Esses livros charter, é
claro - até agora como eles vão, espelhar o conteúdo dos arquivos ■ que transcrevem, ea chave para a história
pública-biblioteca do período, ao mesmo tempo sagrado e real, em relação ao conteúdo, pelo menos, encontra-se
neles, enquanto por sua vez, a chave para a compreensão deste livro em si forma técnica reside no entendimento da
"palavra" como uma forma de livro técnico.

A "palavra" em Hebreus é usado de livros, discursos, provérbios, oráculos, editais, relatórios, pareceres formais,
acordos, acusações, decisões judiciais, histórias, registros, regulamentos, seções de um discurso, as linhas de poesia,
poemas inteiros, etc , bem como atos, atos, "questões" assuntos ", eventos", bem como no sentido mais estreito. É,
portanto, muito exatamente, bem como aceso., Tr d na LXX por Idgos, que como um livro-termo técnico
(Birt, Antik.es Buchwesen, 28, 29) significa qualquer composição distinta, longo ou curto, se um lei, um epigrama, ou
um trabalho complexo todo. A melhor Eng. equivalente para este "trabalho-completo-em-si", no caso de registros
públicos, é "documento", e, no caso de assuntos literários, é "trabalho ou escrita." As "palavras" de Samuel ou David,
assim, são os seus "atos" ou "obras" no sentido, não de obras, mas dos registros documentais individuais dessas ações
bastante no sentido moderno dos "atos e procedimentos" de uma convenção, ou as "obras" de propriedade.

Na pi., dibhre e Ugoi ou I6gia tanto significar uma coleção de documentos, obras ou escritos, ou seja, "uma
biblioteca." Às vezes isso é usado no sentido de arquivos ou biblioteca, outras vezes como um livro contendo essas
obras completas.

Estes documentos recolhidos no registo forma constituiu aparentemente uma série contínua até o momento em que o
Livro de Ch foi escrito e vigentes na época: as "palavras" de Samuel, "Crônicas" e "últimas palavras" de David (1
Ch 23 27; 27 24), o "livro das palavras [atos] de Salomão" (1 K 11 41), o livro das palavras de dias dos reis de Judá, e
do livro das palavras de days_ dos reis de ISRAEL-os reinos após a divisão cada um tendo naturalmente os seus
próprios registros.

A situação geral, durante o período a respeito de assuntos de arquivamento é muito bem resumido por Moore
na EB. Desde o tempo de Salomão, e mais em dúvida desde o tempo de David, ele reconhece que "os registros foram
sem dúvida mantido no palácio", e que "os templos também, sem dúvida, teve
Plano de Pergamon.

(Mostrando relação típica de templo, colunas, e uma biblioteca.)

seus registros ", ao mesmo tempo pode ter havido também registros locais de cidades e vilas. Esses registros contidos
provavelmente os eventos principais, tratados, decretos, etc-· provavelmente breves anais "nunca operou em
memórias narrativas." Os registros do templo continha anais da sucessão, reparos, alterações, etc ( EB , II, 2021

28). Os registros foram, _ no entanto, provavelmente não breve, mas continha os tratados, etc, literalmente na
íntegra. Para isto deve ser adicionado além disso o fato significativo de que esses arquivos contidos não apenas os
registros de negócios, mas também várias obras de caráter mais ou menos literária. Os mencionados incluem cartas,
profecias, orações, e até poemas e literatura sapiencial. As "palavras" dos reis de Israel continha orações, visões e
outras matérias de arquivo geralmente não contados. Os "atos" (palavras) de Salomão também continha material
literário ou quase literária. De acordo com Jos dos arquivos de Tiro continha material similar e isso também era
verdade dos arquivos de Amarna (c 1380 aC) e os de Boghaz-keui, bem como dos arquivos do palácio de Nínive e os
grandes arquivos do templo de Nippur e Abu Habeh (Sipar). Assim, também, no Egito, os arquivos do palácio do rei
Neferikere continha trabalhos médicos e os de Raineses III, pelo menos, trabalhos mágicos, enquanto os arquivos do
templo no tempo de Tutmés III (Breasted, antigos Records) contido nos anais militares e os de Denderah certamente
muitas obras de caracter ^ ial não registe. Os templos de Grécia antiga também continha obras literárias e as leis
seculares, bem como arquivos do templo próprio.

Em suma, as colecções do palácio de Israel não foram excepção à regra geral de antiguidade na contenção, além de
arquivos do palácio adequadas, mais ou menos dos arquivos religiosos e obras literárias, enquanto as coleções do
templo continha registros mais ou menos políticos e obras literárias.

Este sistema de registro em Israel e Judá, como se depreende do próprio OT, foi o sistema da Pérsia em OT vezes. Foi
o sistema dos judeus no tempo dos Macabeus, do Egito, durante todo este período e durante séculos antes e depois, e
do norte da Síria também nessa época (Zakar-Baal, de Gebal, c 1113 aC). Os livros de Ex, Lev, Nu e Dt, sempre por
escrito, revelam o mesmo sistema, Ex de Nu estar na forma de um registo, e Dt representado como um resumo
preparado para gravura sobre pedra, um uso que Josué disse ter feita. Nós temos, portanto, o mesmo sistema existente
antes e depois de todos os lados e geograficamente.

Tudo isso vizinha pontos de prática de um sistema de (1) acervos arquivísticos, (2) registros contábeis
contemporâneos, (3) a publicação contemporânea por inscrição, e, à luz destes, o método de OT, a partir do tempo de
Davi, pelo menos, torna-se clara, certamente a acervos arquivísticos e registros e dificilmente menos assim como para
a criação de inscrições em material permanente. Mesmo que D não ser anterior a 621 aC, ele assume inscrição
público muito antes de que o tempo, bastante comparável em extensão para as inscrições de Tutmés III ou Rei Mesa
de Moabe, e, apesar de alguns longas inscrições foram recuperados até agora, há pelo menos a inscrição de Siloé (cf
também Isa 30 8; Job 19 23.24; Isa 8 1; Jer 17 1; também o Decálogo). Cada um desses três elementos (mesmo a
coleção de inscrições no templo) foi, deve ser lembrado, chamada na antiguidade uma "biblioteca".

A referência a "'os livros' 'em DNL (9 2) pode, eventualmente, apontam para a biblioteca ou prenunciam sinagoga.

Pouco peso é geralmente e devidamente dado à declaração de 2 Macc 2 13, que Neemias fundou uma biblioteca e
reuniu em que os escritos "sobre os reis, os profetas e David, e as cartas dos reis respeitantes oferendas votivas", mas
é, como uma questão de fato, evidente que ele, assim como Judas Macabeu, que está ligado com ele na declaração,
deve ter feito exatamente isso. _

A partir do momento da tr LXX, a idéia da biblioteca ( bibliotMke) e até mesmo a biblioteca pública ("livros do
povo", ou seja, registros públicos) era bastante familiar, o próprio LXX também, de acordo com Jos, ligando a
biblioteca templo de Jerus com a biblioteca de Alexandria, através do fornecimento de livros pela primeira à segunda
para cópia.

Com a conquista Rom ea ascensão dos IDU-maeans, naturalmente os métodos desenvolvidos de acordo com a prática
Rom. Parece

13. NT a partir das referências freqüentes de Jos Times que os registros públicos eram extensas e constantes registros
genealógicos, bem como ofícios, decretos, etc O método triplo de registro continua. Parece, ainda mais (Blau, 96;
Krauss, III, 179), que havia bibliotecas e até mesmo bibliotecas de empréstimo nas escolas e sinagogas, não só de Pal,
mas onde quer que os judeus foram liquidados. Jos e Crisóstomo com o Mish confirmar a inferência já muito clara do
relato de São Lucas do ensinamento de Nosso Senhor na sinagoga que, neste momento, e provavelmente desde o
início da sinagoga, os livros, a forma de sua guarda eo ritual de a sua utilização já foram essencialmente como no
sinagoga modem. Os primeiros pregação-lugares dos cristãos eram as sinagogas, igrejas e quando conseguiu estes, a
biblioteca da igreja seguido naturalmente, mas se nos tempos bíblicos ou não é uma questão de conjectura; eles
aparecem pelo menos em muito igrejas primitivas.

Se os ricos secular aceso. ao qual Jos teve acesso foi em bibliotecas públicas ou privadas não aparece diretamente. É
bem conhecido que era tanto uma parte da política pública Rom, no tempo de Herodes, para fundar bibliotecas
públicas nas províncias como era para restaurar templos. Vinte e quatro dessas bibliotecas provinciais, bibliotecas do
templo principalmente, são conhecidos.

A prática Rom do tempo ainda misturado literária com o material de arquivo, e é provável, portanto, que os registros
públicos do templo judeu tinha em ambos Gr e livros seculares Lat em quantidade considerável, bem como a Gr
Apoc e uma grande quantidade da Síria, ou tarde Heb aceso. de caráter talmúdica.

Quanto aos recipientes e locais em que os livros foram mantidos, temos referência, mesmo no período Hb para a
maioria das principais formas utilizadas

Antigo Estante egípcio.

14 Book-. entre as nações: a caixa de madeira, casos ea caixa de barro ou pote, a bolsa, e em edifícios do outro lado,
uma vez, a "casa dos livros" tão familiar em uso Egyp e, aparentemente referindo-se a uma câmara individual ou
construção de templo ou palácio geminada. O mais significativo, no entanto, é a afirmação de que os livros eram
mantidos no palácio e do templo tesourarias ou armazéns.

A arca sagrada (' aron ), seja o que pode ter originalmente continha, era visto quando D foi escrito como um livro-
caixa de madeira sagrada, ea arca em que os sacerdotes de ensino realizada a lei sobre a leitura pública era de fato
igualmente um peito.

Essas caixas eram comuns entre os judeus mais tarde, alguns com tampas e alguns com abertura lateral (judeu Enc ,

II, 107-8; Blau, 178). É tentador encontrar em D, onde o livro é para ser colocado "por [AV" em "] ao lado da arca"
(Dt 31, 26), uma no peito tendo ambos tampa e aberturas na lateral, mas o mais provável, talvez, D significa uma
caixa separada, como o cofre ou bolsa com os ratos de ouro, que também foi colocado "ao lado" (miggadh) da arca (1
S 6 8).

No NT o "manto", que Paul deixou para trás em Trôade (2 Tim 4 13) foi, provavelmente, (Wattenb., 614, ver também
Birt e Gardthausen), se não uma madeira "capsa," pelo menos algum tipo de estante ou tampa .

O vaso de barro em que Jeremias (32 14) coloca os dois "livros" (tr d "obras"), um selado e um lacre, foi uma das
estantes mais comuns do mundo antigo. Esta informação ultimamente tem sido amplamente reforçada e associada a
Bib. história com a descoberta dos papiros de Elefantina, que foram, em sua maior parte, manteve em tais vasos de
barro (Meyer, Papyrusfund, 15). A palavra Pentateuco talvez remonta a um frasco de cinco-roll, mas é mais provável
que uma caixa de madeira ou cesta com cinco compartimentos (Blau, 65; Birt, Buchrolle, 21, 22). Foi o rótulo
coletivo de um caso de cinco-roll, seja de barro, madeira ou trabalho cesta.

A bolsa ou saco estante tem talvez o seu representante no phylactery (Mt 23 5), que era uma espécie de armarium em
miniatura em que cada um dos quatro pequenos rolos de seus quatro compartimentos era tecnicamente um "livro"
( Sefer ). Este nome é comumente explicada como um amuleto proteção contra maus espíritos, mas o termo realmente
ocorre nos papiros (Biblio-Phylax ) da preservação dos livros.

A "casa dos livros" (Esdras 6 lm) ou "lugar de livros" é um paralelo muito próximo bibliotheke, pelo qual (no pi.) é
tr d na LXX. A frase era um termo comum no Egito para a biblioteca, talvez também _ às vezes para scriptorium ou
mesmo registro, e que aponta para uma câmara ou sala geminada ou prédio onde os livros-caixas, potes, etc, foram
mantidos. Isso em Edfu é um quarto geminada e continha muitos desses casos.

Enquanto há pouco registro de bibliotecas em Bib. vezes, a própria formação da própria Canon, seja pelo processo de
maior crítica, ou por processos naturais de reunir obras literárias inteiras, implica a reunião dos livros e das
bibliotecas do templo comuns a ambos Egito e Assíria-Babilônia são quase inevitavelmente implícita onde havia um
templo ou santuário, quaisquer que sejam os fatos como para as bibliotecas do templo. De acordo com Hilprecht
havia certamente essas bibliotecas e desde tempos muito antigos. A biblioteca do palácio de Assurbani-pal, embora
em si uma descoberta dos últimos tempos, traz a história até os tempos da história escrita. Para o resto da história ver
aceso. abaixo, esp. Dziatzko, Bibliotheken, eo art. em "Bibliotecas" na Enc Brit. Veja também NÍNIVE, BIBLIOTECA ou.

No período anterior, pelo menos, e inclusive para os judeus dos tempos do NT, a localidade em particular no palácio
ou templo parece ter sido o tesouro. No livro de Esdras, procure o decreto de Ciro era para ser feita na casa do tesouro
do rei (Esdras 5 17), e foi feito na "casa dos livros, onde os tesouros foram definidos up" (Esdras 6 lm). O documento
foi finalmente encontrado no palácio de Ecbátana-assim também em 1 Macc 14 49 arquivos são colocados na
tesouraria.

Nos tempos do NT já tinha havido uma boa dose de desenvolvimento em matéria de prédios de bibliotecas. Um tipo
geral tinha sido evoluído que consistia

(1) uma colunata, (2) uma sala de aula, uma sala de leitura ou na sala de montagem, (3) pequenas salas para
armazenamento de livro. Tais contas, temos de as bibliotecas de Alexandria, com as escavações em Pérgamo, Atenas
e Roma, revelam os mesmos-o tipo de livro-quartos, a colunata, onde mestres caminharam ou sentamos e
conversamos com os seus alunos, as salas de montagem, onde o senado ou outros organismos, por vezes, sab Em
suma, como muito antes no Egito, seja no palácio ou templo, o lugar de ensino era o lugar dos livros.

É significativo, portanto, que Nosso Senhor ensinou no Tesouro, que no Templo de Herodes estava no átrio do
templo propriamente dito, provavelmente os pórticos sob a galeria das mulheres, algumas das salas contíguas sendo
usado para livros. Como este estava dentro da barreira que nenhum gentio poderia passar, Herodes deve ter tido
também uma biblioteca de registros públicos na colunata exterior. Veja mais, NÍNIVE, LIBRARY OF .
LITERATURA -. Ludwig Blau, Studien zum althe-

brdischen Buchwesen, Strassburg i, E. 1902, 178-80: Sam. Krauss, Talmudische Arch & ologie, Leipzig. 1912,111 * 193-98J. W. Clark, Care of
Books, Cambridge, 1901 * EC Richardson, Bibliotecas bíblicos: Uma Sketck da Biblioteca de História 8400 aC a 150 dC. Londres. Oxford
University Press, 1914. Veja o aceso. sob ESCRITA.

CE RICHARHSON

BIBLIOTECA de Nínive. Veja NÍNIVE, LIBRARY OF.

LÍBIA, lib'i-a, líbios, lib'i-ANZ: No AT a palavra ocorre na AV em 2 Ch 12 3; 16 8; Nah

3 9 para "Lubim" (assim RV). RV, no entanto, mantém "líbios" em DNL 11 43. Em Jeremias 46 9; Ezequiel 30 5; 38 5,
as palavras são substituídas em RV por PUT (qv). No NT a palavra "Líbia"(Ai/5157), Libue) ocorre, em estreita ligação
com CIRENE (qv) (Atos 2 10). Escritores Gr e Rom aplicar o termo para o continente Africano, em geral, excluindo o
Egito. Veja LÍBIOS.

Piolhos, 11s ( ,? kinrnm [8 Ex 17.18; Sl 106 31], ? , kinnim [Ex 8 16], , kinnarn [Ex 8 17 18.] ; LXX o-KVT 1 |>
es, skniphes [Ex 16.18 8], tov o-KVC <|>, um sknipha tdn, uma vez em 8 Ex 18; o-KvIires,

sknipes [Sl 105 31]; Vulg scniphes; acc. de Liddell e Scott, sv o-KVH | /, eslavo. sknipa = Culex): . "piolhos" As
referências, tanto em Ex e em Pss, estão todos à praga de RVM sugere "pulgas" ou a "flebotomíneos". prestação LXX
favoreceria "flebotomíneos" ou "mosquitos", entre os quais dois insetos os escritores do AT dificilmente seriam
esperados para discriminar. Os mosquitos pertencem à ordem dos Diptera, família Culiddae; do mosquito-pólvora
( Plebotomus papataci) para a família de Simvliidae da mesma ordem. Os flebotomíneos são muito menores que os
mosquitos, e são quase silencioso, mas dá uma dor aguda que pode deixar uma irritação desagradável. Eles são
abundantes no Levante. No sul da Europa, que causam a "febre de três dias" ou "papataci." Como indicado
noMOSQUITO (qv), há poucas razões outras que não a autoridade da LXX para decidir entre "piolho", "pulgas", "areia
moscas ", ou" mosquitos "como tr um de kinnlm. Veja também sob MOSQUITO a nota sobreken, RVM "mosquito" (Isaías
51 6).

ALFRED DAY ELY LICENÇA, li'sens: Esta palavra não é encontrada em todos os inRV (exceto em Jth 11 14; Ecclus 15
20; 1 Macc

1 13), e por duas vezes apenas em AV (exceto em 2 Macc 4 9), ambas as vezes em Atos. Em Atos 21 40 (como tr de
& riTp6ru, epilrepo) ARV tem "sair" onde AV tem "licença." Em 25 16, "oportunidade de fazer a sua defesa" (como
tr de T6TTOV OLTOXOJTAS, tdpon apologias) toma o lugar do " tem licença para responder por si mesmo. "

LIDEBIR, lid'g-bro (? TO-! ', lidh'bhir ): Para "de Debir" em EV; RVM sugere o nome "Lidebir" (Josh 13 26), uma
cidade no território de Gad. É provavelmente idêntico com LO-DEBAR (qv).

MENTIRA, II, H O ENCONTRO] ^,? abrigo [normalmente, por exemplo, Isa 9 15; Zee 13 3], ou 313, kazabh vb. [Jó
34 6; Mic

2 11]; TJ / e-osos, pseudos [Jo 8, 44;

. 1 Deitado Rev 21 27], "falar falsamente", "para fabricar Definido", "para fazer uma declaração falsa"; > | / € i58o |
j.cu, pseudomai, em Atos 5

3.4): Na sua essência, uma mentira é algo dito com a intenção de enganar. Nem sempre é uma palavra falada que é
uma mentira, para uma vida vivida sob falsos pretextos, uma vida hipócrita, pode ser uma mentira igualmente com
uma falsa palavra (Jr 23 14). Uma coisa vã, como um ídolo, pode ser uma mentira (Is 59 4), como também um
sistema falso (Rom 3 7). Erro, em oposição à verdade, ele é um (1 Jo 2, 21). A negação da divindade de Jesus Cristo é
considerado como "a" mentira (1 Jo 2, 22).

A origem da mentira e mentira é atribuída a Satanás, que é chamado de "um mentiroso, e pai da" (Jo 8 44; Atos 5
3). Tráfico de Satanás com Eva (Gn 3) nos fornece uma ilustração esplêndida da primeira mentira, até onde temos
qualquer registro dele. _

Toda a raça é culpado por este pecado: "Os ímpios estão afastados desde o ventre; andam errados, logo que nascem,
falando mentiras" (Sl 58
2. 3 A Racial). É uma parte da velha natureza adâmica Sin, "o velho homem" (Col 3 9),

que o crente em Jesus Cristo é chamado a adiar. Assim, um fator de destaque é que, na experiência da raça que, entre
o catálogo condensado dos pecados, para a comissão de que os homens são finalmente condenado, o pecado da
mentira encontra o seu lugar: "Todos os mentirosos a sua parte será no lago que arde com fogo e enxofre "(Ap 21, 8
AV). ,, J

A atitude de Deus para com este pecado é fortemente marcada por toda tanto o VT e NT. Os justos são chamados a
odiar deitado (Prov

. 3 Deus 13 5), para evitá-lo (Sof 3 13), a atitude não respeito aqueles que mentem, e totalmente a Ele rejeitar sua
empresa (Sl 40 4; 101

7), a rezar para ser entregue a partir dele (Sl

119 29). Os ímpios se diz amar deitado (Sl 62 3), para deliciar-se com ele (Sl 62 4), para buscar depois que ele (Sl 4
2), e para dar atenção a ele (Prov 17 4). Mentir leva a crimes piores (Hos 4 1.2).

A punição deve ser dispensado a mentirosos é do tipo mais severo. Eles estão positivamente e absolutamente
excluído do céu (Ap 21 27;

4. A 22 15), e aqueles que são culpados deste pecado Penalty são lançados no lago de fogo (Ap

21 8). Somos lembrados do terrível destino dado a Ananias e Safira quando eles mentiram para Deus e os homens
(Atos 1-11 maio). Deus vai "destruir os que falam mentiras" (Sl 5 6), e "aquele que profere mentiras não escapará"
(Prov 19 5), sim "a espada virá sobre os mentirosos" (Jr 50 36 AV). O mentiroso é, assim, impedidos de prestar
qualquer verdadeiro e aceitável adoração ao Senhor (Sl 24 4).

As Escrituras estão repletas de ilustrações de mentir e os resultados e as sanções para os mesmos. Um estudo
cuidadoso dessas ilustrações irá revelar a sutileza da falsidade. Às vezes uma mentira é uma meia-verdade, conforme
estabelecido na história da tentação de Satanás de Eva (Gn 3). A mentira de Caim (Gn 4 9) era da natureza de uma
resposta evasiva a uma pergunta direta. Decepção de seu pai Jacó, a fim de que ele poderia herdar a bênção do
primogênito, era uma mentira descarada e deliberada (Gn 27 19). A resposta que os irmãos de José deu ao seu pai
quando perguntei-lhes o bem-estar de seu irmão José é uma ilustração, bem como uma revelação, da profundidade da
maldade dos corações que deliberadamente se a falsificar e enganar (Gn 37 31.32 ). Mesmo os homens bons às vezes
são apanhados em mentira, o que, evidentemente, não é mais desculpável neles do que em os ímpios; na verdade, é
mais vergonhoso porque os justos são seguidores da verdade professada (David em uma S 21 2). O exemplo mais
marcante da hediondez de mentir aos olhos de Deus é que podemos ter do que o destino que se abateu sobre Geazi,
que, a fim de satisfazer um desejo cobiçoso de posses, deturpou seu mestre Eliseu a Naamã, o sírio quem o profeta
havia curado de sua lepra: "Portanto a lepra de Naamã se pegará a ti e à tua descendência para sempre. E saiu da
presença dele leproso, branco como a neve "(2 K 22-27 maio)? A história da negação de Pedro de seu Senhor, e as
suas asseverações persistentes de que ele não o conhecia e não era um dos seus seguidores, que nos faz tremer a
pensar que é possível para um seguidor de Cristo até o momento para esquecer de si mesmo, não só para mentira, mas
contraforte deitado com palavrões (Mt 26 72).

Ao longo das Escrituras, encontramos pseudos se juntou a outras palavras, por exemplo, "falsos apóstolos (i / '« VSS "rd
(TToAos, pseudapdstolos , 2 Cor 11 13), os chamados

5. Pseudos provavelmente porque um verdadeiro apóstolo entrega mensagem Estados Lli ® de outro, a saber,
Deus,

... "_ Enquanto esses" falsos apóstolos "só se importava witn Utner J 0r se ! f. Tais são de Satanás, e, como Palavras -lo, eles se transformam
em anjos de luz, e navegar sob bandeira falsa. Lemos também de "falsos profetas" (/ 'evSoirpoi ("ITC) s,! paeudoprophUes, Mt 7 15; cf Jer 23
16f), significando, assim, aqueles que falsamente afirmam trazer mensagens de Deus e de falar em nome de Deus. Menção é feita também de
"falsos irmãos" OS, pseudddelphos, 2 Cor11

26), ou seja, professores judaizantes, como em Gal 2 4; "falsos professores" (tpevSoSidaaKahos, pseudodiddskalos, 2 Pedro 2

1), os homens cujo ensino era falso e que falsamente afirmou o escritório do professor. Lemos ainda de "falsas testemunhas" (/ /
euSofiapTus,! pseuddmartus, Mk 26 60); por tal são destinadas aqueles que juram falsamente, e testemunhar o que eles sabem não é
verdade. Assim, também, encontramos menção dos "falsos cristos "(/ 'evfioxpio-Toi,! pseuddchristoi, Mt 24 24; Mc 13 22). Este
personagem não tanto negar a existência de um Cristo, mas sim, pelo contrário, baseia-se em expectativas do mundo de tal pessoa, e
falsamente, arrogantemente, blasfemando afirma que ele é o Cristo prometido e predito. Ele é o Anticristo, que nega a existência de um
Cristo; o falso Cristo afirma-se como o Cristo.Claro thereis um sentido em que o homem do pecado será tanto Anticristo e um falso
Cristo. Veja Falsos Cristos: Profetas falsos; Juramento Falso, Falso Testemunho.

WILLIAM E VANS

LIERS-IN-WAIT, Ιϊ-erz-in-wat "(Jz 9 25, 16 12;

20 36FF). Veja AMBUSH.

Tenente, lil-ten'ant, lef-ten'ant. Veja SÁTRAPAS.

VIDA, lif ( , hayylm, © Sp ", nephesh, ,! rv, um h , , hayah; ζωή, zoi, ψυχή, psuche, ptos, bios, · π-
νίΰμια, pneuma):

I. O S TERMOS

II. ENSINO OT

1. Popular Uso do termo

2 . Complexidade da Idéia

III. IJN APÓCRIFOS

IV. Em O NT

1. Nos Evangelhos Sinópticos

2. No quarto Evangelho

3. Nos Atos dos Apóstolos

4. nos escritos de Paul

5. Nos escritos de John

6. Nos outros livros do NT LITERATURA

/. Os Termos .-dos Termos heh, hayah é o vb. que significa "viver", "ter a vida'', ou o princípio vital", para continuar a viver ", ou" a viver em
prosperidade. "No Piel que significa" dar a vida ou preservar, ou acelerar e restaurar vida. "O Hiphil é muito parecido com o Piel. O
substantivo hayylm geralmente utilizado no pi. é um substantivo ahstract que significa "vida", ou seja, a posse do princípio vital, com suas energias e
atividades. Nephesh muitas vezes significa "ser vivo" ou "criatura". Às vezes tem a força reflexiva do "eu". Outras vezes, refere -se à sede da alma, a
personalidade, as emoções, os apetites-paixões e até mesmo atos mentais. Frequentemente isso significa "vida", * a "sede da vida", e um n Desta forma,
é utilizado cerca de 171 t na OT, referindo-se o princípio da vitalidade em ambos os homens e animais. Ra um h significa "vento" "respiração", princípio
ou fonte de vitalidade, mas nunca é usado para significar a vida adequada.

II. O Ensino OT. - O termo "vida" é usada no Antigo Testamento, no sentido popular. Significava vida em

o corpo, a existência e actividade

1. Popular do homem em todas as suas partes e energias. O uso do É a pessoa completa, Term consciente e ativa. Não
há idéia de

corpo sendo um grilhão ou prisão para a alma; o corpo era essencial para a vida e os escritores não tinha nenhum
desejo de ser separado dele. Para eles, a esfera física era uma necessidade e um · homem estava vivendo quando todas
as suas atividades foram realizadas à luz do rosto e favor de Deus. O segredo ea fonte de vida para eles era a relação
com Deus. Não havia nada de bom ou desejável para além desta relação de companheirismo. _ Para superar ou se
livrar do pecado era necessário para a vida. O verdadeiro centro de gravidade na vida era na parte moral e religiosa da
natureza do homem. Este deve estar em comunhão com Deus, a fonte de toda a vida e atividade.

A concepção de vida é muito complexa. Vários significados são claramente indicados: (1) Muito freqüentemente
refere-se ao próprio princípio vital,
2. Complexo-para além de suas manifestações (Gen 2 dade da 7). Aqui está o sopro da vida, ou a ideia do fôlego de
Deus que continha

e comunicou o princípio vital para o homem e fez dele um nephesh ou ser vivo (ver também
Gn 1 30; 6 17; 7 22; 45 5, etc). (2) É usado para indicar o período de sua existência real,

ou seja, "vida" (Gn 23 1; 25 7; 47 9; Ex 6 16; 18,20, etc). (3) A vida é representado como um presente direto de
Deus, e dependente absolutamente sobre Ele para a sua manutenção (Gen 1 11-27; 2 7; Nu 16 22).

(4) Em alguns casos, refere-se à concepção de crianças, o que denota o momento em que a concepção era possível
(Gen 18 10.14m; 2 K 4 16.17m). (5) Em muitos casos, refere-se à totalidade das relações e atividades do homem, os
quais compõem a vida (Dt

32 47; eu S 25 29; Jó 10 1, etc). (6) Em alguns casos ele é usado como sinônimo de os meios de sustentar a vida
(Dt 24 6; Prov 27 27). (7) Muitas vezes é usada como sinônimo de felicidade ou bem-estar (Dt 30, 15.19;
Esdras 6 10, Sl 16 11;

30 5; Prov 2 19, e com freqüência). (8) É sempre representado como um presente muito precioso, e crimes contra a
vida deviam ser severamente punidos (Gen 9 4,5; Lev 17 14, 24 17).

A pena de morte é aqui especificamente ordenado porque ol ol o valor a vida que tem heen tomadas. As lei de talião vida necessário para a
vida (Ex 21 23; Dt 19 21); e isso se aplica até mesmo à besta (Lev 24 18). A vida era representada como permanente no sangue e, portanto, o
sangue não deve ele comido, ou levemente derramado sobre a terra (Lv 17 15; Dt 12 23). O Decálogo proíbe o assassinato ou a tomada da vida
humana injustamente (Ex 20, 13; Dt 5 17). Roupas empenhadas não deve ele manteve durante a noite, para therehy vida do proprietário pode
ser posta em perigo (Dt 24 6). Que a vida era considerada aparece preciosas em 2 K 10 24; Est 7 7; Job 2 4; Prov 4 23; . 6 26 A essência do
sacrifício consistiu no facto de a vida (o nephesh ) residia no hlood; assim, quando o sangue foi derramado, a vida era perdida (Dt 12 23; Lev
17 11). A opressão por parte de juízes e magistrados foi severamente condenado por causa da opressão foi prejudicial para a vida.

(9) Vida longa foi muito desejado e procurado pelos israelitas, e sob certas condições isso foi possível (Sl 91 16). A
longevidade dos patriarcas antediluvianos é um problema por si só (ver ANTEDILUVIANOS). Foi um dos maiores
calamidades que ser cortado no meio da vida (Is 38

10-12; 53 8); que uma boa velhice foi almejada é mostrado por 20 Ex 12; Ps 21 4; 34 12; 61 6, etc Esta vida longa era
possível aos obedientes aos pais (Ex 20, 12; Dt 5 16), e para aqueles obedientes a Deus (Dt 4 4; Prov 3 1.2, 10
27); para o sábio (Provérbios 3 16, 9 11); para os puros de coração (Sl 34 12-14; 91 1-10; Eclesiastes 3 12.13); para
aqueles que temiam a Deus (Pv 10 27; Isa 65 18-21; 38

2-5, etc.) (10) A possibilidade de uma vida imortal é vagamente insinuada na mais antiga escrita, e muito mais
claramente ensinada na tarde. A Árvore da Vida no meio do jardim indicou uma possível imortalidade para o homem
sobre a terra (Gen 2 9, 3 22.24) (ver ÁRVORE DA VIDA).

Deixar de participar desta e de cair em pecado participando da "árvore do conhecimento do bem e do mal", eles foram expulsos do jardim
para que não comesse da árvore da vida e tornar-se seres imortais em sua condição pecaminosa. Para privar o homem da possibilidade de
tornar-se imortal, enquanto pecador foi uma bênção para a corrida; imortalidade, sem a santidade é uma maldição do que uma bênção. O
caminho para a árvore da vida foi assim guardado hy os querubins ea chama da espada, a fim de que os homens não poderiam participar do
mesmo em sua condição de pecado. Isso, no entanto, não exclui a possibilidade de uma imortalidade espiritual em outra esfera. Comunhão de
Enoque com Deus levou a uma tradução corporal; assim também Elias, e várias centenas de anos depois de sua morte, Deus chamou a Si
mesmo a Deus de Ahraham, Isaac e Jacó, o que implica que eles eram realmente vivo então. Em Isa 26 19 há uma profecia clara de uma
ressurreição, e um fim de morte. DNL 12 2 afirma a ressurreição de muitos dos mortos, uns para a vida eterna, e outros para vergonha e
desprezo eterno. Alguns dos salmistas firmemente acreditavam na continuidade da vida em comunhão com Deus (Sl 16 10.11, 17 15, 23 6, 49
15, 73 24,25). O significado exato de algumas dessas declarações é difícil de entender, mas isso é muito claro; houve uma revolta contra a
morte em muitas mentes piedosas, e uma helief que a vida de comunhão com Deus não pode acabar ou ser quebrado mesmo pela próp ria
morte. Veja Immoktalitt.

(11) O fato fundamental na posse da vida era a relação vital com Deus. Homens primeiro viveu porque Deus soprou-
lhes o sopro da vida (Gn 2 7). Energias vitais do homem são o outflowing do espírito ou energia vital de Deus, e
todas as atividades são dependentes do poder vitalizante de Deus. Quando Deus envia o Seu espírito, as coisas estão
crcated e vive; quando Ele retira esse espírito que morrem (Sl 104 30). "Em seu favor está a vida" (Sl 30, 5 AY). Ele
é a fonte da vida (Sl 36 9, 63 3). "Todas as minhas fontes estão em ti" (Sl 87

7). O segredo do sucesso e da felicidade de Jó era que o Todo-Poderoso estava com ele (Jó 29 2). Essa comunhão
trouxe saúde, amigos, prosperidade e todas as outras bênçãos. A consciência da comunhão com Deus levou o homem
a revoltar-se contra a idéia de ir à sepultura, onde esta comunhão deve cessar. Eles sentiram que tal relação não
poderia deixar, e Deus iria levá-los para fora do Seol.

III. No Apócrifos. - Uma concepção de vida semelhante aparece aqui como no AT. Zde e psuche são usados e ocorrem com mais freqüência nos
livros de Wlsd e Ecclus. Em 1 e 2 Esd a palavra é pouco utilizado; 2 Esd 3 5;
16 61 são apenas uma citação de Gn 2 7, e referem-se ao princípio vital; 2 Esd 14 30, Tob, Jth, Anúncio Est usá-lo no mesmo sentido
também. Wisd e Ecclus usá-lo em vários sentidos muito semelhante ao uso em Prov (cf Ecclus 4 12; Prov 3 18, 10 16). Em geral não há
nenhum significado adicional ligado à palavra. O Ps

Sol referem-se a vida eterna em 3 16 ; 13 10 ; l4 2 . 6 .

IV. . No NT - Dos Gr termos bios é usado às vezes como o equivalente do Heb hayyim. Refere-se a vida extensivamente, ou seja, o período de
sua existência, uma vida; também para os meios de sustentar a vida, tais como riqueza, etc Psuchetambém é equivalente a Ḥ ayyim às vezes,
cabana com muita freqüência para nephesh e às vezes a ruah. Assim, significa o princípio vital, um ser vivo, a parte imaterial do homem, a sede
dos afetos, desejos e apetites, etc O termo zdecorresponde muito de perto a Ḥ ayyim, e significa que o princípio vital, o estado de quem é
animado, a plenitude das atividades e relacionamento, tanto nos reinos físicos e espirituais.

O conteúdo da palavra zde é o principal tema do NT. A vida é mediada por Jesus Cristo. No AT esta era a vida por
meio da comunhão com Deus, no Novo Testamento, é através de Jesus Cristo, o Mediador. A idéia OT é transportada
para a sua conclusão, seu maior desenvolvimento de significado, sendo enriquecido pelo ensinamento supremo e
revelação de Jesus Cristo. No NT, bem como no AT, o centro de gravidade da vida humana está na natureza moral e
religiosa do homem.

O ensino aqui sobre vida associa-se naturalmente com as idéias do Antigo Testamento e as concepções prevalecentes
do judaísmo. O termo é utilizado na

1 No sentido de (1) o princípio vital, que sinóptico que dá reais Evangelhos existência física (Mt. 2 20: Mc 10, 45;
Lc 12 22 f;

14 26). (2) É também o período de sua existência, ou seja, tempo de vida (Lc 1 75; 16 25).

(3) Uma vez que isso pode significar a totalidade de relações e atividades do homem (Lc 12 15), que não consistem
na abundância de bens materiais. (4) Em geral isso significa que a vida real, a ligação vital com o mundo e Deus, a
soma total dos mais altos interesses do homem. Ele é chamado de "vida eterna" (Mt 19 29; 26 46). É chamado de
"vida" (Mt 18 8,9; 19 17; Mk 9 43.45.46). Nestas passagens Jesus parece implicar que é quase equivalente a "ajuntar
tesouros no céu", ou para "entrar no reino de Deus." A entrada em vida e entrar no reino são praticamente os mesmos,
para o reino espiritual é que reino onde controles de Deus, onde os princípios, as atividades e as relações do céu
prevalecem, e, portanto, para celebrar estes é entrar em "vida". (5) A vida inferior de relacionamento e atividades
terrena deve ser subordinado ao superior e espiritual ( Mt 10, 39; 16 25; Lc 9 24). Esses interesses meramente
terrenos pode ser muito desejável e agradável, mas quem iria se apegar a estes e fazê-los supremo está em perigo de
perder a maior. O ser espiritual infinitamente mais valioso deve ser procurado, mesmo que a outra relação deve ser
totalmente perdido. (6) Jesus também fala dessa vida como algo futuro, a ser realizado na consumação dos séculos
(Mt 19 29; Lc 18 30), ou o mundo para vir.

Isto de modo algum contradiz a afirmação de que a vida eterna pode ser introduzido mediante nesta vida. ^ Como o próprio Jesus foi em
relação vital com o mundo espiritual e viveu a vida eterna, Ele procurou trazer outros para o mesmo estado abençoado. Esta vida estava longe
de ser perfeito A perfeição só poderia vir na consumação, quando tudo era perfeição e, em seguida, eles iriam entrar para a comunhão
perfeita com Deus e conexão com o mundo espiritual e as suas experiências bem-aventurados. Não existe conflito em Seu ensino aqui,
nenhuma dificuldade real, somente uma ilustração da declaração de Browning, "O homem nunca é, mas totalmente espera ser." Assim, nos
synoptists Jesus ensina a realidade da vida eterna como uma possessão presente, bem como fruição futuro. O futuro não é senão a floração
fora e perfeição do presente. Sem a presente broto, não pode haver nenhuma flor futuro.

(7) As condições que Jesus estabelece para entrar nesta vida são a fé em si mesmo como o único Mediador da vida, e
as seguintes de-Lo em uma vida de obediência. Ele só conhece o Pai e pode revelar-lo aos outros (Mt 11 27). Só Ele
pode dar o verdadeiro descanso e pode ensinar aos homens como viver (11 28 f). O caminho certo para esta vida é: ".
Siga-me" todo o Seu ministério era praticamente um esforço prolongado para ganhar confiança em si mesmo como
Filho e Mediador, para ganhar a obediência, e, portanto, trazer os homens a essas relações e atividades que
constituem a verdadeira vida espiritual .

Os ensinamentos mais completos e ricos sobre a vida são encontrados aqui. A maior palavra deste Evangelho é
"vida". Diz o autor que escreveu

2. No Evangelho, a fim de que "tenhais Fourth vida" (20 31). A maioria dos ensinamentos do Evangelho registrado,
círculo em torno deste grande palavra "vida". Este ensinamento não é de forma distinta e diferente da dos sinópticos,
mas é suplementar, e completa o ensinamento de Jesus sobre o assunto. O uso da palavra não é tão variada, sendo
concentrados por um sujeito supremo. (1) Em alguns casos, refere-se apenas ao princípio vital que dá vida ou produz
uma vida (10 11,15-18; 13 37; 15 13). (2) Representa Jesus, o Logos como a origem e meios de toda a vida para o
mundo. Como o Logos pré-encarnado Ele era a fonte de vida para o universo (14). Como o Logos encarnado Ele
disse que sua vida havia sido originalmente derivada do Pai (5 26; 6 57; 10 18). Ele, então, foi o meio de vida para os
homens (3 15.16; 4 14, 6 21.39.40); e esse foi o propósito para o qual Ele veio ao mundo (6 33.34.51;
10 10). (3) A referência em vigor, no entanto, é para aquelas atividades que são a expressão da comunhão com Deus e
Jesus Cristo. Estes relacionamentos são chamados de "vida eterna" (3 15.16.36; 414, etc). A abordagem mais próxima
de uma definição de vida eterna é encontrada em 17 3. Apesar de não ser uma definição científica ou metafísica, é, no
entanto, a própria descrição de Jesus da vida eterna, e revela sua concepção do mesmo. É, assim, mais valioso do que
uma definição formal. Ele é "conhecer a Deus e Jesus Cristo, a quem Ele enviou."

Este conhecimento é muito mais do que a mera percepção intelectual ou compreensão. É do conhecimento moral, é conhecimento pessoal, é
comunhão, um contato, se assim podemos dizer, de personalidade com personalidade, uma afinidade interna e simpatia, uma experiência de
pensamentos semelhantes; emoções, objetivos, motivações, desejos, uma troca de sentimentos e experiências mais profundas do coração s. É
uma propositura de toda a personalidade do homem em relação correta com a personalidade de Deus. Essa relação é ético, pessoal, vinculando
os dois juntos com os laços que nada pode separar. É nesta experiência que Jesus veio para trazer os homens. Tal vida Jesus diz é gratificante
para todos os que têm fome e sede para ele (4 14, 6 35); que é a fonte de luz para todos (1 4, 8 12); ele é indestrutível (6 58, 11 26); é como um
poço de água na alma (4 de 14); ele é obtido por pessoalmente participando dessas qualidades que pertencem a Jesus (6 53).

(4) Esta vida é uma possessão presente e tem também uma fruição futuro glorioso, (a) Para os que exercem fé em
Jesus é uma experiência presente e

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pessoas são trazidas para esta relação vital com Deus. Aqueles que exerceu a fé imediatamente experimentou este
novo poder e companheirismo e exerceu as novas atividades. (6) Tem uma fruição gloriosa no futuro
também (4 36; 6 29; 6 39.44.54). João não dar tanto destaque à fase escatológica dos ensinos de Jesus sobre a
realidade presente e posse real desta vida abençoada.

(5) Tem sido objetado que, ao falar do Logos como a fonte da vida de John está a seguir uma linha metafísica, ao passo que a vida que ele
tanto enfatiza tem uma base ética, e ele não faz nenhuma tentativa para reconciliar os dois. A objeção pode ter força para aquele que imbihed
a idéia Ritschlian de realizar a tarefa impossível de eliminar toda a metafísica da teologia. Não vai apelar fortemente para o cristão comum. É
uma objeção puramente acadêmico. A mente comum vai pensar que, se Jesus Cristo é a fonte da vida ética e eterna, é porque Ele possui algo
da essência e ser de Deus, o que torna seu trabalho para os homens possíveis. A metafísica ea ética podem existir em conjunto, podem ser
executados simultaneamente, aquele que é a fonte e assento do outro. Não há nenhuma contradição. Ambos metafísica e ética são um exercício
legítimo e necessário da mente humana.

Em sua oração de intercessão (Jo 17), Jesus disse que Sua missão era dar a vida eterna a todos quantos o

Pai lhe dera (17 2). O

3. No registro em Atos é a prática de atos do que propósito. A palavra "vida" é usado Apóstolos em vários sentidos:
(1) o princípio vital ou a vida física (17 25, 20 10,24;

27 10,22); (2) também a soma total das relações e atividades do homem sobre a terra (5 20; 26 4); (3) Jesus Cristo é
considerado como fonte e princípio de vida, sendo chamado por Pedro, "o Príncipe da vida" (3 de 15). Também a
vida eterna ou eterna é falado com o mesmo significado que nos Evangelhos (11 18; 13 46.48).

Aqui também as palavras para "vida" são usados em vários sentidos: (1) o princípio vital que dá físico

vitalidade e existência (Rm 8, 11.38;

4 Na. 11 15; 1 Cor 3 22; Phil 1 20; 2 30); Escritos (2) a soma total das relações do homem de Paulo e actividades (1
Cor 6 3.4; 1 Tm 2

2; 4 8; 2 Tim 1 1; 3 10 AY); (3) as relações com Deus e com Cristo no reino espiritual, e as atividades daí
decorrentes, que constituem a vida real e eterno. Este é mediada por Cristo (Rm 5, 10). É em Cristo (Rm 6, 11). É o
dom gratuito de Deus (6 23). Ele também é mediada ou transmitida a nós por meio do Espírito (Rm 8 2.6.9.10; 2
Cor 2 16; 3 6; Gal 6

8). Ele vem através da obediência à Palavra (Rm 7 10; Phil 2 16); e por meio da fé (1 Tm 1 16). Pode ser apreendido
nesta vida (1 Tm 6 12.

19). Ele é trazido à luz por meio do evangelho (2 Tim 1 10). É uma recompensa para aqueles que, com perseverança
em fazer bem, procuram-lo (Rm 2 7). Ele dá o poder de conquistar o pecado ea morte (Rm 5, 17.18.21). É o fim ou
recompensa de uma vida santificada (Rom 6 22). É um presente de posse e uma esperança (Tt 12; 3 7). Ele será
recebido em toda a sua plenitude a seguir (Rm 2 7, 2 Cor 5, 4). Assim, o uso de Paulo da palavra concorda
substancialmente com a formação de equipes nos Evangelhos, e sem dúvida foi em grande parte baseada em cima
dele.
No joanina Epp. e Rev, o conteúdo do termo "vida" são os mesmos que aqueles na quarta

Evangelho. Vida em certas passagens (1

5 Na Jo 3, 16.; Rev 8 9; 1111; 12 11) Escritos é mera vitalidade física e da existência de João sobre a terra. A fonte da
vida é

O próprio Cristo (1 Jo 1 Se, 5 Ilf.16). A vida eterna abençoada em Cristo é um presente de posse a todos aqueles que
estão em comunhão com o Pai eo Filho (1 Jo 5, 11.12). Aqui é um eco das palavras de Jesus (Jo 17 3), onde João
descreve a vida, a vida eterna, que estava com o Pai e nos foi manifestada. É praticamente comunhão com o Pai e
com o Filho (1 Jo

1 2.4). A vida é prometida aos que são fiéis (Rev 2 7); ea coroa da vida está prometido para aqueles que são fiéis até a
morte (Rev 2 10). A coroa da vida, sem dúvida, refere-se à realização de todas as possibilidades gloriosas que vêm
através da comunhão com Deus e com o Filho. A sede está convidado a vir e beber da água da vida
(Ap 21 6; 22 17). O rio da vida flui através das ruas da Nova Jerusalém (22 1), ea árvore da vida floresce em suas
margens, tendo doze tipos de frutos (22 2.14). Veja Árvore da Vida.

O Ep. ao Ele fala da nossa vida ou períodos de existência sobre a terra (2 15; 7 3), da mesma forma do poder de uma
indissolúvel

6 Na. vida (7 de 16); James promete a coroa Outros de vida para os fiéis . (1 12) Este

Livros de recompensa é a plenitude da possi-'da vida das NT dades futuramente. A nossa vida é mencionado em 4 14 e
representado como breve como um vapor. Pedro em 1 Pet 3 7 fala do homem e da mulher como co-herdeiros da graça da
vida, e da vida (3 10) amorosa, referindo-se à totalidade das relações e atividades. Os "todas as coisas que dizem respeito à
vida e piedade" (2 Pe 13) constituem toda a vida cristã envolve a vida eterna.

LITERATURA. -Artigos sobre "Life" em HDB, DCG, judeu Enc; no "Soul", "Espírito, *" etc, ibid, e em Enc Brit, EB, Kitto, Smith, Padrão, etc; Laidlaw, Bíblia
Doutrina do Homem; Delitzsch, um sistema de Bib. Psicologia; comunicadores. sobre as diversas passagens;Davidson, OT Teologia; Oehler e Schultz, OT
Teologia; Stevens, joanina Teologia e Teologia Paulina; Holtzmarm, NT Teologia, I, 293 ss; G. Dalman, Palavras de Jesus; Phillips Brooks, vida mais
abundante; BF Westcott, fé histórica; FJA Hort, o Caminho, a Verdade ea Vida;JG Hoare, Vida no Evangelhos de São João; E. Branco, Vida e Cristo; . Salmond a
doutrina cristã da imortalidade; RJ Knowling, testemunha das Epístolas e O Testemunho de São Paulo a Cristo; comunicadores. sobre as diversas
passagens; McPherson, "The View NT da vida", Expos,

I, ser. v, 72 fl; Massie, "Words Dois NT denotando Vida", Expos, II, sor. iv, 380 ss; Schrenk, Die Johannistische Anschauung vom Leben.

JJ J ^ EE VE

Vida, árvore de. Veja ÁRVORE DA VIDA.

LIFT: Para fazer com que sublime, para levantar-se. Uma palavra muito com-mon · em EY representando uma grande
variedade de Hb e Gr palavras, embora no AT usado principalmente como o tr de , nasa '. Of nenhuma dessas
palavras, no entanto, é "levantar" usado como um técnico tr, e "elevador" é intercambiada livremente com seus
sinônimos, esp. "Exaltar" (cf Sl 75 5; 89 24) e "levantar" (cf. Ecl

4 10; S 2 12 17). "Lift" ainda é perfeitamente bom Inglês, mas não em todos os sentidos em que ela é usada em
EV; por exemplo, frases como "homens que levantaram eixos sobre uma moita" (Sl 74 5), "levantar os teus pés para
as perpétuas ruínas" (Sl 74 3, etc), e até mesmo o comum "levantar o olhar" ou " mãos "são claramente arcaico. No
entanto, quase todos os usos são perfeitamente claras, e apenas o seguinte necessidade ser notado. "Para levantar a
cabeça (Gn 40 13.19.20; 2 K 25 27, Sl 3 3; Sir 11 13; Lc 21 28) significa para levantar a partir de uma condição de
baixa (mas em Ps 24 7.9 verGATE). To "elevador o chifre "(Sl 75 5) deve assumir uma posição de confiança, o valor a
ser retirado de combate bois (ver HORN). "Levante a cara" podem ser entendidas aceso. (2 K 9 32), 01 - pode denotar a
outorga do favor (Sl 4 6); pode significar a atitude de um homem justo diante de Deus (Jó 22 26) ou, simplesmente, a
atitude de um suplicante (Esdras 9 6).

BURTON S COTT EASTON

LUZ, iluminado , ( 'dr, , ma'dr; (j> ws, fosfato; muitas outras palavras):

1. Origem das apertado

2. Um termo abrangente
(1) Natural

(2) Artificial

(3) Milagrosa

(4) mental, moral, espiritual

3. Um atributo da Santidade

(1) Deus

(2) Cristo

(3) Os cristãos

(4) A Igreja

4. Simbolismo

5. Termos Expressivas

A criação de luz foi o passo inicial na criação de vida. "Haja luz" (Gen 1 3) foi a primeira palavra de Deus falada depois
de Seu Espírito criativo "movida" sobre a matéria-prima de que Ele criou os céus ea terra, e

que estava, até o pronunciamento da palavra, em meio ao caos de trevas e desolação. Algo

semelhante, possivelmente, ao que tudo permeia

1. Origem atividade eletromagnética dos aurora boreal de luz penetrou na noite caótica

do mundo. O último foco de luz (no 4 º dia da criação, Gn 1 14) em sóis, estrelas e sistemas solares trouxe o processo
criativo inicial até a conclusão, como a condição essencial de toda a vida orgânica.A origem da luz, assim, encontra a
sua explicação na finalidade e natureza de Deus que João define como não só o autor de luz, mas, em um sentido com
tudo incluído, como a própria luz: "Deus é luz" (1 Jo 1, 5) .

A palavra "luz" é RFCH divinamente em sua abrangência e significado. Seu esplendor materiais

é utilizado em toda as Escrituras como

2. Uma Com-símbolo e sinônimo de tudo que é abrangente luminosa e radiante no mental, Term vida moral e
espiritual dos homens e

anjos; enquanto o Deus eterno, por causa da Sua santidade e perfeição moral, é retratado como. "Habita em luz
inacessível" (1 Tm 6 16). Todas as fases da palavra, a partir da luz original no mundo natural para a glória espiritual
do celestial, encontra-se na Sagrada Escritura.

(1) A luz natural . - "A luz do dia (Gn 1 5); do sol, a lua e as estrelas; "luzeiros no firmamento" (Gen 1 14-18,
Sl 74 ; 16 136 7 148; 3: ECCI

12 2; Ap 22 5). Suas características são a beleza, brilho, utilidade. It "alegra o coração" (Pv 16 30); "Verdadeiramente
suave é a luz" (Ecl 11 7); sem ela os homens tropeçam e são impotentes (Jo 119.10); é algo para o qual eles esperam
com anseio inexprimível (Jó 30 26; cf Sl 130 6). A vida, alegria, atividade e todas as bênçãos são dependentes de luz.

Luz e vida são quase sinônimos para os habitantes de Pal, e da mesma maneira trevas e da morte. Deles é a terra do sol. Quando eles vão
para outras terras de céus nublados seu único pensamento é voltar para o brilho ea luz do sol de sua terra natal. Em Pal dificilmente
haverá um dia em todo o ano, quando o sol não brilha para parte dele, enquanto há cinco meses do ano, não há praticamente uma
interrupção do sol. O tempo é contado a partir do sol a sol. O dia de trabalho termina com a vinda das trevas. "Então sai o homem à sua
obra e ao seu trabalho, até a noite" (Sl 104 23).

A rapidez do cbange das trevas para a luz com o sol nascente eo desaparecimento do sol m à noite é mais impressionante do que em
países mais ao norte, e não é de estranhar que, nos dias antigos, deve ter surgido uma adoração do sol como o doador de luz e felicidade, e
que Jó deveria mencionar a tentação de a adoração do sol, quando ele "viu o sol, quando resplandecia, ou para a curta lua de brilho"
"(Jó 31, 26). A praga mais severa no Egito ao lado do assassinato do primogênito era a praga da escuridão que caiu sobre os egípcios
(Ex 10, 23). Este amor de luz encontra expressão em ambos os OT e NT em um uso muito amplo da palavra para expressar as coisas que
são mais a desejar e mais útil para o homem, e, neste contexto, encontramos algumas das figuras mais bonitas da Bíblia .

(2) Artificial De claro-Quando a luz natural falhar, o homem por descoberta ou invenção proporciona-se com
algum substituto temporário, porém fraca e inadequada. Os antigos hebreus tinham "óleo tor a luz "(Ex 25, 6; 35 8;
Lev 24 2) e lâmpadas (Ex 35 14; Mt 5 15). "Havia muitas luzes [Xa / MRDs, lampds] no cenáculo "em Trôade, onde
Paulo pregou até a meia-noite (Atos 20 8), de modo Jer25 10 RV, "luz da lâmpada", "vela AV.

(3) luz Milagrosa. -Quando a praga terrível de "escuridão", por três dias, envolveu os egípcios, aterrorizado e
tornava impotente, "todos os filhos de Israel havia luz nas suas habitações" (Ex 10, 23).Se a escuridão era devido a
uma divinamente ordenada causa natural ou a luz era a luz natural do dia, o processo que preservou os israelitas
intercaladas da escuridão englobando era sobrenatural.Milagrosa, também, mesmo que por meio de agência natural
era a "coluna de fogo", que deu luz aos israelitas escapando de Faraó (Ex 13 21; 14 20, Sl 78 14): "Ele os levou ....
toda a noite com um clarão de fogo. "Supernatural foi o esplendor na transfiguração de Cristo que fez" as suas
vestes. . . . brancas como a luz "(Mt 17 2). De acordo com a mesma categoria Paul classifica "a grande luz" que "de
repente brilhou ao redor lhe do céu" no caminho de Damasco (Atos 22 6; cf 9 3). Nesses casos raros, a luz
sobrenatural não era apenas simbólica de um interior espiritual, a luz, mas instrumental, pelo menos em parte, ao
revelar ou preparar o caminho para ele.

(4) Mental, luz moral, espiritual. -Os fenômenos da luz natural têm sua contrapartida na vida interior do
homem. Poucas palavras se prestam com tanta beleza e adequação ao experiências, condições e esplendor da vida
espiritual. Por esta razão, as Escrituras usam "luz", em grande parte, no sentido figurado. Emprestado do mundo
natural, é, no entanto, intrinsecamente adequada para retratar realidades espirituais. Na vida secular é desenhada uma
linha distinta de demarcação entre o conhecimento ea iluminação intelectual e espiritual. Educação, que ilumina a
mente pode deixar o homem moral intocada. Esta distinção raramente obtém na Bíblia, que trata o homem como um
ser espiritual e olha para as suas faculdades como interdependentes em sua ação.

(А) Algumas passagens, no entanto, referem-se a luz que vem principalmente ao intelecto ou mente através da instrução divina, por
exemplo, Sl 119 130, "A abertura das tuas palavras dá luz", assim Prov 6 23 ", Thelaw é luz. "Mesmo aqui, a instrução inclui iluminação
moral, bem como mental.

(Б) Moral: Job 24 13.16 tem a ver exclusivamente com a atitude moral do homem de verdade: "rebelar-se contra a luz": "não sei a luz." Isa
5 20 descrihes uma confusão moral e cegueira, que não conseguem distinguir a luz das trevas.

((·) Para a maior parte, no entanto, luz e vida andam juntos É o produto da salvação:. ". Jeh é a minha luz ea minha salvação" (Sl 27 1)
"Luz", usado no sentido figurado, tem a ver eminentemente com a vida espiritual, incluindo também a iluminação que inunda todas as
faculdades da alma:.. intelecto, a consciência, a razão, vai Na esfera moral do esclarecimento dessas faculdades é dependente
inteiramente sobre a renovação do espírito "Na tua luz .. .. vemos a luz "(Sl 36 9):" A vida era a luz dos homens "(Jo 1, 4).

A luz é um atributo de santidade e, portanto, um pessoal de qualidade. É o resplendor da Divindade.

(1) Deus. - "Deus é luz, e nele

3. Uma é treva nenhuma "(1 Jo 1, 5). Atributo A escuridão é o símbolo universal e da condição de santidade do
pecado e da morte; acender o símbolo e expressão da santidade. "A Luz de Israel virá a ser um fogo eo seu Santo uma
labareda" (Is 10, 17). Deus, pela Sua presença e graça, é para nós uma "maravilhosa luz" (1 Pedro 2 9). A glória da
Sua santidade e presença é a "luz eterna" dos redimidos no céu (Is 60 19,20; Rev 21 23.24; 22 5).

(2) Cristo, o Verbo eterno (\ BYO s, l 6 gos, Jo

1 1), que disse: "Haja luz" (Gn 1 3), Ele mesmo é o "resplendor da glória [de Deus]" (He 1 3), "a luz que ilumina todo
homem, estava chegando ao mundo" (Jo 1 9) (cf. as declarações relativas a Sabedoria em Wisd 7 25 f e respeito de Cristo em
He 1 3, e ver CKEEns; Logos; joanina Teologia: Sabedoria). Como o Messias predito, Ele era para ser "uma luz dos
gentios" (Is 42 6;

49 6). Seu nascimento foi o cumprimento desta profecia (Lc 2, 32). Jesus chamou a Si mesmo "a luz do mundo" (Jo 8, 12, 9 5,
12 46). Como a luz Ele era "Deus .... manifestado na carne" (1 Tm 3 16 AV). "O Verbo era Deus" (Jo 1, 1). Jesus como \ 6yos é
a expressão eterna de Deus como uma palavra é a expressão de um pensamento. Na essência tríplice de Ele ser Deus é
Vida (("*> -}, zde) (Jo 5 26, 6 57); Deus é Amor {d.yi.rq, agdpe) (1 Jo 4, 8); Deus é Luz (0US; doutorados ) (1 Jo . 1
5) Assim, Cristo, os logotipos, manifestando-se os três aspectos da natureza divina, é Vida, Amor e Luz, e estes três
são inseparáveis e constituem a glória que os discípulos viram nele , "como a glória do unigênito do Pai" (Jo 1 14). Ao
revelar e dar a vida, Cristo torna-se "a luz dos homens" (Jo 1 4). Deus dá "a luz do conhecimento da [sua] glória na
face de Jesus Cristo "(2 Cor 4 6), e esta salvação é chamado de "a luz do evangelho da glória de Cristo" (4 4). Cristo é,
portanto, o Mestre, Enlightener ("Cristo te luz ", Ef 5 14 AV), Guia, Salvador dos homens.
(3) Todos os que capturar e refletir a luz de Deus e de Cristo são chamados 11 luz "," luzes ", (a) João Batista:. "a queima e uma luz que brilha"
(Jo 5 35 AV) É significativo que este profeta pré-Cnristian foi denominado uma Auxpos, luchnos, enquanto os discípulos da nova
dispensação são chamados de doutores (Mt 5 14): "Vós sois a luz do mundo". (t>) A partir de agora os cristãos e os santos foram chamados
" filhos da luz "(Lc 16 8: Jo 12, 36: Ef 5, 8), e esperava-se que ser" visto como astros no mundo "(Fl 2, 15) (c) O judeu que possuía a lei
equivocadamente suposto que ele era. "a luz dos que estão em trevas" (Rm 2 19).

(4) A igreja. -Zion era "brilhar", porque ela "luz tinha vindo '(Isaías 60 1). Os gentios eram para vir a sua luz (60
3). Sua missão como o iluminador do mundo foi simbolizado na as ornamentações de seu sacerdócio. O Urim do
peitoral do sumo sacerdote significava luz, eo próprio nome é apenas o pi. forma da Heb 'ou. Ele ficou
por revelação, e Tumim para verdade. A igreja da dispensação cristã era para ser ainda mais radiante com a luz de
Deus e de Cristo. As sete igrejas da Ásia foram reveladas a João, pelo Espírito, como sete castiçais de ouro, e seus
ministros como sete estrelas, tanto luminosa com a luz da revelação do Evangelho. Em Efésios, Cristo, que é a Luz
do mundo, é o cabeça da igreja, sendo este último o seu corpo através do qual é a sua glória se manifestar ao mundo,
para que todos os homens ver ", etc (Ef 3 9.10) . "Porque ele seja a glória na igreja" (ver 21), a igreja trazendo glória a
Deus, ao revelar a Sua glória aos homens por meio de sua reprodução da vida e da luz de Cristo.

Luz simboliza: (1) o olho, "A luz do corpo é o olho" (Mt 6 22 AV; Lc 11 34); (2) vigilância, "Deixe sua luz [RV

.4 Sym-"lâmpadas"] estar queimando ", a figura que está sendo bolism retirado da parábola das
virgens; (3) proteção, "armas da luz"

(Rm 13 12), a peça de uma vida santa e como Cristo; (4) a esfera da caminhada diária do cristão, "a herança dos
santos na luz" (Cl 1, 12);

(5) o céu, para a herança apenas referido inclui o mundo acima, em que "o Cordeiro é a sua lâmpada"; (6) a
prosperidade, alívio (Est 8 16, Jó 30 26), em contraste com as calamidades dos ímpios cuja "luz .... se apagará" (Jó 18
5);

(7) gozo e alegria (Jó 3 20, Sl 97 11; 112 4);

(8) o favor de Deus, "a luz do teu rosto" (Sl 4 6; 44 3; 89 15), e um favor do rei (Prov 16 15);

(9) vida (Sl 13 3; 49 19; Jo 1 4).

Termos expressivos são: (1)'' fruto da luz "(Ef 5, 9), ou seja, bondade, justiça, verdade; (2) "luz no _" Senhor "(Ef 5 8), indicando a fonte
de

. 5 Express- luz (cf. Is 2 5): (3) "herança dos Termos ive santos na luz "(Cl 1 12), um presente

experiência emissão no céu: (4) Pai das luzes "(Tg 1 17), o que significa o Criador dos hodies celestes: (5)" maravilhosa luz "(1 Pedro 2 9), a
luz de presença e comunhão de Deus: (6 ) "andar na luz" (1 Jo 1, 7), à luz do ensino e da companhia de Deus: (7) "permanece na luz" (1 Jo
2, 10), no amor, divina e fraterna; (8) "A luz do evangelho da glória de Cristo", "iluminação do conhecimento da glória de Deus" (2
Cor 4 4.6 AV).

DWIGHT M. PRATT

LUZ, leveza llt'nes: "Luz" é usada nas Escrituras, como na fala comum, no sentido de que é pequeno, leve, trivial,
fácil; "Leveza" com a conotação de vacilação ou lascívia. Assim, no OT, "uma coisa leve", um pequeno, fácil, ligeiro
coisa ( , Kalal, 2 K 3 18; Isa 49 6; Ezequiel 0,8 17; 22 7, no último caso "para tratar com desprezo") . "Leveza"
( , kdl) ocorre em Jer 3 9 ("a leveza da sua prostituição"), em 23 32, mudanças RV "leveza" (uma palavra diferente)
para ". jactância vã" No NT a frase ocorre em Mt 22

5, "fez pouco caso" ameleo), ou seja, "tratado

com negligência "; e São Paulo pergunta (2 Cor 1, 17): "Será que eu mostro leveza?" (RV "inconstância"). Estes
exemplos ilustram o significado suficientemente.

JAMES Orr

LIGHTNING, llt'ning (p-! S, bdrdk, , Haziz ; ao-Tpcm ■ ^, astrape ): Relâmpago é causada pela descarga de
energia elétrica entre nuvens ou entre nuvens ea terra. Em uma tempestade há uma rápida coleta de partículas de
umidade em nuvens e formação de grandes gotas de chuva. Este reúne com ele potencial elétrico até que a superfície
da nuvem (ou as partículas de água ampliadas) é insuficiente para transportar a carga, e uma descarga ocorre,
produzindo um flash brilhante de luz eo trovão-aplauso resultante. Trovoadas são comuns na Síria e Pal durante os
períodos de chuva forte na primavera e no outono e são muitas vezes graves. Relâmpago é geralmente acompanhada
por chuvas fortes ou hy granizo, como na época da praga da saraiva (Ex 9

24). Veja HAIL.

Nas Escrituras é usado: (a) indicando o poder de Deus: O poder de Deus é mostrado em seu comando das forças da
Natureza, e Ele é o único que conhece os segredos da Natureza: "Ele fez ... um caminho para o relâmpago "(Jó 28
26).; "Hedirecteth .... seu relâmpago" (Jó 37 3AV); "Podes enviar adiante relâmpagos, para que possam ir?" (Jó 38
35); "Pedi Jeh .... que granjeiam relâmpagos" (Zee 10 1). Veja também Sl 18 14; 97 4; 135 7; Job 36 32; Jer 10
13; (&) Figurativa e poeticamente: David canta de Jeh, "Ele enviou .... colector relâmpagos, e os perturbou" (Sl 18
14); usado para a velocidade: "Os carros .... correm como os relâmpagos" (Nah 2 4): "Sua flecha sairá como o
relâmpago" (ZEE 9 14); "Os seres viventes corriam, e voltavam, à semelhança de um clarão de relâmpago" (Ez 1
14). A vinda do reino é descrito por Jesus como o brilho do relâmpago de uma parte do céu para o outro, até mesmo
"do oriente até o ocidente" (Mt 24 27; Lc 17, 24); (C) o que significa brilhante ou brilhante: Daniel em sua visão viu
um homem e "seu rosto [era] como o aparecimento de um relâmpago" (DNL 10 6). Veja também Ap 4 5; 8 5; 16
18. ALFRED H. JOT

Lign-aloés lin-al'oz, lig-nal'oz. Veja ALOÉS.

Ligure, lig'ar (Ex 28 19; 39 12 AV, RV "jacinto"). Veja Stones, Prucioos.

LIKE, laia, comparo, lik / J n, SEMELHANÇA, lik'nes, gosto, lik'ing: (1) Como um substantivo, "como" no modem
Eng. é praticamente obsoleto, exceto na frase "e assim por diante", que não é encontrado em EV. "O tipo," no
entanto, ocorre em 1 K 10 20 | | 2 Ch 9 19; 2 Ch

1 12; Ezequiel 5 9; 18 10 (RV "qualquer uma dessas coisas", o texto é incerto); 46 25; Joel 2 2; Wisd 16 1 (RV
"criaturas como os"); Sir 7 12 "Seu tipo" é encontrado em Jó 41 33.; Sir 13 15; "Seus semelhantes", em 27 de Sir 9.
"E tal como" (Gl 5 21) é apenas um pouco arcaico, mas "não cometa coisas semelhantes" (Ezequiel 18 14) é bastante
obsoleto.

(2) Como um adj. "Como" é comum em AV em tais combinações como "como forma" (com freqüência), "como
peso" (Ex 30, 34), "como ocupação" (Atos 19

25), modem, etc Eng. que na maioria dos casos, substituir "como" por "o mesmo", como tem sido feito em 1 Ts

2 14 RV (cf. Rm 15, 5; Fl 2, 2). Então RV modernizou o arcaico "fé igualmente preciosa" de

2 Pedro 1 1 através da inserção de "a" antes de "como". Prestação de AV de 1 Ped 3 21 ", a figura como se-vos", não
poderia ter sido muito claro a qualquer momento, e RV revisou completamente em "depois de uma verdadeira
semelhança "(m" no antítipo ").

(3) Como ADVB. "Como" é usado em Jer 38 9: "Ele é como morrer"; Jon 1 4 ", gostaria de ser quebrado." RV
poderia ter usado "" provável "nesses versículos. Mais comum de todos os usos de "como" é a construção-quase-
prepo transitório em "Ele é como um homem", etc Esta é, naturalmente, bom Eng moderna., Mas não por isso,
quando "como" é ampliada (como Geralmente é em EV) nas formas ", como a" (DNL 7 5) ", como vos" (muito
comum)! "Como como" (Is 26 17, etc). Essas formas e simples "como" são trocados sem muita distinção, eo RV
tentou pouco sistematização além de reduzir as ocorrências de "como como" (cf Mt 12 13, e ARV Isa 13 4; Jer 23
29).

(4) A vb. "Como" tem dois significados distintos, "estar satisfeito com" e "dar prazer a." O último sentido ocorre em
Dt 23 16 (AV, VRE), "em uma das tuas portas, onde lhe liketh melhor", e em Est 8 8; Sou 4 5 AV; Sir 33 13 (ARV
tem "agrada" nas três passagens 0T). O outro uso do termo "como" pertence também ao modem Eng., Embora em um
sentido muito enfraquecido. Por conta desse enfraquecimento,

1 Ch 28 4 AV, "gostava de mim para me fazer rei" e Rom 1 28 AV, "não gostam de manter Deus, tornaram-se em
RV" teve o prazer de "e" recusou-se a "(m" não aprovar ") . Teria sido melhor se Dt 25 7.8 ", como não tomar", tinha
sido modificada também em "não tem vontade de tomar." Deste uso de "como" gosto é derivado, no sentido de
modem em Wisd 16 21 ", temperado em si do agrado de todos os homens "(RV" escolha "). Em 1 Esd 4 39, "Todos
os homens fazem bem como de suas obras" é mais um uso obsoleto.

(5) Aplique e "fazer como" são comuns. Apenas a ser observado é que, Ele 7 3 ", feito semelhante ao Filho de Deus",
no sentido de realmente é "comparado a," ", apresentado pelo escritor com as qualidades de". Semelhança
normalmente significa "uma cópia, "mas no Salmo 17 15 significa que a forma em si (" forma "em ARV, ERVm); cf
Rom 6 05:08 3; Fl 2, 7, e talvez Atos 14 11 Intimamente aliada "semelhança" é um uso obsoleto de "gosto" (bastante
distinto daquele acima) em Job 39 4 AV, ERV, "os Theiryoung estão em bom gosto."; DNL 1 10 ", ver os seus rostos
mais tristes. O significado é "aparência", "aparecendo", e torna ARV "as suas crias se tornar forte", "ver yrar enfrenta
pior olhando." Da mesma forma varia de significado da conjunção simples "e" a um ADVB forte. ", Exatamente . da
mesma forma "RV fez alguma tentativa de distinguir as várias forças (por exemplo, cf AV com RV em Lc 22, 36, 15
7, 22 20). Mas a consistência completa não foi possível e, em certos casos foi negligenciado deliberadamente, a fim
de preservar o texto familiar, como em Lc 10, 37, "Vai, e faze da mesma maneira". BURTON SCOTT EASTON

Likhi, lik'hl ( -, . likh 1 ): Um descendente de Manassés (1 Ch 7 19).

Lilith, lil'ith, li'lith. Veja NOITE-MONSTER.

lírio, lii'i ( , Shushan [1K7 19], , Shoshannah [2 Ch 4 5; Cant 2 1 f; Hos 14 5]; pi [Cant 2 16;. 4 5; 5 13; 6
2 f; 7 2; Ecclus 39 14, 50 8]; κρίνον, Krinon [Mt 6 28; Lc 12, 27]): A Hb é, provavelmente, uma palavra de
empréstimo do gyp ®, o original s-sh-n denotando a flor de lótus, Nymphaea lotus. Este foi, provavelmente, o modelo
do ornamento arquitetônico, tr d "lírio-trabalho", que apareceu sobre os capitéis das colunas no pórtico do templo (1
K 7 19), sobre o alto das colunas (ver 22) e sobre a orla virada para trás do "mar de fundição" (ver 26).

Botanicamente a palavra Shoshannah, como o modem semelhante árabe. Susan , incluído em toda a probabilidade de
um grande número de flores, e foi utilizado de uma forma, pelo menos, tão ampla como a utilização popular da
Eng. palavra. "lírio" A expressão "lírio dos vales" (Cant 2 1) não tem nada a ver com a planta do mesmo nome; as
flores referidos parecem ter sido associado à forragem classificação dos fundos de vale (Cant 4 5); a expressão "seus
lábios são como lírios" (5 13) pode implicar uma flor escarlate, mas mais provavelmente no imaginário oriental
significa uma flor doce aroma; o doce aroma do lírio é referido na Ecclus 39 14, e em 50 8 lemos de "lírios junto a
ribeiros de água." A beleza da flor está implícita no Hos 14 5, onde Jeh promete que arrependido Israel deve "
florescerá como o lírio. "A" monte de trigo cercado de lírios "(Cant 7 2), provavelmente, refere-se às pilhas
suavizadas-out de trigo recém-debulhadas nas eiras decoradas por uma tiara de flores.

A referência de Nosso Senhor com os "lírios do campo" é, provavelmente, como as referências do Antigo
Testamento, muito um general.

A Hb ea Gr muito provável incluem não apenas os membros da grande ordem Liliaceae, crescendo em Pal, por
exemplo asfódelo, squill, jacinto, omithogalum ("Estrela de Belém"), fritillaria, tulipa e colo-Cynth, mas também a
mais íris vistosas ("lírios Tabor", "íris roxas," etc) e as belas gladíolos do NO Irideae eo narcisos famili.tr do
NO Amaryllideae.

Na tarde judaica aceso. o lírio é muito frequentemente referido simbolicamente, e uma flor de lótus ou lírio era
comumente retratado em várias moedas judaicas.

EWG MASTERMAN

LILY-OBRA: O ornamento das capitais sobre as colunas de bronze, Jaquim e Boaz, na frente do templo de Salomão
(1 K 7 19.22). Veja Lily; TEMPLO; JAQUIM E BOAZ.

LIME, lim ([1] , sidh; . cf árabe 0D e, SHDD,

<1

"Engessar"; [2] , gir; . cf árabe ^ j ^ t jir, "gesso" ou "quick-cal"; [3] , 'abh'ne-ghir): Sidh é tr d "cal" em
Isaías 33 12: "E os povos serão como as queimas de cal, como espinhos cortados que são queimados no fogo ", e em
Am 2 1:" Ele queimou os ossos do rei de Edom em cal. "É tr d "gesso" em Dt 27 2, "porás te levantarás umas pedras
grandes e gesso-los com gesso" também em Dt 27 4.Gir é tr d "gesso" em DNL 5 5 ", escreveu .... sobre o reboco da
parede." Em Isa 27 9 que temos ", Ele faz todas as pedras do altar como cal feitas " ('abh'ne-ghir).

Em todos os lugares em calcário Pal está à mão, que pode ser convertida em cal. A cal-forno é um de paredes
espessas, cilíndrico ou cônico, estrutura sem teto construído de pedras brutas, sem argamassa, os espaços entre as
pedras sendo rebocada com barro. Geralmente é construída no lado de uma encosta, que é ligeiramente escavado para
isso, de modo que o declive, a parede externa do forno aumenta muito mais elevado do chão no lado inferior do que
na superior. Os construtores de deixar uma passagem ou um túnel através da base da parede espessa no lado
inferior. Todo o interior é preenchido com fragmentos cuidadosamente embalados de calcário, e grandes pilhas de
thomy-Burnet e outros arbustos para servir como combustível são recolhidos sobre o forno. O combustível é
introduzido por meio do túnel à base de calcário, no forno, e quando o fogo se eleva através da massa de calcário
quebrado uma forte corrente de ar é criada. Relés de homens são mantidos ocupados fornecimento de combustível dia
e noite. Por dia, uma coluna de fumaça negra sobe do forno, e à noite as chamas podem ser vistas estourando a partir
do topo. Vários dias são necessários para reduzir a pedra de cal, o período de tempo, dependendo do tamanho do
forno e sobre a natureza do combustível. Hoje em dia, o carvão mineral importado da Europa é, às vezes empregado,
e requer muito menos tempo do que os arbustos que normalmente são usados. Veja CHALKSTONE; CLAY.

. ALFRED DAY ELY

LIMIT, lim'it ( ^,? g e bhul, "obrigado"): Ocorre uma vez em Ezequiel 43 12 ("limite" de montanha
sagrada). "Limitada" (Sl 78 41) e "limiteth" (oplfc, horizo, Ele 4 7) são alterados em RV para "provocado" (m
mantém "limitada") e "defineth", respectivamente.

LINHA, lin (1] 2, l $ aw, , hebhel ): Geralmente de uma linha de medição, como Jr 31 39; Ezequiel 47 3; Zee 1 16
( Kaw ); Ps 78 55; Sou 7 17; Zee 2 1 . (hebhel) Outras palavras Hb significar simplesmente um cabo ou fio (Josh 2
18.21; 1 K 7 15; Ezequiel 40 3). Em Ps

19 4 (Kaw, "A sua linha se estende por toda a terra"), a referência é provavelmente ainda a medição (o céu como
spanning e delimitadora da terra), embora a LXX, seguido por Rom 10 18, leva-lo no sentido de um cordão musical
( <f> 86 yyos, phthdggos). A "linha", como medida, sugere uma regra de conduta (Is 28 10). Para a "linha" em Isaías
44 13, RV lê "lápis" m "ocre vermelho" (seredh), e em 2 Coríntios 10, 16, "província" m "limite" ( kanon ). Veja
também LINHA DE MEDIÇÃO; PESOS E EU COMO-URES. JAMES ORR

LINHAGEM, lin'S-Ej (iraTpid, patrid ): Encontrado apenas uma vez em Lc 2 4 (AV, RV "família"), e que significa a
linha de descendência da família paterna. Uma palavra grávida de significado entre os judeus, que mantinham todos
os registros de família com cuidado religioso, como pode ser visto a partir dos longos registros genealógicos
encontrados em todo o OT.

Linho, lin'en ( , Badh, "linho branco", usado principalmente para vestes sacerdotais, , bug, "linho fino", uma
roupa de Egyp branca e fina, chamada no escritos anteriores ® ®, shesh; f1 ® 3,pesheth , "linho", ,§
Adhin; picro-os, bilssos, o06viov, othdnion, XCvov, linon, o 1 -v 8 < 6 v, sindon ): Thread ou um pano feito de linho.

Antigo Egito foi notada por sua fina roupa de cama (Gen 41 42; Isa 19 9). A partir dele um grande comércio de
exportação foi realizada em com áreas na-

1. Ções história, incluindo os hebreus, que

cedo aprendeu a arte da fiação dos egípcios (Ex 36 25) e continuou a contar com eles para o mais fino linho
(Prov 7 16; Ezequiel 27 7). A cultura do linho em Pal provavelmente antecederam a conquista, pois Josh 2 6 lemos
sobre as canas do linho que Raabe pusera em ordem sobre o eirado. Entre os hebreus, como, aparentemente, entre os
cananeus, a fiação e tecelagem de linho foram exercidas por mulheres (Prov 31 13.19), entre os quais habilidade neste
trabalho foi considerado altamente louvável (Ex 36 25). Uma família, da casa de Bete-Asbéia, alcançou proeminência
como trabalhadores em linho (1 Ch 4 21; 2 Ch 2 14).

Linho foi usado, não só na confecção de peças de vestuário dos tipos mais finos e para os sacerdotes, mas também
para mortalhas, cortinas, e, possivelmente, para

2. outros fins gerais em que a maioria dos usos altamente pano da antiguidade premiado faria

naturalmente ser desejado.

As vestes dos sacerdotes Hb consistiu de 4 roupas de linho, além de que o sumo sacerdote usava vestes de outros
animais (Ex 28, 39;

.3 Priestly Lev 6 10; 16 4; É 22 de 18; Ezequiel 44 Vestuário 17.18). Sacerdotes Egyp são ditos

tem vestes de linho usadas (Herodes, II.37). Nos serviços religiosos por outros do que os sacerdotes, de linho branco,
também era o preferido, como na facilidade do I Samuel infantil (1 S 2 18), os cantores levitas no templo (2 Ch 6 12 ),
e até mesmo personagens reais (2 S 6 14; 1 Ch 16 27). Assim, foi atribuída aos anjos (Ezequiel 9 2.3.11; 10 2.6.7;
DNL 10 5; 12 6.7). Linho fino, branco e puro, é o vestuário designado para os exércitos que estão no céu segui-Lo,
que é chamado Fiel e Verdadeiro (Ap 19 14). Considera-se um símbolo apropriado da justiça e da pureza dos santos
(Ap 19 8 ).
Vestuário de distinção eram geralmente feitas do mesmo material: por exemplo, aqueles que Faraó deu a José (Gn 41
42), e aqueles que

. 4 Outros Mordecai usava (Est 8 15; cf também o vestuário Lc 16 19). Mesmo um cinto de multa

linho poderia ser usado por um profeta como um meio de atrair a atenção para sua mensagem (Jer

13 1). É provável que invólucros de linho de qualidade grosseira foram usados pelos homens (Jz 14 12.13) e mulheres
(Prov 31 22). O uso de roupa, no entanto, para fins comuns, provavelmente sugerido luxo imprópria (Is 3 23;
Ezequiel 16 10.13; cf também Ap 18 12.16). As classes mais pobres, provavelmente usavam invólucros feitos ou de
linho cru ou cânhamo (Ecclus 40 4; Mc 14 51). O uso de uma mistura chamada sha'atnez, que é definido (Dt 22 11 ),
como linho e lã juntos, foi proibida em peças de vestuário.

Os egípcios usavam linho exclusivamente em embalar suas múmias (Herodes, ii. 86 ). Tal como muitos como uma
centena de metros foram usados em um band-

5. idade mortalhas. Da mesma forma, os Hb parecem

têm preferido este material para liquidação folhas para os mortos, pelo menos nos dias do NT (Mt 27 59; Mc 15 46;
Lc 23 53; Jo 19 40; 20 5 ff) eo Talm (Jerus Killayim 9 32 b ).

O uso de roupa de torcida (shesh moshzar) para as tapeçarias finas remonta a um breve período. Foi usado no
tabernáculo (Ex 26 1; 27

.6 Hang-9; 36; 36; 38; Jos, Formiga, III, VI, 2), mentos no templo (2 Ch 3 14), e não

dúvida em outros lugares (Mish, Yoma ",

III.4). Fios de linho para cortinas são mencionadas na descrição do palácio de Assuero em Shu-shan (Est 1 6 ).

Outros usos são sugeridas, tais como, por velas, no navio imaginário a que pneu é comparado (Ez

27 7), mas a julgar pela extravagância-

7. Outro Gance dos outros materiais no navio usos, é duvidoso que possamos

- Inferir que tal material valioso como linho que tenha realmente sido utilizado para esta finalidade. É mais provável,
contudo, que foi utilizado para revestimentos ou tapeçaria (Pv 7 16), e, eventualmente, em outros casos em que foi
necessário, um material durável, mesmo, como na fabricação de linhas de medição (Ez 40 3 ).

ELLA DAVIS ISAACS

Viga de lin'tel. Veja HOUSE, II, 1, (4).

Lino, li'nus (A £ vos, Linos [2 Tim 4 21]): Um dos amigos de Paulo em Roma durante a sua segunda e última prisão
naquela cidade. Ele foi um dos poucos que se manteve fiel ao apóstolo, mesmo quando a maioria dos cristãos que o
tinham abandonado. E escrevendo a Timóteo, quando ele percebeu que a sua execução não pode ser muito distante,
pois ele estava agora pronto para ser oferecido, eo tempo de sua partida era iminente (2 Tim 4 6 ), ele envia saudação
a Timóteo de quatro amigos quem ele nomes, e Linus é um deles. Há uma tradição que Linus era bispo da igreja de
Roma. "Talvez seja justo supor, embora, naturalmente, não há certeza disso, que a consagração de Linus ao governo
da igreja Rom como seu primeiro bispo foi um dos atos de morte do apóstolo Paulo" (HDMSpencc, em Ellicott de NT
Comm, em 2 de Tim).

Irineu, bispo de Lyon cerca de 178 AD-in

sua defesa da doutrina ortodoxa contra os gnósticos "apela esp. aos bispos de Roma, como de-positarics da tradição
apostólica. "A lista de Irineu começa com Linus, a quem ele se identifica com a pessoa com esse nome mencionado
por São Paulo, e que ele afirma ter sido" incumbido de

o escritório do bispado pelos apóstolos .....

Com as muitas possibilidades de erro, não mais com segurança pode ser assumida de Linus .... do que ele ocupou
uma posição de destaque na igreja Rom "(de Lightfoot" Dissertação sobre o ministério cristão ", em Comm, em
Phil, 220 f) .

"Considerando a grande raridade deste nome mitológico Gr como um nome próprio para as pessoas, não podemos
dúvida de que aqui, como Irineu tenha afirmado diretamente, a mesma Rom cristã se entende que, de acordo com a
antiga tradição, tornou-se depois de Pedro e Paulo, o primeiro bispo de Roma. Entre os personagens míticos em Apos
Const, vii, 46 ocorre Linos ho Klaudias, que é declarado como tendo sido ordenado por Paulo como o primeiro bispo
de Roma. Ele é, portanto, representado como o filho ou marido da Claudia, cujo nome vem depois dele em 2
Tim 4 21.

"Estas declarações parcos foram ampliadas em cima pelo Eng. investigadores. A Claudia mencionado aqui é, que ocupam, idêntico ao de um
que, de acordo com Marcial. casou-se com um certo Pudente (85-90 dC), e ela, por sua vez, com a Claudia Rudna da Grã-Bretanha, que é
então feita para ser uma filha do rei britânico, Cogidum-nus, ou Tito Cláudio Cogidubnns. Para uma refutação destes pressupostos, os quais,
mesmo cronologicamente considerado, são impossíveis, ver Lightfoot, St. Clement, I, 76-79 "(Zahn, Introdução ao NT, 20).

JOHN RUTHERFTTRD

LEÃO, 11'un: (1) Ocorrendo oftenest no AT é , "Aryeh, pi. , 'arayoth. Outra

forma, , '& rl, pi. , '& raylm, é

1. Nomes encontrado Iess frequentemente

Cf . 'dri'el, "Ariel" (Esdras 8 16: Isa 29 1.2.7): , Har'el, "altar superior", e . 'dri'el, "lareira do altar" (Ezequiel
43 15f ); , , Aryeh / " Arieh "(2 K

15 : 25) . - ar'eli, . "; AREU" e "arelitas" (Gn 46 16 Nu 26 17) (2) » kefir, ! "íon" "leãozinho", muitas vezes TRD (Sl 35 17 , Pv 19
12;.. 28 1 etc) (3) . Shahal, tr <i , 'leão feroz "ou ** leão" (Jó 4 10;

10 8 28 , 16 -: Hos 5 14). (4) , Layish, trd "velho leão" ou "leão" (Jó 4 11: Prov 30 30: Isa 30 6).

Cf. árabe. , laith, "leão"; . Layish, "Laís,"

ou um 'Leshem "(Josh 19 47; Jz 18 7.14.27.29); , Layish, "Laís" (1 S 25 44, 2 S 3 15). (5)

, Ubhi, pi. . Ubha'im, , "leoa"; também , labhi ', e , lebhlya ' (Gen 49 9; Nu 23 24, 24 9); cidade cf em S. de Judá, Lebaoth
(Josh 15 32) ou Beth-

lebaoth (Josh 19 6); Também árabe. Hj-y, labwat, , "leoa";

, Lebweh, uma cidade no Coele-Síria. (6) . i "r,

.. gor, "filhote", com , Aryeh ou um pronome, por exemplo "Judá é um leãozinho," gur Aryeh " (Gen 49 9), "jovens" do chacal (Lam 4 3)
Também. . labhi bene ", "Whelps [filhos] da leoa" (Jó 4 11): e . tephir 'drayoth,"jovem leão" aceso "o jovem de leões"
(Jz. 14 5). Em Jó 28 8, AV tem * , lion's'whelps'' para ΊΖ b e ne 8haha $, RV RVM "sonsof orgulho" "bestas orgulhosos."; cf Jó 41 34
(Hb 26).

(7) λέω '! magra, "leão" (2 Tim 4 17; Ele 11 33; 1 Ped 5 8; Rev 4 7, 5 5; Wisd 11 17; Ecclus 4 30; 13 19; Bel 31.32.34) (8). σκύμνος,
shumnos, "filhote" (1 Macc

3 4).

O leão não é encontrado em Pal nos dias de hoje, embora em tempos antigos, é conhecido por ter

habitada não só Síria e Pal mas

2. Natural também a Ásia Menor eo Balkan pen-História ínsula, e sua restos fósseis mostram que

ele foi contemporâneo com o homem pré-histórico no noroeste da Europa e Grã-Bretanha.

Sua gama de presentes se estende por toda a África, e também é encontrada na Mesopotâmia, Sul da Pérsia, e da
fronteira da Índia. Há alguma razão para pensar que ele pode ser encontrada na Arábia, mas a sua ocorrência não
resta a ser provado. O asiático masculino Jion, normalmente, não têm como grande uma juba como o Africano, mas
ambos pertencem a uma espécie, Felis leo.

leão ( Felis leo).

Leões são mencionados na Bíblia por sua força (Jz 14 18), ousadia (2 S 17 10), ferocidade (Sl

7 2) e discrição (Sl 10 9; Lam 3

3. Figur-10). Portanto, em proféticos cias referem-operatória para o milênio, o leão, com

o urso, lobo, e leopardo, é mencionado como viver em paz com o boi, vitela, cabrito, cordeiro ea criança (Sl 91 13;
Isa novembro 06-08; 65 25). O rugido do leão é frequentemente mencionado (Jó 4 10, Sl 104 21; Isa 31 4 [RV
"rosnar"]: Jer 51 38; Ezequiel 22 25; Hos 11 10). Judá é um "filhote de leão" (Gen 49 9), do mesmo modo Dan (Dt 33

22). Diz-se de alguns dos guerreiros de Davi (1 Ch 12 8) que seus "rostos eram como rostos de leões." Inimigo de
Davi (Sl 17 12) "é como um leão que é ganancioso de sua presa." "A ira do rei é como o bramido de um leão "(Prov
19 12). Deus, em Sua ira é "para Efraim como um leão, e como um leão novo para a casa de Judá" (Os 5 14). "O
diabo, como um leão que ruge, anda em derredor, buscando a quem possa tragar" (1 Pedro 5 8). "Leão" ocorre na
linguagem figurada de Ezequiel, DNL, e Rev. As figuras de leões foram usados na decoração do templo e trono de
Salomão (1 K 7 29.36; 10

19 f).

Quase todas as referências ao leão são figurativas. Os únicos avisos do leão na narrativa são do leão morto por Sansão
(Jz 14 5); por

4 Narra-David (1 S 17 34 f).; por Benaia (2 S tiva 23 20; 1 Ch 11 22); o profeta

morto por um leão (1 K 13 24, também de 1 K

20 36); os leões enviados pelo Senhor entre os colonos em Samaria (2 K 17 25); Daniel na cova dos leões (DNL 6
16). Em todos estes casos, a palavra é usado 'aryê ou '< pol

O árabe, a língua possui centenas de nomes para o leão. Muitos deles são, no entanto, meramente adjs. usado
substantivamente. O com-

5. Vocabu-monest árabe, os nomes são sab ',' Asad, iary laith, e labwat, os dois últimos
que são identificados acima com o Heb Layish e labhi '. Assim como em árabe, assim, em Hebreus, a riqueza da
língua nesse particular dá oportunidade para a variedade de expressão, como em Jó 4. 10. 11 :

"O rugido do leão ['aryeh], ea voz do leão feroz [Shahal].

E os dentes dos leõezinhos [k'phmm \, estão quebrados.

O leão velho [Layish] perece por falta de presa.

E os filhotes da leoa [B'-ne labhl '] estão dispersos ".

Em Jz 14 5-18, não inferior a três termos diferentes, 'drayoth,' k'phlr Aryeh, e 'ARL, são usados de leão de Sansão.
ALFRED DAY ELY

LIP ( , saphah, , sepheth, "lip", "linguagem", "discurso", "falar" [também "borda", "limite", "costa",
"banco", etc], , sapham, "[superior] lip", "bigode", "barba"; xfftos, cheilos, "lip" [também uma vez, "praia" na
cotação Ele 11 12 = Gen 22 17]): (1) Lips estão em idioma oriental para a fala ou linguagem, como "boca",
"língua"; portanto, eles estão em paralelismo. "É instituído um lábio da verdade para sempre; mas a língua mentirosa
é cabana por um momento "(Prov 12 19). "Para atirar fora o lábio" (Sl 22 7) significa fazer uma zombaria, desprezo,
cara de desprezo. À medida que os lábios são o principal instrumento de expressão, encontramos inúmeras expressões
idiomáticas para "falar", tais como: "o enunciado dos lábios" (Nu 30 6,8), "para continuar fora dos lábios" (Nu 30
12), "para abrir os lábios" (Jó 32 20), "para sair dos lábios" (Sl 17 1). Essas expressões não transmitir, via de regra, a
idéia de que a enunciação procede apenas fora dos lábios, e que carece de sinceridade e o consentimento do coração,
mas, ocasionalmente, este destina-se, por exemplo: "Este povo se aproxima de mim, e com a sua boca e com os seus
lábios me honra, mas o seu coração está longe de mim "(Is 29 13; cf Mt 15, 8). O "fruto dos lábios" (Is 57 19 = Ele 13
15) e "bezerros dos lábios" (Oséias 14 2 AV) designar o louvor e gratidão devida a Deus. "Fervorosa [AV" queimar
"] lábios" (Prov 26 23) são sinônimos de eloqüência. "Abster-se os lábios" (Sl 40 9; Prov 10 19) meios para manter o
silêncio, onde o ateu ou imprudente desejaria fazer valer os seus direitos.

Inúmeras outras expressões não precisam de maiores explicações, como'' lábios perversos "(Prov 4 24), ,, lábios uncircum-CISED "(Ex 12.30
6)," lábios enganosos "(Sl 17 1)," Os lábios mentirosos "(Sl 31 18; Prov 10 18, 12 22), "maus lábios [ou falsos]" (Prov 17 4), "lábios impuros"
(Is 6 5), "estranha [AV" gaguejando "] lips" (Is 28 11) , "lábios lisonjeiros" (Sl 12; 2.3 Prov 7 21), "Os lábios de justiça" (Prov 16 13).

(2) A palavra Heb sapham só é encontrada na frase "para cobrir o lábio ou lábios", que é uma expressão de luto,
submissão e vergonha. O Oriental cobre os lábios com a mão ou uma parte de sua roupa, quando ele foi afundado em
profunda dor e tristeza. Ele expressa, assim, que ele não pode abrir a boca para a visitação de Deus. Diferentemente,
no entanto, a partir de carpideiras comuns, Ezequiel foi proibido de Deus "para cobrir seus lábios" (Ezequiel 24 17,
ver também ver 22), ou seja, para lamentar da forma usual sobre a queda de Israel, como Israel tinha trazido esses
julgamentos sobre si mesmo. O leproso, vítima de uma doença incurável, anda em volta com aluguel de roupas e
cabelos desgrenhados, cobrindo os lábios, gritando: "Imundo, imundo" (Lv 13 45). O pensamento aqui é que mesmo
a respiração de tal pessoa pode contaminar. O profeta apela a todos os videntes e adivinhos, a quem Deus recusou o
conhecimento do futuro, para cobrir os lábios em vergonha e confusão (Mic 3 7). H. L. E. LUERINQ

Licor, lik'er: Todo tipo de bebidas alcoólicas, exceto a bebida preparada a partir do suco da uva ( yayin ), de acordo
com o uso da OT, é compreendida sob o termo genérico "OtiJ, shekhar (cf shakhar,para "ser bêbado "), traduzida
por" bebida forte "(cf Gr slkera em Lc 1, 15). Os dois termos, yayin e shekhar, "vinho" e "bebida forte", são
freqüentemente encontrados juntos e são usadas por escritores do AT como uma classificação exaustiva das bebidas
em uso entre os antigos hebreus (Lv 10 9; 1 S 1 15; Pv 20 um, etc). Veja WINE; BEBA, STRONG.

LISTA: Uma variante do "desejo" (ver Lust), que significa "desejo", encontrado em AV de Mt 17 12 | | Mc 9, 13; Jo 3, 8,
como tr de θέλω, thelo, e em Jas 3 4 como tr de βούλομαι , houlomai. O último caso ERV tornou "vai", e ARV fez a
mesma mudança por toda parte. A palavra é obsoleta no modem Eng., Mas Jo 3, 8 ainda é usado proverbialmente: "O
vento sopra onde lhe apraz."

LITERATURA, lit'er-a-TDR, SUB-apostólico,

sub-ap-os-tol'ik (cristão):

I. EPÍSTOLA DE CLEMENTE AOS CORÍNTIOS

1. Autoria e Data

2. Ocasião e Conteúdo
3. Testemunho Apologetic

4. Testemunho Doutrinária

5. Office-Portadores e Organização

6. Ritual

II. THE Didache

1. Desaparecimento e Recuperação

2. Data

3. Ponto de vista, Autoria e Objeto

4. Testemunho de escritos do NT

5. Conteúdos e Xotanilia

III. EPÍSTOLAS DE IONATIUS

1. Autor e Data

2. Genuineness

3. Principais idéias

4. Outro Notahilia

IV. EPIBTLES OP POLICARPO

1. Data e genuinidade

2. Ocasião e Conteúdo

3. Notahilia

V. PAPIAB FRAGMENTS

1. Autor e Data

2. Depoimento de São Mateus e São Marcos

3. Outros Notabilia

VI. EPÍSTOLA DE B ARNABÉ

1. Autoria

2. Data

3. Objeto e Conteúdo

4. Notabilia

VII. P ASTOR OP HERHAS

1. Autoria e Data

2. Objeto e Conteúdo

3. Notabilia
VIII. SEGUNDO EPIBTLE DE CLEMENTE

1. Natureza e Documento

2. Data e Autoria

3. Conteúdo

4. Notabilia

IX. APOLOOY OP ARISTIDES

1. Recuperação e Data

2. Conteúdo

3. Notabilia

X. JUBTIN MÁRTIR

1. Incidentes da vida

2. Primeira Apologia

3. Segundo Apologia

4. Diálogo com o judeu Trifon

5. Notabilia

. XI EPÍSTOLA A DIOGNETO -

1. Data e Autoria

2. Conteúdo LITERATURA

O Sub-apostólica Age é normalmente realizada para estender a partir da morte de São João, o último apóstolo
sobrevivente, cerca de 100 dC, com a morte de Policarpo, discípulo idade de São João (155-56 dC). A literatura cristã
desse período, embora, como um todo, apenas um valor intrínseco moderada, é de interesse histórico e
importância. Isto é devido à luz que ele lança para trás em tempos apostólicos, e do testemunho dado a vida cristã, o
pensamento, a adoração, trabalho e organização durante uma época em que a igreja estava sob a orientação,
principalmente, de homens que tinham sido associados com o apóstolos e que se poderia supor, portanto, a conhecer a
sua mente. Alguns escritos são omitidos a partir desta revisão, tendo sido tratado em artigos anteriores. Para o
Protevangelium de Tiago eo Evangelho e Apocalipse de Pedro ver Evangelhos apócrifos; . Apócrifos Atos Para uma conta de
fragmentos existentes de Basilides e Valentino, ver gnosticismo. Para escritos pseudo-Clementine ver Pedro, Epístolas
de; Simão, o Mago.

I. Epístola de Clemente aos Coríntios. Somente a maior parte tinha sido anteriormente existente, quando

o ep completo. foi recuperada em

1. Autor-1875 por Bryennios, bispo de Nicome em navios e de dia. A alta honra em que foi Data detido por cedo
cristandade é atestada

(1) pela sua posição na Codex A, no final do NT, e em um antigo Syr MS, entre a Igreja Católica e Pauline Epp;. (2),
pelo seu ser lido publicamente em muitas igrejas para baixo para a 4 ª cento . (HE,III, 16). O trabalho é anônimo, mas
enviou em nome da igreja Rom. Dionísio de Corinto (170 dC) se refere a ele como escrito pela agência
de (se) Clement (HE, IV, 23); Clemente de Alexandria afirma claramente a autoria Clementine (Strom., IV.17). O
escritor é, evidentemente, um escritório portador líder de sua igreja, e é identificado com o Clement quem Eusébio
designa como terceiro "bispo" (ou chefe presbítero) de Roma, depois de São Pedro, e como exercício de funções entre
92 e 101 AD (HE , III, 34). Clement é ainda identificado por Orígenes (Comm, em St. John) e em HE, III, 15, com o
Clemente de Phil 4 3; mas o nome é muito comum e o intervalo de muito tempo para tornar essa identidade mais do
que possível. Alguns conjecturam o escritor a ser o cônsul, Flávio Clemente, a quem Domiciano (seu primo)
condenado à morte em 95 AD por alegado "ateísmo", ou seja, provavelmente, profissão do cristianismo (ver
Harnack, Gesch. Lit., I, 253, nota 1). Mas Clement o "bispo" nunca é o contrário referido como um mártir, e um
membro da família imperial dificilmente teria sido o cabeça da igreja Rom sem ao sinalizar um fato a ser observado
por algum escritor contemporâneo ou posterior. Lightfoot, com alguma probabilidade, supõe (Padres Apostólicos, I,
61) que Clemente era um "liberto ou o filho de um liberto, pertencente à família de Flavius Clemens." Desde a época
de São Paulo (Fl 4 22) A família imperial incluídos os cristãos; e muitos escravos eram homens de cultura. Para a
influência de um liberto, tais Christian conversão do cônsul pode ter sido devido. A evidência interna aponta para
Clement ter sido um helenista judeu ou prosélito do judaísmo; pois ele escreve com alguma cultura clássica e com o
conhecimento da história OT e da LXX; seu estilo, além disso, tem um "forte tom Hebraistic" (Lightfoot, p. 59). A
data do ep. é fixada aproximadamente por uma referência a uma perseguição em Roma, em andamento ou muito
recente; esta perseguição (durante o "episcopado" de Clemente) foi, sem dúvida, que por Domiciano em 95 dC. Ep de
Clemente. Assim, não é estritamente dentro da Idade Sub-apostólica, mas é uniformemente incluídas nas publicações
sub-apostólica.

A ocasião era um feudo da igreja em Corinto, ea expulsão de alguns presbíteros fiéis. O escritor _ pretende adquirir a
sua restauração e

2. Ocasião para curar a dissensão. Ele cita OT e exemplos do problema do mal de inveja e Conteúdos contenda, e da
bem-aventurança de humildade,

submissão e concórdia. Aduz como um padrão a paz ea harmonia da natureza. Neste contexto, ocorre uma
antecipação do dis'covery geográfica, quando o autor escreve (xx ch) de "o oceano intransponível e os mundos além
dela" (cf Sêneca, Medea ii.375; Estrabão i.4;. Plut Mor. ix 0,41). Advertências de São Paulo em 1 Cor sobre espírito
de festa são recordados; um eco não indigno de 1 Cor 13 é incorporada; ea comunidade errante é solenemente
advertiu.

No decurso da carta, com óbvia referência

1 Oor! 5 , Clemente apresenta a ressurreição, para a qual ele argumenta a partir da OT e de analogias naturais. Ele se refere ao Phoenix que
vive 500 anos e, quando abordagens de dissolução, constrói um ninho de especiarias em que se entra para morrer. À medida que a carne se
decompõe, no entanto, um "verme é gerado, que é alimentada a partir da umidade da ave morta e brota asas." A fábula é mencionado por
Heródoto e Plínio.

A longa oração de intercessão para "todos sorta e condições dos homens" é abruptamente introduzida perto do final,
em ordem, presumivelmente, para imbuir cristãos de Corinto com a caridade que eles precisavam e que é o principal
incentivo para a intercessão. O ep. fecha com uma expectativa esperançosa de concórdia e paz restaurada.

Testemunho de desculpas é encontrado para (1) livros do NT, viz. à autoria paulina de 1 Cor: o Evangelho de São
Marcos, através do qual

. 3 Apolo-(xv ch), ele cita Isaías 29 13, repro-getic Testi-durante variações de São Marcos da LXX mony; Atos,
através do qual ele cita semelhante (xviii ch) 1 S 13 14; para

Rom, Ef, 1 Tim, Tit, Jas, um animal de estimação (CHS XXXV, XLVI, xxi, ii, XLVI, XLIX, respectivamente). A | | s
entre Clemente e Ele são tão numerosos que este trabalho tem desde os tempos primitivos sido atribuída a ele por
alguns (HE, VI, 25). Mas o tipo geral, tanto de pensamento e de dicção é diferente; (2) contra a teoria Tubingen de
divergência essencial entre a doutrina de São Pedro e de São Paulo. O chefe presbítero de Roma não poderia ter sido
ignorante de tal divergência; no entanto, ele se refere a partidarismo de que os dois apóstolos foram vítimas
inteiramente aos Coríntios, não em todos os apóstolos (ch XLIX).

Testemunho doutrinal é encontrada: (1) para a Trindade: "Como Deus vive, e do Senhor Jesus Cristo vive, e do
Espírito Santo" (ch lviii); (2) a

4. doutrinária a personalidade de Cristo: "O Senhor Jesus Cristo Testemunho, a quem seja a glória

. ea majestade para sempre "Em união e comunhão com Cristo temos vida, são santificados, possuir o amor, a
piedade manifesto (ch i, XXXVI);

(3) para a expiação: Clemente atribui a morte de Cristo não influência moral meramente subjetivo, mas a eficácia
vicária objetivo de garantir a nossa salvação, sem qualquer tentativa, no entanto, para explicar o mistério. Cristo tem
"dado a sua carne para a nossa carne, a vida dele para as nossas vidas" (ch XLIX); (4) para a justificação que é
claramente enunciada como diante de Deus por meio da fé (ch XXXII). Mas esta fé (como nos escritos de São Paulo)
é uma "fé que opera" (XXXV ch), e essa justificação é consistente com nosso ser justificado pelas obras diante dos
homens; (5) para a inspiração das Escrituras, o que é real ("diz o Espírito Santo"), mas não verbal; para citações são
muitas vezes inexata. Livros apócrifos são citados, mas não com uma fórmula que indica autoridade divina.
(1) A base de autoridade não é sacerdotal, mas uma combinação de sucessão oficial e apelo popular, detentores de um
cargo são nomeados "por

6. Office-os apóstolos ou depois por homens de Portadores e reputação com o consentimento de toda a organiza-
ecclesia ". (2) indica que não há distinção Clement ção entre presbítero e

bispo. Portadores de escritório designados como presbíteros (CHS XLVII, LIV) são referidos (CHS XLII, XLIV),
como o preenchimento do cargo de bispo. Dirigindo uma igreja congregacional em contenda e insubordinação, ele se
refere a nenhum bispo em autoridade sobre a igreja. Tivesse o episcopado, no sentido de mono-episcopado pós-NT,
foram intimados apostolicamente, certamente a liminar teria sido obedecido ou executada em Corinto. (3) Não
obstante discernimos em posição e acção própria de Clemente a antecipação do episcopado mais tarde. Clemente é
um exemplo de como, através das qualidades pessoais e serviços eclesiásticos o homem, o estado de presidir
presbítero desenvolvido a partir de antiguidade em superioridade, de representatividade em autoridade pública.

(4) O germe inicial do papado é divulgado na passagem: "Se certas pessoas deve ser desobediente as palavras ditas
por Deus através de nós, deixá-los entender que eles vão emaranhar-se em não pequena transgressão e perigo" (ch
lix) .

Tal suposição por um homem reverenciado como Clement pode dar nenhuma ofensa, eo Corinthians correção claramente necessário. Ainda
temos aqui a primeira etapa do processo que, em última análise emitido na alegação Rom a supremacia espiritual universal. A suposição, no
entanto, não está fundamentada em sua posição oficial de Clemente (ele fala sempre na primeira pessoa pi.), Mas na dignidade superior da
igreja Rom. A teoria mais tarde da supremacia constrói autoridade Rom sobre o primado ol São Pedro e seus sucessores; mas aqui a
autoridade do líder presbítero, ao lidar com uma igreja provincial, repousa sobre a primazia sugerido da ecclesia em que ele preside.

(1) A longa oração (CHS lix-LXI) traz evidências internas de caráter litúrgico, através do seu estilo equilibrado e
rítmica, o seu um pouco re-

6. Relevância Ritual mote para o objeto especial do ep., E uma maior adequação para a adoração congregacional, que
aa parte de um conselho de uma igreja irmã. Este testemunho interno é confirmada pela correspondência da oração
em certos detalhes verbais com as primeiras liturgias existentes, particularmente os de São Marcos e São Tiago,
apontando para o uso precoce na igreja Rom de formas de oração depois incorporadas estas liturgias . Embora não
haja evidência de que para baixo, pelo menos, ao tempo (148 AD), de 1 º de Justin Apology (ch lxvii) um ministro
ofereceu orações de sua própria composição, esta oração de Ep de Clemente. indica que antes do fim da Era
Apostólica, formas de súplica tinha começado a ser introduzido, não para a exclusão de "oração livre", mas
simplesmente como um modo de devoção congregacional tolerada por um líder venerado da igreja em Roma. (2) Em
ch Ivi Clemente escreve sobre "memória compaixão deles [isto é, os irmãos errantes] diante de Deus e dos santos."
Por todos os Santos, no entanto, são muito provavelmente quis dizer, não os mortos beatificada, mas a fraternidade
cristã viva, como em 1 Coríntios 1 2; 2 Cor 8 4.

Este ep. deixa na mente dos leitores duas impressões impressões ainda mutuamente compatíveis diferentes, tanto aparentemente feita na
igreja primitiva, pelo qual a carta foi amplamente lido no culto público e ainda excluídos da Canon das Escrituras. Percebemos, por um lado,
a inferioridade desta escrita para EPP. de apóstolos. Mente de Clemente é receptivo, não criativa; eo frescor do pensamento característico de
escritores do NT está ausente. Que livro NT, além disso, contém uma lenda tão tola quanto a do Phoenix? Por outro lado, este ep. respira
muito do espírito, que adoptar em grande medida, a fraseologia e estilo dos escritos apostólicos.

11 É como se, embora o sol de inspiração especial tinha afundado abaixo do horizonte, restava à igreja por um tempo um arrebol espiritual.

II. O "Didache" ou ensino (título mais longo, "O Ensino do Senhor, por [fez] o XII Apóstolos, para os gentios "). Esta
obra é citada

1. Desa-como "Escritura", sem ser chamado, recimento por Clemente de Alexandria (c 170 dC, e Re- Strom., I.20). É
mencionado no HE, berta III, 25 como o "Ensinamentos chamada

dos Apóstolos "," reconhecido pela maioria dos escritores eclesiásticos ", embora" não uma verdadeira "composição
dos apóstolos. Atanásio (Fest. Ep., 39) nega a sua canonicidade, mas reconhece a sua utilidade. A última referência
antiga para o trabalho a partir do conhecimento pessoal é por Nicephoros (9 cento.), Que inclui-lo entre os escritos
apócrifos. A partir daí ele desaparece até a sua recente recuperação em 1875 por Bryennios.

Não há testemunho externo confiável até o momento. Existem semelhanças muito consideráveis para ser acidental
entre a Didaqué ea Ep. de Bama-

2. Data bas; mas a opinião é dividida quanto à prioridade

da composição. Lightfoot e outros favorecem uma fonte perdida comum. Quanto à evidência interna a simplicidade
da Eucaristia e do batismo como aqui descrito, sem admissão formal ao catecumenato (vii ch); o uso de "bispo" para
denotar o mesmo escritório portador como presbítero; ea expectativa de um segundo ponto de Advento-· iminente
para uma data próxima. Por outro lado, é improvável que uma escrita que preconiza a dar o

Ensino dos Doze seria emitida até que todos ou a maioria dos apóstolos havia falecido; eo escritor parece estar
familiarizado com escritos de São João (Did., IX.2; x.2; x.5; ver Schaff, mais velho Manual da
Igreja, 90). Provavelmente, o documento passou por uma série de recensões (Harnaek em Sch-Herz; Bartlet
no DB, Y), ea data ou datas de composição pode ser colocado entre os 80 e 120 AD.

O trabalho não professam a ser escrita por apóstolos; mas o autor parece ser um judeu cristão, pois ele chama Friday
"Prepara-

3. Stand-ção Day ", e do ponto de estilo e dicção, são hebraica. O trabalho não é nem de autoria Judaistic nem
Ebionite: a circuncisão, e objeto do sábado, e observâncias mosaicas especiais, são ignorados. Do livro

no todo ou em parte, a ser abordada, especialmente, mas não exclusivamente, para os gentios, podemos inferir que a
comunidade entre os quais ela foi composta, enquanto cristão, principalmente judeus, fez provisão especial para a
conversão e instrução dos gentios. O ponto de vista doutrinário é nem Pauline nem anti-paulino, mas se assemelha ao
de Jas. Canon Spence ( Ensino ) conjetura plausível que o autor pode ser Simeão, primo de Tiago, irmão do Senhor,
que se tornou presbítero chefe da comunidade judaica cristã, primeiro em Jerus, depois em Pella, até seu martírio em
107 AD.

Mt foi certamente nas mãos do escritor; para a Didaqué contém 22 citações ou reminiscências, que o Evangelho, que
se estende por

4. Testi-dez caps do mesmo. Particularmente notável é a mony . fez, VIII.2, "Nem Orai como os hipócritas NT, mas
como o Senhor com-Writirgs manded no seu Evangelho; após esse

forma Orai, Nosso Pai ", etc (ver também vii.l; IX.5; xvi.6). Há também referências ao Evangelho de
Lucas {fez,. III.5, 16); Escritos de São João (ver acima); Atos (Did., IV.8), Rom (Did.,

IV.5), 2 Tessalonicenses (Did., xiv.l), 1 Pet (EHd., I.4). No ditado extra-canônica de Nosso Senhor é gravado.

Os conteúdos e notabilia pode ser analisado como segue: (1) Didática (CHS i-vi), destinados aos catecúmenos em
preparação para o batismo.

. 6 Índice Este manual catequético (o mais antigo e de seu tipo) começa com as palavras:

Notahilia "Há duas maneiras: um de vida e um da morte" (sugerido provavelmente por Jer 21 8). A partir deste texto
o escritor apresenta um resumo do dever cristão esp. para com o próximo, com base no Decálogo, a Regra de Ouro,
eo Sermão da Montanha, que é frequentemente citado.

Entre preceitos notáveis é um comando para jejuar, bem como orar pelos inimigos; uma advertência contra o infanticídio ■ que, sou o caso
das formigas inf doentios, paganismo aprovado e contra augúrio e astrologia como a geração de idolatria; uma advertência para não "esticar
as mãos forreceiv-ing e desenhá-los em para dar"; uma liminar para "compartilhar todas as coisas com teus irmãos, e não quer dizer que eles
são a tua própria"; um comando de "amar acima alguns tua própria vida"; e um corretivo pitoresca contra beneficência indiscriminada e mal
informados: "Que a tua esmola sue em tuas mãos até que saibas a quem dares." Um preceito de "dar com as tuas mãos um resgate pelo
pecado" não pode significar mais do que isso pecaminosa hábitos são subjugados pelas boas obras, mas sugere e prepara o caminho para o
erro da eficácia expiatória de esmola. O resumo do dever diz respeito, principalmente, ao segundo Tabela da Lei; dever para com Deus é mais
tarde (até agora) tratadas no âmbito Isto pode explicar a obediência aos pais que são estranhamente omitidos "adoração".; por entre os
judeus o Quinto Mandamento foi incluído na primeira tabela.

(2) Devocional: culto e ritos (CHS vii-x, xiv .) - A Oração do Senhor é para ser usado três vezes por dia. "Heaven" e
"dívida" são encontrados em vez de "céus" e "dívidas". Doxologia é adicionado (com "reino" omitido)-seu uso mais
antigo que a este respeito. Os cristãos devem jejuar na quarta-feira e sexta-feira, os dias da traição e crucificação. O
jejum é prescrito por um dia ou dois antes do batismo, tanto em batizador e no batizado; recomenda-se a "outras
pessoas que podem." Não há menção de óleo, sal, ou exorcismo. A fórmula batismal, "Em nome do Pai, do Filho e do
Espírito Santo", é comandado, confirmando a confiabilidade histórica de Mt 28 19 tríplice imersão na "água viva" é
considerado normal:. Mas onde este é impraticável, além de água e affusion são permitidas (ver TBINE IMERSÃO). Ceia
do Senhor é tratado apenas no seu lado euchar-tica, objeto do escritor não ser para expor a natureza do rito, mas para
dar modelos de ação de graças.

A frase, "depois de ter sido preenchido dar graças", sugere que a Agape ainda foi associada com o sacramento: a dissociação teve hegun
quando Plínio escreveu a Trajano, em 112 AD. Um elemento litúrgico na adoração sacramental é indicada pela prescrição de formas de ação
de graças para o copo, o pão quebrado, e misericórdias espirituais. . "Dai graças, portanto," A ação de graças pelo cálice é a
seguinte: "Nós damos graças a ti, nosso Pai, pela santa vinha de Davi, teu servo, que tu tens feito conhecido a nós através de Jesus Cristo.
" Mas nada sugere que todo o serviço é litúrgico, e as formas su;:;:] mentiu não são rigidamente imposta; para profetas são para agradecer,
em tais termos que eles escolherem. No dia de adoração congregacional do Senhor e pão eucarístico-quebra, após a confissão a Deus e de
reconciliação com os homens. são claramente ordenado.

(3) Eclesiástico (CHS xi-xiii, xv). Da Igreja-office-portadores, duas classes são mencionados, ordinária e
extraordinária. Do primeiro (essencial para a organização congregacional), apenas bispos e diáconos são
mencionados, ou seja, aqueles encarregados de regra e fiscalização, com os seus assistentes. Presbítero e bispo
parecem ser ainda idênticos, como o primeiro não é especificado (cf. Fl 1, 1). Eleição popular desses funcionários é
indicado: "Eleitos para vós"; sem negação, porém, dos que já estão no escritório que tem uma parte no acordo. Na
segunda classe, apóstolos, profetas e mestres estão incluídos. "Apóstolo" é usado, não no sentido restrito de homens
chamados para o escritório pessoalmente por Cristo, mas no sentido mais amplo que engloba todos cuja chamada
para ser Seus embaixadores foi sinalizada por Divinos presentes-■ evangelistas especialmente credenciadas alheias a
qualquer particular, comunidade. (Entre os cristãos judeus a designação sobreviveu à 4 ª cento., Para o Código desse
período Teodósio se refere a presbíteros judeus e os "Quos ipsi apostolos vocant"). Estes apóstolos estavam a ser
recebido "como o Senhor", e entretido hospitaleiramente ; mas, ao contrário de apóstolos no sentido especial, eles não
eram para permanecer mais tempo do que em qualquer lugar "um ou dois dias." Sua função era espalhar amplamente
a semente, e qualquer expressão de desejo de permanecer mais tempo deveria ser desencorajado, enquanto uma
demanda por salário a partir de uma determinada comunidade seria uma evidência de falsa apostolado. A função
especial de profetas a.nd professores, por outro lado, era a instrução eo conforto dos membros da igreja. Assim sendo
pode ser encorajados a se estabelecer em uma comunidade e receber "primeiros frutos" para o seu apoio. Esses
profetas e mestres, no entanto, não estavam a substituir os "bispos" ou presbíteros em governar, mas foram a realizar
apenas as funções para as quais foram especialmente qualificado. Por outro lado, os bispos e diáconos foram para não
ser excluído da pregação e ensino pela liquidação de profetas e mestres oficiais em determinadas comunidades; e
no fiz.pode ser atribuída a transição, em seguida, sendo realizada gradualmente, da pregação _ e funções docentes de
extraordinário para escritório portadores comuns. "Eles também [os bispos e diáconos] ministrar a você o ministério
de profetas e mestres: portanto, não desprezá-los." Mesmo antes do fim do ministério de São Paulo,
os episkopos, cuja função essencial ^ era regra e fiscalização, já era esperado, se não for necessário, também para
ser didaktikds, "qualificados para ensinar", isto é, juntamente com professores especialmente separados para o efeito
(1 Tm 3 2, 5 17). Por meio do cento 2d., Os profetas haviam desaparecido, e sua função pregação tinha sido investido
no cargo de bispo ou presbítero, assistida pelo diaconato.

(4) escatológico (ch xiri ).-Esta seção final consiste principalmente de exortações à vigilância, tendo em vista o
Segundo Advento. Os sinais premonitórios de que Vinda são dadas, com reminiscências de discursos escatológicos
de Cristo, viz. surgimento de falsos profetas, declínio de amor, perseguição, injustiça, e do aparecimento do
Anticristo, que é designado o World-enganador. Sem dúvida afirmando doutrina ehiliastic, o escritor sugere que
ele; para se referir aos sinais imediatos do advento de Cristo (abertura no céu, a voz de trombeta, ressurreição de
mortos), ele tem o cuidado de acrescentar "Não de todos os mortos; mas o Senhor virá e todos os santos com ele ", o
que implica que a ressurreição geral teria lugar em um pós-estágio, presumivelmente, como Millennialistsheld, após
os 1.000 anos tinha expirado. Sem autoridade dogmática, e com apenas valor espiritual moderado, o fez. é importante
historicamente como uma testemunha para as crenças da Igreja, usos e condição durante a transição entre a Sé
Apostólica ea era pós-apostólica. Durante esse período de transição, vemos grande parte da liberdade do cristianismo
primitivo misturado com rudimentos de normas eclesiásticas e formulários: e enquanto não podemos assumir que
cada crença e uso registrado no fiz. foram sancionados por apóstolos, podemos razoavelmente atribuir-lhes apostólica
vezes, e considerá-los como não contestado por aqueles apóstolos sob cuja vista que deve ter vindo.

III. Epístolas de Inácio ., Inácio foi bispo de Antioquia no início do cento 2d. Orígenes (Horn, vi

em Lc) refere-se a ele como "segundo depois

. 1 Autor São Pedro "; Euodius veio entre e Data (HE, III, 22). Como ele se chama

Mroma, "bom prematura" (cf 1 Cor

15 8), ele provavelmente foi convertida na vida madura: ". Theo-phoros" a lenda de que ele é a "criança" de Mt 18 3
baseia-se em interpretação equivocada de sua designação Tradições atuais na 4 ª cento, representá-lo como um
discípulo de St. John (Eus., Chron .) e foi ordenado por São Paulo (Apos Const, vii.46).

O Martyrium de Inácio (sexta cento.) data de seu julgamento em Antioquia, no nono ano do reinado de Trajano (107-8 AD) e representa-lo como
conduzido diante do imperador. Apenas uma visita, no entanto, de Trajano de Antioquia é conhecido, em 114-15; nem qualquer carta
inaciana nem Eusébio, nem qualquer outro escritor precoce refere-se ao modo memorahle uma circunstância como a presidência de um
imperador ao julgamento de um cristão, e Inácio fala de uma proposta de tentativa por amigos Rom para garantir uma reversão da sentença,
o que teria sido se impossível Trajano pessoalmente pronunciou. Sua suposta presença, portanto, deve ser rejeitado como um enfeite mais
tarde.

O PPE., Tanto quanto genuíno, foram escritos após a condenação de Inácio, em seu caminho para o martírio em
Roma.
O PPE. são existentes em 3 edd: (1) o mais Gr, de 15 letras agora admitidos para ser em grande parte espúria;

(2) uma recensão Syr de três letras, agora

. 2 Gen-geralmente considerada uma mera síntese; uineness (3) a Gr menor ed, contendo 7

cartas de comprimento intermediário, aos Efésios, Magnésios, Trallians, Filadélfia, Smyrnaeans, romanos, e
Policarpo. Lightfoot, Zahn, e os críticos mais recentes aceitar a autenticidade substancial destes sete. A evidência
externa principal é a de Policarpo (Filipenses, xiii), que, logo após a morte de Inácio, escreve de uma carta dirigida a
si mesmo, de outro à Smyrnaeans, e de "todo o resto que temos por nós." Agora 2 epp inaciana. são dirigidas a
Policarpo e os cristãos de Esmirna, enquanto 4 professam a ser escrito por Inácio de Esmirna, harmonizando bem
com cópias destes estar na posse de Policarpo.

Outra evidência externa é fornecida por Irineu (v.29), que cita um ditado de Ignat., Rom., iv, como a de um mártir, e que usa 8 frases notahle
horrowed aparentemente de Inácio. Este testemunho externo (só se livrou de hy uma suposição arhitrary do Ep de Policarpo heing total ou
parcialmente falsa.) É suportado forte evidência interna e cumulativa hy:

(1) freqüente deslocamento gramatical , natural em cartas escritas em uma viagem, mas inexplicáveis na suposição de uma falsificação mais
tarde {Rom,. i; Mag,. ii; . Ef, l).

(2) indicações geográficas: por exemplo, Inácio vai por terra de Antioquia Esmirna-uma rota incomum que um falsificador dificilmente
inventam para.

(3) ilustrações históricas: por exemplo, o transporte de prisioneiros de províncias distantes para Roma harmoniza com a conta hy Dion
Cassius (lxviii.15) da magnitude de exposições anfiteatro sob Trajano causando grandes encomendas para vítimas humanas de todas as partes.

(4) evidência Teológica: por exemplo, estes EPP. referem-se a erro Juda-istic comhined com um tipo de doutrina negando qualquer
encarnação, uma verdadeira combinação que deixou após o tempo de Inácio.

(5) uso de Eclesiástico: assim, a Agape ainda inclui a Eucaristia ( Smyr , viii.), enquanto que logo após a morte de Inácio estes foram
separados (Plínio, Ep. 96:. Just, 1 . Ap, 65,67).

(6) referências pessoais. -O escritor mostra um excesso. ea afetação de auto-depreciação "último dos Antioquenos cristãos" (. Trail., xiii)
' , não é digno para ele contou um dos irmãos " (Rm, ix ), tais como um falsificador mais tarde dificilmente teria introduzido.

(1) A alegria ea glória do martírio . Heroic-coragem e lealdade a Cristo estão unidos com fanáticos

desejo após a morte de um mártir: "Eu

. 3 Leading preferiria morrer por Cristo de Idéias reinar sobre toda a terra " (Rm,,. vi);

"Aquele que está perto da espada é para perto de Deus" (Smyr., iv). Este é nobre; mas quando ele escreve: "Seduzir
feras para tornar-se meu sepulcro" (Rom,,. iv); "Posso ter alegria dos animais selvagens e encontrá-los
rápida"; "Apesar de não estar dispostos vou forçá-los" (Rom., IV.5), percebemos como Aurélio (lembrando talvez
algum caso) foi movido a escrever que "a morte era para ser encontrado, não como pelos cristãos como um militar
exibição, mas solenemente, e não como se atuou em uma tragédia " (Med. XI.3).

(2) O mal eo perigo de heresia e cisma. - "Abster-se de heresia"; "Esses hereges misturar Jesus Cristo com o seu
próprio veneno" (Trail., vi); "Fugi daqueles mal outshoots, que produzem frutos morte de
rolamento" (Trail., xi); "Evite todas as divisões como o início dos males"; "Nada é melhor do que a unidade" (Para
Polyc, i;.. Phil, iii).

(3) A submissão a detentores de um cargo, esp. ao bispo. - "Não fazer nada sem o seu bispo, e estão sujeitos aos
presbíteros" (Mag., vii); "Tenha em seu guarda contra a heresia: e esta será, se vós permanecerdes na união íntima
com Cristo e com o bispo"; "Aquele que faz qualquer coisa sem o conhecimento do bispo serve ao
diabo" (Smyr., ix). O bispo aqui é maior do que o "primus inter pares"; ele é um novo e separado office-portador. No
entanto, sem ir além dessas EPP., Discernimos que tal episcopado não era uma instituição apostólica expresso. Para
Inácio tinha sido capaz de ampliar o escritório como apostohcally ordenado, tão zeloso defensor da autoridade
episcopal teria apresentado tal injunção como a razão mais convincente para a apresentação. Seu zelo para o
episcopado, aparentemente surgiu apenas a partir de sua alta conveniência eclesiástica como a agência mais eficaz
para manter a unidade da Igreja contra a heresia e cisma.

Pai, e do Espírito. "Com um forte apoio da autoridade episcopal não sacerdotalism está unido. "Priest" ocorre apenas uma vez, "Os
sacerdotes são bons: cabana Cristo, o Sumo Sacerdote, é melhor." Aqui, como mostra o contexto, o sacerdócio levítico imperfeito é
contrastada com o alto-sacerdócio perfeito de Cristo.
(3) o uso de Eclesiástico. , Inácio contém uma das últimas referências à Agape como ainda conjugada com a Eucaristia. A carta de Policarpo (ch
iv) contém a mais antiga alusão à prática de escravos cristãos resgate ao custo da congregação.Os escravos não são para "temp o para ele
libertar", implicando, assim, que tal emancipação, embora não seja necessária como um dever, muitas vezes foi conferido como um privilégio.

(4) Características gerais. , Inácio apresenta um contraste marcante, como um escritor, a Clemente. Clement é calma, culta, casto na dicção,
mas um tanto banal e deficiente em originalidade; suas passagens Hest são ecos das Escrituras. A dicção e estilo oi Inácio são apaixonado,
robusto, inchado, mas conciso, fresco e individualista.

IV. Epístola de Policarpo ., Policarpo não nasceu mais tarde, talvez consideravelmente mais cedo, de 70 dC;

pelo seu martírio, do qual o

1. Data e data agora aceito é de 155 ou 156 Genuine-(Lightfoot, Padres Apostólicos, _ II, i, ness 629), declarou,
quando convidado a

abjurar sua fé, que ele havia "servido Cristo por 86 anos" (Mart. Pol., ix). Ele era um discípulo de São João, que o
ordenado como bispo ou líder presbítero de Esmirna, antes de 100 dC (Iren., iii.3, 4).Do várias cartas por Policarpo,
apenas este ep. permanece: que professa (xiii ch) ter sido escrito logo após o martírio de Inácio. A autenticidade da
carta é atestada por Irineu, próprio discípulo de Policarpo (Ie), cuja evidência não pode ser posta de lado no chão de
seu testemunho para as letras inacianos sem uma mendicância óbvio da questão. A suposição de que as cartas de
Santo Inácio e Ep de Policarpo. são partes de uma grande falsificação é outra forma negada pela diferença muito
acentuada de estilo e ponto de vista entre aqueles escritos (Lightfoot, ou seja, 577).

O ep. responde a uma carta da igreja de Filipos convidando seu advogado, e pedindo EPP. do Inácio recentemente
martirizado. Ele

2. Ocasião reconhece seu ministério tipo de e-Con que mártir e para os outros ", tendas com grilhões santas
entrelaçados", que tinha "set

um padrão de toda a paciência. "Ele manda que ele tem das cartas de Inácio e pede em troca de qualquer informação
que possa ter. Ele elogia a ep seu estudo cuidadoso de São Paulo. para si mesmos, reconhecendo sua incapacidade de
alcançar a sabedoria do apóstolo. Com linguagem Escritura muito, entrelaçada com a sua própria matterand dando à
sua carta a aparência de um eco apostólico, ele exorta seus leitores a justiça e piedade, caridade e misericórdia, e os
adverte contra a cobiça, a maledicência e vingança. Ele habita sobre as relações mútuas e as obrigações dos
presbíteros e diáconos, por um lado, e da congregação, de outro. Ele repete a admoestação de São João contra os
professores que negavam a realidade da encarnação: "Todo espírito que não confessa," etc (1 Jo 4 3). Ele se entristece
com o lapso de um presbítero de Filipos, Valens, que, junto com sua esposa em flagrante pecado; mas ele pede que
seus leitores não contam como inimigos, mas procure lembrar-los de suas andanças.

(1) Policarpo cita apenas um livro do Novo Testamento, a saber, Phil, mas dentro do breve bússola de 200 linhas que cita

versos ou reproduz frases de 12 NT 3 Notabilia S riting . s ■ 1 Pe · I Jo e 9 Pauline Epp., incluindo três cuja data de início foi contestado nos
tempos modernos (1 e

2 Tim e Ef). _ A ausência de qualquer citação do Evangelho de João é notável, considerando sua relação com o apóstolo; mas a falta da carta
impede qualquer conclusão heing defrontar a autenticidade do que o Evangelho; e ele cita (como já vimos) a partir de 1 Jo, que é uma espécie
de apêndice do Evangelho (Lightfoot).

(2) No momento em que Inácio tinha sido enfatizando o dever primordial de submissão ao bispo Policarpo, mesmo quando ordenando sujeição
aos presbíteros, não menciona um bispo. Estas duas inferências são irresistíveis; (A) there.was então nenhum episkopos, no pós-NT, sentido,
em Filipos; (6) Policarpo não considerou a delect (?) Suficientemente importante perguntar aos filipenses para fornecê-lo. Teria St. John
instituiu o mono-episcopado como uma forma adequada de governo da igreja, snrelv sua

do decreto apostólico, e ordenar a sua adopção.

V. Papias Fragmentos. , Papias é chamado pelo seu mais novo Irineu contemporânea (v.33) "um discípulo de João e
amigo de Policarpo".

1. Autor Eusébio escreve ( HE, III, 36) que ele e Data foi episkopos de Hierapolis na Frígia.

O Chronicon Paschale (7 cento., mas incorporando materiais de documentos antigos) afirma que ele foi martirizado
aproximadamente o mesmo tempo que Policarpo (155-56). Sua obra, Exposição de provérbios de Nosso Senhor, era
existente na 13 ª cento., mas apenas fragmentos citados por Irineu, Eusébio, etc, permanecem. Estas confirmam a
descrição dupla de Papias por Eusébio, como um "homem de pouco juízo" ainda "mais instruídos e bem familiarizado
com as Escrituras" (HE, III, 39,36). (Mas as palavras de praisein ver. 36 pode ser um gloss.) Papias afirma que ele
subjoins para suas exposições "Tudo que eu aprendi com cuidado dos anciãos e guardava na minha memória ....

Eu estava acostumado a fazer perguntas sobre as palavras dos mais velhos [isto é, presumivelmente, homens de uma
geração anterior], o que Andrew ou Pedro disse, ou o que Philip ou Thomas, ou James, ou o João ou Mateus, ou
qualquer outro dos discípulos do Senhor , disse, bem como sobre o que Aristion, eo presbítero João, o discípulo do
Senhor, tem a dizer. "

É pacífico se Papias aqui refere-se a dois Johns, o apóstolo e um outro discípulo de mesmo nome; ou a João, o apóstolo em duas relações
diferentes, ou seja, pela primeira vez como um sobre cujo testemunho Papias ouvido de outras pessoas e, segundo, como aquele com quem,
também, ocupou comunicação pessoal. Em favor do primeiro ponto de vista é, (1) própria opinião de Eusébio (Ie); (2) a suposta
improbabilidade de o mesmo John sendo duas vezes mencionado em uma frase;

(3) uma declaração por Eusébio (HE, III, 39) que, em seu dia, dois monumentos ( mnimata ) de , John "já existia em Éfeso. Para este último
ponto de vista é, (1) nenhum outro escritor, até Eusébio sugere a existência de um presbítero João distinto do apóstolo; (2) a mudança na
citação de ,, disse que "a , dizer "parece dar uma razão para John sendo duas vezes mencionado, algumas coisas indicadas por João ter sido
ouvido por Papias através de" anciãos ", outros tendo sido dito por ele . o próprio apóstolo O fato de que João é chamado de presbítero, em
vez de apóstolo, há objeção insuperável, já que John assim designa-se em 2 e 3 João, e Jerome nega que os dois mnemata eram
ambos túmulos. Veja Lightfoot,Ensaio sobre Papias, e Nicol, Quatro Evangelhos , 187II, que vêm a divergentes conclusões.

"" No testemunho de São Mateus

. e São Marcos ver MATEUS, E VANGELHO St ° Matthew 0F 'MARCOS, EVANGELHO o *.

e St. U) De acordo com Eusébio, Papias relaciona

(1) De acordo com Eusébio, Papias relata a história de "uma mulher acusada antes de Nosso Senhor", a história, provavelmente, o que eventualmente
havido em Jo 8; de modo que a

Tur pr t_ a história de "uma mulher acusada antes

mans: Senhor ", a história, provavelmente, que

finalmente penetrou em Jo 8; para que ele, em parte, se deve à preservação de uma narrativa, a qual, se histórico ou não, finamente ilustra a
união em Nosso Senhor da santa pureza e caridade 3 misericordioso.

ST XILM * (1 ) Papias é citado pelo cronista

JNotaDilia Georgius Hamartolos (em um MS da 9 ª cento.), Como declarar em seu Expositor!, que St. John , foi condenado à morte pelos
judeus ", e uma citação semelhante é feita por Filipe de Side (MS epítome do 7a-8o cento). no rolamento deste sobre a questão da residência do
apóstolo em Éfeso ver João, o apóstolo.

(3) Irineu (v.32) cita Papias como escrever sobre um milênio pós-ressurreição, e como relatórios, sobre a autoridade de São João, como o
Senhor disse, ,, Os dias virão em que vinha deve crescer tendo cada 10.000 agências, e em cada ramo de 10.000 galhos, e em cada galho 10.000
brotos ", etc Isso pode ser um registro exagerado (incompreendido por Papias) de algum pronunciamento parabólico de Cristo, indicando
profeticamente a maravilhosa extensão da igreja.

VL Epístola de Barnabé -. Este livro é o primeiro expressamente citado por Clemente de Alexandria (c 190 dC) como a
composição de Barnabé, companheiro de St.

Paul (Strom., II.6). Orígenes concorda, e chama de "ep Católica." (Const. Celsum, I.63), sugerindo assim a posição
canônica; Eusébio (HE,

1. Autor-III, 25) atesta a atribuição navio generalizada de que a esta Barnabé,

embora ele próprio considera como "espúria". Cod. Sin coloca-lo imediatamente após o NT, como é lido nas igrejas,
e, portanto, sugere a sua composição por um companheiro, no mínimo, de apóstolos. Perante este testemunho
externo, no entanto, a autoria pelos Barnabé de Atos, é forte evidência interna: (1) pecado apostólica antes de
discipulado é falado em termos exagerados dificilmente credível em um escritor que sabia que o Doze "extremamente
sem lei além de tudo [ ] pecado ordinária "(ch v)-um eco aparentemente de S. Paulo" pecadores dos quais eu sou o
principal ";(2) a ignorância dos ritos judaicos incompreensíveis em um levita que tinham vivido em Jerus, por
exemplo, os sacerdotes dizem que comer carne de cabra sobre o grande dia da expiação; (3) extremoanti-judaísmo
(veja abaixo), incompatível com a representação de Barnabé em Atos e Gal. O escritor pode ter sido alguma outra
Barnabé, um convertido Alexandrine judeu, ou, mais provavelmente, um prosélito gentio convertido, treinados na
escola de Philo, mas ignoram os ritos judaicos como praticado em Jerus, e possuindo pouca simpatia real com o
judaísmo.

O ep. deve ser datado após 70 dC, como a destruição de Jerus é referido (xvi ch); Também depois

a publicação do Evangelho de João,

2. Data de que existem vários reminis

cences. Mas a ausência de qualquer referência à reconstrução de Jerus sob Adriano, em 120 dC, em uma passagem
(xvi ch) onde essa alusão que se poderia esperar, sugere uma data anterior a esse ano.Podemos colocar o escrito entre
90 e 120 AD.

O objetivo é impedir os cristãos judeus e gentios de lapso Judaistic por uma aplicação de negrito

do método de alegorização para o OT,

3. Objeto muito além do que Philo teria e sancionado. Sacrifícios judaicos, Festi-Índice vals, decretos sábado, templo-

adoração, distinção de alimentos puros e impuros, não só não de obrigação perpétua, mas nunca foram de ligação em
tudo, mesmo sobre os judeus. A crença em sua obrigatoriedade repousa sobre uma exegese servilmente liberal da OT,
que, devidamente interpretada, não é uma preparação para Cristo, mas o cristianismo em si disfarçado alegórica.

Cerimônias são reforços simplesmente alegóricas de culto espiritual; distinções de puro eo impuro são representações pictóricas apenas da
necessidade de separação do vício e os homens viciosos; interdição de carne de porco não significa mais do que , associado não com homens
swinish. "A única circuncisão realmente ordenado por Deus é a circuncisão do coração. Barnabé ignora que São Paulo percebeu, que as leis e
os ritos judaicos, ainda aceso. interpretada, são uma disciplina Divina de autocontrole saudável, a consideração ao próximo e obediência a
Deus. Barnabé não só explica longe decretos OT, mas encontra-se em triviais declarações OT fato e verdade cristã. Assim, a circuncisão dos
318 homens da sua casa de Abraão, a 10 e 8 são significativamente denotado pelas letras GR I e H, as letras iniciais de lesous (Jesus), enquanto
o 300 representado pelo Gr T, aponta para a cruz O escritor sclf-complacentemente dá a entender que "ninguém foi admitido por mim. uma
peça mais genuína de conhecimento do que isso! "(ch ix).

Quando Barnabé, no entanto, deixa alegoria obscura para exortação simples, ele escreve de forma eficaz dos "dois
caminhos" de luz e escuridão. Entre advertências edificantes a seguir são excelentes;"Tu não ir à oração com má
consciência"; "Tu não deixar que a palavra de Deus questão dos lábios manchados de impureza"; "Não está pronto
para estender as tuas mãos a tomar, enquanto tu contractest-los a dar"; "Tu não emitir ordens de amargura ao teu
servo, para que não te deixar em reverência a Deus, que está acima de você tanto "; "Tu não fazer um cisma, mas deves reunir os
que afirmam"; "O caminho da escuridão é torto"; "Desta forma são [entre outros mencionados] aqueles que o trabalho não para
ajudá-lo, que é exagerado com labuta" (CHS xix, xx).

(1) A divindade de Cristo é enfatizada: "Senhor de todo o mundo", "Joint Criador, com o Pai, da humanidade" (ch v). (2) O escritor,
enquanto 4 - Ttfntahilia seguindo o método alexandrino de alle-

* Ma interpretação gorical, está livre da

Doutrina alexandrina do mal essencial da matéria; a necessidade de uma encarnação real é afirmada (ch v). (3) Em xi ch, escreve ele, ,, Vamos
para a água cheia de pecados e sujeira, e chegar a dar frutos em nosso coração, com o temor de Deus e confiança em Jesus em n osso espírito.
"Esta foi interpretado como a doutrina do batismo regeneração; mas a referência pode ser bastante para a regeneração que Haptism
simboliza. (4) No capítulo xv, as palavras: "Nós mantemos o oitavo dia com alegria, o dia em que Jesus ressuscitou," são os
primeiros expressa testemunho de que a observância do Dia do Senhor era um memorial da ressurreição de Nosso Senhor. Esta observância
distingue-se dos judeus a observância do sábado, que é chamado de um erro;. o sabá realmente a intenção de ser mantido de ser um pe ríodo
de 1.000 anos depois de 6.000 anos em que todas as coisas serão acabados (xv ch) (5) Testemunho NT Books, (a) a existência e autoridade
canônica do Evangelho de Mt são atestados (ch iv) pela citação de Mt 22 14 ' , muitos são chamados, mas poucos escolhidos ", introduzido
pela fórmula:" Está escrito "; ( b ) diversas passagens tomadas em conjunto testemunhar o escritor tendo o Evangelho de João em suas mãos:
"Quem come a deles viverá para sempre" (xi ch e Jo 6, 58); "Abraham procurando antes em Espírito para Jesus" (ix ch e Jo 8, 58), "a nova
lei de nosso Senhor Jesus Cristo" (ch ii e Jo 13, 34); uma referência para a serpente de bronze como um tipo de sofrimento de Cristo, glória e
poder de cura (ch xii e Jo 3, 14), ( c ) "Não farás dizer que nada é tua" (ch xix) parece ser uma reminiscência de Atos 4: 32; (d) a passagem
em xv, "O dia do Senhor será como mil anos", parece ser um eco de 2 Pedro 3 8, e, nesse caso, é o mais antigo testemunho da e xistência de que
a escrita, e, portanto, prova a sua grande antiguidade, embora não sua canonicidade. "

VII. Pastor ( Pastor) de Hermas . Esta obra é o primeiro exemplo, em larga escala, de alegoria cristã, e não era menos
popular

1. Autor-na igreja primitiva do que a do Peregrino navio e Progresso em tempos posteriores. Foi reck-Data oned por
muitos quase, por algum ai
em conjunto, como ". Escritura" Irineu cita-o como "Escritura" (IV.20); Clemente de Alexandria refere-se a ele como
"contendo revelações divinamente" (Strom., I.29); Origenregards como "divinamente inspirada" (Comm, em Rm 16,
14). Ele é colocado com o Ep. de Barnabé no Cod. Sin no encerramento do NT, e foi lida em muitas igrejas até o
tempo de Jerome {Obras, II, 846). O escritor representa-se como um escravo vendido a um Rom senhora cristã. Ele
mais tarde obteve liberdade, viveu com sua família em Roma, tornou-se fervorosamente religiosa e tinha visões que
ele transmitidos à comunidade neste livro, com vista ao arrependimento e bem-estar espiritual.

Orígenes (seguido por Eusébio, Jerônimo, etc) atribui o trabalho para o Hermes de Rm 16, 14; mas sua opinião é pura
conjectura ( puto ). A Canon Muratori (170 dC), de autoria italiana descreve o trabalho como "recentemente
constituída em Roma pelos irmão de Pio durante episcopado deste último" (13754). Este testemunho distinto local
tem sido amplamente aceito (Hefele, Lightfoot, Charteris, Cruttwell, etc). No entanto, o escritor representa a si
mesmo (Vision,

ii.4) como determinado para enviar seu livro para Clemente como um homem em posição de autoridade na igreja, que
é natural de se identificar com o chefe presbítero de Roma, entre 92 e 101. Esta referência, juntamente com a
ausência de qualquer alusão ao gnosticismo ou para o mono-episcopado, levou Schaff, Zahn, e outros para fixar a
data do trabalho em cerca de 100 dC. A evidência externa e interna, assim, aparentemente divergentes, podem ser
conciliados por supor (com Kruger e Harnack) que o livro não foi "escrito em um único projecto"; que as parcelas
foram emitidas sucessivamente durante episcopado de Clemente; e que sob Pio (c 140) as questões separadas foram
reunidas em um volume sob o título de O Pastor. Em Roma, onde o autor era conhecido, a Canon Muratori atestada
ao mesmo tempo a sua utilidade religiosa como um "livro para ser lido" e a ausência de qualquer pretensão de
autoridade canônica.

O objetivo do livro não é doutrinária, mas ético; é um manual alegórica do dever cristão com chamadas sinceros para
indivíduo

2. Objeto arrependimento e renascimento da igreja em vista e do próximo Advento.

Conteúdo O livro consiste em (1) Cinco Visões, (2) Doze mandatos, (3) Dez Similitudes ou parábolas. Em (1) a
igreja parece o escritor como uma matrona venerável, depois como uma torre perto da conclusão, posteriormente,
como uma Virgem Santa. Na última visão, o anjo do arrependimento, em trajes pastoral, entrega a ele os mandatos e
Similitudes. Os mandatos lidar com a castidade, a verdade, a paciência, a mansidão, a reverência, oração, penitência e
alertar contra entristecer o Espírito. Nos Similitudes a igreja é mais uma vez uma torre cujas pedras são examinados
para aprovação ou reprovação. Similitudes também são provenientes de árvores. A vinha agarrado ao elm significa
união de ricos e pobres na igreja; um grande salgueiro a partir do qual uma multidão recebe ramos ou galhos, alguns
deles florescendo ou frutífera, outros secos ou podres, simboliza o efeito diverso da lei e do evangelho em diferentes
almas. O autor, apesar de um gentio, escreve do ponto de vista de James, em vez de de Paulo. As palavras de
encerramento resumir seu propósito ético e escatológico combinado: "Vós que tenham recebido bem pelo Senhor,
fazer boas obras, para que enquanto atraso vós, a torre de ser concluída, e você ser rejeitado."

(1) afinidade Montanistic -. , Hermas, na verdade, é diferente de Montanistas ao permitir que, embora não seja encorajador,

segundo casamento, e reconhecendo um

3 Nnfohilfa P ossi arrependimento ble depois pós-batismal. ota Dina fl Agran ^ S j n . jj e j é um fg 0 seu primeiro plano

corredor, através de sua glosa de readmissão após segundo lapso, por meio de uma expectativa enfático Advent iminente, e através de sua
visão rigorosa do jejum: ". no gosto dia de jejum nada além de pão e água"

(2) O jejum, no entanto, é considerada não como um fim, mas como um meio, uma disciplina para a humildade, a pureza, a caridade. Jejum
para caridade é ilustrado pela liminar ( Sim ., v.3) para "contar-se o preço do que você quis dizer para comer, e dar isso a uma necessidade."

(3) Ausência de nomes 1, Jesus "e" Cristo ". -Os nomes "Jesus" e "Cristo" nunca ocorrer. Ele é o "Filho de Deus" e "Senhor do Seu povo,"
quem "Deus fez habitar em carne ", por quem" o mundo inteiro é sustentado ", que" suportou grandes sofrimentos que Ele pode acabar com
os pecados de Seu povo " (, sim,. v.6; ix. 14 ).

. (4) organização da Igreja. , Hermas é cobrado (Fis.,

ii, 4) a "ler os seus escritos para [ou junto com] os presbíteros que presidem a Igreja", em Roma, é razoável concluir que ninguém na
comunidade que poderia, então, ser chamado de "bispo", no sentido posterior do titular de um cargo distinto e superior à pres-
byterate. Eplskopoi ("bispos") são mencionados (Sem., ix.27) como "a hospitalidade", a descrição dos episkopos em 1 Tim 3 2, onde
reconhecidamente bispo = presbítero.

VIII. Segunda Epístola de Clemente .-Esta escrita é duplamente chamado erroneamente, não é nem um ep. nem uma
composição de Clemente. Estilo, pensamento,
1. Natureza e ponto de vista diferem dos de Docu-o Ep aceita., E HE , III, 38, ment sugere que o autor Clementine

navio não foi geralmente reconhecido. A recuperação recente da Bryennios da conclusão anteriormente perdido prova que a escrita é
um sermão (ch xix). '

Antiguidade é indicado por (1) o uso, como uma autoridade, do Evangelho Perdido herética dos egípcios, que, por altura da Canon
Muratori (175 dC) tinha deixado de ser considerados como Escritura por católicos; (2) a aprovação, sem intenção gnóstico, de frases
que se tornaram notavelmente asso ciados, depois de 150 dC com o gnosticismo: "Deus fez macho e fêmea: o macho é
Cristo, o feminino, a igreja" (ch xiv). A data geralmente

2. Data e atribuído é 120-50 AD (Lightfoot, Parte autoria I, vol II, 201). O autor é um presbítero gentio; ele tinha
"adorado

ações e pedras. "O sermão foi pregado provavelmente em Corinto, para o pregador descreve muitos chegam por via
marítima para a pista de corridas, sem mencionar uma porta, o que seria apropriado em um sermão pregado ao
Corinthians.

Nenhum texto é dado, mas o sermão começa a partir de 54 Isa 1, sem citação expressa; Neste capítulo,
provavelmente, tinha sido lida no

3. serviço Contents. O discurso, sem grande

mérito literário, é sério e prático. Há exortações ao arrependimento e às boas obras, a pureza, a caridade, a oração eo
jejum, com especial referência à vinda do julgamento. O ponto de vista é a de St. James. "Não vos perturbeis [de
modo que o sermão conclui] porque vemos os injustos com abundância, e os servos de Deus em
dificuldades. Tenhamos fé, irmãos e irmã ^. Se Deus recompensou os justos rapidamente, deveríamos ter tido uma
formação não de piedade, mas na negociação; e nossa retidão seria uma mera aparência, uma vez que a nossa busca
não seria de piedade, mas de ganho. "*

(1) O sermão é o mais antigo existente em tempos pós-NT, e parece ter sido lido (xix ch) a uma congregação.

(2) provérbios de Cristo não nos Evangelhos

. 4 Wntahilin são Citada: (a) "O Senhor, sendo solicitado

Lal "Utl
quando Seu reino viria, respondeu: Quando os dois serão uma só [ou seja, quando a harmonia deve prevalecer?], e quando a fora serão
como o interior [ou seja, quando os homens serão como parecem?] eo macho com a fêmea, macho nem fêmea'' (interpretado por este
ascetically pregador como discountenancing casamento, presumivelmente porque "o tempo é curto", mas explicou misticamente por Clemente
de Alexandria em Strom.,

III.13, como indicando a abolição de todas as distinções no reino de Deus). Clemente atribui a passagem do Evangelho perdido de egípcios. (6)
"O Senhor disse, sereis como cordeiros para o meio de lobos. Pedro respondeu: E se os lobos rasgar os cordeiros? Jesus disse: Que não os
cordeiros temem os lobos. E vós, também, não temais os que matam você, e não pode fazer nada mais para você "(3) no episcopad o, ao que
parece, no sentido pós-NT, existia no igreja onde este sermão foi entregue. Homens infiéis são representados como confessando: "Nós não
obedeceu os presbíteros quando eles nos disseram da salvação." Se um bispo no sentido mais tarde foi chefe da comunidade, a obediência a
suas admoestações certamente teria sido incutida.

(4) A cristologia é alto: "Temos de pensar de Cristo, como de Deus": "Quando pensamos coisas ruins de Cristo, que esperamos receber coisas
más" (ch i).

IX. Apologia de Aristides ., Aristides foi um filósofo ateniense, que (de acordo com HE, IV, 3) apresentou um pedido
de desculpas a Adriano, pré-

1. Recuperação presumivelmente quando o imperador estava em Atenas e data (125 dC). Após o desaparecimento no
17 cent., Um fragmento de

uma versão armênia foi descoberto em 1878, e toda a Apologia em Syr foi encontrado em 1889. Foi então descobriu
que quase todo o tratado foi embutida anonimamente em um medieval o romance Gr, Barlaam e Josaphat. The
Apology no Syr está inscrito para Antonino ; ele pode ter sido dirigida a ambos os imperadores, sucessivamente, ou a
data real pode ser 137, quando eram colegas no império.

O tratado refere-se a opressão, prisão e outros maus-tratos sofridos pelos cristãos, e implora por sua proteção contra

2. Conteúdo perseguição, por causa da sua verdade e

nobre credo, e as suas vidas puras e benevolentes. O escritor compara a doutrina cristã de Deus com a de bárbaros,
gregos, egípcios, judeus e habita sobre a influência elevação da crença cristã em Jesus Cristo e em uma vida
futura. Ele refere-se à abstenção de cristãos de falta de castidade, desonestidade e outros vícios; a sua caridade
abundante e fraternidade que são mostrados especialmente para a viúva, o órfão, o pobre, o estrangeiro, os oprimidos,
e até mesmo os seus opressores. Todos os que se tornam cristãos, porém de baixa estação ; são irmãos. A imagem
brilhante tem, no entanto, suas sombras: "Se os cristãos ver que um deles morreu em seus pecados, sobre ele que
chorar amargamente como mais um prestes a ir para o castigo. Este franco reconhecimento de alguma ovelha negra
dá ponto a seu testemunho geral, "Bem-aventurada é a raça dos cristãos acima de todos os homens."

(1) Uma referência distinta a uma coleção de escritos cristãos, e esp. do Evangelho, designado o Evangelho, e

indicando a existência de uma espécie de Rudi-

o tyt.,. ■ 1 ■ complementar NT Canon. (2) indica-Similar

0. Uuiumu tidn de Creed um dos apóstolos rudimentares.

Os cristãos dizem acreditar em Deus ", o Criador do Céu e da terra, e em Jesus Cristo, que nasceu de uma virgem Heb, que estava paralisado
pelos judeus; ele morreu e foi sepultado; e os cristãos afirmam que depois de três dias ressuscitou e subiu aos céus. "Neste momento inicial o
nascimento virginal era aparentemente uma questão-parte estabelecida da Creed. (3) Aristides descreve um costume familiar entre os pobres
cristãos de jejum de dois ou três dias, de modo a fornecer aos cristãos needful alimentos mais pobres ainda (Comp. Hermas). (4) A Apologia é
interessante como o mais antigo tributo literário conhecido de um filósofo ao cristianismo, e, provavelmente, a mais antiga de defesa existente
da fé, se oEp. a Diogneto não ser antiga. É notável também como um tratado sobre a evidência cristã desenhado não de credenciais milagrosas,
mas a partir da excelência e efeito do cristianismo auto-evidenciando. Finalmente, é interessante como o mais antigo registro detalhado de
colheita colhida em Atenas a partir de semente semeada por São Paulo de 80 ou 90 anos antes. Atenas apareceu em primeiro lugar um solo
estéril; mas e por esta igreja em uma cidade universitária assumiu a liderança, já que este tratado e um outro pedido de desculpas perdido por
Quadratus show, na defesa literária da fé cristã. Quadratus é afirmado no HE, IV, 3, ter apresentado o seu pedido de desculpas a Adriano, e é
descrito por Jerônimo como "um discípulo dos apóstolos." Em um fragmento preservado no HE, ele atesta a sobrevivência ("os nossos dias" )
de alguns que Cristo havia curado.

X. Justino Mártir .-Bom de pais pagãos em Flavia Neapolis (Nablous), em Samaria cerca de 100

AD-um buscador da verdade, que, depois de

1. Incidentes tentando estóica, peripatética, pitagórica da Vida e filosofias platônicas, encontrado em

Cristo eo cristianismo a satisfação de desejos filosóficas e necessidades espirituais. Ele se tornou um apóstolo e
apologista cristão, vestindo ainda manto do filósofo em sinal de busca continuou após a sabedoria, mas tornando-se
agora o seu trabalho de vida, não como presbítero, mas como itinerante professor cristão, para transmitir aos pagãos,
aos judeus e também para herege a verdade que ele próprio havia encontrado e valorizada. Após o serviço cristão
tempo, ele sofreu o martírio sob Aurelius em 166 AD.

Dirige-se a Antonino e datado 138-48. Ele se aproxima o imperador sem lisonja, e

pede julgamento depois de procurar inquérito.

2. Primeiro Ele responde a três acusações contra cristãos desculpa: (1) o ateísmo: Justin responde

que os cristãos eram ateus apenas como Sócrates era; negaram nos chamados deuses que eram demônios maus ou
imagens humanamente moda; mas eles adoravam o Pai da Justiça;

(2) imoralidade: Justin admite a existência de cristãos que são pretensos malfeitores; mas o cristianismo faz o bem
do mal, o licencioso castos, os avarentos generosa, a perdoar vingativo;

(3) deslealdade: isso é calúnia baseada na pregação do Reino de Cristo, que é espiritual, não temporal. Os cristãos
são ensinados e estão acostumados a prestar homenagem prontamente e para orar por governantes
regularmente. Justin, em seguida, estabelece a credibilidade ea excelência do cristianismo, aduzindo, (1) a sua moral
puro, em contraste com os vícios tolerados pelos pagãos, (2) sua nobre doutrinas-imortalidade, a ressurreição, o
julgamento futuro, Encarnação (3) OT profecia sobre o Divindade e sofrimentos do Cristo. Sua referência à previsão
de uma virgem dar à luz Emmanuel (ch XXXIII) mostra que, em seu dia do nascimento virginal foi aceito, apesar de
judeus entenderam por virgem (em Isa) apenas uma jovem mulher, (4) prenúncios de verdade cristã pela filosofia,
referindo-se esp. ao ensinamento de Platão sobre o Logos eo juízo vindouro Divino. Para refutar calúnia prevalente
Justin descreve serviço e administração dos sacramentos domingo, em seu tempo.No cristãos o dia do Senhor
reunidos para o culto; Escrituras proféticas e "memórias" de apóstolos e seus seguidores foram lidos; orações e ações
de graças foram oferecidos e um endereço fornecido pelo "presidente"; o pão eo vinho foram distribuídos e enviados
por diáconos para os ausentes; e uma oferta para fins de caridade foi feita. "A todos quantos acreditam que o que é
ensinado, e se comprometem a viver em conformidade, são, depois da oração e jejum, batizado" (CHS IXV, LXVII).

Este é provavelmente um pós-escrito ao primeiro; Eusébio cita tanto a partir de um trabalho. Depois

um protesto contra um resumo recente

3. "Second execução de três cristãos sem Apologia" julgamento adequado, Justin lida com duas popu-

lartaunts: (1). "Se na hora da morte que foi para o céu, por que eles não cometer suicídio?": "Nós não encolher de
morte, mas de se opor a vontade de Deus." (2) "Se Deus é realmente do lado dos cristãos, por que Ele permite eles
sejam perseguidos? ":". Todo o mundo por decreto divino é, entretanto, sob o domínio de anjos que se tornaram
demônios "Justin aqui contrasta Cristo com Sócrates, a quem ainda que ele descreve como um pregador do 'Deus'
verdade, mas então desconhecido" (chx):. "não só de filósofos, mas de gente simples que pela fé podemos desprezar a
morte". "Ninguém colocou tanta fé em Sócrates como a morrer por suas convicções" Cristo venceu a fé, Justin, no
entanto, demonstra claramente e calorosamente ao elemento cristão por antecipação, nos ensinamentos mais elevados
e aspirações da filosofia pagã através de uma semente implantada do Logos Divino; e ele reconhece assim um
ministério pré-advento do Filho de Deus, não apenas na dobra abrigada do judaísmo, mas no amplo e aberto do
paganismo.

Este diálogo indica a atitude de alguns judeus de cultura daquele dia ao cristianismo, eo

modo em que suas objeções

4. Diálogo foram atendidas. Trypho argumentou que Jesus com Trifão não cumprir a profecia OT que repre-o judeu
apresentou o Messias como o estabelecimento de

um reino glorioso e eterno; ao passo que Jesus era um camponês humilde que morreu uma morte ignominiosa; Justin
pede Isa 63. Trypho cobra cristianismo com traição à teocracia através exaltando Jesus ao Supremo, abertura de
valas, assim, sobre a unidade divina, e também através de repudiar a obrigação perpétua da lei. Justin, em resposta,
cita Gênesis: "Deixe -nos fazer o homem ", e também Pss 45, 72, 110, com Isa 7 sobre Emmanuel A Lei mosaica era
para ser temporário, e foi agora substituído pela Lei de Cristo,. além disso , a destruição de Jerus prestados completo
cumprimento da Lei judaica impraticável. A parte disputantes em termos amigáveis, "Eu tenho sido particularmente
satisfeito com esta conferência", diz Trypho. "Se pudéssemos conferir mais freqüentemente devemos ser muito
ajudou na leitura das Escrituras . "" De minha parte ", responde Justin," Eu teria desejado para repetir a nossa
conferência diária;. mas desde que eu estou prestes a zarpar, dou-lhe dar toda a diligência nessa luta depois da
salvação "de outras obras atribuídas a Justin , dois (Sobre a ressurreição e apelar para os gregos ) pode ou não ser
verdadeira, as outras são falsas.

(1) rolamento de citações de Justin de "memórias"

na idade do nosso Evangelhos (ver E VANGELHOS).

(2) O testemunho de harmonia, apostólica R NnfaKilifl doutrina. Justin é um discípulo de 'St. Paul,

• e um anti-Judaist forte; yec ele reconhe

nhece bem os Doze como a verdadeira fonte da doutrina cristã ", enviado por Cristo para ensinar a todos a Palavra de Deus" (1 Ap,. 39,49; .
Dial, 42, 109).

(3) A partir do conhecimento pessoal como um viajante, Justin testemunha a ampla difusão do cristianismo: "Não existe raça de homens, entre
os quais as orações não são oferecidos ao Pai por meio do nome de Jesus crucificado (Dial.,117).

(4) A autoria do Apocalipse: "John, um dos apóstolos, profetizou, hy uma revelação feita a ele, que ele-crentes habitaria mil anos no Jems"
( Dial ., 81)-o mais antigo testemunho direto a autoria joanina, por uma pessoa que residia em Éfeso.

(5) A crença da igreja primitiva em verdadeira Divindade de Nosso Senhor: Escrevendo em nome de cristãos como um corpo, ele declara:
" , tanto a ele [o Pai], eo Filho que veio d'Ele nós adoramos "(1 Ap. , 5). Ele também fala de alguns'' que sustentava que Jesus ■ era um mero
homem "como uma pequena minoria e herético (Dial., 48). Ele escreve em outro lugar (1 Ap,. 13) do Filho como o objeto de adoração "em
segundo lugar"; mas esta afirmação, feita muito tempo antes da controvérsia ariana exigiu precisão da linguagem, não invalida seus outros
testemunhos.

(6) Quanto ao Espírito Santo, Justin se refere a Haptism administrado em "nome do Pai, do Filho e do Espírito" (1 Ap,. 61), o que implica a
Divindade da Terceira Pessoa; embora em outros lugares ele parece subordinar-Lo com o Filho, como o Filho ao Pai. Ele é para ser "adorado
na terceira ordem" (1 Ap., 13).
(7) O milenarismo: "eu e outros estão certos de que haverá uma ressurreição dos mortos e 1.000 anos de Jerus que será construída,
adornada e alargada" (Dial., 80) Ele admite, no entanto, que muitos pura e. piedosos cristãos pensam o contrário.

(8) a punição Futuro: Sobre este assunto Justin fala com duas vozes. Em 1 Ap., 8, ele escreve sobre "almas condenadas a sofrer o castigo
eterno, e não apenas por um período milenar." Mas em Dial., 5, ele introduz velho que era o meio imediato de sua conversão, dizendo que ' , os
ímpios serão punidos enquanto Deus deve querer que eles existam. 1

(9) Angel-adoração: Em 1 Ap,. 6, Justin, ao refutar a acusação FTF ateísmo, escreve:. "Nós reverenciar e adorar o Pai, e do Filho e do
anfitrião de outros bons mensageiros (ou anjos), e . espírito profético "O contexto, no entanto, mostra que esse culto não significa
necessariamente dar o que normalmente se entende por culto, mas simplesmente para veneração e homenagem As palavras aqui,
Gr. sebomai e proskunio, são muitas vezes utilizados neste sentido inferior; ea linha de pensamento parece ser esta:'' Vocês nos chamam ateus,
a acusação não é verdadeira, pois não só ele-lleve em um só Deus e Pai de todos, mas em alguém que é preeminentemente o Filho de Deus, que
. foi enviado por Deus Acreditamos ainda em outros mensageiros celestiais de Deus, uma série de espíritos angélicos, sim, acreditamos em
alguém que é preeminentemente o Espírito de Deus, no qual os profetas foram inspirados Todos estes são o objeto em diferentes graus de
nossa veneração e. homenagem.'' Sem dúvida, no entanto, a declaração é em Hest subterrâneo e enganosa.

(10) Doutrina dos sacramentos: Justin usa'' regenerado "como sinônimo de" batizado "(1 Ap,. 61), mas ele identifica os dois, não como
essencialmente inseparáveis, mas tão uniformemente associada. No que diz respeito a Ceia do Senhor, enfatizando as idéias de comemoração,
comunhão, e ação de graças, ele em um lugar fala do pão e do vinho heing a carne eo sangue do encarnado Jesus,'' a partir do qual, por uma
transmutação, nossa carne e sangue são nutridos "(1 Ap.,66). Estas palavras tendem a transubstanciação; mas, na ausência de qualquer
controvérsia na época, pode não ser mais do que uma representação fortemente figurativa de uma participação espiritual.

XI. Epístola aos Diognetas . Esta obra apologética curto é mencionado por nenhum antiga ■ escritor, e era
desconhecida até sua descoberta em 1592

1. Data e por Henry Stephens em um MS que Autoria pereceram no incêndio Strassburg de 1870.

O MS parece atribuí-la ao autor de outra obra (aos gregos ): e isso, mais uma vez, é atribuída com alguma
probabilidade sobre a autoridade de um documento Syr (600-700 AD) para um Ambrosius, "chefe entre os gregos ,
"de outra forma desconhecida (ver Birks em DCB, "Ep. ao D. '.'). Se genuinamente antiga, o ep. provavelmente
pertence à Idade da Sub-apostólico, pois refere-se ao cristianismo como "tendo só agora entrou no mundo, não há
muito tempo"; e em xi ch (escrito, no entanto, por um lado diferente ou em um horário diferente), o autor chama a si
mesmo um "discípulo dos apóstolos". Diogneto era um nome muito comum Gr, de modo que sua identificação com o
tutor de Marco Aurélio ( 130-40 dC) é uma mera conjectura. Donaldson (Chr. Lit., II, 142) se inclina para a crença de
que o trabalho foi composta por um dos muitos gregos que vieram para o oeste no cent 14, e que o autor pretendia
apenas para escrever uma "boa declamação no velho estilo . "A maneira inteligente, mas superficial em que o
paganismo eo judaísmo são tratados é mais condizente com um exercício de retórica medieval do que o tratamento
sério, por um escritor culto, das religiões predominantes.

O autor, depois de boas-vindas ao inquérito do Diog-netus sobre o cristianismo, lança o desprezo sobre o culto pagão
de deuses de madeira, pedra

2. Con-e metal, sem quaisquer tendas reais aparentes ção que, para os pagãos em cultura de

Naquele tempo essas imagens não eram objetos, mas apenas meios simbólico de adoração; e ele ridiculariza as
observâncias mosaicas sem qualquer reconhecimento de sua importância como uma disciplina educativa Divino. Mas
quando ele passa (CHS vii-xii) para descrever o cristianismo, os méritos de trabalho designação de
Hefele, praestanlissima Epistola. Em um mundo, sim, nos corações humanos, que se tinha tornado degenerados e
maus, "Deus enviou um mero servo ou anjo, mas Seu próprio Filho ", e Ele, não como um juiz que condena ou
atemorizante Tyrant, mas como Salvador misericordioso. Para a pergunta: ". Se o cristianismo é tão precioso, por que
Cristo enviou tão tarde?" O autor responde: "Para primeiro a trazer para casa à humanidade sua indignidade para
alcançar a vida eterna por meio de suas próprias obras" e sua incapacidade de salvação para além Dele ", que é capaz
de salvar até mesmo o que era impossível (anteriormente) para salvar." Mas a fé no Filho de Deus, agora revelado,
levaria ao "conhecimento do Pai"; conhecimento de Deus com "amor d'Aquele que lhe deu primeiro nos amou"; eo
amor de Deus a uma "imitação Dele e de Sua misericórdia." E qual consiste tal imitação? Não em "buscar domínio
sobre os mais fracos", ou em "mostrar a violência para com aqueles abaixo de nós"; mas em "tomar sobre si o fardo
do próximo", mesmo que "Deus tomou sobre Si o fardo de nossas iniqüidades, e deu o Seu próprio Filho em resgate
por nós." "Aquele que em tudo o que ele pode ser superior está pronto para beneficiar outro que é deficiente; aquele
que, através da distribuição aos necessitados o que recebeu de Deus, torna-se um deus para aqueles que recebem seus
benefícios: ele é um imitador de Deus ".

LITERATURA. ,
Lightfoot, Padres Apostólicos, maior e smalleredd; na de Clark "Ante-Nicéia Libary," Padres Apostólicos, Justino Mártir, e Adições
descoberto recentemente a literatura cristã (American ed. Os Padres ANTC-Nicéia ); Eusébio, HE,tr de particularmente McGif-Fert com
excelentes notas; James Donaldson, História Crítica da Literatura Cristã; Cruttwell, História Literária do cristianismo primitivo; Kruger, História
da Literatura Cristã, por tr Gillett; Hamack,Geschichte der altchr. Litt;. Zahn, Geschichte des NT Kanons; For-schungen zur Gesch. des NT Kanons
altchr und der. Litt;. Robinson, Textos e Estudos , Aristides; Schaff, mais velho manual cristã; HDM Spence, Ensino dos Doze Apóstolos;Bartlet,
art. em "Didache" no HDB; Cunningham, Epístola de São Barnabé, artes, na DCB (Smith e Wace).
HENRY COWAN MACA, lit'er (32, gabh ): (1) Utilizado em cima costas dos camelos para passeios fácil, feito de uma
armação de madeira

Litter.

com colchão e travesseiros luz, também uma cobertura acima, apoiados por peças verticais, às vezes tendo também
toldos laterais para proteção contra o sol de

raios. Ninhadas mula foram feitas com pares de eixos projetando na frente e atrás, entre os quais os animais foram
jugo (Is 66 20). Cestos de vagões (! , '· eghloth ςdbh) são mencionados no Nu7 3; a liteira (φόριον, phdrion) é
mencionado em

2 Macc 9 8; cf 3 27 (2) ,. milhas (tah, "palanquim" ou "ninhada de Salomão" (Cant 3 7;. cf ver 9) Ver PALANQUIN.

POUCO GENESIS. Ver LIVRO OP JUBILEUS.

Animadas, liv'li, VIDA, liv'ing ( , feno; ζάω, ζάό): "Viver," às vezes "animada", é o tr de feno (muitas vezes também
tr d "vida"); denota todos os seres possuídos de vida (Gn 1 21.24; 2 7.19; Ex 2135, "ao vivo"); temos frequentemente
a frase, "a terra dos vivos" (em contraste com sh e dl ', a morada dos mortos), por exemplo,
Jó 28 13; Ps 27 13; 62 5; Isa 38 11; o Bib caracteristicamente.expressão, "o Deus vivo", ocorre também com
freqüência (Josh 3 10;

Uma S 17 26,36; K 2 19 4; Ps 84 2); também freqüentemente no NT como o tr de ζαδ (Mt 16 16; 26 63; Jo 6 57 ", o
Pai, que vive", Atos 14 15); "Animada" em Ex 1 19 ( hayeh ) e Ps 38 19 denota plenitude de vida, vigor; hayyah,
"um ser vivo ", está confinado a E'zk, tr d "criaturas vivas" (1 5.13.14, etc ), também Gen 1 28; 8 17, "ser
vivente"; "Vivo" é às vezes aplicado fig. ao que não está realmente vivo; Assim, temos a frase "águas vivas"
(Jer 2 13; 17 13; Zee 14 8, "águas vivas sairão de Jerus) em contraste com águas de águas estagnadas que podem
dar vida, então Jo 4 10.11 (borbulhando a mola no fundo do poço); 7 38; Rev 7 17 AV; «Pão vivo» (Jo 6 51); "De
novo e viver maneira" (He 10 20), talvez equivalente a "sempre-viva" em Cristo; "pedras vivas" (1 Pet 2 4.5) são
aqueles vivificados em Cristo; uma "esperança viva" (uma esperança cheia de vida),

1 Ped 1 3; "Vivo" (ζαδ) às vezes é também o "homem-neroflife (Lc 15, 13; Col 2 20); didgd ", para levar ou passar",
também é assim tr d (Tit 3 3); bios é "meio de vida , "tr d "vivos" (Mc 12, 44; Lc 8 43); "Vivo", nesse sentido, ocorre
em apoE como o tr de zot, "defraudar não os pobres de sua vida" (Ecclus 4 1).
KV tem "vida" para "vivo" (Lv 14 4), para "animado" (Atos 7 38), para "rápida" (He 4 12), para "animado" (1 Pet 1 3; 2 5), para
"conversa" (1 Pet 1 15;

2 Pedro 3 11); "criaturas vivas" para "bestas" (Ap 4 6; 5 6, etc); todos os seres vivos "para" toda a substância "(Dt 11 6); "coisas vivas" para
"bestas" (Lv 11 2,47 bis); para "viver" (Sl 58 9), "o verde" (espinhos sob as panelas), m "Wrath os leva ao viver como um turbilhão" , pois "o
gancho da vida" (Sl 69 28), "o gancho de vida"; para "[Estou] aquele que vive" (Ap 1 18), "o Vivente"; para "fontes das águas da vida" (Ap
7, 17) "fontes de águas da vida", porque "o comércio" (Ap 18 17), "ganhar a vida," m "trabalhar para o mar"; para "Filho do Deus vivo" (Jo
6, 69), "o Santo de Deus" (texto emendado).

W. L. WALKER

FÍGADO, liv'cr ( , kabhedh, derivada de uma raiz que significa "ser pesado", sendo a mais pesada das vísceras;
LXX ήτταρ, HIPAR ): A palavra é geralmente se juntou com o Heb yothereth (verCAUL) (Ex 29 13.22; Lev 9 10.19)
como uma porção especial reservado para o holocausto.

Isto representa um grande lóbulo ou aba do fígado,

A0/305 του ηττατο?, lobds Ιού hSpatos (assim LXX e Jos, Formiga, III, IX, 2, [228]). Outros, porém, interpretá-lo como a membrana que cobre
a parte superior oi fígado, às vezes chamado de "pequeno omento'' Assim, o Vulg:. . iecoris retículo Estende-se a partir das fissuras do fígado
para a curva do estômago. Outros ainda consideram ser a "massa gordurosa na abertura do fígado, que chega aos rins e se torna visível após
a remoção do omento menor ou membrana" (Driver and White, Levítico , 65).

Como na psicologia escolar da Idade Média, o fígado teve um papel importante na ciência dos povos SEM. Foi a sede
do sentimento, e, assim, tornou-se sinônimo de paciência, disposição, caráter (cf Assyr kabillu, "fígado",
"temperamento", "caráter", e árabe. kabid,

vulgar . kibdi) Assim, Jeremias expressa sua profunda tristeza com as palavras: "Meu fígado é derramado sobre a
terra, por causa da destruição da filha do meu povo" (Lam 2 11). O fígado também é considerada uma das partes mais
importantes e vitais do corpo (cf. Virgílio, cérebro, iecur vitae domicilia) . A dor em que é equivalente à
morte. Assim, encontramos o destino de um homem seduzido pela lisonjeiro de uma mulher solta em comparação
com a do boi que "vai para o matadouro .... até que um ataque flecha lhe atravesse o fígado; como um pássaro se
apressa para o laço, e não sabe que ele é para a sua vida "(Prov 7 22 23;. no resto do verso é obscura quanto ao seu
significado). __

Em passagens fev da OT, kabhedh ("livor") e kabhddh ("glória") foram confundidos, e estamos em incerteza quanto
ao tr direita. Vários autores, para dar apenas um exemplo, iria ler ka-bhedk no Salmo 16 9, por razões de Heb
paralelismo poético: "Por isso o meu coração se alegra e meu fígado [EV" glória "] Enquanto isso é perfeitamente
possível, se alegra." não é fácil de decidir, como de acordo com a interpretação judaica "a minha glória" é sinônimo
de "minha alma", que iria apresentar como adequado um paralelismo.

O fígado sempre desempenhou um papel importante na adivinhação pagã, da qual temos muitos exemplos nos tempos
antigos e modernos, entre os gregos, Etruscos, Romanos e agora entre tribos africanas. O profeta Ezequiel nos dá uma
Bib. instância. O rei de Babilônia, que tinha vindo a procurar para saber se ele deve atacar Jerus, perguntou agitando''
setas para lá e para cá, ele consultou os ídolos, ele olhou no fígado "(Ezequiel 21 21 [Heb ver 26], cf Tob 6 4ff; 8
2). Veja ASTROLOGIA, 3; Divina- . TXON H. L. E. LUERING

Criatura viva, liv'ing krc'tar: (1) ( , nephesh hayyah, ou fPnri 1CSJ , nephesh ha-hayyah [nephesh, "respiração"
ou "coisas vivas";

t
.. '-'' hayyah, "vida"; cf árabe. , Me / s, "respiração"

, Haiy, "viver"]): No relato da criação, este termo é usado de animais aquáticos (Gn 1 21), de mamíferos (Gn 1 24) e
de todos os animais de qualquer natureza (Gen 2 19).

(2) ( , hayyoth, pi de.. hayyah ): O nome

do , das criaturas vivas "de Ezequiel 05-25 janeiro, que tinha asas e os rostos de um homem, um leão, um boi e uma águia; cf Ezequiel 1-22
outubro. (3) (£ wo 1 ', zbon, "coisa viva", "animal"): Os quatro "criaturas viventes" (AV "bestas") da Rev 4 6, EFCC, o primeiro como um
leão, o segundo, como uma bezerro, o terceiro ter um rosto como de homem, eo quarto como uma águia, tendo cada um seis asas. Veja CRIATURA,
VIDA.

ALFRED DAY ELY

LAGARTO, liz'ard: A lista de impuros "répteis" em Lev 11 29.30 contém oito nomes, como segue:
. (1) holedh, EV "doninha" (qv): (2)-fi?.

"Akhbar, "EV" mouse "(qv), (3) gabk, AV "tartaruga", RV "grande lagarto" (qv);. (4). 1 Names riJjDij 'dndkdk, AV "furão" RV " gecko
"(qv); (5) ko um h, AV "camaleão", RV "terra de crocodilos" (qv); (6) . Ma'ah, VE

1
'lagarto' », - cf Ará. , lata '", para ch'ng no chão";

(7) Homet, AV "caracol", RV "areia-lagarto" (qv);

(8) ! tinshemeth, AV "toupeira" RV "camaleão" (qv). Em Prov 30 28, nós encontramos (9) . semdmith, AV "aranha" RV
" , lagarto''.

Uma vez que (1), (3), (4), (5), (6) e (7) que aparecem como os nomes de animais só nesta passagem, e como a evidência disponí vel
philological é na maioria dos casos não é muito convincente, a sua determinação é difícil e incerto. RVM para "gecko" (Lev 11 30)
tem "palavras de significado incerto, mas provavelmente denotando quatro tipos de lagartos."

Entre os muitos lagartos de Pal, o monitor e lagarto espinhoso de cauda são notáveis pelo seu tamanho, eo camaleão lor sua aparência
impressionante n T . j e hábitos. Por razões etimológicas, A. Lagartos ko um h, AV "camaleão", RV "da terra-croco da Palestina , dile
"LXX chamailedn, foi levado para ser o monitor; gdbh, AV * , tartaruga, "RV" grande lagarto ", LXX krokddeilos ckersaios, para ser o lagarto
espinhoso de cauda, e tinshe-meth , AV "toupeira", RV , camaleão ", LXX aspdlax, . seja o camaleão Pelos mesmos motivos, holedh, EV
"doninha, "LXX Gau, pode ser a toupeira-rato Veja. CHAMELEON; TORTOISE; WEASEL.

O lagarto mais comum de Pal é o agama áspero-atado, Agama stellio, árabe, hirdhaun OT hirdaun , que está em toda parte em evidência,
correndo na terra, rochas ou paredes, - muitas vezes ainda deitado sob o sol, ou fresagem sua cabeça para cima e para baixo da forma peculiar
que tem.

Gecko ( Ptyodactylus lobatus ).

A lagartixa, Ptyodactylus lobatus, é comum em casas. Por meio de discos adesivos nas laterais com menos de seus dedos, ele se apega com
facilidade para alisar paredes que outros lagartos não pode escalar. Embora perfeitamente inofensiva, acredita-se que seja venenosa, e é muito
temido. Ele é chamado abu-Brais, "pai da lepra", seja por conta de suas supostas qualidades venenosas ou porque tem um aspecto
semitransparente e doente, sendo de uma cor branco-amarelada, com manchas mais escuras. Ele solta um grito, que pode ser a razão pela
qual RV tem "lagartixa" para "dndkdh , AV "furão".

Várias espécies do gênero Lacerta e seus aliados, os verdadeiros lagartos, pode sempre ser encontrada em busca de insetos em árvores e
paredes. Eles são escamosa, como todos os lagartos, mas são relativamente suave e são lindamente colorido, e são os membros mais atraentes
do grupo que se encontram no país. Eles são chamados pelos árabes sakkaiyeh, ou shammiiseh.

Os skinks incluem scincus officinalis, e espécies afins. Árabe. sakank.Hr = Gr oTciyicos, skigkos ( skinkos ). Eles são, lagartos de cor clara
suaves, e são encontrados em locais com areia. Eles não podem subir, mas eles correm e se enterrar na areia com rapidez remarkahle. O corpo
seco de scincus officinalis é uma característica importante do primitivo oriental matéria médica , e podem ser encontrados nas
lojas (officinae) dos boticários de estilo antigo.

S'marmlh (Prov 30 28, AV "aranha" RV "lagarto") é um dos "quatro coisas que são pouco .... mas .... superior sábio".
RV lê-se:
"O lagarto apanha-se com as mãos,

No entanto, ela está nos palácios dos reis. "

LXX tem / Caxa / 3 kalabdles, que de acordo com Liddell e Scott = dirKaXapdrtis, askalabdtes, "um lagarto
manchado." não há outro

3. Identifica-lagarto que cabe esta passagem como faz cátions a lagartixa. Se Gesenius está correto na
derivação s c mdmllh do \ / SAMAM (cf árabe, samma, "ao veneno"), temos uma outra razão para fazer esta
identificação, caso em que devemos descartar a prestação de RVM, "Tu podes apreender com as tuas mãos. "

Para nenhum dos nomes em Lev 11 29.30 have.we tantos dados para identificação como para scmdmith Para o'ah let, EV , lagarto ", LXX
tem χαΚαβώτης , chalabbtes , que é outra variante do askalabbtes. Se seguirmos a LXX Portanto, devemos prestarleta'ah "gecko". Tristram cita
Bochart como desenhar um argumento que Utd'dh é "gecko" do árabe. V lata ', ' , para agarrar-se ao chão. "Esta visão é, no mínimo, de acordo com a
LXX. É claro que é insustentável se 'dndkdh é , gecko ", mas (ver FERRET) o escritor pensa que é bastante possível que ' dndkah pode significar a megera
ou campo-rato, que também está de acordo com LXX. Não vai fazer a seguir LXX em todos os casos, mas certamente é seguro fazê-lo, na ausência de
uma indicação clara em contrário.

Parece haver pouca evidência disponível para decidir a identidade da hornet, AV "caracol", RV "areia-lagarto". LXX tem σαύρα, 'saiira, e
Vulg lacerta, ambas as palavras para lagarto. Gesenius refere-se a palavra a um obsoleto / Hamat , "curvar-se", "deitar-se no chão." Trls-eléctrico
", NHB, cita Bochart como referindo-se a uma palavra que significa "areia". Daí, talvez, a RV "areia -lagarto. "Se por este se destina a sldnk, não há
improbabilidade inerente na identificação.

Temos, assim, atribuído mais ou menos provisoriamente várias palavras da lista para o monitor, o lagarto espinhoso de cauda, o
camaleão, a lagartixa eo skink, mas não fizemos nada com o agama roughtailed eo Lacertae, ou verdadeiros lagartos, que são os
lagartos mais comuns de Pal, e este fato deve ser considerado contra a justeza da atribuição. O tr de RV tem este a recomendar, que
dá dois pequenos mamíferos, seguido por seis lagartos, e é, portanto, nessa medida sistemática. É, no entanto, nem guiado em todos
os casos por considerações etimológicas, nem se segue LXX.

gdl

Como nenhum dos argumentos etimológicas é muito convincente, o escritor pode ver nenhum mal em consistentemente seguinte LXX, entendendo por
(1), vendaval, doninha ou pólo-gato; para

(2), wiiis, rato; para (3), krokodeilos chersaios, algum grande lagarto, o monitor ou o lagarto espinhoso de cauda; para (4), mugaU , megera ou campo-
rato; para (5), chamailedn, camaleão; para (6), chalabotes , gecko: para (7), Saura, um Lacerta ou verdadeiro lagarto; for (8), aspalax , toupeira-
rato. Por outro lado, se as considerações etimológicas devem ser tidos em conta e LXX abandonado quando ele entra em conflito com eles poderemos
ter (1) hdledh, toupeira-rato;

(2) ' akhbdr , rato; (3) gdbh, lagarto espinhoso de cauda; _ (4) 'dndkdh, campo-rato; (5) K6 um h , o
monitor; (6) Uta'dh, gecko; (7) hornet, skink; (8) tinshemeth, camaleão.

Nenhuma destas listas tem de uma sistematização do que de RV, mas devemos lembrar que o Bib. escritores não
eram zoólogos, como é visto na inclusão do morcego entre as aves (Lev 11 19; Dt 14 18) e da lebre e Coney entre
ruminantes (Lev 11 5,6; Dt 14 7).

ALFRED DAY ELY

PÃO, lof. Veja PÃO.

Lo-Ami, lo-am'i ( - , lo'-'AMMI, "não meu povo"): O filho 2d e 3d filho de Gomer banho-Diblaim, esposa do
profeta Oséias (Oséias 1

9). Uma criança mais cedo, uma filha, tinha sido nomeado Lo-Ruama ( - , W-
rvharmh, "uncompassionated"). Os nomes, como as dadas por Isaías para seus filhos, são simbólicos, e estabelecidos
Oséias s convicção de que Israel tem, por causa do pecado, perdeu a compaixão de Jeh, e não pode mais reclamar Sua
proteção. Dos portadores de estes nomes nada mais se sabe; mas seu simbolismo é mencionado em Hos 2 1.23. Esta
última passagem é citada bv Paulo (Rm 9 25 f). Veja Oséias; Jezreel.

JOHN A. LEES

FECHADURAS, loks ([1] NRS, ςϊςϊΛ, [2] , Pêra ',

[3] , mahlaphah, [4] , k'w ^ ah ): Ver, em geral, o artigo sobre CABELO. (1) A primeira
palavra, ςϊςϊΑ, significa realmente uma borla, como é usado pelos judeus na quatro cantos da oração-xale ou lallith e
sobre a " Arba ' kan e photh (Dt 22 12), tr no NT por κράο-ιτεδον, krdspedon (Mt 9, 20, 14 365 23 -; Mc 6 56; Lc 8
44). Uma vez que ela é aplicada to'a topete de cabelo. O profeta Ezequiel, descrevendo suas sensações que
acompanharam a sua visão de Jerus, diz; "Ele estendeu a forma de uma mão, e me tomou por uma trança da minha
cabeça; eo Espírito me levantou entre a terra eo céu, e me trouxe nas visões de Deus para Jerus "(Ezequiel 8 3). (2) A
palavra pera "significa as fechaduras unshorn e desgrenhados do nazireu (Nu 6 5) ou dos sacerdotes, os filhos de
Zadoque (Ez 44 20). (3) O Livro de Jz emprega a palavra mahlaphah quando se fala dos "sete fechaduras" de Sansão
(Jz 16 13.19), o que realmente representam o entrançado (etimologicamente, "entrelaçados") fios de cabelo ainda
usado em nossos dias por beduínos jovem guerreiros.

(4) K'wiissah (Cant 6 2.11) significa que o cabelo exuberante da juventude Heb, que teve o cuidado de seu
exterior. Chama-se espessa ("ondulação" RVM) e pretos como o corvo. AV tr um também a palavra gammah com
"bloqueia" (Cant 4 1; 6 7; Isa 47 2)., mas RV corrigiu isso em "véu", deixando a palavra "bloqueia" em Cant 4 1m
H. L. E . LUERING

Gafanhoto, lo'kust: O tr de um grande número de Hb e Gr palavras:

(! ', Arbeh, a partir de '/ rdbkdh ", para aumentar "

(Cf árabe. Lfip, raba \ "aumentar"). (2) , sdl'am,

de obsoleto / , sal'am, , 'toswallow

1. Nomes <j próprio "" " para consumir. " (3) , har-

(Cf árabe., harjal, "correr para o rigbt

''> "" O ■'' '

esquerda ", - *, harjalat, ,, uma empresa de * dos cavalos ou

1'-"'' ' ..

,,
um enxame de gafanhotos, " ? harjawdn, uma espécie de

gafanhoto). (4) . hdghdbh (cf árabe.? hajab , 41 para

esconder "," cobrir "). (5) ■ gdzdm (cf árabe.! "> r Jazam, ,, para cortar "). (6) V e ^ e ^ · a partir de /

' , O''

Zafcafc, "lamber" (cf árabe., laklafy, "para arremessar

fora a língua "[usado de uma serpente]). (7) . Hasil,

de / botl. hdsal, ,, para devorar "(cf árabe. }

hausal , "colheita" [de um pássaro]). (8) 115. 80 bh, de obso-1ete . gdbhdh (cf árabe., jdbi, "gafanhoto"

de / , jaba ', ' , para sair de um buraco "). (9)

, gebh, do mesmo g e ldgal, de / . gdlal (onomatopaica), "a tilintar", "tocar" (cf

Árabe. JCo, vela , "para dar um som de toque" [usado de uma

bit do cavalo]; cf também árabe. , tann, usado do som

de um tambor ou um pedaço de metal, também do zumbido das moscas).

(11) a * pis, Akris (Gn uma KPL & oq, akrtdos; . fraca a / cptSt.oi ', ak-ridion , de onde Acridium, um gênero de gafanhotos).
(1)! (2) 3) ) e (4) constituem a lista de insetos limpas em Lev 11 21 f, caracterizado - como "insetos alados que andam
sobre quatro patas,

2. Identi-os que têm pernas sobre os seus pés, cações wherewith para saltar sobre a terra. "Este manifestamente
refere-se a saltar insetos da ordem Orthoptera, tais como gafanhotos, gafanhotos e grilos, e está em contraste com os
impuros "insetos alados que ir a todos os fours ", que njay ser tomadas para denotar execução Orthoptera, tais como
baratas, grilos e toupeira-orelha-perucas, bem como insetos de outras ordens.

'Arbeh (1) é uniformemente tr d "gafanhoto" em RV. AV tem normalmente "gafanhotos", mas "gafanhoto" em Jz 6
5; 7 12; Job 39 20; . Jer 46 23 LXX tem geralmente-Ms, Akris, "gafanhoto"; mas tem OPP X OS,
broiichos, "gafanhoto sem asas", em Lev 11 22; 1 K 8 37 (Akris no | | passagem, 2 Ch 6 28); Nah 3 15; e DRT <?
Xe/30s, attUebos, "gafanhoto sem asas, 'em Nah

. 3 17 'Arbeh ocorre (Ex 04-19 outubro) na conta da praga de gafanhotos; na frase "como gafanhotos em multidão"
(Jz 6 5, 7 12); "" Mais do que os gafanhotos .... inumeráveis "(Jr 46 23);

,,
os gafanhotos não têm rei,

Contudo marcham todos eles bandas hy "(Prov 30, 27).

'Arbeh é referido como uma praga em Dt 28 38; IK

8 37; 2 Ch 6 28; Ps 78 46; em Joel e Nah. Estas referências, juntamente com o fato de que é

Locust: (1) Tryxalis; (2) Acridium peregrinum;

(3) migratoria Oedipoda.

a palavra mais usada, ocorrendo 24 t, garante-nos em assumir que ela seja uma das espécies que pululam, ou
seja Pachtylus migratorius ou Schistacerca peregrina, que de tempos em tempos devastar grandes regiões dos países
ribeirinhos do Mediterrâneo.
Sal'arn (2), EV "gafanhoto careca", ocorre apenas em Lev

11 22. Segundo a Tristram, NBH, o nome de "gafanhoto careca" foi dado porque é dito no Talm ter uma cabeça
lisa. Pensou-se ser um dos do género Tryxalis ( T. unguiculata ou T. nasuta), na qual a cabeça é muito alongado.

Hargal (3), AV "besouro", "cricket", RV sendo um dos insetos pulando, não pode ser um besouro. Pode ser um grilo,
mas a comparação com o árabe, (ver supra) favorece um gafanhoto de algum tipo.A palavra ocorre apenas em Lev 11
22. Veja BEETLE.

Haghabh (4) é um dos insetos pulando limpas de Lev 11 22 (EV "gafanhoto"). A palavra ocorre em quatro outros
lugares, em nenhum lugar, juntamente com o nome de outro inseto. No relatório dos espiões (Nu 13 33), temos a
expressão: "Nós estávamos no nosso próprio país. olhos como gafanhotos ": em Eclesiastes 12 5," O gafanhoto for
um peso; em Isaías 40 22, "Ele é o que está assentado sobre o círculo da terra, cujos moradores são como
gafanhotos." Essas três passagens claramente favorecem a prestação "gafanhoto" de EV. No trecho restante (2 Ch 7
13), ". . . . se ordenar aos gafanhotos [EV] que consumam a terra ", o gafanhoto migratório parece ser referido. Sem
dúvida, este, bem como outras palavras foi usado frouxamente. Em Eng. não há distinção nítida entre as palavras
"gafanhoto" e "gafanhotos". ·

Os gafanhotos migratórios pertencem à família Acridiidae, distingue-se pelo curto, antenas de espessura, e por ter os órgãos da audição na
hase do abdômen. Os insetos da família Locustidae são comumente chamados de "gafanhotos", mas o mesmo nome é aplicado a todos
aqueles Acridiidae que não são encontradas em enxames. O Locustidae têm longas, antenas fina, órgãos de audição em o tihiae das patas
dianteiras, e as fêmeas têm ovipositores longos. Pode-se notar que o inseto conhecido na América como o gafanhoto de dezessete anos, que
ocasionalmente faz grandes danos às árvores colocando seus ovos nos galhos, é um inseto totalmente diferente, sendo uma cigarra da
ordem Rhynchota. Espécies da cigarra são encontrado em Pal, mas não são considerados prejudiciais.

O Livro de Joel é em grande parte ocupado com a descrição de uma praga de gafanhotos. Comentaristas divergem
sobre se ele deve ser interpretado literalmente ou alegoricamente (ver JOEL). Quatro nomes Arbeh '

(1), gazam (5), yelefy (6) e ha § il (7), são encontrados em Joel 1 4 e de novo em 2 25.

Para a etimologia desses nomes, ver 1 acima. Gazam (Am 4 9; Joel 14, 2 25) está na RV uniformemente tr d "palmer-verme" (LXX Ka ^ in),
kdmpc, "lagarta"). gdsil em RV (1 K 8 37; 2 Ch 6 28, Sl 78 46; Isa 33 '4; Joel 14; 2 25) é uniformemente tr <* "lagarta". LXX tem
indiferentemente brouchos, "gafanhoto sem asas", e IPVA-tfiij , erusibe, . "ferrugem" (de trigo) Yelek (Sl 105 34; Jer 51 14.27; Joel 1 46; 2 25; Nah 3
156,16) está em toda parte "cancro-sem-fim" em RV, exceto em Ps 105 34, onde ARV tem "gafanhoto". AV tem * 'caterpillar' ", em Ps e Jer e" cancro
verme'' em Joel e Nab. LXX tem indiferentemente Akris e brouchos. "Palmer-sem-fim" e "cancro sem-fim" são hoth Velho Eng. termos para as
lagartas, que são estritamente as larvas de insetos lepidop-terous, ou seja, borboletas e mariposas.

Embora estes quatro palavras ocorrem em Joel 1 e 4

2 25, uma reflexão sobre o livro como um todo não mostra que os estragos do quatro pragas de insetos diferentes são
referidos, mas sim uma única, e que o gafanhoto. Estas palavras podem, portanto, ser considerados como diferentes
nomes do gafanhoto, referindo-se a diferentes estágios de desenvolvimento do inseto. É verdade que as palavras não
ocorrem exatamente da mesma ordem em 1 4 e 2 25, mas enquanto o primeiro verso indica uma sucessão definitiva,
o segundo não. Se, portanto, todas as quatro palavras se referem à gafanhoto ", palmer-sem-fim", "cancro-sem-fim",
"lagarta" ea LXX erusibe, "ferrugem", são manifestamente inadequado.

Oobh (8) encontra-se na passagem difícil (Am 7

1) ",. . . . Ele formou gafanhotos ["gafanhotos", AV AVM "vermes verdes," LXX Akris] no início do rebentar da erva
serôdia "; e (3 Nah 17) em. teus marechais [são] como os enxames de gafanhotos [Heb gobh gabhay; AV "grandes
gafanhotos"], que acampam nas sebes nos dias de frio, mas quando o sol nasce fogem, eo seu lugar não se sabe onde
eles estão . "O relacionada gebh (9) ocorre apenas uma vez, em Isaías 33 4, também uma passagem em questão: "E o
seu despojo serão reunidas como a lagarta [ha $ il] ajunta: como gafanhotos [gebhlm] salto deve homens pular em
cima dele . "É impossível determinar quais espécies se entende, mas algum tipo de gafanhotos ou gafanhoto válido
para qualquer destas passagens. _

Em Dt 28 42, "Todas as tuas árvores eo fruto da tua terra será o gafanhoto [EV] possuem," temos (10)
f 'Lagal (LXX erusibe). A mesma palavra é tr d em 2 S 6 5 e Ps 160

5 bis "pratos", em Jó 41 7 "peixe-lanças", e em Isaías 18 1 "sussurro".

Tal como indicado no item 1 acima, que é um ono-". ,. matopoetic palavra, e em Dt 28 42 Locust "na pode muito bem
se referir ao barulho dos os Sculp asas de um vôo de gafanhotos. turas de

No NT temos (11) Akris, e? t U M y ", n "k "gafanhoto", a comida de João Batista (Mt 3 4; Mk 1 6);. a mesma palavra é
usada de figo em ap 9 3.7, e também em Apoc (Jth 2 20; Wisd 16 9, e ver Esd 2 4 24).

Os enxames de gafanhotos são compostas de inúmeras pessoas. As declarações feitas às vezes que eles escurecem o
céu não deve ser levado muito literalmente.

Eles não produzem trevas; mas o seu efeito pode ser semelhante ao de uma nuvem espessa. Seus movimentos são em
grande parte determinado pelo vento,

3. Hábitos e enquanto os campos que estão em seu caminho

podem ser devastadas, outros em um lado não pode ser afetada. É possível agitando vigorosa para manter um
determinado trato clara deles, mas os homens geralmente suficientes não pode ser encontrada para proteger os
campos de suas devastações.

Grandes pássaros têm sido conhecida a passar por um vôo de gafanhotos com bocas abertas, · enchendo suas colheitas com os
insetos. Tristram, NHB, relata como viu os peixes na Jordânia desfrutando de uma festa semelhante, como os gafanhotos caiu no córrego. O
gafanhoto do sexo feminino, por meio do ovipositor, no final de seu abdômen, cava um buraco no chão, e os depósitos em que uma massa de
ovos, que são colados com uma secreção glandular. Uma maneira eficaz de lidar com os gafanhotos é reunir e destruir estas desovas, e é
habitual para os governos locais a oferecer uma recompensa substancial para uma medida de ovos. O jovem antes que eles podem voar são
frequentemente arrastados para poços ou valas escavadas para o efeito e são queimados.

Os jovens são da mesma forma geral os insetos adultos, diferindo em ser pequeno, preto e sem asas. As três fases distintas na metamorfose de
borboletas e outros insetos dos mais elevados não estão a ser distinguido em gafanhotos. Eles muda cerca de seis vezes, emergindo de cada
muda maior do que antes. No início não há asas. Depois de várias mudas, pequenas e inúteis asas são encontrados, mas é somente após a
última muda que os insetos são capazes de voar. Nos primeiros mudas minúsculas ninfas negros são encontrados em manchas no chão,
pulando para fora do caminho, quando perturbado. Mais tarde, eles correm. até que eles são capazes de voar.

Em todas as fases que são destrutivas para a vegetação. Algumas imagens marcantes de suas devastações são
encontradas em Joel 1 6.7: "Porque uma nação subiu sobre a minha terra, poderosa e sem número; seus dentes são
dentes de leão, e ele tem a mandíbula-dentes de uma leoa. Ele fez cair minha resíduos videira, e latiu minha figueira;
deixou-o limpo nua, e lança-o fora; seus ramos são feitos branco "(ver também

2 2-9,20).
Gafanhotos são instrumentos da ira de Deus (Ex 10, 4-19; Dt 28 38.42; 2 Ch 7 13, Sl 78 46; 105 34; Nah 3 15-17;
Wisd

Figura-4. 16 9; Ap 9 3); que tipificam um tiva exército invasor (Jer 51 14.27); eles

são comparados com os cavalos (Joel 2 4; Rev 9 7 º); em Jó 39 20, Jeh diz do cavalo: "Porventura o fez saltar como
um gafanhoto?" AV Locusts estão entre as "quatro coisas que são pouco sobre a terra, cabana" Podes fazê-lo com
medo como um gafanhoto? " .... estão superando sábio "(Pv 30 27). Como as estrelas e as areias do mar, os
gafanhotos são um tipo de que não se pode contar (Jz 6 5; 7 12; Jer 46 23; Jth 2 20). Gafanhotos são um símbolo da
insignificância (Nu 13 33; Eclesiastes 12 5; Isa 40 22; 2 Esd 4 24).

Os árabes se preparar para alimentar o tórax do gafanhoto, que contém os grandes músculos das asas. Eles retirar a cabeça, que, como se
trata longe traz KT com ele uma massa das vísceras, e eles

"remover o abdômen (ou" cauda "), as pernas como Food uma d as asas. As tórax, se não de uma só vez comido, são secas e guardadas
como reserva de alimento para uma temporada magra. A idéia de alimentando-se de gafanhotos quando preparado desta forma não deve ser
tão repelente como o pensamento de comer todo o inseto. À luz deste, não é incrível que a comida de João Batista deveria ter sido "gafanhotos
e mel silvestre" (Mt 3 4). Ver INSETOS.

ALFRED DAY ELY

LOD, Lida ( , lodh; Aissa, Ludda ): Ono e Lod e as cidades dos mesmos dizem ter sido construída por Semede,
benjamita

1. Bíblico (1 Ch 8 12). Os filhos de Lode, Avisos Hadid e Ono, com o número de 725, voltou da Babilônia com
Zerub-babel (Esd 2 33; Neemias 7 37 [721]). A cidade estava no Shephelah, talvez emge hdr-hdrashlm, "vale dos
artífices" (Ne 11 35). No NT aparece como Lida. Aqui o apóstolo Pedro visitou os santos e curou o paralítico Enéias
(At 9 32). Por isso, ele foi convocado por mensageiros de Jope sobre a morte de Dorcas.

Os três governos de Aphaerema, Lida e Ramataim foram adicionados à Judéia do país de Samaria pelo rei Deme-

2. História Trius II (1 Macc 11 34). Lida a partir de pré-Mac lados sobre um dos toparchies sob cabean Jerus, em que
a Judéia foi dividido Times ( BJ , III, iii, 5). Após a morte de

Júlio César os habitantes de Lida e algumas outras cidades, tendo deixado de pagar as contribuições exigidas Cassius,
foram por ele vendido como escravo. Eles foram libertados por Antony (Ant, XIV, xi, 2; xii, 2). Lida sofreram
severamente sob Céstio Galo (BJ, II, XIX, 1). Junto com Jam-nia que se rendeu a Vespasiano (BJ, IV, VIII, 1). Após
a queda de Jerus notou-se como um lugar de aprendizagem rabínica. O nome clássico da cidade era Diospolis. Na
quarta cento, foi relacionado com o comércio de roxo. Tornou-se a sede de um bispado, eo bispo de Lida era presente
no Concílio de Nicéia. Em Lida, em 415 dC, ocorreu o julgamento de Pelágio por heresia.

De acordo com os muçulmanos, tornou-se capital da província de Filastin, mas mais tarde foi substituído por er-Ramleh, fundada pelo califa
Suleiman, para onde os seus habitantes foram removidos ( Yakubl , C891 AD). Mukaddasi (c 985) diz que em Lida "há uma grande mesquita
em que estão acostumados a reunir um grande número de pessoas da capital [er-Ramleh] como das aldeias ao redor. Na Lida. também, é que
maravilhosa igreja [de St. George] no portão do qual Cristo matará o anticristo "(citado por Guy le Estranho, Pal sob os
muçulmanos, 493). Foi reconstruída pelos cruzados; mas foi destruído por Saladino afterthe batalha de Hattin, 1191 AD. Ele foi novamente
restaurado; mas em 1271 ele was'sacked pelos mongóis, ea partir deste golpe que nunca se recuperou.

O antigo Lod ou Lida é representada pela aldeia modem de Ludd, na estrada para Jerus, a cerca de 11 milhas

SE de Fa / a. É uma estação na Jaffa-

3. Identlfi- Jerus Railway. Ocupa uma pitoresca 'ti j oco na planície de Sharon, e é sur-

Cdaon onu arredondado por jardins e pomares, o

Descrição beleza do que se intensifica em contraste

a miséria da aldeia. Foi a re .............. ■ "--- ·.. n-

a da igreja que perpetua o seu nome.

A cidade ficou na grande estrada de caravanas entre Babilônia e no Egito, perto de sua intersecção com que a partir
de Jope tp Jerus eo Oriente. Sua posição sobre estas grandes artérias de comércio significava comércio para os
habitantes. "O fabrico e reparação de tais requisitos para a viagem como sacos, selas e Cintagens criaria a mão de
obra qualificada em tecido, couro, madeira e metal que tornou o bairro uma vez que o vale dos artífices"
(Mackie, HDB, sv). Como muitas outras cidades prósperas uma vez sobre estes e rotas de caravanas semelhantes,
Lida sofria de desvio de tráfego para o mar; e pode ser que para nenhum deles é qualquer grande avivamento agora
possível. W. EWING

LODDEUS, lod-e'us (AoSSeis, Loddeus; Swete lê Laadaios com Doldaios como variante em A; AV Daddeus,
Saddeus): O capitão, que estava no lugar do tesouro. Ezra lhe enviou para os homens que "pode executar escritório
dos sacerdotes" (1 Esd 8 46); chamado "Ido" em Esd 8 17.

LO-Debar, I5'd5-bar, de 16 de'bar (-0-t 15, Id dh e bhary < Um lugar em Gileade, onde morava Maquir, · filho de
Amiel, que abrigou Mefibosete, filho de Saul, depois que morte do monarca (2 S 9 4), até que ele foi enviado pelo
David. Este mesmo Maquir conheceu David com as fontes, quando ele fugiu para a Gilead de Absalão (17 27 f).
Possivelmente é o mesmo lugar que Lidebir em Josh 13 26 ( . RVM) n certa identificação é possível, mas
Schumacher (Northern'' Ajliin, 101) encontrei um site com o nome Ibdar cerca de 6 | E. quilômetros de Umm Keis, N.
do grande aqueduto, que podem eventualmente representar a cidade antiga . Lidebir, pelo menos, parece estar
colocado no limite norte de Gileade. vila moderna fica no ombro do sul de Wady Samar. Há uma boa primavera para
o E.,um pouco mais abaixo, enquanto restos antigos são encontrados em o bairro. W. EWING

Lodge, loj ( , Ιϊη; κατασκηνόω, kalaskendd, etc): Para ficar ou morar, temporariamente, como para a noite (Gen 32
13.21; Nu 22 8; Josh 2 1 AV; 4 3; Lc 13 19; Mt 21 17 , aulizomai) ou permanentemente (Rute 1 16). Em Isa 1 8 ",
uma pousada [ m e Lunah \ em um jardim de pepinos ", o significado é" cabana "," casa de campo "." Os maus
pensamentos "são ditos" lodge "em os ímpios (Jer 4 14).

LOFT: Em 1 K 17 23, mudou em RV para "câmara".

Arrogantemente, lof'ti-li, altivez, 10f'ti-nes, elevado: A primeira forma é somente no Salmo 73 8, onde ela significa
"arrogante", como se do alto. A segunda só é encontrado em Jeremias 48 29, onde a altura de Moabe também
significa sua altivez, sua infundada presunção.

Lofty significa também "arrogante", "elevado" (cf Sl 131 1; Isa 2 11; Prov 30 13). Em Isa 26 5 refere-se a uma cidade
auto-seguro e prepotente. Em 57 de 15 é usado em um bom senso de Deus, que é muito alta e suprema. Isaías usa a
palavra mais do que todos os outros escritores sagrados juntos.

'LOG, log, log ( - , I5gh, "aprofundou", "oco por dentro" [Lev 14 10-24]): O menor líquido ou medida seca dos
hebreus, o equivalente a cerca de 1 litro. Veja PESOS E MEDIDAS.

Logia log'i-a, O (Λόγια, L 6 gia): A palavra logion, que é uma dimi. de logos, era regularmente utilizado de
expressões Divinas. Lá

. 1 A são exemplos clássicos, a LXX, Word os escritos de Josefo e Philo e "Logia" e em quatro passagens no NT
(Atos 7 38; Sua História Rom 3 2; Ele 5 12; 1 Pe 4 11)

onde é uniformemente prestados tanto em AV e RV "oráculos." Não é, portanto, surpreendente que os escritores
cristãos, que pensavam de Cristo como Divino, aplicado este termo para Suas palavras também. Encontramos esse
uso, de acordo com a interpretação usual, no título da obra perdida de Papias como preservada por Eusébio, Logion
kuriakSn extgesis, "Exposição de Logia do Senhor" (HE, III, 39), em referência obscura que escritor para um Heb ou
Aram, escrevendo pelo apóstolo Mateus (ib) e em Ep de Policarpo. (§ 7), ". The_ logia do Senhor" O uso moderno da
palavra é duplo: (a) como o nome do documento referido por Papias, que pode ou não ser o Q de investigadores
recentes; (&) Como o nome de ditos recentemente descobertas atribuídas a Jesus. Para os ex-cfEVANGELHOS. Este
último é o tema deste artigo.

Cerca de 9 | km da estação ferroviária de Beni Mazar, 121 milhas do Cairo, um lugar chamado agora Behnesa marca
o local de uma

2. The Dis-antiga cidade chamada pela peração gregos de Oxyrhynchus, a partir do nome de um peixe sagrado Logia,
o Binni moderna, que

por muito tempo foi conhecido como um grande centro cristão nos primeiros tempos e, portanto, foi selecionado
pelos Srs. Grenfell e Hunt para a exploração em nome do Fundo de Exploração Egyp.Eles começaram a trabalhar
sobre as ruínas da cidade, 11 de janeiro de 1897, e no dia seguinte descobriu uma folha de papiro inscritos com um
número de palavras introduzidas pela fórmula legei lesoiis, "disse Jesus," alguns dos quais eram ao mesmo tempo
visto como ser bastante novo. Quando a escavação foi retomada em fevereiro de 1903, um segundo fragmento foi
descoberto, o que deve ter pertencido à mesma ou uma coleção semelhante, como a fórmula "Jesus disse" é empregado em
exatamente da mesma maneira, e as palavras apresentam o mesmo caráter misto . O primeiro destes dois fragmentos foi nomeado
pelos descobridores logia, mas o curto prefácio à segunda fragmento sugere que a palavra usada no título original pode ter
sido logoi, que se encontra em Atos 20, 35 como o título, talvez, de uma coleção de ditos de Jesus usados pelo apóstolo Paulo. É
conveniente, no entanto, para manter ditos , pelo menos para o presente. Outros restos de textos cristãos foram encontrados no
mesmo local (cf Agrapha) mas nenhum precisamente o mesmo personagem.

O primeiro fragmento, encontrado e publicado em 1897, depois conhecida como A, é uma folha de um livro de medição papiro em seu
presente estado 5f X3 $

3. Descrição polegadas e com 42 linhas sobre os dois

"f páginas £ + li. Como ele está quebrado na parte inferior que uun ul UIC j s impossível, na ausência de outro T folha exts, para verificar ou
mesmo como conjectura

muito se perdeu. No topo canto do lado direito de uma página são as letras IBTA, dlpha, utilizadas como numerais, que é de 11, e tem sido
sugerido que este, com outras características, marca a página como o primeiro dos dois. A escrita uncial é atribuído ao cento 3d., Talvez para
a parte inicial do mesmo. O texto é bastante completo, excepto na extremidade do terceiro logion, para as cinco linhas seguintes, e na parte
inferior. O segundo fragmento, de agora em diante referido como B, obtido em 1903 e publicado em 1904, tem também linhas de 42, ou
melhor, partes de linhas, mas em apenas uma página ou coluna, o texto Christian sendo escrito na parte de trás de um rolo do recto de que
continha uma lista de pesquisa. Os personagens deste, também, são uncial, ea data, como a de A, parece ser também o cento 3d., Mas talvez
um pouco mais tarde. B é infelizmente muito deficiente, o bit de papiro ser quebrado verticalmente ao longo, de modo a que várias cartas são
perdidos no final de cada linha, e também na horizontal para peças de várias linhas na parte inferior.

Sete desses dizeres, ou logia, inclusive do prefácio de B, tem ou * conter paralelos canônicos, a saber:

(1) Al, que coincide com o texto usuais de Lc 6 42;

(2) A5a (de acordo com o ps ª edição príncipe, 6a), que chega muito perto de Lc 4 24; (3) A6 (ou 7), um

4 Logia. variante de Mt 5 14; (4) a dizer con-

· + v, mantido no prefácio do B que se assemelha

J
1 Ti ll 1 n 8 52;. (5), B2, 11 7 f ", o reino de

cal Parallels céu está dentro de você ", o que nos faz lembrar de Lc 17, 21; (6) B3, 11 4 f ", muitos que são primeiros serão últimos.; e o último
em primeiro lugar ", o que corresponde a Mc 10 31; cf Mt 19 30; Lc 13 30;

(7) B4, 11 2-5, "O que está escondido de ti será revelada a ti, não há nada escondido que não venha a se manifestar", que é como Mk. 4 22 (cf
Mt 10, 26; Lc 12 2). Estes paralelos ou paralelos parciais - para alguns deles apresentam variações-são interessantes, com uma exceção, de
caráter sinóptico.

Os outros sete ou oito logia, embora não sem possíveis ecos dos Evangelhos canônicos no pensamento e na dicção, são todos para
não-canônico e com uma exceção de novo.

Três deles, ou seja, B2 e 3 (para além dos ditos canônicos dadas acima) e 5, pode ser posta de lado como incerto demais para ser de qualquer
valor. O que

6. Nova é preservada do primeiro ("Quem são eles q * 0 que chamar-lhe [MS, nos] para o reino? "

v3dyings e tc) é realmente muito tentador, mas o

. restauração da matéria perdida é muito pre

cariado para qualquer sugestão de ser mais do que uma conjectura engenhoso. Isto é visto através da comparação da restauração deste logion
pelos descobridores, Dr. Swete e Dr. C. Taylor, com o proposto por Deissmann (Licht vom Osteni,329). Enquanto o Eng. estudiosos
tomar Huko no sentido de "desenhar", o alemão leva-lo no sentido de que ele tem no NT, "arrastar", com o resultado de divergência absoluta
quanto ao significado e até mesmo o tema do logion. O logia que permanecem são inegavelmente de grande interesse, embora o significado de
pelo menos um é extremamente obscura. O número dos ditos não é certo. Dr. Taylor mostrou que em A2 / "e" pode casal dois enunciados
distintos reunidos pela compiler._ Se esta sugestão é adotada, e se as palavras após A3 nas editio princeps são considerados como pertencentes
a ele e não como o restos de um logion separado, temos os oito seguintes dizeres; J

(1) "Se não vos rápido ao mundo [ou" do mundo "], vós de modo algum encontrar o reino de Deus" (A2a); (2) "Se
guardardes o sábado [Taylor" sabbatize o sábado "], vós não vê o Pai" (A26); (3) "Eu estava no meio do mundo, e na
carne que eu vi deles, e eu encontrei todos os homens bêbados, e ninguém encontrou Eu sedento meio deles"
(A3a); (4) "A minha alma se angustia ao longo dos filhos dos homens, porque estão cegos em seus corações e não ver
sua miséria e sua pobreza" (a última cláusula restaurado por conjectura) (A36); (5) "Onde quer que haja dois eles não
estão sem Deus, e onde há um que é só eu dizer que estou com ele [depois Blass]. Levante a pedra e [lá] tu me
encontrar: decompor a madeira [Taylor, "a árvore"] e não sou eu "(A4); (6) "Um médico não funciona curas sobre os
que o conhecem" (A56); (7) "Tu me ouves com um ouvido, mas o outro tens fechado" (em grande parte conjectural,
mas quase certo) (A6); (8) "[Não há nada] enterrado que não deve ser levantada" (ou "conhecido") (B4, 1. 5).

_ Têm sido feitas tentativas para detectar a recolha representada por estes fragmentos (assumindo que eles pertencem
a uma mesma obra) para

6. Origem algum perdido evangelho Evangelho acordo e Char-mento para os egípcios (Harnack, Van acter do
Manen), o Evangelho dos ebionitas Logia ou Evangelho dos Doze Apóstolos

(Zahn), ou o Evangelho segundo os Hebreus (Batiffol), mas sem resultado decisivo. Que existe uma ligação de algum
tipo com este último trabalho apócrifo é evidente pelo fato de que B1 ("Jesus disse-lhe: Não aquele que procura ....
cessar até que encontrá-lo, e tê-lo encontrado, seja ele espantado, e sendo surpreendido ele reinará, e reinando
repousará) é atribuída hy Clemente de Alexandria a esta escrita, mas que não pode ter sido a única
fonte. Provavelmente foi um de uma série tirada em pelo compilador. Este último, até onde B está em causa,
representa as palavras pronunciadas por Jesus como a ". . . . e Thomas. "De qualquer forma, a diferença é fornecido-
se por" Philip ", ou" Judas "ou" os outros discípulos ", um dos Doze conhecido como Thomas é claramente referido
como o meio ou um dos meios de transmissão . É possível que o curto prefácio em que se esta declaração não
pertence a toda a recolha mas para uma parte da mesma. Todo o trabalho pode, como sugere Swete (Expos T, XV,
494), foram intitulado "Palavras de Jesus aos Doze", e isso pode ter sido a parcela dirigida a Thomas. O outro
fragmento, A, pode pertencer a uma seção associado com o nome de outro apóstolo. Em qualquer caso, a Logia deve
ter feito parte de uma coleção de considerável extensão, como sabemos de material para 24 páginas ou colunas de
cerca de 21 ou 22 linhas cada.Tanto quanto pode ser julgado a escrita não era um evangelho no sentido comum do
termo, mas uma coleção de ditos, talvez tendo resemhlanee considerável quanto à forma de a Logia de Mateus
mencionado por Papias.

Os restos mortais de B5, no entanto, mostram que um ditado pode ser prelaced com a matéria introdutório. Talvez uma breve narrativa às
vezes era anexado. A relação com os evangelhos canônicos não pode ser determinado com evidências atuais. Os ditos preservados geralmente
apresentam o tipo sinótico, talvez mais especificamente o tipo de Lucas, mas os ecos de João, isto é, possíveis vestígios do pensamento e de
dicção representado no Quarto Evangelho, não estão ausentes (cf A, logia 2 /, e prefácio de B). Parece que não improhable que o compilador
tivemos nossos quatro Evangelhos antes dele, cabana nada que ele possa provar. Não há nenhum sinal distinto de influência herética. O muito
debatido dizendo sobre a madeira ea pedra (A46), sem dúvida, se presta ao ensino panteísta, mas pode ser de outra forma compreendido.

Sob estas circunstâncias, a data da compilação não podem presentemente ser fixada com excepção de uma forma
muito geral. Se o nosso papiros que representam duas cópias foram escritos, como os descobridores pensar, no cento
3d., Esse fato eo caráter induhitably arcaico dos ditos fazer tudo certo cabana que o texto conforme combinado não é
mais tarde do que o 2d cento. Para que parte do cento, é a ser atribuído é actualmente undiseoverable. Sanday inclina
para cerca de

120 dC, os localizadores de sugerir cerca de 140 dC como o terminus ad quem, Zahn datas de 160-70 dC, e Dr.
Taylor 150-200 AD. Mais pesquisas podem resolver estes prohleras, mas, com os recursos agora disponíveis, tudo
que pode ser dito é que temos na Logia de Oxyrhynchus alguns vislumbres de uma coleção inicial de palavras
atribuídas a Jesus que circulou no Egito no cento 3d, de grande interesse e, eventualmente, de valor considerável, mas
de origem completamente desconhecida.

Literatura -. Da
extensa literatura que reuniu em volta dos Logia-até cinquenta publicações relativas a A apenas no primeiros meses-apenas alguns
podem ser mencionados aqui. Um foi publicado pela primeira vez em 1897 como um panfleto e depois como n º 1 do Oxyrhynchus
Papiros. artigos valiosos por Cruz e Harnack apareceu em Expos, sor. V, vol VI, 257 metros, 321 e ss, 401 e ss, uma palestra importante por Swete
em Expos T, VIII, 544 e ss, 568, e um panfleto muito útil por Sanday e bloqueio no mesmo ano. B apareceu em 1904 em forma de panfleto e
como No. 654 do Oxyrhynchus Papiros, com um comm mais completa. Panfletos do Dr. O. Taylor em A e B emitidas, respectivamente, em 1899
e 1905, e palestra de Swete em B, Expos T, XV, 488ff, são de importância excepcional para o estudo do assunto. Cf. também Griffin-
HOOFE, Unwritten Os provérbios de Cristo (A única), 55-67; Klostermann, Kleine Texte, N º s 8, pp Ilf e 11, pp

17 fl; Resch, Agrapha 68-73, 353 f; HDB, art. '' Agrapha ", vol adicional; também artes, em um 'Unwritten provérbios "em HDB, de 1909,
e DCG.

WILLIAM TAYLOR SMITH LOGOS, log'os (\ <5 ioiôs, logos ):

I. A ESPECULAÇÃO GREGA

1. Heráclito

2. Anaxágoras

3. Platão
4. Aristóteles

5. Estóicos

II. ANTECIPAÇÃO HEBRAICA DE DOUTRINA

1. Word como Revelação de Deus

2. Sugestões de distinções pessoais em Divindade

3. Teofanias

4. Sabedoria

5. Targums

III. ALEXANDRINO SÍNTESE

Philo

IV. REALIZAÇÃO CHRISTIAN

1. Pauline Doutrina

2. Doutrina em Hebreus

3. Doutrina no Quarto Evangelho

(1) Conteúdo do Doutrina

(A) Relação de Logos de Deus

(B) Relação de Logos para Mundial

(2) Origem da Terminologia

(А) Fonte hebraico

(Б) Fonte Helénica _

(C) Contraste entre Philo e John Y. DESENVOLVIMENTO PATRÍSTICA

LITERATURA

A doutrina do Logos tem exercido uma influência decisiva e de longo alcance sobre o pensamento especulativo e
cristã. A palavra tem uma longa história e da evolução da idéia de que é realmente encarna o desdobramento da
concepção de homem de Deus. Para compreender a relação da Divindade ao mundo tem sido o objetivo de toda a
filosofia religiosa. Enquanto as opiniões amplamente divergentes quanto à manifestação divina ter sido concebido,
desde o início da especulação ocidental, a palavra Gr. logos tem sido empregado com um certo grau de uniformidade
por uma série de pensadores para expressar e definir a natureza eo modo de revelação de Deus.

Logos significa em clássico Gr tanto "razão" e "palavra". Embora em Bib. Gr o termo é geralmente empregado no
sentido de "palavra", não podemos dissociar corretamente as duas significações. Cada palavra implica um
pensamento. É impossível imaginar um tempo em que Deus foi sem pensar. Daí pensei deve ser eterno como a
Divindade. tr O "pensamento" é, provavelmente, o melhor equivalente para o termo Gr, uma vez que denota, por um
lado, a faculdade da razão, ou o pensamento interiormente concebido na mente, e, por outro lado, o pensamento
expresso exteriormente através do veículo da língua As duas idéias, pensamento e discurso, são indubitavelmente
misturado no termo. logos; e em cada emprego da palavra, na filosofia e Escritura, ambas as noções de pensamento e
de sua expressão externa estão intimamente ligados.

Nesta arte. será o nosso objetivo de traçar a evolução da doutrina de sua primeira aparição na filosofia Gr através de
suas fases Hb e alexandrinos, até que alcançou sua expressão mais rico dos escritos do NT, e esp. no Quarto
Evangelho.
A doutrina pode-se dizer que tem duas etapas: a helenística e uma Hb; ou, mais corretamente, uma pré-cristão e um
cristão. A teoria de Philo e dos pensadores alexandrinos geralmente pode ser considerado como o elo de ligação entre
o Gr e as formas cristãs da doGtrine. Gr A ou especulação pré-cristão sobre o assunto é marcado pelos nomes de
Heráclito, Platão e os estóicos . Philo abre o caminho para a doutrina cristã de Paulo, Hebreus eo Evangelho joanino.

I. A especulação grega .-As primeiras especulações de que os gregos estavam ocupados com o mundo da natureza, e as
primeiras tentativas de filosofia tomar a forma de uma busca por um princípio unitário para explicar a diversidade do
universo,

Heráclito foi praticamente o primeiro que procurou explicar a ordem que existia em um mundo de mudanças

____hy uma lei ou princípio governante. Este pro-

1. Heráclito foundest de filósofos Gr viu tudo em estado de fluxo. Tudo está sempre passando para outra coisa e tem uma existência apenas em relação
a este processo. Não podemos dizer que as coisas são: eles passam a existir e passarão. . Para explicar este estado de perpétuo devir, Heráclito foi
levado a procurar um elemento novo e fundamental a partir do qual todas as coisas tomam a sua origem. Esta substância ele concebeu para ser, não
água ou ar como pensadores anteriores haviam conjecturado, mas algo mais sutil, misteriosa e potente-fogo. Este inquieto, que tudo consome e ainda
todo-transformar a atividade, agora correndo para cima, como uma chama, now_ afundando a uma brasa e agora desaparecendo como fumaça é para
ele ao mesmo tempo o símbolo ea essência da vida. Mas não é elemento arbitrária ou sem lei. Se houver fluxo em todos os lugares, todas as mudanças
devem ocorrer de acordo com a "medida". Realidade é uma "sintonia" de opostos, uma tensão ou harmonia de elementos contraditó rios. Heráclito viu
todas as mutações de ser regida por uma lei racional e inalterável. Esta lei ele chama às vezes "Justiça," às vezes "harmonia"; com mais
freqüência 44 Logos ". ou" razão ", e em duas passagens, pelo menos," Deus. "_ Fogo, Logos, Deus é fundamentalmente o mesmo. É a eterna energia
do universo que permeia toda a sua substância e preservando em unidade e harmonia a deriva perpétua e evolução da existência fenomenal. _ Embora
Heráclito às vezes chama este princípio Deus racional, não é provável que ele ligado a ele qualquer idéia definida de consciência. O Logos não está
acima do mundo, ou mesmo antes disso. É na dele, sua sustentação energia penetrante interior, se relacionar e harmonização da sua infinita variedade.

Pouco foi feito pelos sucessores imediatos de Heráclito para desenvolver a doutrina do Logos, e como a distinção entre a mente ea matéria

2 Anax- tornou-se mais definido, o termo nous . UOA SUBSTITUIU O DE LOGOS COMO O RACIONAL ágoras força do mundo. Anaxagoras foi o

primeiro pensador que introduziu a idéia de uma suprema intelectual princípio que, embora independente do mundo, governado-lo. Sua concepção
do nous ou "mente" é, no entanto, vago e confuso, mal distinguíveis de matéria corpórea. Através da introdução artificial de um poder agindo
externamente sobre o mundo, um dualismo, que continuou em toda a filosofia Gr, foi criado. Ao mesmo tempo que é o mérito de Anaxágoras de que
ele foi o primeiro a perceber algum tipo de distinção entre mente e matéria e sugerir uma explicação teleológica do universo.

Em Platão a idéia de um princípio regulador reaparece. Mas, ainda que a palavra é usada com freqüência, é nous e não Logos que determina suas
concepções-- 1 DISI '+ a ção oi ttie relação de Deus e do mundo.

a. i-'IAIO S p e social doutrina do Logos não

encontrar expressão definida, exceto, talvez, no Timeu, onde a palavra é empregada como descritivo da força divina de que o mundo surgiu. Mas se a
palavra não ocorrem freqüentemente Nos diálogos, não está querendo uma base sobre a qual a doutrina do Logos pode ser enquadrada; ea concepção
de idéias arquetípicas permite uma expressão filosófica da relação entre Deus eo mundo. A idéia de um princípio dominante da razão foi levantada para
um plano superior pela distinção que Platão fez entre o mundo dos sentidos eo mundo do pensamento, o último dos quais Deus pe rtencia. Segundo
Platão, a realidade verdadeira ou absoluta sendo composta das "Ideias", que ele concebeu como pensamentos que residem na mente divina antes da
criação do mundo. Para esses conceitos abstratos foi ascrihed o caráter de realidades supra-sensíveis de que de alguma forma as coisas visíveis
concretas do mundo eram cópias ou imagens. Em comparação com as "Ideias", o mundo das coisas era um mundo de sombras. Este era o aspecto da
doutrina platônica das idéias que, como veremos, Philo depois apreendidas em cima, porque melhor combinava com a sua concepção geral da
transcendência de Deus e sua relação com o mundo visível. Três características da visão de Platão deve ser lembrado como. ter um significado especial
para o nosso assunto: (1) Enquanto Deus é considerado por Platão como o poder inteligente pela qual o mundo é formado, a matéria em si é concebido
por ele como, em certo sentido eterno e, em parte, intratável. (2) Enquanto no Filebo Platão emprega a expressão, "o princípio ^ real de inteligência na
natureza de Deus" (! 'Oos βα-σιλίκος ev τγ} του Atoy φύσει, penteação basilikds en te labuta Di6s ph-DSEI), é duvidoso se a razão era dotado de
personalidade ou era algo mais do que um atributo da mente Divina. (3) As idéias são apenas modelos ou arquétipos após o qual a criação é formado.

A doutrina do Logos não pode ser dito para ocupar um lugar de destaque no ensino de Aristóteles, embora a palavra ocorre em u ma variedade
de UM ArJoM + LFT sentidos (por exemplo ορθός λόγος, orthds Idgos, ele. AXistoue "rjgbt introspecção," o faculdade pela qual a vontade é treinado
para a ação propriamente dita). Aristóteles procurou resolver o problema fundamental da filosofia Gr de como por trás da multiplicidade mudança das
aparências um Ser permanente deve ser pensado por meio do conceito de desenvolvimento. Platão considerava as "idéias" como as causas dos
fenômenos causa diferente os próprios objetos. Aristóteles se esforçado para superar a dualidade de Platão por representar a realidade como a essência
que contém em si, potencialmente, os fenômenos, e se desdobra em manifestações particulares do mundo sensihle. Esta concepção tem exercido uma
poderosa influência sobre o pensamento posterior, e particularmente sobre a visão monoteísta do mundo. Ao mesmo tempo em que trabalha com isso, a
última palavra "prime-motor" de Aristóteles não era materialmente diferente da idéia de "Bom" de Platão. E na medida em que Deus foi concebido
como puro pensamento existente à parte do mundo em bem-aventurança eterna, Aristóteles não conseguiu resolver a dualidade de Deus e do universo,
que exerceu a mente Gr.

É para os estóicos, devemos olhar para a primeira exposição do sistema-, a ATIC da doutrina do Logos. É a chave
para a sua interpretação da vida,

5. Estóicos tanto nos reinos da Natureza e do dever. Interessado em mais ético do que problemas físicos, eles foram
obrigados a procurar um

' 7 ' 11 ' r 1 - ... i I-r-

vir a dualidade entre Deus eo mundo e retirar a oposição entre o sensual e supersensual que Platão e Aristóteles não
tinha conseguido conciliar. Para o efeito, a doutrina do Logos de Heráclito parece apresentar-se como a solução mais
satisfatória do problema. O pensamento fundamental dos estóicos, conseqüentemente, é que todo o universo forma
um todo único vida conectado e que todas as informações são as formas determinadas assumidas pelo poder primitivo
que eles concebido como nunca descansando, o fogo que a tudo permeia. Esta atividade eterna ou mundo-poder
divino que contém dentro de si as condições e processos de todas as coisas, que eles chamam de Logos ou Deus. Mais
particularmente, como a força produtiva, a Divindade é chamado de \ 6 σπερματικός yos, spermatikds Idgos , o Logos
seminal ou princípio gerador do mundo. Esta energia vital não só permeia o universo, mas desdobra-se em
inúmeras spermatikoi logoi ou forças formativas que energizam os fenômenos múltiplos de < a natureza ea vida. Esta
subordinação de todos os elementos para o Logos não só constitui a ordem racional do universo, mas fornece uma
norma de dever para a regulação das atividades de vida. Por isso na esfera moral "para viver de acordo com a
Natureza" é a lei de todos os determinação de conduta.

/ /. hebraico Antecipação de Doutrina .-Até agora, temos traçado o desenvolvimento da doutrina do Logos na
filosofia Gr. Temos agora a notar um movimento paralelo - no pensamento Heb. Embora estritamente falando, é
incorreto para separar a razão interior da expressão externa no termo Logos, ainda no uso helenístico a doutrina foi
substancialmente uma doutrina da razão, enquanto que em judaico aceso. era mais esp. a expressão externa ou
palavra que foi enfatizada.

As fontes dessa concepção podem ser encontrados no AT e na literatura pós-canônica. O Deus que é dado a conhecer
nas Escrituras

1. Word como é considerado como aquele que revela ativamente Apocalipse Si mesmo. Ele é exibido, portanto, de
Deus como fazer a Sua vontade conhecida dentro e por

Suas declarações proferidas. A "Palavra de Deus" é apresentado como o princípio criativo (Gn 13, Sl 33 6); como
instrumento de julgamento (Hos

6 5); como agente de cura (Sl 107 20); e, geralmente, como possuidor de qualidades pessoais (Is 55 2, Sl 147
15). Apocalipse é freqüentemente chamado de "Palavra do Senhor", significando a falada como distinta da palavra
escrita.

Em particular, podemos notar certas adumbrations de distinção das pessoas no interior do Ser de Deus. Argumenta-se
que o

2. Sugges frase "Façamos" em Gênesis aponta ções a uma pluralidade de pessoas na Divindade-Personal. Esta
linguagem indefinido de Distinções Gen é mais plenamente explicado pela Divindade em ritual sacerdotal em Nu (6
23-26) e

no Saltério. Em Jeremias, Esdras ea visão de Isa (6 2-8) a mesma idéia de pluralidade divina está implícito,
mostrando que a OT apresenta uma doutrina de Deus, longe do monoteísmo estéril do Alcorão (cf Liddon, Divindade
de Nosso Senhor , e Konig).

Passando a partir desses indícios indefinidos de distinção pessoal na vida interior de Deus, podemos citar em primeiro lugar que a série de
aparições notáveis

3. Theopha- comumente conhecido como as teofanias j "" "AT. Estas representações são de- J 'scrihed como o "Anjo da Jeh" ou de , a
Aliança "; ou como o "Anjo da sua presença." Esta aparência angelical é por vezes identificado, com Jeh (Gen

16 11,13; 32 29-31; Ex 3 2; 13 21), às vezes distinto d'Ele (Gn 22 15; 24 7; 28 12); às vezes apresentados em ambos os aspectos (Ex 3 6;
Zee 1 11). Nós encontramos Deus revelando-se, desta forma, Abraão, Sara, Ló, Hagar, Jacó, Moisés, Josué, Gideão, Manoá. Quem era esse
anjo? Os primeiros Padres respondem com unanimidade geral de que Ele era o "Verbo" ou "Filho de Deus" Mas, enquanto os professores da
igreja anteriores distinguiu entre o "Anjo do Senhor" e que o Pai, os arianos procurou alargar a distinção mto uma diferença de naturezas,
uma vez que um ser invisível deve ser superior a um percebidos pelos sentidos. Agostinho insiste na verdade bíblica da invisihility de Deus
como Deus, o Filho, não menos do que o Padre. Ele não vai supor, no entanto, para dizer que uma das Pessoas divinas se manifestou nesta ou
naquela instância; e sua doutrina geral, no qual ele foi seguido pela maioria dos professores posteriores da igreja, é que as teofanias não eram
aparições diretos de uma pessoa da Trindade, mas a auto-manifestação de Deus através de um heing criado.

A continuação do desenvolvimento da concepção de um meio de revelação pessoal é discernível na descrição da Sabedoria como dado na parte
da tarde

4. Sabedoria livros do AT. A sabedoria judaica

Escritura é mais que um dom humano ou até mesmo um atributo de Deus, e pode-se dizer que atingir quase a um reflexo pessoal da
Divindade, lembrando-nos das idéias arquetípicas de Platão. Em Jó, sabedoria é representado como existente em Deus e conforme
comunicado em sua forma mais elevada para o homem. É o pensamento eterno em que o Arquiteto Divino já contempla sua criação futura (Jó
28 23-27). Se em sabedoria Job é revelada apenas como subjacente às leis do universo e não como inteiramente pessoal, no livro de Provérbios
é co-eternos com Jeh e auxilia-lo na criação (Pv 22-31 agosto). Pode ser duvidoso que "esta é a língua de uma pessoa real ou apenas uma
personificação poética. Mas algo mais do que uma idéia personificada pode ser inferida a partir do conteúdo dos ganchos sapienciais fora da -
Canon. Sir representa Sabedoria como existente desde toda a eternidade com Deus. No Bar e ainda mais em Wisd a Sophia é distintamente
pessoal-"a própria imagem da bondade de Deus." Neste livro pseudo-salomônica, deveria ser o trabalho de um escritor de Alexandria antes de
Philo, a influência do pensamento Gr é rastreável . O escritor fala da Palavra de Deus s ( me'mera ') como seu agente na criação e julgamento.

Finalmente, no Tgs, que eram interpretações populares ou paráfrases da OT Escritura, houve uma tendência a evitar anthropomon> termos
hic ou tal

5 expressões TargUJUS como envolveu um con 'percepção interna também da natureza e da manifestação de Deus. Aqui as três doutrinas da
Palavra, o Anjo, e

Sabedoria são apresentados como fatores entre Deus eo mundo mediação. Em particular, o abismo entre o divino eo humano é ponte sobre
pelo uso de termos como mê'm ° Ra ' ("palavra") e sh ^ khlnãh ( ,, glória "). Os mVwfrS procede de Deus, e é Sua mensageiro natural e história.
Mas é significativo que, embora o uso desta expressão implícita a necessidade sentida de um mediador, o Word não parecem ter sido
realmente identificado com o Messias.

III. Alexandrina Síntese. -Temos visto que de acordo com Gr pensou que o Logos foi concebido como um princípio
racional ou energia impessoal por meio do qual o mundo era moda e ordenadas, enquanto de acordo com Heb pensou
que o Logos era considerado antes como um agente mediador ou pessoal órgão do Ser Divino. A doutrina helenística,
em outras palavras, era principalmente uma doutrina do Logos como Razão; o judeu, uma doutrina do Logos como
Word.

Na filosofia de Alexandria, que Philo era. um expoente ilustre, as duas fases foram combinados, ea especulação
helenístico Philo foi unida com Heb tradição para

o propósito de mostrar que a OT ensinou a verdadeira filosofia e personificou tudo o que foi maior no Gr
reflexão. Em Philo as duas correntes se encontram e fluem a partir de agora em uma cama comum. A energia que
permeia tudo de Heráclito, as idéias arquetípicas de Platão, a razão teleológica de Aristóteles, a Ordem dos estóicos
imanente são retomadas e fundido com a concepção judaica de Jeh que, embora transcendendo todas as existências
finitas, é revelado através de Seu intermediatory Word. Como o resultado desta síntese Philonic, uma idéia
inteiramente nova de Deus está formulada. Enquanto Philo admite a eternidade da matéria, ele rejeita a visão Gr que
o mundo é eterno, uma vez que nega a atividade criativa e da providência de Deus. Ao mesmo tempo, ele separa
energia Divina de suas manifestações no mundo, e por isso é obrigado a ligar a um com o outro pela interposição de
poderes subordinados. Estas forças divinas são a personificação do ISéai, Ideai, de Platão e do hyyéKoi, aggeloi, da
OT. O duplo sentido do Logos-pensamento e fala é feito uso de por Philo para explicar a relação entre subsistindo o
mundo ideal que só existe na mente de Deus e do universo sensível que é a sua encarnação visível. Ele distingue,
portanto, entre o Logos inerente em Deus ( \ 6 yos évôidStsros, Logos endiathetos), correspondente à razão no
homem, eo Logos que emana de Deus (Myos irpo-<Popik & s, logotipos prophorikos) , o que corresponde à palavra
falada como a revelação do pensamento. Embora em sua essência interior Deus é incompreensível por qualquer mas a
Si mesmo, Ele criou o cosmos inteligíveis por Sua auto-atividade. A Palavra é, portanto, em Philo a ordem racional
que se manifesta no mundo visível. _

Algumas características especiais do Logos Philonic podem ser observados: (1) Distingue-se a Deus como
o instrumento da Causa. (2) Como instrumento pelo qual Deus faz o mundo, é, em sua natureza intermediária entre
Deus eo homem. (3) Como o pensamento expresso de Deus e com o princípio racional do mundo visível, o Logos é
"o mais velho ou Primogênito Filho de Deus. " É o "vínculo" ( SETR / xis , des-MOS ) segurando juntos todas as
coisas (De Mundi, i.592), a lei que determina a ordem do universo e orienta os destinos dos homens e das nações
(IB). Às vezes Philo chama de "Homem de Deus": ou o "homem celestial", o pai imortal de todos os homens
nobres; às vezes ele chama de "a segunda Deus", "a imagem de Deus". (4) Disto se segue que o Logos deve ser
oMediador entre Deus eo homem, o "intercessor" (Uérr!!, hikétês ) ou "alta Sacerdote ", que é o embaixador do céu e
interpreta Deus ao homem. Philo quase esgota o vocabulário da Heb metáfora para descrever a

Logos. É o "maná", "pão do céu", "o fluxo de vida", a "espada" do Paraíso, a "nuvem", orientando o "rock" no
deserto.

Estas diversas expressões, muito parecidas com as descrições do NT de Cristo, leva-nos a perguntar: Logos de Philo é
um ser pessoal ou uma pura abstração? Próprio Philo parece vacilar em sua resposta, o grego eo judeu nele estão
irremediavelmente em questão. Que ele personifica o Logos está implícito nos dados que ele usa; mas para manter a
sua personalidade teria sido inconsistente com toda a visão de Philo de Deus e do mundo. Sua fé judaica inclina-o a
falar do Logos como pessoal, enquanto sua cultura Gr descarta-lo a uma interpretação impessoal. Confrontado com
esta alternativa, o alexandrino vacila na indecisão. Afinal de contas já foi dito, seu Logos realmente resolve-se em um
grupo de idéias Divinas, e é concebida, não como uma pessoa distinta, mas como o pensamento de Deus que se
expressa na ordem racional do universo visível.
Nos especulações de Philo, cujo pensamento é tão freqüentemente expressa em Bib. língua, temos os gropings de
uma mente sincera após uma verdade que foi revelada em sua plenitude apenas pela revelação de Pentecostes. Em
Philo, filosofia Gr, como já foi dito, "ficou quase na porta da igreja cristã." Mas, se o pensador alexandrino não
conseguiu criar a doutrina cristã, ele inconscientemente preparado o solo para a sua aceitação. Neste sentido, sua
doutrina do Logos tem um valor real na evolução do pensamento cristão. Philo não era, de fato, o mestre dos
apóstolos, mas mesmo que ele não fez nada mais do que evocar seu antagonismo, ele ajudou indiretamente para
determinar a doutrina da cristandade.

IV. Realização cristã .-Passamos agora a considerar a importação do termo no NT. Aqui ela significa geralmente
"enunciação", "discurso" ou "narrativa.", Em referência a Deus ele é usado às vezes para uma enunciação espacial, ou
para revelação em geral, e até mesmo para o meio da revelação-Sagrada Escritura. No prólogo do Quarto Evangelho
é identificado com o Cristo pessoal; e é este o emprego do termo, à luz da sua história passada que cria o interesse do
problema da doutrina NT.

O autor do Quarto Evangelho não é, no entanto, o primeiro escritor NT que representa Jesus como o Logos. Embora
Paulo não se actu-

1. Pauline aliado usar a palavra neste contexto, Doutrina, ele antecipou a concepção joanina. Cristo é representado
por São Paulo como antes Seu advento viver uma vida com Deus no céu (Gl 4, 4; Rom 10 6). Ele é concebido como
aquele em cuja imagem seres terrenos, e esp. homens, foram feitas (1 Cor 11, 7, 15, 45-49); e até mesmo como
participando da criação (1 Cor 8 6 J. Em virtude do seu ser distinto Ele é chamado de "próprio Filho" de Deus (Rm 8,
32).

Se Paulo era realmente familiarizado com os escritos de Philo é contestada (cf Pfleiderer, Urchris-tentum), mas já
quando ele escreveu aos Colossenses e Efésios a influência da especulação de Alexandria estava sendo sentida na
igreja. Incipiente gnosticismo, que foi uma tentativa de correlacionar o cristianismo com a ordem do universo como
um todo, era atual. Mais notável são as alusões pontiaguda em palavras de ordem gnósticos em Ef 3 19 ("plenitude de
Deus) e Col 2 3 (" Cristo, no qual estão todos os tesouros da sabedoria e do conhecimento oculto "), onde Paulo
mostra que tudo vá ugh t para a doutrina do Pleroma é realmente dada em Cristo. O principal objetivo destes EPP. é
afirmar a dignidade única e poder absoluto da Pessoa de Cristo. Ele não é apenas um dos Aeons que compõem o
Pleroma, como professores gnósticos afirmamos, mas um ser real e pessoal em quem toda a plenitude da divindade
habita. Ele não é apenas um operário glória criação inferior por um mestre superior. Ele cria para si mesmo. Ele é
o fim , bem como a fonte de todas as coisas criadas (Cl 1 15-20). Apesar de todo este ep. a palavra "Logos" nunca é
introduzido, é claro que o eUibv, Eikon, de Paul é equivalente ao posto e função para o Logos de John. Cada existe
antes da criação, cada um é igual a Deus, compartilha sua vida e coopera em Sua obra.

No Ep. a Ele, temos uma declaração igualmente explícita, se não plena, da Divindade eterna

de Cristo. Qualquer que seja pode ser dito do

2. Doutrina Paul não pode haver dúvida de que a em He-autor de Ele estava familiarizado com as cervejas escritos
Philonic. Quem este escritor

foi, não sabemos; mas sua Philon-ismo sugere que ele pode ter sido um judeu alexandrino, possivelmente até mesmo
um discípulo de Philo. Em linguagem aparentemente adaptado a partir dessa fonte ("Filho de Deus", "Firstborn",
"anjos acima", "Imagem de Deus", "Agente de Criação", "Mediador", "Sumo Sacerdote", "Melquisedeque") a autor
de Ele fala de Cristo como um reflexo da majestade e impressão da natureza de Deus, assim como em um selo a
impressão se assemelha ao selo A dignidade. Seu título indica Sua posição essencial Ele é expressamente tratado
como Deus;. eo expressão "o resplendor da sua glória" (RV iiniiya.vna., apatigasma ) implica que Ele é um com
Deus (Ele 1 3). Por Ele os mundos foram feitos, e todas as coisas são defendidos pelo fiat de Sua Palavra ( ver 3). Em
nome Ele tem, nas honras atribuídas a Ele, em Sua superioridade sobre os anjos, em sua relação como Criador tanto
para o céu ea terra (ver 10), reconhecemos (na linguagem que na carta de fortemente nos lembra de Philo, mas em seu
espírito é tão diferente) a descrição de alguém que apesar de vestidos com a natureza humana não é um mero ser
subordinado, mas o possuidor de todas as prerrogativas divinas eo participante da própria natureza do próprio Deus. ·

No quarto Evangelho o ensinamento de Paulo e autor de Ele encontra a sua expressão mais completa.

"A carta aos Ele fica em um sentido

3. Doutrina a meio caminho entre Pauline e Junte-se ao ensino hannine "(Weizsäcker, Apos- Fourth sistólica Age, V,
11). É, no entanto, também Evangelho muito dizer que estes três escritores
representam os estágios sucessivos de uma única linha de desenvolvimento. Enquanto todos concordam em enfatizar
o fato da personalidade divina de Cristo e ser eterno, Paul representa sim o interesse religioso, o Ep. a Ele o
filosófico. Na cristologia joanina os dois elementos estão unidos.

Ao discutir a doutrina joanina do Logos falaremos primeiro de seu conteúdo e depois do seu terminologia.

(1) . conteúdo da doutrina -O evangelista usa "Logos" 6 t como uma designação da pessoa preexistente divina de
Cristo (Jo 1, 1.14; 1 Jo 1, 1; Rev 19 13), mas ele nunca coloca -lo na boca de Cristo. A idéia que John procurou
transmitir por este termo não era essencialmente diferente da concepção de Cristo, tal como apresentado por
Paulo. Mas o uso da palavra deu uma precisão e ênfase ao ser de Cristo, que o escritor deve ter sentido
foi esp. necessário para a classe de leitores para quem o Evangelho se destina. O Logos com quem o Quarto
Evangelho começa é uma Pessoa. Leitores dos Sinópticos há muito estava familiarizado com o termo "Palavra de
Deus" como equivalente ao Evangelho; mas o sentido essencial da Palavra de John é o próprio Jesus, a Sua
Pessoa. Temos aqui uma mudança essencial de sentido. Os dois aplicativos estão realmente conectadas; mas a
concepção da perfeita revelação de Deus no Evangelho passa para o da revelação perfeita da natureza divina em geral
(cf Weizsäcker, Era Apostólica, V, II, 320). .

No prólogo (que, no entanto, não devem ser consideradas independentes, ou havmg nenhuma ligação integral com o
restante do livro) não é indicado:

(A) a relação do Logos de Deus, e ( b ) a relação do Logos para o mundo.

(А) relação do Logos de Deus: Aqui o autor faz três afirmações distintas: (i) ". No princípio era o Verbo" O
evangelista traz de volta a sua história de Nosso Senhor para um ponto antes de todas as coisas temporais ^ Nada é.
dito da origem do mundo. Como em Gen 1 1, então aqui há apenas deu a entender que o Logos era inexistente
quando o mundo começou a ser. Quando ainda era nada, o Logos era. Embora a preexistência eterna da Palavra não é
realmente indicado, fica implícito, (ii) "O Verbo estava com Deus." Aqui Sua existência pessoal é mais
especificamente definido. Ele permanece distinto de, ainda em comunhão eterna com Deus. A preposição prós ( bei ,
Lnther) expressa, além do fato de que a coexistência de intercomunhão perpétua. John guardaria agamst a idéia de
mero selfcontemplation por um lado, e da independência inteiro por outro. É a união, não de fusão, (iii) "O Verbo era
Deus." Ele não é meramente relacionada eternamente, mas na verdade idêntico em essência com Deus. A noção de
inferioridade é enfaticamente excluídos ea verdadeira divindade do Verbo afirmou. Nestes três proposições subimos
de Sua existência eterna a sua personalidade distinta e daí para a Sua substancial Divindade. Tudo o que Deus é o
Logos é. Identidade, diferença, de comunhão são as três fases do relacionamento Divino.

(Б) relação do Logos para o mundo: O Logos é palavra , bem como o pensamento, e, portanto, não é sugerido o mais
idéia de comunicabilidade. _ Desse auto-comunicação, o evangelista menciona duas fases de criação e revelação. A
Palavra revela a Si mesmo através da mediação dos objetos dos sentidos e também se manifesta diretamente. Por isso
nesta seção do prólogo (vs 3-5) uma divisão tríplice também ocorre, (i) Ele é o Criador do universo visível. "Todas as
coisas foram feitas por intermédio dele", uma frase que descreve o Logos como o órgão de toda a atividade criadora
de Deus e exclui a idéia favorecida por Platão e Filo que Deus era apenas o arquiteto que moldado em cosmos
assunto anteriormente existente. O termo éyévero, egeneto ("torna-se, werden), implica na evolução sucessiva do
mundo, uma declaração que não sejam incompatíveis com a teoria modem de desenvolvimento, (ii) O Logos é
também a fonte do intelectual, moral e vida espiritual do homem . "Nele estava a vida; ea vida era a luz dos homens.
"Ele é a luz, assim como a vida, o manancial de todas as múltiplas formas de ser e de pensar em e por quem todas as
coisas criadas subsistir, e de quem todos derivam iluminação (cf 1 Jo 01-03 janeiro, também Col 1 17). Mas na
medida em que as fases mais elevadas de vida inteligente envolvem a liberdade, a Luz Divina, embora perfeita e
intacta, em si, não foi compreendida por um mundo que escolheram as trevas do que a luz (vs 5,11). (Iii) O clímax da
revelação divina é expressa na afirmação: "O Verbo se fez carne", o que implica, por um lado, a realidade da
humanidade de Cristo, e, por outro, a voluntariedade de sua encarnação, mas exclui a noção de que em tornar-se
homem do Logos deixou de ser Deus. Apesar de vestido de carne, o Logos continua a ser o Deus auto-manifestação,
e mantém, mesmo em forma humana, o personagem do Eterno One._ Nesta terceira fase está incorporada a mais alta
manifestação da Divindade. Na criação física o poder de Deus se revela. Na outorga de luz para a humanidade a
Sua sabedoria, é principalmente manifestado. Mas na terceira esp. é Seu amor revelado. Todas as perfeições da
Divindade estão focados e fez visível em Cristo, a {> 'glória como do unigênito do Pai, cheio de graça e de verdade
"(Jo 1, 14). t Assim, a Palavra revela a essência Divina. A encarnação faz a vida, a luz eo amorque são
eternamente " presente em Deus manifesta aos homens. Como eles se encontram em Deus, de modo que eles se
encontram em Cristo. Esta é a glória que os discípulos viram; a verdade para que Batista deu testemunho (ver 7); a
plenitude da qual Seus apóstolos recebeu (ver 16); todo o corpo de graça e de verdade por que a Palavra dá aos
homens o poder de se tornarem filhos de Deus.

Não está implícito em toda que a Palavra é o Filho. Cada um, dessas expressões tomadas separadamente levaram e pode levar a erro. Mas eles
comhined corrigir eventual utilização abusiva. Por um lado, a sua união nos protege de considerar o Logos como uma mera qualidade
impessoal abstrato; e, por outro, nos salva de transmitir ao filho um estado inferior ou origem mais recente do que o Padre. Cada termo
suplementos e protege o outro. Tomados em conjunto apresentam Cristo antes de Sua encarnação como de uma só vez, pessoalmente, de
forma distinta, ainda igualdade com o Pai, como a vida eterna, que estava com Deus e nos foi manifestada.
(2) Origem da terminologia .-Temos agora de perguntar de onde o autor do Quarto Evangelho derivado a fraseologia utilizada para expor sua
cristologia. Será bom, no entanto, distinguir hetween a fonte da doutrina si e a fonte da língua .Pois é possível que a filosofia de Alexandria
poderia ter sugerido o meio lingüístico, enquanto a própria doutrina teve outra origem. Escritores como Reuss, Keim, Holtzmann,
Weizsäcker, Schmiedel, etc, que sustentam a derivação de Alexandria do prólogo, estão aptos a ignorar duas considerações a respeito da
doutrina de João: ^ (1) não há diferença essencial hetween o ensino de João e que os outros escritores apostólicos; e mesmo quando a palavra
"Logos" não é usada, como no caso de Paulo, o ponto de vista da pessoa de Cristo é praticamente aquilo que encontramos no quarto
lugar. Evangelho. (2) O próprio escritor afirma que seu conhecimento de Cristo não foi emprestado de outros, cabana foi derivado de
comunhão pessoal com o próprio Jesus. "Nós vimos a sua glória, glória como do unigênito." Este é resumo e testemunho de João sobre o qual
ele passa a basear as memórias vivas de Jesus que se seguem. A doutrina joanina não deve ser considerado apenas como uma explicação
filosófica sobre a natureza de Deus e Sua criação do mundo, cabana, antes, como a afirmação de um helief que já existia na igreja cristã e que
recebeu o testemunho fresco e garantia do evangelista de própria experiência pessoal.

Mas a questão ainda pode ser solicitado: Mesmo que não era novela doutrina que João declarou, que o levou a adotar a linguagem do Logos,
uma palavra que não tinha heen empregada nesta conexão hy escritores cristãos anteriores, o que foi predominante na o vocahul ary filosófica
da idade? Seria inconcebível que o apóstolo iluminado sobre esta palavra por acaso ou que ele selecionou-lo sem qualquer conhecimento
prévio de sua história e valor. Pode-se supor que, quando ele fala da "Palavra" em relação a Deus e ao mundo, ele emprega um modo de
expressão que já era familiar para aqueles para quem ele escreveu e de cujo geral de importação ele próprio estava bem ciente.

A verdade de que Jesus de Nazaré, era o Cristo nasceu Em cima St. John. O prohlem que ele enfrentou foi como ele poderia fazer que a
verdade real para seus contemporâneos. Isso ele procurou fazer usando a linguagem do mais alto pensamento religioso de sua época.

Temos visto que o termo "Logos" tinha sofrido uma evolução paralela dupla e até certo ponto. Por um lado, tinha
uma Hb e, por outro, uma história helênica. Em que direção estamos a olhar para a fonte imediata da terminologia
joanina?

(A) fonte hebraico: Como judeu palestino familiarizado com idéias judaicas atuais e formas de expressão devota, seria
natural que ele adote uma palavra, ou o seu equivalente Gr, que desempenhou um papel tão importante na formação e
expressão das crenças religiosas do povo do Antigo Testamento. Muitos estudiosos consideram que temos aqui a
provável fonte da linguagem joanina. No AT, e particularmente nos Targums ou paráfrases judaicas, o "Verbo" é
constantemente mencionado como instrumento eficiente de ação divina; ea "Palavra de Deus" passou a ser usado de
uma maneira pessoal, como quase idêntica com o próprio Deus. Em Apocalipse 19 13, temos, obviamente, uma
adoção dessa utilização Heb da frase. Durante todo o Evangelho é evidenciado uma familiaridade decidido e simpatia
com o OT ensino, e algumas expressões parecem indicar o desejo do evangelista para mostrar que Jesus é o
cumprimento da expectativa judaica (eg 1 14.29.31; 2 19;

3 14; 6 32,48-50), e a encarnação viva da verdade Israelita (1 16, 8 12, 11 25, 14 6). Mas contra este que tem sido
apontado por Weizsäcker (Apostolisches Zeitalter) que a Palavra de Deus não é concebida no AT como um ser
independente, e menos ainda como equivalentes para o Messias, e que a doutrina rabínica que identifica
o memra com Deus é de muito mais tarde.

Ao mesmo tempo, o elenco Heb de pensamento do joanina Evangelho e suas afinidades com judeu, em vez de modos
de expressão Hellenic dificilmente pode ser negado. Embora o conhecimento de João e simpatia com a religião
palestino não pode realmente explicar a sua utilização do termo "Logos", que pode ter em grande parte de cor e
dirigiu seu pedido especial dele. Pois, como Neander observa, esse nome pode ter sido apresentadas em Éfeso a fim
de levar os judeus, que foram ocupando-se com as especulações sobre o Logos como o centro de todas as teofanias, a
reconhecer em Cristo a revelação suprema de Deus e do cumprimento das suas esperanças messiânicas.

(6) Fonte Helénica: Outros escritores traçar as idéias e termos joaninos a filosofia helênica e, particularmente, a
influência alexandrina como representado na Philo. Ninguém pode comparar o Quarto Evangelho com os escritos de
Philo sem notar uma semelhança notável na dicção, esp. no uso da palavra "Logos." Seria perigoso, no entanto, só
este terreno para imputar empréstimos consciente para o evangelista. É mais provável que tanto o pensador
alexandrino eo escritor NT estavam sujeitos a influências comuns de pensamento e de expressão. Helenismo em
grande parte as cores dos pontos de vista e dicção da igreja primitiva. São Paulo assume muitas palavras da filosofia
Gr. "Não há uma única escrita NT", diz Harnack ( homens-cães-Gesckichte , I, 47, n.) ", que não trai a influência do
modo de pensamento e de cultura geral que resultou da helenizante do Oriente." Mas, enquanto isso for verdade, não
deve ser esquecido, como o próprio Harnack aponta, "que, enquanto os escritores do NT respirar uma atmosfera
criada pela cultura Gr, as idéias religiosas em que vivem e se movem chegar a eles a partir da OT . "

É pouco provável que São João foi diretamente familiarizado com os escritos de Philo. Mas é mais do que provável
que ele estava ciente do teor geral do seu ensino e pode ter descoberto na língua que tinha flutuado ao longo de
Alexandria a Éfeso um veículo adequado para a emissão de suas próprias crenças, esp. boas-vindas e inteligível para
aqueles que estavam familiarizados com os modos Alexandrino de pensamento. _

Mas qualquer semelhança superficial pode haver entre Philo e St. John (e não são poucos ou vago), ele deve ser
imediatamente evidente que todo o espírito e visão da vida é fundamentalmente diferente. Assim, longe de o apóstolo
ser um discípulo do alexandrino ou um devedor de suas idéias, seria mais correto dizer que há claramente uma
rejeição consciente da concepção Philonic, e que o Logos de João é um protesto deliberado contra o que ele Deve ter
considerado a filosofia inadequada e enganosa da Grécia.
(C) Contraste entre Philo e John: O contraste entre os dois escritores é muito mais impressionante do que a
semelhança. A distinção não é devido apenas à aceitação por parte do escritor cristão de Jesus como o Word, mas se
estende a toda a concepção de Deus e Sua relação com o mundo que tornou o cristianismo uma nova potência entre
os homens. O Logos de Philo é metafísico, o de João, religioso. Philo move inteiramente na região do pensamento
abstrato, a sua ideia de Deus é ser puro; O pensamento de John é concreto e ativo, movendo-se em uma região da
vida e da história. Logos de Philo é intermediário, o instrumento que Deus emprega em formar o mundo; Logos de
João não é subsidiária, mas é o próprio Deus, e como tal não é um mero instrumento, mas o principal agente na
criação. De acordo com Philo a divindade é concebida como um arquiteto que faz o mundo da matéria já
existente. De acordo com João, o Logos é o Criador absoluto de tudo o que é, a Fonte de todo o ser, a vida ea
inteligência. Em Philo o Logos paira entre personalidade e impessoalidade, e se às vezes é personificada dificilmente
pode-se dizer que o valor de uma pessoa real; em João a personalidade do Logos é afirmada a partir do primeiro e é
da própria essência de sua doutrina, o chão de toda a sua energia criativa. A idéia de uma encarnação é estranha ao
pensamento de Philo e impossível em seu esquema do universo; "carne Palavra que se tornou" é o pivô e coroa de
ensino joanino. Philo afirma a incompreensibilidade absoluta de Deus: mas é o objeto principal do evangelista para
declarar que Deus é revelada em Cristo e que o Logos é a revelação através da carne do homem da divindade auto-
manifestação. Não obstante os epítetos pessoais empregados por Philo, o Logos continua a ser uma pura abstração ou
atributo de Deus, e nunca é colocada em relação com a história da humanidade. Logos de João, por outro lado, é o
instinto de vida e energia, desde o início, e isso é o coração do seu Evangelho para declarar como o centro da vida e
da história o grande evento histórico da encarnação que é a de recriar o mundo e reunir Deus eo homem.

De qualquer ponto de vista, compará-los, descobrimos que Philo e São João, ao usar a mesma linguagem, dar um
valor totalmente diferente para ele. O significado essencial do Logos joanino é Jesus Cristo. A adoção do termo
envolve a sua completa transformação. Ele é batizado com um novo espírito e, doravante, representa uma nova
concepção. Prom qualquer fonte que foi originalmente derivado do de Heb tradição helênica ou especulação em solo
cristão é um novo produto. Não é nem Gr nem judeu, é cristão. A abstração filosófica tornou-se uma concepção
religiosa. Helenismo e Hebrewism foram retomadas e fundidos em uma unidade superior, e Cristo como a encarnação
do Logos tornou-se o poder criativo ea posse mundial da humanidade.

A visão mais provável é que Philo e João encontraram a mesma corrente termo em círculos judeus e gentios e usou-a
para expor suas respectivas ideias; Philo, seguindo suas predileções para a filosofia Gr, para dar uma aparência
Helénica a sua teoria da relação da razão divina para o universo; João, fiel aos seus instintos Hb, vendo o Logos o
clímax do que a revelação de Deus ao homem de que as teofanias judaicas anteriores eram apenas expressões
parciais.

Não há nada de improvável na suposição de que o ensino de Philo delirar um novo impulso ao estudo do Logos como razão divina que já
estava prefigurado sou o Bib. doutrina da Sabedoria (Westcott). Nem precisamos Tako ofensa que uma idéia tão importante deveria ter vindo
para o Bib. autor de um extra-Bib. escritor (cf Schmiedel, escritos joaninos), lembrando-se apenas que o autor do Evangelho de João não era
devedor mecânico, mas um iuo totalmente independente e original deu ao Logos e. as idéias associadas a ele um totalmente novo valor e
interpretação. Assim, como já foi dito, os tesouros da Grécia foram feitas contributivo para o pleno desdobramento do Evangelho.

V ■ patrística # Desenvolvimento . joanina-O Logos tornou-se a fonte fecunda de muita especulação em círculos gnósticos e entre os primeiros
Padres a respeito da natureza de Cristo. A verdade positivo apresentado pelo Quarto Evangelho foi DNCE quebradas, e os vários elementos
que foi a síntese tornou-se as sementes de um número de parciais e teorias unilaterais respeitando a relação do Pai e do Filho. A influência das
idéias Gr, que já tinha começado na Era Apostólica, tornou-se mais pronunciado e em grande parte moldada a corrente da teologia pré-Nicéia
(ver Hatch, Hibbert Lectures).

Logos

Longevidade

Gnosticismo, em particular, foi uma tentativa de conciliar o cristianismo com a filosofia; cabana em sistemas gnósticos, o termo "Logos" é
apenas moderadamente empregado. Segundo toBasilides o "Logos" era uma emanação do nouscomo a Sabedoria personificada, que mais uma
vez foi diretamente derivado do Padre. Valentino, em cujo ensinando gnosticismo culminou, ensinou que a Sabedoria foi a última de uma série
de Aeons que emanava do Ser Primordial, eo Logos era uma emanação dos primeiros dois prlnci-tortas que emitidos a partir de Deus, Reason,
Faith. Justino Mártir, o primeiro dos Padres sub-apostólicos, procurou unir a idéia bíblica do Logos como o Word com o ID Helénica (a da
Razão. Segundo ele Deus pró-dnced à Sua própria natureza, um poder racional, que era seu agente na criação e tomou a forma na história do
Homem Divino. Cristo é o órgão de todas as revelações, e como o Aoyos o-Trtp/xar uma IFI-, ' Idgos spermatik6s, ele semeia as sementes da
virtude e da verdade entre os pagãos. Tudo o que é verdadeiro e belo no mundo pagão está a ser traçado para a atividade do Logos antes de
Sua encarnação Taciano e Teófilo ensinou essencialmente a mesma doutrina,.. embora em Taciano há uma acentuada inclinação para o
gnosticismo, e, consequentemente, uma tendência a separar o ideal do Cristo histórico. Athenag-oras, que atribui ao Logos a criação de todas
as coisas, a respeito dele no duplo sentido da razão de Deus e da energia criativa do mundo, tem um firme aperto Df a Bib. doutrina, que ainda
foi mais claramente expressa por Irineu, que considerou que o Filho era a Palavra essencial, eternamente gerado do Pai, e ao mesmo tempo o
intérprete de Deus eo Criador do mundo.

A escola de Alexandria foi moldada hy a influência tríplice de Platão, Filo e os joanina Evangelho. Clemente de Alexandria vê o Filho como o
Logos do Pai, a Fonte de toda a inteligência, o Revelador do Ser Divino eo Criador e Iluminador da humanidade. Ele repudia a idéia Df a
inferioridade do Filho, e considera o Logos não como a fala, mas como a palavra criativa. Orígenes procura conciliar as duas idéias Df a
eternidade ea subordinação do Logos, e é nesse sentido um mediador entre o Arian e os partidos mais ortodoxos e foi objecto de recurso para
por hoth. Segundo ele, o Filho é igual em substância com o Pai, mas há uma diferença na essência. Enquanto o Pai, é "o Deus "(o deo s, theds
ho) e "o próprio Deus'' (airofleos, autdtheos), o Logos é "um segundo Deus" (Sevrepos QEOS, deiiteroi theds). Na Era de Nicéia, sob a
influência formação da mente poderosa de Atanásio, e, em menor grau, de Basílio e os dois Gregórios, a doutrina do Logos atingido sua forma
final na demonstração triunfante do Credo de Nicéia, que declarou a unidade essencial, mas, ao mesmo tempo, a distinção pessoal do Pai e do
Filho. O Concílio de Nicéia praticamente recolheu as opiniões divergentes do passado e estabeleceu o ensino do Quarto Evangelho como a
doutrina Df igreja.

LITERATURA. - (1) Em Logos Gr: Schlelermacher,

Herakleitos der Dunkle; Histórias de Filosofia, Zeller, Ueberweg, Ritter; Heinze, Die Lehre vom_ Logos in der Gr
Phil. (1872); Aall, Gesch. d. Logosidee em d. Gr Phil. (1896). (2) Em doutrina judaica: Oehler, . OT Theol (1873); Schurer,Lehrbuch d. NT
Zeitgesch; Schultz, . OT Theol (3) Em doutrina alexandrina: Gfrorer, Philo u. alex morrer. Theosophie (1831); Dahne, Gesch. Darstell. der Jz.-
alex. Religiões-Philosophie (1843); Keferstein, Philos Lehre von. den gOttlichen Mittelwesen (1846); Dor-ner, Entwicklungsgesch. der Lehre vd
Pessoa Christi; Siegfried, Philo v Alex. (1875); Drummond, Fílon, o Judeu (1888); Rgville, La doutrina du Logos; Huher, Die Philosophie der
KirchenvtLter; Grossmann,Questiones Philoneae (1841); Watson, Philos. Base da Religião

(1907). (4) Em joanina Evangelho: comunicadores relativos. de Meyer, Godet, Westcott, Luthardt, E. Scott (1907); Lid-don, Divindade de
Nosso Senhor ('' Bampton Lectures ", 1866); Watkins, crítica moderna no Quarto Evangelho("Palestras Bamp toneladas",
1890); Gloag, Introdução à escritos joaninos (1891); Stevens, joanina Theol. (1894); Drummond, Evangelho de São João; Bertling, Der
Johan. Logos % (1907); Schmiedel, Os Escritos de João (1908_);Weizsäcker, Era Apostólica, V, ii; Beyschlag e Weiss, Bib. Theol. do
NT; Drummond, Via, Veritas , Vita (1894); Hatch, Gr Idéias e Usos, sua influência sobre a Igreja Cristã (Hihbert Palestras, 1888). (5) Período
Patrístico: Harnack, homens-cães-Gesch;. Baur, Kirchen-Gesch;. Domer, Sistema d. chr. Glaubenslehre; Loofs, Leitfaden longe seine uber
Vorlesungen Dogmengeschichte; Atzbergen, Die Logoslehre d. heiligen Atanásio (1880).

. ARCH BD ALEXANDER LOMBO, loinz (^ , hala /;, Aram ,. hdrag, , mothen, , ke el,? ,? yarekh; oo-^
é, osphtis ): Esta variedade de sinônimos Hb parece para ser usado

em vez promiscuamente para os lombos, embora não haja pouca diferença nos significados secundários destas
palavras. Eles representam diferentes modos de expressar os lombos como a sede da força e vigor (Jó 40
16, Heb mothen, aqui utilizado de Behemoth), o centro do poder de procriação, a parte do corpo que está cingido, e é
considerado como especialmente necessário de cobertura, mesmo sob condições primitivas de vida (Jó 31 20), e onde
a doença dolorosa mais efetivamente incapacita um homem para o trabalho ea guerra.

Jacob recebe a promessa divina de que "reis sairão de [seus] lombos" ( Halag , Gen 35 11), e lemos de 66 almas ",
que saíram dos seus lombos" (yarekh) que foi para o Egito (46 26) . O Ep. ao Ele fala dos levitas como tendo saído
dos lombos de Abraão (He 7 5).

Como a sede da força (cf PERNA; COXA), os lombos são cingidos com cintos de couro (2 K 1 8; Mt 3 4), ou um pano,
muitas vezes belamente bordado (Ex 28 39), ou de material caro (39 29 , Jer 13 If).Lombos cingidos são um sinal de
prontidão para o serviço ou empreendimento (Ex 12 11; 1 K 18 46; 2 K 4 29, Jó 38 3;
Prov 31 17; Lc 12 35; 1 Pet 1 13). De Deus, é dito que "ele solta os títulos dos reis, e liga os seus lombos com um
cinto", isto é fortalece-los (Jó 12 18). Sobre os lombos a espada é usada (2 S 20 8). É um sinal de luto para cingir os
lombos com pano de saco (1 K 20 32; Isa 32 11; Jer 48 37; Am 8 10, ver também a Primeira Papiro de Elefantina, 1
20.). Um homem cuja força está em seu apego à verdade, em outras palavras, é fiel, é dito como tendo seus lombos
cingidos com a verdade (Ef 6 14). Assim, o Messias é descrito: "A justiça será o cinto dos seus lombos, ea fidelidade
o cinto dos seus lombos" (Is 11 5). Um dos modos mais primitivos de roupa consistia de um velo amarrado em torno
dos lombos (Jó 31 20).

A condição de inaptidão para o serviço é descrito em que os lombos (ke ^ el) são preenchidos com uma queima
(Sl 38 7, AV "doença repugnante"), ou que "um fardo dolorido" é colocada sobre os "lombos" ( mothen , 66
11). Assim, os lombos são feitas "de forma continuada a tremer" (69 23), "as articulações do [o]
lombos" (haraQ) está desligado (DNL 5 6), os "lombos estão cheios de angústia" (Is 21 3). É muito provável que,
originalmente, uma lombalgia incapacitantes ou os afetos dolorosos da vesícula ou da bexiga ( cálculo , etc) são
feitos, mas muito em breve a expressão torna-se meramente metafórica para expressar impotência pessoal, esp. o que
pode, mas dependem de assistência e ajuda de Deus.

H. LE LUERING

LOIS, lo'is (formigas, Lois [2 Tim 1 5]): A avó de Timóteo, e, evidentemente, a mãe de Eunice, mãe de Timóteo. A
família vivia em Listra (Atos 16 1). Foi por ocasião da primeira viagem missionária de Paulo (Atos 14) que Eunice e
Timóteo foram convertidos a Cristo, e foi, com toda a probabilidade, na mesma ocasião que a Lois também se tornou
um cristão. Paulo fala da fé não fingida que havia em Timóteo, e acrescenta que esta fé habitou na primeira vez em
"tua avó Loide, e em tua mãe Eunice." Esta é a única passagem em que Lois é mencionado; mas comparando 2 Tim 1
5 com 2 Tm 3 15 (AV), onde Paulo se refere a Timóteo de ter "a partir de uma criança a conhecer as escrituras
sagradas," parece que Lois estava associado com Eunice, tanto na fé reverente em Deus e na instrução cuidadosa no
AT que foi dado a Timóteo. Veja EUNICE; TIMÓTEO. JOHN RUTHERFURD
LONGEVIDADE, lon-jev'i-ti: Na parte do Gen atribuída a P, os nomes e as genealogias dos patriarcas são dadas
(Gen 5,11) . Nos três VSS que são as nossas principais fontes, MT, LXX e Sam, os números-idade dadas para estes
patriarcas são irremediavelmente em desacordo. Ele está de acordo com o que encontramos na mais antiga lenda da
maioria das corridas que nestes capítulos um grande período de vida é atribuída a estes; assim Berosus atribui aos
primeiros 10 reis da Babilônia um período de 430 mil anos, e Hesíodo (Trabalhos e os Dias, 129) diz que na Era de
Prata infância durou 100 anos, em que um menino foi criado e cresceu ao lado de sua mãe. Por outro lado, a
evidência da arqueologia pré-histórica mostra que a taxa de desenvolvimento do indivíduo, no início da Idade da
Pedra diferia muito pouco de que a humanidade nos dias de hoje. É possível que, no caso do registro de Hebreus, os
nomes de certos patriarcas pré-abraâmicas foram derivadas de uma antiga tradição, e que no desejo de encher a
cronologia do período antes da chamada de Abraão, esses nomes foram inserido eo tempo que deveria ter decorrido
foi dividido entre eles, com base em alguns tal hipótese como aquela que se diz ter existido entre os judeus, que o
Messias deveria vir 4.000 anos depois de Adão.

Sabemos da evidência arqueológica de que a antiguidade do homem primitivo se estende a uma data muito mais para
trás do que 4.000 anos. Na verdade, podemos provar que, antes de 4000 aC não foram liquidadas nacionalidades,
tanto no vale do Nilo e que do Eufrates, e que entre estes a duração da vida individual foi o mesmo que nos dias de
hoje. As três primeiras dinastias do Egito, a partir de cerca de 4400 aC ou, composta por 25 reis consecutivos, a
duração média de cujos reinados vários tinha cerca de 30 anos. Os esboços biográficos de Bib. diferentes daquelas em
Gen pessoas mostrou que sua longevidade não ultrapassou a dos nossos contemporâneos. Eli estava em 98 cego e
fraco. David em 70 estava de cama e frágil. Manassés, rei de Judá, cujo reinado foi o mais longo, morreu aos
67; Uzias em 68. A declaração em Ps 90 10 atribuída a Moisés é uma estimativa correta do que tem sido a expectativa
de vida em todos os tempos.

Hoje em dia, entre fellahin palestinos homens muito velhos são incomuns. Eu nunca vi ninguém entre eles que
pudesse provar que ele tinha 80 anos de idade; a taxa de mortalidade infantil é assustadoramente alto. Maturidade é
mais cedo, e os sinais de senilidade aparecer entre eles, mais cedo do que entre os da mesma classe na Grã-Bretanha.

ALEX. MACALISTER

Longanimidade, longo-suf'er ING (□ 1 -EX · p », 'erekh' appayim; | iaKpo0u | Ica, makrolhumia ): As palavras 'erekh'
appayim, tr d longanimidade, significa aceso. "Longo do nariz" (ou "respiração"), e, como a raiva foi indicado por
respiração rápida e violenta através das narinas, 'long de raiva "ou" tardio para se irar. "O adj. é aplicado a Deus
(Ex 34 6 AV, em nome de Jeh como proclamou a Moisés; Nu 14 18 AV, Sl 86 15 AV; RV "lento para a ira", que é
também o tr em outros lugares; AV e RV Neh 9 17, Sl 103 8; 145 8; Prov 15 18; 16 32; Joel 2 13; Jon 4 2;
Nah 13); ele é associado com "grande bondade" ea subst "grande em benignidade.". ocorre em Jeremias 15 15:.
"Leve-me não na tua longanimidade" Em Eclesiastes 7 8, temos 'erekh ru um h, AV e RV _ "paciente de espírito".

A palavra no NT traduzida como "paciência", makrolhumia (uma vez makrothumeo, "ser sofredor"), que é a
prestação de appayim 'erekh' na LXX, está aceso. "Longo da mente ou da alma" (considerado como a sede das
emoções), opôs-se à falta de espírito ou alma, irascibilidade, impaciência, intolerância. É atribuída a Deus (Rm 2
4; 9 22; 2 Pet

3 9), de seu porte por muito tempo com os pecadores e lentidão para executar o juízo sobre eles. É, portanto, um dos
"frutos do Espírito" no homem (Gal 5 22), que os cristãos são frequentemente exortados a valorizar e mostrar um
para o outro (Ef 4, 2; Col 1 11, 3 12, etc); ele pertence, diz Paulo, para o amor, sem o qual tudo o mais é nada "sofre
Amor longo [makrothumei], e é amável "(1 Cor 13, 4). O vb. makrothumeo às vezes é tr d por "paciência" (Mt 18,
26.29: "Tenha paciência comigo"). Lc 18

7, foi várias prestados; AY tem "E Deus não fará justiça aos seus escolhidos .... ainda que tardio para com eles"; RV
"e ainda assim ele é longânimo para com eles", ARvm "e que ele está lento para punir em seu nome?" Weymouth (NT
em Modem Speech ) tem ", embora ele parece lento em agir em seu nome, o que provavelmente dá a sensação da
passagem; em Jas 5 7.8 o vb. ocorre três vezes, AV "ser paciente", "tem longa paciência"; RV também tr "por"
paciente ";. Isso, no entanto, como em Mt 18 26.29, parece perder toda a força da palavra Gr De acordo com a
Trench (Sinônimos do NT, 189), a diferença entre hupomont ("paciência" ) e makrolhumia é que a última palavra
expressa paciência no que diz respeito a pessoas, ea antiga em relação a coisas, daí hupomone nunca é atribuído a
Deus, onde Ele é chamado de "o Deus de paciência", é como Ele dá -lo à Sua servos e santos. Mas. no Jas 5 7 ele é
usado com referência às coisas, e em Col 1 11 está associada com paciência (cf. Ele 6 12.15), sugerindo paciência de
provações e sofrimentos. Em Col 1 11 também é associado a "alegria", indicando que não é uma mera submissão,
mas uma alegre aceitação da vontade de Deus, seja ela qual for Em Wisd 15 1;. Ecclus 5 4, temos "longanimidade"
( makr 6 thumos ) atribuiu a Deus, também na Ecclus 2 11, RV "misericórdia".

W. L. WALKER Olha, olha: (1) Os usos da vb simples. na EV são quase todos bons Eng moderna. Em Isa 5 2, no
entanto, "Ele parecia que ele deve produzir uvas" - "look" é usado no sentido de Cf AV de Sir
"espera". 20 14; Atos 28 6: "Eles esperavam que viesse a inchar" (RV "Eles esperavam que ele teria
inchado"). Em 1 Macc 4 54, AVhas inserido "look" (omitido em RV) como uma interjeição simples, sem uma palavra
correspondente no Gr. (2) "Olhai" significa "fixar a atenção no", e é muitas vezes tão usado em EV sem mais
significância (Eclesiastes 2 11; Lc 22 56, etc); mas em 2 Ch 24 22 AV e RV, "Jeh olhar para ela" significa "lembrar."
No entanto, contínua atenção dada a um objeto geralmente denota que o prazer é encontrada no mesmo, ea partir
deste fato usos como os de Prov

23 31 ", não olhes para o vinho quando se mostra vermelho," são derivadas. Em particular, God'a "olhando para" uma
pessoa torna-se sinônimo de "mostra favor aos", como em Dt 26 7 AV; Ps 84 9 AV e RV; 119 132 AV; Lc 1, 48 RV
só, etc (palavras re-RV geralmente em tais passagens). Por outro lado, , olhar "pode ser enfraquecida, como em frases
como" formosa à vista "(Gn 12 11, etc), onde ela significa apenas "justo à vista." Ou, como na Inglaterra moderna. ,
"lookon" pode descrever a atitude do espectador passiva, mesmo quando aplicada a Deus. Então, Sl 35 17, "Senhor,
até quando te olhar" (3) "Olhe para" normalmente significa "prestar atenção a", como em Pv 14 15; Jer 39 12; 2 Jo
ver 8, etc, e RV vezes usa essa frase no lugar de AV do "olhar" (Fl 2 4). A mudança é feita no sentido inverso da
AV 1 S 16 12, "agradável de olhar para"; Ezequiel 23 15, "todos eles príncipes de olhar para", mas neste último verso
era necessária uma revisão mais drástica, pois o significado é "todos eles na aparência como príncipes." "Olhe para
fora" pode significar "procurar" (Gn 41 33; At 6 3), mas podem também ser usadas lit. (Gn 26 8, etc). AV de
"expectação das coisas" em Lc 2126 foi alterado por RV em "expectativa das coisas." "Olha o outro na cara" em 2
K 14 8,11 meios "se encontram no campo de batalha."

BURTON SCOTT EASTON

Looking Glass, eis & k'ing-Glas (Ex 38 8 AY, m "óculos de bronze"). Veja VIDRO; MIRROR.

Tear, tear. Veja WEAVING.

LOOP, loop (em pi. & , lula'dth [Ex 26 4 f LOF;. 36 11 f 17.]): _ Um anel ou dobrar feito da linha azul para
prender nos fechos dourados correspondentes, ou colchetes sobre as cortinas do tabernáculo, juntá-las em conjuntos,
ou pares. Veja TABERNÁCULO.

Senhor, 16rd, O SENHOR: Esta Eng. palavra em nossa Bíblia representa um Aram., 3 Gr e 9 palavras Hb, dois
deles em duas formas. Assim, expressa todos os graus de dignidade, honra e majestade. Nem sempre é possível ter
certeza do sentido em que o termo é para ser tomado. Em Gen 18 3; 19 18, os tradutores vacilar entre interpretação da
Pessoa Divina e um anjo finito (cf leituras marginais). Ele representa o nome mais sagrado Heb para Deus, como sua
aliança Deus, Yah, Yakweh, ea designação mais comum de divindade, 'Adhonay,' Adhon, um termo que eles adotaram
para evitar pronunciar a designação santíssimo. Eles haviam colocado no Lev

24 16 uma interpretação que despertou tal temor que raramente ousou usar o nome em tudo. Quando duas das
palavras normalmente tr d "Senhor", ambos referindo-se a Deus, ocorrem em conjunto, AV torna "Senhor Deus, e
ARV" Senhor Jeová ". ARV adotou a regra de usar o nome da aliança transliterado, em vez do termo" Senhor ", no
qual AV adota a regra dos hebreus para evitar o santo nome.

O Aram, designação, Mare ', ocorre apenas em DNL (por exemplo, 2 47, 5 23), ea mesma palavra refere-se a um
homem (4 24).

Das palavras Gr, Kiirios é usado livremente, tanto da divindade e os homens. Despdtes, dos homens no uso clássico,
ocorre apenas de Deus, incluindo Jesus ascendeu, e é empregado apenas 5 t.Megistdnes (pi.) é encontrada uma vez,
dos homens (Mc 6, 21). Raboni (Hb em letras Gr) é aplicada apenas para o Cristo, e é simplesmente transliterado em
RV, mas traduzida por "Senhor" no AV (cf. Mc 10, 51).

Nossa Eng. VSS distinguir os três principais usos do termo assim: (1) "SENHOR" representa a
Hb Senhor, LXX Kurios, exceto onde 'Adhonay ou 'Adhon é combinado com o Senhor (= "Senhor Deus");ARV nestes
exemplos empregou o nome, uma vez que é encontrado na Hb, simplesmente transcrição. (2) "Senhor" corresponde
a 'Adhonay,' Adhon, Mare ', também Gr. Kurios (ver [1]), e Despotes,para o qual ARV tem sempre "Master" em o texto
ou a margem. (3) "Senhor" ("senhor") traduz todas as restantes 8 palavras Hb e as palavras Gr exceto Despotes. Vê-se
assim que Kurioscorresponde a todas as três formas de escrever o Eng. prazo. Veja JEOVÁ.

WILLIAM OWEN CARVER

SENHOR dos Exércitos: Um nome ou título de Deus freqüentemente usado no Antigo Testamento, sempre tr d "Jeh
dos Exércitos" (- ;, Y'howah fbha'oth) em ARV, desde Y'howah, nunca'Adhonay, é utilizado nesta
frase. Evidentemente, o significado do título é que todas as agências criadas e as forças estão sob a liderança ou o
domínio de Jeh, que fez e mantém-los (Gen 2 1; Isa 46 12).Ele é usado para expressar o grande poder de
Jeh. Ver DEUS, NOMES DE, III, 8.
DIA DO SENHOR (f | KvptoKT) r | | 1 . pa £, ele leuriakt hemera ): Antigamente era suposto que o adj.

kuriakos (tr d "do Senhor") foi um

1. Linguis- puramente cristã da palavra, mas recentes dis- tic bertas provaram que ele estava em

uso bastante comum no Império Rom antes de influência cristã tinha sido sentida. Em uso secular que significava
"imperial", "pertencente ao Senhor" - o imperador e que a sua adoção pelo cristianismo, no sentido de "pertencente ao
Senhor a Cristo era perfeitamente fácil. Na verdade, não há razão para supor que, nos dias de Domiciano, quando a
questão havia sido bem definida como "Quem é o Senhor? César ou Cristo? "O uso do adj. pela igreja era uma parte
do protesto contra César adoração (ver LORD). E é até possível que a frase completa, "o dia do Senhor", foi cunhado
como um contraste com a frase, "o dia Augustean" (y tre / Satrr'') ele Sebasti hemSra), um termo que parece ter sido
usado em algumas partes do Império para denotar dias esp. dedicada em honra de César-adoração.

"Dia do Senhor" no NT ocorre apenas em Rev 1 10, mas na literatura pós-apostólica, temos a

seguintes referências: Inácio, Ad

2. Pós- Mag., ix.l, "Já não guardar o sábado Apostólica, mas vivendo de acordo com a

Dia do Senhor, no qual também a nossa Luz surgiu "; Ev. . Pet, ver 35, "O dia do Senhor começou a nascer" (cf
Mt 28 1); ver 50, "cedo no dia do Senhor" (cf. Lc 24 1); Barn 16 9, "Mantemos o oitavo dia com alegria", em que
Jesus ressuscitou dos mortos. "Ou seja domingo, como o dia da ressurreição de Cristo, foi mantido como uma festa
cristã e chamado de" dia do Senhor ", um título fixo de forma definitiva a ser introduzida pelo autor do Ev. Pet. em
frases dos Evangelhos canônicos. Sua adequação Rev 1 10 é óbvia, como São João recebeu a sua visão do Senhor
exaltado quando todos os cristãos tiveram suas mentes voltadas para sua entrada na glória por meio da ressurreição.

Este "primeiro dia da semana" aparece novamente em Atos 20 7 como o dia em que o culto da

"Partir do pão" teve lugar, e

3. Na a impressão dada pelo contexto NT é que São Paulo e seus companheiros

prolongou a sua visita a Trôade, de modo a juntar-se no serviço. Mais uma vez, 1 Cor 16 2 contém o comando, "No
primeiro dia da semana, cada um de vocês fay por ele na loja", onde a força da forma do imperativo utilizado (o
presente para a ação repetida) seria melhor representado em Eng. por "lay por nos domingos sucessivos." Adoração é
aqui não explicitamente mencionado (o Gr de "por ele" é a frase usual para "em casa"), mas que a adequação do dia
para o cristão age envolve uma adequação para Christian adoração não é de se duvidar. De fato, desde a semana de
sete dias era desconhecido ao pensamento Gr, alguns observância regular de um ciclo hebdomadário deve ter sido
resolvido em Corinto antes de St. Paul poderia escrever seu comando. Por fim, a frase, "primeiro dia da semana" é
encontrada em outras partes do NT somente em Mt

28 1: Mk 16 2; Lc 24 1; Jo 20, 1.19. A palavra em todas as passagens para "primeiro" é pobre Gr (uta, mla, "um",
para irpiSiT-t], prote, um hebraísmo), ea coincidência da forma da frase em Atos 20,7 e 1 Cor 16 2 com a forma
utilizada por todos os quatro evangelistas para o Dia da Ressurreição não é certamente acidental; foi a base cristã
fixo, assim como "dia do Senhor" era o autor do Ev. Pet.

A observância do domingo hebdomadário aponta de volta para o solo de Corinto judaico-cristã, mas é

impossível dizer quando o costume

4. Origin começou. Não é, aparentemente, na

primeiros dias, por Atos 2 46 representa o culto especial, como todos os dias. Mas isso não poderia ter continuado por
muito tempo, por declínio do primeiro entusiasmo, a necessidade de buscar distrações normais, e um número
crescente de convertidos deve em breve ter feito reuniões diárias gerais impraticável. A escolha de um dia especial
deve ter se tornado necessário, e este dia seria, é claro; ter sido domingo. Sem dúvida, no entanto, certos indivíduos e
comunidades continuaram as reuniões diárias para uma data muito mais tarde, e ao aparecimento de domingo como
um dia diferente para o culto era quase certamente gradual.

Ceia do Senhor Dia do Senhor

Domingo, no entanto, foi duramente distinguido do sábado. Um deles foi o dia em que o culto foi oferecido em um
especificamente cristão

5. Formulário domingo, o outro era um dia de ritual eo restante a ser observado por todos os que estavam Sabbath
sujeitos à Lei de Moisés através de

circuncisão (Gl 5, 3; cf At 21

20). Gentios não circuncidados, no entanto, estavam livres de qualquer obrigação da observância do sábado, e é quase
certo que nos tempos apostólicos não renovação de quaisquer regras de sábado ou de transferência deles para o
domingo foi feito para gentios convertidos. Não observância de um "dia de descanso" em particular está contido entre
as "coisas necessárias" de Atos 15 28.29, nem é qualquer preceito encontrado entre todas as direções morais variadas
dadas em toda a literatura epistolar. Muito pelo contrário, o cumprimento de um determinado dia, por uma questão de
obrigação divina é denunciado por São Paulo como um abandono de Cristo (Gl 4, 10), e guarda do sábado é
condenado explicitamente no Col 2 16. Por uma questão de devoção individual, com certeza, um homem poderia
fazer o que quisesse (Rom 14 5.6), mas nenhuma regra geral, como necessária para a salvação poderia ser compatível
com a liberdade com que Cristo nos libertou. Evidente, então, o fato de que o culto cristão foi realizada no domingo
não santificar domingo mais do que (digamos) um serviço regular entre quarta-feira nos santifica quarta-feira,
notando esp. que o serviço apostólico foi realizada à noite. Para sentiu-se que o entusiasmo cristão elevaria todos
os dias para o maior plano religioso, a decadência de que o entusiasmo pelo atraso da Parusia não sendo contemplada.

O atraso ocorreu, no entanto, e para os seres humanos na rotina normal de vida lá são necessárias, não só definir
períodos de adoração, mas

6. Posteriormente definir períodos de relaxamento de História rotina para fazer adoração rentável. E a

Doutrina fundamental cristã da misericórdia exige que o cristianismo, onde ela tem o poder, dará aos homens alívio
do dreno de labuta contínua.

A formulação de regras gerais para realizar esses princípios em prática, no entanto, pertence a um período fora tempos do NT, e, portanto,
não se inclui no âmbito deste Encyclopaedia. É suficiente dizer que as regras eclesiásticas para domingo foram sentidos a ele bastante distinta
das leis para a observância do sábado, e que Alenin (733 - 804) é o primeiro a afirmar que a igreja tinha transferido as regras do sábado como
um todo para domingo. Esse princípio ainda é mantida na teologia católica romana, mas na Reforma foi rejeitada intransigente hy ambos
luteranos ( Augsb . Conf ., II, 7) e calvinistas ( Helvet . Conf., XXIV, 1-2), em favor de uma apostólica literalmente liberdade (Calvin ainda
propôs a adopção de quinta-feira em vez de domingo). A aparência do extremo oposto de um "legalista" Sabbatarianism genuinamente no
completamente Evangélica Scotch e Inglês puritanismo é uma anomalia que é explicado pela reação da extrema frouxidão dos arredores.

Domingo foi fixado como o dia para a adoração cristã pela prática apostólica geral, ea possibilidade acadêmica de uma alteraç ão não parece
que vale a pena discutir 7 Prática. Se um literal apostolicidade é

i. j-iai Librti)-jg i ns i s ted em cima, no entanto, a "quebra de hread" deve fazer parte do culto de domingo. Resto do trabalho em prol da
adoração, putalic e privado, é intensamente desejável, uma vez que o reconquista do entusiasmo apostólico geral parece inatingível, mas o NT
nos deixa bastante livre quanto aos detalhes. Descanse do trabalho para garantir a renovação física e mental repousa sobre um a base ainda
diferente, ea elaboração de detalhes envolve um conhecimento das condições sociológicas e industriais , bem como um conhecimento dos
princípios religiosos. É tarefa do pastor de combinar os vários princípios e aplicá-los às condições particulares de seu povo em sua localidade,
de acordo com as regras que a própria igreja tem indubitavelmente o direito estabelecer-uma atenção muito especial heing dado, no entanto, o
assunto muito importante do problema peculiar oferecido por crianças. Em todos os casos os princípios gerais subjacentes às regras deverão
ser claras, para que eles não aparecerão legalismo como arbitrária, e é prohably Hest para não usar o termo "sábado" ior domingo. Sob certas
condições, uma grande liberdade pode ser desejável, e tal não é certamente incompatível com a liberdade em Cristo. Mas a experiência, e não menos
importante de aU a experiência das primeiras igrejas da Reforma, tem abundantemente demonstrado que muito laxismo geral nas regras domingo,
invariavelmente, resulta em desastre. Veja mais, ÉTICA DE JESUS, I, 3, (1).

LITERATURA. -Para
os assuntos lingüísticos, Deissmann, Luz do Bast Antiga, de 1910, 361-66. Do Hessey domingo (ed. 1880) ("palestras Bampton", 1860)
contém um bom resumo da história dos problemas. Zöckler de "Sonntagsfeier", PRE, ed 3, XVIII, 1906, 521-29 é o levantamento geral Hest. Em Sch-
Herz deste artigo ("Sunday") está prejudicado abreviatura hy, mas um bihliography exaustiva é adicionado.

BURTON SCOTT EASTON

ORAÇÃO DO SENHOR, O (Mt 09-13 junho; Lc 11, 2-4): Oração ocupou um lugar importante na vida e nos
ensinamentos de Jesus. Ele foi enfaticamente um homem de oração, rezando com freqüência em privado e em
público, e, ocasionalmente, passar noites inteiras em comunhão com o Pai celestial. Ele falou muitas vezes aos seus
discípulos sobre o tema da oração, advertindo-os contra a ostentação, ou pedindo perseverança, fé e grande
expectativa, e deu-lhes um modelo de devoção na oração do Senhor.
Esta oração é dada pelos evangelistas em duas formas diferentes e em duas conexões completamente diferentes. No
relato de Mt a oração

1. Dupla é dado como parte do Sermão da Montanha Form e em conexão com uma crítica à ostentação habitual no

orações dos hipócritas e os pagãos. Lc introduz a oração depois que o ministério galileu e representa-a como dada em
resposta a um pedido de um dos seus discípulos: "Senhor ensina-nos a orar, como João ensinou aos seus discípulos."
Dá-nos, no entanto, nenhuma nota de tempo ou lugar , e é bem possível que o incidente que ele grava ocorreu muito
mais cedo. A forma mais tarde é muito menor do que a de Mt e as partes comuns diferir materialmente na linguagem.

Tendo em vista as diferenças, o leitor instintivamente pergunta se a oração foi dada em duas ocasiões diferentes
nestes diferentes conexões ou os evangelistas têm apresentado o mesmo incidente em formas derivadas de diferentes
fontes, ou modificada a fonte comum de acordo com os seus propósitos imediatos.

Se a oração foi dada somente em uma ocasião, há pouca dúvida de que Lc preserva as verdadeiras circunstâncias
históricas, embora não necessariamente o ponto exato de tempo ou lugar, ou a forma exata da linguagem. Esse pedido
feito no final da oração de Jesus seria natural, e que o incidente tem todas as marcas da realidade. Por outro lado,
seria razoável supor que o autor da fonte de Mt, lembrando-se do incidente, incorporou a oração no Sermão da
Montanha como uma ilustração das injunções em matéria de oração.

Há muitas razões IOR sobre o Sermão como uma coleção de ditos faladas em diferentes ocasiões e resumidos por conveniência no ensino e na
memorização. Há, no entanto, nenhuma prova de que a oração foi dada, mas uma vez hy Jesus.Não precisamos supor que os discípulos eram
sempre as mesmas, e nós sabemos que Ele deu instruções em oração em várias ocasiões. Ele pode ter dado o modelo de oração em uma
ocasião, de forma espontânea e em outro momento a pedido de um discípulo. É provável que os dois evangelistas, usando os mesmos ou
diferentes fontes, apresentou a oração de tal conexão como Hest adequado o plano de suas narrativas. Em qualquer caso, é bastante notável
que a oração não é citado ou diretamente mencionado em nenhum lugar do NT.

Além da saudação de abertura, "Pai nosso que estás nos céus, a Oração do Senhor consiste em seis petições. Estes são
ar-

2. Organize-variou em três partes iguais. Na primeira parte mento, o pensamento se dirige

para com Deus e os Seus grandes propósitos. Na segunda parte, a atenção é dirigida para a nossa condição e quer. Os
dois conjuntos de petições estão intimamente relacionados, e uma linha de progresso percorre toda a oração. As
petições da primeira parte são inseparáveis, já que cada um inclui o que se segue. Como a santificação do nome de
Deus requer a vinda de Seu reino, para que o reino vem através do cumprimento de Sua vontade. Mais uma vez, a
primeira parte chama para a segunda, pois se a sua vontade que deve ser feito por nós, devemos ter sustento, o perdão
ea libertação do mal. Se buscarmos primeiro a glória de Deus, o fim exige o nosso bem. Enquanto wo santificar Seu
nome somos santificados nEle. A doxologia do Monte e nossos rituais não é encontrado no líder MSS e é geralmente
considerado como um antigo adição litúrgica. Por esta razão, é omitida por RV.

As fontes de · as duas contas não pode ser conhecido com certeza. Dificilmente é correto dizer que uma conta é mais
original do que o

3. Fontes outro. O original foi falado em

Aram., Enquanto ambos os relatórios são certamente com base em fontes gr. O acordo geral na linguagem, esp. na
utilização dos únicos prazo iinoiinos, epioiisios, mostra que eles não são independentes de tr uma da Síria, originais.

Três expressões da oração merecem atenção especial. As palavras: "Pai nosso", é novo na Bíblia e no mundo. Quando
Deus

4. Especial é chamado de Pai no AT, Ele está reExpressions rada como Pai da nação, não

do indivíduo. Mesmo na oração comovente de Isa 63 16 (AY), "Sem dúvida, tu és nosso Pai," a conexão deixa claro
que a referência é a Deus na qualidade de Criador. A idéia de Deus como o Pai do indivíduo é atingido pela primeira
vez no Apoc: "Ó Senhor, Pai e Mestre da minha vida" (Sir 23 1; cfWisd 2 16, 14 3). Aqui também a noção é velado
no pensamento de Deus como Criador. Foi deixado para Jesus, o Filho para nos dar o privilégio de chamar Deus de
"Pai Nosso".

Do adj. epiousion, "diariamente" ou "necessário", nem a origem nem o significado exato é ou possa vir a ser
conhecido. Se é qualitativa ou temporal depende de sua derivação de iiruvai, epeinai, outiritvaL, ejrienai. Nossos
tradutores normalmente seguem o último, traduzindo "diária". ARV dá "necessário", como uma prestação marginal.
A frase 4 TOV IROVRIPOV, apd labuta ponerou, é igualmente ambíguo. Desde a adj. tanto pode ser masc. ou neut., é impossível
decidir se "do mal" ou "do mal" foi pretendido. A probabilidade é a favor da masc. O Oriental naturalmente pensado
mal no concreto, assim como nós pensar nisso em abstrato. Por esta razão, a prestação Autorizado "do mal" é mais
real para nós. O mal obsoleta é moral, não físico.

A oração do Senhor foi dada como uma lição de oração. Como tal, este modelo simples ultrapassa todos os preceitos
sobre a oração. Ele sugere que o

5. Criança Propósito de Deus os objetos próprios da

oração. Ele supplies_ formas adequadas de linguagem e ilustra a maneira simples e direta em que podemos abordar
com confiança o nosso Pai celestial. Ela abrange os elementos de todo o desejo espiritual resumida em algumas frases
de escolha. Para aqueles que não são capazes de trazer seus desejos lutando para nascer em linguagem articulada ele
fornece uma forma instrutiva. Para o discípulo maduro que já se desenrola com profundidades mais ricos de
significado. Embora nós aprendemos estas palavras no colo de nossa mãe, nós precisamos de uma vida inteira para
enchê-los com significado e toda a eternidade para perceber a sua resposta.

, O iluminado. ol este assunto é muito extenso. Para o tratamento hrief o aluno vai consultar as seções relativas nos comunicadores. no
LITERATURA .

Evangelhos boi Mt e Lc e na vida de Cristo e as artes, sobre a oração do Senhor nas várias dietas Bihle. Uma coleção oi patrística comentário é
dada por G. Tillmann em seu Das

Gebet nach der Lehre der Heiligen dargestellt, 2 vols, Freiburg, 1876. Os comentários originais podem se encontrados em qualquer das coleções
padrão dos Padres da Igreja.

Entre os estudos históricos podem ser mencionadas, FH Chase, Oração do Senhor na Igreja Primitiva, Cambridge, 1891, e G. Dalman, Die Worte
Jesu, I, Leipzig, 1898, ET, Edimburgo, 1902.

Entre os inúmeros tratamentos interpretativas, a seguir estão alguns dos mais importantes: N. Hall, Oração do Senhor, Edinhurgh de 1889; HJ Van
Dyke, A Oração do Senhor , Nova Iorque, 1891; J. Ruskin, Cartas ao Clero sobre a oração do Senhor e da Igreja, ed tarde, New York, 1896; E.
Wordsworth, Pensamentos sobre a oração do Senhor, New York, 1898; CW Stubbs, Doutrina Social da Oração do Senhor , Londres, 1900; AB
Bruce, O Treinamento dos Doze, ch vi, 4 ª ed, New York, 1905; LT Chamherlain, a verdadeira doutrina de Oração, Nova Iorque, 1906; FM
Williams, Instruções Espirituais sobre a Oração do Senhor, New York, 1907.

RUSSELL BENJAMIN MILLER CEIA DO SENHOR (EUCARISTIA, u'ka-Rist): GERAL

I. D EFINIÇÃO

II. FONTES DO NOVO TESTAMENTO

1. Considerações Textual

2. Narrativas Comparado

(1) Mark

(2) Mateus

(3) Pauline

(4) Lucas

3. Outros Dados Pauline

III. PREPARAÇÃO PARA A EUCARISTIA

1. Milagres oi pães e peixes

2. Discurso em Cafarnaum

IV. CONTEXTO HISTÓRICO DA EUCARISTIA

1. Outros atos e palavras oi oi Cristo na véspera do

Paixão

2. Idioma sacrificial da Instituição

3. Sistema sacrificial oi Dispensação Judaica

4. Pascal Fundo da Instituição do

Eucaristia

V. SEQUÊNCIA DA INSTITUIÇÃO

Pontos a ser observado

VI. O BSERVÂNCIA DA EUCARISTIA DA IGREJA

1. Fundo Celestial

(1) Os cristãos uma Priestly eace

(2) Cristo Sumo e Eterno Sacerdote

2. Celehrated Day Cada Senhor

3. Nomes da Eucaristia

(1) Eucaristia

(2) Ceia do Senhor

(3) Breaking Bread boi

(4) Comunhão

(5) Ohlation

VII. IGREJA PÓS-APOSTÓLICA

1. Orientação hy do Espírito Santo

2. Eucaristia

(1) inaciana Epístolas

2) -) Justino Mártir

(3) Irineu

(4) Cipriano

VIII. TRADIÇÃO LITÚRGICA

1. Esboço de Oração Eucarística

2. Importância deste para a Unidade LITERATURA

I. Definição. - Eucaristia. rito distintivo da adoração cristã, instituído por Nosso Senhor Jesus Cristo na véspera de
sua morte expiatória, sendo uma participação religiosa do pão e do vinho, que, depois de ter sido apresentado diante
de Deus Pai, em memorial grato-A do sacrifício inexaurível de Cristo, tornaram-se (através da bênção sacramental) a
comunhão do corpo e sangue de Cristo (cf. Jo 6, 54, Atos 2 42, 20 7.11; Rom 15 16, 1 Coríntios 10 16, 11 23-26).

II. As fontes NT. fontes O NT de nosso conhecimento da instituição da Eucaristia são quatro, um breve relato dos
mesmos, sendo encontrado em cada um dos Evangelhos Sinópticos e no primeiro EP de São Paulo. para o CR (Mt 26
26-29; Mc 14, 22-25; Lc 22, 14-20; 1 Cor 23-26 novembro, cf 10 16.17).

O texto dessas narrativas foi encontrado precisar de pouca alteração, salve o lançamento de uma ou duas palavras, a partir de cada conta, que
surgiu em uma Prova através da tendência dos copistas, con-? · "'J_ conscientemente ou inconscientemente, a assimilá -consiaera !} ou
seja, detalhes de passagens paralelas. The ções autenticidade de Lc 22 196,20 é absolutamente
fora de questão. Sua omissão no todo ou em parte, e as alterações na ordem de dois ou três versos em toda a seção (vs 14-20), característico de
um número muito pequeno de MSS, são devido a confusão nas mentes de uns poucos e scrihes tradutores, entre a taça pascal (ver 17) eo cálice
eucarístico (ver 20), e para o seu bem-intencionada, mas equivocada, tentativa de melhorar o texto antes deles. .

O breve relato da instituição da Eucaristia é encontrada em Mc 14, 22-24. Nele a Eucaristia não é nitidamente diferenciado de sua
configuração, o

. 2 Narra- refeição pascal: "E, quando comiam, '! ele tomou o pão e, quando ele tinha hlessed,

nves l! e partiu e deu-lho, e disse:

Comparado Tomai: isto é o meu corpo. E, tomando um cálice, e tendo dado graças, deu-lhes: e todos beberam dele. E ele disse-lhes. Este é o
meu sangue da aliança, que é derramado em favor de muitos. "Isso representa uma tradição resolvida dentro de 20 anos do evento descrito.

Mt 26 26-28 dá uma fotv toques por meio de revisão, aparentemente de um, então presente. Ele acrescenta a exortação "comer" na entrega do
pão e coloca o comando pessoal, "Beba tudo isso vos", em lugar da mera declaração ", e todos beberam dele." Ele também adiciona do sangue
que, como "derramado por muitos," é "para remissão dos pecados."

A conta Pauline, 1 Coríntios 23-26 novembro (o mais antigo escrito, c 55 dC), foi convocado em repreensão do escandaloso profanação da
Eucaristia em Corinto. Isso nos dá uma outra tradição independente e complementar ao que de Mk-Mt. Alega a autoridade do Salvador como
sua fonte, e já havia sido dado a conhecer aos Coríntios no ensino oral do apóstolo. O tempo da instituição é mencionado como a noite da
traição. Notamos do pão: "Isto é o meu corpo, que é para você", do cálice: "Este cálice é a nova aliança no meu sangue", eo comando
redobrada, "Fazei isto em memória de mim."

A narrativa dada em Lc 22, 14-20 é o mais recente (c 80 dC) de nossos registros NT. São Lucas tinha se esforçado para acompanhar tudo à sua
fonte, e teve reeditar ed da tradição oral à luz de suas pesquisas históricas (1 2.3), e, assim, seu relato é do mais alto valor. Escrevendo para um
círculo mais amplo de leitores, ele cuidadosamente separa e distingue a Eucaristia da refeição pascal, que o precedeu, e coloca a declaração de
Cristo sobre não beber "de agora em diante do fruto da videira, até que o reino de Deus virá, "em seu devido lugar como referindo-se a taça
pascal (cf. Mt 26, 29; Mc 14, 25 e Lc 22, 15-18). Ao descrever a instituição real da Eucaristia, ele nos dá uma identidade quase verbal com o
relato dado por São Paulo (1 Cor 11, 23-25).

Devemos notar a declaração anexada por São Paulo para a sua conta da Instituição, onde ele enfatiza o aspecto memorial e prova

3 Outro valor do testemunho eucarístico ob-T) ',. · "Servance daria ao longo dos tempos f'auime da dispensação cristã (ver 26). Dados
Devemos também observar o fato sobre o qual

as bases apóstolo sua repreensão aos Coríntios profanos, ou seja, o real, embora não definida, a identidade do pão e do vinho da Eucaristia
com o corpo eo sangue de Cristo (vs 27-29); uma identidade estabelecida através da bênção pronunciada sobre eles, para que o pão eo cálice
têm vindo a ser a "comunhão do corpo de Cristo e da" comunhão do sangue de Cristo ", respectivamente (10 15-17). Para receber Eucaristia,
e também para participar de sacrifícios olfered aos ídolos, é totalmente incompatível com a lealdade cristã. Para receber a Eucaristia após um
glutão, winebibhing ágape , não reconhecendo os elementos consagrados para ser o que o Senhor Jesus Cristo os chamou, é, igualmente, um .
desafio a Deus Ambos os atos igualmente provocar o julgamento da justa ira de Deus (vs 21,22; 11 21.22.27-29).

III. Preparação para a Eucaristia. -A instituição da Eucaristia havia sido preparado por Cristo através do objeto-aula de

1 A alimentação dos cinco mil (Mt Milagres 14 13-21; Mc 6 35-44; Lc 9, 1217; Jo 6, 4-13)., Que foi seguido pelo
discurso sobre Si mesmo como o Pão da Vida, e sobre comer sua carne e beber seu sangue como o alimento da vida
eterna. Esta foi mais uma vez conquistou pela segunda lição prática da alimentação dos quatro mil depois (Mt 15, 32-
39; Mc 8 1-9). Ação de graças de Cristo, o Senhor, ea Sua bênção dos pães e dos peixes de atos não em outros lugares
registrados Dele, exceto na instituição da Eucaristia, e na refeição auto-revelação de Emaús (Lc 24, 30),
profundamente impressionado os presentes, como indicando a fonte de onde veio o seu poder para saciar a fome da
multidão (cf. Mt 14 19, 15 36; Mc 6 41; 8 6,7; Lc 9, 16; Jo 6, 11.23).

No discurso de Cafarnaum (cf. Jo 6 26-58) Cristo levou o pensamento de seus ouvintes do terreno ao alimento
celestial, a partir de alimentos que pereceram para o verdadeiro pão do céu. Ele declarou-se

ser o pão vivo, e, ainda, que é através de comer Sua carne e beber Seu sangue que eles possuirão a verdadeira vida em
si mesmos,

2. A e ser levantada por ele no último dia. Discurso As dificuldades levantadas por este discurso

Cristo não resolver no momento. Sua ascensão se, mas acrescentar a eles. Ele perguntou aos seus discípulos aceitação
de Suas palavras em fé. Sob a administração do Espírito que essas coisas sejam realizados (vs 60-69) . A instituição
da Eucaristia, mais tarde, deu a pista para estas palavras de outro modo "hard". Hoje, a Eucaristia permanece como a
explicação deste discurso. Um alpinista resistentes, por exemplo, que havia lido Jo 6, muitas vezes, poderia formar
nenhuma noção de seu significado. Quando pela primeira vez o privilégio de estar presente no serviço eucarística do
Livro de Oração Comum, o significado da alimentação sobre a carne de Cristo e logo o sangue se tornou evidente
para ele (ver O Espírito de Missões, de julho de 1911, 572-73).
IV. Histórico Definição da Eucaristia. - Nós

deve observar o ambiente em que a instituição da Eucaristia foi feita. Embora

1. Atos e que o Quarto Evangelho não gravar palavras deste, dá-nos muitos de outra forma não-Cristo dados
conhecidos das palavras de Cristo ditas sobre a véspera de sua morte, em que, historicamente, a instituição da
Eucaristia foi definida. A lavagem simbólica dos pés dos discípulos (Jo 13, 3-10), o "novo" mandamento
(ver 34), Cristo como o meio de acesso ao Pai (14 6), o amor por Cristo para ser mostrado, mantendo sua
mandamentos (vs 15.21.23.24), o envio do Espírito Paráclito (vs 16.17.26; 15 26; 16 13.14), a íntima comunhão de
Cristo e seus discípulos, mostra a metáfora da videira e seus ramos (15 1 - 9,13-16) , tudo isso lançar sua iluminação
sobre o mandamento: "Fazei isto em memória de mim" (Lc 22, 19; 1 Cor 11 . 24,25) A eficácia da oração "em nome
de Cristo" (Jo 16, 23.24.26-28 ) depois de sua retirada definitiva do meio dos seus discípulos, e Sua grande oração de
auto-oblação e intercessão por Sua igreja através dos tempos (cf. Jo 17, esp. 9-26)não deve ser esquecido na análise:
"Isto é o meu corpo que é dado por vós "(Lc 22, 19), e, "Este é o meu sangue da aliança, que é derramado por muitos
para remissão pecados ol" (Mt 26, 28).

A conotação de sacrifício de muitas das palavras utilizadas nas narrativas da instituição devem ser observados:

. por exemplo, "corpo", "sangue", "aliança", 2 ; sacrifi-"dado", "derramado", "para você", "social para muitos" "para
remissão dos pecados," me-

Idioma Morial "(cfEx 24 6-8; Lev 2 2.9.16;

4 5-7.16-18.34; 17 11.14; 24 7; Nu

10 10; Ele 9 11-28; 10 . 4-10.19.20) Os próprios elementos do pão e do vinho também sugeriu a idéia de sacrifício
para quem está acostumado à sua utilização no sistema mais antigo de adoração (cf. Ex 29 38-42; Nu 15 4-10; 28 e
29 passim).

O pano de fundo geral, além disso, de que a instituição da Eucaristia fica para trás, é o sistema de sacrifício do mais
velho dispen-

Ção 3. Judaica. O povo eleito de Deus, como sistema de uma raça sacerdotal, nação santa (Ex 19

5,6; Dt 7 6), adoraram a Deus com uma sequência de ofertas, divinamente moldado e inspirado, que estabeleceu a
soberana majestade e soberania de Deus, a Sua santidade eo temor e penitência devido daqueles que poderiam
aproximar a Ele, e seu desejo para a comunhão com Deus.

_ O fundo mais imediato da Eucaristia é a Páscoa, e que, sem prejuízo para saber se o Senhor Jesus Cristo comeu a
ceia pascal com os discípulos antes que Ele instituiu a Eucaristia, como parece mais provável (cf Lc 22, 7-18), ou

se Ele morreu na data da sua observância (ver art. "Preparação", DCG, II, 409). A Páscoa era ao mesmo tempo uma
aliança, recordando

4. A e sacrifício se renova convênio e pascal da Eucaristia, como correspondente a ele, Fundo foi instituído no
momento da sua observância por ano, e da imolação do verdadeiro cordeiro pascal, de cuja morte ele interpretou o
valor e significado (Ex dezembro 03-28, cf 13 3-10; Dt 16 1-8; 1 Cor 5, 7; Jo 6, 51, 10 10.11.15.17.18; 15 13, 17 19).

V. Sequência da Instituição. - Vamos usput antes de nós mesmos claramente a seqüência de atos e palavras do Senhor
Cristo na instituição da Eucaristia, antes de prosseguir para examinar o modo da Igreja de celebrar esta ordenança.

No final da Ceia pascal, (1) o Senhor Jesus Cristo "tomou" o pão eo cálice, respectivamente, para o uso em seu novo rito; (2) Ele "deu graças
sobre elas, constituindo-lhes uma oferta de gratidão a Deus; (3) Ele "abençoado"-los ao seu novo e maior potência; (4) Ele "deu"-los para os
apostli s (a quebra de ser uma preliminar necessária para a distribuição do pão), (5) Ele lhes ordenou "Tomai e comei", e "Bebei dele todos
dele", respectivamente;

(6) Ele declarou, do pão: "Isto é o meu corpo entregue por vós", do copo, "Isto é o meu sangue da aliança," ou, "Esta é a nova aliança no meu
sangue, que é derramado por você "," para remissão dos pecados "; (7) Ele adiciona o comando reiterou, "Fazei isto em minha memória".

É óbvio que somos convidados a seguir a mesma série de atos e declarações, como as do próprio Cristo. Devemos tomar o pão eo vinho,
separá-las, tornando graças a Deus por eles, apresentando-os a Ele como símbolos de hody anablood de Cristo, uma vez por todas "dado" e
"derramado" para nós, abençoá-los, pedindo a bênção de Deus sobre eles (cf Gn 14 19; Nu junho 23-27; Mc 8 7; Lc 2 34; 9 16; 24 a 50), e
receber e dar-lhes como o corpo eo sangue de Cristo, pois, "o cálice de bênção que abençoe, não é a comunhão do sangue de Cristo? O pão que
partimos, não é a comunhão do corpo de Cristo? "(1 Cor 10, 16). É óbvio que não devemos esquecer, neste contexto, a distinção entre o corpo
natural de Cristo, que Ele tomou da Virgem, eo pão que tinha na mão, e abençoou e fez funcionar como o seu corpo para o nosso participação
e inerência Nele therehy-Seu corpo sacramental. A igreja com seus muitos membros unidos à Cabeça, e, portanto, uns aos outros, é também
chamado de Seu corpo místico (1 Cor 10, 17;

12 27; Ef 1 22.23; Col 1 24).

VI. A Igreja '» Observância da Eucaristia . -

Devemos lembrar o caráter sacerdotal da igreja de Cristo, cujo sacrifício são

. 1 Celestial fez sob a dispensação do Espírito Santo Fundo (1 Pe 2 5,9; Rev 1 6;

cf At 1, 2.8); e também o sacerdócio eterno nos céus do nosso ressuscitou, subiu e sempre viva Senhor Cristo. Ele deu
a sua vida em 'fim de levá-la de novo (Jo 10, 17) e, agora, na perfeição de sua natureza humana glorificada, pela Sua
própria presença no céu, Ele é sempre a propiciação pelos nossos pecados inesgotável (He 2 17 -

3 3; 14-05 abril 10; 1-8 julho 7; 11-28 setembro; 01-25 outubro; cf 1 Jo 2, 1.2). Como o Cordeiro que foi morto uma
vez por todas, mas vivo para todo o sempre, o Senhor Cristo é o foco da adoração dos anjos e os remidos (Ap

1 17.18; 06-14 junho; 7 9.10), eo discípulo cristão tem o privilégio de alimentação em cima desse eterno Sacerdote e
Vítima (He 13 10; 1 Cor 10, 16).

A celebração da Eucaristia foi característica da igreja pentecostal (Atos 2 42), esp.

sobre o Senhor. Dia (20 7). Sua

2. Dia da observância foi precedida pela agape Comemoração (1 Cor 11, 20.34), na véspera (para o

circunstâncias da instituição estavam intimamente imitado, eo dia foi contado como início ao pôr do sol depois da
moda judaica) e, assim, a Eucaristia adequada veio até tarde da noite, ou ao amanhecer (At 20 11).

Note-se que o nome, "Ceia do Senhor", pertence ao ágape , em vez de à Eucaristia; seu uso popular é um equívoco dos tempos medievais e da
Reforma. . ,,

O nome "Eucaristia" é derivado das euchanslesas

("Deu graças") da instituição e foi o termo mais amplamente visada a nos tempos primitivos, quando aplicado a todo o serviço, para a
consagração do

3. Nomes pão e vinho ou para a consagrada elemen-

JT ", PLEMENTA-SE (CF . X COR 14 16).

oi me _ O termo "partir do pão" (Atos 2

Eucaristia 42; 20 7,11) tiveram pouca voga após tempos do NT.

,
'Comunhão'', obviamente, é derivado de 1 Cor

10 16.

Em conexão com o uso uent cedo e freq da palavra "oblação" ( prosphord ) e seus cognatos, devemos observar a descrição de St. Paul de seu
ministério em termos que sugerem a lógica da oração de consagração, ou oração eucarística, como nós conhecemos Na mais antiga tradição
litúrgica: que eu deveria ser um ministro de Cristo Jesus entre os gentios, ministrando o evangelho de Deus, para que a oferta dos gentios
possa ser feito aceitável, santificada pelo Espírito Santo "(Rm 15 16 ).

VII. Pós-apostólico da Igreja -. O mesmo Espírito que guiou a igreja na determinação do Cânon do Novo Testamento
Escrituras, o mesmo

1. Espírito Santo, que guiou a Igreja no Espírito de trabalhar fora de sua formulação explícita de Orientação da
doutrina cristã da Trindade, e do-que Cristo mesmo espírito guiou a igreja na formação e na confecção de sua grande
oração eucarística em sua norma no mesmo quarto cento. As igrejas históricas do Oriente, pelo seu fiel cumprimento
desta norma, foram quase imperturbável pelas dissensões e disputas de cristandade ocidental tocar a Eucaristia.

Os vislumbres nos deu nos Padres anteriores da Eucaristia estão em todo acordo com a expressão mais eloquente da
igreja de

2. A adoração eucarística corporativa, que cedo encontramos nos documentos litúrgicos Pais e escritos da época de
Nicéia.

_ (1) O inaciana Epp. nos a mostrar

Eucaristia como centro da vida da Igreja e da ordem, a fonte de unidade e de comunhão. A Eucaristia consagrada pela
oração do bispo e da igreja é o Pão de Deus, a carne eo sangue de Cristo, a comunicação do amor incorruptível ea
vida eterna (cf. Efésios, 5.13.20; TraUians, 7,8; Romanos, 7; Philadelphians, 4; Smyrnaeans, 7,8; Magnésios, 7).

(2) Justin Martyr diz-nos que a Eucaristia foi celebrada no Dia do Senhor, o dia associado com a criação e com a
ressurreição de Cristo. Para o celebrante foram trazidos pão e vinho misturado com água, que, em seguida, colocar-se
a Deus, sobre eles, solene acção de graças por sua bondade, nos dons de alimentos e saúde e para a redenção operada
por Cristo. As ofertas do pão e do vinho são apresentados a Deus no memorial da paixão de Cristo, e se tornar o
corpo eo sangue de Cristo através da oração. A Eucaristia é um sacrifício espiritual de louvor e ação de graças
comemorativa da morte de Cristo; ea consagrada elementos da comunhão do corpo e sangue de Cristo, em virtude do
caráter sacramental lhes conferiu pela invocação da bênção divina (cf. 1 Apol,. 13,65, 66,67; Disco, com
Trifão, 41.70, 117).

(3) Irineu, também, enfatiza o fato de que Cristo ensinou seus discípulos a oferecer a nova oferta da Nova Aliança, a
apresentar, em agradecimento oferecendo as primícias das criaturas-pão de Deus e do vinho-o sacrifício puro
profetizou antes de Malaquias. A Eucaristia consagrada pela igreja, através da invocação da bênção de Deus, é a
comunhão do corpo e sangue de Cristo, tal como Ele pronunciou os elementos para estar na instituição (cf Contra as
Heresias, i.13.2; iv.17.5; 18,1 -6; 33,2;

v.22.3).

(4) Cipriano, também, dá evidência da mesma crença eucarística, e alude muito claramente aos "Corações ao alto",
para a grande ação de graças, e com a oração de consagração. Esta última incluiu o ensaio do que Cristo fez e disse na
instituição, a comemoração de Sua paixão, ea invocação do Espírito Santo (cf. Ep. ao Cecílio, § § 1, 2, 4, 9,10,14,17
: Ep para Epicteto,. § § 2, 4; Por Unidade da Igreja, I, 17; Na Oração do Senhor, § 31; Firmilian para Cipriano, § §
10, 17).

VIII. Tradição litúrgica ,-Quando passamos a examinar os restos litúrgicas início encontramos a

articular expressão da igreja de

1. O sacrifício seguinte ao longo destas linhas. Eucarística Após uma convocação introdutórios para os adoradores de
oração para "levantar seus corações"

a grande oração eucarística passa a jorrar louvores sublimes a Deus por todas as bênçãos da criação, e para os frutos
da terra; alinhando os louvores da igreja com o culto da milícia celestial, ao redor do trono de Deus. O amor de Deus
em trazer a redenção do homem caído através da encarnação, e através da auto-oblação de seu único Filho na cruz é,
então, lembrou em gratidão profunda. A instituição da Eucaristia na noite da traição é próximo relacionada, e em
seguida, tomando-se, e fufilling o comando de Cristo ("Faça isso para o meu memorial ') aí recitou, memorial mais
solene é feita diante de Deus, com o antitípica elementos, da morte e da ressurreição vitoriosa e ascensão do Senhor
Jesus Cristo. Então, como ainda com mais fora este ato de obediência, mais humilde oração é feita ao Pai Eterno para
a santificação das oferendas, através da operação do Espírito Santo, para ser o corpo eo sangue de Cristo, e para ser
àqueles que participam delas, para a transmissão de remissão dos pecados eo dom da vida eterna. Para este grande ato
de louvor e oração a solene "Amém" dos pareceres favoráveis congregação reunida, e, posteriormente, os dons
sacramentais são recebidos pelos fiéis presentes, com outro "Amém" de cada destinatário a quem são administrados.

A grande oração eucarística, conforme descrito, foi a primeira parte da liturgia se cristalizar em forma escrita, e os
seus componentes a invocação da bênção divina sobre os elementos foi, provavelmente, o primeiro a ser escrito.

Em torno da simplicidade e da profundidade de uma norma tão verdadeiramente apostólico do culto eucarístico,
sozinho,
podem ser reunidos em um só o agora dis-

2. Seus seguidores persed e divididas da unificação Cristo, pois subsistem nele em perfeita harmonia o significado
Godward eo homem-

aspectos da ala do memorial nos mandou fazer como complementares, não contraditórios; ea identidade do pão e
vinho consagrados com o corpo e sangue de Cristo se manifesta para estar no reino da sua função espiritual e
potência.

Literatura. -E. P. Willis, a adoração do Antigo

Aliança. ... Em relação a isso do Novo; Frederic Rend tudo, sacrificial Língua do NT; Maurice Goguel, Veucharistie des Origines d Justino
Mártir , 105 ss; WB Frankland, The Early Eucaristia (excelente) ; HB Swete, "Crença Eucarístico nos Gents 2D e 3D, ". Jornal de Estudos
Teológicos, de junho de 1902, 161 £ f; RM Woolley, A liturgia da Igreja Primitiva; M. Lepin, L'idee du sacrificar dans la religião
chrHienne; W. Milligan, A Ascensão e sacerdócio celestial de FORA Senhor; Thomas Brett, A Verdadeira História das Escrituras da Natureza e
benefícios da Sagrada Eucaristia , 1736; id, Um discurso a respeito da necessidade de discernir o Corpo do Senhor na Santa Comunhão, 1720; JR
Milne, Considerações sobre o Culto Eucarístico; id, Doutrina e Prática da Eucaristia; HR Gummey, A consagração da Eucaristia; AJ
Maclean, Descobertas recentes Ilustrando Início da vida cristã e adoração; id, as Ordens Igreja antiga; L. Duchesne, Origines du culte chrUicn;JT
Levens, Aspectos da Sagrada Comunhão; John Wordsworth, a Santa Comunhão;

FE Brightman, liturgias, oriental e ocidental.

HENRY RILEY GUMMEY

HISTÓRICO

1. Instituição Original

2. The Elements

3. Eucaristia na Igreja Apostólica

4. Eucaristia na Igreja pós-apostólica

5. Roma ea Eucaristia

6. Luther ea Eucaristia

7. Zwingli ea Eucaristia

8. Calvin e da Eucaristia

Este nome da Ceia is_ do Senhor derivado de Eucharistia, a oração de consagração, e este por sua vez aponta de volta
para Mt 26 27, "E, tomando um cálice, deu graças" (eucharistisas). O nome mais comum é a "Ceia do Senhor
"( deipnon kuriou [1 Cor 11, 20]). É também chamado de "mesa do Senhor" ( trdpeza kuriou [10 21 AV]); enquanto o
copo é chamado de "o cálice da bênção" (potirion seus euloglas [ver 16]) e "o cálice do Senhor" ( potirion
kuriou [ver 21]). A palavra koinonia pontos tanto para o pão eo cálice, de onde nossa comum termo "comunhão". Nos
dias pós-apostólicos se tornou conhecido como leitourgia, um ministério sagrado, onde a nossa palavra "liturgia. Ele
também foi nomeado thusia, um sacrifício, e mustirion, a partir de seu caráter místico e, talvez, a partir do fato de que
ele foi comemorado apenas no círculo fechado dos crentes. A Igreja Católica Romana chama de missa ou "massa", a
partir das palavras congregatio missa est, segundo o qual, em tempos pós-apostólicos a primeira parte do culto, o
chamado cathechumenorum missa, estava fechada, e em que a segunda parte do culto foi anunciada, conhecido como
o fidelium missa, a parte sacramental de adoração, apenas destinado para os crentes.

A origem da Eucaristia é descrito em Mt 26; Mk 14 e Lc 22. Paulo apresenta seu recital simples e abrangente de

. 1 Original da origem da instituição a orelha-Instituição liest registo escrito de que, com as palavras: "Porque eu
recebi do Senhor o que também vos entreguei" (1 Cor 11

23). Uma comparação entre os Evangelhos e Ex 12 indica uma modificação considerável do ritual originais da
Páscoa, nos dias de Jesus (ver Smith DB, art. "Ceia do Senhor"). O Evangelho-imagem composta da instituição da
Eucaristia mostra-nos o Salvador na profunda consciência da catástrofe prestes a dominá-lo, cercado por traição por
parte de Judas e de uma falta de apreciação da verdadeira situação por parte estranha e total de dos outros
discípulos. Ele tinha muito "desejado comer esta Páscoa com eles antes que ele sofreu" (Lc 22, 15), e ainda assim eles
são totalmente sem resposta, o chefe pergunta aparentemente em suas mentes sendo a velha disputa de posição e
proeminência. Seja ou não Judas esteve presente na alimentação da Ceia é um ponto discutível, que não vamos
discutir aqui. Nem vamos tocar na questão de saber se esta Páscoa-refeição era a verdadeira refeição festiva judaica
ou uma antecipação do mesmo, chamado Pascha só, em alusão a grande festa, que tinha trazido as centenas de
milhares de judeus para Jerus (cf Mt 26; Mc 14 com Jo 12, 1;. 13 1.2 29, 18 28, 19 14,31).

Ambos Mt e Mc deixar o local exato da instituição da Ceia na refeição festiva indefinido ", como eles estavam
comendo" (Mt 26 26; Mc 14, 22); as palavras de Lucas, "depois do jantar" (22 de 20), pode ser uma dica em relação a
esta matéria (ver Jo 13, 1; 1 Cor

11 25). _ Mas o costume da Igreja primitiva de celebrar a Eucaristia após o ágape ou "festa de amor" parece ser uma
forte evidência de que a instituição original é separado do festival pascal e seguiu-o.Todo o tema da Eucaristia tem
sido posta em causa pelos críticos alemães radicais, que apontam para a ausência de toda a questão em Jo e à omissão
das palavras: "Fazei isto em memória de mim", em Mt e Mc. Sua ocorrência em Lucas é atribuída à influência de
Paulo sobre ele e sua familiaridade com a história da instituição, conforme descrito pelo apóstolo. Mas esta posição é
totalmente insustentável à luz do fato inquestionável que a Ceia do Senhor como uma parte fixa de adoração foi
firmemente estabelecida desde os primeiros dias da igreja cristã. A doutrina do sofrimento vicário de Cristo está
longe tão claramente enunciada como nas palavras da instituição da Ceia: "Isto é o meu corpo que é dado por vós"
(Lc 22, 19); "Este é o meu sangue da aliança, que é derramado por muitos para remissão dos pecados" (Mt 26,
28). Não é de admirar que aqueles que totalmente eliminada a doutrina da expiação vicária ou de substituição deve
atacar a historicidade da Eucaristia e deve procurar por todos os meios para limpá-lo a partir do registro.

Jesus ordena a Seus seguidores a observar a nova instituição "em memória de" Lo. Como o Dr. Bavinck diz: "A Ceia
do Senhor é instituída por Cristo como um benefício permanente para a Sua Igreja;é uma bênção adicionada a todas
as outras bênçãos para significar e para selá-los "( Geref. DOGM., IV, 310).

Quanto aos elementos utilizados na instituição de origem da Ceia, que eram o pão eo vinho. O

pão, claro, era o ázimo

2. O pão da Páscoa, durante a qual Elements festa todo vestígio de fermento foi removido

(Ex 12 19). A Igreja Oriental, talvez influenciado pela Ebionite amargo. espírito dos judaizantes, mais tarde adotou o
uso do pão comum (koinds drtos) ', a Igreja Ocidental usou o pão sem fermento.Protestantismo deixou o assunto
entre os adiaphora.

No que respeita ao vinho, a questão está em disputa desde o início (ver do Kitto Enciclopédia de Bib. Lit.). A igreja
primitiva sempre usou vinho misturado, vinho e água, seguindo o costume judaico.Se o vinho utilizado na instituição
da Ceia do Senhor foi fermentado ou vinho não fermentado, deve, naturalmente, ser determinada pelo o passe-over-
costumes judaicos vigentes na época. O assunto está em discussão e não é facilmente resolvido.

Modem judeus bastante geralmente usam passas-vinho, feita por maceração passas durante a noite em água e expressando o suco no dia
seguinte para o uso na Páscoa-refeição. Os antigos judeus, somos informados, utilizado para este fim um vinho espesso cozido, misturado com
água (Mish, Terumdth, xi). Se oinos, a palavra usada no NT, significa, literalmente, como o nome indica, para o vinho fermentado, ou
figurativamente para as bebidas mistas, bem conhecidas dos judeus antigos e modernos, é uma questão discutível. Ainda no dia 16 cent, os
cristãos nestorianos celehrated comunhão com passas-vinho, eo mesmo se diz dos cristãos indianos ("cristãos St. Thomas"). A palavra "novo",
usado por Cristo em Mt 26 29, é considerado por alguns para indicar o caráter do vinho usado por Cristo na instituição da Eucaristia, viz. o
suco de uvas frescas pressionado para fora (ver Clem. Alex. , Paed., xi). Por outro lado, o terceiro Concílio de Braga forhade explicitamente
esta prática como herético. É evidente que toda suh-jecto está envolta em muito mistério. Algumas seitas antigas substituído um elemento
completamente diferente, água e leite , por exemplo, heing utilizado (Epiph.,Haer,. XLIX; agosto, . Haer xxviii). Esses costumes foram
totalmente condenado pelo Conselho de Braga (675 dC) Em geral, porém, a igreja cristã, quase desde o. começando, parece ter usado vinho
tinto fermentado, ou misto ou puro, na administração da Eucaristia, a fim de manter a correspondência entre o símbolo ana a coisa
simbolizada.

Originalmente, a igreja apostólica comemorou comunhão em todas as reuniões para a adoração. Eles perseveravam
na apóstolos

3. O ensino e comunhão, na Eucaristia ing-break do pão e nas orações (Atos 42.46 no 2). Muito em breve, no entanto,
se Apostólica pode julgar a partir dos Atos ea Igreja Pauline Epp., A sua administração foi

confinada à reunião no primeiro dia da semana. O ágape sempre precedida comunhão, e em alguma parte do serviço
os crentes, os sexos após o plano da sinagoga separação, iria saudar uns aos outros com o "ósculo santo" (phllema
hdgiori) (1 Cor 16 20; 2 Cor 13 12). Mas a introdução do sacramento, com todos os seus acessórios, evidentemente
ocasionou graves abusos em Corinto (1 Cor 11, 34).Paulo corrige isso em linguagem inconfundível. Assim que
recebemos o nosso primeiro registro escrito da instituição da Ceia. Em Corinto parece ter sido restrita desde o início
para o primeiro dia da semana (Atos 20 7; 1 Cor 16 2). Por uma transição lenta do deipnon foi transferido da meia-
noite para a manhã. Pelo menos nós achamos que Paulo manteve após a meia-noite em Trôade (At 20 11).Parece
como se o apóstolo também havia participado da Ceia do Senhor, juntamente com seus companheiros cristãos, a
bordo do navio, para o fim de sua viagem fatídica do Adriático (Atos

27 35).

Na igreja pós-apostólica da Eucaristia continuou a ser comemorado cada dia do Senhor. Mas separou-se da pregação da Palavra e

4 A partir de orações, como em o período anterior.

, Ele foi investido com um significado místico, itucnanst algo santo demais para o olho comum, no pós- e, portanto, o Catechumenorum
missa, a igreja aberta-reunião apostólica, foi separado, o fidelium Miasa, a coleta de ele-

apenas crentes l / nurcn, em que foi celebrada a Eucaristia. Pão, vinho, azeite, leite, mel, todos os ingredientes para o ágape, a partir do qual
foram selecionados os elementos para a Ceia, foram fornecidos pelas ofertas voluntárias dos fiéis.Estes foram solenemente sep arados pelo
bispo oficiando com uma oração consagrando, eucharistia, e, portanto, o sacramento obtido o nome "Eucaristia". Os dons próprios foram
chamados prosphorai, "oferendas", ou thusiai,"sacrifícios.'' A concepção sacrificial Ceia foi, assim, gradualmente criado
(Ign., Phil,. iv; Esmirna, VII, VIII, Justin, Apol,. i.66; Dial. xii.70; Irineu, .. Adv. Haer, iv.18.5). A Eucaristia, uma vez que está sendo concebido
como um sacrifício, a concepção do bispo oficiando como prieat tornou-se logicamente inevitável. O Apos Const, XLIII (4) nos dá uma boa
idéia do culto da igreja, em direção ao fim do cento 3d. Mesmo naquele dia mais cedo um ritual bem desenvolvida tinha substituído a
simplicidade do culto dos dias apostólicos. Nas igrejas africanas e orientais, crianças batizadas foram autorizados a participar da comunhão,
através do medo engendrado por Jo 6, 53. A concepção de regeneração da Haptism largamente influenciado esse costume. Os remanescentes
dos elementos consagrados foram levados pelos diáconos para os doentes e para os crentes presos. Nós não têm o espaço em um breve artigo
como este para entrar plenamente no desenvolvimento da concepção doutrinária da Ceia como encontrado nos Padres. Basta dizer que o
conceito symholical e espiritual da Eucaristia, geralmente definida como a ' uma dinâmica 'vista da Ceia, foi defendida por homens como
Orígenes, Eusehius de Cesaréia, Basílio, o Grande, Gregório de Nazianzo e outros. Por outro lado Cirilo, Gregório de Nissa, Crisóstomo e
João Damasceno desenvolveu a teoria "realista" da Eucaristia, e este ponto de vista novamente dividiu-se em teoria "diophysitic", mais tarde
chamado de "consubstanciação", ea teoria "monophysitic", mais tarde conhecido como "transubstanciação". Augustinus, o grande Pai Lat,
não sabia nada sobre a teoria da transubstanciação. Ele ensinou que a comunhão carrega uma bênção só para os crentes, enquanto que para
os incrédulos é uma maldição, e que a verdadeira alimentação do corpo de Cristo consiste em acreditar ( Serm anúncio Infantes, De Civ,.. X.6;
xxii.10; .. Trato £ 5 em Joann). Paschasius Radbert (m. 865 dC) foi o primeiro totalmente para formular a visão realista quanto a doutrina da
igreja romana, e embora a visão dinâmica triunfou por um tempo, a condenação de Berengário de Tours († 1088 AD) provou que por meio da
11 ª cento, a visão realista da Ceia havia se tornado o geralmente aceite doutrina da Eucaristia.

A igreja romana sofás sua doutrina da Eucaristia na palavra "transubstanciação", que significa a conversão da
substância

5. Roma dos elementos usados na Eucaristia, eo A palavra foi usada pela primeira vez por Hildebert Eucaristia de
Tours († 1134 dC), em um sermão.

A doutrina da Ceia foi finalmente corrigido, juntamente com o novo prazo, pelo Papa Inocêncio III, no Conselho de
Latrão 1215. Decidiu-se que o corpo eo sangue de Cristo estão verdadeiramente contido no sacramento do altar, sob
as espécies do pão e do vinho, o pão sendo transubstanciado no corpo eo vinho no sangue de Cristo, pelo poder
Divino. Esta tem sido a doutrina romana da Ceia desde então. O pão eo vinho são transformados no verdadeiro corpo
e sangue de Cristo, pelas palavras da instituição. Pela instituição da Ceia, Cristo fez Seus discípulos sacerdotes,
portanto a Eucaristia pode ser administrado apenas por um sacerdote ordenado. No milagre do sacramento, os
"acidentes" de elementos pão e vinho, permanecem, mas eles já não são inerentes a um sujeito, a substância em que
inhered sendo substituída por outra. Esta nova substância é o corpo eo sangue de Cristo, que está escondido da
observação sob a aparência dos elementos. Todo o Cristo está presente em cada um desses elementos, por isso não é
necessário para comungar sob as duas formas ( sub utraque). Na concepção romana da comunhão Ceia com Cristo é
uma idéia secundária. A idéia principal é o da própria transubstanciação, para a Ceia é mais um sacrifício do que um
sacramento; assim, a massa torna-se uma oferta pelo pecado. Enquanto se alimenta a fé, nos impede de pecado
mortal, afasta pena temporal, une os crentes, ele também tem uma potência para aqueles que não estão presentes, e
até mesmo para os mortos no purgatório. Assim, a massa se tornou o coração eo centro de todo o culto romana ( Conf
Trid,.. XIII, 21, 22; . Cat Rom,. CXII, c 4;. Bellarm, .. Sacr De Euch, I, IV; Moehler , Symb., § 34).

Os Reformadores rejeitaram a doutrina da transubstanciação, a concepção sacrificial da Eucaristia, a adoração do

"host", o

6. Luther retenção do copo, a eficiência ea em favor dos mortos, Eucaristia da Eucaristia toda a concepção romana do

sacramento da Ceia. A posição original de Lutero, que os elementos da Ceia eram sinais e selos da remissão dos
pecados, logo foi substituído pela doutrina da "Consub-stantiation." A amarga controvérsia com Carl-Stadt, e esp. o
fracasso da Conferência de Marburg, levou Lutero para sempre no campo dos realistas. Já em 1524 ele havia
esboçado sua doutrina contra Carlstadt. Ele colocou-se diretamente sobre a concepção realista das palavras da
instituição, e considerou que "o corpo de Cristo, de acordo com a vontade ea onipotência de Deus e sua própria
onipresença é real e substancialmente presente em, com e sob a ceia, mesmo como Sua natureza divina é no ser
humano como o calor está no ferro. Portanto a ceia está fisicamente comido por aqueles que são indignos, embora em
sua própria destruição "(Bavinck, Geref. DOGM., IV, 318). Essa doutrina foi totalmente desenvolvido pelos teólogos
luteranos, e é até hoje o ponto de vista da igreja luterana.

Zwingli essencialmente do lado de Carlstadt em sua controvérsia com Lutero, a quem ele assim muito

amargurado. Ele interpretou as palavras

7. Zwingli da instituição "isto é", como sig-eo nifying "isto representa", "este fies signi-Eucaristia." Este ponto de
vista foi totalmente estabelecido

em uma carta ao Matthew Alber em Reutlingen em 1524 e recebeu sua forma final em seu trato dogmático, Com. de
vera et falsa rel. (1525), onde ele caracteriza a doutrina de Lutero como "uma opinião não só rústico, mas até mesmo
irreverente e frívolo." A brecha foi alargado pela Conferência Marburg de 1529. Reduzido a sua última análise, o
conceito eucarística Zwingli é a de um memorial simbólico do sofrimento e morte de Cristo, embora Zwingli não
nega que Cristo está presente para os olhos da fé. Pelo contrário, Ele é apreciado por meio da palavra e através da fé,
isto é, de uma forma espiritual. Na Ceia confessamos nossa fé, expressamos o que a fé significa para nós, e fazemo-lo
na memória da morte de Cristo ( Oper,. II.L, 426; iii.239, 326, 459; IV.51, 68) . A visão Zwinglian foi consciente ou
inconscientemente adotado por uma parcela muito grande da igreja protestante.

Posição de Calvino sobre a doutrina da Eucaristia tende antes a Luterana do que à vista Zwinglian. Com Zwingli o
sacramento é

8. Calvin pouco mais do que um sinal, com Calvin e é ao mesmo tempo um sinal e um selo. A realidade-Eucaristia da
comunhão com Cristo e os benefícios da Sua morte, recebido por um fé viva, tudo isso é comum a Luterana e os
pontos de vista calvinistas. A Ceia do Senhor é muito mais do que um mero serviço memorial, é um meio
maravilhoso de graça também. Calvin lados com Zwingli em negar tudo presença física, local ou substancial de
Cristo na Eucaristia. Mas ele é diferente do dele em fazer o ato eucarístico muito mais do que uma con * va para
professores da fé, e ele coloca muito maior estresse do que Zwingli sobre o significado de sua verdadeira
participação. Com Lutero, ele sustenta que Cristo está realmente presente na Ceia, e ele insiste esp. na união mística
do crente com Cristo. Na Ceia tanto os benefícios da morte de Cristo e Sua gloriosa pessoa são tocados. Mas Cristo
não desce na Ceia para o crente, mas o último sobe a Ele no céu. A idéia central da concepção calvinista da Ceia é
este, que o comunicante, através da operação do Espírito Santo, entra em contato espiritual com toda a pessoa de
Cristo e que ele é, assim, alimentado a vida eterna. Cada estudante perto das obras de Calvino terá que admitir que as
suas ideias sobre o assunto são um pouco envolvido e confusas. Isso se deve, sem dúvida, para a posição de mediador
que ocupou entre Lutero e Zwingli. Mas a sua posição como um todo é bastante simples. Todos os seus seguidores
concordam ao considerar que (1) Cristo é apenas espiritualmente presente na Ceia; (2 -) que a participação nos
benefícios da Ceia deve, portanto, ser espiritual, embora seja real, e (3) que apenas verdadeiros comungantes, por
uma fé viva, pode nele se comunicar, e que essa participação na morte expiatória de Salvador é selado a nós pelo uso
dos sinais ordenados do sacramento. HENRY E. DOSKER

INTERPRETAÇÃO LUTERANA

I. O TERMO

1. Derivação e Significado

2. Sinônimos

II. A PORTARIA

1. Fonte e norma oi a Doutrina da Eucaristia

2. Interpretação oi Textos eucarísticas

. 3. Conteúdos doutrinais oi as Passagens eucarísticas

III. DIFICULDADES

1. Pergunta oi Possibilidade

2. The Faith Local oi No Sacramento

3. As Palavras oi Instituição
I. O termo. - "Eucaristia" é a forma latinizada do Gr substantivo eucharistia, que significa "gratidão", "obrigado", ou
"louvor

.. 1 A oferta "O substantivo é derivado da Derivação do vb. eucharisted, que, com o e Mean-vb. euloged de
significado parentes em Mt ing 26 26.27; Mc 14 22.23, é usado para

descrever a ação do Senhor na bênção do pão e do vinho na instituição da Ceia do Senhor (Lc 22 19; 1
Cor 11 23). Quando usado de forma absoluta, como nesses lugares, significa "o oferecimento de louvor que é
solicitado por nada mais do que o próprio Deus e Sua glória revelada" (Cremer). A bênção dos elementos físicos era
parte da ação sacramental nas celebrações subseqüentes da portaria (1 Cor 10, 16) e, assim, eucharistia breve (cento
2d.) passou a significar os elementos abençoadas e toda a ordenança em que foram administrados.

Outros termos bíblicos para o mesmo decreto-lei são "Comunhão" (irom koindnla, no duplo sentido indicado em 1 Cor 10, 16.17), ,, Ceia do
Senhor "( kuria-kin deipnon [1 Cor 11, 20]), "Mesa do Senhor" ( trdpem kuriou [1 Cor 10, 21]), "partir do pão" ( kldsis Toii drtou [Atos 2 421).
LIT. da igreja desenvolveu um

grande número de termos que enfatizam um ou

2 Svno- outra
característica oi a ordenança. Lutero,

' y em seu Catecismo Menor, adota o nome

nyms * · Sacramento do Altar ", porque Ele é

administrado no altar. O Confissões Luteranas ocasionalmente empregar o termo "massa", porém, no sentido original que a igreja primitiva,
não no que a igreja romana, se conecta com o termo ("massa" emanem missa , "as coisas enviou", porque o materiais para a comunhão foram
enviados para o local da celebração, ou a partir de missio, , 'a enviar [embora],' porque os adoradores que não eram membros, ou menores de
idade, foram demitidos do serviço antes da cele-hration da Eucaristia começou, mas ver McClintock e Strong, Cyclop, de Bib., Theol. t e Eccles.
Lit., V, 863).

II. A portaria .-Os "assentos de doutrina",

ou seja, os textos da Escritura que devem ser empregados para

determinar cada parte essencial da

. 1 Fonte o ensino das Escrituras a respeito da norma e segundo sacramento do cristão do-Doc igreja, são as
palavras da instituição trígono do registrado em Mt 26: 26-28 Mc 14 22 -
Eucaristia24; Lc 22 19,20; 1 Coríntios 11 23-25.

Declarações valiosas, principalmente sobre o uso adequado do gacrament, são encontrados em

1 Cor 10 15ff; 11 20 ss. Que esses textos são controvertido há razão para que uma doutrina não deve ser estabelecido
a partir deles. Nenhuma doutrina da religião cristã pôde ser estabelecida, se cada texto da Escritura teve de ser
retirado a partir do argumento, tão logo tornou-se controvertido. Jo 6, 3259 não trata dessa ordenança, porque (1) o
decreto deve ser datado a partir da noite da traição, que era consideravelmente após o discurso do Senhor em
Cafarnaum; (2) porque esta passagem fala de "comer a carne", não o corpo, do Filho do homem, e de beber "o seu
sangue, de tal maneira que a salvação eterna de uma pessoa está subordinado a este comer e beber. Se esta passagem
foram eucarística, bebês, crianças, pessoas em durance entre os pagãos, ou temporariamente privados do ministério
da igreja cristã, portanto, incapaz de comuna, não pôde ser salvo. >

A exposição dos textos eucarísticos genuínas da Escritura é regida pela lei comum de

Exegese da Bíblia, viz. que cada palavra

2. Interpreta- e declaração da Escritura deve ser ção do entendido em sua própria e nativa eucarística sentido, a não
ser um simples e urgentes razão Textos obriga a adoção de um figurativo

interpretação. Os escritores que gravaram a instituição do sacramento deram nenhum indício de que eles desejam ser
entendida em sentido figurado. A Eucaristia ser a expressão da última vontade ou testamento do a-ocasião solene
Lord-proíbe o uso de linguagem figurada (Gl 3, 15). O fato de que uma declaração das Escrituras transcende nossos
poderes naturais de compreensão não justifica nos em dar-lhe um sentido figurado. Se este princípio racionalista fosse
aplicada para explicar a Escritura, não poderíamos manter uma única doutrina revelada. Além disso, aqueles que
adotaram uma interpretação figurativa não estão de acordo em que para localizar a figura nas palavras da
instituição. Alguns afirmam que a palavra to'tito , outros que esti, outros que U) sdrrui mou contêm uma figura,
enquanto outros ainda tomaria as palavras institucionais em seu sentido próprio, mas entender todo o decreto-lei em
sentido figurado.

As passagens eucarísticas conter: (1) uma declaração que fixa o tempo e ocasião da instituição. Ele

era "na noite em que ele foi

3. Doutrinal traído ", imediatamente antes de o conteúdo do início da magna passio do Euchar- Cristo, e em
conexão com o istic celebração da Páscoa judaica Passages (Mt 26 17 ss). A portaria que

Cristo instituiu era para tomar o lugar da antiga Páscoa (1 Cor 5, 7, que o texto

Luther torna apropriadamente: "Nós, também, temos uma páscoa, que é Cristo crucificado por nós"). Costume judeu
no tempo de Cristo parece ter permitido alguma latitude no que se refere a tempo para comer o cordeiro
pascal. Assim, a diferença entre John (18 28;

19 42) e os synoptists é superado. Nosso Senhor estava profundamente agitado com pensamentos de amor e carinho
para os seus discípulos no momento da instituição ( i3 1) · n , o _

(2) Uma declaração de autoridade de Cristo, o Deus ^ homem, que fixa os elementos constitutivos do sacramento, e
as características essenciais do ato sacramental ( speciem actus). nomes Esta declaração:

(А) Os elementos do sacramento, que são de dois tipos: pão e vinho ( materia terrena), e do Corpo e Sangue do Senhor ( materia coelestis ) (ver
Irineu, Adv. Haer,.. iv.34.363, citado em Form. Cone. Sol. Decl., art. VII, n º 14., 649). Não há nenhuma lei previsto no que diz respeito a
qualidade, a forma, ou a quantidade de pão (fermentado ou ázimo, redondo ou oblongo, em grandes pães, bolos, ou em forma de b olacha
prontos para distribuição imediata). Da mesma forma a cor ea qualidade do vinho é deixado indefinido. A expressão gSnnema Somos
ampelou, "fruto da videira'' (Mt 26 29), as sanções ao uso de qualquer substância que tem crescido na videira, foi pressionado a partir de
uvas, e tem as características da substância conhecida como vinho. Que o vinho usado pelo Senhor naquela estação do ano e de acordo com o
costume judaico foi fermentado do vinho, não pode haver nenhuma dúvida (Hodge, Systematic Theol., III, 616). O uso do vinho uniermented é
capaz de introduzir um elemento de incerteza no sacramento. Os elementos celestes são definidos assim: "Meu corpo, que é dado por yon",
"meu sangue, que é derramado por muitos" Esses termos significam a substancial corpo real,, natural de Cristo e Seu verdadeiro, natural do
sangue (Lutero. : "o verdadeiro corpo e sangue de onr Senhor "). Tanto o terreno e os elementos celestes estão realmente presentes, ao mesmo
tempo em cada ato eucarístico. Para negar ou a presença de verdadeiro pão e vinho em qualquer fase durante o ato eucarístico, como a
doutrina romana da transubstanciação faz (contra 1 Coríntios 11 26.28), ou a presença real do verdadeiro corpo e sangue de Cristo, como o
ensino reformado faz , não está fazendo justiça com as Escrituras.

(Б) A relação dos elementos entre si: Ao oferecer os elementos físicos para os discípulos do Senhor emprega o exhibitiva Locutio, comum a
todas as línguas dos homens: Ele nomes que que não é visto dando o que é visto. ("Aqui estão suas especiarias", diz o dono da mercearia
entregar o pacote contendo-los.) O exhibitiva Locutio, exceto quando usado por um bobo da corte ou pessoa desonesta, sempre afirma um
fato. O pão na Eucaristia é o corpo de Cristo, o vinho, da mesma forma, é o sangue de Cristo. A relação é expressa

1 Cor 10, 16.17 por koinonia , "comunhão". Este termo não é o mesmo que metocM, "participação", que remete para os comungantes
(Plummer, HDB, III, 149). Koinonia declara a comunhão do pão com o corpo , do vinho com o sangue, de Cristo. É impossível definir o modo e
forma de esta comunhão da earthiy com os elementos celestes. Os termos "consubstanciação", "Impanation", "invination," são tentativas
erradas para definir o unde-clarificável. Tudo o que podemos afirmar é que, de uma maneira incompreensível para nós o corpo e hlood do
Senhor estão em uma união sacramental com o pão eo vinho eucarísticos.

(C) A ação necessária, viz. "Tomai e comei"; "Tome, beba." Estas palavras referem-se à distribuição e recepção dos elementos
sacramentais. Estes são essenciais, o modo não é, a menos que se queira enfatizar, por exemplo, a quebra do hread, o significado meramente
simbólico de toda a ordenança. Assim, também é irrelevante se o administrant colocar os elementos Nas mãos do comungante, que, em
seguida, transmite-os à boca, ou se o administrant transmite os elementos diretamente para a boca do comungante. Os atos de distribuição e
recebimento, no entanto, estender-se a toda a substância sacramental.

Ou seja, não o pão ou o vinho, só são distribuídos e recebidos, mas "em, com e sob o pão" o corpo ", em, com e sob o vinho" o sangue, de
Cristo. O comer e beber na Eucaristia é de um tipo peculiar. Ela difere da mera natural comer e beber de alimentos comuns, e de comer
espiritual e beber, que é uma expressão figurativa significando a apropriação crente da obra expiatória do Salvador, e que nunca pode ser
"para o julgamento." Na alimentação natural e beber lá seria apenas pão e vinho, não do corpo e do sangue do Senhor; Em comer e beber
espiritual haveria apenas os méritos do Redentor, não hread e vinho sacramental Em comer e beber tanto o pão como o corpo, o vinho. eo
sangue, de Cristo, sacramentalmente são recebidos, os elementos terrestres de uma forma natural, a celestial de uma maneira indefinível
sobrenatural, ambos, no entanto, por via oral, e tanto por cada comungante. Pois, de acordo com I Cor 11, 29, também a comungante indigno
recebe o corpo do Senhor, e que para o seu julgamento ", não discernindo" ele (AV).

(D) O fim eo objetivo da portaria: O Senhor diz: "Fazei isto em memória de mim." Paulo diz: "Todas as vezes que comerdes este pão e
beberdes o cálice, vós anunciais a morte do Senhor, até que ele venha. "Essas palavras fazem a Eucaristia um meio eficiente para reforçar a
união espiritual dos discípulos com o Senhor até a Sua segunda vinda. Eles são um apelo à fé por parte dos comunicantes, e restringir a
admissão à comunhão para os seguidores fiéis do Senhor . comungantes dignos são aqueles que entendem o significado do sacrifício de Cristo e
de esperança para o Seu retorno em glória (Lutero: ". O sacramento é instituído para nós cristãos"). O dever de auto-exploração recomendou
aos comungantes enfatiza ainda mais a propósito desta portaria . Auto-exploração abraça conhecimento e reconhecimento do nosso estado
pecaminoso, a confiança estou sempre presente o perdão de Deus por amor de Cristo, e um propósito sincero de abandonar o pecado e crescer
na santidade. Assim, os não-crentes, pessoas moralmente irresponsáveis e pessoas que levam uma vida ofensivos que eles não vão alterar, não
podem ser admitidos à comunhão (Mt

7 6). Em 1 Coríntios 10, 17 Paul nomes outro propósito: o fortalecimento dos laços de amor fraterno e da comunhão por t meio de
comunhão. Assim, a unidade da fé e da caridade cristã ativa são necessárias para aqueles que estão em comunhão entre si (Mt 5 23.24), e
"íntima comunhão", não "aberto, ou ^ comunhão promíscua" está de acordo com o ensino das Escrituras. Na ausência de qualquer regra fixa
quanto à freqüência de Communing de um Cristo tian, as razões acima são suficientes para induzi-lo a comungar com freqüência
("como muitas vezes como ").

(3) Uma declaração de autoridade de Cristo sobre o uso continuado do sacramento ( exercitium actus ) ". Fazei isto"
Isso significa que (a) que a ação de Cristo deve ser repetido, ou seja, pão e vinho deve ser abençoado, distribuído e
recebidos. A bênção é chamado de consagração e consiste na recitação de uma oração e as palavras da
instituição. Consagração não tem efeitos mágicos, que não produz a união sacramental. Por outro lado, não é uma
mera cerimônia sem sentido, mas uma declaração solene de que, de acordo com a vontade do Senhor, o pão eo vinho
estão agora a ser separadas de seu uso comum, a ser dedicada ao uso que o Senhor ordenou. É também uma oração ao
Senhor para estar presente no sacramento; (6) que sempre que fazer discípulos como seu Senhor fez, ele irá se
conectar Seu corpo e sangue com as substâncias terrestres, como o fez na primeira comunhão, (c) que, além da
bênção dos elementos, só a entrega ou distribuição, e a tomada, ou recepção, dos elementos sacramentais são peças
adequadas e essenciais de uma ação sacramental. Uma verdadeira ação sacramental é completa somente quando esses
três atos concordam; consagração, distribuição, recepção, e fora destes atos nada que pode ser feito com os elementos
possui a natureza de um sacramento, ou uma ação sacramental. Oferecendo a hóstia consagrada para adoração não é
parte do sacramento, mas é uma forma de idolatria (artolatry), porque não há nenhuma união sacramental, exceto no
ato de distribuir e receber os elementos consagrados. A retirada do copo dos comungantes leigos é uma mutilação
injustificada do sacramento (Mt 26 27; Mc 14, 23). Mas a perversão grosseira do sacramento, e de opróbrio em pé à
integralidade do sacrifício expiatório do Senhor é a oferta dos elementos consagrados como um sacrifício incruento
pelos pecados dos vivos e dos mortos, o que está sendo feito no massa Rom (He 10 14.18).

III. Dificuldades -. "Como pode ser isto" Esta questão pode ser levantada contra todas as doutrinas das Escrituras. A
união da

1. Pergunta naturezas em Deus-homem, a imputa-de Possi-ção de Sua mérito para o crente, o poder vivificante dade
da palavra de Di

graça videira, a ressurreição dos mortos, etc, podem ser submetidos ao mesmo questionamento.

"Tem fé há lugar neste sacramento?" A fé não cria, nem ajudar a criar o sacramento, nem o administrant de nem o
comungante da

fé. O sacramento é totalmente constituída em todas as suas partes pelo ato institucional do Senhor e por seu comando
para continuar o observável

2. Coloque mento do mesmo. Fé do homem não pode fazer, da incredulidade de Faith homem não pode desfazer, uma
ordenança de Deus. Mas a fé é necessária

a fim de que a comunicante pode receber as bênçãos oferecidas na Eucaristia, e testemunhar a sua relação acreditar ao
Senhor e à sua comunhão cristã com os irmãos. O sacramento confere nenhuma bênção ex opere operato, ou seja, pela
mera desempenho mecânico do ato físico.

"São as palavras da instituição parte do texto sagrado?" Até a idade de Paulus, foram universalmente considerado
assim, eo cru-

3. Os trabalhos cal de Briggs, P. Gardner, Palavras de Grafe, Imer, Jiilicher, etc, o que pode o Insti-prontamente ser
explicado pela posição tuição teológica destes homens, a falta de unidade da

resultado e são compensados pelo trabalho de Scrivener, Schultzen, RA Hoffman, Blass, Beyschlag, etc cristianismo
ainda não vê motivos para descartar as palavras da instituição e para a interrupção da Eucaristia como uma ordem
divina.

W. Η. T. DAU

DE ACORDO COM A CRENÇA EA PRÁTICA DA IGREJA DOS IRMÃOS (DUNKER)

I. A ÚLTIMA CEIA NÃO ERA A P ÁSCOA JUDAICA

1. Data

2. Doutrinária

3. Tradição

II. A PERPETUAÇÃO DA ÚLTIMA CEIA

III. PRÁTICA DA IGREJA DOS IRMÃOS

IV. O SENTIDO EO SIGNIFICADO DA FESTA AMOR

LITERATURA

O interesse desta denominação na Ceia do Senhor como relacionados à Páscoa consiste em dois pontos: (1) que a
"Ceia do Senhor" não era a Páscoa judaica, mas foi comido na noite anterior à festa judaica; e (2) que esta "Última
Ceia" foi destinado a ser perpetuado. Este é perpetuada pela Igreja dos Irmãos sob o nome de "Love Feast"
(ver ÁGAPE).

./A Última Ceia não era a Páscoa judaica. -

João dá cinco sugestões distintas da data:

(1)) ,, Agora, antes de ^ a festa da passagem de uma Tia + P over " (Προ OE τής εορτής του πάσχα .. pro de TES heortês tou Páscoa; Jo 13, 1). Isso
mostra que a lavagem dos pés dos discípulos, e os discursos na última ceia eram antes da Páscoa.

_ (2) "Βψ que coisas temos necessidade para a festa"

(Άγόρασον οιν χρείαν έχομεν εις τήν εορτήν, agórason HON

chreían êchomen eis dez heortên; 13 29). Isso mostra que a Ceia (δεϊπνον, deipnon) não era a festa da Páscoa (εορτήν, heortên).

(3) "Eles levam Jesus, portanto, da presença de Caifás para o pretório; era de manhã cedo; e eles mesmos não entraram no pretório, para não
se contaminarem, mas poderem comer a páscoa ' (ίνα ψάγωσlv para πάσχα, hlna phâgõsin tâ Páscoa; Jo 18, 28). Isso foi depois da Ceia, cedo no
dia da crucificação, antes da Páscoa.

(4) "Ora, era a preparação da páscoa: era quase a hora sexta" (ήν 8è παρασκευή του πάσχα, en de paraskeue tou Páscoa; Jo 19, 14). Isso mostra
mais uma vez de forma conclusiva que a Páscoa ainda não foi comido. Jesus está diante de Pilatos; é o dia da crucificação, e após a Última
Ceia.

(5) , os judeus, como era a preparação, que os corpos não ficassem na cruz no sábado (para o dia do sábado foi um dia de alta) ", ver 31, etc
Aqui temos novamente uma referência para a Preparação (παρασκευή του πάσχα, paraskeut tou a Páscoa), e também para o sábado que, neste
caso era uma "alta dia" (^ t 'γάρ μεγάλη lingotes brutos ήμερα εκείνου του σαββάτον, PT GAR Megale hê Hemera ekelnou Tou sabbátou). Isso mostra que a
Páscoa foi comido na sexta-feira à noite depois do por do sol no dia 15 de Nisã, no início do sábado judaico. Sempre que a Páscoa caiu no
sábado, que o sábado era um "alto dia."

Cristo é a nossa Páscoa: morreu no momento em que o cordeiro pascal foi morto, portanto, após a Última Ceia. (1)
Cristo morreu na época da Páscoa

Cordeiro foi morto na sexta-feira à tarde, dia 14 de Nisan, e, assim, tornou-se a nossa Páscoa (1 Cor 5, 7), _ "Para
nossa páscoa também tem sido Sacri-

2. Doutrinal ficed, mesmo Cristo. "(2) Jesus, o

"Cordeiro de Deus" (Jo 1, 29) corresponde ao cordeiro pascal (Ex 12 3). "Sem mácula" (Ex 12 5) = Jesus, "que não
cometeu pecado" (1 Pe 22-24 fevereiro). O sangue de um cordeiro aspergido sobre casas (Ex 12 7.13) corresponde a
salvação pelo sangue de Jesus (1 Jo 1, 7-9). (3) Jesus ressuscitou ao terceiro dia, e tornou-se "as primícias dos que
dormem" (1 Cor 15, 4.20.23). A ressurreição foi no primeiro dia da semana. O molho, ou primeiros frutos, foi
recolhida no dia 16 de Nisan. Portanto Jesus deve ter morrido na sexta-feira dia 14 de Nisan, quando o cordeiro
pascal foi morto; portanto, após a Última Ceia.

Todos os primeiros tradições, tanto judeus e cristãos, concordam que Jesus foi crucificado no dia da preparação da
Páscoa, e eles dis-

3. Tinguish Tradição entre a Páscoa eo

Última Ceia, que foi comido na noite anterior à festa judaica.

II. A perpetuação da Última Ceia. - (1) Uma vez que, a Última Ceia foi uma nova instituição, não há mais razão para
perpetuar uma parte do que outro. É uma unidade, e cada evento daquela noite tem seu significado e lugar. (2) Jesus
mandou que os discípulos para perpetuar o lava-pés (veja LAVA-PÉS) (Jo 13, 14.15.17), e do mesmo modo Ele ordenou a
Eucaristia a ser perpetuada como memorial de Deus (1 Cor 11, 24.25). Por que não o Ágape? (3) O Agape foi
perpetuada pelos apóstolos e discípulos. Eles certamente compreendeu que Jesus quer dizer que todo o serviços da
Última Ceia deve ser perpetuada, senão eles não teriam feito isso.

III. Prática da Igreja dos Irmãos ( Dunkera ).

-O "Love Feast" comemora Última Ceia de Jesus com seus discípulos. Estas festas de amor são realizadas uma ou duas vezes a cada ano,
sempre à noite, por cada igreja ou congregação local. Serviços preparatórios sobre * 1 auto-exame "(1 Cor 11 28) preceder as ordenanças. Os
bancos da igreja são convertidos em tabelas. A ceia (5e "n'oi ', deipnon ) é preparado de antemão pelos diáconos e diaconisas. Os exercícios
devocionais pretendem realizar especial consagração, confissão e reconciliação. Antes de comer a ceia, Jo

13 1-17 é lido e explicado, quando então os irmãos proceder para lavar os pés uns dos outros, e as irmãs da mesma forma por si só. Tudo o
que se demore por mais um (1 Coríntios

11 33) até que estejam prontos para a ceia. O ancião oficiando então convida alguém para oferecer a oração para a refeição, que depois é
comido juntos. Outra oração de agradecimento é oferecido no final da refeição. Após a refeição, os oficiantes chamadas mais velhos sobre um
para ler a história dos sofrimentos de Cristo (Is 53, ou Jo 19). Depois de uma breve explicação do significado do símbolo, os comungantes
subir, enquanto o mais velho oficiando dá graças pelo pão. Ele, então, volta-se para seu irmão à sua direita e quebra um pedaço do pão ázimo
para ele com as palavras, 4 Meu amado irmão, o pão que partimos é a comunhão do corpo de Cristo "(ver 1 Cor 10, 16). Os irmãos em
seguida, quebrar o pão para o outro, com estas palavras. Da mesma forma, as irmãs da mesma maneira. Mais uma vez a congregação se
levanta enquanto o mais velho oficiando agradece o copo, que é então passada por um para o outro com as palavras "Amado irmão [ou irmã],
o cálice do HT é a comunhão do sangue de Cristo" (1 Cor 10 16). Isto é seguido orações hy de louvor e acção de graças, em seguida, um hino
(Mt 26 30) e uma bênção.

IV. O significado ea importância do Amor Festa ., todas essas ordenanças ou símbolos significam alguma virtude fundamental
na vida cristã. Somos ordenados a seguir o nosso Mestre, que é o Caminho, a Verdade. Mas esses símbolos têm um significado
real , além de simplesmente "seguir" ou "obedecer" o mandamento do Senhor. (1) lava-pés simboliza humildade e serviço, e
também a limpeza parcial que todos os cristãos precisam. (2) O Ágape significa o pacto e água pão da fraternidade e da paz. Não é
apenas o símbolo da verdadeira comunhão cristã, mas é produtivo de tal comunhão. Também é simbólica do "Casamento

Ceia do Cordeiro ", que é supremamente um símbolo de alegria. (3) a Eucaristia: (a) O pão partido representa o
"corpo de Cristo" (I Cor 10, 16) ", que é dado por vós" (1 Cor 11, 24 AV); portanto, o símbolo de sacrifício. É um
memorial dos sofrimentos de Cristo, e uma consagração a sofrer com ele. Significa também alimentando-se de Cristo,
cuja carne é preciso comer (Jo 6, 35.51.53.54). (6) O copo representa o sangue de Cristo (1 Cor 10, 16; Jo 6,
53.54). É a aliança de sangue que simboliza a unidade do homem com Deus (Jo 17, 21). Jesus é a videira, nós somos
os ramos (Jo 15). A mesma mente, o espírito, a vida eo amor que estão em Deus e Cristo são para ser em nós.

Litebature.-OP Yoder, Meios de Deus 0 ] Graça; RH Miller, Doutrina de irmãos defendeu , * DW Kurtz, esboço das doutrinas fundamentais (todos
de Elgin, Illinois, EUA).

DANIEL WEBSTER K URTZ

chefes dos filisteus ( , § eren,

mesma palavra Heb de "eixo", provavelmente uma designação de origem): Estes "senhores" (Josh 13 3; Jz 3 3, 16 5,
etc; 1 S 5 8.11, etc), em outros lugares chamados de "príncipes" ( SAR , 1 S 18 30; 29 3.4.9), foram os governantes
mesquinhos ou reis das cinco cidades Phili, Gaza, Ashkelon, Ashdod, Ekron, Gath. Veja FILISTEUS.

LO-Ruama, lo-roo-ha'ma, lo-rcio-ha'ma. Veja Lo-Ami.

PERDA: , ódio, ", "sofrer como um errante, ou como um pecador" (Gn 31, 39, onde Jacob garante Laban que ele
[Jacob] sofreu a perda de todos os animais do rebanho rasgadas por animais); ®, sh'khol, "luto" (Is 47 8 f, onde o
profeta anuncia a humilhação de Babilônia orgulhoso que deve sofrer a perda de seus filhos e viuvez); , shik-
kullm, "luto" (Is 49 20, tr d . "luto" em RV, onde o profeta promete o alargamento Sião desolada) No NT o tr de três
palavras GR: άποβοΧή, apoboH, "Erradicação" (Atos 27 22, onde Paul assegura a tripulação e passageiros que não
haverá "perda" da vida, desde a tempestade); ξημία, zemia, "perda" (Atos 27 21, referindo-se a danos sofridos na
tempestade; Fl 3, 7-F, em que Paulo conta com todos os seus privilégios naturais e realizações como perdido para a
excelência do conhecimento de Cristo); ξ-ημώω, zemido, "sofrer perda" (1 Cor 3, 15, onde Paulo diz que o homem
cujas obras são queimadas deve sofrer "perda"; Fl 3, 8, o mesmo contexto como acima). CHARLES B. WILLIAMS
Muito, muito:

. / Personalidade homem que tinha o nome Lote (-A. , , muito; Δώτ, Lot) é mencionado pela primeira vez em Gn
11 27, no início da seção de Gen, que é intitulado "as gerações de Tera. "Depois de 3 filhos arco de Tera nomeado,
acrescenta-se que o terceiro deles, Haran, Lot gerou.

A razão para tal distinção, assim, para fora, mas um dos netos de Tera aparece no versículo seguinte, onde nos é dito
que "Haran morreu antes de seu pai Tera, na terra do seu nascimento, em Ur dos caldeus." Durante esse período na
vida desta família, portanto, que começa com a migração de Ur, L. representa ramo do pai da família (ver 31). É
pouco provável que a relação entre Abraão e L. teria sido o que era, não tinha Haran morreu; mas seja como for,
podemos ler esta introdução de L. na genealogia de Terá como uma antecipação da história para que ele fornece uma
introdução, e em que L. está destinada a desempenhar um papel importante.

As seções do que história em que L. aparece são: no cap 11, a migração de Ur para Haran; em CH 12, peregrinações
de Abraão; no cap 13, a separação de Abraão e de L.; no cap 14, a campanha dos reis orientais contra Sodoma e
recuperação de Abraão dos cativos; e no cap 19, a destruição de Sodoma.

Em Gen 14 14.16 L. é denominado o "irmão" de Abraão; mas que isso não representa uma tradição variante é
provado por referência à versão 12 do mesmo capítulo (atribuída a "uma fonte independente") e 13 8 (atribuída a J; cf
11 28 J).

II. Carreira. -L. 's vida, como as escassas referências a ele nos permite reconstruí-lo, cai-se em quatro períodos. Do
primeiro período que

1. Primeira anterior à migração de Haran Período-não sabemos nada de economia nascimento de L.

em Ur, a morte de seu pai lá, o casamento de sua irmã Milca a seu tio Naor (de outra irmã, Iscá, aprendemos apenas o
nome), ea viagem para Haran em companhia de Tera, Abraão e Sara. O fato de não ter filhos de Sarah e morte de
Haran são as duas únicas circunstâncias relacionadas da história familiar, pode servir para explicar por que L. foi com
Abraão, em vez de ficar com a Naor. Um tio sem filhos e um sobrinho órfão pode muito bem ter permanecido junto
com a idéia de que, mesmo se não houve adoção formal, o sobrinho pode tornar-se herdeiro de seu tio. Certamente, a
promessa de uma semente inumerável, tantas vezes repetida aos patriarcas, vem em primeiro lugar a Abraão
imediatamente após L. separou dele (cf. Gn 13 6-18).

No segundo período de vida de L., vamos encontrá-lo o companheiro de Abraão em suas viagens da Mesopotâmia
para Canaã, através de Canaã

2. Segundo para o Egito, e de volta ao borhood vizi-Período de Betel. Sua posição é

subordinado, para seu tio é o chefe da família, e costume oriental é uniforme e rigorosa em matéria de governo da
família. Por isso, o uso do número singular ao longo da narrativa. O que Abraão fez, todo o seu "clã" fez. No entanto,
a posição L. 's foi como quase independente como essas condições patriarcais admitir. Quando a história chega ao
ponto em que é necessário mencionar este fato, o narrador explica, em primeiro lugar, a generosidade com que
Abraão tratado seu sobrinho, ao permitir-lhe ter "ovelhas, e vacas, e tendas" de sua autoria, uma quase independente
de economia e, segundo, que a desproporção entre os seus bens coletivos e os recursos da terra que tornou a
separação inevitável. Até este ponto, a única menção de L. durante este período de perambulação está contido em 13,
1, nas palavras "e muito com ele." E mesmo aqui as palavras são inúteis (porque afirmando um fato perfeitamente
presumível aqui como em outros lugares), exceto como preparar o leitor para a história da separação que está
imediatamente a seguir.

Essa história apresenta o terceiro período da carreira de Lot, da sua residência no Kikkar (RV "Plain", RVM "Circle")
e em Sodoma.

3. Terceiro Para a causa fundamental da separação Período ção, como acima foi dito, o autor acrescenta

as duas circunstâncias que contribuíram para produzir o resultado, ou seja, em primeiro lugar, o conflito que surgiu
entre os pastores de Abraão e pastores L. 's, e, em segundo lugar, a presença no mesmo país de outros-os cananeus e
perizeus-assim, lembrando seus leitores que não era terreno baldio, por meio do qual eles podem espalhar-se
absolutamente à vontade e assim neutralizar o funcionamento do principal causa ea causa contributiva já
estabelecido.
Com uma magnanimidade que devia parecer ainda maior para as mentes acostumados a autoridade patriarcal do que
parece para nós, e que era, na verdade muito mais notável do que seria aqui e agora, Abraão oferece a seu sobrinho a
escolha do terreno, a partir do ponto de vista do nômade. No "somos irmãos" (versão 8), toda a força da cena é
cristalizado. L., que acredita-se ter escolhido a melhor parte, é por isso traçou em seu progresso nômade até Sodoma,
eo leitor deixa-lo por um tempo cara a cara com uma cidade cujos homens "eram maus e grandes pecadores contra
Jeh sobremaneira, "enquanto a narrativa avança com Abraão através dessa cena fresco de ção Revelar que apresentou
a este homem de magnanimidade um ato divino para toda a terra, e este homem, agora saiu sem um herdeiro do meio
da sua própria família (cf 16 2.3) , uma promessa divina de inúmeros descendentes.

L. retorna por um momento para nosso ponto de vista é o motor dos movimentos na campanha de ch de
Abraão 14. Estamos expressamente dito que era "quando Abrão ouviu que seu irmão estava preso," que ele "levou os
seus homens treinados. ... e perseguido. "Por um lado, ouvimos que L. agora" habitava em Sodoma ", tendo
abandonado a vida em tendas que levaram desde os tempos da Mesopotâmia, e, por outro lado, encontramos nele uma
folha para o figura enérgico, decisivo e bem sucedida de seu tio-L. desempenha um r6Ie desculpe, suportada sempre
com "as mulheres e os bens."

Este período de sua vida termina com a aniquilação de sua casa escolhida, sua riqueza, seus companheiros, e tudo o
que era seu salvar duas filhas, que, ao que parece, seria melhor ter morrido com o resto. Ch 19, que vem
imediatamente após a intercessão de Abraão por Sodoma que impressiona de maneira pungente sobre a mente do
leitor a maldade do ambiente L. 's, exposições para nós o próprio homem em seu entorno, como eles têm afetado ele
através de quase uma vintena de anos (cf 12 4; 17 1). O que vemos é um homem que quer o bem (cortesia, ver 1;
hospitalidade, vs 2.3.6-8; vergonha naturais, ver 7; lealdade, ver 14 e gratidão, ver 19 ), mas que está
irremediavelmente ligada à vida moral da cidade através de seus familiares conexões de alianças que puxou para
baixo ao invés de elevado demais (vs 9.14.26.31-35). A linguagem de 2 Pet

2 7.8 nos lembra que L. foi, mesmo neste momento de sua vida, um homem "justo". Visto como uma parte de seu
ambiente (o escritor tem falado de Sodoma, ver 6), L. foi, certamente, o direito de ser chamado de um homem
"justo", eo termo se encaixa as implicações do Gen 18 23-32. Além disso, Gen 19 se mostra L. "aborrecido .... com as
suas maldades" e "muito angustiado pela vida dissoluta dos ímpios" (cf. vs 3.7.8.14). No entanto, o contraste com
Abraão está sempre presente na mente do leitor, de modo que as impressões mais duradouras são feitas por L. 's
egoísmo, mundanismo, vacilação e covardia, para não mencionar o efeito moral feito pela cena final de sua vida (vs
30-38).

O quarto período de carreira L. 's é de duração incerta. Após a destruição de Sodoma ele habitou primeiro em Zoar, o
"pequeno"

. 4 Quarta cidade, poupado como um refúgio conveniente para ele e seu Período; mas em algum momento não
especificado, ele "subiu de Zoar", pois "temia habitar em Zoar"-por que, não podemos dizer. Este medo foi maior do
que até mesmo o grande temor evidentemente ele entretido de habitação na "montanha" (ver 19). Neste país
montanha de pedras e cavernas (Driver no HDB, de arte. "Lote", cita Buckingham, Travels in Syria, 6163, 87, como
autoridade para a declaração de que as pessoas ainda vivem em cavernas da região), e L. suas duas filhas restantes
habitar; ea biografia deste companheiro de "amigo de Deus" termina em uma cena de incesto, que abastece o epílogo
lógico para um drama de deterioração moral progressista. Este bestial cave-man de Gen 19 é o "irmão" de Abraão,
mas ele atingiu esse objetivo porque seu caminho levou para baixo de Betel a Sodoma.

A origem das duas nações vizinhas e afins, Moabe e Amom, é pela tradição Heb traçou assim Lot e suas filhas.

III. Coloque em Posteriormente Literatura .-Na Bíblia, L. encontra mencionar apenas como o pai de Moabe e Amom
(Dt 2 9.19, Sl 83 8), e na passagem em 2 Pedro já percebeu; e, além desses lugares, em Lc 17 28-32. Aqui L.
representa a figura central na destruição de Sodoma, como Noé no dilúvio no contexto anterior (cf a associação
desses dois personagens em 2 Pet eo Corão). Sua libertação é mencionado, a pressa ea estreiteza de que a fuga está
implícito, e destino de sua esposa é recordado. Na tradição judaica e muçulmana (incluindo muitas passagens no
próprio Alcorão), L. é um personagem de importância, sobre quem disse que os detalhes são fantasia adicionou às
tradições sóbrias da antiga Israel. Mas particularmente para Mohammed havia ponto de fixação na carreira L. 's,
oferecido em Gen 19 7.14. Como Maomé para os homens de maus Meca, L. torna-se um pregador da justiça e um
mensageiro de julgamento para os homens de Sodoma perverso. Ele é um dos da linha de apóstolos, enviados para
revelar a vontade eo propósito de Deus para seus contemporâneos.

IV. Teorias críticas sobre a figura do Lot .-A

visão comum daqueles que negam a realidade histórica da L. é que este nome simplesmente representa o grupo étnico, Moab e
A mni diante. Wellhausen, por exemplo, expressamente chama de "lote" um nome nacional ( Volksname ) Quanto ao que é dito dele em Gen
ele observa:. "Se não fosse para a depressão remarkahle em que o Mar Morto se encontra, Sodoma e Gomorra não teriam perecido , se não
fosse a pequena língua de terra plana que se estende para o pântano do SE, Lot teria fugido de uma vez para as montanhas de seus filhos,
Moabe e Amom, e não fizeram a dStour por Zoar, que serve apenas a finalidade de explicar por que esse canto é isento de 'derrubada', para o
território de que ele realmente pertence "( Prolegômenos «, 323). Meyer confessa que nada pode ser feito de L., pois qualquer característica
que possa fornecer um ponto de ligação é totalmente carente "A primeira das famílias das Hor-ites de Seir foi nomeado Lotan
(Gen. 36 20.22) ; e este escritor acredita que "provável que este nome é derivado de Lot; mas que Ló foi sempre um nome tribal ( Stamm-
name ) segue nem a partir deste fato (antes pelo contrário) nem da designação de Moabe e os bene 'Ammon como "Sons de Ló" ( Die und ihre
Israeliten Nach-barstdmme, 311, cf 261, 339) Se "horeu" foi entendido como "caverna-morador", a história m Gen. 19 30 pode ser invocada em
apoio a essa combinação Mas a linha mais recente de raciocínio sobre estas figuras patriarcais faz seus nomes. "nem os nomes divinos, nem nomes
tribais, seja no uso real ou considerado como tal, mas os nomes de pessoas bastante simples, como Tom, Dick e

Harry ..... nomes típicos eles se tornaram. . . . assim

que .... contadores de histórias de Israel iria ligar o nome de L. com a derrubada das cidades "(art Gressmann. no ZATW, 1910). Estes nomes foram
escolhidos apenas porque "eles eram muito comuns na época em que as narrativas foram carimbados em tipos"; depois, tornou-se fora de moda, mas os
contadores de histórias realizada rápido para os nomes, idade. "Vê-se a partir desta de uma só vez em uma época antiga como os nomes próprios
Abraão e Ló deve alcançar, e entende, portanto, mais facilmente como eles poderiam ser transformados em antepassados tribais. Ele não requer os
cuidados, proferidas por escritores desta maneira ol pensamento, contra a respeito de seus pontos de vista como um retorno ao velho tne visão histórica
dos patriarcas, para nos lembrar que, apesar de tudo o que pode ser dito para o co J ^ y ^ a tendência atual de pensamento entre os mais de A Gênese-
tradições é muito mais favorável a essa visão histórica conservador do que foram as opiniões que thev ter derrubado. Assim que ele pode justamente
ser afirmado, como Gressmann escreve: "A confiança na tradição é, em qualquer caso em ascensão."

Esposa de Ló: Esta mulher, desconhecida pelo nome, números da narrativa de Lot que se relaciona com a sua fuga de
Sodoma. Ela é mencionada em Gn 19 só em vs 15-17, onde é ordenado a fugir da cidade condenada com o marido e
as filhas, e é prender a pelos visitantes angelicais em seu esforço para apressar a partida lenta; e em ver Zb, onde ela
sozinha dos quatro fugitivos desobedece o aviso, olha para trás, e se torna um pilar de sal ■ oi Esta desobediência,
com o estado moral e isso implicava o julgamento que implicava, é tido como um exemplo de Cristo em
Lc 17 32. Nas Escrituras, isto é tudo o que se diz de uma pessoa e evento que forneceu a base para uma grande dose
de especulação. Jos (Ant, I, xi, 4) acrescenta a declaração derivado de Gen: "Ela foi transformada em uma estátua de
sal", as palavras ", por que eu visitei ele, e ele ainda permanece até hoje" (ver também Wisd 10 7).

Entre os escritores cristãos contemporâneos e subseqüentes com a Jos, bem como entre os próprios judeus e outros orientais, a mesma
afirmação é iound, e até tempos recentes viajantes relataram a persistência ol tal "estátua de sal", quer no testemunho 01 nativos ou como
testemunhas. A questão da origem e natureza desses "pilares" é uma parte da questão mais ampla de Sodoma e sua vizinhança (ver SAL; SIDDIM;
SLIME); para que ninguém "pilar" em particular tem persistido ao longo dos séculos pode ser considerado como certo, nem Se tivesse, seria a
identificação da mulher de Ló com ele e com ele sozinho ser determinável Este é apenas um caso precoce, persistente e notável de que "identi-
flcation" de Jardineira sites que prevalece em todo a Terra Santa.. . Ele deve ser classificado com a volta mito e lenda de construção da mente
em povos simples, que tem, por exemplo, bordado sobre esta conta OT da destruição de Sodoma tais detalhes maravilhosos e enfeites.

A principal coisa a se observar é a imprecisão ea simplicidade da história em Gênesis Pois não implica,
necessariamente, a "metamorfose" popularmente atribuído a ela, no sentido estrito da palavra. E ela não tem, mesmo
em uma narrativa como este, onde a tentação seria maior, todas as indicações de que "a arqueologia popular" ou
curiosidade, o que, segundo alguns críticos, é acusado de ter fornecido o motivo original para a invenção do patriarcal
narrativas. "Ela se tornou ^ numa estátua de sal" e "Lembre-se da mulher de Ló": esta é a extensão da
Bib. alusões. Todo o resto é comentário, ou lenda, ou adivinhar, ou "ciência".

J. OSCAR BOTD

LOT. 'Veja ADIVINHAÇÃO.

Lotan, 10'tan ( ", Lotan ): Filho de Seir, um chefe (AV "duque") de Edom (Gn 36 20.22.29; 1 Ch 1 38 f).

LOTHASUBTJS, Loth-a-su'bus (Aw9ao-o «pos,

Ldthdsoubos ): Um dos que ali estavam por Esdras na leitura da lei (1 Esd 9 44); chamado de "Hassum" em Neemias
8 4.

Lotes. Veja ADIVINHAÇÃO.

LOTES, Festa. Veja Purim.

LOTUS, lo'tus, ÁRVORES ( , f e'llim; árvores frondosas AV): As árvores sob as quais gigante (o "hipopótamo")
repousa; "Ele jaz sob as árvores de lótus", "As-lotos cobrem-no com sua sombra" (Jó 40 21.22). O árabe, o
equivalente é o dom árvore, Zizyphus lótus, uma espécie de árvore de jujuba (NO Rhamneae); tem muitos espinhos e
pequenos frutos globular um pouco maior que uma ervilha. É comum no vale do Jordão. Esta planta não tem nada a
ver com o lótus Egyp. Veja LILY.

AMOR, luv ( , 'ahebh, , 'ahabhdh, substantivo; phileo, um yairdw, agapdo, . vb; um ydir ^, agdpe, substantivo):
Amor a Deus e homem é fundamental para a verdadeira religião, se como expresso no Antigo Testamento ou o
NT. Jesus] mesmo declarou que toda a lei e os profetas pendurar no amor (Mt 22 40; Mc 12 2834). Paul, em sua ode
incomparável sobre o amor (1 Coríntios 13), faz com que seja a maior das graças da vida cristã maior do que o falar
em línguas, ou o dom da profecia, ou a posse de uma fé de excelência superior; pois sem amor todos esses dons e
graças, desejável e útil como eles são em si mesmos, não são nada, certamente não tem valor permanente aos olhos de
Deus. Não que Jesus ou Paulo subestima a fé a partir do qual todas as graças proceder, por esta graça é reconhecida
como fundamental em todas as relações de Deus com o homem e relações do homem com Deus (Jo 6, 28 f, Ele 11
6); mas tanto tanto contar que a fé como crença, mas ocioso e inútil que não se manifesta no amor a Deus e
homem. Como o amor é a mais alta expressão de Deus e Sua relação para com a humanidade, por isso deve ser a
mais alta expressão da relação do homem com seu Criador e ao seu semelhante.

. / Definição. Enquanto as palavras-Hb e Gr para "amor" tem vários tons e intensidades de significado, que pode ser
resumido em alguns tal definição como esta: Love, se utilizado de Deus ou do homem, é um desejo sincero e ansioso
para, e um interesse ativo e beneficente em, o bem-estar da pessoa amada. Diferentes graus de manifestações do afeto
são reconhecidos nas Escrituras de acordo com as circunstâncias e as relações da vida, por exemplo, a expressão do
amor entre marido e mulher, pais e filhos, irmãos segundo a carne, e de acordo com a graça; entre amigo e inimigo, e,
finalmente, entre Deus eo homem. Não deve ser esquecido, no entanto, que a idéia fundamental do amor aa expressa
na definição do que nunca está ausente em qualquer uma dessas relações da vida, ainda que a manifestação do mesmo
podem diferir de acordo com as circunstâncias e relações. Entrevista de Cristo com o apóstolo Pedro, na margem do
mar de Tiberíades (Jo 21, 15-18) coloca diante de nós de uma forma mais bela os diferentes tons de significado
encontradas nas palavras do NT philed, e & ya-

iri. 01 , agapdo. Na pergunta de Cristo: "Amas-me mais do que estes?" o vb Gr. dyair $ s, agapds, denota o tipo mais
elevado, o mais perfeito de amor (Lat diligere), o que implica uma determinação clara de vai e julgamento, e
pertencentes principalmente à esfera da revelação divina. Em sua resposta Peter substitui a palavra <pi \ w, Phild, o
que significa que a afeição natural do ser humano, com seu sentimento forte, ou sentimento, e nunca é usada em
linguagem Escritura para designar o amor do homem a Deus. Enquanto a resposta de Pedro, então, afirma que apenas
um tipo inferior de amor, em comparação com o contido em questão de Cristo, ele, no entanto, está confiante de
possuir pelo menos um amor para o seu Senhor.

II. O Amor de Deus. Primeiro na consideração do tema "amor" vem do amor de Deus-Aquele que é o amor, e de quem
todo amor é derivado. O amor de Deus é que parte de sua natureza, de fato toda a Sua natureza, pois "Deus é amor",
que o leva a se expressar em termos de carinho para com as Suas criaturas, e ativamente para manifestar esse
interesse e carinho em atos de carinho e selfsacrifice em nome dos objetos de seu amor. Deus é "amor" (1 Jo 4, 8.16),
exatamente como Ele é "a luz" (1 5), a "verdade" (1 6), e "espírito" (Jo 4, 24). Espírito e luz são expressões de sua
natureza essencial; o amor é a expressão de Sua personalidade correspondente a Sua natureza. Deus não somente
ama, mas é o amor; é a Sua própria natureza, e Ele dá essa natureza para ser a esfera na qual Seus filhos habitam, pois
"quem permanece no amor permanece em Deus, e Deus permanece nele" (1 Jo 4, 16). O cristianismo é a única
religião que apresenta o Ser Supremo como Amor. Nas religiões pagãs Ele é apresentado como um ser com raiva e
em constante necessidade de apaziguar.

O objeto do amor de Deus é antes de tudo o seu próprio Filho, Jesus Cristo (Mt 3 17; ■ 17 5; Lc

20 13; Jo 17, 24). As armadilhas Filho

. 1 objetos do amor do Pai em um único sentido de Deus; Ele é "o meu escolhido, em quem a minha alma se deleita
Amor (Is 42 1). Lá

existe uma afeição eterna entre o Filho eo Pai-Filho é o objeto original e eterna de amor do Pai (Jo 17, 24). Se o amor
de Deus é eterno ele deve ter um objeto eterno, portanto, Cristo é um ser eterno. -

Deus Lovea o crente em Seu Filho com um amor especial. Aqueles que estão unidos pela fé e amor a Jesus Cristo
são, em um sentido diferente do que aqueles que não são, assim, unidos, os objetos especiais do amor de Deus. Disse
Jesus, tu "amaste a eles, assim como me amaste a mim" (Jo 17, 23). Cristo está se referindo ao fato de que, assim
como os discípulos receberam o mesmo tratamento a partir do mundo que Ele havia recebido, por isso eles tinham
recebido do Pai o mesmo amor que Ele mesmo havia recebido. Eles não estavam nos arredores do amor de Deus, mas
no centro da mesma. "Porque o mesmo Pai vos ama, porque vós me amastes" (Jo 16, 27). Aqui philed é usado para o
amor, o que indica o afeto paterno de Deus para o crente em Cristo, Seu Filho. Este é o amor de uma forma mais
intensa do que falado para o mundo (Jo 3, 16).

Deus ama o mundo (Jo 3, 16; cf 1 Tm 2 4;

2 Ped 3 9). Esta é uma verdade maravilhosa quando nos damos conta de que mundo é este-■ um mundo de pecado e
corrupção. Esta era uma verdade surpreendente para Nicodemos de aprender, que concebeu Deus como amar somente
a nação judaica. Para ele, em sua estreita exclusivo-ismo, o anúncio do fato de que Deus amou o mundo inteiro de
homens foi surpreendente. Deus ama o mundo dos pecadores perdidos e arruinados pela queda. No entanto, é neste
mundo, "fraco", "ímpio", "sem força", "pecadores (Rm 5, 6-8)," morto em delitos e pecados "(Ef 2 1 AY), e injusto,
que Deus amou que deu o seu Filho unigênito, a fim de resgatá-lo. A gênese da salvação do homem está no amor e
misericórdia de Deus (Ef

2 4-F). Mas o amor é mais do que piedade ou compaixão; ele está ativo e se identifica com seu objeto. O amor do Pai
celestial sobre o retorno de seus filhos errantes é muito bem estabelecido na parábola do Filho Pródigo (Lc
16). Também não se deve ao fato de ser esquecido que Deus os ama, não só o mundo inteiro, mas cada indivíduo na
mesma; é um especial, bem como um amor geral (Jo 3, 16, "todo aquele que"; Gal 2 20, "me amou, e se entregou
forme").

O amor de Deus é manifestada por prover as necessidades físicas, mentais, morais e espirituais do Seu povo (Is 48
14.20.21; 62 9-12;

2. Manifesta-63 3.12). Nestes Deus Escrituras é tações de visto manifestando Seu poder em nome do Amor de Deus
de Seu povo na época de seu deserto viajando e seu cativeiro. Ele os levou, alimentados e vestidos eles, guiou e
protegeu-os de todos os seus inimigos. Seu amor foi novamente mostrado em sentir com o Seu povo, suas dores e
aflições (Isaías 63 9); Ele sofreu em suas aflições, os seus interesses eram Sua; Ele não era o seu adversário, mas o
seu amigo, mesmo que possa ter parecido a eles como se Ele quer tinha trazido sobre eles o seu sofrimento ou não se
preocupam com isso. Nem nunca esquecê-los por um momento durante todos os seus ensaios. Eles pensaram que Ele
fez; eles disseram: "Deus tem nos esquecido", "Ele se esqueceu de ser gracioso" ·, mas não; uma mãe pode esquecer o
seu filho que ela não se compadeça dele, mas Deus nunca iria esquecer o seu povo. Como poderia? Se Ele não tivesse
gTaven-los nas palmas das Suas mãos (Is 49 15 f)? Ao invés de seu amor estar ausente no castigo do seu povo, o
próprio castigo foi muitas vezes uma prova da presença do amor divino ", por quem o Senhor corrige o que ama, e
açoita a todo filho a quem recebe" (He 12 6 - 11). Amar reprovação e castigo em geral são aquelas necessárias para o
crescimento em santidade e justiça. A nossa redenção do pecado deve ser atribuída a maravilhoso amor de Deus; "Tu
tens, amando a minha alma, a livraste da cova da corrupção; pois tu lançaste todos os meus pecados por trás das tuas
costas "(Isaías 38 17; cf Sl 60 21, 90 8). Ef 2, 4 f estabelece de uma forma maravilhosa como toda a nossa salvação
brota da misericórdia e do amor de Deus; "Mas Deus, sendo rico em misericórdia, pelo seu muito amor com que nos
amou, e estando nós mortos em nossos delitos, nos deu vida juntamente com Cristo", etc É por causa do amor do Pai
que nos é concedido um lugar no reino celestial (Ef 2 6-8). Mas a manifestação suprema do amor de Deus, conforme
previsto na Escritura, é que expresso no dom de Seu Filho unigênito para morrer pelos pecados do mundo (Jo 3, 16;
Rm 6 6-8; 1 Jo 4 9 F), e através de quem os filhos pecadores e pecadores arrependidos, mas de homens são levados
para a família de Deus, e de recebermos a adoção de filhos (1 Jo 3, Se; Gal 4 4-6). A partir deste maravilhoso amor de
Deus em Cristo Jesus nada no céu ou na terra ou no inferno, criado ou não criado ou a ser criada, será capaz de nos
separar (Rm 8, 37 f).

III. O amor do homem. -O que quer que o amor não existe no homem, seja para com Deus ou para com o seu
companheiro de

homem, tem a sua fonte em Deus, "O amor é

1 Fonte de Deus.; e todo o que ama é be-de Man é obtido de Deus e conhece a Deus. Ele Amor que não ama não
conhece a Deus; para

Deus é amor "(1 Jo 4 7F); "Nós amamos, porque ele nos amou primeiro" (1 Jo 4 19). Trench, ao falar do ágape, diz
que é uma palavra nascida no seio da religião revelada. Escritores pagãos não usá-lo em tudo, a sua abordagem mais
próxima para que seja philanthropia ou Filadélfia , o amor entre pessoas do mesmo sangue. Amor no coração do
homem é a descendência do amor de Deus. Só o coração regenerado pode realmente amar como Deus ama; a esta
forma superior de amor não regenerado pode colocar nenhuma reclamação (1 Jo 4 7.19.21; 2 7-11; 3 10: 4 Ilf). O
homem regenerado é capaz de ver seu semelhante como Deus a vê-lo, valorizá-lo como Deus valoriza-lo, não tanto
por causa do que ele é por causa do seu pecado e unloveliness, mas por causa do que, por meio de Cristo, ele pode
tornar-se ; ele vê valor e possibilidade intrínseca do homem em Cristo (2 Cor 5 14-17). Este amor também é criado no
coração do homem pelo Espírito Santo (Rm 5 5), e é um fruto do Espírito (Gl 522). Ele também é estimulado pelo
exemplo do Senhor Jesus Cristo, que, mais do que qualquer outra pessoa, que se manifesta ao mundo o espírito ea
natureza do amor verdadeiro (Jo 13 34; 15 12; Gal2 20; Ef 5 25-27; 1 Jo 4 9F). .

Deus deve ser o primeiro e supremo objeto do amor do homem; Ele deve ser amado com todo o coração,

mente, alma e força (Mt 22 37 f;

2. objetos Mk 12 29-34). Nesta última passagem do homem de exortação ao amor supremo de amar a Deus está
ligada com a doutrina
da unidade de Deus (Dt 6 4 f)-na medida em que o Ser Divino é uno e indivisível, de modo que deve o nosso amor a
Ele ser indiviso. Nosso amor a Deus é mostrado na observância dos mandamentos Hie (Ex 20, 6; 1 Jo 5
3; 2Jnver6). O amor é aqui apresentado como mais do que um simples afeto ou sentimento; é algo que se manifesta
não só na obediência aos mandamentos divinos conhecidos, mas também em uma proteção e defesa deles, e uma
busca para saber mais e mais da vontade de Deus, a fim de expressar o amor de Deus em mais obediência ( cf
Dt 10 12). Aqueles que amam a Deus, odiar o mal e todas as formas de mundanidade, como expresso em evitar a
concupiscência dos olhos, a concupiscência da carne ea soberba da vida (Sl 97 10; 1 Jo 2 15-17). O que quer que
pode haver em seus arredores que gostaria de chamar a alma para longe de Deus e justiça, para que o filho de Deus
vai evitar. Cristo, sendo Deus, também reivindica o primeiro lugar em nossas afeições. Ele deve ser escolhido antes
de o pai ou a mãe, pai ou filho, irmão ou irmã, ou amigo (Mt 10, 35-38; Lc 14

26). A palavra "ódio" nestas passagens não significa odiar, no sentido em que usamos a palavra hoje. Ele é usado no
sentido em que Jacob disse ter "odiado" Leah (Gn 29 31), ou seja, que a amava menos de Rachel; "Ele também
amava a Raquel mais do que Lia" (ver 30). Para amar a Cristo supremamente é o teste do verdadeiro discipulado
(Lc 14 26), e é uma marca infalível dos eleitos (1 Pedro 1 8). Nós

i "'" ^ "" "" ""

". . meios, finalmente, a separação eterna (1 Cor 16 22).

O homem deve amar seu semelhante também. Amor para a fraternidade é uma conseqüência natural do amor da
paternidade; para "Neste os filhos de Deus são manifestos, e os filhos do Diabo: quem não pratica a justiça não é de
Deus, nem aquele que não ama a seu irmão" (1 Jo 3, 10). Para um homem para dizer "Eu amo a Deus", e ainda odiar
seu semelhante é a marca-se como "um mentiroso" (4de 20), "Aquele que não ama a seu irmão, a quem vê, não pode
amar a Deus, a quem não tem visto "(ver 20); aquele que ama a Deus, vai adorar também a seu irmão (ver 21). O grau
em ■ que devemos amar nosso semelhante é "como a ti mesmo" (Mt 22 39), de acordo com a estrita observância da
lei. Cristo deu diante de Seus seguidores um exemplo muito maior do que isso, no entanto. De acordo com o
ensinamento de Jesus que devemos superar esse padrão: "Um novo mandamento vos dou: que vos ameis uns aos
outros; assim como eu vos amei, que também vos ameis uns aos outros "(Jo 13,34). A exposição de amor do
personagem para com o nosso companheiro-homem é o emblema do verdadeiro discipulado. Pode ser chamado a
soma total do nosso dever para com nosso semelhante, para "O amor não faz mal ao próximo: amor, portanto, é o
cumprimento da lei"; "Pois aquele que ama seu próximo tem cumprido a lei" (Rm 13, 8.10). . As qualidades que
devem caracterizar o amor que devemos manifestar para com os nossos concidadãos estão muito bem definido em 1
Coríntios 13 Ele é paciente e sem inveja; ele não é orgulhoso ou auto-exaltada, também não se comportam
discourteously; não valorizar o mal, mas mantém boa conta do bem; não se alegra com a queda de um inimigo ou
concorrente, mas de bom grado elogia seu sucesso; é esperançoso, confiante e paciente-para estas coisas não há lei,
pois eles precisam de nenhum; que tenham cumprido a lei.

Também não se deve esquecer que o Senhor ordenou a seus filhos a amar seus inimigos, aqueles que falavam mal
deles, e maliciosamente usados eles (Mt 6 43-48). Eles não estavam a outrem mal por mal, mas, pelo contrário, a
bênção. O amor do discípulo de Cristo deve manifestar-se em suprir as necessidades, não só dos nossos amigos (1 Jo
3, 16-18), mas também de nossos inimigos (Rm 12 20 f).

Nosso amor deve ser "sem hipocrisia" (Rm

12 9); não deve haver nenhuma pretensão sobre ele; isso não deve ser uma coisa de simples palavra ou língua, mas
uma experiência real que se manifesta em obras e verdade (1 Jo 3 18). O verdadeiro amor vai encontrar sua expressão
no serviço ao homem: "Através do amor ser servos uns aos outros" (Gal 5 13). Que ilustração mais maravilhoso pode
ser encontrada de ministrar amor do que o estabelecido por Nosso Senhor no ministério do lava-pés como os
encontrados em Jo 13? Amor traz as fraquezas dos fracos, não agrada a si mesmo, mas procura o bem-estar dos
outros ( Rom 16 1-3; Phil 2 21; Gal 6 2; 1 Coríntios 10 24); ele se rende coisas que podem ser inocente em si, mas
que, no entanto pode tornar-se uma pedra de tropeço para os outros (Rm 14 15.21); alegremente perdoa lesões
(Ef 4 32), e dá o lugar de honra para outro (Rm 12 10). Qual, então, é mais vital do que possuir tal amor? É o
cumprimento da lei real (Tg 2 8), e deve ser colocado acima de tudo (Col 3 14) ; é a pasta que contém todos os outros
graças da vida cristã no lugar (Col 3 14); pela posse de tal amor, sabemos que já passamos da morte para a vida (1
Jo 3 14), e é o teste supremo de nosso permanece em Deus e Deus em nós (1 Jo 4 12,16). WILLIAM EVANS

AMOR, fraternal. Veja AMOR FRATERNAL.

Amor de festa, luv'fest. Veja Ágape.

BONITO, luv'li ( , 'ahabh, ,! 'ahebh; irpoo ■ - <j> 1 \ ^ js, prosphilis ): "Lovely" ocorre apenas 4 t. Em
2 S 1 23 é o tr de 'ahebh, "ser amado" ("Saul e Jônatas, tão queridos e amáveis [AVM" vermelho "] em suas vidas"),
onde ele parece querer dizer "amar" ou "adorável. "Duas outras palavras são tão tr d no OT: mahmadh, "desejo", uma
"coisa desejável" (Cant 5 16: "Ele é totalmente desejável", isto é, "amável", "a desejar", aceso. "tudo dele
lovableness", ou "desirableness"); '' dghabhlm "ama", ou "encantos" (Ezequiel 33 32: "Tu és para eles como uma
canção muito bonita," AVM ", uma canção de amores," RVM "uma canção de amor", em versão de 31 a mesma
palavra é tr d "muito amor", AVM · "Eles fazem ama ou brincadeiras"); em Filipenses 4 8 temos prosphiles, "muito
linda", ou "adoráveis", "tudo o que é amável."

W. L. WALKER

AMANTE, luv'er ( , 'dhebh, , 'ahebh): No AT , ohebh, de 'ahebh, "amar", é, por vezes, "amante" no sentido de
"amigo", no Eng mais velho. sentido da palavra (1 K 5 1 ", Hiram nunca foi um amante de David", Sl 38 11, 88 18;
Lam 1 2); mais freqüentemente tem o significado de "amante", no sentido especial, às vezes, no sentido mal da
palavra (Jr 20.22 22, 30 14; Ezequiel 33.36 16 f, etc; Hos 2 5.7.10, etc); 'aghabh, "amar" (Jr 4 30), re ° ',
"companheiro" (Jer 3 1) e 'dhabhim, "amores" (Os 8 9), também são tr d "amantes" neste sentido.

No NT a palavra simples "amante" não ocorrer, mas temos vários composto palavras, phildtheos "amante de Deus" (2
Tm 3 4); phildgathos, "amante da boa", e phildxenos, "amante da hospitalidade" ( cavalinho

1 8); phUautos, "amante de si mesmo" (2 Tm 3 2); phile-donos, "amante do prazer" (2 Tm 3 4).

Em RV temos, por "um amante da hospitalidade" (Tt

1 8), "dada a"; para "avarento" (Lc 16 14, 2 Tm 3 2), "amantes do dinheiro"; para "não avarento" (1 Tim 3 3), "não
amante do dinheiro"; para "desprezadores dos que são bons" (2 Tm 3 3), "sem os amantes do bom." W. L. WALKER

AMORES, luvz (Sl 45 1, o título). Veja SALMOS.

Benignidade,-ing luv-kind'nes ( , hesedh ): "Bondade" no AV representa sempre esta palavra (30 t), mas
de hesedh há muitas outras representações, por exemplo, "misericórdia" (com freqüência), "bondade" ( 38),
"bondade" (12). A palavra é derivada de ha ^ adh, significado, talvez, "dobrar ou curvar-se", "inclinar-se"; portanto,
"ser gracioso ou misericordioso." ERV não tem muitas mudanças, mas em ARV "benignidade" é invariavelmente
empregado quando ele § edh é usado por Deus, e, via de regra, "bondade", quando ele é usado de homem, como em
Gn 21 23; Jz 1 24 (AV "misericórdia", "lidar gentilmente" RV); Ruth 3 10;

2 Ch 32 32; 35 26 (AV "bondade," m "bondade Hebreus," RV "boas obras"); Job 6 14, ete. Dos usos da palavra como
da parte do homem para com Deus, as únicas ocorrências são: Jer 2 2, "Eu me lembro de ti a bondade da tua
mocidade, do amor dos teus esponsais "etc; Os 6, 4.6, "Sua bondade [RVM" ou bondade "] é como a nuvem da
manhã", "Desejo bondade [AV_" misericórdia ", RVM" bondade "], e não sacrifício", o que pode denotar última
passagem bondade como em direção a homem.

Quando usado por Deus hesedh denota, em geral, "o Amor Divino condescendente com as Suas criaturas, mais
esp. aos pecadores, na bondade imerecida "(Delitzsch). É freqüentemente associada com o perdão, e é praticamente
equivalente a "misericórdia" ou "misericórdia" (Ex 20, 6) ", mostrando misericórdia [ERV" misericórdia "] a milhares
dos que me amam"; 34 6 f ", lento para a cólera, e abundante em benignidade [ERV" plenteousin misericórdia'']
"; [Ver7] "manter benignidade [ERV" misericórdia "] por milhares, que perdoa a iniqüidade, a transgressão eo
pecado" (cf Nu 14 18); Mie 7 18: "Ele não retém a sua ira para sempre, porque tem prazer na misericórdia" (ERV
"misericórdia"). Esta qualidade em Jeh era aquele pelo qual Ele tentou ligar o Seu povo para Si mesmo. Ele é muito
ampliado no AT, altamente exaltou e glorificou, em muitos dos salmos (Sl 136 tem o refrão constante ", porque a sua
benignidade dura para sempre"). Em Dt 7 12 está associada com a aliança, e em 2 S 7 15 com a aliança com Davi (cf
Is 55 3, etc). Era algo que sempre pode ser invocado. ....

Sendo uma qualidade tão essencial e distintivo de Deus, os profetas ensinaram que ele também deve caracterizar o
Seu povo. Faz parte da exigência Divino em Mic 6 8, "amar a misericórdia" (cf Zee 7 9, "Mostrar bondade e
compaixão cada um a seu irmão"). A falta dele no país foi motivo de controvérsia de Jeh com eles, por exemplo, Hos
4 1: "Não há verdade, nem benignidade [ele? edh \ [AV e ERV "misericórdia"], nem conhecimento de Deus na terra
"; 12 6 ", pois, converte-te a teu Deus; guarda bondade [AV e ERV". "E da justiça, e em teu Deus espera
continuamente misericórdia]" Cheyne (EB) refere hesedh como denotando afeto paternal da parte de Deus, respondeu
por filial e afeição leal e amor fraternal por parte do homem ( Filadélfia , no NT).

A palavra "misericórdia" não ocorre no NT, mas como seus equivalentes temos termos como "misericórdia"
"bondade", "bondade", "amor fraterno" (ver artigos especiais). W. L. WALKER
País de baixo. Veja SHEPHELAH.

Planície, 15'land (lorotas ®, shephelah; cf árabes.

XJLi * ", suf & lat, "a parte mais baixa"): A parte ocidental da Pal, incluindo a planície marítima e os
contrafortes. Houve uma tentativa de restringir o termo para o sopé, pelo menos na medida em que os documentos
mais antigos estão em causa, mas não pode haver dúvida de que a planície marítima deve ser ineluded. RV tem
"várzea" ao longo de sh'phe-lah, enquanto AV tem "país baixo" (2 Ch 26 10; 28 18), "baixadas" (1 Ch 27 28; 2 Ch 9
27), "simples" ( Jer 17 26; Ob ver 19; Zee 7 7), "vale" ou "vale" (Dt 1 7; Josh 9 1;. 10 40) Veja País; Shephelah. Alfred Day
Ely

Lozon, 15'zon (Ao ^ wv, Lozon ): Cabeça de uma família de servos de Salomão (1 Esd 5 33); chamado "Darcom" em
Esd 2 56; Neemias 7 58.

líbios, lu'bim ( , lubhini) : Um povo mencionadas no OT (2 Ch 12 3 16 8;; DNL 11 43; Nah 3 9). Em todos esses
casos, a palavra é tr d em AV "líbios"; em RV apenas em DNL 11 43. As pessoas assim nomeadas teve sua sede no
norte da África, W. do Egito (cf. At 2, 10, "as partes da Líbia próximas a Cirene"). Veja LÍBIA. Em três ocasiões
diferentes os líbios invadiram o Egito, e finalmente, na 10 ª cento. AC, conseguiu fundar uma dinastia Egyp
sob SISAQUE (qv).

LTJCAS, lu'kas, loo'kas. Em Philem ver 24 AV, de "Lucas" (RV). ,

LUCIFER, lu'si-fer, loo'si-fer: A estrela da manhã, um epíteto do planeta Vênus. Veja ASTROLOGIA, 11.

Lúcio, lu'shi-us, lu'shus (AOVKIOS, Loukios, Aeiiaos, Leukios ): um cônsul Rom que é dito (1 Macc 15 16 ss) ter escrito
uma carta a Ptolomeu

Euergetes fixação de Simão, o sumo sacerdote e os judeus a proteção de Roma. Como os praenomen apenas do
cônsul é dada, tem havido muita discussão sobre a pessoa pretendida. O peso da probabilidade foi atribuído a Lucius
Calpurnius Piso, que foi um dos cônsules em 139-138 aC, o fato de seus praenomen sendo Cneius e não Lucius sendo
explicado por um erro na transcrição e do caráter fragmentário dos documentos. A autoridade dos romanos não estar
ainda completamente estabelecida na Ásia, que eram naturalmente ansioso para formar alianças com os reis do Egito
e com os judeus para manter a Síria em cheque. As imperfeições que são geralmente admitidas na transcrição da carta
Rom não são como em qualquer grau sério para invalidar a autoridade da narrativa em uma Mace.

J. HUTCHISON

LÚCIO (Aovkios , Loilkios): Este nome é mencionado duas vezes:

(1) Na igreja de Antioquia que enviou Barnabé e Saulo como seus missionários foram vários profetas e mestres, entre
os quais foi Lúcio de Cirene (Atos 13 1). Ele foi, provavelmente, um dos "homens de Chipre e de Cirene, os quais,
quando eles estavam entrando em Antioquia, falaram também aos gregos também "(At 11 20). Sugeriu-se que ele é o
mesmo que São Lucas, mas esta é apenas conjectura.

(2) "Lucius e Jason e Sosípatro, meus parentes" estavam entre aqueles que se juntaram St. Paul em saudando os
cristãos em Roma (Rm 16, 21). Por "parentes" St. Paul significa "judeus" (cf. Rm 9 3;

16 11.21). Este Lúcio pode ter sido a mesma pessoa que (1), mas, como não temos mais informações sobre qualquer
um, não podemos determinar isso.

SF HUNTER

LUCRE, lu'ker, loo'ker ( , bega '; Ke'pSos, kerdos ): Lit. "Ganho" (1 S 8 3, Tito 1 7), portanto, no NT sempre
qualificada por "imundo" (1 Tim 3 8 ", não cobiçoso de torpe ganância" [al <RXP 0Kep 6 fy, aischroker-dts] , assim
Tit 1 7). A ADVB. encontra-se em 1 Pe 5 2 (ver também Tit 1 11). Em 1 Tm 3 3, RV muda para AV "não amante do
dinheiro" (a <pCKdpyvpos, aphildr-guros).

LUD, lud, Ludim, lu'dim, Iood'im ( , ludh, , ludhvm, . ludhujlni, "Ludites"; AotiS, Loiid, AovSieC
(»,. Loudielm; Tg Onk:
Dois . ludha'e): Em Gen 10 13 Ludim diferente aparece como o primogênito de Mizraim-Nação (Egipto), e em
10 de 22 Lud é o dades quarto filho de Shem. Temos, portanto, a ver com duas nacionalidades diferentes com o
mesmo nome, e nem sempre fácil de distinguir. 1 Ch 1 11.17 simplesmente repetir as declarações do Gen 10
13.22. Em Isa 66 19 Lud é mencionado com Társis e Pul (geralmente considerado como um erro para Phut), Tubal,
Javan, e as ilhas. Aceitar esta emenda, a passagem concorda com Jer 46 9, onde a Ludim são faladas com Kush e
Phut como os aliados do Egito; e também com Ezequiel 27 10, onde Lud é referido com a Pérsia e Coloque como
soldados do Tiro. Lud, mais uma vez, é mencionado com a Etiópia (Etiópia), Put, todo o povo misto, CAB, e os
filhos da terra que está na liga (ou, m "a terra da aliança"), que foram todos a cair a espada (Ezequiel 30 5).

Chegando à Lud semita, é de notar que os assírios chamada Lydia I / u (d) du, e que o antepassado mítico dos lídios,

2. O acordo com Heródoto (I 7), foi dos Ly-semitas, e seu primeiro rei, Agros, foi Lud descendentes de Ninos e
Belos, ou seja,

Assíria e da Babilônia. A colônia aparentemente Assyr na Capadócia cerca de 2000 aC, que usou o script Bab, pode
ser considerado como apoio a esta declaração, e que havia outras colônias da mesma nacionalidade no bairro está
implícito o fato de que assírio-Bab foi um dos línguas oficiais do estado hitita cuja capital era Hattu ou Boghaz-
keui. Por outro lado, quando Giges enviou uma embaixada a Asur-bant-dpli da Assíria, Lu (d) du é descrito como um
país cujo nome nunca tinha sido ouvido antes, e cuja língua era desconhecida. Como, no entanto, que os reis da
Assíria anteriores certamente guerreou naquele distrito, esta declaração tem de ser tomada com cautela. Talvez o
nome mudou no intervalo, devido a uma imigração semelhante à que trouxe as hittites na Ásia Menor, e provocou
uma alteração na língua, ao mesmo tempo.

Naturalmente Lydia não era reconhecível como Sem nos tempos clássicos. A existência de Lud, no bairro do Egito,
assim como em

3. Not Ásia Menor encontra paralelos no Syr-reconhecendo-ian Mu? Ri das inscrições Assyr capaz quanto pelo lado
do Mu § ur que se situou semita para o Egito, e ainda mais no docian Cappa-Mais tarde Cush (Kdsu) de certa Assyr

letras, relativa aos cavalos, ao lado do Cush ( K & su também) que está para Etiópia.

Tudo aponta, portanto , para os sem-Lud e Ludim sendo Lydia, ea identificação pode ser considerada satisfatória. É
alto-

4. Juntos egípcio contrário com a Egyp Lud Lud Não Ludim e, no entanto, sobre o qual pouco reconhecendo-se pode
dizer no momento. A referência capazes de uma cidade que parece ser Putu-Yawan

em uma inscrição mencionando o 37 º ano de Nabucodonosor, e, aparentemente referindo-se a uma expedição contra
Amásis, embora possa significar "Grecian Phut," tem muito pouca influência sobre a posição do Egyp Lud, esp. como
o texto em que ela ocorre é muito mutilado. Uma coisa é certa, porém: os hebreus considerou esta Lud e Ludim como
sendo Hamitic, e não semita.

TG PINCHES

Luíte, lu'hith, loo'hith, SUBIDA DE ( , ma 'e leh ha-Luíte ): Um lugar chamado em Isaías 15, 5; Jer 48 5. É
evidente que é idêntica à forma, ou descida, de Horonaim. Onorn lugares Luíte entre Areopolis e Zoar. Alguma forma
é pretendido pelo que fugitivos da Arabá poderia atingir as terras altas do planalto moabita. Guthe acha que pode ser
o caminho que leva do bairro do Zoar antiga na costa oriental do Mar Morto para as terras altas através Wady Bene
Hammad. Ao longo desta trilha correu também uma estrada Rom. Se Horo-naim eram o maior entre os dois lugares,
isso pode explicar a maneira que está sendo chamado de descida "de Horonaim como descer daquele lugar, ea"
ascensão "de Luíte como ir até lá. Nem lugar pode ainda ser identificada com certeza.

W. EWING

LUKE, olha, iuk, o evangelista: O

nome Lucas (Aowtas, Loukds) é, aparentemente, uma abreviação para AOVKO.V6S, Loukands. Velho

1. Nome Lat MSS têm frequentemente as palavras Cata Lucanum como o título do terceiro Evangelho. (Mas a
forma Ao!) 'EAo, LoiXkios, também é encontrado em inscrições sinônimo de AoukSs; cf Ramsay, Ex-pos, . dezembro de
1912)
Era uma forma comum no koiné para abreviar nomes próprios, como é hoje, para que o assunto (cf Amphias de Amphiatos,
Antipas de Antipatros, Apolo de Apollonias, Demas de Demetrios, Zenas 1TOTO.Zenodoros, etc, e ver Jannaris,Histórico Gr Gramática, § 287).

Nomes de Paul sozinho Lucas (Col 4 14, 2 Tim 4 11; Philem ver 24). Ele não menciona o seu próprio nome no
Evangelho ou nos Atos. Cf. o silêncio do Quarto Evangelho sobre o nome do

apóstolo João. Não havia nenhuma ocasião especial para mencionar o nome de Lucas, no Evangelho, a não ser que o
autor, se ele tivesse assim o desejassem. O

2. Homens-final lenda que Lucas era um dos Setenta cionado enviados por Jesus (Epifânio, Three Haer., ii.51, 11)
é pura conjectura, Times de como é a história que Lucas era um dos nome que os gregos que aproximaram de Filipe
para

uma introdução a Jesus (Jo 12, 20 f), ou o companheiro de Cleopas na caminhada de Emaús (Lc 24, 13). A
implicação clara de Lc 1

2 é que o próprio Lucas não foi uma testemunha ocular do ministério de Jesus.

Em Col 4 14 Lucas distingue-se por Paul daqueles "da circuncisão" (Aristarco, Marcos, Jesus Justus). Epafras, Lucas,
De-

3. Um gentio mas formar o grupo gentio. Ele era

Acredita pelos escritores cristãos primitivos para ter vindo diretamente do paganismo ao cristianismo. Ele pode ou
não pode ter sido um prosélito judeu. Sua primeira aparição com Paulo em Trôade (cf. os "nós" seções, Atos 16 10-
12) está em harmonia com esta idéia. A introdução clássica ao Evangelho (1 1-4) mostra que ele era um homem de
cultura (cf Apolo e Paulo). Ele era um homem das escolas, e seu grego tem um sabor literário só se aproximou no NT
por escritos de Paulo e pelo PE. a He.

Sua casa é muito incerto. O texto do D (Codex Bezae) e várias autoridades Latina têm um "nós-" passagem em
Atos 11 27. Se

4. Inicial esta leitura, a chamada B do texto

Blass, é o original, em seguida, Lucas estava em Antioquia e pode ter estado presente no grande evento registrado em
Atos 13 1 f. Mas é possível que o texto ocidental é uma interpolação. De qualquer forma, não é provável que Lucas é
a mesma pessoa como Lucius de Atos 13 1. Ramsay (São Paulo, o Traveller, 389 f) pensa que Eusébio (HE, III, IV,
6), não significa dizer que Lucas era um nativo de Antioquia, mas apenas que ele tinha ligações familiares
Antioquia. Jerome chama Lucas medicus Antiochensis. Ele certamente mostra um interesse em Antioquia (cf.
Atos 11 19-27; 13 1; 14 26; 15 . 22 23.30.35; 18 22). Antioquia, é claro, desempenhou um grande papel no trabalho
inicial de Paulo. Outras histórias em fazer Lucas vive em Alexandria e na Acaia e narram que ele morreu em Acaia
ou Bitínia. Mas nós sabemos que ele morava em Filipos por um período considerável. Ele encontra pela primeira vez
Paulo em Trôade, pouco antes da visão do homem da Macedônia (Atos 16 10-12), e uma conversa com Paulo sobre o
trabalho na Macedônia pode muito bem ter sido a ocasião humano dessa visão e chamada. Lucas permanece em
Filipos, quando Paulo e Silas licença (Atos 16 40: "Eles partiram ...."). Ele está aqui, quando Paul volta em sua turnê
3d com destino a Jerus (Atos 20 3-5). Ele também mostra um orgulho natural nas reivindicações de Filipos para a
primazia na província contra Anfípolis e Thessa-lonica (Atos 16 12, "thefirst do distrito"). Em geral, então, podemos
considerar Philippi como a casa de Lucas, embora ele provavelmente era um homem que tinha viajado muito, e pode
ter sido com Paulo na Galácia antes de chegar a Trôade. Ele pode ter ministrado a Paulo em sua enfermidade lá (Gal

4 14). Seus últimos anos foram gastos principalmente com Paul de Filipos (cf. Atos 20 3-28,31, a caminho de Jerus,
em Cesaréia, a viagem a Roma e em Roma).

Paul (Col 4 14) chama expressamente de "o médico amado." Ele era conselheiro médico de Paulo, e, sem dúvida,
prolongou sua vida e res-

6. Médico cued-lo de muitos uma doença grave.

Ele era um médico-missionário, e, provavelmente, manteve sua prática geral de medicina em conexão com seu
trabalho em Roma (cf. Zahn, Intro,
III, 1). Ele provavelmente praticou a medicina, em Malta (Atos 28 9F). Ele, naturalmente, mostra sua predileção por
termos médicos em seus livros (cf Hobart, a linguagem médica de São Lucas;Harnack, Estudos NT: Lucas, o
médico, 175-98). Harnack acrescenta alguns exemplos para aquelas dadas por Hobart, que tem exagerado a questão
na realidade. Veja, ainda, ATOS DOS APÓSTOLOS.

É possível, até provável (veja o artigo de Souter em DCG), que em 2 Coríntios 8 18 "o irmão" é equivalente ao
"irmão" de Tito

6. Irmão acabou de mencionar, isto é, "seu irmão." De Tito Se assim for, devemos saber que Paul veio

em contato com Lucas em Filipos a caminho de Corinto durante sua turnê 2d (cf. também 2 Coríntios

12 18). Seria, assim, ser explicado por que em Atos o nome de Tito não ocorre, uma vez que ele é o irmão de Lucas,
o autor do livro.

Se a leitura de D em Atos 11 27 f está correto, Lucas encontrou Paulo em Antioquia antes da primeira viagem
missionária. Caso contrário, ele pode não ter sido

7. Conexões de até Trôade na turnê 2d. Mas ele é ção com o mais ou menos constante companheiro Paul de Paulo de
Filipos no retorno

a Jerus na turnê 3d até os dois anos em Roma, no fim dos Atos. Ele, aparentemente, não estava com Paulo quando
Phil (2 de 20) foi escrito, embora, como vimos, ele estava com Paulo em Roma quando escreveu Col e Philem. Ele
era o único companheiro de Paulo por um tempo durante a prisão Rom 2d (2 Tim 4 11). Sua devoção a Paulo neste
tempo de perigo é linda.

Para a prova da autoria de Lucas dos Atos ver ATOS DOS APÓSTOLOS. Para a discussão sobre a autoria de Lucas do
Evangelho

8. Autor com seu nome, ver LUCAS, DO EVANGELHO. de tanto o nosso interesse nele é em grande parte devido ao
Evangelho deste fato e às suas relações com Paulo, e Atos O mundo cristão deve a ele uma grande

dívida por suas produções literárias, no interesse do evangelho.

Uma lenda a respeito de Lucas é que ele era um pintor. Plummer (Comm, em Lucas , xxif) pensa que a lenda é mais
velha do que é, por vezes sup-

9. Legendas colocada e que tem um forte elemento-

_ Mento da verdade. É verdade que ele tem atraído cenas vívidas com sua caneta. Os primeiros artistas foram
esp. Apaixonado por pintar cenas do Evangelho de Lucas. A figura alegórica do boi ou bezerro em Ezequiel 1 e Rev
4 foi aplicada ao Evangelho de Lucas.

_ LITERATURA. dietas da Bíblia., comunicadores., a vida de Paulo, intros. Veja também Harnack, "Lukas, der Arzt, der Ver-fasscr" (1906); NT
Estudos: Lucas do Médico (1907); Ramsay, Luke o Médico (1908); Selwyn, St. Lucas, o Profeta (1901);Hobart, A Linguagem Médica de São
Lucas (1882); Ramsay, foi Cristo Nasceu em Belém t Um Estudo na credibilidade de São Lucas (1898); Mac-Lachlan, St. João , evangelista e
historiador (1912).

AT ROBERTSON

LUKE, o Evangelho de:

1. Texto

2. Canonicity

3. Autoria

4. Fontes

5. Credibilidade
6. Características

7. Data

8. Análise LITERATURA

Os cinco unciais primários (X, A, B, C, D) são as principais testemunhas do texto do Evangelho de Lucas. Este grupo
é reforçado por L, A e o

. 1 Texto Freer (Detroit) MS; R, T, X e 3 também são valiosas em fragmentos. Os outros unciais são de valor
secundário. O Lat, Egyp e Syr VSS também são de grande importância. Há 4 Lat VSS (Africano, Europeu, Italiano, Vulg), 3
Egyp (Memphitic, Sahidic, Bohairic), 5 Syr (curetoniano, Sinai, Peshitto, Harclean,

Palestina ou Jerusalém). Muitos dos cursiva (minúscula) MSS também são de valor considerável, como são algumas
das citações dos Padres.

Blass, Filologia dos Evangelhos (1898), avançou a teoria de duas versões deste Evangelho (a mais longa e um menor), como ele tem que ser
verdadeiro de Atos. No caso de Atos, a teoria ganhou alguma aceitação (ver ATOS DOS APÓSTOLOS), cabana que não é verdade do Evangelho a
qualquer medida. O texto ocidental do Evangelho é o texto mais curto, enquanto em Atos é o texto mais longo. Em ambos os casos Biass
afirma que o texto mais curto foi emitido após a mais longa e texto original. Sua idéia é que o próprio Lucas revisto e Emitido o texto mais
curto. Em si mesmo, isto é, claro, possível, uma vez que os livros são ambas dirigidas a um indivíduo, Th. A outra edição pode ter sido feito
"para os outros. WH explicar a omissão no texto ocidental do Evangelho como "não-interpolações ocidentais", e muitas vezes mantê-los a ser
o verdadeiro texto. Como exemplos pode-se notar Lc 10 41; 12 19; 24 36.40.42, onde o texto ocidental é o texto mais curto. Isso nem sempre
é verdade, porém, no 6 2FF D tem a famosa passagem sobre o homem trabalhar aos sábados, o que os outros documentos não dão. Em Lc 3,
22, D tem a leitura do Salmo 2 7 ("Tu és meu Filho, hoje eu te gerei") para o texto normal. Zahn ( Intro,

III. 38) aceita isso como o verdadeiro texto. Não há douht dos juros e do valor das leituras ocidentais em Lucas, cabana não pode ser dito que
Blass levou seu ponto aqui. A mutilação peculiar do Evangelho pelo Mar cion tem um interesse próprio.

Plummer (Comm, em Lc, lxxx), afirma: "Na segunda metade do cento 2d, este Evangelho é reconhecido como
autêntico e autoritária; e

2. Canon-que é impossível para mostrar que ele não tinha icidade foi assim reconhecida em um muito

. antes da data "Por outro lado, Schmiedel ( EB ), afirma: "Esta" tradição ", no entanto, não pode ser atribuída mais
para trás do que para o fim do cento 2d. (Irineu, Tertuliano, Clemente de Alexandria e do Fragmento
Muratoriano); não há base sólida para a disputa de Zahn (II, 175) de que a existência da tradição também pode ser
encontrado já em Marcião, porque esse escritor, de sua aversão ao Terceiro Evangelho (que, no entanto, era a única
que ele admitiu em sua coleção, com alterações, é verdade) omitiu a expressão de honra aplicada a Lucas em Col 4
14. "Aqui, os dois pontos de vista são bem indicado. Schmiedel mostra viés dogmático e preconceito contra
Lc. Julicher, no entanto, admite francamente (Intro, 330) que "os antigos foram universalmente aceito que o escritor
era que Lucas, discípulo de Paulo, que é mencionado em Philem ver 24; 2 Tim 4 11, e chamado de "o médico" em
Col 4 14; presumivelmente um nativo de Antioquia. "Esta declaração tem mais diretamente sobre a questão da autoria
do que de canonicidade, mas é uma boa réplica ao tom bastante arrogante de Schmiedel, que está relutante em admitir
os fatos. O reconhecimento do Terceiro Evangelho no Muratoriano Canon (170 dC), é um fato de grande
importância. Foi utilizado em de Taciano Diatessaron (c 170 dC) como um dos quatro Evangelhos reconhecidos (cf
Hemphill, Diatessaron de Taciano, 3ff). O fato de Marcião (140 dC) mutilado este Evangelho de acordo com a sua
teologia e, assim, usado, é ainda mais significativa (cf Sanday, Evangelhos em ^ a Cent 2d., App.). Outros hereges,
como os valentinianos (cf. Lightfoot, Bib. Ensaios, 5-7) fez uso dela, e Heracleon (cf Clem. Alex., Strom., IV.9)
escreveu um comm, sobre ele. Irineu (final de cento 2d.) Faz citações freqüentes deste Evangelho. Ele argumenta que
não poderia ser apenas "quatro" Evangelhos porque dos quatro pontos cardeais, um argumento absurdo, com certeza,
mas um testemunho poderoso para uma aceitação generalizada deste Evangelho, juntamente com os outros três. It_ é
desnecessário apelar para a presença do Terceiro Evangelho no curetoniano Syr, o Sinai Syr, o Africano Lat-VSS que
datam do cento 2d., Para não mencionar a probabilidade de a data de início do VSS Memphitic (copta) . Exemplos do
uso precoce deste Evangelho ocorrer em vários escritos do cento 2d., Como Justino Mártir (150 dC), o Teste. XII P (c
140 dC), Celso (c 160 dC), o Evangelho de Pedro (cento 2d.), O Ep. da Igreja de Lyon e Vienne (177 dC),
provavelmente, também o fez. (cento 2d.), Clemente de Alexandria (190-202 dC), Tertuliano (190-220 dC). É
duvidoso sobre Clemente de Roma, Inácio, Policarpo; eo Ep. de Barnabé parece não fazer uso do terceiro
Evangelho. Mas Clemente de Roma, Inácio e Policarpo citar Atos. Mas, certamente, o uso geral e aceitação do
Terceiro Evangelho no cento 2d cedo, está além de qualquer dúvida razoável. Não é fácil decidir quando o uso real
começou, porque temos tão poucos dados da 1 ª cento, (cf Plummer, Comm., LXXIII).

O fato de que o autor não era um apóstolo afetou o fim do livro em algumas listas. Mais MSS e VSS têm a ordem comum de hoje, mas a ordem
ocidental (Mt, Jo, Lc, Mk) é dada por D, muitos velhos Lat MSS, o gótico VS, o ADOS Const. O objeto foi prob-Ahly para colocar os livros por
apóstolos juntos e em primeiro lugar. The Old Lat k tem Lc segunda (Jo, Lc, Mc, Mt), enquanto o Cnret onian Syr tem Lc último dos
quatro. Os cursives 90 e 399 também têm Lc segundo.
Os primeiros escritores que definitivamente citar Lucas como o autor do terceiro Evangelho pertence ao fim do cento
2d. Eles são o Canon de

3. Autor-Muratori (possivelmente por Hipólito), navio Irineu, Tertuliano, Clemente de Alex

Andria. Nós já vimos que Julicher (Intro, 330) admite que os antigos universalmente aceito que Lucas escreveu o
Terceiro Evangelho. Na parte inicial do cento 2d, os escritores não o fez, como regra, dar os nomes dos autores dos
Evangelhos citados por eles. Não é justo, portanto, usar o seu silêncio sobre esta questão como uma prova ou de sua
ignorância do autor ou de negação de autoria de Lucas. Julicher, por exemplo, diz (Intro, 330): "Não há nenhuma
tradição digna desse nome sobre Lucas, a quem Papias não mencionou, ou pelo menos não sabia." Mas nós devemos
a Eusébio todos os fragmentos que temos preservada a partir dos escritos de Papias. Nossa ignorância de Papias
dificilmente pode ser carregada até ele. Plummer (Com., xii) diz que nada na Bib. crítica é mais certo do que o fato de
que Lucas escreveu o Terceiro Evangelho. Por outro lado, Julicher (Intro, 331) não está disposto a deixá-lo ir tão
facilmente assim. Ele exige apelo para Atos, e (ib, 447), ele nega a autoria de Lucas salvar como para as seções
"nós". J. Weiss (Die Schriften des Neuen Testamentos;. das Lukas Evang, 1906, 378) admite que, mas por Atos
existiria nenhuma razão suficiente para negar a autoria do terceiro Evangelho de Lucas, o discípulo de Paulo. Um
ponto de vista neste Evangelho Pauline é admitido em geral. Muitos críticos do modem é um dado adquirido que a
autoria de Lucas de Atos é refutada e, portanto, a do Evangelho também cai pelo caminho. Assim, argumentam Baur,
Clemen, De Wette, Hausrath, fiilgen-feld, Holtzmann, Julicher, Pfleiderer, Schiirer, Spitta, von Soden, J. Weiss,
Weizsäcker, Zeller. Homens como Blass, Credner, Harnack, Hawkins, Hobart, Klostermann, Plummer, Ramsay,
Renan, Vogel, Zahn, stand by a tradição de Lucas autoria, mas Harnack é quase irritado (Lucas do Médico, 1907, 6),
uma vez que "o indefensibility da tradição é considerado como sendo tão claramente estabelecido que hoje em dia
acredita-se que quase não vale a pena para reprovar este indefensibility, ou até mesmo para perceber os argumentos
dos oponentes conservadores. "Harnack começa a fazer um apelo para uma audiência. Jacobus (Padrão Dieta da
Bíblia.)admite que "Atos nos diz nada mais do autor do que o Evangelho." Isso é verdade, até agora menção expressa
quanto está em causa, mas não tão longe como implicação natural, vai. É verdade que o lugar para começar a
discussão sobre a autoria de Lucas do Evangelho é Atos. Para uma discussão detalhada da prova de que Lucas
escreveu Atos, ver ATOS DOS APÓSTOLOS. Está aí demonstrado que a linha de argumentação que convenceu Harnack, o
líder da crítica liheral da Alemanha, deveria convencer qualquer crítico de mente aberta. Isso significa um bom
negócio quando Harnack (Lucas do Médico, 14) diz: "Eu suhscrihe as palavras de Zahn (Einl, II, 427): "Hobart
provou para todos que pode em tudo apreciar a prova de que o autor do Lucas trabalho era um homem praticada na
linguagem científica da medicina Gr-em suma, um médico Gr. " É aqui assumido que a linha de argumentação
perseguido na arte. em ATOS DOS APÓSTOLOS é conclusivo. Se assim for, pouco resta a ser feito na forma de uma prova
especial para o Evangelho. O autor de Atos refere-se especificamente (Atos 1 1) para um primeiro tratado que
também foi dirigida a Teófilo. Isso nós encontramos para ele o caso com a passagem do Evangelho sob o nome de
Lucas (1 4). Os críticos que admitem a autoria de Lucas de Atos e negam a autoria de Lucas do Evangelho são
dificilmente vale a pena considerar.

Trata-se, portanto, em grande parte, uma obra de supererrogação dar longamente a prova de motivos internos que Lucas escreveu o
Evangelho, depois de heing convencido ahout Atos. Ainda assim, pode valer a pena enquanto a esboçar em linhas gerais a linha de
argumentação, mesmo que seja muito simples. Plummer (. Comm., x-xvii) argumenta três proposições: "(1) O autor do terceiro Evangelho é o
autor dos Atos.

(2) O autor de Atos era um companheiro de Paulo. (3) Esse companheiro era São Lucas. "Harnack ( Os Atos dos Apóstolos, 1909) tem
argumentado com grande minúcia e habilidade a teoria de que as mesmas peculiaridades lingüísticas ocorrem em todas as partes de actos,
incluindo os "nós" seções. Ele aceita os fatos estabelecidos por Hawkins (Horae Synopticae ) e acrescenta outros. Ele concorda, portanto, que o
autor de Atos era um companheiro de Paulo. Harnack está convencido pelos lahors exaustivas de Hohart ( Linguagem Médica de São
Lucas ) que este autor foi um

C sician, como sabemos Lucas ter sido (Col 4 14). mostra que isso é verdade para o autor de Atos hy o uso de "nós" em Atos 28 10,
mostrando que o autor de Atos recebido honras junto com Paul, prohably hecause ele praticou medicina e tratados muitos (cf Harnack, Lucas,
o médico, 15 i). Estes termos médicos ocorrem no Evangelho de Lucas também, eo mesmo estilo lingüístico geral é encontrado em ambos o
Evangelho e Atos. Hawkins fez um cuidadoso estudo das semelhanças e variações no estilo nestes dois livros (cf Horae Synopticae , . 15-25, 174
^ 89) O argumento é tão conclusivo como tal linha de prova pode ser esperado para ser Para uma discussão mais aprofundada ver
Ramsay,. Lucas, o médico, 1908, 1-68; Zahn, Intro, III, 160 pés Não há fenômenos no Evangelho hostil a esta posição salvar o personagem de
Sem caps 1 e 2 (exceto a introdução clássica 1 1-4). Lucas, embora gentio, nestes capítulos a mais narrativa Sem no NT . Mas a explicação é
ohvious. Ele está aqui, usando material de Sem (oral ou escrito), e tem com a verdadeira habilidade artística preservado o tom do original. Em
certa medida, a mesma coisa acontece com os capítulos de Atos de abertura.

O prohlem sinóptica (ver EVANGELHOS SINÓPTICOS,) continua a ser o mais difícil no reino da NT críticas. Mas o
Evangelho de Lucas

4. Fontes rendimentos em conjunto, os resultados mais satisfatórios do que é mais verdadeiro do Monte.

_ (1) Unity. -Se a autoria de Lucas do livro é aceito, não resta nenhuma dúvida séria sobre a unidade ea integridade
do Evangelho. O resumo do Evangelho de Lucas usado por Marcião não desacreditar as partes do Evangelho
omitidos hy ele. Eles são omitidos por razões doutrinárias (cf Sanday, Evangelhos na% d Cent., ch VIII). Suas
leituras são de interesse do ponto de vista da crítica textual, assim como as citações de outros escritores iniciais, mas
sua edição não desafiar seriamente o valor da obra de Lucas.

(2) método de Lucas. Lucas anunciou seus métodos de trabalho, em uma introdução mais clássico (1

1-4). Aqui temos um vislumbre da personalidade do autor ^ Isso não é possível em Mk nem em Mt, e apenas
indiretamente na passagem sombras no Quarto Evangelho. Mas aqui o autor leva o leitor francamente em sua
confiança e divulga seu ponto de vista e qualificações para a grande tarefa. Ele escreve como um contemporâneo
ahout passado recente, sempre a história mais difícil de interpretar e, muitas vezes, o mais interessante. Ele fala de "as
questões que têm Heen cumprida entre nós", em nosso tempo. Ele não se afirmam ter heen uma testemunha ocular
"essas questões." Como já sabemos, Lucas era um gentio e, aparentemente, nunca vi Jesus na carne. Ele ocupa, assim,
uma posição fora dos grandes eventos que ele é para gravar. Ele não disfarça hia intenso interesse na narrativa,
cabana ele afirma o espírito histórico. Ele deseja assegurar Teófilo de "a verdade das coisas em que foste instruído."
Ele alega ter investigado "o curso de todas as coisas cuidadosamente desde o começo", assim como o verdadeiro
historiador faria. Ele, portanto, implica que algumas das tentativas feitas tinha sido fragmentado em todo o caso, e,
nessa medida imprecisa. Ele também produziu uma narrativa "ordenada" pelo qual Teófilo pode ganhar uma
concepção justa da evolução histórica dos acontecimentos relacionados com a vida de Jesus de Nazaré. O fato de que
"muitos têm empreendido para elaborar uma narrativa sobre os assuntos" não impedir Luke de sua tarefa. O melhor,
ele é agitado assim ("Parecia bom para mim também") para dar a sua interpretação da vida e obra de Jesus como o
resultado de suas pesquisas. Ele não está mais longe do que uma geração a partir da morte de Jesus. Ele tem o
interesse natural para um seguidor de Jesus cultivados na origem do que havia se tornado um grande movimento
mundial. Ele é Ahle para obter os fatos hecause ele teve relações sexuais com testemunhas de Jesus e de Sua obra,
"mesmo quando os entregou a nós, que desde o princípio foram testemunhas oculares e ministros da palavra." Lucas
teve oportunidade abundante durante os dois anos em Cesaréia com Paulo (At 24-26) para fazer investigações
cuidadosas e prolongados. Muitos dos seguidores pessoais de Jesus estavam ainda vivos (1 Coríntios

15 6). Era uma oportunidade de ouro para fins de Lucas. Ele também teve as narrativas escritas que outros ("muitos")
já elaborados. Estamos, então, esperar que no Evangelho de Lucas um gancho muito próxima da Atos em estilo e
plano, com o amor do historiador de precisão e ordem, com a contribuição do próprio autor na assimilação e uso
deste material oral e escrita. Não se poderia esperar em um escritor de cópia servil tal, mas hlending inteligente do
materia] em um todo artístico.

(3) A narrativa aramaico infância. -A primeira seção deste Evangelho (05-02 janeiro 52) ilustra a fidelidade de Lucas
no uso de seu material. Bem-Hausen cai esses dois capítulos de sua edição do Evangelho de Lucas, como não digna
de consideração. Essa é a crítica conjectural executar louco e não é para ele justifica-se pelo exemplo de Marcião, a
quem-gins com ch 4 Wright. ( Evangelho acc de São Lucas, em Gr,. 1.900, VIIIf; sv "Evangelho de Lucas," DCG )
sustenta que esta seção foi a última a acrescentou ao Evangelho que ele sustenta que se trata de Lucas. Pode-se dizer
de passagem que Wright é um defensor forte para a fonte oral para todos do Evangelho de Lucas. Ele ainda mantém-
se contra a "dois documentos" ou qualquer teoria documento. No entanto, ele afirma, com razão, que a informação de
Lucas para estes dois capítulos foi privado. Este material não fazem parte da atual Evangelho oral. Em Mt a narrativa
da Hirth de Jesus é dada a partir do ponto de vista de José e Maria se manteve em segundo plano, de acordo com o
sentimento do Leste (Wright). Mas em Lucas a história é contada do ponto de vista de Maria. Lucas pode, de fato, ter
visto a própria Maria, nos anos 57-59 dC (ou 58-60). Ele poderia facilmente ter visto alguns dos amigos mais íntimos
de Maria que conheciam os fatos reais do caso. Os fatos foram expressamente dito ter Heen mantido no coração de
Maria. Diria apenas para ouvidos simpáticos (cf Ramsay, foi Cristo Nasceu em Belém 1 74 f). Não é possível para
desacreditar a narrativa de Lucas sobre o nascimento virginal aprioristicamente (cf Orr, O nascimento virginal de
Cristo, 1907; Doce, O Nascimento ea Infância de Jesus Cristo, 1906). O sabor curioso Sem desta narrativa argumenta
fortemente para a sua autenticidade, já que Lucas era grego. Nós não sabemos se Lucas sabia Aram, ou não. Isso foi
possível, já que ele passou esses 2 anos, em Pal. Não sabemos se esta informação veio a ele na forma escrita (nota
esp. Os hinos de Maria e de Zacarias) ou tradição oral iu. Mas é quase impossível creditar um grego com a invenção
destes-narrativas de nascimento e poemas que soam tão verdadeiro para o solo ea vida Heb. Imediatamente após a
declaração de Lucas sobre a pesquisa histórica vem a narrativa do nascimento de Jesus. É a primeira ilustração de seu
trabalho em suas fontes.

(4) a relação de Lucas ao Evangelho de Marcos. Lucas sabia Mark em Roma (Col 4 10.14; Philem ver 24). Ele
pode tê-lo encontrado em Pal também. Se ele tivesse visto o Evangelho de Marcos, quando escreveu o seu? Foi um
dos "muitos" narrativas que vieram sob o olhar de Luke? Wright (cf DCG) nega que Lucas tinha a nossa Mk. Ele
admite que ele pode ter tido uma Urmarkus ou proto-Mk que ele ouviu em forma oral, mas não no presente (escrito)
Evangelho de Marcos. Ele acha que isso pode ser melhor explicada pelo fato de que fora de 223 seções em Mk há 54
não em Lc. Mas a maioria dos críticos modernos chegaram à conclusão de que tanto Mateus e Lucas tiveram Mk
diante deles, bem como de outras fontes. Mateus, se ele usou Mk, nos primeiros capítulos, seguido de um arranjo
tópico de seu material, combinando Mk com a outra fonte ou fontes. Mas Lucas seguiu a ordem do Mk muito de
perto nesta parte e, na verdade por toda parte. Lucas tem um problema especial em 9 51-19 27, mas as grandes linhas
gerais segue a do Mk. Mas não se pode dizer que Lucas fez um uso servil de Mk, se ele tivesse este evangelho antes
dele. Ele dá o seu próprio toque a cada incidente e seleciona o que melhor se adequa à sua finalidade. Não é possível
para nós dizer sempre que motivo, mas é inútil supor que Lucas registrou cegamente todos os incidentes encontrados
em cada documento ou cada história que chegou aos seus ouvidos. Ele implica em sua introdução que ele fez uma
seleção da grande massa de material e teceu-lo em uma narrativa coerente e progressiva. Podemos admitir com
Harnack (Estudos do Novo Testamento: Ditos de Jesus, xiii) que o problema de Marcos "tem sido tratado com rigor
científico" e que Lucas tinha Mk como uma de suas fontes. O paralelo entre Lc e Mc na parte narrativa é facilmente
visto em qualquer Harmonia dos Evangelhos, como Broadus ou Stevens e Burton. .

(5) Q (Quelle ) ou a Logia. -É uma questão de mais incerteza quando chegamos à massa de material comum a Mt e
Lc, mas ausente do Mk. Isso geralmente é encontrada nos discursos de Jesus. A teoria mais aceita hoje em geral é que
tanto Mateus e Lucas fez uso de Mk e também esta coleção de Logia chamado Q para o short
(Ger. Quelle, "fonte"). Mas, enquanto essa teoria pode ser adotada como uma hipótese de trabalho, não pode-se
afirmar que é um fato estabelecido. Zahn (cf Intro) robustamente defende a real autoria do primeiro Evangelho de
Mateus. Rev. Arthur Carr ("Further Notas sobre o problema sinóptico", Expos, de janeiro de 1911, 543-553)
argumenta fortemente a data inicial e Matthaean autoria do Primeiro Evangelho. Ele diz que em todo o assunto: "O
problema sinótico que tem ultimamente empenhada a especulação de alguns dos nossos estudantes mais perspicazes e
mais trabalhosas ainda está sem solução." Ele até duvida da prioridade do Evangelho de Marcos. Wellhausen
( Einleitung in die drei ersten Evangelien, 73-89) defende a prioridade de Marcos para Q. Mas Harnack equilibra o
problema da "Q e São Marcos" ( Ditos de Jesus, 193-233) e decide a favor de Q. Em qualquer caso, é de notar que o
resultado da pesquisa fundamental para o valor de Q é colocá-lo bastante a par com Mk. Harnack é bastante
impressionado com a originalidade ea realidade viva da matéria em Q. O material presente em Q não pode ser
medido com tanta precisão como que em Mk, pois temos o Evangelho de Marcos em nossas mãos. Onde ambos Mt e
Lc dar material não encontrado no Mk, conclui-se que este é elaborado a partir de Q. Mas não pode ser mostrado que
Mateus não pode ter usado Q em alguns pontos e Lc em outros ainda de forma independente. Além Q pode ter
contido material não preservado tanto em Mt ou Lc. Uma comparação cuidadosa e detalhada do material comum para
ambos Mt e Lc e ausente do Mk pode ser encontrada em Hawkins, Horae Synopticae, 10713; Harnack, provérbios de
Jesus, 127-82; Bem-Hausen, Einleitung, 66; Robertson, "Mateus", em Bíblia para Home and School, 14-19. Mas, se
é verdade que Lucas fez uso de Q a partir de Mk, ele não era um mero copista. Nenhuma solução do problema
sinóptico pode sempre ser obtido na idéia de que os evangelhos são meras reproduções de documentos
anteriores. Não havia liberdade no uso de todo o material, tanto oral e escrita, eo escritor deu a sua própria
interpretação para o resultado. Muitas vezes era uma reafirmação na linguagem do próprio autor, não citação
formal. Wright ( DCG ) chama este elemento editorial "notas editoriais", isto é, é claro, muitas vezes acontece quando
o autor faz comentários sobre os assuntos apresentados, mas "autores antigos se esforçou imenso para reduzir os
rudes crônicas que eles usaram, em forma literária "(ib). O ponto de tudo isso é que uma grande quantidade de
críticas dos Evangelhos está tentando o impossível, para muitas das variações não podem ser possivelmente atribuída
a qualquer Wright (ib) coloca laconicamente novamente "fonte.": "E se, em St. O Evangelho de João é cada vez mais
reconhecido que a mente do evangelista lançar as declarações de Nosso Senhor na forma peculiar que não segurar, o
mesmo processo de redação pode ser observada em St. Luke, que vem mais próximo dos SYNOP-tistas aos métodos
de St. John. "Por uma questão de fato, é assim que deve ser esperado. O reconhecimento franco desse ponto de vista
marca um progresso na crítica sinópticos.

(6) Outras fontes. -Há um grande bloco de material em Lucas (9 51-18 14), que é dada por ele em paz. Existem vários
provérbios como alguns relatado por Mateus (ou Mark) em outras conexões.Alguns dos incidentes são semelhantes a
algum outro lugar dado por Mateus e Marcos. Existem várias teorias sobre esta posição de Lc. Alguns críticos
afirmam que Lucas aqui colocar uma massa de material que ele tinha de sobra, por assim dizer, e que ele não sabia
onde encontrar , sem qualquer noção de ordem. Contra essa teoria é a declaração expressa de Lucas que ele escreveu
uma narrativa ordenada (1 3 f). Um está disposto a creditar própria interpretação de Lucas, a menos que os fatos se
opõem a ela. É comum para viajar pregadores, como foi Jesus, a ter experiências similares em diferentes partes do
país e para repetir suas frases favoritas. Assim, os professores repetem muitas das suas palavras a cada ano para
diferentes classes. Na verdade, é apenas nesta seção do Lc que as melhores partes de seu Evangelho são encontrados
(as parábolas do Bom Samaritano, o Filho Pródigo, do fariseu e do publicano, etc.) "Quanto mais nós consideramos
esta coleção, mais estamos extasiados com ele. É a nata do Evangelho, e ainda (por estranho que pareça) é peculiar a
Lucas "(Wright, DCG). Wright chama isso de "uma coleção paulina", não porque Paul é responsável pelo material,
mas porque os capítulos respirar o espírito cosmopolita de Paulo. Isso é verdade, mas Jesus amou o mundo todo. Este
lado do ensinamento de Jesus pode ter apelado para Lucas poderosamente por causa de sua reflexão em Paulo. O
Evangelho de Mateus foi mais estritamente judaica em sua perspectiva, e

Marcos tinha menos das palavras de Cristo. Mas é de notar que este material especial Lc se estende mais ou menos
por todo o Evangelho. Burton (Alguns Princípios da crítica literária e sua aplicação ao problema sinóptico, 49)
chama este material especial em Lc 9, 51-18 14 "o documento Peraean." Nós não sabemos, é claro, nada de a
verdadeira fonte deste material . Se Lucas aqui seguido um ou mais documentos, ele, como em outros lugares, dada a
sua própria marca para o todo, preservando ao mesmo tempo de um modo maravilhoso o espírito de Jesus. (Para o
possível paralelo entre esta seção da Lc e Jo consulte "Notas" de Robertson para Broadus, Harmonia dos
Evangelhos, 249-52.) Para o material no início Lc não encontradas em outros lugares (3 7-15.17.18; 4 2b- 13 [14.15]
0,16-30; maio 01-11, 6 2149; 7 1 - ■ 8 3) Burton sugere que "o documento de Galileu" como fonte. Wright, por outro
lado, propõe "fragmentos anónimos" como fonte de material de Lucas não infância na narrativa, nem em Mc, nem em
Q, nem no "Pauline" ou documento Peraean. De qualquer forma, é certo que as próprias palavras de Lucas de
explicação deve alertar-nos contra desenho muito estreito uma linha em torno das "fontes" utilizadas por ele. Sua
"muitos" pode muito bem ter incluído uma dúzia de fontes, ou mesmo mais. Mas pode-se dizer, em uma palavra, que
tudo o que a crítica tem sido capaz de aprender sobre o assunto, confirmou a declaração de próprio Lucas a respeito
de seu método de pesquisa e seu uso do material.

Mais culpa foi encontrado com Lucas como historiador em Atos do que no Evangelho. Harnack ( Atos dos
Apóstolos ) não está disposto a dar

5. Credi-Luke todo o crédito como um historiador confiável, dade Mas Ramsay ( Lucas do Médico, 5)

campeões da fiabilidade de Lucas (cf. também St. Paul o viajante; A Igreja no Império Romano) contra o ceticismo
de Harnack, que está crescendo menos, já que no Theol. Literaiurzeitung (7 de julho de 1906, S. 4), ele fala bem da
capacidade de Lucas para assegurar informações corretas. Assim, em Lucas do Médico (121-45) Harnack insta a que
os possíveis ". casos de incredibilidade têm sido muito exagerados pelos críticos" Ele acrescenta cerca de 5 Atos 36:
"Também é possível que haja um erro em Jos" (cf perseguição , Credibilidade do Livro dos Atos dos Apóstolos; ver
também ATOS ouDOS APÓSTOLOS).

Mas o Evangelho não está livre de ataque. O "assunto principal no Evangelho de Lucas, que é contestada por razões históricas, além das-
narrativas de nascimento, que alguns críticos tratam como lendário, é o censo em Lc 2

1 ss. Os críticos, que, em geral, aceitaram veracidade de Lucas, algumas vezes admitiu que aqui ele caiu em erro e confuso o censo sob Quirino
em 6-7 dC, quando Quirino veio, após o banimento de Arquelau, para fazer um censo e de cobrar impostos, muito para a indignação dos
judeus (cf. At 5 37; Jos, Ant, XVIII, i). Não se sabe que Quirino foi governador da Síria antes deste tempo, nem havia qualquer outro
conhecimento de um censo sob Augusto. O caso contra Lucas parecia forte. Mas Ramsay (Foi Cristo Nasceu em Belém t 227 e ss) mostra que a
inscrição em Tibur, conforme acordado por Mommsen e como autoridades, mostra que Quirino "duas vezes governado a Síria
como legatus do Augusto divina ". Foi cônsul em 12 aC, de modo que a primeira missão foi depois dessa data. Ramsay mostra também a partir
do papiro que o ciclo de 14 anos foi utilizado para o censo Rm (muitos papéis censo são conhecidos a partir de 20 AD na). Ele argumenta que o
primeiro foi instituído por Augusto em 8 aC. Herodes, como um rei vassalo, seria naturalmente ser autorizados a conduzi-la da maneira
judaica, não o Rom, e provavelmente foi adiado vários anos nas províncias. Assim, mais uma vez Lucas é justificada de uma forma notável
(ver Cronologia op NT, I, 1, [2]).

Os Atos dos Apóstolos saiu da provação crítica de uma forma maravilhosa, para que o crédito de Lucas como um
escritor histórico é agora muito alta entre os qualificados para conhecer os fatos. Ele foi testado e corrcct em tantos
pontos que a presunção é a favor dele, onde ele não pode ainda ser verificada. Moffatt (Intro à Lit. do NT, 265)
encontra Lucas "mais gráfica do que histórica".

Ele era o mais versátil dos escritores do Evangelho. Ele era um grego, um cristão, um médico, um homem de viagem,
um homem de concepção do mundo, sym-

6. Charac-patético, culta, poético, espiritual, cas artístico, de mente elevada. Sua Prologue é a peça mais clássica do
Gr no NT, mas o resto do ch 1 e todos os ch 2 são os mais Sem no tom. A amplitude de seu equipamento literário é
assim mostrado. Ele não só usa muitos termos médicos comuns aos círculos técnicos, mas ele tem o interesse do
médico em os doentes e aflitos, como mostra o grande número de milagres de cura narrados. Seu interesse pelos
pobres não é devido a preconceito Ebionitic contra os ricos, mas para a compaixão humana para os aflitos. Sua ênfase
no lado humano da obra de Jesus não é devido à negação Ebionitic da Divindade de Jesus, mas ao seu profundo
apreço da riqueza da vida humana do Filho de Deus. Seu vocabulário rico e variado revela um homem que leu e se
misturaram com a melhor vida do seu tempo. Ele escreveu seus livros em língua vernácula, mas o vernáculo elevado
de um homem educado tocou com um sabor literário distinto. Seu temperamento poético é mostrado na preservação
dos belos hinos da natividade e nas maravilhosas parábolas de Jesus no CHS 10,15-18. Eles são relatados com a graça
rara e habilidade. Lucas gosta de mostrar simpatia de Cristo com mulheres e crianças, e ele tem mais a dizer sobre a
oração do que os autores dos outros Evangelhos. Seu interesse em indivíduos é mostrado pela dedicação de ambos os
livros a Teófilo. Suas simpatias cosmopolitas são naturais, tendo em vista a sua formação e herança, mas parte dele é,
sem dúvida, devido à sua associação com o apóstolo Paulo. Ele vem para a interpretação de Jesus a partir de um
ponto de vista mundial, e não tem que superar o farisaico limitações incidente a um criado em Pal. É uma questão de
alegria que temos esse livro, chamado por Renan o mais belo livro do mundo, como a interpretação da origem do
cristianismo de um grego culto. Assim, ele está fora do pálido do judaísmo e podemos ver mais claramente o mundo
de relações e mundialmente destino do novo movimento. Com Lucas, Jesus é claramente Salvador do mundo. O
acento sobre o pecado é o pecado humano, o pecado não especificamente judaico. João em seu Evangelho veio em
sua velhice de olhar para trás sobre os acontecimentos na Judéia a partir de um ponto de vista não-judeu. Mas ele
subiu para a apreensão essencialmente espiritual e eterna de Cristo, em vez de ampliado sua visão, como Lucas fez,
com a missão cosmopolita e mensagem de Jesus, embora esta não escapou John. O Evangelho de Lucas, portanto,
tem pontos de afinidade com Paul, John e autor de Ele em grande estilo e ponto de vista geral. Mas enquanto próprio
estilo de Lucas é manifestar todo, não é intrusiva. Ele se esconde por trás do maravilhoso retrato de Jesus que ele tem
aqui desenhado em cores imortais.

_ A posição extrema de Baur e Zeller pode ser demitido de uma só vez. Não há nenhuma razão para datar o
Evangelho de Lucas na cent 2d, no
7. Data terra que ele usou o Evangelho de Marcião,

_ Uma vez que é agora admitido todo que Marcião fez uso de Lc. O suposto uso de Jos por Lucas (ver ATOS DOS
APÓSTOLOS OP para discussão e refutação) leva um bom número de estudiosos radicais (Hilgenfeld, Holsten,
Holtzmann, Jtilicher, Krenkel, Weizsäcker, Wernle) até o momento do livro no final do 1 º cento. Este ainda é
extremo, como Harnack já havia mostrado em seu cronológica altchristl der. Lilt., I, 1897, 246-50. Qualquer uso de
Jos por Lucas é altamente improvável (ver Plummer em Lc, XXIX). O Evangelho foi certamente escrito antes de
Atos (Atos 1 1) e, enquanto Paul estava vivo, se 1 Tm 6 18 ser tomada como uma citação de Lc 10, 7, que é de modo
algum certo, no entanto. Mas é verdade que a maneira mais natural para interpretar o súbito encerramento de Atos,
após 2 anos em Roma (At 28 31), é o fato de que Lucas terminou o livro naquele tempo (Maclean, 1-
vol HDB). Moffatt ( Histórico NT, 273) chama isso de data próxima "reacionário" e "extravagante". Mas é suportado
por Alford, Blass, Ebrard, Farrar, Gloag, Godet, Grau, Guericke, Hahn, Head-lam, Hitzig, Hofmann, Abraço, Keil,
Lange, Lumby, Marshall, Nosgen, Oosterzee, Resch, Riehm, Schaff, Schanz, Thiersch, Tholuck, Wieseler, eo próprio
Harnack está pronto para se juntar a esta empresa considerável. Ele adverte contra críticos demasiado apressada um
fechamento de questão cronológica ( Atos dos Apóstolos, 291), e admite que Atos foi escrito ", talvez tão cedo quanto
o início da sétima década do 1 centavo." [ib, 297], ". os Atos (e, portanto, também o Evangelho)" No Data de Atos e
os Evangelhos Sinópticos (1911, 124) Harnack diz: "Parece que agora a ser estabelecida acima de qualquer dúvida
que ambos os livros deste grande ordem histórica foram escritas enquanto São Paulo ainda estava vivo. "Há uma data
intermediária about80 AD, atribuído pela Adeney, Bartlett, Plummer, Sanday, Weiss, Wright, sobre o fundamento de
que as investigações mencionadas em Lc 1, 1-4 descrevem o uso de narrativas que poderia foram escritos somente
após um longo período de reflexão. Mas isso não é uma objeção válida. Não há nenhuma razão fundamental por que
o som do Evangelho de Marcos, Q, as narrativas da infância, e todas as outras fontes a que alude este prefácio não
poderia ter sido em circulação no Pal em 55 AD. Na verdade, Allen escreve em Expos T (julho de 1910): "Eu não
vejo nenhuma razão para que tal original [Evangelho de Marcos em Aram.] não deveria ter aparecido antes do ano

50 AD. "A outra objeção à data de início sai Lc 21 20, "Jerus cercada de exércitos", em comparação com a
"abominação da desolação" em Mc 13 14. A mudança é tão específico que é realizada por alguns críticos de ser
devido ao fato de que Lucas está escrevendo depois da destruição de Jerus. Mas é bem provável (Maclean) que Lucas
tem aqui interpretou o hebraísmo de Mk para seus leitores gentios. Além disso, como Plummer (p. XXXI) mostra, em
Lucas 21 5-36 não registra o fato de que Jerus foi destruído, nem ele mudar de Cristo "fujam para os montes" para
"Pella em North Peraea", para onde os cristãos realmente fugiram. Além disso, o fato de que Atos mostra nenhuma
familiaridade com Epp de Paulo. é melhor explicado na hipótese de a data de início. A questão é, portanto,
praticamente resolvida a favor da data de início. O lugar da escrita não é conhecido. A data de início cai naturalmente
com Cesaréia (Blass, Michaelis, Thiersch), mas há pouco para guiar um.

(1) Prólogo, 1 de 1-4.

(2) Infância e da infância oi João e Jesus, 1 5 -

2 52.

8 Análise (^ início de Ministério de Cristo, 3 1

(4) Campanha de Galileu, 4 junho 14-09.

(5) Reforma da Galiléia, 9 7-50.

(6) Mais tarde Judéia e Peraean Ministério, 9 51-19 28.

(7) Perto do Ministério Puhlic em Jerusalém, 19 29 -

21 37 *

(8) * O fim terrível, caps 21-23.

(9) Ressurreição de Cristo, cap 24.

Literature.-Veja livros lista oi prolongados de perto de arte. em Atos dos Apóstolos; a extensa lista de Comms. Pl umm er é Comm, em
Lc também podem ser consultados. Após Plu mm er as melhores comunicadores. no Evangelho de Lucas são Bruce, Gr Teste do Expositor;. de
Weiss Meyer Krit.-exeget. Komm;. Godet; Holtzmann, Mão-Comm. Das muitas Lança para o NT, de Zahn é o ahlest e mais exaustiva
(conservador) e Julicher'a é a mais bela da escola radical. O Hest dos mais breves é de Gregory Canon e texto (1907). Tratados especiais que
merecem menção aqui estão Blass, Filologia dos Evangelhos (1898); Ev. secundum Lukam (1897); Wellhausen, Das
Ev. Lukae (1904); Sense, Origem do Terceiro Evangelho (1901); Friedrich, Das Lukasevangelium und die Apostel · · geschichte, Verfassers desselben
Werke (1890); Harnack, Lucas, o médico (1907), e provérbios de Jesus (1908); A Data de Atos e os Evangelhos Sinópticos ( 1911); Hawkins,Horae
Synopticae (2 ª ed, 1909); Hervey, Autenticidade de Lucas (1892); Hobart, Linguagem de Medicina
São Lucas (1882); Litzlnger, Die Entstehung de8 Lukasevaiv-Gelium und der Apostelgeschichte (1883); Ramsay, foi Cristo Nasceu em
Belém? (1898) e Lucas do Médico

(1908); Resch, Das Kindheit-Evangelium nach und Lukas Matthdus; Selwyn, St. Lucas, o Profeta (1901); Vogel, Zur Characteristik des Luka8 nach
Sprache und Stil (1897); Weiss, Quellen de8 Lukasevangelium (1907); Wright, Syn- 0 psi 8 dos Evangelhos e sua acc Evangelho. São Lucas em
Gr (1900).

AT ROBERTSON

LUNATIC (K), lu'na-tik:

/. Epilepsia. Eng-A. palavra "lunático", que na linguagem popular significa um doente de qualquer desarranjo mental,
seja periódica ou crônica,

1. Incorreta diferente idiotice congênita, aparece Tradução em AV como um tr da palavra Gr <re \ r! mi-

fo / iat, selenidzomai, nas duas passagens em que ocorre. Em RV palavra muito apropriadamente foi deslocado pelo
prazo estritamente preciso "epiléptico." Esta mudança é justificada não só pelo extra-Bib. uso (ver Liddell e Scott,
sv), mas com bastante clareza por Mt 17 15 (cf 4 24), onde a epilepsia é descrito circunstancialmente.

O significado original do termo seleniazomai, "atingiu-moon," está relacionado com a crença popular, difundida e de
estranho per-

2. Consistência original, que a Lua, em determinadas Significado suas fases, é prejudicial aos seres humanos,

esp. no caso de doenças de natureza periódica ou remitente. Não existem dados que permitam determinar se, nos
tempos do Novo Testamento, este

E "--- '
' - _ . _ que a metáfora inicial desaparece, ea palavra simplesmente indica o fato significava, sem referência à idéia

consubstanciado na etimologia Continuamos a usar a palavra "louco" para significar uma pessoa mentalmente doente,
embora tenhamos muito que deixou de acreditar na influência da Lua em tais casos.

II. Loucura .-A Bíblia designa "loucura", ou alienação mental, por vários termos, os quais parecem ser
onomatopaica. Estas várias palavras parecem ser derivados dos gritos estranhos e violentos ou tristes proferidas pelos
infelizes vítimas dessa doença terrível. Em Dt 28 34 a palavra "enlouquecido" é , m'-SHUGGA ', parte, de 53
®, shagha '(cf. também 1 S 21 15). Com isso corresponde a palavra ! MiVo / iai , mainomai, no NT. Em 1 S

21 13 (Hb 14), a palavra é uma forma de o vb. , halal, que é também um derivado do som indicado.

Em certos casos, embora de forma uniformemente, a loucura é atribuída ao demônio-posscssion (Lc 8 26 f). Fica-se
impressionado pelo fato de que desarranjo mental ocupa um lugar muito pequeno nas Escrituras.

Louis MATTHEWS DOCE

Espreite, Mrk, à espreita-PLACE, Mrk'ing-plas: "Para se escondem" significa "estão à espera", geralmente com a
intenção de fazer mal (ver Sl 17 12; Prov 1 11,18).

Espreitando-lugar, um lugar de esconderijo, geralmente para o "propósito de assassinato. Veja 1 S 23 23; Ps 10 8 .

LUXÚRIA (5 Heb e 5 palavras Gr são tão prestados, a saber:. [ 1 ] , nephesh, ? [2] , sfcrtruth, [3] , ta 'e
LPA, [4] , hamadh, [5] , 'dwdh; [1] eiri- 8 vpCa, epithumia, [2] ■ f] 80 v <j, hedont, [3]
e 11 "ro 0 iu, epipotMo, [4] ope £ 1 s, irexis, [ 5] 1 ª 0 os, pdthos ): A palavra tanto como vb. e como subst. tem um bom
e um significado ruim. Ele provavelmente quis dizer em primeiro lugar um forte desejo, um desejo, o apetite anormal,
não só para o físico, mas para a satisfação espiritual. Chegou, no entanto, a ser limitado na sua utilização quase
inteiramente para o mau sentido.Alguns velhos ° tr não são aceitos agora, a palavra sendo usada em conexões que
atualmente parecem quase irreverente. Tons de significado são aprendidas a partir de um exame dos originais Hb e
gr.

A subst. e vbs. são os seguintes: (1) Nephesh, no Ex. 15

9 e 78 Sl 18 tr d "desejo"; "Meu desejo será satisfeito"; "Pedindo comida de acordo 1. The OT ao seu desejo." Um
forte, mas não Use o senso sensual. (2) Sh'rlruth, significado

"Obstinação", imaginação mal. Jeh disse (Sl 81 12): "Eu deixá-los ir após o propósito do seu coração", uma auto-
satisfação intencional.

(3) Ta'awah, "uma delícia." "uma satisfação saudade", e por isso passou a significar prazer pecaminoso. "Tr d em Sl
78 30, "o que eles queriam", intensamente almejado, referindo-se a provisão de Jeh de alimentos no deserto. Também
em Nu 11 4 sobre a "carne para comer", diz-se a multidão "cobiçaram excessivamente"

1.e. "Desejava ansiosamente." (4) Hamadh, o vb. que significa "deliciar-se com", "muito belove", "cobiçar",
provavelmente para fins malignos. O jovem é advertido contra a mulher mal (Provérbios 6 25): "Lust não depois de
sua beleza." Aqui o sentido ruim é evidente, pois a mesma conexão são usadas expressões como "prostituta",
"adúltera", "mal mulher. "

(5) 'Awah, que significa "muito para o desejo," muito tempo depois, com ênfase indevida, com o mal espírito, embora
não talvez com pensamento impuro. Em Nu 11 é feita 34 referência a um lugar caEed kibhrdth haAa'awah ", os
túmulos de luxúria, onde" eles enterraram o povo que teve o desejo. "Ps 106 14 também refere-se aos israelitas que"
cobiçava excessivamente ". Tr d INdT 12 15.21 "desejo da tua alma"; 12 20; 14 26, "desejar a tua alma." Essas
passagens Dt evidentemente significa luxúria apenas no bom senso.

Como no OT, assim, no NT encontramos ambos os sentidos da palavra. (1) epithumia é usado com mais freqüência, e
significa um desejo para o

2. The ilegal, portanto, a concupiscência, Deuse senhor, luxúria NT. As referências a seguir

manter a idéia, não só do desejo pecaminoso conhecido como "carnal", "mundano", em oposição ao "espiritual",
"celestial", "vontade do homem", em oposição à "vontade de Deus", mas também a sensual desejo relacionado com o
adultério, a fornicação; vb. em Mt 5 28; Mk 4 19; Jo 8, 44; Rm 1, 24; 1 Cor 10, 6; Gal 5 16.17.24; Tit 2 12; 1 Pedro 1
14; 1 Jo 2, 16 m; Jude vs 16,18; Rev 18 14 (2).Refeito , deliciar-se com sensualidade, daí maus fundamentos-mentos;
tr d em Jas 4 1.3 "prazeres": "Yourpleasures que nos vossos membros guerreiam"; "Pedis mal, para que possais gastar
em seus prazeres" (AV "paixões").

(3) Epipotheo significa a desejar intensamente a posse de errado; tr d em Jas 4 5 "por muito tempo [AY" Iusteth "] até
inveja." (4) Orexis, usado em Rm 1, 27, a partir do contexto, evidentemente, que significa "desejo" no pior sentido)
tr d "luxúria." (5) Pathos, que significa "paixão", afeição desordenada, com a idéia de que o sofrimento; tr d em 1
Tessalonicenses 4 5 "paixão da concupiscência".

WILLIAM EDWARD RAFFETY

LUTE, lut ( , nebhel; assim, RV; viol AV [Isa 5 12]): Nebhel é processado em outro lugar por "saltério" ou O
alaúde era originalmente um árabe, instrumento "viol".. Parecia uma guitarra, mas com um tempo mais e mais esbelto
pescoço. O nome é derivado do árabe, al'ood, com um de arte. elidida; daí italiano Liuto: . Fr . Luth Veja Music.

luz ( , luz): A palavra Heb significa "amendoeira" ou "madeira de amêndoa" ( OHL , sv). Também pode significar
"osso", particularmente um osso da coluna vertebral, e pode ser aplicado a uma altura rochoso deveria se assemelhar
a uma espinha dorsal (Lagarde, Uebersicht., 157 f). Winckler explica por Aram, laudh, "asilo", que pode ser
adequadamente aplicado a um santuário (Israels Ge-schichte). Cheyne (. EB, sv) derivaria-lo por corrupção de
, h & luQah, "forte [da cidade]. "

(1) Este era o antigo nome de Betel (Gn

28 19; Jz 1 23; cf Gn 35 6; 48 3; Josh 16 2; 18 13). Pensou-se que Josh 16 2 contradiz isso, e que os dois lugares eram
distintos. Referindo-se a Gen 28 19, descobrimos que o nome Betel foi dada ao "lugar", har-makom, ou seja, "o
santuário," provavelmente "o lugar" (ver 11, Heb) associado com o sacrifício de Abraão (12 8 ), que ficava ao E. de
Betel. O nome da cidade como distinguir "o lugar" era Luz. À medida que a fama do santuário cresceu, podemos
supor, seu nome ofuscado, e, finalmente, substituído, a da cidade vizinha. A memória da antiga nomenclatura que
persiste entre as pessoas explica suficientemente as alusões nas passagens citadas.

_ (2) A betelita, o homem que traiu a cidade nas mãos dos filhos de José, foi para a terra dos heteus, e fundou uma
cidade que chamou de Luz, após o antigo nome de sua cidade natal (Jz 1 26). Sem identificação satisfatória tem sido
sugerido. W. EWING
Licaônia, lik-a-o'ni-a, ll-ka-o'ni-a (AuKaovCa,

Lukaonia [Atos 14 6], AvKaovio-rt, Lukaonisti, [Atos 14 11, "no discurso de Licaônia"]; Ly-caonia se destina, de acordo
com o ponto de vista da Galácia do Sul, pela expressão ttjv Tokarev x & aa x,estanho Galatikin choran, em Atos 18
23, e os incidentes em Atos 16 1-4 pertencem a L.): foi um país no parte central e sul da Ásia Menor, cujos limites e
extensão variou em diferentes períodos. No tempo de Paulo, foi delimitada a N. por Galácia adequada (mas estava na
província de Galácia Rom), por E. pela Capadócia, na S. pela Cilícia Tracheia, e por W. por Pisídia e da Frígia . A
fronteira da Frígia e L. passou entre Icônio e Listra (ver Icônio). L. consiste de um simples nível, sem água e sem
árvores, subindo em sua franja sul por alguma distância no sopé de Touro, e quebrado em seu lado oriental pela
massa vulcânica de Kara-Dagh e por muitos colinas menores. Estrabão nos informa que o rei Amintas da Galácia
alimentado muitos rebanhos de ovelhas na planície licaônica. Grande parte da porção norte da L. foi provado pela
descoberta recente de ter pertencido aos imperadores Rom, que herdou as terras da coroa de Amintas.

Em Atos 14 6 L. resume-se como um conjunto de cidades de Listra e Derbe e do distrito (incluindo ^ muitas aldeias)
que encontra ao seu redor. Esta descrição refere-se a uma determinada divisão da L., que por si só é mencionado na
Bíblia. No tempo de Paulo, L. consistiu em duas partes, uma ocidental e um oriental. A parte ocidental era uma
"região" ou subdivisão da província Rom Galácia; o leste era chamado Licaônia Antiochiana, depois de Antíoco
Commagene sob quem tinha sido colocada em 37 dC. Esta parte não-Rom foi atravessado por Paul; mas nada é
gravado de sua jornada através dele (ver Derbe). Ele incluiu a importante cidade de Laranda; e quando L. é descrito
como consistindo nas cidades de Listra e Derbe e do distrito circundante, o escritor está claramente pensando apenas
na porção ocidental da L., que estava dentro, e formou uma "região" de, a província da Galácia. Este é o trato de país
que se quer dizer, em Atos 18 23, onde é chamado de "região" da Galácia e colocados lado a lado com Frígia, outra
região da Galácia. A província da Galácia foi dividida em distritos, tecnicamente conhecidas como "regiões", e Rom
L. é a chamada "região da Galácia", em contraste implícito com Antiochian L., que estava fora da província Rom. É a
linguagem de L. (ver LISTRA) nada sobrevive, exceto alguns nomes de lugares pessoais e, que são discutidos em
Kretschmar de Ein-Leitung in die Gesch. der Griech. Sprache.

Li t braturb. Ramsay, Hist. Comm, em Gálatas (Intro); bterrett, Wolfe Expedição (inscrições).

WM C ALDER

Lycia, lish'i-a (Auicia, Lukla ): um país antigo formando a porção sudeste da Ásia Menor. A superfície da Lícia é
extremamente resistente, e as suas altas montanhas subir quase que diretamente do mar. Sobre eles várias rotas
comerciais ou passes de chumbo a partir da costa para o interior. Descendo a montanha lados correm muitos
pequenos rios, dos quais o Xanthus é o chefe. A história de L., como a dos países vizinhos, faz parte da história da
Ásia Menor. Sucessivamente foi na posse dos persas, de Alexandre, o Grande, dos reis selêucidas e dos
Ptolomeus. Em 188 aC, ele caiu nas mãos dos romanos, que lhe deram para a ilha de Rhodes; 20 anos depois, por
causa de sua fidelidade a Roma, tornou-se livre e independente (1 Macc 15 23). Em 53 dC, durante o reinado do
imperador Cláudio, tornou-se uma província Rom, e em 74 dC foi unido com Pam-phylia para formar uma província
duplo sobre o qual um governador Rom presidiu.

Em momentos diferentes durante a história de L., havia cerca de 100 locais que emitiram moedas próprias. Plínio fala
de 70 cidades que já existiam ali, mas na sua idade, mas havia 36. Destes, Patara, Myra e Phaselis são de interesse
para os estudantes da Bíblia. A partir da cidade costeira de Patara, de acordo com Atos 21 1 f, Paul tomou navio para
Fenícia. Era um lugar comemorado não só como centro de comércio-a, e uma porta de entrada para o interior, mas
como a sede do oráculo de Apolo, eo local de nascimento de São Nicolau. Myra, embora mais de 2 milhas da costa,
possuía um porto, e também foi centro de comércio-a. Aqui, de acordo com Atos 27 5-38, Paulo encontrou um navio
de milho a partir de Alexandria. Por algum tempo Myra era a capital da província Rom; a cristandade é
esp. conhecida como a casa de São Nicolau, que foi seu bispo e santo padroeiro dos marinheiros ao longo da
costa. Phaselis, na fronteira do Pamphyfia, também foi a casa do bispo.

L. era um lugar de parada, ao invés de a cena do trabalho ativo de Paulo, e, portanto, figuras pouco no início da
história do cristianismo. Por um longo tempo as pessoas se opôs fortemente à introdução de uma religião estranha, e
em 312 dC eles até pediram a Rom imperador Maximino contra ela. Uma parte da petição foi descoberto em
Arykander. EJ BANKS

Lida, lid'a. Veja LOD.

LYDIA, lid'i-a (AvSCa, Ludia ): um país importante na parte ocidental da Ásia Menor delimitada a N. pela Mísia, na
E. por Frígia, na

S. de Caria, e por W. pelo Mar Egeu. Sua superfície é áspera, mas ao longo dos vales entre as cadeias montanhosas
correu algumas das rodovias mais importantes das cidades da costa para o interior distante. Dos seus muitos rios, o
chefe é o Cayster, o Lower Hermus, o Cogamos, o Caicus e, durante uma parte do seu curso, a Maeander.
Lydia era um reino muito antigo e poderoso, cuja história é composta principalmente de que de suas cidades
individuais. Em 546 aC, ele caiu nas mãos dos persas, e em 334 aC, tornou-se uma parte do império de
Alexandre. Após a morte de Alexandre, sua posse foi reivindicada por ambos os reis de Pérgamo e de Selêucia, mas
em 190 aC, tornou-se indiscutível a posse da antiga (1 Macc 8 8). Com a morte de Átalo III, 133 aC, foi transferida
pela vontade de que o rei de Roma, e L., que, em seguida, tornou-se, mas um nome, formado, junto com Caria, Mísia
e Frígia, uma parte da província de Rom Ásia (ver ÁSIA). chefe entre suas cidades eram Esmirna e Éfeso, dois dos mais
importantes na Ásia Menor, e Esmirna ainda é a maior e mais rica cidade da parte do

Turquia. Em Éfeso, a sede da deusa Diana, Paulo permaneceu mais tempo do que no resto da Ásia, e seu trabalho
missionário mais importante foi feito (Atos 19). Daí L. figura proeminente no início da história da igreja; tornou-se
cristianizada durante a residência do apóstolo em Éfeso, ou logo depois (ver também Lud).

EJ BANKS

LYDIA, lid'i-a (AuBCa, Ludla ): A fem. de Lídio, natural de Lydia, um grande país no W. da Ásia Menor, eo nome
do primeiro convertido de São Paulo na Europa. Esse nome era um popular para as mulheres (cf Horace Odes i.8;
III.9; VI.20), mas Ramsay acha que ela "foi notoriamente conhecido na cidade pelo étnica que mostrou sua origem"
( HDB , sv "Lydia "; cf St. Paul a Traveller, 214).Sempre foi e ainda é um costume comum no Oriente para se referir
a uma vida em uma terra estrangeira, empregando a adj. que designa a nacionalidade. Renan acha que significa
"Lídio"; Tiatira é uma cidade de Lydia. Lydia era (1) que vivem em Filipos, (2) da cidade de Thya-tira, (3) um
vendedor de peças de vestuário roxo tingidos de sua cidade natal (4), e que servia a Deus. "Sua ocupação mostra sua
de ter sido uma mulher de algum capital. A frase que descreve a sua religião (sebomene tdn Thedn) é o design ção
usual para um prosélito. Ela tinha o hábito de freqüentar um lugar de oração por um rio, uma situação conveniente
para as abluções necessárias exigidas pelo culto judaico, e Paulo e seus companheiros a conheci. Depois que ela
estava ouvindo a São Paulo (Gr impf.), O Senhor lhe abriu o coração para dar atenção ao seu ensino ("Para abrir é a
parte de Deus, de prestar atenção a da mulher, Crisóstomo). Seu batismo e de sua família seguiu. Para provar sua
sinceridade rogava os missionários a aceitar a hospitalidade de sua casa. A casa dela, provavelmente, se tornou o
centro para a igreja em Filipos (Atos 16 14.15.40). L. não é mencionado na carta de São Paulo aos Filipenses, mas, se
Ramsay ser correto, ela pode ter sido a Evódia ou Síntique (Fl 4 2). S. F. CAÇADOR

Lydiatt, lid'i-an. Veja LYDIA.

Lixívia, li. Veja NITRE.

Mentir, li'ing. Veja LIE.

Lisânias, ll-sa'ni-as (Avo-avCas, Lusanlas): Mencionado em Lc 3 1 como tetrarca de Abilene, no 15 º ano do reinado
de Tibério César, e fixando assim a data da pregação de João Batista no o deserto em cerca de 26 ou 28 AD. A
Lisânias é mencionado por Jos como tendo governado sobre Chalcis e Abilene, e como tendo sido morto por Marco
Antônio, por instigação de Cleópatra. Como isso aconteceu cerca de 36 aC, Lucas foi acusado de imprecisão. As
inscrições, no entanto, corroboram a visão de que a L. de Lucas waa provavelmente um descendente do L.
mencionado por Jos (cf Schurer, HJP, div I, vol II, App. 1, 338 p.). CM K ERR

Lísias, lis'i-as (AUO-Cas, Lusias ):

(1) "Um homem nobre, e um de sangue real" que Antíoco Epifânio (c 166 aC) deixou com o governo do sul da Síria e
da guarda de seu filho, enquanto ele ia em pessoa para a Pérsia para coletar as receitas que eram não entrando de
forma satisfatória (1 Macc 3 32; 2 Mac 10 11). De acordo com Jos ( Ant, XII, vii, 2), as instruções de Lysias eram
"para conquistar a Judéia, escravizar seus habitantes, destrói totalmente Jerus e abolir toda a nação". L.,
consequentemente, armado contra Judas Macabeu uma grande força sob Ptolomeu, filho de Dorymenes, Nicanor e
Górgias. É esta força

Judas derrotado as duas divisões sob Nieanor e Górgias perto de Emaús (166 aC), e no ano seguinte o próprio L. em
Bethsura (1 Macc 4), após o que procedeu-se à purificação do templo. Na narração destas campanhas, existem
diferenças consideráveis entre os escritores

1 e 2 Macc Macc que os estudiosos não encontraram fácil de explicar. Antíoco morreu na Babilônia em sua
expedição Pers (164 aC), e L. assumiu o cargo de regente durante a menoridade de seu filho, que ainda era uma
criança (1 Macc 6 17). Ele coletou um outro exército em Antioquia, e depois da recaptura de Bethsura sitiava Jerus
quando soube da abordagem de Philip a quem Antíoco, em seu leito de morte, tinha confiado a guarda do
príncipe (1 Macc 6 15; 2 Macc 13). Ele derrotou o Filipe em 163 aC e foi apoiado em Roma, mas no ano seguinte ele
caiu com sua ala Antíoco nas mãos de Demétrio I (Soter), que colocou os dois para a morte (1 Macc 7 1-23).
(2) Ver CLÁUDIO LÍSIAS (At 23 26).

J. HUTCHISON

LYSIMACH EUA, li-sim'a-kus (fj.axos Auo-£, Lusi-mackos): '

(1) O filho de Ptolomeu, de Jerus, é nomeado (Ad Est 11 1) como intérprete (tradutor do Resto de Ester em
Gr). Veja ESTHER, O RESTO.

(2) O irmão de Menelau, um nome Gr dito por Jos (Ant K XII, v, 1) ter sido assumida por Onias, o sumo sacerdote nos
dias helenizantes de Antíoco Epifânio, como o nome judeu Jesus foi mudado para Jason. Quando Menelau foi
convocado para Antioquia (2 Macc 4 29) sob a acusação de malversação, ele deixou L. como seu vice no sacerdócio
em Jerus. L. roubou o templo e provocou uma insurreição em que ele encontrou a morte ao lado da tesouraria (2
Macc 4 42). O nome de L. não aparece na narrativa desses eventos dadas por Jos J. HUTCHISON

Listra, lis'tra: As formas Aio-rpav, I / dstran, e Aiorpois, Lustrois, ocorrer. Essa variação no gênero de Anatólia
cidades-nomes é comum (ver Harnack, Apostelgeschichte, 86; Ramsay, St. Paul the Traveller, 128). Listra foi
visitado por Paul 4 t (Atos 14 6.21; 16 1; 18 23-o último de acordo com a teoria do "Sul da Galácia"), e é mencionado
em 2 Timóteo 3 10 f como um dos lugares onde Paulo sofreu perseguição. Timothy residia em L. (Atos 16 1).

L. devido a sua importância, ea atenção que Paulo pagou a ele, para o fato de que ela havia sido feita uma
Rom colonia por Augusto (ver AN-

1. Char- ANTIOQUIA), e foi, portanto, no acter tempo e de Paulo, um centro de educação e en-Site Iluminismo. Nada se
sabe de

seu mais cedo, e pouco de seu mais tarde, a história. O site de L. foi colocado por Leake (1820) em uma colina
perto Khatyn Serai, 18 milhas SSW de Icônio; esta identificação foi provada correta por uma inscrição encontrada
por Sterrett em 1885. A fronteira entre Frígia e Licaônia passou entre Icônio e L. (Atos 14 6) (ver ICÔNIO).

A população de L. consistiu na aristocracia local de soldados Rom que formaram a guarnição da colonia, de gregos e
judeus (Atos 16 1.3), e de Lycaonians nativa (At 14 11).

Depois que Paulo curou um aleijado ao longo da vida em L., a população nativa (a "multidão" de Atos 14

11) considerou-o e Barnabé como

2. deuses pagãos Culto descer a eles no de Paul e semelhança dos homens, e chamou Barnabé Barnabé "Zeus" e Paulo
"Hermes". comentaristas sobre este incidente geralmente apontam que o mesmo par de divindades parecia Baucis e
Philemon em história bem conhecida de Ovídio, que ele localiza na Frígia vizinho. A precisão nos detalhes desta
parte da narrativa em Atos foi surpreendentemente confirmada pela recente descoberta epi-gráfico. Duas inscrições
encontradas no bairro de L. em 1909 corrida da seguinte forma: (1) "Kakkari e Maramoas e Iman Licínio sacerdotes
de Zeus"; (2) "Toues Macrinus também chamado de Abas-cantus e Batasis filho de Bretasis ter feito de acordo com o
voto, a expensas suas [a estátua de] Hermes Maior, juntamente com um relógio de sol dedicou a Zeus, o deus-sol. "

Agora é evidente a partir da narrativa em Atos que as pessoas que estavam preparadas para adorar Paulo e Barnabé
como deuses não eram gregos ou romanos, mas Lycaonians nativa. Isto é conclusiva trazido pelo uso da expressão
"no discurso de Ly-caonia" (At 14 11). A linguagem em uso comum entre as classes educadas nas cidades da Anatólia
Central sob o Império Rom foi Gr; em algumas dessas cidades, e esp. é claro, em colônias Rom, Lat também foi
entendido, e foi utilizado neste período em documentos oficiais. Mas o elemento Anatolian na população dessas
cidades continuou por muito tempo para usar a língua nativa (por exemplo, frígio estava em uso em Icônio até o cento
3d, de nossa era; ver ICÔNIO). Na história em Atos, uma distinção rápida está implícito, e de fato existiu, entre as idéias
e práticas dos gregos e os colonos Rom e os dos nativos. Esta distinção seria naturalmente manter-se mais
vigorosamente em tão conservador uma instituição como ritual religioso e lenda. Devemos, portanto, esperar
encontrar que a associação entre Zeus e Hermes indicado em Atos pertencia ao sistema religioso da população nativa,
e não ao da sociedade educada da colônia. E este é precisamente o caráter do culto ilustrado nas nossas duas
inscrições. É essencialmente um culto nativa, sob um disfarce Gr fina. Os nomes desses inscrições só podem ter sido
os nomes dos nativos; o Zeus e Hermes de Atos e das nossas inscrições foram uma versão graecized do Deus-Pai e
Filho-deus do sistema Anatolian nativa. O colégio de padres que aparece na inscrição não. 1 (suporta os Bezan
variantes "sacerdotes" para "sacerdote" em Atos 14 13) WAA uma instituição Anatolian regular. O milagre realizado
por Paul, e seu companheirismo com Barnabé seria naturalmente sugerir aos nativos que usaram o "discurso de
Licaônia" um par de deuses comumente associados por eles em um culto local. Os dois deuses cujos nomes subiu
para os seus lábios estão agora conhecido por ter sido associado com a dedicação de uma estátua de um em um
templo, por outro, no bairro de L.

LITERATURA -. Ramsay,
Cidades de São Paulo, 407 ss. Sobre as novas inscrições, consulte Calder, Expos, de 1910, 1 fl. 148 ss; id, Classical
Review, 1910, 67 e ss. Inscrições de Listra são publicados em Sterrett, Wolfe Expedition, e em Jour. Inferno.Stud., 1904 (Cronin).

WM CALDER

Maaca, Maaca, ma'a-ka ( , ma-

(2 S 23 34), Jazanias (2 K 25 23), Naã (1 Ch 4 19) e Jezanias (Jer 40 8). Ver artigo precedendo.

Maadai, ma-a-dai, ma'a-di ( , ma'ddhay): Filho de Bani; um daqueles que se casou com mulheres estrangeiras
(Esdras 10 34).

MAADIAH, ma-a-dl'a ( , ma'adhyah, "cujo ornamento é Jah"): Um sacerdote que voltou com Zorobabel (Ne 12
5). O nome também ocorre na forma "Moadias" (Ne 12 17).

MAAI, MS-Ai, ma'i (" , ,? ma'ay): Um músico Asaphite que participou da cerimônia de dedicação dos muros (Ne 12
36).

Maaleh-ACRABBIM, ma'a-la-a-krab'im, mi-al'a ^. Veja Acrabim.

Maani, ma'a-nl (Maavt, Maanl ):

(1) AV "Meani" (1 ESD 5 31), que corresponde a "meunins" em Esd 2 50; Neemias 7 52.

(2) RV "Baani", chefe de uma família, muitos dos quais tinham mulheres estrangeiras casadas (1 Esd 9 34; chamado
de "Bani" em Esdras 10 34).

. Maarate, ma'a-Rath (! , ma'drath ): Uma cidade na região montanhosa de Judá, mencionado entre Gedor e
Beth-anoth (Josh 16 59). A pequena aldeia de Beit Ummar sobre o divisor de águas, um pouco para a W. da estrada
carro para Hebron e cerca de uma milha a partir de Kh. Jedilr (Gedor), é um local provável. Há muitos túmulos de
pedra à sua E. A mesquita da aldeia é dedicado a Nebi Malta, ou seja, São Mateus. Veja PEF, III, 305, Sh XXI.

MAAREH-GEBA, ma'a-re-Geba,-ga'ba ( , ma'dreh gebha '; B, Mapaa-ydpc, Maraagdbe, A, Suo-| xwv RFLS
rapaa, dusmdn sua Gabad ): O lugar onde os homens de Israel estava na emboscada, de onde irrompeu sobre os filhos
de Benjamim (Jz 20 33). AV torna "os prados de Gib-eah," RVM "o prado de Geba [ou Gibeá]." LXX A dá uma pista
para a leitura correta. Ele não é um nome de lugar. " O texto deve ser emendado para ler mimmar'drabh
l'gebha x , "para o W. de Geba." Pesh sugere uma leitura mimm' 'Arath gebha'', "a partir da caverna de Geba." Isso, no
entanto, não há nada para justificar. W. EWING

MAASAI, ma'a-sl, MFT-as'I ( , ma'say; AV Maasiai): Um sacerdote, filho de Abdid (1 Ch 9 12).

MAASEAS, (Maao-Aios, A-ma-se'as Maasaios; AV Maaséias): Avô de Baruch (Bar 1 1); chamado Maséias em
Jeremias 32 12; 51 59.

Maaséias, ma-a-se'ya, ma-a-sl'a ( , ma'dseyahu, "O trabalho de Jeh"; Maa <r <ra 1 d, Maassaid, e Massaias na
LXX): Um nome comum em exílio e os tempos monárquicos final (Gray, HPN).

(1) Um músico levita nomeado em conexão com o Davi de trazer acima da arca da casa de Obede-Edom (1 Ch 15
18.20).

(2) Um capitão levita que ajudou Joiada na coroação de Joás (2 Ch 23 1).

(3) Um oficial de Uzias (2 Ch 26 11).

(4) filho de Acaz, que foi morto pelo efraimita, Zicri (2 Ch 28 7).
(5) Um governador de Jerus sob Josias (2 Ch 34 8 ).

' dkhdh ):

(1) B, Mo \ d, Mochd, A, Mwxd, Mochd, filha de Naor, dado a ele pelo Reumá (Gn 22 24).

(2) B, Maaxd, Maachd, A, MaaxdO, Maachdth, a esposa de David, que era de posição real, filha de Talmai, rei de Gesur,
que se tornou a mãe de Absalão (2 S 3 3; 1 Ch 3 2).

(3) Maaxd, Maachd, pai de Aquis, rei de Gate (1 K 2 39). Provavelmente, é referido como "Maoque" em 1 S 27 2.

(4) A filha de Absalão, a esposa favorita de Roboão, e mãe de Abias (1 K 16 2;

2 Ch. 11 20, etc.) Evidentemente, "filha" deve aqui ser entendido como "neta", de acordo com um uso comum
oriental. Tamar era a única filha de Absalão. Se Tamar se casou com Uriel de Gibeá (2 Ch 13 2), depois Maaca era
sua filha. Nesse caso, o nome Miquéias nesta passagem seria ou um erro do copista ou uma variante de Maaca. Ela
deve ter sido uma mulher de personalidade forte.Infelizmente, sua influência foi lançada sobre o lado da idolatria. Ela
manteve sua posição no palácio, no entanto, até o reinado de seu neto Asa. Possivelmente ela atuou como regente
durante a sua menoridade. No final, ela foi degradada por ele por um ato de infâmia peculiar (1 K 16 13;

2 Ch 16 16).

(5) Concubina de Caleb, filho de Hesron (1 Ch 2 48).

(6) A irmã de Hupim e Supim os Benja-ácaros, que se tornou a mulher de Maquir, Manassite, o "pai" da Gilead (1 Ch
7 12.15 f).

(7) Esposa de Jeiel, o "pai" de Gibeão, um ancestral do rei Saul (1 Ch 8 29, 9 35).

(8) Pai de Hanan, um dos valentes de Davi (1 Ch 11 43).

(9) Pai de Sefatias, régua de Simeão sob David (1 Ch 27 16). W. EWING

Maaca, ma'a-ka ( , ma'dkhah; B, Mt> xa,! Mochd, A, Maaxa, Maachd) : Um pequeno reino sírio adjacente que de
Gesur, na fronteira ocidental de Basã, os moradores de que são chamado maacateus (RV "maacatitas"), cujo território
foi feita pelo Jair (Dt 3 14; Josh 12 5). A fronteira de Gesur e maacatitas e todos Monte. Hermon receberam to_ meia
tribo de Manassés (Josh 13 11). Os habitantes destes reinos, no entanto, não foram expulsos por Israel (ver 13), e em
um dia mais tarde, os filhos de Amom contratou mercenários de Maaca para seu encontro com David. Os exércitos se
encontraram perto Medeba quando os "sírios" de Maaca encontraram-se oposto a Joabe. Isso capitão famoso
encaminhado los completamente (2 S 10 6 ff, LXX "Ama-lek"). Em 1 Ch 19 6 é chamado Aram-Maaca, Síria-Maaca
(AV); e em 1 Ch 2 23 "Aram" aparece em vez de 'Maaca ".

É, evidentemente, ficava entre Gesur no S. e Hermon no N., sendo, provavelmente, delimitada por Jordan no W.,
embora nenhuma indicação certa de limites é agora possível. Eles seriam, assim, cercado por Israel, que responde por
'Gesur e Maacath habitar no meio de Israel "(Josh

13 13). É possível que Abel-Bete-Maaca pode ter sido uma colônia fundada por homens de Maaca. W. EWING

Maacatitas, MS-ak'a-thlts ( , ha-

ma'dkhathi; B, o Maxaret, ho Machatei, A, Maxaflt, Machathl ): Mencionado na Bíblia são Aasbai

(6) (8) (9) (7) O nome de quatro homens, três deles sacerdotes, que tinham casado com mulheres estrangeiras (Esd 10
18.21.22.30).

(10) Pai de Azarias, um dos construtores do muro (Ne 3 23).

(11) Uma das pessoas que estava à direita de Esdras durante a leitura da Lei (Ne 8 4).

(12) oneof os expositores da Lei (Ne 8 7).

(13) Uma das pessoas que participou de selar a aliança (Ne 10 25).

(14) Um habitante Judahite de Jerus (Ne 11 5), que em 1 Ch 9 5 é chamado Asaías.

(15) Benjamita (Ne 11 7).

(16) (17) Nome de dois sacerdotes (Ne 12 41 f).

(18) Um sacerdote no reinado de Zedequias, o pai de um determinado Sofonias que entrevistou o profeta Jeremias (Jr
21 1; 29 25; 37 3).

(19) Pai do falso profeta Zedequias (Jr

29 21).

(20) A guarda do vestíbulo no reinado de Joaquim (Jer 35 4).

(21) Baaséias (qv), um nome coatita (1 Ch

6 de 40), é, provavelmente, um erro textual para Maaséias.

(22) AV para Maséias, um antepassado de Baruque (Jr 32 12). John A. LEES

MAASIAI, MS-as'i i. Veja Maasai.

MAASMAS, MS-as'mas, ma'as-mas (MAA <R | ias, Maasmds; Swete lê Maasman; AV Masman,

1 Esd 8 43): Corresponde ao "Semaías" em Esdras

8 16.

Maath, ma'ath (Maa0, Madth ): Um antepassado de Jesus na genealogia de Lucas na 12 ª geração antes de José, marido
de Maria (Lc

3 26 .

Maaz, ma'az ( , ma'af): Um descendente de Judá (1 Ch 2 27).

Maazias, ma-a-zl'a ( , ma'azyahu) :

(1) O sacerdote a quem caiu a sorte para o curso de 24 (1 Ch 24 18).

(2) Uma das pessoas que participou de selar a aliança (Ne 10 8).

MABDAI, mab'da-I. Veja Mamdai.

MABNABEDAI, mab-nab'5-dl. Veja Machna-Debai.

MACALON, mak'a-lon (oi Ik MaKaX.a> v, ek hoi

Makalon; 1 Esd 5 21): isso corresponde a "os homens de Micmás" em Esdras 2 27 O erro provavelmente surgiu
através da leitura M em unciais pa. AA.

Macabeu, | (Jaios, Ma.KKa a-be'ns mak- Mak-kabaios ,) Macabeus, mak'a-bez (oi Makko-
Patoi, hoi Makkabaioi):

I. P ALESTINA SOB REIS OP STRIA

1. Rivalidade da Síria e do Egito

2. Palestina apreendidos por Antíoco, o Grande

3. adesão de Antíoco Epifânio

II. PALESTINA SOB OS MACABEUS

1. Matatias

2. Judas

3. Jonathan

4. Simon

5. João Hircano

6. John e Eleazar Literatura

O nome Macabeu foi aplicado primeiro a Judas, um dos filhos de Matatias geralmente chamados em Eng. Macabeus,
uma família célebre que defendeu os direitos e os costumes judaicos na cento 2D.BC (1 Macc 01-03 fevereiro). A
palavra foi por diversas vezes derivado (por exemplo, as letras iniciais de Ml Kha-Mokha, BDR-'elvm Senhor! "Quem
é como tu entre os valentes, ó Jeh?"), mas é provavelmente o melhor associado com makkabhdh, " martelo ", e como
aplicado a Judas pode ser comparado com o martelo Scotorum e martelo haereticorum da Idade Média (veja o
próximo artigo).Para entender o trabalho dos Macabeus, é necessário tomar nota da relação em que os judeus e Pal
estava na hora de as nações imediatamente vizinhas.

I. Palestina sob reis da Síria. , sobre a divisão do império de Alexandre em sua morte no

ano 323 aC, Pal tornou-se uma espécie de

1. Rivalidade tampão estado entre o Egito sob a da Síria Ptolomeus no S., e da Síria, e do Egito sob a casa de Seleuco,
o último sobrevivente

dos generais de Alexandre, no N. Os reis da Síria, como os reis selêucidas geralmente são chamados, embora o seu
domínio estendido praticamente a partir do Mar Mediterrâneo para a Índia, não tinha todo o mesmo nome, como os
Ptolomeus do Egito, embora a maioria deles foram chamados ou Seleuco ou Antíoco. Durante cem anos após a morte
de Alexandre, a luta continuou como a qual dos dois poderes foi para governar Pal, até que no ano de 223, veio o
príncipe norte sob quem Pal estava destinado a cair para os selêucidas para o bem.

Este foi Antíoco III, mais conhecido como Antíoco, o Grande. Ele empreendeu duas campanhas

contra o Egito para a posse de

2. Palestina Pal, finalmente, ganhar a mão superior em apreendidos até o ano de 198 aC por sua vitória em Antíoco
Panium, assim chamada por sua proximidade, o Grande para um santuário do deus Pan, um ponto

perto das fontes do Jordão e ainda chamado Banias. Os judeus ajudaram Antíoco para alcançar a vitória e, de acordo
com Jos, seu governo foi aceito pelo ágio Jewswith. É withhim e seus sucessores que os judeus têm agora de
lidar. Antíoco, deve ser notado, entrou em contato com os romanos após a conquista da Macedónia, em 197, e foi
derrotado por Cipião Asiaticus em Magnésia em 190. Ele veio sob pesado tributo que ele achou difícil de pagar, e
encontrou seu fim em 187, enquanto saqueando um templo Gr a fim de garantir o seu conteúdo. Seu filho e sucessor
Seleuco IV foi assassinado por seu primeiro-ministro Heliodoro em 176.175 aC, que colheu nenhum benefício de seu
crime.

O irmão do rei assassinado sucedeu ao trono como Antíoco IV, geralmente conhecido como
Antíoco Epifânio ("a Ilust-

3. Acces-trious "), um governante oriental típico do Sion de capacidade prática considerável, mas Antíoco cuja
formação cedo, enquanto um refém Epifânio em Roma, ele tinha feito um adepto

dissimulação. Educado no helenismo na moda do dia, ele fez o seu objetivo durante o seu reinado (175-164 aC), para aplicá-la em cima de seu
império, uma política que o levou em conflito com os judeus. Mesmo antes de seu reinado, muitos judeus tinham rendido à atração de Gr pensado e
personalizado, ea adesão de um governante como Antíoco Epifânio aumentou consideravelmente o movimento nessa direção, como se rá encontrado
descrito no artigo lidar com o período entre o Antigo eo o Novo Testamento (ver entre os testamentos). Os judeus piedosos enquanto isso, homens fiéis
à tradição judaica, Ch & sldim (ver Hasidæans), como eram chamados, resistiu a essa tendência, e, no final, foram levados para a resistência armada
contra a opressão grave praticada por Antíoco em avançar suas opiniões Hellenizing. Veja Asmoneans.

II. Palestina sob os Macabeus. , Matatias, um sacerdote dos primeiros 24 cursos e, portanto, dos mais nobres .. que habitava em Modin, uma
cidade de Judá, estava

1. Matta- o primeiro a dar um golpe. Com seu próprio thias mão matou um judeu em Modin que era

dispostos a oferecer os sacrifícios idólatras encomendados pelo rei, e também Apeles, o líder dos mensageiros do rei (1 Macc 2 15-28). Ele
fugiu com os filhos para as montanhas (168 aC), onde organizou uma resistência bem sucedida;mas sendo de idade avançada e sem iluminação
para o cansaço de serviço ativo, ele morreu em 166 aC e foi sepultado "nos sepulcros de seus pais" em Modin (1 Macc 2 70; Jos, Formiga, XII,
vi, 3). Ele, aparentemente, nomeado como seu sucessor seu filho 3d, Judas, embora fosse com uma visão real que, em seu leito de morte, ele
recomendou os quatro irmãos para tirar Simon como seu conselheiro (1 Macc 2 65).

Judas, comumente chamado de Judas Macabeu, muitas vezes chamado em 2 Mac "Judas, o Macabeu", realizada fortemente as opiniões de
seu pai e se mostrou em

O Tnrtoc menos um líder muito capaz em guerra de guerrilha- L ·. uutt j & tarifa. Derrotou vários dos generais de Antíoco-Apolônio de Bete-
Horom, parte do exército de Lísias em Emaús (166 aC), eo próprio Lísias no Bethsura no ano seguinte. Ele tomou posse de Jerus, com exceção
da "Torre", onde ele foi posteriormente sitiada e pressionados por Lísias eo jovem rei Antíoco Eupator em 163 aC, mas brigas entre os
generais sírios garantiu alívio e liberdade de religião aos judeus que, no entanto , mostrou-se de curta duração. Os judeus Pellenizlng,
com ALCIMUS (qv) em sua cabeça, garantiu o favor do rei, que enviou Nicanor contra Judas. A vitória sobre Nicanor primeiro a Capharsalama e
mais tarde (161 aC) em Adasanear Bete-Horom , em que o engajamento Nicanor foi morto, foi o maior dos sucessos de Judas e praticamente
garantiu a independência dos judeus. A tentativa de Judas a negociar uma aliança com os romanos, que tinham interesses agora sérias nestas
regiões, causou muita insatisfação entre os seus seguidores, e sua deserção em Elasa (161 aC), durante a invasão sob Bacchides, que foi
realizada antes da resposta do Senado Rom chegou, foi a causa da derrota e morte de Judas na batalha Seu corpo foi sepultado "no. sepulcros
de seus pais "em Modin. Não há nenhuma prova de que Judas ocupava o cargo de sumo sacerdote como seu pai Matatias. (Uma estimativa
interessante e não totalmente favorável de Judas e da importância espiritual da revolta serão encontrados em Jerusalém sob os sumos
sacerdotes, 97-99, por ER Bevan, Londres, 1904.)

Jonathan (chamado Apphus ", o cauteloso"), o mais novo dos filhos de Matatias, conseguiu Judas, cuja derrota e morte havia deixado o
partido patriótico em

ta o estado deplorável de que era

o. jonatnan * escued pela habilidade e capacidade de Jonathan, ajudado em grande parte pelas rivalidades entre os concorrentes para o
trono sírio. Era, na realidade, a partir destas rivalidades que resultaram os 65 anos (129-64 aC) da regra completamente independente da
dinastia dos Hasmoneus (ver ASMONEANS) que decorreu entre a supremacia Gr dos reis da Síria e da supremacia Rom estabelecido por Pompeu. O
primeiro passo para a recuperação dos patriotas foi a permissão concedida a eles por Demétrio I para voltar à Judéia m 158 aC-o ano em que
Bacchides terminou uma campanha mal sucedida contra Jonathan e de fato aceito os termos deste último. Depois de sua partida, Jonathan
"julgaram o povo em Micmás" (1 Macc 9 73). Jonathan foi mesmo autorizado a reentrar Jerus e manter uma força militar, somente a "Torre
do Akra, como era chamado na Gr, sendo realizada por uma guarnição sírio. Veja mais em ASMONEANS; LACEDAEMONIANS;TRIFÃO.

Simon, de sobrenome Thassi ("o zeloso?) Era agora o único membro sobrevivente da Macabeus originais J família, e ele prontamente aceitou o
mherit- a ance. Trypan assassinado o menino-kmg

4. Bimon Antíoco Dionísio e tomou o trono de Seleuco, apesar de não ter nenhuma ligação com a família Selêucida. Simon
consequentemente quebrou inteiramente com Trifão depois fazendo propostas bem sucedidas de Demetrius, que concedeu a imunidade mais
completa de todas as dívidas que marcaram a supremacia selêucida. Até mesmo a coroa de ouro, que tinha que ser pago sobre a investidura de
um novo sumo sacerdote, foi agora remetido. No dia 23 de Ijjar (maio), 141, os patriotas entrou até mesmo o , Akra "com louvor e palmeiras
ramos, e com harpas, e com címbalos, e com violas, e com hinos, e com cânticos" (1 Macc 13.51). Simon foi declarada em uma assembléia
judaica para ser sumo sacerdote e chefe do povo "para sempre, até que não deve surgir um profeta digno de crédito "(1 Macc 14 41), uma
limitação que foi considerada necessária por conta da partida das pessoas da nomeação divina dos altos sacerdotes da antiga linha e que
praticamente perpetuou o sumo sacerdócio na família de Simon. Mesmo uma nova era foi iniciada, do qual o sumo sacerdócio de Simão, era
para ser o ano 1, e este foi realmente a fundação da dinastia dos Hasmoneus (verASMONEANS).

João Hircano, um dos filhos de Simão, escapou da trama colocado por Ptolomeu, e sucedeu a seu pai tanto como príncipe e sumo sacerdote,

K Tnhn NEANS. Ele foi sucedido (104 aC) por

0. Jonn ^ 5 filho Aristóbulo I que levou à final Hircano passo G f assumindo o título de rei.

Dois membros da primeira geração da família dos Macabeus ainda continuam a ser mencionados: (1) John,
o mais velho, de sobrenome Gaddis (AV "Caddis"), provavelmente significa "minha fortuna ", foi assassinado por
uma tribo de saqueadores, os filhos de 6. John Jambri (qv), perto de Medeba, porEleazar e E. do Jordão, quando
engajados em cima do comboio de alguma propriedade dos Macabeus ao país amigo dos naba-taeans (1 Macc 9 35-
42). (2) Eleazar, cognominado Avaran, encontrou a morte (161 aC), na fase inicial da guerra sírio, pouco antes da
morte de Judas. Na batalha de Bethzacharias (163 aC), na qual os judeus, pela primeira vez se reuniu elefantes na
guerra, ele esfaqueou abaixo do elefante em que ele supôs que o jovem rei estava andando. Ele matou o elefante, mas
ele próprio foi esmagado até a morte por sua queda (1 Macc 6 43-46). Para o mais história da dinastia dos
Hasmoneus, consulte Asmoneans; Macabeus, de Livros.

Literatura. Há-ia
uma literatura abundante sobre os Macabeus, uma família em que a história mostra poucos, se houver, paralelos de tal devoção unida a
uma causa sagrada. As principais autoridades são, claro, os macabeus Livros apócrifos; pode ser feita referência especial cabana para os capítulos de
Stanley, Palestras sobre a História da Igreja judaica , lidar com o assunto, e ER Bevan, Jerusalém sob os sumos sacerdotes, de 1904, ou para o vol 2d
da Casa de Seleuco pelo mesmo autor, 1902.

J. HUTCHISON Macabeus, mak'a-bez, livros:

I. 1 MACABEUS

1. Nome

2. Canonicity

3. Conteúdo

4. Historicidade

5. Ponto de vista do autor e Aim

6. Data

7. Fontes

8. Idioma Original

9. Texto e Versões de LITERATURA

II. 2 MACABEUS

1. Nome

2 . Canonicity

3. Conteúdo

4. Fontes

5. Historicidade

6. Ensino do Livro

7. Autor

8. Data

9. Idioma Original

10. Texto e Versões

LITERATURA

III. TRÊS MACABEUS

N ome 1. -
2. Canonicity

3. Conteúdo

4. Historicidade

5. Mire e Ensino

6. Autoria e Data

7. Idioma Original

8. Texto e Versões LITERATURA

IV. 4 MACABEUS

1. Nome

2. Canonicity

3. Conteúdo

4. Ensino

5. Autoria e Data

6. Idioma Original

7. Texto e Versões LITERATURA

V. 5 MACABEUS

1. Nome

2. Canonicity

3. Conteúdo

4. Historicidade

5. Idioma Original

6. Mire e Ensino

7. Autoria e Data

8. Texto e Versões LITERATURA

/. 1 Macabeus .-O título Heb pereceu com o texto original Heb. Escritores rabínicos chamar os livros de Macc
,

1. Name? iph're ha-hashmomm, "O Livro de Hasmoneans" (ver ASMONEANS). Orígenes dá ao Livro I (o único que ele
parecia saber de) o nome 2ap/37) fl XafiavaiiX, Sarbtih Saba- naiSl, evidentemente, uma Hb ou Aram, nome de
significado muito incerto, mas que Dalman (Aram. Gram., § 6) explica como uma corrupção da Síria, palavras = "O

Livro da Câmara dos Hasmoneans "(cf o nome rabínico dado acima). Na Gr MSS N, AV (Cód. Venetus), os 4 livros
vão sob a designação de 'M.aKKa.palav, Makkabaion, ABTA, pip \ os, Hblos, ser compreendido. No Vulg 1 º e 2d
livros são encontrados sozinhos, e aparecem sob o nome Machabaeorum liber primus, secundus. A
ortografia Machabaeorum reproduz provavelmente o atual pronúncia nos dias de Jerônimo.

O nome "Macabeu" pertence estritamente apenas para Judas, que em 2 Mac é geralmente chamado de "o Mac-cabee"
(SOU aicicapaios, ho Makkabaios). Mas o epíteto chegou a ser aplicado a toda a família e seus descendentes. A
palavra significa, provavelmente, "extintor" (de perseguição) C 2 ,?? makhbi, de kabhah, "a ser extinto"; assim
Niese; Jos, Formiga, XII, vi, 1 f; SJ Curtis, The Name Macabeu). A explicação mais usual,
"hammerer", makkabhay), é insustentável, como o substantivo a partir do qual ele é derivado (! TO, makkebheth) (Jz
4 21) denota o martelo de um ferreiro.

Desde o Vulg inclui apenas os 2 primeiros livros da Macc, estes são os únicos livros canônicos pronunciadas pelo
Concílio de Trento e em-

2. Canon-iludiu em reconhecida icidade protestante VSS da Apoc (ver apócrifos). Que

1 Macc foi utilizado em grande parte na igreja cristã primitiva é provada pelas numerosas referências feitas a ele e
citações de que nos escritos de Tertuliano († 220), Clemente de Alexandria (m. 220), Hipólito († 235), Orígenes (m.
254), etc Os últimos estados nomeados que 1 Macc é uncanonical, e é excluída das listas de escritos canônicos dadas
por Atanásio (m. 373), Cirilo de Jerus (m. 386), e Gregório de Nazianzo (m. 390). Na verdade, nenhum dos livros da
Macc foi reconhecido como canônico até o Concílio de Trento (1553) deu esta patente para os 2 primeiros livros, e os
protestantes continuam em suas confissões para excluir todo o Apoc da Bíblia adequada, apesar de Lutero sustentou
que 1 Macc era mais digno de um lugar no Canon do que muitos livros agora incluídos nele.

1 Macc dá antes de tudo, uma breve visão do reinado de Alexandre, o Grande ea partição do seu reino entre os seus sucessores. Tendo,
assim, ex-

0 r'nnt-pntc explicada a origem da dinastia selêucida,

a. ! lieiilb o autor passa a dar uma história do

Judeus da adesão de Antíoco IV, rei da Síria (175 aC), até a morte de Simão (135 aC). Os acontecimentos destes 40 anos são simples, mas
graficamente relacionados e quase que inteiramente na ordem de sua ocorrência.O conteúdo do 1 Macc e 2 Macc 4-15 estão em paralelo
principal, lidando com os mesmos incidentes; mas o carácter de uma narrativa simples Macc, em contraste com a coloração sobrenatural
didáctico e altamente religiosa, bem como de 2 Mac, pode facilmente ser visto nestas partes correspondentes. As vitórias devido ao
heroísmo

1 Macc são comumente atribuída à intervenção milagrosa da parte de Deus em 2 Macc (ver 1 Macc 4 1 f; cf 2 Macc 8 23 f). 2 Mac é mais
dado a exageros. O exército de Judas em Bethsura consiste de 10.000 de acordo com um Mac. 4 29, mas de acordo com a 80.000

2 Mac 11 2. Segue-se uma breve análise de um

(E) 13 31-16 24: regra pacífica e próspera de Simão, irmão de Jônatas; adesão de seu filho João Hircano (135 aC).

Que o autor de 1 Macc visa dar uma narrativa correta, e que, no conjunto de sua conta está correto, é a opinião de
praticamente

4. Histo-todos os estudiosos. A maneira mais simples, direto ricity frente no que ele escreve inspira

confiança, e não pode haver dúvida de que temos aqui uma autoridade de primeira classe para o período abrangido
(175-135 aC). É a história judaica mais antiga, que data eventos em referência a uma época definida, esta época é que
os selêucidas, 312 aC, ano da fundação da dinastia que. A ajuda recebida de Deus é freqüentemente reconhecida no
livro (2 51 ss; 3 18; 4 10 f; 9 46; 16 3), mas é principalmente através de valor pessoal que os judeus conquistar, não,
como no 2 Macc (ver III, 3 abaixo), por meio de interposições Divinas milagrosos. Causas comuns, secundárias são
quase os únicos levados em conta, de modo que o registro pode ser invocado como em toda a confiança. No entanto,
o escritor mostra os defeitos de sua idade e meio ambiente, ou o que do ponto de vista da história literal deve ser
contado defeitos, embora, como no caso de 2 Macc (cf Ch), um escritor pode ter outros objetivos do que para
registrar fatos objetivos nua. Em janeiro 01-09 o autor erra por ignorância dos fatos reais que se refere partição do seu
reino de Alexandre; e outras distorções de fato devido à mesma causa ocorrer em 10 1 ff (Alexander [Balas], filho de
AntiochusEpiphanes) e em13 3Iff (hora do assassinato de Antíoco VI por Trifão). Em 6 37 diz-se que havia 32
homens sobre cada elefante, talvez uma leitura errada do original "2 ou 3", embora o corpo de elefante indiano de
hoje carregam mais.

Não sabemos nada de um Pers aldeia Elymais (6 1). O número de guerreiros judeus que lutavam eo número há
mortos discreto, enquanto há exageros evidentes de o número de soldados que lutaram contra eles e aqueles deles que
ficaram mortos no campo (ver 4 15; 7 46, 11 45 -51, etc.)

Mas, neste livro, orações, discursos e registros oficiais abundam como fazem em Esdras, Neemias (ver Bíblia do
século, "Esdras", "Ne", "Est", 12 ss), e muitos escritores protestantes modernos duvidar ou negar a autenticidade de
uma parte das pessoas, no entanto, que não é necessariamente a questionar a sua autenticidade, como parte da
narrativa original.
Quanto às orações (3 50-54; 4 30-33) e discursos (2 7-13; 2 50-68; 4 6-11, etc), não há nenhuma razão válida para
duvidar de que eles dão, pelo menos a substância do que foi originalmente dito ou escrito, embora os historiadores
antigos como Tucídides e Tito Lívio acho que bastante direito de editar as falas de seus personagens, abreviando,
expansão ou alteração. Além disso, é preciso lembrar que a arte de estenografia é um moderno; até mesmo o Dr.
Johnson, na falta de relatos integrais, tinha em grande medida para fazer os discursos que ele ostensivamente
relatados.

Não é, no entanto, no livro de um grande número de documentos oficiais, e é em relação à autenticidade destes que
crítica moderna manifestou maior dúvida. Eles são os seguintes:

(1) Carta ot os judeus em Gileade para Judas (5 10-13).

(2) Tratado de aliança entre os romanos e os judeus; cópia escrita em tábuas de bronze enviados para Judas (8 22-32).

(3) Carta do rei Alexandre Balas de Jonathan (10 18-20).

(4) Carta do rei Demétrio I para Jonathan (10 25-45).

(5) Carta do rei Demétrio II Jonathan (11 30-37), juntamente com a carta Lástenes (11 31-37).

(6) Carta do jovem Antíoco príncipe para Jonathan, tornando o último sumo sacerdote (11 57).

(7) Carta de Jonathan aos espartanos, pedindo uma aliança (12 5-18).

(8) carta anterior do rei espartano Arius ao sumo sacerdote Onias (12 20-23).

(9) Carta do rei Demétrio II Simon (13 3640).

(10) Carta de os espartanos a Simão (14 20-24).

(11) Um decreto dos judeus reconhecer os serviços de Simon e seus irmãos (14 27-45).

(12) Cartas de Antíoco VII (Sidetes) a Simon (15 2-9).

(13) Mensagem do Rom cônsul Lucius a Ptolomeu, rei do Egito, pedindo proteção para os judeus (15 16-21). Uma cópia foi enviada para
Simon (15 24).

Anteriormente a autenticidade desses documentos estaduais foi aceite sem dúvida, como eles ainda estão por
romanistas comentaristas (Welte, Scholz, etc). No máximo, eles são apenas traduções de traduções, para os originais
seria escrito em Gr e letão, a partir do qual o autor se traduziria em Heb. O Gr do nosso livro é um tr da Hb (ver II, 8
abaixo).

Rawlinson ( Apoc do Orador, II, 329) diz que esses documentos "tem um ar de autenticidade." A maioria dos
estudiosos modernos rejeitam as letras que pretendem emanam os romanos (n º s 2 e 13 acima) e de os espartanos (n º
8, 10 acima), juntamente com a mensagem de Jonathan para o último (n º 7, acima), com o fundamento de que eles
contêm algumas imprecisões históricas e implicar outros. Como poderia um cônsul emitir mandatos oficiais em nome
da república Rom (cf. n. 13, acima)? Em nenhum. 8 acima, é o rei dos espartanos que escreve em nome do seu povo a
Onias, o sumo sacerdote; mas é a ephoroi ou governantes que escrevem para os espartanos para Simon. Por que a
diferença? Além disso, em 12 21 os espartanos e os judeus são considerados parentes (irmãos Literatura), sendo
ambos descendentes tanto de Abraão; assim também

14 20. Este é, reconhecidamente, ao contrário da realidade. Para

а, cuidadoso exame destes documentos oficiais e seu valor objetivo, ver Kautzsch, Die Apokryphen des AT, 27-
30. Embora, no entanto, estes documentos e alguns outros podem ser provadas incorretas como estão, eles parecem
implicar negociações reais do tipo descrito; ou seja, os judeus devem ter tido comunicação com os romanos e
espartanos, os judeus da Gilead deve ter enviado uma missiva para Judas (n º 1), Alexandre Balas que, sem dúvida,
escreva para Jonathan, etc, embora o autor do 1 Macc coloca o assunto à sua maneira, colori-lo por seus próprios
preconceitos patrióticos e religiosos.

Embora o nome do autor é desconhecido, o próprio livro fornece evidências conclusivas de que ele pertencia ao
partido dos saduceus, a
б. Partido do autor favorecido pelos Hasmoneus. Standpoint O objetivo do escritor é, evidentemente, o seu e-
Aim histórica e patriótica, mas a sua atitude

em direção a questões religiosas é claramente indicado, tanto direta como indiretamente.

(1) Em nenhuma parte do livro é o Ser Divino mencionado sob qualquer nome, exceto Heaven (3 18 f 50,60;. 4
10.55, 12 15, etc), uma designação comum em rabínica Heb (Talm, etc). Já em 300 aC, o nome sagrado "Yahwe" foi
descartado em favor de "Adonai" (Senhor) por motivos supersticiosos. Mas em 1 Macc nome não estritamente Divina
nos atende em tudo. Isso parece sugerir a idéia de uma certa indiferença de Deus, tal como caracterizada a teologia do
partido saduceu. Contraste com esta proximidade mística de Deus realizado e expresso pelos salmistas e profetas do
Antigo Testamento.

(2) O autor é um patriota religiosa, acreditando que o seu povo foram divinamente escolhido e que a causa de Israel é
a causa de Deus.

(3) Ele também é um legalista estrita, acreditando que o dever de todos os judeus para manter a lei e preservar suas
instituições (1 11.15.43.49.54.60.62 f;. 2 20 ff 27.42.48.50; 3 21, etc) e depreciativo tentativas de obrigar os judeus a
profanar o sábado e dia de festa 3 (1 45), para comer alimentos impuros (1 63) e sacrificam aos ídolos (1 43). No
entanto, a atitude relativamente frouxa para o sábado implicava em 2 ff 41, envolvendo o princípio das palavras de
Cristo: "O sábado foi feito para o homem, e não o homem para o

Sábado "(Mc 2 27), concorda com a posição Saduceu contra a dos fariseus.

(4) O livro ensina que a idade de inspiração é passado, e que os livros sagrados já escritas são a única fonte de
conforto na tristeza e de encorajamento em dificuldades (12 9).

(5) A legitimidade do sumo sacerdócio de Simão não é uma vez questionada, embora seja condenada por tanto a lei
de Deuteronômio (D), o que limita o sacerdócio, à tribo de Levi, e pela lei sacerdotal (P), que requer, além disso, que
um sacerdote deve ser da família de Aarão. Este laxismo também concorda com os princípios gerais dos saduceus.

(6) O livro contém nenhum vestígio de esperança messiânica, embora estivesse entretido no momento em outros
círculos (os fariseus; ver Messias, II, 2; Prophecy); 2 57 não é excepção, pois implica mais do que uma crença de que
haveria uma restauração da dinastia davídica. Talvez está implícito que essa expectativa foi realizado em
Hasmoneans.

(7) Não há referência no livro para a doutrina da ressurreição dos mortos ou para a da imortalidade da alma, embora
saibamos que estas duas crenças eram comumente realizada pelos judeus da época (ver DNL 12 3; En 1 9; 22 11-
14; 9 . 1 5s; 2 Mac 7 9.11.14.29). Sabemos que o partido fariseu acreditava na ressurreição (cf. At

23 6). Os heróis macabeus lutaram suas batalhas e enfrentaram a morte sem medo, não porque, como os muçulmanos,
eles olharam para as recompensas de uma outra vida, mas porque acreditavam na justeza de sua causa e cobiçado o
bom nome ganhou por seus pais por atos de semelhante coragem e devoção.

Este esboço das doutrinas ensinadas ou implícitas no livro torna extremamente provável que o autor era um membro
do partido saduceu.

1 Macc deve ter sido escrito antes da conquista Rom sob Pompeu, uma vez que o escritor fala dos romanos como
aliados e até mesmo

. 6 amigos da data (8 de 1,12; 12 1 · 14 40); ou seja,

a composição do livro deve ter sido concluído (a menos que exceto caps 14-16, veja abaixo) antes de 63 aC, quando
Pompeu conquistou Jerus, e da Judéia se tornou uma província Rom. Temos, assim, obter 63 aC como um terminus
ad quem. Além disso, a narrativa histórica é trazido até a morte de Simão (16 16), ou seja, 135 aC. Temos, assim,
uma indubitável terminus a quo em 135 aC. O livro pertence ao certo se ao período entre 135 e 63 aC. Mas 16 18-24
implica que João Hircano (m. 105 aC) teve durante algum tempo atuou como sucessor de Simão, e Reuss, Ewald,
Fritzsche, Grimm, Schurer, Kautzsch, etc, provavelmente está certo em concluir a partir de 16 23 f que John estava
morto quando o livro foi concluído, pois temos neste verso a fórmula habitual de gravar o final de uma carreira real
(ver 1 K 11 41; 2 K 10 34, etc), eo escritor torna suficientemente entendido que toda a sua atos já foram "entrou nos
anais públicos do reino" (Ewald, História de Israel, V, 463, n.), de modo que a repetição era desnecessário. Mas
Bertheau, Keil, Wellhausen e Torrey chegar à conclusão contrária, argumentando que João tinha começado, mas o
seu governo, de modo que, no momento de escrever não havia praticamente nada para gravar as ações subseqüentes
para 135, whenjohnsucceeded Simon (seeEB, III, 2860 [Toy]). Em 13 30, lemos que o monumento erguido em 143
aC por Simon em memória de seu pai e irmãos estava em pé no momento em que este livro foi escrito, palavras que
impliquem o lapso de, digamos, 30 anos, pelo menos. Isso dá um terminus a quo de 113 aC. Além disso, o panegírico
sobre Simon (m. 135 aC) e sua regra pacífica em 14 4-15 deixa a impressão de que ele tinha sido por muito tempo em
seu túmulo. Nós não podemos estar muito errado na atribuição de uma data para o livro na primeira parte do último
centavo. AC, dizem 80 aC.

Destinon ( Die Quellen des Flavius Jos, I, 1882, 80 e ss), seguido por Wellhausen (IJG, 1894, 222 f), afirmou que Jos
(d. c 95), que seguiu uma Macc até o final do cap 13, não poderia ter visto caps 14-16 (ou a partir de 14 16?), ou ele
não teria dado tão escassas uma conta do sumo sacerdócio de Simão (ver Formiga, XIII, vi, 7), que o autor de

1 Macc descreve tão plenamente nesses capítulos. Mas Jos deve ter usado estes capítulos ou ele não poderia ter
escrito de Simon mesmo, tanto quanto ele faz.

Se, como Torrey (EB, III, 2S62) detém, temos em

I Macc "a conta de alguém que testemunhou o

luta dos Macabeus inteiro de seu be-

7. Fontes ginning ", o livro que tem sido com

cluiu logo após o meio do cento 2d. BC, pode ser assumido que o escritor dependia de outras fontes que a sua. Mas,
mesmo neste caso, se está obrigado, ao contrário do Torrey (Ie), para assumir que foram utilizadas fontes escritas de
seu próprio país, ou as descrições não teria sido tão completo eo namoro tão exata. Se, no entanto, seguimos as
provas e derrubar a data do livro a cerca de 80 BC (ver I, 6), deve-se supor que o autor teve acesso a fontes
escritas. Ele pode legitimamente ser inferida a partir 9 22 e 16 23 e do hábito de épocas anteriores (ver Bíblia do
século, "Esdras", etc, 11 ss) que os registros oficiais foram mantidos nos arquivos do templo, ou em outro lugar. Estes
podem ter contido os documentos estatais referidos no I, 4, alguns ou todos, e os relatos de discursos e orações, etc
Deve-se admitir que, ao contrário dos compiladores dos livros históricos do Antigo Testamento (S, K, Ch, etc), o
autor de 1 Macc não definitivamente citar suas fontes escritas. O escritor pode muito bem ser suposto ter mantido
uma espécie de diário de sua autoria em que foram registrados os acontecimentos de sua própria vida cedo. A
tradição oral, muito mais retentiva de músicas, discursos e similares na antiga do que nos tempos modernos, deve ter
sido uma fonte muito importante.

Temos o testemunho de Orígenes (ver I, 1) e Jerome ( Prolog. Galeatus) que o livro existia na

Hb em seu dia. Mas é duvidoso

8. Original se as palavras de Orígenes implicam uma Heb idioma ou um Aram, original e embora

Jerome fala do livro como Heb (hebraicus), que tem que ser lembrado que nos últimos tempos as adj gr. denotando
Heb (iPpaiaTl, hebraisti) e talvez o letão correspondente ( hebraicus ) denotado frequentemente Aram palestino, (ver
Jz 5 2; 19 13.17, e Kautzsch, . Grammatik des bib Aram ..,

19).

Hebraísmos (ou Aramaisms?) Abundam ao longo do livro. Nos exemplos a seguir hebraísmos estão literalmente
prestados em Gr, embora neste último idioma que eles são unidiomatic e muitas vezes ininteligível: "dois anos de
dias" = dois anos completos (1 29, etc); "Mês e mês" = cada mês (1 58); "Um homem [ou cada um] seu vizinho" =
cada .... o outro (2 40, 3 43); "filhos da fortaleza" = ocupantes da fortaleza (4 2); "Contra a nossa cara" = diante de
nós (4 de 10); "homens de poder" = guerreiros (5 de 32); "Deles" = alguns deles (6 2; cf-^ 33, "dos sacerdotes" =
alguns dos sacerdotes);"Ala direita" = a ala sul (9 1); "Ontem e ao terceiro dia - até então (9 44). O acima são
estritamente hebraísmos e não para o Aramaisms maior parte. O uso implícita do "waw- consecutivo "em 3 1,41;8
1; 9 1, e, muitas vezes, aponta também para uma Hb, não a um Aram, origem. "Heaven" como substituto para
"Deus", tão comum neste livro (ver I, 5), é talvez tanto uma Aramaism como um hebraísmo (ver Tg Jerus Nu 25
19). Muitos dos nomes próprios no livro são, obviamente, mas transliterações da Hb; assim ivXurrieh, Phulis-tiein (3
24); cf Sir 46 18; 47 7; veja os nomes

II 34; e Schiirer, GJV 4 , 1, 233.

O texto original de Hebreus 1 Macc (ver I, 8) deve ter sido perdido em um momento muito cedo, uma vez que não temos nenhuma evidência
de seu uso por qualquer escritor precoce. JD

9. Texto Michaelis considerou que Jos usei, mas esta uma idéia j foi abandonado no IECA de

. esmagadora evidência do contrário.

Versões O texto Heb do primeiro semestre de 1 Macc, editado por A. Schweizer e levado por ele para ser uma parte do texto original, é n a
realidade um tr do Lat feito na 11 ª cento, de nossa era (assim Noldeke , etc.)

(1) grego. - O texto da Gr a partir do qual o outro VSS são quase todos feitos é dada em todos edd da LXX. Ocorre nas Uncials X (Fritzsche,
X), A (Fritzsche, III) e V (cento 8 º ou 9 º.), E não em B; e em um grande número de cursives. Swete (OF em Gr) dá ao texto de A com as
variações de X e V. Embora o texto Gr tem tantas hebraísmos, é um extremamente boa ^ - renderização, cheio de espírito e em geral mais
idiomática do que o resto LXX.

(2) . Latina - ' Há duas versões Lat do livro: (a) que a encontrada no Vulg, que concorda quase inteiramente com o Antigo Lat VS. É o
principal uma tradução literal do Gr. (6) Sabatier ( Bibliorum Sacrorum Latinae versiones antiquae, II), publicado em 1743, um letão VS de
caps 1-13 encontrado em apenas um MS (Sangtrmanensis). Embora seja evidentemente feito a partir do Gr ele difere em muitos pontos da
Vulg. Ele isprobably mais velho do que o Velho Lat e, portanto, do que a Vulg.

(3) siríaco. -Há também dois textos diferentes nesta língua, (a) O mais conhecido é o indicado na Polyglot Paris (vol XX), copiado com
algumas alterações no London Poliglota (IV vol, por leituras ver vol V). Lagarde (Lib. Vet. teste. Apoc. Syr., 1861) editou este VS, corrigindo e
acrescentando leituras. (6) Um texto que diferem em muitos aspectos de (a) é dada por Ceriani Na sua Cod. Ambros. de Pesh (1876-1883),
embora este também é feita a partir do gr. Para uma coleção cuidadosa de ambos os textos Syr ahove por G. Schmidt, ver ZATW, 1897, 1-47,
233-62.

Veja-literatura citada no material exposto. Para textos e comunicadores. no Apoc, ver Apócrifos. os seguintes comunicadores. merecem
Literatura.
menção especial: Grimm, Kurz. exeg. Handbuch, etc, para o qual o comunicador. por Keil (1 e 2 Macc) e Bissel (Lange) devo
muito; Kautzsch, Die Apoc des AT; W. Fair-tempo e JS Preto, Bíblia Cambridge , "1 Macc", e Oesterley na Oxford Apoc editado por RH
Charles (1913). Da dieta. artes, aqueles em EB (Torrey) e HDB (Fairweather) são excelentes. Veja também E. Montet, Essai sur les origines des
saduc & ens et des pharisiens, 1885: Wibrich, Juden und Griechen vor der mak. Erhebung, 1875, 69-76; B. Niese, Kritik der beiden Makkab &
erbilcher, 1900. Para uma hibliography muito cheio ver Schurer, GJV *, III, 198 e ss, e sua arte. "Apócrifos * 'em RE * t e Sch-Herz.

II. 2 Macabeus . Veja-I, acima. A primeira menção existente do livro como 2 Mac está na
Euseb., Præp. Evang., VIII, 9. Jerome também

1. Nome ( Prol. Galealus) chama-lhe por este nome.

Na igreja primitiva 2 Macc foi muito menos valorizadas e, portanto, menos ler do que 1 Macc. Agostinho foi o único
padre da igreja de reivindicar para ele classificação canônica e até ele,

2. Canon em uma polêmica com o icidade donatistas que citou 2 Macc, respondeu que isso

livro nunca tinha sido recebido na Canon. Uma vez que eles faziam parte integrante do Vulg, 1 e 2 Macc ambos
foram reconhecidos pelo Concílio de Trento como pertencentes ao romanista Canon.

(1) 1-2 18: Duas cartas dos judeus de Jerus a seus irmãos no Egito, instando-os a manter a festa

de dedicação e de um modo geral para oh- 3 rnntptit ■ «5 e , Lei rve tlle dado a eles por Deus através de

* Moisés. Ambas as cartas parecem projetadas para

. ganhar para o templo Jerus o amor e de

voção que os judeus do Egito estavam em perigo de esbanjando sobre o templo Leontopolis no Egito. Estas cartas não têm ligação com o resto
do livro ou com o outro, e ambos são falsificações indubitáveis. Não pode haver dúvida de que 2 Macc foi antes de tudo composto, e que,
posteriormente, seja o autor ou uma mão mais tarde prefixado estas cartas por causa de sua afinidade no pensamento ao livro, uma vez que
primeiro existia. Veja mais sobre essas cartas II, 4 e 9.

(2) 2 19-32: Introdução ao que se segue. O autor ou epltomizer afirma que sua história (ch 3 a extremidade do gancho) é um epítome de um
livro de um trabalho maior em 5 ganchos hy Jason de Cirene. Mas veja II, 4, a seguir.

(3) 3 1-15 39 (final do livro): História da ascensão e progresso das guerras dos macabeus de 176 aC, para o ano de encerramento do reinado
de Seleuco IV Philopator, para a derrota e morte de Nicanor em 161 aC , um período de 15 anos.O registro em 2 Mac começa um ano antes do
que de 1 Macc, mas como o último chega até 135 BO (e provavelmente beiow 105 BO, ver I. 5), 1 Macc cobre um período oi pelo menos 40
anos, enquanto que 2 Macc rives a oi história, mas 15 anos (176-161 aC). A história boi este período é tratado: (a) 01-04 março 6: conduta
Traitorous oi o Benjamim Simon no que diz respeito aos tesouros do templo e do sumo sacerdote; ol fútil tentativa Heflo-Dorus, primeiro-
ministro de Seleuco IV, para roubar o templo (ver I, 3, [11] acima); (6). 4 7-7 42 | | 1 Macc 1 10-64, com variações e acréscimos
significativos. Adesão oi Antíoco Epifânio (175 aC); o helenizante de alguns judeus; perseguição dos fiéis; martírio de Eleazar e os sete irmãos
e sua mãe (esta última não em

1 Macc): (c) caps 8 7 15 (final) | | 1 Macc 3-7. com divergências significativas nos detalhes. Ascensão e desenvolvimento da revolta dos
Macabeus (ver 1,3, acima). Nos versos finais (15 38 ss) o escritor pede que a sua composição pode ser recebido com consideração.

. O registro dos eventos em 2 Macc termina com a brilhante vitória de Judas sobre Nicanor, seguido da morte do último; mas é estranho que a
história do herói principal do livro deve ser descartado no meio. Talvez este final abrupto é devido ao objetivo do escritor para co mm final
para os judeus do Egito, os dois novos festivais, ambos conectados com o templo Jerus: (a) Hanukkah (Festival de Dedicação) (1 9,18; 2 16; 10
' 8 ); (6) Dia Nicanor (15 36), para comemorar a derrota e morte de Nicanor. Para terminar o livro com o relato da instituição da última dá-
lhe maior destaque.

Na sua forma actual 2 Macc é baseada aparentemente em dois tipos de fontes escritas.

(1) Em 2 19-32 o escritor, de 3 de 1 a

4. Fontes final, que constitui o livro próprio, diz que o seu próprio trabalho, mas ia um epítome, claramente, definir
artisticamente e atrativa para fora, de uma história maior por um Jason de Cirene. A maioria dos comentaristas
entender essa afirmação literalmente, e se esforçar para distinguir entre as partes devido a Jason e os devidos à
epitomizer. Alguns pensam que ver terminações dos 5 livros refletidas nos resumos em 3 40; 7 42; 10 9; 13 26;

15 37. Mas WH Kosters dá razões convincentes para a conclusão de que a referência a Jason é apenas um artifício
literário para garantir a sua própria composição a respeito concedido no antigo, como em menor grau no modem,
tempos a tradição. O chamado "epitomizer" é, nesse caso, o único responsável pela história ele dá. O presente escritor
não hesita em aceitar estas conclusões. Lemos em nenhum outro lugar de um historiador chamado de "Jason", ou de
uma grande história como o seu deve ter sido se estendido para 5 livros sobre os eventos de 15 anos, embora um
homem e uma obra tão grande não poderia ter escapado notar. Hitzig {Gesch. des Volkes Israels, II, 415), considerou
que Jason ou sua suposta epitomizer fez uso de um Macc, alteração, adição e subtração para se adequar ao seu
propósito. Mas o mais velho diferente dos eventos e as contradições nas declarações de fatos nos dois livros, bem
como a omissão de 2 Macc de itens importantes encontrados em 1 Macc, fazer suposição de Hitzig bastante
insustentável. Um exame cuidadoso de 2 Macc levou Grimm, Schurer, Zocklcr, Wibrich, Comill, Torrey e outros,
para a conclusão de que o autor de-

E acabou totalmente na tradição oral. Isto dá a pista est aos anacronismos, incoerências e fraseado solto que
caracterizam o livro. De acordo com 1 Macc 4 26-33, a primeira campanha de Lísias para a Judéia ocorreu em 165
aC, o ano antes da morte de Antíoco IV; mas 2 Macc 11 diz-nos que ocorreu em 163 aC, ou seja, após a morte de
Antíoco IV. Além disso, "na última passagem desta primeira expedição de Lysias está conectado com a concessão de
liberdade para os judeus, o que é realmente um incidente da expedição 2d, e em

13 1-24 é justamente mencionado no relato da expedição 2d. O escritor de 2 Macc, confiando na memória,
evidentemente, mistura-se as histórias de duas expedições diferentes. Da mesma forma as invasões de tribos vizinhas
sob Judas, que são representados em 1 Macc 5 1-68 como tendo lugar em rápida sucessão, pertencem, de acordo com
2 Macc 8 30; 10 15-38; 12 2 -45, com as datas separadas e diferentes conjuntos de circunstâncias. As demonstrações
em 2 Macc são obscuros e confusos, aqueles em que eu Macc 5 clara e direta. Embora em 2 Mac 10 37 lemos sobre a
morte de Timóteo, ainda em 12 2 ff ele aparece aa líder em outras campanhas. Mais uma vez a memória do escritor
desempenha o falso como ele relembra vários relatos dos mesmos eventos. Foi Matatias, que reuniu os judeus e
organizou-os para a resistência contra a Síria, se seguirmos 1 Macc 2 1-70; mas 2 Macc agosto 1-7 atribui esse papel
ao filho Judas. A purificação do templo ocorreu três anos após a sua profanação, de acordo com um Macc 1 54; 4 52,
mas apenas dois anos, de acordo com 2 Mac 10 3.

(2) As duas cartas enviadas da Palestina para os judeus Egyp (01-02 janeiro 18) não fazem parte integrante do
original 2 Macc. Eles são claramente falsificações, e abundam em imprecisões e inconsistências. A segunda carta,
muito mais tempo, dá conta da morte de Antíoco Epifânio, o que é incompatível com que, em setembro 01-28 e
também com a de 1 Macc 01-16 junho. Neemias é dito em 1 18 ter reconstruído o templo eo altar, um trabalho
realizado por Zorobabel quase um cento, mais cedo (Esdras 3 3, 6 15). O trabalho de Neemias era para reparar as
portas e paredes (Ne 3 1-32; 6 1, 7 1; Sir 49 13). O autor desta carta diz (2 Macc 3-05 fevereiro) que, na época do
exílio, Jeremias escondido em uma caverna no Monte. Pisga o tabernáculo, a arca da aliança e do altar do incenso,
uma declaração que ninguém aceita como correta ou mesmo plausível. Que o autor do resto do livro não é o
compositor das letras é provado pela diferença de estilo e as contradições no assunto. Mas que ele mesmo prefixo
deles é feita provável pela partícula de conexão no Gr {Si), embora alguns (Bertholdt, Grimm, Paulus, Kosters) acho
bastante plausível que as cartas foram adicionados por um lado, mais tarde, a conexão na Gr ser também introduzido
por ele e não pelo autor do resto do livro. Tem sido defendido que temos apenas uma carta em 18 de janeiro de 01-02,
e por outro lado que há três. Mas a divisão em dois é muito natural e é quase universalmente aceita.
2 Macc pertence à classe de lit. chamado pelos alemães Tendenz-Schriften, ou seja, escritos originário do desejo de
ensinar alguma doutrina

5. Histo-ou para corrigir um suposto erro, ricity 1 Macc nos dá uma história do Macca

guerras de feijão, como tal, tendo tão pouco conhecimento do papel desempenhado por Deus que o Ser Divino não é
tanto como mencionado, exceto sob a forma impessoal Céu (cf. "O céu ajuda a quem se ajuda"). Nem tem 1 Macc
uma palavra a dizer sobre a vida além-túmulo. Em suma, um Macc é escrito do ponto de vista dos saduceus, para que
o partido da dinastia reinante (o Hasmonean) pertencia. O escritor de 2 Macc é, evidentemente, um fariseu e seu
objetivo não é histórico, mas doutrinal; ou seja, o livro é um romance histórico com um propósito, o efeito é tornar
proeminentes os princípios pendentes dos fariseus (ver

II, 6). Duas opiniões extremas têm sido defendida como o valor histórico de 2 Macc: (1) que 2 Macc é um trabalho
estritamente histórico, é mais confiável do que 1 Macc e está a ser seguido quando os dois livros diferentes; por isso a
maior parte dos católicos romanos e também Niese e Schlatter. O sobrenaturalismo do livro é a romanistas uma
recomendação.

(2) Que 2 Macc praticamente não tem valor histórico, já que ele foi escrito para fins que não sejam históricas; assim
Wibrich, Kosters e Kamphausen. Mas a maior parte dos críticos protestantes dos últimos tempos ocupar uma posição
a meio caminho entre estas duas opiniões opostas, viz. que 1 Macc é muito mais preciso do que

2 Mac e deve ser preferida quando os dois livros de Macc diferem ou contradizem uns aos outros; assim Grimm,

Reuss, Schurer, Kamphausen. Por outro lado, quando 2 Macc contém matéria histórica ausente 1 Macc é para ser
aceito como correto, a menos que a oposição de improbabilidade intrínseca ou evidência contrária direta. Em caps 3-
5 temos detalhes sobre a revolta dos Macabeus não foi encontrado na 1 Macc, e no tratamento de episódios ou
incidentes com os quais 1 Macc lida muitas vezes é mais completa e mais específica, como em 10 de 14-23, 12 7-9 (
cf 1 Macc 5 1-5; 12 17-25); 10 24-38 (cf 1 Macc 5 29-44); 12 32-45 (cf 1 Macc 5 65.68.63 f). Por outro lado, o relato
das aparições celestes em 3 24 ss; 11 '

8, etc, ea descrição em 6 18 e seguintes do martírio de Eleazar, o escrivão, e dos sete irmãos e sua mãe, carregam em
seu rosto as marcas de seu caráter lendário e anti-histórica. As observações edificantes espalhadas por todo o livro,
muitos deles pragmática e lembrando do Livro de DNL, confirmam a impressão de outra forma sugerida, que o
objetivo do autor era didático e não histórico. O livro, tal como está é uma autoridade real para as idéias
predominantes no círculo do escritor no momento da sua composição.

Em geral, pode-se dizer que as doutrinas ensinadas em 2 Mac são os dos fariseus do dia.

Vários estudiosos consideram a 2 Macc

. 6 Ensine-resposta de farisaísmo ao Saddu-ing do ceeism de 1 Macc (ver Wellhausen, Livro Die Pharisäer und die
Saducaer; cf

Geiger, Urschrift und Übersetzungen der Bibel, 219 ss). Mas não há evidência suficiente (ver II, 4) que o autor do 2
Macc não tinha visto

1 Macc. No entanto, é igualmente claro que 2 Macc dá proeminência aos princípios distintos de farisaísmo, e
provavelmente foi escrito sobre essa conta.

(1) A mais estrita observância da lei é aplicada. A violação da santidade do sábado tolerada sob circunstâncias
especiais em 1 Macc (2 39-48) é absolutamente proibido em 2 Macc (6 6.11;

8 26f; 12 38); cf as palavras dos fariseus para Petrônio, quando este propôs a ter uma estátua do imperador Caio
erguido no templo: "Nós vamos morrer do que transgredir a lei" (Jos, Ant, XVIII, viii, 3).

(2) O partido dos fariseus tomaram mas pouco interesse em assuntos políticos, e apoiada Hasmoneans só porque e na
medida em que eles lutaram pelo direito de observar os seus ritos religiosos.Quando, porém, eles comprometida com
o helenismo, os fariseus se voltou contra eles e seus aliados saduceus. Neste livro, perca o aplauso irrestrito
concedido os líderes Hasmoneus em 1 Macc, e é omissa quanto à genealogia dos Hasmoneus, a morte de Judas
Macabeu eo túmulo da família em Modin. _
(3) O livro revela, assim, no início, o antagonismo entre os fariseus eo partido sacerdotal, que é tão evidente nos
Evangelhos. O sumo sacerdócio tinha por circunstâncias políticas passam a ser propriedade dos Macabeus, embora
não fossem da família Aarônico, ou mesmo da tribo de Levi. O círculo sacerdotal tornou-se a, festa de largo da igreja
aristocrático, disposto a entrar em acordo com Gr pensamento e vida. Assim, em 2 Macc, Jason e Menelau são
representantes de ajuste do sacerdócio. Na lista de mártires (CHS 6 f) nenhum sacerdote aparece, mas, por outro lado,
Eleazar, um dos principais escribas-escribas e fariseus foram, então, como nos tempos do NT praticamente um
partido sofreu por sua lealdade para com a religião nacional, "deixando a sua morte para um exemplo" (18-31 junho).

(4) O templo ocupa um lugar elevado e honrado em 2 Mac, como na mente do partido ortodoxo
(ver 2 19; 3 2; 5 15; 9 16; 13 23; 14 31). Grande ênfase é colocada sobre a importância das festas (6 6;10 8, etc), do
sacrifício (10 3), da circuncisão (6 10), das leis da dieta (6 18; 11 31). O autor parece especialmente ansioso para
recomendar aos seus leitores (judeus Egyp) Observância dos dois novos festivais instituída para comemorar a
purificação do templo após a sua poluição pelos sírios e também a vitória sobre Nicanor. De acordo com este livro
os Hanukkahieastwas estabelecidas imediatamente após a morte de Antíoco Epifânio (10 6 ss), não antes deste
evento (1 Macc 4 56), provavelmente para dar-lhe importância adicional. O livro termina com a derrota e morte de N
"'anor e da fundação do festival Dia Nicanor, sem mencionar a morte de Judas, como se o objetivo do escritor era dar
destaque aos dois novos festivais.

(5) Este livro mostra um particularismo judaico que também concorda com o farisaísmo e Scribism, mas opõe-se aos
sentimentos mais amplos do partido no poder: Israel é o povo de Deus (1 26); Sua porção (14 15); Ele
frequentemente intervém milagrosamente em favor de Israel e da religião de Israel (3 24-30; 10 29 f; 11 6-8); mesmo
as calamidades da nação são provas de amor divino porque projetado para o bem da nação (5 de 18); mas os
sofrimentos trazidos sobre as nações são penal e mostrar o descontentamento Divino (4 38; 5 9; 13 8; 15 32 f). O
escritor é mortal oposição à introdução de Gr costumes e, em especial, para o estabelecimento de um ginásio em
Jerus (4 7f; 11 24). O Livro de Jub, também escrito por um fariseu zeloso, ocupa a mesma atitude hostil em relação a
costumes estrangeiros (ver 3 31; 7 20, ea nota por RH Charles [Livro de Jub] no antigo).

(6) Este livro dá destaque à doutrina da ressurreição e da vida futura sobre a qual

1 Macc, um documento do partido saduceu, está em silêncio (cf. I, 5 acima, veja 7 9.11.14.36; 12 43-45; 14 46 [cf IV,
4, abaixo]). Os saduceus, ao qual pertencia Hasmoneans, negou a ressurreição, o que limita sua concepção de religião
para the_present vida, neste concordando com o ensino das Escrituras Hb até o tempo do exílio (536 aC). Mas os
fariseus e os escribas, embora professando para descansar as suas crenças sobre a "Lei de Moisés", partiu de que a lei
nesta matéria (ver Warburton, _ A Legação Divino de Moisés). A ressurreição é para ser um corpo único (7 11.22
f; 14 46) e para uma vida que é interminável (7 9.36). A seguir crenças relacionados suportados neste livro e que
fazem parte do credo do farisaísmo ortodoxo são apresentados pela romanistas em nome do seu próprio ensino: (a) a
eficácia das orações pelos mortos (12 44); (6) o poder exercido pela intercessão dos santos (15 12-14); Philo (. De
execrat, 9) e Jos (Ant, I, xi, 3), realizada a mesma doutrina; (C) o caráter expiatório do martírio dos justos (7 36.38; cf
4 Macc 17 22; ver IV, 4, [3], a seguir).

(7) A angelologia de 2 Macc forma uma característica proeminente do livro (ver 3 24-30; 10 29 f; 11 6-8). Os
saduceus aceitou a autoridade do Pent, embora rejeitado tradição. Eram, portanto, inconsistente em permitir que não
há lugar para seres angelicais em seu credo, embora consistente em rejeitar a doutrina de uma vida futura.

(8) O silêncio comparativo deste livro sobre a questão da esperança messiânica é notavelmente em contraste com a
proeminência do tema em Ps Sol (17 23 ff, etc; ver Ryle e James, Salmos de Salomão, oi ff) e outros escritos
contemporâneos que emanam dos fariseus. Mas por que se deve esperar o autor de 2 Macc dar igual importância a
todas as suas opiniões em um trato? Alguns, tais como a esperança que se relacionam com o Messias, no entanto,
parece estar implícito em 1 27; 2 18; 7 33: 14 15. _

_ O presente escritor sustenta que um homem é responsável por 2 Macc na sua forma actual e que a única fonte
escrita foi o 2 letras com as quais o livro se abre (1-02 janeiro 18) (ver II, 4, acima).

Mesmo que tenhamos de assumir um origi-

7. The nal em 5 livros, dos quais 2 Macc, como Autor tem isso, mas é um epítome, não é possível distinguir entre os
sentimentos de "Jason" e sua epitomizer. O autor

assumindo, mas um era, evidentemente, um Egyp, provavelmente um judeu alexandrino, que, no entanto, manteve
sua lealdade para com o templo Jerus e suas constituições e desejada para evitar a alienação de seus compatriotas no
mesmo país do santuário casa e suas festas, esp . as duas novas festas, Hanukkah (dedicação) e Dia Nicanor. Os
judeus do Egito tinham um templo próprio, em oposição ao ensino da lei judaica (D e P; cf Dt 02-18 dezembro e Lev
17 1-9; 19 30), e foi, talvez, a crescente influência da este templo que levou o autor a escrever este livro, que "define
tanto honra sobre o templo Jerus e suas observâncias. O caráter do Gr (ver
II, 9, abaixo), o desconhecimento da Pal e também o profundo interesse no Egito, que este livro revela-estas e outras
considerações apontam para a conclusão de que o autor viveu e escreveu no Egito.Não há nenhuma evidência de que
Judas Macabeu (Leon Allatius), ou o autor de Sir (Hasse) ou Philo o judeu (Honório d'Autun) ou Jos escreveu o livro,
embora tenha sido atribuída por diferentes estudiosos para cada uma das pessoas nomeadas .

O livro deve ter sido escrito suficientemente longo após 161 aC, o ano com a qual o registro é fechado, para permitir
contos míticos da

8. Martírios Data no CHS 6 f ea história

das aparições sobrenaturais

24-30 março, etc, a surgir. Se permitirmos que 30 anos, ou o tempo de vida de uma geração, chegamos até a dizer 130
aC como um terminus a quo. Há provavelmente em 16 36 uma referência ao Livro de Est (assim Cornill,
Kautzsehand Wellhausen, IJG 4 , 302 f) o que elevaria o terminus a quo para cerca de 100 aC. Isso 2 Macc foi escrito
posteriormente a 1 Macc (ou seja, depois de 80 aC) é feita certo pelo fato de que os judeus agora prestar homenagem
a Roma (8 10.36). Desde Philo, que morreu cerca de 40 dC, refere-se a 4 8 42 -7 (Quod omnis probus liber, Obras, ed
mangey,

II, 459), o livro deve ter sido composto antes de 40 AD. Isto é confirmado pela certeza de que ele foi escrito antes da
destruição de Jerus eo templo (70 dC), por ainda existe da cidade e os serviços do templo estão em pleno
funcionamento (3 6 ff, etc). Ele 11 35 f é, sem dúvida, um eco de junho 18-07 42 e mostra que o autor desconhecido
Ele tinha 2 Macc antes dele. O ensinamento do livro representa os pontos de vista dos fariseus sobre o meio do último
centavo. BC. A data de cerca de 40 aC concordaria com todas as evidências.

Que a língua original é Gr é feita extremamente provável pelo fluxo fácil do estilo e quase toda a ausência de hebraísmos (ainda ver 8 15; Q
nrio-inal 9 5: 14 24). Nenhum estudioso de qualquer posição

a. ungmdi j jag p! ea ( j e ( jf ou originais Heb da Língua presente livro. Bertholdt, no entanto, ar-

f UED que as duas letras (01-02 janeiro 18) em Hebreus (ou Aram.). Ewald considerou que a carta 2d "(1 11-2 18) é da Hb e SchlUnkes que
isso se aplica ao 1 º apenas. Mas a evidência dada por estes estudiosos não é convincente, embora a primeira letra hebraica é certamente mais
em estilo do que a 2d, ao contrário do que diz Ewald.

Quanto aos textos e versões, consulte I, 9, de cima, onde as declarações se aplicam aqui com qualificações mas leve.

Mas o livro está em falta, bem como nas

10 Texto A. Além do texto Lat Velho

j adotado para o Vulg, temos outra

ana. texto Lat em Cod. Ambrosianus, publicada

Versões em 1824 pelo Peyron; mas esse gancho é não representado na coleção de textos Lat velho Sabatier.

Liteeatube.-Além da lit. mencionado no apócrifos e I acima, e no curso do presente da arte, observe os seguintes itens:. Comm, de
Moflatt (Oxford

Apoc) ', C. Bertheau, De seg. lib. . Macc, de 1829 (largamente citado por Grimm); WH Kosters, "De Polemiek van het tweeae boek de
Mak," TT, XII, 491-558; Schlatter, ' , Jason von Cirene, " TLZ, 1893, 322; A. Btichler, Die Tobiaden u. morrer Oniaden im II
Mak, 1889; Wibrich, Juden und Griechen, etc, 1895, 64; Kamphausen (Kautzsch, Die Apoc des AT). Segue a discutir as duas letras (01-2 janeiro
18) merecem menção: Valckenaer, De Aristóbulo,

38-44; Schliinkes, Epistolae quae secundo Macc libro I, etc, 1844, 1-9; também Difjiciliorum locorum Epistolae, etc, 1847; Graetz, "Das
Sendschreiben der Palaestinenser um aegyptischen die Gemelnden'', etc, Monatss. longe Gesch. u. Wiseen.des Judenthums, 1877,1-16, 49-60; A.
Biichler, ,, Das Sendschreiben der Jerusalemer ", etc, Monatss. Gesch pele. u. Wissen. des Judenthums; ver o último aviso, 1897, 481-500, 529-
54); Bruston, "Trois Iettres des Juifs de Palestina", ZATW, X, 110-17; WH Kosters, "Stręk-rei der brleven em 2 Mac", TT, 1898, 68-76;
Torrey, "Die Briefe 2 Mak" ZATW, 1900, 225-42.

III. 3 Macabeus . 3-O nome do Macc, embora ocorrendo no MSS mais antigos e VSS, é bastante inadequado, hecause
do livro refere-se, para

1. Eventos nome que antecedem a dos Macabeus

idade em cerca de meio centavo., e também para eventos em que os Macabeus não participaram. Mas este livro conta
a história de sofrimentos e triunfos por parte de judeus fiéis comparáveis aos do período dos Macabeus. Talvez os
Macabeus prazo foi generalizada, de modo a designar todos os que sofreram por sua fé. Alguns sustentam que o livro
foi escrito originalmente como uma espécie de introdução aos livros de Macc, que precede como Livro I do algodão
em cinco Boohs de Macabeus. Mas o conteúdo do livro não concorda com essa visão. Talvez o título é devido a um
erro por parte de um copista.

O livro nunca foi reconhecido como canônico pela Igreja ocidental, como é demonstrado pelo fato de que ela não
existe em nenhuma edição do Vulg

2. Canon e não foi incluído no cânon por icidade do Concílio de Trento. Cabe ao

última razão ausente do VSS protestante da Apoc que contêm, mas os livros de Macc (1 e 2). Mas 3 Macc tem um
lugar em dois unciais da LXX (A e V) e também na antiga (Pesh) Syr VS das Escrituras, e é dada classificação
canônica na Apos Const (cânon 85). O livro deve ter sido tidos em alta estima na igreja primitiva.

3 Macc é um romance histórico em que há muito mais romance do que a história, e mais bobo e superficial escrita do que qualquer um. Ele
professa

o "ji para narrar acontecimentos na história da

a. momentos j EWS , que teve lugar em Jerus e em Alexandria, no qual os judeus foram perseguidos, mas de várias maneiras entregues.

(1) 1 1-2 24: Depois de conquistar a Raphia Antíoco

III, o grande rei da Síria (224-187 aC), Ptolomeu IV Filopator, rei do Egito (221-204 aC), resolveu visitar Jerus e para entrar no santuário
("santo dos santos", ναό !, ηαόβ) de o templo para que pela lei judaica acesso era permitido somente ao sumo sacerdote, e até mesmo a ele, mas
uma vez por ano (Dia do Perdão [1 11]). Os judeus, sacerdotes e povo, estavam em um paroxismo de dor e fervorosamente pediu a ele para
desistir, mas ele persistiu em seu plano. Eles, então, através de Simon, o sumo sacerdote, 219-199 aC, orou para que Deus possa intervir e
evitar essa profanação. O _prayer for atendida, o rei ser paralisado antes de realizar seu propósito.

(2) 25-30 fevereiro: Voltou para Alexandria, Ptolomeu está exasperado com o fracasso de seu projeto há muito acalentado e resolve causar sua
vingança ujion os judeus do Egito. Ele emite um decreto que todos os judeus em Alexandria que se recusaram a Hend o joelho a Baco deve ser
privado de todos os seus direitos como cidadãos.

(3) 31-04 fevereiro 21: Um bom número de judeus de Alexandria se recusam a obedecer o mandato real, depois do que Ptolomeu emite um
decreto que todos os judeus do Egito, homens, mulheres e crianças, serão levados em cadeias para Alexandria e confinados em o percurso da
prova (hipódromo), com vista à sua massacre. Antes do massacre que há para ser um cadastro completo em consideração os nomes dos judeus
reunidos. Antes de a lista estiver completa dos materiais de escrita e dar lugar a enorme abate é evitada.

(4) 22-06 abril 21: O rei, ainda sedentos de sangue deste povo, bate em cima de um método diferente oi compassing sua ruína. Quinhentos
elefantes estão embriagados com vinho e incenso e deixar solto sobre os judeus na pista de corridas.Aqui temos o principal enredo do gancho,
e chegamos ao clímax nos diversos expedientes providenciais, infantil em seu caráter, de impedir a execução do propósito do rei. A lição de
tudo isso parece ser que Deus vai entregar aqueles que colocam sua confiança nEle.

(5) junho 22-07 23: Finalmente o rei passa por uma mudança de coração. Ele libera os judeus e os restaura a todos os seus direitos e honras
perdidas. Em resposta ao seu pedido, ele dá-lhes permissão para matar seus irmãos judeus que, na hora do julgamento, havia desistido de sua
fé. Eles condenado à morte 300 ", estimando esta destruição dos ímpios uma época de alegria" (7 de 15).

3 Macc é composta de uma série de contos incríveis, cujos detalhes são absurdas e contraditórias. O início do livro foi evidentemente perdido,
como se depreende das palavras de abertura: "Agora quando Philopator" (6 ie <I> i, Ao7raTujp,ho de Philopdtor), e também das referências a
uma parte anterior da narrativa agora perdido, por exemplo:

1 1 ("daqueles ■ que voltou''); 1 2 ("o enredo supramencionado"); 2 25 ("os bons companheiros supracitado"), etc

O livro contém muito pouco que seja uma história verdadeira, não obstante o que Israel Abrahams (ver "Literatura"
para esta seção), dependendo em grande parte

4. Histo-on Mahaffy (O Império dos Ptole- ricity Mies), diz o contrário. É muito

mais evidente que, mesmo no caso de

2 Macc que o objetivo do escritor era transmitir certas impressões e não para escrever a história (ver III, 5).

As improbabilidades do livro são inumeráveis (ver Bissell, O Apoc da OT, 616 f), e é evidente que nós temos que
fazer aqui com uma combinação de lendas e fábulas trabalhado de forma débil, com vista a fazer certo destaque
idéias que o autor deseja que seus leitores para se manter em mente. No entanto, por trás da ficção do livro, há certos
fatos que levaram muito do que diz o escritor.

(1) Que Ptolomeu IV deu o caráter de crueldade e caprichos e efeminação é corroborada pelo Políbio (204-121 aC),
em sua História e por Plutarco em sua vida de Cleomenes.

(2) O breve resumo da guerra entre Ptolomeu

IV e Antíoco III, o último a ser conquistado em Raphia (CHS 1 f), concorda de um modo geral com o que foi escrito
por Políbio, Tito Lívio e Justin.

(3) Neste livro, pelo comando de Ptolomeu, 500 elefantes embriagados são soltos sobre os judeus trouxe vinculado ao
curso de corrida de Alexandria. Jos (PAC, II, v) nos diz que Ptolomeu VII Physcon, rei do Egito, 145-117 aC, tinham
os judeus de Alexandria, homens, mulheres e crianças, trouxe amarrado e nu para um espaço engastadas e que ele
solta sobre eles uma manada de elefantes, que, no entanto, voltou-se em cima de seus próprios homens, matando um
grande número deles. A causa da ação do rei era de que os residentes judeus de Alexandria ficou do lado de seus
inimigos. Em 3 Macc a causa da ação de Ptolomeu IV foi o fracasso de seu projeto para entrar no santuário do templo
Jerus; este último talvez areflectionof 2 Macc 3 9 ff, onde é relatado que Heliodoro foi impedido de entrar no templo
por uma aparição fantasmagórica. Agora, esses dois incidentes, em ambas as quais judeus são atacados por elefantes
embriagados, deve repousar sobre uma tradição comum e têm provavelmente um núcleo de verdade. Talvez, como
Israel Abrahams detém, a tradição surgiu a partir da ação dos elefantes de Ptolomeu na batalha de Raphia. A maioria
dos escritores pensam que a referência é a algo que ocorreu no reinado de Ptolomeu VII.

(4) O fechamento-up dos judeus no autódromo de Alexandria não era improvável sugerida por um incidente
semelhante em que Herodes, o Grande foi o principal agente.

(5) Na opinião de Grimm (Com., 216), temos nos dois festivais (6 36; 7 19) e na existência de sinagoga em
Ptolemaida uma referência implícita ao excelente libertação concedida aos judeus.

3 Macc provavelmente foi escrito por um judeu Alexandrino numa época em que os judeus e em torno de Alexandria
foram duramente perseguidos por causa de sua religião. O objetivo do autor parece ter sido para confortar aqueles que
sofrem para o

5. Mire e fé, dando exemplos que mostram como ensino Deus está ao seu povo, ajudando

em todas as suas provações e livrando-os das mãos de seus inimigos. Nota ainda os seguintes pontos: (1) O livro, ao
contrário de

2 Mac, é omissa quanto a uma ressurreição corporal e uma vida futura, mas isso pode ser devido a um acidente
puro. Hades (! A.i8r s, Haides ) em 4 8; 5 4-2; 6 31, etc, parece ficar apenas para a morte, considerada como o fim de
toda a vida humana. (2) No entanto, a crença em seres angelicais é claramente implícito (ver 6 18 ss). (3) O autor tem
muita confiança no poder da oração (ver 2 10; 221-24; 5 6 10.13.50f; 6 1-15, etc).

(4) O livro insiste na doutrina de que Deus está do lado de Seu povo (4 21, etc), e mesmo que eles transgredir os seus
mandamentos Ele perdoará e salvá-los (2 13; 4 13, etc).

A partir do caráter do Gr, o interesse demonstrado no judaísmo alexandrino, eo conhecimento apresentado com
assuntos Egyp (ver I. Abra-

6. Autor-presuntos, op. cit., 39 e ss), pode ser inship e ridos com confiança que o autor Data era um judeu residente
em Alexandria.

O limite superior de (terminus a quo) a data para algum momento no último centavo. BC. Uma vez que a existência
das adições ao DNL está implícito (ver DNL 6 6), o limite inferior ( terminus ad quem) é de algum tempo antes de 70
AD. Se o templo tinha sido destruído, a continuidade dos serviços do templo não poderia ter sido implicado (ver 1
8FF). Como o livro parece escrito para confortar e encorajar os judeus alexandrinos no momento em que eles foram
perseguidos, Ewald, Hausrath, Reuss e outros achavam que foi escrito durante o reinado do imperador Calígula (37-
41 dC), quando um tal perseguição ocorreu . Mas se Ptolomeu pretende representar Calígula, é estranho, como
Schiirer (GJV 4 , III, 491) observações, que o escritor não faz Ptolomeu reclamar honras divinas, uma reivindicação
realmente fez por Calígula.
Apesar de Jos (m. 95 AD) não poderia ter conhecido o livro, desde a sua versão dos mesmos incidentes difere muito,
mas ele deve ter sido escrito cerca de 30 anos antes de sua morte, ou seja, antes da destruição de Jerus e do templo em
71 AD.

Isso 3 Macc foi composta em Gr é a opinião de todos os estudiosos e é provado hy o caráter livre, idiomática e bastante bombástico da língua
no

7 Orig inal LXX.

T (1) grego. -Este livro ocorre em dois

iyanguage unciais A e B em VCnot ou FCI), na maioria dos cursivos e também em quase todos edd da LXX.

(2) siríaco. Syr-A VS (Pesh) reproduzido no Paris e Londres Poliglota e por Lagarde, Lib. Apoc.

Veterinário. Teste. Ele não é um bom tr.

8. Texto e "(§) Latina. -A mais antiga tr Lat é que fez para a Poliglota Complutense, versões ( 4 ) O mais antigo m
Eng. é que de Walter Lynne (1650).

Litro attjre.-Além dos comunicadores. por Grimm (o melhor), Bissell (Lange), Kautzsch e Emmet ( Oxford Apoc), e as artes,
em HDB (Fairweather, excelente), EB (Torrey, bom), GJV * (Schiirer), III, 489-92 ; HJP, II, III, 216-19, deixe o seguinte ser observados: A.
Hausrath, A Hist do NT Times, 1895, II, 70 ss; Wibrich, Juden u. Griechen; Abrahams, "O Terceiro Livro dos Macabeus," JQR, IX, 1897,

39-58; A. Buchler, Die Tobiaden u. morrer Oniaden, 1899, 172-212. Ambos Abrahams e Buchler defender a historicidade de algumas partes da
3 Macc; Wibrich ", Derhistori-sche Kern des III Makk," Hermes, Bd 39, 1904, 244-58 Para ver ET (1) Henry Cotton,. os cinco livros de
Macc (Cotton chama de Primeiro Livro de Macc); (2) WR Churton, O uncanonical e apócrifos Escrituras, e (3) Baxter, O Apoc, Gr e Eng.

IV. 4 Macabeus . -4 Macc é um tratado filosófico ou discurso sobre a supremacia da razão piedosa (= princípio
religioso) no vir-

1. Tuousman Nome. O título mais antigo do livro,

_ 4 Macc (W.aKKapalwv d, Makkabalon d,

[4]), ocorre no MSS mais antigo existente da LXX (X, A, V, etc), na lista do Cod. Claromontanus (cento 3d.?),
O Catálogo dos Sessenta Canonical Books (5 cento.?) ea Sinopse de Atanásio (9 cêntimos.). Ela obteve este nome
pelo fato de que ela ilustra e reforça a sua tese com exemplos da história dos Macabeus. Alguns escritores cristãos,
acreditando 4 Macc para ser o trabalho de Jos (ver IV, 5), deu-lhe um título correspondente. Eusébio e Jerônimo, que
atribuem o livro a Jos, falar sobre isso com o nome de: Um discurso a respeito do Poder Supremo da Razão.

Embora ausente da Vulg e, portanto, a partir do romanista Canon e do protestante VSS de sua Apoc, 4 Macc ocorre
no prin-

2. Canon- cipal MSS (X, A, V, etc) e edd icidade (Fritzsche, Swete, não Tischendorf) de

LXX, mostrando que era muito estimado e, talvez, considerados canônicos por pelo menos alguns Padres dos
primeiros cristãos.

Este livro é uma dissertação filosófica na forma de um sermão sobre a pergunta "Quer motivo piedoso é senhor absoluto das pai xões" (1 1).

op i (1) X 1-12: O escritor primeiro de todos os estados

seu tema e do método no qual ele pretende tratá-la.

(2) 1 13-3 18: Ele define seus termos e esforços de princípios gerais para mostrar que razão piedosa faz do direito governar as paixões.

(3) 3 19 até o final do livro: ele tenta provar a mesma proposição das vidas dos mártires macabeus. Estas ilustrações são históricos com base
em 2 Mac 6 18 - 7 42 (cf3 Mac. 6).

Porque o livro é escrito como um discurso ou sermão, e é em grande parte dirigidas a um público aparente (1 17;
2 14; 13 10; 18 4), Freudenthal e outros pensam que nós temos aqui um exemplo de um sermão judaica entregues como aqui escrito. Mas
pregadores judeus basearam seus discursos sobre textos bíblicos e seus sermões eram mais conciso e prender do que este livro.

Ponto de vista filosófico do autor é a de estoicismo, viz. que no homem virtuoso razão domina paixão. Sua doutrina
de

4. Ensine-quatro virtudes cardeais (φρ & νησιι, phr6- ing Nesis, δικαιοσύνη, dikaiosune, ivSpeia,

andreia, σωφροσύνη, sophrosiine, "Providência", "Justiça", "fortaleza", "Temperance" [1 18]), também é derivado do
estoicismo. Embora, no entanto, ele sai como se fosse um verdadeiro estóico, ele passa a trabalhar para fora seus
discursos em moda judaica ortodoxa. Sua razão de todos os que domina é aquele que é guiado pela lei divinamente
revelada, que a lei para a observação fiel do que os mártires morreram. As quatro virtudes cardeais são apenas forn> s
de que a verdadeira sabedoria que deve ser obtido apenas através da lei mosaica (7 15-18). Além disso, as paixões
não são, como ensinou o estoicismo, a ser aniquilado, mas regulamentada (1 61; 3 5), uma vez que Deus plantou-
los (2 21 ). . .

Os pontos de vista do autor se aproximam aos de farisaísmo.

(1) Ele exalta a dedicação abnegada à lei demonstrada pelos mártires macabeus mencionados no 3 9 ao final do
livro. (2) Ele acredita na ressurreição dos mortos. As almas dos justos irão desfrutar futuramente comunhão
incessante com Deus (9 8; 15 2; 18 5), mas os ímpios irão suportar o tormento do fogo para todo o
sempre (10 11.15; 12 12; 13 14). Nada, porém, é dito da doutrina de uma ressurreição corporal que 2 Macc, um
documento farisaico (ver II, 6, [6], acima), ensina claramente dos fariseus. (3) O martírio dos expia fiéis para o sms
das pessoas (6 24; 17 19-21; cf Rom 3 25).

De acordo com Eusébio (HE, III, 6) ; Jerônimo (De Viris Illust,. xiii; C Peleg, II.6), Suidas (Lex Ίώίίηττοϊ, Idsepos) e
outro no início

. 5 Autor-escritores, Jos é o autor deste livro, navio e e Gr edd de suas obras ele consti-Data dâneos o último capítulo
com o título: Φ \ αβ. Ίοσήπου els Μακκαβαίου!

\ 6yos, f) irepl αύτοκράτορος λογισμοί), Phlab. lostpou eis Makkabaious Idgos, t peri autokrdtoros logismou,

"O Discurso do Flavius Josephus: ou sobre o Poder Supremo da Razão" (assim Niese, Bekker, Dindorf, etc). Mas esta
tradição é negada pelo estilo e de pensamento, que diferem completamente das encontradas nos verdadeiros escritos
de que o historiador judeu. Além disso, o autor do livro faz grande uso de 2 Macc, dos quais Jos era ignorante. Além
disso, há tradições igualmente antigas de um tipo contrário.

O autor deve ter sido um judeu e ele provavelmente pertencia ao partido fariseu (ver IV, 7). Ele também era um
helenista, pois ele revela a influência do Gr pensou mais do que qualquer outro escritor apócrifo. Ele foi também, ao
que parece, um residente de Alexandria, para os primeiros avisos de que ocorrem na literatura tendo uma origem de
Alexandria, eo autor faz uso considerável de 2 Macc, que emanava de Alexandria.

É impossível, definitivamente, para fixar a data do livro. Mas foi certamente escrito antes da destruição do templo em
70 dC e depois da composição de 2 Macc, da qual depende em grande parte.

A data da primeira metade do 1 centavo, de nossa era se adequar a todas as exigências do caso.

O livro foi escrito em Gr certamente, como todos os estudiosos concordam. Emprega muitos dos termos oi filosofia Gr e não tem as
características gerais

um (
6 ° Original * s
P ° ken ^ escrito em Alexan- T ' e dria no início do cristão Idioma era .

(1) grego - ■ Este livro ocorre nas principais MSS (& $, A, V, etc) e edd impresso (Grabe, Breitinger, Apel, Fritzsche, Swete [Cod A, com
variantes, de e V.] e Baxter , O Apoc, Gr e

7 TWT atiH Eng.), também em vários Jos MSS e mais Tr *. edd de Jos, incluindo Naber, mas não Niese. Versions ( 2 ) Latina -. No Velho Lat VS
chegou

até nós.

(3) siríaco . Pesh-O texto é impresso em Cod. Ambros. (Ceriani) e pela Bensley de um MS em O Quarto Livro de Macc e Documentos Kindred em
Syr (concorda principalmente com Cod. A). Sisto senensis (Bibliotheca Sancta, 1566,
I, 39) fala de ter visto outro 4 Macc. Mas este foi, provavelmente, "simplesmente uma reprodução de Jos" (Schurer, HJP, II, e 14).

, além do aceso. mencionado em outros livros do Macc, sob APÓCRIFOS, . e, no curso do presente da arte, observe o seguinte: Os
LITERATURA .
comunicadores. de Grimm (excelente, o único sobre o livro completo) e Deissmann (em Kautzsch, Apok des AT,breve, mas até à data e
bom); monografia valiosa por Freudenthal: Morre Flávio Josefo beigelegte Schrift über die Herrschafft der Vernunft (IV.
Makkabaerbuch) XJntersucht, 1869. Ver, além das artes, em HDB (Fair-tempo); EB (Torrey);Gfrorer, Philo, etc, II,
1831,173200; Dahne, Gesch. Darstellung der Jz.-alex. Religiões - Filosófico, II, 1834, 190-99; ea história de Ewald,

IV, 632 e ss. Há ETs em algodão, os cinco livros de Macc, Oxford. 1832; WR Chnrton, O uncanonical e apócrifo Escritura; Baxter, O Apoc, Gr e
Eng.

V. S Macabeus . 5-A designação Macc foi dada pela primeira vez ao livro (agora comumente chamado) pelo algodão
( Os Cinco Livros de Macc em

1. Nome Eng., 1832), e tem sido perpetuação

uated pelo Dr. Samuel Davidson ( Introdução ao Antigo Testamento, III, 465); Ginsburg ( Cyc do Kitto. de Bib. Lit.)
', Bissell ( Apoc da OT) e outros. Ele tem sido chamado de árabe. 2 Macc (então no Paris e Londres Poliglota),
eo árabe. Macc. 5 O Macc no Translatio Syra Peshitto, editado por Ceriani, não é nada mais do que um Syr VS do 6
º livro de Jos, As Guerras dos judeus.

2. Canon-Este livro nunca foi reconhecida icidade como canônicos pelos judeus ou cristãos.

O livro é uma história aparentemente oi os judeus Irom a tentativa de Heliodoro para saquear o templo (186 aC), a cerca de 6 BO. É
realmente nada mais «/ ii j. do que uma compilação desajeitado de 1 e 2

3. Conteúdo Macc e Jos (exceto ch 12, que é o

só peça original, e isso está repleto de erros de vários tipos); uma nota no final do cap 16 diz 1 1 - 1Fi 26 é chamado O Segundo Livro de Macc
acordo com a Tr dos hebreus. Ch 19 fecha com os eventos narrados no final do 1 Macc. O resto do livro (CHS 2059) segue Jos (BJ, eu f) de
perto. Talvez o original

trabalho terminou ■ com ch 19. Ginsburg (op. cit .. Ill, 17),

Bissell ( Apoc , 639) e Wellhausen (Der árabe. Josippus ) dar tabelas úteis que mostram a dependência das várias partes de 5 Macc sobre as
fontes utilizadas.

Na medida em que este livro repete o conteúdo de 1 e 2 Macc e Jos, tem o valor histórico das fontes utilizadas. Mas,
em si, o 4. Histo-book não tem valor histórico. O autor chama ricity Rom e Egyp soldados

"macedônios", mt. Garizim, "Jezebel" Samaria "Sebaste," Siquém "Neapolis" ou "Naploris". Nomes taxas de Pilatos
e Herodes. Alguns dos erros podem, evidentemente, ser rastreáveis ao tr.

A obra original foi quase certamente composto em Hebreus, embora tenhamos nenhum vestígio de um texto Heb
(assim Ginsburg, op. Cit., E Bissell). Esta 6. Conclusão original é apoiado pelos nu-Idioma siderável hebraísmos que
se manifestam mesmo em um tr dupla. O Pent é chamado de "Torah", os Hebreus Escrituras são chamados de "os
vinte e quatro livros", o templo é "casa de Deus" ou "a casa do santuário:" Judéia é "a terra da santa casa" e Jerus é "a
cidade da santa casa." Estes exemplos e como fazer com que seja provável que o escritor era um judeu e que a
linguagem que ele usou foi Heb. Zunz ( Die Gottesdienst-líquen Vortrage, 1832, 146 ss), Graetz ( Geschichte , V,
281) e Dr. S. Davidson (op. cit., 465) dizem que o livro foi escrito em árabe, de memórias Hb. Segundo Zunz 0 · °
·) um Graetz d (Ie) a história judaica de José ben Gorion (Josippon), o "pseudo-Josefo" (10 cêntimos.), não é senão
uma recensão Heb 2 de 5 Macc (o árabe. Macc). Pelo contrário, Wellhausen (op. cit.) E Schiirer (GJV *,

I, 159 f) sustentam que a narrativa mais curto em

5 Macc representa a extensão da composição original muito mais corretamente do que a história de Heb Josippon
(que varia de Adam a 70 dC), e que outras recensões de uma mesma história.

O livro foi compilado com o propósito de consolar os judeus em seus sofrimentos e incentivando-os a ser fiel em sua
devoção

6. Mire e à lei mosaica. A mesma Ensino final foi contemplada em 2, 3 e 4 Macc

e em menor grau em 1 Macc, mas o autor ou compilador do presente tratado desejava produzir um trabalho que iria
recorrer em primeira instância e, principalmente, a Hb (ou árabe.?) leitores. O autor acredita na ressurreição do corpo,
em uma vida futura e um julgamento final (5 13.43 f). Os justos habitarão no futuro glória, os ímpios serão punidos
futuramente (5 49,50 ■ f; 59 14).

Não temos meios de verificar quem era o autor, mas ele deve ter sido um judeu e viveu algum tempo após a
destruição do templo

. 7 Autor-em 70 AD (ver 9 5, 21 30, 22 9; 53 navios e oito, embora Ginsburg diz respeito dessas passagens data como
acréscimos e correções final

a data do trabalho original em cerca

6 aC, quando a história termina). O autor faz grande uso de Jos (m. 95 dC), o que também favorece a data mais baixo.

O árabe, o texto do livro e um tr Lat por Gabriel Sionita é impresso em Paris e Londres e poliglotas.

Nenhum outro texto antigo chegou até

8. Texto e nós. Algodão (op. cit., Xxx) erra ao dizer versões que há uma Syr VS do livro.

Literatura. -O mais importante lit. bas sido mencionado no decurso da arte. O Eng. e Ger antes. edd de Schiirer, GJV, não ajudam. A única
Eng. tr é que, ao algodão feito directamente a partir do Lat de Gabriel Sionita. Bissell diz que um padre.VS aparece como um appendjx na
Bíblia de Sacy; não, porém, na Nouvelle Edição (1837) na posse do presente escritor.

T. WITTON Davies

MACEDÔNIA, mas-E-do'ni-a (MaiceSovCa, Make-donla, étnica Maice8 <iv, Makedon):

I. O POVO DA MACEDÔNIA E TERRA

II. HISTÓRIA DA MACEDÓNIA

1. Philip e Alexander

2. Intervenção romana

3. Conquista Romana

4. Macedonia uma província romana

5. História Mais tarde

III. P AUL E MACEDÔNIA

1. De Paulo Primeira Visita

2. De Paulo Segunda visita

3. De Paulo Terceira Visita

4. Visitas posteriores de Paulo

IV. A IGREJA MACEDÓNIO

1. Destaque da Mulher

2. Características marcantes

3. Seus membros LITERATURA

Um país de mentir para o N. da Grécia, depois ampliada e transformada em uma província Rom; é a última que o
termo refere-se sempre, quando utilizado no NT.

I. O Povo da Macedônia e da terra. Ethnologists-divergem sobre a origem da raça macedónio eo grau de sua
afinidade com os helenos. Mas nós encontramos uma tradição bem marcada nos tempos antigos que a corrida
compreendia um elemento Helénica e um não-helênica, embora ariano, elemento, muito próxima ao frígio e outras
ações da Trácia. A raça dominante, os macedônios em sentido estrito do termo, incluindo a família real, que

foi reconhecido como Gr e traçou sua descida através dos Temenids de Argos volta para Heracles (Herodes, v.22),
instalou-se nas planícies férteis sobre o Haliacmon inferior ( Karasu ou Vistritza) e Axius ( Vardor ), para o N. e NW
do Golfo de Salónica. Sua capital, que era originalmente em Edessa ou Aegae ( Vodhena ), foi depois transferido para
Pella por Filipe II. O outro e mais antigo elemento do Lyncestians, Orestians, Pelagonians e outras tribos foram
empurrados de volta para o norte e para o oeste nas terras altas, onde eles lutaram por gerações para manter a sua
independência e enfraquecido o Estado macedónio por levantes constantes e, fazendo causa comum com o hordas
selvagens de Illyrians e trácios, com quem nós encontramos os reis da Macedônia em conflito freqüente. A fim de
manter sua posição de que eles entraram em uma boa compreensão de tempos em tempos com os estados da Grécia
ou reconhecido Pers temporariamente suserania, e, assim, gradualmente alargado a sua esfera de poder.

II. História da Macedónia ., Heródoto (viii.137-39) traça a linhagem real de Perdiccas I através Argaeus, Filipe I,
Aeropus, Alcetas e Amintas I a Alexandre I, que era o rei na época das invasões de Pers Grécia. Ele e seu filho e
neto, Perdiccas II e Arquelau, fez muito para consolidar o poder macedônio, mas a morte de Arquelau (399 aC) foi
seguido por 40 anos de desunião e fraqueza.

Com a adesão de Filipe II, filho de Amintas

II, em 359 aC, M. caiu sob o domínio de um homem poderoso tanto no corpo e na mente, um general capaz e um
diplomata astucioso, um, aliás, que começou com uma percepção clara do fim a que ele deve visar , a criação de um
grande exército nacional e de um Estado-nação, e trabalhou de forma consistente e incansavelmente durante todo o
seu reinado de 23 anos para ganhar esse objeto. Ele soldado macedónio

tribos em uma única nação, venceu por

1. Philip força e da fraude a importante posição de e ções de Anfípolis, Pidna, Potidaea, Alexander Olinto, Abdera e
Maronea e

garantiu uma oferta abundante de ouro, fundando Philippi no site de Crenides. Aos poucos, estender o seu domínio
sobre os bárbaros e gregos da mesma forma, ele finalmente, após a batalha de Chaeronea (338 aC), garantiu seu
reconhecimento pelos gregos-se como capitão-general dos estados helênicos e líder de uma cruzada greco-macedónio
contra a Pérsia. Na véspera deste projetada expedição oriental, no entanto, ele foi assassinado por ordem de sua
mulher desonrada Olímpia (336 aC), cujo filho, Alexandre, o Grande, sucedeu ao trono. Depois de garantir seu
domínio sobre a Trácia, Ilíria e da Grécia, Alexandre voltou para o leste e, em uma série de campanhas brilhantes,
derrubou o império Pers. A batalha do Granicus (334 aC) foi seguido pela submissão ou subjugação da maior parte da
Ásia Menor. Pela batalha de Issus (333). em que o próprio Dario foi derrotado, forma Alexander s foi aberto para a
Fenícia e Egito; Segunda derrota de Dario, em Arbela (331), selou o destino do poder Pers. Babilônia, Susa,
Persépolis e Ecbátana foram levados por sua vez, e Alexander então pressionado para o leste através Hyrcania, Aria,
Arachosia, Bac-tria e Sogdiana para a Índia, que ele conquistou até o Hyphasis ( Sutlej ): daí, ele retornou através
Gedrósia, Carmania e Persis a Babilônia, para fazer os preparativos para a conquista da Arábia. Um esboço de sua
carreira é dada em 1 Macc janeiro 1-7, onde ele é falado de como "Alexandre, o Macedônio, filho de Filipe, que saiu
da terra de Quitim" (ver 1): a invasão da Pérsia é também referida no 1 Macc 6 2, onde ele é descrito como "o rei
macedônio, que reinou primeiro entre os gregos", ou seja, o primeiro que se uniram em um único império todos os
estados Gr, exceto aqueles que colocam a W. de Adriático. É a concepção do poder macedônio como o inimigo
mortal da Pérsia, que é responsável pela descrição de Hainan em Ad Est 16 10 como um macedônio, "um estrangeiro,
na verdade, a partir do sangue Pers", e para a atribuição a ele de uma plano para transferir o império Pers para os
macedônios (ver 14), e este mesmo pensamento aparece na prestação LXX do Heb agagita (-OEA, '< tghaghl ) no Est
9 24 como macedónio (Makedon). _.

Alexander morreu em junho de 323 aC, e seu império caiu presa às rivalidades de seus principais generais (1

Macc 1 9); após um período de luta

2. Romano e caos, três poderosos reinos de Intervenção foram formados, levando seus nomes de

Macedônia, Síria e Egito. Mesmo na Síria, no entanto, manteve-se forte influência da Macedônia, e encontramos
tropas macedónios a serviço dos monarcas selêucidas (2 Macc 8 20). Em 215 o rei Filipe V, filho de Demétrio II e
sucessor de Antígono Doson (229-220 aC), formou uma aliança com Hannibal, que tinha derrotado as forças Rom no
Lago Trasimeno (217) e em Canas (216), e começou a tentando recuperar Illyria. Após alguns anos de guerra
inconstante e indeciso, a paz foi concluída em 205, Philip ligação se a abster-se de atacar as possessões ROM no E.
do Adriático. _ O Sccond macedónio Guerra, causada por um ataque combinado de Antíoco III da Síria e Filipe da
Macedônia ao Egito, começou em 200 e terminou três anos mais tarde, sou a derrota das forças de Filipe por T.
Quinctius Flamininus em Cynoscephalae na Tessália (cf 1 Mac. 8 5). Pelo tratado que se seguiu esta batalha, Philip
entregou suas conquistas em Grcece, Ilíria, Trácia, na Ásia Menor e do mar Egeu, desistiu de frota hia, reduziu seu
exército de 5.000 homens, e comprometeu-se a declarar nenhuma guerra e concluir nenhuma aliança sem o
consentimento Rom .

Em 179 Philip foi sucedido por seu filho Perseus, que ao mesmo tempo renovou a aliança Rom, mas começou a trabalhar para cons olidar e
estender seu poder. Em 172

3. Roman guerra começou de novo, e depois de vários Rom n , inverte o cônsul Lúcio Emílio Pau- conquista !-nos decisivamente derrotado
os macedônios

em Pidna Em 168 aC (cf. 1 Macc 8 5, onde Perseus é chamado de "rei do Chlttim"). A realeza-foi abolido e Perseus foi banido para a Itália. Os
macedônios foram declarados livre e autônoma; sua terra foi dividida em quatro regiões, com os seus capitais em Anfípolis, Tessalônica, Pella
e Pelagonia respectivamente, e cada um deles foi governado por seu próprio conselho; commercium e connubium foram proibidos entre eles e as
minas de ouro e de prata foram fechados. Um tributo deveria ser pago anualmente para o tesouro Rom, no valor de metade do imposto sobre
a terra, até então exigido pelos reis da Macedônia.

Mas este compromisso entre liberdade e sujeição não poderia ser de longa duração, e após a revolta de Andriscus, o pseudo-Philip, foi
debelada

4. Mace-(148 aC), M. foi constituída uma Rom donia uma província e ampliada pela adição de ■ n partes do Illyria, Epirus, a ilhas jônicas
Koman um ( ! Tessália. Cada ano um governador foi Província expedidos de Roma com supremo mili-

- Fundamental e poderes judiciais; a partição caiu aheyance e comunicação dentro da província foi melhorada com a construção da Via
Egnatia de Dyrrhachium a Tessalônica, onde foi depois continuou em direção ao leste e ao Nestus o Helesponto. Em 146 os aqueus, que haviam
declarado guerra à Casa, foram esmagados por Q. Cecílio Metelo e L. Mummius, Corinto foi saqueada e destruída, a liga Achaean foi
dissolvida, e na Grécia, com o nome de Acaia, foi feita uma província e colocado sob o controle do governador de m. Em 27 aC, quando a
administração das províncias foi dividido entre Augusto e do Senado, M. e Acaia caiu para a parte do último (Estrabão, p 840;. Dio Cassius
liii.12) e foram governados separadamente por ex-pretores enviado anualmente com o título de procônsul. Em 15 dC, no entanto, a má gestão
senatorial tinha hrought as províncias à beira da ruína, e eles foram transferidos para Tibério (Tácito, Anais,i.76), que os unidos sob o governo
de um pro praetore legatus Augusti até que, em 44 AD, Claudius restaurado-los para o Senado (Suetônio, Cláudio 25; Dio Cassius lx.24). É
devido a esta estreita ligação histórica e geográfica que encontramos M. e Acaia freqüentemente mencionados juntos No NT, M. ser sempre
colocado em primeiro lugar (Atos 19 21; Rom 15 26; 2 Cor 9, 2; 1 Ts 1 7.8).

Diocleciano (284R-305 dC), separado da M. Tessália e as terras da costa da Ilíria e formou-os em duas províncias, o último sob o nome de um
KT ter Épiro Nova. Perto do final da 4 ª . cento, o que restava de M. foi quebrado

História U p em duas províncias, Macedônia prima e Macedônia secunda ou salutaris, e quando em 395 o mundo Rom foi dividida em impérios
ocidentais e orientais, M. foi incluído no último. Durante os próximos anos, foi invadida e saqueada pelos godos sob Alarico, e depois, na
segunda metade da 6 ª cento., Números imensos de eslavos se estabeleceram lá. No 10 º cento, a) grande arte! Dela estava sob domínio búlgaro,
e depois colônias de várias tribos asiáticas foram assentadas lá pelos imperadores bizantinos. Em 1204, tornou-se um reino Lat sob Bonifácio,
Marquês de Monferrat, mas 20 anos mais tarde Theodore, o déspota Gr do Épiro, fundou um império Gr de Tessalônica. Durante a metade
2d do cent 14, a maior parte do que era parte dos domínios Servian, mas em 1430 Tessalônica iell antes de os turcos otomanos, e desde aquele
tempo até o ano de 1913 M. formou parte do império turco. Sua história, portanto, respondem pelo carácter muito diversificado, com a sua
população, que consiste principalmente de turcos, albaneses, gregos e búlgaros, mas tem em si um elemento considerável de judeus, ciganos,
Vlachs, Servians e outras raças.

III. Paul e Macedônia -. Na narrativa de viagens de Paulo como nos dado em Atos 13-28 e no Pauline Epp, M.
desempenha um papel proeminente.. Relações do apóstolo com as igrejas de Filipos, Tessalônica e Beréia será
encontrado discutido nessas várias posições; bere vamos simplesmente contar em linhas gerais suas visitas à
província.

Em sua jornada missionária 2d Paulo chegou a Trôade, e de lá partiu com Silas, Timóteo e Lucas para Neápolis, o
macedónio mais próximo

1 porto de Paulo, em obediência à visão de uma primeira visita macedónio (a quem se identifica com Ramsay Lucas:
veja sv "Filipe"). Pedindo que eu lhe atravessar para M. e pregai o evangelho lá

(Atos 16 9). De Neapolis ele viajou para o interior para Filipos, que é descrito como "uma cidade de M., o primeiro
do distrito" (ver 12). Daí Paulo e seus dois companheiros (por Lucas parece ter permanecido em Filipos para os
próximos 5 anos), viajou ao longo da estrada Egnatian, passando por Amphip-olis e Apolônia, a Tessalônica, que,
apesar de uma "cidade livre", e, portanto, tecnicamente isentos da jurisdição do governador Rom, foi praticamente a
capital. Impulsionada dali provincial pela hostilidade dos judeus, os evangelistas pregou em Beréia, onde Silas e
Timóteo ficaram por um tempo curto depois de um novo surto de animosidade judaica forçou Paulo M. deixar para a
vizinha província de Acaia (At 17 14). Embora ele enviou uma mensagem a seus companheiros para se juntar
a ele com toda a velocidade em Atenas (ver 15), mas tão grande era a sua ansiedade para o bem-estar do recém-
fundada macedónio igrejas que ele enviou Timóteo de volta a Tessalônica quase imediatamente (1 Ts 3 1.2) e, talvez,
Silas para alguma outra parte do M., nem eles novamente se juntar a ele até que ele se instalou por algum tempo em
Corinto (Atos 18 5; 1 Ts 36). rápida extensão da fé cristã em M. neste momento pode ser julgado a partir das frases
usadas por Paulo em sua primeira Ep. ao Tess., a primeira de suas cartas existentes, escrito durante esta visita a
Corinto. Ele não fala da Tessalônica converte como um exemplo "para todos os que crêem em M. e na Acaia" (1 7), e
ele elogia o seu amor "para com todos os irmãos que estão por toda a M." (4 10). Ainda mais impressionante são as
palavras, "de você vos soavam adiante a palavra do Senhor, não só em M. e Acaia, mas em todos os lugares a vossa fé
para com Deus se saíram "(1 8).

Em sua jornada 3d missionária, o apóstolo pago mais duas visitas a M. Durante o curso de uma longa estadia em
Éfeso ele colocou os planos para

2. Paul é uma viagem através de M. 2d e Acaia, Second e despachou dois de seus ajudantes, Visita Timóteo e Erasto,
a M. para preparar

para sua visita (At 19 21.22). Algum tempo depois, após o tumulto em Éfeso levantado por Demétrio e seus
companheiros de ourives (vs. 23-41), o próprio Paulo partiu para M. (20 1). Desse visita Lucas nos dá um relato
sumário muito, dizendo apenas que Paul ", quando ele tinha andado por aquelas regiões, e deu-lhes muito exortação,
.... veio à Grécia" (ver 2); mas a partir de 2 Coríntios, escrita de M. (provavelmente de Filipos) durante o curso desta
visita, aprendemos mais de movimentos e sentimentos do apóstolo. Enquanto em Éfeso, Paulo havia mudado seus
planos. Sua intenção em primeiro lugar tinha sido a viajar por todo o Mar Egeu a Corinto, para fazer uma visita de lá
para M. e voltar a Corinto, de modo a navegar direto para a Síria (2 Cor 1, 15. 16). Mas, no momento em que ele
escreveu o primeiro Ep. para o CR, provavelmente perto do fim de sua estada em Éfeso, ele tinha feito a sua mente
para ir a Corinto por meio de M., como já vimos que ele realmente fez (1Cor 16 5.6). De 2 Cor 2 13 ficamos sabendo
que ele viajou de Éfeso para Trôade, onde esperava encontrar Tito. Tito, no entanto, que ainda não chegam, e Paulo,
que "não tinha nenhum alívio para a [sua] espírito", deixou Trôade e partiu para a M. Mesmo aqui a mesma
inquietação perseguiu: "lutas sem, temores por dentro" o oprimia, até a presença de Tito trouxe algum alívio (2
Cor 7 5.6). O apóstolo também foi aplaudido pela "graça de Deus que foi dada às igrejas da M." (8 1); no meio de
severa perseguição, furam suas provações com alegria abundante, e sua profunda pobreza não impediu que eles
implorando para ser autorizado a levantar uma contribuição para enviar para os cristãos em Jerus (Rom 15, 26; 2
Cor 8 2-4) . Liberalidade era, de fato, desde o início, uma das virtudes características das igrejas da Macedônia.

Os filipenses havia enviado dinheiro a Paulo em duas ocasiões durante sua primeira visita a Tessalônica (Fl

4 16), e novamente quando ele tinha deixado M. e estava hospedado em Corinto (2 Coríntios 11 9; Phil 4 15). Na
presente ocasião, no entanto, o Corinthians parece ter assumido a liderança e ter preparado a sua recompensa no ano
anterior, por conta de que os orgulha apóstolo deles para os cristãos macedônios (2 Cor 9 2). Ele sugere que em sua
visita se aproximando para a Acaia, ele pode ser acompanhado por alguns destes macedônios (ver 4), mas se esse era
realmente o caso não nos é dito.

A visita 3d de Paulo M. ocorreu cerca de 3 meses depois e foi ocasionada por uma conspiração contra sua vida
colocada pelos judeus de Corinto,

3. Paulo que o levou a alterar o seu plano de vela-Terceira Visita ção de Cencréia, o porto oriental de Corinto, para a
Síria (2 Cor 1
16; Atos 20 3). Ele voltou a M. acompanhado tanto quanto a Ásia por 3 macedónio cristãos-So-pater, Aristarco e
Secundo e por 4 da Ásia Menor. Provavelmente, Paul tomou a rota familiar pela Via Egnatia, e chegou a Filipos,
imediatamente antes dos dias dos pães ázimos; seus companheiros o precedeu a Trôade _ (Acts_ 20 5), enquanto ele
próprio permaneceu em Filipos até depois da Páscoa (Quinta-feira, 7 de abril 57 dC, de acordo com a cronologia de
Ramsay), quando ele partiu de Neapolis junto com Luke, e se juntou ao seu amigos em Trôade (versão 6).

Perto do fim de sua primeira prisão em Roma Paulo planejava uma nova visita a M. assim que ele deve ser liberado
(Fl 1, 26, 2 24), e

4. De Paulo, mesmo antes que ele pretendia enviar mais tarde Visitas Timothy para visitar a igreja de Filipos

e sem dúvida os de Beréia e Tessalônica também. Se Timothy realmente foi nesta missão, não podemos dizer; que o
próprio Paulo voltou a M. mais uma vez podemos aprender com

1 Tim 1 3, e pode-se inferir uma quinta visita de a referência à estadia do apóstolo em Trôade, que com toda a
probabilidade pertence a uma ocasião posterior (2 Tim 4 13).

IV. A Igreja macedónio -. das igrejas da Macedônia, em geral, pouco precisa ser dito aqui.

Um fato marcante é o destaque no

1. Promi-los das mulheres, que é provavelmente nência de, devido à posição social mais elevada realizada mulheres
por mulheres nesta província que em

Ásia Menor (Lightfoot, Filipenses 4 , 55 ss). Encontramos apenas duas referências a mulheres em conexão com o
trabalho missionário anterior de Paulo; as mulheres prosélitos de alta posição social assumem uma parte levando-o a
partir de Antioquia da Pisídia (At

13 a 50), ea mãe de Timóteo é mencionado como uma judia que acreditava (16 1). Mas em M. tudo está
mudado. Para as mulheres o evangelho foi pregado primeiro em Filipos (ver 13); uma mulher foi a primeira
convertida ea anfitriã dos evangelistas (vs 14,15); uma escrava foi restaurada a solidez da mente pelo apóstolo (ver
18), e muito tempo depois Paulo menciona duas mulheres como tendo "trabalhado com [ele] no evangelho", e como
pôr em perigo a paz da igreja por sua rivalidade (Fl 4 2.3). Na Tessalônica um número considerável de mulheres da
primeira fila aparecem entre os primeiros convertidos (Atos 17 4), enquanto em Beréia também a igreja incluiu desde
o início muitas mulheres gr de alta posição (ver 12).

O vínculo que une Paulo e os cristãos macedônios parece ter sido um peculiar perto e carinhoso um. Sua liberalidade

2. Marcado e de coração aberto, sua alegre-Character-ness e paciência em julgamento e perse-rísticas cution, a sua
actividade na divulgação da

A fé cristã, o amor dos irmãos, estas são algumas das características que Paulo elogia especialmente neles (1 e 2
Tessalonicenses; Phil; 2 Cor 8, 1-8), enquanto eles também parecem ter sido muito mais livre do que as igrejas da
Ásia Menor a partir de tendências judaizantes e das seduções da "filosofia e vãs sutilezas".

Sabemos os nomes de alguns dos primeiros membros da macedónio igrejas-Sopater (Atos 20 4) ou Sosípatro
(Rm 16 21: a iden-

3. Sua tificação é uma provável, embora não seja uma

Membros certo, um) de Bereia; Aristarco

_ (Atos 19 29; 20 4; 27 2; Col 4 10;

Philem ver 24), Jason (Atos 17 5-9; Rom 16 ? 21) e Secundus (Atos 20 4) de Tessalônica; Clement (Fl 4, 3),
Epafrodito (Fl 2 25;

4 18), Evódia (Fl 4, 2; isso, não Evódia [AV], é a verdadeira forma), Síntique (ib), Lydia (Atos 16 14.40; natural de
Tiatira), e possivelmente Lucas (Ramsay, St. Paul o viajante, 201 ss) de Filipos.Caio também é mencionado como
um Macedónico At 19 29, mas talvez a leitura de alguns MSS MaKeSim é a preferida para o TR MaxeSivas, caso em
que só Aristarco seria um macedónia, e esta Caio provavelmente seria idêntica à Caio de Derbe mencionado em Atos
20 4 como um companheiro de Paulo (Ramsay, op. cit., 280). A história posterior das igrejas da Macedônia,
juntamente com listas de todos os seus bispos conhecidos, podem ser encontrados em Le Quien, Oriens
Christianus, II, 1 ss;

III, 1089, 1045 ff f.

Literature.-geral: C. Nicolaides, Macedonien , Berlim, 1899; B6rard, La Macidoine, Paris, 1897; "Ulisses", a Turquia na Europa, Londres, 1900
História Secular:. Hogarth, Felipe e Alexandre da Macedônia , Londres, 1897, e as histórias do período helenístico por Holm, Niese, Droysen e
Kaerst. Etnografia e Linguagem: O. Hoffmann, Die Makedonen, ihre Sprache und ihr Volkstum, Göttingen, 1906 Topografia e Antiguidades:.
Heuzey e Daumet, Missão archSologique de Macedoine, Paris, 1876; Cousinery, Voyage dans la Macedoine, Paris, 1831; Clarke, Viaja *, VII,
VIII, Londres, 1818; Leake, Travels do norte da Grécia, III, Londres, 1835; Duchesne e Bayet, . MSmoire missão sur une en Macidoine et au Mont
Athos Paris, 1876; Hahn, Reise von Belgrad nach Saloniki, . Viena, 1861 Moedas: Head, Historia Nummorum, 193 f; British Museum Catálogo de
Moedas: Macedônia, etc , Londres, 1879 Inscrições:. CIG, n º s. 1951-2010; ' CIL, III,

1 e III, Supl.; Dimitsas, r H MaKeSovia, Atenas,

1896. _

MN TOD

Maqueronte, marke'rus (Maxoipois, Ma-

chairotis): Não mencionado nas Escrituras, canônico ou apócrifo, mas a sua importância na história judaica justifica a
sua inclusão aqui. Plínio ( NH , v.16.72) fala dele como, depois de Jerus, a mais forte das fortalezas judeus. Foi
fortificada por Alexander Jannaeus {BJ, VII, VI, 2). Ela foi tomada e destruída por Gabinius (ib, I, viii,
5; Formiga, XIV, v, 4). Herodes, o Grande o restaurou e, a construção de uma cidade aqui, fez uma de suas
residências {BJ, VII, VI, 1, 2). Ele estava dentro da tetrarquia atribuído a Antipas com a morte de Herodes. A esposa
de Antipas, filha de Aretas, em particular consciente de sua infidelidade, pediu para ser enviado para cá {Ant, XVIII,
v, 1). Aqui Jos caiu em confusão se ele quis dizer com a frase "um lugar nas fronteiras dos domínios de Aretas e
Herodes" que ainda estava nas mãos de Herodes, pois imediatamente ele nos diz que era "sujeita a seu pai." É foi
bastante natural, porém, que uma fortaleza de fronteira deve ser realizada agora por um e agora pelo outro. Ele pode
ter passado para Aretas por algum acordo de que não temos nenhum registro; e Herodes, sem saber que sua esposa
sabia de _ sua culpa, não teria nenhuma suspeita de seu projeto em que desejam visitar seu pai. Se isso for verdade,
então o Batista não poderia ter sido preso e decapitado em Machaerus (ib, 2). A festa dada aos senhores da Galiléia,
muito provavelmente será realizada em Tiberíades; e não há nada na história do Evangelho de sugerir que o
prisioneiro era viagem de alguns dias distante (Mc 6 14s). A cidadela foi realizada por uma guarnição Rom até 66 dC,
que então evacuado para escapar de um cerco {BJ, II, XVIII, 6). Mais tarde, por meio de um estratagema foi
recuperado pelos romanos por Bassus, c 72 AD {BJ, VII, VI, 4).

O local é identificado com o moderno Mkaur, uma posição de grande força em uma altura de destaque entre Wady
Zerka Ma'in e Wady el-Mojib, com vista para o Mar Morto. Há extensas ruínas. W.EWING

Macbanai, mak'ba-ni,-ba-na '1 ( , makhbannay; AV Macbanai): Um gadita que se anexa a Davi em Ziclague (1
Ch 12 13).

MACHBENA, mak-be'na ( , makhbenah; B, Maxa ^ va, Machabmd, A, Maxa ^ vd, Machamend; AV

Machbenah): Um nome que ocorre na lista genealógica de Judá (1 Ch 2 49), aparentemente o nome de um local, o
qual pode ser o mesmo que "Cabbon" (Js 15 40), provavelmente a ser identificado com el Kubeibeh, cerca de 3
milhas de S. Beit Jibrtn.

Machi, ma'ki ( , makhi; Pesh e alguns MSS da LXX lê "Maquir"): Um gadita, pai de Geuel, um dos 12 espiões
(Nu 13 15).

Maquir, ma'kir ( , makhir; MaxtCp, Macheir), MACHIRITE, ma'kir-lo:

(1) O filho mais velho de Manassés (Gn 50 23). Em Nu 26 29, está registrado que Maquir gerou a Gilead, mas uma
outra narrativa nos informa que os filhos de Maquir ", foram a Gileade ea tomaram, e expulsou os amorreus que
estavam nela. E Moisés deu Gileade a Maquir, filho de Manas-seh; o qual habitou nela "(Nu 32 39.40; Josh

17 1,3; cf também 1 Ch 2 21.25; 7 14-17; Dt 3 15; Josh 13 31). Na canção de Deborah, Maquir é usado como
equivalente a Manassés (Jz 5 14).

(2) filho de Amiel, habitando em Lo-Debar (2 S 9 4.5), um rico proprietário de terras que protegeu Mefibosete
(Mefibosete), filho de Jônatas, até a certeza das intenções amigáveis de David (cf. Ant,VII, IX, 8 ). Depois, durante a
rebelião de Absalão, Maquir com outros vieram para a assistência de David em Maanaim, trazendo suprimentos para
o rei e os seus homens (2 S 17 27 ss). JOHN A. LEES

MACHMAS, mak'mas. Veja MICMÁS.

MACHNADEBAI, Mak-nad's-bl, mak-na-de'bl ( , makhnaditbhay): Filho de Bani, um dos que se casou com
mulheres estrangeiras (Esdras 10 40).

Macpela, mak-pe'la ( , ha-Makh-Pelah, "o Macpela"; AO SiirXofiv, id diploun, "o dobro"): O nome de um
pedaço de terra e de uma caverna comprada por Abraão como um lugar do sepulcro. A palavra é suposto dizer
"double" e se refere à condição da caverna. É tr d "caverna double" (6 - SwrXoO «' ! o "n" f \ au> v, td diploiln
sptlaion) na LXX em Gn 23 17. O nome é aplicado ao solo em Gn 23 19; 49 30; 50 13, e para a caverna em
Gen 23 9; 25 9. Em Gen

23 17 temos a frase "o campo de Efrom, que estava em [a] Macpela".

A caverna pertencia a Efrom, o hitita, filho de Zohar, do qual Abraão comprou por 400 siclos de prata (Gn 23 8-16).

. 1 Scrip-É descrito como "antes", ou seja, "ao tural E. Dados" Manre (ver 17) que (ver 19) é descrito como o mesmo
que Hebron (ver, também, 25 9, 49 30; 50 13). Aqui foram sepultados Abraão e Sara, Isaac e Rebeca, Jacó e Lia. (Cf
no entanto a tradição variante curiosa em Atos 7 16, "Siquém" em vez de "Hebron".)

Jos ( BJ , IV, ix, 7) fala dos monumentos ( mnemeia ) de Abraão e sua posteridade, que "são mostrados para este
exato momento em que a pequena cidade [isto é, em

Hebron]; o tecido de que são monumentos da mais excelente mármore e forjado após a mais

excelente forma "; e noutro

2. Lugar Tradição, ele escreve de Isaac sendo enterrado Quanto por seus filhos com sua esposa em Hebron o site
onde eles tinham um monumento pertencente

para eles a partir de seus antepassados (Ant, I,

xxii, 1). As referências de antigos escritores cristãos para o site dos túmulos dos patriarcas só muito em dúvida se
aplicam aos actuais edifícios e pode possivelmente se referir a Ramet el-Kkalll (verMANRE). Assim, o Bordeaux
Pilgrim (333 dC) menciona um recinto quadrado construído de pedras de grande beleza em que Abraão, Isaac e Jacó
foram enterrados com suas esposas. Antonius Mártir (c 600) e Arculf (698) também mencionam este
monumento. Mukaddasi fala (c 985) da forte fortaleza ao redor dos túmulos dos patriarcas construídas de grandes
pedras quadradas, o trabalho de gênios, ou seja, de seres sobrenaturais. Deste em diante as referências são certamente
para o local atual, e é difícil de acreditar, se, como bons autoridades manter, a grande muralha quadrada reforçada
colocando o site é o trabalho, pelo menos tão cedo quanto Herodes, que as referências anteriores podem ser qualquer
outro site. É certo que os edifícios existentes são, em grande parte aqueles que os cruzados ocuparam; há muitas
referências completas para este lugar em escritores muçulmanos medievais.

O Haram em Hebron, que a tradição atual, cristã, judaica e muçulmana, reconhece como

construída sobre a caverna de Macpela, é

3. A um dos mais zelosamente guardado sanções-Haram em tuaries do mundo. Somente em ocasiões raras Hebron e
através do exercício da

muita pressão política têm alguns cristãos honrados foram autorizados a visitar o local. O falecido rei Edward VII em
1862 eo atual rei George V, em 1882, com alguns estudiosos ilustres em seus partidos, fez visitas que têm sido
principalmente importante através dos escritos de seus companheiros-Stanley em 1862 e Wilson e Conder em 1882
um. da mais recente a ser concedido o privilégio era CW Fairbanks, vice-presidente da tarde dos Estados Unidos da
América. Que tal os visitantes foram autorizados a ver não foi de qualquer grande antiguidade nem tem jogado
qualquer certa luz sobre a questão da autenticidade do site.

O espaço que contém os túmulos tradicionais é um grande quadrilátero 197 pés de comprimento (NW para SE) e 111
ft.in amplitude (NE para SW). É delimitada por uma parede maciça de grandes blocos de pedra calcária, muito difícil
e semelhante ao mármore. As paredes que são entre 8 e 9 metros de espessura são de alvenaria sólida por toda
parte. Na altura de 15 pés do chão, pelo fato do nível do chão dentro, a parede é definida novamente cerca de 10 cm,
em intervalos, de modo a deixar pilastras 3 pés 9 polegadas de largura, com o espaço entre cada um dos 7 pé
todo. Nas laterais mais longas, há 16 anos e nos lados mais curtos 8_such pilastras, e há também contrafortes 9 pés de
largura em cada rosto, em cada ângulo. Esta parede pilastered sobe para 25 pés, dando a altura média total do solo de
40 pés todo o caráter da alvenaria é tão semelhante ao da parede do Jerus Haram perto do "lugar lamentando" que
Conder e Warren considerou que ele deve pertencer a esse período e ser um trabalho de Herodes.

O extremo sul do grande recinto está ocupado por uma igreja, provavelmente, um edifício inteiramente do período,
com uma nave e dois corredores cruzada. O resto é um pátio aberto para o ar. Os cenotáfios de Isaac e Rebeca estão
dentro da igreja; os de Abraão e Sara ocupar capelas octogonais no pórtico duplo antes de as portas da igreja; aqueles
de Jacó e Lia são colocados em câmaras perto da extremidade norte do Haram. Os seis monumentos são colocados a
distâncias iguais ao longo do comprimento do recinto, e é provável que as suas posições não têm nenhuma relação
com os sarcófagos, que são descritos como existente na própria caverna.

É sobre esta caverna que o chefe mistério paira. Não se sabe se ele foi introduzido por um homem no momento vivo,
muçulmano ou

4. The Cave contrário. Embora a caverna estava nas mãos dos cruzados, os peregrinos e os outros foram autorizados a
visitar este local. Assim, o rabino Benjamin de Tudela, escrevendo em 1163 dC, diz que "se um judeu vem, que dá
uma taxa adicional para o guardião da caverna, uma porta de ferro é aberto, que data desde os tempos dos nossos
antepassados, que descanse em paz, e com uma vela acesa na mão o visitante desce em uma primeira caverna que
está vazio, atravessa um segundo no mesmo estado e, finalmente, chega a um terceiro, que contém seis sepulcros-os
de Abraão, Isaac e Jacó, e de Sarah,

Rebecca e Lia, um em frente ao outro .....

Uma lâmpada queima na caverna e sobre o sepulcro continuamente, noite e dia. "O relato nos lembra a condição de
muitas tumbas-santuários cristãos em Pal hoje.

Ao que parece a partir da descrição de observadores modernos que todos entrada da caverna está encerrado; as
abordagens só são conhecidos nunca agora aberto e só pode ser alcançado por dividir as bandeiras da
pavimentação. Através de uma das aberturas-que tinha uma pedra sobre ela perfurado por um buraco circular um pé
de diâmetro, perto da parede norte da igreja velha, Conder foi capaz abaixando uma lanterna para ver em uma câmara
de alguns 15 pés sob o igreja. Ele estima que seja alguma praça 12 pés; que tinha as paredes estucadas, e na parede
em direção à SE havia uma porta que apareceu como a entrada de um túmulo talhado na rocha. Na parte externa do
Hara-m a parede, perto dos degraus da porta de entrada do sul é um buraco no menor curso de alvenaria, o que pode,
eventualmente, comunicar-se com a caverna ocidental. Nessa os judeus de Hebron estão acostumados a muitas
orações escritas impulso e jura aos patriarcas.

A prova, histórico e arqueológico parece mostrar que a caverna ocupa apenas o extremo sul do grande recinto
quadrilátero sob parte apenas da área coberta pela igreja. Veja HEBRON.

. LITERATURA -
PEF, III, 333-46; FIPs, 1882, 197: 1897, 53; 1912, 145-150; HUB, III, art. "Macpela", de Warren; Stanley, SP e serão selecionadas
sobre a Igreja judaica , "Pal sob os muçulmanos", PEF; Pilgrim Texto Soc. pub-licatlons.

EWG MASTERMAN

MACONAH, MFT-ko'na: AV Mekonah (qv).

MACRON, ma / kron (M & KPOV, Mdkrori ): Ptolomeu Macron que tinha sido nomeado por Ptolomeu Philometor VI
governador de Chipre e abandonou a Antíoco Epifânio, rei da Síria (2 Mac 1012 ss). Sob Antíoco era governador de
Coele-Síria e Fenícia (8 8). Em um Mac. 3 e 38

2 Macc 4 45 ele é chamado de "o filho de Ptolomeu Dorymenes." No começo, ele era um inimigo feroz e cruel dos
judeus e foi um dos escolhidos por Lysias para destruir Israel e reduzir Judas Macabeu (ib). Mais tarde, ele
aparentemente cedeu para com os judeus (2 Mac 10 12), caiu em desgraça com An-tiochus Eupator, diante do qual
ele foi acusado pelo rei amigos, e foi assim que irritava por ser constantemente chamado traidor que ele terminou sua
vida com veneno ( 2 Mac 10 13). S. Angus

( , louco, loucura halal, ? 3 ®, shdgha '; pavla, mania ): estas palavras, e derivados dos mesmos raízes são usadas
para expressar diferentes condições de perturbação mental. Embora geralmente tr d"louco", ou "loucura", eles são
muitas vezes utilizados para condições temporárias de que seria um pouco
'ENOTAPH SOBRE TÚMULO DE SARAH DE MESQUITA DE HEBRON ACIMA cova de Macpela

aplicá-los hoje, exceto imprecisões coloquiais como comuns. A loucura eoupled com loucura em

Eeel sim a frivolidade excessiva

1 No e dissipação por parte do inativo OT rico (soin 1 17;. Fevereiro 02-12; 7 25; 9 3, 10

13). _ A fúria insensata dos ímpios contra o bem é chamado por esse nome no Salmo 102 8. Em Dt 28 28-34 é
utilizada para caracterizar o estado de pânico produzido pela opressão dos conquistadores tyrannieal, ou (como no
Zee 12 4 ) pelo julgamento de Deus sobre os pecadores. Esta condição de espírito é metaforicamente chamado de
embriaguez com o vinho da ira de Deus (Jer 25 16, 51 7). A mesma condição mental devido aos ídolos terror
impressionante é chamado de "loucura" em Jeremias 50 38. O louco do Prov 26 18 é uma pessoa mal intencionada
que leva seu brincadeira frívola de uma duração não razoável, pois ele é responsável pela misehief ele provoca. A
condição de êxtase de um sob a inspiração do Divino ou de espíritos malignos, como o descrito por Balaão (Nu 24

3 f), ou aquilo que Saul experientes (1 S i0 10), é comparado a loucura; e, inversamente, no Oriente Médio nos dias
de hoje os insanos deveriam ser divinamente inspirada e para ser peculiarmente sob a proteção Divina. Este foi o
motivo whieh levou David, quando na corte de Aquis, fingir loucura (1 S 21 13-15). É somente nos últimos anos que
nenhuma providência foi tomada em Pal para a contenção do mesmo lunaties perigosas, e há muitas pessoas insanas
errantes em geral lá.

Thia associação da loucura com a inspiração é expressa no nome "este louco" dado ao profeta que veio para ungir
Jeú, o que não necessariamente transmitir um significado desrespeitoso (2 K

9 11). O verdadeiro espírito profético, entretanto, foi diferenciado dos delírios dos falsos profetas por Isaías (44 25),
estes últimos sendo chamado de louco por Jeremias (29 26) e Oséias (9 7). _

O caso mais interessante de insanidade reais registrados no OT é o de Saul, que, de ser um tímido, jovem auto-
consciente, beeame, em sua exaltação à realeza, inchado com a megalomania, alternando com crises de depressão
preto com impulsos homicidas, finalmente morrendo por suieide. A causa de sua loucura é dito ter sido um espírito
maligno da parte de Deus (1 S 18 10), e em que, sob a influência do clima de êxtase que alternava com sua depressão,
ele se comportou como um lunático (19 23 f), seus murmúrios são chamados de "profecias." O uso da música no seu
caso como um remédio (1 S

16 16) pode ser comparado com o uso dos mesmos meios de Elias para produzir o eestasy profético (2 K

3 15).

A história de Nabucodonosor é uma outra história de uma adesão súbita de insanidade em um inchado na auto-
eonceit e prosperidade excessiva. Sua ilusão de que ele tinha se tornado como um boi é da mesma natureza que a das
filhas de Proeyus registrados no Cântico dos Sileno por Virgílio {Eel. VI.48).

No NT a palavra "lunatie" {seleniaz & menoi) (AV Mt 4 24, 17 15) é correetly prestados em

RV "epiléptico." Sem dúvida, muitos

2. Na dos endemoninhados eram pessoas sofrem-NT ção da demência. As palavras "louco

ou "loucura" ocorrer 8 t, mas geralmente no sentido de paroxismos de paixão, emoção e loucura. Assim, em Atos 26
11 Paulo diz que antes de sua conversão, ele era extremamente louco " {emmain & Menos) contra os cristãos. Em

1 Cor 14 23, aqueles que "falar em línguas em assembléias cristãs são ditas a aparecer louco para quem está de
fora. Rhoda foi chamado de "louco", quando ela anunciou que Pedro estava à porta (At 12 15). A loucura com que os
judeus estavam cheios quando Nosso Senhor curou o homem com a mão atrofiada é chamada dnoia, que é
literalmente insensatez (Lc

6 11) e da loucura de Balaão é ealled para-phronia, "estar fora de si" (2 Pedro 2 16). Paulo está aeeused por Festus de
ter beeome perturbado por overstudy (At 26 24). Ele ainda é a crença entre os felás que loucos são pessoas inspiradas
por espíritos, bons ou maus, e é provável que todas as pessoas que mostram desarranjo mental seria naturalmente ser
descrito como "possuído", de modo que, sem entrar na questão controversa da demoniaeal posse, todos os casos de
insanidade curadas por Nosso Senhor ou os apóstolos seria naturalmente elassed na mesma categoria. Veja
também LUNATIC.

ALEX. MACALISTER

Madai, mad'S-ϊ, ma'di ( , madhay ). Veja MEPES.

MADIABUN, ma-dl'a-bun (Μαδιαβοίν, Madia-bo-ύη, AV). Veja EMADABUN.

Madian, ma'di-um (AV Jth 2 26, Atos 7 29 AV). Veja MIDIÃ.

MADMAN NAH, mad-man'a ( , madh-Mannah; B, Μαχαρίμ, Macharim, A, ΒίΒίβηνά, Bedebend [Josh 15

31]; B, Μαρμηνά, Marmend,

A, Μαδμηνά, Madmend [1 Ch 2 49]): Esta cidade estava no Negebe de Judá e é mencionado com Horma e
Ziclague. É representado em Josh 19

5, etc, por Beth-mareaboth. Umm Deimneh, 12 milhas N. de Beersheba, foi proposto por razões
etimológicas (PFE, III, 392, 399, Sh XXIV).

Loucos, mad'men ( , madhmen; καί 1 rai <r 1 v 'ιταιίοΈται, kal pausin paiisetai): uma cidade não identificada em
Moab contra whieh Jeremias profetizou (48 2). O jogo com as palavras aqui sugere um possível erro na
transcrição: gam madhmen tiddomi, "Além disso, loucos, serás sileneed." A inicial M de "loucos" podem ter surgido
por ditografia da última carta de gam. Devemos então apontarDimon, o que obviamente é Dibom.

Madmena, mad-me'na ( , madhmendh; Μαδίβηνά, Madebend ): Um lugar mencionado apenas na descrição de

Isaías do avanço Assyr sobre Jerus (10 31). Ele não é identificado.

LOUCURA, mad'nes. Ver LOUCO, LOUCURA.

Madon, ma'don (FNP, madhon; B, Μακρών, Marrhon, A, Μαδών, Madon [Josh 11 1], B, Mapa-μώθ, MarmMh, A,
Μαρών, Maron [Josh 12 19]): A cidade real dos cananeus nomeados juntamente com Hazor da Galiléia. El-
Medlneh, "a cidade", por alturas W. do Mar da Galileia, com a qual poderá, eventualmente, ser identificados,
provavelmente data apenas de tempos muçulmanos. Parece provável que a confusão comum do Heb para tem
oeeurred, e que devemos ler "Maron." O lugar pode ser então identificado com Meiron, uma vila com ruínas antigas e
túmulos de pedra ao pé deJebel Jermuk, um pouco para a NW de Safed. W. EWING

MAELUS, MS-e ^ seu (A, Μάηλοε, Mdelos, B, Μίληλοϊ, Milelos ): Uma das pessoas que, a pedido Esdras 'repudiar
sua mulher estrangeira (1 Esd 9 26 = "Miamim" no | | Esdras 10 25 ).

Magadan, mag'a-dan, ma-ga'dan (Μαγαδάν, Magaddn; à leitura da TR, Μαγδαλά [AV], Magdald, 13 sem suporte):
Esse nome aparece apenas em Mt 15, 39 No | | passagem, Mk. 8 10, a sua plaee é feita por Dalmanutha. A partir
dessas duas passagens é razoável inferir que "as fronteiras de Magadan" e "as partes de Dalma-Nutha" eram
contíguas. Talvez possamos reunir a partir da narrativa que se deitaram na costa ocidental do Mar da Galiléia. Após a
alimentação dos 4.000, Jesus e seus discípulos aproximaram-se estas peças. Daí partiram para "o outro lado" (Mc 8
13), chegou a Betsaida.Este é acreditado geralmente para ter sido Betsaida Julias, NE do mar, onde Ele partiu em sua
visita a Cesaréia de Filipe. Neste caso, pode procurar por Dal-manutha e Magadan algures S. da planície de Genesaré,
no sopé das colinas ocidentais. Stanley ( SP , 383) cita Schwarz no sentido de que uma caverna na cara dessas
encostas íngremes leva o nome de Teliman ou Talmanutha. Se isso for verdade, ele aponta para um site para
Dalmanutha perto 'Ain el-Fullyeh. Magadan pode então ser representado por el-Mejdel, uma aldeia no canto SW da
planície de Genesaré. É comumente identificado com Magdala, a casa de Maria Madalena, mas sem qualquer
prova. O nome sugere que este era o local de uma antiga Heb mighdal, "torre" ou "fortaleza". A vila com as suas
ruínas é hoje o

mero de que tribo. Foi um deles, Bardiya, que fingiu ser Smerdis e levantou a rebelião contra Cambises. Rabh
Magh em

. 1 Origi-Jer 39 3 não significa "chefe Magus," finalmente um, mas está em Assyr Rah mugi (aparentemente Mediana
"comandante", cf rab mugi sanarkabti, Tribe "comandante de carros"), não tendo

conexão com o "Mago" (a não ser, talvez, magos foram empregados como cocheiros, Mídia de ser famoso por seus
corcéis Nisaean). O investimento dos Reis Magos com funções sacerdotais,possivelmente sob Cyrus
(Xen. Cyrop. viii), mas provavelmente muito mais tarde, foi talvez devido ao fato de que Zoroastro (Zaxathustra)
pertenciam, diz-se, a essa tribo. Eles guardavam o fogo sagrado, recitado hinos de madrugada e oferecia sacrifícios
de haoma-] \ dce, etc Heródoto (i.132) diz que eles também enterrado os mortos (talvez enterro temporário é feito
como em Vendiddd, Farg. viii). Eles foram concedidas extensas propriedades no Media para a sua manutenção, e
os Athravans e outros

Magdala (Olhando para o NE).

propriedade dos católicos alemães. A terra na planície foi comprado por uma colônia de judeus, e está mais uma vez
sendo trazido sob cultivo.

A identificação com Magdala torna-se mais provável pela troca frequente de I para n, por exemplo, Nathan (Hb),
Nethel (Aram.). W. EWING

Magbis, mag'bish ( , maghblsh; B, Μαγίβώβ, Magebos, A, Μααβίίβ, Maabeis ): Uma cidade não identificada em
Benjamin, 156 dos habitantes do que se diz ter voltado do exílio com Zorobabel (Esdras 2 30 ). Ele não aparece na
lista de Neemias (7 33). LXX (B), no entanto, tem Magebos. O nome é provavelmente idêntico com Magpiash,
"aquele que selou a aliança" (Neemias 10 20 ).

Magdala, mag'da-la. Veja Magadan.

MADALENA, mag'da-len, mag-da-lc'nS. Veja Maby, III.

Magdiel, mag'di-el ( , maghdi'el; Gen 36 43, A, Μίτοδυήλ, Metodutl; 1 Ch 1 54, A, Μαγ «-

δυήλ, Mageduel, B, Μίδυήλ, Meduil): Um dos "duques "de Edom.

Maged, ma'ged. Veja maked.

MAGI, ma'jl, THE (Μάγοι, Mdgoi[Mt 2 1.7.16, "magos", RV e AV, "Reis Magos" RVM]): foram originalmente uma tribo
Mediana (Herodes, i.101); e em inscrições de Darius Magush significa apenas um mem-sacerdotes mencionados no
Avesta pode ter sido de seu número, embora apenas uma vez que a palavra "mago" ocorrem no livro (no
composto Mdghu-thbish, "Magus-hater" Yasna, lxv.7, ed do Geld-ner). Os Reis Magos, mesmo em tempo de
Heródoto tinha ganhado uma reputação de artes "mágicos" (cf. At 13 6.8). Eles também estudaram astrologia e
astronomia (rationes mundani motus et siderum [Amm. Marc.,

xxiii.6, 32]), em parte aprendidas de Babilônia.

Estes últimos estudos explicar por que uma estrela foi usado para levá-los a Cristo em Belém, quando Nosso Senhor
_ tinha menos de dois anos (Mt 2, 16).
2. Os Magos tradição ofertas Sem confiança com a Beth no país onde estes especial Belém magos vieram. Justino
Mártir, Tertuliano e Epifânio imaginava que eles vieram da Arábia, fundando a sua opinião sobre o fato de que "ouro,
incenso e mirra" abundavam no Iêmen. Mas o texto diz que eles não veio do S., mas a partir do E. Orígenes declarou
que eles vieram de Caldéia, o que é possível.Mas Clemente de Alexandria, Diodoro de Tarso, Crisóstomo, Cirilo de
Alexandria, Juvencus, Prudêncio e outros provavelmente está certo em trazê-los da Pérsia. Liquidação de Sargão de
israelitas em Media (c 730-728 aC [2 K 17 6]) representa o grande elemento Heb de pensamento que Darmesteter
reconhece no Avesta (SBE, IV, Intro, ch vi). Astrônomos mediana seria assim sabe a profecia de Balaão da estrela
procederá de Jacó (Nu 24 17). Que os judeus esperavam uma estrela como sinal do nascimento do Messias, resulta do
tratado Zohar da G e m & r £ e também do título "Filho da Estrela" ( Bar Kdkh e BHA ) dado a uma pseudo-Messias
(130-35 dC). Tácito (Hist, v.13) e Suetônio (Vesp. iv) nos diga como difundido no Oriente, no momento da vinda de
Cristo foi a expectativa de que "naquele tempo os homens a partir de Judéia seria make_-se senhores das coisas" (cf.
Virgílio , da enguia. ■ iv). Tudo isso, naturalmente, preparar os Magos para seguir a estrela quando ela
apareceu. Veja também ASTROLOGIA; ASTRONOMIA; ADIVINHAÇÃO; MAGIA; REIS MAGOS; ZOROASTRISMO.

Literatura. , Heródoto; Xenofonte; Amm. Mar-ceilinus; Estrabão; Spiegel, Altpersische Keilinschriften; Geldner, Avcsta; Muss-Amolt, Assyr
Diet.; BDB; HE.

W. St. CLAIR TISDALL

MAGI, ESTRELA DE. Veja Estrela dos Reis Magos.

MAGIC, maj'ik, mágico, ma-jish'an:

I. DEFINIÇÃO

II. Divisão do Sujeito

1. Magia como impessoal

2. Magia como Pessoal

III. Magia e Religião

IV. Maoic na Bíblia

1. Hostilidade ao Magic

2. Potência oi Palavras Mágicas

3. Influência da Charms

V. FERVILHA MÁGICOS USADOS NA BÍBLIA

1. Adivinhação

2. Sorcery

3. Enchantment

4. Amuletos

5. Incantation

6. Enunciados repetidas

7. Impostors

8. Bruxaria Literatura

A palavra vem de um adj Gr. (yayiKr! ! ma-gikt) com o qual o substantivo rfyvr! techne, "arte", é compreendido. A frase
completa é "arte mágica" (Sb 17 10). Mas a palavra Gr é derivado da magos ou Zarathustran (zoroastristas)
sacerdotes. Magia é, portanto, historicamente, a arte praticada na Pérsia pelos sacerdotes reconhecidas do país. É
impossível, no presente artigo, devido às exigências de espaço, para dar um relato completo deste importante assunto
e dos principais pontos de vista de que o que têm sido formuladas. O principal objetivo do tratamento seguinte será a
de considerar o assunto da Bib. ponto de vista.

I. Definição. -No seu modem aceita sentido magia pode ser descrito como a arte de trazer resultados além próprio
poder do homem por agências supra-humanas. Em sentido amplo dessa definição é adivinhação, mas uma espécie de
magia, ou seja, a magia usada como um meio de garantir o conhecimento secreto, esp. um conhecimento do
futuro. Adivinhação e magia suportar uma relação semelhante à profecia e milagre, respectivamente, o primeiro e
terceiro conhecimento especial implicando, o segundo eo quarto poder especial. Mas adivinhação tem a ver
geralmente com presságios, e é melhor para esta e outras razões a notar a dois temas-magia e adivinhação, além,
como é feito no presente trabalho.

. II . divisão do sujeito -Existem dois tipos de magia: (1) impessoais; (2) pessoal. No

primeiro, a magia é uma espécie de ciência crudc,

1. Magia como para a hipótese subjacente é que Impessoal há forças no mundo que podem ser utilizados em certas
condições, encantamentos, atos mágicos, drogas, etc O mágico, neste caso, o que se conecta em uma indução muito
fino ele considera ser causas e efeitos, principalmente sobre o princípio de post hoc ergo propter hoc. Ele pode não
saber muito da agência causal; é o suficiente para ele saber que através da realização de algum ato ou recitando
alguma fórmula (ver CHARME) ou carregando algum objeto (ver AMULET) ele pode garantir um fim
desejado. Frazer (Golden Bough 2 , I, 61), afirma: "Magic é um tipo de lógica selvagem, uma espécie elementares de
raciocínio com base na semelhança, contigüidade e contraste." Mas por que o selvagem tirar conclusões a partir de
associação de idéias? Deve haver uma crença implícita na uniformidade da natureza ou do poder de controle de seres
inteligentes.

Na magia pessoal, vivo, inteligente, traz espiritual; ira fez os verdadeiros agentes que os homens por encantamentos,
etc, influenciam e até mesmo

Controle 2. Magia. Os atos mágicos podem em um estágio avançado de pessoal incluem sacrifício, os encantamentos
se tornar oração.

Magia Impessoal é considerado pela maioria dos antropólogos, incluindo EB Tylor e J. Frazer, como mais primitivo
do que o segundo e, como uma forma inferior do mesmo. Esta conclusão baseia-se em uma suposição de que a
cultura humana é sempre progressiva, que o movimento é uniformemente frente e para cima. Mas essa lei não segure
sempre. A religião de Israel, como ensinado na 8 ª cento. BC fica em um nível mais alto de forma ética e
intelectualmente do que ensinado nos escritos de Ageu, Zacarias e Eclesiastes séculos mais tarde. Entre os antigos
índios, o Rig Veda ocupa terreno muito mais nobre do que o muito mais tarde Atharva Veda.

III. Magia e religião mágica. Pessoais em suas formas mais elevadas sombreia fora em religião, e muito comumente
os dois existem juntos. É a prática de falar de sacrifício e oração como constituindo elementos das religiões antigas e
modernas da Índia. Mas é duvidoso que qualquer um deles tem a mesma conotação que carrega nas Escrituras
judaicas e cristãs. J. Frazer ( Golden Bough 2 ,

I, 67 ss) diz que onde a operação dos espíritos é assumido (e "estes casos são excepcionais"), a magia é "tingida e
ligado com a religião." Tal suposição é, ele admite, muitas vezes feitas eo presente escritor acha que geralmente é
feito, até mesmo para o funcionamento das leis de associação implica isso. Mas Frazer conclui a partir de várias
considerações que "embora a magia é .... encontrado para fundir e amalgamar com a religião em muitas épocas e em
muitas terras, existem alguns motivos para pensar que esta fusão não é primitiva. "É claro que é mágica pessoal para
que a religião está em relações mais próximas. Assim que o homem passa a ver nos seres por cujo poder maravilhas
são feitas, personalidades capazes de emoções como a si mesmo e suscetível à persuasão, sua arte mágica torna-se um
esforço inteligente de propiciar esses seres superiores e seus encantamentos tornaram hinos e orações. Em todas as
religiões, judaica, muçulmana, cristã ou pagã, quando o ato ou oração, como tal, é realizada para produzir certos
resultados, ou para assegurar certas bênçãos desejadas, nós temos a ver com uma espécie de magia. A palavra
"religião" é inaplicável, a menos que inclui a idéia de fé pessoal em um Deus ou deuses cujo favor depende de atos
morais e em atos rituais apenas na medida em que eles têm um carácter voluntário e ético. Se for certo que a magia, o
mais baixo, precede a religião, o maior, este não é necessariamente negativa a validade do conceito
religioso. Conhecimento maduro é precedida por impressões elementares e crenças que são subjetivas, sem
correspondências objetivas. Mas esse conhecimento superior não é menos válida para seus antecedentes. Se puder ser
provado que o cristão ou qualquer outra religião se tornou o que é por ascensão gradual do animismo, magia, etc, sua
validade não é por esta destruídas ou mesmo prejudicada. A religião deve ser julgado de acordo com sua própria
evidência adequada. Mas veja II, final.

IV. Magia na Bíblia .-As observações gerais made'on a Bíblia e adivinhação em ADIVINHAÇÃO,
V, ter uma aplicação igual a

. Uma atitude hostilidade da Bíblia para a magia, a magia Esta atitude é claramente hostil, como não poderia ser, mas
nos documentos que professam a inculcar o ensino da religião ética e espiritual de Israel (ver Dt 18 10 f; 2 K 21 6 ;
Ch. 2 33 6, etc.) No entanto, é igualmente claro que o poder real de magia é reconhecido tão claramente como sua
ilegitimidade é apontado. No relato de P das pragas (Ex 7-11) assume-se que os magos do Egito teve poder real para
realizar feitos sobre-humanos. Eles atiram as suas varas e tornam-se em serpentes; eles se transformam as águas do
Nilo em sangue. É somente quando eles tentam produzir mosquitos que eles não conseguem, embora Aaron tinha
conseguido pelo poder do Senhor em fazer isso e, portanto, mostraram que o poder do Senhor foi maior.Mas que os
magos tinham poder que era real e grande não é tanto como posta em causa.

Entre os antigos semitas (árabes, assírios, Hehrews, etc) havia uma forte crença no poder das palavras mágicas da
bênção

2. Potência e de maldição. A mera declaração de mágicos de tais palavras foi considerado como palavras suficientes
para garantir a sua realização. Que o

narrador de Nu 22-24 (J) atribuído a Balaão poder mágico resulta da narrativa, senão, por que o Senhor ser
representado como a transferência de serviços de Balaão para a causa de Israel? Temos olher Bib. referências ao
poder da palavra falada de bênção em Gen 12 3; Ex 12 32; Jz 17 2; 2 S 21 3, e de maldição em Gn 27 29; Jz 5 23; Job
3 8 (cf os chamados imprecatório Salmos, e ver Bíblia do século, "Ps", vol II, 216). Sobre a prevalência da crença
entre os árabes, ver o importante trabalho de Goldziher, Abhand-Lungen zur Arabischen Philologie, Theil I, 23 e ss.

Em Gen 30 14 (J), temos um exemplo da crença no poder das plantas (aqui mandrágoras) a se mexer. . e fortalecer o
amor sexual, e

3. Influência lemos em árabe. lit. da mesma de encantos superstição em conexão com o que é

chamado Yabruh, quase certamente a mesma planta. Na verdade uma das formas mais comuns em que a magia
aparece é como um amor-encanto, e como este tipo de magia foi muitas vezes exercido por mulheres, magia e
adultério são freqüentemente chamado juntos no AT (ver 2 K 9 22; Nah 3 4; Mai 3 5, e cf Ex 22 18 [17], onde a
feiticeira [AV "bruxa"] é para ser condenado à morte). Nós temos um exemplo do que é chamado de magia simpática
(para uma descrição do que ver Jevons, Introdução à Hist da Religião, 28 ff, e Frazer, Golden Bough 2 ■, I, 49 ss) em
Gn 30, 37 ss. Jacob colocado antes as ovelhas e cabras que vinham beber água descascadas varas, de modo que as
grávidas possam trazer jovens que foram vistos e listrado. O teraphim mencionado em Gn 31 19 ff e pôr de lado, com
assistentes durante as reformas drásticas de Josias (2 K

23 24; cf Zee 10 2) foram objetos domésticos supostamente capaz de afastar o mal de todo tipo. Os babilônios e
assírios tinha um costume semelhante. Lemos sobre um mágico Assyr que ele tinha estátuas dos deuses Lugalgira e
Alamu colocar em cada lado da entrada principal para sua casa, e em conseqüência ele sentiu perfeitamente
inexpugnável contra os maus espíritos (ver Tallquist, Assyr. Besch, 22).

Em Isa 3 2 a ko $ los ("mágico" ou "adivinho") é nomeado junto com o guerreiro cavaleiro, o juiz, profeta e mais
velho, entre as estadias e suportes da nação; nenhuma desaprovação é expressa ou implícita, com relação a ^ qualquer
um deles. No entanto, não é para negar que em suas características essenciais puros Yahwism, que reforçou a fé
pessoal em um ser espiritual puro, foi radicalmente oposta a todas as crenças e práticas mágicas. O fato de que os
hebreus se destacou como crentes em uma religião ética e espiritual do SEM e outros povos pelos quais eles foram
cercados sugere que eles foram divinamente guiado, pois em outros aspectos, arte, filosofia, etc-esta mesma nação
Heb realizou uma menor lugar do que muitas nações contemporâneas.

V. Termos mágicas usadas na Bíblia .-Muitos termos utilizados no AT em referência à adivinhação também têm uma
importação mágico. Veja ADIVINHAÇÃO,

VII. Para uma discussão mais completa da Bib. termos relacionados com os dois temas, pode ser feita referência a T.
Witton Davies, Magia, Adivinhação e Demônio · teologia entre os hebreus e seus vizinhos,? 44 ff, 78 ss; ver também
arts. "Adivinhação" e "Magic" na EB, pelo presente autor.

Aqui algumas declarações breves são tudo o que pode ser tentada. % e $ los (ODJ2), geralmente traduzida como
"adivinhação" (ver Nu 23 23), tem pri-

1. Divina-mente uma referência mágico (Fleischer), ção embora ambos Wellhausen (Reste des
Arabischen Heidenlhums 2 , 133, n.5) e W. Robertson Smith {Jour. Phil., XIII, 278) sustentam que seu primeiro uso
foi em conexão com a adivinhação. O árabe. vb. ("Exorcizar") eo substantivo ("juramento") têm significados
mágicos. Mas deve-se admitir que o significado secundário ("adivinhação") tem quase expulsos do outro. Veja nas
categorias I, onde se considerou que a magia fundo e adivinhação são um. .

O vb. kashaph (31C3), RV "para a prática de feitiçaria," vem, como Fleischer realizou, a partir de uma raiz que
denota "para ter uma aparência escura," olhar

2. Sorcery sombrio, a ser angustiado, então, como um

suplicante de buscar alívio por meios mágicos. O substantivos correspondentes kashshaph e m e kashsheph são
prestados "feiticeiro" em EV.

Lahash ( ), EV "encantamento", etc (ver Isa

3 3, lahash n'bhon, RV "o feiticeiro hábil"), está ligada etimologicamente com Naás,

3. Encantar-"uma serpente", o n e eu muitas vezes mudança enterro em SEM. Lahash é, portanto,

como se poderia esperar a partir desta etimologia, usado especificamente de serpente charmoso (ver Jer 8 17; Ecl 10
11; cf m'lahesh [ ] no Salmo 68 5 [6], EV "encantador").

Hebher ( ) ocorre no plural só (Is 9.12 47, EV "encantamentos"). Ela vem de uma raiz que significa "ligar", e
que denota

4. Amuletos amuletos provavelmente de algum tipo realizado

sobre a pessoa para afastar o mal. Parece, portanto, a ser a Bib. equivalente do Tahnudic ( ), iluminado. =
"Algo obrigado",

de KDMA '( ), "ligar".

Shihar Ofitij) (Is 47 11) parece ter uma ligação etimológica com o principal árabe.

palavra "mágica" ( sihrun), e é ex-

6. Inca-explicada pela grande maioria dos comentaristas tação recentes seguinte JH Michaelis _ (Hitzig, Ewald,
Dillmann, Whitehouse

na Bíblia Century, etc) no sentido de "encantar Away" (por encantamentos). Assim também Tg, Rashi,
JH e JD, Michaelis, Eichhorn, etc

O vb. battologeo (ftaTToXoyioi) em Mt 6 7 (= "dizer não a mesma coisa uma e outra vez") refere-se a superstição de
que a repetida

6. Utter-pronunciação de uma palavra irá garantir · lhos de um Re-desejo. Na Índia, hoje acredita-se que, se repetidas
um asceta diz em um mês o

_ Nome de Radha, Krishna ou Rom 100,

000 vezes, ele não pode deixar de obter o que ele quer (veja 1 K 18 26). Consulte REPETIÇÃO.

O termo _? <5eies (7 <57jTes), RV "impostores" AV "sedutores", é usado de uma classe de magos que proferiu certas
fórmulas mágicas em

7. Impos-a profunda voz baixa, (cf v. godo res [' «« * "], que =" suspirar "," a proferir

"" L ° w tons gemidos "). Heródoto (11.33) diz que havia pessoas do tipo no Egito, e eles são mencionados também
por Eurípides e Platão.
P au l ' n Gal 6 20 aulas com a impureza, a idolatria, etc, o que ele chama de pharmakela (<j> ap 1 uiKela), AV
"bruxaria", "feitiçaria". RV A palavra tem

referência em primeiro lugar aos medicamentos usados no exercício da "arte mágica. Anote o nome de Simon Magns,
que é = Simão, o mágico (At 8 9 f),

8. Bruxo e Bar-Jesus, a quem Lucas chama um mágico ofício (n & yos, mdgos, EV "feiticeiro")

e para quem ele também dá o nome próprio Elimas, o que é realmente o árabe. 'alim = "aprendeu, e assim por um
hábil na arte mágica. Veja também sob AMULETO; CHARME; DEMON-OLOGT; BRUXARIA.

LITERATURA. -A
bibliografia muito completa sobre o assunto podem ser encontrados em T. Wltton Davies, Magia, Adivinhação e Demonologia entre
os hebreus e seus vizinhos, xl-xvi. Veja também o aceso. sob ADIVINHAÇÃO e para além da lit. . citado no curso da arte precedente, observe o
seguinte: A. Lehmann, Aberglaube und Zauberei 2 , 1908; AC Haddon, Magia e Fetichismo, 1906: Blau, Das altjildische Zauberwesen, 1898:
Smith, "Bruxaria No AT," Bib. Soc,. 1902, 23-35: WE Halliday, Gr Adivinhação; Um estudo de seus métodos e princípios, London, Macmillan
(importante) e da arte valiosas. em , Magic "por NW Thomas no Enc Brit, e também as artes pertinentes, nos dicionários bíblicos.

T. DAVIES WITTON

MAGISTRADO, maj'is-trat ( , sh'phat, correspondente a Safate, "para julgar "," para pronunciar a sentença
"[Jz 18 7]): Entre os antigos, os termos correspondentes ao nosso" magistrado "teve uma grande significação mais
ampla. "Magistrados e juízes" ( , shophHim w c -dhayyanim ) deve ser de tr d "juízes e governantes"
(Esdras 7 25). , fghanvm, "governantes" ou "nobres", eram magistrados Bab ou prefeitos das províncias (Jer 51
23,28 57;. Ezequiel 23 6). No tempo de Esdras e Nehe-Miah, os magistrados judeus levavam a um mesmo título
(Esdras 9 2; Neemias 2 16, 4 14;. 13 11) O Gr & pxwv, drchon, "magistrado" (Lc 12, 58; Tit 3 1 AV), significa o
chefe no poder (1 Cor 2 6.8) e "governante" ( Atos 4 26; Rom 13 3).

O Messias é designado como o "príncipe [archdn] dos reis da terra (Ap 1 5 AV), e pelo mesmo prazo Moisés é designado o juiz e líder dos
hebreus (Atos 7 27.35). A ampla aplicação deste termo é manifesto a partir do fato de que ele é usado por magistrados de qualquer tipo, por
exemplo, o sumo sacerdote (Atos 23 5): juízes civis (Lc 12 58: Atos 16 19): chefe da sinagoga (Lc 8 41: Mt 9 18.23: Mc 5 22): pessoas de
reputação e autoridade entre os fariseus e outras seitas que aparecem no Sinédrio (Lc 14 : 1 Jo

3 1: Atos 3 17). O termo também designa Satanás, o príncipe ou chefe dos anjos caídos (Mt 9 34: Ef 2 2).

No NT também encontramos <rrpar 7 ) 76 s, strateg6s, exp -. pregados para designar os pretores ROM ou magistrados
de Filipos, uma colônia Rom (Atos 16 20 22.35.36.38).. Um termo coletivo para aqueles revestidos de poder (Port.
"os poderes"), ifaviriai, exou-SIAI, é encontrada em Lc 12, 11 AV; Rom 13 2.3; Cavalinho

3 1. Os "poderes superiores" (Rm 13, 1) são todos aqueles que estão colocados em posições de autoridade civil do
imperador para baixo.

Na história inicial Heb, o escritório magisterial foi limitada aos chefes hereditários, mas Moisés fez o exercício da
magistratura eletiva. Em seu tempo, os "chefes de família" eram 59 em número, e estes, juntamente com os 12 chefes
das tribos, compostas Sinédrio ou Conselho de 71. Alguns dos escribas foram confiados com o negócio de manter as
genealogias e neste capacidade também foram considerados como magistrados. FRANK E. HIRSCH

Magnifical, mag-nif'i-kal (3 , gadhal, em Hiph "tornar grande."): forma Velho retido a partir de Genebra VS em 1
Ch 22 5; em ARV "magnífica".

MAGNIFICAT, mag-nif'i-kat: O nome dado ao hino de Maria em Lc 1, 46-55, começando "A minha alma
engrandece ao Senhor". Três Lat velho MSS substituir o nome de "Elisabeth" para "Mary" em ver 46, mas contra isso
é a autoridade de todos Gr MSS e outros Lat VSS. O hino, inspirado, em parte, a de Ana em 1 S 2 Iff, é
peculiarmente apropriado às circunstâncias de Maria, e claramente não poderia ter sido composto depois do
aparecimento real e ressurreição de Cristo. Sua data de início é, assim, manifesto.

AUMENTE, mag'ni-fl (Hiph. de ,? gadhal; | 1 EYaX.iv < 0 , megalilnd ", para fazer muito bem "," exaltar ","
celebrar em louvor "): usado esp. de exaltação do nome, misericórdia e outros atributos de Deus (Gn 19 19, 2 S 7 26,
Sl 35 27, 40 16: 70 4; Lc

1 46; Atos 10 46); de "palavra (Sl 138 2) de Deus; ou de Cristo (Atos 19 17; Phil 1 20). Homens também pode ser
"ampliado" (Js 4 14, 1 29, Ch 25, etc.) Em Rm 11, 13, "magnificar meu ofício", a palavra (Gr doxdzo) é alterado no
RY para "glorificar".
Magog, ma'gog ( , maghogh; Ma.y & y, Magdg ): Nomeado entre os filhos de Jafé (Gn

10 2; 1 Ch 1 5). Ezequiel usa a palavra como equivalente a "terra de Gog" (Ezequiel 38 2, 39 6). Jos identifica os
Magogites com os citas (Ant,

Eu, vi, 1). A partir de uma semelhança entre os nomes Gog e Gyges (Gugu), rei da Lídia, alguns têm sugerido que
Magog é Lydia; outros, no entanto, insistem em que Magog é, provavelmente, apenas uma variante do Gog (Sayce
em HDB). No Apocalipse de João, Gog e Magog representam todos os adversários pagãos do Messias (Ap 20, 8), e,
nesse sentido, esses nomes se repetem com freqüência na literatura apocalíptica judaica. JOHN A. LEES

MAGOR-Missabibe, ma'gor-mis'a-bib ( , maghor mi $ $ abMbh, "terror de todos os lados"): Um nome dado

por Jeremias de Pasur ben Imer, o governador do templo, que havia causado o profeta a ser batido e coloque no
tronco (Jer 20, 3). A mesma expressão é usada (e não como um nome próprio) em várias outras passagens (Sl 31 13;
Jer 6 25, 20 10; 46 5, 49 29; Lam 2 22).

MAGPIASH, mag'pi cinzas. Veja MAGBIS.

Mago, ma'gus, SIMON. Veja Simão, o Mago; Magos; Magia.

MAHALAH, ma-ha'la, ma'ha-la ( , Maalá; RY tem a forma Maalá correto): Um descendente de Manassés (1 Ch
7 18).

Maalalel, ma-ha'la-lel ( , mahtdal'el; AV Maalalel, ma-ha'la-le-el, ma-hal'a-Iel):

(1) Filho de Cainan, o neto de Seth (Gen 5 12 ss; 1 Ch 1 2).

(2) O ancestral de Ataías, um dos filhos de Judá, que habitavam em Jerus após o retorno do exílio (Ne 11 4).

Mahalath, ma'ha-ripa ( , mahdlath .):

(1) Em Gen 28 9 o nome de uma mulher de Esaú, filha de Ismael, irmã de Nebaiote, chamada em 36
3, BASEMATE (qv). O Sam, no entanto, ao longo de 36 ch mantém "Mahalath. Por outro lado, em 26 34 Basemate é dito
ser "a filha de Elon, o hitita", provavelmente uma confusão com Ada, como dado em 36 2, ou a corrupção pode
existir nas listas contrário.

(2) Uma das 18 esposas de Roboão, a neta de David (2 Ch 11 18).

(3) A palavra é encontrada nos títulos dos Salmos 53 (RV "definido para Mahalath") e Ps 88 (RV "definida como
Maha-ripa Leannoth," m "para cantar"). Provavelmente algum música ou melodia se entende, porém, a palavra é
tomada por muitos para designar um instrumento musical. Heng-Stenberg e outros interpretam como indicando o
assunto do Pss. Veja SALMOS, JAMES ORE

Mahali, ma'ha-ll. Veja MALI.

Mahali

Mutilados

Maanaim,-ma-ha na'im (□ , Dtto, mahfinayim; do Gr é diferente em cada caso em que o nome ocorre, B e A, também
dando formas variantes, a forma dual pode ser tomado como tendo surgido a partir de um antigo locativo terminando,
como, por exemplo, em D '] bttj ; l-P, y e rushala [y] im, de um original . y-rushalem Em Gen 32

21 mah & neh é, evidentemente, uma | | forma e deve ser processado como um nome próprio, Mahaneh, ou seja,
Maha-naim): A cidade deve ter sido um dos grande força. Ficava E. do Jordão, e é mencionado pela primeira vez na
história do Jacob. Aqui ele parou depois da partida de Labão, antes da passagem do Jaboque (Gn 32 2) ", e os anjos
de Deus o conheci." Possivelmente foi o local de um antigo santuário. É próximo notado na definição das fronteiras
do território tribal E. do Jordão. Ele estava deitado no termo de Gade e Manassés (Josh 13 26,30). Ele pertencia ao
lote de Gade, e foi designado, juntamente com Ramote, em Gileade aos levitas Merari (21 38; 1 Ch 6 80 a primeira
destas passagens não oferece qualquer justificação para Cheyne em dizer [EB, sv] que é mencionado como uma
"cidade de refúgio"). A força do lugar, sem dúvida, atraiu Abner, que fixa aqui a capital do reino de Isbosete. Resgate
cavalheiresco de Saulo de Jabes-Gileade foi lembrado para o crédito da sua casa nestes dias sombrios, ea lealdade de
M. poderia ser contada em (2 S 2 8, etc). Para esta mesma fortaleza David fugiu quando ameaçado pela rebelião de
Absalão; e na "floresta" duramente perto, aquele príncipe encontrou seu destino (2 S 17 24, etc). Foi feito o centro de
um dos distritos administrativos de Salomão, e aqui Abinadabe, filho de Ido estava estacionado (1 K 4 14). Não
parece ser uma referência a M. em Cant 6 13 RV. Se isto é assim, aqui só aparece com o artigo. Por emending o texto
Cheyne seria: "O que você vê na Sulamita? Um narciso dos vales. "

É bastante claro a partir da narrativa que Jacob, indo ao encontro de seu irmão, que estava avançando a partir da S.,
atravessou o Jaboque depois de deixar M. É, portanto, vão procurar o site da cidade S. de Jaboque, e identificação
sugerido da Conder com algum lugar perto de el-Bukei'a, E. de es-sal, deve ser abandonada.

Por N. de Jaboque várias posições ter sido pensado. Merrill (leste do Jordão, 433 ff) argumenta em favor de Khirbet
Saleikhat, um local em ruínas na boca do Wady Saleikhat, na margem norte, 3 milhas E. da Jordânia, e 4 km de
N. Wady ' Ajlun. Prom sua altura, 300 pés acima da planície, que comanda uma vista ampla para o W. e S. Uma
corrida "pelo caminho da planície" poderia ser visto uma ótima maneira off (2 S 18 23). Isso colocaria a batalha nas
colinas ao S. perto do vale do Jordão. Aimaás então preferiu fazer uma ditour, garantindo assim uma estrada plana,
enquanto o etíope tomou a trilha rústica através das alturas. Outros, entre eles Buhl (GAP, 257), colocaria em
M. Mihneh, um parcialmente crescidos ruína 9 milhas E. da Jordânia, e

4 milhas N. de 'Ajliin na margem norte do Wady Mahneh. Este é o único vestígio do antigo nome ainda encontrado no
distrito. Pode-se supor que o Sr. está a ser procurado neste bairro. Cheyne seria localizá-lo em '' Ajlun, perto da qual
se ergue a grande fortaleza Kal'ater-Raba <}. Ele supõe que a "madeira de Maanaim" se estendia até Mihneh, e que
"o nome de Mihneh é realmente uma abreviatura de a frase antiga. "Outros se identificar com M. Jerash, onde, no
entanto, não há vestígios com mais de Gr-Rom vezes.

Objeções à quer ' Ajliin ou Mihneh são: (1) A referência a "este Jordão" em Gn 32 10, o que parece mostrar que a
cidade era perto do rio. Com efeito, pode-se dizer que o grande oca do vale do Jordão parece fechar a mão por muitos
quilômetros em ambos os lados, mas isso, talvez, dificilmente se encontra a oposição. (2) A palavra kikkar, usado
para "Plain" no 2 S 18 23, parece estar sempre em outro lugar para aplicar o "círculo" do Jordão. Buhl, que se
identifica com M. Mihneh, ainda cita este verso C GAP, 112) como um caso em que kikkar aplica para a planície do
Jordão. Ele prescreve, portanto, para Aimaás uma corrida muito longa. Cheyne vê dificuldade. O hattle era,
obviamente, nas proximidades de M., e da maneira mais próxima da "madeira", foi pela , kikkar, "ou, uma vez que
nenhuma explicação satisfatória para essa leitura foi oferecido pelo , Nahal, que é quer dizer, a Aimaás ansioso
correu ao longo da wady em que, em algum pouco de distância, M. leigo "( EB , sv). O local para o presente
permanece em dúvida. W. EWING

Maané-DAN, ma'ha-ne-dan (] " - , ma-

htineh-dhan; - 'Aav, parembolt DDN ): Este lugar é mencionado duas vezes: em Jz 13 25 (AV "o
acampamento de Dan"), e Jz 18 12 Em Mahaneh-. Dã, entre Zorá e Estaol, o Espírito do Senhor começou a se mover
Sansão. Aqui os 600 saqueadores de Dan, provenientes de Zorá e Estaol, acamparam atrás Quiriate-Jearim. Ele haa-
se pensado que estas duas declarações contradizem uns aos outros; ou, pelo menos, que eles não podem ambos
aplicar para o mesmo lugar. Mas se aceitarmos a identificação de Zorá com Surata, e de Estaol com Exu ", que parece
não haver razão para questionar; e se, além disso, que identificam Kiriath-Jeriam com Khirbet Erma, que é possível,
pelo menos, as duas passagens podem ser bastante reconciliado. Atrás de Quiriate-Jearim, que é de W. Khir-bet
Erma, corre o Vale de Sorek, na margem norte dos quais, cerca de 2 quilômetros de distância, se Zorá e Estaol; os ex-
3 | milhas, as últimas 21 milhas Fron . Khirbet ErmaNenhum nome parecido com Mahaneh-dan foi ainda
recuperado; mas o lugar pode ter ficado dentro da área, portanto, indicadas, de modo que satisfaça as condições de
ambas as passagens, se era um assentamento permanente, ou derivou seu nome apenas do incidente abrangidos em 18
12. W. Ewinq

MAHARAI, ma-har'a- 1 , ma'ha-ri ( , ma-

h & ray, "impetuoso"): Um dos "bravos" de Davi (2 S 23 28; 1 Ch 11 30, 27 13). Ele era um dos 12 capitães mensais
de administração de Davi, e tomou o 10 º mês em rotação. Ele era da família de Zerá, e habitou em Netofá em Judá.

Maate, ma'hath ( ! Maate, "arrebatar"; Me'0, MUH ):

(1) Um dos coatitas responsável por uma "canção of_ serviço" no tempo de Davi, filho de Amasai (1 Ch 6
35). Possivelmente o mesmo que Aimote (ver 25). Ele também parece ser a mesma que a pessoa mencionada no 2 Ch
29 12 durante o tempo de Ezequias, embora seja provável há alguma confusão na narrativa. Ele está lá representado
como tomar parte na nova aliança de Ezequias ea limpeza da casa do Senhor.

(2) Um dos supervisores do templo sob Conanias e Simei (2 Ch 31 13); três passagens das Escrituras dar o nome, mas
é difícil individualizar estes porque a genealogia identifica os dois primeiros nomeados (1 Ch 6 35, 2 Ch 29 12),
enquanto que a cronologia parece dividi-los e um nos dias de David, o outro em Ezequias da. Não é, no entanto,
impossível identificar o homem de 2 Ch

29 12 com ele de 2 Ch 31 13. Possivelmente, a genealogia tem sido erroneamente repetido em 2 Ch 29 12. HENRY
WALLACE

MAHAVITE, ma'ha-VLT ( , mah & WIM "aldeões"): a descrição dada para Eliel, um dos guarda guerreiro de
David (1 Ch 11 46), talvez para distingui-lo do Eliel no versículo seguinte. MT é muito obscuro aqui.

Maaziote, ma-ha'zi-oth, marha'zi-oth ( , mahdzl'dth, "visões"): Um dos

14 filhos de Hemã o coatita no coro do templo. "Ele era o líder do curso 23d de músicos cuja função era tocar as
buzinas" (1 Ch

25 4.30). ,

MAHER-Salal-Hás-Baz, ma'her-shal'al-hash'baz (T3 , fabricante shalal de hash baz, "o speedeth

despojo, o apressa presa"): Um nome simbólico dado ao filho de Isaías para significar a destruição acentuada de
Rezim e Peca pelo poder Assyr (Is 8 1.3). Cf. a idéia Gr de Nemesis.

Macla, Ma'la ( , Macla, "doença" ou "canção", etimologia duvidosa):

(1) mais velho de cinco filhas de Zelofeade (Nu 26 33; 27 1). Como Zelofeade, neto de Manassés, não teve filhos, as
filhas alegou com sucesso a herança de seu pai. A lei foi alterada em seu favor, desde que eles se casaram em tribo de
seu pai. Eles concordaram e se casou com seus primos (Nu 36 11). Todo o capítulo deve ser lido e comparado com
Josh 17 3 ff, porque a decisão tornou-se um precedente.

(2) Outro (AV "Mahalah"), mesmo nome Heb como acima, filha de Hammoleketh, neta de Manassés (1 Ch 7 18).

. HENRY WALLACE

MA5LI, ma'li ( , mahll, "um doente ou fraco"):

(1) Um filho de Merari (Ex 6 19, AV Mahali; Nu

3 20), neto de Levi e fundador da família Leviti-cal de MALITAS (qv).

(2) Um filho de Musi, irmão de Mali, leva o mesmo nome (1 Ch 6 47; 23 23; 24 30). Cf. Esd 8

18 e uma ESD 8 47.

Malitas ma'llts ( , mahll) : Descendentes de Mali, filho de Merari (Nu 3 33; 26 58). Estes malitas parecem ter
seguido o exemplo das filhas de Zelofeade, mutatis mutandis '. (Veja MAALÁ; ? tinha o nome tornar-se a descrição de
uma prática) Casaram-se as filhas de seu tio Eleazar (1 Ch 23 21.22).

Malom, ma'lon ( , Malom, "inválido"): o primeiro marido de Rute (Rute 1 2.5; 4 9.10). Na última passagem é
mais uma prova da falta de vontade de permitir uma ligação familiar ou herança a cair (ver MAALÁ; MALI). Note-se que
a descida de David e de seu "Grande Filho" veio através Ruth e Boaz (Rute 4 22).

Maol, ma'hol ( , Maol, "dança", cf - , b e ne-Maol, "filhos de dança"): o pai dos quatro sábios de renome
ao lado de sabedoria para Salomão (1 K 4 31) . Seus nomes eram Ethan, Heman, Calcol Darda.

Maséias, ma-se'ya, ma-sl'a ( , eydh §-mah, "Jeh um refúgio"): Avô de Baruch (Jr 32 12) e de Seraías
(Jr 51 59). O nome (para não ser confundido com MAASBIAH [qv] como AV fez até mesmo nas passagens acima) está
escrito "Maaseas" (qv) no Bar 1 1.
MAIANNAS, ml-an'as (Mai e foi, Maidnnas; AV Maianeas): Um dos levitas que ensinavam a lei de Esdras (1 Esd 9
48) = Maase 1 ah (qv) em Neemias 8 7.

EMPREGADA DOMÉSTICA, louco, MAIDEN, louco "n: Usado em AV, no sentido de uma menina ou mulher
jovem; de uma mulher solteira ou virgem, e de uma serva ou escrava. Assim, traduz várias palavras Hb:

(1) A palavra mais genérica é , na '& rah, "menina", fem. forma do comum , na'ar, "menino" (1 S 9 11; 2 K
5 2.4; Est 2 4,7 ss; Job 41 5; Am

2 7). Em vários lugares masc. formar "l? 2, na'ar, com fem. forma de vb. traduzida como "donzela"
(Gen 24 14.16.28.55; 34 3.12; Dt 22 15); cf 4 ele Pais (Lc 8 51.54); ver também vaiSIo-kt], paidlske, diminutivo
(Sir 41 22; Mc 14 66,69; Lc 12 45; Kopdcrtav, kordsion, LXX para nd'arah, "maid", em Mt 9 24 f com Job 6 12 f;
Susvs 15.19 ). (2) A Hb , 'almdh, também traduzida como "empregada", refere-se a uma mulher em idade de
casar (Ex 2 8; Prov 30 19), casados ou não, se é virgem ou não a mesma palavra é tr. d "virgem" em vários lugares
(Gn 24 43 AV; Cant 13; 6 8; Isa 714).

(3) A palavra 3 , bHhulah, uma palavra Heb comum para "virgem", uma mulher casta
(LXX 1rap6ivos, parttenos), é freqüentemente traduzida como "maid" e donzela "(Ex 22 16; Jz 19 24; 2 Ch 3617 ,
Sl 78 63; 148 12; Jer 51 22; Lam 5 11; Ezequiel

9 6, 44 22; Zee 9 17; cf Dt 22 14.17, tendo "as marcas [fichas] de virgindade"); , Ifthu-LLM, traduzida como
"empregada." Veja VIRGEM . (4) Duas palavras Hb cobrindo a idéia de serviço, serva, escrava, e em numerosas
passagens tão prestados:

(A) , 'amah, tr d "maid (Gn 30 3; Ex 2 5;

21 20.26; Lev 25 6; Esdras 2 65; Job 19 15; Nah

2 7); (&) , shiphhah, "um servo de família", "uma serva," então processado em numerosas passagens ("maid",
"donzela", Gen 16 2FF; 29 24,29; 30 . 7.9 10.12.18; Isa 24 2; Ps 123 2; Eclesiastes2 7). Em AV são variadamente
tr d "maid", "serva", etc

(5) A palavra bastante raro # ft> a, hdbra, "escravo favorito," é traduzida como "maid" em Jth 10 2,5; 13 9; 16 23; Ad
Est 15 2.7. (6) Soi \ ■ , doule, "femaleslave", na AV Jth 12 49 (RV "servo").

Serva significa simplesmente uma escrava nas diferentes posições que uma mulher ocupa naturalmente. Eles eram de
propriedade de seus senhores; às vezes ocupou o cargo de concubinas (Gen 31

33); filhas pode ser vendida por seus pais nessa condição (Ex 21 7). É lamentável que não tr uniforme foi aprovado
em AV. E em cf RV Tob 3 7; Jth 10 10; Sir 41 22.

"Servas" substitui "donzelas" da AV em Lc 12 45. Cf. Job 31 13.

EDWARD BAGBY POLLARD

MAIL, mal. Veja ARMOR.

Aleijados, mam'd CpHFl, harug; kuXX. 6 s, hullds, avdirqpos, andperos ): A condição de serem mutiladas ou tornado
imperfeito como o resultado de um acidente, em contraste com malformação congênita. Um animal assim afetado foi
declarada inapta para ser oferecido em sacrifício como uma oferta de paz (Lv 22 22); embora sob certas condições,
um animal congenitamente deformado pode ser aceito como uma oferta de livre-arbítrio, aparentemente, a oferta de
um animal mutilado foi sempre proibida (vs 23,24). O uso de tais animais em sacrifício foi uma das acusações contra
os judeus de seu tempo por Malaquias (1 8-14). A palavra também é usada para designar as pessoas que estavam tão
mutilados. Entre os que fizeram toda por Nosso Senhor na Galiléia foram os aleijados, bem como a suspensão
(Mt 15, 30).

Figurativamente o elenco fora de qualquer mau hábito ou condição distraindo o que interfere com a vida espiritual é
chamado , "mutilação" (Mt 18, 8; Mc 9, 43); com isso pode ser levado a lição em Mt 19

12. Nestas passagens "mutilados" ( kullos) é usado de lesões do membro superior, e cholos daqueles que afetam os
pés, tornando um impasse. Hipócrates, no entanto, usa kullos para uma deformação das pernas em que os joelhos são
dobrados até agora fora de tornar o coxo paciente; enquanto ele se aplica o termo cholos como um nome genérico
para qualquer distorção, e em um só lugar a usa para descrever uma mutilação da cabeça ( Prorrhelica, 83). O
mutilado ea parada estão entre os párias que estão a ser levados para o banquete do evangelho de acordo com a
parábola (Lc 14 13-21). ALEX.MACALISTER

VELA GRANDE, man'sal. Ver NAVIOS E BARCOS.

Macaz, ma'kaz (Vp ',? makag ): Uma das cidades do 2d dos 12 distritos ou prefeituras que forneceu víveres por
Salomão (1 K 4 9). Ela está associada com Saalabim, Bete-Semes e Elom-Bete-Hanã, os três provavelmente idêntico
com cidades mencionadas (Josh 19 41.42), como na fronteira do Dan. Cheyne (EB, II, col. 2906) sugere que Macaz
podem ser idênticos com MEJARGON (qv) na segunda lista.

Faz, mak, fabricante, mak'er (nil),? 'asah, IP}, nalhan, ffVB , soma; ttoUu, poied,

tilhemi, Ka0io-n} | u, kalhistemi ): "Marca"

1. Conforme utilizado é uma palavra freqüentemente usada, ou seja, no OT "para criar", "construir", "causa",
"constituem", etc, e representa diferentes palavras Hb. É muito frequente em AV (1) o tr de 'asah, "fazer", "fazer",
etc, geralmente no sentido de construir, efetuando. Em Gen 1 7.16.25.31, etc, ele é usado da criação; da criação do
homem à imagem de Deus (5 1); da arca (6 14); de uma festa(21 8); do tabernáculo e todas as coisas que pertencem a
ele (Ex 25, 8, etc); de ídolos (Is 2 8; Jer 2 28, etc); (2) de nalhan (literalmente "dar"), principalmente no sentido de
constituir, nomeando, causando; de um pacto (Gen 9 12;

17 2 ) ; de Abraão como o pai de muitas nações, etc (17 5.6); de Ismael como uma grande nação (17 20); de Moisés
como um deus para Faraó (Ex 7 1); de juízes e oficiais (Dt 16 18); de leis (Lv 26 46, etc); ela tem o significado de
"fazer" (Ex 18 16: 23 27; Nu 5 21; 1 S 9 22, Sl 106 46); (3) soma, "para definir", "colocar", "lay", tem um significado
semelhante: da semente de Abraão (Gn 13 16; 32 , 12); Joseph senhor de todo o Egito (45 9; cf Ex 2 14; Dt 1 13;

10 22); (4) shlth, com o mesmo sentido, ocorre (2S

22 12, "Ele fez pavilhões escuridão ao redor dele"; 1 K 11 34; Ps 18 11; 21 6). Outras palavras
são 'abhadh (Aram.); "Tomake", "fazer" (Jer 10, 11; DNL 3 1); 'amadh, "para configurar" (2 Ch 11 22;25 5;
Neemias 10 32); 'agabh, "a trabalho", etc ( Job 10 8, AVM "teve o cuidado sobre mim"); banah, "para construir"
(Gen 2 22; 1 K 22 39); bora ', "preparar", "criar" (Nu 16 30, Sl 89 47 ); yagagh,"para configurar" (Jó 17 6;
Jer 51 34); yagar, "formar", "constituem" (Sl 74 17; 104 26); pa'al, "para trabalhar", "make" (Ex 15, 17,
Sl 7 15); palavras com significados especiais são: palcadh, "para dar uma carga" (1 K 11 28; 2
K 25 23); Karath, "cortar", ou "preparar", "para fazer um pacto ou liga" (Gn 15, 18 ; Ex

24 8; Josh 9 16); Kashar, "para unir "," para fazer uma conspiração "(2 K 12 20; 14 19); parag, "para quebrar
diante", "para abrir uma brecha" (2 S

1 Ch 13 11; 15 13); lahhen, "para fazer tijolo" (Gn 11 3); labhabh (denom. de l e bhihhdh), "para fazer bolos" (2
6 8;
S 13 6.8); malakh, "para fazer uma rei "(1 S 8 22; 12 1); entre palavras e frases obsoletos e arcaicos podem ser
mencionadas: "O que tu fazes nesse lugar?" (Jz 18 3), RV "fizerem"; "Feito" para "fingir" (2 S 13 5.6),

RV "fingir", "fingiu"; "Feito como se" (Josh 8 15, 9 4), de modo RV; "Fazer por ele" (Ezequiel 17 17), RV "ajudá-
lo"; "Fazer menção" (Jr 4 16); "fazer menção" (Gn 40 14, Sl 87 4), "fazer de conta" (Sl 144 3), "dar um fim" (Jz 3 18;

É 17); "Dar um fim" também é "levar a nada", "destruir" (Is 38 12); "Fazer Riddance" (Lev

23 22), RV "totalmente colher." Em 1 Macc 16 22, temos "para fazê-lo fora", como tr de apoUsai aui6n, RV
"destruir".

Maker é o tr de ' asah (Jó 4 17, Sl 96 6), de yagar (Is 45 9.11; Hab 2 18 bis), de Harash, "mais grave" (Is 45 16 '),
de pa'al (Jó 36 3; Isa 1 31, ou po'al).

No NT o chefe palavra para "fazer" é poied, "fazer", "fazer", etc (Mt 3 3; Jo 2, 16, 5 15);

de kalhistemi, "para definir para baixo", "para ap-

2. ponto como usado "(Mt 24 45.47; Rm 5 19); de no NT tilhemi, "para definir", "lay" (Mt 22 44;
Mc 12 36); de dialilhemi ", para definir ou colocar todo" (Atos 3 25; Ele 8 10: 10 16); de didomi,"dar" (2 Ts 3 9;
Rev 3 9); de eimi, "ser" (Mc 12 42); de epiteled, "para completar" (He 8 5; Gal 3 3, "tornar perfeito", RVM "dar um
fim"); de kalaskeudzo, "preparar-se completamente" (He 9 2, RV "preparado"); de klizo, "fazer", "encontrado"
(Ef 2 15); de plerophorSo, "para carregar em plena" (2 Tim 4 5 ", cumpre cabalmente o teu ministério" RV
"cumprir"); άοχάζό, "para fazer honrosa ou gloriosa" (2 Cor 3 10); de perilripd (eis manian), "para virar a delirante"
(Atos 26 24, "te fazem delirar," RV "é transformar-te louco," m "Gr desvia-te à loucura"); de em-ροτβύσπιαι, "para o
tráfego", "enganar" (2 Pedro 2 3, "fazer mercadoria do que você"); de eirenopoiio, "fazer a paz" (Cl 1,
20); de sumbdllo, "jogar junto" (Lc 14 31; "para fazer a guerra," RV "vai a encontro"); "Feito" é freqüentemente o tr
do gino-mai, "tornar-se", "começam a ser" (Mt 4 3; 9 16; Mc 2 21.27; Jo 1 . 3 [três vezes] 10, "O mundo foi feito por
ele , "ver 14," A palavra se fez carne "RV" se fez carne "; 2 9, água "fez o vinho," RV "agora vinho se tornam," m
"que se tornou"; 8 33, "libertados" , Rm 1 3, RV "bom"; Gal 3 13, RV "fazendo-se maldição por nós"; 4 4, RV
"nascido de uma mulher", etc; Phil 27 ", foi feito à semelhança dos homens, "RVM" Gr tornando-se "; 1 Ped 2 7, etc).

Além das mudanças na RV já observado talvez mencionado, para "collops granjeiam" (Jó 15, 27) "gordura" se reuniram; para "definir-nos
no caminho de seus passos" (Sl 85 13), "fazer seus passos um caminho para andarem na "; para "Fez últimos tempos fará glorioso" (Is 9 1),
"tem feito glorioso"; para "deverão fazê-lo de compreensão rápida" (Is 11 3), "o seu prazer estará em"; para "fazer açudes e lagoas para
peixes'' (Isaías 19 10)," os que trabalham para contratar, "m" ou fazer barragens "; para "vós que fazeis menção do Senhor" (Is 62 6), "vós
que sois remembrancers de Jeh"; para "ele firmará aliança" (DNL 9 27), "ele fará um pacto firme "; para "aperfeiçoa o meu caminho" (2 S
22 33) ", encaminha o perfeito em sua forma (ver margem); para "o desejo de um homem é a sua benignidade" (Prov 19 22), "o que faz nascer
um homem para que ele desejava"; para "intercessão Maketh" (Rm 11, 2), "pleiteie"; para "nos fez agradáveis" (Ef 1, 6), "livremente
hestowed sobre nós," m "com que nos dotou"; para "a si mesmo se esvaziou" (Fl 2 7), "esvaziou-se"; para "mimá-lo" (Col 2 8), faz o estragar
de você "; para "é o inimigo de Deus" (Tg 4 4), "que se faz";para "pratica abominação ou [maketh] uma mentira "(Ap 21, 27)," maketh [m
"faz"] uma abominação e mentira "; temos "tornar-se" para "fez" (Mt 4 3; Lc 3, 5, 4 3), "tornou-se" (Rm 10, 20; 1 Cor 15, 45, bis); "tornar-
se na" para "sendo feito" (Fl 2 7 m).

\ VALKER

MAKEBATES, mak'bats: Este é o pi. da palavra makebale, que significa "aquele que excita contendas." Isso ocorre
apenas em AVM de 2 Tm 3 3 e Tit 2 3 como um tr alternativa de διάβολοι , didboloi,que AV torna "caluniadores", e
RV "caluniadores . "

Maked, ma'ked (MaiciS, maked, MaK ^ p, Makib) : Uma cidade forte E. do Jordão, ainda não identificados. É
nomeado, juntamente com Bosor, Alema e Casphor (1 Macc 5 26). Na versão 36, AV lê "Maged."

Grosssegel

Malaquias

MAKER, ma'ker. Veja MAKE.

Maquelote, mak-he'Ioth, mak-he'loth (! - ibrip'a, Maquelote, "assembléias"): um acampamento deserto dos israelitas
entre Harada e Taat (Nu 33 25.26). Veja W ngs ANnERi op Israel.

M Akke DAH, ma-ke'da (JT1] QI,? inakkedhdJi; MAKT) 8d, Makeda): A cidade real cananéia que Josué tomou,
destruindo os habitantes, e fazendo para o rei como fizera ao rei de Jericho (Josh 10 28, 12 16). Ele residia na
Shephelah de Judá (15 41). Foi trazido em destaque pelo vôo para lá dos 5 reis dos amorreus, que, tendo unidas as
suas forças para a destruição de Gibeão, foram-se derrotado e perseguido por Joshua (ch 10). Vendo o perigo, os
homens de Gibeão enviado para o campo de Gil-gal suplicando Josué para salvar e ajudá-los. Esse chefe enérgico
marchou toda a noite com toda a força, caiu sobre os aliados em Gibeão, os feriu com grande matança, perseguiu os
fugitivos para o vale por meio de Bete-Horom, e feriu-os até Azeca e Maqueda. Foi durante essa busca memorável
que, em resposta ao apelo de Josué:

"Sol, detém-te em Gibeom;

E tu, lua, sobre o vale de Aijalom "

o sol ficou no meio do céu, e se apressaram a não ir por um dia inteiro, até que o povo se vingou de seus inimigos.

Os cinco reis procuraram refúgio na caverna que há em Maqueda, onde, por ordem de Josué, eles foram bloqueados
com grandes pedras, até o abate dos fugitivos deve ser concluída. Em seguida, os prisioneiros reais foram levados
para fora e, depois de os chefes de Israel tinha posto os pés sobre os pescoços, Josué os matou e os pendurou em
cinco árvores até anoitecer. Esta é uma ilustração da antiga prática de empalar os inimigos após a morte. Os corpos
foram então lançados na caverna onde eles haviam tentado esconder, e grandes pedras foram roladas contra a entrada.

A fuga dos aliados foi passado Bete-Horom e Azeca para Maqueda. Azeca não se identifica, mas é nomeado com
Gederote, Beth-Dagon e Naama (Josh 15 41). Estas provavelmente são representados por Katrah,
Dajan e Naaneh, de modo que neste distrito "Maqueda pode ser procurado. Os diretores do Fundo de Exploração Pal
concordar em sugerir el-Mughar, "caverna", na margem norte doWady es-Surar, cerca de 4 quilômetros de dunas de
areia na costa. Existem vestígios de pedreiras de idade e muitos túmulos de rock-cortados com lóculos. "A vila fica
em uma espécie de promontório que se estende até o vale .... dividido em três platôs; na parte inferior destes para o S.
é a aldeia modem, el-Mughar, construído em frente das cavernas que são ■ corte de arenito "(Warren). Em nenhum
outro lugar do bairro são cavernas encontradas. A narrativa, porém, não fala de cavernas, mas de "a caverna ", como
de um que foi notável. Por outro lado, os eventos narrados podem ter emprestado a distinção alguma caverna em
particular entre os muitos. "A caverna" seria, portanto, o que se relaciona com o destino dos cinco reis. Sem certeza é
possível. W. EWING

Maktesh, mak'tesh, THE (lBrD'SH, ha-Makh-tesh, "a argamassa", cf Jz 15 19, "a argamassa," EV "lugar vazio que há
em Lehi"): Um quarto de Jerus assim chamado , supõe-se, por causa da configuração do solo e associados (Sofonias 1
10.11) com a "porta do peixe" e MISHNÊ (qv) ou "segundo trimestre." A maioria das autoridades acho que era na parte
norte da cidade, e muitos consideram que o nome foi derivado da forma oca de que parte do Tiropeon apenas N. das
paredes, onde os mercadores estrangeiros reuniram, outros sugeriram uma W. mais oco, agora ocupado
pelo Muristan e os três longa bazares. EWG MASTERMAN

MALAQUIAS, mal'a-kl:

1. Nome do Profeta

2. Tempos do Profeta

3. Conteúdo

4. Style.

5. Mensagem Literatura

O último livro do Antigo Testamento. Nada se sabe da pessoa de Malaquias. Porque seu nome não ocorre em outros
lugares, alguns estudiosos de fato

1. Nome de dúvida se o "Malaquias" destina-se ao Profeta para ser o nome pessoal do profeta.

Mas nenhum dos outros livros proféticos do Antigo Testamento é anônimo. O formulário de " 1 ? xbig, mal-
'akh%, significa "meu mensageiro"; ocorre novamente em

3 1; cf 2 7. Mas esta forma de si mesmo dificilmente seria apropriado como um nome próprio sem alguma sílaba
adicional, como f ^ P, Yah, onde mal-'akhiah, ou seja, "mensageiro do Senhor." Ageu, de fato, é expressamente
designado "mensageiro do Senhor" (Hag 1 13). Além disso, os sobrescritos prefixo do livro, tanto na LXX ea Vulg,
justificar a suposição de que o nome completo de Malaquias terminou com a sílaba em?. Ao mesmo tempo, a LXX
tr 8 a última cláusula de 1 1 ", pela mão de seu mensageiro,'' ea Tg lê, "pela mão de meu anjo, cujo nome é chamado
de Esdras, o escriba. Jerome também atesta que os judeus de sua época atribuíram este último livro da profecia de
Ezra {V. Praef. em duodecim Prophetas ). Mas se o nome de Ezra foi originalmente associado com o livro,
dificilmente teria sido derrubado pelos coletores da Canon profética que viviam apenas um ou dois séculos posterior
ao tempo de Esdras. Certas tradições atribuem o livro a Zorobabel e Neemias; outros, ainda, com Malaquias, que eles
designam como um levita e um membro da Certos estudiosos modernos, no entanto, em função da similaridade do
título (1 1) para Zee 9 1 "Grande Sinagoga".; 12 1, declará-lo para ser anônima; mas esta é uma conclusão erupção
sem qualquer prova substancial que não seja suposição. A melhor explicação é a de Professor GG Cameron, que
sugere que a extinção da palavra "Malaquias" é adjetiva, e equivale ao Lat Angelicus, significando "um acusado de
uma mensagem ou missão" (um missionário). O termo seria, portanto, um título oficial; eo pensamento não seria
inadequado para aquele cuja mensagem fechou a Canon profética do Antigo Testamento, e cuja missão em nome da
igreja era tão sagrado em caráter (1-vol HDB).

As opiniões variam quanto à data exata do profeta, mas quase todos os estudiosos concordam que Malaquias
profetizou durante o período Pers,
2 A e depois da reconstrução e do cátion dediProphet do segundo templo em 516 vezes BC (cf 1 Mai 10; 3 1.10).. O
profeta fala de "governador" do povo (Heb peḥ ah, Mai 1 8), como fazem Ageu e Neemias (Hag 1 1; Neh 5 14, 12
26) As condições sociais retratadas são, sem dúvida, aqueles também do período da Restauração. . Mais
especificamente, Malaquias provavelmente viveram e trabalharam durante os tempos de Esdras e Neemias abusos
sérios tinha havido em vida judaica;. os sacerdotes tinham relaxado e degenerado, os sacrifícios defeituosos e
inferiores foram autorizados a ser oferecido sobre o altar do templo, as pessoas eram negligenciando seus dízimos, o
divórcio era comum e aliança de Deus foi esquecida e ignorada; apenas tais abusos como sabemos a partir do livro de
Neemias eram comuns em sua época (cf. Ne 3 5, 5 1-13). No entanto, é duvidoso que Malaquias pregou durante
Neemias ativo governador;. no Mai 1 8 está implícito que os presentes possam ser oferecidas ao "governador",
enquanto que Neemias nos diz que ele recusou todas essas (Ne 5 15.18) Por outro lado, os abusos que Malaquias
atacado corresponde tão exatamente com aqueles que Neemias encontrou em sua visita 2d para Jerus em 432 aC
(Neemias 13 7 ss) que parece razoavelmente certo de que ele profetizou pouco antes dessa data, ou seja, entre 445 e
432 aC. Como o Dr. JMP Smith diz: "O Livro de Mai se encaixa a situação em meio a qual Neemias trabalhou como
confortavelmente como um osso encaixa seu socket" (ICC, 7). Que o profeta deve exortar as pessoas a lembrar a lei
de Moisés, que foi lido publicamente por Esdras, no ano 444 aC, está em perfeito acordo com esta conclusão, apesar
do fato de que Stade, Cornill e Kautzsch discutir uma data anterior à de tempo de Esdras. Por outro lado, Nagelsbach,
Kohler, Orelli, Reuss e Völck justamente colocar o livro no período entre as duas visitas de Neemias (445.432 aC).

O livro, em sua maioria, é composta por duas polêmicas prolongados contra os sacerdotes (6-02 janeiro 9) e as
pessoas (2 março 10-04), com abertura

3. Conteúdos uma declaração clara e nítida da tese principal do profeta que Jeh ainda ama Israel (1 2-5), e fechando
com uma exortação para recordar a Lei de Moisés (4 4-6). Após o título ou inscrição (1 1) a profecia cai naturalmente
em sete divisões:

(1) 1 2-5, em que Malaquias mostra que Jeh ainda ama Israel, porque a sua sorte está em tal contraste marcado para
Edom de. Eles foram temporariamente disciplinado; Edom foi sempre punido.

(2) 1 06-02 setembro, uma denúncia dos sacerdotes, os levitas, que se tornaram negligentes em seu escritório
sacerdotal, indiferente à Lei, e sem se importar com a sua relação de aliança para Jeh.

(3) 2 10-16, contra a idolatria e divórcio. Alguns interpretam esta seção metaforicamente de Judá como tendo
abandonado a religião de sua juventude (ver 11). Mas a idolatria eo divórcio foram intimamente relacionados. As
pessoas são, obviamente, repreendido por literalmente arrumar suas próprias mulheres, judeus, a fim de contrair
casamento com estrangeiros (ver 15). Tais casamentos, o profeta declara, não são apenas uma forma de idolatria (ver
11), mas uma violação da intenção de Jeh para preservar a si mesmo uma "semente divina" (ver 15).

(4) 2 17-03 junho, um anúncio do juízo vindouro. Os homens estão começando a duvidar se existe mais de um Deus
de justiça (ver 17). Malaquias responde que o Senhor quem as pessoas procuram repente virá, tanto para purificará os
filhos de Levi e para purgar a terra dos pecadores em geral. A nação, no entanto, não será totalmente consumido (3
6).

(5) março 07-12, em que o profeta faz uma pausa para dar outro exemplo concreto de pecados do povo: eles não
conseguiram pagar seus dízimos e outras dívidas. Assim, a seca, gafanhotos, ea fome têm se seguiu. Deixe estes
serem pagos ea nação voltará a prosperar, e sua terra se tornará "uma terra deleitosa".

(6) 3 13-4 março, uma segunda seção dirigida aos que duvidam de idade do profeta. Em 2 17, que havia dito: "Onde
está o Deus da justiça?" Eles agora murmurar: "É inútil servir a Deus; e qual o lucro que é que temos mantido seu
cargo? "Os maus e os bons prosperar iguais (3 14.15). Mas, o profeta responde: Jeh conhece os que são seus, e um
memorial está sendo mantido; para um dia de juízo está chegando quando o bem eo mal serão distinguidos; aqueles
que praticais a iniqüidade serão exterminados, enquanto que aqueles que o fazem com retidão triunfará.

(7) 4 4-6, uma exortação final de obedecer a Lei de Moisés; com a promessa de que o profeta Elias virá primeiro para
evitar, se possível, o julgamento ameaçado por reconciliar os corações do país para o outro, ou seja, para conciliar os
ideais da velha aos da jovem, e vice-versa.

Malaquias se contentou em escrever prosa. Sua hebraico é clara e contundente e direta; às vezes quase

rítmico. Suas figuras são tão nu-

4. Estilo merous como deve ser esperado no

breves restos de seus sermões que chegaram até nós, e em cada caso, eles são pura e bela (1 6; 3 2.3.17, 4 1-3). Suas
declarações são ousados e correspondentemente eficaz. A característica mais original em seu estilo é o método
lecturelike que caracteriza seu livro em todo; mais particularmente o de pergunta e resposta. Seu estilo é a dos
escribas. Ele é conhecido como o método didático-dialética, que consiste primeiro de uma afirmação ou encargo, em
seguida, uma objeção imaginária levantada por seus ouvintes, e, finalmente, a refutação do profeta de sua
objeção. Oito exemplos distintos de esta peculiaridade podem ser encontrados em seu livro, cada um contendo a
mesma cláusula em Hebreus: "Mas vós dizeis" (1 2.6.7; 2 14.17; 3 7.8.13). Este estilo de debate é esp.característico
de Malaquias. Ewald chamou de "o dialógico" método. Malaquias mostra a influência das escolas (cf o uso de
"também" e "de novo", em 1 13, 2 13, o qual é equivalente ao nosso "em primeiro lugar", "segundo", etc.)

A mensagem de Malaquias tem um valor permanente para nós, assim como um valor imediato para o seu próprio
tempo. Ele

era um patriota intenso, e acordo-

5. Mensagem vez mais sua mensagem era clean-cut e

severa. Seu objetivo principal era o de incentivar um povo desanimados que ainda estavam à procura de Ageu e de
previsões otimistas de Zacarias para ser cumprida. Entre as lições de valor permanente são as seguintes: (1) Esse
ritual é um elemento importante na religião, mas não como um fim em si mesmo. Dízimos e ofertas são necessárias,
mas apenas como a expressão da vida moral e profundamente espiritual sincero (1 11). (2) Que uma religião barato
aproveita nada, e que os sacrifícios dadas de má vontade desagradam a Deus. Melhor do que um templo fechado
cheio de tais adoradores (08-10 janeiro).

(3) que o divórcio eo casamento com pagãos idólatras frustra o propósito de Deus para garantir a Si mesmo um povo
peculiar, cuja família a vida é sagrada, porque é o berçário de uma "semente divina" (2 15). (4) Que existe disciplina
eterna no Direito. Malaquias coloca a maior ênfase sobre a necessidade de manter a Lei Mosaica. Os sacerdotes, diz
ele, são os guardiões e expositores da lei. Na sua boca as pessoas devem buscar o conhecimento. "Para desprezar a lei
é fácil; para avaliá-lo é uma tarefa muito mais difícil "(Welch). Com Malaquias, nada menos do que com o próprio
Cristo, nem umjota ou um til jamais deveria passar ou se tornam obsoletos.

"Profetas Menores", II, Novo Século Bíblia (1906); GA Smith, , "O Livro dos Doze Profetas," Bíblia do
LITERATURA. Driver,
Expositor (1898); Dods, pós-exílio Profetas: "Hag", "Zee", "Mai"; "Aulas Handbooksfor Bíblia"; JMP Smith, ICC(1912), entre inúmeros
outros TBE comunicadores sobre Mai talvez mencionados,.. Ei-Selen (1907), Marti (1903), Nowack (1903), Orelli (1908), Wellhansen (1898 ),
Van Hoonacker (1908) e Isopeocui

(1908). TBE vários Lança para o OT também deve ser consultada, notablythose por driver (1910), Strack (1906), Wildeboer (1903),
Gautier (1906), Cornill (1907), KOrng (1893); e as artes, intitulado "Malaquias "nas várias dietas, e Bíblia Encs: por
exemplo, no EB (1902), por CC Torrey, em HDB (1901), por AC Welch, em 1-vol HDB

(1909), por GG Cameron; e RE (1905), por Völck.

GEORGE L. ROBINSON

Malachy, mal'a-kl: Outra forma de o nome do profeta "Malaquias" (qv), encontrado em RV e AV de 2 Esd 1 40.

Malcam, mal'kam ( , malkam, "seu rei"; AVMalcham):

(1) Um chefe de Benjamim, filho de Saaraim (1 Ch 8 9).

(2) O nome de um ídolo, bem como a forma pronominal possessiva de ^ 3 , Melekh , "rei" (2 S 12

30 RVM; Jer 49 1.3 [LXX Melchdl ]; Sofonias 1 5). Em Am 1 15 parece ser melhor tr d "seu rei", como em ambos
AV e RV. Só um exame cuidadoso do contexto pode determinar se a palavra é o nome próprio do ídolo (Moloch) ou
o pronome possessivo pessoal 3d para o rei. O ídolo é também escrito "Milcom" e "Moloque."

Malquias, mal-kl'a. Veja MALQUIAS.

Malquiel, mal'ki-el ( , malkl'el, "Deus é rei"): Neto de Aser (Gn 46 17; Nu

26 de 45; Ch. 1 7 31).

Malquielitas, mal'ki-el-TTS ( , mal-ki'eli): Descendentes de Malquiel (Nu 26 45).

Malquias, mal-ld'ja ( , malklyah, "Jeh é rei"; MeXxeias, Melcheias, com variantes):

(1) Um levita, descendente de Gérson, daqueles que Davi constituiu para o "serviço de música" no culto (1 Ch 6 40).

(2) O chefe do curso de 5 de sacerdotes (1 Ch

24 9).

(3) Um dos leigos que tinham tomado "esposas estranhas" durante o exílio (Esdras 10 25), o "Mel-Chias" de 1 Esd 9
26.

(4) Outra com o mesmo nome (Esdras 10 25; duas no mesmo verso). Chamado de "Asibias" em 1 9 26 Esd.

(5) Outra sob o mesmo crime, filho de Harim (Esdras 10 31). "Malquias" em uma ESD 9 32.

(6) Uma das "oficinas" que ajudaram com a "torre dos fornos" (Ne 3 11).

(7) Filho de Recabe governante de Beth-hacccrem, reparador da porta do monturo (Ne 3 14).

(8) Um ourives que ajudou na construção dos muros de Jerus (Ne 3 31).

(9) Um dos que estão no lado esquerdo de Esdras quando ele leu a lei (embora, possivelmente, uma das opções acima
[Neh

8 4]). Em uma ESD 9 44 "Malquias."

(10) Um dos signatários do pacto (Ne 10 3).

(11) O pai de Pasur (Ne 11 12; Jer 21

1 * 38 1)

' (12) Um padre, um cantor na dedicação dos muros de Jerus sob Esdras e Neemias (Ne 12 42). ,

(13) ( , malkiyahu, como acima com u final): Filho de Ham-Meleque (ou, como um K 22 26; 2 Ch 28 7 traduzi-
lo, "filho do rei"). Jeremias foi lançado no calabouço ou poço (Jr 38 6). .

Feitiços AV "Malquias" ou "Malquias" mdiffcr- temente com "Melchiah" em Jeremias 21 1; ERVhas Mal-Chiah "em
Jeremias 21 1; 38 1.6, em outro lugar "Malquias"; ARV tem "Malquias" por toda parte.

HENRY WALLACE

Malquirão, mal-kl'ram ( - ,? malkiram, "rei exaltado"): Filho de Jeconias, descendente de Davi (1 Ch 3 18),

Malquisua, mal-kl-shoo'a (? , mal-Mshu um \ "meu rei salva"): Um dos filhos de Saul (1 S 14 49; 31 2, AV
"Malquisua"; 1 Ch 8 33;

9 39). Ele foi morto pelo Philis com seus irmãos atthe batalha de Gilboa (1 Ch 10 2, 1 S 31 2).

Malco, mal'kus (Μάλχος, Málchos, de , Melekh, ou seja, "conselheiro'' ou" rei "): O nome do servo do sumo
sacerdote Caifás, cuja orelha direita foi ferida fora por Simão Pedro na prisão de Jcsns no Jardim do Getsêmani (cf
Mt 26 51; Mc 14 47; Lc 22 50; Jo 18 10). Vale ressaltar que Lucas "o médico" só dá conta da cicatrização da ferida
(Lc

22 de 51). Assim como Jesus "tocou -lhe a orelha, o curou ", o ouvido não estava inteiramente separada da cabeça. As
palavras de Jesus: "Deixai-vos, até agora," pode ter sido dirigida tanto para os discípulos, isto é, "Deixai que eu, até
agora, de benevolência para com meus captores", ou para aqueles prestes a prendê-lo, ou seja, fazendo uma breve
pausa para curar Malco. Eles não foram abordados diretamente para Pedro, como a forma Gr é pi, enquanto que em
MT. 26 52; Jo 18 11, onde, logo após a matança de Malco, Jesus faz morada Pedro, a cantar, a forma é usada; nem as
palavras de Jesus não se referem à cura, mas à ação de seu discípulo. Um parente de Malco, também um servo do
sumo sacerdote, foi um dos que colocar as perguntas que fez Pedro negar a Jesus (Jo18 26). CM KERB

MASCULINO, Mal ([1] , Zakhar, , Zakhar, "fiDT, zãkhür [ / significa "para se destacar", "para bepromi-
nente," aqui uma diferenciação fisiológica do sexo, como ?, nfkcbhãh, "feminino", qv], [2] , 'ish, aceso
"homem";. [3] por circunlóquios, só nos livros de S e K, "uma , mashtm b'kvr; οίρών irpòs τοίχον, ourõn ,
prós toichon que RV eufemisticamente torna "homem-criança" [1 S 25 22.34; 1 K 14 10]): Genésio justamente
sublinhou que esta frase designa rapazes jovens, que ainda não usam roupas, dos quais a descrição acima é preciso,
ao mesmo tempo que não se aplica no caso dos adultos, mesmo no Oriente moderno. Sabemos disso a partir da
declaração de Herodes, II.35, referente ao Egito e, a partir Jz 3 24; 1 S 24 3. GR tr s estas palavras com Άρσην, Arsen,
ârrhên, enquanto 1 Macc

5 28.51 tem o adj. αρσενικός, Arsenikos.

As palavras acima (a frase b'ktr mashtm exceção) são usados indiscriminadamente dos animais e dos homens, por
exemplo: "De todos os animais limpos thon tomarás para ti sete e sete, o macho [' Ish] e sua fêmea, das aves também
de os céus, sete e sete, macho [ Zakhar ] e mulher "(Gn 7 2.3). Uma cuidadosa distinção foi feita no uso de animais
machos e fêmeas nas regras relativas sacrifício; em algumas ofertas foram autorizados ninguém, mas os homens, em
outros, as fêmeas foram autorizados, juntamente com os homens (Lev

3 6). A mesma distinção foi feita na avaliação dos diferentes sexos (Gn 32 14.15; Lev

27 5). Certas partes sacerdotais eram permitidas aos levitas ou os descendentes masculinos de Aaron para o alimento,
enquanto as mulheres não tinham permissão para participar do mesmo (Nu 1810.11).

Como regra pais judeus (como agora é comum no Oriente) crianças do sexo masculino preferenciais para filhas. Isto
é visto a partir do desejo de descendência masculina (1 S

1 8-18)e do resgate pago para primogênitos para Jeh (Ex 13 12; Lc 2 23). Foi reservada para o n't para proclamar a
igualdade dos sexos, como faz de raças e condições dos homens: "Não pode haver judeu nem grego, não pode haver
nem escravo nem livre, não pode haver homens e mulheres ; para todos vós sois um em Cristo Jesus
"(Gl 3 28). Veja MULHER.

Entre os pecados proeminentes dos povos orientais, ' , as abominações das nações que Jeh expulsou diante dos filhos de Israel "foi um dos
personagem mais hediondo, que de sodomia, contra a qual o povo de Deus são repetidamente avisado. A expressão Gr para o devot o deste
vício é um substantivo composto, αρσενοκοίτης, Arseno-koítês, aceso. "aquele que se deitar com o homem", o abusador de si mesmo com a
humanidade, o sodomita (1 Cor 6, 9), enquanto o Heb , fcãdAêsA, iluminado. significa que o (masculino) devoto de idolatria lascivo e
licencioso (Dt 23 17; 1 K 14 24, 15 12, 22 46; 2 K 23 7, Jó 36 14).

H. L. E. LUERING

Malfeitor, Mal-S-fak'ter (κακο-ττοιός, Kako-poids, "um mau cumpridor," ou seja, "malfeitor", "criminoso"; κακούργο
®, kakourgos, "um malfeitor '): O primeiro ocorre em Jo 18 30 AV, este último, que é o termo mais forte, em Lc 23,
32.39. O primeiro descreve o assunto como fazendo ou fazer o mal, este último como a criação ou originários do mal,
e, portanto, designa o mais enérgico, agressivo, iniciando tipo de criminalidade.

MALELEEL, ma-le'IS-el, mal'S-lel (Μαλ «Χ« ήλ,

MaleleU, AV): forma de Gr "Mahalalel" (Lc 3 37); RV "Maalalel."

MALICE, mal'is, malignidade, ma-lig'ni-ti

(κακία, Kakia, πονηρός, ponerds, κακοήθαα, kakoitheia ): "Malice", usado agora no sentido de deliberada má-
vontade, por sua derivação significa maldade,ou maldade em geral, e estava tão acostumado em Older Eng. No Apoc
é o tr de Kakia, "mal", "maldade" (Sb 10,20 12, 16 14, 2 Macc 4 50, RV "maldade"); Ecclus 27 30; 28 7, temos
"malícia", no sentido mais restrito, como o de tr · minis, "confirmou raiva." No "malícia" NT e "maldade" são os tr
de Kakia (Rm 1, 29-A, 1 Cor 6, 8; 14 20; Col 3 8); malicioso é o tr de Poneros, "mal" (3 Jo ver 10, RV
"ímpios"); também ocorre em anúncio Est 13 4.7, versão 4, "maligno"; Wisd 1 4, RV "que maquina o mal"; 2 Macc 5
23; malignidade ocorre em Rom 1 29b como o tr de kakoe-Theia, "disposição do mal"; "Maliciosamente", Sus vs
43,62; 2 Mac 14 11, RV "ter má vontade."

WL WALKER
Mallos, mal'os. Veja MALLUS.

Malóti, mal'S-thi, ma-lo'thi ( , mallo-thl, "meu discurso"): Filho de Heman, um cantor coatita (1 Ch 6 33, 25 4). O
serviço de música na casa do Senhor foi repartida por David e os capitães do exército para as 3 famílias de Asafe,
Hemã e Jedutum (1 Ch 25 1). O seu lugar no "cursos", entretanto, foi resolvido por "lote" (1 Ch 25 8.9). Malóti foi
uma das 17 crianças-14 filhos de He-Man e 3 filhas (1 Ch

25 5) e foi chefe do curso 19 de doze cantores em que o coro do templo foi dividido (1 Ch 25 26). HENRY WALLACE

Malvas, mal'oz. Veja SALT-MOSTO.

Malluch, mal'uk (: , mallukh, "conselheiro"):

(1) Um levita, dos filhos de Merari, antepassado de Ethan a cantora (1 Ch 6 44; cf ver 29).

(2) Filho de Bani, entre os que tinham mulheres estrangeiras (Esdras 10 29). Ele é um descendente de Judá (1 Ch 9 4)
e é o Mamuchus de 1 Esd 9 30.

(3) Descendente de Harim, que se casou com uma mulher estrangeira (Esdras 10 32).

(4) (5) Dois que selou a aliança com Ne-hemiah (Ne 10 4.27).

(6) Possivelmente, o mesmo que (4). Um dos sacerdotes que retornaram com Zorobabel (Ne 12 2). Sem dúvida, a
Maluqui de ver 14 m. HENRY WALLACE

Malúqui, mal'n-kl ( , mallukhi, "meu conselheiro"): Uma família de sacerdotes que vieram com Zorobabel
(Neemias 10 4, 12 14). Pode ser o patronímico MALLTJCH, (4) (qv).

Mallus, mal'us (MaXX6s, Mall6s; AV Mai-10s): A cidade da Cilícia, os habitantes dos quais, juntamente com as de
Tarso, se rebelaram contra o An-tiochus Epifânio, em protesto contra a ação, dando-lhe a sua concubina, Antiochis (2
Macc

4 30). O nome antigo era Marios. O rio divide Pyramos cerca de 10 quilômetros do mar, um ramo que flui para o W.,
o outro para a E. da baixa cadeia de montanhas ao longo da costa, onde se ergueKara-Tash. Mallus estava em uma
altura (Estrabão, 675 ) para o E. do braço ocidental, a uma curta distância da costa. O site é um pouco W. de Kara-
Tosh, onde inscrições de Antioquia e Mallus foram encontrados. Tarso estava a cerca de 35 milhas a NW As duas
cidades eram rivais no comércio. A posição do Mallus com ela porto na costa deu realmente nenhuma vantagem
sobre Tarso, com seu rio navegável para os muros da cidade. A estrada vagão fino sobre a montanha pelo caminho da
Cilician Portas abertas para seu fácil acesso ao interior, em comparação com o mobilado para Mallus pela pista
caravana antiga para a N. por meio de Adana. Isso explica suficientemente o maior prosperidade da antiga
cidade. W. EWING

MALOBATHRON, mal-o-bath'ron: RVM sugere que este tr pode estar certo, em vez de Bether na frase
, bether lebre (Cant 2 17). Mas esta especiaria nunca cresceu selvagem em Pal, e assim não poderia ter dado o seu
nome a uma montanha ou serra. O nome Bether devem, portanto, ser mantida, não obstante Wellhausen (Prol . 2 ,
415). O tempero é a folha do Lignea Cassia árvore.

MALTANNEUS, mal-ta-ne'us (MaXTavvaios,

Maliannaios, B e Swete: 'AXTavvatos, Altannaios, A e Fritzsche-M sendo talvez caiu por causa do M final na palavra
anterior; AV Altaneus): Um dos filhos de Asom que repudiar sua "esposa estranho" (1 Esd 9 33) = "Matenai" em
Esdras 10 33.

MAMAIAS, ma-ma'yas. Ver Semaías, (3).

MAMDAI, mam'dS-I, mam'dl (B, Ma.f 1 . 8 em,

Mamdal , A, MavSat, Mandai): Um dos que concordou em pôr de lado as suas "mulheres estrangeiras" no fim Esdras
'(1 Esd 9 34) = AV "Mabdai" = "Be-naiah" em Esdras 10 35.
MAMOM, mam'un (Martovas, Mamdnds ): Um Aram comum, palavra ( , mamori) por riquezas, usado em Mt 6
24 e em Lc 16 9.11.13. Nestas passagens Mamom significa apenas riqueza, e é chamado de "injusto", porque o abuso
de riquezas é mais freqüente do que o seu uso correto. Em Lc 16, 13 há personificação sem dúvida, mas não há
nenhuma prova de que havia nos tempos do NT uma divindade sírio chamado Mammon. A aplicação do termo em
Mt. é aparente e não requer nenhum comentário. Em Lc, no entanto, desde que a declaração: "Faça-se a amigos para
fora do riquezas da injustiça", segue como um comentário sobre a parábola do Injusto Steward, há o perigo de a
inferência de que Jesus aprovou o comportamento desonesto do mordomo e aconselhou seus discípulos a imitar seu
exemplo. Pelo contrário, a declaração é adicionado mais como um corretivo contra essa inferência do que como um
aplicativo. 'Não se inferir / Ele diz: "que a honestidade no uso do dinheiro é uma questão de indiferença. Aquele que é
infiel no pouco é infiel no muito. Então, se você não é sábio no uso de tesouro terrestre como você pode esperar para
ser confiada tesouro celestial? A comenda é em matéria de previsão, não no método. O mordomo tentou servir a dois
senhores, o seu senhor, e os credores do seu senhor, mas a coisa não poderia ser feito, como a sequela mostra. Nem os
homens podem servir a Deus e as riquezas exaltados como um objeto de servidão servil. Riqueza, Jesus ensina,
realmente não pertence aos homens, mas como administradores podem usar a riqueza de forma prudente até sua
vantagem eterna. Em vez de servir a Deus ea Mamom igualmente podemos servir a Deus através do uso da riqueza, e,
assim, acumular tesouros para nós no céu. Mais uma vez, a parábola não deve ser interpretado como ensinando que o
erro de ganho desonesto pode ser expiado pela caridade. Jesus não está lidando com a questão da reparação. O
objetivo é apontar como se pode melhor riqueza uso, contaminado ou de outra forma, com uma visão para o futuro.

RUSSELL BENJAMIN MILLER

MAMNITANEMUS, mam-ni-ta-ne'mus (Mo (jlvi. -

Ta.vaLfj.as, Mamnit & naimos, B, Map.TLTdvaLfj.as, Mam-

titdnaimos, AV Mamnitanaimus): 1 Esd 9 34, onde representa os dois nomes Mattaniah e Matenai no | | Esdras 10 37,
que provavelmente representam apenas uma pessoa. Deve ser uma corrupção desses nomes. O Aldine dá uma forma
ainda mais corrupto, Ma / ivifmTavattios , Mamnimatanalmos.

MAMRE, mam'rg (SHIM, Manre '; LXX ManPpij, Mambri ):

(1) Em Gen 14 24 Manre é mencionado como o nome de um dos aliados de Abraão, que em ver 13 é

descrito como o amorreu, irmão de

1. Bíblica Escol e Aner. O nome do bosque de árvores de dados é, evidentemente, considerado

como derivado deste xeque ou chefe. Os "carvalhos" ("carvalhos") de Manre onde Abrão armou a sua tenda (Gn 14 ;
13 18 1) são descritas (13 18) como "em Hebron." Mais tarde Macpela (qv) é descrito como "antes", ou seja, "para a E.
de Manre" (Gn 23 17; 26 9; 49 30; de 60 13), e é identificada com Manre si Hebron (23. 19).

Enquanto Manre foi sempre procurou nas proximidades de Hebron, as tradições têm variado

grandemente, aparentemente determinada pela

2. Tradi-presença de uma árvore adequada. O único local cional que tem uma reclamação baseada outros Sites que
tradição é que chamado Kh. e

* Ain Nimreh (literalmente a "ruína" e "Primavera", de "o leopardo"), sobre \ milha NNW de modem Hebron. A
palavra Nimreh pode ser uma sobrevivência da antiga Manre, o nome, como muitas vezes acontece, a ser assimilado
por uma palavra familiar. O site é uma possível, mas, além disso, o nome não tem muito a recomendá-la. _

Tradição tem se centrado rodada três locais diferentes em vários períodos: (1) Os modernos tradição aponta para um
magnífico carvalho (Quercus ilex, árabe Sindian.), Se milhas SSW da cidade modem, como o carvalho de
Abraão; seu tronco tem uma circunferência de 32 pés Ele está agora numa condição de morrer, mas quando Robinson
visitou ( BR , II, 72, 81) que estava em boas condições; ele menciona um maometano tradição que este era "o carvalho
de Abraão." Desde então, o site foi comprado pelos russos, um hospital e uma igreja foram erguidas, ea tradição,
apesar de não antiguidade, tornou-se cristalizado. (2) A segunda tradição, que floresceu a partir do 16 ° século, até o
início do 19 cent., Apontou para a colina de Deir el Arba'in (ver Hebron) como a de Manre, contando esp., sem dúvida,
em seu início sobre a identidade de Manre and_ Hebron (Gn 23 19). Um magnífico carvalho que estava lá foi
apontada como a de Abraão. O site está de acordo com a afirmação de que a caverna de Macpela era "ser tona ", ou
seja, para ti. de Manre (Gn 23 17, etc). (3) A terceira e muito mais antiga tradição, mencionado em vários escritores
cristãos, refere-se a um grande carvalho que ficava em um cercado algumas 2 milhas N. de Hebron, perto da estrada
de Jerus. É praticamente certo que o site desse cerco é a estranha Ramet el-Khalil. Este é um inclosure cerca de 214
pés de comprimento e 162 m de largura. As paredes são feitas de inclosing alvenaria extremamente fina e maciça e
são seis pés de espessura; as pedras são muito bem definidos ea articulação é muito bom, mas o edifício foi,
evidentemente, nunca concluída. Em um canto é um bem- BVR el-Khalil -alinhado com belas cantarias, cortou para a
curva da circunferência.

É provável que esta no fechamento cercado um magnífico carvalho; em caso afirmativo, foi neste ponto que

Esboço Mapa dos arredores de Hebron para mostrar os vários sítios de Manre.

antes dos dias de Constantino uma grande feira anual foi realizada, com a presença de judeus, cristãos e pagãos que
se uniram para prestar homenagem à árvore sagrada, enquanto que o bem estava na mesma ocasião iluminado, e as
ofertas foram feitas a ele. Costumes parecidos sobreviver hoje em vários santuários em Pal. Constantino suprimiu
esses "superstições", e construiu uma igreja no bairro, provavelmente a chamada "casa de Abraão," Beit Ibrahim de
hoje. A árvore que ficava aqui é, aparentemente, que a mencionada por Jos ( BJ, IV, ix, 7) como tendo continuado
"desde a criação do mundo." Neste inclosure, também, mulheres e crianças judias foram vendidos em leilão após a
supressão da a revolta de Bar Cochba. Seja qual for a origem da veneração dada a este carvalho, agora longos séculos
Dead and Gone-■ tradição cristã primitiva associada com Abraão e localizado Manre aqui. Esta tradição é
mencionado por Jerome (4 ª cento.), Por Euquério (sexta cento.), Por Areulphus (700 dC) e por Benjamin de Tudela
(1163 dC). ". Carvalho de Abraão" Entre os judeus modernos, é encarado como o local de É provável que a visão de
que Abraão estava ligado com esta árvore é um ligado a ele muito mais tarde do que a sua santidade original: era
originalmente um dos muitos " árvores sagradas "da terra venerada por sentimento religioso Sem primitivo, ea
proximidade de Hebron causou a história da Bíblia para ser anexado a ele. A julgar pelos dados bíblicos, parece estar
muito longe de Hebron e Macpela para se adequar às condições; o site de Manre deve ter sido mais perto de Deir el
Arba'in, mas provavelmente foi totalmente perdido desde tempos muito antigos.

Para uma boa discussão sobre Manre ver

Mambre por Le RP Abel des Freres Precheurs nas Conferências de São fttienne, 1909-1910 (Paris).

(2) Um chefe amorreus, dono da "carvalhos" mencionado acima (Gen 14 13.24).

E. W. G. MASTERMAN

MAMUCHUS, ma-mu'kus (Md | i.oi> xos, Mdmou-chos): Um dos que pôr de lado as suas "mulheres
estrangeiras" (1 Esd 9 30); idêntico com "Malluch" em Esd 10 29.

MAN. Veja ANTROPOLOGIA.

"HOMEM, natural, nat'ii-ral, nach'u-ral (<| »« avSpuiros xikos, psuchikos anthropos ): o homem como ele é , por
natureza, em contraste com o homem quando ele se torna pela graça. Esta frase é exclusivamente paulino.

I. significado bíblico .-A passagem clássica em que ocorre é 1 Cor 2 14 AV: "Ora, o homem natural não compreende
as coisas do Espírito de Deus, porque lhe são loucura: não pode entendê-las, porque elas se discernem
espiritualmente. "Em sua antropologia Paulo usa quatro grupos de adjs descritivos. em pares contrastantes: (1)
o velho homem eo novo homem (Rm 6, 6; Ef 4 22; Col 3 9; Ef2 15; 4 24; Col 3 10); (2) o exterior do homem e
do interior do homem (2 Cor 4 16; Rom 7 22; Ef 3 16); (3) o carnal eo homem espiritual homem (Rm 8 1-14; 1
Cor 3 1.3.4); (4) o natural, o homem eoespiritual homem (2 Cor 2 14;

3 3.4; Ef 2 3; 1 Coríntios 2 15; 3 1; 14 37; 15 46; Gal 6 1). Um estudo dessas passagens mostrará que a adjs. "Idade",
"fora", "carnal" e "natural" descrevem o homem, a partir de diferentes pontos de vista, antes de sua
conversão; enquanto os adjs. "Novo", "dentro" e "espiritual" descrevê-lo, a partir de diferentes pontos de vista, depois
de sua conversão. Para elucidar o significado, o expositor deve respeitar essas antíteses e deixar que as palavras
contrastaram lançar luz e significado sobre o outro.

O "velho homem" é o "homem natural" considerado cronologicamente antes da referida operação do Espírito Santo
pelo qual ele é renovado em

1. The Old o "homem novo".

Homem A velha casa é a casa como era

antes de ter sido remodelado; uma roupa velha é a vestimenta como era antes, foi re-formado; eo'' homem velho "é o homem como ele era
antes de ser regeoerated e santificado pela graça do Espírito. "O nosso velho homem foi crucificado com ele, para que o corpo do pecado seja
desfeito, para que doravante não devemos servir pecado" (Rom 6 6 AV). Aqui, o "velho homem" é chamado de "corpo do pecado", como o
organismo físico é chamado o corpo da alma ou espírito, e é para ser "crucificado" e "destruído"., A fim de que o homem pode deixar de ser a
"servo do pecado." "Tira sobre a ex-

, do velho homem, que se corrompe ..... Coloque

do novo homem, que segundo Deus é criado em verdadeira justiça e santidade "(Ef 4 22.24 AV). Aqui, o "velho homem" é dito ser
"corrupto", e nós somos chamados a "colocá-lo fora." A figura é a de colocar as roupas velhas que são impuros, e colocando aquelas roupas
que vieram da lavagem branca limpa e com neve. Nós temos a mesma idéia, em linguagem diferente e com um imaginário um pouco diferente,
em Col 3 9.10.

Quando Paulo chama de "homem natural" o "velho homem", e descreve-o como o corpo'' do pecado ", que é" corrupto "em sua natureza e"
obras ", e diz que ele deve ser" crucificado "e" destruído "e" adiar "a fim de que possamos" não servir ao pecado ", mas pode ter" justiça
"e'' verdadeira santidade" e "conhecimento" ea "imagem" de Deus, temos uma concepção do significado moral que ele está se esforçando
para transmitir por estes contrastes (Gl 5, 19-24). Ele faz referência a que a natureza pecaminosa do homem, que é tão antiga quanto o
indivíduo, tão antiga quanto a raça da qual ele é membro, que deve ser graciosamente renovado de acordo com o evangelho que ele pregou
para o Corinthians, Colossenses, Efésios, Romanos e todo o mundo. Veja VELHO; MAN, NEW, I, 3.

O apóstolo também estabelece um contraste entre "o homem interior" e "o homem para fora." "Ainda que o nosso
homem exterior se esteja consumindo,

2. The Man Out-mas o nosso homem interior se renova de dia enfermaria após dia "(2 Cor 4, 16). Agora, o que

tipo de homem é o "homem exterior", em contraste com o "homem interior"? Em Gr, a

exo-anthropos é colocado contra o ESO-anthropos. Veja OUTWARD MAN.

"O contraste aqui traçada entre o" exterior "eo" homem interior ", embora ilustrada pelo contraste em Romanos 7 22 entre a" lei nos
membros "and'theinner homem ', e em Ef 4 22; Col 3 9 entre "o velho" e "o novo homem" não é precisamente o mesmo Esses contrastes se
relacionam com a diferença entre o sensual ea natureza moral, "a carne" e "espírito";. isso a diferença entre o material eo natureza espiritual
"(Stanley, em loc.).

"O homem exterior" é o corpo, e "o homem interior" é a alma ou princípio imaterial no ser humano make-up. Como o
corpo é desperdiçado pelas aflições da vida, a alma é renovada; o que é a morte para o corpo é a vida da alma; como
organismo físico aflições depoten-tiate do homem, eles impotentiate princípio espiritual do homem. Isto é, a. aflições
da vida, culminando com a própria morte, têm efeitos diametralmente opostos sobre o corpo e sobre a alma. Eles
matam a um; eles acelerar o outro.

"O homem interior" é toda a natureza humana como renovada e residida e dominado pelo Espírito de Deus como
interpenetram pelo espírito da graça. Como o é discriminado pelas dispensações adversos da vida, o outro é edificada
pela disciplina santificadora do Espírito.

Há uma outra antítese Paulino, que é necessário para que possamos interpretar, a fim de entender o que ele quer dizer
com o "homem natural".

3. The É a distinção que ele traça Carnal entre a "mente carnal" eo homem "mente espiritual." A referência crítica é
Rom 01-14 agosto. Neste lugar

. "lei do Espírito", a "mente carnal" é identificado com a "lei da morte", e da "mente espiritual" é identificado com o
Essas duas "leis" são dois princípios e códigos: o que se faz homem para estar em "inimizade contra Deus" e leva à
"morte"; o outro faz dele o amigo de Deus, e conduz à "vida e paz." A palavra "carnal" tem a conotação de tudo o que
está caído e pecaminoso e não regenerado na natureza do homem. Em seu sentido bruto "carnal" significa que o que é
contrário à natureza, ou a natureza que se expressa em formas de pecado baixos e bestiais.

O "homem natural" é o "homem velho", o "homem exterior", o "homem carnal" homem como ele é, por natureza, já
que ele é o primogênito, contra-

4. The distinto para o homem como ele é alterado Natural pelo Espírito, como ele é o segundo nascido ou homem
regenerado. Há uma vida "velho",

um "exterior" a vida, uma vida "carnal", uma vida "natural", em contraste com a "nova" vida, a vida "para dentro", a
vida "espiritual", a vida "gracioso". O "homem natural" é a personificação corajosa e vívida de que a natureza
depravada que herdamos de Adão caído, a fonte e sede de todas as transgressões atuais e pessoais.

II. Significado Teológico .-Sabemos o que queremos dizer com a natureza do leão, pela natureza do
cordeiro. Estamos usando uma linguagem perfeitamente compreensível quando falamos do leão
como naturalmente ferozes, e do cordeiro, quando dizemos que ele é naturalmente gentil. Temos referência às
disposições dominantes destes animais, que resultante de suas qualidades que define seu caráter e
espontaneidade. Por isso, estamos perfeitamente claro quando dizemos que o homem
é naturalmente pecaminoso. Somos apenas dizendo que a pecaminosidade é ao homem o que ferocidade é o leão, o
que gentileza é o cordeiro. O "homem natural" é uma figura de linguagem para que a natureza humana pecaminosa,
comum a todos nós. É equivalente às frases teológicas: a "inclinação pecaminosa," a disposição do mal ", o" apóstata
será "," sm original depravação nativa. "Ela se manifesta no entendimento como cegueira, no coração de dureza, no
será como obstinação. Ver MAN, NOVO.

ROBERT ALEXANDER WEBB

MAN, NEW (ve'os ou KCUVOS avBpwiros, neos ou kainds dnthropos): Geralmente descritos, o "homem novo" é o homem
como ele se torna sob o poder transformador do Espírito Santo, em contraste com o homem como ele é, por
natureza. A frase tem (1) sua Bib., E

(2) seus significados teológicos.

I. significado bíblico. - Há quatro Bib. contrastes que devem ser considerados como opostos: (1) o "velho
homem" (palaids anthropos ) e do "homem novo" (neos ou kainos anthropos); (2) o "homem exterior" (IXO-
antkropos) e os "interiores homem " (eso-anthropos ); (3) o "homem carnal" (sarkikds anthropos) eo "homem
espiritual" (pneumatikds anthropos);
(4) o "homem natural" (psuchikds anthropos) eo "homem espiritual" (pneumatikds anthropos). Estas não são quatro
tipos diferentes de homens, mas quatro tipos diferentes de homem. Tome-se essas antíteses em sua ordem inversa, de
modo a chegar a uma concepção clara e impressionante do que o Bib. escritor quer dizer com o "homem novo".

O "homem espiritual" é uma designação dada em oposição ao "homem carnal" e do "homem natural" (Rm 01-14
agosto; 1 Cor

1 A 2 15.; 3 1.3.4; 2 14; 3 11; 14 37; 15 Espiritual 46; Gal 6 1; Ef 2, 3). Todos os três Man destes termos são
personificações de

natureza humana. O "homem carnal" é a natureza humana vista como governado e dominado por apetites sensuais e
desejos carnais, como energizado por esses impulsos que têm estreita associação com os afetos corporais. O "homem
natural" é a natureza humana governado e dominado pela razão não santificados-os mais altos poderes da alma ainda
não influenciados pela graça divina. O "homem espiritual" é essa mesma natureza humana depois de ter sido
apreendido em cima e interpenetram e determinado pelo . Espírito Santo A palavra "espiritual" às vezes é usado em
um sentido poético e idealista, como quando falamos da espiritualidade de beleza, às vezes em um sentido metafísico,
como quando falamos da espiritualidade da alma, mas em sua prevalente Bib . eo sentido evangélico é um adj com o
Espírito Santo como a sua forma substantiva-A vida espiritual é que a vida de que o Espírito Santo é o autor e
preservador;.. eo "homem espiritual" é que a natureza ou caráter do homem que Espírito Santo tem origem,
conservas, determina, disciplinas, santifica e glorifica.

O "homem interior" é uma designação da natureza humana vista como interna e central regenerado, em contraste com
o "out-

. 2 O homem ala "(2 Cor 4, 16; Rom 7 22; Inward Ef 3, 16). Ver MAN, OUTWARD. Man Esta frase indica todo o ser
humano

natureza concebida como afetado a partir de dentro, no segredo, no interior, e verdadeiras fontes da atividade pelo
Espírito Santo de Deus. Tal mudança não--regeneração é superficial, mas uma mudança na auto interior central; não
uma mera reforma externa, mas uma transformação interna. A graça não opera a partir da circunferência para o
centro, mas a partir do centro para a circunferência, de vida. O produto é um homem renovado em suas "partes
internas", mudou-se no centro dinâmico do seu coração. ,.

O "novo homem" é uma denominação rendeu pela idéia contrastou do "velho homem" (Rm 6, 6; Ef

4 22; Col 3 9; Ef 2, 15; 4 24; Col 3

3. The New 10). O "velho" é "corrupto" e exMan pressiona-se em "obras" do mal; o "novo"

possui a "imagem de Deus" e é marcado por "conhecimento", "justiça" e "santidade" Há duas palavras Gr para
"novo" -. neos e . kainos O primeiro significa novo no sentido de jovens, como o criança recém-nascida é uma coisa
nova; este último significa "novo", no sentido de renovação, como quando a casa que foi reconstruída é chamado de
uma casa nova. O homem convertido é "novo" ( neo-anthrdpos ) no sentido de que ele é um "bebê em Cristo", e
"novo" ( Kaino-anthropos ) no sentido de que a sua natureza moral é renovado e construído de novo.

No NT há 5 vbs diferentes. utilizada para expressar a ação estendeu em fazer o "velho homem", um "homem novo".
(1) Em Ef 2, 10 e 4 24, ele é dito ser "criado" ( ktizo ), e em 2 Coríntios 6 17 a produto é chamado de uma "nova
criatura" (kaint klsis), uma criatura renovada. Fora do "homem velho", o Espírito Santo, que criou o "homem novo".
(2)

1 Ped 1 3.23 e em outros lugares, ele é dito ser "gerado de novo" ( anagenndo ), eo produto é um "bebê em Cristo" (1
Cor 3, 1). O "homem velho" torna-se, assim, o "homem novo" pelo engendramento espiritual: a sua paternidade é
atribuída ao Espírito Santo. (3) Em Ef 2, 5 e em outros lugares, ele é dito ser "vivificado" ( zoopoieo ), eo produto é
representado como uma criatura que tem sido feito "ressurretos dentre os mortos" (Rm 6 13). O "velho homem",
sendo "morto em delitos e pecados" (Ef 2, 1), é trazido de seu pecado grave, por uma ressurreição espiritual. (4) Em
Ef 4, 23, ele é representado como sendo feitas "jovem" ( anahedo ), eo produto é uma criança do Espírito, no início
de sua experiência religiosa. O "velho homem", que data sua história de volta para a queda no Éden, tornou-se, por
meio do Espírito, um jovem em Cristo Jesus. (5) Em 2 Coríntios 4 16 e em Romanos 12 2, ele é dito ser "renovado"
( anakaindo). O "velho homem" é renovado para o "novo homem". natureza humana pecaminosa é tomado pelo
Espírito e moralmente reformulação. '_

II. Significado Teológico. -O "novo homem" é o convertido, o homem regenerado. A frase tem sua importância para a
grande doutrina teológica de regeneração, uma vez que se expande para o amplo trabalho de santificação. É o pecador
morto? A regeneração é uma nova vida. É santidade inexistente nele? A regeneração é uma nova criação. Será que ele
nasceu em pecado? A regeneração é um novo nascimento. Ele está determinado por sua natureza depravada caído? A
regeneração é uma determinação espiritual. Ele é o sujeito de apetites carnais? A regeneração é um appetency
santo. Será que ele pensou que o velho homem pecador? A regeneração é um novo homem. É a mente cego
pecador? A regeneração é uma nova compreensão. É o pedregoso coração? A regeneração é um coração de carne.É a
consciência cauterizada? A regeneração é uma boa consciência. É a vontade impotente? A regeneração é uma nova
impotentiation. O homem regenerado é um homem com uma nova disposição governo-um "novo homem", um
"homem interior", um "homem espiritual".

(1) O "homem novo", o regenerado não o homem-é uma transubstanciação teológica: um ser cuja substância foi
supematurally convertido em algum outro tipo de substância.

(2) Ele não é uma transmutação científica: uma espécie de um tipo que foi naturalmente evoluiu para uma espécie de
outro tipo.

(3) Ele não é uma reconstrução metafísica: um ser com um novo equipamento mental.

(4) Ele é um convertido evangélico: um "homem velho" com uma nova disposição moral reinante, um "homem
exterior" com um novo interior Fons el origo da vida moral; um "homem natural" com um novo coração espiritual
renovado. Ver MAN, NATURAL; REGENERAÇÃO.

ROBERT ALEXANDER WEBB

Homem do pecado (o djiaprlas iivBpwiros Tfjs, hamartlas ho dnthropos t £ s; muitas autoridades antigas ler, "homem do
pecado", dvojilas,

1 Os. anomlas ): O nome ocorre em Pauline anúncio notável de Paulo em 2 Tessalonicenses Descrição 03-10
fevereiro da manifestação de um poder anti-cristão colossal antes do advento, que alguns dos tessalonicenses tinham
sido enganados ao pensar em como imediatamente iminente (ver 2). Esse "dia do Senhor", o apóstolo declara, não
virá até que, como ele havia ensinado a eles anteriormente (ver 5), houve primeiro uma grande apostasia ea revelação
do "homem do pecado" (ou "de ilegalidade "; cf ver 8), chamado também" theson da perdição "(ver 3). Este "iníquo"
(ver 8) iria exaltar-se acima de tudo que se chama Deus ou é objeto de adoração; ele sentava-se no templo de Deus,
apresentando-se como Deus (ver 4). Para o tempo de um outro poder contido sua manifestação; quando que foi
removido, ele seria revelado (vs 6,7). Então, "o mistério da iniqüidade", que já estava trabalhando, iria atingir o seu
pleno desenvolvimento (vs 7,8). A vinda deste "homem do pecado", no poder de Satanás, seria com prodígios de
mentira e todo o engano da injustiça, em que muitos seriam enganados à sua destruição (vs

9.10). Mas somente por uma temporada (ver 6). Jesus mataria (ou consumir) o com o sopro de sua boca (cf Is 11 4), e
trazê-lo a nada pela manifestação de sua vinda (ver 8).

Inúmeras são as teorias e especulações de que esta passagem paulina deu origem (uma conta muito cheio destes pode
ser visto

2. A
no ensaio sobre "O Homem do Pecado" Variando Em anexado ao posthu-terpreta-mous do Dr. J. Eadie Comm,
em Tessalonicenses, e em liine-ções de mann Comm., 222 e ss, ET). (1)

Não é a visão, favorecida pela "modems", que a passagem não contém previsão genuína (Paul "não podia saber" o
futuro), Dut representa uma especulação do próprio do apóstolo, com base em DNL8 23 ss; 11 36 ff, e em idéias atuais
do Anticristo (ver Anticristo; Belial; cf Bousset, Der Antichrist, 93 ff, etc). Este ponto de vista não vai satisfazer aqueles
que acreditam na realidade do apostolado e da inspiração de Paulo. (2) Algumas conectar a descrição com Calígula,
Nero, ou outro dos imperadores Rom. Calígula, de fato, súplica condenada a ser feita a si mesmo como o deus
supremo e queria montar sua estátua no templo de Jerus (Suet. Calig. xxii.33; Jos, Ant, XVIII, viii). Mas isso foi
muito antes de visita de Paulo a Tessalônica, e os atos de tal louco não poderia fornecer a base de uma previsão tão
elaborado e importante como o presente (cf Liinemann e Bousset). (3) A interpretação protestante favorito refere-se a
previsão para o papado, em quem, é alegado, muitas das características blasfemas de representação de Paulo são
inequivocamente realizado. O "templo de Deus" é aqui entendida como a igreja; o poder de restrição do império
Rom; "O homem do pecado", não um indivíduo, mas a jjer-soniflcation de uma instituição ou do sistema. É difícil, no
entanto, resistir à impressão de que os apóstolo considera "o mistério da iniqüidade", como culminando em um
indivíduo, um pessoal Anticristo e em qualquer caso, a representação ultrapassa tudo o que pode ser concebido como
ainda nominalmente cristã. (4) Resta a opinião defendida pela maioria dos Padres, e nos últimos tempos amplamente
adotada, que "o homem do pecado" desta passagem é uma pessoa em quem, anterior ao advento, o pecado vai
encarnar-se na sua maior parte sem lei e formulário de Deus negando. As tentativas de identificar esse indivíduo com
personagens históricos podem ser postas de lado; mas a idéia não é assim invalidada. A dificuldade é que o apóstolo
evidentemente concebe a manifestação do "homem do pecado" como tendo lugar, certamente não imediatamente,
mas sem muito remota período de não 2.000 anos depois e como conectada diretamente com o advento final de
Cristo, e o juízo sobre os ímpios (CF 1 7-9), sem, aparentemente, qualquer referência a um período de "milenar",
antes ou depois.

Parece mais seguro, tendo em vista as dificuldades da passagem, para confinar a si mesmo com a idéia geral que
encarna, deixando os detalhes para ser interpretado pelo

cumprimento real. Há muito apoio nas Escrituras, e não menos na própria doutrina de Cristo (cf Mt 13 30,37-43; 24 11-
14; Lc 18 8), para

3. Acrença de que antes da Essencial triunfo final do reino de Cristo, haverá um período Idea da grande tribulação, da
decadência de

fé, da apostasia, da culminação do bem e do mal ("Deixai crescer ambos juntos até à ceifa", Mt 13 30), com o triunfo
aparente para o tempo do mal sobre o bem. Haverá uma crise em tempo aguda, grave, e terminado por uma
interposição decisiva do Filho do Homem ("a manifestação da sua vinda", RVM "presença Gr"), na qual a forma
exata pode ser deixado indeterminado. Direito civil e governo-o baluarte contra a anarquia existente (no tempo de
Paulo representada pelo poder Rom)-será arrastado pela maré do mal, e ilegalidade prevalecerá. Pode ser que impiety
vai concentrar-se, como a passagem diz, em alguns cabeça individual; ou pode pertencer a forma de apreensão do
apóstolo num caso em que "os tempos e as estações" não foram ainda totalmente revelado: uma apreensão a ser
ampliada pelas revelações posteriores (ver Apocalipse, livro), ou para a esquerda para ser corrigida pelo real curso da
providência de Deus. O kernel da predição não é, any_ mais do que nas profecias do Antigo Testamento, dependentes
de sua realização literal em cada detalhe. Nem a manifestação final do mal excluir realizações parciais e
antecipatórias, incorporando muitas das características da profecia. Veja Tessalonicenses, Segunda Epístola a, III. James Orr

MAN OF WAR. Veja GUERRA.

MAN, OLD. Ver MAN, NEW; VELHO.

MAN, para fora. Ver MAN, NATURAL; HOMEM EXTERIOR.

Homem, Filho de. Veja Filho do Homem.

Manaém, man'a-en (Mavo ^ jv, Manatn, forma Gr de nome Heb "Menahem," que significa "consolador"): Manaém é
mencionado, com Barnabé, Saulo e outros, em Atos 13, 1, como um dos " profetas e mestres "na igreja gentia
recentemente fundada em Antioquia, no momento em que Barnabé e Saulo foram" separados "por chamada divina
para o seu serviço missionário. Ele é ainda descrito como" o fosterbrother [ stintrophos ] de Herodes, o tetrarca
"(ie Herodes Antipas [qv]). Ele provavelmente foi criado e educado com este Herodes e seu irmão Arquelau. Um
vislumbre antes da influência cristã na corte de Herodes é oferecida por Joanna, esposa do mordomo Chuzas de
Herodes, entre as santas mulheres que serviam Jesus (Lc 8, 3). Manaém pode ter sido relacionada com a Manaém
mais velho, o essênio, que, Jos nos diz, predisse a grandeza de Herodes, o Grande, e foi depois tratada por Herodes
como seu amigo (Ant, XV, x, 5). Sua posição na igreja de Antioquia era, evidentemente, um um influente, seja ele
próprio classificado entre os "profetas", ou, talvez, apenas entre os "professores".

JAMES ORR

Manaat, man'a-vos (tlTOTO, Manaat; MaxavaSC, Machanathi ):

(1) Um lugar em que determinadas Benjamim, vítimas, aparentemente, de ciúme intra-tribal, foram levados em
cativeiro (1 Ch 8 6). Desta cidade os Mana-hathites provavelmente eram nativos. É, possivelmente, denotado por
Manocho que LXX acrescenta à lista de cidades em Judá (Josh 15 59). Este lugar é nomeado junto com Bether
( Bittir). O nome parece ser preservado na de Malika, uma grande aldeia não muito longe Bittir, SW de Jerus. 'A
mudança de I a n, e vice-versa, não é incomum. O mesmo lugar pode ser pretendido pelo Menuhah (Jz 20 43

RVM), onde AV lê "com facilidade", e RV "em seu lugar de descanso."

(2) Um dos filhos de Sobal, filho de Seir, o horeu (Gn 36 23; 1 Ch 1 40), o "nome-pai" da one'of antigas tribos em
MT. Seir, depois subjugado e incorporado em Edom.

W. EWING
Manaatitas, man'a-Hath-ITS (flilTD 1 ®, m'nuhoth [1 Ch 2 52], > , , manahti [ver 54]; B,
Mwvcuw, Monaid, A, 'Afj.p.av [ 0, Ammanlth [ver 52], B, Ma \ a6eC, Malathei, A, Mava0, Mandth,[ver 54]; AV
manaatitas): Estes homens eram os habitantes de Manaat. Eles eram descendentes de Caleb, sendo metade da
progênie de Sobal, e outro de Salma. Em ver 52 translitera RV "menuotes", mas manaatitas é preferível.

Manaatitas, homem-a-he'thlts, ma-na'heth-its. Veja manaatitas.

MANASSEAS, um-homem-se'as (Mavaa-a-Ijäs, Ma-

nassias): Uma das pessoas que tinha se casado com "mulheres estrangeiras" (1 Esd 9 31); "Manassés" de Esdras 10
30.

Manassés ma-nas'e (? , m e nashsheh, "causando a esquecer"; cf Gn 41 51; Mav [v] aa-o-ij, homem [n] assi):

(1) O primogênito de José por Asenate, filha de Poti-Phera, sacerdote de Om. Ver próximo artigo.

(2) A tribo chamada de Manassés, metade dos quais, com Gad e Rúben, ocupou a E. da Jordânia (Nu 27 1, etc). Ver
próximo artigo.

(3) A "Manassés" de Jz 18 30.31 AV é realmente uma falta intencional para o nome de Moisés. Uma
pequena freira (71) ter sido inserido sobre e entre as primeiras e segundas letras Hb na palavra Moses, assim!
para . A razão para isto é que o indivíduo em questão é indicado como padre de uma imagem de bronze em
Dã. Seu nome próprio foi Moisés. Ela foi considerada uma desgraça que tal um rolamento que honrou o nome deve
mantê-lo intacto. A inserção da freira esconde a desgraça e, além disso, dá à pessoa um nome já muito familiarizado
com práticas idólatras; para Rei Manas-seh 55 anos de soberania foram assim desonrado.

(4) o rei de Judá. Ver artigo separado.

(5) Filho de FAAT-MOABE (qv), que havia se casado com uma mulher estrangeira (Esdras 10 30). Manaseas em

1 ESD 9 31.

(6) A Manasses de 1 Esd 9 33. Um leigo da família oi Hassum, que repudiar sua mulher estrangeira a fim de Esdras
(Esdras 10 33).

Em RV de Mt ". Manasses" 1 10 7 6 e Rev a ortografia "Manassés" é dado por AV O último é a grafia do marido de
Judith (Jth 8 2.7; 10 3; 16 22.23.24); de uma pessoa nomeado em as últimas palavras de Tobit e de outra forma
desconhecida (Tob

14 10), e também o nome dado a uma oração notável provavelmente referido no 2 Ch 33 18, que Manassés (4) Diz-se
que proferiu no final de sua longa vida, insatisfatória. Veja MANASSES , ORAÇÃO DE. Em Jz 12 4, RV lê "Manassés" para
AV "Manassés". HENRY WALLACE

Manassés Após a Bib. conta de Manassés (patriarca, tribo e território), descobrimos que ele era o mais velho de
Joseph de dois

1. Filho de filhos por mulher Asenate, filha de Joseph Poti-Phera, sacerdote de On (Gen 41 51).

O nascimento de um filho, marcou o clímax da felicidade de José depois da longa amargura de sua experiência. Na
alegria do momento, o ano passado escuro poderia ser esquecido; Por isso chamou o nome do primogênito Manassés
("fazer esquecer"), pois, segundo ele, Deus me fez esquecer todo o meu trabalho. Quando Jacob estava perto de seu
fim, José levou seus dois filhos para seu pai, que os abençoou. Si o filho mais novo, que tinha recebido a bênção do
primogênito, Jacob preferido Efraim, o segundo filho de José, de M. seu irmão mais velho, indicando, assim, as
posições relativas de seus descendentes (Gn 48). Antes de Joseph morreu, ele viu as crianças de Maquir, filho de M.
(50

23). Maquir nasceu a M. por sua concubina, uma Aramitess (1 Ch 7 14). Se ele se casou com Maaca antes de partir
para o Egito não é dito. Ela era a irmã de Hupim e Supim. Da vida pessoal de M. nenhum detalhe é registrado nas
Escrituras. Acccording a tradição judaica, tornou-se mordomo da casa de seu pai, e atuou como intérprete entre José e
seus irmãos.
No início do deserto marchar o número de homens da M. de guerra é dado em 32.200 (Nu 1 34 f).

No censo 2d tinham aumentado

2. Aa 52,700 (26 34). Sua posição em Tribos no deserto estava com a tribo dos Wilder-Benjamin, pelo padrão do ness
tribo e de Efraim, para o W. do Taber-Parcela em nacle. De acordo com Tg Pseudojon, Palestina a norma, foi a figura
de um menino, com a inscrição "A nuvem de Jeh repousou sobre eles até que eles saíram do acampamento." No Sinai
o príncipe da tribo era Gamaliel, filho de Pedazur ( Nu 2 20). A tribo foi representada entre os espias por Gadi, filho
de Susi (13 11, onde o nome de "tribo de José" parece ser usado como uma alternativa). No censo nas planícies de
Moab, M. é nomeado antes de Efraim, e aparece tanto a tribo mais forte (26 28 ss). Os principais façanhas militares na
conquista do Oriente Pal foram realizadas por Manassés. Maquir, filho de M., conquistou os amorreus e
Gilead (32 39). Jair, filho de M., tomou toda a região de Argobe, contendo três cidades de pontuação; estes ele
chamado pelo seu próprio nome, "aldeias de Jair" (32 41; Dt 34.14). Noba capturado Quenate e as suas aldeias
(Nu 32 42; Josh 17 1.5). Terreno para metade da tribo foi assim desde que, seu território que se estende desde o limite
norte do Gad para uma fronteira indeterminada no N., marchando com Gesur e Maaca no W., e com o deserto no E.
Os guerreiros desta metade tribo passou com os de Rúben e Gad diante do exército de Israel, e tomou a sua parte na
conquista do Oeste Pal (Josh 22). Eles ajudaram a elevar o grande altar no vale do Jordão, que até quase levou a
conseqüências desastrosas (22 10 ss). Golan, a cidade de refúgio, estava dentro de seu território.

A posse de Efraim e Manassés W. da Jordan parece ter sido indivisível no primeiro (Josh 17 16 ss). A parte que
finalmente caiu para M. marchou com Efraim no S., com Aser e Issacar no N., correndo para o mar no W., e cair no
vale do Jordão, na E. (17 7 ss) . As pistas de longo diminuição para o oeste e os alcances planas da planície incluiu
muito excelente solo. No território de Issacar e Aser, Bete-Seã, Ibleão, Dor, Endor, Taanaque e Megido, e as suas
aldeias, foram atribuídos a M. Talvez os homens do Ocidente não tinha a energia ea iniciativa de seus irmãos
orientais. Eles falharam, em qualquer caso, para expulsar os cananeus a partir destas cidades, e por muito tempo nesta
cadeia sombria de fortalezas parecia zombar da força de Israel (Josh 17 11 ss)

Dez cidades W. do Jordão, na parte de M., foram dadas aos levitas, e 13 na porção oriental (Josh 21 5.6).

M. participaram do conflito glorioso com o anfitrião de Sísera (Jz 5 14). Dois juízes famosos, Gideão e Jefté,
pertencia a essa tribo. Os homens de meia tribo E. da Jordânia foram anotados por habilidade e bravura como
guerreiros (1 Ch 6 18.23 f). Alguns homens de

M. se juntou David antes da batalha de Gilboa (1 Ch 12 19). Outros, todos os homens valentes, e os capitães no
exército, caiu para ele

3. Sua sobre o caminho a Ziclague, e ajudou-o a

Coloque em contra a tropa de saqueadores (vs 20 ss). Mais tarde Liom o W. meia tribo do Jordão

História de 18.000 homens, apontados pelos seus nomes, vieram a Davi em Hebrom, para o fazerem rei (ver
31); enquanto aqueles que vieram do E. numeradas, juntamente com os homens de Rúben e Gade, 120.000 (ver.
37). David organizou as tribos orientais sob 2.700 supervisores para cada questão relacionada com Deus e para os
negócios do rei (26 32). Os governantes de M. foram, no W., Joel, filho de Pedaías, e no E., Ido, filho de
Zacarias (27 20.21). Mergulhadores de M._ humilharam e vieram a Jerus a convite de Ezequias para celebrar a Páscoa
(2 Ch 30 11). _ Apesar de não ser purificado segundo a purificação do santuário, eles comeram a Páscoa. Perdão foi
procurado com sucesso para eles pelo rei, porque o seu coração para buscar a Deus (vs 18 ss).

Da meia tribo oriental diz-se que eles foram um se prostituir após os deuses da terra, e, em conseqüência, eles foram
esmagados e expatriado por Pul e Tiglate-Pileser, rei da Assíria (1 Ch 5

25 f). Referência para as idolatrias do oeste meia tribo também são encontrados em 2 Ch 31 1; 34 6.

Há uma porção de M. na imagem ideal de Ezequiel (48 4), ea tribo aparece na lista em Apocalipse

As genealogias em Josh 17 Iff; Nu 26 28-34;

1 Ch 2 21-23; 7 14-19 caíram em confusão. Como estão, eles são mutuamente contraditórias, e é impossível para
harmonizá-los.
As teorias de alguns estudiosos modernos que rejeitam a Bib. conta estão se deparam com dificuldades: por exemplo, o nome é derivado do
árabe Irom, nasa, "para ferir um tendão da perna." M., a parte Piel., Seria, portanto, o nome de um ser sobrenatural, de quem a imposição de
tal ferimento era característico. Não está claro qual dos wrestlers no Jahbok sofreu a lesão. Como Jacob disse ter prevalecido com os deuses e
os homens, a sugestão é que ele era o seu antagonista, que estava aleijado. "Afigura-se, portanto, que na história original o epíteto de
Manassés foi um título adequado de si mesmo Jacob, o que pode ser suportado por seus adoradores, como no caso de Gade" (SB, s v, par. 4).

Supõe-se que a menção de Maquir em Jz 5 14 definitivamente localiza Manassés naquela época no W. do Jordão. Os ataques por membros da tribo em Eastern Pal deve ter
ocorrido muito depois dos dias de Moisés. O raciocínio é precária. Após a menção de Reuhen (vs 15,16), Gilead (ver 17) pode referir-se a Gad. Seria estranho se esta tribo
guerreira passassem (Guthe). Maquir, então, provavelmente, o clã mais forte, fica para toda a tribo, e pode-se supor que indicam particularmente os lutadores notáveis da metade
oriental.

Ao lidar com as genealogias ", o nome difícil" Zelofeade deve ser banido. Entre as sugestões feitas é um por Dr. Cheyne, que primeiro supõe a
existência de um nome Salhad, em seguida, faz Zelofeade uma corrupção deste.

As genealogias certamente apresentam dificuldades, Cabana caso contrário, a narrativa é inteligível e auto-consistente, sem recurso a tais
expedientes questionáveis como os mencionados acima.

W. EWING

Manassés Um rei de Judá, filho e sucessor de Ezequias; reinou 55 anos (2 K 21 1;

2 Ch 33 1), a partir de c 685 em diante. O dele era um dos poucos nomes reais não agravadas com o nome de Jeh (seu
filho Amon da era a única outra se, como uma inscrição Assyr lhe dá, o nome completo de Acaz foi Joacaz ou
Acazias); mas não era nenhum nome pagão como Amon, mas idêntica com a do filho mais velho de Joseph. Nascido
dentro adicionados 15 anos de Ezequias, anos de tremer a fé ea esperança de concurso (cf Is 38 15 f), seu nome talvez
decorar sentimentos sagrados do pai; o nome de sua mãe Hefzibá também foi usado por muito tempo depois que o
símbolo da união da terra com os seus filhos fiéis feliz (Is 62 4). Tudo isso, no entanto, foi esquecido há muito tempo
na memória de carreira apóstata de Manassés. ___

I. Fontes de Sua Vida .-A História (2 K 21 1-18) refere-se para "o restante dos seus atos" para "o livro das crônicas dos
reis de Judá", "mas o corpo da conta, em vez da leitura como anais do Estado, é quase inteiramente uma censura de
seu reinado idólatra no espírito dos profetas e da estirpe Deutero-econômico da literatura. A história paralela (2 Ch 33
1-20) coloca "o restante dos seus atos" "entre a acta dos reis de Israel,'' e menciona sua oração (a oração atribuída a
ele está no apócrifos) e" as palavras dos videntes que lhe falaram em nome de Jeh. "Essa história de Ch menciona sua
jornada cativos para a Babilônia e seu arrependimento (2 Ch 33 10-13), também seu prédio 9 PERAÇÕES estou Jerus
e sua retomada de Jeh adoração (vs 14-17), que a fonte anteriormente carece. A partir dessas fontes, que não é o
negócio deste artigo ou para verificar ou pergunta, a estimativa do seu reinado está a ser deduzido. . . .

II. Personagem do Seu Reino ., Durmg seu reinado, a Assíria, principalmente sob Esar-Hadom e Assur-

banipal, estava no auge de sua arro-

. 1 Gance e poder político; hia e longo reinado situação era a vida pacífica e sem incidentes

de um vassalo disposto, contente de contar rei como afluente em um império mundial ilustre, hospitaleiro para todos
os seus conceitos religiosos e culturais, e pronto para assumir sua parte em suas forças armadas e outras empresas. As
duas menções de seu nome em inscrições Assyr (ver GA Smith, Jerusalém , II, 182) hoth representá-lo sob essa luz
tributário. Hia viagem para Babilônia mencionada em 2 Ch 33 11 não precisa ter sido a pena de rebelião; mais
provável era tal ato forçado de fidelidade como, talvez, foi imposta a todos os governantes provinciais que haviam
incorridos ou evitaria suspeita de deslealdade. Nem era a sua fortificação de Jerus após seu retorno menos necessária
contra doméstica do que a agressão estrangeira; Tanto mais que, na verdade, como em tanto tempo e imperturbável
um reinado sua capital, que agora era praticamente sinônimo de seu reino (Esar-Hadom, o chama de "o rei
da cidade de Judá "), tornou-se cada vez mais um importante centro de riqueza e comercial prosperidade. Dos eventos
específicos de seu reinado, no entanto, que não seja religioso, pouco se sabe do que de quase qualquer outro.

Que a idolatria atacado por que seu reinado é principalmente distinto era de um reacionário e

natureza, de fato conservador pode ser

2. tanto do que ela procurou ary Idolatria de manter e de que ele tinha que entendeu Reação

reagir contra. De um lado estava o enorme onda de culto pagão ritual e mecânico, que, partindo dos centros mundiais
de cultura e civilização (cf. Isa 2 6-8), estava desenhando todas as terras tributárias, Judah com o restante, em sua
quase varredura irresistível. M., ao que parece, conheci essa não no temperamento de um amador, como tinha o seu
avô Acaz, mas no temperamento de um fanático.Tudo o velho eo novo, que veio a sua competência foi de momentosa
valor, exceto religiosa apenas as demandas simples e austeras de insight pfophetic. Ele restaurou o culto degradante
do aborígene Nature-culto que seu pai tinha suprimido, tornando assim Judá reverter para o estéril Baal-culto de
Acabe; mas a sua credibilidade cego nas artes negras tão prevalente em todas as nações vizinhas, importou a adoração
elaborada dos corpos celestes da Babilônia, invadindo até mesmo os templos-tribunais, com seus inúmeros ritos e
altares; chegou ao extremo terrível do sacrifício humano, fazendo com que uma instituição do que Acaz tinha tentado
como um expediente desesperado. Tudo isso, que o sentido profético amadureceu foi maldade de cabeça, era a marca
de uma alma desesperadamente sério, buscando cegamente desta forma por atacado para propiciar os poderes divinos
misteriosos, Deus de seu país entre eles, que pareciam de modo a ter assuntos do mundo em seu controle
inescrutável. Por outro lado, há o confrontou a voz profética de uma religião que denunciou todo ritual insincero
('maldade e adoração,' Isa 1 13), fez exigências retas no coração e consciência, e já tinha vingado-se na fé que havia
feito . a libertação de 701 Era a luta do decadente formais contra o levante espiritual; e, como em todas essas lutas,
seria compreender a qualquer expediente, salvo o dever claro de ceder o coração ao arrependimento e confiança.

Enquanto isso, a economia de inteligência e integridade de Israel, embora ainda o segredo dos humildes, estava a
fazer-se sentir no movimento espiritual

3 Perse-que Isaías havia trabalhado para a promoção.; cução através da influência de permeando

literatura e educação o "remanescente" _ estava se tornando um poder a ser contada com. É da natureza das coisas
que tal movimento inovador deve encontrar perseguição; a coisa importante é que já não havia muito a perseguem. A
perseguição é tão verdadeiramente a descendência de medo como de fanatismo. Perseguição dos profetas e seus
seguidores (a tradição diz que o Isaías idade foi uma de suas vítimas) M. 's foi a partir de seu ponto de vista de uma
enormidade de maldade. Para nós, a análise não é tão simples; ele também se parece com a antipatia de uma ordem
formal inveterado a um movimento vital que não se pode entender. Os interesses de paganismo quase universal
morreremos duro, e "muito sangue inocente", foi o seu preço desesperada antes que renderia a mão superior.Para
dizer isso de zelo assassina M. 's não é para justificá-la; é apenas a admitir a sua sinceridade redondamente
enganado. Ele pode muito bem ter lhe parecia que a piedade de uma nação estava em jogo, como se a cultura
religiosa do mundo estavam em perigo.

O Cronista, menos austera no tom do que o historiador anteriormente, preserva para nós a história que,

como Saulo de Tarso, depois dele, M. tem

. 4 Volte os olhos abertos para o significado mais verdadeiro do que coisas melhores; que, depois de sua humilhação
e Mente arrependimento na Babilônia ele "sabia que

Jeh ele era Deus "(2 Ch 33 10-13). Ele teve a oportunidade de ver uma idolatria despótico, seus males com seus
esplendores, em sua própria casa; um primeiro fruto da coisa que os exilados Hb foram depois para perceber. Em seu
retorno, portanto, ele removeu os altares que tinha invadido o recinto sagrado do templo, e restaurou o ritual da Jeh-
service, sem, no entanto, a remoção dos lugares altos.Parece ter sido apenas a concessão do direito de Jeh a um culto
específico de sua autoria, com talvez uma atenuação dos extremos mais ofensivos de culto exótico, enquanto a
tolerância das várias formas da moda permaneceu como antes. Mas isso por si só é uma coisa, foi muito; deu Jeh sua
chance, por assim dizer, entre os rivais; ea crescente fibra espiritual do coração de Israel poderia ser confiável para
fazer o resto. _ Ele nos ajuda também a compreender melhor a situação em que, apenas dois anos após a morte de M.,
Josias subiu ao trono, e entender por que ele e seu povo estavam tão dispostos a aceitar a sanidade religiosa da lei
deuteronômica. Ele não conseguiu, apesar de tudo, em cometer a sua nação ao domínio atacado do
paganismo. Reinado reacionário M. 's não era de fato sem os seus bons frutos; a crise do sincretismo religioso e
externalismo foi atendida e passou.

JOHN FRANKLIN GENTJNG

Manassés, ma-nas'ez (Mava <ro-T | s, Manassts,

B, Manasst):

(1) Aquele que havia se casado com uma "mulher estranha (1 Esd 9 33) =" Manassés "de Esdras 10 33.

(2) O marido rico de Judith; morreu de insolação quando empregado na colheita da cevada (Jth

8 2 f.7; 10 3; 16 22 ss).
(3) A pessoa mencionada na Tob 14 10, que "dava esmolas, e escapou da armadilha da morte." Deve-se admitir que
Manasses aqui é uma leitura estranha e aparentemente interrompe o sentido, o que seria mais simples se Manasses
foram omitidos ou Achiaeharus ler. Há uma grande variedade de texto neste verso. K (seguido por
Fritzsche, Libriapoc.vet. Teste Gr., 1871) lê en td me yoitsai eleemostinen exilthen, onde Manasses é omitido e
Achiacharus é entendido como o assunto. Itala e Syr dar um passo adiante e ler Achiacharus como sujeito. Mas B
(seguido de Swete, AV e RV) lêManasses, que deve ser a leitura correta no princípio de ser o mais difícil. As
explicações foram oferecidas (1) que Manasses é simplesmente o nome Heb para Achiacharus, não sendo incomum
para um judeu a ter um Gr e um nome Hb; (2) que a leitura Άμών, Απιδη, Manasses foi inserido para Achiacharus de
acordo com a 2 Ch 33 22 ss; (3) que o Sr. aqui é uma leitura incorreta para Nasbas (Tob 11 18), identificado por
Grotins com Achiacharus. "Parece impossível, neste momento, chegar a uma explicação satisfatória" (Fuller, Comm
orador.). Há aa grande incerteza quanto à pessoa que conspiraram contra Manasses: Αμάν, Amdn, em A, seguido de
AV e RV, que é por alguns identificados com o Haman de Est e Achiacharus com Mordecai; Άδάμ, AMM, no B,
seguido por Swete; Itala Nadabe; Syr Ahab (Acab).

(4) Um rei de Judá (Mt 1 10 AV, forma Gr, RV "Manassés"), cuja oração constitui um dos livros
apócrifos. Veja MANASSES, OP ORAÇÃO.

(6) O filho mais velho de Joseph (Ap 7 6, forma AV Gr, RV "Manassés"). S. ANGUS

Manassés, a Oração de:

1. Nome

2. Canonicity e posição

3. Conteúdo

4. Idioma Original

5. Autenticidade

6. Autor e Motive

7. Data

8. Texto e Versões

(1) Grego

(2) Latim Litebatube

A Oração de Manassés pretende ser, e pode na realidade ser, a oração de que o rei mencionado em

2 Ch 33 13,18 f.

Em Cod. Um é chamado simplesmente de "A Oração de Manassés", no London Poliglota "A Oração de Manassés,
Rei dos Judeus". Seu título

1. Nome na Vulg é "A Oração de Manassés,

Rei de Judá, quando Ele foi mantido em cativeiro na Babilônia. "Em Baxter Apoc, Gr e Eng. esta oração aparece no
final, com o título "A Oração de Manassés, filho de Ezequias" (= Ezequias).

A igreja grega é a única que tem sempre contado esta oração como uma parte de sua Bíblia.

Até a época do Concílio de Trento

2. Canon (1546-1563 dC), que fazia parte do icidade e Vulg, mas por que o conselho era rel-Position egated com 3 e
4 (1 e 2) para Esd

apêndice (que incluiu escrituras uncanon-ical), "para que não se torne totalmente perdido, uma vez que são
ocasionalmente citado pelos Padres e arefoundin cópias impressas." No entanto, é totalmente ausente do Vulg de
Sisto V, embora seja no Apêndice do Vulg de Clemente VIII. Sua posição varia em MSS, VSS e edições impressas
da LXX. É mais freqüentemente encontrado entre as odes ou cânticos seguintes Saltério, como em Codd. A, T (o
Saltério Zurique) e do Ludolf Etíope Saltério. Na LXX do Swete o Ps Sol seguido pelos odes ('(ISAL, Odai), dos
quais Pr homem é o oitavo, aparecem como um Apêndice após 4 Macc em vol III. Foi colocado após 2 Ch no Vulg
original, mas em o Romanist Vulg ele fica em primeiro lugar, seguido por 3 e

4 (1 e 2) Esd no apêndice apócrifo. Pode ser encontrada em todos os MSS da Bíblia armênio, quando, como no LXX
do Swete, é uma das muitas odes. Apesar de não ser incluído na Bíblia de Coverdale ou o VS Genebra, foi retido (no
fim da Apoc) em tr de Lutero, na Bíblia de Mathew e na Bíblia dos Bispos, onde ele passou para o nosso EV.

De acordo com 2 Ch 33 (c £ 2 K 21) Manassés foi exilado pelos assírios para a Babilônia como uma punição por seus
pecados. Há h'e tornou-se

3. Conteúdo penitente e orou fervorosamente a Deus

de perdão e libertação. Deus respondeu a sua oração e lhe restituiu a Jerus e ao trono. Thougfi a oração é mencionada
no

2 Ch 33 13,18 f, não é dado, mas esta falta tenha sido fornecido no Homem Pr do Apoc. Depois de uma invocação de
abertura ao Deus de Abraão, de Isaac, de Judá e de sua semente justa, o Criador de todas as coisas, mais alto, mas
compassivo, que ordenou o arrependimento, não para os perfeitos, como os patriarcas que não precisam dele, mas
para similares do orante, segue-se uma confissão do pecado expressa em sua maior parte, em termos gerais, uma
oração para o perdão e uma promessa para louvar a Deus para sempre, se esta oração é atendida.

A maior parte dos estudiosos (Fritzsche, Reuss, Schurer, Ryssel, etc) concorda que essa oração foi composta

em Gr. A recensão Gr está escrito

4. Original em um, que flui e um pouco Idioma estilo retórico livre, e lê-se como um

trabalho original, não como um tr. Embora existam alguns hebraísmos, eles não são mais numerosas ou
impressionante do que normalmente se encontram nos helenístico Gr. É de alguma importância também que, embora
a tradição judaica acrescenta em grande parte para as lendas sobre Manassés, ele nunca forneceu uma Heb VS da
Oração (ver TEXTO VERSÕES ANN, VIII). Por outro lado, Ewald (hist. Isr, I, 186; IV, . 217, n.5, Ger ed, IV, 217 f), Fiirst (..
bibl der Gesch. Lit, II, 399), Budde ( ZAW, 1892, 39 ss), Bola (Apoc do Orador ) e outros defendem uma origem Heb,
talvez existente na fonte chamado de 2 Ch 33 18f (ver Ryssel em Kautzsch, Die Apoc des AT, 167).

Temos aqui a oração autêntica de Manassés oferecido nas circunstâncias descritas em 2 Ch 33? Ewald. e outros estudiosos nomeados (ver
fore-

0. Authen- secção vai), que acha que a oração era tenticidade composto em Hebreus, dizer que temos

provavelmente aqui uma prestação Gr do original Hb que o cronista viu em sua fonte. Bali, por outro lado, embora não muito oposição a este
ponto de vista, é mais convencido de que o original Hb deve ser procurada em uma narrativa haggadic sobre Manassés. Mesmo se aceitarmos
o ponto de vista de Ewald ou de bola, ainda sentir a falta de evidência de que esta origem Heb é a própria oração oferecida pelo rei da
Babilônia. Mas os argumentos para um original de Gr são bastante conclusivos. Muitos estudiosos OT que a narrativa do cativeiro, a oração
ea penitência de Manassés como uma ficção da imaginação do cronista, a quem parecia altamente impróprio que este rei perverso deve
escapar da punição (exílio), que ele merecia. Então De Wette (Einleitung), Graf (Stud. u. Krit., 1859, 467-94, e Gesch. Bucher des AT, 174) e
Noldeke (de Schenkel Bibelwerk, "Manassés"). Nada correspondente a ela ocorre na narrativa mais literal de 2 K 21, um argumento que, no
entanto, tem pouco peso. Recentes descobertas de inscrições cuneiformes ter tomado fora da borda das objeções mais importantes para a
historicidade desta parte do cap. Veja Ball (op. cit., 361 ss) e Bissell (de Lange Apoc, 468). A suposição mais provável é que o autor da oração
era um judeu de Alexandria, que, com 2 Ch 33 antes dele, desejado para compor tal oração como Manassés, era provável que oferecem sob as
supostas circunstâncias. Esta oração, escrita em excelente alexandrino Gr, é, como Fritzsche aponta, um complemento para 2 Ch 33,
correspondente às orações de Mordecai e Ester adicionado ao Est canônica (Ad Est 13 8-14 19), e também para o oração de Azarias (Três 02-
22 janeiro) eo Cântico dos três jovens (três 1 29-68) anexado ao livro canônico de DNL.

Que o autor era um judeu alexandrino é feita provável pelo (Gr) linguagem que ele emprega e pelos sentimentos que
ele expressa. É

6. O estranho encontrar Swete ( Expos T 1 , II, 38 f) Autor e defendendo a autoria de Christian o motivo desta
oração. O propósito poderia o

escritor procuram perceber na composição e publicação do salmo penitencial? Na ausência de conhecimento definido,
pode-se com Reuss (Das AT, VI, 436 f) supor que a nação judaica estava no momento dado até grande infidelidade
para com Deus e para agregar a corrupção moral. A lição da oração é que Deus aceitará o penitente, quaisquer que
sejam seus pecados, e retire do país a sua carga de sofrimentos, se só ele se volta para Deus.

Ewald e Fiirst (op. cit.) Sustentam que a oração é pelo menos tão antiga quanto o Livro de Ch (300 aC), uma vez que
é claramente mencionado, dizem eles, em

7. Data 2 Ch 33 13,18 f. Mas a forma original

era, como se viu (cf. 4 acima), Gr, não Heb. Além disso, o ensino da oração é pós-Bib. Os patriarcas são idealizados
na medida em que eles são pensados perfeito e, portanto, não necessitando de perdão (ver 8); seus méritos aproveitar
para o pecador e indigno (ver 1) (ver Weber, Jild. Theologie, 292). As expressões "Deus do Justo" (ver 8), "Deus
daqueles que se arrependam" (ver 13), pertencem a relativamente tarde judaísmo. Um período sobre o início da era
cristã ou (Fritzsche) um pouco mais cedo iria servir o personagem (linguagem e ensino) da Oração. A semelhança
entre as doutrinas implícitas em Pr Man e as ensinadas nos escritos apócrifos da época confirma esta con-
elusion. Não há necessidade de Bertholdt para derrubar a escrita para o cêntimo 2D ou 3D. AD. Fa-bricius (Liber
Tobit, etc, 208) data da Oração no cento 4 ou 5. AD, pois, em sua opinião, o seu autor é o mesmo que o da Apos
Const que tem essa data. Mas a fonte desta parte do Apos Const é o Didaskalia (3d cento.), e, além disso estes dois
tratados são de origem cristã, a oração é a obra de um judeu alexandrino.

(1) O texto grego ocorre em Codd. A, T (Psal-Terium Turicence 262, Parsons). Swete (OT em Gr,

III, 802-4) fornece o texto de A com

8. Texto e as variações de T. Ele é omitido Versões da maior parte dos MSS antiga e edd

da LXX, como também de várias edições modernas (Tischendorf, etc). Nestle (Septua-ginla Studien, 1899, 3)
defende que o texto Gr de Codd. A, T, etc, tem sido feita a partir do Apos Const ou doDidaskalia . A visão comum é
que ele foi extraído por este último a partir da LXX.

(2) O texto latino em Sabatier (. Bib. Sac Lai, III, 1038), não é por Jerônimo, nem na maneira do Velho Lat; sua
data for posterior.

_ Litehature.-A literatura notável tem sido citado sou a arte precedente. Pode ser feita referência a Howorth ('Alguns pontos de vista não
convencionais sobre o texto do theBihle,' / '* Zi-t, XXX 1 , 89 ff: ele argumenta que a narrativa sobre Manassés, incluindo a Oração no Apos
Const, representa um parte da verdade LXX de

2 Ch 33).

T. DAVIES WITTON

Manassés, tyia- 11 ns 1 ' ts (* m e nashsh% , *

o Mavao-o-fl, ho Manasst ): Os membros da tribo de Manassés (Dt 4 43; Jz 12 4 AV; 2 1 10 33).

Homem-criança, man'chlld (ARV; "filho varão", ERV, não em AV; ,? mashtin b'frr) : A expressão é usada
com o significado de "macho", mas só é encontrado na descrição do extermínio de toda uma família, onde é
empregado para expressar todo descendente masculino de qualquer idade. Ela ocorre em 1

S 25 22.34; 1 K 14 10; 16 11; 21 21; 2 K 9 8.

Mandrágoras, man'draks (D ^ STH ,

dudha'im; liavSpa-yrfpas, Mandragoras [Gen 30 14 f; Cant 7 13], a leitura marginal
"maçãs de amor" é devido à suposta ligação de dudha'im com,

dodhim, "amor"): Mandrakes são o fruto da offidnarum Mandragora, um membro da família Solanaceae ou ordem de
batata, intimamente ligada à Atropa bella-
donna. É uma planta comum em todo Pal, florescendo especialmente na primavera e no amadurecimento sobre o
tempo da colheita do trigo (Gn 30, 14). A planta tem uma roseta de folhas escuras bonito, flores roxas escuras e
laranja, tomate-como frutas. A raiz é longa e ramificada; para puxá-lo para cima ainda é considerado azarado (cf.
Jos, BJ, VII, VI, 3). O fruto é chamado em árabe, Baid el-gênios, os "ovos de gênios"; eles têm um cheiro e sabor
adocicado narcótico, mas são muito venenosos para ser usado como alimento. Eles ainda são usados na medicina
folclore em Pal. A planta era bem conhecido como um afrodisíaco pelos antigos (Cant 7 13). EWG Masterman

ΜΑΝΈΗ, man'e ou MINA, mi'na (Π3Ϊ3, Maneh; μ να, mnd, "quilo" [EV]): Um peso contendo 50 siclos, de acordo
com o uso de Hebreus, mas que variou de acordo com o padrão adotado. Estimado no Phoen, ou comercial, padrão,
era igual a 11.200 grãos, ou cerca de 2 libras. troy, ou cerca de 1,6 lbs. avoirdupois. Este é provavelmente o peso
pretendido de 1 K 10 17; Esdras 2 e Neemias 69 7

71 f (ver PESOS E MEDIDAS). Quando usado em um sentido monetário, o Maneh de prata valia cerca de £ 6 17s. ou US $
34; o ouro Maneh era igual a cerca de £ 102 10s. ou US $ 510. H. PORTER

MANES, ma / nez (Μάνηϊ, Mdnes): Um dos que pôr de lado as suas "mulheres estrangeiras" (1 Esd 9 21). Ele
representa os dois nomes Maaséias e Elias do | | Esdras 10 21. O equivalente real é provavelmente Maaséias, Elias ser
descartado. RVM e AVM dar Harim de Esdras 10 21 como idêntico, aparentemente de forma incorreta, pois as
palavras "e dos filhos de Harim" (Esdras 10 21) são simplesmente omitidos. Erros AV estranhamente aqui na leitura
Eanes após um erro de impressão Ednes (para M & rqs, Mdnes ) no

Edição Aldine.

Manjedoura, man'jer (<|> <Sitvt |, phdtne) : Devidamente o lugar em uma tenda ou estável, onde o alimento do gado é
colocado (no "berço" OT [Job 39 9; Prov 14 4; Isa 13] ); assim também, aparentemente, na narrativa da natividade em
Lc 2, 7.12.16. Na LXX, a palavra Gr, representando diferentes palavras Hb, tem também o sentido ampliado de
"parar" (2 Ch 32 28; Hab 3 17); assim também em Lc 13 15, ". manjedoura" onde RVM tem tradição antiga diz que
Jesus nasceu em uma gruta no bairro de Belém; mesmo assim, um lugar de comida para o gado pode ter sido cortado
no lado do rock. James Orr
MANI, ma'nl (Mavi, Manl): Cabeça de uma família (1 Esd 9 30) = "Bani" em Esdras 10 29, o formulário que aparece
em 1 Esd 5 12.

MANIFESTO, man'i-fest, manifestação

homem-i-fes-ta'shun (<|> avep6 <i>, phanerdo, <|> avep6s, pha-nerds): "Para manifestar" é geralmente o tr de ph (p-
neroo, "para fazer aparente" (Mc 4 22; Jo 17 6; Rom 3 21; 1 Tm 3 , 16: "Deus foi manifestado na carne" RV
"manifesta"; 1 Jo 1, 2 bis, etc); também de phaneros, "manifestas" (Atos 4 16; Rom 1 19;

1 Cor 3 13; 1 Jo 3 10, etc); "Tornar manifesto" ( phaneroo ) (Jo 1 31; Rom 16 26); de empkanizo, "para fazer manifesta
plenamente" (Jo 14 21 f); olemphanes, "manifesta plenamente" (Rm 10, 20); dedtlos, "evidente",
tr d "manifesto" (1 Cor 15, 27, RV "evidente"); de ekdelos, "muito evidente" (2 Tm 3 9, RV
"evidente"); de prddelos, "de antemão evidente" (1 Tm

5 25,RV "evidente"); de aphanis, é "não se manifestar" (He 4 13, "Não há criatura que não seja manifesta na sua
presença"); "Manifesto", ocorre uma vez no Antigo Testamento como o tr de barar,"para limpar", "purificar" (Ecl

3 18, RV "provar"); de phaneros (2 Macc 3 28, RV manifestamente ").

Manifestação é o tr de apokdlupsis, "descobrindo" (Rm 8, 19, "a manifestação dos filhos de Deus", RV ",
revelando"); de phanerosis, "manifestação" (1 Cor 12, 7; 2 Cor 4 2).

RV tem "manifesto" de "aparência" (Jo 7, 4); "Manifestou-se" para "apareceu" (Mc 16 12.14); "Se manifestou para a", para'' mostrou-se à
sua "(Jo 21 14); "Ele fez manifesto" para "aparecer" (2 Cor 5, 10; 7 12; Rev 3 18); "Tornou-se manifesto" para "foi dado a conhecer" (Atos
7 13), "deu-lhe para se manifestar" para "mostrou-lhe abertamente" (Atos 10, 40); "Aquele que se manifestou" a favor "Deus se manifestou"
(1 Tim 3 16) (m "A palavra Deus, no lugar deAquele que, repousa sobre nenhuma evidência antiga suficiente. Algumas autoridades antigas
ler que ") ■, "não é ainda manifesta "para" ainda não se manifestou "(1 Jo 3, 2); "Pela manifestação" para "com o brilho" (2 Ts 2 8)
"manifestou" para "aparecer" (Cl 3, 4 bis, 1 Ped 5 4); "Se ele ele se manifestou" a favor "quando ele se manifestar" (1 Jo 2 28, 3 2), etc

, W. L. WALKER

Manifestamente, man'i-fest-li ("IS <H13, mar'eh, "[in] presença pessoal"): Tem o significado de "por visão direta",
como em 1 Coríntios 13 12, "face a face ", afirmando positivamente (Nu 12 8) que a próxima cláusula determina
negativamente, viz. "Não em enigmas." "Aparentemente" de AV é ambíguo.

Manifold, man'i vezes (3 ^ , rabh; iroiKiXos,

poikilos ): "Manifold", que ocorre apenas algumas vezes, está no OT a tr de rabh, "muitos", "abundante (Ne 9 19.27;
Am 5 12, onde é equivalente a" muitos "), e de rabhabh, "multiplicar", "aumentar" (Sl 104 24, "O Jeh, quão variadas
são as tuas obras"); , poikilos, corretamente, "muito colorido", "manchado", "variado", é tr d " colector ": um animal
de estimação

16 m, "tentações"; 4 10, "multiforme graça", sugere a variedade, diversidade; polupoikilos tem este significado mais
intensamente (Ef 3, 10, "a multiforme sabedoria de Deus"). Com isto pode ser comparado a bela passagem em
Wisd 7 22, onde se diz que em sabedoria que existe "um espírito entendimento, santo, só [RV" sozinho em espécie,
"m" Gr único nascido "], distribuidor [ polumeris ]. "Da mesma maneira, pollaplasion, "colector mais" (Lc 18 30),
indica os elementos variados da recompensa daquele que é fiel a Cristo. Em Ecclus 51 3, temos "aflições múltiplas"
( pleion ). W. L. WALKER

Manius, ma'ni-us, Tito, tl'tus (Tiros Mavios,

Titos Mdnios, A, V e Syr; MdvXios, Mdnlios, Swete seguinte A; Manilius, Itala e Vulg, AV Manlius): Titus Manius
e Quintus Memmius foram os legados dos romanos que carregavam uma carta ao povo judeu a aceitação dos termos
favoráveis que Lísias, o capitão de Antíoco, conceda aos judeus depois de sua derrota, 163 aC (2 Macc 11 34). Essa
carta é aparece espúrias dos fatos (1) que ele é datado do ano 148 da era Seleucidian adotado pelos judeus e não,
depois da moda Rom, de acordo com consulados;

( 2 ) que também é datado do mesmo dia que a de Eupator-o dia 15 do mês Xântico; (3) que os judeus tinham como
ainda não se comunicavam com os romanos; Judas ouviu pela primeira vez a fama de que os romanos um ano ou dois
anos mais tarde (1 Macc 8 1 ff), após a morte de Nicanor (7 47); (4) que nenhum desses nomes são encontrados entre
os Rom Legati mencionados por Políbio como enviado para o Oriente. _ Se Manius não é de todo uma invenção, é
difícil decidir exatamente quem ele é. A leitura oscila entre "Manius" e Quase ao mesmo tempo um T. Manlius
Torquatus foi enviado pelos romanos em uma embaixada ao Egito para resolver uma briga entre Philometor e
Euergetes II Physcon (Polyb. xxxi.18 "Manlius."; Livy XLIII . ll), mas não para a Síria, e seu colega foi
Cn. Merula. Talvez Manius Sergius se destina, que com C. Sulpício foi enviado para investigar o estado da Grécia e
para ver o que Antíoco Epifânio e Eumanes estavam fazendo (165 aC) (Polyb. xxxi.9). Mas nenhum nome como Tito
Manius ou Manlius é outra forma encontrada como legado para a Ásia com um colega Quintus Memmius. Veja
também MEMMIUS. S. ANGUS

Humanidade, o homem-tipo ': Em Lev 18 22; 20 13, o termo é aplicado a mes, como distinguir mulheres; em
Jó 12 10, para a raça humana; em Jas

3 7, com a natureza humana.

Manlius, man'li-us, Tito. Veja Manius, Tito.

MANÁ, man'a ( , homem; μάννα, mdnna ): A Hb homem é provavelmente derivado, como Ebers sugere, a partir do
Egyp Mennu, "alimentar. Em Ex 16 15, temos uma fonte sugeriu o nome: "Eles disseram uns aos outros: Que é
isto?", ou seja manhu, o que também significa: "É maná" (ver m).

Esta substância é descrita como ocorrendo em flocos ou grãos redonda pequena, iluminada. "Geada"; caiu com o
orvalho (Nu 11 9) e apareceu quando

. 1 OT o orvalho deixou a terra (Ex 16 14); "Ele faz referência era como semente de coentro; eo gosto era como
hóstias feitas com mel "(ver 31). Em Nu 11 8 , seu sabor é descrito "como o sabor de azeite fresco," M "bolos cozidos
com óleo." "E os filhos de Israel comeram o maná quarenta anos, até que eles vieram .... até as fronteiras da a terra de
Canaã "(Ex 16 35). Deixou o dia depois de terem comido do produto da terra, pães ázimos e espigas tostadas, nas
planícies de Jericó (Josh 5 10-12). Apesar de um artigo importante da dieta, foi de forma alguma o único, como
parece implícito em Nu21 5; há uma abundância de referências (por exemplo, Ex 17 3; 24 5; 34 3;
Lev 8 2.26.31; 9 4; 10 12; 24 5; Nu 7 13.19 f, etc), que mostram que eles tinham outros alimentos além. A comida
estava reunida toda manhã, "a cada um segundo a sua alimentação, e quando o sol se acendeu, ele derreteu"
(Ex 16 21); uma parte da coleta de minhocas criadas do dia anterior e fedia se mantido (ver 20 ); no 6º dia de uma
quantidade dupla foi recolhida, a porção Sabbath sendo milagrosamente preservada (vs 22-27). Uma de ouro (ele um
pot-

9 4 ),
com um ômer de maná foi "colocado antes Jeh" no tabernáculo (Ex 16 33). Manna é referido em Neemias 9 20.
Ele é descrito poeticamente como "pão do céu" e "pão dos poderosos "(Sl 78 24f); como "pão do céu" (Sl 105 40), e
como "pão dos anjos" (2 Esd 1 19; Wisd 16 20 ).

Em Jo 6 31-63, Nosso Senhor se refere frequentemente à "maná", ou "pão do céu", como típico de Si mesmo. São
Paulo (1 Cor 10, 3)

2. NT se refere a ele como "alimento espiritual", e em referências Rev 2 17, lemos: "Ao que vencer, lhe darei do
maná escondido." _

Manna, como seria de esperar, as figuras em grande parte em rabínica aceso. Foi, diz-se, adaptado para o gosto de
cada indivíduo que poderia desejando gosto na nada maná que ele desejava (cf. Sb 1621). Manna é reservado como o
futuro alimento dos justos (cf. Ap 2 17), para o que é terreno em um moinho situado no terceiro céu (Hag 126;. Tan
Beshallaḥ 22).

Nenhuma substância é conhecido que em qualquer grau satisfaz todos os requisitos das referências bíblicas, Cabana vários viaj antes no
deserto têm

3 Natural relatou fenômenos que sugerem alguns, das características do maná milagroso.

Jixpiana- (1 j n Península do Sinai, no

ções rota dos filhos de Israel, uma espécie

da Tamargueira, nomeado em conseqüência de Ebers Tammaris mannifera, é encontrado para transpirar, uma substância semelhante a mel
doce, onde a sua Hark é perfurado por um inseto, Gossyparia mannifera. Ele coleta sobre os galhos e cai no chão. O Arahs que se reúnem para
vender aos peregrinos chamam de mann-es-sama , 4 'maná celestial' "; ele é branco no começo, mas fica amarelo; no início da manhã é da
consistência de cera cabana quando o sol está quente ele desaparece. Este suhstance ocorre apenas após midsummer e para um mês ou dois,
no máximo.
(2) A segunda proposta é identificar maná com um líquen esculenta-Lecanora e aliados espécie que cresce nos desertos da Arábia e outros
sobre o calcário. As massas mais velhos desprender-se e são lançados pelo vento. Quando varreu juntos por tempestades repentinas na estação
chuvosa eles podem cobrar em grandes montões. Este líquen tem sido usada pelos árabes em tempo de necessidade para fazer pão. É uma
forma bastante razoável Ahle de alimento no deserto, esp. quando comido com o maná açucarado das árvores.

EWG MASTERMAN

MANEIRA, man'er, costumes, man'erz ( , dabhar, Derekh, ESlplO, Mispate; * 80 s, ithos,

oirw, houtb ): "Modo" (provavelmente

1. Conforme utilizado a partir de manus, "mão", o modo de lidar com as coisas nas OT, ou atuação) está na Bíblia em
equivalente-geral (1) a forma, costume, hábito, etc, (2) para o tipo ou espécie. Há alguns sentidos especiais, no
entanto, e costumes arcaicos. É frequentemente o tr de dabhar, "falar", "palavra", "coisa" (Gn 18 25, "Longe de ti que
faças desta maneira" [isto é, desta forma]; 32 19, "Nesta forma falareis a Esaú [desta forma]; 39 19, "Depois desta
maneira [desta forma] fez o teu servo para mim"; Ex 22 9, "todo tipo de transgressão" [todos os tipos, classificação
ou forma]; Dt

15 2; É 17 27.30 bis) ', também de Derekh, "caminho" (Gen 19 31 ", segundo o costume de toda a terra"
[caminho]; 1 S 21 5 AV "[o pão] é de uma maneira comum"; " forma "aqui pode betaken como equivalente a"
caminho "ou" medida ", mas a passagem é difícil eo texto incerto; RV omite" forma ", e no texto faz a referência a ser
a viagem, não o pão, mas em m que tem "comum [pão]"; Isa 1024.26, à maneira do Egito "[depois do caminho ou o
destino do Egito], assim também sou 4 10; 8 14, "a maneira de Beer-Seba vive, "RV" o caminho, "m" maneira ", a
referência aqui é ao religiosoforma, ou forma de adoração); de mishpa (, "julgamento", "ordenança", daí também
"forma" ou "custom" (Gen 40 13; Ex 21 9;

2 K 1 7 ", que tipo de homem" [espécie ou tipo];

17 26 AV; 1 Ch 24 19; Ezequiel 11 12, "após as maneiras [RV'' , portarias "] das nações"), torah, "instrução", "lei", é
também tr d "forma" (2 S 7 19, "[é] esta a forma [m "lei"] do homem, Senhor Deus? "RV", e isso [também] à maneira
dos homens, ó Senhor Jeh, "m" e esta é a lei do homem, Senhor Jeh? ") . Outras palavras são:

' orah , _ "caminho", "custom" (Gn 18 11); dobher, "líder", pasto "(cf" ovelha-walk "," curral "); Isa 5 17, "Então os
cordeiros pastarão como de costume," RV ", como no seu pasto" (em Mic

2 12, a mesma palavra é tr 4 AV "dobra" RV "pasto"); d'muth, "semelhança" (Ezequiel 23 15); dath, "lei", "sentença"
(Est 2 12); hulfkih, "estatuto", "custom" (Lev 20, 23) na AV. Em Nu 6 13 "com a forma" é fornecido com "tomada"
(em adultério). "Manner" aqui é uma velha frase francesa-lei ", um ladrão tomadas com o mainour'' , isto é, com a
coisa roubada em cima dele em manu (na mão) (Black-pedra, Comm., IV, XXIII) , RV "no ato" (cf Jo

8 4 ", no próprio ato"); gam, "também" é tr d (1 S 19

24) "da mesma maneira," RV ", também."

Em Apoc, 2 Macc 4 13 AV, temos "aumento de costumes pagãos," RV "um extremo de Gr

modas; 6 9, os "modos do

. 2 como usado gentios, RV "os ritos Gr"; em 2 nos Apoc-Esd 9 19, AV e RV, "maneiras" rypha aparece no sentido
de "moral"; cf

1 Coríntios 15 33, RV "As más companhias corrompem os bons costumes."

No NT várias palavras e frases são prestados por "forma"; temos ethos, "costume", "uso",

"Maneira" (Jo 19 40, Atos 15 1,

3. RV como usado "custom"); katd 16 eiothds (Lc 4 no NT 16, RV ", como era seu costume"); trdpos,

uma "viragem", "forma", "caminho" (Jude ver 7); trdpon h6n, "de que maneira" (Atos 1 11); hotitos, "assim," então
"," portanto, "é" desta maneira , "" da mesma maneira "(Mt 6 9; Mk 13 29AV); em Atos 15, 23, "desta maneira" fica
na AV para "por suas mãos," RV ", portanto," · PSS (At 20 18), "de que maneira"; agogt, curso da vida "(2 Tm 3 10,
RV "conduta"); BIOSIS, "modo de vida" (Atos26 4); em 1 Coríntios 15, 33, temos boas maneiras, no sentido moral,
"as más conversações corrompem os bons costumes", ARV "As más companhias corrompem os bons costumes."
Atos 13 18 é interessante por causa da diversidade de prestação; AV tem "sofreu ele os seus costumes no deserto,"
m "etropophdre-sen, talvez por etrophophdresen, furo, ou alimentá-los como uma enfermeira dáou alimenta seu
filho, Dt 1 31 (2 Mac 7 27) de acordo com a LXX, e assim Crisóstomo "; Texto ERV, mesmo que AV, M "Muitas
autoridades antigas ler 'bear ele los como um pai de enfermagem no deserto." Ver Dt 1 31 "; ARV (texto) ", como a
ama nu ele no deserto," m "Muitas autoridades antigas ler 'sofreu ele os seus costumes no deserto." Veja Dt 9 7. "As
palavras Gr diferem apenas por uma única letra, e as autoridades estão muito divididos igualmente.

Entre outras mudanças RV tem freqüentemente "ordenança" para " forma "(Lv 5 10, etc) e "custom" (Rute 4 7: Jo 19 40; Ele 10 25,
etc); "Maneira de" É introduzido (1 S 4 8, etc), "o tipo de" e "forma" omitido (Gen · 25 23: Ex 35 29, etc), "que tipo de casa de" onde está a
casa "( Isa 66 1); "modo de vida" para a "conversa" (Gal 1 13; Ef 4 22); "À maneira dos homens " para " como um homem " (Rm
3,5; 1 Cor 9 8), "como para inquirir sobre estas coisas" (Atos 25,20) para "de tal forma de perguntas"; "Indignamente", ARV, por
"indignamente" (1 Cor 11 27); "Quem" para "que tipo de homem" (Mc 4 41; Lc 8 25 ", que, então, é este ? "); em Lc 9 55, " Vós não
sabeis de que espírito sois "é omitido, com o m "Algumas autoridades antigas adicionar e disse: Vós não sabeis de que espírito sois . "

W. L. WALKER

Manoá, ma-n0'a ® , demanda um h, "resto"): Um homem de Zorá e da família dos danitas M. era o pai de
Sansão. ; e sua história de vida é imperfeita, mas disse na história da concepção, nascimento e primeiros anos de vida
de seu filho. Nenhuma criança tinha nascido para M. e sua esposa, e este último foi considerado estéril (Jz 13 2).
Finalmente foi revelado a ela por um anjo do Senhor que ela iria conceber e ter um filho Ela advertiu contra a forte
bebida e comida "impura", por seu filho estava para nascer e criado um Nazireu a fim de que ele poderia salvar Israel
das mãos do Philis. (13 3 - 5). Essa M. era um homem devoto parece certa, tendo em vista o fato de que, ao saber da
visita do anjo, ele ofereceu uma oração para o retorno do anjo, a fim de que ele e sua esposa poderiam ser instruídos
quanto ao bom atendimento da criança ao nascer (13 8). O pedido foi atendido eo anjo repetiu a visita e os
mstructions (13 9-13). M. com a verdadeira hospitalidade teria o convidado permanecer e participar de alimentos. O
anjo recusou, mas ordenou um sacrifício a Jeh. Quando M. tinha preparado o sacrifício e acendeu-o sobre o altar, o
anjo subiu na chama do altar e parecia não mais (13 15-21). A criança nasceu de acordo com a promessa e foi
nomeado Sansão. M. e sua esposa aparecem duas vezes na narrativa da vida de Sansão cedo-uma vez que eles pró-
testingly acompanhou a pedir a mão de uma mulher Phili de Timna em casamento, e, novamente, quando fui com ele
a Timna para o casamento.

Jos ricamente embeleza esta narrativa bíblica a respeito de M., mas não oferece mais luz sobre a ocupação ou caráter
de M. Com a morte de Sansão, seus irmãos desceram para Gaza e trouxe de volta o corpo e enterrou-o ao lado de M.
em o túmulo da família perto de Zorá (16 31). Em Sansão Agonistes Milton ganha efeito dramático por ter M.
sobreviver Sansão e em profunda tristeza assistir ao seu enterro. CE SCHENK

MANSERVANT, man'sdr-vant ( ebhedh): A escrava do sexo masculino; geralmente associada com serva ou escrava
(Gn 12 16; Ex 20 10; 1 S 8 16; Job 31 13; Lc 12 45). Veja Servo;Slave.

MANSION, man'shun (μονή, mont, "aijode"): Em Jo 14 2, a palavra é usada no pi: ".. cumpridores lugares" "Na casa
de meu Pai há muitas moradas", RVM As idéias transmitidas são aqueles de abundância de quarto, e permanência de
habitação, no mundo celestial.

Homicida, man'sla-er ( ,? ηι'ταςςβ ct ίι, de , ragah, [Nu 35 6.12]; άνδροφόνο 5 , androphd-nn [1 Tim 1 9]): Um
termo empregado com referência a ambos premeditado e morte acidental ou justificável. Neste último caso, um asilo
foi concedido (Nu 36 6,12), até a morte do sumo sacerdote, após a qual o assassino foi autorizado a "voltar para a
terra de sua posse" (ver 28). Os casos em que o homicida estava a ser realizada claramente imune à punição imposta
ao homicídio intencional foram:

(1) a morte por um golpe em uma briga repentina (Nu 35 22);

(2) a morte por qualquer coisa jogada ao acaso (Nu 36 22.23); (3) a morte pela lâmina de um vôo a partir do cabo de
machado (Dt 19 5). Entre os casos em que se poderia ser responsabilizado pela morte de outro, deve ser contado o ato
negligente de construir uma casa sem um parapeito (Dt 22 8). _

Homicídio, como um termo legal moderno, é empregada para distinguir assassinato não premeditado de assassinato a
sangue frio, mas antigamente (2 Esd 1 26) que foi usado em um sentido mais geral. Veja Murder.

FRANK E. HIRSCH
Manstealing, man'stel-ing. Veja CRIME, sob o título "Seqüestro"; CASTIGO.

Mantelet, man'tel-et, man't'l-et, mant'let (Nah 2 5). Ver CERCO, 4, ( d ).

MANTO, man't'l: Usado 5 t de manto de Elias ( - , 'addereth, 1 K 19 18.19; 2 K 2 8.13.14), que foi,
provavelmente, de cabelo. Encontrado em pi. uma vez (Is 3 22), em que ( ma'ataphoth ) é uma grande túnica superior
com mangas ( kHhoneth ). Veja VESTIDO; LENÇO.

MANUSCRITOS, man'fl-skripts: no mais amplo sentido manuscritos incluem todos os registros manuscritos como
distinguido de registros impressos. Num sentido mais restrito são códices manuscritos, rolos e documentos dobrados,
como distinguir os livros impressos, por um lado e inscrições ou documentos gravados, por outro. Mais solto, mas
geralmente, o termo é usado como sinônimo do códice.

Os manuscritos Hb e Gr da OT e NT, respectivamente, formam as principais fontes para a elaboração do texto ou

verdadeiras palavras originais dos respectivos autores. As fontes subordinadas, VSS e citações também têm o seu
problema de texto e manuscritos do VSS e dos Padres da Igreja e outros escritores antigos que se referem a
Bib. assuntos, jogar a mesma parte em estabelecer as verdadeiras palavras do VS ou o escritor que os manuscritos Hb
e Gr desempenhar no estabelecimento original da Escritura. Para a discussão dos aspectos textuais, consulte artes,
em TEXTO E MSS DO NT, TEXTO DA OT, em VERSÕES, e esp. a SEPTUAGINTA. Para o material, instrumentos de escrita, a forma
de manuscritos, etc, ver LIVRO; e esp. o iluminado. sob ESCRITA.

CE RlCHAHnsON

MANUSCRITOS DO OT. Veja IDIOMAS IUTO TEXTO DA OT.

MANUSCRITOS DO NT. Veja TEXTO E MANUSCRITOS DO NT.

Maoque, ma'ok (? , ma'okh, "oprimidos", "machucado"): O mesmo que Maaca (1 K 2 39). O pai do que Aquis, rei
de Gate, com quem David e seu 600 peregrinou sob o medo da traição de Saul (1 S 27 2).

Maom, Ma'on, meunitas, Ma'on-its, ma-o'nits ( , Ma'on; B, Μαώρ, Maor, Madv, MADN,

Um, Μαών, Μαΰη):

(1) A cidade na montanha de Judá chamado junto com Carmel e Zife (Josh 15 55). Ele aparece novamente como a
casa de Nabal, o grande flockmaster (1 S 26 2). Na lista genealógica de 1 Ch 2, Maon permanece como o "filho" de
Samai e o "pai" de Bete-Zur (vs 44,45). Isto significa, evidentemente, que Samai foi o fundador de Maom. Cerca de
um quilômetro de S. el-Karmil, o Carmel antiga, encontra-se Diga Ma'ln. Isto pode ser seguramente identificado com
Maon, os radicais dos nomes sendo o mesmo. Combina com os requisitos das narrativas em outros aspectos, estar
perto de Carmel, enquanto o deserto circundante ainda é usado como o pasto para os rebanhos de largura
numerosas. Neste distrito, o deserto de Maom, David estava escondido quando seu paradeiro foi traído a Saul pelos
homens de Zife (1 S 23 24 f), e apenas um ataque oportuna pelo Philis livrou-o das mãos daquele monarca (vs 27 ss).

( 2 ) (Μαδιάμ, Madidm ): Maon é nomeado junto com os sidônios e Amalck como tendo, em algum momento, não
mencionada, oprimidos Israel (Jz 10 12). A LXX "Midian" foi aceite por alguns estudiosos como a restauração do
texto original, uma vez que, caso contrário, os midianitas permanecer mencionadas. Mas os meunitas são,
evidentemente, idêntico ao Meunim de 1 Ch 4 41 (RV), o povo pastorais destruídas por Ezequias. Em 2 Ch 20 1 AV,
em vez de "outro lado os amonitas" devemos ler "alguns dos Meunim", como associado com os amonitas na batalha
com Josafá. Contra eles também Uzias foi ajudado de Deus (2 Ch

26 7). Eles são incluídos entre os habitantes do Monte. Seir (20 10,23), de modo que uma tribo Edomita se destina. É
natural para conectá-los com Ma'an, um lugar na grande estrada de peregrinação, e agora uma estação na Damasco-
Hejaz Railway, ao SE de Petra. Ela representa, sem dúvida, uma fortaleza antiga.

Os meunitas aparecem nas listas dos que retornaram do exílio (Esdras 2 50, AV "Meunim," RV "Meunim";
Neemias 7 52 ", Meunim"). Estes podem, eventualmente, ser os descendentes dos prisioneiros nas guerras de Josafá e
Uzias, aos quais tarefas domésticas podem ter sido apontado nos serviços do templo. W. Ewing

". Ao dano": MAR, mar Job "a Mar" significa "destruir", "desfigurar", 30 13, "Estragam meu caminho" (RVM "que
quebrar"); Nah 2 2 ", e destruiu a sua vinha" (AV "e marcado a sua vinha"); cf Lev19 27; 2 K 3 19; Isa 62 14; Jer 13
9.
MARA, ma'ra, m & R'a ( , mdrdh, "amargo"): O termo que Naomi se aplica a si mesma em seu retorno de Moabe
ao seu país natal (Ruth

1 20). Irreconhecível ela cria espanto entre seus antigos conhecidos, que perguntam, "esta é Naomi?" Ela responde:
"Chame-me não Naomi" (isto é "agradável" ou "doce"), mas "me chamar Mara" (ou seja, "amargo "). À luz de sua
amarga experiência, e sua atual situação lamentável, o nome antigo tornou-se particularmente inadequada.

Mara, ma'ra, mar'a (· , mdrdh, "amargo"): O primeiro acampamento dos israelitas após a passagem do Mar
Vermelho (Ex 16 23; Nu 33 8 f). O nome é derivado do amargor da água salobra. Moisés lançar uma árvore nas águas
que foram assim feitas doce (Ex '15 23). Veja ANDANÇAS DE ISRAEL.

Marala, mar'a-la ( , mar'aldh; B, MapcL-yiXSd, Marageldd, A, MapiXa, Marild): Um lugar na fronteira

ocidental da Zcbulun (Josh 19 11). Pesh torna Ramath la'le ',' 'altura da raposa. "não se identificou.

MARANATHA, mar-a-nath'a, mar-an-a'tha (de Aram, palavras, , mdrana 'dthah, "Nosso Senhor vem, ou
virão", segundo alguns, "veio"; para outros, "Vem!" um convite para o seu reaparecimento speedy [cf Ap 22 20];
| 1 apava 8 d, maranathd, ou | 1 apdv a 6 d, athd mardn ): Utilizado em conexão com dvd $ e / m,
andlhema, "anátema" (1 Coríntios

16 22 ), mas não tem conexão necessária com ela. Ele foi usado pelos primeiros cristãos para dar ênfase solene de
declaração anterior, liminar ou adjuration, e parece ter se tornado uma espécie de palavra de ordem; possivelmente
fazendo parte de uma liturgia mais cedo.

1
. MÁRMORE, mar'b'l ( , shayish, 113713, shesh, ? ® "? , 'abhne shayish, "pedras de mármore" [1 Ch 29
2]; ,

rigpath Bahat wa-shesh vf-dhar w c - ohdrelh, "um pavimento de mármore vermelho, e branco, e amarelo e preto",
ou, de acordo com m ", um pavimento de pórfiro, e de mármore branco, e alabastro, e pedra de cor azul "[Est. 16]; ?
, 'ammudhe shesh, _ "colunas de mármore" [Est 1 6; Cant 6 15]; cf ® IB, shesh, AVM "seda" ou RV "linho fino"
[Gen 41 42; Ex. 25 4, etc]; , shoshannim,"lírios" [Cant 2 16, etc], aparentemente de uma raiz que significa
"branco"; | xdp | X ', mdrmaros, "mármore" [Apocalipse 18 12]): O mármore é calcário corretamente cristalina,
normalmente branco puro ou com veios preto, sendo o primeiro na demanda por estatuária, enquanto o último é
usado em arquitetura, esp. para pisos e pilares. Verdadeira mármore não é encontrado em Pal, mas é obtido a partir da
Grécia ou Itália. Grande parte da pedra de mármore é descrito como calcário não cristalina susceptível de ser alisada
e polida. A pedra branca ou amarela desse personagem é abundante em Pal. Não rochas cristalinas de outras cores são
também chamados de mármore. Na passagem do Est acima citado (cf m), é uma questão de saber se a referência é a
mármore e outras pedras de mármore ou de cores diferentes. Em 1 Ch 29 2, "pedras de mármore" são mencionados
entre os materiais reunidos por David para a construção do templo. Em Est

1 6, pilares e um pavimento de mármore são características do palácio de Assuero. Em Cant 6 15, as várias partes do
corpo do "amado" são comparados a ouro, berilo, marfim, safira, e mármore. Em Apocalipse 18 12, mármore ocorre
na lista das mercadorias da Babilônia. Todas essas referências implicam uma pedra caro e, portanto, provavelmente,
um importado de outros países, e fazer com que seja provável que o verdadeiro mármore cristalino se entende. ALFRED
DAY ELY

MARÇO, março, marchas, march'iz. Veja EXÉRCITO; GUERRA.

Marcheshvan, mar-chesh'van. Veja TIME.

Marcião, mar'shun, EVANGELHO DE. Veja EVANGELHOS APÓCRIFOS.

MARCUS, mar'kus. Veja MARK, JOHN.

Mardoqueu, mar-d &-ke'us (MapSoxatos,

Mardoehaios ):.

(1) Um dos líderes judeus que acompanharam Zorobabel no retorno da Babilônia para Judá (1 Esd 6 8, onde ele está
para "Mordecai" de Esdras

2 2 e Ne 7 7). _
(2) Outra forma de Mardoqueu, tio de Ester (Ad Est 10 4; 11 2,12; 12 1,4 ss; 16 13).

MARE, m & r ([1] , mah, "cavalo", AV "empresa de cavalos"; LXX t] liriros, ele hipopótamos, "mare" [Cant 1
9];! [2] - , b ' ne ha-rammakhim, "criados do parafuso prisioneiro," AV e RVM "jovens dromedários" [Est
8 10];. cf árabe ramakat,

"Mare"): A palavra "mare" não ocorre na EV, mas em Cant 1 9 encontramos $ u § ah, a fem de _ «■," cavalo ", e em
Est 8 10,..? b 'ne HS-rammakhim é por alguns tr d Veja "filhos de éguas." CAMEL; HORSE.

Maressa, ma-re'sha ( , Maressa, B, Bc ^ o-dp, Bathesdr, A, Mapa 1 ] 0 -A, Maresd ): Uma cidade no Shephelah
de Judá nomeado com Queila e Aczibe (Josh 15 44 ). Ocupava uma posição tal que Roboão pensou bem para
fortificá-lo para a proteção de Jerus (2 Ch 11 8). No vale do Zephathah a Maressa, Asa oprimido Zera o etíope e seu
exército, perseguindo-os até Gezer (2 Ch 14 9ff). De M. veio Ehezer o profeta que denunciou desastre sobre o
copartnery comercial de Josafá e Acazias (20 37). O lugar é mencionado no Mic (1 15). M. foi saqueada e queimada
por Judas Macca-baeus(Ant, XII, viii, 6; 1 Macc 5 66 RVM). Cá Górgias fugiu, tendo sido resgatado das mãos de
Dositheus por um cavaleiro trácio (2 Mac 12 35). Ela foi tirada por João Hircano, que permitiu que os habitantes a
permanecer na condição de adotar a circuncisão e submeter à lei judaica. Eles fizeram isso; e mais tarde John vingou
uma injustiça feita a M. pelos samaritanos. Em seguida, é descrito como "uma colônia de judeus" (Ant, XIII, ix, 1; x,
2). A cidade foi tratado com favor por Pompeu (XIV, IV, 4). Quando os partos invadiram a Judéia em apoio de
Antígono eles demoliram M. (xiii, 9).

De acordo com Onom, M. foi 2 milhas Rom de Eleutheropolis ( Beit Jibriri). Até recentemente, pensava-se
que Khirbet Mir'ash, onde o nome antigo permanece, não muito longe SW de Beit Jibrin,representou a cidade
antiga. O trabalho do Dr. Bliss, no entanto ("Escavações em Pal," PEF), mostra que ele deve estar localizado
em Diga Sandahannah, cerca de uma milha de S. Beit Jibrin. Uma série de túmulos notáveis foi descoberto aqui. A
partir de 1 Ch 2 42 talvez possamos reunir Hebron que foi colonizada pelos homens de MW EWING

MARIMOTH, mar'i-traça, mar'i-m5th: Um antepassado de Esdras (Esdras) (2 Esd 1 2), idêntico ao Meraiot (Esdras 7
3). Em 1 Esd 8 2, parece também como "Memeroth" (AV "Meremote").

MARINER, mar'i-ner. Ver NAVIOS E BARCOS, II,

2, (3); III, 2.

MARISA, mar'i-sa (Mapio-d, Marisd ): A forma Gr de Marbshah (qv) em 2 Macc 12 35.

Marish, mar'ish ( , gebhe '; tXos, helicópteros): Uma velha forma de "pântano", encontrado em AV, ERV Ezequiel
47 11 (ARV "pântano"). Alguns (não todos) edd da AV Apoc mantiveram essa mesma ortografia em 1 Macc 9 42.45
(RV "pântano").

MARK, marca: No AV esta palavra é usada 22 t como um substantivo e 26 t como um predicado. No primeiro caso,
ele é representado por 5 Heb e 3 palavras Gr; neste último por 11 Heb e 2 palavras gr. Como substantivo, é um termo
puramente físico, ganhando quase um significado técnico da "marca" colocou em Caim (Gn 4 15 AV); a estigmas de
Cristo no corpo de Paulo (Gl 6, 17); a "marca da besta" (Ap 16 2 ).

Como vb. É quase exclusivamente um processo mental: por exemplo, "estar atento", "compreender": 3 . bin (Jó 18 2

AV), corretamente prestados Em RV "considerar": rPTI). ahith, "Notai bem os seus baluartes" (Sl 48 13), ou seja, transformar a mente, o
aviso prévio, respeito; "fig ® · shamar, ou seja, observar, manter-se em vista: assim Ps 37 37, "Nota o homem perfeito"; cf Jó 22 15 AV. Isto
torna-se uma expressão única em

1 S 1 12, onde Eli, observando o movimento dos lábios de Hannah na oração, diz-se que "observou a sua boca." Jesus "marcado" como
convidados escolhiam (t7rt'x <u, ep tcho, ou seja, "observada" ) os primeiros assentos (Lc 14 7 º); assim ■ rxoireu, skopto (Rm 16 17;
Phil 3 17), "Mark-los",

Ou seja, olhar, significando atenção mental, ansiosos, ou seja, controlo a tlnlze, observe com cuidado. As únicas excepções a esta significação
mental do vb. são dois vs na OT: Isa 44 . 13 ", e observa-lo com um lápis" ("ocre vermelho", "linha" AV), e "com as bússolas", onde o VB
é , td'ar, "delinear",'' marcar "; Jer 2 22, ,, tua iniqüidade está [Q £ D, katham , "corte (ou seja gravado)] antes de mim",
significando a natureza profunda e cabo do pecado inerad-! . Ele também pode ser traduzida por "escrito", como em hieróglifos indeléveis.

Como substantivo, o termo "marca" pode significar, de acordo com seus vários originais Hb e Gr, um sinal, um
"target" um objeto de assalto, uma marca ou estigma cortada ou queimada na carne, uma meta ou objetivo em vista,
um selo ou sinal impresso ou gravado.
(1) , , oth, "Assign": Gen 4 15 AV, "thelord um sinal em Caim" (ARV "nomeou um sinal"). É impossível contar a
natureza deste sinal.

Delitzsch pensa que os rabinos estavam errados em considerar isso como uma marca sobre o corpo de Caim. Ele
considera que é sim "um certo sinal de que o protegeu de vingança", a continuação de sua vida sendo necessária para
a preservação da raça. Foi assim, como a Hb indica, o sinal da aliança que Deus fez com Caim que sua vida seria
poupada.

Marca

Marcos, Evangelho

(2), mattara ', "um objetivo", portanto, uma marca para atirar. Jonathan dispostos a atirar flechas como em uma
marca, um sinal de David (1 S 20 20); Jó sentiu-se a ser um alvo para as setas Divinas, ou seja, para o divinamente
decretado sofrimentos que lhe feridos e que foi chamado a suportar (Jó 16 12); assim Jeremias: "Fez-me como alvo à
flecha" (Lam 3 12); muito próxima a isso é 23912,miphga um objeto de ataque (Jó 7 20), onde trabalho, com
amargura de alma sente que Deus se tornou seu inimigo, e diz: Por que me fizeste a marca do ataque hostil "?; "Me
pôs como uma marca para ti." Veja TARGET.

(3) em, taw, "marca" (Ezequiel 9 4.6). Na visão de Ezequiel sobre a destruição dos ímpios, a marca a ser definida na
testa dos justos, ao comando de Jeh, era, como no caso do sangue aspergido nos umbrais dos israelitas (Ex 12 22.23),
para sua proteção. Como os servos de Deus (Ap

7 2.3)-os escolhidos foram mantidos de danos ao ser selado com o selo do Deus vivo em suas testas, para que o
homem vestido de linho, com um tinteiro de escrivão ao seu lado, foi dito para marcar em suas testas aqueles a quem
Deus salvaria do julgamento pela Sua graça abrigar. Taw também aparece (Jó 31 35) para a marca que ateste feitas
em um documento ("assinatura", RV m "marca").

A letra f ' no alfabeto Phoen e nas moedas dos Macabeus tinha a forma de uma cruz (T). Nos sínodos orientais foi usado como uma assinatura
por bispos que não conseguia escrever. A cruz, como sinal de propriedade, foi queimado sobre os pescoços ou coxas de cavalos e camelos. Pode
ter sido a "marca" definir sobre a testa do justo na visão de Ezequiel.

(4) ha'aka ', "um estigma" cortada ou queimada. Os israelitas foram proibidos (Lv 19 28) para seguir o costume de
outras nações orientais e pagãs na corte, desfigurantes ou marcar seus corpos.

A proibição específica "não imprimir qualquer marca-se" tem, evidentemente, referência ao costume de tatuar comum entre tribos selvagens,
e em voga entre os homens e as mulheres das classes mais baixas na Arábia. Egito e muitos outros países. Destinava-se a cultivar reverência
para e um senso de sacralidade do corpo humano, como criação de Deus, conhecido na era cristã como o templo do Espírito Santo. Veja
também CORTES NA CARNE.

Esta passagem dá nenhum motivo lor a, superstição romanista que as próprias marcas da crucificação de Cristo foram reproduzidas em mãos
e pés e lado de Paulo. É também " um estranho à consciência de si elevado 'destas palavras para encontrar neles, como alguns expositores
fazer, um contraste no pensamento de Paul para a cicatriz da circuncisão.

(7) χάραγμα, chdragma, "um selo" ou ". marca impressa" "A marca da besta" (peculiar para Rev) era o emblema dos
seguidores do Anticristo, estampado na testa ou na mão direita (Rev 13 16; cf Ezequiel 9 4.6). Foi simbólico de
caráter e, portanto, não era uma marca literal ou física, mas a marca do paganismo sobre a vida moral e espiritual. Era
o sinal ou prova de apostasia. Como um estado ou condição espiritual submetia homens para a ira de Deus e ao
tormento eterno (Ap 14 9-11); à doença perniciosa (16 2); para o lago de fogo (19 20). Aqueles que não receberam a
marca, com a perseguição e do martírio sofrido fielmente, receberam parte na primeira ressurreição e viveram e
reinaram com Cristo durante mil anos (Ap 20, 4). A "besta" simboliza os impérios anti-cristãs, particularmente Roma
sob Nero, que tentou devorar e destruir os primeiros cristãos.

(8) μώλωψ, molops, "contusão" Senhor 23 10 (RV "contusão"); 28 17. DWIGHT M. PEATT

MARK, marca, JOHN: John ( , Ιωάννη ®, Iddnnes) representa o seu judeu, Mark (Μάρκο ®, Mdrkos) seu nome
Rom. Por que o último foi as-

1. Nome assumido que não sabemos. Talvez a família e particípio aoristo em Atos 12 25 de maio
ter a intenção de insinuar que ele datado a partir do momento em que, em companhia de Barnabé e Saulo, ele virou-se
para o serviço na grande cidade gentio de Antioquia. Possivelmente, era o emblema da cidadania Rom, como no caso
de Paulo. A posição da família seria bastante coerente com tal suposição.

O nome de sua mãe era Maria (At 12 12). A casa é falado como o dela. O pai foi provavelmente morto. A descrição
da casa (com a sua sala grande e varanda) ea menção do escravo Gr, sugerem uma família de riqueza. Eles foram,
provavelmente, entre os muitos judeus zelosos que, tendo-se tornado rico no grande mundo lá fora, aposentados para
Jerus, o centro de sua nação e fé. M. era "primo" de Barnabé de Chipre (Col 4 10), que também parece ter sido um
homem de posses (Atos

4 36). Possivelmente Chipre também foi a antiga casa de M..

Quando mencionado pela primeira vez, M. e sua mãe já são cristãos (44 dC). Ele tinha sido convertido através de
pessoal de Peter influ-

2. Sua cia (1 Pe 6 13) e já tinha história como ganhou um grande lugar na estima dos irmãos conhecidos, como é
demonstrado pelo seu ser do escolhido para acompanhar Barnabé e Saulo NT para Antioquia, um pouco mais
tarde. O

casa era um resort para os cristãos, para que M. teve todas as oportunidades de se familiarizar com outros líderes,
como Tiago e João, e Tiago, irmão do Senhor. Foi talvez a partir do último James que ele aprendeu o incidente de Mc
3, 21, que Peter seria menos provável para mencionar.

Seu parentesco com Barnabé, o conhecimento da história e da doutrina cristã, e provou conta a eficiência de seu ser
tomado junto com a primeira viagem missionária como "ministro" (υπηρέτης, huperites) a Barnabé e Saulo (Atos 13
5). Apenas o que este termo implica não é clara. Perseguição (HOB) conjectura o significado de ser que ele tinha
sido huperetes, "atendente" ou hazzan na sinagoga (cf. Lc 4

20), e era conhecido como tal oficial. Wright (ET, fevereiro, 1910) sugere que ele teria de prestar em igrejas recém-
fundadas um serviço de ensino semelhante ao da sinagoga hazzan. Hackett pensava que o kal deste versículo implica
que ele era para estar fazendo o mesmo tipo de trabalho como Barnabé e Saulo e, assim, ser o seu "ajudante" na
pregação e no ensino. A visão mais comum tem sido (Meyer, Swete, et al.) Que ele era para executar "serviço pessoal
não evangelístico", "serviço oficial, mas não do tipo servil" a ser uma espécie de agente de negócios. A visão de que
ele era para ser um professor, um catequista para os convertidos, parece se encaixar melhor todos os fatos.

Por que ele voltar do trabalho (At 13 13)? Não por causa da saudade, ou a ansiedade para a segurança de sua mãe, ou
deveres de casa, ou o desejo de se juntar Peter, ou medo do incidente perigos para a viagem, mas sim porque ele
opôs-se à oferta de salvação para os gentios, na condição de fé sozinho. Há indícios de que a família de M., como a
de Paulo, eram hebreus dos hebreus, e não é sem significado que em ambos os versos (Atos 13 5,13), ele só é dado o
seu nome Heb. Os termos de protesto de Paulo são muito fortes (At 15 38), e sabemos que nada se movia sentimentos
de Paulo mais profundamente do que essa mesma questão. A explicação de tudo isso pode ser encontrado em o que
aconteceu em Paphos quando o Rom Sérgio Paulo tornou-se um crente. Naquela época, Paul (a mudança de nome é
aqui observado por Lc) deu um passo para a frente, e daí em diante, com a exceção de 15 12.25, onde naturalmente a
velha ordem é mantida, Lucas fala de Paulo e Barnabé, não Barnabé e Saulo . Devemos lembrar que, naquela época,
Paulo ficou praticamente sozinho na sua convicção. Barnabé, até mais tarde do que isso, tinha dúvidas (Gl 2,
13). Talvez, também, M. era menos capaz do que o próprio Barnabé para ver o último em segundo lugar.

Nós ouvimos mais nada de M. até o início da segunda viagem missionária 2 anos mais tarde, quando a relutância de
Paulo para levá-lo com eles levou à ruptura entre Paulo e Barnabé e à missão de Barnabé e M. a Chipre (At 15 39
). Ele é aqui chamado Marcos, e dessa forma tranquila Lucas pode indicar a sua própria convicção de que a mente de
Mark havia mudado sobre a grande questão, como, aliás, a sua disponibilidade para acompanhar Paul poderia
sugerir. Ele tinha aprendido a partir das discussões no conselho em Jerus e dos eventos subseqüentes em Antioquia. _

Cerca de 11 anos passar antes dele, ouvimos de novo (Col 4 10 f; Philem ver 24). Ele está em Roma com Paulo. A
violação é curado. Ele agora é um dos poucos fiéis entre os cristãos judeus que estão por Paul. Ele é honrado
"companheiro de trabalho" de Paulo e um grande "conforto" para ele.

O Colossi uma passagem pode implicar uma visita contempladas pelo M. para a Ásia Menor. Pode ser que ele foi
realizado, que se encontrou com Pedro e foi com ele para a Babilônia. Em 1 Ped 5 13 o apóstolo envia saudação M.
's, juntamente com a da igreja na Babilônia. Daí M. retorna para a Ásia Menor, e em 2 Tim 4 11 Paulo pergunta
Timóteo, que está em Éfeso, para chegar a ele, pegar M. pelo caminho, e trazê-lo junto. A este respeito Paul M. paga
seu tributo final; ele é "útil para ministrar" (rfjxpij & TOS els SiclkovIclv , cuchv6stos dieta eis "" Konian), tão útil que o seu
ministério é uma alegria para o coração do veterano s.
A tradição mais importante e confiável é que ele era o atendente perto e intérprete de Pedro, e tem

nos dado no Evangelho que leva seu nome

TTiD uma conta do ensinamento de Pedro. Para isso

TT · x camaradagem os fatos NT fornecer uma base,

História e t h e g a p S i n a história licença NT como Conhecido muito espaço. Um exame do FRNM tradição será encontrado em Marcos, O

G06PEL de acordo com (qv).

Outros Outras tradições adicionar mas pouco que é

Fontes confiáveis. Diz-se que M. tinha sido

padre, e que depois de se tornar um cristão, ele amputou um dedo para desqualificar a si mesmo para esse serviço. Daí o apelido de Ko \
oPo8aKTv \ o <;, kolobo-ddktulos, que, no entanto, às vezes é o contrário explicou. Ele é representado como tendo permanecido em Chipre
untiI após a morte de Barnabé (que estava morando em 57 dC de acordo com 1 Cor 9, 5 f) e, em seguida, ter ido a Alexandria, fundou a igreja
lá, tornar-se seu primeiro bispo e não morreu ( ou foi martirizado) no 8 º ano de Nero (62-63). Eles acrescentam que em 815 AD soldados
venezianos roubaram seus restos mortais de Alexandria e piaced-los sob a igreja de São Marcos em Veneza.

LITERATURA. -Chase, HDB, III, 245 ss; Rae, DCG,

II, 119 f; Hamack, Enc Brit; Zahn, Introdução ao NT, II, 427-56; Lindsay, Salmond, Morison e Swete em sua Vírgula.

JH FAZENDEIRO Marcos, o EVANGELHO SEGUNDO:

I. O EVANGELHO SEGUNDO

II. CONTEÚDOS E C ARACTERÍSTICAS G ERAIS

1. Âmbito

2. Material Peculiar para Mark

3. Quotations

4. Um Livro de milagres

5. O trabalhador é também professor

6. Um Livro de detalhes gráficos

III. O TEXTO

IV. IDIOMA

1. Caráter Geral

2. Vocahulary

3. Estilo

4. Idioma Original

V. AUTORIA

1. Evidência externos

2. Evidência Interna

VI. FONTES E INTEGRIDADE

VII. DATA E LOCAL OP COMPOSIÇÃO VIII. HISTORICIDADE IX. PROPÓSITO EO PLANO

1. Evangelho para os romanos

2. Plano do Evangelho X. DOUTRINAS LEADING

1. Pessoa de Cristo

2. The Trinity

3. Salvação

4. Escatologia LITERATURA

I. O nosso segundo Evangelho. -A ordem dos Evangelhos em nosso NT é provavelmente devido ao início convicção de
que esta era a ordem em que os Evangelhos foram escritos. Não foi, no entanto, a ordem invariável. A questão de
ordem só surgiu quando o rolo foi substituído pelo códice, a nossa atual forma de livro. Essa mudança foi
acontecendo no cento 3d. Orígenes encontrado códices com a ordem Jo, Mt, Mc, Lc-devido, provavelmente, ao
desejo de dar aos apóstolos o lugar de liderança. Isso e um comum hoje em dia pode ser considerada a dois grupos-A
principal delas na ordem de dignidade, outra em que de tempo. O primeiro é Egyp e Lat; este último tem a autoridade
da maioria dos Gr MSS, Catálogos e pais, e é apoiado pelo Velho Syr.

Dentro destes, no entanto, existem variações. O primeiro é variada assim: Jo, Mt, Lc, Mc e Mt, Jo, Mc, Lc e Mt, Jo,
Lc, Mc; o último a Mt, Mc, Jo, Lc. Mk nunca está em primeiro lugar; quando segue Lc, a consideração do tempo deu
lugar ao de comprimento.

II. Conteúdos e características gerais. -A

Evangelho começa com o ministério de João Batista e termina com o anúncio de

1. Âmbito da Ressurreição, se o último 12 vs ser

não incluído. Estes adicionar aparições pós-ressurreição, a Comissão, a Ascensão, e um breve resumo da atividade
apostólica. Assim, os seus limites correspondem estreitamente com os indicados por Pedro em Atos 10 37-43. Nada é
dito sobre o ministério da Judéia cedo. O ministério galileu e Semana da Paixão com a transição de um para o outro
(no cap 10) praticamente compõem o Evangelho.

Matéria peculiar para Mk é encontrada em 26-29 abril (a semente que cresce secretamente); 3 21 (sua parentela do
medo);

7 32-37 (o homem surdo e mudo);

2 Material de agosto 22-26 (o cego).; 13 33-37 ■ Peculiar a (o dono da casa e da exortação Mark para assistir); 14 51
(o jovem que

escapado). Mas, para além disso, há muitos vivas palavra-toques com os quais o material comum é iluminadas e, em
não poucos dos incidentes comuns o relato de Marcos é muito mais ampla; por exemplo, 14-29 junho (morte de João
Batista); 01-23 julho (em comer sem lavar as mãos);

14-29 setembro (o menino endemoninhado); 12 28-34 (o escriba questionamento). Há o suficiente deste material para
mostrar claramente que o autor não poderia ter sido totalmente dependente dos outros evangelistas. Hawkins
reconhece toda a quantidade de material peculiar em cerca de cinqüenta versos (hor. Syn., 11).

Em forte contraste com Mateus, que, em passagens li, chama a atenção para a profecia cumprimento oi por Jesus,

Mark apenas uma vez cita o OT e

3. Quota-que ele coloca na vanguarda de seus ções evangélicas. A parte Isa de sua composição

^ Cotação aparece em todos os quatro Evangelhos; - o

Mai parte Mk só, embora não haja um reflexo dela em Jo 3, 28. Este fato por si só pode transmitir uma impressão errada a atitude do
Evangelho para o OT. Embora o próprio Mark faz apenas esta referência dupla, mas mentira representa Jesus como fazê-lo com
freqüência. A diferença a este respeito hetween ele e Matthew não é grande. Ele tem 19 citações formais, em comparação com 40 em Mt, 17 em
Lucas e 12 em Jo. Três dos 19 não são lound em outro lugar. O total para o NT é de 160, de forma que Mk tem uma proporção justa. Quando
OT referências e citações soltas são consideradas o resultado é o mesmo. WH dar Mt 100, Mc 58, Lc 86, Jo 21, Atos 107. Assim, o OT jaz por
trás da Mk também como a palavra oficial de Deus. Swete (Intro para o OT em Gr, 393) aponta que nessas citações que são comuns aos
synoptists LXX é geralmente seguido; em outros, a Hb com mais freqüência. (Um bom exemplo é visto na Mk 7 7 onde a LXX é seguido na
frase, "em vão me adoram''-feira uma paráfrase do Heb, mas" o ensino como suas doutrinas os precents dos homens "é uma mais
representação correta da Hb do que a LXX dá) Três citações são peculiares a Mk, viz 9 48;.. 10 19, 12 32.

Julgado pelo espaço ocupado, Mk é um evangelho de obras. Jesus é um trabalhador. Sua vida é um dos

atividade extenuante. Ele se apressa a partir de

4. Um livro uma tarefa para outra com energia e de decisão Poderoso. A palavra εύθύτ, euthus , funciona ou seja, "logo", é usada
42 t como

contra Mt de 7 e Lc do 1. Em 14 destes, em comparação com 2 em Mt e nenhum em Lucas, a palavra é usada da atividade pessoal
de Jesus. Não é estranho, portanto, que as intercorrências primeiros anos deve ser preterido (cf Jo 2 11). Também não é estranho que
os milagres deveriam ser mais numerosos do que parábolas. De acordo com a classificação C de Westcott introdução ao estudo dos
Evangelhos , 480-86), Mc tem 19 milagres e apenas 4 parábolas, ao passo que os valores correspondentes para Mt são 21 a 15 e para
Lc 20-19. dos Milagres 2 são peculiares a Mk, das parábolas de apenas 1. O evangelista registra claramente as ações e não as
palavras de Jesus. Estes fatos fornecer qualquer outro ponto de contato com os discursos de Pedro em Atos-o caráter beneficente das
obras em Atos 10 38, e seu significado probatório em Atos 2 22 (cf. Mc 1 27; 2 10, etc).

A seguir estão os milagres registrados por Mk: o espírito imundo (1 21-28), o paralítico (01-12 fevereiro), a mão atrofiada (3 1-5), a tempestade
se acalmou (4 35-41), o geraseno endemoninhado (01-17 maio), a filha de Jairo (5 22 ss), a mulher com o fluxo (5 25-34), alimentando a 5000
(6 35-44), alimentando a 4000 (8 1-10), andando em água (6 48ff); a filha do siro-fenícia (7 2430), o surdo-mudo (7 31-37), o cego (8 22-26), o
menino endemoninhado (9 14 ss), o cego Bartimeu (10 4652), a figueira secou (11 20 e ss), a ressurreição (16 1 ss) ■ Para uma classificação
interessante de ver estes de Westcott Introdução ao estudo dos Evangelhos, 391. Apenas os três últimos Helong a Judéia.

Apesar do que foi dito é verdade, ainda Mk não é de forma silenciosa a respeito de Jesus como um professor. João

Batista é um pregador (1 4.7) e

5. The Jesus também é apresentado como um pregador, um trabalhador acesso e ampliando o Mestre mensagem de
John. Menção Muito freqüente é

fez dele como ensino (por exemplo, 1 21;

2 13; 6 6, etc); na verdade as palavras διδαχή, didacht, e διδάσκω, diddsko, ocorrem mais freqüentemente em Mk que
em qualquer outro Evangelho. Referências impressionantes são feitos à Sua originalidade, métodos, popularidade e
peerlessness como professor (1 22; 4 1 F.33; 11 27 -

12 37; esp. 12 34). Um milagre é definitivamente declarada para fins de instrução (2 10) e, a implicação é freqüente
que os Seus milagres não eram apenas os ditames de sua compaixão, mas também pretendíamos auto-revelações (5
19 f, 11 21-23) . Não só é ele mesmo um professor, mas Ele está preocupado em preparar os outros para ser
professores (3 13 f;

4 10-F). Mk é tão explícita como Mt em chamar a atenção para o fato de que em um determinado momento ele
começou a ensinar a multidão por meio de parábolas, e expondo as parábolas aos seus discípulos (4 2-LLF). Ele
menciona, no entanto, apenas quatro deles-Semeador (1-20 abril), a semente que cresce secretamente (4 2629), a
semente de mostarda t4 30-32) e os lavradores (12 1-12). O número de um pouco longos discursos eo montante total
do ensino é consideravelmente maior do que às vezes é reconhecido. Chs 4 e 13 de abordagem mais quase ao
comprimento dos discursos em MT e correspondem a Mt 13 e

24, respectivamente. Mas em julho 01-23; 9 33-50; 10 e 12 5-31.39-45 1-44 temos palavras bastante extensas. Se
Jesus é um trabalhador, ele é ainda mais um professor. Suas obras se preparar para as Suas palavras, em vez de Suas
palavras para as suas obras. Os ensinamentos cresceu naturalmente fora da ocasião e as circunstâncias. Ele fez e
ensinou. Porque ele fez o que fez Ele poderia ensinar com eficácia. Ambas as obras e palavras revelará.

Há uma infinidade de detalhes gráficos: Mk menciona ações e gestos de Jesus (7 33 9; 36;

10 16) e Seus olhares de inquérito

. 6 Gráfico (5 de 32), na oração (6 41; 7 34), de detalhes de aprovação (3 34), amor (10 21), alertando, raiva (3 5), e
em (a Judas esp 10 23.) julgamento (11 de 11). Jesus tem fome (11 12), procura descanso em reclusão (6 31) e dorme
na almofada barco (4 38); Ele se compadece da multidão (6 34), nos surpreendemos com a incredulidade dos homens
(6 6), suspiros sobre sua tristeza e cegueira (7 34; 8 12), chora em seu endurecimento (3 5), e repreende com tristeza o
pensamento errado de Sua mãe e os irmãos, e com indignação o zelo equivocado e ambições egoístas de seus
discípulos (8; 33 10 14). Mk representa Seus milagres de cura geralmente como instantâneo (1 31;

2 11 f; 3 5), às vezes tão gradual ou difícil (1 26; 7 32-35, 9 26-28), e uma vez como categoricamente impossível "por
causa da incredulidade deles" (6 6). Com muitos toques vivas nos é dito sobre o comportamento das pessoas ea
impressão feita sobre eles, o que Jesus disse ou fez. Eles trazem os seus doentes ao longo das ruas e converter a praça
em um hospital (1 32), multidão e empurram-Lo à beira-mar (3 de 10), e expressar seu espanto em sua nota de
autoridade (1 22) e poder (2 12). Discípulos ficam admirados com seu comando sobre o mar (4 41), e os discípulos e
outros são surpreendidos e alarmados com o olhar estranho de medo, como Ele caminha à frente sozinho, indo até
Jems ea cruz (10 32). Muitos outros detalhes pitorescos são dadas, como em

1 13 (Ele estava com as feras); 2 4 (cavando através do telhado); 4 38 (deitado dormindo sobre a almofada);

5 4 (a descrição do endemoninhado geraseno);

6 39 (as empresas, vestidos com muitas cores e parecendo canteiros na montanha verde). Outros detalhes peculiares a
Mk são: nomes (1 29, 3 6, 13 3 16; 21), números (5 13; 6 7), o tempo (1 35, 2 1, 11 19, 16 2), e coloque (2 13;

3 8; 7 31; 12 41; 13 3; 14 68 e 15 39). Estes sugerem fortemente a observação de uma testemunha ocular como a
autoridade final, e as referências geográficas sugerem que até mesmo o escritor compreendeu as características gerais
do país, esp. de Jerus e sua vizinhança. (Para ver a lista completa Lindsay, Evangelho de São Marcos, 26 ss.)

Ill · Texto .-Dos 53 leituras selecione observado por WH (Intro), apenas alguns são de interesse especial ou

importância. A seguir, são para ser aceito: iv τφ Ησα / ςι τψ προφήτη (1 2); αμαρτήματος (3 29); πλήρης (indeclinável, 4
de 28): 6 τίκτων (6 3; Jesus é aqui chamado de "o carpinteiro); αύτοΰ ( 6 22, a filha de Herodes provavelmente tinha
dois nomes, Salomé e Herodias); πυ ^ μ% (7 23 ", com o punho / 'ou seja," completamente, ^ não πυκνά , "muitas
vezes"). WH estão a ser seguido em rejeitarπιστεϋσαι (deixando o gráfico Τό E l δύντ! [9 23]); καί νηστ € ίφ (9
29); πασα . . . . α \ ισθήσεται (9 49); τονs .... χρήμασι (10 24); mas não em rejeitar vlov 0eoG (1 1). Eles são
provavelmente ^ errado em manter οΰs .... ώνόμασαν (3 14, que provavelmente foi introduzido a partir de Lc β 31); e
na rejeição καί κλινών e aceitar £> αντί-σωνται em vez de . βαπτίσωνται (7 4; ignorância do escrúpulo extremo dos
judeus levou a estas mudanças de escribas; cf Lc 11, 38, onde έβαπτίσθη não é contestado). Assim, pode-se
duvidar ήπ6pa (6 de 20), e suspeito que de ser uma correção de Alexandria parabrotei, o que era mais difícil e ainda é
finamente adequada.

O problema textual mais importante é a de 16

9-20. Burgon e Miller e salmão helieve-lo para que ele genuíno. # Miller supõe que até aquele momento havia Mk heen dando praticamente as
palavras de Pedro, que, por alguma razão, aqueles então falhou com ele e que vs 9-20 são retirados de suas lojas próprias. A maioria dos
estudiosos consideram como não-Markan; eles acham que ver 8 não é a conclusão que se destina; que, se Mark nunca escreveu uma conclusão,
tem heen perdido, e que vs 9-20, incorporando tradições da Idade Apostólica, foram fornecidos mais tarde. Conybeare encontrou em um
armênio MS uma nota referindo-se estes versos para o presbítero Ariston, com quem se identifica com o que Aristion, um discípulo de João,
dos quais Papias fala. Muitos, portanto, seria considerá-los como autênticos, e alguns aceitá-los como vestidos com autoridade de John. Eles
são certamente muito cedo, talvez já em 100 dC, e com o apoio de ΑΟϋΧΓΔΖ, todos os unciais final, todos os cursivos, mais VSS e Padres, e
eram conhecidos como os escribas e de B, que, no entanto, não aceitá-los .

É possível que o Evangelho acabou de ver 8. The muito abrupta diria uma data de início, quando os cristãos viviam na atmosfera da
Ressurreição e formaria um fechamento ainda apropriado para o Evangelho do Servo (veja abaixo). Um Servo vem, cumpre sua tarefa, e sai-
não perguntar sobre sua linhagem, nem seguir sua história subsequente.

IV. Idioma .-Mark emprega o Gr coloquial comum do dia, entendido por todo mundo a Gr-Rom. Ele

1. Geral foi enfaticamente a língua do povo personagem ", conhecida e lida por todos os homens."

Seu vocabulário é igualmente removido os aspectos técnicos das escolas e da gíria das ruas. É a limpo, vigoroso, o
discurso direto do meio resistente

. 2 Vocabu- classe -

LarV De seus 1.330 palavras, 60 são nomes próprios.

Do resto 79 são peculiares a Mk, tanto quanto o NT está em causa; 203 encontram-se em outro lugar apenas no Sinópticos, 15 só no Evangelho
de João, 23 só em Paul (incluindo ele), 2 na Bpp Católica. (1 em Jas, 1 em 2 Pet), 5 no Apocalipse (ver Swete, Comm, em São Marcos). vez mais
de um quarto dos 79 são não-clássica, em comparação com um sétimo para Lc e um iittle mais do que um sétimo para MT. Hawkins também
dá uma lista de 33 palavras ou expressões incomuns. O mais interessante das palavras isoladas são σχιζομένον,! schizomSnous, £
Phien, κωμοττόλϊΐϊ, komopdleis, «« «-

φαλίωσαν, ekephaliosan, προαύλιο (', proaulion, e sobre, HDTI, no sentido de "por que" {2 16; 9 11.28); das expressões, as distributives
em 6 7.39f e 14 19, o Hebraistic «ί δοθήσ € ται, e όταν com indie Of construções comuns a seguir, são encontrados com freqüência
marcada:. καί (reduzindo o seu uso de 6e a metade do Monte do ou Lc de), presente histórico (representando o uso muito freqüente de .
Keyet em vez de elnev), o imperfeito perifrástico, o art. com infinitivos ou sentenças, particípios, e preposições. .... «

Há indícios de que o escritor em llle antes estava acostumado a pensar em aramaico. Ocasionalmente esse fato mostra-se na retenção de Aram,
palavras que são proporcionalmente bem mais numerosos do que em MT e duas vezes mais numerosos como em Lc ou Jo. O mais interessante
deles são ταλ € ΐ0ά κονμ, laleithd koiim, e φφαθα, ephphathd, e Βοαρηργε?, Boanerges, EACB proferidas em um momento ofintense sentimento.

Latinisms em Mk são ahout metade tão numerosos como Busca Busca-PPV. Eles número 11, o mesmo que em MT, como com-

i , '"** τ 1 - »" -

Ele sugere mais de uma perspectiva romana e está em sintonia com a tradição comum quanto à sua origem e autoria.

Para certas palavras que ele tem grande carinho: t-ΰθύς, 421; ακάθαρτος, aceso; βλέπω, e seus compostos muito freqüentes; SO wepiorav,
virdyetv, e ουσία £, evayye \ Tov, προσκα-\ € Ϊσθαι, ίιηημαν, compostos de πορΐύίσθαι , σννζητΰν, e taispalavras gráficas como έκθαμβ6Ϊσθαι,
ίμβριμάσθ em, evayica \ i-ζεσθαι. e φιμουσθαι. A seguir, ele usa em um sentido incomum: eveix * v, πυγμ $, άπέχα, «τ τιβαλών.

A mesma representação exata e vívida dos fatos da experiência real responsável pela anacolutha e outras construções quebradas, por exemplo, 4
31 f; 5 23; 6 8-F;

. 11 32 Alguns são devido à inserção de cláusulas explicativas, como no ponto 7 3-5; alguns com a introdução de uma citação como Em 7
Ilf. Esses fenômenos representam o mesmo tipo de espírito como já vimos (Π, 6 acima).

O estilo é muito simples. O conectivo comum é καί. Os períodos senhoriais dos clássicos são totalmente ausente. A
narrativa é

3. Estilo comumente lapidar e conciso. Em

vezes, no entanto, uma multiplicidade de pormenores estão aglomerados, resultando em plenitude anormal de
expressão. Isto dá origem a numerosas expressões duplicados como no 1 32; 2 25; 6 19 e semelhantes, os quais
tornar-se uma característica importante do modelo. As descrições são maravilhosamente vívida. Isto é ajudado pela
utilização frequente notavelmente do presente histórico, dos quais existem exemplos 151, em contraste com 78 em
Mt e 4 em Lc, para além da sua utilização em parábolas. Mk nunca usa-lo em parábolas, enquanto Mt tem 15 casos e
Lc 5. João tem 162, uma proporção ligeiramente menor do que o Mk em geral, mas sim maior em partes
narrativas. Mas passagem rápida do Mk de um tenso para outro adiciona uma variedade e vivacidade à narrativa não
encontrado em Jo. _

Que a língua original é Gr é toda a impressão causada por referências patrísticos. Traduções do Evangelho são
sempre a partir,

4. Original não para, Gr. Foi a bitola comum lan-Language do mundo Rom, esp. para

letras. Paulo escreveu aos romanos em Gr. Meio século mais tarde, Clemente escreveu de Roma para Corinto em
Gr. O Gr Mc traz a marca da originalidade e da individualidade do autor.

Alguns têm pensado que estava escrito em Lat. O único apoio real para que a visão é a assinatura em alguns

MSS (por exemplo, 160, 161, έγράφη 'Ρωμαϊστί ev Ρώμ-ρ, egrdphe Rhoma'isti en Rhbme ) e no Pesito e Harclean Syr. É uma dedução equivocada
da crença de que ele foi escrito em Roma, ou devido à suposição de que "intérprete de Pedro" fez com que Mark tr d discursos de Pedro em
Lat.

Blass disputavam um Aram original, acreditando que Lc, na primeira parte de Atos, seguiu um Aram, origem, e que essa fonte era pelo autor
da Segunda Evangelho, que também, por isso, foi escrito em aramaico. Sentia-se, além disso, que o texto do Mk sugere várias formas de o
Evangelho, que são explicadas como Hest tr * de um original em comum. Decisivo contra o ponto de vista é o tr dos poucos Aram, palavras
que são mantidas.

V Autoria -A. evidência externa para a autoria é encontrado nos Padres e MSS.

O mais importante estado-patrística

. 1 mentos externos são os seguintes:

Evidência Papias -Ásia Menor, c 125 AD-(citado por Eus,. HE, III e 39): * , e isso também o mais velho disse: Marcos, tendo hecome o
intérprete [ΐρμην € ύ-hermeneiites ] de Pedro, escreveu accuratelywhatheremem -Hered (ou gravado) das coisas que disse DE feito por Cristo,
mas não em ordem. Pois ele nem ouviu o Senhor nem o seguiram; mas depois, como eu disse [ele ligou-se a] Pedro, que usado para enquadrar
o seu ensino para atender as necessidades [dos ouvintes], mas não como compondo um relato ordenado [σύνταξιν, siintaxin ] dos discursos do
Senhor, para que Mark comprometida nenhum erro na escrita, assim, para baixo algumas coisas como ele se lembrava deles, porque ele
tomou pensado para uma coisa não omitir qualquer uma das coisas que tinha ouvido, nem falsificar nada neles.''

Justino Mártir -Palestina e no Ocidente, c 150 AD-(In Dial, com Trifão, CVI, Migne ed): * "E quando se diz que Ele imposta a um dos apóstolos
o nome de Pedro, e quando este é gravado em suas "Memórias", com este outro fato de que Ele chamou os dois filhos de Zebedeu 4 Boanerges,
que significa * , Filhos do Trovão / ", etc

Irineu , Ásia Menor e na Gália, c 175 AD- (. Adv. Haer, III.L, citado em parte Eus,. HE, V.8): ,, Depois que os apóstolos estavam vestidos com o
poder do Espírito Santo e totalmente fornecido para a obra de evangelização universal, saíram ["exierunt", em tr Ruflnus '] até os confins da
terra pregando o evangelho. Matthew foi para o leste para os de ascendência Heh e pregou a eles em sua própria língua, em que língua ele
também [teve?} Publicou uma escrita do evangelho, enquanto Pedro e Paulo foi para o oeste e pregou e fundou a igreja em Roma. Mas após a
partida fl £ o <5ov ", exitum" em Ruflnus] destes, Marcos, o discípulo e intérprete [έρμ.ηνεντης, hermeneuies] de Peter, mesmo que ele entregue
a nós por escrito as coisas que foram pregados por Peter . "

Clemente de Alexandria -c 200 dC-(Hypotyp. em Eus,. HE, VI, 14): "A ocasião para escrever o acc Evangelho. para Mk foi o seguinte: Depois
que Pedro havia pregado a palavra publicamente em Roma e declarou o evangelho pelo Espírito, muitos dos que estavam presentes suplicou
Mark, como aquele que o havia seguido por um longo tempo e rememhered o que ele disse, para escrever o que ele tinha falado, e Mk, depois
de compor o Evangelho, apresentou-o aos seus peticionários. Quando Peter hecame ciente disso ele nem ansiosamente impedido norpromoted-
lo. "

Também (Eus., HE, II, 15): "Então encantou foram os romanos com a luz que brilhou na em suas mentes a partir dos discursos de Pedro, que,
não contente com uma única audição ea voce proclamação viva da verdade, Mas insistiram com a máxima solicitação em Marcos, cujo
Evangelho está em circulação e que era atendente de Pedro, que ele iria deixá-los, por escrito, um registro do ensino que tinham recebido hy
boca a boca. Eles não deram mais até que tivessem prevalecido sobre ele; e, assim, eles hecame a causa ol a composição do chamado
Evangelho de acordo com Mc. Diz-se que quando o apóstolo sabia, hy revelação do Espírito, o que foi feito, ele estava satisfeito com a ânsia
dos homens e autorizou a escrita para ser lida nas igrejas. "

Tertuliano -África do Norte. C 207 AD- (Adv. Marc., lv.

5): Ele fala da autoridade dos quatro Evangelhos, dois apóstolos hy e dois companheiros hy de apóstolos ". Não excluindo o que foi publicado
hy Marcos, pois ele pode atribuída a Pedro, cujo intérprete Marcos era" Orígenes -Alexandria eo Oriente, c 240 AD-("Comm, no Monte"
citado em Eus,. HE, VI, 25): "O segundo é que, segundo Mk que a compôs, sob a orientação de Peter [ώ? Πέτρος ύφηγήσατο αύτω, tem Petros
huphegSsato AUTD], que, portanto, em seu ep Católica. t

reconheceu o evangelista como seu filho. "____

Eusébio -Cesaréia, c 325 dC- (Rep. Evang Ill, 5): "Embora Pedro não se comprometem, por excesso de desconfiança, para escrever um
Evangelho, mas ele tinha ali junto sido atualmente relatados, que Marcos, que teve sua hecome conhecimento familiar e atendente
[γνώριμο? καϊ φοιτητής, gndrimos kai phoitetis ] feitos de memórias [ou gravado, άπο-μ, νημονςνσαι, apomnemoneiisai ] os discursos de Pedro
sobre os feitos de Jesus "." Mark realmente escreve isso, mas é Peter que assim o atesta sobre si mesmo, por tudo o que está na M k são
memórias (ou registros) ol os discursos de Pedro. "

Epifânio -Chipre, c 350 dC-( Baer,. 41): "Mas imediatamente ^ depois de Mateus, Marcos, tendo se tornado um seguidor [?
ακόλουθο, akdlouthos] dos santos Pedro, em Roma, é confiada a colocar diante de um evangelho . Depois de terminar o trabalho, ele foi
enviado pelo santo Peter no país dos egípcios ".

Jerome -Oriente e Ocidente, c 350 dC - (.. vir De illustr, viii): "Marcos, discípulo e intérprete de Pedro, a pedido dos hrethren em Roma,
escreveu um hrief Evangelho de acordo com o que ouvira Pedro narrar. Quando Pedro ouviu ho aprovou e autorizou-o para que ele leu nas
igrejas. "

Também XI: "Assim que ele tinha Tito como intérprete, assim como o Peter hlessed teve Mark cujo Evangelho foi composta, Peter narrando e
Mark escrito."

Prefácio Comm, no Monte: "O segundo é Mark, intérprete do apóstolo Pedro, e primeiro bispo da Igreja de Alexandria; que não se vê o Senhor
Jesus, Cabana com precisão, em vez de em ordem, narrou as de Seus feitos, o que ele tinha ouvido seu professor pregação. "

A estes devem ser adicionados Fragmento Muratoriano-c 170 AD-", o que dá uma lista dos ganchos NT com uma conta hrief da autoria de
cada um. A conta do Monte ea maior parte desse de Mk são perdidos, apenas estas palavras relativas à Mark sendo deixado: , quibus tamen
interfuit, et ita posuit "(ver helow).

Estes nomes representam as igrejas dos centavos 2D, 3D e 4., E praticamente todos os trimestres do mundo
Rom. Muito claramente a opinião comum era que Mark tinha escrito um Evangelho e nele havia nos dado,
principalmente, o ensino de Pedro.

Que o nosso segundo Evangelho é aquele referido nestas declarações não pode haver dúvida razoável. Nossos quatro
eram certamente os quatro de Irineu e Taciano: e salmão (Intro) mostrou que os mesmos quatro deve ter sido aceite
por Justin, Papias e seus contemporâneos, seja ortodoxo ou gnósticos. A referência de Justin para o sobrenome
"Boanerges" apoia esta medida em que Mark está preocupado, pois no Evangelho de Marcos sozinho é o fato
mencionado (3 17).

Um segundo ponto é igualmente claro-que o Evangelho de Marcos é substancialmente Pedro. Mark é chamado de
discípulo, seguidor, intérprete de Pedro. Orígenes cita expressamente "Marcus, meu filho" (1 Pe 6 13 AV) a este
respeito. "Discípulo" é auto-explicativo. "Seguidor" é o seu equivalente, e não apenas um companheiro de
viagem. "Intérprete" é menos clara. Um ponto de vista equivale-lo com "tradutor", porque Mark tr d tanto de Pedro
Aram, discursos em Gr para os cristãos helenistas em Jerus (Adeney, et al.), ou discursos Gr de Pedro em letão para
os cristãos em Roma (Swete, et al .). A outra visão, a de que os antigos e mais modernos (por exemplo, Zahn, salmão)
- é que ele significa "intérprete" simplesmente no sentido de que Mark colocar por escrito o que Pedro havia
ensinado. A disputa do Chase {HDB, III, 247) que este era um uso puramente metafórica tem pouco peso, porque ele
pode ser tão acostumados aqui. O conflito no testemunho a respeito de data e local será considerado abaixo (VII).

Não há nenhuma declaração clara de que o próprio Mark era um discípulo de Jesus ou uma testemunha ocular do que
ele registra. Na verdade, a declaração de Papias parece afirmar o contrário. No entanto, essa afirmação pode significar
simplesmente que ele não era um discípulo pessoal de Jesus, não que ele nunca tinha visto ele em tudo.

O Fragmento Muratoriano não é clara. Sua sentença foi quebrado de forma diferente compreendido. Zahn termina assim: "[ali] quibus
tamen interfuit, et ita posuit", e entende que ela signifique que "em alguns incidentes [na vida de Jesus], porém, ele estava presente e assim
colocá-los para baixo." Perseguição (HDB) e outros consideram "quibus tamen" como um tr literal do Gr oU Si, Hois di, e helieve o significado
para ele que Mark, que tinha pro-Ahly apenas sido falado como não continuamente com Peter ", foi presente em alguns de seus discursos e
assim gravamos "Perseguição sente que a frase seguinte respeitando Lucas:".. Dominum Tamen nec ipse vidit no veio ", obriga a crença de
que Mark como Lucas não tinha visto o Senhor Mas Paulo, não Marcos, pode estar lá na mente, e ainda mais, esta interpretação bastante
menospreza associação de Mark com Pedro.

O testemunho patrística pode ser considerado como resumida no título da obra em nossa mais antiga MSS, viz. κατά
Μάρκον, katd Mdrkon. Esta frase deve se referir ao autor, não a sua fonte de informação, para, em seguida, ele teria
sido necessariamente κατά ΤΙέτρον , katd Pelron. Isto é importante porque jogando luz sobre o julgamento da
antiguidade quanto à autoria do primeiro Evangelho, que o MSS tudo direito κατά Μαθθαΐον, katd Matthalon.

A evidência interna oferece muito para confirmar a tradição e praticamente nada em contrário. Que Pedro está de
volta dele

. i interno; s congruente com fatos como a evidência que se seguem:

(1) Os detalhes de muitos vivas referido ahove (III,

6) deve ter vindo de uma testemunha ocular. O uso freqüente de \ 4yei, UGEI, no Mc e Mt onde Lc usa eiTrei ', eipen, trabalha na mesma
direção.

(2) Certas expressões estranhas em listas de nomes pode melhor ele explicou como viragem de Marcos original de Pedro, por exemplo, 1 29,
onde Pedro pode ter dito: "Nós fomos para casa, Tiago e João que nos acompanha." Assim, em 1 36 (em contraste com descrição impessoal de
Lc, Lc 4, 42 m); Mc 3, 16; 13 3. ;

(3) Duas passagens (9 6 e 11 21) descrevem próprio pensamento de Pedro; outros mencionam incidentes que Peter seria ele provavelmente
mencionar: por exemplo, 14 37 e 66 vs

72 (especialmente impf. fipvelro, erneito ); 16 7; 12-23 julho (em vista de Atos 10 15).

(4) Em 3 de 7 a ordem dos nomes ternos ponto de vista galileu de Pedro e não o de Mark em Jerus-Galiléia, da Judéia, Jerus, Peraea, Tiro,
Sidon. A própria ingenuidade dessas dicas é o tipo Hest da prova de que estamos em contato com alguém que viu com seus próprios olhos e
fala de sua própria consciência. Λ

(5) Em geral, Mark, como Mateus, escreve do ponto de vista dos Doze mais freqüência do que Lucas; e Marcos, mais freqüentemente do que
Mateus, do ponto de vista dos três mais honrado hy Jesus. Cf. Mc 5 37 com 23 Mt 9, onde Mt não faz referência aos três;

a ordem incomum dos nomes Em passagem correspondente de Lc (8 51) sugere que James era seu melhor fonte. A linguagem do Mk 9 14 é
claramente de um dos três, Lucas de que ele, mas não é de Mt pode. O contraste a este respeito entre o material sinóptica comum e Lc 9, 51-18
14 dá peso a esta consideração. ,

(6) O âmbito do Evangelho, que corresponde ao endereço m de Peter esboçou a Cornélio (Atos 10 37-41).

(7) O livro se adapte personagem-impressionável de Pedro em vez de reflexivo e emocional do que lógica. Para esses homens argumentos são
de menor importância. É ações que contam (Burton, Curto Intro).
Pode parecer militar contra tudo isso que os três incidentes marcantes na carreira de Pedro narrado em Mt 14 28-33 (andando na água), 17
24-27 (moeda do tributo) e 16 (16-19 a igreja e as chaves ), deve ser omitida no Mk. Mas este é apenas um toque dessa linha cortesia e
modestjr que companheirismo com Jesus criados. Vemos João em seu Evangelho escondendo-se de uma forma similar. Estes homens são mais
propensos a mencionar as coisas que refletem desacreditar em si mesmos. É somente na lista de Mt dos Doze que ele mesmo é callca "o
publicano". Assim, "Peter nunca aparece em um papel separado na Mk exceto para receber uma repreensão" (Bacon).

Quanto à autoria de Mark , a evidência interna parece leve. Como os outros, ele não intrometer-se. No entanto, por
essa mesma razão que sugere não se fez o mais impressionante.

Pode haver algo no ponto de Zahn que a descrição de João como irmão de Tiago é uma traição inconsciente do fato de que o nome do próprio
autor era John. Há duas outras passagens, no entanto, que são mais claras e que se reforçam mutuamente. A história da juventude em 14 51
parece ser de uma pele diferente de outros incidentes evangélicos. Mas se o próprio Mark era a juventude, a sua presença é explicada e
justificada. Nesse caso, é provável que a Ceia foi celebrada em sua própria casa e que o quarto superior é a mesma que em Atos 12 - Isso é
favorecido pela descrição mais completa do que em Mk, esp. a palavra "pronto"-um toque mais natural, o eco de exclamação da dona de casa
de satisfação quando tudo estava pronto para os convidados. É feito quase uma certeza quando comparamos 14 17 com os paralelos em Mt e
Lc. Mt 26 20 diz: "Agora, quando já era tarde, ele estava sentado à mesa com os doze discípulos"; Lc 22, 14: "E quando a hora chegou, ele
sentou-se, e com ele os apóstolos"; enquanto Mk tem ". E quando chegou a noite, ele vem com os doze" A última representa exatamente o
ponto de vista de um na casa que vê Jesus e os Doze se aproximando. (E como admiravelmente os termos "os doze discípulos", "apóstolos" e
"o terno Mt, Lc, ana Mk doze", respectivamente). Tais fenômenos, não premeditado (salvo pelo Espírito inspiradora), são apenas aqueles que
não teriam sido inventada mais tarde, e se tornar o mais forte atestado da confiabilidade da tradição e da historicidade da
narrativa. Visualizações modernos contrários a esta são aflorados no que se segue.

VI. Fontes e Integridade .-Vimos que, de acordo com o testemunho dos Padres, pregação e ensino de Pedro, pelo
menos, a fonte principal, e que muitas características do Evangelho apoiar esse ponto de vista. Vimos, também, as
razões sutis, mas de peso para acreditar que Mark acrescentou um pouco de si mesmo. Precisa buscamos outras
fontes, ou faz investigação própria determinação em uma análise do ensino de Pedro?

B. Weiss acredita que Marcos usou um documento perdido agora contendo principalmente ditos de Jesus, chamado
de Logia (L) nas discussões anteriores, mas agora conhecido como P. Nesse parecer, ele foi recentemente juntaram-se
Sanday e Streeter. Hamack, Sir John Hawkins e Wellhausen procuraram reconstruir Q com base na matéria não
Markan em Mt e Lc. Allen extrai-lo de Mt sozinho, pensando que Mk também pode ter tirado algumas palavras com
ele. Alguns atribuir uma fonte distinta para ch 13. Streeter considera um documento escrito pouco depois da queda de
Jerus, incorporando algumas declarações de Jesus e do próprio corpo incorporado por Marcos. Outras fontes, oral ou
escrita, são postuladas por Bacon em porções menores e agrupados sob o X. Ele chama o redator R final "não Mark,
mas um Paulinist de um tipo de radical.

Ao formar um juízo muito depende de uma s concepção do método de ensino de Jesus e dos apóstolos. Ensino e
pregação não são termos sinônimos. Mt resume o ministério inicial na Galiléia, em "ensinando, pregando e curando",
e dá-nos a substância de que o ensino, uma vez que em si impressionado com ele. Mk relata menos dele, mas fala
dele com mais freqüência do que qualquer um Mt ou Lc. Jesus evidentemente deu ensinar um lugar muito grande, e
uma grande parte do tempo, portanto, passou foi dedicada à instrução spccial do círculo íntimo de discípulos. O leque
de que a instrução não era grande. Foi intensivo em vez de extenso. Manteve-se ao tema vital do reino de Deus. Ele
deve ter passado por isso novamente e novamente. Ele não hesitaria em repetir as instruções que mesmo os homens
escolhidos achei tão difícil de entender. Ensinar pela repetição era comum, em seguida, como é agora no Oriente. A
palavra "catequizar" (XAT-nxia, katechen) implica que, e essa palavra é usada por Paulo de judeu (Rm 2 18) e Lucas
do ensino cristão (Lc 1, 4). Veja CATEQUISTA.

A novidade em Seu ensino não estava no método tanto como em conteúdo, autoridade e poder milagroso que o
acompanha (Mc 1, 27). Certamente Ele estava muito longe de vãs repetições. Sua preocupação era supremo para o
espírito. Assim como certamente Ele não estava preocupado com uma mera reputação de originalidade ou pela
riqueza e variedade de recursos. Ele estava preocupado com a ensinar-lhes a verdade de forma tão eficaz que eles
estariam preparados pela clareza intelectual, bem como a simpatia espiritual, para torná-lo conhecido a outros. E
Deus por Sua providência, tão gentil com todos, mas tantas vezes frustrada por humanos auto-vontade, estava livre
para trabalhar Seu trabalho perfeito para ele e fazer todas as coisas cooperam para o progresso do seu
propósito. Assim incidentes ocorrem, surgem situações e pessoas de todos os tipos aparecem em cena, chamando
instrução fresco, fornecendo ilustração e garantir a apresentação da verdade em plenitude com equilíbrio e ênfase
adequada e na perspectiva correta.

Assim, antes de sua morte, o caráter geral de que o reino, seus princípios e perspectivas, foram ensinados. Isso
forneceu o warp para os futuros Evangelhos. A essência, a substância ea forma geral foram as mesmas para todos os
Doze; mas cada um do ponto de vista de sua própria individualidade viu aspectos particulares e ficou impressionado
com detalhes especiais. Nenhum deles era grande o suficiente para entender tudo isso, pois ninguém era tão grande
como o Mestre. E seria realmente estranho, embora talvez não tão estranho como entre nós, se nenhum deles escreveu
nada disso.Ramsay, salmão e Palmer são bastante justificado sentimento de que ele pode ter sido colocado por escrito
antes da morte de Jesus. Pode muito bem ser que Mateus escreveu ele como ele estava em sua mente, dando-nos
substancialmente de Harnack Q. John e James pode ter feito o mesmo e mobilado Luke sua principal fonte
especial. Mas se ele foi escrito para baixo, em seguida, ou não, o fato principal a ser observado é que foi apresentada
em suas mentes, e que a substância era, e os detalhes através de conferência mútuo se tornou cada vez mais, a sua
posse comum. Eles não entendiam tudo-Sua ressurreição dos mortos, por exemplo. Mas as palavras foram
apresentadas na memória, e dos eventos subseqüentes fizeram o seu significado claro.

Em seguida, siga os grandes acontecimentos de Sua morte e ressurreição, e por quarenta dias de aparições freqüentes
Ele ensinou-lhes as coisas concernentes ao reino de Deus e expôs em todas as Escrituras as coisas referentes a si
mesmo, esp. a necessidade de Sua morte e ressurreição. Estes forneceu a trama dos futuros Evangelhos. Mas mesmo
eles ainda não estão preparados para a sua tarefa. Então Ele lhes promete o Seu Espírito, uma parte principal de cujo
trabalho será o de trazer à lembrança tudo o que Ele havia dito, para levá-los em toda a verdade, e mostrar-lhes.
Coisas que virão. Quando Ele veio, eles estarão prontos para testemunhar no poder.

Concepção de sua tarefa dos apóstolos é indicado em alguma medida por Pedro quando ele insistiu que uma
qualificação indispensável para um sucessor para Judas era que ele deve ter sido com eles desde o início até o fim do
ministério de Cristo, e assim por estar familiarizado com o seu palavras e ações. Desde o dia de Pentecostes em
diante eles se deram por excelência para o ensino. Os milhares convertidos naquele dia continuou no ensinamento dos
apóstolos. Quando o problema eclodiu entre hebreus e gregos, os sete foram nomeados porque os apóstolos não
poderiam deixar a palavra de Deus para servir às mesas. A urgência deste negócio pode ter sido uma das razões por
que eles ficaram em Jerus quando a perseguição dispersou muitos da igreja (Atos 8 2). Eram, portanto, em contato
próximo, durante anos, não só através da luta entre hebreus e gregos, mas até que a admissão do gentio Cornélio e
seus amigos de Peter tinha sido solenemente ratificado pela igreja em Jerus e, possivelmente, até que o Conselho
havia declarado contra o afirmação de que a circuncisão era necessária para a salvação. Durante esses anos, eles
tiveram todas as oportunidades para a conferência mútuo, ea importância vital das perguntas que surgiram iria obrigá-
los a recorrer a tais oportunidades. Sua devoção de mártir para Jesus faria rápido para desafiar qualquer coisa que
possa parecer uma deturpação de Seu ensino. O relato de Atos de suas discussões em grandes crises prova que de
forma conclusiva. Para o seu sucesso em outros treinamento ea precisão do corpo de instrução catachetical Lucas
presta homenagem bem quando ele fala da "certeza" ou verdade indubitável dele (Lc 1, 4). Assim exposições pós-
ressurreição de Jesus, a experiência dos anos ea orientação do Espírito é a fonte e explicação da apresentação
apostólica do evangelho.

Oi que a empresa Peter era o líder reconhecido, e fez mais do que qualquer outro para determinar o molde em que pelo menos os
ensinamentos pós-ressurreição foram lançados. Lucas diz-nos de muitas tentativas para gravá-los. Ele próprio nos seus relatórios hrief de
endereços de Pedro esboça suas linhas gerais. Mark, a pedido dos cristãos Rom e com a aprovação de Pedro, comprometeu-se a dar uma
explicação adequada. Dois fatos especiais influenciado o resultado e um, o caráter das pessoas para quem ele escreveu; do outro, a existência
(como podemos supor) de P. de Mateus Seria natural para ele para complementar e não duplicar o resumo apostólica. Além disso, desde Q
apresentou principalmente o lado ético ou [aw do cristianismo o suplemento apresentaria naturalmente lado o evangelho de It-e assim tornar-
se o seu complemento-e, ao mesmo tempo, esta apresentação e as necessidades das pessoas para quem ele escreve especialmente fazer
necessário acrescentar alguma coisa a partir do material catequético oi corpo, oral ou escrita, não incluído no Q, como sua freqüente *
al Ikeyev, kai Glegen, parece implicar (Buckley, 152 fl). Então Mk do é "o início do Evangelho". Ele introduz Jesus no ato de, simbolicamente,
dedicando-se que a morte por nossos pecados e voltar a subir, o que constitui o evangelho e, em seguida, entrar em Sua hy ministério
convidando as pessoas a "arrepender-se e crede no evangelho ". O livro é escrito do ponto de vista da ressurreição, e dá a história da paixão e
do ministério em uma perspectiva assim determinada. Sobre o mesmo tempo que seja, Mateus, escrevendo para os cristãos judeus,
colheitadeiras deste lado gospel do ensino com o seu próprio lado Q dele, acrescentando de ações ordinárias ou cerceando a sua finalidade,
pode sugerir ou espaço pode exigir. Posteriormente Luke faz um serviço semelhante para os cristãos Gr (cf hamack, a dupla do Evangelho no
NT ).

A única dúvida séria sobre a integridade do livro refere-se à última doze vs, para uma discussão sobre o que ver em
III. Alguns sugeriram que: 1 1-13 é semelhante a 16 9-20, e pode ter sido adicionado pelo mesmo lado. Mas,
enquanto o vocabulário ea conexão são os principais argumentos contra a genuinidade deste último, em ambos os
aspectos, 1-13 janeiro está ligada com o corpo principal do livro. Nem há razão suficiente para negar ch 13 como um
verdadeiro relato do que Jesus disse.

Teoria dos três estratos atribuído a três diferentes escritores-historiador, poeta e teólogo de Wendling-é bastante
exagerado. Exceto os versos finais, não há nada que pode, eventualmente, exigir nada mais do que uma anterior e
uma edição mais tarde pelo próprio Mark, eo ponto mais forte em favor do que é omissão de 6 45-8 26 de Lucas. Mas
Hawkins dá outras razões para que .

VII. Data e Local de Composição. , antigo testemunho está fortemente dividido. O pascal Chronicle coloca-lo em 40
dC, e muitos MSS, ambos uncial e cursivo (hamack, Chronologie, 70124) 10 ou 12 anos depois da Ascensão. Estes
Swete deixa de lado como devido à tradição equivocada de que Peter começou a trabalhar em Roma no ano de 2d de
Cláudio (42 dC). Da mesma forma que ele iria pôr de lado a opinião de Crisóstomo (que tem algumas assinaturas
MSS para apoiá-lo) que ele foi escrito em Alexandria, como um erro que cresce fora da declaração de
Eusébio (HE, II, 16) que Marcos foi para o Egito e pregou há o Evangelho ele compôs. Isso ele faz, em deferência à
forte corpo de evidências de que ele foi escrito em Roma, sobre o momento da morte de Pedro. Ainda continua a
haver uma discrepância entre Irineu, como comumente entendido, e os outros Padres. Pois, assim entendida, Irineu
coloca-lo após a morte de Peter, enquanto Jerônimo, Epifânio, Orígenes e Clemente de Alexandria colocá-lo
claramente na vida de Pedro. Mas não parece necessário para compreender Irineu. Pode ser que ela foi composta
enquanto Pedro estava vivendo, mas só publicada após sua morte.Christophorson (1570 dC), havia sugerido que ele e
apoiado pela emenda conjectural de? KSoct »', Skdosin, "render", "prisão", por efoSo v, Sxodon, em Irineu. Grabe,
Mill e outros pensavam Irineu se refere, não para a morte de Pedro, mas a partida hia de Roma sobre novas viagens
missionárias. Mas se levarmos exodon , nesse sentido, é melhor entender por que saída do Pal ou a Síria, em vez de a
partir de Roma. Declaração de Irineu que os apóstolos estavam agora totalmente mobiliados para o trabalho de
evangelização (. Adv. Haer, III.L) certamente parece implicar que eles estavam prontos para deixar Pal; e sua
próxima declaração é que Mateus e Marcos escreveu seu respectivo Evangelhos. E Eusébio (HE, III, 24) afirma
explicitamente que Mateus cometeu seu Evangelho a escrever ", quando ele estava prestes" a deixar Pal "para ir para
outros povos." O mesmo pode muito possivelmente ser verdade de Marcos. Se o fato de ser que os romanos em
Cesaréia ou Antioquia fez o pedido de Marcos, podemos facilmente compreender como, na época de Irineu, o
incidente pode ser transferida para Roma.

Se esta visão ser adotada, a data, provavelmente, não seria antes do concílio em Jerus e os eventos de Gal 2 11 ss. É
verdade as dicas NT são de que os apóstolos tinham deixado Jerus antes disso, mas que tinha ido além Síria não é
provável. De qualquer forma, no momento do choque em Antioquia que não tinha ficado tão claro sobre a questão
tocante judeus e gentios na igreja a ser "totalmente mobiliado para a obra de evangelização universal." Mas pode não
ser que Paul é forte declaração da gravidade do seu erro, na verdade, se contentou essas perguntas nas mentes dos
líderes? Se assim for, e u \ com nova visão e ardor, eles se voltam para o trabalho de evangelização em todo o mundo,
isso seria uma ocasião natural e digno para a composição do Evangelho. O lugar pode ser Cesaréia ou Antioquia, ea
data não anterior a 50 dC. Esta é a síntese mais simples do antigo testemunho. Modem opinião quanto à data tem
variado de forma mais ampla do que a antiga. Baur e Strauss foram obrigados pela sua tendência e teorias míticas
para colocá-lo no cento 2d. Críticas recentes tende fortemente para uma data na década de sessenta do 1 º cento., E
mais comumente nos anos sessenta posteriores. Isto é baseado em parte em dicas no próprio Evangelho, em parte por
sua relação com Mt e Lc. As dicas geralmente invocados são 2 26 e 13. O primeiro, representando o templo como
ainda de pé, tem força somente se a cláusula relativa ser explicativo além de Mark. Ch 13 tem mais força, porque, se
Jerus já tinha caído, podemos esperar algum reconhecimento do fato.

Duas outras pistas ligeiras podem ser mencionados. A omissão pelos sinópticos ol a ressurreição de Lázaro, e do nome de Maria em conexão
com a unção de Jesus defende uma data de início quando menção deles poderia ter sido desagradável para a família. Quando o Quarto
Evangelho foi publicado, eles podem Nave já não estivesse vivo. A descrição de John como o irmão de Janies (5 de 37) pode também levar-nos
de volta para uma data próxima, quando James foi o mais honrado dos dois irmãos, embora a ordem incomum dos nomes pode ser devido,
como Zahn pensa, ao autor instintivamente distinguindo que João de si mesmo.

_ A relação do Mk de Mt e Lc é importante se a convicção muito difundida da prioridade de Marcos ser verdade. Para
a data mais provável para a Atos é de 62 dC, como sugerido pela menção de residência de Paulo dois anos em Roma,
e do Evangelho de Lucas é mais cedo do que os Atos. Ele pode muito bem ter sido escrito em Cesaréia de cerca de 60
dC; que mais uma vez joga Mk de volta para os anos cinquenta.

A grande objeção a uma data tão cedo é a quantidade de detalhes dado da destruição de Jerus. Abbott e outros empacotado inúmeras outras
objeções, mas eles têm muito pouco peso a maioria deles de fato são pueris. O verdadeiro ponto crucial é que a aceitar uma data anterior a 70
dC é admitir profecia preditiva. No entanto, para negar que, esp. para um crente em Cristo, é um pré-julgamento injustificada, e até mesmo
de tão longe para reduzi-la a ponto de negar a sua presença nesta passagem é cobrar Lucas, um historiador-confessadamente cuidado com
atribuindo a declarações de Jesus que ele nunca fez.

A ânsia de data Mt não antes de 70 se deve à mesma sensação. Mas o problema aqui é complicado pela palavra'' imediatamente "(34
29). Alguns consideram que, como prova de que ele deve ter sido escrito antes da destruição de Jerus.Outros (por exemplo, Allen e Plummer)
sentir que proíbe terminantemente uma data muito mais tarde que 70 dC e 75 dC, considerar como um limite. Mas não é possível que por
evflew?, euth & oa (não irapaxprifia, parachrGma), Cristo, falando como um profeta, pode ter significado nada mais do que o próximo grande
evento comparável com a derrubada de época do judaísmo seria Seu próprio retorno e que o propósito Divino marcha em frente de um para o
outro? O NT em nenhum lugar diz que o segundo advento ocorreria dentro dessa geração. Veja abaixo em "Escatologia". Assim, não há razão
suficiente no discurso Olivet para namorar ou Lc Mt depois de 60 dC, e ii Mk é mais cedo, ele vai voltar para os anos cinquenta.

VIII. Historicidade racionalistas., mais velhos, como Paul-nos, não negando a autoria de Marcos, considerado os
elementos miraculosos como equívocos de acontecimentos reais. Strauss, em relação a estes como mítica, foi
obrigado a postular um 2d-cento. data. _When, No entanto, a data foi adiada para o bairro de 70 dC, a historicidade
foi sentida a ser em grande parte estabelecida. Mas, recentemente, a teoria dos "valores pragmáticos" foi
desenvolvido; Bacon afirma-o assim: "A chave para toda a apreciação genuinamente científica do Bib. narrativa .... é
o reconhecimento do motivo.O motivo .... nunca é estritamente histórico, mas sempre etiológico e freqüentemente
desculpas. .... A tradição evangélica consiste assim e assim muitas anedotas, contada e recontada para o "propósito de
explicar ou defender crenças e práticas da igreja contemporânea" (Modem Comm., Princípios de Evangelho
História , 9). Bacon funciona o método com o resultado que Mk é cobrado novamente e novamente com erros
históricos e outros. Este ponto de vista, como tendência, a teoria de Baur, tem elementos de verdade. Uma delas é que
o vocabulário de um dia mais tarde pode ser uma espécie de necessário tr da expressão original. Mas tr não é nem
invenção nem perversão. "A outra é que cada autor tem o seu propósito, mas que simplesmente determina sua seleção
e disposição dos materiais; ele não cria nem deturpa-lo se o autor ser honesto e bem informado. A palavra "seleção" é
deliberadamente escolhido. Os evangelistas não falta material. Cada um dos doze tinha conhecimento pessoal além
do conteúdo de Q ou de Mk. Estes representam o ccntral esfera-o a ética, o outro lado evangélico dela, mas não havia
raios de brilho superior irradiando dele em todas as direções. Introdução de Lucas e declaração explícita de João
atestam esse fato. E nem John nem Lucas lança a menor suspeita sobre a confiabilidade do material que não
utilizamos. Não há nenhuma razão suficiente para carregá-los com misstating os fatos para fazer um ponto. Bacon
parece confiar em outros escritores antigos ou até mesmo sua própria imaginação, em vez de os evangelistas. Os
bccomes teste por demais subjetivas. No entanto, desde que o cristianismo é uma revelação histórica, a perversão da
história pode tornar-se perversão do ensino religioso mais vital. Em última análise, o crítico se compromete a decidir
exatamente o que Jesus poderia ou não poderia ter feito ou dito. A incerteza total do resultado é visto através de uma
comparação de Schmiedel e Bacon. O primeiro é a certeza de que o grito "Meu Deus, meu Deus, por que me
desamparaste" é uma das poucas palavras genuínas de Jesus; Bacon é igualmente certo que Jesus não poderia ter
proferido lo. Bacon também carrega com Mark "crueza imoral", porque em 10 45 ele relata Jesus dizendo que Ele
veio "para dar a sua vida em resgate de [ dvrl , anti] muitos. "Assim, em duas questões mais importantes ele cobra os
evangelistas com erro porque eles vão contra suas próprias opiniões religiosas.

A observação de Plummer é apenas (Comm, no Monte, XXXIII):. "Para decidir a priori que Divindade não pode
encarnar-se, ou que a divindade encarnada deve apresentar características tais e tais, ia nem verdadeira filosofia nem
crítica científica" E AT Robertson ("Mt. "na Bíblia para casa e escola, 26): "Quanto mais nos aproximamos de Jesus
histórico o mais certo, sentimos que Ele viveu e fez como Ele é relatado nos Evangelhos Sinópticos" Os evangelistas
tiveram a oportunidade de conhecer os fatos, como nós. não tem. Todo o método de sua formação era de molde a
garantir a precisão.Eles apoiam-se mutuamente. Eles deram-nos esboços de beleza inigualável, vigor e poder, e têm
retratado para nós uma pessoa se movendo entre os homens absolutamente sem pecado, um milagre de pé. Se não
podemos confiar neles para os fatos, há pouca esperança de algum dia conseguir os fatos em tudo.

IX. Propósito e Plano. propósito de-Mark foi para escrever o Evangelho, como Pedro havia apresentado a romanos,
assim dizem os Padres, pelo menos,

1. A evidência interna e suporta-los. Gospel for Em todas as adições feitas por si mesmo que os romanos tinham as
mesmas pessoas em mente. Que o Evangelho foi para os gentios pode ser visto (a)do tr da Aram, expressões em

3 17 (Boanerges), 5 41 (Talitha cumi), 7 11 (Co-ban), 10 46 (Bartimeu), 14 36 (Abba), 15 22 (Gólgota); (6) na

explicação dos costumes judaicos em 14 12 e 15 42; (C) o fato de que a lei não é mencionada ea OT é apenas citado
uma vez na própria narrativa de Marcos; ( d ) as seções gentios, esp. nos capítulos 6-8.

Que era para os romanos é visto em (a) a explicação de um termo Gr por um letão em 12 42; (6) a preponderância de
obras de energia, a ênfase na autoridade (2 10), a paciência ea resistência heróica(10 17 ss); (C) 10 12, que proíbe a
prática que não era judeu, mas Rom. Aqueles que acreditam que ele foi escrito em Roma encontrar mais dicas no
menção de Rufus (15 21; cf Rom 16 13) e a semelhança entre 7 1-23 e Rom . 14 A observação do centurião
Rom (15 39) é o QED do autor, e tem a mesma relação com o propósito de Mark como Jo 20 31 para John.

Mas não se pode deixar de sentir que temos neste Evangelho o protótipo do Servo de Jeová. AB Davidson (OT
Theol., 365) diz-nos que há duas grandes figuras em torno do qual os pensamentos de Isaías reúnem-Rei e Servo. Os
ex-sobe "para a altura insuperável de 'Deus conosco', 'Deus forte', ensinando que nele Deus estará totalmente presente
com o seu povo." O Servo é o outro. O primeiro é descrito em Mt, que também identifica-lo com o Servo (12

18 f); este último por Mk que identifica-lo com o Rei messiânico (11 10; 14 62). Davidson resume a descrição do
Servo: "(1) Ele é o escolhido de Deus; (2) Ele tem a missão de estabelecer julgamento sobre a terra ..... A palavra é
seu instrumento e que o Senhor está na Palavra, ou melhor, ele é a representação do mesmo; (3) Sua investidura é o
Espírito e uma fé inabalável; (4) Há nele uma maravilhosa combinação de grandeza e humildade; (5) Há sofrimentos
de rolamento inevitáveis a penalidade dos pecados dos outros; (6) Assim, ele redime Israel e traz luz para os gentios.

(7) arrependimento e restauração de Israel preceder essa bênção mais amplo. "Não é estranho que este Servo-
concepção-este notável mistura de força e submissão, alcançar a vitória através da aparente derrota, deve apelar para
Pedro. Era ele mesmo, um homem de toda a alma ardente que conhecia tanto a derrota ea vitória. Além disso, ele
mesmo havia contratado servos (Mc 1 20), e agora por anos tinha sido um servo de Cristo (cf. Atos 4 29). Isso fez
apelo a ele e tornou-se familiar para os primeiros cristãos pode ser visto a partir de Atos 3 13 e 4 30. Em seu primeiro
EP. ele tem 17 referências a Isaías, 9 dos quais pertencem à segunda parte. Por temperamento Mark parece ter sido
como Pedro. E a sua experiência em uma casa rica, onde os funcionários foram mantidos (At 12 13), e como o
próprio huperetes de apóstolos no serviço cristão, equipado ele, tanto para apreciar e registrar o caráter e feitos do
perfeito servo-Servo de Jeh. Para os cristãos ROM que figura heróica teria um fascínio peculiar.

O plano do Evangelho parece ter sido influenciado por essa concepção. Realeza de Cristo foi preso pelos Doze em
um

2. Plano de data relativamente cedo. Era o Evangelho não até depois da ressurreição, quando Jesus se lhes abriu as
Escrituras, que o viram como o Servo Sofredor de Isaías 63. Isso deu a Pedro o seu evangelho como já vimos, e ao
mesmo tempo as linhas gerais de a sua apresentação. Vemos isso esboçado para os romanos, em Atos 10. Esse
esboço é preenchido por nós por Marcos. Portanto, temos a seguinte análise:

Título: 1 1 ■
1. Batista preparando o caminho: janeiro 02-08; cf Is 40 3 f.

. 2 devotamento de Jesus à morte por nós e dom do Espírito: janeiro 09-13; cf Is 42 1 ff-

3 Sua grandeza-Ministério Galileu:. 14-08 janeiro 30; cf Is 43-52 12.

(1) Na sinagoga: período de favor popular que leva a romper com o judaísmo farisaico: 14-03 janeiro 6.

(2) Fora da sinagoga: ensino paraholic da multidão, escolha e treinamento dos Doze e sua grande confissão: 3 7 ff-8 30.

4 Sua humildade, principalmente além da Galiléia:. 31-15 agosto; cf Is 52 13-53 9.

(1) No norte-anúncio da morte: 8 31 -

9 29.

(2) No caminho para Jerus eo cross-pela Galiléia (9 30-50), Peraea (10 1-45), a Judéia (10 4652).

(3) A entrada triunfal em Jerus (11, 1-11).

(4) Em Jerus e pelos líderes (12-12 novembro 44) opõe-vizinhança; prenunciando sua condenação (13); preparação para a morte (14, 1-
12); traído, condenado, crucificado e sepultado no túmulo de um homem rico (14 43-15).

5 Sua vitória-a ressurreição:. Ch 16; cf Is 53

10-12. O que se segue em Isa é retomada em Atos, para a primeira parte do que Pedro ou Marcos pode ter sido a principal fonte de Luc as.

De um modo geral, o plano é cronológica, mas é

claro que o material é, por vezes, agrupados de acordo com assunto.

Este Servo-concepção também pode ser a explicação real de algumas das características marcantes deste Evangelho,
por exemplo, a ausência de uma genealogia e qualquer registro de sua vida precoce; o uso frequente da palavra
"imediatamente"; a predominância de ações; o Filho não é saber o dia (13 32); eo fim abrupto em 16 8 (ver III).

X. Doutrinas principais .-A principal delas, naturalmente, é a Pessoa de Cristo. A tese é de que Ele é o Messias, o
Filho de Deus, Autor (Fonte)

1. Pessoa do evangelho. A primeira metade do livro de Cristo fecha com a confissão dos discípulos

Sua messianidade; a segunda, com a demonstração suprema que Ele é o Filho de Deus. Introdutória para cada um é a
declaração do Pai, a Ele como Seu Filho Amado (1 11; 9 7). Que a filiação é único é indicado em 12 6 e 13 32. Ao
mesmo tempo, Ele é o Filho do homem Homem-verdadeiro (4 38; 8 5; 14 34); homem ideal como absolutamente
obediente a Deus (10 40; 14 36), e chefe da humanidade(2 10.28), seu verdadeiro Messias ou Rei (11, 14 62), ainda
servo de todos (10 44 f); Filho de David e Senhor de Davi (12 37). A filiação única é a explicação final de tudo, seu
poder, seu conhecimento de ambos presentes (2 5,8; 8 17) e futuro (8 31;

10 39; 14 27; 13), superioridade a todos os homens, se os amigos (17; 9 3ff) ou inimigos (12 34), e para os seres
sobre-humanos, seja bom (13 32) ou para o mal (1 13 32;. 3 27 ).

O Pai fala em 1 11; 9 7; é falado em

13 32; e falado em 14 36. Os dis habituais

tinção entre Sua paternidade em

.2 A relação com Cristo e em relação a nós Trindade é visto em 11 25; 12 6 e 13 32.

O Espírito é mencionado em 1 8.10.12;

3 29 e 13 11. A última passagem implica especialmente sua personalidade.

Quanto à salvação, o Filho é o mensageiro final de Deus (12 6); Ele dá sua vida em resgate em vez de muitos (10 45):
Hisbloodshedisthustheblood

. 3 Salva- do pacto (14 24); ção que envolve a morte dele no sentido mais amplo, incluindo a ruptura de comunhão
com Deus

(15 34). Desde o início ele sabia o que estava diante dele somente assim pode ser explicado Seu batismo (1 5,11;
cf 2 20); mas o horror do que estava sobre Ele, esp. da transfiguração em diante (1032;

14 33-36); que foi a provisão divina para a salvação: Ele deu a Sua vida (10 45). A condição humana é o
arrependimento ea fé (1 15; 2 5;

6 34.36; 6 5; 9 23; 16 16), embora Ele concede bênçãos menores além da fé pessoal (23-26 janeiro

5 1-20; 6 35-43). O poder da fé, dentro da vontade de Deus, é ilimitado (11 25); fé leva a fazer a vontade de Deus, e
somente como fazer a vontade dele são de Cristo verdadeiro parentesco (3 35). A salvação é possível para gentios,
bem como judeu (7 24-30).

_ A escatologia deste Evangelho é encontrado principalmente na 8 34 - 9 1 e 13. Em 9 1 temos uma previsão da

derrubada de Jerus que é aqui

4. Escha- dado como um tipo e prova de Sua ontologia última vinda para o julgamento e recompensa que

Ele tinha em mente nos versículos anteriores. Ch 13 é um desenvolvimento deste-a destruição de Jerus sendo
destinado em vs 5-23 e 2831, a vinda final, iu vs 24-27 e 32. A distinção é claramente marcado pelos pronomes
touto, taiita, e iicdvqs, ekeines, em vs 30 e 32 (cf. Mt

24 34.36). Em cada passagem (9 1, 13 30) a queda de Jerus é definitivamente fixado como para o final dessa
geração; o tempo deste último é conhecido somente ao Pai (13 de 32). Entre a vida terrena de Cristo ea Segunda
Vinda Ele está sentado à direita de Deus (12 36; 16 19). A ressurreição que Ele previu para si mesmo (8 31; 9 31; 10

34) e que realmente aconteceu (ch 16), ele afirma para os outros também (12 24-27).

LITERATURA. -As obras assinaladas com asterisco são especialmente elogiado; para uma lista muito completa ver de Moffat Intro. ,

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Texto: WH, Introdução ao NT em Gr; Salmão, Intro , ch ix; Gregory, Texto e Canon; Morison * e Swete, * em Comm.; Burgon, últimos doze
versos.

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Evangelhos, de 1911; Hogg, a mensagem de Cristo do Reino, de 1911; Forbes, o servo do Senhor, 1890;Davidson, OT Teologia.

JH AGRICULTOR
MERCADO, mar'ket, mercado, mar'ket-plas, MART, mart ( , ma 'e rdbh, , $ ahar; dyopd, agord ): (1) Ma 'e
rabh , a partir de uma raiz que significa "negociação" e, portanto, bens trocados, e assim u "mercadoria" em RV,
"mercado" em AV, ocorre apenas em Ezequiel 27 13.17.19.25, e é tr d corretamente "mercadoria" em ambos os ERV e
ARV. (2) Sahar significa um "empório comercial", daí mart, e mercadoria. Ela ocorre apenas em Isa 23 3
(ver MER chandise ). (3) Agora, a partir de. raiz que significa "coletar", significa uma "reunião-lugar da cidade", "recurso
do povo", por isso um lugar onde o público em geral se reuniram para trocar pontos de vista e mercadorias. Sem
dúvida, o lugar central logo enchendo, as pessoas se aglomeravam nas ruas adjacentes, e assim, em vez de cada rua,
portanto, utilizada passou a ser chamado ágora, "mercado"; tr 1 '"mercado [s]", em 1 Esd 2 IS; TOB 2 3; Mt

11 16; 20 3; 23 7; Mc 6 56; 7 4; 12 38; Lc

7 32; 11 43; 20 46; Atos 16 19; 17 17; "Mercado de Ápio" em Atos 28 15 significa, provavelmente, "rua" (ver APPII
FORUM).

O mercado em tempos do Novo Testamento era o espaço público aberto, simples ou ornamentado, na cidade, cidade
ou país, onde (Mc 6, 56) as pessoas se reuniam, não só para a troca de mercadorias, mas para uma ou mais das
seguintes finalidades: (1) um lugar onde as crianças se reuniram para cantar, dançar e brincar, um "back-to-date"
centro de recreação municipal (Mt 11 16.17; Lc7 32); (2) um lugar para sapatos, uma espécie de antiga, bureau de
trabalho irresponsável onde o ocioso fora-de-obra esperou a vinda de uma em-

Ir ao mercado.

Ployer com quem pode negociar seus serviços, geralmente a cada dia (Mt 20, 1-16); (3) um lugar onde o pretendente
orgulhoso poderia desfilar com vestes compridas e obter o reconhecimento do público, "saudações nas praças", por
exemplo, os escribas e fariseus contra quem Jesus enfaticamente adverte seus discípulos (Mt 23 3-7; Mk 12 38 ;
Lc 11 43; 20 46);

(4) um lugar onde os doentes foram levados para o tratamento, sanatório do homem pobre, um hospital municipal:
Jesus ", que passou fazendo o bem" freqüentemente encontrados Sua oportunidade lá (Mc 6, 56); (5) um lugar de
audiência preliminar em ensaios, onde o acusado poderia ser levados perante governadores que estavam presentes no
momento em que, por exemplo, Paulo e Silas em Filipos (At 16 19); (6) um lugar para discussão religiosa e,
provavelmente, política ou filosófica (fofoca também), um fórum, um trono da liberdade de expressão; Sem dúvida,
muitas vezes utilizado pelos primeiros apóstolos, não só como um lugar de proclamar alguma verdade da nova
religião, mas também um lugar de anúncio para um serviço de sinagoga que vem, por exemplo, Paulo em Atenas
(At 17 17).

Wisa 15 12 (AV) tem "Eles contaram. . . o nosso tempo aqui um mercado para ganho, "RV" uma lucrativa justo, "m"
a manutenção de festival, " Gr Travnyvpurp & s, paneguris-mds, "um conjunto de tudo." Tais montagens oferecidas
oportunidades específicas para negócios.
WILLIAM EDWARD RAFFETY

MERCADO, ovelhas. Ver carneiros Mercado.

MARMOTH, mar'moth, mar'moth (B, Mapjiwflt,

Marmolhi, A, Mapa (1a0t, Marmathi ): "O sacerdote, filho de Urias" 'a quem foram cometidos a prata eo ouro para o
templo pelos exilados (1 Esd 8 62) = "Meremote" em | | Esdras 8 33.

Marote, ma'roth, ma'roth ( , mardth; [KaToiKovcra] oSvvas, [katoikousa] odunas ): Uma cidade desconhecida,
provavelmente na planície Phili, nomeado por Miquéias (1 12).

CASAMENTO, mar'ij:

Introdutório

Âmbito e Miradouro da presente artigo

1. União entre os Hehrews

2. Noivado a Primeira Parte Formal

3. Cerimónias

4. Sanção da Instituição de Jesus

5. Seu Ensinamento sobre divórcio Literatura

Seria interessante estudar casamento biológica e sociologicamente, para obter o longe e de perto o contexto histórico e social do que como uma
instituição, esp. tal como existia entre os antigos judeus, e como figuras no ensino de Jesus, como registrado no Novo Testamento. Pois, como
todas as instituições sociais, casamento e da família, que é o resultado do casamento, deve ser julgado, não pelo seu status a qualquer momento
particular, mas à luz de sua história. Tal estudo de que iria levantar uma série de questões históricas relacionadas, por exemplo, que foi a sua
origem? Que parte tem que desempenhou na evolução e civilização da raça? Que funções sociais tem executou?. E então, como uma sequela,
pode os serviços que bas prestados à civilização e do progresso ser realizado ou de uma garantia de outra maneira? Isso, sim, seria pedir-nos
para voltar ainda mais longe, para tentar descobrir a psicologia da instituição e sua história, as crenças a partir do qual se originou e por que
ele sobreviveu tanto tempo. Esta era uma tarefa bem vale a pena e amplamente justificada por grande parte do pensamento do nosso
tempo; pois, como uma das três instituições sociais que apoiam a forma muito desafiado e tecido da civilização moderna, o casamento, a
propriedade privada e do Estado, a sua existência, em forma de presente, pelo menos, é uma questão de discussão séria e sua abolição, junto
com os outros dois, é com confiança profetizou. "O casamento, como actualmente entendida, é um arranjo mais intimamente associada com o
status social existente e está em pé ou cai com ela" (Bebel, Socialism and Sex, 199, Reeves, Londres; A Cooperativa Commonwealth em sua
estrutura de tópicos, Gronlund, 224) . Mas essa tarefa é totalmente fora e além do objetivo deste artigo.

Nem a Bíblia em geral, nem Jesus em particular, trata da família a partir do ponto de vista do historiador ou
sociólogo, mas unicamente do que a do professor de religião e moral. Em suma, o seu ponto de vista é teológica, e
não sociológico. Moisés e os profetas, não menos do que Jesus e seus apóstolos, aceitou o casamento como uma
instituição já existente que deu origem a certas questões éticas, práticas, e eles lidaram com ele nesse sentido. Não há
nada no registro dos ensinamentos de Jesus e dos seus apóstolos para indicar que eles deram ao casamento qualquer
novo conteúdo social, costume ou sanção. Eles simplesmente aceita-la como ela existia na civilização
convencionalizada dos judeus de sua época e usou-o e os costumes relacionados com ele para fins éticos ou
ilustrativos.Uma exceção deve ser feita a esta declaração geral, viz. que Jesus concedeu que por causa das exigências
do desenvolvimento social Moisés havia modificado a ponto de permitir e regular o divórcio, indicando claramente,
no entanto, ao mesmo tempo, que Ele considerava essa modificação tão fora de harmonia com a instituição como a
primeira dada à humanidade. De acordo com o propósito Divino original era monogâmico, e qualquer forma de
poligamia, e, aparentemente, de divórcio, foi excluída pela idéia divina e propósito. O tratamento do assunto aqui,
portanto, será limitado da seguinte forma: O casamento entre os antigos hebreus e Outros semitas; Noivado como a
primeira parte formal da transação; Cerimônias de casamento Conectado com casamento, esp. como refletido no
NT; e Sanção de Jesus e Uso da Instituição, Ensino a respeito do divórcio, etc

Com a vida de casado Hebreus era a vida normal. Qualquer exceção pediu desculpas e explicações. "Qualquer judeu
que não tem

1. Marriage uma esposa não é um homem "(Talmud). Foi entre a maturidade considerada aguardando todos em
Hebreus alcançar; e maturidade sexual vem muito mais cedo, na verdade, no Ea ^ t do que com nós, no Ocidente, no
que chamamos de infância. Os antigos hebreus, em comum com todos os orientais, considerou a família como a
unidade social. Neste ponto de vista de que a sua coincide com a de sociólogos modernos. Dos três grandes eventos
na vida da família, nascimento, casamento e morte, o casamento foi considerado como o mais importante. Foi um
passo que levou às graves conseqüências tribais e familiares. Em caso de uma filha, se ela deve provar insatisfatório
para o marido, ela provavelmente iria ser devolvido para a casa ancestral, descartados e desacreditados, e não haveria
quase inevitavelmente um sentimento de injustiça gerada por um lado, e uma sensação de irritação mútua entre as
famílias (JGS 14 20; 1 S 18 19). Se ela não conseguiu passar reunir com sua mãe-de-lei que iria com a mesma certeza
tem que ir, e os resultados seriam muito mesmo (cf costumes na China) . Era uma questão que afeta todo o círculo de
parentes, e pos-

Modem árabe Casamento Procissão.

sibiy amizade tribal também. Era natural e necessário, portanto, que a seleção da esposa e do arranjo de todas as
questões contratuais e financeiras ligadas à ela deve ser decidida pelos pais ou responsáveis do casal
envolvido. Embora o consentimento das partes, por vezes, foi procurado (Gen 24 8) e ligações românticas não eram
desconhecidos (Gn 29 20; 34 3; Jz 14 1, 1 S 18 20), a menina ou mulher, no caso não foi pensado atualmente como
tendo uma existência pessoal em sua própria disposição. Ela era simplesmente uma unidade passiva na família sob a
proteção e controle supremo do pai ou irmãos. No casamento, ela foi praticamente a alienação fiduciária, a posse e
compra de bens pessoais de seu marido, que ela WAA ba'al ou mestre (FiOS 2 16), ela mesma sendo b el ulah (Is62
4). O controle, no entanto, Nem sempre foi absoluta (Gn 26 34; Ex 2 21).

O instinto de barganha, então dominante entre os orientais, então como agora, desempenhado um papel importante na
transação. Na idéia da família era um pequeno reino do qual o pai era o rei, ou governante absoluto. Há muitas
indicações, não só que a família era a unidade da qual a coerência nacional foi obtido, mas que esta unidade foi
perpetuado através da supremacia do homem mais velho.Assim, a sociedade tornou-se patriarcal, e esta é a chave da
história antiga da família e da nação. Com a expansão do grupo familiar evoluiu por sua vez, o clã, a tribo, a nação,
ea autoridade do pai tornou-se, por sua vez, que do chefe, o governador, e do rei. O Oriental não pode conceber, na
verdade, de qualquer banda, ou clã, ou empresa sem um "pai", mesmo que não haja amigos ou parentesco envolvido
no assunto. O "pai" em seu pensamento, também, era o representante de Deus, e como tal, ele estava simplesmente
realizando o propósito de Deus, por exemplo, na escolha de uma noiva para seu filho, ou dando a noiva para se casar
com o filho de outro. Isto é tão verdadeiro para o Extremo Oriente como do Oriente Médio hoje. Assim, como regra,
os jovens simplesmente concordou, sem dúvida ou reclamação, no que foi, assim, feito por eles, aceitando-a como se
Deus tivesse feito isso diretamente. Assim, também, a família e lealdade tribal ofuscado tomada de amor e
patriotismo, no sentido mais amplo. Fora dessa idéia da solidariedade e selectness da tribo e da família nasce o
invencível desejo do Oriental para a descendência, e para a conservação da família ou da tribo, a qualquer custo. Daí
as brigas sangrentas, e amargo, que persistem entre esta família ou tribo, e outro que tem de alguma forma violou essa
lei sagrada.

Vestígios de que é conhecido como beena casamento são lound no AT, por exemplo, a de Jacob, onde Laban afirma esposas e filhos de Jacó
como o seu próprio (Gn 31.43 31), e que de Moisés (Ex 2 21, 4 18). Esta é a forma de marriagein que o marido é incorporada tribo da esposa,
as crianças pertencentes a sua tribo e descida sendo contada em seu lado (cf. W. Robertson Smith, parentesco e casamento no início de
Saudita, 94). No caso de Sansão parece que temos um exemplo do que é conhecido entre os árabes como gadkat casamento
(de tadak, "presente"), o garoto aqui sendo o habitual tadak, (Jz 14, 15 1, 16 4). Não há nenhum indício de que ele pretendia levar sua esposa
para casa. É diferenciada de prostituição em que nenhuma desgraça é ligado a ele e as crianças são reconhecidas como legítimas pela
tribo. Tais casamentos torná-lo mais fácil de entender a existência do matriarcado, ou o costume de imputando a descida das crianças e bens
através das mães. A influência da poligamia iria trabalhar na mesma direção, subdividindo a família em grupos menores ligados às várias
esposas. Há, no entanto, nenhuma evidência clara no AT de poliandria ^ (uma pluralidade de maridos), embora o casamento levirato é
considerado por alguns como uma sobrevivência da mesma. Em outras palavras, a poligamia entre os hebreus parece ter sido confinado
a poligamia (a pluralidade de esposas). É fácil traçar suas principais causas; (1) desejo de uma prole numerosa ("Que a sua tribo aumentar!"),
(2) a esterilidade da primeira esposa (como no caso de Abraão), (3) vantagens oferecidas por alianças matrimoniais (por exemplo, Salomão),
(4) o costume de tornar esposas dos prisioneiros tomados em guerra (cf Sl 45 3.9), (5) a escravidão, que, tal como existia no Oriente quase
implícita lo.

Noivado com os antigos hebreus era de natureza mais formal e muito mais vinculativo do que o "compromisso" é
com a gente. De fato, foi

2. Ser-estima uma parte da transação de casamento trothal, e que a parte mais vinculativo. Entre os árabes hoje é a
única cerimônia legal relacionado com o casamento. Gen 24 58.60 parece preservar para nós um exemplo de uma
fórmula antiga e bênção para tal ocasião. Sua característica central era o dote ( mohar ), que foi pago aos pais, não
para a noiva. Pode assumir a forma de serviço (Gn 29; 1S 18 25). É costume na Síria hoje, quando o casamento
projetado é aprovado por ambas as famílias, e todas as preliminares financeiros foram resolvidos, para que esta
cerimônia de noivado. Consiste na aceitação diante de testemunhas dos termos do casamento como contratados
para. Em seguida, a bênção de Deus é solenemente perguntado sobre a união, portanto, prevista, mas que terá lugar,
provavelmente, só depois de alguns meses, ou talvez alguns anos. O noivado efetuado, todo o perigo de qualquer
outra esgrima financeira e agora blefando chegar a um fim, felicidade e harmonia podem presidir todas as
providências para o dia do casamento. Entre os judeus o noivado foi até agora considerado como a ligação que, se o
casamento não deve realizar-se, devido à fuga do noivo ou a quebra de contrato da parte dele, a jovem não poderia se
casar com outro homem, até que ela foi libertada por um devido processo e um documento de divórcio. Prevalece Um
costume similar na China e no Japão, e em casos torna-se muito opressivo. O casamento pode ter sido planejada pelos
pais da infância das partes, mas esta formalidade do noivado não entrou em até o casamento é considerado
razoavelmente certo e mensurável próximo. Um intervalo prolongado entre o noivado eo casamento foi considerado
indesejável em muitas contas, embora muitas vezes era necessário um intervalo que o noivo pode prestar o serviço
estipulado ou pagar o preço, digamos um ou dois anos, ou, como no caso de Jacó, ele pode de sete anos. Os nubentes
eram legalmente na posição de um casal, e infidelidade era "adultério" (Dt 22 23; Mt 1 19).

A poligamia é susceptível de se tornar prevalente apenas onde as condições são anormais, como onde há um número desproporcional de
mulheres, como na vida tribal em um estado de guerra. Em condições de assentados é possível apenas para aqueles capazes de fornecer "dote"
e suporte para todos e cada um das esposas.

O fato de a poligamia em OT vezes é abundantemente testemunhado nos casos de Abraão, Jacó, os juízes, David, Salomão, etc Foi prevalente
em Issacar (1 Ch 7 4); entre a classe média (1 S 1 If). Mas ela é tratada, mesmo no OT.incompatíveis com o ideal divino (Gen 2 24), e seu
original é atribuída a uma partida deliberada do que ideal por Lameque, o Cainita (Gn 4 19). Reis são advertidos contra ele (Dt 17 17; cf Gn
29 31; 30). Noé, Isaac e José tiveram cada um apenas uma esposa, e os retratos bíblicos de felicidade doméstica estão sempre conectados com a
monogamia (2 K 4; Sl 128; Prov 31, cf Sir 25 1; 26 1.13). Casamento é aplicada figurativamente, também, para a união entre Deus ana Israel,
o que implica a monogamia como o estado ideal. No entanto, tendo a vantagem de precedente, foi muito antes de a poligamia caiu em desuso
na sociedade Heb. Herodes tinha nove esposas ao mesmo tempo (Jos, Ant, XVII, l, 2). Justino Mártir {Dial., 134, 141) acusa os judeus de sua
época com ter "quatro ou até cinco esposas", e para "se casar, a todos quantos o desejarem" (cf Talm). Ele não era definitiva e formalmente
proibido entre os judeus até c 1000 AD. Ele ainda existe entre os judeus estou terras muçulmanas. Lado a lado com essa prática ao longo de
toda tem sido o princípio ideal (Gen 2 18) para repreender e modificá-lo. a teoria jurídica que fez o homem "senhor" da mulher ( Gen 3 16;
Décimo Mandamento) também foi modificado na prática pelo aii'ection do marido e da personalidade da mulher.

A diferença entre uma concubina e esposa foi em grande parte devido ao nascimento da esposa e maior posição eo fato de que ela foi
geralmente apoiado por parentes prontos para defendê-la. Um escravo não pode ser feita uma concubina, sem o consentimento da mulher (Gn
16 2).

Há uma incerteza decepcionante, para as cerimônias ou processos relacionados com o casamento nos tempos bíblicos
exatas. Temos que

3. Cere-pintar a nossa imagem de passar sões allu-dinheiros ou descrições, e pelo que sabemos de judeus e árabes, os
costumes. Nos casos em que parece que não havia nada além de noivado, ou as festas seguintes ele (cf. Gn 24

3 ss). Mais tarde, no caso de uma virgem, um intervalo não superior a um ano passou a ser observado.

A primeira cerimônia, o cortejo de casamento, aparentemente, uma relíquia do casamento por captura (cf. Jz 6 30, Sl
45 15), foi a primeira parte do processo. "Amigos" do noivo (Jo 3, 29) foi, em geral à noite, para buscar a noiva e
seus assistentes para a casa do noivo (Mt 9, 15; Jo 3, 29). A alegria de tudo isso é testemunhado pela "voz do esposo"
proverbial eo grito, (Jer 7 34; Rev 18 23) "Aí vem o noivo!". A procissão era de preferência à noite, principalmente,
podemos inferir que aqueles ocupados em dia pode participar, e que, de acordo com o amor oriental de efeitos
cénicos, o panorama estranho de luzes e tochas pode desempenhar um papel envolvente e gravetos.

A ceia de casamento seguido, geralmente na casa do noivo. Hoje, na Síria, como o Dr. Mackie, de Beirute, diz,
quando ambas as partes vivem na mesma cidade, a recepção pode ter lugar em qualquer casa; mas a tradição mais
antiga aponta para a casa dos pais do noivo como o lugar adequado. É a casa trazendo de uma noiva já credenciados
para o marido convênio. Ela é escoltado por uma empresa de atendentes de seu próprio sexo e por parentes do sexo
masculino e amigos de transporte em mulas ou por porteiros artigos de mobiliário e decoração para a nova
casa. Como o casamento geralmente acontece à noite, a casa é dada para o dia às mulheres que estão ocupados robing
a noiva e se preparando para a vinda de hospitalidade. O noivo está ausente na casa de um parente ou amigo, onde os
homens se reúnem à noite para o fim de escoltá-lo para casa. Quando ele indica que é hora de ir embora, todos se
levantam, e velas e tochas são fornecidos para aqueles que estão a formar a procissão, e eles se mover para fora. É
uma visão muito pitoresca para ver tal procissão em movimento ao longo do caminho apagado no silêncio da noite
estrelada, enquanto que, se for na cidade ou cidade, em cada lado da rua estreita, a partir do telhado plana ou varanda,
multidões olhar, para baixo, e as mulheres ocupam o grito peculiar de alegria casamento que diz aqueles mais adiante
que o concurso já começou. Este grito é retomada ao longo de toda a rota, e dá aviso para aqueles que estão à espera
com a noiva que é hora de levantar-se e acende-se a abordagem, e acolher o noivo com honra. Como na casa onde o
noivo recebe seus amigos antes de iniciar alguns vêm tarde, e discursos de congratulação têm de ser feitas, e os
poemas têm que ser recitado ou cantado em louvor ao noivo, e para a honra de sua família, muitas vezes é perto da
meia-noite quando a procissão começa. Enquanto isso, como a chegada da noite, e os deveres de robing a noiva e
adornando a casa está tudo feito, um período de espera de relaxamento e sonolência em conjuntos, como quando, na
parábola NT, tanto a sábios como as virgens loucas foram superados com o sono. No caso deles o grito distante na
rua trouxe o aviso para se preparar para a recepção, e depois veio a descoberta do petróleo esgotados.

Da comitiva do noivo apenas um número limitado iria entrar, o seu principal dever ser a de escolta. Eles podem chamar dia seguinte para
oferecer congratulação *. Um, rima casamento árabe diz:

"Para a porta do noivo foi a matriz com tochas acesas.

E então, como cabras se espalharam para longe. "

Com a sua dispersão, segundo o costume, as portas seriam fechadas, deixando dentro dos parentes e convidados; e assim, quando as virgens
tardias da parábola se apressou de volta, eles também encontraram-se, inexoravelmente, excluídos pela etiqueta da ocasião. A oportunidade
de serviço foi passado, e eles não eram mais necessários. -

Na casa todas as coisas seriam "preparado", se possível em uma escala liberal. Jo 2, dá uma imagem de uma festa de
casamento em que os recursos foram tensas ao ponto de ruptura. Hospitalidade era aqui esp. um dever sagrado, e, é
claro, muito ministrado para a alegria da ocasião. Um provérbio oriental é significativo da loja definida por ele:

"Aquele que não me convidar para o seu casamento não vai me ter ao seu funeral."

Para recusar o convite para o casamento foi um insulto grosseiro (Mt 22).

Não era comum na Galiléia ter um "mestre-sala", como na Judéia (Jo 2). Não havia nenhuma cerimônia religiosa
formal conectado com o casamento Heb como entre nós, não há uma sugestão de tal coisa na Bíblia. O casamento foi
consumado pela entrada na "câmara", ou seja, a câmara nupcial (Hb hedher), no qual estava o leito nupcial com um
dossel Qiuppah), sendo originalmente tenda da esposa (Gsn 24 67; Jz 4 17). Em todas as terras da dispersão o nome
ainda é aplicada para a copa bordado em que as partes contratantes ficar de pé ou sentar-se durante as
festividades. Em árabe. Syr e Heb o noivo é dito que "ir" para a noiva.

Um levantamento geral das leis e costumes de casamento antigos mostra que aqueles dos hebreus não são uma
criação peculiar para além dos de outros povos. A afinidade notável com os de outros ramos das raças SEM esp.,
Pode-se notar, e notáveis paralelos são encontrados no CH, no que diz respeito, por exemplo, para o noivado, o dote,
o adultério eo divórcio. Mas pesquisas modem têm enfatizado a pureza relativa das OT a moralidade sexual. Neste,
como em outros aspectos, os judeus tinham uma mensagem para o mundo. No entanto, não devemos esperar
encontrar entre eles o padrão cristão. Sob a nova dispensação a tônica é atingido pela ação de Nosso Senhor. O
significado de Sua assistir a festa de casamento em Caná e realizando seu primeiro milagre aí dificilmente pode ser
exagerada. O ato corresponde, também, com o Seu ensinamento sobre o assunto. Ele, nada menos do que Paul,
enfatiza tanto a honradez da propriedade e da atrocidade de todos os pecados contra ele.

Casamento

Marsena

O uso mais característico do matrimônio e da família por Nosso Senhor é aquele em que ele descreve o reino de Deus
como uma ordem social

4. Jesus ", em que a relação de homens para uso de Deus é como a de filhos de um pai, Instituição e sua relação com
o outro como _ que entre irmãos. Este sociais
ideal, que se apresenta de forma vívida e continuamente à sua mente, se resume nesta frase: "Reino de Deus", que
ocorre mais de cem vezes nos Evangelhos Sinópticos. As passagens em que ocorre formar o clímax interior de sua
mensagem aos homens. Não é nova e nobre judaísmo, tomando a forma de uma restauração política, que Ele
proclama, e não "distante Divino evento", a ser realizado somente em alguns consumação apocalíptica glorioso; mas
um reino de Deus "dentro de você", o elemento principal que a comunhão com Deus, a relação amorosa de "crianças"
a um "Pai", uma possessão presente. Futuro em um sentido que possa ser, como resultado de ser plenamente
realizado, e ainda presente; invisível e, no entanto cada vez mais visível como uma nova ordem social, uma
irmandade consciente com uma comum, heavenly_Father, proclamada em todas as fases do seu ensino, apesar da
oposição e fortunas variando com inabalável certeza de sua conclusão, este é o "kingdonr "que Jesus fez a posse
inalienável da consciência cristã. Toda sua teologia pode ser descrita como uma transfiguração da família (ver
Peabody, Jesus Cristo, e da questão social, 149 se; Holtzmann, NT Teologia, I, 200; hamack, História do Dogma, I,
62; B. Weiss, Bib. Theol. do NT, I, 72, ET, 1882).

Além desse Jesus freqüentemente usado figuras desenhadas do casamento para ilustrar Seu ensinamento a respeito da
vinda do reino, como Paulo fez a Cristo e à igreja. Não há nenhuma sugestão de reflexão sobre o ensino OT sobre o
casamento em Seu ensino, exceto em um ponto, a modificação do mesmo, de modo a permitir a poligamia eo
divórcio. Em todos os lugares Ele aceita e lida com isso como algo sagrado e de orisun Divino (Mt 19, 9, etc), mas
Ele trata como transitória, que é da "carne" e somente para esta vida.

Uma pergunta ot profundo interesse continua a ser tratado: Será que Jesus permitir sob nenhuma circumsta / UTIs do novo casamento de
uma pessoa divorciada durante a vida

5 r. ; do parceiro para o casamento? Ou não

• ■ LHVorce jj e permitir o divórcio absoluto, por qualquer causa? Após a resposta a essa pergunta em todos os tempos dependem questões
momentosas, sociais e cívicas, bem como religiosas. Os fatos que carregam sobre a questão são confessadamente consagrada no NT, e assim
que o inquérito pode ser limitada a seus registros. Aceitar com a melhor bolsa de estudos os documentos do NT como emanando lrom os
discípulos de Jesus na segunda metade da 1 ª cento. AD, a questão é, o que é que esses escritores entender Jesus para teaich sobre este
assunto? Se tivéssemos apenas os Evangelhos de Marcos e Lucas eo Epp. de Paulo, poderia haver apenas uma resposta dada: Cristo não
permitir o divórcio absoluto por qualquer causa (cf. Mc 10

2 ff; Lc 16 18; Gal 1 12; 1 Cor 7 10). A permissão de OT foi uma concessão, Ele ensina, a um estado moral baixo e padrão, e se opuseram ao
ideal de casamento dado em Gênesis (2 23).

"A posição das mulheres naquele dia estava longe de ser invejável. Eles poderiam se divorciar no menor pretexto, e não tinha nenhum
recurso, a lei. Quase todos os direitos e privilégios de homens foram retidos a partir deles. O que Jesus disse em relação ao divórcio era mais
em defesa dos direitos das mulheres de seu tempo do que como um guia para a vida mais livre, mais completa do nosso dia. Jesus certamente
não tinha a intenção de recomendar uma vida dura e escravizar para as mulheres. Toda a sua vida foi uma longa expressão de completo
entendimento deles e simpatia por eles "(Patterson, A Medida de um Homem, 181 f).

Dois ditos atribuídos a Cristo e registrados por

o escritor ou editor do primeiro Evangelho (Mt 5 32; 19 9) parecem diretamente para contrariar seu ensino como registrado em Marcos e
Lucas. Aqui ele parece permitir o divórcio por "fornicação" (ei fxr! e7rL iropveta, ei m & epi pornela,"salvar por causa de fornicação"), uma
exceção que não encontra lugar nos paralelos (cf X Cor 7 15, que permite um novo casamento onde um parceiro cristão ou seja abandonado
por um pagão). O sentido aqui exige que a "fornicação" ser tomado em seu sentido mais amplo (Hos 2 5; Am 7 17 j 1 Cor 5, 1). Divórcio de
um judeu trazia consigo o direito de um novo casamento, e as palavras "faz que ela cometa adultério" (Mt 5, 32) mostram que Jesus assumiu
que a mulher divorciada se casaria novamente. Portanto, se Ele permitiu o divórcio, Ele também permitiu que um novo casamento. Um exame
critl-cal de toda a passagem em Mt tem levado muitos estudiosos a concluir que a cláusula exceptiva é uma interpolação devido ao compilador
Jewlsh-cristã ou editor por cujas mãos os materiais passaram. Outros acham que trai os vestígios de ter sido reescrito do Mk ou de uma fonte
comum a ambos Mt e Mc, e combinado com uma tradição semi-judeu, em suma, que é devido a uma revisão literária e compilação. O escritor
ou compilador tentou combinar as palavras originais de Jesus e sua própria interpretação. Acreditando que Nosso Senhor não veio para
anular a autoridade de Moisés, mas apenas certa exegese farisaica, e apoiado, como, sem dúvida, ele foi, por um tra-ditlon JewisE-Chnstian de
Pal, ele simplesmente interpretado a narrativa de Marcos, inserindo o que ele considerava como parte integrante de um decreto eterno de
Jeh. Ao fazer isso, ele estava inconsciente inconsistente », não só com Mc e Lc, mas também com o contexto do próprio Primeiro Evangelho,
devido à sua sincera, porém equivocada crença de que a Lei de Moisés não deve ser quebrado. A visão implícita na exceção, é claro, é que o
adultério ipso facto dissolve a união, e assim abre o caminho para um novo casamento. Mas o novo casamento fecha a porta para a
reconciliação, que on_ Christian

- - -

para a vista que está ganhando terreno, que a exceção Em Mt é uma adição editorial feito sob a pressão das condições locais e necessidade
prática, a regra absoluta a ser rodada muito difícil (ver HDB, vol extra, 27b, e O Ensino de Nossa Senhor quanto à Indissolu - lidade de
Casamento, . por Stuart Tyson Lawrence, MA Oxon, Universidade do Sul, 1912).

O princípio geral expandido no NT eo ideal levantou antes que os cristãos é alta e clara. Até que ponto esse ideal pode ser incorporada na
legislação e aplicados à comunidade como um todo todos concordam deve depender das condições sociais e de desenvolvimento moral em geral
eo meio ambiente. Veja mais Divórcio.
Literature.-Material de Mish em Selden, Uxor Heb, Londres, 1546; Hamberger, Real. Enc f. Bibel und Talm, Breslau,
1870; Benzinger, Hebrtiische Archttologie; Nowack, Lehrbuch der hebrdischen Archdologie; McLennan, Casamento
Primitivo; Westermarck, História do Casamento Humano, Londres, 1891; WR Smith, parentesco e casamento no início de Saudita, Cambridge,
1895; Tristram, costumes orientais, Londres, 1894; Mackie, Manners Bíblia e Costumes, Londres, 1898; Peabody, Jesus Cristo e da questão
social, III, sobre a família.

Geo. B. Eager MEDULA, mar'o ( , md um h, , helebh, , shUfbuy, , Maá, "para fazer gordura", "lubrificar"; | "je
\ 0,6 s, muel6s): Marrow é a consolador e fortalecedor dos ossos; diz-se para umedecer os ossos: "A medula [mo um h
\ dos seus ossos umedecida "(Jó 21 24). O medo de Jeh "será saúde para a tua umbigo e medula [shilplpuy, m
"refrescante, Heb umedecimento"] para os teus ossos "(Provérbios 3 8). Assim, a expressão é usada no sentido
figurado das coisas que por si só podem satisfazer a alma: "A minha alma se fartará, como de
tutano [helebh, "gordura"] e de gordura "(Sl 63 5); "Nesta montanha vai Jeh dos Exércitos a todos os povos um
banquete de coisas gordurosas, banquete de vinhos puros, de coisas gordurosas cheias de medula [D ^ n ^
p, m'muhayim, parte, pi., Pual de Maá], de vinhos puros, bem purificados "(Is 25, 6). No Ep. a Ele o escritor fala da
palavra de Deus, que é "viva e eficaz, e mais cortante do que qualquer espada de dois gumes, e penetra até à divisão
da alma e espírito, juntas e medulas" (He 4 12 ). HLE Ltjebinq

Marsena, mar-se'na, mar'sS-na, mar-

§ 'na'; derivação desconhecida, mas provavelmente de origem Pers [Est 1 14]): ". os sete príncipes da Pérsia e da
Média, que viam o rosto do rei e ocupavam os primeiros assentos no reino" Um dos

MARSH, pântano ([1] , gebhe ', ARV "pântano", AV e ERV "marish" '[Ezequiel 47 11]; "pit", AV

Pântano

Maria

RV "cisterna" [Isa 30 14]; cf árabe. Ιλ = » , jaba ", "reservatório", "watoring-trough"; [ 2 ] 60 , f, "lodo"; 1

, biqgah, "lodo", "fen"; cf árabe. , ba44a,

para "trickle", jiuai, ba (j, a4,! "um pouco de água"; [3] , tit, "lodo", "argila", [4] , Homer, "lodo", "barro",
"argamassa" [5]; ', ma'abheh Ha-'adhamah [1K 7 46], e , '* ha-'adh & mah [2 Ch 4 17], "chão
de barro"): Na visão de Ezequiel, o sabor salgado do Mar Morto está "curado" pela corrente emissão de debaixo do
limiar do templo, "Mas os seus charcos [biggah] da mesma, e os pântanos [gebhe 1 ] mesmo, não deve ser curado
"(Ez 47 11). Gebhe ' ocorre em outro lugar apenas em Isaías 30 14, onde AV tem "pit" e RV "cisterna". Βδς, "lodo",
só é encontrado em Jeremias 38 22. Bigqah é encontrado também em Jó 8 11,

"A pressa pode crescer sem lodo [bisQfth] ?

Ou cresce a espadana sem água?''

e em Jó 40 21 (do gigante),

"Ele jaz sob as árvores Iotus,

No secreta da cana, o fen [biQQ & h]. "

Em 1 Macc 9 42.45 Ϊλ 05 , helicópteros, mas "em ver 42 B lê Spos, 6ros, "mount"..

Pântanos são encontrados perto das bocas de alguns dos rios, como o Quisom, sobre o Htileh (? águas de Merom), em
vários lugares ao longo do rio Jordão e sobre o Mar Morto, esp. em sua extremidade sul. Para a maior parte Pal é
rochosa e seca.

Alfred DAY ELY

MARS ', marz, HILL. Veja AREÓPAGO.

MARECHAL, mar'shal: Não foi encontrado em AV, mas na RV a palavra representa duas palavras Hb: (1)
, Gopher (JGS 5 14), tr d ". os que tratavam o pessoal do marechal" A dificuldade surge porque o habitual
significado de Gopher é "escriba" ou "escritor" (assim AV). Os revisores seguir LXX e Gr autoridade que favorecem
"marechal" contra "escriba". O escritório do marechal era ajudar a manter a disciplina geral (cf 1 Macc 5 42). (2)
, TIPH § ar (Jr 51 27), uma palavra de empréstimo, cujo significado não é claro. Lenormant acha que coincidem
com uma palavra Bab-Assyr significa "tablet-writer" (cf Delitzsch). Assim, RVM torna Nah 3 17 "teus escribas",
embora o Syr tem "teus guerreiros", como faz a Tg em Jer. Devemos aguardar mais luz sobre ambas as palavras.

GEO. B. EAGER

MART, mart. Veja MERCADO.

MARTHA, mar'tha (Μάρθα, Mdrtha, "amante", sendo uma transliteração da fem forma de ,. mar, "Senhor"):
Martha pertencia a Betânia, e era a irmã de Lázaro e Maria (Jo 11, 1 f ). Do fato de que a casa em que Jesus foi
recebido pertencia a Martha, e que ela geralmente assumiu a liderança na acção, infere-se que ela era a irmã mais
velha. Martha foi uma das pessoas que deu hospitalidade a Jesus durante Seu ministério público. Assim, no curso
dessas andanças que começou quando "manifestou o firme propósito de ir a Jerus" (Lc 9 51), ele "entrando numa
certa aldeia" - o nome não é indicado, e "uma certa mulher, por nome Marta recebeu em sua casa "(Lc

10 38). Martha, cujo senso de responsabilidade como anfitriã pesava sobre ela, estava "distraída em muitos serviços",
e sua indignação foi despertado com a falta de assistência prestada a ela por sua irmã. Suas palavras: "Senhor,
fazes tu não eare? "implicava uma certa vergonha para Jesus também, na medida em que ela sentiu Ele mostrou uma
falta de simpatia com seus esforços e foi a causa de remissness de Maria. Mas

Jesus, em tom de repreensão suave, lembrou que para Ele não a preparação de uma refeição elaborada, mas a audição
de Sua Palavra, no espírito de Maria era a "única coisa necessária" (Lc 10, 39-42).

Martha é mencionado pela primeira vez por São João, o único outro escritor do Evangelho que se refere a Martha em
seu relato da ressurreição de Lázaro dos mortos em Betânia (Jo 11 1-44). A narrativa indica, porém, que Jesus já
estava em termos de amizade mais próxima com ela e sua família (cf vs 3.5). No incidente que St. John aqui registros,
Martha novamente exibida a sua natureza mais prática, indo ao encontro de Jesus, enquanto Maria ficou sentada em
casa (ver 20). Mas ela não estava atrás de sua irmã em seu amor por seu irmão (ver 19), em sua fé em Jesus (vs 21 f)
e em sua crença na ressurreição final (ver 24). O poder Dele, a quem ela chamou de "Professor", para restaurar
Lázaro à vida, mesmo sobre a terra estava além de sua compreensão. Para as palavras de Jesus a respeito deste que
ela deu, no entanto, um assentimento verbal, e entrou e informou Maria, "O Mestre está aqui e chama-te" (vs

27 f). No entanto, ela permaneceu intimamente convencido, e protestou quando Jesus ordenou a pedra diante do
túmulo para ser removido (ver 39). Jesus, então, lembrou suas palavras anteriores à sua memória (ver 40), e
justificou-los, restaurando seu irmão à vida (vs 41-44). Após a ressurreição de Lázaro, Jesus em seguida, fez sua
partida, mas depois de uma curta estadia em Efraim (ver 54) Ele voltou a Betânia (Jo 12 1). Enquanto Ele jantou lá,
Martha mais uma vez servido, e Lázaro também estava presente (Jo 12 2). Foi nesta ocasião que Maria ungiu os pés
de Jesus (Jo 12 3-8). De acordo com Mt 26 6-13; Mk 14 3-9, a unção ocorreu na casa de Simão, o leproso, e tem sido,
portanto, celebrado por alguns que Martha era a esposa ou viúva de Simon. A unção descrito em Lc 7 , 36-50
aconteceu na casa de Simão, um fariseu. Mas em nenhuma das contas synoptist é Martha mencionados. Para a relação
dessas unções com o outro, ver MARIA,

IV. Como, de acordo com St. John, a morada das irmãs em Betânia, uma dificuldade adicional de natureza
topográfica é levantada por aqueles que sustentam que São Lucas indica, a partir da definição de Galileu Lc 10 38-41,
que as irmãs viveu na Galiléia. Mas as informações fornecidas por São Lucas, sobre a qual essa inferência é baseada,
é da mais vaga (cf Lc 10, 38), ea grande divisão do Evangelho de São Lucas (9 51 -18 31) tem dentro de si sem
coesão orgânica de peças. Nele é mencionado que em duas ocasiões distintas Jesus passou por Samaria (Lc 9 52;

17 11). Portanto, é mais lógico supor que os eventos descritos em Lc 10, 38-41, caindo dentro do período de
intervenção, realizou-se em Betânia, durante uma excursão de Jesus para a Judéia e formou uma das várias visitas em
que a amizade registrada em Jo 11 3.5 foi construído. De acordo com um fragmento de um evangelho copta
pertencente ao cento 2d, (cf Hennecke, Neutestamentliche Apokry-: phen , 38, 39), Martha estava presente com as
outras duas Marias no túmulo vazio de Jesus (cf Mt 28

1 . 11 ), e foi, e informou aos discípulos.

• CM K ERR
MÁRTIR, mar'ter (| iapTis, martus, eólico (lapTiip, Martur ): Aquele que dá atenção, e assim, uma
"testemunha ; "para tr d em numerosas passagens, tanto como de um testemunho de rolamento, e também a partir de
um que é um espectador de nada (ver . TESTEMUNHA) Em AV traduzida como "mártir" em Atos 22 20, "Estêvão, tua
testemunha", e Rev 2 13, "Antipas, minha fiel testemunha", também 17 6 ", o sangue dos mártires de Jesus ", onde só
ARV mantém" mártires ". Estes

3 passagens são o início do uso da palavra "mártir" para tais testemunhas foram fiéis até a morte, o seu uso modem
uniforme.

, ραία ; θαυμάζω, thaumdzo, θαυμαστός, thaumastds): "Para se

1
MARVEL, mar'vel, maravilhoso, mar'vel-us ( , tdmah,
maravilhar" é o tr de tdmah , "a pensar" (Gn 43 33 , Sl 48 5, RV "ficaram maravilhados"; Eeel 6 8), de thaumazo , "admirar",
"maravilha" (Mt 8 10.27; Mc 5 20; Jo

Pântano

Maria

3 7; Atos 2 7; Rev 17 7 AV, ete); "Maravilha" (Subst.) oeeurs na pi. como tr de pago , "distinguir", figo, "para fazer maravilhoso"
(Êx. 34 10, "Eu vou fazer maravilhas, como não foram realizados "[RVM" criado "]); e de thaumastos (thailma) (2 Cor 11 14).

,,
Maravilhosa "é o tr de pagos ', '' maravilhas " (1 Ch 16 12.24, Sl 9 1); "coisas maravilhosas" (Jó

5 9; 10 16; Ps 31 21; 118 23; Isa 29 14; DNL 11 36; Zee 8 6 , 61 s); "Maravilhosamente", pago * (Jó 37 5; Hab 1 5 bis [tdmah), "respeito e admiração
maravilhosamente," iluminado. "Maravilhar-se maravilhosamente"); thaumastos, "admirável", "maravilhoso", é tr '* "maravilhoso"
(Mt 21 42; 1 Pet 2 9; Rev 15 1.3, etc).

Em Apoc temos "maravilha" (Ecclus 11 13; 47 17;

2 Macc 1 22 ; 7 12); "Marvelleth" (Ecclus 40 7;

43 18); "Maravilhoso" (Sb 10, 17, 19 8 , etc, principalmente thaumazo e compostos).

RV tem "maravilha" para "maravilha" (Ap 17 7); , a maravilha "para uma" coisa maravilhosa "(Jo 9 30), um "mar-velado" para "se
perguntou 1 "(Lc 8 25; 11 14 ); "Maravilhou-se" para "admirado" (2 Ts 1 10); , maravilhando-se "para" se perguntou "(Lc 9 43);* , maravilhoso "para"
maravilhosa "(1 Ch 16 9, Sl 105 2); "coisas maravilhosas" para "e maravilhas" (Jó 9 10); "Maravilhoso" para "maravilhosa" (Sl 139 14), pois
"maravilhou" (Mt 9 8 ), "tinham medo", e (Mc 12 17) "muito se admirava" (textos diferentes).

WL Walker MARY, ma'ri, m & r'i (Μαρία, Maria , Μαριάμ, Maridm , forma Gr de Heb , mirydm ):

I. D EFINIÇÃO E QUESTÕES DE IDENTIFICAÇÃO O nome Maria no NT

II. MARIA, A V IRGEM

1 . Mary nas narrativas da infância

2. Maria em Caná

3. Mary ea carreira de Jesus

4. Mary na Cruz

5. Mary na Comunidade Cristã

6 . Mary em Eclesiástica Doutrina e Tradição

(1) Lenda

(2) Dogma

(A) O Dogma da Sua impecabilidade

lb) Dogma da Perpétua Virgindade de Maria

(C) Doutrina da glorificação de Maria

(3) Conclusão

III. MARY MAODALENE

1. Mary Não a mulher pecadora

2. Mary Não é uma pilha de nervos

IV. MARIA DE BETÂNIA

1. Ataque a narrativa de Lucas

2. Evidência de Lucas tomado sozinho

3. Provas peneirada por Comparação

4. Personagem de Maria

V. MARIA, A MOTRER DE TIAGO E DE JOSÉ

VI. MARIA, A MOTKEB OU JOÃO MARCOS

I. Definição e Questões de Identificação -. Uma

fem Heb. nome próprio de duas pessoas no AT (ver Ex 15, 20; Nu 12 1; Mie
6 4; 1 Ch 4 17) e de um número não determinado certamente no NT. O prevalenee do nome em tempos do NT tem
sido atribuída, sem grande quantidade de certeza, à popularidade de Mariamne, o último representante da família dos
Hasmoneus, que era a segunda esposa de Herodes I.

(1) O nome de Maria ocorre m 51 passagens ot o NT para que o seguinte grupo de artigos é limitado
(ver MIRIAM). Agrupando todos

O nome dessas referências que Bave o seguinte Mary em notas aparentes de identificação: (a) o NT Maria, a mãe de
Jesus; (b) Maria Madalena; ( c ) Maria, mãe de Tiago; ( d ) Maria, a mãe de José;(E) Maria, mulher de
Cléofas, (f) Maria de Betânia; (g) Maria, a mãe de Marcos, (h) Maria de Roma; ( 1 ) o "outro" Mary.

(2) Uma comparação de Mt 27, 56; 28 1 com Mk

15 47 parece claramente identificar o "outro" Maria, com Maria, mãe de José.

(3) Mc 15 40 identifica Maria, mãe de Tiago e de Maria, mãe de José (cf 16 47) (ver nota de Allen em Mt 27 56).

(4) Neste ponto, um problema especial de identificação surge. Maria, mulher de Cléofas, é mencionado como estando
presente na cruz com Maria, mãe de Jesus, a irmã deste último, e Maria Madalena (Jo 19 25). Nos outros notiees do
grupo na cruz, Maria, a mãe de Tiago, é mencionado (Mt 27 56; Mc 15 40). Em outro lugar, James é designado
regularmente "filho de Alfeu" (Mt 10, 3; Mk 3 18; Lc6 15). Uma vez que quase não se pode duvidar que Tiago, o
apóstolo, e Tiago, o Menor, filho de Maria, são uma ea mesma pessoa, a conclusão parece inevitável que Maria, a
mãe de Tiago, também é a esposa de Alfeu. Aqui podemos parar e deixar a mulher de Cléofas não identificado, mas o
fato de que o nome de Alfeu ('AX 0 multifuncionais, Alphaios) é a iteração Gr trans-! do Aram. ,halpay, em
conjunto com a improbabilidade que alguém suficientemente importante para ser mencionado por John seriam
omitidos pelas synoptists e que uma outra Maria, em adição às três definitivamente mencionado, pode estar presente e
não ser mencionado, aponta para a conclusão de que , mulher de Cléofas é a mesma pessoa como a esposa de Alfeu
(ver ALFEU). Junto com esta conclusão razoável cresceu, como uma excrescência, uma outra para a qual não há base
alguma; viz. que a mulher de Cléofas era irmã de Maria, a mãe de Jesus. Isto faria com que o apóstolo Tiago, o primo
de Jesus, e, por uma extensão da idéia, seria identificar Tiago, o apóstolo, com Tiago, o "irmão do Senhor." A
evidência disponível é claramente contra ambas as inferências (ver Mt 13 55 , Mc 63; Gal 1 19).

(5) Uma outra identificação possível é oferecido à nossa consideração. Zahn, em uma nota muito interessante (NT, II,
514), identifica Maria de Roma (Rm
16 6 ) com o "outro" Maria do Monte. Não precisamos entrar em uma discussão sobre o ponto levantado assim, uma
vez que a identificação de uma mulher da qual não temos informações dadas é de pouco mais de interesse acadêmico.

Estamos deixado livre, no entanto, pelas probabilidades do caso para confinar a nossa atenção para os principais
indivíduos que levam o nome de Maria. Vamos discutir Maria, a mãe de Jesus; Maria Mag-dala; Maria de
Betânia; Maria, a mãe de Tiago e de José; Maria, a mãe de Marcos.

11. Maria, a Virgem. -A biografia da mãe de Jesus é recolhida sobre uma breve série de episódios que servem para
expor suas principais carac-aeteristics à luz clara. Duas causas têm funcionado para distorcer e tornar irreal a imagem
muito clara e vívida de Mary deixou para nós nos Evangelhos. Exagero dogmático e sentimental Católica Romana
tem quase removido Maria da história (ver IMACULADA CONCEIÇÃO-). Por outro lado, a reação e ênfase exagerada sobre
certas características da narrativa do Evangelho levaram alguns a creditar Mary com uma atitude negativa para com
Nosso Senhor e reivindicações His_, que ela certamente nunca ocupados. É muito importante que nós devemos seguir
a narrativa com olhos sem preconceitos e dar o devido peso a cada episódio sucessivo.

Maria aparece nas seguintes passagens: as narrativas infância, Mt 1 e 2; Lc 1 e 2; o casamento em Caná da Galiléia,
Jo 2 1-11; o episódio de Mt 12 46; Mc 3 81,31 ss; o incidente na cruz, Jo 19 25 ss;a cena na câmara superior, Atos 1
14.

(1) É de notar, em primeiro lugar, que Maria e suas experiências formam a eore narrativa de ambos os documentos
Infaney. Isto é contrário

1. Mary em conta o parecer comum, mas é un-da Infância questionável verdade. Ela é, obviamente, narrativas objeto
de especial interesse para Lucas (ver Ramsay, foi Cristo Nasceu em Belém? 76 f), e não há indícios de que querem
que a história de Luke vieram a própria Maria. Mas, enquanto o relato de Mateus não apresenta o seu interesse em
Maria tão prontamente, que estava interessado na história patética da mãe do Senhor é evidente.

Lucas conta a história de dentro de Maria e experiências profundamente pessoais, a sua chamada (1 26 f), seus medos
Maidenly (1 29,35), sua submissão leal (1 38), sua explosão de alegria sagrado e altruísta (1 39-55). A partir desta
narrativa antecipatória ele passa imediatamente para a realização messiânica.

Mateus narra a história de ida e, por assim dizer, as experiências públicas de Mary que seguem rígido sobre os
primeiros e estão em tão dramático contraste com eles: a vergonha e suspeita que caiu sobre ela (1 18); sua
humilhação amargo (1 19), sua defesa final (1 20f). Aqui as duas narrativas se complementam, fornecendo detalhes
diferentes, mas, como em outros casos, convergem para o fato de-fato centrais central aqui ser ela mesma, seu caráter,
seus pensamentos, suas experiências de Maria. O ponto a ser enfatizado acima de todos os outros é que temos
biografia real, embora em fragmentos; em que a mesma pessoa aparece na realidade inimitável de caracterização real,
em ambas as partes da história. Isso é garantia suficiente de historicidade; para nenhum dois retratos imaginários já
acordadas a não ser que um copiou o outro, o que não é, evidentemente, o caso aqui. Mais do que isso, a história é
uma narrativa verdadeiramente humano em que o personagem notável dos eventos que aconteceram na sua vida só
serve para pôr em maior relevo as qualidades simples, humildes, naturais do assunto deles.

(2) Um dificilmente pode deixar de ficar impressionado, ao estudar o personagem de Maria, com sua tranqüilidade de
espírito; sua interioridade meditativa de disposição; seu autocontrole admirável;seu dom devoto e piedoso de silêncio
sagrado. O cântico (Lc 1, 46-55), que, pelo menos, expressa a concepção de sua natureza de Lucas, indica que ela não
está acostumada a morar muito sobre si mesma (4 multas só chamar especial atenção para si mesma), e que sua mente
está saturada com o espírito e fraseologia da OT. A qualidade intensamente judaica de sua piedade, portanto, expressa
contas para muita coisa que parece anômalo em sua carreira posterior como descrito nos Evangelhos.

O primeiro episódio, que exige a nossa atenção é o casamento em Caná da Galiléia (Jo 2, 1-11).

A relação entre Jesus e

2. Maria, sua mãe quase eclipsou outros interesses em Cana do capítulo. É de notar que a idéia de interferência
arbitrária por parte de Maria e de forte censura por parte de Jesus deve ser decisivamente rejeitado. A chave para o
significado desse episódio pode ser encontrada em quatro itens simples: (1) em uma crise de necessidade, Mary
transforma naturalmente a Jesus como a um de quem os ajuda é de se esperar; (2) ela é totalmente perturbadas por sua
resposta, seja qual for o seu significado pode ser; (3) ela prepara o caminho para o milagre por suas direções de
autoridade para os servos; (4) Jesus faz realmente aliviar a situação, um exercício de poder. Se ela virou-se para Jesus
com a expectativa messiânica distintamente, ou se Jesus a intenção de transmitir uma repreensão suave para sua
ansiedade, não é necessário para nós para saber, já que não é possível para nós to'determine. É o suficiente para que
seu recurso voluntário ao seu Filho não resultou em decepção, uma vez que, em resposta a sua sugestão ou, pelo
menos, em harmonia com ela, Ele "manifestou a sua glória." O incidente confirma a narrativa da Infância em que
Maria de calma e personalidade forte é exibido.

Em Mt 12 46 (| | Mc 3, 31-35), somos informados de que, quando sua mãe e seus irmãos vieram buscá-Lo, Jesus na
observação bem conhecido sobre seus verdadeiros parentes no reino dos céus destinados a transmitir uma grave
repreender a Sua própria

casa para uma ação que envolveu interferência tanto incredulidade e presunçoso em Sua grande obra de vida. A
explicação desta

3. Mary incidente, que não envolve tanta dor e as implicações ful como tornaram-se con-Carreira de conectado com
ele na mente popular, Jesus encontra-se no relato de Marcos. Ele

interrompe sua narrativa da chegada dos parentes (que começa em ver 21) por conta da acusação feita pelos escribas
de Jerus que o poder de Jesus sobre os demônios era devido a Belzebu. Isto vai um longo caminho para explicar a
ansiedade sentida pelos parentes de Jesus, uma vez que o entusiasmo da multidão desgovernada, que não lhe deu
chance de descansar e parecia ameaçar sua saúde, foi acompanhado, ao contrário, pela amarga oposição maligna de
as autoridades, que acreditam que qualquer absurdo malicioso ao invés de que o Seu poder vem de Deus. O ponto
vital é que a tentativa de Maria e de sua família para obter a posse da pessoa de Jesus, a fim de induzi-lo a ir para a
reforma por um tempo, não foi devido à incredulidade capcioso e interferindo, mas a ansiedade amorosa. As palavras
de Jesus têm o anel de autoridade inquestionável consciente e expressar a determinação de quem quer o controle de
sua própria vida, mas isso é um erro grave para ler para eles qualquer sotaque mais fraco dos sátira. Foi bem dito
(Horace Bushnell, sermões em assuntos de estar, 30) que Jesus dificilmente fazem uso do simbolismo da família para
designar as relações sagradas do reino dos céus, enquanto, ao mesmo tempo, Ele foi depreciando o valor e
importância das próprias relações que formaram a base de sua analogia. A atmosfera real do incidente é muito
diferente deste.

Para ter certeza de que muitos interpretaram mal o incidente acima precisamos apenas voltar-se para a cena do
concurso primorosamente na cruz gravada pelo

4. Maria em João (19 25 ss). Esta cena, igualmente Cruz bela se se considera o

relacionamento que denuncia como existente entre Jesus e Sua mãe, ou entre Jesus e Seu amado discípulo, remove
toda ambigüidade possível que possa anexar aos incidentes anteriores, e revela o verdadeiro espírito da casa do
Mestre. Jesus nunca poderia ter falado como Ele fez na cruz, a menos que Ele consistentemente mantido a posição e
exerceu as funções de um filho mais velho. O tom ea qualidade da cena nunca poderia ter sido o que é se não
houvesse um laço firme de terno amor e compreensão mútua entre Jesus e sua mãe. Jesus poderia entregar o Seu
sagrado. cobrar à manutenção confiável de outro, porque Ele havia mantido fielmente Ele mesmo.

A passagem final, que é preciso considerar (Atos

1 14) é esp. importante, porque nela descobrimos Maria e sua família em casa em

5. Maria no meio da comunidade cristã, o Chris-compromisso com eles em oração. É tian Com-também claro que a
própria Maria ea família comunidade, que parecia ser muito completamente sob sua influência, qualquer que seja

podem ter sido os seus receios anteriores, nunca rompeu com o círculo de discípulos, e persistentemente mantidos
dentro da gama de experiências que conduziram finalmente a full-orbed fé cristã. Isso torna suficientemente evidente,
por um lado, que a família nunca compartilhou os sentimentos da classe oficial entre os judeus; e, por outro lado, que
a família de Jesus passaram pelo mesmo ciclo de experiências que marcaram a carreira de todo o corpo de discípulos
a caminho de fé. O rolamento desse fato simples, mas significativo sobre a confiabilidade histórica do corpo de
incidentes acabou de passar em revista é evidente.

A soma da questão relativa Mary parece ser a seguinte: A mãe de Jesus era um crente típico judeu da melhor
espécie. Ela era uma profundamente meditativo, mas não significa que um pensador ousado ou originais. Suas
crenças messiânicas herdados não e talvez não poderia prepará-la para o método de Jesus, que envolveu tanto que era
novo e inesperado. Mas seu coração era verdade, e desde o início para o dia de Pentecostes, ela meditava no seu
coração o significado de suas muitas experiências intrigantes até que a luz veio. A história de sua vida e de sua
relação com Jesus é consistente em todo e tocou com traços inconscientes múltiplas de verdade. Essa narrativa não
poderia ter sido fingida ou fábula.

(1) Lenda .-O tratamento eclesiástica de Maria consiste em grande parte de lenda e dogma, quase igualmente
fictício e não confiável. Os lendários 6 'Marvin contas, que incluem os evangelhos apócrifos, negócio, em sua maior parte, com de-£ / CCiesiasu-
t uma j! s Q fj! er parentesco e início da vida; seu cal Doutrina noivado e casamento de José; ela e Tradi- viagem a Belém eo nascimento de seu
j. criança. Neste ponto, o lendário narra-

"O" vas 2 em sua crassa maravilha de fautor

Intimidade e indelicado de detalhes, estão em forte contraste com a reserva casta de a história canônica, e de valor probatório por conta disso.

(2) Dogma .-Há, além disso, uma lenda full-grown sobre a vida depois de Maria na casa de João; de sua morte, em que os apóstolos foram
milagrosamente autorizados a participar; sua tradução corporal para o céu; sua recepção nas mãos de Jesus e sua glorificação no céu. Nesta última série
de declarações, já fez a transição da lenda para dogma. É bastante claro, a partir das declarações de escritores católicos romanos em si, que não existem
dados históricos confiáveis podem ser encontrados entre esses relatos lendários. A atitude geral de escritores modem é exhihited nas seguintes frases
(de Wilhelm e Scannel, Manual of Católica Theol., II, 220, citado pelo prefeito, HDB,

II, 288, n):. , assunção corpórea de Maria ao céu está tão profundamente implicada na noção da sua personalidade dada pela Bíblia e dogma, que a
igreja pode dis-

{ ) ense com estrita evidência histórica do fato. " * Se esse é o caminho que se sente, há muito pouco a dizer sobre isso. Além do dogma quase-
histórica da assunção corpórea de Maria, a interpretação doutrinária Católica Romana de sua pessoa se divide em três partes.

(А) O dogma de sua impecabilidade: Isso é discutido sob IMACULADA CONCEIÇÃO (qv) e não precisa nos deter aqui.

(Б) O dogma da virgindade perpétua de Maria: É evidente que isto, também, é uma doutrina de tal natureza que seus advogados possam, com vantagem
para o seu argumento, abstiveram-se a partir do aparecimento de discussão crítica.

Mesmo se todas as probabilidades de exegese são violados ea evidência cumulativa que Maria teve outros filhos feito com a distância; se a expressão
"irmãos do Senhor" é explicado como ,, adotivos irmãos "ou" primos "que-não; ii Jesus mostra-se não só o "primogênito" cabana "onlv-bom" Filho (Lc
2, 7); se a expressão de Mt 1 25 é interpretado como significando "até e além" (Pusey et al;. cf . Roman Diet Católica, 604), ele ainda estaria na medida
do possível a partir de uma demonstração do dogma. Que uma mulher casada não tem filhos não é prova de virgindade perpétua ou de outra
forma. Que este pensamento entrou nas mentes dos apologistas católicos romanos, embora não abertamente expressa por eles, é evidenci ado pelo fato
de que, enquanto algumas formas de lidar com a questão "irmãos-of-the-Senhor" torná-los o sonsof José de um casamento anterior , a doutrina favorita
inclui a virgindade perpétua de Joseph. Assim como a idéia da impecabilidade de Maria levou ao dogma da i mm aculate concepção, então a idéia de
sua virgindade perpétua exige a noção auxiliar de José de. - Não há considerações críticas ou históricos são de qualquer uso possível aqui. É uma
questão de suposição dogmática sem mistura de qualquer liga de evidência factual, e pode ser mais bem feito abertamente tal. .

É evidente que uma questão moral muito séria é levantada aqui. A questão não é saber se a virgindade é uma forma superior de vida do que o
casamento. Pode ser preparado para dizer que, sob certas circunstâncias, é. O ponto em questão aqui é muito diferente. Se Maria era casada com José e
José Maria na aparência apenas, em seguida, eles foram recreant uns aos outros e à ordenação de Deus que lhes ohe feita. Como um católico romano, a
quem o casamento é um sacramento, pode entreter tal noção é um mistério insondável. O fato de que Maria foi milagrosamente a mãe do Messias não
tem nada a ver com a questão de seu privilégio e obrigação no mais sagrado dos relacionamentos humanos. Voltar deste dogma insalubre são duas
idéias completamente falsas: a de que o relacionamento conjugal é incompatível com uma vida santa, e que Maria não deve ser considerado um ser
humano no âmbito das obrigações ordinárias da lifs humanos.

(C) A doutrina da glorificação de Maria como objeto-de adoração e sua função como intercessor: Com nenhum desejo de ser polêmico para o
catolicismo romano, e, pelo contrário, com todo o desejo de que ele simpático, é muito difícil de ser paciente com as puerilidades que desfiguram os
escritos de católico romano dogmáticos na discussão deste grupo de doutrinas.

(I) Veja-se, por exemplo, o literalismo bruto envolvidos na identificação da mulher de Apocalipse 01-06 dezembro com Maria. Exegese cuidadosa da
passagem (especialmente ver 6), em conexão com o contexto, deixa claro que nenhum indício de estado de Maria no céu se destina. Por uma questão
de fato, Mary, em qualquer sentido literal, não é referido em tudo. A maternidade de Maria, juntamente com a da mãe de Moisés é muito
provavelmente a base da figura, mas a mulher da visão é a igreja, que é, ao mesmo tempo, a mãe e o corpo de seu Senhor (ver Milligan, Bíblia
Expositores ' , "Revelação", 196f). .

Três outros argumentos são os mais usados para justificar o lugar atribuído a Maria na liturgia.

(Li) a humanidade perpétua de Cristo leva a Sua filiação perpétua para Maria. Este argumento, se ele carrega algum peso em tudo, neste contexto,
implica que o glorificado Senhor Jesus ainda está sujeita à sua mãe. É, no entanto, claro a partir dos Evangelhos que a sujeição a seus pais que
continuou após o incidente no templo (Lc 2, 51) foi gentil mas firmemente posta de lado desde o início do ministério público (ver acima, II, 2, 3 ). Em
tudo o que diz respeito ao seu escritório celestial, como Senhor, a posição de Maria é um dos dependência, não da autoridade.

(Iii) Cristo ouve suas orações. Aqui, mais uma vez, a suposição dogmática está em evidência. Que Ele ouve suas orações, mesmo se for verdade em um
sentido muito especial, não, de modo algum, implica que as orações devem ser dirigidas a ela ou que ela é um i ntercessor por quem as orações podem
ser dirigidas a ele.

(Iv) Uma vez que Mary cuidou do corpo de Cristo, quando Ele estava na terra, naturalmente Seu corpo espiritual seria o seu cuidado especial no
céu. Mas, em qualquer hipótese razoável, Maria foi, é, e deve permanecer, uma parte desse corpo (cf. At 1 14), a menos que ela é intrinsecamente um
ser divino, seus cuidados para a igreja não pode envolver a sua presença universal nela e dela acessibilidade às orações de seus companheiros crentes.

Para um não-romanista, o fato mais sugestivo de toda a controvérsia é que as declarações de apologistas cautelosos em apoio à atitude eclesiástica para
Maria, não, no mínimo grau, justificam o tom de adulação extravagante que marca a não-poletuical literatura devocional do assunto (ver
Dearden, Modern catolicismo examinados, 22 f).
#(3) ^ Conclusão .-Nossa conclusão sobre toda a questão é que o iluminado. de Mariolatria pertence, historicamente, a sjieculation não autorizado; e,
psicologicamente, para a história natural do ascetismo e celibato clerical.

III. Maria Madalena (ACSP Mcr / SaVrjv ^, Maria Magdaleni ^ oi "Magdala").-A devotado seguidor de Jesus, que entrou
no círculo da ensinado durante o ministério galileu e tornou-se proeminente durante os últimos dias. O substantivo
"Magdala", a partir do qual o adjetivo "Madalena" é formada, não ocorre nos Evangelhos (a palavra em Mt 15, 39
anos, é, naturalmente, "Magadan"). O significado desta referência obscura é bem resumido nas seguintes citações de
Plummer (ICC, "Lucas / '215):" Magdala é apenas a forma de Gr mighdol ou assistir-torre, um dos muitos lugares do
nome em Pal "(Tristram, lugares bíblicos , 260); e, provavelmente, é representado pelo grupo de casebres miseráveis
que agora leva o nome de Mejdel perto do centro da margem ocidental do lago.

Como ela foi a primeira a dar testemunho da ressurreição de Jesus, é importante que devemos ter uma visão correta
de sua posição e Char-

1. Mary não Acter. A idéia de que ela era uma-a peni tenda Sinful, elaborado a partir da vida da rua, mulher de, sem
dúvida, surgiu, na primeira posição em Lc 7, a partir de um equívoco do

natureza de sua doença, juntamente com uma identificação totalmente impossível dela com a mulher que era um
pecador da seção anterior do Evangelho. Não deve ser esquecido que a possessão demoníaca doença, de acordo com
as idéias do NT (ver DEMÔNIO, DEMONOLOGIA), não tinha nenhuma das implicações de temperamento mal e disposição
maligna popularmente associado a "ter um demônio." O possuía era, por Nossa Senhor e os discípulos, encarado
como doente, vítima de um poder estranho e do mal, não um cúmplice dele. Se isso tivesse sido sempre
compreendido e mantido em mente, a identificação infeliz de Maria com a carreira de prostituição pública teria sido
muito menos fácil.

De acordo com o uso de NT, em tais casos, o nome teria sido retido (cf. Lc 7, 37; Jo 8, 3). Ao mesmo tempo, a
afirmação de que sete demônios tinha sido expulso de Maria significa que ou a doença era de gravidade excepcional,
possivelmente envolvendo várias recaídas (cf Lc 11, 26), ou que o modo de sua dividido e consciência assombrada
(cf. Mc 5

9) sugeriu o uso do número 7. Mesmo assim, ela era uma inválida, não um abandonado sociais resgatado curado.

_ A identificação de Maria com a mulher pecadora é, naturalmente, impossível para aquele que segue atentamente o
curso da narrativa com um olho para as transições. A mulher de ch 7 é cuidadosamente coberto com o manto
escondendo de anonimato. Sem dúvida, conhecido pelo nome para o círculo íntimo dos primeiros discípulos, é
extremamente duvidoso que ela era tão conhecida de Lucas. Sua história está definitivamente fechado em ver 50.

O nome de Maria encontra-se no início de uma totalmente nova seção do Evangelho (ver análise, op. Cit., Xxxvii de
Plummer), onde o nome de Maria é introduzido com uma única marca de identificação, além de sua antiga residência,
o que aponta para longe da narrativa anterior e é incompatível com ele. Se a conta anterior da unção eram introdução
de Maria para dentro do círculo dos seguidores de Cristo, ela não pôde ser identificado pela frase de Lc. Jesus não
expulsar um demônio da mulher pecadora de ch 7, e Maria de Magdala não é representado como tendo ungiu os pés
do Senhor. As duas afirmações não podem ser instalados em conjunto.

Mary tem sido mal representado de outra forma, não menos grave. Ela foi uma das primeiras testemunhas da
ressurreição, e seu testemunho Mary 2. É de importância suficiente Não é um fazer que vale a pena para aqueles que

Nervoso antagonizar o narfative desacreditar Wreck seu testemunho. Isto é feito, com base na sua misteriosa doença,
tornando-a um paranóico que tinha o hábito de "ver as coisas." Renan é o principal infrator neste particular, mas
outros se seguiram seu exemplo.

(1) Para começar, é de notar que Maria tinha sido curado de sua doença de forma tão acentuada que, de agora em
diante, ao longo de sua vida, ela era um monumento ao poder de cura de Cristo. O que ele tinha feito por ela tornou-
se quase uma parte de seu nome, juntamente com o nome da sua aldeia. Não é de se supor que uma cura para que o
sinal iria deixá-la uma pilha de nervos, fraco de vontade, oscilando em juízo, a vítima de tremores e alucinações
histéricas involuntários.

(2) Há mais do que isso a priori consideração contra tal interpretação de Maria. Ela foi a primeira no túmulo (Mt 28
1; Mc 16, 1; Lc 24

10). Mas ela também foi a última na cruz, ela e seus companheiros (Mt 27 61; Mc 15 40). Um olhar para toda a
narrativa breve de sua vida nos Evangelhos irá interpretar esta combinação de declarações. Maria aparece pela
primeira vez perto do início da narrativa do ministério galileu como um de um grupo constituído por "muitos" (Lc 8
3), entre elas Joanna, esposa do Chuzas, administrador de Herodes, que seguiu com os Doze e ministrou a eles de sua
substância. Mary, em seguida, desaparece a partir do texto para reaparecer como um dos observadores de auto-
nomeados da cruz, depois de se juntar à empresa de testemunhas da ressurreição. O significado destas afirmações
simples para a compreensão do caráter e da posição de Maria entre os seguidores de Jesus não é difícil de
encontrar. Ela veio para o círculo de crentes, marcou-se o resto por uma experiência excepcional de poder de cura do
Senhor. Daí em diante, até o fim, com dedicação incansável, com a intenção e vontade ansioso, com coragem
destemida, mesmo em face de perigos que quebraram a coragem dos Doze escolhidos, ela seguiu e serviu o seu
Senhor. É impossível que tal singeleza de propósito, essa força de vontade, e, acima de tudo, tanta coragem em
perigo, deveria ter sido exibido por um fraco, histérico, neurótico incurável. A ação dessas mulheres de que Maria era
um, em servir a necessidade do seu Mestre enquanto em vida, e na administração dos últimos ritos a seu corpo na
morte, é característico da mulher no seu melhor.

IV. Maria de Betânia ., outro seguidor devoto de Jesus. Ela era um residente de Betânia ( 8avla Bt! , Bethanla), e um
membro da família composta por um irmão muito querido, Lázaro, e uma outra irmã, Martha, que fez uma casa para
Jesus dentro de seu próprio círculo sempre que ele estava em o bairro.

A única referência descritiva, além do acima, conectado com Maria, causou nenhum fim de perplexidade. John (11 2)
afirma que foi esta Maria que ungiu o Senhor com bálsamo e enxugou com os seus cabelos, cujo irmão Lázaro estava
doente. Esta referência seria, ser inteiramente satisfeito com a narrativa de Jo 12, 1.8, e nenhuma dificuldade seria
sugerido, se não fosse o fato de que Lucas (7, 36-50) registra uma unção de Jesus por uma mulher, acompanhada com
a limpeza de Seus pés com os cabelos. A identificação dessas unções TWC não ocasionaria qualquer grande
dificuldade, apesar de sérias discrepâncias quanto ao tempo, lugar e outros acessórios da acção, mas para o muito
séria fato de que a mulher de Lc 7 é descrito como um pecador no terrível sentido especial associada com essa
palavra nos tempos do NT. Isto é tão completamente fora de harmonia com tudo o que sabemos de Maria e da família
de Betânia a ser uma hipótese quase intolerável.

Por outro lado, somos confrontados com pelo menos uma séria dificuldade em afirmar duas unções. Isso é bem
indicado pelo prefeito ( HDB, III, 280): "É provável que Nosso Senhor teria proferido um elogio tão alto sobre o ato
de Maria se ela só estava seguindo o exemplo já definido pela mulher pecadora da Galiléia; ou (tendo o outro ponto
de vista) se ela própria só foram repetindo em circunstâncias mais favoráveis ao ato de devoção amorosa para o qual
ela já havia recebido o Seu louvor? "Seremos obrigados a enfrentar essa dificuldade no caso, são forçados à
conclusão de que há eram mais unções do que uma.

Nas várias tentativas de resolver este problema, ou melhor, grupo de problemas, a não ser, mantendo a duas unções,
Lucas, que

1. Ataque está sozinho contra Marcos, Mateus sobre Lucas e João, geralmente tem sofrido perda Narrativa de
confiança. Mayor (op. cit., 282a) sugere a possibilidade de que o texto de Lucas foi adulterado, e que originalmente
sua narrativa não continha nenhuma referência à unção. Este é um expediente desesperado que introduz mais
dificuldades do que resolve. Strauss e outros críticos hostis alegam confusão por parte de Lucas entre a unção de
Betânia e na conta da mulher apanhada em adultério, mas, como bem diz Plummer, a narrativa não mostra sinais de
confusão. "A conduta tanto de Jesus e da mulher é diferente ou ficção ou fato desajeitadamente distorcida. Sua
severidade suave para Simon, e recepção concurso do pecador, são tão fora do alcance da invenção como a
eloqüência de sua afeição sem palavras " (ICC, "Luke," 209).

O primeiro passo para a solução desta dificuldade é observar cuidadosamente os elementos fornecidos pela narrativa
de Lucas feita pelo próprio. Mary é nomeado para

Pela primeira vez em Lc 10 38-42 de uma forma que claramente indica que a família de Betânia há mencionado pela
primeira vez (um "certos [rts,

2. Evidência iis] mulher chamada Martha "e" ela de Lucas tinha uma irmã chamada Maria ", etc). Este fraseado
Tomado indica a introdução de uma nova Sozinho grupo de nomes (cf Jo 11 1).

É também uma indicação clara do fato de que Lucas não identifica Maria com a mulher pecadora de ch 7 (cf Mt 26,
6-13: Mc 14, 3-9: Lc 7, 36-50; Jo 12, 1-8).

Nossa próxima tarefa é observar cuidadosamente a relação entre as narrativas de Marcos, Mateus e João de um lado, eo de Lucas, do outro.

. 3 provas que podem efetivamente analisar a narrativas Siftpd hv nas seguintes cabeças: (1) notas de

r tempo e lugar; (2) as circunstâncias e cenários Comparação do incidente; (3) descrição da pessoa que fez a unção; (4J queixas de sua ação,
por quem e para quê;
(5) a lição tirada da ação da mulher que constitui defesa dele de Nosso Senhor; (6) recursos incidentais da narrativa.

Under (1) perceber que todos os três evangelistas colocar o incidente perto do fim do ministério e em Betânia. Under ( 2 ), é importante
observar que Mateus e Marcos colocar a cena na casa de Simão, o "leproso", enquanto João afirma vagamente que a festa foi feita para ele
por pessoas não nomeadas e que Marta servia. Under (3) observa-se que Mateus e Marcos dizem que "uma mulher", enquanto John designa
Mary (4) De acordo com Mateus, os discípulos encontraram culpa;. Segundo Marcos, alguns dos presentes falhas encontradas, enquanto de
acordo com João, a culpa foi-finder Judas Iscariotes. acordo com todos os três, o solo ou queixa é o suposto desperdício da ação. (5)
Novamente, de acordo com todos os três. Nosso Senhor defendeu a utilização da pomada por uma referência misterioso para uma unção de
Seu corpo para o enterro. expressão de João em particular, é mais interessante e peculiar (cf. Jo 12 7).

(6) O Simon em cuja casa o incidente se diz ter ocorrido é por Mateus e Marcos designado "o leproso." Isso deve significar que ele já tinha
sido curado ou que sua doença havia se manifestado após a festa. Dessas alternativas a primeira é a mais natural (ver Gould, ICC, "Mark",
257). A presença de um leproso curado nesta ocasião, juntamente com a menção específica de Lázaro como convidado, gostaria de sugerir que
a festa foi dada por pessoas, e em cerca de Betânia, que tinham razão especial para ser grato a Jesus para o exercício da sua poder de cura.

Ele está além de qualquer dúvida razoável, que as narrativas de Mateus, Marcos e João referem-se ao mesmo incidente. A quantidade de
convergência e da qualidade do que colocar essa identificação entre as certezas práticas. As únicas diferenças de importância ainda secundário
são uma diferença de alguns dias no tempo (Gould diz que quatro) e os detalhes sobre a unção de cabeça ou os pés. É concebível e, certamente,
não importa muito grave, que John assimilou sua narrativa, neste ponto, o incidente semelhante de Lc 7 ·

Uma análise do incidente de Lc 7, com referência aos mesmos pontos de inquérito divulga o facto de que não pode ser o mesmo que foi
descrito por outros evangelistas. (1) O tempo e as indicações de lugar, tal como são, ponto para a Galiléia ea consideração galileu ministryThis
sozinho é um formidável obstáculo no caminho de qualquer identificação. (2) As imediações são diferentes. Simon "o leproso" e Simon
"fariseu" dificilmente pode ser uma pessoa. Nenhum homem poderia ter dado essas duas designações. Além disso, é difícil acreditar que um
fariseu de temperamento de Simon teria entretido Jesus quando uma vez que ele havia sido proibido pelas autoridades. - A atitude de Simon
foi uma muito natural no início do ministério de Cristo, mas a - combinação de hostilidade e questionamento era necessariamente uma
temporária ( humor (3) A descrição da mesma mulher como pecador no sentido de Lc 7 em um Evangelho;. simplesmente como uma mulher
em dois outros, e como a pessoa amada e honrada Maria de Betânia, em um terceiro não está dentro do intervalo de probabilidade, esp., como
não há nenhum indício de uma tentativa de explicação por parte de qualquer um dos escritores. Em todo caso, prima facie, este item na
descrição de Lucas é a sério em desacordo com as outras narrativas . (4) Lucas está novamente no. desacordo com os outros, se ele deve se
referir ao mesmo evento, na matéria da queixa e sua causa. No relato de Lucas não há queixa de ação da mulher sugeriu. Há nenhum indício
de que alguém pensou ou fingiu pensar que ela tinha cometido um pecado resíduos de material precioso. A única reclamação é o de Simão, que
é dirigida contra o próprio Senhor, porque Simon, a julgar por si mesmo, supôs que Jesus não despreza a mulher, porque Ele não sabia que
sua personagem. Este suposto fato teve uma influência sobre a questão da messianidade de Nosso Senhor, a respeito da qual Simon estava
debatendo; caso contrário, suspeita-se que ele tinha pouco interesse no episódio. Este fato é, como veremos.

determinante para a compreensão do incidente e coloca-lo para além de todos os outros episódios semelhantes.

(5) A lição tirada do ato por Nosso Senhor foi, em cada incidente diferente. A mulher pecadora foi elogiado por um ato de cortesia e ternura
que expressa um amor baseado em gratidão pela libertação e perdão. Maria foi elogiada por um ato que teve uma relação misteriosa e
sacramental para a morte do Senhor, ao alcance da mão.

Isso nos leva ao ponto em que podemos considerar a uma dificuldade séria, que alegado pelo prefeito e outros, contra a hipótese de duas
unções, a saber, que a repetição de um ato como este, com louvor anexado não seria provável de ocorrer.A resposta a este argumento é que a
própria dificuldade é artificial, devido a uma má interpretação do incidente. No ponto de referência central os dois episódios são mundos
separados. O ato de ungir em cada caso era secundário, e não primário. Unção foi um daqueles atos gerais e comuns de cortesia social, o que
pode significar muito ou pouco, isso ou aquilo, e pode ser repetido uma pontuação de vezes em um ano com um significado diferente a cada
vez. A questão de importância primordial em todos os caso seria o propósito e motivo da unção. Por esta consideração só podemos discriminar
com segurança entre estes incidentes. No primeiro caso, o motivo foi o de expressar o amor de um penitente perdoado. Neste último caso, o
motivo era gratidão por algo completamente diferente, como irmão amado de volta do túmulo, e, nós não podemos dizer (em vista de Jo 12, 7),
a tristeza e os maus pressentimentos? Esse sentimento de Maria foi expressa na mesma forma exteriormente como a da mulher pecadora do
ministério precoce não muda o fato de que o sentimento era diferente, que o ato era diferente e que, portanto, a recomendação q ue recebeu,
sendo um diferente coisa, foi diferente expressa. As duas unções não são duplicatas. Ato de Maria, embora mais tarde, era tão espontâneo e
original como a da mulher pecadora, e os elogios que lhe davam tão natural e merecido.

Com esta identificação fictícia e embaraçoso para fora do caminho, agora são livres para considerar brevemente a
carreira e estimar o

Do personagem 4. De Maria. (1) No início da Mary vale ressaltar que temos em matéria de estas duas irmãs um ponto
muito interessante e instrutivo de eontact entre os sinóticos e tradições joaninos.A unidade subjacente e harmonia dos
dois é evidente aqui como em outros lugares. Em Lc 10, 38-42 que são oferecidas uma visão de Maria e Marta
fotográfica em sua revelação clara de ambos.Martha está envolvida em assuntos domésticos, enquanto Maria está
sentada aos pés de Jesus, absorto em escuta. Isso, é claro, pode significar que Maria estava ocioso e apático, deixando
o peso da responsabilidade para o cuidado de pessoas em cima de sua irmã mais consciente. A maioria das donas de
casa estão inclinados a tomar essa visão e pensar que ^ Martha foi mal tratada. A história aponta para o
contrário. Será notado que Maria não faz nenhuma defesa de si mesma e que o Mestre não faz nenhuma crítica de
Martha, até que ela critica Maria. Quando Ele fala, é com a gentileza característica e inimitável, mas de uma forma
que não deixa nada a desejar no sentido de completude. Ele transmitiu Seu amor, Sua perfeita compreensão da
situação, Sua defesa de Maria, sua repreensão a Martha, em uma única frase que contém uma fotografia perfeita dos
dois amava irmãs. Martha não é difícil de identificar. Ela era apenas uma daquelas excelentes e cansativas mulheres
cuja preocupação e ansiedade movimentado sobre os detalhes da gestão doméstica exigente fazer sua hospitalidade
bem-intencionado um fardo para todos os seus convidados. Interesse calmo e tranquilo de Maria no convidado e Sua
conversa deve ser definida contra a folha de excesso de preocupação no trabalho doméstico e da porção de comida de
Martha. Quando se trata de pensar sobre isso, Maria escolheu a melhor parte de hospitalidade, para colocar nenhuma
construção mais elevado sobre sua conduta.

(2) Em Jo 11 20, nos é dito que Marta saiu ao encontro de Jesus, enquanto Maria ficou em casa. Neste não temos
nenhuma dificuldade em reconhecer o mesmo contraste de exterioridade e interioridade nas disposições das
irmãs; esp., como quando Maria vem a chamada Martha ao encontro de Jesus, ela exibe uma intensidade de
sentimento de que Martha não dá nenhum sinal. É significativo que, enquanto Mary diz apenas o que Martha já tinha
dito (vs 21,32), sua maneira de dizer que e sua forma como um todo para que sacode compostura do Senhor que Ele é
incapaz de responder a ela diretamente, mas aborda sua pergunta para a empresa em geral (ver 34). (3) Em seguida,
chegamos aos acontecimentos do próximo capítulo. O jantar é dado em Betânia. Martha serve.É claro que ela
serve. Ela sempre serve quando há oportunidade. À espera de convidados, prato na mão, era o prazer inocente da sua
vida. Não se pode deixar de ver que, em uma única frase incidental, a Martha de Lc 10, 3842 é esboçado novamente
em lifelikeness. É o mesmo Martha engajados na mesma tarefa. Mas o que de Maria neste incidente? Ela é mostrada
em um papel sem precedentes, estranho para uma mulher oriental e esp. a um modo de se aposentar em disposição
como Mary. Sua ação não só empurrou-a em um lugar público por si só, mas a trouxe sob críticas franco. Mas afinal
de contas, este é exatamente o que esperam de estas profundas, intensas, naturezas silenciosas. A Maria ficou sentada
aos pés de Jesus em silêncio escutando enquanto Marta apressou sobre a casa, que permaneceu em casa enquanto
Marta saiu ao seu encontro, é aquele mesmo para lançar-se a seus pés em uma tempestade e paixão de lágrimas
quando ela faz encontrá-Lo e para sair em um ato público de auto-esquecimento de devoção, estranho à sua
disposição modesta, porém nativa da sua profunda emoção.

Martha era uma mulher boa e útil. Ninguém pode negar que, muito menos o Mestre que a amava (Jo 11, 5). Mas ela
viveu na superfície das coisas, e suas afeições e sua piedade tanto encontrado expressão adequada e satisfatória em
todos os momentos nos escritórios bondosos ordinárias da hospitalidade e serviços domésticos. Não tão Maria. Sua
disposição foi para dentro, em silêncio, pensativo, com uma capacidade latente para o estresse ea imediatamente, a
expressão de sentimentos não-convencional, juntando lentamente intensidade através de dias de pensamento e de
repressão.Maria nunca seria completamente em casa no mundo dos negócios. A dela era um espírito raro, muitas
vezes condenados à solidão e incompreensão, exceto nas mãos dos espíritos raramente exigentes, como felizmente ela
conheceu na pessoa de seu Senhor.

V. Maria, a Mãe de Tiago e de José . - Sob esta rubrica, é necessário apenas para recordar e pôr em ordem os poucos
fatos relativos a esta Mary dada nos Evangelhos (cf. Mt 27 55.56.61; Mc 16, 40; 16 1 ; Lc 24, 10; cfLk 23 49-56).

Em Mt 27 55.56 (| | Mc 15 40), somos informados de que, no momento da crucificação havia um grupo de mulheres
observando o evento à distância. Essas mulheres dizem ter seguido Jesus desde a Galiléia, para Ele e para os
discípulos. Entre elas estavam Maria Madalena (ver III, acima); Maria, mãe de Tiago e de José; ea mãe sem nome dos
filhos de Zebedeu. Por referência a Lc 8 2.3, onde este grupo é introduzido pela primeira vez, parece que, como um
todo, foi composta por aqueles que tinham sido curadas de enfermidades de um tipo ou outro. Se essa descrição se
aplica individualmente a Maria ou não, não podemos ter certeza, mas é completamente provável. De qualquer forma,
é certo que Maria foi um dos que persistentemente seguido com os discípulos e ministrado de sua substância para
ajudar e confortar o Senhor em Sua obra para os outros. O curso da narrativa parece implicar que os filhos de Maria
acompanhou sua mãe nesta jornada ministério e que um deles tornou-se um apóstolo. É interessante notar que duas
mães com seus filhos ingressou na companhia dos discípulos e que três dos quatro tornaram-se membros do grupo
apostólico. Outro item nestas referências somente demasiado fragmentadas é que essa Maria, juntamente com a de
Magdala e os outros deste grupo, era de riqueza e posição a ser marcado entre os seguidores de Jesus como servindo,
desta forma particular suficiente. A menção a esposa Chuzas "(Lc 8 3) é uma indicação da posição incomum desta
companhia de mulheres fiéis.

Os outros avisos de Mary lhe mostrar persistente tarde na cruz (Mc 16, 40); um espectador no enterro (Mc 16, 47); e
entre os primeiros a suportar especiarias para o túmulo. Esta é toda a biografia existente dessa mulher, mas talvez seja
suficiente. É-nos dito praticamente nada, diretamente, sobre ela; mas, por acaso, ela é conhecida por ser generosa,
fiel, carinhoso, verdadeiro e corajoso. Ela veio em tristeza ao sepulcro para ungir o corpo de seu Senhor morto; ela foi
embora na alegria de anunciá-lo vivo para sempre-mais. A privilege.to ser cobiçado pelo maior foi, assim, atribuído a
fé simples e amor confiante.

VI. Maria, a mãe de João Marcos .-Esta mulher é mencionada, mas uma vez no NT (At 12 12), mas em uma conexão
para despertar o interesse intenso. Desde que ela era a mãe de Mark, ela também foi, com toda a probabilidade, a tia
de Barnabé. A tia de um dos membros e mãe de outro dos primeiros grupo apostólico é uma mulher de
importância. A declaração em Atos, tanto quanto se trata de Maria, é breve, mas sugestivo. Professor Ramsay
(ver São Paulo, o viajante, etc, 385) sustenta que a autoridade para esta narrativa não era Pedro, mas Mark, o filho da
casa. Isso, se for verdade, acrescenta interesse para a história como a temos. Em primeiro lugar, o fato de que Pedro
foi para lá diretamente sobre sua fuga da prisão argumenta que piolho de Maria era um conhecido centro da vida
cristã e adoração. O fato adicional que vem sem aviso prévio e casualmente o apóstolo encontraram um corpo
considerável de crentes reunidos pontos na mesma direção. Esse "muitos" estavam reunidos na casa, ao mesmo
tempo indica que a casa era de tamanho considerável. Parece também que Rhoda era apenas uma das empregadas,
argumentando uma família de mais de tamanho normal. Há uma tradição de autenticidade duvidosa, que a casa de
Maria foi palco de um encontro ainda mais sagrado no cenáculo, na noite da traição. Conclui-se que Maria era uma
viúva rica de Jerus, que, ao se tornar um discípulo de Cristo, com o filho de Ner, deu-se com a devoção de toda a
alma para o serviço cristão, fazendo-a grande e bem equipada casa de um local de reunião para o proscrito ea
comunhão cristã sem-teto cujo benfeitor e patrono, ela tornou-se assim.

Louis MATTHEWS DOCE

MARIA, a passagem de. Veja EVANGELHOS APÓCRIFOS.

MASALOTH, mas'a-Loth. Veja MESALOTH.

Masquil, mas'kil. Veja SALMOS.

MASH ( , purê ): Nomeado em Gen 10 23 como um dos filhos de Aram. No | passagem em

1 Ch 1 17 o nome é dado como Meseque "( meshekh ) ea LXX ( Mdsoch ) suporta essa forma em ambas as
passagens. "Meseque", no entanto, é um nome Jafetista (Gn 10 2), e "Mash" parece ser a leitura original. É,
provavelmente, a ser identificado com o Mons Masius de escritores clássicos (Estrabão, etc), na fronteira norte da
Mesopotâmia.

Mashal, ma'shal ( , mashal, 1 Ch 6 74). Veja MISHAL. -

MASIAS, ma-sl'as (A, Ma <r £ como, Masias, B, MCI-<ra £ como, Meisaias ): A cabeça de uma das famílias dos
servos de Salomão (1 Esd 6 34); que não tem equivalente em [| Esdras 2 55 ss; RVM "Misaias".

MASMAN, mas'man. Veja MAASMAS.

Maria

Mestre

MASON, ma's'n: O tr de 4 palavras Hb: (1) , ® ebhen Harash ", "mais grave de pedra" (2 8 5 11); (2) (3)
, gadhar (2 k 12 12), , Ifir Harash (1 Ch 14 1), "criador de uma parede [ou cobertura]"; (4)
, hdgabh, "um lenhador ou digger [das pedras]" (1 Ch 22 2; Esdras 3 7). Líbano ainda fornece o maior número de
pedreiros qualificados para PAL e Síria (ver 2 S 5 11), aqueles de Shweir estar na reputação
especial. Veja ARTESANATO, II, 8; também ARQUITETURA; E DIFÍCIO; GEBAL; HOUSE.

Mizpá, mas'fa (1 Macc 3 46, RV "Mispa"). Veja MISPA, 4.

Masreca, mas'rS-ka, mas-re'ka (iIJJ-FLST,? Masreca; Ma <rlKKa, Masekka ): Um lugar mencionado na lista de
antigos governantes de Edom (Gn 36 31), "antes que reinasse qualquer . rei sobre os filhos de Israel "Masreca foi a
cidade real de Sâmela, filho de Hadade (ver 36; 1 Ch 1 47). O nanje pode significar "lugar de vinhas de escolha", mas
não há nada para mostrar em que localidade ele deve ser procurado.

MASSA, mas'a ( , massa ", "fardo"): Descendente de Abraão através de Ismael (Gn 25, 14; 1 Ch 1 30). Seu povo
pode ser o Masani de Ptolomeu, tendo Arábia Oriental perto de Babilônia como seu habitat. A leitura marginal da
rubrica para Prov 31 menciona Lemuel como rei de Massa. Se essa leitura for aceita, parece que uma tribo e,
provavelmente, um lugar foram nomeados a partir de descendente de Ismael. A leitura é duvidoso, no entanto, para
onde a frase se repete em Prov 30 1 (RV) que parece ser um gloss.

MASSACRE, mas'a-ker, DOS INOCENTES.

Veja INOCENTES, MASSACRE DE.

MASSA5 E Meribá, mas'a, mer'i-ba ( , massah hum e ribhah, "provar e

conflitos "; 'RRT 1 . paa-p 6 s Kal \ 018615 - , 'pc.irasmos kai loidoresis ): Estes nomes ocorrem em conjunto,
como aplicado a um único lugar no Ex 17 7; estão, no entanto, em paralelismo em Dt 33 8 ; Ps 95 8 . Em todos os
outros casos, eles são mantidos distintos, como pertencentes a duas narrativas distintas. O conjunto aqui pode ser
devido a fusão das fontes. Claro, não é impossível que, pela razão indicada, o nome duplo foi dado, embora em outro
lugar (Dt 6 16;

9 22) O local é conhecido como Massa.

Esta cena está estabelecido no Ex 17 1 em REFIDIM (qv) e na versão 6 em HOREBE (qv). É perto do início da peregrinação
no deserto. Em

1. Primeiro escassez de água, as pessoas murmuram Instância e reclamar. Moisés, apelando para

Deus, é dito o que fazer. Ele leva com ele os anciãos de Israel, e fere com a vara a rocha sobre a qual o Senhor está
em Horebe, quando então a água jorra, e as pessoas bebem. Aqui Moisés sozinho é o agente de Deus. Não há nenhum
indício de culpa a ele inerentes. Ele chamou o lugar Massá e Meribá, por causa da contenda dos filhos de Israel, e
porque tentaram ao Senhor (ver 7). De alguma forma não indicado, aqui e em Meribá, Deus colocou os levitas a
prova (Dt

33 8 ).

A segunda narrativa descreve o que aconteceu em Cades (ou seja, "Cades-bamea"), quando as andanças deserto
estavam quase no fim (Nu 20

2. Segundo 1-13). O fluxo de água a partir do famoso primavera Instância, por algum motivo teve

cessado. Em sua angústia do povo tornou-se impaciente e petulante. Na porta da tenda da revelação de Moisés e
Arão, recebeu o

Instruções do Senhor. Em seu discurso de protesto para o povo de Moisés parecia glorificar a si mesmo e seu irmão; e
em vez de falar à rocha, como Deus havia ordenado, ele bateu duas vezes com a sua vara. O fluxo de água foi de uma
vez restaurados; mas Moisés e Arão foram fortemente punidos porque não santificar a Deus, aos olhos dos filhos de
Israel. As "águas de Meribá" foi o nome dado a esta cena de luta. O incidente é referido no Nu 20 24, e Dt 32
51 (m'ribhath kadhesh, AV "Meribá-Cades," RV "Meribá de Cades"). No Salmo 81 7 Deus aparece como tendo
testado Israel aqui. O pecado de Israel ea calamidade que se seguiu a Moisés são, em alusão a Ps 0,06 32.

O lugar aparece em Ezequiel 47 19: 48 28, como na fronteira sul da terra de Israel, na antiga como "Meriboth-Cades,"
neste último como "Meribate-Cades" (Meriboth = pl Meribate = "const. , cantar. "), onde a posição indicada é a de
' Ain Kadis, "Cades-bamea".

Em Dt 33 2, por uma ligeira correção do texto podemos ler m'ribhoth kadhesh para meribh'bholh kodhesh. Isso dá um
sentido preferível.

W. EWING

Massias, ma-sl'as (A, Ma <r <rias, Massias, B ', Acro-cias, Asselas): um dos que pôr de lado as suas "mulheres
estrangeiras" (1 Esd 9 22) = "Maaséias" de Esdras 10 22 .

. MAST Ver NAVIOS E BARCOS, II, 2, (3); 3.

MASTER, mas'ter ( , 'adhon, ba'al,

quando o tr de 'adhon, "governante", "senhor" (Sir), muitas vezes tr d "senhor", denota geralmente o proprietário ou
comandante de um servo ou escravo (Gn 24 9, etc; 39 2, etc; Ex 21 4, etc; Dt 23 15bis; 2 s 9 9.10 bis; Prov 30
10); em outros lugares, é bastante "senhor" ou "governante" (muitas vezes rei, por exemplo, 1 S 24 6 . 8 , 26 16); na
pi. ' ddhonim, é, como regra, usado somente de Deus (cf. Gn 19, mas 2,18; Dt 10 17, Sl 136 3, "Senhor
dos senhores''; Isa 26 13, "outros senhores"; 19 4 [Heb " senhores "]; 24 2). Baal, "senhor", "dono", é tr d "mestre": "o
dono da casa" (Ex 22 8 ; Jz 19 22.23); "Jumento a manjedoura do seu dono" (Is 1

3). Temos também tr d "mestres de assembléias" (Ecl 12 11). Veja ASSEMBLÉIAS, M ESTRADO OP. Cf Ecclus 32 1, "mestre [de
uma festa]," RV "governante"; Jo 2 9, "mestre-sala"; rabh (DNL 1 3; Jon 1 6 ", navio mestre''); rabh, . Aram,
"grande", "poderoso", "mais velho (DNL 4 9, 5 11," masterof os magos "); também sar, "cabeça" ou "chefe" (Ex. 1
11, "tarefa mestres ";

1 Ch 15 27, "mestre da música" RVM "o transporte da arca, Heb o levantamento up "); 'ur, "chamar", "despertar",
também é traduzida como "master" em AV, " O Senhor vai cortar o homem que fizer isto, o mestre eo estudioso, "m"
ele que vigia e ele que responder ", RV como AVM (2 Mai 12).

O vb. "Dominar" não ocorre no AT, mas temos em Apoc (Wisd 12 18) "dominar o teu poder" (despdzon
ischiios), RV "sendo soberano sobre [teu] força".

No NT despotes respostas para 'adhon como "master" (1 Tm 6 1.2, 2 Tm 2 21), traduzido também, "Senhor" (Lc 2,
29, etc); kurios, é "Mestre", "Senhor", "Sir ", usado com muita freqüência de Deus ou de Cristo (Mt 1

20.22.24), tr ^ "Master" (Mt 6 24, 15 27; AV Mk

13 35; Rom 14 4, etc); kathegetis, um "líder", é tr d "Master" (Mt 23, 8 [AV] .10); didaskalos, um título muito
freqüentemente aplicada a Nosso Senhor no Evangelho, é o "Mestre" tr ' um "Master" em AV Mt 8 19; 9 11; Mk 4
38; Lc 3 12, etc; RV "Professor"; também Jo 3, 2.10; Jas

3 1, "não ser muitos mestres," RV "professores"; rhabbi, rhabbei ("Mestre") (um termo Heb transliterado
significando "meu Mestre") também está em vários casos aplicados a Jesus, AV "Master" (Mt 26 25.49; Mk

9 5; 11 21; Jo 9 2 [RY deixa não traduzida]; Mc 10, 51: "Raboni," AV "Senhor"; Jo 20, 16 ["Rabbuni"], RV
"Raboni", qv).

Para RV "mestre" tem "senhor" (1 S 26 16; 29 4.10: Am 4 1; Mk 13 35; Eom 14 4); "mestre" para "senhor" (Gn 39 16; 2 Pedro 2 1; Rev
6 10); ior "bom homem da casa "(Mt 24 43; Lc 12 39), "dono da casa"; em Ef 6 5, EVM dá "senhores gr" (em versão 9 ", seu mestre e seu
"também é Gr kurios) ·, em vez de "o único Senhor Deus e nosso Senhor Jesus Cristo" (Judas ver 4), RV lê "o nosso único Soberano e Senhor,
Jesus Cristo," m "o único Mestre, e nosso Senhor Jesus Cristo "; para "ultrapassá-los" (At 19 16), "domina os dois."

W. L. WALKER

Mestria, mas'ter-i ( ,? bhumh,? , sh'lel, Aram; um ywvC £. 0 | ia 1 , agonizomai, um 0 \ iu, athleo ): "Mastery"
ocorre duas vezes no AT e duas vezes no AV do NT: em Ex 32 18 ( g * bhurdh,"poder"), "a voz dos que gritar para o
domínio"; em DNL 6 24 {shr-let, "tohave poder"), "Os leões se apoderaram deles"; em 1 Cor 9,
25, agonizomai, "para disputar um prêmio," para ser um combatente nos jogos públicos, é tr d "luta, exerce domínio",
"contende nos jogos" RV; e em

2 Tim 2 5, athleo, com o mesmo significado, é tr d "lutar nos jogos," RV "lutar nos jogos." Desde o Gr temos as
palavras "atleta", etc

W. L. WALKER

Mastic, Mastick, mas'tik (o-xtvos, schinos) : Uma árvore mencionada onlyinSus ver 54 (cf Gn 37 25 m). É o Pistada
lentiscus (Arab. Mistaki), um arbusto que atinge uma altura de 10 a 12 m, que cresce em moitas nas pistas em volta
do Mediterrâneo. A goma que transpira através de incisões feitas na casca é muito valorizada como um
mastigatória. O cheiro eo sabor são sugestivos do carvalho.Ele é mastigado, de modo a preservar os dentes e
gengivas. Mas muitas vezes os homens mastigá-lo, sem qualquer finalidade especial, só porque eles gostam. O
Mastick produzido em Chios é mais alta estima. Ele é utilizado na fabricação de perfumes e doces; na preparação de
pão, por vezes, um pouco é adicionado à massa, pouco antes de ser colocado no forno. W. EWING

MATHANIAS, matemática-a-nl'as: AV em 1 Esd 9

31. Ver MATTHANIAS.

MATHELAS, ma-the'las (A, Mafl ^ jXas, MathMas,

B, Ma * <jXas, Maeilas; AV Matthelas): Um dos sacerdotes que tinham casado com mulheres estrangeiras "" (1 Esd

9 19) = "Maaséias" de Esdras 10 18.

Matusalém,-ma-la thu'sa (Maflouo-aXa, Mathou-disse) '. forma Gr de "Matusalém", RV (Lc 3, 37 AV).

Matred, ma'tred ( ,? matredh, "expulsão"): A mãe de Meetabel, esposa de Hadar, um dos reis de Edom (Gn 36 39;
1 Ch 1 50 ", Hadade"). A LXX e Pesh designar Matred como masculino, ou seja,filho de Me-Zaabe em vez de filha.

Matri, ma'trf ( , Matri, "chuvoso"): Uma família da tribo de Benjamin ao qual pertencia o rei Saul (1 S 10 21
AV).

MATRITES, ma'trits ( , ha-Matri ): O tr RV de Matri . com a arte definitiva ", os Matrites" (1 S 10 21).

Matã, mat'an ( , mattan, "um dom"):

(1) Um sacerdote na casa de Baal, morto por Joiada antes altar de Baal (2 K 11 18, 2 Ch 23 17).

(2) O pai de Sefatias um contemporâneo e perseguidor de Jeremias (Jr 38 1), um dos que colocou Jeremias no
calabouço do Malechiah (ver 6).

Matana, mat'a-na ( , maltanah; B, M av0a.va.dv, Manlhanaein; A, Mav0ave (v, Man-thanein ): A estação dos
israelitas, que parece ter ficado entre cerveja e Naaliel (Nu . 21 18 f) O nome significa "dom", e não pode ser aplicado
de forma inadequada a um poço no deserto (Budde traduz "Fora do deserto um presente"; ver Expos T, . VI, 482)
Alguns poderiam, portanto, identificá-lo com cerveja. Isso é improvável. Agora não há pista sobre o lugar, mas deve
ter ficado SW do Mar Morto.

Matanias, mat-a-nl'a ( , mattanyahu, "dom de Jeh"):

(1) O nome original do rei Sedecias, mas mudou por Nabucodonosor, quando ele fez reinar sobre Judá em vez de seu
sobrinho Joaquim (2 K

24 17).

(2) Um descendente de Asafe (1 Ch 9 15), o líder do coro do templo (Ne 11 17, 12 8). Mencionado entre os
"porteiros", guardiões da "os armazéns das portas" (12 de 25), e novamente em ver 35 como entre os "filhos
sacerdotais com trombetas."

(3) Pode ser o mesmo que (2), embora em 2 Ch. 20

14 ele é mencionado como um ancestral de que Jaaziel cujo inspirou palavras no meio da congregação encorajados
Josafá para resistir a invasão de Moabe, Amom e de Seir (vs 14 ss).

(4-7) Quatro outros que tinham mulheres estrangeiras, (a) o Matthanias de 1 Esd 9 27 (Esdras 10 26); (E) o Othonias
de uma ESD 9 28 (Esd 10 27); (C) o Matthanias de 1 Esd 9 31 (Esdras 10 30), (d)o quarto destes em 1 Esd 9 34 AV
teve seu nome misturado com o de Matenai, e os dois aparecem como o nome composto Mamnitanemus (Esdras 10
37). Ele é filho de Bani.

(8) Um levita, pai de Zacur, antepassado de Hanan a sub-tesoureiro das ofertas levíticas sob Neemias (Neemias 13
13).

(9) Um dos filhos de Heman o cantor, cujo escritório foi para tocar as buzinas no serviço do templo, como Davi
designou (1 Ch 25 4.5). Ele era chefe da 9 ª divisão dos 12 levitas (1 Ch 25 16), que eram proficientes nas Canções de
Jeh (1 Ch 25 7).

(10) Um dos filhos de Asafe, que ajudaram Heze-kiah no cumprimento de sua promessa de limpar a casa do Senhor
(2 Ch 29 13). HENRY WALLACE

Matata, mat'a-tha (MarraOa, Mattaihd ): Filho de Nathan, filho de Davi na genealogia de Jesus (Lc 3, 31).

Matatá, mat'a-tha: RV MATATÁ (qv).

Matatias, mat-a-thl'as (MaTraSCas, . Mat-talhias) As pessoas com este nome no Apoc são:
(1) Matatias, pai dos Macabeus. Veja ASMONEANS; MACABEUS.

(2) Um dos sete que estava na mão direita de Esdras enquanto ele lia a lei (1 Esd 9 43) = "Matitias" de Ne 8 4.

(3) O filho, provavelmente o mais jovem (cf 1 Macc 16 2)-de Simão, o Macabeu, traiçoeiramente assassinado junto
com seu pai e seu irmão Judas por seu irmão-de-lei Ptolomeu, filho de Abubus na fortaleza de Dok perto Jericó, na
177 selêucida-136-135 BC (1 Macc 16 14).

(4) Filho de Absalão, um dos dois "chefes das forças", que na campanha contra Demetrius na planície de Hazor
galantemente suportados Judas, permitindo o último a virar um imparling; a derrota em uma grande vitória (1 Macc
11 70).

(5) Um dos três enviados enviados por Nicanor para tratar com Judas em 161 aC (2 Mace 14 19). Sem nomes de
enviados são dadas na conta de um Macc 7 27 ss.

(6) Um dos filhos de Asom que repudiar sua "esposa estranho" (1 Esd 9 33) = AV Matthias "=" Matatá "de
Esdras 10 33.

Além destes dois deste nome são mencionados no NT:

(7) Lc 3 25 ", filho de Amós."

(8) Lc 3 26, "filho de Semei." S. ANGUS

Matatá, mat ' a-ta ( , Matatá ): RV para "Matatá" INAV (Esdras 10 33). O mesmo que "Matatias" de 1 Esd 9 33,
AV "Matthias" (qv).

Matenai, mat-E-na'I, mat'S-ni ( , mat · t'nay, "liberal"):

(1) (2) Dois que se casou com mulheres estrangeiras, um filho de Hassum (Esdras 10 33, em 1 Esd 9 33 "Altan-
neus"); o outro, um filho de Bani (Esdras 10 37).

(3) Um sacerdote nos dias de Joiaquim, filho de Jesua (Ne 12 19), representando a casa de Joiarib.

MATTER, mat'er: Esta palavra de ser um termo muito geral pode expressar várias idéias. RV, portanto, muda
freqüentemente a leitura de AV, a fim de indicar mais definitivamente o sentido do contexto (cf.
Ex 24 14; 1 S 16 18; 1 K 8 59; 2 S 11 19; Est 3 4, Sl 35 20; 64 5 ; Pv 16 20; 18 13). , dabhar, e os Gr \ 6yos, Ugos, tanto
"palavra", significado são muito freqüentemente tr d por "matéria".Tix-r!, hule, "madeira", é traduzida como "matéria"
em Jas 3 5 AV ( RV "quanta madeira se acendeu", cf Sir 28

10). Job 32 18 tr 3 aceso. "palavras"; também DNL 4 17, "sentença". 51 a </> 4PU, diaphero, "para levar em lugares
diferentes", "a diferem, é traduzida como" para fazer a matéria "(Gl 2 6). O significado é "ele faz uma diferença "," é
importante "," é de importância. "

A. IJ BRESLI CH

Matã, mat'than (TR MaT0av, Matthdn, WH Maflflav, Maththdn ): Um antepassado de Jesus, avô de José, marido de
Maria (Mt 1 15). Veja MATAT.

MATTHAN1AS, mat-tha-ni'as (A, MaT0avCas,

Matthanlas, B, Marav, Matdn ):

(1) Um dos que pôr de lado as suas "mulheres estrangeiras" (1 Esd 9 27) = "Matanias" de Esdras 10 26.

(2) AV "Mathanias" (1 Esd 9 31) = "Matanias" de Esdras 10 30. B, seguido por Swete, lê seja <r- Katnraa / xii 's,
Beskaspasmds.

Matã, mat'that (Ma T fldT, Matthdt, Mafl- 0AR, Maththdt ): O nome de dois ancestrais de Jesus na genealogia de
Lucas (Lc 3 24,29), sendo um deles o avô de José, marido de Maria.
MATEUS, math'u: Mateus, o apóstolo e evangelista é mencionado nos quatro catálogos dos apóstolos em
Mt 10, 3; Mc 3 18; Lc 6 15; Atos 1 13, embora o seu lugar não é constante nesta lista, variando entre o 7 º e 8 º lugares
e, assim, a troca de posições com Thomas. O nome que ocorre em duas formas MaT0atbs, Matthaios, e
Ma00atos, Maththaios, é uma reprodução da Gr do Aram.Mattathyah, ou seja, "dom de Jeh", e equivalente a
Theodore. Antes de seu chamado para o ministério apostólico, de acordo com Mt 9 9, seu nome era Levi. A
identidade de Mateus e Levi é praticamente além de qualquer dúvida, como é evidente, o predicado em Mt 10, 3; e a
partir de uma comparação de Mc 2 14; Lc 5 27 com Mt 9 9. São Marcos o chama de "filho de Alfeu" (Mc 2 14),
embora isso não pode ter sido o Alfeu que era o pai de Tiago o Menor; porque, se este Tiago e Mateus tinha sido
irmãos este fato sem dúvida foram mencionados, como é a facilidade com Pedro e André, e também com os filhos de
Zebedeu. Se Jesus, como

Ele se na facilidade de vários outros de seus discípulos, deu-lhe o nome adicional de Mateus é uma questão de que
estamos não informada. Como ele era um funcionário da alfândega (& τελώνης, teldnes ho, Mt

10 3)em Cafarnaum, no território de Herodes Antipas, Mateus não era exatamente uma Rom oficial, mas estava a
serviço do tetrarca da Galiléia, ou, eventualmente, um oficial subalterno, pertencente à classe
chamada portitores, servindo sob o publicani, ou funcionários superiores que cultivavam os impostos Rom. Como tal,
ele deve ter tido alguma educação, e , sem dúvida, em adição ao Aram nativa, deve ter sido familiarizado com o
Gr. Sua pronta aceitação do chamado de Jesus mostra que ele deve ter Delonged a esse grupo de publicanos e
pecadores, que na Galiléia e em outros lugares olhou ansiosamente para Jesus (Mt 11 19; Lc 7 34; 15 1). Apenas em que
período de Cristo O ministério foi chamado não aparecer com certeza, mas, evidentemente, não de uma vez, como no
dia em que ele foi chamado (Mt 9 11.14.18; Mk 5 37), Pedro, Tiago e João já são discípulos de confiança de Jesus. Ao
contrário do primeiro de seis entre os apóstolos, Mateus não entrou no grupo de entre os alunos de João Batista. Estes
são praticamente todos os dados fornecidos pelo NT sobre a pessoa de Mateus, e que se encontra em pós-e extra-
Bib. fontes é principalmente o produto da imaginação e, em parte, com base em confundir o nome de Mateus para
Matthias (cf. Zahn, Introdução ao NT, ch liv, n.3). A tradição afirma que ele pregava para

15 anos de Pal e que, depois disso, ele foi para as nações estrangeiras, os etíopes, os macedónios, sírios, persas, partos
e medos de ser mencionado. Ele é dito ter morrido de morte natural ou na Etiópia ou na Macedônia. As histórias da
Igreja Católica Romana que ele morreu a morte de um mártir no dia 21 de setembro e da igreja Gr que isso ocorreu
em 10 de novembro são, sem qualquer base histórica. Clem. Alex. (Strom., IV.9) dá a negação explícita de Heracleon
que Mateus sofreu martírio. GH SCHODDE

MATEUS, o Evangelho de ("αγγ & ιον κατά Μαθθαίον, euagg & katd íon Maththaion [ou Ματθαίον, Matthaion ]):

1. Nome do Evangelho, unidade e integridade

2. Canonicity e autoria

3. Relação de Gr e Aram. Evangelhos

4. Conteúdo, caráter e propósito

5. Problemas de Relação Literária

6. Data de Evangelho Literatura

O "Evangelho segundo Mateus", isto é, o Evangelho de acordo com o relato de Mateus, está, de acordo com o
tradicional, mas não en-

1. Nome do tirely universal, arranjo, primeiro Evangelho, entre os Evangelhos canônicos. A Unidade e Evangelho,
como se verá a seguir, foi atribuído por unanimidade Integrity pelo testemunho da igreja antiga com o apóstolo
Mateus, embora o título não faz de si mesmo implica necessariamente autoria imediata. A unidade ea integridade do
Evangelho nunca foi em tempos antigos postos em causa. Chs 1, 2, particularmente, a história do nascimento virginal e
da infância de Jesus, são provadas pelo consenciente testemunho de MSS, VSS, e referências patrísticos, por ter sido
uma parte integral do evangelho desde o início (ver nascimento virginal) . A omissão desta seção do Evangelho herética
do Ebion-ites, que parece ter tido alguma relação com o nosso Evangelho, é sem significado.

A teoria das redações sucessivas de Mt, começando com uma Aram. Evangelho, elaborado por Eichhorn e Marsh (1801), e as teorias
relacionadas de sucessivas edições do Evangelho estendeu pela escola Tubingen (Baur, Hilgenfeld, Kostlin, etc), e por Ewald (Bleek supõe um
primitivo Gr Evangelho), falta fundamento histórico, e são refutadas pelo fato de que MSS e VSS saber apenas a redação final. É crível que as
igrejas devem aceitar tranquilamente redação depois de redação, e não de uma palavra ser dita, ou um vestígio permanecem, de algum deles?

(1) Canonicity. -A origem apostólica e posição canônica do Evangelho de Mt foram aceitas sem
dúvida pela igreja primitiva. Orígenes,

2, a Canon-in no início do cento 3D, poderia icidade e falam dele como o primeiro de "os quatro Evangelhos autoria,
que por si só são recebidos sem disputa pela igreja de Deus, sob

céu "(em Euseb., HE, VI, 25). O uso do Evangelho pode ser rastreada nos Padres apostólicos; mais claramente em
Barnabé, que cita Mt 22 14 com a fórmula: "Está escrito" (5). Apesar de não ser mencionado pelo nome, era uma
fonte principal de que Justin tirou os dados para a vida e as palavras de Jesus (cf Westcott, Canon, 91 ss), e de origem
apostólica está implícito na sua parte formando de "Memórias dos Apóstolos , "", que são chamados de Evangelhos,
"ler semanalmente nas assembléias dos cristãos ( Ap . i.66, etc). Sua identidade com a nossa Mt é confirmado pela
presença inquestionável de que o Evangelho no Diatessaron de Taciano, discípulo de Justin. O testemunho de Papias
é considerado abaixo. A aceitação firme do Evangelho é ainda mais decisivamente demonstrado pelos testemunhos e
uso feito nas obras de Irineu, Tertuliano, Clemente de Alexandria, e por sua inclusão no Muratoriano Canon, a Itala,
Pesh, etc Veja Canon do NT ; Evangelhos.

(2) de autoria. -As perguntas que se aglomeram ao redor do Primeiro Evangelho tem muito a ver com a afirmação
muito discutido e variadamente disputado a respeito dela encontrado em Eusébio(HE, III, 39), citado a partir do
trabalho muito mais velho de Papias, intitulado interpretação das palavras do Senhor. Papias é o primeiro que
menciona Matthew pelo nome como o autor do Evangelho. Suas palavras são: "Mateus compôs a 3L'ogia
[λόγια, I6gia, "palavras", "oráculos"] na língua Heb [Aram.], e todos os interpretou como ele era capaz. Papias não
pode aqui estar se referindo a um livro de Mateus, em que apenas os discursos ou ditos de Jesus foram preservadas,
mas que não tinha qualquer, ou apenas as contas escassos de suas obras, que documento imaginário é em tantos
círculos críticos considerados como a base do presente Evangelho, por Papias se usa a expressão τά λόγια, td
I6gia, como abrangendo a história, como ele mesmo diz, ao falar de Mc, "das coisas que disse ou fez por Cristo"
(Euseb., HE, III, 24; cf particularmente T. Zahn, Introdução ao NT, sec 54 e Lightfoot,. Supernatural Religion, 170
ss). Eusébio relata ainda que após Matthew haviam trabalhado em primeiro lugar entre seus compatriotas judeus, ele
foi para outras nações, e como um substituto para sua pregação oral, da esquerda para a ex-um Evangelho escrito em
um dialeto próprio (III, 24). O testemunho de Papias Mateus como o autor do primeiro Evangelho é confirmada por
Irineu (iii.3, 1) e por Orígenes (em Euseb., HE, V, 10), e podem ser aceites como representando um 2d cento
uniforme . tradição. Sempre, no entanto, é juntamente com a declaração de que o Evangelho foi escrito originalmente
no dialeto Heb. Daí surge a difícil questão da relação entre o canônico Gr Evangelho, com o qual sozinho,
aparentemente, os pais estavam familiarizados, a esta suposta obra apostólica original.

Uma coisa que parece certo é que tudo o que este documento Heb (Aram.) pode ter sido, não foi

uma forma original, a partir do qual o presente

3. Relação Gr Evangelho de Mt foi tr d , quer pela de Gr e próprio apóstolo, ou por outra pessoa, Aram. como foi
mantida por Bengel, Thiersch, Evangelhos e outros estudiosos. Com efeito, a Gr

Mt todo tem a impressão de não ser um tr em tudo, mas como tendo sido escrito originalmente em Gr, e como sendo
menos Hebraistic na forma de pensamento que alguns outros escritos do NT, por exemplo,

Apocalipse. Geralmente, não é difícil descobrir quando um livro Gr deste período é um tr do Heb ou Aram. Que a
nossa Mt foi escrito originalmente em Gr aparece, entre outras coisas, da maneira em que se faz uso da OT, às vezes
seguindo a LXX, às vezes voltando ao Heb. Passagens particularmente instrutivo a este respeito são 18-21 dezembro
e 13 de 14.15, em que a prestação do tr de Alexandria teria servido os propósitos do evangelista, mas ele ainda segue
mais de perto o texto original, embora ele adota a LXX onde este parecia para atender melhor do que a Hb (cf de
Keil Comm, no Monte, loc. cit.).

As evidências externas a que apelo é feito em favor do uso de um Heb original ou Aram. Mt na igreja primitiva são
mais do que indescritível. Eusébio (HE, V, 10) menciona como um relatório (\ i-Yetai, Ugetai) que Pantaenus, cerca
do ano i70 dC, encontrado entre os cristãos judeus, provavelmente do sul da Arábia, um Evangelho de Mt em
Hebreus, deixado lá por Bartolomeu; e Jerônimo, enquanto no Beroea sírio, teve a oportunidade de analisar o
trabalho, o que ele encontrou em uso entre os Nazarenos, e que a princípio ele considerava como uma composição do
apóstolo Mateus, mas depois declarou não ser tal, e depois identificado com o Evangelho segundo os
Hebreus (Evangelium secundum ou justa H & raeos) também chamado de Evangelho dos Doze Apóstolos, ou dos
nazarenos, corrente entre os Nazarenos e Ebionitas (De Vir Illustr,.. iii; . Con-traPelag, iii 0,2; Comm, em Mt 12 13,
etc; ver EVANGELHO SEGUNDO OS HEBREUS). Por esta razão, as referências por Irineu, Orígenes, Eusébio ao Heb Evangelho de
Mt são por muitos estudiosos considerados como referindo-se a este Heb Evangelho, que o cristãos judeus
empregado, e que eles pensavam ser o trabalho do evangelista (cf para informações mais completas RE, XII, art.
"Matthaeus der Apostel"). Apenas o que o original Heb Mt foi a que se refere Papias (assumindo que ter tido uma
existência real) deve, com nossos atuais meios disponíveis, continuam a ser um enigma sem solução, como também a
possível conexão entre os textos Gr e Hb. Tentativas como os de Zahu, em sua Kom-mentar em Mt, para explicar
"leituras do texto Gr através de uma compreensão inexata do original Heb imaginário são arbitrárias e não
confiável. Resta, é claro, a possibilidade de que ele mesmo, ou alguém sob seus cuidados (assim Godet) apóstolo,
produziu uma recensão de um Gr Aram anteriormente, trabalho.

A teoria que prevalece no momento é que o documento Heb Matthaean de Papias foi uma coleção principalmente dos discursos de Jesus
(chamado pelos críticos recentes Q), que, na variante Gr traduções, foi usado tanto pelo autor do Gr Mt e pelo evangelista Lucas, explicando,
assim, as características comuns nesses dois evangelhos (WC Allen, no entanto, em seu Crit. e Exeget. Comm, no Monte, contesta o uso de Lc
desta suposta fonte comum, Intro, XLVI £ f). O uso desta suposta fonte Matthaean é pensado para explicar como o Gr Evangelho veio a ser
nomeado após o apóstolo. Já foi observado, no entanto, que não há nenhuma boa razão para supor que o "Logia" de Papias foi confinado aos
discursos. Veja mais em "fontes'' abaixo.

(1) Conteúdo e caráter. , no que concerne aos conteúdos, o Evangelho de Mt pode ser dividido em 3-chefe

E ...
4. Conteúdo ", v

Personagem (caps 1, 2); (2) a atividade de Jesus na Galiléia e (caps 3-18); (3) a actividade

Objetivo de Jesus na Judéia e Jerus, seguido de sua paixão, morte e ressurreição (caps 19-28). Em caráter,
o Evangelho, como os dos outros evangelistas, é apenas um chrestomathy, uma seleção da grande massa de tradição
oral sobre os ditos e feitos de Cristo atual nos círculos cristãos apostólicos e os primeiros, escolhidos para o propósito
especial que o evangelista tinha em vista. Assim, há uma grande quantidade de material em Mt em comum com
Marcos e Lucas, embora não seja um pouco deste material, também, é individualista em caráter, e de natureza para os
maltratar e causar perplexidade a harmonist, como contas de do ex Mateus tentação, dos endemoninhados de Gadara,
do cego de Jericó (4 1-1X; 8 28-34; 20 29-34); ainda há muito também neste Evangelho que é peculiar a ele. Tais são
as seguintes: pericopes caps 1,2; 9 27-36; 10 15. 37-40; 11 28-30; 12 11.12.15-21.33-38; 13 24

30,36-52, 14 28-31; 16 17-19; 17 24-27; 18 15-35; 19 10-12; 20 1-16; 21 10f.l4-16,28-32; 22 1-14; 23 8 -22; 24 42-
25 46; 27 3-10.62-66; 28 11 ss. O princípio de disposição do material não é cronológica, mas sim o de similaridade
de material. Os endereços e parábolas de Jesns são relatados consecutivamente, embora possam ter sido falado em
momentos diferentes, eo material disperso na outra evangelistas-esp. em Lc-é encontrado combinado em
MT. Instâncias são vistos no Sermão da Montanha (caps 6-7), o "endereço de missão" (ch 10), os sete parábolas do
Reino de Deus (cap 13),os discursos e parábolas (ch 18), as desgraças contra os fariseus (ch 23) , e os grandes
discursos escatológicos (CHS 24, 25) (cf com | | nos outros evangelhos, em relação ao qual, veja abaixo).

(2) Objetivo .-A propósito especial que o escritor tinha em vista no seu Evangelho em nenhum lugar é expressamente
declarado, como é feito, por exemplo, por o autor do Quarto Evangelho em Jo 20, 30.31, a respeito de seu livro, mas
pode facilmente ser adquirida a partir dos conteúdos gerais do livro, como também de passagens específicas. A visão
tradicional de que Mateus escreveu principalmente para provar que em Jesus de Nazaré encontra-se a realização e
concretização das previsões messiânicas dos profetas e videntes do Antigo Testamento é sem sombra de dúvida
correta.O simples fato de que há cerca de 40 passagens de prova em Mt da OT, em conexão, mesmo com os pequenos
detalhes da carreira de Cristo, como seu retorno do Egito (2 15), uma ampla evidência deste fato, embora a forma de
prova e valor a prova de algumas dessas passagens são exegéticas Cruces, como, aliás, é toda a maneira em que o OT
é citado no NT (ver COTAÇÕES, NT).

A questão de saber se o Evangelho foi escrito para os cristãos judeus, ou para os judeus ainda não convertidos, é
menos importante, como este livro, como foi o caso, provavelmente, com o Ep. de Jas, foi escrito naquele período de
transição em que as comunhões judaica e cristã ainda não estavam totalmente separados, e ainda adoravam juntos. _

Indicações particulares como a este propósito do Evangelho estão satisfeitos com no início e ao longo de todo o
trabalho; por exemplo, é óbvio, em 1 1, onde a prova de que Jesus era o filho de Abraão, em quem eram todas as
famílias da terra serão benditas (Gn 12 3), e de Davi, que era estabelecer o reino de Deus para sempre (2 S 7). A
genealogia de Lucas, por outro lado (3 fl 23), com o seu caráter e propósito cosmopolita, com o objetivo de mostrar
que Jesus era o Redentor do mundo todo, leva de volta esta linha para Adão, o ancestral comum de toda a
humanidade. Além disso, como a genealogia de Mt é, evidentemente, a de José, o pai adotivo e legal de Jesus, e não o
de Maria, como é o caso de Lucas, o propósito de atender às demandas do leitor judeu é transparente. O relato
completo em Mateus do Sermão da Montanha, que não, como às vezes se diz, contêm um "novo programa do reino
de Deus, na verdade não contém os princípios fundamentais do Evangelho em todos, mas é a mais profunda e
verdadeiramente Bib. interpretação da lei sobre contra a interpretação superficial do farisaísmo atual, o que levou os
defensores deste último com toda a honestidade a declarar: "O que me falta ainda?" dado com o projeto de dirigir os
auditores para o evangelho da graça e da fé proclamada por Cristo (cf
Gal 3 24), tudo isso só é inteligível quando lembramos que o livro foi escrito para os leitores judeus. Mais uma vez
o yiypa-n-rai, g £ graptai -ou seja, o cumprimento de OT Escrituras, um assunto que para os judeus era tudo, mas
para o gentio era de pouco interesse, aparece em Mt em todas as mãos. Temos que por exemplo, em conexão com o
nascimento de Jesus de uma virgem, a Sua proteção contra Herodes, sua vinda para Nazaré (1 22f; 2 5.6.15.17 F.23),
a atividade de João Batista (3 3: cf 11 10 ), a seleção da Galiléia como a cena de operações de Jesus (4 14 ff), a obra
de Jesus como o cumprimento da Lei e dos Profetas (6 17), sua calma, métodos pouco expansivo (12 17 ss) ; Seu
ensino por parábolas (13 35), a sua entrada em Jerus (21 4f.l6), Seu ser preso (26 54), a traição de Judas (27 9), a
distribuição de suas vestes (27 35). Durante todo, como diz o professor Kiibel, o Evangelho de Mt mostra um
"contraste diametral entre Cristo e farisaísmo." Contra as idéias messiânicas falsos e ideais de ensinamentos
contemporâneos entre os judeus, Mt seleciona os fatos a partir dos ensinamentos e atos de Cristo, que mostram o
verdadeiro Messias e os princípios corretos do reino de Deus. Neste contexto, o Evangelho pode ser considerado
como tanto apologético e polêmico em seu objetivo, em harmonia com o que também é o seu retrato vívido da
crescente hostilidade dos judeus a Cristo e aos Seus ensinamentos, que, na última parte do Monte, aparece como
intensa como acontece em John. Em nenhum outro lugar é que vamos encontrar tais denúncias pronunciadas dos
fariseus e seu sistema dos lábios de Jesus (cf 9 11 ss; 12 1 ff; 16 1 ff; 16 Iff, e em pontos específicos 6 20ff;

9 13; 23 23; ver também 8 12; 9 34; 12 24; 21 43). É a partir deste ponto de vista, como representando a antítese aos
estreitos visualizações farisaicas, que devemos entender a ênfase do escritor sobre a universalidade do reino de Jesns
Cristo (cf 3

1-12; 8 10-12; 21 33-44; 28 18-20)-passagens em que alguns já julgavam enxergar uma contradição com a cepa
predominante judeu do Evangelho.

A especial importância do Evangelho de Mt para o problema sinótico pode ser totalmente discutido apenas na
arte. sobre este assunto (ver Gos-

6. Problemas PELS, O SINÓPTICO), e

em con-de ligação literária com Mc e Lc. O problema sinótico Relação lida
principalmente com as relações literárias existentes entre os 3 primeiros Evangelhos. Os conteúdos são, em muitos
casos tão semelhantes, mesmo em detalhes verbais, que eles devem ter algumas fontes em comum, ou alguma
dependência ou interdependência deve existir entre eles; por outro lado, cada um dos três Evangelhos mostra muitas
diferenças e diferenças dos outros dois, que na sua composição, têm sido empregues uma fonte independente ou
fontes oral ou escrito, deve. Em geral, pode-se dizer que o problema em si é de pouco mais de importância literária,
tendo de forma alguma a importância histórica para o desenvolvimento da religião ot o NT que o problema do
Pentateuco tem para o da OT. Nem tem o problema sinótico qualquer pano de fundo histórico que promete uma
solução como o problema do Pentateuco tem na história de Israel. Nada salvar uma análise dos conteúdos desses
Evangelhos, e uma comparação do conteúdo dos três, oferece o estudioso qualquer material para o estudo do
problema, e gosto e impressões tão subjetivo são fatores principais para lidar com materiais deste tipo, é mais do que
improvável, na ausência de qualquer evidência objetiva, de que o problema sinóptico em geral, ou a questão das
fontes de Mt em particular, nunca vai ser resolvido de forma satisfatória para a maioria dos estudiosos. A hipótese de
que, actualmente, tem maior aceitação é o "two-fonte" * heory, de acordo com o qual

Mk, em sua já existente ou alguma forma mais cedo, ea problemática Mt originais (Q), constituem a base da nossa
canônico Evangelho.

Em prova disso, salienta-se que quase a totalidade da matéria narrativa de Marcos é retomada em Mt, como também em Lc, enquanto as
grandes seções, discursos principalmente, comuns a Mt e Lc são realizadas, como já disse , para apontar para uma fonte de que o personagem
que ambos usados. As dificuldades surgem quando a comparação é perseguido em detalhes, ea explicação é procurado das variações na
fraseologia, a ordem, por vezes, na concepção, nos respectivos evangelhos.

Apesar do prestígio que esta teoria tem alcançado, a verdadeira solução é, provavelmente, uma mais simples. Mateus,
sem dúvida, garantiu a maior parte de seus dados a partir de sua própria experiência e da tradição oral, e como o
antigo existiu em formas fixas, devido à catequese, na igreja primitiva, é possível explicar as semelhanças do Monte
com os outros dois sinóticos exclusivamente nesta base, sem recorrer a qualquer dependência literária, ou do Monte
sobre os outros dois, ou destes, ou qualquer um deles, no Monte. O problema todo é puramente especulativa e
subjetiva e sob as condições atuais justifica uma cui bono? tanto quanto a vasta literatura que chamou à existência
está em causa.

Segundo a tradição cedo e praticamente universal Mt escreveu seu Evangelho antes de os outros três, e o lugar que
lhe é atribuído no

6. Data de literatura NT favorece o Evangelho aceitação desta tradição. Irineu relata que ele foi escrito quando Pedro
e Paulo estavam pregando em Roma (III.L) e Euseb. afirma que isso foi feito quando Matthew deixou Pal e passou a
pregar para os outros (HE, III, 24). Clemente de Alexandria é responsável pela declaração de que os presbíteros que
se sucederam desde o início, declarou que "os evangelhos contêm as genealogias [Mt e Lc] foram escritos em
primeiro lugar" (Euseb., HE, VI, 14). Isto é, é claro, que é fatal para a teoria corrente de dependência Mc, e é em
consequência rejeitada. De qualquer forma, não é a melhor razão para considerar que o livro deve ter sido escrito
antes da destruição de Jerus em 70 dC (cf 24 15). A data mais provável para o Gr Evangelho está na sétima década
cristã. Zahn afirma que Mateus escreveu seu Aram. Evangelho em Pal em 62 dC, enquanto o Gr Mt data de 85 dC,
mas esta última data não é provável.

Literatura. - Intro aos Comms. em Mt (Meyer, Alford, Allen [ICC], Broadus (Filadélfia, 1887], Morison, Plummer, Schaeffer em Luterana
Commentary [New York, 1895], etc): funciona em Introdução ao NT (salmão, Weiss, Zahn, etc); artes, em Bihle Dietas e Encs pode ser
consultada Veja também FO Burkitt,. história do Evangelho e sua transmissão; Wellhausen, Das Evangelium Matthaei e Einleitung in die drei
ersten Evangelien; Sir JC Hawkins, Horae Synopticae; West- Cott ,Introdução ao Estudo dos Evangelhos; Lightfoot, Ensaios sobre Supernatural
Religion , V, "Papias de Hierápolis " (esta última especialmente no sentido de Logia .) Veja também as obras citadas no Evangelho de Marcos,.

G. H. Schodde

Matias, ma-tht'as (Mar0 £ como, Matthias, ou Ma00 £ como, Maththlas; , Mattithyah, "dado de Jeh"):
Matthias era o único a quem a sorte caiu quando ele, juntamente com José Barsabás, foi apresentar para preencher o
lugar no apostolado deixado vago por Judas Iscariotes (Atos 15-26 janeiro). Esta eleição foi realizada no Jerus, ea
reunião foi presidida pelo São Pedro. As condições exigidas dos candidatos eram de que eles deveriam "conviveram
conosco todo o tempo em que o Senhor Jesus entrou e saiu dentre nós, começando desde o batismo de João até o dia
em que ele foi recebido em cima de nós ", e que o escolhido deve "tornar-se uma testemunha conosco da
hisresurrection" (Atos 1 21.22). O modo de procedimento foi por muito, e com a oração foi a eleição feita (cf. At 1
24).

Hilgenfeld identifica Matthias com Natanael (cf Natanael). Ele era, tradicionalmente, o autor do "Evangelho de
Matthias", uma obra herética referida por Orígenes (Horn, em Lc, i), por Eusébio (HE, III, 25, 6) e por Hieronymus
( Proem em Matth.). Nenhum vestígio de que é esquerda. Os gnósticos Basilides (c 133 dC) e seu filho Isidor alegou
para fundamentar a sua doutrina no "Evangelho de Basilides" sobre o ensino Matthias recebida diretamente do
Saboreie (Hippol., vii.20) (cf Hennecke, Neutes-tamentliche Apokryphen, 167). Várias partes do "Contendas dos
Apóstolos" apócrifos lidar com a prisão e ofuscante de Matthias pelos canibais etíopes, e seu resgate por Andrew (cf
Budge, Contendas dos Apóstolos, II, 163, 164, 267-88; ver também Andrew). Segundo o martírio de São Matias(Budge,
II, 289-94), foi enviado a Damasco, e morreu em Phalaeon, uma cidade da Judéia. Outras fontes mencionam Jerus
como o lugar do 'ministério e' Matthias sepultamento.

CM KERR

Matitias, mat-i-thl'a ( , mattithyah, ou , mattithyahu, "dom de Jeh"):

(1) O Matitias de Neemias 8 4 (1 ortografia) foi um dos que estavam à direita de Esdras enquanto ele lia a lei (cf 1
Esd 9 43). Ele pode ser o conjunto individual sobre "coisas que foram cozidos em panelas" (1 Ch 9 31).

(2) Um dos nomeados por David por ministros perante a arca, e para "celebrar e agradecer e louvar a Jeh, o Deus de
Israel" (1 Ch 16 4.5).

(3) Um dos que tinham mulheres estrangeiras (Esdras 10 43). Em I ESD 9 35, "Mazitias."

(4) Um dos levitas que ministravam diante da arca com harpas (1 Ch 15 18.21; 25 3.21, ortografia 2d). HENRY
WALLACE

Enxadas, mat'ok: O tr de 3 palavras Hb:

(1) , mahdreshah, provavelmente "uma picareta" (1 S 13 20.21; cf ver 21 m); (2) , herebh, "espada",
"machado", "função" (2 Ch 34 6 AV ", em seus lugares assolados," "mauls", AVM RV "em suas ruínas," RVM ",
com seus eixos") ; (3) , ma'der, "enxada", "libertino", "instrumento de cortar" (Is 7 25). Vines eram geralmente
cultivadas em terraços nas colinas de Pal, em seguida, enxadas estava em uso constante. O sacho de costume é uma
escolha com uma extremidade larga, o outro apontou.

MAUL, m61 (f " , mephig, aceso. "um disjuntor", "um clube", "maça", "picareta"): Uma arma sensacional como a
guerra-clube oriental ou os clubes sempre realizados pelos pastores do Líbano (Pv25 18; cf Jer

51 20 m).

MAUZZIM, moz'em, mots'em ( , ma'uz-ZLM, "lugares de força," "fortalezas"): muitas conjecturas quanto ao
significado desta palavra e seu contexto (DNL 11 38; cf vs 19,39) Foram feitas. A LXX (incerta), Theodotion, ea
versão Genebra torná-lo como um nome próprio. Theod-ORET adotada leitura do Theodotion e explicou-o como "o
Anticristo"! Grotius pensei que uma corruptela de "Afifos, Azizos, a guerra-deus Phoen, enquanto Calvin viu nele o
"deus da riqueza"! Talvez o zumbido de conjecturas sobre a frase é devido ao fato de que, na primeira passagem
citada a palavra é precedido por 'Slo um h, ou seja, Deus. O contexto da passagem parece claramente para fazer as
palavras se referem a Antíoco Epifânio, e por esse motivo alguns tenham pensado que o deus Marte, cuja figura
aparece em uma moeda de Antíoco-se aqui referido. Tudo isso é, no entanto, pouco melhor do que adivinhação, ea tr
RV, através da criação da mente sobre a idéia geral de que o monarca referido confiaria em mera força, nos dá, de
qualquer forma, o general

sentido, apesar de não excluir a possibilidade de uma referência a uma divindade particular. No vs 19 e 39, a palavra
"Mauzzim" é simplesmente tr d "fortalezas", ea idéia transmitida é que a obsessão mental de fortalezas é equivalente a
divinizar-los. A conjectura de de Layard ( Nínive , II, 456, n.), é, de qualquer forma, vale a pena referir. HENRY
WALLACE

MAW, mb (!-Op , kebhah [! cf , kobhah, Nu 26 8], 3 , k'res; LXX 6νυσ-τρον, enustron ): A primeira palavra
significa a boca ou do estômago dos ruminantes. É derivado de uma designação root "escavado". Menciona-se lado a
lado com o ombro e as duas bochechas de bois e ovelhas, que são a parte do sacerdote de qualquer sacrifício trazido
por israelitas (Dt 18

3). LXX, onde enustron corresponde a Attic ήνυστροv, inustron, denota o quarto estômago ou abomaso, o que foi
considerado como uma iguaria, e foi quase um! prato nacional dos atenienses, assim como tripe é dos londrinos. A
forma paralela kobhah é usado para o corpo de uma mulher, que está sendo paralisado por um golpe de lança em
Nu 26 8. A última palavra k e res é encontrada em um sentido metafórico: "[Nabucodonosor] tem, como um monstro,
engoliu-me, encheu o seu ventre do que eu tinha de delicioso" (Jr 61 34). Η. LE LUERING

MAZITIAS, maz-i-ti'as (A, Μαζιτίας, Mazitias, B, ZeiTtas, Zeitias): um dos que tinha tomado "mulheres
estrangeiras" (1 Esd 9 35), idêntico a Matitias (Esdras 10 43).

Mazzaloth, maz'a-Loth (os planetas). Veja ASTROLOGIA, 9.

Mazzaroth, maz'a-roth: As 12 constelações do Zodíaco. Veja ASTRONOMIA, II, 12.

ΜΑΖΖΕΒΑΗ, maz-e'ba, esteiras-e'ba. Veja PILLAR.

PRADO, med'o: (1) , 'aroth, "os prados [AV" canas de papel "] por Nilo" (Is

19 7); - , ma 'e reh-gabha', AV "prados de Gibeá", "RV" Maareh-Geba, "RVM" o prado de Geba, Gibeá ou
"(Jz 20, 33); a partir de ___

, 'ardh, "estar nu"; cf árabe,> ariya,

"Estar nu"! 'ατα'ά', "um trato nu de

terra ". 'Aroth e ma 'e reh significar áreas nuas de árvores. (2) , 'ahu, no sonho de Faraó do TIIE vacas. AV_
"nuvem" RV "caniço" (Gen 41 2.18). 'Ahu é encontrado também em Jó 8 11, AV e RV "bandeira", RVM "reed-
grama." De acordo com Genésio, ahu é uma palavra que denota Egyp a vegetação de terreno pantanoso. (3) 3
,? 'ebhel teramlm, "Abel-cheramim" RVM "O prado das vinhas," AV "a planície [AVM" Abel "] das vinhas"
(Jz 11 33); "Abel-Bete-Maaca" (1 K

16 20; 2 K 16 29; cf 2 S 20 14.15.18); "Abel-Sitim" (Nu 33 49; cf 26 1; Josh 2 1; 3 1; Jz 7 22; Joel 3 18; Mic 6
5); "Abel-Meolá" (Jz 7 22; 1 K 4 12; 19 16); "Abel-Maim" (2 Ch 16 4); "Abel-Mizraim" (Gn 50 11); "Pedra" AV
"Abel", RVM "Abel", que é "uma nuvem" (1 S

6 18); cf árabe. 'abal, "grama verde", e

'Abalat, "terreno pantanoso insalubre", de Jo ^, wabal, "a chover." ALFRED DAY ELY

ΜΕΑΗ, me'a ( , me'ah, "cem"). Ver

• HAMMEAH.
REFEIÇÃO, mel ( , ' okhel ): Indica a porção de alimentos ingeridos a qualquer momento. Ele é encontrado como
um composto em Ruth 2 14, "hora de comer", aceso. "O tempo de comer." VejaALIMENTOS.

Oferta de Alimentos. Veja SACRIFÍCIO.

Refeições, melz, REFEIÇÃO EM TEMPO: materiais de pão, panificação e panificação no Oriente são tratadas no
âmbito PÃO (qv). Para produtos alimentares em uso entre os hebreus nos tempos bíblicos ver mais
especificamente ALIMENTOS. Este artigo pretende ser complementar, tratando esp. com os métodos de preparar e servir
alimentos e horários das refeições entre os antigos hebreus.

O Livro de Jz dá uma imagem fiel do período de formação inicial dos povos Hb e suas formas de viver. É um quadro
de semi-selvageria-da vida e os costumes das tribos do deserto livres. Em uma S notamos um passo distinto para a
frente, mas a vida doméstica e cultural ainda é baixo e grosseiro. Quando eles são liquidadas em Pal e entram em
contato com as pessoas mais cultas da época, o caso é diferente. Mais que levantou esses invasores SEM acima da
existência maçante, crude de fellahin, no ponto da civilização, foi devido ao povo para whom.the terra foi nomeado
(Macalister, Hist da Civilização em Pal). Daquele momento em diante várias influências estrangeiras desempenharam
suas diversas peças em modificação da vida Heb e costumes. Um forte contraste ilustrativo dos primórdios e do
crescimento de luxo em Israel na preparação e utilização de alimentos podem ser vistos através de uma comparação
de 2 S 17 28 f com um K 4 22 f.

I. Os métodos de preparação dos alimentos. -A forma mais primitiva de usar os cereais era a colher espigas verdes
(Lv 23 14; 2 K 4 42), remova

1. Cereais O casca esfregando (cf Dt 23 25 e Mt 12 1), e comer a matéria grãos. Uma prática comum a todos os
períodos, observado por fellahin hoje, foi a ressecar ou assar os ouvidos e

Pão do cozimento em Stones.

comê-los não moídas. Posteriormente tornou-se habitual para moer o grão em farinha, a princípio pelo método
rudimentar de pilão (Nu 11 8; cf Prov 27 22), depois pela mão-mill (Ex 11 5; Job 31 10; cf Mt 24 41), ainda mais
tarde, em usinas trabalhou pela bunda ou outro animal (Mt 18 6, iluminado. "virou uma pedra de moinho por um
burro"). A farinha foi então transformado em pão, com ou sem fermento (ver FERMENTO).
Outra forma simples de preparar o grão era mergulhe-o em água, ou fervê-lo um pouco, e em seguida, após a secagem e esmagando-
o, para servi-lo como o prato chamado "grumos" é servido entre os povos ocidentais.

O amassar a massa de preparação para o cozimento foi feito, sem dúvida, como é agora, no Oriente, pressionando-a entre as mãos
ou passando-a de mão em mão; exceto que no Egito, como os monumentos mostram, ele foi colocado em "cestas" e pisado com os
pés, como uvas no lagar. (Isto é feito em padarias de Paris "para o dia de hoje.) Ver BEEAD; POOD.

Lentilhas, vários tipos de feijão, e uma profusão de legumes, selvagem e cultivada, foram preparados e consumidos
de várias maneiras. O

2. Vege-lentilhas às vezes eram assados, como tabelas que são hoje, e comido como "seca

. com "Eles foram, por vezes, cozida como feijão, e aromatizado com cebola e outros ingredientes, sem dúvida, como
encontramos feito na Síria hoje (cf. Gen 25, 29.34), e às vezes terra e transformado em pão (Ezequiel 4 9,
cf ZDPV, IX,

4). Os israelitas vagando no deserto olhou melancolicamente sobre os pepinos, melões, alho-poró, cebola e alho do
Egito (Nu 11 5), e mais tarde, encontramos tudo isso usado para o alimento em Pal.Como muitas outras coisas foram
preparados e utilizados para o alimento por elas podem ser recolhidas a partir do Mish, a nossa mais rica fonte de
conhecimento sobre o assunto.

A carne de animais permissão para comer o que parece foi dado a Noé, depois do dilúvio (Gn 1 29 f; 9 3-F)-também
era pré-

. 3 Carne pared e utilizado de várias maneiras: (a)

Roasting estava muito em voga, de fato foi, provavelmente, o mais antigo de todos os métodos de preparação de tais
alimentos. Na primeira carne crua foi colocada sobre pedras quentes a partir do qual as cinzas foram removidos,
como no caso do "pão cozido sobre as pedras quentes" (1 K 19

6 RVM; cf Hos 7 8 ", um bolo que não foi virado"), e às vezes por baixo com uma coberta de cinzas. O peixe que os
discípulos encontraram preparado para eles pelo Mar da Galiléia (Jo 21, 9) foi, em exceção a esta regra, cozido nas
próprias brasas. Um modo mais avançado de assar foi por meio de um espeto de madeira ou de ferro verde (para assar
em fornos, consulte ALIMENTOS). (6) de ebuliçãotambém era comum (ver Gen

25 29; Ex 12 9, etc, ARV; EV com mais freqüência "fervendo", "sod", "encharcada), já que é nas partes mais
primitivas da Síria hoje. Os potes em que a ebulição foi feito eram de barro ou bronze (Lv 6 28). Quando a carne foi
cozida em mais água do que era necessário para o "ensopado" normal o resultado foi o caldo (Jz 6 19 f), ea carne eo
caldo pode ser servido separadamente. A maneira usual, entretanto, era para cortar a carne em pedaços, maior ou
menor, conforme o caso exigir (18 2 13; Ezequiel 24 3ff; metáfora cf de Miquéias,

3 3), e colocar estas peças na cozinha de panela com água suficiente apenas para um guisado. Legumes e arroz eram
geralmente adicionado, embora trigo esmagado por vezes tomou o lugar do arroz, como no caso da "carne saborosa",
que Rebekah preparado para seu marido de "dois cabritos" (Gen 27 9). As sementes de algumas plantas leguminosas
também foram frequentemente preparada por ebulição (Gen 25, 29, 2 4 38 K). (C) As donas de casa Hb, podemos ter
certeza, estavam em tais assuntos de forma alguma por trás de suas parentas modem do deserto, dos quais Doughty
diz: "As donas de casa Árabes fazer messes salgados de qualquer grão, fervendo-a e colocando ao mesmo apenas
uma pouco de sal e SamN [manteiga clarificada]. "

O azeite de oliva foi amplamente e diversamente usado pelos antigos hebreus, como pela maioria dos povos orientais,
então, como é agora. (A) Oriental cook-

4. Ing Oil diverge aqui mais do que em qualquer

outro ponto da dos povos do norte e do oeste, o óleo que servem muitos dos fins de manteiga e banha de porco entre
nós. (6) de óleo foi usado em cozinhar vegetais como usamos baeon e outras gorduras animais, e em cozinhar peixe e
ovos, como também nos tipos mais finos de panificação. Veja PÃO; ALIMENTOS; O IL. (C) Eles ainda óleo misturado
com a farinha, em forma-lo em bolos e depois cozido ele (Lv 2 4). O "pouco de óleo" da viúva pobre de Zere-phath
claramente não foi destinado para as lâmpadas, mas para assar seu "punhado de farinha" lamentável (1 K 17 12).

( d ) Mais uma vez o bolo de farinha sem mistura pode ser cozido até quase pronto, então untada com óleo,
polvilhado com sementes de anis, e trouxe por mais fermento para um marrom brilhante.Uma espécie de bolos planas
finas deste tipo são "as bolachas ungidos com óleo" de Ex 29 2, etc (e) de óleo e mel constituído, como agora, no
Oriente, uma mistura usada como usamos manteiga e mel, e são encontrado também misturado na confecção de bolos
doces (Ezequiel 16 13.19). O sabor do maná é dito no Ex 16 31 para ser como o de "wafers feitos com mel", e em Nu
11 8 para ser como "o gosto de bolos cozidos com óleo" (RVM).

II. Refeições, Refeição-Time, etc - (1) Era costume entre os antigos hebreus, como entre os seus contemporâneos do
Oriente em terras clássicos, de ter, mas duas refeições por dia. O "pedaço da manhã" ou "snack cedo", como é
chamado no Talm, tomada com algum prazer como azeitonas, azeite ou manteiga derretida, pode ser usado por
camponeses, pescadores, artesãos ou mesmo, para "quebrar o jejum" ( ver aquele referência a ele no Novo
Testamento em Jo 21, 12.15), mas isso não era uma verdadeira refeição. Era bastante & pi <rrov irpaCvbv, driston
proinon (Robinson, BRP, II, 18), embora alguns pensam que o dpurrov, driston, da NT (Edersheim, LTJM, II, 205, a 3;.
cf Plummer, ICC, em Lc 11 37). Para "comer uma refeição", ou seja, uma refeição completa, no período da manhã
era uma questão de grave censura (Ecl 10 16), com início de beber era incomum e um sinal de degradação (cf. At 2,
15).

(2) A primeira refeição (. Cf "em tempo refeição," aceso "o tempo de comer," Ruth 2 14; Gen 43 16), de acordo com
o uso geral, waa tomada em ou cerca de meio-dia quando

Refeição árabe.

o clima e os costumes imemoriais exigiu um descanso do trabalho. Refeição destina de Pedro em Jope, interrompido
pelos mensageiros de Cornélio, foi na "hora sexta", ou seja, 12 M. Ele correspondeu um pouco ao nosso moderno
"almoço", mas a hora variava de acordo com a classificação e ocupação ( Shab - banho 10a) . O Bedawi levá-la cerca
de 9 ou 10:00 (Burekhardt, Notes, I, 69). É descrito um pouco totalmente por Lane em . Modem egípcios Abster-se de
esta refeição foi contabilizada "jejum" (Jz 20, 26, 1 S 14 24). Drummond ( África Tropical ) diz que seus portadores
Negro começou o trabalho do dia sem alimentos.

(3) O segundo e principal refeição (NT, Seitrvov, deipnon) foi tomada sobre o conjunto de sol, ou um pouco antes ou
depois, quando o dia de trabalho acabou e os trabalhadores tinham "vêm do campo" (Lc 17 7, 24, 29 f). Esta é a "hora
da ceia", a "grande ceia" de Lc 14 16, o importante refeição £ o do dia, quando toda a família estavam juntos para a
noite (Burckhardt, Notes, I, 69). Era o tempo da alimentação das multidões por Jesus (Mc

6 35; Mt 14 15; Lc 9 12), de comer a Páscoa, e da co-participação da Ceia do Senhor. De acordo com a lei judaica, e
por razões especiais, o principal refeição era ao meio-dia, "na sexta hora", segundo Jos (Vita, 54, cf Gn 43 16-25;

2 S 24 15LXX). Era a promessa de Jeh a Israel que eles devem ter "pão" de manhã e "carne" à noite (Ex 16 12), a
evidência incidental de uma maneira em que a refeição da noite diferia da que ao meio-dia. Nesta refeição em família
normalmente só havia um prato comum para todos, em que todos "molhando o bocado" (cf. Mt 26 23; Mc 14 20), de
modo que quando o alimento, cozidos neste ensopado comum, foi criado antes de o agregado familiar , o membro da
família que tinha preparado não tinha mais trabalho a fazer, um fato que ajuda a explicar as palavras de Jesus a
Marta: "Um prato só é necessária" (Lc 10, 42; Hastings DCG, sv "Refeições").

(4) sábado banquetes se tornou bastante usual entre os judeus (ver exemplos citados por Lightfoot, Hot Heb et
Talrn. sobre Lc 14 1 ; cf Edersheim, LTJM,
II, 52, 437; Farrar, Vida de Cristo, II, 119, n.). Na verdade, foi realizada a tal excesso que se tornou proverbial para o
luxo. Mas o princípio que estava na raiz do costume era a honra do sábado, o que pode explicar semblante de Jesus e
uso do costume (cf Lc (Lightfoot, op cit, III, 149.). 7 36; 11 37; 14 7-14), eo fato de que no último sábado Ele passou
na terra antes de Sua paixão Ele era o principal convidado em uma refeição festiva (Jo 12 2). É certo que Ele fez uso
de tais ocasiões para ensinar lições de caridade e religião, em um caso, mesmo quando o seu exército estava inclinado
a entrar na crítica descortês (Lc 7 39; 11 38.45 f; cf Jo 12 7 f). Ele parece ter retido sua desaprovação formal do que
pode estar errado em tendência em tais festas por causa das possibilidades latentes para o bem, viu neles, e por isso
muitas vezes os usou sabiamente e bem. Foi numa dessas ocasiões que um companheiro de convidado em seu
entusiasmo eclodiu na exclamação: "Bem-aventurado aquele que comer pão no reino de Deus" (Lc 14 15), referindo-
se, evidentemente, à idéia popular judaica de que o reino messiânico era de se inaugurou com um banquete, e que
festa era para ser uma parte principal de suas glórias (cf Is 26 6; Lc

13 29). Veja Banquete.

III. Alfândega às refeições. -Nos primeiros tempos os hebreus faziam suas refeições sentados, ou mais
provavelmente, de cócoras, no chão, como o beduíno e fellaMn de hoje (cf. Gn 37 25, etc), com as pernas reunidos
tailor-fashion ( FIPs, 1905, 124). O uso de assentos seguido naturalmente com a mudança de nômade para a vida
agrícola, após a conquista de Canaã. Saul e seus comensais sentou-se sobre "assentos" (1 S 20 25), assim como
Salomão e sua corte (1 K 10 5; cf 13 20, etc). Com o crescimento da riqueza e do luxo sob a monarquia, o costume de
reclinada nas refeições gradualmente tornou-se moda. Nos dias de Amós que foi considerado como uma inovação
aristocrático (Am 3 12, 6 4), mas dois séculos depois, Ezequiel fala de "um leito de honra" ou "sofá (cf. Est 1 6 RV)
com" uma mesa preparada antes ( Ezequiel 23 41), como se não era novidade. Até o final do cento 3d. BC era
aparentemente universal, exceto entre os mais pobres (12 Jth 15: Tob 211). Assim, "sentado à mesa" no NT (EV) está
em toda parte substituída por "praia" (RVM), embora as mulheres e crianças ainda sab Eles se apoiou no cotovelo
esquerdo (Sir 41 19), comer com a mão direita (ver CEIA DO SENHOR) . As várias palavras usadas nos Evangelhos para
denotar a atitude corporal durante as refeições, bem como as circunstâncias descritas, tudo implica que o costume
sírio de reclinada sobre um sofá, seguido por gregos e romanos, estava em voga (Edersheim, II, 207) . Lucas usa uma
palavra para isso

medius lecius

Tabela e sofás com assentos numerados em ordem £ o Banco.

que ocorre em nenhum outro lugar no NT ( Kara - KXiBijvai, kataklithinai, 7 36; 14 8; 24 30 e KaTaKXlveiv,
kataklinein, 9 14.15), que diz Hobart é o termo médico para o assentamento de pacientes ou levando-os a deitar na
cama ( Linguagem Médica do Lago, 69). Para trajes e costumes em festas mais elaboradas ver Banquete; . Vestido Para
detalhes nas "moral menores" da mesa de jantar, ver as passagens clássicas (Sir 31, 12-18; 32 3-12),
em que Jesus ben-Sira ampliou o conselho dado em Provérbios 23 1 f; cf Kennedy em 1-vol HDB, sv "refeições".

. Literatura - Edersheim, Life and Times of Jesus, o Messias;

O. Holtzmann, Eine Untersuchung zum Leben Jesu, ET, 206; B. Weiss, A Vida de
Cristo , II, 125, n. 2; Plummer, ICC, "Luke," 159 f; Farrar, Vida de Cristo; HDB , DCG t1-vol HDB; EB; Enc judeu, etc

GEO. B. EAGER

Quer dizer, os homens: O substantivo "que significam" (DNL 8 15 AY, RV "Busquei entender", e 1 Coríntios 14

11) é sinônimo de "significação", mas em 1 Macc 15 4 AV expressa "propósito" (RV "Estou decidido a terra"). O
substantivo "significa" em Hb sempre ocorre na pi., E geralmente é usado no sentido de "agência", "instrumento" (cf
1 K 10 29, etc). RV muito freqüentemente muda AV: Wisd 8

13, "por causa de sua"; 2 Tessalonicenses 2 3, "de forma alguma"; Lc 8, 36, "como"; Prov 6 26, "por conta
da"; Rev 13 14, "em razão de" (cf. também 2 Ts 3 16; Jo 9 21). , Ele 9 15 (AV "que, por meio da morte")
tr 9 iluminado ", que a morte tenha ocorrido." de

7 Ivofiai, ginomai,
"tornar-se", "para acontecer. Atos 18 21 AV, "Eu devo por todos os meios manter esta festa," é
omitido em RV em harmonia com vários cursivos, a Vulg, e alguns outros VSS.

O adj. "Significar" é usado no sentido de "comum", "humilde" ( , 'adham, "homem";

cf Is 2 9; 6 15; 31 8 omite "significa"). É também ■ usado no sentido de "obscuro" (Prov 22 29, tJTljn, hashokh ,
"obscuro"; darjuos, asemos, . aceso "sem marca", "desconhecido", Atos 21 39)."Mean" é encontrado em expressões
como "entretanto" (AV

1 K 18 45, RV "pouco"; Jo 4, 31; Rm 2 15, RV "um com o outro"); "No médio prazo" (1 Macc 11 41 AV; Lc 12,
1); e "na média temporada" AV (1 Macc 11 14, 15 15). A ADVB. "Mesquinha" é encontrada (2 Mac 15 38) no
sentido de "moderadamente".

O vb. "Significam" expressa finalidade (Isa 3 15;

10 7; Gen 60 20, etc.) Em alguns casos RV rende lit. tr: Atos 27 2 ", estava prestes a navegar" (AV ", que significa
navegar"); cf At 21 13; . 2 Cor 8 13 Em outros casos a idéia de "como" é "para significar", "para denotar" (1 S 4 6;
Gen 21 29; Mt 9 13, etc). Lc 15, 26 tr 8 aceso. "O que estas coisas podem ser." Em Ex 12 26 o sentido de "dizer-vos"
é "ter em mente." AL BRESLICH

Meani, me-a'nl: AV = RV "Maani" (1 Esd

5 31).

Meara, MS-a'ra ( ,? m e 'Ará, omitido na LXX): Uma cidade ou distrito mencionado apenas de Josh

13 4, como pertencentes aos sidônios. O nome, tal como está significa "caverna". Se isso estiver correto, pode ser
representada pela aldeia modem Mog-heirvyeh, "pequena caverna", não muito longe de Sidon. Talvez, no entanto,
que devemos encontrar na palavra o nome de uma cidade sidônia, com a prep. ? , min, que tenha sofrido alteração
na transcrição. LXX lê "a partir de Gaza"; mas Gaza é, obviamente, muito longe para o S.
MEDIDA, mezh'tlr, MEDIDAS: Várias palavras diferentes no Heb e Gr são prestados por "medida" em EV. Em Jó
11 9 e Jer 13 25 que significa " , madh, , middah, e é a prestação habitual do vb. , mcldhadh, "à medida", ou
seja, "esticar", "estender", ". spread" Muitas vezes, é usado para processar as palavras que representam medidas
específicas, tais como efa (Dt 25, 14.15; Prov 20 10; Mic 6 10 ); ou kor (1 K 4 22, 5 11 [5 2 e 5 25 Heb texto]; 2 Ch 2
10 [texto Heb

2 9]; 27 5; Ezr 7 22); ou seah (Gen 18 6; IS

25 18; 1 K 18 32; 2 K 7 1.16.18); ou / Stiros, bdtos, "banho" (Lc 16, 6). Para ver estes termos . PESOS E
MEDIDAS Também torna · , middah, "medida de comprimento" (Ex 26 2); , m'surah, uma medida líquida
(Lev 19 35; 1 Ch 23 29; Ezequiel

4 11,16); , Mispate, "juízo" (Jer 30, 11; 46 28); ! , $ de um c 'ah, uma palavra de significado incerto, talvez
derivado de seah (Is 27 8); , shallsh, "três vezes, grande medida" (Sl 80 5 [texto Heb ver 6]; Isa 40
12); , tokhen, e , mathkonelh, "peso" e aquilo que é pesado, tomado como medida (Ezequiel 46 11). Em Isa

5 14 que defende o ph, hok, "limite." No NT, além de ser a prestação habitual do vb. p-erpia, metrid, e do
substantivo nirpo ! ', mitron, ele é usado para xoivi £, choinix , uma medida seca contendo cerca de um litro
(Ap 6 6). H. PORTER

Linha de medição 0] 2, Kaw, , ] ■: eireJi ): O significado comum é simplesmente linha, corda ou cabo, como em
Isaías 28 10.13, mas a linha foi utilizada para a medição, como é evidente a partir de passagens como 1 K 7 23; Jó 38
5; Jer 31 39. Se a linha para medir tinha um comprimento definido ou não, não temos meios de saber. Em Isa 44 13
refere-se à linha usada pelo carpinteiro na marcação da madeira em que ele está trabalhando, e em Zee 1 16 refere-se
ao construtor do

Figurativamente: Significa destruição, ou uma parte de alguma coisa marcada por linha para a destruição, como em 2
K 21 13; ou para o julgamento, como em Isaías 28 17.

^ 1 PORTER

MEDIÇÃO REED ( K 'neh-ha-middah; κάλαμο;, kdlamos ): Usado em Ezequiel 40 5 ss; 42 16; 45 1; Rev
11 1; 21 15.16. O comprimento da cana é dado como seis côvados, cada um côvado sendo um côvado e palma, ou
seja, a grande côvado de 7 palmas, ou cerca de 10 pés Veja CUBIT. Originalmente era uma verdadeira palheta usada
para medições de comprimento considerável, mas veio finalmente a ser utilizado para uma medida de comprimento
definido, tal como indicado pela referência em Ez (cf "pólos" em Eng. medidas).

CARNE, conheceu (βρώμα, broma, βρώσ está, Brosis) : Em AV utilizado para alimentos em geral, por exemplo: "Eu
tive a minha carne de ervas" (2 Esd 12 51); "Seus discípulos tinham ido à cidade comprar comida," RV "comida" (Jo

4 8). O Eng. palavra significava tudo o que se come, seja de carne ou outro alimento.

Oferta de alimentos. Veja Sacrifício.

MEBTJNNAI, MS-bun'J, mc-bun'a -1 (3 3 , m e bhunnay, "bem construído"): Um dos "bravos" de Davi (2 S 23

27). Na 2 S 21 18 ele é chamado de "Sib-Bechai" (RV "Sibecai"), e é lá mencionado como o matador de um gigante
Phili. A ortografia RV ocorre em 1 Ch 11 29, a AV "Sibecai" em 20

4 (cf 2 S 21 18); e em 1 Ch 27 11 a ortografia RV se repete, onde essa pessoa é mencionado como o capitão do 8 º
curso dos 12 cursos mensais, que serviam ao rei em rota. erro de escriba, e à semelhança de Heb ortografia das duas
formas é responsável pela diferença na ortografia. RV consistentemente tenta manter esse direito. HENRY WALLACE

MECHERATHITE, mg-ke'rath-it ( ?, m'-

kherathl, "morador em Mecharah"): Possivelmente esta é uma leitura equivocada de "maacatita" (AV). É a descrição
de Hefer, um dos homens valentes de Davi (1 Ch 11 36). -

Na lista paralela de 2 S 23, esp. ver 34, o "Maa-chathite" é mencionada sem nome no lugar na lista dada a Hefer em 1 Ch 11 36. As
variações não destroem a convicção de que a lista é praticamente o mesmo.

Mecona, MS-ko'na ( ,? m ° khonah; Μαχνά, Machna) : Uma cidade aparentemente no bairro de Ziclague,
chamado apenas em Neemias 11 28, como reocupada pelos homens de Judá após o cativeiro .. É não identificado.
MEDABA, med'a-ba: A forma de Gr "Medeba" em 1 9 36 Macc.

MEDAD, me'dad ( , · medhadh, "carinhoso"): Um dos 70 anciãos a quem o Espírito do Senhor veio nos dias de
Moisés que lhes permite profetizar. Medad e um outro, Eldad, começou a profetizar no acampamento, longe das
outras pessoas idosas que se reuniram na porta da tenda para ouvir a mensagem de Deus. Joshua sugeriu que Eldad e
Medad ser interrompido, mas Moisés intercedeu em seu nome, dizendo: "Quem dera que todo o povo de Jeh fosse
profeta!" (Nu 26-29 novembro). O objecto da sua profecia foi por diversas vezes fornecido pela tradição. Cf. o Pal
Tgs anúncio 10c., O livro apocalíptico de Eldad e Modad e Baal ha-Turim (ad 10c.). Ella Davis Isaacs

Medan, me'dan ( ,? m'dhdn, "contenda"): Um dos filhos de Abraão por Quetura (Gn 26 2;

1 Ch 1 32). A tribo e seu lugar permanecem não identificados, ea conjectura de que o nome pode ser ligado com os
midianitas é pouco provável a partir do fato de que na lista dos filhos de Abraão e Quetura Midian é mencionado ao
lado de Medan.

Medeba, med'S-ba ( , tnedh e cc '; Mai-SAPD, Maidabd, M8 a | ^ &, Medabd ): O nome pode significar 'água
que flui suavemente ", mas o sentido é duvidoso. Este ty ci é abetos t mentione d junto com Hesbom e Dibom em
uma conta de conquistas de Israel (Nu 21 30). Ele residia na Mlshor, terras altas pastoral de Moabe. O bairro em que
a cidade estava se chama Mlshor ou planície de Medeba na descrição do território atribuído ao Reuben (Josh 13 9),
ou a planície por Medeba (ver 16). Aqui, o amonitas e os seus aliados da Síria colocou a batalha contra Joabe, e
foram derrotados signally (1 Ch 19 7). Isto deve ter deixado o lugar definitivamente na posse de Israel. Mas deve ter
mudado de mãos várias vezes. Ela foi tirada por Omri, evidentemente, de Moabe; Messa afirma ter recuperado a
posse dela (MS, 11.

7.8.29.30). Seria naturalmente cair para Israel sob Jeroboão II, mas em Isaías 16 2 é referido como um
arquivo. cidade de Moabe. Ele também figura na história judaica mais tarde. João, filho de Matatias, foi capturado e
condenado à morte pelo Jambri, uma tribo ladrão de Medeba. Esta indignação foi amplamente vingado por Jonathan e
Simon, que emboscou uma festa de casamento do Jambri como eles estavam trazendo uma noiva nobre de Gábata,
matou todos eles e levou seus ornamentos (1 Macc 9 36 ss; Formiga, XII, i, 2, 4). Medeba foi capturado por Hircano
"não sem a maior aflição do seu exército" {Ant, XIII, ix, 1). Ela foi feita pelo Jannaeus dos nabateus. Hircano
prometeu restaurá-lo com outras cidades, para tomadas de Aretas, em troca de ajuda para fixar-lo no trono da Judéia
(ib, xv, 4; XIV, i, 4). Ptolomeu fala dele como uma cidade na Arábia Petraea, entre Bostra e Petra. Eusébio e
Jerônimo sabia que sob o seu antigo nome ( Onom, sv). Tornou-se a sede de um bishropric, e é mencionado nos Atos
dos Concílio de Calcedônia (451 dC), e em outras listas eclesiásticas.

A antiga cidade é representada pelo modem Madebd, um local em ruínas com uma aldeia árabe, coroando uma colina baixa, cerca de seis
milhas S. de Hesbom, com o qual estava ligado por uma estrada Rom. As ruínas, que são consideráveis, principalmente datam desde os
tempos cristãos. Os muros que cercam pode ser rastreada em praticamente todo o seu circuito. Há um grande tanque, agora seco, medindo
108 jardas. Jardas X103., E cerca de 12 pés de profundidade. Em 1880 ele foi colonizado por algumas famílias cristãs de Kerak, entre os quais
os latinos continuar o trabalho missionário. Em dezembro de 1896, um mosaico mais interessante foi encontrado. Ele provou ser um mapa de
parte da Pal e Baixo Egito da época de Justiniano. Infelizmente, é muito danificado. Uma conta de que serão encontrados em FIPs, 1897, 213 f
£, 239; 1898, 85, 177 pés, 251. "

W. EWING

MEDES, medz ( , madhl; Assyr add, Mada; . Achaem Pers Mada; MflSoi, Mtdoi [Gen

10 2; 2 K 17 6; 18 11; 1 Ch 1 5; Esdras 6 2; Est

1 3.14.18.19: 10 2; Isa 13 17; 21 2; Jer 26 25; 61 11.28; DNL 5 28; 6 1.9.13.16; 8 20; 9 1;

11 1]): Mencionado como jafetitas em Gn 10 2, ou seja, os arianos, e, consequentemente, eles primeiro chamou-se
"Apioi, Arioi (Herodes, vii.62), em Avestic Airya = Skt. Arya, "nobre" Eles estavam intimamente ligados. na descida,
língua e religião com os persas, e na história secular precedeu sua aparência por alguns séculos. Como a maioria das
nações arianas estavam no primeiro dividida em pequenas comunidades rurais cada uma governada por seus próprios
chefes (chamado em Assyr hazanati por Assur-bani- pal:. cf Herodes, i.96) Salmanasar II menciona (Nimrod
Obelisco, i.121) cerca de 840 aC Eles então habitaram o modem. A 'arbaijdn? (Media Atropatene) Ram-manu-nirari
III da Assíria (Rawlinson. , WAI, I, 35) declara que ele (810-781 aC) tinha conquistado "a terra dos medos e da terra
de Parsua" (Pérsia), assim como em outros países. Isso provavelmente significava apenas uma expedição de
pilhagem, na medida como mídia estava preocupada. Assim também Assur-nirari II (WAI,

II, 52), em 749-748 aC invadiram Namri no sudoeste Media. Tiglate-Pileser IV (em Bab chamado Pulu, o "Pul" de 2
K 16 19) e Sargon também invadiram partes de Media. _ Sargon em 716 aC conquistou Kisheshin, Khar-khar e em
outras partes do país. Alguns dos israelitas eram por ele transplantadas para "as cidades dos medos" (2 K

17 6; 18 11; a leitura LXX , O / m), Ort, não pode ser processado "montanhas" dos medos aqui) depois da queda de
Samaria em 722 aC. Foi talvez devido à necessidade de ser capaz de resistir a Assíria que cerca de 720 aC, os Medos
(em parte, pelo menos) unidos em um reino sob Deiokes, de acordo com Heródoto (i.98).

Sargon o menciona pelo nome Dayaukku, e diz que ele mesmo capturou esta príncipe (715 aC) e conquistou seu
território dois anos depois. Após a sua libertação, provavelmente, Deiokes fortificada Ecbátana (anteriormente
Ellippi) e fez dela sua capital.

Foi realizada por alguns que Heródoto confunde os Medos "aqui com a Manda (ou Umman-Manda," hosts do Manda
") das inscrições; Mediana Vestido, mas estes eram provavelmente tribos arianas, possivelmente de origem cita, eo
nomes Mada e Manda pode ser, afinal, idênticos. Esar-Hadom, em seu ano de 2d (679-678 aC) e Assur-bani-pal
guerreou com certas tribos medianos, cujo poder foi crescendo agora formidável. Eles (ou o Manda) tinha
conquistado Persis e formou uma grande confederação. Sob Kyaxares (neto Uvakh-shatara-Deiokes ', de acordo com
Heródoto), cercaram a Nínive, mas Assur-bani-pal, com a assistência do Ashguza (? do Ashkenaz de Gen 10 3 ),
outra tribo ariana, repeliu-los. O fim do império Assyr veio, no entanto, em 606 aC, quando o Manda sob seu rei
Iriba-tukte, Mamiti-Arsu "senhor da cidade dos Medos", Kastarit do armênio distrito de Kar-kassi, os Kimmerians
(Gimirra = Gomer) sob Teushpa (Teispes, Chaishpish), o Minni (Manna, cf Jer 61 27), e os babilônios sob Nabu-pal-
usur, invadiu e destruiu Nínive, como Nabu- nahid nos informa. O último rei da Assíria, Sin-sar-iskun (Sarakos),
pereceu com o seu povo.

Heródoto diz que Deiokes foi sucedido por Phraor-tes (Fravartish) seu filho, Phraortes por seu filho Kyaxares; eo segundo, por sua vez deixou
seu reino para seu filho Astyages cuja filha casou Mandane Cambises, pai do grande Ciro. No entanto, não houve Mediana império (como
descreve mentira), então, ou pelo menos não abraçar todas as tribos arianas da Ásia Ocidental, como vemos as inscrições que em 606 aC, e
mesmo mais tarde, muitos deles estavam sob reis e príncipes de seu próprio (cf. Jer 25, 25, 51 11). Heródoto diz-nos que eles foram divididos
em seis tribos, de quem os Magos eram uma (Herod. 1.101). Kyaxares guerrearam durante 5 anos (590-585 aC) com os lídios, a luta que está
sendo terminado em Maio, 585, pelo eclipse total do sol predito por Thales (Herodes, i.74).

A aliança entre os medos e os babilônios terminou com o reinado de Nabucodonosor. Seu sucessor Nabu-nahid (555
aC) diz que naquele ano os medos sob Astyages (Ishtuwegu) entrou Mesopotâmia e sitiada Haran. Logo depois, no
entanto, que dinastia foi derrubada; por Ciro, o persa, a quem Nabu-Nahid a primeira vez que o menciona estilos
"slave jovem" Astiages '( ardusu § ahru), mas que era mesmo assim, rei de Anshan (Anzan), atacado e em 549 aC
capturado Astyages, saquearam Ecbátana , e tornou-se rei dos medos. Apesar de Pers descida, Ciro não fez,
aparentemente, começa a reinar na Pérsia até 546 aC. Daí em diante não havia império Mediana distinguidos dos Pers
(nem é qualquer mencionado no DNL, apesar de fantasias de modem). À medida que a Medea estavam mais
avançados na civilização e precedido os persas em soberania, os historiadores Gr geralmente chamados toda a nação
"medos" muito depois do tempo de Ciro. Só muito mais tarde são os persas falados de como os parceiros
predominantes. Por isso, é um sinal de data próxima que Daniel (8 20) fala de "Média e da Pérsia", enquanto que
mais tarde, o Livro de Est inverte a ordem ("Pérsia e da Média," Est 1 3.14.18.19; 10 2), como em as inscrições de
Darius no Belustun.

Sob Dario I, Phraortes (Fravartish) se rebelaram, reivindicando o trono de mídia como um descendente de
Kyaxares. Sua causa foi tão poderosamente apoiada, entre os medos que a rebelião não foi suprimida até depois de
uma luta feroz. Ele foi finalmente preso em Raga (Rai, perto de Teerã), brutalmente mutilado e, finalmente, empalado
em Ecbátana. Depois que a história se funde com a Mediana que da Pérsia. A história dos judeus na mídia é referido
em DNL e Est. 1 Macc diz algo de mídia sob o Sírio (6 56) e parta fazer mini- on (14 1-3; cf Jos, Formiga,
XX, iii). Medos são último mencionado em Atos 2 9. Eles são notáveis como os primeiros líderes da raça ariana em
sua luta com os semitas pela liberdade e supremacia.

W. ST. CLAIR TISHAIL

MÍDIA, me'di-a (TK), madhay; Achaem. Pers Mada; Mi 8 € um,! Mídia): Coloque a W. e SW do Cáspio, e daí
estendido para as montanhas Zagrus no W. No N. nos últimos tempos, foi delimitada pelos rios Araxes e Cyrus , que
o separava Armênia. Seus limites orientais foram formadas por Hyrcania eo grande deserto de sal (agora chamado
de Kavir), e foi delimitada a S. por Susiana. Nos tempos antigos os seus limites eram um tanto indefinido. Ele incluiu
Atropatene (armênio Atrpatakan, o nome, "guarda-fogo", mostrando devoção ao culto do fogo) para o N., e Mídia
Magna para o S., o primeiro sendo o presente A'zarbaijan. Perto do Mar Cáspio a país é baixo, úmido e insalubre,
mas o interior mais do que é alta e montanhosa, MT. Demavand na faixa Alburz atingindo 18.600 pés Atropatene era
famosa pela fertilidade de seus vales e mesa-terras, exceto para o N. mídia Magna é elevada; tem extensões frutíferas
ao longo do curso dos rios, mas sofre muito com falta de água, embora este foi, sem dúvida, mais abundante na
antiguidade. Continha o Nisaean Plain, famosa pela sua raça de cavalos. As principais cidades de mídia antigos eram
Ecbátana, Gazaea e Ragae. A faixa de Orontes perto Ecbátana é o presente Alvand. Lago Spauta é agora conhecido
como Urmi (Urumiah).

W. ST. CLAIR TISDALL

MED, me'di-an. Veja Daritjs; Mehes; Meuia.

MEDIAÇÃO, me-di-a'shun, mediador, Me'-

di-um-tulo:

I. INTRODUÇÃO

1. Os Termos

( 1 ) Mediação

( 2 ) Mediador

2. Princípio da mediação

II. Mediação no OT

1. Ensino negativo no AT

.2 O Ensino Positivo: Período Precoce

3. Profético Mediação

4. Priestly Mediação

. 5 teocrática King: o Messias

6. O Servo Sofredor
7. Superhuman Agentes de Mediação

(1) A mediação Angélico

(2) Sabedoria Divina

III. NO Semi- e Literatura judaica não-canônica

IV. Mediação e Mediador no NT

1. Os Evangelhos Sinópticos

(1) Cristo como Profeta

(2) Como Rei

(3) Como Priest (Redentor)

2. Primitive Ensinamentos Apostólica

(1) Os discursos iniciais de Atos

(2) Epístolas de Tiago e Judas

(1) A necessidade de um mediador

(2) As Qualificações

(3) Os meios, a morte de Cristo

(4) A Ressurreição e Exaltação

(5) O aspecto Cósmico de Mediador-ship de Cristo

4. Epístola aos Hebreus

5. Os escritos joaninos

(1) O Quarto Evangelho

(2) As Epístolas

(3) O Apocalipse

V. CONCLUSÃO

LITERATURA

. / introdutória. - (1) "Mediação", em seu sentido mais amplo pode ser definido aa o ato de intermediário entre as
partes em desacordo para a

1. A finalidade de conciliar-los, ou ser-Tenns partes tween não necessariamente hostil

com o objetivo de levá-los em um acordo ou pacto. Teologicamente, tem referência ao método pelo qual Deus eo
homem são reconciliados por intermédio de algum processo de intervenção, ato ou pessoa, e esp. através da obra
expiatória de Jesus Cristo. O termo em si não ocorre na Bib. literatura. (2) O termo "mediador" (= intermediário,
agente de mediação) é encontrado em lugar nenhum OT ou Apoc (EV), mas o correspondente Gr palavra fie <rlTi) s,
Mesites, ocorre uma vez na LXX (Jó 9 33 AV, "E não há entre nós árbitro", onde "jornaleiro" significa
Heb mdkhl um h, "árbitro", ARV, ERVm "árbitro" [ver JORNALEIRO]; LXX tem o fiea-lrris ijiiCiv, Mesites ho
hemdn, "nossa mediador ", como uma paráfrase para Heb benenu, "entre nós".) Mesmo sou o
NT, Mesites, "mediador", ocorre apenas 61, ou seja Gal 3 19,20 (de Moisés), e 1 Tm 2 5;. Ele 8 6 : 9 15 12 24 (de
Cristo).
Embora os termos reais são, portanto, muito raro, o princípio da mediação é de grande importância na Bib. teologia,
bem como no judeu-

2. A filosofia ish-alexandrina. É cor-Princípio da responde a uma profunda stinct inMediation humano ou necessidade
que se exprime

_ De uma forma ou outra na maioria das religiões.

É uma tentativa de resolver o problema levantado por (1) a idéia da i n distância finita que separa Deus do homem e
do universo, e (2) a falta sentida de trazê-los para uma relação harmoniosa. A concepção de mediação djffer,
portanto, consoante a distância a ser superada é entendida de forma ética ou metafisicamente. Se ele ser pensado em
uma ética ou religiosa sentido, isto é, se a ênfase será colocada sobre o fato do pecado humano, como estava no
caminho da comunhão do homem com Deus, então a mediação será o modo pelo qual são estabelecidas as relações
pacíficas entre o homem pecador eo Deus absolutamente justo. Mas se a antítese de Deus e do mundo ser
concebida metafisicamente, ou seja, basear-se na natureza última de Deus e do mundo concebido como
essencialmente opostos um ao outro, em seguida, a mediação será o modo pelo qual o Deus transcendente, sem que
ele próprio vem em contato direto com o mundo, é capaz de produzir efeitos em que através de um agente
intermediário (ou agentes). A última concepção (em grande parte o resultado de um dualismo platônico exagerado)
exerceu uma importante influência sobre o pensamento judaico depois, e até mesmo na teologia cristã, e virá
brevemente sob nossa consideração. Mas, o principal vamos estar preocupados com o antigo ponto de vista, como
mais em harmonia com o desenvolvimento da Bib.teologia, que culmina com a doutrina da expiação NT. A mediação
entre Deus eo homem, tal como apresentado nas Escrituras tem 3 aspectos principais, representadas, respectivamente,
pelas funções do profeta, o sacerdote, eo rei teocrático. Aqui e ali, no AT estes tendem a se encontrar, como em Mcl-
chizedek o rei-sacerdote e, no Servo Sofredor de Deutero-Isaías, que une a função sacerdotal de sacrifício com a
função profética de revelar a vontade Divina. Mas, no geral, esses aspectos da mediação no AT executado ao longo
das linhas que não têm nenhum ponto mecting em uma pessoa adequada a todas as demandas. No NT se cruzam na
pessoa e obra de Jesus Cristo, que percebe em si mesmo o sentido pleno dos ideais profética, sacerdotal, e real.

II. Mediação no OT.-Nós não encontramos no AT uma doutrina fixa e final da mediação universalmente aceita como
um axioma de religiosos

1. Pensamento negativo, mas apenas uma de Ensino movimento gradual em direção a uma tal doutrina, sob o no
crescente sentimento de exaltação de Deus e OT

de fragilidade e pecaminosidade do homem. Tal passagem como 1 S 2 25 parece definitivamente contradizer a idéia
de mediação. Arc Ainda mais impressionante as palavras de Job acima referido, "Não há entre nós árbitro que ponha
a mão sobre nós ambos", ou seja, para fazer valer a sua decisão (Jó 9 33), onde a LXX parafraseia: "Será que não há
fosse um mediador e um reprovador e ouvinte entre nós dois. "A nota de desespero que caracteriza esta passagem
mostra que Job não tem esperança de que tal um árbitro entre ele e Deus está próxima. No entanto, as palavras dão
pronunciamento patético ao grito inarticulado profunda da humanidade por um mediador. Neste contexto, devemos
observar os protestos dos profetas e salmistas contra uma visão anti-ético da mediação por sacrifícios de animais (Mic

Junho 6-8; Ps 40 6-8, etc), e seus apelos freqüentes diretas a Deus por misericórdia, sem referência a qualquer
mediação (Sl 26; 7 32 5; 103 8FF, etc).

(1) sacrifício mediador .-Na era patriarcal, diante do sacerdote oficial tinha sido diferenciado

do resto da comunidade, o

. 2 A função de oferecer sacrifício foi dispositiva cobrados pelo chefe da família ou de ensino: clan no nome de seu
povo, como no início de Noé (Gn 8 20), Abraão (Gn 12 Período de 7,8; 15 9-11), Isaac (Gen 26 24 f),

Jacob (Gn 31, 54, 33 20). Então Jó, concebida pelo escritor como vivendo na antiguidade patriarcal, disse ter
oferecido sacrifícios vicariamente para seus filhos (Jó 1 5). Melquisedeque, o sacerdote-rei de Salém (Gn 14 18-20), é
uma figura de considerável interesse teológico, na medida em que ele foi levado pelo autor do Salmo 110 como o
precursor do rei ideal teocrático que também era sacerdote, e por o autor de Ele como protótipo do sacerdócio de
Cristo. . . . "

(2) A oração de intercessão .-A intercessão é m todas as fases do pensamento um elemento essencial na
mediação. Temos exemplos impressionantes do que em Gn 18 22-33; Jó 42 8-10.

(3) A aliança mosaica .-Em Moisés temos pela primeira vez um representante nacional reconheceu que atuou tanto
como porta-voz de Deus para o povo, e porta-voz do povo diante de Deus. Ele só foi permitido "chegarão a Jeh", e
para ele Jeh falou "face a face, como um homem fala com o seu amigo" (Ex 33 11). Ele subiu a Deus e ", relatou as
palavras do povo" para ele, como a um soberano que não pode ser abordado defesa do seu ministro devidamente
credenciado (Ex 19 8). Temos um exemplo notável de sua mediação de intercessão no episódio do bezerro de ouro,
quando ele se declarou de forma eficaz com Deus para se converterem da sua ira (Ex 32 12-14), e até mesmo para
"fazer expiação" ( Kipper , iluminado. "cobrir") o seu pecado, confessando os seus pecados diante de Deus, e estar
disposto a ser riscados do livro de Deus, para que as pessoas possam ser poupados (vs 30-32). Aqui temos já os
germes da idéia do sofrimento vicário pelo pecado.

(4) a mediação de intercessão . Samuel é por Jeremias classcd com Moisés como representante chicf de mediação de
intercessão (Jer 16 1). Ele é relatado como mediação pela oração entre Israel e Deus, e ter sucesso em afastar a
punição de seus pecados (1 S 7 5-12). Em tais ocasiões, a oração estava acostumado a ser acompanhada de confissões
de pecados, e por uma oferta a Jeh.

Samuel representa a transição do antigo vidente ou adivinho para a ordem profética. A

profeta foi considerado como o órgão de

3. Revelação divina Profético, consultar quem Mediação era equivalente a "inquirir de Deus"

(1 9 9 S)-um comissário enviado por Deus (Is 6 8 f) para proclamar a Sua vontade através da palavra e da ação. Nessa
qualidade, ele era o representante de Jch entre os homens, e assim podia falar em um tom de autoridade. A revelação
profética é essencial para a religião OT (cf Ele 1 1), que por ela se distingue de uma mera filosofia ou religião
natural. Deus não é meramente um objeto passivo da descoberta humana, mas aquele que ativa e graciosamente
revela a Seu povo escolhido por meio dos expoentes autorizados de Sua mente e vontade. Assim, o principal, o
profeta representa o princípio da mediação em sua homem-ward aspecto. Mas o aspecto Deus-ward não está ausente,
pois encontramos o profeta mediação com Deus em favor dos homens, fazendo intercessão por eles (Jr 14 19-22; Am

7 2 f.5 f). .

A mediação é, em um sentido peculiar a função de o ■ padre. No principal ele defende o princípio de

seu Deus-ward aspecto. No entanto, no início dos anos

. 4 período Priestly era o aspecto homem a frente que a mediação foi mais evidente; ou seja, o sacerdote

foi inicialmente considerado como o meio através do qual Jeh entregue Seus oráculos aos homens, o porta-voz
humana da revelação sobrenatural, dando conselhos em emergências difíceis, lançando o monte sagrado. Antes da
época dos primeiros profetas literários, a associação dos sacerdotes com a estola sacerdotal e do lote havia recuado
para o fundo (apesar de o sumo sacerdote, teoricamente, manteve o dom de interpretar a vontade divina por meio do
Urim e Tumim, Ex 28 30; Lev 8 8); mas o poder que perderam com o oráculo que ganhou no altar. Primeiro, eles
adquiriram um estatuto preferencial nos santuários locais; então, na legislação Deutero-econômico, onde o sacrifício
é limitada ao santuário Jerus, presume-se que só os sacerdotes levitas pode oficiar. Finalmente, no sistema levítico,
conforme estabelecido no PC (que culto judaico regulamentada nos tempos pós-exílio), os sacerdotes Aarônico, agora
claramente distinguidos dos levitas, têm o único privilégio de acesso imediato a Deus no seu santuário (Nu 4 19,20;
16 3-5). Transcendência e santidade de Deus são agora tão enfatizou que entre ele e as pessoas manchada pelo pecado
há quase um abismo infinito. Daí as pessoas só podem desfrutar de seu direito ideal de aproximando-se de Deus e
oferecer sacrifício a Ele através da mediação do sacerdócio oficial. A mediação de sacerdotes derivado a sua
autoridade, não de sua pureza moral ou valor pessoal, mas da pureza cerimonial que ligado ao seu escritório. Todos
os sacerdotes não estão no mesmo nível. Um processo de santidade formou se reduz o seu número como a abordagem
é feita para o Santo dos Santos, que simboliza a câmara presença de Jeh. (1) Fora da nação sagrada, como um todo, a
tribo sacerdotal de Levi é eleito e investido de uma santidade especial para perforina todos os atos subordinados ao
serviço do tabernáculo (Nu 8 19, 18 6). (2) Dentro desta tribo sagrado, os membros da casa de Arão são separados e
investiu com uma santidade ainda maior; só eles oficiar no altar no Lugar Santo e expiar a culpa do povo pelo
sacrifício e oração, o que representa o povo diante de Deus. No entanto, mesmo que eles só são admitidos na
proximidade imediata do Lugar Santo. (3) A gradação da hierarquia é completado pelo reconhecimento de um único
chefe supremo do sacerdócio-o sumo sacerdote. Ele só pode entrar no Santo dos Santos, e que só uma vez por ano, no
Dia da Expiação, quando ele faz propiciação não só para si mesmo e ao sacerdócio, mas para toda a congregação. O
ritual do Dia da Expiação é o maior exercício de mediação sacerdotal. Nesse dia, toda a comunidade tem acesso a Jeh
através do seu representante, o sumo sacerdote, e através dele oferecer expiação pelos seus pecados. Além disso, o
R61e do sumo sacerdote como mediador é simbolizado por hia usando o peitoral com os nomes dos filhos de Israel,
sempre que ele vai para o Lugar Santo (Ex 28 29).
Algo deve ser dito sobre o sistema sacrificial, através dos quais só o sacerdote exerceu suas funções mediatórios. Por
sua mediação não dependia de sua influência pessoal direta com Deus, exercido, por exemplo, através da oração de
intercessão (intercessão não é mencionado por P como um dever do sacerdote, embora referido pelos profetas, Joel 2
17; Mai 1 9 ). Dependia sim em um elaborado sistema de sacrifício, de que o sacerdote era apenas um agente
oficial. Foi ele que deriva sua autoridade a partir do sistema, em vez de o sistema dele. Os traços mais característicos
do ritual do PC são a oferta pelo pecado ( hatta'th, Lev 4, 5, 6 24

30) e oferta pela culpa ('asham, Lev 6-7,14, 19), que parece peculiar ao P. Estas são destinadas a restabelecer a
relação normal das pessoas ou das pessoas a Deus, uma relação que o pecado tem perturbado. Portanto, esses
sacrifícios, quando devidamente administrada pelo padre, são distintamente mediadora ou recons-ciliatory no caráter,
ou seja, fazer expiação ou "tampa" ( Kipper ) o pecado da comunidade culpado ou indivíduos. Este parece ser o caso,
também, embora em muito menor grau, mesmo com as queimadas, a paz, e ofertas de cereais, que, apesar de "não
ofereceuexpressamente, como as ofertas de pecado e culpa, para o perdão dos pecados, no entanto, foram
consideradas .. .. como 'cobertura' ou neutralização, indignidade do ofertante para comparecer diante de Deus, e
assim, embora em um grau muito menor do que o pecado ou culpa oferta, como efetuar propiciação "(Driver
no HDB, IV, 132). Devemos tomar cuidado, no entanto, de ler a doutrina do pecado e expiação completa NT para a
lei sacrificial. Dois pontos importantes de diferença pode ser observado; (1) A lei não prevê expiação por todos os
pecados, mas apenas para pecados de ignorância ou inadvertência, cometidos dentro da aliança. Pecados deliberados
estão fora do âmbito da mediação sacerdotal.

(2) Embora o pecado inclui moral impureza, deve-se admitir que a ênfase principal recai sobre cerimonial impureza,
porque é apenas violação de física santidade que pode ser totalmente corrigida por portaria ritual. A lei foi,
essencialmente, um código civil, e não era adequado para lidar com pecados interiores. Assim o sistema de sacrifício
em si é apenas um leve esboço da doutrina NT de trabalho sumo-sacerdotal de Cristo, que faz referência ao pecado na
sua mais ampla e mais profunda significado. No entanto, apesar dessas limitações, o ritual sacerdotal era, tanto
quanto foi, uma encarnação organizada do pecado-consciência, e assim preparou o caminho para a vinda
de um Mediador perfeito.

Em outro plano do que a do sacerdote é a mediação do rei teocrático. Jeh foi idealmente o único rei de Israel. Mas
Ele governou o povo mediatamente através de seu vigário, o rei teocrático, o agente de Sua vontade. . 6 O rei A foi
considerado como "Jeh ungido" (1 teocrática S 16 6, etc), e sua pessoa como invio-King: o rótulo. Ele foi o "visível
tiva representação Messias do invisível Divino Rei" (Riehm). O ideal do rei teocrático foi mais quase representada
por David, o homem segundo o coração de Jeh (cf 1 S 13 14). Este fato levou a aliança, a promessa de Jeh que a casa
de David deve constituir uma dinastia permanente, eo seu trono será estabelecido para sempre (2 S 05-17 julho, cf Sl
89 19-37). A indestrutibilidade da dinastia davídica era a convicção basal em que a esperança de um Messias foi
construído. Isso levou a atenção a ser mais concentrada em um rei de destaque na linhagem de Davi, que deve ser o
representante divinamente credenciada de Jeh, e reina em Seu nome.Como um herói humano divinamente dotado, o
Messias irá possuir atributos que irá qualificá-lo para mediar entre Deus eo Seu povo na vida nacional e assuntos, e
assim inaugurar a idade ideal de paz e de justiça. Ele é retratado esp. como o Real Salvador de Israel, através de quem
a salvação das pessoas é mediada e justiça administrada (por exemplo, Isa novembro 01-10; 61 1-3, Sl 72 4.13; Jer 23
5,6; 33 15.16).

Na figura maravilhosa da profecia exílica, o Servo Sofredor de Jeh, o princípio da mediação é exemplificado tanto no
seu homem-ward

6. A e aspectos Deus-ala. Em seu homem- Sofrimento ala aspecto, a sua missão é a proServant profética uma das
sendo o ungido de Deus

mensageiro para os homens, o Seu testemunho diante do mundo (Is 42 6,19; 43 10, 49 2, 50 4.5;

61 1-3). Mas a profunda originalidade da concepção do Servo reside principalmente no Deus-ward significado de seu
sofrimento (Is 53). O Servo sofreu vicariamente como expiação pelos pecados do povo. Sua morte é ainda disse ser
uma "oferta pela culpa" (' asham, ver 10), e ele é representado como fazer "intercedeu pelos transgressores" (ver

12). Aqui é a expressão mais profunda na OT do princípio da mediação.

A substituição do voluntário, deliberado, humano sacrifício lor que de bestas relutantes eleva a idéia de sacrifício para um novo plano ético, e
traz-lo em muito mais vital e orgânica relação com a vida humana. A base da mediação do Servo parece ser o princípio da solidariedade ou
unidade orgânica das pessoas, envolvendo a união ideal do Servo e as pessoas que ele representa. Nos anteriores servo-passagens do Servo é
idêntica à toda a nação (Is 41 8;

44 1 f, e muitas vezes), e, por conseguinte, a unidade é efectivo, não meramente ideal. Em outras passagens, no entanto, eles estão claramente
a ser distinguido, por enquanto o povo como um todo é infiel à sua missão, o Servo permanece fiel e sofre por isso. Se em Isaías 53, o Servo é o
remanescente piedoso das pessoas ou é concebida como um indivíduo que não preciso aqui considerar. Em ambos os casos, o empate entre o
Servo e toda a nação nunca é completamente quebrado; a idéia de sua união mística ainda é a base do pensamento do profeta. Em virtude
desta relação ideal, o Servo é o representante da nação diante de Deus, não em um mero senso oficial (como no caso do padre), mas em razão
de mérito pessoal, como o verdadeiro Israel, a personificação da o ideal nacional. Por esta razão Deus pode aceitar o seu sofrimento, em vez da
pena merecida de todo o povo. Temos aqui um prenúncio maravilhoso da doutrina NT de expiação por um só Mediador, o Filho do Homem, o
representante da raça. Veja SERVO DE JEOVÁ.

No judaísmo mais tarde, o crescente sentimento de transccndence de Deus favoreceu a tendência de

introduzir intermediários sobrenaturais entre

7. Super-Deus eo mundo.

humana (1) mediação Angélico. -Não até

Agentes de tempos pós-exílio que os anjos vêm a mediação tem significado teológico. Anteriormente, quando Deus
estava antropomòrfica concebido como aparecendo periodicamente em

terra em forma visível, a necessidade de mediação angélica não foi sentida. O "anjo" na narrativa cedo (por exemplo,
Gen 16 7-11) não possuía cumpridores personalidade distinta de Deus, mas foi o próprio Deus que se manifesta
temporariamente em forma humana. Mas, quanto mais Deus veio a ser concebida como "o Alto eo Excelso, que
habita na eternidade", o maior foi a necessidade de mediação entre Deus eo mundo, e mesmo entre Deus eo seu
servo, o profeta. Em escritores pós-exílio há uma disposição crescente para preencher a lacuna entre Deus eo profeta
com os seres-humanos. Assim Zacarias recebe todas as instruções Divino por meio de anjos; e da mesma forma
Daniel recebe explicações de seus sonhos. Nós não nos ouvem OT de anjos intercedendo com Deus (mediação Deus
a frente), mas apenas como intermediários da revelação e da vontade divina (mediação homem-ala). Modem
estudiosos judeus negam que Judaistic angelologia implícito que Deus era transcendente, no sentido de ser remoto e
fora de contato com o mundo. Assim, por exemplo, Montefiore ( Palestras ILIB-bert, 423-31), mas ele mesmo
admite que a "aversão natural para trazer a Divindade para baixo, para as condições humanas", e que "para conversas
sobrenaturais anjos formaram um substituto conveniente para Deus" (p . 430). A doutrina dos anjos não teve
influência sobre a doutrina NT de mediação, que se move no plano da ética, em vez de na base da transcendência
meramente física de Deus.

(2) A sabedoria divina. -De mais importância como uma preparação para a teologia do NT é a doutrina da Sabedoria,
na qual os judeus a "um meio termo entre a religião de Israel e da filosofia da Grécia." Em Prov 8 22 -31 Sabedoria é
descrita como uma energia individual, eleito o Filho de Deus, o seu com-

E ânion e mestre-artesão (ver 30) na criação, ut cujo deleite maior é com os filhos dos homens. Embora a
personificação é aqui puramente ideal e poética, ana o interesse ético predomina sobre o metafísico, ainda temos em
tal passagem uma prova clara de contato com Gr pensou (especialmente o platonismo e estoicismo), e da necessidade
sentida de um mediador entre Deus eo mundo visível.Este modo de pensamento, ligado à concepção Heb do Verbo
Divino como a expressão eficiente do pensamento de Deus e do meio de Sua atividade (Is 55 11, Sl

33 6; 107 20), deixou a sua marca na doutrina do Logos de Philo e na cristologia NT. Veja WisnoM.

III. No Semi - e JewisKLiterature não-canônico . -

No Apoc, a idéia de mediação é, na maior parte ahsent. Temos uma ou duas referências a intercessão dos anjos (Tob 12 12.15), uma função
não atribuída aos anjos no AT, mas de destaque na literatura apocalíptica mais tarde (por exemplo En 9 10; IB 2; 40 6). A tradição da
agência de anjos em the_promulgation da lei é encontrado pela primeira vez na LXX de Dt 33 2 (não no original Hb), mas foi muito ampliado
na literatura rabínica (Jos, Formiga, XV, v, 3). Em Wisd um avanço ousado é feito em direção ao conceito de sabedoria como
um _personal mediador da criação (especialmente 7 22-27). No judaísmo mais tarde, a idéia de que a Palavra é mais desenvolvida. O Tgs
referem constantemente a atividade Divina aos memerS " ou "Palavra" de Deus, onde o OT refere-se a Deus diretamente, e fala dele como
intercessor de Israel diante de Deus e, como Redentor. Este uso parece surgir de uma relutância em trazer Deus para contato imediato com o
mundo, auto-manifestação, portanto, de Deus é representado como mediada através de um agente quase pessoal A tendência encontra o seu
pleno desenvolvimento, no entanto, não entre os judeus Jerus, mas entre os judeus de Alexandria, esp in.. doutrina do Logos de Philo.
Profundamente influenciado pelo dualismo platônico, Philo pensei em Deus como Espírito puro, incapaz de contato com a matéria, de modo
que, sem a mediação Deus não poderia agir sobre o mundo. Para preencher o grande vazio que ele concebeu dos seres intermediários que
representado de uma só vez as idéias de Platão, os Poderes ativos dos estóicos, e os anjos da OT. A maior delas foi o Logos Divino, o mediador
entre o inaccessihle, Ser transcendente e do universo material. Por um lado, em relação com o mundo, o Logos é o Mediador da criação e da
revelação; por outro, em sua atividade Deus a frente, ele é o representante do mundo diante de Deus, seu Sumo Sacerdote, Intercessor e
Paráclito. No entanto, Logos de Philo foi, provavelmente, nada mais do que uma abstração filosófica alta vividamente imaginado na
mente. Apesar da influência de Philo sobre a teologia cristã, e até mesmo, talvez, em alguns escritores do NT, sua doutrina da mediação
avança bastante diferentes linhas da doutrina central NT, o que está em causa ahove todos com a reconciliação de Deus e do homem por causa
do pecado, e não com a reconciliação metafísica do absoluto e do mundo finito. O mediador de Philo é uma abstração do pensamento
especulativo; Mediador do NT é uma pessoa histórica concreta conhecida a experiência. Veja FÍLON, O JUDEU.

IV. Mediação e Mediador no NT .-A

linhas relativamente independentes de desenvolvimento que a concepção de mediação tem cá-

1. The para tomada agora se encontram e se fundem em Jesus Cristo sinópticos. A divisão _ tradicional da obra
mediadora do Evangelho de Cristo para a de profeta, sacerdote e rei (muito comum desde Calvin, mas agora muitas
vezes descartados) oferece um método conveniente de tratar o assunto, porém devemos evitar fazer o absoluto, como
se a obra de Cristo desmoronou em três funções distintas e independentes. A unidade da obra da salvação é
preservado pelo fato de que "ninguém dos escritórios enche um momento de tempo sozinho, mas os outros são
sempre cooperativa", embora "obra mediadora de Cristo coloca agora este, agora que o lado em primeiro plano . "" A
divisão tríplice é de valor especial, porque ele define de uma forma vívida a continuidade entre a teocracia OT eo
Cristianismo "(Dor-ner, System of Christian Doctrine, ET, III, 385 ss). Estes três aspectos da mediação de Cristo
podem ser distinguidos no Sinópticos, embora a distinção formal é o trabalho de análise posterior.

(1) Cristo como Profeta. Foi-nos o caráter do Profeta que Ele principalmente impressionado a mente comum, que
foi transferido para perguntar "Donde lhe vem esta sabedoria?" e por Sua resposta: "Não há profeta sem honra, "etc,
Ele praticamente aceita esse título (Mt 13 54.57). Como Profeta, Cristo é o mediador da revelação; por meio dele só
os homens podem chegar a conhecer Deus como Pai (Mt

11 27) e "os mistérios do reino dos céus" (13 de 11). Em todos os seus ensinamentos, sentimos que ele fala dentro do
centro da verdade e, portanto, podem ensinar com autoridade e não como os escribas (7 29), que se aproximam da
verdade de fora. Seu ensino é parte de Sua obra redentora, e não é algo estranho para ele, para o pecado do qual Ele
redime inclui ignorância e erro.

(2) Cristo como Rei. -O nome oficial "Cristo" (= Messias, o Rei ungido) refere-se principalmente ao seu reinado. A
esperança messiânica tinha ensinado os homens a olhar para a frente com a regra de Deus na Terra instituído e
administrado através de seu representante. Cristo foi o cumprimento dessa esperança. Embora Ele segurou uma
atitude de reserva em questão, não pode haver dúvida de que Ele concebeu-se como o Messias (Mc 27-30 agosto; 14
16 f; cf Sua entrada em Jerus como um rei triunfante, 11 1 ff, o inscrição na cruz, 16 26). Mas também é claro que Ele
fundamentalmente modificou a idéia messiânica, (a) por inundando-o com o pensamento de sofrimento vicário, e (6),
dando-lhe uma ética e espiritual, em vez de uma importância nacional e oficial. A nota do Seu reinado foi o de
autoridade (Mc 1, 27; 2 10; Mt 7 29; 28 18) exercida no reino da verdade e da consciência. Sua realeza inclui o
futuro, bem como o presente; Ele é o árbitro do destino humano (Mt 26 31 ss).

(3) Cristo como Sacerdote, ou, melhor, como Redentor (os sinópticos não sugerem a analogia sacerdotal). Nossa
Lora-muitas vezes falou de perdão, sem mencionar-se como aquele através de quem foi mediada, como se fluiu
diretamente do o coração misericordioso do Pai (cf. as parábolas de Lc 16). Mas há outras passagens que enfatizam a
estreita ligação da sua pessoa com a redenção dos homens. Atitude dos homens a Ele decide absolutamente sua
relação com Deus (Mt 10 32.40). Resto da alma é mediado para os oprimidos através dEle (Mt 11 28-30). Ele afirma
sobre a terra autoridade para perdoar pecados (Mc 2 10). Nós não temos nenhuma evidência de que Ele falou
definitivamente de sua morte até que após a confissão de Pedro em Cesaréia (Mc 8, 31, "começou a ensinar ", etc),
mas parece que temos alusões vagas anteriormente (por exemplo, a alegoria do noivo, Mk 2 19,20 ). Isso pode ser em
parte devido à reserva consciente, de acordo com o verdadeiro método pedagógico pelo qual Ele adaptou Seu ensino
à receptividade progressiva de seus seguidores. Mas na medida em que temos de pensar nele como sujeito às leis
ordinárias da psicologia humana, a idéia de sua morte deve ter sido para ele um crescimento, amadurecido em parte
pelos acontecimentos exteriores, e em parte pelo desenvolvimento de sua consciência interior como o Messias
sofrimento . Em Seu ministério depois, Ele freqüentemente ensinado que Ele deve sofrer e morrer (Mc 9, 12,31, 10
32 f;

12 8; 14 8 |] e passagens; cf Mc 10, 38; Lc 12

49 f). Há duas passagens importantes que ligam expressamente a sua morte com a Sua obra mediadora. A primeira é
a Mk 10 45 j | Mt 20 28, ". O Filho do Homem não veio para ser ministrado a mas para servir e dar a sua vida em
resgate por muitos" O contexto mostra que ele era enquanto o pensamento de Sua aproximando morte encheu sua
mente de que Nosso Senhor proferiu estas palavras (cf. Mc 10, 33. 38 f). Quanto ao significado exato do
resgate ( λύτρον , liitron ), existem dois círculos de idéias com as quais podem estar associados, (a) Pode significar um
sacrifício, o que representa Hebkopher (literalmente "cobrir", "dom propiciatório") que se traduz por diversas vezes
em LXX (por exemplo, Ex 30 12). Assim Ritschl a define como "uma oferta que, por causa do seu valor específico a
Deus, é uma proteção ou cobertura contra o pecado" (Rechtfertigung und Versöhnung, II, 68-88). (B) Pode significar
preço do resgate, o dinheiro de compra pago pela emancipação de um escravo.Na LXX, lutron na maioria dos casos
significa alguma forma de raízes Gaal, "para entregar", padhah, "redimir" (por exemplo, Lev 25 51; Nu 3 51). _
Assim Wendt explica o "resgate", como o preço pelo qual Jesus redimiu os seus discípulos de sua escravidão ao
sofrimento e à morte ( Ensino de Jesus, II, 226 e ss.) Esta analogia certamente se adequa ao contexto melhor que isso
tirada do ritual levítico, pois traz à tona o contraste entre o libertador obra de Cristo ea escravidão trabalho daqueles
que "dominar" sobre os homens. Não devemos pressionar a analogia em detalhes ou buscar aqui uma resposta para a
pergunta: quem era o destinatário do preço do resgate (por exemplo, se o diabo, como muitos Padres, especialmente
Orígenes e Gregório de Nissa; Deus, como Anselmo e teólogos posteriores; a "lei eterna da justiça", como Dale). O
efeito da passagem é essencialmente prático, não especulativa. É, certamente, pressionando a linguagem figurada de
Jesus longe demais para insistir que o resgate
i irice é o equivalente quantitativa exacta dos ives liberados, ou da pena que tinha merecido considerado como uma
dívida. Isso é muito prosaica e-litro alistic uma interpretação de uma passagem que tem a sua definição na ética, em
vez de na esfera comercial, e que respira um espírito muito próxima à de Isa 53, onde o sofrimento e serviço são,
como aqui, combinado .

A outra passagem em que Cristo definitivamente conecta sua mediação com a Sua morte é o que relata suas palavras
na Última Ceia (Mc 14, 2224; Mt 26 26-28; Lc 22, 19 f; cf 1 Cor 11, 24 f). As palavras relatadas não são idênticas
nas diversas narrativas. Mas, mesmo na sua forma mais simples (em Mk), há, evidentemente, uma alusão tríplice,
para o cordeiro pascal, ao sacrifício oferecido por Moisés na ratificação da aliança no Sinai (Ex 24 8), ea profecia de
um novo de Jeremias aliança (31 31-34). Não pode haver dúvida de que a festa pascal, embora não se conforma em
detalhes a qualquer dos sacrifícios levíticos, foi considerado como um sacrifício, como é indicado pelo cerimonial do
sangue (ex 12 21-27). O sangue da aliança, também, é sacrificial; e, como vimos, é provável que todos os sacrifícios
de sangue, e não das ofertas de pecado e culpa só, foram associados com poder propiciatório. Wendt nega que haja
aqui qualquer referência ao pecado e seu perdão ( Ensinamentos de Jesus, II, 241 f). Deve-se admitir que as palavras
Mt "para remissão dos pecados", que não têm contrapartida nos outros relatórios, são, provavelmente, uma expansão
explicativo das palavras realmente pronunciadas. Mas eles são uma verdadeira interpretação do seu significado, como
é atestada pelo fato de que a nova aliança da profecia de Jeremias foi um dos perdão e justificação (Jer 31, 34), e que
Cristo fala de Seu sangue derramado como para outros. E, como a Páscoa significava libertação da escravidão a um
poder terreno (Egipto), para que a Ceia significa o perdão ea libertação de um poder espiritual (pecado). Claramente
Cristo aqui representa -Lo eu como o Mediador da nova aliança, através de quem os homens devem encontrar
aceitação por Deus, embora a exata modus operandi de Seu sacrifício não é indicada.

Os Sinópticos dar especial destaque aos acontecimentos históricos que estão mais intimamente associados com a
mediação de Cristo, não só a agonia no jardim e da crucificação, mas também a ressurreição e ascensão (o que torna
possível a Sua mediação de intercessão no céu).

(1) Os primeiros discursos em Atos revelam um estágio primitivo da reflexão teológica. No entanto, eles são
essencialmente Christocentrie. (A) É o

2. Primitive messiânica realeza de Cristo, que é apostólica principalmente enfatizou. A principal tese de ensino é que
Jesus é o Messias (o "ungido", cf At 4 27, 10 38), e que a Sua messianidade foi realizada na crucificação e atestada
pela ressurreição. Uma característica importante é o uso do título de "Servo" para Cristo (3 13.26; 4 27.30; cf 8 30-
35), em referência evidente para o Servo Sofredor de Deutero-Isaías. Na frase, "o teu santo Servo .... quem
fizeste ungir, vindo logo após a citação messiânica ", contra o Senhor e contra o seu Ungido" (4 26 f), temos um
exemplo conciso do que coalescente do idéia do Messias com a do Servo Sofredor, que deu a idéia messiânica um
significado inteiramente novo. Como Messias, Jesus era o único mediador da salvação (4 12). (B) Outro tipo OT que
encontra o seu cumprimento em Jesus é a do "■ profeta semelhante a "Moisés (3 22; 7 37; cf Dt 18 15.18). (C) Mas
os sacerdotais funções de Cristo não são explicitamente abordado. As perguntas não são confrontados. Qual é o
significado de Deus a frente de sua morte? Como é que é eficaz para a salvação do homem? É, antes, o significado
man-ala que é explicitada, ou seja, Jesus como o Messias medeia a salvação aos homens do Seu lugar de exaltação à
mão direita de Deus. No entanto, os germes de uma mediação Deus a frente encontram-se na identificação do
Messias com o Servo Sofredor.

(2) Epístolas de Tiago e Judas. -In estes EPP. a doutrina da mediação de Cristo não ocupa um lugar de
destaque. Para James, o cristianismo é o culminar de judaísmo. Funções mediatórios de Cristo machado estabelecido
mais por meio do pressuposto que por declaração explícita, e todo o peso é colocado sobre os escritórios régias e
proféticos. A messianidade de Jesus IA assumiu a tal ponto que o título "Cristo" tornou-se parte do nome próprio, e
Sua Senhoria está também implícita (1 1, 2 1). Nada de definitivo é dito da sua função na salvação; é o próprio Deus
que regenera, mas o meio de regeneração é "a palavra da verdade", "a palavra implantada" (1 18.21), que deve se
referir à palavra que Jesus havia pregado. Isto implica que Jesus professor como profético é o mediador da
salvação.Nada é dito sobre a morte na cruz, ou o seu significado salvífico. O Ep. de Judas assume o senhorio de
Cristo, pelo qual Saviourhood de Deus funciona, e cuja misericórdia resultados na vida eterna (vs 4.21.25).

(3) _ 1 Pedro . 1-Em Pet temos o ensinamento apostólico cedo tocou com paulinismo. O fato de que a salvação é
mediada através dos sofrimentos e morte de Cristo é agora explicitamente indicado.Cristo sofreu pelos pecados uma
vez por todas, o justo pelos injustos (3 18). O sofrimento tem um significado tanto Deus a frente eo homem a
frente. Relativamente a Deus é um sacrifício que abre uma via de acesso a Ele; Ele sofreu "que ele poderia levar-nos
a Deus" (3 de 18), e que por meio de Seu representante do sacerdócio o "sacerdócio santo" ideal de todo o povo de
Deus pode ser realizado, pois é "através de Jesus Cristo", que "sacrifícios espirituais" dos homens tornar-se
"agradável a Deus" (2 5). Assim, os eleitos são polvilhadas com o sangue de Cristo, isto é, em comunhão com Deus
pelo Seu sacrifício (1 2). Relativamente ao homem, é um meio de resgatar ou libertar o homem do pecado escravidão
cf. "Sabendo que fostes redimidos [iXvrpdidijTe, elutrothete, aceso."Resgatados", da Lutron, "resgate", um eco de
Mc 10, 45] .... com precioso sangue, como de cordeiro sem defeito e sem mácula "(1 18.19). A linguagem sacrificial
é simples e pouco desenvolvida, e não é claro se a figura do "cordeiro" implica uma referência ao cordeiro pascal ou
Isa 63 7, ou a ambos. O efeito em seres humanos é, no entanto, claro. Cristo "os nossos pecados em seu corpo sobre o
madeiro, para que, tendo morrido aos pecados, vivamos para a justiça; por suas chagas fostes sarados "(2 24; ver toda
a passagem, vs 21-24, que lembra a figura do Servo Sofredor de Isaías cap 63).

Mediação de Cristo está no centro do evangelho de Paulo; isto, apesar do facto de que apenas uma vez que ele
aplique o termo "medi-

3. Epístolas ator "a Cristo (1 Tm 2 5), e de Paulo na única passagem em que ele usa a palavra, ele aplica a Moisés, em
um sentido que pode parecer inconsistente com a idéia de mediação de Cristo , viz. onde ele discute a relação do
direito de prometer. A lei foi "ordenada por meio de anjos, pela mão de um mediador. Ora, o mediador não é .... de
um; mas Deus é um só "(Gl 3, 19.20).

Esta passagem teve de submeter-se a cerca de 300 interpretações diferentes. A visão de que o "mediador" aqui é Cristo (Orígenes, Agostinho e
a maioria dos Padres, Calvin, etc) é claramente insustentável. Exegetas modernos concordam que a referência é a Moisés (Lev cf 26 46, onde
LXX tem "pela mão de Moisés "; Philo chama Moisés

mediador e reconciliador. " De Vit. Moys, III.19), que. de acordo com a tradição rabínica, recebeu a Lei por intermédio de anjos (cf. At 7 53;
Ele 2 2). Nem é provável que Paulo quis dizer ao leitor a perceber a glória da lei e da solenidade de sua ordenação (Meyer). O ponto é que, em
vez da inferioridade do lawto a promessa evangélica a Abraão. A mediação implica pelo menos duas partes entre as quais é exercida. A lei foi
dada por uma mediação dupla, o dos anjos e que de Moisés, e era, portanto, duas remove de sua origem divina. Mas em relação à promessa
que Deus estava sozinho, ou seja, agiu livremente, de forma incondicional, de forma independente, e para si mesmo sozinho. A promessa é um
acordo entre dois, mas o dom gratuito oi o único Deus (assim Schleiermacher, Lightfoot, etc). Isto é, não significa uma negação da origem
divina da thelaw (HitschI), para a mediação dos anjos e de Moisés foi divinamente autorizado; mas parece fazer o método de mediação
inferior ao do direto de comunicação da vontade graciosa de Deus ao homem. Paul não é, no entanto, tratando do princípio da mediação em
abstrato, mas apenas aquela forma de ele o que implica um contrato entre duas partes. Cristo não é mediador no mesmo sentido, como
Moisés, para o caráter livre e incondicionado da graça de perdão que Cristo faz a mediação não é de forma diminuída pelo fato de Sua
mediação.

Qual, então, é o ensinamento positivo de Paulo sobre mediação de Cristo?

(1) A necessidade de um mediador surge do fato do pecado. Pecado interrompe a relação harmoniosa entre Deus eo
homem. Isso resulta em um estado de alienação mútua. Por um lado, o homem está em um estado de inimizade com
Deus (Rm 6, 10; 8 7; Col 1 21). Por outro lado, Deus é movido a justa ira em relação ao pecador (Rm 1, 18; 6 9; Ef 6
6; Col 3 6). Daí a necessidade de uma mudança de atitude mútua, uma remoção do desagrado de Deus contra o
pecador, bem como de hostilidade do pecador para Deus. Deus não poderia restaurar o homem a favorecer por um
mero decreto, sem alguma exibição pública da justiça divina, e vindicação de Sua personagem como não indiferente
ao pecado (cf. Rm 3 25.26). Tal exposição exigiu um mediador.

(2) A qualificação de Cristo para ser o mediador depende de sua relação íntima de ambas as partes em desacordo.

(A) relação de Cristo com o homem: Em primeiro lugar, Ele próprio é um homem, isto é, não apenas "homem"
genericamente, mas um indivíduo homem. O "um só Mediador entre Deus e os homens" é "próprio homem, Cristo
Jesus" (1 Tm 2 5), "bom de uma mulher" (Gl 4, 4), "em semelhança da carne do pecado" (Rm 8, 3, quando a palavra
"semelhança" não faz "carne" irreal, mas qualifica "pecadora"), ou seja, deu à luz ao olho o aspecto de um homem
comum; em segundo lugar, Ele suportou uma especial relação a uma parte da humanidade, os judeus (Rm 1, 3, 9
5); em terceiro lugar, Ele levou um universal relação à humanidade em geral. Ele era mais do que um indivíduo entre
muitos, como um elo de uma cadeia. Ele foi o segundo Adão, o,, o homem arquétipo universal representante, cujas
ações, portanto, tinha um significado além de si mesmo e foram idealmente as ações da humanidade, assim como o
ato de Adão tinha, num plano inferior, um significado para toda a raça (Rm

12-21 maio; 1 Cor 16 22,45).

( b) Sua relação com Deus: Paul muito frequentemente fala de Cristo como o "Filho de Deus", e que em um sentido
único. Além disso, Ele era a "imagem de Deus" (2 Cor 4, 4; Col 1 15), e subsistiu originalmente "na forma de Deus"
(Fl 2, 6). Ele é definido juntamente com Deus, defronte ídolos (1 Coríntios

8 5.6), e é coordenado com Deus na bênção (2 Cor 13, 14). Claramente Paulo define-Lo na esfera divina sobre a
contra tudo o que não é Deus. No entanto, ele atribui a Ele uma certa subordinação, e até mesmo afirma-que Seu
reinado mediador irá chegar a um fim, para que Deus seja tudo em todos (1 Cor 16 24.28). Mas essa cessação da sua
função como mediador da salvação, quando a sua extremidade deve ter sido atingido, não pode afetar sua dignidade
divina ", já que a soberania mediadora que agora está deixando não era a sua causa, mas sua conseqüência" (B.
Weiss,

II, 396).
(3) Os meios de efetuar a reconciliação foi principalmente a morte na cruz. Paulo enfatiza o valor mediador da morte
tanto no seu (Deus-ward) lado objetivo e subjetivo em sua (man-ala) lado.Primeiro, é o fundamento objectivo de
perdão e graça diante de Deus. Com base em que Cristo fez, Deus deixa de contar aos homens os seus pecados (2 Cor
6, 19). A visão de Paulo sobre a morte pode ser vista por considerar algumas de suas expressões mais
características, (a) É um ato de reconciliação. Trata-se de uma mudança de atitude, não só no homem, mas em Deus,
um abandono da ira divina, sem que não pode haver restauração de relações pacíficas (embora isso seja contestado
por muitos, egRitschl, Lightfoot, Westcott, Beyschlag), mas não uma mudança de natureza ou de uma intenção, para
a ira divina, mas é um modo do amor eterno, e além disso, é o próprio Pai que fornece os meios de reconciliação e
compromete-se a realizá-lo (2 Cor 6, 19; cf Col 1 20.21; Ef 2, 16). (6) É um ato de propiciação (Rm 3 25, fXaorijpioi
', hilastirion, de IXdtjKecrdai, hilaskesthai, "para tornar favorável" ou "propício"). Aqui há uma referência embora tácita
claro para uma mudança de atitude por parte de Deus. Aquele que não era anteriormente propício para o homem foi
apaziguada através da morte de Cristo. No entanto, os meios propiciatórios são fornecidos pelo próprio Deus, que
toma a iniciativa na matéria ("a quem Deus estabelecido ", etc), (c) É um resgate. The Mediator "deu a si mesmo em
resgate por todos" (1 Tm 2 6). A idéia do pagamento de um preço de resgate é claramente implícito na palavra
"redenção" (Rom 3 24; 1 Cor 1 30; Ef 1 7; Col 1 14, diroXirpwiris, apoMtrosis, de lutron, "resgate"). Não é só
o fato da libertação (Westcott, Ritschl), mas também ocusto de libertação que é referido. Por isso os cristãos estão a
ser dito "redimido", "comprados por bom preço" (Gl 3 13;

4 5; 1 Cor 6 20; 7 23; cf 1 Ped 1 18 f). No entanto, a metáfora não pode ser pressionado para produzir uma resposta
para a pergunta a quem o resgate foi pago. Tudo o que pode se dizer com segurança é que ele expressa o enorme
custo de nossa salvação, viz. a vida auto-se rendeu ("o sangue") de Cristo, (d) Strong substitutiva língua é por vezes
utilizado, nomeadamente em Gl 3, 13 ("fazendo-se maldição por nós") e em 2 Cor 5 2i ( <r Aquele que que não
conheceu pecado, Deus o fez pecado por nós "). Mas o substituto sem pecado não é considerado realmente punido (o
que seria uma contradição moral). Sua morte não foi substituição penal, mas um substituto para a penalidade. Ele
tinha o valor de Deus, da pena dos pecadores, em virtude de Sua união com a corrida. Foi o reconhecimento de dentro
humanidade do pecado do pecado, e expressa a justiça divina, tanto quanto pena teria feito. O segredo parece ser
simpático amor de Cristo pela qual Ele se identificou com o pecado e desgraça da morte do homem,
(e) sacrificial linguagem é usada, como em 1 Coríntios

5 7; Ef 5 2, e nas referências ao "sangue". Cristo Nem sempre, no entanto, que Paulo explicitamente falar da morte
em termos de ritual levítico, o que seria menos apropriados para a sua mente do que a concepção profética do Servo
Sofredor. No entanto, ele parece considerar a morte de Cristo como o culminar de tudo o que os sacrifícios do AT
tinha imperfeitamente realizado. Em segundo lugar, a subjetiva aspecto da obra de Cristo é enfatizada tanto quanto o
objetivo. A morte de Cristo, que está sendo assimilado interiormente pela fé, torna-se para o crente o princípio da
transformação ética, de modo que ele pode tornar-se digno do favor divino que ele agora desfruta. Como resultado de
sua identidade subjetiva com Cristo através da fé, o estado objetivo de privilégio é transformado em real libertação do
pecado (Gl 2, 20; 6 14; Rom 6 6,7; Col 3 3).

(4) A ressurreição ea exaltação de Cristo são essenciais para a Sua obra mediadora (1 Cor 15, 17). Não é só que a
ressurreição "provar que a morte de Cristo não foi a morte do pecador, mas a morte vicária do Mediador sem pecado ·
da salvação" (B. Weiss, I, 436), mas que a salvação não pode ser realizado exceto por meio da comunhão com os
vivos, glorificado Cristo, sem o qual a identidade subjetiva do crente com Cristo pela redenção que está pessoalmente
apropriada não seria possível (Gal 2 20; Rom 6 4.5; Phil 3 10; Col

3 1). A exaltação ^ também torna possível sua celeste intercessão contínua em nosso favor (Rm 8, 34), que é o clímax
de Suas atividades mediatórios.

(5) O aspecto cósmico da mediação de Cristo -. Em seu epp mais tarde. (Especialmente Col e Ef), Paul insiste em
atividade mediadora de Cristo na criação e da providência, embora os germes de sua doutrina mais tarde são
encontrados no epp antes. (1 Cor 8 6). Ele está resistindo uma espécie de dualismo gnóstico nascente, segundo a qual
Deus poderia comunicar com o mundo apenas através de uma hierarquia de poderes intermediários. Contra isso, ele
proclama Cristo como o único Mediador entre Deus eo universo, tendo, por um lado, uma relação única com Deus ("a
imagem do Deus invisível", Col 1 15, na qual a plenitude de Deus habita , 1 19, 2 9), e, por outro lado, uma relação
única com o mundo, assim como o seu agente criador, o seu princípio imanente da unidade, e o seu objectivo final (1
15-17).. Aqui o apóstolo mostra afinidade com a doutrina do Logos de Philo, embora as diferenças são marcantes e
fundamental. Correspondendo a esta visão mais ampla da pessoa de Cristo, há uma grande vista da reconciliação
operada por meio dele. Ele ainda se estende para o mundo além mian, e restaura a harmonia quebrada do universo (Cl
1, 20; Ef 1, 10).

A tese principal Ele é o absoluto e finalidade do evangelho e sua superioridade sobre o judaísmo. A finalidade do
cristianismo

4. The depende do fato de que ele tem um Mediador perfeito Epístola, que é a substância de que o que as várias
formas judaicas de Hebreus mediação eram tipos e sombras.
Ele ilustra isso por uma série de contrastes entre Cristo e os mediadores do sistema antigo (HY a aplicação dos
princípios e métodos de exe-getical que revelam a influência da escola de Philo). Em cada lado, a superioridade de
Cristo é baseada na sua filiação. (1) Cristo é superior aos profetas como mediador da revelação. A revelação OT era
fragmentária e multiforme,

, Ao passo que agora Deus fala, não através de muitos agentes, mas através de um, e que um Filho. Como Filho Ele é
a expressão perfeitamente adequada do Pai. O autor leva-nos imediatamente para a alta esfera transcendental das
relações de Cristo com Deus eo universo, em virtude da qual Ele é o Mediador de Deus na criação, providência,
revelação e redenção (1 1-3). (2) Ele é superior aos anjos,por cuja mediação a lei foi dada (1 4-14). (3) Ele é superior
a Moisés, o agente humano na promulgação da lei (3_ 1-6). (4) Ele é maior que Arão , o sumo sacerdote, o
representante do povo diante de Deus. Isso leva à doutrina central do ep., O sumo sacerdócio de Jesus. A seguir estão
os pontos mais importantes no tratamento elaborado sobre este assunto:

_ (1) qualificação de Cristo para a alta prieslhood é duplo: (a) A sua participação em toda a experiência humana
(exceto no pecado), que garante o seu poder de simpatia. Cada sumo sacerdote, como representante dos homens
diante de Deus, deve ser "tomado dentre os homens" (5 1). Por isso, o autor dá grande importância sobre a natureza
humana e as experiências de Cristo (cf. 2 10.17.18; 4 15, 5 7,8). (6) A sua nomeação divina. Cada sacerdote deve ter
um chamado de Deus. Assim também Cristo foi nomeado sacerdote, não de fato na linha Aaronie, mas, segundo a
ordem de Melquisedec (5 1-10).

(2) A natureza do Seu sacerdócio, a sua superioridade aos levitas priesthood.-Os padres da OT-se necessária a
expiação, pois eles não eram sem pecado; Cristo é santo, inocente, imaculado, e não precisa fazer expiação por seus
próprios pecados. Eles eram sacerdotes só por um tempo, e foram em grande número, pois eram mortais; mas Ele
permanece para sempre, e Seu sacerdócio é eterno.Eles eram dependentes da lei de descendência física; Ele era um
sacerdote segundo a ordem de Melquisedeque, cujo sacerdócio não dependia de genealogia ou pedigree, e que
combinava as funções de rei com os do padre. Em uma palavra, a ordem era transitório, temporário, sombrio; Sua
pertencia ao mundo da realidade imutável (ch 7).

(3) . a realização de seu alto sacerdócio -A sumo sacerdote implica um sacrifício; portanto, Cristo deve "ter algo a
oferecer" (8 3). No sistema levítico, o sacerdote eo sacrifício são distintos um do outro. Mas Cristo não ofereceu um
presente externo, mas a Si mesmo. Muita ênfase é colocada sobre a obediência voluntária de Cristo (5 8; 10 7),
progressivamente alcançado através do sofrimento, e que culminou com a entrega absoluta de sua vida ("sangue") em
morte. Seu sacrifício se harmoniza com o princípio de que "sem derramamento de sangue não há remissão" (9 22),
embora a princípio é levantada a partir do físico para o plano espiritual. Ao trabalhar isso, o autor faz uso de
analogias extraídas de três partes do ritual levítico, (a) A morte de Cristo foi um sacrifício pelo pecado. Ele ofereceu
um sacrifício final pelos pecados (10 ) 12.18. Como sacerdote, ele "fez propiciação pelos pecados do povo" (2
17); como vítima Ele era "uma vez [para todos] ofereceu-se para tirar os pecados de muitos" (9 28). (6) A aliança do
Sinai (Ex 24 8) é feito uso de. Cristo é "o mediador de um novo [melhor] aliança" (8 6;

9 15; 12 24), ou seja, o agente de interposição hetween Deus eo homem no estabelecimento de uma nova relação
análoga à de Moisés na antiga aliança. Mesmo o primeiro pacto foi consagrado com sangue, e por isso o sangue do
Filho de Deus era "o sangue da aliança" (10 29; ef Mc 14 24). No duplo sentido da palavra diathike ("aliança",
"testamento"), o autor baseou a um argumento duplo para a necessidade da morte de Cristo (9 15ff).

(C) O ritual do Dia da Expiação fornece outra analogia. Como o sumo sacerdote uma vez por ano entrou para o lugar
mais sagrado do povo da terra, de modo que Cristo entrou uma vez por todas o verdadeiro santuário espiritual no céu,
e lá ele se apresenta a Deus como mediador capaz de interceder por nós junto ao Pai (9 12,24-26; cf

7 25). Ele é um sacerdote ministrando no verdadeiro tabernáculo, a presença imediata de Deus (8 2). Assim, tornar
possível o culminar da obra mediadora de Cristo no eterno sacrifício e intercessão dentro do véu a ascensão e sessão.

(4) A eficácia homem a frente de Sua mediação - O efeito da morte de Cristo sobre o homem é descrito pelas palavras
"limpar", "santificar", "perfeitos" (9 de 14.;

10 10.14.29; 13 12), palavras que têm um ritual tanto quanto um sentido ético, ou seja, a remoção do sentimento de
culpa, a dedicação a Deus, ea garantia do privilégio de plena comunhão com ele. A bênção final que chega ao homem
através da obra de Cristo é o privilégio de acesso livre e irrestrito a Deus pela remoção do obstáculo de
culpa (4 16; 10 19 if).

(1) Quarto Evangelho. -Aspectos do ensino de Nosso Senhor não assimilado pelos outros discípulos e, portanto, mas
meagerly tocadas em em
5. Os Sinópticos, encontrar destaque no joanina Evangelho de João, mas colorido por seus
próprios Escritos meditações. Grande ênfase é colocada sobre a idéia de salvação pela revelação mediada por meio
de Jesus Cristo. A revelação histórica de Deus na pessoa e ensinamento de Jesus é o tema principal do
Evangelho. Mas no prólogo temos a fundo eterno da manifestação histórica na doutrina do Logos, que, como Filho
em comunhão eterna com o Pai, Seu mediador na criação, bem como o princípio imanente da revelação do mundo,
está equipado para se tornar Revelador de Deus na história (vs 11-18). Seu trabalho na terra é para dispensar luz e
vida, conhecimento de Deus e da salvação. Por meio dele Deus dá a vida eterna mundo (3 16). Ele é a Água da
Vida (4 14; 7 37), o Pão da Vida (648 ss), a Luz do Mundo (8 de 12); é por apropriação interior daquele que a
salvação é mediado para os homens (6 52 ss). Ele é o revelador perfeito de Deus, portanto, o único meio de acesso ao
Pai(14 6.9). É sobre a salvação pela iluminação e comunhão, ao invés de sobre a salvação pela reconciliação e
expiação que o estresse chefe é colocado. Linguagem sacrificial ou propiciatório não é usado da morte de Cristo. No
entanto, a ênfase é colocada sobre o caráter voluntário e vicário de Sua morte. Ele dá a sua vida de si
mesmo (10 18); "O bom pastor dá a sua vida por [= em nome de] as ovelhas" (10 11; cf 15 13). A morte de Cristo foi
o supremo exemplo da lei que o auto-sacrifício é necessário para a vida maior e mais frutífero (12 23 ss). No
capítulo 17 , temos um exemplo único de Nossa Senhor a oração de intercessão.

(2) As epístolas. -Em 1 Jo encontramos declarações mais explícitas no que diz respeito à ligação entre a morte de
Cristo e do pecado. "O sangue de Jesus, seu Filho, nos eleanseth de todo pecado" (1 7); "Ele se manifestou para tirar
os pecados" (3 5); "Se alguém pecar, temos um Advogado para com o Pai", ou seja, um defensor que irá mediar com
Deus em nosso favor, o chão de Hia eficácia de intercessão é que Ele é o "propiciação pelos nossos pecados" (2 2, 4
10 , um termo que liga a doutrina joanina ao de Paul, embora 1 Jo representa o próprio Cristo, e não apenas a sua
morte na cruz, como a propiciação). Este último termo mostra que um valor objetivo está ligado à expiação, como de
alguma forma de neutralização ou fazer as pazes para o pecado aos olhos de Deus, mas de tal forma que não
contradizem os princípios da justiça (CF "Jesus Cristo, o justo , "

2 1 ).

(3) O Apocalipse apresenta tanto aspectos da mediação de Cristo. Por um lado, ele é associado com Deus no
governo do mundo e em juízo (3 21; 7 10; 6 16), possui as chaves da morte e do Hades (1 18), é o Senhor dos
senhores eo Rei dos reis (17 14; 19 16), e é o Mediador da criação (3 14). Por outro lado, por seu ato sacrificial Ele
representa o homem perante Deus. A expressão mais característica deste fenômeno é o título de "o Cordeiro" (29
t). Por seu sangue os culpados são purificados e fez santos, comprados para Deus (5 9; 7 14). O cordeiro é o símbolo
do amor sacrificial que é o coração da soberania de Deus (5 6). Não está claro se a alusão a este título é o cordeiro
pascal ou para o Servo Sofredor retratado como um cordeiro levado ao matadouro (Is 53 7), ou a ambos.Em qualquer
facilidade que contém a idéia de sacrifício redentor de Cristo, que é declarado para ser uma parte essencial do
conselho de Deus eterno (13 8 m, "o Cordeiro que foi morto desde a fundação do mundo").

V. Conclusão .-Nossa investigação terá mostrado como central e proeminente é a idéia de mediação em todas as
Escrituras. Podemos até dizer que fornece a chave para a unidade da Bíblia. No AT o princípio é dado "em diversas
partes e de muitas maneiras", mas no NT que converge na doutrina da pessoa e obra do único Mediador final, o Filho
de Deus. No meio de toda a rica diversidade das várias partes do NT, há uma concepção fundamental comum a todos,
que de Cristo, como de uma só vez o intérprete de Deus aos homens ea porta de acesso para os homens a
Deus. Especialmente é auto-sacrifício de Cristo apresentado como a causa eficiente de nossa salvação, como um meio
de remover a culpa e do pecado, que se apresentam como uma barreira no caminho do propósito de Deus em relação
ao homem 'e da comunhão do homem com Deus. Há uma tendência em alguns escritores influentes de hoje para falar
depreciativamente da doutrina do único Mediador, com o fundamento de que fere o direto relacionamento do homem
com Deus (por exemplo, R. Eucken, Verdade da Religião, 583 ss). Aqui podemos responder apenas que a doutrina
corretamente definido é atestada na experiência cristã universal, e que, longe de que estava no caminho da nossa
abordagem pessoal a Deus, é um fato histórico simples que, além da obra de Jesus não faria aproveite que o livre
acesso a Ele, que é agora o nosso privilégio.

Literatura. ., além dos comunicadores, tais obras sobre OT Teologia como os de Oehler, Schultz, AB Davidson, e no NT Teologia por B. Weiss,
Beyschlag, Holtz-mann, WB Stevens, Weinel; Wendt, o ensinamento de Jesus; AB Bruce, St. Paulo Conceição de Chris - tianity e O Ep. a
Ele; J. Denney, A Morte de Cristo, Du Bose, . Evangelho nos Evangelhos, O Evangelho segundo São Paulo, Alto Sacerdócio e Sacrifício Para a idéia
de mediação na religião judaica, Oesterley, The Jewish Doutrina da Mediação; Toy, judaísmo eo cristianismo. " muito material sobre o
Bib. doutrina pode ser encontrada em obras como Domer, Sistema da Doutrina Cristã; Ritschl, Die christliche Lehre von der Recht - Fertigung
und Versöhnung,3 vols (vols I e III, ET); Dale, A Expiação ; McLeod Campbell, A Natureza da Expiação ', FD Maurice, A Doutrina da Sac-
fício; Moberly, Expiação e Personalidade; J. Scott Lid-

Medicina

Megiddo
f . ett o princípio espiritual da Expiação; Tevens GB, Doutrina Cristã da Salvação; artes, em HDB , DCG, e neste Encyclopaedia sobre
"Mediação"; "Mediador"; "Desejo e Reparação"; "Messias", "propiciação", "Profetas"; "sacerdotes",
"Resgate"; "Reconciliação"; "Sacrifício"; Salvação ", etc

D. MIALL EDWARDS

MEDICINA, med'i-pecado, med'i-s'n ( , gehdh, , t'ruphdh, , r e phu'ah ): Essas palavras são usadas no
sentido de um remédio ou remédios para a doença. . "Como um remédio" Em Prov 17 22 AV, um coração alegre é
dito para fazer o bem Há uma leitura ALTEMA-tiva em AVM, "a um remédio", RV "é um bom remédio"; RVM dá
outra tradução: "faz que boa cicatrização", que é a forma que ocorre na LXX e que foi aprovada por Kimchi e
outros. Alguns dos Tgs, substituindo a alertar para a primeira h em gehdh, lê aqui "faça o bem para o corpo",
tornando assim esta cláusula antitético para a segunda metade do versículo. Em qualquer caso, o significado é que
uma disposição alegre é um poderoso agente de reparação.

No relato figurativo do caso mal de Judá e de Israel por causa de sua apostasia (Jer 30, 13), o profeta diz que eles não
tiveram r * phu'dh , ou "medicamentos de cura." Mais tarde (Jr 46 11), quando pronunciando a futilidade do concurso
de Neco contra Nabucodonosor, Jeremias compara Egito para uma mulher incuravelmente doente vai até Gileade
tomar bálsamo como um medicamento, sem qualquer benefício. Na visão de Ezequiel das árvores da vida, as folhas
são ditas (AV) a ser para a medicina, RV lê "cura", assimilando assim a língua para que em Apocalipse 22

2, "folhas da árvore .... para a cura das nações" (cf. Ez 47 12).

Muito poucos remédios específicos são mencionados na Bíblia. "Bálsamo de Gileade" é dito ser um anódino (Jr 8 22;
cf 61 8). O amor-frutas, "mandrakes" (Gen 30, 14) e "Caperberry" (Ecl 12

5 m), mirra, anis, arruda, cominho, o "azeite e vinho" do bom samaritano, sabão e carbonato sódico ("natrão",
chamado por engano "salitre") como produtos de limpeza, e "cataplasma de figo" de Ezequias quase exaustão o
catálogo. No Apoc temos o coração, fígado e vesícula de peixe de Tobias (Tob 6 7). Na farmacopeia Egyp são os
nomes de muitas plantas que não podem ser identificados, mas a maior parte dos remédios usados por eles foram
dietéticos, tais como mel, leite, farinha, óleo, vinagre, vinho. Os medicamentos Bab, na medida em que podem ser
identificados, são semelhantes.No Mish temos referências ao absinto, papoula, cicuta, acônito e outras drogas. O
boticário mencionado na AV (Ex 30, 25, etc) era um fabricante de perfumes, e não de medicamentos. Entre
os fellahinmuitas plantas comuns são usados como folk-remédios, mas eles colocaram mais confiança em amuletos
ou encantos, que são usados pela maioria dos camponeses palestinos para afastar ou curar doenças. ALEX. MACALISTER

MEDITAÇÃO, med-i-ta/shun ( , haghuth, , sihdh): "Meditação" é o tr de haghuth, de haghah, "murmurar",

"ter um tom profundo", portanto, "meditar" ( Ps 49 3); de hdghlgh, "suspiros", "gemidos" (Sl 5 1;
seever2); oihiggayon, "o murmúrio ou som surdo da harpa, daí a meditação (Sl 19 14, "Vamos .... a meditação do
meu coração sejam agradáveis aos teus olhos "); de sl um h,"discurso", "meditação" (Sl 104 34, "Deixe minha
meditação ser doce-lhe:"); de sihnh, um "curvar-se", "meditando" (Sl 119 97.99; 2 Esd 10 5). "Meditar" é o tr
de haghah (Josh 1 8, Sl 12, 63 6; Isa 3318 AV); de su «h (Gn 24 63); de sl um h (Sl 119 15.23, etc; 143 5, AV "musa";

1 Ch 16 9; Sl 105 2 m). Em Apoc temos "meditar" (Ecclus 14 20, "Bem-aventurado o homem que medita na
sabedoria", RVM "a maioria das autoridades de leitura chegou ao fim" [teleutisei ]; 39 1 ", meditateth na lei do mais
High "[ dianoeomai ]). A falta de meditação é uma grande falta na nossa modem vida religiosa. No NT, temos
"meditar" (■ rrpo / ieXerdu, prcmeletao, "para cuidar de antemão"), Lc 21, 14, e "meditar" (fieXerdco,
meletdo, "cuidar"), 1 Tim i 15 AV (RV "ser diligente"); cf Phil 4 8; Col 3 2. W. L. WALKER

MEDITERRÂNEO, med-i-te-ra'nC-an, SEA ( SaXao-oa, ele tkdlassa ): Para o Hebreus do Mediterrâneo foi o mar,
como era natural da sua situação.

Daí que falar sobre isso simplesmente como "o mar" ( . ha-yam), por exemplo, Gen 49 13; Nu 13 29; 34 5; Jz 5 17; ou, ainda, que é "o
grande mar" ( , ha-ha-gadhol inhame , por exemplo, Nu 34 6,7; Josh 9 1; 15 12.47; Ezequiel 47 10.15.19.20; 48 28); ou, hecause
jazia ao W. de Pal, como , o grande mar para o pôr-do-sol "(Josh 1 4; 23 4 ■) e, desde o oeste era considerado como o "back", em contraste, a
leste como a "frente", como "impedir [ou" "RV,'' extremo'' ou" ocidental "AV máximo]

mar "( . . ha-ha-inhame 'ah & ron) Tit 11 24; 34

2; Zee 14 8; Joel 2 20, sou as duas últimas passagens em contraste com ' , o ex- [AV, "oriental" EV] mar "(
, ha-ha-kadhmoni inhame), ou seja, o Mar Morto. Veja EX. Essa parte do Mediterrâneo diretamente W. de Pal é uma vez (Ex 23 31),
referida como "o mar da Philis" ( · filisteus inhame) » AY tem "mar de Jope" (Esdras 3 7 ) onde EV renderiza corretamente "para o
mar, de Jope" (cf 2 Ch 2 16). Da mesma forma, AV "o mar da Cilícia e Panfília" (Atos 27 5) é melhor traduzida como "o mar que
está fora da Cilícia e Panfília'' (RV).
No NT, as referências ao Mediterrâneo são comuns, esp. nas contas das viagens de Paulo, para os quais
ver PAUL. Jesus uma vez (Mc 7 24 ss) veio ou perto do mar.

A bacia do Mediterrâneo foi o cenário da maioria das civilizações antigas que influenciaram grandemente a do
mundo ocidental, com exceção daqueles cuja casa era nos vales do Tigre e do Eufrates; _ E mesmo estes empurrado
continuamente themselves_ para ele, tanto quanto podiam. Como o próprio nome indica, é uma área do interior, unida
para o Atlântico apenas pelos estreitos de Gibraltar. Em tempo geológico relativamente recente, também se juntou ao
Mar Vermelho, os depósitos aluviais do Nilo, que se estenderam a linha do Delta, tendo com o auxílio de deriva
areias do deserto posteriormente fechou a passagem e juntou os continentes da Ásia e África . O comprimento total
do Mediterrâneo é cerca de 2.300 milhas, a sua maior amplitude sobre 1.080 milhas, e sua área de cerca de 1.000,

000 milhas quadradas. Ele cai naturalmente nas (Levant) metades ocidentais e orientais, dividindo a linha traçada a
partir de Tunes para a Sicília, onde é relativamente raso; extremidade ocidental é geralmente o mais profundo,
atingindo profundidades de cerca de 6.000-lo. Por N. é entrecortada pelas penínsulas italianos e dos Balcãs, formando
o Golfo de Lyon, o Mar Adriático eo Mar Egeu.Nos tempos antigos, estas e outras divisões do Mediterrâneo tinham
nomes específicos dadas pelos gregos e romanos, mas a partir da natureza do caso, os seus limites foram mal
definidos. A temperatura do Mediterrâneo é mais quente no verão, no inverno sobre a mesma que a do

Atlântico. Sua água tem um pouco maior gravidade speeific, provavelmente por causa de uma evaporação
proporcional maior. WILLIAM ARTHUR HEIDEL

MEEDA, MS-e'da. Veja MEEDDA.

MEEDDA, MS-ed'a (MeeSSd, Meeddd, mas Swete, Aessa, Deddd, seguindo B; AV Meeda): A cabeça de uma das
famílias dos netinins (escravos do templo), que subiram com Zorobabel do cativeiro (1 Esd 6 32); idêntico com
"Meída" de Esd 2

52 e Neemias 7 54.

Mansidão mek'nes ( , 'dnawah; irpoirqs, pra6tes, irpaiSnis, praules): "Mansidão" no AT ('dnawah, ' anwah ) é
de 'Anaw, "sofrimento", "oprimidos" aflitos ", denotando . espírito produzido sob experiências sueh A palavra é, por
vezes, tr d "pobre" (Jó 24 4, RVM "manso"; Am 8 4), "humilde" (Sl 12.18 9, RVM "manso"), "humilde" (Prov 3 34;.
16 19, RV "pobres", "manso" m) É geralmente associada a alguma forma de opressão O "manso" foram os objetos
especiais da relação divina, e das bênçãos especiais são prometidos (Sl 22. 26, "Os mansos comerão e serão
saciados"; 26 9 ", aos mansos guiar na justiça e aos mansos ensinará o seu caminho"; 37 11, "Os mansos herdarão a
terra"; 147 6, " Jeh up-holdeth os mansos "; 149 4:" Ele adorna os mansos com a salvação, "RVM" vitória ", cf Is 11
4; 29 19; 61 1," o Senhor tem me ungiu para pregar boas novas aos mansos, "RVM" pobre "; Zeph 2 3, Sl 46 4", ".)
de Moisés é dito que ele" por causa de [RVM "em nome de"] verdade, da mansidão e da justiça era muito manso,
mais do que todos os homens que estavam sobre a FAEE da terra ", não obstante as revelações divinas que lhe foi
dada, e no FAEE de oposição (Nu 12 3; cf 2 Cor 12, 1-6). A mansidão é aseribed até Jeh Ele mesmo (2 S 22 36, "Tua
mansidão ['dnawah ] me engrandeceu "; ef Ps 18 36 ['dnwah \, RVM "condescendência"); homens são exortados a
procurá-lo (Sofonias 2 3, "buscai a justiça, buscai a mansidão"; cf Prov 16 1, 16 14, 26 15; Eclesiastes 10 4).

No Apoc também "mansidão" tem um lugar alto (Ecclus 1 27: "O temor do Senhor é a sabedoria ea instrução: fé e humildade são o seu
deleite," RV "na fé e mansidão é sua boa vontade"; Ecclus 3 19 "Mistérios são revelados aos mansos" [RV omite], cf 10 14).

"Mansidão" no NT ( praotes, praules) não é apenas uma virtude natural, mas uma "graça" cristã; é um dos "frutos do
Espírito" (Gl 6 23). A concepção de mansidão, como tinha sido definido por Aristóteles, foi criado pelo cristianismo
a um nível superior mueh, e associado com a qualidade geralmente desprezado de humildade (ver sv). Era o espírito
do próprio Salvador (Mt 11 29): "Eu sou manso [prdos] e humilde de coração "(cf 2 Cor 10, 1", pela mansidão e
benignidade de Cristo ^); pressupõe a humildade, flui a partir dele, e encontra expressão na moderação
(sees.v.). (SeeTrench, Syn do NT,. 145; WH, NT Lexicon, sv) _ os cristãos são exortados a eherish-lo e mostrá-lo em
suas relações uns com os outros (Ef 4, 2; Col 3 12; 1 Tm

6 11; Tit 3 2 ", mostrando toda a mansidão para com todos os homens"); que deveria caracterizar professores cristãos
ou aqueles em posição de autoridade em "instruindo [RV" eor-reeting, "m" instruindo "] daqueles que se opõem" (2
Tim 2 25); a poupança ", implantado" (RVM "inata") palavra é para ser reeeived "com mansidão" (Tg 1 21); um
homem é "show por sua boa vida suas obras em mansidão de wisdmn" (3 13), e para dar a razão da esperança que
está nele ", com mansidão e temor" (1 Pedro 3 15).

O interehangeableness de "manso" com o "pobre", etc, no AT devem ser especialmente observadas. Nossa abertura do Senhor do Seu
ministério em Nazaré (Lc 4 18: "Ele ungiu -me para pregar boas novas aos pobres "), e Sua mensagem para João (Mt 11 5, ,, O pobre tem boas novas
lhes pregou ") estão em harmonia com ela.
W. L. WALKER CONHEÇA, reuniu-se, adj. PIP? Yashar; iifios, dxios ): Várias palavras são empregadas para expressar
iminência, o sentido do que é adequado, digno, ou ajuste. Temos yashar, "straight", "vertical". "direito" (2 K

10 3, "mais reto"; Jer 26 14, certo RV "); yashar (Jer 27 5, RV "direita"); yosher (Prov 11 24, RVM "o que é
justamente devido"); drikh, Aram, "locais" (Esdras

4 14); b'ne, "filhos de" (Dt 3 18, AV "Encontro para a guerra," m "filhos Hb de poder", "homens valentes" RV); .
Kiin "estar certo", etc (Ex 8 26); 'dsah, "a ser feito", "usado" (Ezequiel 16 5 bis,RVM
"madeinto"); f ale uma hora, "para ser bom ou ajustar para" (Ezequiel 16 4, RV "rentável"); rd'ah, "vi", "olhou",
"ehosen" (Est 2 9), Axios, "digno "(Mt 3 8;. Atos 26 20 RV ' , digno ", 1 Coríntios 16 4; 2 Tessalonicenses 1
3); dikaios, "apenas", "direito" (Fl 1, 7, RV "direito";

2 Pedro 1 13, RV "direita"); eillhelos, "bem definido (Ele 6 7); etichrestos, "muito útil" rentável "(2 Tim 2 21", se
encontram para o uso do mestre "); hi-kands, "suficiente" (1 Cor 16 9); hikando,"para fazer suficiente" (Cl 1,
12); kalds, "linda", "honesto" (Mt 16 26; Mc 7 27), del, "seja-hooveth" (Lc 16, 32; Rom 1 27, RV ", devido"). Para
"atender" (fornecido) (Jz 6 30), RV tem "on"; para "Certamente ele é digno de ser disse a Deus" (Jó 34 31): "Porque
tem qualquer disse a Deus?" Em 2 MAEC

9 12, temos dikaios, RV "certo".

W. L. WALKER Megido, MS-gid'o, Megido, mc-Gideão (-Rajs? m e ghiddo, , m c ghiddon; Ma-YISS »,

Magiddd, Ma-ye88 <Jv, Mageddon, Ma-Ysio, Magdo ): Uma cidade real dos cananeus, o rei dos quais foi morto por
Josué (Js 12 21). Ele estava dentro do território de Issaehar, mas foi uma das cidades designadas para Manassés (Josh
17 11; 1 Ch 7 29). Manassés, porém, não foi capaz de expulsar os cananeus, que, portanto, continuaram a habitar
naquela terra. Mais tarde, quando os filhos de Israel foram waxen forte, os cananeus foram postos à empreitada (Josh
17 12 f; Jz 1 27 f). O anfitrião de Sísera foi atraído para o ribeiro de Quisom, e aqui, "pelas águas de Megido", a
famosa batalha foi travada (6 19). Na época de Salomão, a supremacia de Israel era inquestionável. Megido foi
incluído em um de seus distritos administrativos (1 K 4 12), e foi um dos eities que ele fortificados (9 15). Acazias,
mortalmente ferido na subida de Gur, fugiu para Megido morrer (2 K 9 27). No Megido, Josias, rei de Judá, tentou
prender Faraó-Neco e seu exército em sua marcha para o Eufrates contra o rei da Assíria. Aqui, o monarca Egyp
"matou. . . . quando ele o tinha visto ", e de Megido foi o cortejo triste para Jerus com o corpo de Josias (2 K 23 29 f;
2 CH 36 20 ss). O conto triste é contada novamente em um Esd 1 25 ss. "O pranto de Hadade-Rimom no vale de
Megid-don" se tornou uma expressão poética para a dor mais profunda e desesperada (Zee 12 11). Veja
também ARMAGEDDON.

A associação constante de Megiddo com Taanaeh ( Diga Ta'anek ) aponta para uma posição na borda sul da planície
de Esdrelon. Em confirmação disto, lemos (BP, 1 ª série, II, 35-47) que Tutmés III eaptured Megido, após ter
derrotado os aliados palestinos que se opunham a ele. Ele deixou seu acampamento em Aruna (possivelmente
' Ar'arah ), e, após um defile (possivelmente Wady "Ará), ele se aproximou de Megido do S. Devemos, portanto,
olhar para a cidade onde o passe abre na planície; e aqui, no Khan el-Lejjun, encontramos extensas ruínas de ambos
os lados de um córrego que transforma várias usinas antes de cair na Quisom. Podemos identificar o local com
Megido, eo fluxo com "as águas de Megido." Faraó-Neco, naturalmente tomar a mesma linha de marcha, e seu
avanço poderia estar em lugar nenhum mais espero oposto do que em ! l-Lejjun. Tell el-Mutaselllm, um monte
graciosa duramente por, na orla da planície, pode ter formado a acrópole de Megido.

O nome Mujadda ' atribui a um local de três milhas de S. Beisan no vale do Jordão. Aqui Conder colocaria
Megido. Mas, enquanto há uma semelhança no nome, o site realmente combina com nenhum dos Bib. dados. A frase
"Taanaque junto às águas de Megido" só nos limita a uma área muito limitada. Nenhuma posição foi ainda sugerido
que se reúne todas as condições, bem como el ^ LejjUn.

O Khan aqui mostra que o caminho através da passagem de Esdrelon para a planície de Sharon ea costa ainda estava
muito freqüentado na Idade Média.

W. EWING

Meetabel, MS-het'a-bel, MEHETABEEL, m6-het'a-bel (5 , m e hetabh'el, "a quem Deus faz feliz"):

(1) Filha de Matred, esposa de Hadade ou Hadar, a 8 e, aparentemente, último dos reis de Edom (Gn 36 39; 1 Ch 1
50).

(2) Avô de que Semaías que desempenhou um papel traiçoeiro contra Neemias por sugestão de Tobias e de
Sambalate, tentando convencer Neemias a cometer sacrilégio (Ne 6 10
13).

Meída, MS-hi'da ( ,? m'hldha ", "famoso", "Meeda" [1 Esd 5 32]): Ancestral e patronímico de uma família de
servidores do templo que voltou da Babilônia com Zorobabel (Esdras 2 52 ; Neh

7 54).

MEHTR, me'her ( , m e hlr, "preço", "contratar"): Um descendente de Judá, filho de Quelube, sobrinho do Suá (1
Ch 4 11). Perug, um nome caldeu de sentido equivalente, é dada por essa pessoa na Tg de R. Joseph.

Meolatita, MS-Hola-thlt ( , m e hd-lathi): A designação gentio de Adriel, filho de Barzilai, que se casou com
Merabe, a filha do rei Saul (1 S 18 19; 2 S '21 8), o nome de Michal em 2 S 21 8 estar, sem dúvida, um erro do
copista. Veja ABEL-M EOLÁ.

Meujael, ms-hu'jfi-el ( , m'huya'el, , m'hlya'el, "smittenof Deus"): Um descendente de Caim através de

Enoque e Irade (Gn 4 18). A lista em Gn 6 12 ff é um longo trabalho com o mesmo material da genealogia por outro
lado, em uma data diferente da grafia (ortografia cf de Chaucer ea de hoje). Nesse caso, Mehalalel seria o nome
correspondente ao Meujael (ver Expos T, X, 353).

MEHUMAN, MS-hu'man ( , m'human [Est 1 10]): Um eunuco de Assuero, o primeiro dos sete eunucos.

Meunim, MS-hu'nim ( , m iinlm''). Veja MEUNIM.

ME-Jarcom me-jar'kon ( , me

ha-Yarkon; θάλασσα Ίίράκων, thdlassa Hierdkdn): A Hb pode significar "água amarela." A frase está aceso. . "As
águas do Jarcom" LXX lê "e do rio, Jarcom eo limite perto de Jope." Deste possivelmente devemos inferir um lugar
chamado Jarcom no monte de Dan; mas nenhum nome parecido com este foi encontrado. O texto (Josh 19 46) está
corrompido.

MEKONAH, mg-ko'na ( , m'khonah). Veja -ME ENGODO AH.

Melatias, mel-a-tl'a ( , m'laiyah, "a libertação de Jeh"): Um gibeonita que ajudou na construção do muro de Jerus
sob Neemias (Ne 3 7).

Melqui, mel'kl (Tiseh., Treg, TO, MeXxeC,. Melchei; TR, MiXxt, Melchl ): O nome de dois ancestrais de Jesus de
acordo com a genealogia de Lucas, sendo um deles na quarta geração antes de José, marido de Maria , sendo o outro
na geração 3d Diante de Zorobabel (Lc 3, 2438).

Malquias, mel-kl'a ( , malkhlyah, "rei de Jeh"): Um sacerdote e pai de Pasur (Jer 21 1 AV); em outros lugares e
em RV chamado MALQUIAS e MALQUIAS (QV).

Malquias, mel-kl'as (B, MTX-xiCas, Melchelas, B 6 A,-las, -las): Nome de três homens que tinham tomado "esposas
estranhas":

(1) 1 Esd 9 26 = "Malquias" (Esdras 10 25).

(2) 1 Esd 9 32 = "Malquias" (Esdras 10 31).

(3) Uma das pessoas que estava na mão esquerda de Esdras, quando a lei foi lido (1 Esd 9 44) = "Malquias" (Neemias
8 4), possivelmente idêntica (1) ou (2).

Melquiel, melTd-el (MtX.xi ^ X., Melchiil, B, McXxci ^ jX, Melcheiel): O pai de Charmis, um dos governadores de
Betúlia (Jth 6 15). Outras leituras são 2e \ \ 7}, u., Selum, e Mochisil.

Malquisua, mel-ki-shoo'a ( , maL

klshu um \ "rei de ajuda "). Veja MALCHISHTJA.

Melquisedeque-mel-kiz'e dek e (AV em He) MELQUISEDEQUE ( - , malkl-eedhek, "Qedhek ou Qidhik é
meu rei" [Gen 14 18 ff, Sl 110 4]; MiXxio-Isik, Melquisedeque [Ele 5 6,10; 6 20; 7 1.10.11.15.17]): O nome da 1 b
explicado Ele 7 2 como "rei de justiça", com -i como diz o velho final genitivo, mas a explicação correta é sem
dúvida o dado acima; cf Adoni-Zedeque em Josh 10 1, onde LXX com JGB janeiro 5-7 haa Adoni-Bezeque M. era
rei de Salém (= Jerus) e 'um sacerdote' Elyon 'El (Gn 14. 18). Ele trouxe pão e vinho a Abraão após a vie-tória latter'3
sobre os reis, e também deu-lhe a bênção de , El 'Elyon. Abraão deu-lhe "o dízimo de tudo", ou seja, do espólio
provavelmente , a menos que seja de todos os seus bens Gen 14 22 identifica com Jeh. , El 'Elyon, o título da
Divindade como adorado em Jerus, e assim Ele 7 1 ff, seguindo LXX do Gen 1418 ff, chama M. "sacerdote de Deus
Altíssimo ", ou seja, Jeh.

Skinner (, o general 271, onde Jos, Formiga, XVI, vi, 2, e Asm M 6 1 são citados) aponta que os Macabeus foram chamados de "altos
sacerdotes do Deus Altíssimo." Por isso alguns sustentam que a história de M . é uma invenção do judaísmo, mas Gunkel (Gn 3 , 285 ss) afirma
que ele é um tradicional, se não um, de caráter histórico.

Ps 110 4 faz com que o rei-sacerdote que é dirigida há um sucessor virtual do M., e os reis da Jerus poderia muito
bem, aa Gunkel sugere, têm sido considerados sucessores de M., da mesma forma que Carlos Magno foi considerado
como o sucessor de o Caesars, eo segundo como sucessores dos faraós no Egito. Isto naturalmente leva a uma data
próxima a ser atribuída a Ps 110.

O pensamento de um sacerdote segundo a ordem de M. é retomada pelo autor de He. Ele queria provar a afirmação
de Cristo a ser chamado de padre. Era impossível, mesmo se ele tivesse assim o desejassem, a considerar Jesus como
um padre Aarônico, pois Ele era descendente da tribo de Judá e não da de Levi (7 14). As palavras do Salmo 110 4
são tomadas para se referir a Ele.
TRADICIONAIS Megido-RUÍNAS OP palácio e edifícios públicos

(6 5 f), e em 7 5 ff a ordem de M. é realizada a ser maior do que o de Arão, para a superioridade de M. foi
reconhecido por Abraão (a) quando ele pagou dízimos a M. e (b) quando ele foi abençoado por M., de "o menor é
abençoado pelo maior." Pode-se acrescentar que Jesus pode ser considerado um sacerdote segundo a ordem de M.,
em virtude de sua descendência de David, se este último ser considerado como sucessor de M. Mas o autor de Ele não
diz explicitamente isso. Além disso, Aaron é apenas um "tipo" apresentadas em Ele para mostrar a mais excelente
glória da obra de Jesus, enquanto que M. é "feito semelhante ao Filho de Deus" (7 3), e Jesus está a ser dito " à
semelhança de Melquisedeque "(7 de 15).
Ele 7 1 ff apresenta dificuldades. Onde o autor obter o material para esta descrição de M.?

(1) M. está a ser dito "sem pai, sem mãe, [ou seja], sem genealogia"; e (2) ele é descrito como "não tendo princípio de
dias nem fim de vida"; ele "permanece sacerdote para sempre." A resposta é, talvez, a ser tido entre Tab the.Am,
entre os quais estão pelo menos 6, 8, provavelmente, cartas de um rei de Urusalim a Amenófis IV, rei do Egito, cujo
"escravo" do ex-chama a si mesmo. Urusalim deve ser identificado com Jerus, e as letras pertencem a c 1400 aC. O
nome deste rei é dado como Abd-Khiba (ou Abd-hiba), embora Hommel, citado por GA Smith, Jerus, II, 14, n. 7, lê-
Arad Chiba.Zimmer, em ZA, 1891, 246, diz que ele pode ser lido Abditaba, e assim Sayce ( HDB , III, 335b) o chama
de 'Ebhedh tobh. O rei diz a seu suserano Egyp: "Nem meu pai nem minha mãe me colocou neste lugar: o poderoso
braço do rei [ou, de acordo com Sayce," o braço do poderoso rei "] me estabelecido na casa de meu pai (Carta 102 na
coleta de Berlim, 11 de 9-13,... também n º 103, 11 25-28;. n º 104, 11 13-15;. ver, ainda, H. Winckler, Die
Thontafeln von Tell-el-Amama; Knudtzon , Bei-trage Assyriologie zur, IV, 101 e seguintes, 279 e seguintes, citado
por

GA Smith, Jerus, II, 8, n. 1).

Torna-se assim claro que possivelmente tradição identificou M. com Abd-Khiba. De qualquer forma, a idéia de que
M. era "sem pai, sem mãe, [ou seja], sem genealogia" pode facilmente ser explicada se as palavras de Abd-Khiba
relativos a si mesmo pode ter também sido atribuída a M. As palavras significava originalmente que ele reconheceu
que ele não veio ao trono, porque ele tinha uma reclamação sobre ele através de descida; ele devia a nomeação. Mas a
interpretação judaica explicou-lhes como implicando que ele não tinha pai nem mãe. Ps 110 4 tinha falado do rei lá
como sendo "um sacerdote para sempre, segundo a ordem de Melquisedeque", e este parece ter sido levado para
envolver a perpetuidade de M. também como sacerdote. M. foi então considerado como "não tendo princípio de dias"
= "sem pai, sem mãe, sem genealogia", e, novamente, como não tendo "fim da vida" = "permanece sacerdote para
sempre." Por isso, ele é "feito como até o filho de Deus ", não tendo princípio de dias nem fim de vida. Nós temos um
outro exemplo NT de interpretação judaica em Gl 4 21 e ss. Nós não temos nenhuma prova real que é idêntico a M.
Abd-Khiba; possivelmente, a referência ao antigo como sendo "sem pai", etc, não é para ser explicado acima. Mas
por que M., e só ele, de todos os personagens do Antigo Testamento ser pensado desta forma?

Westcott, He, 199, tem um pensamento sugestivo sobre M.: "As lições de sua mentira aparição na própria aparência.

Abraham marca um novo ponto de partida ..... Mas antes que o

nova ordem é estabelecida, temos uma visão do velho em sua majestade superior; e isso, na véspera do desaparecimento, dá sua bênção ao
novo. "

Sobre as referências a M. em Philo ver Westcott, op. cit, 201.; F. Rendall, Ele, App, 58ft.; e esp. (Com as passagens e outras autoridades
citada) G. Milligan, Teologia da Ep. a Ele, 203 e ss. .

As conclusões que vêm são: (1) Havia uma tradição em Jerus de M., um rei em tempos pré-israelita, que também era
sacerdote 'El' Elyon. Esta é a origem do Gen 14 18 ff, onde 'El' Elyon é identificado com Jeh. (2) Ps 110 faz uso dessa
tradição e rei do salmista é considerado como o sucessor de M.. (3) O Ep. ao Ele faz uso de (a) Sl 110, que é
considerado como sendo uma profecia de Cristo, (&) de Gen 14 18 ff, e (c) de tradição oral, que não foi encontrado
no AT. É esta tradição não escrita que é, possivelmente explicado pela Tab Am. Veja-se, ainda, as artes, por Sayce,
Driver e Hommel emExpos T, VII, VIII. Veja também JERUSALÉM.

DAVID F RANCIS ROBERTS

Melea, me'li-a, mel'S-a (MeXtd, Meled): Um antepassado de Jesus na genealogia de Lucas (Lc 3, 31).

Melech, me'lek ( , Melekh, "rei"): Bisneto de Jônatas, filho de Saul, neto de Mefibosete ou Mefibosete (1 Ch 8 35,
9 41).

Maluqui, mel'i-ku ( , m e likhu, também m e lukhi, "reinante"): O mesmo que MALÚQUI (qv).

MELITA, mel'i-ta (MEXIN], Mellte, Atos 28 1): É agora geralmente identificado com Malta. O primeiro erro em
atribuir a referência para a ilha de Meleda na costa E. do Mar Adriático deveu-se à antiga prática de empregar o
termo Adria para incluir os mares Jónico e da Sicília.

Malta é a maior de um grupo de ilhas, incluindo Gozo e Comino as ilhotas, Cominotto e Filfla, deitado cerca de 56
km da extremidade sul da Sicília, 174 a partir do continente da Itália, e 187 da costa Africano. Próprio Malta é de 17 |
quilômetros de comprimento e 9 | ampla, e contém uma área de 95 quilômetros quadrados. Sua capital modem,
Valetta, situa-se em 35 ° 54 'N. Iat. e 14 ° 31 'E. longo.
A posição central de Malta no Mar Mediterrâneo deu grande importância como estação naval. Foi provavelmente a
primeira colônia Phoen, e mais tarde passou sob a influência, se não dominação, dos gregos da Sicília. Mas os
romanos capturaram dos cartagineses em 218 aC (Tito Lívio xxi.51) e acompanha-lo definitivamente para a província
da Sicília. Sob o governo Rom os habitantes eram famosos por sua indústria, esp. na produção de tecidos,
provavelmente de algodão nativo. O célebre melitensis Vestis era um material fino e macio para os vestidos e para o
revestimento de sofás (Cicero Verr. ii.72.176; ii.74.183; iv.46.103; Diodoro v.12.22). No momento em que Paulo
visitou a ilha, parece que a administração foi confiada a um deputado do propraetor da Sicília, que é referido
como prdtos Melitalon (Atos 28 7; CIO, 5754), ou Melitensium omnium primus ( CIL, x , 7495) (ver PUBLIUS). Um
compartimento 2 | milhas a NW de La Valetta, a boca do que é realizado pela tradição de ser o lugar onde a
embarcação que levava Paul correu em terra, coincide admiravelmente com a descrição da localidade em Atos. Os
gráficos do Almirantado indicam placcs perto do lado oeste da entrada da baía, onde a profundidade é de primeira 20
pés e 15 pés, em seguida, enquanto a corrida dos disjuntores em frente à pequena ilha de Salmoneta e por trás dele se
adequar a referência para um lugar "onde dois AEAS conheceu" (At 27 41). A entrada é chamado a Baía de St.
Paul. A questão topográfica foi exaustivamente tratado por Ramsay em St. Paulo, o viajante.

GEORGE H. ALLEN

MELODY, mel'6-di: , zimrah, uma peça musical ou música a ser acompanhado por um instrumento (Is 51
3); um instrumento de louvor (Am 5 23); , naghan, "para jogar em um instrumento de cordas", "Faça doces
melodias, canta muitas canções" (Is 23

16); 1 p 6 Xkw, psdllo, para celebrar os louvores de Deus com a música (Ef 6 19). Veja Music.

Melões, mel'unz ( , 'abhattihlm; cf árabes, battikh, a "melancia"; im'h-COVs, PE-pones): Em Nu 11 5, o melão

é conhecido como comum no Egito, e lá pode haver dúvida de que a variedade indicada é a melancia (Citrullus
vulgaris) que é indígena na África tropical. Tem sido cultivado no Egito, desde os primeiros tempos.

Despenseiro, mel'zar ( , ha-Melgar; LXX 'A (31icr8p (, Abiesdri, Theod B,. AjiiXcraS, Hamel-
SAD): Possivelmente uma transliteração da Bab Amelu-usur, o oficial a quem foi confiada a trazendo-up de Daniel e
seus três companheiros (DNL 1

11 AV, RV "o mordomo," m "Heb Hammelzar"). Tem sido sugerido que o nome não é o nome de uma pessoa, mas
denota o cargo de tutor, como o Bab Massaru. Neste caso, o que viria pela dissimulação do primeiro dos dois g sons,
que por seu lado tem vêm de um assimilado n, a raiz sendo na aru $, "para proteger", "para proteger".

R. DICK WILSON

MEM, mam, mem 02, D): A 13 ª letra do alfabeto Heb, transliterado neste Encyclopaedia a. Surgiu igualmente a ser
utilizado para o número 40. Para nome, etc, ver alfabeto.

e
MEMBRO, mem'ber ([1] , yagur; p £ Xos,. melos; [2] rDDtiJ, shdph Khah y "membrum viril" [Dt 23 1]): A primeira
palavra Hb é derivada de uma raiz que significa "amassar", "moldar em argila", "para criar." É, portanto, denota qualquer recurso ou
parte do corpo. "Assim, a língua também é um pequeno membro, e se gaba de grandes coisas" (Tg 3 5). "Os membros" é
equivalente a "o corpo" (que vê; cf Sl 139 16 AV). Os membros não são auto-go vern-ing, mas executar as ordens da mente,
obedecendo tanto a natureza inferior na prática de pecado ou iniqüidade, injustiça e impureza (Rm

6 13.19), ou seguindo a natureza superior, os impulsos divinos no cumprimento da lei de Cbrist (6 19).

Por natureza, a "lei nos meus membros" (Rm 7 23) opõe-se à melhor natureza (Tg 4 1) até por "regeneração" (que ver) esta condição é alterada, quando
o Espírito de Cristo torna-se o poder de governo, usando os nossos membros, ou seja, todas as nossas capacidades, na execução de seus planos. Isto não
é feito ao mesmo tempo que permanecer passivo, mas somente quando nós ativamente apresentado ou cedeu os nossos membros ao Seu serviço (Rm 6,
19). Portanto, nossos corpos não devem ser profanado por usos mais básicos (1 Coríntios

6 15.19.20). O Senhor Jesus ilustra a severa disciplina que é necessário para subjugar os membros do mesmo regenerado para aperfeiçoar a
apresentação sob a lei maior do Espírito pelo simile do olho direito, que é para ser arrancado para fora, e na mão direita, o que é para ele cortou
(Mt 5 29.30) e São Paulo fala de colocar à morte (AV "mortificante") os "membros que estão sobre a terra" (Cl 3 5).

É a diferença de caráter e presentes dos cristãos individuais que leva São Paulo a falar da variedade de membros, que, embora de
funções múltiplas, são igualmente importantes para a integridade do corpo. É, portanto, na variedade multiforme do corpo de Cristo
(1 Cor 12 12-27; Ef 4

16), e os cristãos serem membros de Cristo, que é a cabeça (Ef 1, 22; 4 15, 5 23), são membros uns dos outros (Rm 12 5; Ef 4 25).
Em Dt 23 1 da Lei israelita contra emasculação é referido, e uma incapacidade religiosa é indicado para o eunuco. Heathen semitas e outros vizinhos de
Israel muitas vezes castrados para fins religiosos no serviço do templo de várias divindades e para funções em palácios principescos e
haréns. Monarcas pagãos quase sempre teve um grande número destes infelizes, que freqüentemente atingido a posições de alto poder e
responsabilidade. Heródoto afirma sua ocorrência freqüente entre os persas (Hist,VI.32), e à luz de 2 K 20 18 e DNL 1 3 aparece como impossível que
Daniel e seus amigos pertenciam a essa classe. Nos anos posteriores, a sua existência é certa em Israel (1 S 8 15 RVM; Jer 38 7; Mt 19 12). Veja
também CONCISÃO; EUNUCO.

HLE LUERING

MEMEROTH, mem'g-roth (A, MapepwG, Mare-roth, B aqui omite Memeroth e outros dois nomes; AV Meremote):
Um nome na genealogia de Esdras (1 Esd 8 2) = "Meraiot" em Esdras 7 3 , também "Mari-traça" no 2 Esd 1 2.

MEMMIITS, mem'i-us, QUINTUS, kwin'tus (K 61 vT 0 s Kdintos Memmios ): Um dos

2 legados Rom que levavam uma carta aos judeus depois de sua vitória sobre Lysias 163 BC (2 Mac 11 34). Não
Quintus Memmius é conhecido para a história, e não Memmius entre a lista de legados enviados para a Ásia. Políbio
(xxxi.18) menciona uma Quintus e uma Canuleius como enviado para o Egito, 162 aC, e novamente (xxxiii. 15) o
mesmo Quintus como enviado como embaixador a Rodes, 153 aC. A Tito Mem-MIUs tinha sido um enviado do
Senado para a Acaia e Macedônia antes da data desta carta (Livy xliii.5). Nenhum deles é provável que seja o
referido no 2 Macc 11 34, e é possível que essa pessoa não foi enviado com a carta, que é espúrio. Veja MANIUS.
S. ANGUS

MEMORIAL, m 5 -mo'ri-al, memória, mem'o-ri ( , 'azkarah, , Zekher, , Zekher, , Zikkaron; | 1 v 1 . j |

j 6 o-uv 0 v , mnemdsunon ): "Memorial", como o de tr 'apkarah é um sacrifícioprazo, o que traz o ofertante em
memória diante de Deus, ou Deus traz à lembrança favorável com o ofertante; ele é usado da queima de uma parte da
oferta de cereais, RV (AV "oferta de carne");melhor, oferta de cereais sobre o altar (Lv 2 2, RV ", como o memorial ";
2 9.16; 5 12, RV "como"; 24 7; Nu 6 26, RV "como"); como o tr de Zekher (Zekher), Zikkaron, é um memorial no
sentido de uma lembrança ( Zekher, Zekher, Ex 3 15; do memorial [nome] de Jeh); portanto, temos em RV "memorial
nome" para "recordação" (Sl 30, 4 ARV; 97 12, ERV "santo nome," m "Heb memorial"; 10212; 136 13; Isa 26 8; Hos
12 5, ERV " memorial "); para "memorial" (Est 9 28; Ps 9 6 , ARV "memória"); Zikkaron, "aremem-brance" (Ex
12 14; 13 9; Lev 23 24; Nu 5 15 [da oferta de cereais]; Josh 4 7; Neemias 2 20; Zee

6 14), afesta da Páscoa era para ser neste sentido ", um memorial .... para sempre" (Ex 12 14; 13 9), assim também
o sh e ma'' (Dt 6 4 f); "Memorial" ocorre em Wisd 4 1 ( mntme ), RV "memória"; 419; Ecclus

45 1 (mnemosunon) ; 49 1; 1 Macc 3 7: 12 53, RV "memorial".

"Memorial" ocorre no NT como o tr de mnemo-Sunon, "um símbolo de recordação" (Mt 26 13; Mc 14, 9, Atos 10 4,
"As tuas orações e as tuas esmolas têm subido para memória diante de Deus" o que sugere que o sentido em que
"memorial" foi usado no ritual sacrificial, e também os "sacrifícios melhores" da nova dispensação).

A memória é o de tr Zekher (, Zekher) (Sl 109 15; 145 7; Prov 10 7: Eclesiastes 9 5; Isa 26 14, RV lembrança'' "): também ocorre em 1
Macc 13 29: 2 Mac 7 20 . KatSeho, "para ter ou manter rápido", é processado em 1 Cor 15, 2 AV "guardar na memória," m "guarda-o,"
ARV "apegar", ERV "prendê-lo rapidamente", isto é, a palavra da pregação de los.

W. L. WALKER

MEMPHIS, mem'fis: A antiga capital do Egito, 12 quilômetros ao sul do Cairo moderno. Este Gr e forma Rom do
nome foi derivado

1. Nome do formulário copta Menfi (hoje árabe.

Menf), a abreviatura do nome Egyp Men-nofer, ". bom refúgio" Este nome foi aplicado para a pirâmide de Pepy I, no
cemitério acima da cidade; alguns têm pensado no nome da cidade para ter sido derivado da pirâmide, mas isso é
improvável, já que a cidade deve ter tido um nome comum antes disso. Talvez possa significar "a excelência da
Mena", seu fundador. Ele ainda aparece mais encurtado em Hos (9 6 ) como MOPH (MOPH), e em Isaías (19 13),
Jer (2 16) e Ezequiel (30 13) como Mênfis (sem-ph).

As demonstrações clássicas mostram que a cidade em Rom vezes tinha cerca de 8 quilômetros de comprimento e 4
km de largura, e as indicações do site concordam

2. política com isso. Foi a única capital do Egito Posição da 1 ª à Dinastia XVII; compartilhou supremacia com Tebas
durante o XVIII a XXV dinastias, e com Sais da dinastia XXX. Alexandria
Estátua de Ramsés II em Memphis.

então, gradualmente, obscurecida, mas o governador do Egito assinou a capitulação final aos árabes na capital de
idade. Enquanto outros eities assumiu uma igualdade política, Memphis ainda comercialmente provavelmente
permaneceu supremo até os Ptolomeus.

O centro antigo de liquidação foi provavelmente o santuário do touro sagrado, Apis ou Hapy, que estava no S. da
cidade. Este wor-

3. The waa navio sem dúvida, pré-histórico, de modo que Fundadores quando o primeiro rei de todo o Egito,
Mena, e fundou sua capital, já havia Cidade um núcleo. Sua grande obra foi tomando

em terra para o N., e fundar o templo do deus Ptah dinástica, que foi prorrogado até a sua inclosure incluído como
mueh como o grande templo de Amon em Thehes, cerca de 3 estádios de comprimento e 2 estádios de largura. Para o
N. disso foi o lago sagrado; além disso, o palácio e acampamento. Gradualmente, os bairros da moda mudou-se para
o norte, no Egito, em busca de ar fresco; os governantes se moveu 10 milhas N. para a Babilônia por Rom vezes,
então a Fostat, então Cairo, e, por último agora para Abbasiyeh e Kubkeh, completamente um deslocamento de 18
quilômetros em 8000 anos.

Após o santuário de Apis o próximo centro mais antigo é o de Ptah, fundado por Mena. Isto foi recentemente
cancelado em seções anuais pelo

4. Archaeo- britânico Sehool, encontrando principalmente lógicas esculturas do XVIII e

XlXth Resultados dinastias. O aecount de the_north

portão dado por Heródoto, que foi construído por Amenemhat III, foi verificada por encontrar o seu nome no
lintel. Uma imensa esfinge de alabastro 26 pés de comprimento, também foi encontrado.Para o E. disso foi o templo.
Trimestre do estrangeiro, o templo do rei Proteus em contas Gr, onde cerâmica estrangeira e terracota cabeças foram
encontradas. Outros templos que são conhecidos por ter existido em Memphis são os de Hathor, Neit, Amém,
Imhotep, Isis, Osiris-Sokar, Khnumu, Bastel, Tahuti, Anubis e Sebek.

Um grande edifício do Rei Siamen (dinastia XXI) foi encontrado S. do templo de Ptah. Para o N. do grande templo
estava a fortaleza, e nele o monte palácio da dinastia XXVI coberto dois hectares.Foi completamente apagado, mas a
parte inferior ainda está a ser examinada. O extremo norte do que era de pelo menos 90 metros de altura, de alvenaria,
cheio até a metade da altura de um piso elevado em alvenaria eellular. A grande corte era de cerca de 110 metros
quadrados, e seu telhado foi apoiado por 16 colunas 45 pés de altura.

Os principais pontos turísticos de Memphis agora são o grande colosso de Ramsés II, o menor eolossus do mesmo, ea
imensa esfinge de alabastro. O cemitério da eity é o mais importante no Egito; ele fica a 2 quilômetros ao W. no
deserto, e é conhecido como Saqqareh, de So-kar, o deus dos mortos. SeeSAQQAREH. WM FLiNnERS Petrie

Memucã, MS-mu'kan ? ( , m'mukhan; derivação desconhecida, mas probahly de origem Pers [Est
1 14.16.21]): Um dos "sete príncipes da Pérsia e da Média, que viam o rosto do rei e ocupavam os primeiros assentos
no reino." Assuero consulta Thesa homens, como aqueles "que sabiam a lei eo direito", como a tratamento adequado
da Vasti rebelde. Me-Mucan é o porta-voz da resposta. Ele recomenda a deposição de Vasti para que "todas as
mulheres darão honra a seus maridos, tanto para grandes e pequenos." Este conselho é adotado e incorporado em um
decreto real, com o que o sucesso não é dito.

MENAHEM, men'a-hem, m'nahem,

"Aquele que conforta"; Mavai | j,. Manaim; 2 K 16 14-22): Filho de Gadi e 16 rei de

1. Acces- Israel. Ele reinou 10 anos. Mena- ção e hem foi probahly o oficial encarregado Reign das tropas reais em
Tirza, um dos

residências do rei, no momento do assassinato de Zacarias por Salum. Audição do ato, ele trouxe suas tropas e vingou
a morte de seu mestre hy colocando Salum à morte em Samaria. Ele, então, tomou o trono vago. Seu primeiro ano
completo pode ter sido 758 aC (os outros, como se vê a seguir, coloque mais tarde).

O país, neste momento, como esgotado por Oséias e Amós, estava em um estado deplorável de anarquia e
ilegalidade. Menahem, com um

2. Cedo mão forte, reforçado a sua ocupação de Atos do trono. Uma cidade só parece

se recusaram a reconhecê-lo. Este foi Tifsa, um lugar seis milhas ao SW de Sheehem, agora a aldeia em ruínas
de Khurbet Tafsah. Menahem Como se diz ter atacado a cidade de Tirza engastadas, mentindo para o seu N., é
provável que ele tomou no caminho para Samaria, antes de prosseguir para fazer a batalha com Salum. Se isso fosse
assim, é uma explicação do eruelty com que tratava seus habitantes (ver 16). Uma dessas situações de gravidade era
suficiente. Todo o reino estava a seus pés. Ele provou ser um governante forte e determinada, e durante os 9 ou 10
anos de seu governo não tinha mais problemas intestina de enfrentar.

Mas não havia outra fonte de inquietação. Assíria, sob Pul, havia retomado seu avanço para o W. e ameaçou os reinos
da Palestina.

3. Mena-Menahem resolvido em uma política de bainha e diplomacia, e, ao invés de arriscar uma guerra Assíria
com o conquistador do Oriente, concordou

ao pagamento de um pesado de trihute

1.000 talentos de prata. Para levantar esta quantia que ele tinha que avaliar seus súditos mais ricos, na medida de 50
shekels cada. Como existem 3.000 shekels em um talento de prata, é óbvio que cerca de 60.000 pessoas, "homens
poderosos e ricos," deve ter sido colocado sob contribuição nesta indicação levy-um em vez de a enormidade do
tributo, e do prosperidade do país na época. No entanto míope a poliey, seu objetivo imediato foi alcançado, o que foi
que a mão do rei da Assíria ", pode estar com ele a firmar o reino na sua mão" (ver 19).

A dificuldade atribui às datas deste período. O Pul de 2 K 15 19 e 1 Ch 5 26 é agora identificado com Tiglate-Pileser
III,

4. Uma Con-que assumiu esse título em ascendente a flito de trono da Assíria em 745 aC. Em um scription inDates de
Tiglate-Pileser, Menahem

aparece como Minehimmu Samarina (Menahem o Samarian), juntamente com Ra $ unnu (Rezin) de Damasco e
Hirtimu (Hiram) de Tiro. A data prevista para a inscrição é 738 aC, enquanto que a do ano passado que podemos dar
a Menahem é 749, ou

10 anos antes.

A dificuldade cronológica que surge, portanto, podem ser atendidos em uma de duas maneiras. Ou a inscrição, como
aquele sobre o obelisco preto

5. Proposta de Kurkh (ver JEÚ), foi escrito algumas soluções anos após os acontecimentos a que se refere
e contém os registros de operações em que Tiglate-Pileser participaram antes de se tornar rei; ou Peca-que estava no
trono de Israel, em 738 (?)-é falado com o nome dinástico Menahem, ainda que não era de sua família. A primeira
destas hipóteses é que o presente escritor está inclinado a adotar. (Por outras datas de Menahem são reduzidos em
conformidade com a inscrição, ver CRONOLOGIA OP O OT).

Menahem tentou nenhuma reforma na religião nacional, mas, como todos os seus antecessores, aderiu ao culto do
ouro

6. Bezerros caracteres. Por conta disso, como eles,

incorre na censura pesada do historiador. W. SHAW CALNECOTT

Menan, me'nan. Veja MENNA.

ΜΕΝΕ, MENE, TEQUEL, UFARSlM, me'nS, MENE, TEQUEL, u-far'sin, men'a, men'a, tek'el, 00 -far'sin (
, m c ne 'm e ne 't'kel iiphar $ m; Theod, Μανή, Θ6κ € \, ψαρές,. Μαηί, thekel, phares ): Estas são as
palavras que, segundo a leitura de Daniel, foram inscritos nas paredes de Belsazar de palácio e que causou grande
comoção na ocasião de sua última festa (DNL 6 25).Como a única autoridade que temos para a leitura é o de Daniel,
mas parece justo que a interpretação dos termos ser deixada para a pessoa que nos deu o texto. De acordo com sua
interpretação, há um duplo sentido de ser encontrada nas três palavras diferentes da inscrição (DNL 26-28 junho).

M e ne ', que, no entanto, ele é apontado, devem ser tomadas a partir do verbo m e nah (Hb Manah; Bab manu), disse
ter indicado que Deus havia numerado (os dias de) reino de Belsazar e terminou-o (ou entregue-lo). Ambos os
significados podem ser mostrados para ser adequado ao / m'nah.

T e kel, pelo contrário, é interpretado como vindo de duas raízes: a primeira, t c kal, "pesar", eo segundo, kal, "ser de
luz ou falta" (Heb Kalal; Bab kol & lv).

P're § (ou nominal de $ m) também é interpretado como vindo de duas raízes: a primeira, p'ra §, "dividir"
(Hb paras ou parash; Bab Parasu), eo segundo, como denota o nome do Pará adequada? , "Persia". Assim
interpretada, a história toda se encaixa, faz todo o sentido e é plenamente justificada pelo contexto e pela linguagem
empregada. Se o texto original é em Bab, os sinais eram ambíguas;se estivessem em Aram., as consoantes só foram
escritos, e, portanto, a leitura seria duvidoso. Em ambos os casos, a inscrição era aparente, mas não legível, exceto
por Daniel com a ajuda de Deus, pelo qual também o vidente foi habilitado para dar a interpretação correta. Esta
interpretação de Daniel foi aceito por Belsazar eo resto mostra que a interpretação dos sinais era razoável e
convincente quando, uma vez que tinha sido feito. Vemos, portanto, nenhuma boa razão para se afastar a
interpretação de que o Livro de DNL dá como a verdadeira.

Quanto à interpretação da inscrição, não faz diferença se os sinais representou uma mina, um siclo, e duas perases,
como foi recentemente sugerido por M. Clermont-Ganneau. Neste caso, o sentido não foi tão aparente, mas os PNNS,
a peça sobre os sons, foram ainda melhor. Duvidamos, no entanto, se ele pode ser mostrado
que t'kel significa shekel. no antigo Aram, os documentos do Egito e da Assíria, é com uma exceção escrito shekel. no
GT de Onkelos, shekel é sempre prestado por sela '; no Pesh e árabe. VSS, por mathkal; no Samaritano Tg,
por mathkal (exceto, talvez, apenas em Gn 2316, onde temos ethkel ). No Tg de Onkelos, onde quer Tikla ' ocorre, ele
traduz o Heb beka 1 (Gen 24 22 e Ex 38

26 apenas). M e ne ', com certeza, pode ter significado a mina, e p're?, a meia-mina. O parash é mencionado na
inscrição de Panammu e em um Aram, inscrição em um peso Assyr. Além disso, ele é encontrado na Nova Hb do
Mish. Não se encontra, no entanto, na Tg de Onkelus, nem em Syr, nem no VT Hb; nem no sentido de halfshekel no
Aram, papiros. Enquanto que, em seguida, pode-se admitir que Daniel pode ter lido: "Uma mina, uma mina, um siclo,
e dois meio-minas", é completamente improvável, e certamente não há prova de que ele fez. No entanto, se o fez,
suas interpretações trocadilhos foram justificadas pelo uso de antigos oráculos e intérpretes de sinais, e também pelo
evento.

R. DICK WILSON

Menelau, homens-S-la'us (MsviXaos, Menelau): De acordo com a menor probabilidade conta de Jos (Ant, XII, v, 1;
XV, III, 1; XX, x, 3), Menelaua era irmão de Jason e Onias III, e seu nome era realmente Onias. Mas é muito pouco
provável que não deve haver dois irmãos com o mesmo nome. A conta de 2 Macc é mais credível, isto Menelau era o
irmão do Simon notório que sugeriu aos sírios o saque do templo; ele era, portanto, da tribo de Benjamim (2
Macc 4 23; cf com 3 4) e não devidamente qualificados para o sumo sacerdócio. Ele foi confiada por Jason (171 aC),
que tinha suplantado Onias, com contribuições para o rei da Síria, Antíoco Epifânio, e por outbidding Jason em
presentes que ele garantiu o ofício de sumo sacerdote para si mesmo (4 23 f), 171 aC. Menelau voltou com "a paixão
de um tirano cruel" para Jerus, e Jason fugiram. Mas, como Menelau deixou de pagar o montante prometido, ele e
Sóstrato, o governador, foram convocados a comparecer perante o rei. Lisímaco, o irmão de Menelau, foi deixado no
Jerns entretanto como sumo sacerdote deputado. O rei foi chamado de seu capital para reprimir uma insurreição de
Tarso e Mallus. Menelau aproveitou sua ausência para conquistar Andro-UTIN, deputado do rei, por ricos presentes
roubados do templo. Para este sacrilégio Onias III acentuadamente repreendeu e fugiu para um santuário, Daphne,
perto de Antioquia. Andrônico foi então mais persuadido por Menelau para atrair Onias de seu retiro e assassiná-
lo (4 34 f)-um ato contra o qual tanto judeus como gregos protestaram ao rei em seu retorno, e castigo merecido
garantido para _ Andronicus. Enquanto isso, a opressão de Lisímaco, auxiliado por Menelau, provocou uma
insurreição sangrenta em Jerus, em relação ao qual uma delegação judaica trouxe uma acusação contra Menelau, por
ocasião da visita de Antíoco de Tiro. Menelau subornado Ptolomeu, filho de Doryme-ne, para conquistar o rei de
absolver a si mesmo e garantir a execução de "aqueles homens infelizes, que, se tivessem se declarou antes mesmo de
citas, teriam sido descarregadas sem condenação" (4 39ff). Menelau retornou em triunfo a seu escritório.Mas Jason,
tirando partido da ausência Epifânio 'em

Egito e um falso rumor de sua morte, fez uma tentativa sangrenta, mas sem êxito sobre a cidade, a fim de garantir seu
escritório novamente; seu rival se refugiaram na cidadela. O rei voltou em fúria, causada abate dos cidadãos de três
dias, vasculharam o templo com Menelau como guia, e deixou-o como um de seus agentes para manter os judeus em
sujeição (2 Macc 5 Iff). Ele aparece ao lado e pela última vez no reinado de Eupator em 162 aC. Lísias, chanceler do
rei, acusou-o ao rei como a causa de todos os problemas na Judéia (2 Macc 13 3-8). Eupator levou a ser trazido para
Bereia e não-antes, de acordo com a 2 Macc, 10c. cit., ou depois, de acordo com Jos, Formiga , XII, ix, 7, a invasão
da Judéia por Eupator e Lysias a ser condenado à morte por ser atirado do alto de uma torre de alta para as cinzas do
que ele estava cheio -um final apropriado para tal miserável. S. ANGUS

Menesteu, MS-nes'thus, MS-nes'thS-US (Meveo-SEVS, Menesteu, A, Mev6a8-ca-i <KS, Menes-theseos ): O pai de

Apolônio, um general de Epifânio (2 Macc 4 21 e em 2 Macc 4 4 RV, seguindo uma conjectura de Hort [M véspera
<r84wt, Menes-theos, para fj.atv «re <u £ ws, malnesthai heds; este último é mantido em Swete e Fritzsche]). "Filho
de Menes-Theus" é acrescentado para distinguir esta Apolônio de "A. filho de Thrasaeus "(2 Mac 3 5) e" A. filho de
Gennaeus "(12 2). Veja APOLÔNIO.

Meni, me'ni: Destino, um deus da Boa Sorte, possivelmente, as Plêiades (Is 65 11 m). Veja ASTROLOGIA, 10; GAD.

MENNA, men'a (Mevvd, Mennd, WH, Treg, Tisch; Moivdv,.. Maindn, TR; AV Menan): Um antepassado de Jesus,
um bisneto de David (Lc

3 31).

MENUHAH, homens-u'ha ( , m'nuhah, "lugar de descanso"; AV Menuchah, homens-u'ka): Proferida na Jz 20

43 AV "com facilidade," RV "em seu lugar de descanso." Ambos, no entanto, tem uma sugestão marginal o que
tornaria a palavra de um nome de lugar, o que, em seguida, mais naturalmente ler "de Nuhah contra Gibeá",
descrevendo assim o terreno sobre o qual o abate de Benjamim ocorreu. Em

Eu Ch 8 2 a palavra "Noá" ocorre como a de um clã Benjamim. O local destinado é talvez MANAAT (qv).

Menuotes, homens-u'hoth (Mttjp, m'nuhoth, "habitações"; AV , manahtl, manaatitas): A primeira forma é a

RV transliterado em nome; a segunda forma é AV retidos pela RV nas passagens em que a palavra ocorre (1 Ch 2 52;
cf ver 54). As pessoas aqui mencionadas por AV como "metade dos manaatitas" são mencionados como descendentes
de Salma, (ver 54), enquanto que os mencionados como Menu-hoth são mencionados como descendentes de Judá
através de Sobal, pai de Quiriate-Jearim. Ambas as palavras são da mesma raiz. AV mantém a mesma designação
para ambas as passagens, enquanto que RV tem marcado a diferença de ortografia alterando a primeira passagem, e
na sequência AV no segundo. Ambas as seções da família pertencem ao clã de Caleb, e parece que eles se tornaram o
povo dominante na cidade de outra forma desconhecida de Manaat, de modo que chegou a ser considerado como
belongingto Judá. Ele pode ser conectado com o Menuchah (RV "Menuhah) sugeriu como um nome de lugar em Jz
20 43 m. Na LXX entre vs 59 e 60 de Josh ch 15 os nomes dos

II cidades estão inseridos, entre eles, sendo um Manocho cujo equivalente Heb dá a palavra. É difícil identificar, eo
Vulg corta o nó por trans Lating "dimidium requietionum"! Veja MANAAT.

HENRY WALLACE

MEONENIM, MS-on'S-nim, MS-o'ng-nim, OAK de: ( , 'Elon m e 'on e mm; B, Ήλων-

. μαωνίμ «ίν, Elonmaonemein, A, Spvos ά 1 Γ 0 βλ « 1 τόν-των, Druss apoblepdntdn; AV planície de): Esta foi uma
árvore sagrada que, aparentemente, poderia ser visto a partir do portão de Siquém (Jz 9 37). Sem dúvida, ele teve o
seu nome a partir dos adivinhos que se sentou debaixo dela, praticando augúrio, etc Várias vezes menção é feita de
árvores sagradas nas proximidades de Siquém (Gn 35 4; Josh 24 26; Jz 9 6, etc). Onde esta árvore se não é
conhecido. Ver Carvalho Augtjes '.

Meonotai, MS-on'6-Thi, MS-o'nO-thl, me-S-no'thi ( , Meonotai, "minhas habitações"): Um filho de Otniel,

sobrinho de Calebe (1 Ch 4 14) . Possivelmente, como AVM sugere, eo Vulg e Complutense LXX dizer, vs 13.14
deve ler "os filhos de Otniel, Hatate e Meonotai; e Meonotai gerou a Ofra ", etc Este último pode ser o fundador da
cidade de mesmo nome.

Mefaate, mef'E-ath, mk-fa'ath (ΠΪΏΏ e , mepha'ath, , mopha'ath; B, Mai-

φάαθ, MaipMath, Μηφάαθ, MepMath) : A cidade dos amorreus no território atribuído para Reuben, nomeada com
Quedemote e Quiriataim (Josh 13 18), e dado aos levitas Merari (21 37; 1 Ch 6 79). Ele aparece novamente como
uma cidade moabita em Jeremias 48 21. Ele era conhecido por Eusébio e Jerônimo(Onom) como ocupado por uma
guarnição Rom, mas o site foi perdida.

Mefibosete, mg-fib'a-aheth (5 ,

m e phlbhosheth, "ídolo-breaker", também Meribe-Baal [qv]; Μίμφιβόσθί, Memphibosthe ):

(1) Filho de Saul por sua concubina Rispa (qv), filha de Aías (2 S 21 8). Veja também Armoni.

(2) o neto de Saul, filho de Jônatas, e sobrinho de Mefibosete (1) (2 S 4 4). Ele era

5 anos de idade quando seu pai e seu avô foram mortos. Ele estava vivendo no comando de uma enfermeira,
possivelmente porque sua mãe estava morta. Notícias do desastre de Jezreel ea onsweep do Philis aterrorizava a
enfermeira. Ela fugiu com seu cargo com tanta pressa que uma queda aleijado o pequeno príncipe em ambos os pés
para a vida. Sua vida é uma série de desastres, desapontamentos e angústias. _ É um partido alma cansada,
desanimada, que fala em todas as suas declarações. A enfermeira levou-o para Lo-Debar entre as montanhas de
Gileade, onde ele foi criado por Maquir, filho de Amiel (2 S 9 4). Há evidentemente ele se casou, pois ele tinha um
filho Mica, quando ele voltou mais tarde, a pedido de David. Quando David tinha resolvido seus próprios assuntos e
subjugado os seus inimigos, ele se voltou suas investigações para a casa de Saul, para ver se havia algum
sobrevivente, a quem ele poderia mostrar benevolência por amor de Jônatas (2 S 9 1). A busca causou o aparecimento
de Ziba, servo da casa de Saul (ver 2), que tinha entretanto cresceu

E 1
- 1
-

sobre Mefibosete, que foi enviado para. Sua postura humilde foi consistente com o seu espírito cronicamente
quebrado. David colocou a propriedade de Ziba (que tinha pertencido a Saul) à disposição de Mefibosete e Ziba fez
mordomo do mesmo. Mefibosete também era para ser um convidado diariamente à mesa de Davi (2 S

Setembro 11-13). Dezessete anos se passaram, durante os quais Mefibosete parece ter vivido em Jerus. Depois, veio a
rebelião de Absalão. David determinado a fugir, tão perturbado que ele estava pelo ato de seu filho. No momento da
fuga, em grande depressão e necessidade, foi oportunamente recebido por Ziba com comida, bebida e até mesmo
significa para viagens. Naturalmente, o rei perguntou para o mestre de Ziba. A resposta traiçoeiro foi feita (2 S 16 1-
4) que Mefibosete tinha ficado para trás, para os seus próprios fins, esperando que as pessoas lhe daria, neto de Saul,
o reino.David acreditava que isso e restaurado para Ziba a propriedade perdida. Não até muitos dias depois que o
príncipe coxo ter a sua oportunidade para dar a Davi a sua própria versão da história. Ele se encontrou com David em
seu retorno de sufocar a rebelião de Absalão. Ele não tinha vestida seus pés, feito a barba, nem lavara as suas vestes
desde a hora da saída de David (2 S 19 24). A pedido ansioso de David Mephib-osheth contou sua história: seu servo
ele havia enganado; ele queria ir com David, tinha até pediu sua besta para ser selado; mas Ziba o havia deixado, e
lhe caluniado ao rei.Mas ele não iria defender sua causa mais; David é "como um anjo de Deus"; tudo o que ele
decide estará bem! (2 S 19 26.27). Assim, caracteristicamente, continuou o discurso deste coxo, quebrado, homem
humilde, filho de uma família orgulhosa (ver 28). David, cansado resolveu a questão, dividindo a propriedade entre o
príncipe e seu servo, o príncipe expressando maior conteúdo que Ziba deve levar tudo tão longo como David
permaneceu amigável (vs 29,30). Isso David aceitou a explicação de Mefibosete e foi retirado de coração em direção
ao caráter do homem quebrado é demonstrado pelo fato de que, quando algum expiação da casa de Saul foi
considerado necessário para afastar a fome enviado por uma divindade ofendida, Mephib-osheth é poupado quando
outros membros da família de Saul foram sacrificados (2 S 21 7). O personagem de Mefibosete ilustra bem o efeito do
desastre continuado, desconfiança e traição em cima de uma mente sensível. HENRY WALLACE
Merabe, me'rab merabh, "aumento";

MEPD (3, Merob): A filha mais velha de Saul (1 S 14 49), prometeu, mas não pelo nome, para o homem que deveria
matar o Phili Golias (1 S 17 25). David fez isso e foi depois feita pelo Saul ao tribunal (uma S 18 2), onde foi detido
em grande honra. Merabe não foi, no entanto, dada a ele tão rapidamente quanto o incidente levaria a esperar, e na
seqüência mostrou alguma relutância por parte de algumas pessoas no contrato para completar a promessa. A
adulação da multidão que se reuniu com David em seu retorno de Phili guerra e deu-lhe uma atribuição mais
favorável do que a Saul (1 S18 6-16) despertou o ciúme com raiva de Saul. Ele "David olhos daquele dia em diante"
(ver 9). Duas vezes David teve para "evitar" o "espírito do mal" em Saul (ver 11). Saul também feared.David (ver
12), e isso o levou a incitar os jovens a atos mais perigosos de valor contra o Philis por uma promessa renovada de
Merabe. Ele terá a vida de Davi, mas sim pela mão do Philis que a sua própria (ver

17). Merabe era para ser a isca. Mas, agora, um outro elemento complicado amor de matérias-Michal para David (ver
20), que pode ter sido o fator de retardamento do primeiro. De qualquer forma Merabe é finalmente dado a Adriel,
meolatita (ver 19). A passagem em 2 S 21 8 , sem dúvida, contém o nome de um de erro de ■ Miehal ocorrendo para
que de sua irmã Merabe, embora a LXX, Jos, e um texto de Heb consistente tudo perpetuá-la, bem como o
significado conciso do Heb palavra Yaladh, que é uma palavra fisiológica para ter filhos, e não pode ser tr *
"educado". Uma explicação Tg lê-se: "O

5 filhos de Merabe (que Mical, filha de Saul trouxe para cima) que ela deu ", etc Outra sugestão lê a palavra" irmã
"depois de Michal no caso possessivo, deixando o texto de outra forma, tal como está.É possível que Merabe morreu
relativamente jovem, e que seus filhos foram deixados no carc de sua tia, esp. quando se diz que ela mesma não tinha
nenhum (2 S 6 23). A explicação mais simples é assumir um erro de escriba, com a sugestão de que se refere a como
uma possível explicação para isso. O Michal solitário (2 S 6 20-23) tornou-se tão identificado com as crianças dela
(falecido) da irmã que se tornou, em certo sentido, o dela. HENRY WALLACE

Meraías, mg-ra'ya, mg-rl'a (rP'lti, mPrayah, "contumaz"): Um sacerdote no tempo de Joiaquim filho de Jeshna, e
chefe da casa sacerdotal de Seraías ao qual pertencia Esdras (Ne 12 12; cf Esdras 7 1).

Meraiote, ms-ra'yoth, mg-rl'oth (n i V 1 "TP ) m'rdydth ): O nome varia muito na Gr.

(1) Um levita, descendente de Arão (1 Ch 6 6 f; Esdras 7 3), chamado de "Memeroth" em 1 Esd 8 2; e "Marimoth" em
2 ESD 1 2.

(2) O filho de Aitube, e pai de Zadoque (1 Ch

9 11).

(3) _A casa sacerdotal de que, nos dias de Joiaquim, Helkai foi chefe (Ne 12 15). Na versão 3, o nome é dado como
"Meremote".

MERAN, me'ran. Veja MEHKAN.

Merari, ms-ra'rl m'rarl, "amargo";

MapapeC, Mararei ):

(1) O filho 3d de Levi, seus irmãos, Gérson e Coate, sendo sempre mencionado junto com ele (Gn 46 11; Ex 6 16
ss). Ele estava entre os 70 que desceu ao Egito com Jacó (Gn 46 8.11; cf ver 26 e Ex 1 5).

(2) A família de Merari, descendentes de acima, e sempre com uma exceção, para que veja MERARITES -falado de como
"filhos de Merari" em numerosas referências, tais como 1 Ch 6 1.16.19.29, que só repetem sem adicional informações
as referências que podem ser encontrados no corpo deste artigo. Nós início de encontrá-los dividido em duas famílias,
o Mali e Musi (Ex 6 19; Nu 3 17.20.33). No êxodo eles numerados, sob seu chefe Zuriel, 6 , 200 , e eles foram
atribuídos no lado norte do tabernáculo como um lugar de tenting (Nu 3 34.35), compartilhando, assim, em honra
daqueles que imediatamente cercado o tabernáculo-o lado sul que está sendo dado ao coatitas, a oeste, até gersonitas,
ea leste-em direção ao reservado para Moisés, Arão e seus filhos (Nu sendo nascente do sol- 323.29.35.38). Para o
Merarites foi confiado o cuidado das placas, barras, colunas, tomadas, vasos, pinos e cordas do tabernáculo
(Nu 3 36.37; 4 29-33). Eles e os gersonitas estavam "sob a mão" de Itamar, filho de Arão, os filhos de Gérson ter
encarregado do material mais macio dos Tabernáculos-cortinas, capas, cortinas, etc (Nu 3 25.26). Quando contada
pelo número apto para o serviço, ou seja, entre 30 e 50 anos, filhos de Merari foram 3.200 forte (Nu 4 42-45). Por
causa do peso do material a seu cargo eles foram autorizados quatro vagões e 8 bois para o transporte (Nu 7 8 ). Na
marcha, quando o tabernáculo foi desarmado, o padrão de Judá primeiro (Nu 10 14); depois seguiu o Merarites
levando o tabernáculo (ver

17), e depois deles veio o padrão de Reuben (ver 18). Após a liquidação em Canaã eles tinham

12 cidadesatribuído los de Gade, Rúben e Zebulom (Josh 21 7,34-40; 1 Ch 6 63,77-81), assim como os outros dois
ramos da família de Levi tiveram seus 12 cidades atribuídos respectivamente a das outras tribos (Josh 21) . Os nomes
dessas cidades Merari são dadas (loc. cit.), E entre eles está Ramote-Gileade, uma das cidades de refúgio (ver 38). É
evidente a partir de 1 Ch 6 44-47; 16 41; 251.3.6.9.11. 15.19.21 f; cf 15 6,17-19 que tinham carga sob Ethan ou
Jedutum da música templo m do serviço. No tempo de David Asaías era seu chefe (1 Ch 15 6 ). Ele e 220 da família
ajudou David para abrir a Arca David dividiu os levitas em cursos entre os gersonitas, coatitas e Merarites (1 Ch 23 6 ;
cf vs 21-23;

24 26-30). As funções de determinadas Meraritas são descritos em 1 Ch. 26 10-19. Eles também tomaram parte na
limpeza do templo no tempo de Hezeldah (2 Ch 29 12), bem como nos dias de Josias (2 Ch 34 12 ), ajudando a reparar
a casa do Senhor. Entre os ajudantes de Esdras, também encontramos alguns deles contados (Esdras 8 18.19). A
família parece ter desempenhado um papel muito importante na manutenção constante e verdadeiro, tais como
fidelidade permaneceu em Israel.

(3) O pai de Judith (Jth 8 1; 16 7).

HENRY WALLACE

Meraritas, MS-ra'rlts ( ? , m'rdrl, "amargo"): Os descendentes de MERARI (qv), filho de Levi. O único lugar onde
esta forma de a palavra ocorre é Nu 26 57. Em outros lugares eles são sempre referidos como "filhos de Merari."

Merataim, mer-a-tha'im ( - , m -ra- thaylm, "rebelião double"): Um nome usado para o bebê-Ion em
Jeremias 50 21. Segundo Delitzsch pode ser equivalente ao Bab Marratun, ou seja, terras pelonar Marratu, "o rio
amargo" (Pers Golfo) = Sul Babilônia ( OHL , sv).

MERCADORIA, mitr'chan-DLZ ([ 1 ] , ' amar ,

[2] , § ahar, [3] , Sahar, [4] , § e hdrah,

[5] , r'khullah, [ 6 ] , ma 'e rabh, [7] , markoleth; [ 8 ] e | 11 ropia, empórios, [9] l | i-

1 r 6 p 10 v, empdrion , [10] 7 < 5 | SO,! gdmos): Parece haver quatro significados distintos da palavra de acordo com
a RV, a saber: (1) Os produtos, ou seja, bens ou coisas vendidas ou trocadas, e assim por mercadoria no. uso atual:
(a) ahar § é tr d , assim, em Prov 31 18; Isa 23 18; ( 6 ) $ ahar é tr d assim em Isaías 45 14; esses dois são a partir de
um / Significado de viajar sobre como mascate; (C) r * khullah, tr d , assim, em Ezequiel 26 12, a partir de um /
significa viajar para fins comerciais; (d) ma 'e rabh, tr "_th \ 1 s em Ezequiel 27 9.27.33.34, a partir de um
/ significado para misturar, para trocar; ( e) markoleth, tr d , assim, em Ez 27 24 (as palavras acima de 5 Hb são todos
utilizados para designar os produtos ou mercadorias que foram permutadas); (f) 'Amar, ocorrendo em Dt 21, 14; 24 7,
tr d em AV "fazer mercadoria do", mas na RV "lidar com como um escravo", ou RVM "lidar com como um bem
móvel"; (g) empórios, tr d "merchandise" em Mt 22 5; (h) Emporion, também em Jo 2 16 (a mesma palavra é usada
em Gr 2 Pedro 2 3 para ARV "fazer comércio de vós"); (i) GOMOS, "de mercadorias," M "de carga."

(2) O processo de comércio em si, ou seja, o negócio: r e khulldh tem em si o / significado da venda ambulante, e
assim em Ezequiel 28 16 o tr correta não é "mercadoria", como em AV, mas "o tráfego, "" abundância do teu
comércio ", ou seja, fazer um negócio florescente:" O comércio era bom. "_

(3) O local de negociação, ou seja, empório, mercado, etc: horah em Ezequiel 27 15 é tr d "mart". no JN

2é feita 16 referência à "casa de negócio."

(4) Os lucros de negociação: Em Prov 3 14, $ ahar é tr d "ganhando". Referindo-se à sabedoria: "Para a obtenção do
que é melhor do que a conquista da prata, eo lucro do que o ouro"; "Mercadoria". AV WILLIAM EDWARD RAFFETY

MER canto, m <k'chant, mercante,

mtir'chant pelo homem. Sec COMÉRCIO; MERCADORIA; COMÉRCIO.

MERCURY, mur'ku-ri, MERCURIUS, mer-ku'-ri-us: O tr de 'EP / iijs, Hermts, em Atos 14 12: "Chamaram
Barnabé, Júpiter; e São Paulo, Mercúrio, porque ele era o orador principal. "Hermes era o deus da eloqüência (e
também de roubo), o atendente, mensageiro e porta-voz dos deuses. A presença mais dominante de Barnabé (cf. 2
Cor

10 10 ), provavelmente o levou a ser identificado com Zeus (o Júpiter Rom), enquanto que o dom da eloqüência
sugere a identificação de Paulo com Hermes (Mercúrio a Rom). O templo de Júpiter foi antes de Listra, e com ele os
Lycaonians pago o seu culto principal. Cf. a lenda de Baucis e Filemon (Ovídio, Metam. viii.611 f) e
veja HERMES; JÚPITER; GRÉCIA, RELIGIÃO DENTRO MO EVANS

MISERICÓRDIA, m <k'si, misericordiosos, mtir'si-bobo ( , ele § edh, , Raão, , Hanã; fXios, eleos,
eleed, 0 tKrtp | 16 s, oiktirmds ): "Mercy" é uma palavra Bíblia distintivo caracterizar Deus revelada aos homens.

No AT, é mais freqüentemente o tr de hesedh, "bondade", " benignidade " (ver Lovinqkindness), mas rahdmim, aceso. "entranhas" (a região
simpático), e Hanã, "para estar inclinado a", "para ser gentil", também são freqüentemente tr ■ * "misericórdia"; eleos, "bondade",
"beneficência", e eleeo, "para mostrar bondade ", são as principais palavras de renderização" misericórdia "no NT; oiklirmos, "pena",
"compaixão", ocorre algumas vezes, também oiktirmon, "lamentável",Ele & MDN, "tipo", "compaixão", duas vezes; hileos, "perdoar",
e anileds, "não perdoa", "sem misericórdia", uma vez cada (He 8 12; Tg 2 13).

(1) Misericórdia é (a) uma qualidade essencial de Deus (Ex

34 6,7; Dt 4 31; Sl 62 12, etc); é o seu deleite (Mq 7 18.20, Sl 52 8 ); Ele é "o Pai das misericórdias" (2 Cor 1 3), "rico
em misericórdia" (Ef 2 4), "cheio de compaixão, e piedoso" (Tg 5 11); ( 6 ) que está associada com o perdão (Ex 34 7;
Nu 14 18;

1 Tim 1 13.16); (C) com a Sua paciência (Sl 146

8 ", Jeh é misericordioso e compassivo, lento para a ira e grande em benignidade" ; cf. Rm 2 4; 11 32);

(D) com o seu pacto (1 K 8 23; Neemias 1 5), com a Sua justiça (Sl 101 1), com a Sua fidelidade (Sl 89 24), com a
Sua verdade (Sl 108 4); a misericórdia ea verdade estão unidos em Prov 3 3; 14 22, etc (em Ps 85 10 temos "A
misericórdia ea verdade se encontraram");

(E) que sai para todos (Sl 145 9, "Jeh é bom para todos, e as suas misericórdias são sobre todas as suas obras", cf ver
16, "Abres a tua mão, e fartas os desejos de todos os viventes, "RVM" satisfazes todos os seres vivos com favor
"); (f) mostra-se em piedosa ajuda (Ex 3 7; Esdras 9 9 f), supremamente em Cristo e Sua salvação (Lc 1, 50.54.58; Ef
2

4); ( g ) é abundante, praticamente infinito (Sl 86 5,15; 119 64); ( h) é eterna (1 Ch 16 34. 41; Esdras 3 11,
Sl 100 5; 136 repetidamente).

_ ( 2 ) "Mercy" é usado do homem como jvell como de Deus, e é necessário da parte do homem para com o homem e
besta (Dt 25, 4, Sl 37 21; 109 16; Prov 12 10; DNL 4 27; Mic 6 8 , Mt 5 7, "Bem-aventurados os misericordiosos,
porque eles alcançarão misericórdia"; 25 31-46; Lc 6 36: "Sede misericordiosos, como também vosso Pai é
misericordioso";

10 30f, o Bom Samaritano; 14 12-16; Jas 3 17).

(3) No "misericórdia" NT (eleos, geralmente o tr LXX de hesedh) está associada a "graça" (c HDRIs) nas saudações
apostólicas e em outros lugares. Trench ressalta que a diferença entre eles é que a gratuidade do amor de Deus é o
ponto central de charis, enquanto eleos tem em vista a miséria eo seu relevo; charis é a Sua graça livre e dom exibido
no perdão dos pecados, estendido para os homens como eles são culpados; Seus eleos (é estendido a eles), como eles
são miseráveis. A criação mais baixa pode ser o objeto de Sua misericórdia (eleos), mas somente o homem da sua
graça (charis) ', ele só precisa disso e é capaz de recebê-la (Sinônimos do NT, 163 f).

(4) De todo o exposto, será visto que a misericórdia de Deus não é meramente Seus agressores pardon.of, mas sua
atitude para o homem, e para o mundo em geral, a partir do qual seus misericórdia perdoadora prossegue. A
freqüência com que a misericórdia é intimados sobre os homens é especialmente digno de nota, com o exelusion do
impiedoso de filiação ao Pai todo-misericordioso e dos benefícios da Sua misericórdia. A pergunta de Shakespeare:
"Como podes esperar misericórdia tornando nenhum?" É plenamente justificada pelo ensinamento de Nosso Senhor e
pela Escritura em geral; cf esp. a parábola do servo incompassivo (Mt 18 21-35).
(5) Como a regra, ARV tem "misericórdia" por "misericórdia" quando hesedh é usado por Deus, e "bondade", quando ele é usado homens ol
em relação uns aos outros. "Compaixão" (tr de rdham) também está em várias instâncias substituídos por "misericórdia (Is 9 17, 14 1: 27 11:
Jeremias 13 14, 30 18), também" bondade "(a · de hesedh referindo ao homem) ( Hos 4 1, 6 6). »-

W. L. WALKER

Propiciatório, mur'si-set, THE (, kap-poreth; NT I \ a 0 rfjp " 10 v, hilasterion, Ele 9 5): O nome para a tampa ou cobertura
da arca da aliança (Ex 25 17, etc.) O termo OT significa "cobrir", então, como a palavra NT, "propiciatório"
(cf Kipper, "para cobrir a culpa", "para fazer expiação"). A arca continha as duas tábuas de pedra, que testemunhou
contra o pecado do povo. O sangue do sacrifício, aspergido sobre o propiciatório, sobre o grande dia da expiação,
interceptada, por assim dizer, este testemunho condenar, e da reconciliação efetuada entre Deus e Seu
povo. Veja EXPIAÇÃO; EXPIAÇÃO, DIA DE; PROPICIAÇÃO; ARCA DA ALIANÇA. Em Rm 3 25, Jesus é dito ser definido como "uma
propiciação [lit. "Propiciatório"], pela fé, no seu sangue ", cumprindo, assim, a idéia do propiciatório (cf
Ele 9 5.7.11.12, etc).

W. S HAW CALDECOTT

Mered, me'red ("H12 ,

meredh, "rebelião"; LXX tem pelo menos quatro variantes em 1 Ch 4 17.18): Um descendente de
Judá através de Calebe, e mencionado como um "filho de Ezra'' (ver 17).

RV, justamente após a ortografia da Hb que tem aqui ele (A), em vez de 'dleph (a), como é o nome do conhecido Ezra, nos salva de confundir
este Ezra com a outra, dando-lhe o terminal correto carta. Além disso, mesmo que a questão da ortografia foram dispensados, a ausência da
menção de crianças em todas as passagens conhecidas da vida do escriba Esdras deve resolver a questão, uma vez que esta passagem (ver 17)
está associada à progênie.

A dificuldade nos encontra em versão 18, onde Mered é mencionado como tendo a esposa "Bitia a filha de Faraó."
Isso Faraó não é o nome próprio de um indivíduo, mas o título oficial do soberano do Egito parece evidente pelo fato
de que AVM e RV texto concordam em traduzir a outra esposa de Mered como "a judia", ao invés de como um nome
próprio Jehudijah, como se distinguir a "judia" do Egito. Provavelmente "Hodias" também é uma corruptela de
Jehudijah em ver 19, e deve ser tr d novamente "a judia". Tgs e tradições tão mudado e transposta e "interpretado"
esta passagem que um texto suficientemente confuso tornou-se pior confundidos, e o único fato sólido que emerge é
que uma vez que uma relativamente obscura judaísta (embora o fundador de várias cidades-Gedor, Soco, Estemoa,
etc, ver 18) casou-se com uma princesa Egyp, seja como um prisioneiro ou uma mulher livre que não sabemos
. Veja BITIA. HENEY WALLACE

Meremote, mer'5-traça, me-re'moth ( , m e remolh, "alturas"; Mtpe1 | j <i0,. Mereimoth):

(1) Filho de Urias (Esdras 8 33), que foi chefe do 7 º curso de padres nomeados por David (1 Ch 24

10, Coz = Koz; cf Ne 3 4.21). A família de Coz estavam entre aqueles incapazes de provar sua linhagem no retorno
da Babilônia, e, portanto, foram depostos por imundos (Esd 2 61.62). Divisão da família de Meremote deve, no
entanto, ter sido scatheless, pois ele é empregado no templo após o retorno como balança de ouro, e os vasos (Esd

8 33), uma função reservada aos sacerdotes sozinho (Esdras 24-28 agosto). Ele toma uma parte dupla na reconstrução
sob Neemias, primeiro como construtor do muro da cidade (Ne 3 4), em seguida, como um restaurador de que parte
do templo adjacente à casa de Eliasibe, o sacerdote (Ne 3 21) ; "Marmoth" em uma ESD 8 62.

(2) Um membro da casa de Bani, e, como BO muitos daquela casa, entre aqueles que se casaram e arrumar mulheres
estrangeiras (Esdras 10 36). Ele parece ser nomeado Carabasion (!) Na lista correspondente de 1 Esd 9 34.

(3) O nome ocorre em Neemias 10 5 entre aqueles que "selar a aliança" com Neemias (Neemias 10 1). Pode não ser o
nome de um indivíduo (caso em que havia 4 do nome), ou pode ser um nome de família. Certamente um "Meremote"
voltou sob Zorobabel 100 anos antes (Ne 12 3), e do signatário em questão pode ser um descendente do mesmo nome
ou um representante da família. O nome se repete mais tarde na mesma lista (Ne 12 15) como "Meraiot" através de um
erro de escriba confundindo as duas letras Hb Yodh e holern para mem. Uma comparação entre Ne 12 1-3 e 12-15
mostra claramente que é o mesma pessoa. Note-se que na versão 15 "Helkai" é o nome do líder contemporânea.

(4) Para Meremote (1 Esd 8 2 AV), ver MEME-AMBOS. HENRY WALLACE

Meribá, mer'i-ba, me-re'ba. Veja MASSÁ E MERIBÁ.

Meribe-BAAL, mer-ib-ba'al (! b 3-S-H '5, m'ribh-ba'al; também m'rv-bha'al, "Baal afirma"):

A grafia varia em um único verso; 1 Ch 9 40 contém o nome duas vezes: primeiro, na primeira forma acima; segundo,
no segundo formulário. O nome é dado também no 1 Ch 8 34. Ele é o outro nome de MEFIBOSETE (2) (QV).

Em Jeremias 11 13 e Hos 9 10 os termos "Baal" e "Bosete" parecem estar em aposição, a última forma de ser uma alternativa um pouco
desdenhoso prestados , * vergonha. "Este é semelhante a outro, como mudanças, como Esbaal por Isbosete, Jeruh-besheth para Jerubaal, etc
A mudança na primeira parte do nome poderia ocorrer por meio de uma confusão clerical de pe aspirado e Resh em hebraico.

HENEY WALLACE

Meribate-Cades, mer'i
banho-Cades, MERIBOTH-Cades, mer'i-tanto-k. (Ezequiel 48 28; 47 19): O limite sul da terra ideal de
Ezequiel de Israel. Veja MERIBÁ.

Merodaque, me-ro'dak,mer'6-dak (? JT113, m'rodhakh) : A divindade suprema dos babilônios (Jr 50 2); o Nimrod de Gen
08-12 outubro; e entre as constelações, Orion. Veja ASTRONOMIA, II, 11; BABILÔNIA E ASSÍRIA, RELIGIÃO de; NIMBOD.

Merodaque-Baladã, MS-ro'dak-bal'a-dan, mer'6-dak-b. ('Hi ^ m e ro'dhakh bal'd-

dhan; MapwB & x BaXaSdv, Maroddch Baladdri): O filho de Baladã, é mencionado em Isaías 39 1, como um rei de
Babilônia, que enviou uma embaixada a Ezequias, rei de Judá, aparentemente, pouco depois de a doença da mesma, a
fim de felicitá-lo por a recuperação da saúde, e para fazer com ele uma aliança ofensiva e defensiva. Este Merodach-
Baladã era um rei dos caldeus da casa de Yakin, e foi o adversário mais perigoso e inveterado de Sargão e seu filho
Senaqueribe, rei da Assíria, com quem longa e disputada a posse da Babilônia e as províncias vizinhas . M.-b. parece
ter apreendido Babylon imediatamente após a morte de Salmanasar em 721 aC; e não foi até o 12 º ano de seu reinado
que Sargão conseguiu derrubar ele. A partir desse momento até o dia 8 de campanha de Senaqueribe, Sargon e seu
filho perseguido com animosidade implacável M.-b. e sua família até que, finalmente, seu filho Nabushumishkun. foi
capturado e toda a família de M.-b. aparentemente foi destruída. De acordo com os monumentos, portanto, foi a partir
de um ponto de vista mundano boa política de Ezequias e seus aliados ocidentais para chegar a um entendimento com
M.-b. e os sírios, elamitas, e outros, que foram confederadas com ele. De um ponto de vista estratégico, a fraqueza
das potências aliadas consistia no fato de que o deserto da Arábia situava-se entre os membros orientais e ocidentais
da confederação, de modo que os reis Assyr foram capazes de atacar seus inimigos quando quisessem e para derrotá-
los em detalhe. R. DICK WILSON

Propiciatório

Messa

MEROM, me'rom, ÁGUAS DE me-Merom; fiSrap Mappiiv ou MippiSv, hudor Marron ou Merron): O lugar que foi palco
da vitória de Josué sobre Jabim e seus confederados (Josh 11 7), comumente identificado com o Lago Huleh no parte
superior do vale do Jordão, mas com propriedade duvidosa. Jos diz (Ant, Y, i, 18) que o campo dos aliados estava em
Beroth no superior
Águas de Merom.

Galiléia, e que Beroth não estava longe de Kadesh, que está sobre o cume das montanhas da Galiléia. De acordo com
o relato bíblico, a busca era Sidon e Hazor no W. das montanhas (ver HAZOR),enquanto os nomes dos cúmplices são os
de lugares em baixa Galiléia ea planície marítima. Parece improvável que uma força de carros deve ser trazido para
ser cercado por montanhas escarpadas que fazem fronteira com a estreita planície de Huleh em ambos os lados,
planícies que são feitas ainda mais estreito com os pântanos que cercam o lago (ver JORDAN VALLEY) em Josué de
tempo, quando eles eram muito maiores do que são agora, depois de ter sido preenchido com o acúmulo de
sedimentos derrubado por riachos por 3.000 anos. Conder, com muita razão, supõe as "águas de Merom" para ser o
fluxo perene Wddy el-Melek, perto Shimrom-Merom (SEM & Nieh), 5 milhas W. de Nazaré. Foram Lago Huleh
referido, a frase correta seria Mar (inhame) de Merom, ao invés de águas (mayim).

GEORGE FREDERICK WRIGHT

Meronotita, MS-ron'O-thlt, mi-ro'nO-thlt (' 1 C6 1 - l '5,? meronothl, V, que significa "fertilidade"): A designação de duas
pessoas na OT:

(1) Jedeías, que estava no comando das jumentas reais sob David (1 Ch 27 30).

(2) Jadon que estava entre os reparadores do muro sob Neemias (Ne 3 7). No lugar do nome Meronoth pode ser
identificado. Isso Jadon trabalhou na parede perto gibeonitas e Mizpahites dá nenhum indício claro para o lugar, a
menos que seja demonstrado que havia alguma rota geográfica nos reparadores de parede.

Meroz, me'roz (T'l'TH, Meroz; B, Meroz,

A, Mai; ponta, Mazor): Este nome ocorre apenas uma vez nas Escrituras. O anjo do Senhor é representado como
invocar maldições sobre Meroz porque os habitantes "não vieram em socorro de Jeh" no dia de Deborah e vitória de
Barak (Jz 6 23). É um destino estranho, compartilhado com Corazim, para ser preservado do esquecimento apenas
pelo registro de uma maldição. A amargura no tratamento de Meroz, não encontrada nas referências a qualquer dos
outros delinquentes, deve ser devido à gravidade do seu especial ofensa. Reuben, Gilead e Dan estavam longe. Isso,
no entanto, não é verdade de Asher, que também estava ausente. Talvez Meroz estava perto do campo de batalha e,
em algum momento do conflito, dentro de visão e audição da contenda. Se, ao Zabulon "expôs as suas vidas até a
morte, e também Naftali, nas alturas do campo", que se fez de surdo e um coração frio para os apuros de seus irmãos,
isso poderia explicar as afrontas ferozes de Deborah.

Meroz possivelmente pode ser identificada com el-Murus-sus, uma vila construída de lama cerca de 5 milhas a NW
de Beisan, nas encostas ao N. da Yale de Jez-reel. Se a Quedes, onde a tenda de Heber foi lançado ser idêntico
com Kadish para a W. do Mar da Galiléia, o vôo de Sísera, evitando os israelitas no bairro do Monte. Tabor, pode tê-
lo levado passado el-Murussus. Se os habitantes tinham em seu poder para prendê-lo, mas permitiu-lhe escapar
(Moore, "Jz", ICC, 163), tal traição à causa da nação pode muito bem despertar o indignação da profetisa
heróico. W. EWING
Merran, mer'an (Meppdv, Merrdn; AY Meran): Muitas identificações foram sugeridos no pressuposto de que o texto,
tal como está é correta. Alguns deles são o sidônia Meareh (Grotius), Marane, uma cidade de que Plínio fala como
estar perto do Mar Vermelho (Keil), eo deserto de Mahrah na Arábia (Fritzsche). É muito provável, no entanto, que o
nome representa um erro na transcrição do texto original Sem, confundindo o "t com o" 1, de modo que devemos ler
Meddan ou Medan, ou seja, Midiã. A frase, então, correr ", os mercadores de Madiã e Temã "(Bar 3 23). Os
mercadores midianitas são referidas no Gen 37 28.

W. EWING

MERUTH, me'ruth. Veja EMMERUTH.

MESALOTH, mes'a-Loth (MicrcraXcJO, Messaloth, Maio-a \ J0,! Maisaloth

): Um lugar mencionado no relato da marcha de
Baeehides e Alcimus em Judá, como "em Arbela" (Macc ■ 1 9 2) . Se Arbela ser idêntico com Irbil ou Irbid no lábio
sul do Wady el-Hamam, W. do Mar da Galiléia, isso corrige a localização; mas nenhum nome parecido com Mesaloth
foi encontrado.

MESECH, me'sek. Veja MESEQUE.

Messa, me'sha:

(1), mesha '; B, Mapio-d, Marisd, A, Ma- pi <RDI, Marisds) : o filho de Caleb primogênito, o pai de Zife,
provavelmente o ancestral do Zifeus (1 Ch 2 42).

(2) (Sip 1 ,? mesha '; B, M icd, Misti, A, Moi <r <£, Mosd): Benjamita, filho de Saaraim por sua esposa Hodes,
nascido na terra de Moabe (1 Ch 8 9).

(3) (£ »8'' -, mesha '; Muo-d, Mosd): Um rei de Moab. Todo o Bib. informações sobre este monarca está contido em 2
K 3. Aqui nos reunimos que Messa foi contemporâneo de Acabe, Acazias e Jorão. Ele era afluente Israel, sua
contribuição anual composta de 100.000 cordeiros e 100,

000 carneiros. Depois da morte de Acabe, ele afirmou sua independência. Josafá, rei de Judá, eo rei de Edom juntou
forças com Jorão, em uma tentativa de conter a rebelião. No exemplo de Eliseu, que acompanhou o anfitrião, a água
foi milagrosamente fornecido quando o exército dos aliados estava pronto para morrer de sede. Messa saiu contra
eles, e caiu sobre o acampamento. Seu ataque foi repelido com abate pesado, eo rei derrotado foi perseguido pelos
vencedores, até que ele se refugiou na grande fortaleza de Kir-Haresete. Um cerco vigoroso foi iniciada. Vendo que
seu caso era desesperado, Messa tentada, com 700 homens, para romper as linhas. Falhando isso, ele ofereceu sua
firsthorn em holocausto sobre o muro. Então, "veio grande ira sobre Israel" (pelo qual, provavelmente, o pânico se
entende), e os sitiantes se aposentou, deixando sua conquista incompleto.

Na sua inscrição, ver PEDRA MOABITA -Messa dá conta de sua rebelião, nomeando os lugares capturados e enriquecidos
por ele. Não é de surpreender que ele não diz nada de sua derrota por Jorão e seus aliados. Não é, no entanto, uma
discrepância grave. O tempo de Moabe estava sob a supremacia de Israel, durante o reinado de Omri e metade do
reinado de Acabe, ele coloca em 40 anos. De acordo com Bib. cronologia, Omri e Acab juntos reinou apenas 34
anos. Se, com Messa, deduzimos metade do reinado de Acabe, o prazo é reduzido para 23 anos. É impossível
adicionar ao comprimento de qualquer das reinado.

Tão grande diferença não pode ser explicada pelo uso de números redondos. Por Messa deve querer aumentar o
tempo de sujeição de seu povo não é claro, a menos que, na verdade, ele pensou, desta forma, ampliar a glória de seu
libertador.

Em Messa o sentimento de patriotismo foi casado com alguma medida de capacidade militar. A julgar pela sua
inscrição, ele também era um homem profundamente religioso de acordo com suas luzes.Substitute "Jeová" para
"Camos", e sua fraseologia pode ser a de um rei piedoso Heb. O sacrifício de seu filho é ao mesmo tempo a marca
dos pagãos e um índice da força de sua devoção.

(4) ( , mesha '; Macro-i), Massi ): Este parece marcar o limite ocidental das terras ocupadas pelos descendentes de
Joctã (Gn 10 30). Sem certa identificação é possível, mas várias mais ou menos provável têm sido sugeridas: por
exemplo, (a) O Gr Mesene, no Golfo Pers, não muito longe da boca do Tigre e do Eufrates; (&) Do deserto sírio-
árabe, chamado Mashu nas inscrições Assyr; o nome do aqui, no entanto, dificilmente poderia cobrir uma vasta área
tal como esta; mais provavelmente, denotava um lugar; (C) Dillmann alteraria as vogais e identificá-lo com Massa
', um ramo do estoque ismaelita (Gn 25 14; 1 Ch 1 30). Isso, no entanto, fornece nenhuma pista para a localização, o
território daquele ser tribo também não identificado. W. EWING
Mesaque me'shak (^ , meshakh ): Possivelmente a forma suméria de Bab Sil-Asharidu, "a sombra do príncipe",
assim como Sadraque provavelmente significa "o servo do pecado", e Abede-Nego o "servo de Ishtar . "Mesaque foi
um dos três companheiros de Daniel Hb, cuja história é dada nos primeiros capítulos do Livro de DNL. Veja-se,
também, em SADRAQUE.

Meseque me'shek, MESECH,-me'sek (^ «», meshekh, "longo", "alto"; Moo-boi, M6soch ): Filho de Jafé (Gn 10 2; 1
Ch 1 5; ver 17 é um erro de escriba de "Mash", cf Gn 10 22.23). Seus descendentes e sua morada (provavelmente em
algum lugar no bairro da Armênia [. Herodes iii.94]) parecem ser considerados na Escritura como sinônimos para a
bárbara e remota (Sl 120 5; cf Is 66 19, onde Meshech deve ser ler em vez de "que o arco"). Pensa-se que o "Tibareni
e Moschi" dos escritores clássicos se referem às mesmas pessoas. Sem dúvida, eles aparecem nos anais da Assíria
como inimigos daquele país sob os nomes Tabali e Mushki-o último dos descendentes de Meseque e da ex-os de
Tubal para quem o termo "Tibareni" pode referir-se na cláusula acima. Esta justaposição de nomes está em harmonia
com praticamente toda a aparência da palavra nas Escrituras. Raramente é nomeado sem alguma um dos outros,
Tubal, Javan, Gog e Magog. É isso que forma uma boa justificativa para fazer a mudança sugerida em Isa 66 19, onde
Meshech seria na companhia habitual de Tubal e Javã. Ezequiel menciona-los várias vezes, em primeiro lugar, como
engajados em contribuir para o comércio de Tiro (Tiras de Gen 10 2?), em "vasos de bronze" e de forma muito
significativa-escravos; novamente, há a associação de Javan e Tubal com eles (Ez

27 13); segundo, eles são incluídos em sua imagem estranha de-mundo sob o: "os que descem para a cova" (32 ,
18,26). Eles são mencionados novamente com Gog e Magog duas vezes como aqueles contra os quais o profeta é "o
rosto" (Ez 38 2.3, 39 1).

HENRY WALLACE

Meselemias, Mc-shel-g-mI'a (rppb »S, m'shelemyah, "Jeh paga"): Pai de Zacarias, um dos porteiros do tabernáculo (1
Ch 9 21;

26 1.2.9). Na última passagem Meselemias, com uma final u, é creditado com "filhos e irmãos, homens valentes, 18."
Ele é o "Selemias" de ver 14, o "Salum" de 1 Ch 9 17.19.31, eo " Me-shullam "de Ne 12 25.

Mesezabel, MS-shez'a-bel (bsnrra. m'she-zebh l 'el, "Deus libertador"; AV Mesezabeel, mg-shez'a-bel):

(1) Um sacerdote, antepassado de Mesulão, que ajudou Neemias a reconstruir o muro de Jerus (Ne 3 4).

(2) Um dos chefes do povo, dando nome à família que selou a aliança com Neemias (Neemias 10 21).

(3) Um descendente de Judá através de Zera, e pai de Petaías (Ne 11 24).

MESHHLEMITH, Me-shil'S-mith (rPttbBE, m'shillemtth, "retribuição"): Um sacerdote, filho de Im-mer,

antepassado, de acordo com um Ch 9 12, de Adaías e Pasur, e de acordo com Neemias 11 13, de Amashai. Na última
passagem este nome está escrito MESILEMOTE (QV).

MESHlLLEMOTH, mg-shil'5-traça, MS-shil'S-traça (E-fmbt T2,? m'shillemoth, "recompensa"):

(1) Um antepassado efraimita de Berequias, chefe da tribo no reinado de Peca (2 Ch 28 12).

(2) O "Mesilemite" de Ne 11 13.

Porém Mesobabe, MS-sho'bab (Milljp, m e shdbhabh): A Simeão (1 4 Ch 34). Este nome encabeça a lista daqueles
que, por uma questão de mais amplas terras de pastagem, ocuparam um acordo Hamitic no bairro de Gerar
(MT GEDOR [qv]), e um acordo Maonite em território edomita (1 Ch 4 39-41) . O último caso é datada nos dias de
Ezequias (ver Curtis, Chron., em loc.).

Mesulão, MS-shul'am (DblBID, m'shidlam, "demitiu-se" ou "dedicado", cf árabe. muçulmano; Me-o-oXXa |

A, Mesollam ): Um nome OT muito comum em tempos pós-exílio.

(1) O avô de Safã (2 K 22 3).

(2) Um filho de Zorobabel (1 Ch 3 19).

(3) Um gadita (1 Ch. 5 13).

(4) (5) (6) Três Benjamim (1 Ch 8 17; 9 7.8).

(7) O pai de Hilquias (1 Ch 9 11; Neemias 11

L).

(8) Um sacerdote, filho de Mesilemite (1 Ch 9 12); a lista paralela (Ne 11 13) omite o nome.

Mesaque

Messias

(9) A coatita nomeado pelo Josias como um dos supervisores para direcionar os reparos do templo (2 Ch

F
34 12).

(10) Um dos principais homens enviados por Ezra para adquirir levitas para subir com ele para Jerus (Esd 8 16; cf 1
Esd 8 44).

(11) Um levita oposição a regulamentos de Ezra anent casamento com estrangeiros (Esd 10 15; 1 Esd 9 14).

(12) Um dos que havia se casado com mulheres estrangeiras (Esdras 10 29; cf 1 Esd 9 30).

(13) Um dos reparadores do muro (Ne 3

4.30). Sua filha era casada com Joanã, filho de Tobias, o amonita (Ne 6 18).

(14) Um dos therepairers do Portão Velho (Ne 3 6).

(15) Um torcedor de Esdras na leitura da Lei (Ne 8 4).

(16) Um dos que subscreveram o Pacto (Ne 10 20).

(17) Um padre que subscreveram o Pacto (Ne 10 7).

(18) (19) Dois padres na época do sumo sacerdote Joiaquim (Ne 12 13.16).

(20) Um porteiro no momento do sumo sacerdote Joiaquim (Ne 12 25).

(21) A processionist na dedicação dos muros de Jerus (Ne 12 33). JOHN A. LEES

Mesulemete, mé-shul'é-metanfetamina (3 ,

m'shullemeth ): A esposa do rei Manassés e mãe de Amon (2 K 21 19). Ela é designada mais "filha de Harus, de
Jotba." Esta é a primeira instância do berço que está sendo adicionado à designação da rainha-mãe. O nome é
propriamente o fem. do que ocorre com freqüência MESULÃO (qv).

MESOBAITE, Me-sõ'ba-It. Veja MEZOBAITE.

Mesopotâmia -mes-O-PO-tã'mi a. Veja SÍRIA.

MESS, mes ( , mas'elh ): Qualquer prato de comida enviada (Lat missum; pe. messe) para a mesa. Ela ocorre no
AT em Gn 43 34 (bis); 2 S 11 8 EV, e no NT em 12 16 Ele, traduzindo-pé> ST "s, Brosis.
MESSENGER, mes'en-jer: A palavra Heb regular para "mensageiro" é: , maVãkh, os Gr A 77 eX 0 s, .
dggelos Este pode ser um mensageiro humano ou um mensageiro de Deus, um anjo. O contexto deve decidir a tr
direita. Em Hag 1 13, o profeta é chamado o mensageiro de Deus; Job 33 23 mudanças AV para "anjo" (m
"mensageiro"); e Mai 3 1m, sugere que "anjo" em vez de The Mai passagens 2 7 "mensageiro".; 3 1 (bis) ter causado
uma grande quantidade de comentários. Veja MALA CHI . Gr A àwkaTÓkos, apóstolos, "apóstolo", é traduzida como
"mensageiro" em

2 Cor 8 23.; Fl 2, 25; 1 S 4 17 tr iluminada. de Hb , basar ", para contar uma boa notícia "," ele que trouxe a
notícia. "Gen 60 16 lê" mensagem "em vez de" mensageiro ". AL BRESLICH

MESSIAS, mé-sl'a ( , mãshl um h; Aram ,. m'-Shiha '; LXX Xpio-Tos, Christós, "ungido"; NT "Cristo"):

1. Significado e Uso do termo

2. Messiânico Esperança

I. O MESSIAS NO AT

1. Rei messiânico (X) Isaías

(2) Jeremias e Ezequiel

(3) Os profetas posteriores

2. Proféticas e sacerdotais Relações

3. Servo de Jeh

4. Transformação da profética esperança Into the Apocalyptic

II. O MESSIAS NA ERA PRÉ-CRISTÃ

1. Pós-prophctic Idade

2. Macabeus Tempos

3. Apocalyptic Literatura

III. O MESSIAS NO NT

1. Concepção judaica

(1) O Messias como Rei

(2) Seu caráter profético

(3) O título "Filho de Deus"

2. atitude de Jesus para o Messias

3. The Transformation Christian

4. Elementos New Adicionado

(1) Manifestação Futuro

(2) Personalidade Divina

(3) Sacerdócio Celestial

5. Cumprimento em Jesus LITERATURA

"Messias" (Jo 1, 41; 4 25 AV) é uma transcrição da Metro ■ (como, Messias, a representação Gr do aramaico
"Messias" é, portanto, um modifiea-.

1. Significado ção da forma Gr da palavra, e Uso de acordo com o Heb.

Termo O termo é usado no AT de reis e sacerdotes, que foram consagrados para o escritório pela cerimônia de
unção. Ela é aplicada com o padre apenas como um adj - "o sacerdote ungido" (Lv 4 3.5.16; 6 22 [Hebreus 15]).. Seu
uso é substantiva restrieted com o rei; ele só é chamado de "ungido do Senhor" por exemplo, Saul (1 S 24 6,10 [Hb
7.11], etc); David (2 S 19 21 [Hebreus 22]; 23 1 ", o ungido do Deus de Jaeob"); Zedequias (Lam 4 20). Da mesma
forma no Pss o rei é designado "meu", "teu", "seu ungido." Assim também, mesmo Cyrus (Is 45 1), sendo ehosen e
encomendada pela Jeh para realizar seu propósito com Israel. Alguns pensam que o cantar: "meu ungido" no Hab 3
13 denota todo o povo; mas o texto Hb é um tanto obscuro, ea referência pode ser ao rei. O pi. da subst. é usado dos
patriarcas, que são ealled "meu ungido queridos" (Sl 105 15; 1 Ch

16 22), sendo escolhidos, consagrados servos de Jeh, cujas pessoas eram invioláveis.

É de notar que "Messias" como um título especial nunca é aplicada no AT ao rei única do futuro, a não ser, talvez, em
DNL 9 25 f ( mashl um h naghiah, "Messias-Prinee"), uma passagem difícil , a interpretação de que é muito
aleatória. Foram os judeus posteriores do período pós-prophetie que, guiados por um verdadeiro instinto, primeiro
usou o termo em um sentido técnico.

O Messias é o instrumento pelo qual o reino de Deus é para ser estabelecido em Israel e no mundo. A esperança de
uma de-pessoal

2. The liverer é, portanto, inseparável da esperança messiânica mais amplo que atravessa o OT. Espero que os judeus
eram uma nação que vivia em

o futuro. Nesse aspecto, eles estão sozinhos entre os povos da antiguidade. Nenhuma nação jamais acarinhados tão
fortes expectativas de um bom tempo eoming, ou se agarrava mais tenazmente em meio a derrota e desastre para a
certeza do triunfo final sobre todos os inimigos e de entrada em cima de um estado de paz e felicidade perfeita. A
base desta esperança maior é a aliança de Jeh com Israel. "Vou levá-lo para meu povo, e eu serei o vosso Deus" (Ex 6
7). No terreno desta promessa, os profetas, ao declarar a ira de Deus contra o seu povo por causa de seus pecados,
olhou para além dos castigos divinos para a era final da salvação perfeita e bem-aventurança, que seria introduzido
quando a nação voltou a Jeh.

O termo "messiânico" é usado em um duplo sentido para deseribe a maior esperança de um futuro glorioso para a
nação, bem como a mais estreita de um Messias pessoal que está a ser a figura de destaque no reino
aperfeiçoado. Pode-se observar que muitos escritores, tanto prophetie e apocalíptica, que retratam a consumação
final, fazer qualquer alusão a um libertador.

Esta arte. tratará da esperança messiânica pessoal

como é encontrado no Antigo Testamento, na era pré-cristã, e no NT.

I. O Messias no AT. -O elemento principal na concepção do Messias no Antigo Testamento é a do rei. Através dele como
chefe

1. A da nação Jeh poderia mais facilmente messiânica Seus propósitos de poupança trabalho fora. Mas o rei do reino
de Israel era uma teocracia.

Nos tempos antigos Moisés, Josué, e os juízes, que foram criados por Jeh para guiar Seu povo em diferentes crises da
sua história, não reivindicou a exercer a autoridade para além da sua comissão divina. Nem era a relação de Jeh para a
nação como seu verdadeiro governante de qualquer forma modificado pela instituição da monarquia. Foi pelo Seu
Espírito que o rei estava qualificado para o governo justo do povo, e pelo Seu poder que ele iria se tornar vitorioso
sobre todos os inimigos. A passagem em que a idéia do rei messiânico que governaria com justiça e alcançar domínio
universal foi fundada é o oráculo de Natã a Davi em 2 S 7

11 e ss. Em contraste com Saul, de quem o reino havia falecido, David nunca iria querer um descendente de sentar-se
no trono de Israel. Como uma impressão forte esta promessa da perpetuidade de sua casa real tinha feito em David é
visto em suas últimas palavras (2 S 23); e esta "aliança eterna, e com certeza," as mentes espirituais em Israel reverteu
em todos após as idades.
(1) Isaías . Isaías é o primeiro dos profetas para se referir a um rei extraordinário do futuro. Amos (9 11) predisse o
tempo em que as fortunas destruídas de Judá seria restaurado, enquanto Oséias (3 5) aguarda com expectativa a
reunião dos dois reinos sob linhagem de Davi. Mas não é até que atinjam a idade Assyr, quando a personalidade do
rei é posto em destaque contra o grande mundo de energia, que nos encontramos com qualquer menção de um
governante pessoal único que traria glória especial para a casa de Davi.

Os reis da Síria e de Israel ter entrado em uma liga para destronar Acaz e suplantá-lo por um aventureiro obscura, Isaías (7 10-17) anuncia
ao rei de Juilah que, enquanto, com a ajuda da Assíria, ele iria sobreviver ao ataque de os reis confederados, Jeh seria, por sua disohedience,
trazer devastação sobre a sua própria terra por intermédio de seu aliado. Mas a visão sublime do profeta, embora limitado, como no caso de
outros videntes para o horizonte de seu próprio tempo, vai além da angústia de Judá, para a libertação de Judá. Para a mente espiritual de
Isaías a revelação é feita de um verdadeiro rei, Emanuel, "Deus-conosco", que surgiria para fora da casa de David, agora tão indignamente
representado pelo Acaz perdulários. Enquanto a passagem é uma das o mais difícil de interpretar em todo o OT, talvez muito tem sido feito
por alguns estudiosos da dificuldade relacionada com a palavra ' almah , "virgem". Ele é a personalidade misteriosa do filho para que
destaque é dado na profecia. A significado do nome eo penhor da vitória implica, a referência a Immanuel como governante da terra em 8 8
(se a presente prestação ele corrigir), bem como o paralelismo da linha de pensamento na profecia com a de ch 9, que parecem apontar para a
identidade de Immanuel com o Príncipe dos quatro nomes, "Maravilhoso Conselheiro, Deus Forte, Pai da Eternidade, Príncipe da Paz" (9 6
RVM).Estes títulos divinos não implicam necessariamente que na mente do profeta, o rei messiânico é Deus no sentido metafísic o-a essência da
natureza divina não é uma concepção dogmática no AT, mas apenas que Jeh está presente nele em perfeita sabedoria e poder, a fim de que Ele
exerce sobre o seu povo para sempre uma regra paterna e pacífica. Em confirmação desta referência interpretação pode ser feita para o
último da grande trilogia das profecias de Isaías a respeito do Messias da casa de David (11 2), onde os atributos com que Ele é dotado pelo
Espírito são os que estão para o perfeito descarga de funções reais no reino de Deus. Veja Im MANUEL.

Uma descrição semelhante do rei messiânico é dado por de Isaías mais jovem Miquéias contemporânea (5 2FF), que
enfatiza a origem humilde do governante extraordinário do futuro, que brotará da casa de Davi, enquanto que sua
referência a ela, que é carregá-lo confirma a interpretação que se refere à virgem em Isaías asthemotherof o Messias.

(2) Jeremias e Ezequiel .-Após o tempo de Isaías e Miquéias o trono de Davi perdeu muito de seu poder e
influência, ea figura do rei ideal é nunca mais retratado com o mesmo definiteness e cor.Sofonias, Naum, Habacuque
e não fazem qualquer referência a ele em tudo. Por grandes profetas Jeremias e Ezequiel, no entanto, a esperança de
um governante davídico é mantida diante do povo.Enquanto há passagens em ambos os escritores que se referem a
uma sucessão de governantes piedosos, este fato não deve dominar a nossa interpretação de outras declarações de
deles que parecem apontar para um indivíduo em particular. Por Jeremias, o Messias é chamado de "Renovo justo"
que está a ser levantada a Davi e ser chamado de "o Senhor [é] a nossa justiça", isto é, Jeh como o fazer habita justos
nele (Jer 23 5 f; cf 30 9). Em Ezequiel ele é mencionado como a vinda de um "cujo direito é" (21 27), e como de Jeh
"servo David" que deve ser "príncipe" ou "rei" para sempre sobre um povo reunido (34 23 f; 37 24 ). É difícil resistir
a impressão de que a linguagem de Ezequiel faz que é o governante messiânica ideal que está aqui previsto, não
obstante o fato de que depois, na visão do profeta da teocracia ideal, não só o príncipe desempenhar um papel
subordinado, mas está prevista na constituição de um possível abuso de sua autoridade.

(3) profetas posteriores .-Após o tempo de Ezequiel, durante os anos restantes do exílio, a esperança de um rei
preeminente da casa de David, naturalmente desaparece. Mas ele é ressuscitado na restauração quando Zorobabel, um
príncipe da casa de Davi eo chefe civil, da comunidade restaurada, é feita por Jeh dos Exércitos Seu anel de sinete,
inseparável de si mesmo e com o símbolo de sua autoridade (Hag 2 23 ). Na nova teocracia, no entanto, a figura do
governante messiânica cai no fundo antes que a do sumo sacerdote, que é considerado como o sinal do Poder vinda
(Zee 3 8). Ainda temos a profecia única do autor de Zee 9 9, que retrata o Messias como vindo não em um carregador
esplêndido como um rei guerreiro, mas sobre o filho de jumenta, justo e vitorioso, humilde e pacífica ainda, forte pela
poder de Deus para ajudar e salvar. Não há nenhuma menção do rei messiânico em Joel ou Mai; mas referências no
mais tarde, como no anterior, o PSS para eventos nas vidas dos reis ou a história do reino provar que a promessa feita
a David não foi esquecido, e apontar para aquele que iria cumpri-la em toda a sua grandeza.

O rei messiânico é a figura central na consumação do reino. É um filho real de Davi, não um profeta semelhante a

2. Profético Moisés, ou de um sacerdote de Jine de Arão, e Priestly cujas características pessoais são Relações no
quadro do futuro retratado. A promessa de Dt 18 15-20, como os shows de contexto, refere-se a uma sucessão de
verdadeiros profetas, por oposição aos adivinhos de nações pagãs. Embora Moisés passou lá fora seria sempre um
profeta levantado por Jeh para revelar Sua vontade para as pessoas, para que eles nunca teriam de recorrer a
adivinhos pagãos. No entanto, enquanto o profeta não é uma figura ideal, sendo já totalmente inspirada pelo Espírito,
as funções proféticas são, nesta medida associado à realeza, que o Messias is_ qualificado pelo Espírito para o
cumprimento dos deveres do seu cargo real e torna conhecido a vontade de Deus por Suas decisões corretas (Isaías11

2-5).

É mais difícil definir a relação do sacerdócio para a realeza na era final. Eles são levados para conexão por Jeremias
(30 9,21), que representa o novo "David" como possuindo o sacerdotal direito de acesso imediato a Jeh, enquanto que
o sacerdócio levítico, igualmente com a realeza davídica, tem a garantia de perpetuidade no chão do pacto (Jer 33 18
ss). Mas, depois da restauração, quando destaque é dado ao sumo sacerdote na reconstituição do reino, Joshua torna-
se o tipo da vinda "Poder" da casa de Davi (Zee 3 8), e, de acordo com a interpretação usual, recebe a coroa-símbolo
da união dos escritórios real e sacerdotal do Messias (ZEE

6 11 ss). Muitos estudiosos, no entanto, considerar que as palavras "e conselho de paz haverá entre os dois" só pode
referir-se a duas pessoas, seria substituir "Zorobabel" por "Josué" em versão 11, e ler em versão 13, "não deve ser um
sacerdote em sua mão direita "(RV ef, LXX). O significado do profeta seria, então, que o sumo sacerdote messiânico
se sentaria ao lado do rei messiânico no reino aperfeiçoado, ambos trabalhando juntos como Zorobabel e Josué foram
então fazendo. Não há dúvida, no entanto, que o Messias é tanto rei e sacerdote no Salmo 110.

As experiências amargas da nação durante o exílio originou uma nova concepção, messiânica no sentido mais
profundo, o Servo de Jeh

. 3 A (Isaehs40-66; chiefly41 8, 42 1-7.19f; Servo 43 8.10; 44 lf.21, 49 3-6, 50 4-9; do Senhor 52 13-63). Como a
quem se refere o profeta em seu esplêndido delimitação desse ser misterioso, os estudiosos estão irremediavelmente
dividida. A personificação teoria que o Servo representa o Israel ideal, Israel, como Deus queria que fosse, como
cumprir a sua verdadeira vocação na salvação do mundo, é realizada por aqueles que implorar por um uso consistente
da frase em toda a profecia. Eles consideram como inconcebível que o mesmo título deve ser aplicado pelo mesmo
profeta a dois assuntos distintos. Outros admitem que a principal dificuldade na maneira de essa teoria é concebê-lo,
mas eles sustentam que melhor explica o uso do título nas passagens ehief em que ocorre. A outra teoria é que há uma
expansão e contração da idéia na mente do profeta. Em algumas passagens o título é usado para designar toda a
nação; em outros, é limitada ao kernel piedoso; e, finalmente, a concepção culmina em um indivíduo, o ideal ainda
verdadeiro israelita do futuro, que deverá cumprir a missão em que a nação falhou.

O que realmente divide expositores é a interpretação de 52 13-53. A questão não é saber se essa passagem se cumpriu
em Jesus Cristo a este todos os expositores cristãos estão de acordo, mas se o "Servo" é na mente do profeta apenas a
personificação da parte divina da nação, ou por uma pessoa ainda não vir.

Pode não o argumento da unidade ser pressionado muito difícil? Se o Messias veio a ser concebido como um rei
específico, enquanto a promessa original falava de uma dinastia, que é tão inconcebível que o título de "Servo de Jeh"
deve ser usado em um indivíduo, bem como em um sentido coletivo? É digno de nota, também, tha, t não só em
algumas partes desta profecia, mas tudo por ele, a individualidade do doente é feita proeminente; a idéia coletiva
inteiramente desaparece. O contraste não é entre uma parcela fiel eo corpo geral do povo, mas entre o "Servo" e cada
membro da nação.Além disso, tudo o que pode ser instado objeções contra a interpretação individual, este ponto de
vista melhor explica a doutrina da substituição que atravessa toda a passagem. Israel era o povo eleito de Jeh, Seu
mensageiro da salvação para os gentios, e seu remanescente fiel sofreu pelos pecados da massa; mesmo "Emanuel"
compartilhado os sofrimentos de Seu povo. Mas aqui o "Servo" faz expiação pelos pecados dos israelitas
individuais; pela sua morte são justificados e por suas pisaduras eles são curados. Para este grande concepção
espiritual somente o profeta do exílio alcança.

Pode-se acrescentar que, o Servo Sofredor, que oferece o sacrifício de si mesmo como uma expiação pelos pecados
do povo, a atividade profética e honra real estão associados com a função sacerdotal.Depois que ele foi ressuscitado
dentre os mortos, ele torna-se o grande mestre espiritual do mundo, com o seu conhecimento de Deus e da salvação
que ele se comunica com os outros, ele faz com que muitos justos (63 11; cf 42 1 ff; 49 2, 50 4); e como "uma
recompensa por seus sofrimentos, ele alcança uma posição de o mais alto esplendor real (62 156, 63 12-A; cf 49
7). Veja SERVO DE JEOVÁ.

No Livro de DNL, escrito para encorajar o povo judeu a firmeza durante a perseguição de Antíoco Epifânio, o
messiânico

4. Trans-esperança dos profetas assume uma nova forma de formação. Aqui a idéia apocalíptica do Pro-Messias
aparece pela esperança profética primeira vez na literatura judaica. A vinda para o governante é representado, não
como uma formiga deseend-Apocalíptico da casa de David, mas como uma pessoa em forma humana e do caráter
sobre-humano, através de quem Deus é estabelecer sua soberania sobre a terra. Na visão do profeta (DNL 7 13 f) um
"semelhante a um filho do homem", k e bhar Snash (não, como no AV ", como o filho do homem"), vem com as
nuvens do céu, e é trazida antes do aneient de dias, e recebe um reino imperecível, que todos os povos devem servi-
lo.

Os estudiosos não são de forma acordados em sua interpretação da profecia. Em apoio à visão de que o "um semelhante a filho de homem" é
um símbolo para o Israel ideal, o apelo é feito para a interpretação dada a visão em vs 18.22.27, segundo a qual o domínio é dado aos "santos
do Altíssimo. " Além disso, como os quatro reinos pagãos estão representados pela criação bruta, seria natural para o poder maior, que é a de
tomar o seu lugar, para ser simbolizado pela forma humana.

Mas razões fortes pode ser impelido, por outro lado, para a interpretação messiânica pessoal da passagem. A distinção parece ser feita entre
"um semelhante a filho de homem" e os santos do Altíssimo em ver 21, os santos não sendo representado como objeto de perseguição por
parte do chifre pequeno. A cena do julgamento é da terra, onde os santos já é, e para que o ancião de dias eo "um semelhante a filho de
homem" descer (vs 22,13). E é, de acordo com a interpretação dada a visão em ver 17, quando se faz referência aos quatro reis dos reinos
bestiais, que o reino dos santos, que deve ser estabelecida em seu lugar, também deve ser representada por uma cabeça real.

Pode-se notar que uma nova idéia é sugerido por esta passagem, o preexistenee do Messias antes de Sua
manifestação.

II. O Messias na era pré-cristã -. Depois de inspiração profética cessou, havia pouco no ensino dos escribas, ou no

1. Pós-reconstituição do reino sob a regra profética dos sumos sacerdotes, para acelerar a Era da antiga esperança da
nação. Ele

apareceria da Apoc que, enquanto os elementos da expectativa geral, ainda foram acarinhados, a esperança específica
de um rei mais proeminente da linhagem de Davi tinha crescido muito fraca na consciência do povo. Em Ecclus (47
11) se faz menção de um "pacto de reis e um trono de glória em Israel que o Senhor deu a Davi"; No entanto, mesmo
essa alusão à duração eterna da dinastia davídica é mais da natureza de uma declaração histórica do que a expressão
de uma esperança confiante.

Nos primeiros estágios do levante Maceabean, quando a luta foi para a liberdade religiosa, o povo procurou ajuda
somente a Deus,

2. Macca e provavelmente teria sido feijão conteúdo de reconhecer a acy político suprem-Times da Síria depois de
liberdade havia sido

concedeu-lhes, em 162 aC, para adorar a Deus de acordo com sua própria lei e cerimonial. Mas o esforço bem-
sucedido dos líderes macabeus em alcançar a independência política, ao mesmo tempo que satisfez as aspirações do
povo em geral, "até que não deve surgir um profeta fiel" (1 Macc 14 41; cf 2 57), trouxe ideais religiosos e nacionais
em conflito. O "Pio" ( hasidhim ), sob o novo nome de fariseus, agora tornou-se mais do que nunca dedicado à Lei, e
repudiou a afirmação de um dos Macabeus para ser sumo sacerdote e sua suposição posterior do título real, enquanto
que os Macabeus, com sua ambições políticas tomou o lado da aristocracia e alienou as pessoas. O espírito nacional,
no entanto, tinha sido agitado na vida fresca. Nem a esperança, assim, acelerou perder qualquer de sua vitalidade
quando, em meio à luta de facções e as brigas da família no poder, Pompeu capturado Jerus em 63 aC. A queda da
casa Hasmonean, ainda mais que sua ascendência, levou a nação para definir a sua esperança mais firmemente em
Deus e procurar um libertador, da casa de David.

O sentimento nacional evocado pelos Macabeus encontra expressão na Apocalyptic aceso. da CEN-. tury e meio
antes de Cristo.

3. Apoca-

1 vntip eu n as partes mais antigas da Sib Ou (3

i "*.; , 652-56), não ocorre uma breve previsão de um

Literatura rei que Deus lhes enviará a partir do sol, que deve "fazer com que toda a terra cessar de guerra perversa, matando alguns e
exigente juramentos fiéis de outros. E isso ele vai fazer, não de acordo com seu próprio conselho, mas em ohedience aos decretos beneficentes
de Deus. " E em uma parte posterior do mesmo livro (3 49), há uma alusão a "um rei puro que irá exercer o cetro sobre toda a terra para
sempre. '' Pode ser o Messias que também é representado na primeira parte do Livro de En (90 37 f) como um homem glorificado sob o
símbolo de um casco branco com grandes chifres, que é temido e adorado por todos os outros animais (o resto da comunidade religiosa) e em
cuja semelhança eles se transformam.

Mas é no Ps Sol, que foram compostas no período de Pompeia e revelar sua origem farisaica representando
Hasmoneans como uma raça de usurpadores, que temos representado na visão clara e brilhante cores o retrato do rei
Davi (Sl Sol 17 18). O autor procura por um Messias pessoal que, como filho de Davi e rei de Israel, irá limpar Jerus
dos pecadores, e reunir um povo santo, que serão todos os "filhos de seu Deus." Ele não deve conquistar com armas
terrenas, para o próprio Senhor é o seu Rei; ferirá a terra com o sopro da sua boca; e as nações de sua própria vontade
de vir para ver sua glória, trazendo as crianças se cansavam de Israel como presentes. Seu trono será estabelecido em
sabedoria e justiça, ao passo que ele mesmo deve ser puro do pecado e fez forte no Espírito Santo.

É evidente que nestas descrições da vinda que temos algo mais do que um mero revival da antiga esperança de um rei
preeminente da casa de David. Os desastres repetidas que ultrapassou os judeus levaram à transferência da esperança
nacional para um mundo futuro e, conseqüentemente, para a transformação do Messias de um mero rei terreno em um
ser com atributos sobrenaturais. Que esta esperança apocalíptica sobrenatural, que foi, pelo menos, chegar a ser
valorizado, exerceu uma influência sobre a esperança nacional é visto no Ps Sol, onde a ênfase é colocada sobre a
individualidade marcante deste rei davídico, a grandeza moral de sua pessoa, e o caráter divino de seu governo.
Nós nos encontramos com a concepção apocalíptica do Messias nos Similitudes de Enoque (caps 37-71) e os
apocalipses posteriores. Pode ser feita referência a este ponto para os Similitudes por conta de sua expressão única da
doutrina messiânica, embora sua data pré-cristã, que Charles não coloca até 64 aC, é muito disputado. O Messias, que
é chamado de "o ungido", "o Eleito", "o justo", é representada, embora em alguns homem sentido, como pertencente
ao mundo celestial. Sua preexistência é afirmada. Ele é o Filho do Homem sobrenatural, que sairá de seu esconderijo
para se sentar como Juiz de todos no trono da sua glória, e habita em uma terra transformada com o justo para
sempre. Para mais detalhes nas concepções desse período, ver APOCALYPTIC LITERATURA (JUDAICA);ESCATOLOGIA DA OT.

III. O Messias no NT. ,

com a prevalência da esperança messiânica entre os judeus na época de Cristo, os registros do
Evangelho suportar amplo testemunho. Vemos a partir da pergunta de João Batista que "a vinda de um" era esperado
(Mt 11 3 e | |), enquanto as pessoas se perguntavam se o próprio João era o Cristo (Lc 3, 15).

(1) O Messias como rei .-No popular, «concepção do Messias era principalmente o filho real de

Davi, que traria vitória e

1. A prosperidade à nação judaica e judeu estabelecer o Seu trono em Jerus. Nesta capacidade Conceição da multidão
saudou Jesus

em Sua entrada para a capital (Mt 21

9 e | |), para os fariseus também o Messias era o filho de Davi (Mt 22 42). Parece que os elementos apocalípticos se
misturavam com a expectativa nacional, supôs-se que o Messias viria, subitamente, se dissimulação e atestar a Si
mesmo por milagres (Jo 7, 27.31).

Mas havia mentes espirituais que interpretou a esperança da nação, não no sentido convencional, mas de acordo com
as suas próprias aspirações devotos. Procurando por "a consolação de Israel", "o resgate de Jerus", eles aproveitado as
características espirituais do rei messiânico e reconheceu em Jesus o Salvador prometeu que iria entregar a nação de
seu pecado (Lc 2, 25.30.38; cf 1 68-79).

(2) Seu caráter profético .-A partir das declarações dos Evangelhos sobre a expectativa de um profeta, é difícil
determinar se a função profética foi considerado como pertencente ao Messias.Aprendemos não só que um dos
antigos profetas se esperava para reaparecer (Mt 14 2, 16

14 e | |), mas também que um profeta de destaque foi procurado, distinto do Messias (Jo 1, 21.25;

7 40 f). Mas as duas concepções de profeta e rei parecem ser identificado em Jo 6, 14 f, onde nos é dito que a
multidão, depois de reconhecer em Jesus o profeta esperado, quis levá-lo à força e fazê-Lo rei. Parece que, enquanto
as massas estavam ansiosos para um rei temporal das expectativas de alguns foram moldados pela imagem e
promessa de Moisés. E para a mulher de Samaria, como para o seu povo, o Messias era simplesmente um profeta, que
traria plena luz do conhecimento divino para o mundo (Jo 4, 25). Por outro lado, a partir da descrição de Filipe de
Jesus, seria naturalmente inferir que ele viu naquele que ele tinha encontrado a união de um profeta como Moisés eo
rei messiânico dos livros proféticos (Jo 1, 45).

(3) O título "Filho de Deus ".-Não se pode duvidar que o" Filho de Deus "foi usado como um título messiânico
pelos judeus no tempo de Nosso Senhor. O sumo sacerdote na presença do Sinédrio reconheceu como tal (Mt 26
63). Aplicou-se também no seu sentido oficial para Jesus por seus discípulos: João Batista (Jo 1, 34), Natanael (1 49),
Mary (11 27), Pedro (Mt 16, 16, embora não em * | |). Este uso messiânico foi baseado em Ps 2 7; cf 2 S 7 14. A
título como dado a Jesus por Pedro em sua confissão, "o Filho do Deus vivo", é sugestivo de algo maior do que uma
mera dignidade oficial, embora o seu pleno significado no sentido único, em que Jesus afirmou isso dificilmente
poderia ter sido apreendido pelos discípulos até depois de Sua ressurreição.

(1) Sua reivindicação .-A reivindicação de Jesus de ser o Messias está escrito na face da história evangélica. Mas
enquanto Ele aceitou o título, ele despojado

lo de seu significado político e nacional, e encheu-o com um conteúdo ético e universal. A expectativa _ judaica de
um grande rei

2. Atitude que iria restaurar o trono de Davi de Jesus e libertar a nação a partir de um estrangeiro a Mes-yoke foi
interpretada por Jesus como de um siahship que libertaria o povo de Deus a partir de

. inimigos espirituais e encontrou uma universal

reino de amor e paz.

_ (2) Sua demora em fazê-lo. -Para preparar a mente dos judeus para a Sua transformação da esperança nacional Jesus
atrasado fazendo brotar Sua afirmação diante da multidão, até que Sua entrada triunfal em Jerus, que, note-se, Ele fez
de tal forma a justificar a sua interpretação do Messias dos profetas, enquanto Ele atrasou enfatizando aos seus
discípulos até a cena memorável em Cesaréia de Filipe, quando ele tirou a confissão de Pedro.

(3) "O Filho do Homem . "-Mas ele procurou principalmente para garantir a aceitação de si mesmo em toda a sua
humildade como o verdadeiro rei messiânico pelo Seu uso posterior de Sua auto-designação como o" Filho do
Homem ". Enquanto" Filho do Homem "em Aram., bar nasha ', pode significar simplesmente "homem", uma análise
das principais passagens em que ocorre o título mostra que Jesus aplicou a Si mesmo em um único sentido. que tinha
a passagem em DNL em Sua mente é evidente a partir das frases que ele emprega para descrever o futuro próximo
(Mc 8 38; 13 e 26 | |; 14 62 e | |) por este uso apocalíptica do título Ele apresentou muito mais claramente Sua
reivindicação de ser o Messias. de expectativa nacional que viria em glória celestial. Mas Ele usou o título também
para anunciar o destino trágico que o esperava Ele (Mc 8, 31). Isto Ele podia fazer, sem qualquer contradição, como
Ele a Sua morte como o início de Seu reino messiânico . E aquelas passagens em que ele se refere ao Filho do
Homem que dá a sua vida em resgate "por muitos" (Mt

20 28 e | |) e indo ", como está escrito a seu respeito" (Mt 26 24 e | |), bem como Lc 22 37, indicam que Ele
interpretou Isa 63 de Si mesmo em Seu caráter messiânico. Pela Sua morte Ele iria completar Sua obra messiânica e
inaugurar o reino de Deus. Assim, com a ajuda do título "Filho do Homem", Jesus procurou, perto do fim de seu
ministério, para explicar a aparente contradição entre sua vida terrena e da glória da Sua realeza messiânica.

Pode-se acrescentar que o uso de Nosso Senhor da frase implica que os Evangelhos sugerem (Jo 12 34), que o "Filho
do Homem", não obstante as referências em DNL e os Similitudes de. Enoch (se a data pré-cristã ser aceito), não era
considerado pelos judeus em geral, como um título messiânico. Para Ele não poderia, então, ter aplicado, como ele
faz, a si mesmo antes de a confissão de Pedro, mantendo sua reserva em relação às suas reivindicações de ser o
Messias. Muitos estudiosos, no entanto, afirmam que o "Filho do Homem" já era um título messiânico antes de Nosso
Senhor empregou em sua conversa com os discípulos de Cesaréia de Filipe, e que diz respeito às passagens anteriores
em que ocorre inserido fora da ordem cronológica, ou a presença do título em nenhuma delas como uma inserção
tardia, ou como devido à ambiguidade do aramaico. Veja FILHO DO HOMEM .

O pensamento de um Messias sofredor, que iria expiar o pecado era estranho para a mente judaica. Este

é evidente a partir da conduta, não só

3 A. dos adversários, mas dos seguidores cristãos de Jesus (Mt 16 22; 17 23). Enquanto Trans- Seus discípulos
creram Nele ser a formação de Messias, eles não conseguiam entender

Suas alusões a seus sofrimentos, e considerado a sua morte como a extinção de todas as suas esperanças (Lc 18 34
24; 21). Mas, depois de Sua ressurreição e ascensão eles foram levados, pela impressão Sua personalidade e ensino
tinha feito sobre eles, para ver como eles tinham inteiramente mal compreendida Sua messianidade e da natureza e
extensão do Seu reino messiânico (Lc 24 31: Atos 2 36.

38 f). Eles foram confirmados, também, em suas concepções espirituais quando eles procuraram nas antigas
profecias, à luz da cruz. Na forma misteriosa do Servo Sofredor viu que o rei messiânico a caminho de seu trono
celeste, conquistando pelo poder de Seu sacrifício expiatório e conferindo todas as bênçãos espirituais (Atos

3 13,18-21,26; 4 27,30; 8 35; 10 36 ^ 3).

(1) manifestação Futuro ., novos recursos foram agora adicionados ao Messias, de acordo com Jesus

próprio ensino. Ele havia subido ao

4. New Seu Pai e se tornar o Elements celeste rei. Mas todas as coisas que ainda não foram Adicionado colocado sob
ele. Portanto, foi visto que a manifestação plena da Sua messianidade era reservada para o futuro, que Ele, o retorno
em glória para cumprir seu ofício messiânico e completar seu reino messiânico.

(2) personalidade divina visualizações.-Maior de sua personalidade agora estavam entretidos. Ele é declarado ser o
Filho de Deus, e não em qualquer funcionário, mas em um sentido único, como co-igual com o Pai (Jo 1, 1; Rom 1
4,7; 1 Cor 1, 3, etc). Sua preexistência é afirmada (Jo 11; 2 Cor 8 9); e quando Ele voltar na sua glória messiânica,
Ele vai exercer a função de Juiz Divino Universal (Atos 10 42; 17 30 f, etc).
(3) Heavenly ■ sacerdócio. -A concepção cristã do rei messiânico, que tinha entrado em sua glória através do
sofrimento e da morte trazia consigo a doutrina do sacerdócio messiânica. Mas levou algum tempo para que o
pensamento cristão cedo para avançar com a nova descoberta da combinação de humilhação e glória no Messias se
concentrar em sua vida celeste. Enquanto a pregação dos primeiros cristãos foi direcionado para mostrar a partir das
Escrituras que "Jesus é o Cristo" e necessariamente envolveu a atribuição a ele de muitas funções características do
verdadeiro sacerdote, foi reservado para o autor do Ep. Ele ao expor este aspecto da sua obra com distinção em
separado e aplicar a ele o título de nosso "grande sumo sacerdote" (He 4 14). Como o sumo sacerdote no Dia da
Expiação não só espargiu o sangue sobre o altar, mas ofereceu o sacrifício, por isso agora se que, passando para os
céus e apresentar a Deus a oferta Ele fez de Si mesmo na terra, Jesus tinha cumprido o escritório sacerdotal.

Assim, o ideal dos profetas e poetas Hb é amplamente cumprida na pessoa, o ensino ea obra de Jesus de Nazaré. Os
apologistas pode

. 6 Cumprir-muitas vezes errar no apoio ao argumento mento dentro de profecia por um simbolismo Jesus
extravagante e uma falsa exegese; mas eles estão bem no argumento de que os elementos essenciais para a
concepção-o rei messiânico OT que está em uma relação única com Jeh como seu "filho", e quem vai exercer
domínio universal; o profeta supremo que nunca será substituída; o sacerdote para sempre, é colhido e transformado
por Jesus de uma forma os antigos videntes nunca sonhou. Como o último e maior profeta, o Filho do Homem que
sofre, eo Salvador sem pecado do mundo, Ele se encontra mais profundos anseios da humanidade por conhecimento
divino, a simpatia humana, e libertação espiritual; e como o único Filho de Deus, que veio para revelar o Pai, Ele
governa sobre os corações dos homens com a força do amor eterno. Não é de admirar que os escritores do Novo
Testamento, como o próprio Jesus, vi referências ao Messias em passagens do AT que não seriam concedidos por
uma interpretação histórica. Apesar de reconhecer o lugar da antiga aliança na história da salvação, eles procuraram
descobrir à luz do cumprimento em Jesus o sentido da OT que o Espírito de Deus a intenção de transmitir, o Divino,
os pensamentos que constituem sua essência salvar. E para nós, como para os primeiros cristãos, "o testemunho de
Jesus é o espírito de profecia" (Ap 19 10) para ele, escondido no seio de todos os tempos, todos os raios dispersos da
profecia apontava;. ea partir dele, em Seu esplendor revelado e ressuscitado, brilhar sobre o mundo a luz ea força do
amor e da verdade de Deus. E através da história e da experiência de Seu povo Ele está trazendo a maior realização
da glória e paixão de esperança messiânica de Israel.

Literatura. , Drummond, o Messias judeu; Stanton, The Jewish eo Messias cristão; Riehm, messiânica profecia; Delitzscb, messiânicos Profecias; von
Orelli, OT profecia; AB Davidson, OT profecia; Schultz, OT Teologia; Schurer, HJP, div II, vol II,seg. 29, "TheMessianic
esperança"; Westcott, Introdução ao Estudo dos Evangelhos, ch ii, "The Jewish Doutrina do Messias"; Edersbeim, The Life and Times of Jesus, o
Messias , livro II, cap v ' , o que o Messias que os judeus esperam "?; EF Scott, O Reino e do Messias; Fairweather, O Fundo dos Evangelhos; artes,
em . DB, HDB, EB, DCG Para mais ver lista Riebm e Schurer; ver também Apocalyptic Literatura.

. JAMBS CRICHTON

METAL, met'al ( , Hashmal; tjXeKTpov,

ilektron; âmbar AV; Ezequiel 8 2, RVM "âmbar"): A substância destina-se aqui é uma questão de grande
incerteza. No Egito bronze foi chamado hesmen, que pode ser conectado com o Heb Hashmal;do
Gr Elektron também tem sido geralmente aceito como uma liga de ouro, prata ou outros metais, mas isso está longe
de ser certo. Professor Ridgeway (EB, I, cols. 134-36) foi conclusivamente mostrado, no entanto, que o âmbar foi
bem conhecido nos primeiros tempos e que não há nada archaeologically improvável na leitura de AV.

Âmbar é uma substância análoga às resinas vegetais, e com toda a probabilidade é derivada de árvores coníferas extintas. A melhor ou
amarelo variedade foi obtida pelos antigos das costas do Báltico, onde ainda é encontrada mais abundantemente do que em outros lugares. A
âmbar vermelho foi encontrado no sul da Europa e na Fenícia. Desde os primeiros tempos âmbar tem sido valorizada como um
ornamento; Homer aparentemente se refere a ele duas vezes.AMHER pulseiras e colares são muito apreciados pelos orientais, esp. Judias-
hoje, e eles são creditados com propriedades medicinais. Veja Electrum; Pedras, precioso.

EWG MASTERMAN

METALURGIA, met'al-ur-ji: Existem inúmeros Bib. referências que descrevem ou aludem às várias operações
metalúrgicas. Em Jó 28 I ocorre , zakak, tr d "refinar" aceso. "Tensão". Este, sem dúvida, refere-se ao processo
de separação do ouro a partir do material terroso como representado nas esculturas Egyp (Tebas e Beni Hassan) e
descrito por Diodoro. O minério foi triturado primeiro com o tamanho de lentilhas e depois moído a pó num handmill
feitos por blocos de granito. Este pó foi espalhada em cima de uma mesa de pedra ligeiramente inclinada e água foi
derramada sobre ele para lavar os materiais terrosos. As partículas de ouro comparativamente pesados, em seguida,
foram recolhidas a partir da tabela, seco, e fundida num cadinho fechado com chumbo, sal e farelo de trigo, e mantido
numa condição de fundido durante 5 dias, no final dos quais o ouro veio puro.

A liga de ouro e prata com cobre, chumbo ou estanho, e, em seguida, remover os metais básicos por cupellation é
usado figurativamente em Ezequiel 22 18.22 para designar a vinda do julgamento de Jeh.Novamente em Isa 1 25 indica
correção. O fato de que os profetas usaram esta figura mostra que as pessoas estavam familiarizados com as
operações metalúrgicas comuns. Veja REFINER. JAMES A. PATCH

Metais, met'alz (Lat Metallum, "metal", "meu"; Gr (UraMov, mUallon, "meu"): Os metais conhecidos pelos antigos
foram cobre, ouro, ferro, chumbo, prata e estanho Destes cobre. , ouro e prata foram, provavelmente, utilizada pela
primeira vez, pois, ocorrendo em um estado metálico, eles poderiam ser separados facilmente a partir de materiais de
terra por processos mecânicos. evidência é abundante do uso desses três metais pelo povo da mais remota
antiguidade. L ea d e estanho foram posteriormente separadas de seus minérios Tin provavelmente foi usada na
fabricação de bronze antes de ser conhecido como um metal separado, porque o óxido nativo, cassiterita, era fundido
junto com o minério de cobre para obter bronze Devido à ■ dificuldades:.. laços em começá-lo separado de seus
compostos, o ferro foi o último na lista para ser empregado. No que diz respeito às fontes destes metais nos tempos
bíblicos, temos alguns Bib. referências para guiar-nos. Alguns autores apontam para Dt 8 9 ", uma terra cujas pedras
são ferro ", etc, como se referindo a Pal. Pal pode ser desconsiderado, no entanto, como uma fonte de metais, pois não
possui nenhuma depósitos minerais de qualquer importância. Se fosse esperado que Israel Líbano possuem também,
em seguida, a descrição será mais verdadeira. Há algum minério de ferro, que foi antigamente funcionava, embora os
engenheiros de hoje em dia ter declarado não ser extensa o suficiente para pagar para trabalhar. Há um pouco de
minério de cobre (calcopirita, malaquita, azurita). No Anti-Líbano e no norte da Síria, esp. no país E. de Aleppo agora
aberto pela Bagdad Railroad e seus ramos, existem abundantes depósitos de cobre. Esta deve ter sido a terra de
Nuhasse referido no Tab Am. Se Zee 6 1 é realmente uma referência para o cobre, o que é duvidoso, então este
último fonte foi, provavelmente, o referido. Sem dúvida, Chipre (Alasia em Tab Am [?]) Forneceu os antigos com
muito cobre, assim como também a península do Sinai.

Társis é mencionada (Ez 27 12) como uma fonte de prata, ferro, estanho e chumbo. Este nome pode pertencer a sul de
Espanha. Se assim for, corresponde à crença geral de que os fenícios trouxe uma proporção considerável dos metais
usados em Pal daquele país. Havilá (Gn 2 ll), Ophir (IK 10 11), Sabá (Sl 72 15) são mencionados como fontes de
ouro. Estes nomes provavelmente se referem aos distritos da Arábia. Se Saudita produziu todo o ouro ou
simplesmente passou-a a partir de fontes mais remotas é uma questão (ver GOLD).

A partir dos monumentos no Egito, aprendemos que esse país era um produtor de ouro e prata. Na verdade, as minas
antigas e as ruínas de cabanas dos mineiros ainda estão para ser visto nas regiões desérticas do Egito superior. Na
península do Sinai são depósitos de cobre, chumbo, ouro e prata. A mais notável das antigas minas Egyp estão
situados aqui (/. Sarabit el Khadim, U. Sidreh, W. Maghārah). Os reis Egyp iniciais (Sneferu, Amenemhat II, e
outros), não só minado os metais, mas cortar na paredes das inscrições minas descrevendo seus métodos de
mineração. Aqui, como no norte do Egito, são restos dos edifícios onde os mineiros viveram ou realizadas as
operações metalúrgicas. É quase a ser concebida de que os grandes depósitos de chumbo (galena), na Ásia Menor
foram trabalhados pelos antigos. Não há depósitos de estanho mais próximas do que aquelas no sudeste da Europa
ainda não foram encontrados. (Para mais informações sobre metais ver artigos separados.)

JAMES A. PATCH

Metalúrgicas. Veja ARTESANATO, 10; MINERAÇÃO.

METE, reuniu-se ( , madhadh ): "Para medir", ou com um utensílio de medida seca, como em Ex 16 18, ou para
medir com uma linha ou medida de comprimento, como no Salmo 60 6; 108 7; Isa 4012. Em Isa 18 2.7 é a prestação
de Kaw, Kaw, aceso. "Linha-line", ou seja, linha de medição, referindo-se os etíopes como uma nação que mediu os
outros povos para a destruição e pisou-los para baixo, como em RY. É considerado por alguns como significando a
força, sendo aparentado com

o árabe, kawi, "forte". Para mete de

Mt 7 2 e | | passagens em Mc 4 24; Lc 6 38, ver . Medida . II Porter

METERUS, me-te'rus. Veja BAITERUS.

METEYARD, met'yard ( , middah, "uma medida", Lev 19 35): Tem esse significado em AV e RV, mas em ARV,
"medidas de comprimento".

METHEG-Amá, me-theg-am'a, meth-por exemplo-am'a ( { methegh ha-'Amá, "rédeas da metrópole"; LXX

rt) va <|> op 1 <r | 1 lv 1 ') v, estanho Apho-rismeneri): É provável que o nome do lugar M. em 2 S 8 1 AV deve ser
processado como em RV, "o freio da cidade mãe", ou seja, Gath, uma vez que encontramos em as | | passagem em 1
Ch 18 1 t13, gath ubh'notheha, "Gate e as suas filhas", ou seja, cidades filha. A LXX tem uma leitura
completamente diferente: "E Davi tomou a homenagem das mãos do Philis", mostrando que eles tinham um texto
diferente do que temos agora no Heb. O texto é, evidentemente, corruptos. Se um lugar se destina o seu local é
desconhecido, mas deve ter sido na planície Phili e na vizinhança de Gate. H. PORTER

Metusael, me-thu'sa-el. Veja METUSAEL.

Matusalém, de m £-qui-la §, tne-thu'se-la (? , m'thushelah, "o homem do dardo"): Um descendente de Seth,

filho de Enoque, e pai de Lameque (Gen 5 21 e ss; 1 Ch 1 3; Lc 3 37). Matusalém é dito que viveu 969 anos; ele é,
portanto, o mais antigo dos patriarcas e o homem mais velho. É duvidoso que estes longos anos não incluem a
duração de uma família ou clã.

Metusael, MS-thu'shft-el ( , m e -thusha'el ): Um descendente de Caim, e pai de Lameque na genealogia de

Caim (Gn 4 18). O significado do nome é duvidosa. Dillmann sugeriu "suplicante ouhomem de Deus. "

Meunim, mi-u'nim (AV Meunim). Veja M AON.

MEUZAL, mg-u'zal (? , m c 'Uzal, ou , me'uzal): Uma palavra que ocorre apenas em AVM de
Ezequiel 27 19. A prestação em texto AV "vai lá e para cá," no texto RV "com fio", mas na RVM, de acordo
com BDB e a maioria das autoridades modernas, Meuzal é considerado como um nome próprio com uma preposição
prefixada, e é traduzida por " de Uzal. "Veja Uzal.

ME-Zahab, mez'a-hab, me-za'hab ( ,

me zahabh, "águas de ouro"; B, MaiiJoiSp, Maizoob,

A, M «£ 0 <5p, Mezodb ): Avô de Meetabel, a esposa de Hadar, este último "duque" de Edom descendentes de Esaú
(Gn 36 39). Os comentaristas judeus fizeram muito jogar com esse nome.Abarbanel, por exemplo, diz que ele era
"rico e tão grande, que por esse motivo ele foi chamado Meza-hab, para o ouro estava em sua casa, como água." O
nome, no entanto, pode denotar um lugar, caso em que ele pode ser idêntico com Di-Zaabe.

MEZARIM, mez'a-rim (norte). Veja Astronomia, II, 13, (1).

MEZOBAITE, MS-zo'ba-It ( , dano e - gobhayah ): A designação de Jaasiel, um dos heróis de Davi (1 Ch 11

47).

Miamim, mi'a-min. Veja MIAMIM; MINIAMIM .

MIBHAR, mib'har ( , mibhhar, " escolha "[?]): De acordo com um Ch 11 38, o nome de um dos heróis de
Davi. Sem esse nome, no entanto, ocorre no | | passagem (2 8 23 36). Uma comparação entre os dois registros torna
provável que mibhhar é uma corruptela de miggdbhah = "irom Soba ", que completa a designação do nome antigo,
Nathan de Zobá. As palavras finais do versículo, Ben-Hagrl = "o filho de Hagri", vai aparecer como uma leitura
errada de Barn ha-gadhl = "Bani, Gad-ite", trazendo, assim, os dois registros em acordo.

Mibsão, mib'sam (Dtp3p, mibhsam, "per-fume" [?]):

(1) Um filho de Ismael (Gn 25, 13; 1 Ch 1 29).

(2) ASimeonite (l Ch 4 25).

MIBZAR, mib'zar ( , mibhgar, "uma fortaleza"): Um chefe edomita, AV "duque" (Gn 36 42; 1 Ch 1 53). De
acordo com Eusébio, Mibzar está conectado com Mibsara, uma aldeia considerável sujeitos a Petra e ainda existentes
em sua época. Cf. Holzinger e Skinner nos respectivos comunicadores. em Gênesis

MICA, ml'ka ( , rnlkka '): Uma variante do nome Miquéias, e provavelmente, como uma forma contraída
de MIQUÉIAS (qv). Em AV às vezes é escrito "Micha".

(1) Um filho de Meribe-Baal ou Mefibosete (2 S

9 12, AV "Micha"). Em 1 Ch 8 34, ele é chamado de "Mica."

(2) O filho de Zicri (1 Ch 9 15). Em Neemias 11

17 (AV"Micha"), ele é designado como "o filho de Zabdi," e em Neemias 12 35, seu nome aparece como "Micaías
[AV" Micaías "], filho de Zacur."

(3) Um dos signatários do Pacto (Ne

10 11, AV "Micha"). JOHN A. LEES

Mica, ml'ka ( , mlkhah, contratados a partir de , mlkhayahu, "que é como Jeh?"; B, Meixaias, Meichaias, A,
M1 X d, Michd; às vezes em AV escrito Mica):

(1) O personagem principal de um episódio dado como um apêndice do livro de Jz (Jz 17,18). Mica, um morador em
MT. Efraim, foi o fundador e proprietário de um pequeno santuário privado com acessórios para o culto (17 1-5), para
a qual ele contratou como sacerdote da Judéia um levita (17 7-13). Cinco homens enviados em busca de novos
territórios pela tribo de Dã, que não tinha conseguido garantir uma solução em seu próprio loteamento tribal, visitou o
santuário de Mica, e obtidos a partir de seu sacerdote um oráculo favorecendo sua busca (18 1-6). Eles, então, passou
até que chegaram à cidade de Laís no extremo N., e considerando-o adequado para o seu propósito, eles voltaram a
relatar aos seus companheiros de tribo. Estes imediatamente despachado para lá de 600 homens armados,
acompanhados de suas famílias (18 7-12). Passando morada de Mica, apropriou seus ídolos e seu sacerdote, e quando
seu proprietário perseguido, ele foi insultado e ameaçado (18 13-26). Eles levaram Laís, destruiu com os seus
habitantes e reconstruída sob o nome de Dan. Lá eles estabeleceram as imagens roubadas, e nomeado de Micah
levita, Jonathan, neto de Moisés (AV "Manassés"), sacerdote do novo santuário, que era longo famoso em
Israel (18 27

31).

O objetivo da narrativa é, evidentemente, expor a origem do santuário Danita e sacerdócio. Algumas peculiaridades
da história levaram alguns, Moore, "juízes", os críticos-por exemplo, no ICC e "juízes" em SBOT; Budde, Richter -a
considerá-lo como composição. Wellhausen, no entanto, considera que as peculiaridades são editorial e foram
introduzidas com o objetivo de suavizar ou explicando o registro antigo. A maioria das autoridades concordam que a
história é quase contemporânea com os acontecimentos que narra, e que é do mais alto valor para o estudo da história
do culto israelita. Veja também JUÍZES; DAN; SACERDÓCIO.

Miquéias

Michael

(2) A rubenita, cujo descendente Beera foi levada para o exílio por Tiglate-Pileser (1 Ch 5 5).

(3) Um filho de Meribe-Baal (1 Ch 8 34 f; 9 40 f). Ver MICA, (1).

(4) Um coatita levita (1 Ch 23, 20; 24 24 f).

(5) O pai de Abdon, um dos mensageiros de Josias à profetisa Hulda (2 Ch 34 20). No | | passagem (2 K 22 12), a
leitura é "Acbor, filho de Micaías," AY "Micaías".

(6) A Simeão mencionado no livro de Jth (Jth 6 15).

(7) O profeta, chamado, em Jeremias 26 18 (Hb), "Micaías, morastita." Veja artigo especial.

(8) O filho de Inlá. Veja MICAÍAS, (7).

John A. Lees Miquéias

( , mikhah; Meixaias, Meichaias; uma abreviação de Micaías [Jer 26 18], e este novamente da
forma mais longa da palavra

.1 Nome em 2 Ch 17 7; cf 1 K 22 8): O nome Pessoa e significa "quem é como Jeh?"; cf

Michael, igual a "quem é como El?" (Isto é, Deus). Como este nome não ocorre com pouca freqüência, ele é chamado
de "morastita", ou seja, nascidos em Mais-sheth. Ele chama sua cidade natal, em 114, More-sheth-Gate, porque
estava situado perto da cidade de Gate Phili. De acordo com Jerônimo e Eusébio, este lugar estava situado não muito
longe para o leste a partir de Eleu-theropolis. O profeta não deve ser confundida com Miquéias ben Inlá, em 1 K 22 8,
um profeta mais velho do Reino do Norte.

De acordo com Jer 26 18, Micah viveu e profetizou no reinado de Ezequias; de acordo com Mic 1 1, ele também
trabalhou sob Jotão e

2. Tempo Acaz. Esta inscrição tem, é de Mica deve ser dito, grande semelhança com Isa

1 1 e, provavelmente, de uma data posterior. No entanto, o conteúdo de seu primeiro discurso confirmar o fato de que
ele profetizou, não apenas antes da destruição de Samaria, mas também antes da reforma de Ezequias (cf
Mic 1 5). Deste modo, ch

1 é, provavelmente, um discurso já falado sob Acaz e caps 2 a 6 sob Ezequias. Nenhuma menção é feita por mais
tempo de Samaria em caps 2 a 6 Esta cidade já foi destruída.; de qualquer forma, está sendo sitiada. Assim, esses
discursos foram pronunciados depois do ano 722 aC, mas mais cedo do que 701 aC, como a reforma de Ezequias
ainda não tinha sido totalmente concluída. É impossível data exatamente esses discursos, por isso, que todas as frases
e endereços separados foram depois unidos em um coleção bem editado, provavelmente pelo próprio Mica. Os
ataques que foram feitos por diferentes críticos sobre a autenticidade do cap 4 e 5 têm apenas uma base fraca. É uma
tarefa mais difícil de explicar o quadro sombrio das condições de negócios como descritos nos capítulos 6 e7 como
sendo originário do reinado de Ezequias. Por este motivo, os estudiosos têm pensado de atribuir-lhes os reinados de
Jotão e Acaz. Mas razões melhores falam por colocá-los no reinado degenerada de Manassés. Não há nenhuma razão
para se afirmar que o Micah não profetizou nos tempos da rei. É verdade que um certo número de críticos declaram
que Micah não escrever esses capítulos, esp. o chamado salmo em 7 7-20, que, como é reivindicado ·, pressupõe
claramente a destruição de Jerus (7 11)! Mas é um fato que Micah realmente e distintamente prever a destruição eo
exílio que se seguiu a este evento em 3 12; e, portanto, ele poderia neste hino de encerramento muito facilmente ter
olhado mesmo para além deste período.

Miquéias é, então, um jovem contemporâneo de Isaías, e, como este último, ele profetizou em Judá, talvez também
em Jerus. Para os escritos deste grande profeta seu livro tem uma estreita semelhança, tanto em

forma e em conteúdo, embora ele não o fez, como foi o caso de Isaías, entrar em contato pessoal com os reis e fazer a
sua influência

3. Relação sentiu em assuntos políticos. A declaração de Isaías em Mic 4 Iff é encontrada quase que literalmente

em Isa 2 2 ff. As opiniões divergem quanto a quem deve ser creditado com o original, Isaías ou Miquéias. Neste
último, a passagem parece se adequar melhor para a conexão, enquanto que em Isa 2 começa o discurso
abruptamente, como se o profeta tinha tomado de alguma outra fonte. No entanto, Mic 4 4 f é certamente um período
acrescentado pelo Miquéias, que, portanto, não foi o primeiro a formular a própria profecia. É possível que ambos os
profetas tirou de algum profeta mais velho. Mas também é possível que Isaías é o autor. Neste caso, ele colocou essa
frase na cabeça de suas declarações mais breves quando compôs seu maior grupo de endereços em caps 2-4, com a
finalidade de expressar os altos propósitos que Deus tem em mente em seus julgamentos.

Miquéias combate em seus discursos, como o faz Isaías, os abusos pagãs que tinha encontrado o seu caminho para o
culto, não só na Samaria, mas

4. Conteúdos também em Judá e Jerus, e que da a reforma de Ezequias poderia Profecias neutralizar apenas em parte
e não em

todos permanentemente (CF 1 5-7; 11-13 junho;

6 7,16). Além disso, ele repreende-los para a injustiça social, da qual particularmente poderosos e grande na terra
eram culpados (2 1 ss; 3 2 F.10 f); ea desonestidade e infidelidade nos negócios e na condução em geral (cf 6 10 ss; 7
2 ss). Em todas as vezes Mica, ao fazer isso, foi obrigado a defender-se contra os falsos profetas, que desprezadas
essas acusações como de pouca importância, e ameaçado e hostilizado o profeta em seus anúncios de mal iminente
(cf 2 5 ff. 11 ss). Em oposição pronunciada a esses tagarelas e suas previsões de coisas boas, Micah anuncia o
julgamento através dos inimigos que estão se aproximando, e ele ainda vai além Isaías na declaração aberta que Jerus
eo templo devem ser destruídos (3 12; 4 10; 6 1). O primeiro mencionado passagem também é confirmado pelo
evento relatado em Jeremias 26 17 ss. A passagem 4 10, onde de uma forma surpreendente Babilônia é mencionado
como o lugar do exílio, é por esta razão considerada como inautêntica pelos críticos, mas não com justiça. Miquéias
prevê também a libertação da Babilônia e do restabelecimento de Israel em Jerus, e declara que esta está a ter lugar
através de um Rei que sairá da humilhação mais profunda da casa de Davi e deve nascer em Belém, e que, como
David, originalmente um menino pastor simples, deve tornar-se mais tarde o pastor do povo, e fará o seu povo feliz,
em paz e prosperidade. Contra este Rei da última grande investida dos gentios vai valer nada (11-13 abril; 5 4 ss). Por
uma questão de curso, ele vai purificar o país de todos os abusos pagãos (5) 9ff.Na descrição desse governante,
Micah novamente concorda com Isaías, mas sem tirar os detalhes do que profeta.

A forma das profecias de Miquéias, não obstante a sua estreita ligação com os de seu grande contemporâneo, tem, no
entanto,

6. Forma suas características únicas. Não é uma prova da semelhança formal entre anunciada Profecias Mic 1 10 ff e
Isa 10 28 ss. Ainda mais do que no caso de Isaías, Micah faz uso dos nomes de determinados lugares. Referências
espirituoso, que podemos compreender apenas em parte, não faltam a este respeito; por exemplo, Laquis, a "cidade
dos cavalos", é feito o objeto de um jogo de palavras. (Recentemente nas ruínas da cidade uma grande parede foi
descoberta.) O estilo de Miquéias é vigorosa e vívida. Ele amava antíteses. É uma peculiaridade de seu estilo que ele
se entrega a interrupções e respostas dramáticas; por exemplo, 2 5,12; 3 1; 06-08 junho, 7

14 f. Ele também adora referências históricas; como por exemplo,

1 13,15; 5 5; 6 4 f.6.16; 7 20. Ele faz uso frequente da imagem do pastor, 2 12; 3 2 f;

4 6; 5 3 ss; . 7 14 O fato de que essas peculiaridades aparecem em todas as partes do seu pequeno livro é um
argumento a favor de seu ser de um autor. Ele é superior a Isaías em sua tendência de detalhes idílicas, e esp. em uma
simpatia pessoal mais profunda, que geralmente se manifesta em uma cepa elegíaco. Seu estilo lírico leva
prontamente a forma de uma oração ou de um salmo (cf. cap7). .

Literature.-CP Casparl, Ueber Micha den Moras- thiten, 1851; TK Cheyne, Miquéias com Notas e Introdução, 1882; V. Ryssel, Untersuchungen Ilber
Textgestalt und Echtheit des Buches Micha de 1887. Veja as eomms. sobre os 12 profetas menores por Hitzig, Ewald, C. F. Keil, P. Kleinert, W.
Nowack, C. v Orelli, K. Marti; Paul Haupt, O Livro de Miquéias, 1910; Pusey, Os Profetas Menores, de 1860.

C. VON ORELLI

MICAIAH, ml-ka'ya, ml-kl'a ( 1 ? irPD ■''), mlkhayahu, "que é como Jeh?"; Meixotos, Meichaias) '. Um nome
frequente OT ocasionalmente contratada para MICA ou MIQUÉIAS (qv). Em AV normalmente é soletrado "Micaías".

(1) A mãe de Abias (2 Ch 13 2, AV "Micaías"). A | | passagem (1 K 15 2; cf 2 Ch 11 20) indica que Micaías aqui é
uma corruptela de MAACA (qv) (assim LXX).

(2) O pai de Acbor (2 K 22 12, AV "Micaías"). Ver MIQUÉIAS, (5).

(3) Um príncipe de Judá, enviou por Josafá para ensinar nas cidades de Judá (2 Ch 17 7, AV "Micaías").

(4) O filho de Zacur, um sacerdotal processionist na dedicação do muro (Ne 12 35, AV "Micaías").

(5) A processionist sacerdotal na dedicação do muro (Ne 12 41; querendo nos LXX).

(6) O profeta canônico. Ver MIQUÉIAS, (7), e artigo especial.

(7) O filho de Inlá, o personagem principal de um episódio importante perto do fim do reinado de Acabe (1 K 22 4-28
| | 2 Ch 18 3-27). No Heb, seu nome aparece uma vez na forma contratada "Mica" (2 Ch 18 14). Acabe tinha sugerido
ao seu visitante, Josafá, rei de Judá, que eles devem realizar uma campanha conjunta contra Ramote-Gileade. Josafá
educadamente concordou, mas pediu que a mente de Jeh primeiro deve ser verificada. Acabe convocou
imediatamente os profetas oficiais, com o número de 400, na presença real. Obsequioso ao seu mestre, que, tanto pela
elocução oracular e pela ação simbólica de seu líder, e Zedequias, filho de Quenaaná, deu ao rei uma resposta
favorável. Seu refrão pronto de assentimento parece ter feito Josafá suspeito, pois ele alegou que mais orientações ser
procurado. Micaías, para quem Acabe, então, com evidente relutância, enviado, em primeiro lugar, simplesmente
repetiu a resposta favorável do 400; mas conjurado pelo rei para falar toda a verdade, ele deixou cair seu tom irônico,
e em triste sério descreveu uma visão de desastre. Acabe se esforçado para diminuir o efeito desse oráculo por
pettishly reclamando que Micaías estava sempre com ele um profeta do mal. _ Este último por isso relatou uma visão
impressionante da corte celeste, de onde ele tinha visto um espírito mentiroso despachado por Jeh aos profetas, a fim
de trazer ilusão e queda de Acabe. Em resposta a um rude desafio de Zedequias, que atuou como porta-voz para o
400, Micaías confiança apelou para a questão para a prova da verdade de sua previsão, e foi prontamente
comprometeu-se a prisão pelo rei.
A narrativa é extremamente vívida e do maior interesse para os estudantes da profecia israelita. Vários de seus detalhes deram origem à discussão, ana
as perguntas: Até que ponto eram visões do profeta objetivo? Até que ponto ele admitir a inspiração de seus adversários? É a ação divina descrita
consistente com o caráter sagrado do Jeh? ter ocasionado dificuldade para muitos. Mas a dificuldade surge em grande parte por causa de seu ponto de
vista cristão, ou por causa de sua dura e teoria me-ehanieal de inspiração profética. A posição de Mieaiah era delicada. Pressentimento ou prever o
desastre, ele fez o possível para evitá-lo. Isso ele poderia fazer apenas por desmame, o rei da influência das 400-serving tempo profetas. Ele procurou
ganhar o seu fim;em primeiro lugar, por uma aquiescência irônico em sua resposta favorável; então, por um curto-oráculo de previsão de desastres
esp. a Acabe; e, estes meios não tendo conseguido, desacreditando da maneira mais solene, os profetas da corte que se opõem a ele. Assim
considerado, a sua visão não contém nenhuma admissão de sua inspiração iguais; é, antes, uma declaração emphatie que esses homens estavam
proferindo falsidade em nome de Jeh, therehy pôr em perigo a segurança de seu país ea vida de seu rei. Sua obsequioso tempo serviee fez caber
precursores dos falsos profetas denunciados por Jeremias (Jr 23 9-40) e por Ezequiel (Ez 13 1-15). O antropomorfismo franca da visão precisa haver
nenhuma pedra de tropeço se permitido cair em seu devido lugar como o dispositivo literário de um profeta intensamente consciente de sua própria
inspiração e como todo o coração patriótico como aqueles que se opõem a ele.

O registro termina abruptamente, não dando conta de vingança de Micaías quando finalmente o curso dos
acontecimentos provocou o cumprimento de sua previsão. As palavras finais: "Ouve, ó povos, todos vocês" (1 K 22
28 | | 2 Ch 18 27), uma citação de Mic 1 2, são uma interpolação evidente por algum escriba tarde que confundiu o
filho de Imlah com o contemporâneo de Isaías.

Para o tratamento mais completa ver EB, I1DB, e comunicadores. em K e Ch.

JOHN A. LEES

MICE, mis. Ver MOUSE.

MICHA, mi'ka, Mica, ml'ka. Veja MICA; MICA. '

MICHAEL, ml'kft-el, ml'kel ( , mikha'el, "Quem é como Deus?" Μιχαήλ, MICHAM ):

(1) O pai da Setur, spv Asherite (Nu

13 13).

(2) (3) Dois Gade (1 Ch 5 13.14).

(4) Um nome na genealogia de Asafe (1 Ch 6 40 [Hebreus 25]).

(5) Um filho de Izraías de Issacar (1 Ch 7 3).

(6) A Benjamim (1 Ch 8 16).

(7) A Manassite que cedeu a David Ziklae (1 Ch 12 20).

(8) O pai de Omri de Issacar (1 Ch 27 18).

(9) Um filho do rei Josafá (2 Ch 21 2).

(10) O pai de Zebediah, um exilado que voltou com Esdras (Esdras 8 8 | | 1 Esd 8 34).

(11) "O arcanjo" (Judas ver 9). Provavelmente também o arcanjo sem nome de 1 Tessalonicenses 4 16 é Michael. No
AT ele é mencionado pelo nome apenas inDnl. Ele é "um dos primeiros príncipes" (DNL 10 13), o "príncipe" de
Israel (10 de 21), "o grande príncipe" (12 1); talvez também o "príncipe do exército" (8 11). Em todas essas passagens
Michael aparece como o padroeiro celeste e campeão de Israel; como o guardião vigilante do povo de Deus contra
todos os inimigos terrestres ou diabólicas. Nos escritos apocalípticos não-canônicos, no entanto, angelologia judaica é
mais desenvolvida. Neles Michael freqüentemente aparece e exerce funções semelhantes às que são atribuídas a ele
em DNL. Ele é o primeiro dos "quatro presenças que estão diante de Deus" - Miguel, Gabriel, Rafael e Uriel ou
Fanuel (EN 9 1 40; 9). Em outros livros apócrifos e até mesmo em outras partes En, o número de arcanjos é dado
como 7 (En 20 1-7; Tob 12 15; cf também Rev

8 2). Entre as muitas caracterizações de Michael o seguinte pode-se notar: Ele é "o

| Misericordioso e longanimidade "(En 40 9; 68 2.3), "o mediador e intercessor" (Asc Isa, Lat VS
9 23; Teste. XII P, Levi 5; Dan 6 ). É ele quem se opôs ao diabo em uma disputa sobre o corpo de Moisés (Judas ver
9). Esta passagem, de acordo com a maioria das autoridades modernas, é derivado do apócrifo Asm M (ver edição de
Charles, 105-10). É Michael também que lidera os exércitos angelicais na guerra no céu contra "a antiga serpente,
que se chama o Diabo e Satanás" (Ap 12 7FF). De acordo com Charles, a suplantação da "criança" pelo arcanjo é
uma indicação da origem judaica desta parte do livro.

Os estudiosos protestantes anteriores normalmente identificados Michael com o Cristo pré-encarnado, encontrar
apoio para o seu ponto de vista, não só na justaposição da "criança" eo arcanjo em Apocalipse 12, mas também nos
atributos atribuídos a ele em DNL (para uma discussão completa ver Hengstenberg, Offenbarung, I, 61122, e uma
pesquisa interessante em Inglês pelo Dr. Douglas em Fairbairn BD). JOHN A. LEES

Mica, ml'ka. Veja MICA.

Micaías, ml-ka'ya, mi-kl'a. Veja MICAÍAS.

Mical, ml'kal ( , mlkhal, contratados a partir de , mikka'el, "Michael" [qv]; MeXxoX, Mel-chol): a filha de
Saul mais jovem (1 S 14 49), que, se apaixonando por David depois sua vitória sobre Golias (1 S 18 20), foi
finalmente, sobre o pagamento de duas vezes o dote perguntou, casada com ele (1 S 18 27). Seu amor foi logo posta à
prova. Quando Saul em seu ciúme enviado para Davi, ela foi rápida em perceber o perigo do marido, conivente com
sua fuga, e não só enganou e atrasou os mensageiros, mas depois também acalmou a ira ciumenta de seu pai (1 S 19
11-17). Quando David foi proscrito e exilado, ela foi casada com Palti ou Paltiel, filho de Laís de Galim (1 S 25 44),
mas foi, apesar do protesto triste do Palti, forçosamente restaurado para David em seu retorno como rei (2 S 3 14 -
16). A próxima cena em que ela descobre indica que seu amor esfriou e tinha até se virou para desdém, para depois
alegria entusiasta de David e dançando em êxtase diante da Arca recém-restaurado da Aliança, ela recebeu-o com
escárnio amargo e desdenhoso (2 S 6 20 ), eo registro fecha com o fato de que ela permaneceu toda a sua vida sem
filhos (2 S

6 23; cf 2 S 21 8 onde Michal é um erro óbvio para Merabe). Michal era, evidentemente, uma mulher de força
incomum da mente e da decisão de caráter. Ela manifestou o seu amor em uma época em que era quase uma coisa
inédita para uma mulher a tomar a iniciativa de tal matéria. Para o bem do homem que ela amava muito ela enfrentou
a ira de seu pai e arriscou a própria vida. Mesmo seu escárnio depois de David dá prova de sua coragem, e quase
sugere a inferência de que ela se ressentia de ser tratado como um bem móvel e jogado de um marido para outro. O
leitor moderno pode reter escasso dela, se não a admiração, pelo menos um ligeiro tributo de simpatia. JOHN A. LEES

Miquéias, ML-ke'as (MICHAEAS): Em 2 Esd 1

39 = o profeta Miquéias.

Micmás, mik'mas ( ,? mikhmas; B, Ma.xp.as, Machmds, A, Xa ( 1 ( 1 ds, Chamm & s) : A forma do nome
"Micmás" encontrado em Esdras 2 27; Neh

7 31. Ini Esd 5 21 ele aparece asMACALON (qv).

Micmás, mik'mash (? HJppi, mikhmash; MaxNAS, Machmds) ·. Uma cidade no território de Benjamim,
aparentemente, não de importância suficiente para garantir a menção na lista de cidades dadas em Josh 18 21 ss. Ele
aparece pela primeira vez como ocupada por Saul com

2.000 homens, quando Jonathan, avançando de Gibeá, feriu a guarnição Phili em Geba (1 S 13 2). Para vingar essa
lesão, o Philis surgiu em vigor e acamparam em Micmás (ver 5). Saul e Jonathan ■ medula 600 homens detidos
Geba, que havia sido retirado da guarnição Phili (ver 16). Ele vai ajudar na tomada de limpar a narrativa se, neste
momento, as características naturais do lugar são descritos.
Passe de Micmás.

Micmás é representado pelo mod. Mukhmas, cerca de 7 quilômetros de N. Jerus. A partir da estrada principal que
corre perto da bacia hidrográfica, um vale inclinado para leste afunda rapidamente na grande desfiladeiro de W & dy
es-Suweinit. A aldeia de Mukhmas fica ao N. do desfiladeiro, cerca de 4 quilômetros E. da estrada de carro. O antigo
caminho de Ai sul passa para o W. da aldeia, vai para o vale por uma trilha íngreme e difícil, e atravessa o
desfiladeiro pela passagem, um estreito desfiladeiro, com altos penhascos íngremes, de ambos os lados, a única local
onde a travessia é possível.Para o S. do desfiladeiro é Geba, que havia sido ocupada pelo Philis, sem dúvida, para
comandar o passe. Seu acampamento foi provavelmente lançado em uma posição de E. Mukhmas, onde as encostas
de solo gradualmente para o norte a partir da borda do desfiladeiro. O lugar é descrito por Jos como "em cima de um
precipício com três picos, terminando em um pequeno, mas afiada e longa extremidade, enquanto houve uma rocha
que os rodeava como baluartes para impedir que o ataque do inimigo" (Ant, VI, VI , 2). Conder confirma esta
descrição, falando nisso como "uma alta colina delimitada pelos precipícios do Wady es-Suweinit no S., subindo em
três montes planas mas estreitas e se comunicar com a colina de Mukhmas, que é muito menor, por um longo e
estreito cume. "O Philis propósito de proteger o passe contra abordagem da S. Por outro lado, eles não estavam
ansiosos para arriscar um encontro com os israelitas mal armados em uma posição em que a superioridade numérica
seria de pouco proveito. Foi enquanto os exércitos estava enfrentando, assim, uns aos outros através do desfiladeiro
que Jônatas e seu escudeiro realizaram sua façanha intrépido (14 1 ss).Veja BOZEZ; SENÉ.

Deve notar-se que o Philis trazido seus carros para Macmas (1 S 13 5). Em sua imagem ideal do avanço Assyr em
Jerus, Isaías faz o invasor põe as suas bagagens em Micmás para que ele possa ir levemente através da passagem (10
28). A companhia dos homens de Micmás (ver Mich- MAS) voltou com Zorobabel do exílio (Esdras

2 27; Ne 7 31). Micmás produzido excelente cevada. De acordo com o Mish ", para trazer a cevada Macmas" era
equivalente ao nosso Eng. "Para transportar carvão para Newcastle." Micmás era a sede do governo sob Jonathan
Macabeu (1 Macc 9 73).

A aldeia modem é construída em pedra. Há túmulos de corte de rocha aos N. Cisternas fornecer a água. Há fundações
de edifícios antigos, pedras arge, e uma cisterna abobadada. W. EWING

Mica

Midianita

MICHMETHAH, mik'ms-tha (ΠΓΊ ^ ΏΓΙ , ha-

mikhmHhah; B, Ίκασ-μών, Hikasmon, A, Μαχθώθ, Machthoth): Um lugar chamado na definição do território de

Efraim e Manassch (Josh 16 6, 17 7 ). Diz-se que mentir "antes", ou seja, para o E. de Siquém. No próprio nome, cujo
significado é obscuro, não há nada para nos guiar. A presença da arte. Contudo ("o Michmethah "), sugere que isto não
pode ser um nome próprio, mas um apelativo, aplicando a alguma característica da paisagem. Conder sugere a
planície de Makhneh, que fica ao E. de Nablus (Siquém), em que não pode, eventualmente, ser um eco do antigo
nome.

MiChri, mik'rl ( , mikhri ): Um morador Benjamim em Jerus (1 Ch 9 8 ).

Michtam, mik'tam. Veja SALMOS.

Meio-Dia, mid'da (0 , mahdgiih ha-yom, , ςohdrayim; ημέρα μίση, hemera mese): A Hb mahatfilh-
ha yom (Ne 8 3) e os Gr Meses hemeras (At 26 13) são estritamente meio de theday, mas o Heb ς ohdrayim é uma
forma dual de "ΠΪ, gohar, que significa "luz", portanto, a luz ou o brilho, ou seja, a parte mais brilhante do dia
(IK 18 29). Veja NOON.

Midim, mid'in ( , Midim; no GR, Αίνων, Ainon, "fontes"): Uma das seis cidades do deserto de Judá (Js 15
61). Não há muitos locais possíveis. O nome Heb possivelmente pode sobreviver em Kh.Mird, um site muito visível
com muitas antigas cisternas com vista para o planalto el Bukea ', acima da qual se ergue a uma altura de 1000 pés; é
o Mons Mardesoi primeiros peregrinos cristãos; os restos existentes são Bizantino. É um local de grande força natural
e era claramente uma vez um lugar de alguma importância. O Gr lendo Ainon, "lugar de fontes", sugere o bairro do
extenso oásis de'Ain Feshkhah no canto noroeste do Mar Morto, onde há pelo Kh. Kumrdn restos de edifícios e um
aqueduto de corte rock. Veja PEF, III, 210, 212, Sh XVIII.

E. W. G. MASTEBMAN

MÉDIO PAREDE. Veja PARTITION.

Midiã, Midiã-an, Midiã, Midiã-an-Its

( , midhyan, , midhyanvm; Μαδιάμ, Madidm, Μαδιηναΐοι, Madienaioi ):

1. A Semente Midiã era filho de Abraão por seu de Abraham concubina Quetura. Para ele fosse para o Tempo
de nascer 5 filhos, Efa, Efer, Enoque, de o Abida e Elda (Gen 25 2,4; 1 Juízes Ch 132f).Presentes de Abraham
Bearing, ele e seus irmãos, cada um com sua própria casa, afastou-se de Isaac em "a terra oriental" (Gn 25, 6). O
primeiro incidente registrado na história da tribo é uma derrota sofrida "no campo de Moabe "nas mãos de Hadad, rei
de Edom. Desse nada além do fato é conhecido (36 35; 1 Ch 1 46). Os midianitas próximo aparecer como navios
mercantes que viajam de Gileade para o Egito, com "especiarias e bálsamo e mirra," sem preconceito contra a sua vez
de escravo-dealing ( Gen 37 25 ss). Moisés, por fugir do Egito, encontrou refúgio na terra de Midiã, e tornou-se filho-
de-lei de Jetro, sacerdote de Midiã (Ex 2 15.21). Em Midiã Moisés recebeu sua comissão para Israel no
Egito (4 19). Um dos midianitas, familiarizado com o deserto, atuou como guia ("em vez de olhos"), para os filhos de
Israel em suas peregrinação no deserto (Nu 10 29 ss). As relações amistosas entre Israel e Midiã, que parecem ter
prevalecido no início, havia sido rompido, e encontramos os anciãos de Midiã agindo com os de Moabe em chamar
Balaão para amaldiçoar Israel (22 4-7). Por causa do pecado grave em que haviam scduced Israel no conselho astuto
de Balaão, uma guerra de vingança foi feita contra os midianitas em que cinco de seus chefes pereceram; os machos
foram cruelmente mortos, e Balaão também foi condenado à morte (25 15.17; 31

2 se). A seguir, ouvir de Midiã como oprimir Israel por 7 anos. Junto com os amalequitas e os filhos do Oriente, eles
invadiram outro lado do Jordão, e os seus animais numerosas varrido o produto da terra. Esmagadora desastre se
abateu sobre essa horda no início de homens escolhidos de Gideão. Na batalha e perseguição "caíram cento e vinte
mil homens que arrancavam da espada"; os seus reis, Zeba e Zalmuna, e seus príncipes, Orebe e Zceb, partilhando o
destino comum (Jz 6 - 8 ). Ecos dessa gloriosa vitória-"dia de Midiã"-são ouvidas em tarde iluminada. (Sl 83 9; Isa 9
4; 10 26; Hab 3 7).

Os queneus parecem ter sido um ramo dos midianitas. Jethro dificilmente poderia ter atingido a dignidade do
sacerdócio em Midiã

2. O que ele tinha sido de sangue estrangeiro (Jz 1 16). Queneu Veja QUENEUS. Novamente, o Poder tribos são
nomeados indiferentemente ismaelitas e

Midianitas (Gn 37 25.28.36; Jz 8

22,24). Devem, portanto, ter ficado em relações estreitas com os descendentes do filho de Hagar.

As representações dos midianitas nas Escrituras são consistentes com o que sabemos das formas imemoriais de tribos
árabes, agora empenhados
3. Modem em atividades pastorais, novamente como transportadores árabes da mercadoria, e mais uma vez como

freebooters. Essas tribos, muitas vezes percorrem através de círculos de largura. Eles parecem não ter praticado a
circuncisão (Ex 4 25), que agora é praticamente universal entre os árabes. Os homens usavam ornamentos de ouro,
assim como os nômades modernos (Jz 8 24 ss).

O nome de "Midian" não é encontrada em documentos Egyp ou Assyr. Delitzsch (Wo lag das Para-morre? 304)
sugere que Efa (Gen

4. Histori-25 4) pode ser idêntica com Hayapa cal Consulte-das inscrições cuneiformes. Se este cias está correto
apontar para a as referências

existência desta tribo midianita no N. de eUHijaz nos tempos de Tiglate-Pileser e Sargon (745-705 aC). Isaías fala de
Midiã e Efá tribos aparentemente tão distintas, cujas dromedários suportar ouro e incenso para Sião (60 6 ); mas ele
não dá nenhuma dica dos bairros que ocupavam. A tribo de Ghifar, encontrado no bairro de Medina na época de
Maomé, Knobel identificaria com Efer, outro dos filhos de Midiã.

Sem fronteiras agora pode ser atribuído a "terra de Midiã." Ele incluiu território na W., bem como sobre o E. do
Golfo do 'Aljaba

5. Territory (Ex 4 19). Ele estava entre Edom

e Paraná (1 K 11 18). No tempo dos juízes seu distrito parece ter se estendido para o norte para o E. de Gileade (8 10).

Um vestígio do antigo nome é encontrado na de Madian, um lugar mencionado pelos árabes, geógrafos, com uma
oferta abundante de água, agora chamado Maghair Sho'aib. Encontra-se E. do Golfo do 'Akaba, alguns quilômetros
da costa, quase em frente ao ponto da península do Sinai. O nome Sho'aib, dada por Mohammed para Jetro, podem
aqui ser devido a antiga tradição dos midianitas.

W. EWING

Midianita, Midiã-an-it-ish, MULHER ( , ha-midhyanlth, "o midianita"): O

designação dada à filha de Zur, Cozbi, a quem Zinri, filho de Salu trazido para o acampamento de Israel (Nu 25 6-
18). Ambos eram de ascendência nobre (26 14.15). A maioria das pessoas se ressentiu fortemente este ato de
profanação (25 6 ). A peste grassava no acampamento, e Finéias, filho de Eleazar, em uma explosão de zelo
perseguiram os dois delinqüentes e os matou por uma lança de impulso através de seus corpos (25 8 ). Ele obteve
como recompensa a permanência imediata da praga ea promessa de sacerdócio perpétuo para sua família (26 8,13).
JOHN A. LEES

meia-noite, mid'nit ( , h & Qdth

laylah, '' meio da noite "[Ex 11 4; Job 34 20; Sl 119 62], , tens ha-laylah, "a metade da noite" [Ex 12 29; Jz
16 3; Ruth 3 8 ], , tokh ha-laylah, "a divisão da noite" e, portanto, o ponto médio [1 K 3 20]; 5 - 16
wktos, MESES nuktos [Mt 25 6 ], ou ( ica-ov tt | s vukt6s, nuktds méson tis, "a meio da noite" [Atos 27 27], (jlco-
ovvktios, mesonuktios, "meia-noite"; WH, mesonuktion[Atos 16 25, etc]): No período antes da meia-noite exílio não
parece ter sido muito determinado com precisão. A divisão da noite foi em três relógios, o do meio dos quais
incluídos meia-noite. Nos tempos do NT a divisão de quatro relógio foi usado onde a meia-noite deve ter sido mais
ou menos determinado com precisão Veja. TEMPO;. ASSISTA H. POSTER

Midrash, mid'rash ( , midhrash ): A palavra Heb correspondente a AV "história" e RV "comentário" em 2 Ch 13

22; 24 27. Uma Midrash é propriamente uma história desenvolvida para fins de edificação. Veja COMMENTARY.

Parteira, mid'wlf ( , m'yalledheth ): Aqueles que em tempos patriarcais mães atendidas no parto são assim
chamados em Gn 35 17; 38 28; Ex janeiro 15-22. Tais atendentes foram provavelmente depois (1 S 4 20), eles
geralmente estão agora, os parentes e amigas mais antigas da mãe. Os deveres que tinham de executar são
enumerados em Ezequiel 16 4:. Divisão do cordão umbilical, lavar o bebê na água, a salga com sal e swathing em
panos. Durante o cativeiro Egyp havia duas parteiras que participaram das mulheres Hb; a partir de seus nomes, eram
provavelmente Hebreus, certamente eles não eram egípcios. A partir desta passagem, parece que eles usaram uma
certa forma dupla rodada de birthstool chamado 'obhnayim, a respeito da qual há vários comentários rabínicos. Ele
provavelmente era como a kurQ, elwilddeh, ou "lugares de nascimento," ainda usado pelo Egyp fellahin.
Eu não encontrei nenhum registro de seu uso entre o palestino fellahin. Há uma passagem curiosa na Talm (Sotá 2 6 ),
em que se diz que as duas parteiras tinham diferentes funções, Sifrá ser aquele que vestiu a criança, Puah , aquele que
sussurrou para ele. Um comentarista judeu neste supõe que Puah usado respiração artificial, soprando na boca da
criança. As parteiras devem ter tido considerável habilidade, como um caso como o de Tamar necessário uma certa
quantidade de manipulação operatória.

O Eng. palavra significa originalmente a mulher que é "com a mãe" (cf "as mulheres que estavam presentes", em 1 S
4 20), mas muito cedo se tornou aplicada àqueles que deram assistência qualificada, como na de Raynold Nascimento
da Humanidade, 1565. ALEX. M ACALISTER

MIGDAL-EDER, mig-dal-e'der. Veja EDER.

Migdal-El, mig'dal-el (2 - , mighdal-'el;

B, Me-yaXaapet | 1 ., Megalaareim, A, Ma-y 8 a \ 1 ^ 10 & p | 1 ,

Magdalieordm ): O nome, que significa "torre de Deus", ocorre entre Ferro e Horem na lista das cidades fortificadas
de Naftali (Josh 19 38). Onom coloca nove milhas de Dora ( Tanturah ), no caminho para Ptolemaida , que aponta
para Athlit. Mas isso está longe de ser o território de Naftali. É, provavelmente, a ser identificado com
qualquer Khirbet Mejdd, três milhas N. de Kedes, ouMejdel Islim, cinco milhas mais para o NW

MIGDAL-GAD, mig'dal-Gade (-IT ^ SE, mighdal-Gadh, "torre de Gade"): Um de um grupo de 16 cidades de Judá,
situada na "planície" (Josh 15 37). Destes, apenas Laquis, Eglom, Beth-Dagon e Naamá foram identificados com
certeza. Isso indicaria um site na planície Phili, eo modem cidade florescente de Mejdel, 2 | milhas NE de Ashkelon,
parece ser uma possível identificação. É a cidade mais importante do distrito, que é nomeado após ele Nahiet el-
Mejdel. Deve, no entanto, admitir que é difícil ver como Judá poderia ter realizado um local tão perto das grandes
fortalezas Phili. É muito provável que Mejdel ("torre") é a torre mencionado em Jos, BJ, III, ii, 3, como perto de
Ashkelon, e ou Migdal-Gade (ou ambos, se eles são os mesmos locais) podem ser idênticos com o Magtal do Tab Am
(Petrie, Hist. Egito, II, 329). Para Mejdel ver PEF, II, 410, Sh XVI. EWG MASTERMAN

Migdol, mig'dol, mig'dol (bilS'O, mighdol; Ma-ySuXov, Magdolon) : Este nome ("torre") é aplicada em duas casas
na fronteira leste do Egito.

(1) No Exemplo 14, 2; Nu 33 7, o campo Hebreus, no fromEtham marcha depois de terem "virado" (aparentemente a
S.), é definido um 3 'enfrenta

1 Ex 14:02.; Pi-Hairote, entre Migdol eo Nu 33:7 mar, diante de Baal-Zefom. Ele

é, portanto, deve ser buscada (ver ÊXODO) W. do Lagos Bitter, e pode ter sido uma torre de vigia no calor do Jebel
'Atakah. Israel deveria ser "embaraçados na terra", e fechou em no "deserto", entre esta faixa ea Lagos Bitter, em
seguida, formando a cabeça do Mar Vermelho. O local exato é desconhecido. Em cerca de 385 dC, St. Silvia,
viajando de Clysma (Suez), foi exibido nos sites acima mencionados em seu caminho para Heroopolis, mas nenhum
desses nomes agora sobreviver.

(2) Em Jeremias 44 1; 46 14, um Migdol é notado com Memphis, e com Tafnes (LXX "Taphnas"),

sendo este último deve ser o

2 Jer 44:1.; Daphnai de escritores Gr, agora Diga 46:14 Defeneh, W. de Kantarah. A mesma

lugar provavelmente é destinado em Ezequiel 29 10; 30 6 (cf vs 15-18), as fronteiras do Egito sendo definido como
chegar "desde Migdol de Syene" (ver RVM), como entendido pelos tradutores da LXX. O Itinerário de Antonino
coloca Migdol 12 milhas de S. Pelusium, eo local parece ter sido em ou perto de Tell es Sarralt, o nome Egyp, de
acordo com Brugsch (Hist, II, 351), sendo Samut. Este Migdol foi assim, aparentemente, uma "torre de vigia", na
estrada principal ao longo da costa de Pal, que é chamado (Ex 13 17) "o caminho da theland do Philis," entrar no
Egito perto Daphnai.

Esses sites não idênticas. -Estamos especialmente disse que este não era o caminho percorrido no êxodo, e este
Migdol não pode, portanto, ser o mesmo que (1), embora Brugsch, em conseqüência de uma teoria sobre o êxodo que
não foi aceito por outros estudiosos, tem confundido os dois sites, como aparentemente faz Itinerário de Antonino ao
colocar Pithom na mesma rota que leva a Zoan.Brugsch (Geografia, III, 19) supõe o nome da cidade Egyp Pa-
Ma'kal (com o determinante para "parede", acrescentou) para representar Migdol, mas o prefixo Pa ("cidade") parece
mostrar que esta palavra é puramente nativo, e não Sem, para não falar de objeções filológicas. Esta cidade pode,
contudo, ter ficado na direção desejada, de acordo com o relatório de um escriba do tempo de Seti II (ou cerca de
1230 aC).

Como muita confusão foi criada por citar este relatório como ilustrativo do êxodo, as palavras reais de acordo com tr de Brugsch pode ser
dada (Hist, IX, 132): "Eu partiu do granizo do palácio royai no dia 9 de Epiphi, à noite, depois que os dois servos. Cheguei na fortaleza
Thuku (TKU) no dia 10 de Epiphi. Fui informado de que os homens tinham resolvido a tomar o seu caminho em direção a S. No dia 12 cheguei
Khetam. Não fui informado de que os noivos que vieram do bairro [da "cidade tiririca"] relatou que os fugitivos já havia passado a
muralha (Anbu ou "muro"), ao N. do Ma'ktai do rei Seti Minepthah . "Quanto à posição deste" tijolo ", ver Shur.

C. R. C0NDER

Migron, mig'ron. mighron; Ma-yciv,

Magon ):

(1) Um lugar na extremidade do Geba-que ler aqui, em vez de Gibeá marcado por uma árvore de romã, onde Saul e
seus 600 homens acamparam defronte do Philis, que estavam em Micmás (1 S

14 2). Jos descreve a angústia de Saul e sua empresa como eles se sentaram em uma colina alta (libras hupselds )
vendo a desolação generalizada provocada pelo inimigo. Há, no entanto, nada para nos orientar quanto ao local
exato. Muitos supõem que o texto é corrupto; mas nenhuma emenda sugerida produz qualquer resultado
satisfatório. O lugar era certamente S. de Micmás.

(2) (B, Ma 7 <r 8 w, Magedd, A, Ma7e551i, Mageddd ): O Migron de Is 10, 28 é mencionado entre Aiath (Ai) e
Macmas. Se os lugares estão lá chamado de modo consecutivo, desta Migron deve ser procurado para o N. de
Micmás. Pode ser com alguma confiança localizado na Makrun, um site arruinado ao N. da estrada que conduz desde
Micmás até Ai.

Não há nada de extraordinário em dois lugares com o mesmo nome muito próximos uns dos outros. Os dois Bete-
horons, embora distinguido como superior e inferior, são um exemplo disso. Assim também são os dois
Bethsaidas. Assim, não há necessidade de tentar identificar os dois uns com os outros, como alguns (por exemplo,
Robertson Smith no Journal of Philol., XIII,

62 ss) tentaram fazer sem sucesso.

W. EWING

Miamim, mij'a-min ( , miyamln; AV Miamim):

(1) Um dos que havia se casado com mulheres estrangeiras (Esdras 10 25). Ele é também chamado Maelus (1 ESD 9
26).

(2) Aquele a quem caiu o lote para a 6 ª sacerdotal curso (1 Ch 24 9). Sua família retornou com Zorobabel e Josué
(Ne 12 5).

(3) A signatária do Pacto (Ne 10 7).

Miclote, mik'loth, mik'loth ( ,! milfldth ):

(1) A Benjamim, filho de Jeiel (1 Ch 8 32; 9 37.38). Uma comparação entre as duas passagens mostra que o nome
Miclote foi descartado no fim de um Ch. 8 31 ..

(2) Um oficial designado de "governante", nomeado no sacerdotal curso para o mês 2d (1 Ch 27 4).

Micnéias, mik-ne'ya, mik-nl'a ( ,

milpneyahu): Um porteiro levita (1 Ch 15 18).

Milalai, mil-a-la " 1 , mil'a-l'i ( ,? mil e leigos ): Um músico levita (Ne 12 36).
Milca mil'ka ( , Milca; MEX-xa, Melchd ):

(1) A filha de Haran, mulher de Naor, e avó de Rebeca (Gn 11 29; 22 20-23; 24 15.24.47).

(2) Filha de Zelofeade (Nu 26 33; 27 1, 36 11; Josh 17 3). Muitas autoridades recentes são de opinião que Milca é
uma abreviatura de Bethmilcah, e é um geográfica em vez de um nome pessoal.

MILCOM, mil'kom, mil'k5m. Veja Moloque.

Bolor, mil'du Opp ^ l , yerdkon; LXX geralmente iKTepos, ikteros, aceso. "Icterícia"): Nos 5 passagens em que
ocorre é associado com shiddaphon, "explodir" (Dt 28 22; 1 K 8 37; 2 Ch 6 28; Am

4 9; Hag 2 17). Em Jeremias 30, 6, a mesma palavra é tr d "palidez", a cor amarela de um com doença abdominal. O-
significado raiz é "esverdeada

U - '^

amarelo "; cf o árabe. ^ ...... _

ambos "icterícia" e "praga". Mofo ou "ferrugem" em com é devido a um fungo especial, Puccinia graminis, cuja vida
está dividida entre o barberry e cereais. Muitas outras variedades de fungos que florescem em cima de outras plantas
também são designados "bolor." Veja JATEAMENTO. EWG MASTERMAN

MILE, mil (μίλιον, milion, Lat mille p'assus, milia passuum ): A mil passos, o equivalente a 1.618 Eng. jardas. (Mt
5 41). Veja PESOS E MEDIDAS.

Mileto, mi-le'tus (Μίλητο ®, Mileto ): A famosa cidade no início Jónico Gr na costa da Caria, junto à foz do rio
Meandro, o qual, de acordo com Atos 20 15-21 janeiro, e 2 Tim i 20 (AV "Mile-tum"), Paul visitou duas vezes. Nos
primeiros tempos era um entreposto comercial importante, e diz-se que 75 colônias foram fundadas por seus
comerciantes. Entre eles estavam Abydos, Cyzicus e Sinope. Em 494 aC, a cidade foi tomada pelos persas; que foi
recuperado por Alexandre, o Grande, mas depois de seu tempo que rapidamente diminuiu, no entanto, continuou a
existir até muito tempo depois da era cristã. Na história do cristianismo primitivo que desempenha, mas uma pequena
parte. O Meandro derruba uma quantidade considerável de sedimentos que tiver depositado em sua boca,
naturalmente alterar a linha de costa. O abismo em que o rio corre foi assim quase cheio com o depósito. No antigo
fosso havia uma pequena ilha chamada Lade; a ilha agora aparece como um monte na planície pantanosa da malária,
e Palatia, a vila moderna, que fica no local de Mileto, é de 6 milhas da costa. Sem levar em conta os Gteat mudanças
na linha de costa que seria difícil de entender Atos 20 15-21, pois nos dias de Paulo, Éfeso pode ser alcançado a partir
de Mileto por terra apenas por fazer uma longa ditour sobre a cabeça do golfo . Para ir diretamente a partir de uma
dessas cidades para o outro, um teria sido obrigado a atravessar o golfo de barco e, em seguida, continuar por
terra. Isto é o que o mensageiro de Paulo provavelmente fez. A viagem direta pode agora ser feito por terra. Mileto
foi tão arruinada que seu plano não pode mais ser feito. Praticamente o objeto único remanescente de interesse
incomum é o teatro, a maior da Ásia Menor, o que não foi construída em um oco de encosta, como a maioria dos
teatros antigos eram, mas em campo aberto. EJ BANKS

LEITE, pbn leite , hdlabh; γάλο, GDLA; Lat lac [2 Esd 2 19; 8 10]): O líquido secretado pelas glândulas mamárias
dos mamíferos do sexo feminino para a nutrição de seus filhotes. A palavra é usada na Bíblia de que dos seres
humanos (Is 28 9), bem como de que os animais inferiores (Ex 23 19). Como um alimento que classificou próximo
em importância para pão (Ecclus 39 26). Pal é frequentemente descrito como uma terra "onde corre leite e mel" (Ex 3
8.17; Nu 13 27; Dt 6 3; Josh 5 6; Jer 11 5; Ezequiel 20 6.15). Milkwasamong primeiras coisas definidas antes de o
viajante cansado (Gn

18 8). Na verdade, ele era considerado um luxo (Jz 5 25; Cant 6 1). As pessoas usavam o leite das vacas e também a
de ovelhas (Dt 32 14), e esp. o de caprinos (Prov 27 27). Ele foi recebido em baldes (' atlnl-m , Job 21 24), e mantidos
em frascos de couro ( no'dh , Jz 4 19), onde ele azedou rapidamente no clima quente de Pal antes de ser derramado
grossa como uma fusão substância ( nathakh; Job cf

10 10). Queijo de vários tipos foi feito a partir dele (g'bhlnah e harlge ele-halabh, aceso "cortes de leite".); ou a
coalhada ( hem'ah ) foram comidos com pão, e, possivelmente, também transformado em manteiga batendo (Prov 30
33). Ver ALIMENTOS, II. É possível que o leite foi usado para fervendo outras substâncias; pelo menos os israelitas
foram proibidos de ferver o cabrito no leite de sua mãe (Ex 23 19, 34 26; Dt 14 21), e por uma interpretação muito
geral destas passagens judeus passaram a abster-se do uso de misturas de carne e leite de todos os tipos.
Figurativamente a palavra é usada (1) de abundância (Gn 49 12); (2) de encantos de um ente querido (Cant 4

11); (3) de bênçãos (Is 55 1; Joel 3 18); (4) do (espiritual) de alimentos de pessoas imaturas (1 Cor 3, 2; Ele 5
12.13); (5) de pureza (1 Ped 2 2).

NATHAN ISAACS

MILL, mil, mó, mil'ston ( ., reheh; | ju5 \ os, Mulos , ( 1 uXwv,. mulori) : Os dois métodos mais primitivos de
moagem de grãos foram (1) batendo-o num almofariz, e (2), esfregando-o entre duas pedras. Em Nu 11 8 ambos os
métodos são mencionados como utilizado para renderizar o maná mais apto para cozinhar. numerosos casos de
moinho

Mulheres em um moinho moderno.

e argamassa foram encontrados em escavações antigos. Bliss e Macalister em suas escavações em Gezer e outros
lugares descobriram amostras do que é chamado de sela quern ou moinho, que consiste em duas pedras. A pedra
"inferior", sempre feito de lava de basalto duro ou do distrito de Hauran, era uma grande laje pesada variando em
comprimento de 1 | pés para 21 pés, e em largura de 10 polegadas para 1J pé Sua superfície superior foi escavado um
pouco, o que fez com que pareça um pouco como uma sela e pode ter sugerido o nome de "mó andar" aplicada pelos
hebreus para a pedra superior, que repousava sobre ele (Jz 9 53). A "pedra de cima" ou "cavaleiro" era muito menor,
4 polegadas a 8 cm de comprimento e 2 | polegadas a 6 polegadas de largura, e de formas variadas. Isto poderia ser
aproveitada com as duas mãos e esfregou frente e para trás sobre a pedra inferior da mesma forma como as roupas
são lavados em um lava-board. Tal pedra pode ser usado como uma arma (Jz 9 53, 2 11 21, S), ou fornecido como
uma promessa (Dt 24, 6).

Macalister vai tão longe a ponto de dizer que "a mão-quern rotativo na forma utilizada em Pal modem e em regiões remotas da Europa, tais
como as Hébridas, é bastante desconhecido em toda a história, até mesmo o tempo de Cristo"(Escavações em Gezer J. O mesmo escritor, no
entanto, descreve algumas usinas pertencentes aos períodos SEM 3d e 4 que são muito mais do que o presente quern rotativo, exceto menor (4
polegadas e 6 polegadas de diâmetro), e sem previsão de uma transformando alça. Schumacher descreve-os como moedores de pintura. As
únicas mós superiores perfuradas encontradas nas escavações em Gezer pertencem ao início árabe, período.

Se as afirmações acima são fundamentadas então temos de alterar um pouco a imagem familiar de duas mulheres na
fábrica (Mt 24 41), comumente ilustrada por fotografias das usinas ainda utilizados em Pal moderna. Estes últimos
constituídos por dois discos de pedra cada 18 polegadas a 20 polegadas de diâmetro, geralmente feito de Hauran
basalto. A parte superior é perfurada no centro para permitir que ele rode em uma estaca de madeira fixado na pedra
inferior, e perto da circunferência da pedra superior é fixado um cabo de madeira para transformá-lo. O grão para ser
moído é alimentado para dentro do orifício central na pedra superior e trabalha progressivamente para baixo entre as
pedras. À medida que o grão é reduzido a farinha, que opera a partir de entre as pedras sobre um pano ou pele
colocada por baixo do moinho. Para fazer a flor de farinha é amolada e peneirada. Pedras maiores 4 pés a 5 pés de
diâmetro, partindo do princípio da handmill, ainda são usados para moer sementes de gergelim. Estes são
transformados por burros ou mulas. Outra forma de moinho, que possivelmente se refere o Mt 18 6; Mc 9, 42; Rev 18
21.22, consistia em uma pedra inferior cônica em que "montou" uma segunda pedra, como um cabrestante oca. A
pedra superior foi, provavelmente, virou-se com alavancas, da mesma forma que cabrestante de um navio antigo foi
transformado. O material a ser triturado foi alimentado para dentro do cone superior, que formada a tremonha e a
partir do qual foi emitido para as superfícies de moagem entre o "piloto" e a pedra inferior. Esta forma de moinho
deve ter sido conhecido no final de Bib. vezes, porque muitos exemplos de pedra que data superior a partir do período
Gr-Rom foram encontrados. Pode ser visto no museu do sírio Colégio Protestante em Beirute. Outra grande um
encontra-se entre as ruínas de Petra, etc Em Mt
18 6; Mc 9, 42, a fábrica é descrita como um »tfXos 6vik6s ! mtilos onikds, iluminadas. um moinho transformado por
um jumento, portanto, uma grande pedra de moinho. Não é de todo improvável que os escritores têm confundido o
significado de 6> 'Os, 6nos ( , hamor), um termo comumente aplicado à mó de cima de um handmill, pensando
que se refere, em vez de o animal que se transformou a fábrica. Esta explicação faria as palavras de Cristo de
condenação mais aplicável. A mó superior de um handmill seria mais do que suficiente para afundar o condenado, ea
punição seria mais facilmente realizados. Há alguns anos a partir de agora de mão-usinas terão desaparecido das
famílias sírias, para os moinhos mais modernos transformaram por água ou outra potência do motor são rapidamente
substituí-los. Veja ARTESANATO, II, 8.

Figurativamente: (1) de firmeza e coragem destemida (Jó 41 24). "O coração dos animais de sangue quente é
susceptível de contrações repentinas e expansões, produzindo alternâncias rápidas de sensações; Não assim o coração
dos grandes sáurios "(Canon Cozinhe anúncio 10c.). (2) Para "moer o rosto dos pobres" (Is 3 15) é cruelmente para
oprimir e afligir-los.

(3) A cessação do som da mó era um sinal de desolação (Jer 25, 10; Rev 18 22).

JAMES A. PATCH MILLENNIUM (visão pós-milenista). Veja ESCATOLOGIA DO NT.

MILLENNIUM, mi-len'i-um (visão pré-milenista):

Divergente Visualizações-Scope 01 Artigo

I. TI-OU SEJA, O ENSINO OU JESUS

O Não Milênio antes do advento

(1) Parábola do Trigo eo Joio

(2) parábola das minas

II. Ensino dos Apóstolos

1. Expectativa do Advento

2. Possibilidade de sobrevivência suas implicações

3. Profecia , Homem do Pecado "

4. Não há espaço para o Millennium

5. Harmonia de Cristo e apóstolos Literatura

A grande maioria dos cristãos evangélicos acreditam que o reino de Deus vos tem uni-versal _ domínio sobre a terra,
e que

Divergente justiça e paz e as vistas do conhecimento do Senhor cada-Scope de onde prevalecem. Desta vez, feliz é o
artigo comumente chamado de milênio, ou reino dos mil anos '. Opiniões divergentes são entretidos a forma como ele
deve ser trazido. Muitos homens honestos e fiéis sustentam que será introduzido pelas agências agora no trabalho,
principalmente por meio da pregação do evangelho de Cristo e da extensão da igreja sobre o mundo. Um número
crescente de homens ensinam igualmente honesto que o Milênio será estabelecido pelo advento visível do Senhor
Jesus Cristo.O objetivo deste breve artigo é estabelecer alguns dos fundamentos bíblicos sobre os quais este último
ponto de vista repousa. Não será feita nenhuma referência a objeções, a counterobjections e interpretações; o único
ponto, ou seja, que o Millennium consegue a segunda vinda de Jesus Cristo, para que ele não precedê-lo, vai ser
rigidamente seguidas. Aqueles que defendem esse ponto de vista acredito que nem Cristo nem os seus apóstolos
ensinaram, em princípios justos de interpretação, que o Milênio deve vir antes de Sua vinda.

. I. O Ensino de Jesus -O Senhor Jesus não disse nada sobre a conversão de todo o mundo em suas instruções aos seus
discípulos tocar A Mil-sua missão (Mt 28 19.20; Mc 16 do Milénio 15; Lc 24, 46-48, Atos 1 8) . Eles não eram antes
de ser suas testemunhas e levar o Advento Sua mensagem para a corrida, mas Ele não promete a corrida vai receber o
seu testemunho, ou que os homens geralmente aceitar Sua salvação. Pelo contrário, Ele explicitamente avisa que eles
serão odiados de todos, que os sofrimentos e perseguições, será seu lote, mas se forem fiéis até o fim a sua
recompensa será glorioso. Mas o evangelismo mundial não significa conversão mundial. A oferta universal da
salvação não comprometem a sua aceitação universal. Ao dar instruções e previsões do Senhor não deixa cair uma
dica de que a sua missão mundial resultará em conversão em todo o mundo, ou que assim a almejada Milênio serão
conduzidos dentro Mas há um tempo para vir quando o conhecimento do Senhor cobrirá a terra como as águas do
mar, quando não será mais necessário o ensino, para todos se conhecem desde o menor até o maior. A nossa
dispensação, portanto, não pode ser a última, para os efeitos estabelecidos no que não são contemplados nas
instruções e os resultados do presente. Para a revelação direta de Cristo sobre o assunto agora nos voltamos. Em duas
parábolas Ele anuncia explicitamente o caráter geral e da consumação da era do Evangelho, e estes que são
brevemente para examinar.

(1) Parábola do joio e do trigo (Mt 13 $ de 4 ~

30,36-43) ■ -Felizmente não somos deixados para descobrir o sentido eo alcance desta parábola. Nós apreciamos a
imensa vantagem de ter a interpretação do próprio Nosso Senhor do mesmo. Fora de sua explicação divina certos
fatos mais importantes emergem: (a) A parábola cobre todo o período entre o primeiro eo segundo adventos de
Salvador. O Semeador é o próprio Cristo. Ele começou a boa obra; Ele abriu a nova era. (b) O campo é o mundo. A
obra de Cristo não está mais confinado a uma única nação ou povo como uma só vez; que contempla toda a corrida,
(c) o seu povo, os remidos, gerado por Sua Palavra e Espírito, são a boa semente. Através deles o evangelho de Sua
graça é para ser propagado por todo o mundo. ( d) O diabo é também um semeador. Ele é o falsificador falta da obra
de Deus. Ele semeou o joio, os filhos do maligno. (E)

O joio não são homens maus, em geral, mas uma classe particular de maus trazido estreita associação e contaminando
com os filhos de Deus. "No território da igreja visível o joio é depositado" (Dr. David Brown). É a corrupção da
cristandade que se destina, fato gigantesco para o qual não podemos fechar os olhos. (/) O mal, uma vez feito, não
pode ser corrigido. "Deixai crescer ambos juntos até a colheita." Cristandade restos, uma vez corrompido, para até o
fim. (g) A colheita é a consumação do século. Este é o ponto culminante de nossa era; ele termina com o advento eo
julgamento do Filho de Deus. Ele enviará os seus anjos, que vai "reunir fora do seu reino todas as coisas que causam
tropeço e os que praticam a iniqüidade, e lançá-los para o

fornalha de fogo ..... Então os justos

brilhará como o sol, no reino de seu Pai ".

Aqui, então, temos o início, o progresso ea consumação da nossa idade. Cristo introduziu-lo, e foi distinguido pela
sua pureza e sua excelência. Mas o sistema glorioso de verdade logo foi marcada pela astúcia de Satanás. No pós-
vigilância ou seriedade por parte dos servos poderia reparar o dano fatal. Eles foram proibidos de tentar a remoção do
joio, pois assim fazendo, eles iriam colocar em risco o bom grão, por isso, tinha misturado os dois se tornam! A
expulsão do joio é deixado para as mãos dos anjos no dia da colheita. Esta é a imagem de Nosso Senhor de nossa era:
um campo Zizanian onde o bem eo mal, filhos de Deus e filhos do maligno, vivem lado a lado até a colheita, que é o
fim. Apesar de todos os esforços para corrigir e reformar, a corrupção da cristandade continua, ou melhor, cresce em
ritmo acelerado. Para expulsar a grande safra de falsas doutrinas, falsos professores, falsos mestres, é agora como tem
sido há séculos uma impossibilidade. Solenes palavras de Cristo mantenha pressionado para a consumação final,
"Deixai crescer ambos juntos até a colheita." Em tais condições, um milênio de justiça universal e conhecimento do
Senhor parece impossível até que a separação ocorre na colheita.

(2) parábola das minas (Lh 19 11-27 ) -. Jesus estava em sua última viagem a Jerus, e perto da cidade. A multidão
estava ansiosa, expectante. Eles supostamente o Reino de Deus foi imediatamente para aparecer. A parábola foi
falado para corrigir este erro e para revelar certas características vitais do mesmo. "Certo homem nobre partiu para
uma terra longínqua, de receber para si um reino e voltar depois." Há pouca dificuldade em compreender o principal
ensino desta narrativa sugestiva. O nobre é o próprio Senhor Jesus Cristo; o país agora é o céu; o reino Ele vai receber
é o reino messiânico, para o estabelecimento vitoriosa de que todo o povo de Deus e rezar muito tempo. Os servos
são aqueles que sustentam relação responsável com o Senhor por causa da confiança que lhes são cometidas. Os
cidadãos rebeldes são aqueles que se recusam a sujeição à Sua vontade e desafiar sua autoridade. Seu retorno é a Sua
segunda vinda. A parábola se estende por todo o período entre sua ascensão e Seu advento. Ele mede em toda a nossa
idade. Ele fala de Cristo indo embora, ele descreve a conduta de Seus servos e dos cidadãos durante a sua
ausência; ele anuncia sua volta eo acerto de contas que se seguirá. Mark as palavras: "E sucedeu que, quando foi
come_ de volta, depois de ter tomado posse do reino." Ele está no céu Ele recebe a investidura do reino (Ap 5 6). É
na terra que Ele administra. A frase "ter tomado o reino," não pode, por qualquer destreza da exegese ser feita para
indicar o fim dos tempos ou o fim do Milênio, ou de Sua recebê-lo no fim do mundo; é Ele, então, entrega-se a Deus,
o Pai (1 Cor 15 24-28).

A ordem e seqüência de eventos como traçado pelo Senhor divulgar o mesmo fato feito de destaque na parábola do
joio e do trigo, ou seja, que durante todo o período de sua ascensão e seu retorno, não há lugar para um milênio de
todo o mundo justiça e prosperidade. Mas a Escritura garante que a crença de que tal bem-aventurança é, certamente,
enchei a terra, e se assim for, deve ser realizado após a segunda vinda de Cristo.
II. Ensino dos Apóstolos .-Não há prova inequívoca de que os apóstolos esperado

mil anos de prosperidade e

1. Expecta-paz durante a ausência de Cristo na ção do céu. Em Atos 1 11 lemos que os visitantes celestes Advento
disse ao

apóstolos, "Varões galileus, por que estais olhando para o céu?" Essa atitude dos homens da Galiléia se tornou a
atitude permanente da igreja primitiva. Era aquele do olhar elevado. Palavras exultantes de Paulo respeitando os
tessalonicenses poderiam muito bem ser aplicada a todos os crentes da época antiga, que "virou a Deus, deixando os
ídolos, para servir a um Deus vivo e verdadeiro, e esperar por seu Filho do céu" (1 Ts 1 9.10) . É o tema de destaque
do PPE NT. No NT é mencionado 318 t. Um verso em cada trinta anos, dizem-nos, é ocupado com ele. É encontrado
brilhando com uma esperança feliz nas primeiras cartas que Paulo escreveu, aqueles aos Tessalonicenses. Ele é
encontrado na última, ele escreveu, a segunda a Timóteo, brilhando com a antecipação brilhante da coroa havia de
receber no Redentor de aparecer. James acelera a coragem de sinalização, e reanima os espíritos caídos de crentes
com este repique trombeta: "Sede vós também pacientes; fortalecei os vossos corações, porque a vinda do Senhor está
próxima "(5 8). Pedro exorta à santidade e piedade pela motivação como: "esperando e apressando a vinda do dia de
Deus" (2 Pd 3 12 m). Em meio ao aprofundamento da melancolia ea reunião tempestades dos últimos dias, Jude (ver
14) nos anima com as palavras de Enoque, o sétimo depois de Adão: Eis que veio o Senhor com dez mil de seus
santos, para fazer juízo contra .. .. pelos ímpios. " John fecha a Canon com as palavras majestosas, "Eis que vem com
as nuvens", "Eis que venho sem demora." Estes homens, falando pelo Espírito de Deus vivo, sabe, não pode haver
reino de justiça universal, não libertação da criação gemendo, não redenção do corpo, sem aprisionamento de
Satanás, e não do Milênio enquanto o joio crescer lado a lado com o trigo; enquanto o mundo ímpio lança seu grito
desafiador após o nobre se aposentar: "Nós não queremos que este homem reine sobre nós"; e enquanto Satanás, que,
espírito feroz forte, solto nesta idade, engana, leva em cativeiro, devora e ruínas como ele lista. Portanto, o desejo
apaixonado ea certeza da libertação se aproximando para a vinda de Cristo preencher um lugar tão grande na fé e na
vida dos discípulos primitivos.

Em 1 Tessalonicenses 4 17 Paulo fala de si mesmo e outras pessoas que podem sobreviver até a vinda do Senhor:

_ "Então nós que estão vivos, que estão à esquerda,

2. Possi-se juntamente com eles ser pego dade de até nas nuvens, ao encontro do Senhor nos Survival-ar "(cf. 1 Cor
15, 51.52).

Isto implica bastante que o apóstolo tinha cauons não sabem que longas eras iria decorrer entre sua época e advento de Cristo. Havia em sua
mente a possibilidade de sua vinda em sua vida; na verdade, ele parece ter uma expectativa de que ele não iria passar pelas portas da morte
em tudo, que ele iria viver para ver o Senhor na Sua vinda gloriosa, para o dia e a hora do advento é absolutamente escondido até mesmo de
inspiração homens. A inferência é perfeitamente legítimo que Paulo e seus companheiros disclples não antecipou que mil anos deve intervir
entre eles eo próximo.

Além disso, os tessalonicenses havia caído em um grave erro (2 Ts 01-12 fevereiro). Por um espírito falso, ou por um ep forjados. a partir de
Paul, eles foram

3. Prophecv l e ( i a acreditar que "o dia do Senhor é f iin / Ton agora presente "(VRE), ver 2. io O apóstolo · ii define -los bem sobre este
assunto solene.

01:00 Ele lhes assegura que algumas coisas devem preceder naquele dia, ou seja, "a apostasia", ou apostasia, eo aparecimento de um poderoso
adversário que ele chama de "o homem do pecado", e descreve como "o filho da perdição. "Nem um nem outro destes dois, a apostasia eo
homem do pecado, era então presente. Mas o caminho foi rápido se preparando para eles. Houve o "mistério da iniqüidade" já no trabalho no
momento, e apesar de uma certa contenção segurou em cheque, no entanto, quando o cheque foi removido seria ao mesmo tempo precipitar a
apostasia, e seria emitir no advento do Homem do Sin, e ele deve ser reduzido a nada pela vinda pessoal de Jesus Cristo. Esta parece ser a
importação da passagem.

Aqui era o lugar apropriado para resolver para sempre por estes santos e para todos os outros a questão de um longo período de intervir antes
que o Salvador '.' advento. Como é fácil e natural teria sido para Paulo a escrever: "Irmãos, o que há para ser primeiro um tempo de bênção
universal para o mundo, o Milênio, e depois disso haverá uma apostasia ea revelação do homem do pecado que Cristo destruirá pelo esplendor
da sua vinda. "Mas Paul insinuou nada do tipo. Em vez disso, ele claramente diz que o mistério da iniqüidade já está funcionando, que vai
emitir na "apostasia", e então aparecerá o grande adversário, o iníquo, que reúne sua condenação pelo advento de Cristo. O mistério da
iniqüidade, no entanto, é mantido em contenção, somos informados. Pode não ser possível que o cheque deve ser retirado, em seguida, o
Millennium ter sucesso, e depois que a apostasia eo Filho da Perdição? Não, pois a sua remoção é imediatamente seguida pela vinda do grande
inimigo, o anticristo. Para esse inimigo tem tanto um apocalipse e uma parusia como o próprio Cristo. Por isso, o levantamento da restrição é
súbita, de modo algum um processo prolongado.

O apóstolo fala do início, progresso, e perto de um determinado período. Ele tinha começado quando ele
escreveu. Seu próximo é
4. No Room para a vinda de Cristo. Que interiores Millen-Venes? A continuação do titânio mal secretamente no
trabalho no corpo de pro-

_ Fessing cristãos, e seu progresso a partir do estado incipiente para a maturidade da maldade ousada, que será
exibido em o Homem do Pecado. Este estado de coisas enche todo o período, se aceitarmos o ensino de Paulo como o
da verdade inspirada. Não parece haver lugar para um Milênio dentro dos limites que o apóstolo aqui definidos. A
única saída para esta conclusão, uma vez que nos parece, é, negar que a vinda de Cristo é a Sua segunda real, pessoal
que vem. Mas a duas palavras, epiphdneia e parusia, que em outros lugares são usados separadamente para denotar
Seu advento, são aqui utilizadas para dar "vivacidade gráfico" e certeza para o evento, e, portanto, eles
peremptoriamente proíbe uma interpretação figurativa. A conclusão parece inevitável que não pode haver Milênio
deste lado do advento de Cristo.

Nossa Olivet profecia do Senhor (Mt 24, 25; Mc 13; Lc 21) está de acordo plenamente com o ensinamento dos
apóstolos sobre o assunto. No que dis-

5. Claro Harmony Ele prediz guerras, comoções de Cristo entre as nações, cap-and estrutura de Jerusalém ea
destruição do templo, o exílio de Israel Apóstolos, os cristãos perseguidos

enquanto dando seu testemunho em todo o mundo, convulsões cósmicas, tribulação inigualável e sofrimentos que
terminam apenas com seu advento. Desde o dia desta grande profecia foi falado até a hora de Sua vinda real Ele não
oferece nenhuma esperança de um milênio. Ele abre lugar para mil anos de bem-aventurança para a terra.

Estes são alguns dos motivos pelos quais Bib. estudantes, conhecidos como pré-milenistas descansar sua crença tocar
a vinda do Senhor eo reino milenar.

LITERATURA. -
Premillenarlan: H. Bonar, A Vinda do Reino do Senhor Jesus; Madeira, as últimas coisas; Guinness, a aproximação do fim dos
tempos; Seiss, os últimos tempos; Gordon, Ecce Venit; Ensaios Premillen-nial; Peters, o Reino teocrático; Oeste, os mil anos, em ambos os
Testamentos; Trotter, papéis comuns sobre assuntos proféticos; Brookes, Maranatha; Andrews, Cristianismo e Antichristianity; Kellogg, Previsão e
Cumprimento.

William G. Moorehead Millet,

mil'et, mil'it ( , Dohan; Kiyxpos, k & gchros ): Um dos ingredientes do pão do profeta
(Ezequiel 4 9). O árabe, o equivalente é dukhn, o milho comum, Panicum miliaceum , um relatório anual
Millet (Sorghum vulgare).

grama 3 ou 4 metros de altura com uma panícula balançando muito ramificada. Suas sementes são tão pequenas
quanto as sementes de mostarda e são usados em grande parte para a alimentação de aves de pequeno porte, mas às
vezes são moídos a farinha e ^ misturado com outros cereais para fazer o pão. O painço italiano, setaria
Itálica, conhecida como Bengala grama, também é chamado em árabe, dukhn, e tem uma semente similar. Um grão
um pouco semelhante, muito mais amplamente ^ cultivada como cultura de verão, é o milho indiano também
chamado de "Egyp milho"-o annuum Sorgo. Isto é conhecido como dhurah em árabe., ea semente como dhurah
beidd, "dourra branco. "É uma cultura muito importante, pois, como o milho comum, cresce e amadurece sem
chuva. É uma breadstuff importante entre os pobres.

Tanto o milho comum eo dourra foram cultivados no Egito, em tempos muito antigos; o Heb Dohan foi certamente o
primeiro, mas pode incluir todas as três variedades. EWG MASTERMAN

Milo, mil'o (S'fe'P, Milo ', geralmente interpretado como significando um "enchimento", por exemplo, uma torre
sólida ou uma barragem de terra, em Jz 9 6.20; 2 K 12 20, temos ? , Bete-Milo ',tr d em EV "Casa

de Milo ", que Winckler pensa maio

. 1 OT ter sido o jebuseu templo-santuário original Referências Jerus [ver BETE-MILLOJ;

LXX lê Βηθμ, ααλών, Bethmaalon, também ΜααΙΰη e oikos Maallon ): Supõe-se geralmente que "O Millo" era uma
espécie de fortaleza ou outra defesa, mas muitas especulações foram feitas a respeito de sua posição. Em 2 5 S

9, lemos que David construído em redor, desde Milo e para dentro, ou (em LXX) ", ele fortificou, a cidade, em redor
do Milo e sua casa "(cf 1 Ch 11 8). Em conexão com o fortalecimento das fortificações de Salomão, há várias
referências a Millo. Em 1 9 15 K, Salomão fez uma contribuição "para construir a casa de Jeh, ea sua própria casa, e
Milo, eo muro de Jerus", etc; na versão de 24 ", a filha de Faraó, pois, subiu da cidade de Davi à sua casa, que
Salomão lhe edificara; então ele edificou Milo"; em 1 K 11 27, Salomão "tinha edificado a Milo, e reparado a brecha
da cidade de Davi, seu pai." Em um momento posterior Heze-kiah "tomou coragem, e edificou todo o muro que
estava demolido, e levantou-se às torres, e outro muro por fora, fortificou a Milo na cidade de Davi "(2 Ch 32 5, 2 K
12 20); Joás foi morto por seus servos "na casa de Milo, no caminho que desce para Sila", mas, possivelmente, este
pode ter sido em Siquém (cf. Jz 9 6).

A menção do site nos dias de Davi e a referência a ele em conexão com a cidade de

David (1 K 11 27) apontam para alguns

2. Parte idêntica de the.southeastern morro do S. com o templo. É sugestivo que Millo Akra site está na LXX sempre
tr d por "Akra".

Parece até o presente escritor muito provável que ele era uma fortaleza coroando a colina sobre a qual mais tarde se o
Akra sírio, que morro, se quisermos acreditar Jos ( BJ , V, IV, 1, etc), foi cortado para baixo, porque a sua situação
comandante dominou o templo. Este monte não pode ter sido o local de Sião depois conhecido como "Burg de
David" (Cidade de David), pois os túmulos dos reis da Judéia estavam dentro de seus muros, e que só teria feito o
nivelamento completa do site impossível, mas que a fortaleza jebuseu foi, provavelmente, não muito longe de Giom,
esta cimeira fortificado pode ter sido, como Watson sugere para o Akra, tão ao norte como onde o presente AI
Aksa mesquita está situada. No tempo de David pode ter sido um forte isolado e distante guardando a abordagem ao
norte, mas se ele era originalmente um lugar alto jebuseu (Winckler), em parte, de tijolos secos ao sol como
construções similares na Babilônia, a conta de seu ser nivelado seria muito mais credível. A importância deste local
nos dias de Salomão é totalmente explicável se esta era a cidadela guardando o templo recém-construído e palácios
reais.

Dr. GA Smith está inclinado a pensar que Millo pode ter sido uma fortaleza "fora da extremidade sul de Ofel, para
manter e proteger a piscina velha", e Vincent sugere que o local de Milo é que agora ocupado pelo grande ponte que
liga o colinas ocidentais e orientais ao longo do qual corre o tarlk boh es silsileh. EWG MASTERMAN

Mó, mil'ston. Veja MILL.

MINA, mi'na. Veja MANEH.

Picar, min'sing ( , taphaph ): "Tendo em passos curtos", "andar trippingly" Só em Isa.

3 16 ", andando e picar como eles vão, e fazendo um tilintar [a tilintar do ankletsj de metal com os pés." Cf OHL.

MENTE, mente (vois, nous, διάνοια, dianoia, <rive <ris,

stinesis): Nós olhamos em vão no AT e NT para qualquer coisa como precisão científica na

1. No Pré-emprego de termos que são destinadas cisão nas operações mentais para indicar.

Termos usados nas OT lebh é feito para representar

as diversas manifestações de nossa natureza intelectual e emocional. Muitas vezes somos enganados pelas diferentes
representações nas diferentes versões, tanto precoces e tardias.

Às vezes nephesh ou "alma" é processado por "mente" (Dt 18 6 AV, " um desejo de sua alma "ou" "mente"); às vezes ru um h ou "espírito" (Gen 26
35, "amargura de espírito," ru um h). Aqui Lutero torna o termo Herzeleid ("dor de coração''), eo Vulganimum. Às vezes lebh é usado, como em
Isaías 46 8, "trazê-lo à mente" (literalmente "coração"), ou no Salmo 31
12, "Sou esquecido como um morto de espírito" (literalmente "coração"), como na LXX, kardia, e em Vulg, um corde, Lutero, im Herzen, novo tr
holandês, uit de gedachtenis (ie " memória ").

No Apoc esta precisão é igualmente inexistente. Assim, lemos em Wisd 9 15: "Porque o corpo corruptível [soma] forceja para
baixo a alma [psucht] eo tabernáculo terrestre pesa para baixo a mente [MRUs] museth sobre muitas coisas. "Mas essas distinções
são estranhas à letra e espírito de revelação, um produto da Gr e não da mente Heb.

No NT as palavras indígenas e dianoia são usados, mas não com qualquer precisão de significado.

Aqui também vários termos são prestados pela mesma palavra. Assim, a Hb ru um h é processado hy nous em 1 Coríntios 2 16 ("a mente do
Senhor ", com referência a 40 Isa 13, onde '* ru um h YHWH [Jeh] "ocorre). Nous evidentemente significa aqui o órgão de percepção-a
espiritual palavra emprestada da LXX, onde às vezes é feito para representar lebh (Jo 7 17; Isa 41 22); às vezes para Tii um h (Is 40 13). Em Lc
24, 45 o texto solitário, onde nous ocorre nos Evangelhos-ele é processado "compreensão" em AV,'' mente "na KV.

Para uma verdadeira solução devemos nos voltar para o Epp. de Paulo, onde a palavra ocorre com freqüência em um
sentido ético, às vezes em conexão com

2. Ética (pecaminosa) carne, como em Col 2 18, "inchado Sense-se na sua mente carnal," por vezes, em

contraste direto a ele, como em Romanos 7 25, com a minha mente sirvo à lei de Deus; com a carne à lei do pecado.
" Em Tit 1 15 é trazido para o paralelismo com a consciência ("Sua mente e sua consciência estão
contaminadas"). Frases como "uma disposição mental reprovável", "corrompido em mente" ocorrer em qualquer
lugar (Rm 1, 28; 1 Tm 6 5). A partir deste estado de "reprovação" e homem "corrupção" deve ser salvo. Daí a
necessidade de completa transformação e renovação do homem interior (Rm 12, 2) ", transformados pela renovação
do vosso entendimento [nous]''.

Outra palavra, possivelmente com um significado mais profundo, às vezes é empregada, viz. dianoia, que se
iluminou. significa "meditação", "reflexão". Verifica-se

3. Dianoia como sinônimo de nous em um bom e Nous sentido, como por exemplo, em 1 Jo 5 20 (Ele "vos

nos deu um entendimento, que nós sabemos o que é verdadeiro "). Evidentemente, o sentido aqui é o mesmo que em
Rm 12, 2, uma mente renovada capaz de conhecer Cristo. Ele também pode ter uma sensação ruim, como em Ef 4,
18, onde os gentios são representados como tendo "um entendimento obscurecido", ou em paralelismo com sarx: "os
desejos da carne e dos pensamentos" (Ef 2, 3), e com nous: "andar na vaidade da mente [nous] e um entendimento
obscurecido [dianoia] ' em Ef 4, 18 Às vezes também "coração" e "mente" se unem para indicar a depravação
humana (Lc 1, 51:. "Ele tem dispersou os soberbos no pensamento [dianoia] do seu coração "). É interessante
também saber que o Grande Mandamento é processado em Mt 22 37 - "Amarás o Senhor teu Deus de todo o
teucoração, de toda a tua alma [psuche \, e de todo o teu entendimento [dianoia] [EV mente "]", embora Mk tem dois
tornam- mgs em um dos quais dianoia ocorre, e na outra Sunesis (Mc 12 30.33), embora possivelmente sem qualquer refinamento
psicológico de significado, pelo prazo Sunesis ocorre em outros lugares em conjunto com o pneu-matikds ("entendimento espiritual",
Col 19). Ele também está sozinho no sentido de um "entendimento esclarecido de cima" (2 Tim 2 7AV: "O Senhor te dará
entendimento [SM / IMS] em todas as coisas"). A história destes termos é interessante, mas não de grande significado teológico.

Parece-nos que a interpretação de Godet do Grande Mandamento em Lc 10, 27 é um pouco rebuscado.

Ele considera o coração como " uma central

4 O foco a partir do qual todos os raios da vida moral "" - * Prim £ ° para trás, e que em suas três direções principais:. Os poderes do sentimento, ou
os afetos mandamento, nephesh ( 5 alma "), no sentido de sentindo; os poderes ativos, as aspirações impulsivas, o poder ("com toda a tua força ') , a
vontade; e as faculdades intelectuais, analíticos ou contemplativas, dianoia ("com toda a tua mente "). A diferença entre o coração, que se assemelha ao
tronco e os três ramos, sentimento, vontade, entendimento, é enfaticamente marcado na variação de Alexandria, por a substituição da
preposição en ( , in ') para ek ('com', 'de') nos três últimos membros. Vida prossegue morais de coração e manifesta-se sem que, nas três formas
de atividade. impulso Deus-ala proventos de coração, e é realizado na vida através da vontade, que se consagra activamente para a realização da Sua
vontade; e através da mente, que persegue a trilha de seu pensamento em todas as suas obras "(Godet, Comm, sobre o Evangelho de Lucas, II, 38, 39).

JI MARAIS

MINA, milhões, MINERAÇÃO, mln'ing: InJob 28 1-11 temos a única Bib. referência às minas. O escritor muito
provavelmente derivado suas informações a partir de observação pessoal ou a partir de uma descrição feita por uma
testemunha ocular, das operações de mineração de Sinai (ver METAIS). Nenhum vestígio de antigas minas ainda têm
sido encontrados em Pal e Síria. O que os metais foram retirados veio das camadas superficial. As minas do Alto
Egito já foram mencionados. Burton e outros viajantes do norte da Arábia e do país Mar Vermelho ter encontrado ali
evidências de operações de mineração antigos.
O método usual de Egyp mineração era seguir a veia a partir da superfície, tanto quanto era possível com as
ferramentas correspondentes a nossa escolha e enxada, martelo e cinzel. Os eixos freqüentemente estendido no chão a
uma distância de 180 a 200 pés A rocha quando muito difícil de ser escavado estava rachado primeiro por ter fogos
construídos sobre ele. A pedra de suporte de metal foi realizada em cestos para a superfície, onde a trituração e
separação ocorreu. As operações de mineração foram realizados por um exército de escravos que foram mantidas em
seu dia de trabalho e noite, impulsionado com o chicote até a morte, quando os seus lugares foram ocupados por
outros. Veja METAIS ; ARTESANATO,

II, 10. James A. patch

MINERAIS, min'er-alz. Veja METAIS; PEDRAS, PRECIOSO.

Mistura de gente, pe'p'l min'g'ld (vulgo):

(1) "multidão misturada" ocorre em Nu 11 4 como um tr de , 'dsajjhsuph, "coleção", "ralé" A mesma frase em
Ex. 12 38; Neemias 13 3 é a versão de , ' erebh .. "mistura de gente" é usado também para traduzir 'erebh, e é
encontrado em Jer

25 20.24; 50 37; Ezequiel 30 5, e em um K 10 15 RV (AV "Arábia", cf ARVm). No último caso, tanto revista VSS
ter seguido o apontamento do MT, e só este apontamento distingue "mistura de gente" (" erebh ) de "Arábia"
(' arabh ); no texto sem pontuação ambas as palavras são igualmente . Agora "o tráfico dos negociantes, e de
todos os reis de a mistura de gente, e dos governadores do país" é muito estranho, ea correção em "Arábia", como no
MT (e EV) da | | 2 Ch 9

14, está indicado. Provavelmente a mesma alteração deve ser feita em Ezequiel 30 5, de ler "A Etiópia, e Put e Lud, e
da Arábia, e Cub". Uma confusão textual semelhante parece ser responsável por qualquer "e de todos os reis da
Arábia" ou "e todos os reis de a mistura de gente "em Jer 25 24. Em todos estes versos ver os comunicadores.

(2) Em Jeremias 25, 20; 50 37, "mistura de gente" é um termo de desprezo pelo sangue híbrido de alguns dos
inimigos de Israel. Algo deste mesmo desprezo pode ser contida em Ex 12 38, onde uma multidão de não-israelitas
vivandeiras são mencionados como acompanhar os filhos de Israel no êxodo, e em Nu 11 4 é este corpo heterogéneo
que seduziu Israel pecar . Mas quem eram, por que eles queriam ou foram autorizados a juntar-se no êxodo, e que
viria a ser um deles ou de seus descendentes é um quebra-cabeça muito desconcertante. Em Neemias 13 3, a
"multidão misturada" consiste de os habitantes de Pal a quem os judeus encontrados lá, após o retorno do exílio
(ver SAMARIA). De acordo com o comando de Dt 23 3-5, os judeus se retiraram de todo religioso qualquer que seja a
relação sexual tinha sido estabelecido com estes.

NOTA: O SUBSTANTIVO HEB PARA'' MISTURA DE GENTE "PODE OU NÃO PODE SER CONECTADO COM O VH. TR d "misturam" em Esdras

9 2; Ps 106 35; DNL 2 43. Nesta ver os léxicos.

BURTON SCOTT EASTON Miniamim, min'ya-min, mi-m'a-min (] " 1 Ώ ^ Ώ , minyamln ):

(1) Um levita que ajudou Coré, filho de Imná, na distribuição das ofertas voluntárias (2 Ch 31 15).

(2) Uma família sacerdotal do tempo do sumo sacerdote Joiaquim (Ne 12 17), provavelmente = Miamim (2).

(3) Um participante sacerdotal na cerimônia da dedicação do muro (Ne 12 41).

Minish, min'ish (AV e ERV Ex 5 19, Sl 107 39; ERV Isa 19 6; Hos 8 10): O vb. "Minish", "fazer pequeno, agora é
obsoleto, sendo substituído por seu derivado" diminuir "(ARV cf em todos vs acima).

MINISTÉRIO, min'is-tri:

I. A PALAVRA "MINISTÉRIO "

O uso da palavra neste artigo

II. Dois TIPOS DE MINISTÉRIO

1. O Ministério Profético
(1) Apóstolos

(2) Profetas

(3) Os professores

2. The Local Ministério Origin

III. TRÍPLICE CONGREGACIONAL M INISTÉRIO

1. Insistência na Organização

(1) A seleção de um Bispo

(2) Bispos e Presbíteros

. 2 Multiplicação das Ordens: Crescimento de uma hierarquia

IV. S ÍNODOS LITERATURA

termo comum NT para o ministério é diakonia (διακονία), e junto com ele

I. A palavra "ministério". - O
encontramos didkonos (διάκονο s), "ministro", diakonon ho (& διακόνων), "Aquele que ministros, "e diakonein
(διακονεΤν) . "ministrar" A.11 essas palavras têm uma aplicação muito ampla dentro do NT e não são de forma
restrita para denotar serviço dentro da igreja cristã; mesmo quando tão restrito as palavras são usadas em uma grande
variedade de significados: por exemplo, (1) discipulado em geral (Jo 12 26); (2) serviços prestados à Igreja por causa
dos "presentes" concedeu (Rm 12 7; 1 Coríntios 12 5), e, portanto, todos os tipos de serviço (Atos 6 2; Mt 20 26);

(3) especificamente o "ministério da palavra" (Ef 4

12) e, mais frequentemente o "apostolado" (Atos

1 17; 20 24; 21 19; Rm 11 13, etc); (4) serviços como alimentar os pobres (Atos 6 1, 11 29; 12

25), ou organizar e fornecer a grande coleta para os santos pobres de Jerus (Rm 16 25;

2 Cor 8 4.19, etc); (5) serviços como os prestados por Estéfanas (1 Cor 16 15), por Archip de pus (Col-4 17), por
Tíquico (Ef 6 21; Col 4 7), etc

Nesta arte. a palavra tem a ver com a orientação e governo de uma comunidade unida, companheirismo, ou
irmandade de homens e mulheres Utilização da caução cujo interior de união era o Verbo, no sentido de comunhão
com Jesus seu Este artigo Ressuscitado. Em todas as épocas do cristianismo a chamada para se tornar o seguidor de
Jesus, embora seja a mais profunda de todas as coisas pessoais e trata de cada um isoladamente, nunca chega
solitariamente. A alma devota deve compartilhar suas experiências com aqueles que, como de espírito, ea comunhão
assim formado deve ser capaz de tomar forma para fora, o que não pode deixar de tornar necessário algum tipo de
regra e orientação. O próprio pensamento da igreja com expressão articulada de uma fé comum, a administração dos
sacramentos, reuniões e sua conduta correta, a ajuda dada às necessidades espirituais e corporais de seus
companheiros de membros, implica um ministério ou executivo de algum tipo. Esforçar-se para explicar o que era o
personagem do ministério da igreja cristã nos primeiros séculos de sua existência e como ela surgiu é o objetivo deste
artigo.

II. Dois tipos diferentes de ministério .-O primeiro fato que temos sobre a organização da igreja cristã é dada em Atos
6, onde nos é dito que "sete" homens foram designados para o que é chamado de "ministério de tabelas" {diakonein
armadilha & Zais) , que se distingue do "ministério da palavra" ( diakonia labuta Idgou). Esta distinção entre dois
tipos diferentes de "ministério", que aparece no início é visto de existir por toda a igreja apostólica e para além dela
para o sub- apostólica. Ele pode ser rastreada na Epp. de São Paulo e em outras partes do NT. Ele é visto
no Didache, no Pastor de hérnias, no Epp. de Barnabé, na Apologia de Justino Mártir, nos escritos de Irineu e em
outros lugares. (Para uma lista completa das autoridades, cf Harnack, Texte u. Unter-suchungen, II, II, 111 e ss.)
Aquele ministério é diferente do outro, em função, ea distinção depende de uma concepção de ser depois examinado-
a de "presentes." O nome comum, na literatura apostólica e sub-apostólica, para os membros do único tipo de
ministério é "aqueles que falam a Palavra de Deus" ( laloiintes tdn Idgon Toti Theou). escritores modernos têm
chamado o carismático , mas talvez o melhor termo é o ministério profético, enquanto a outra classe pertencem todos
os nomes que são dados para denotar funções exercidas nas igrejas locais. Os dois existido lado a lado. A grande
distinção prática entre elas era que os membros do antigo eram, em nenhum sentido detentores de um cargo em
qualquer comunidade cristã; eles não foram eleitos ou nomeados para qualquer cargo; eles não foram separados para
missões de qualquer cerimônia eclesiástica. A "Palavra" veio para eles e eles foram obrigados pela impulsão para
dentro, para falar a mensagem dada a eles para entregar. Alguns eram errantes;outros limitaram-se a sua própria
comunidade. Eles eram responsáveis por nenhuma autoridade eclesiástica. Igrejas foram encorajados a testá-los e sua
mensagem; para o "dom" de discernir se um chamado profeta falou uma mensagem verdadeiramente divina foi
sempre pressuposto para estar dentro da igreja local. Mas, uma vez aceito que tomou um lugar maior do que os
detentores de um cargo, que presidiu a Ceia do Senhor, e seu julgamento em casos de disciplina poderia subjuguem
as regras eclesiásticas comuns. O concurso de Cipriano com os "confessores" em Cartago foi a última etapa da longa
luta que surgiu no 2d cento, entre os dois ministérios. Do outro tipo de ministério veio, pelo desenvolvimento
comum, todos os vários tipos de organização eclesiástica que agora existe.Seus membros eram detentores de um
cargo no sentido mais estrito da palavra; eles foram selecionados para fazer o trabalho eclesiástico em uma dada
comunidade, eles foram separados para ele de uma maneira especial, e eles foram os responsáveis para a igreja para a
sua devida execução.

Contudo, é importante lembrar que enquanto os dois tipos de ministérios são completamente diferentes um do outro,
os mesmos indivíduos podem pertencer a ambos os tipos. O "dom profético" pode cair em qualquer um, membro
privado ou escritório portador da mesma forma. Office-realização não impediu a ". Presente" Policarpo, escritório
portador de Esmirna, era um profeta; assim foi Inácio de Antioquia, e muitos outros. O "dom" de falar a Palavra de
Deus foi uma fonte oficial pessoal e não da iluminação.

No ministério profético encontramos uma tríplice divisão- apóstolos, profetas ■ e professores. Alguns poderiam
acrescentar um quarto, evangelistas, ou seja,

1. Os homens, como os apóstolos em todos os aspectos proféticos save em ter visto o Senhor na carne Ministério. A
distinção pode valer para o período apostólico, no entanto, que parece ser muito duvidoso; ela desaparece totalmente
no sub-apostólica; evangelista e apóstolo parece ser uma classe. Esta divisão tripla podem ser rastreados através da
literatura cristã primitiva de 1 Cor até asHomilias Clementine, que dificilmente pode ser mais cedo do que 200
dC. Dificilmente é possível definir cada classe de qualquer forma mecânica; de modo geral, o primeiro foram os
pioneiros missionários cuja mensagem era principalmente para os não convertidos, enquanto que para a segunda e
terceira turmas pertencia exortação e instrução no seio das comunidades cristãs.

(1) Apóstolos. -no NT e no outro iluminado. da igreja primitiva a palavra "apóstolo" é usado em uma estreita e em um
sentido mais amplo, e é o uso mais extensivo da palavra que denota a primeira divisão do ministério profético. O
Senhor escolheu o Doze ", a quem também deu apóstolos chamados "(Mc 3 14, RVM), a ser treinados por comunhão
pessoal com Ele e por trabalho missionário aprendiz entre as aldeias da Galiléia para a proclamação de Seu evangelho
que era para ser o seu futuro trabalho de vida. Duas coisas estritamente pessoal e excluindo todos os pensamentos dos
sucessores separava o "onze" de todos os outros homens:. comunhão pessoal com Jesus longa no círculo íntimo de
seus seguidores, e sua seleção por si mesmo, enquanto ainda na carne Eles foram os "apóstolos" no sentido estrito de
a palavra. Mas o nome foi dado a muitos outros. Matthias, que havia apreciado a relação pessoal com Jesus, antes e
depois da ressurreição, foi chamado pela empresa discípulo, confirmada pela decisão do lote, para o mesmo serviço
"e emitindo ' (diakonia kai apostoli ) (Atos 1 25). Paulo foi chamado pelo próprio Senhor, mas, na visão e experiência
para dentro, e tomou posição com aqueles antes mencionados (Rm 1, 1 ss; Gl 2, 7-9). Outros, chamados de apóstolos,
são mencionados pelo nome no NT. Barnabé não é apenas um apóstolo, mas é reconhecido ter posto igual ao "onze"
(Atos 14 14; Gl 2, 7-9). A tradução correta do texto (Rom 16 7) declara que Andrônico e Júnias eram apóstolos que
tinham conhecido Cristo antes de Paulo hecame um crente.Crisóstomo, que pensa que Júnias ou Junia era uma
mulher, não acredita que seu sexo impedido-a de ser um apóstolo. Silas ou Silvano e Timóteo, sobre a interpretação
mais natural da passagem, são chamados de apóstolos por São Paulo em 1 Ts 1 1.6. O título dificilmente pode ser
negado a Apolo (1 Cor 4 6.9). São Paulo elogia os homens, a quem ele chama de "os apóstolos das igrejas", e declara
que eles são "a glória de Cristo" (2 Cor 8, 23m). Um deles, Epaphrodi-tus, é mencionado pelo nome-"seu apóstolo",
diz Paulo escrevendo aos cristãos de Filipos (Fl 2

25 m); e deve ter havido muitos outros.

"Apóstolos" se distinguem dos "Doze" por São Paulo no rápido resumo que ele dá das aparições de Jesus depois da
ressurreição (1 Coríntios

15 5.7). Além desses verdadeiros apóstolos do NT menciona outros que são chamados de "falsos apóstolos" (2
Coríntios

11 13), ea igreja de Éfeso é elogiado por usar seu "dom" de discriminação a rejeitar os homens que "se dizem
apóstolos e não são" (Ap

2 2). Este uso mais amplo da palavra desceu até os dias atuais; "apóstolos" ou "santos apóstolos" ainda é o nome para
missionários e missionários em algumas partes da igreja grega. O duplo uso da palavra para designar o "Doze" ou o
"onze" é visto na era sub-apostólica na Didaqué, que reconhece o uso mais estrito da palavra em seu título ("O Ensino
dos Doze Apóstolos") e no texto retrata os missionários itinerantes a quem o nome na sua utilização mais ampla
pertenciam.

Esses "apóstolos", para qualquer classe a que pertenciam, tinha uma característica marcante: eles haviam escolhido
como seu trabalho de vida para serem os pioneiros missionários do evangelho do Reino de Cristo. Eles estavam todos
envolvidos no trabalho agressivo, e foram distinguidos dos outros não tanto por aquilo que eles eram, mas pelo que
eles fizeram. Eles eram andarilhos sem local fixo de residência. As exigências de seu trabalho pode fazê-los cumprir
por longos períodos em algum centro (como fez Paulo em Corinto e em Éfeso, ou alguns dos "onze" em Jerus), mas
eles não tinham vida em casa permanente. À medida que as décadas anteriores passou, o seu número aumentou ao
invés de diminuir. Eles são trazidos vividamente diante de nós em tais escritos como oDidache. Eles estavam a ser
altamente honrado, mas tão severamente testada. Eles não eram esperados para permanecer mais de três dias dentro
de um cristão comunidade, nem se sair suavemente quando há (Did., ii.4-6). A vindicação de sua chamada era o que
eles foram capazes de realizar, e até São Paulo, o maior deles, apela uma e outra vez.

(2) Profetas. Profetas haviam sido os guias religiosos de Israel de idade, e o espírito de profecia nunca inteiramente
morreu. João Batista (Mt 11 9), Simeão (Lc 2 25.26) e Anna (Lc

2 36) tinha o dom nos dias de Cristo. Era natural que a mulher Sam acreditar que o estranho que falou com ela pelo
bem era um profeta (Jo 4, 19). O reaparecimento de profecia em sua antiga força era visto como um sinal da
proximidade da vinda do Messias. O próprio Jesus havia prometido enviar profetas entre os seus seguidores
(Mt 10, 41; 23 34; Lc 11 49). A promessa foi cumprida. cristãsprofetas apareceu dentro da igreja desde o seu
início. Nem eles foram confinados em comunidades de cristãos judeus; profecia apareceu espontaneamente onde quer
que o cristianismo se espalhou.Somos informados de profetas nas igrejas de Jerus e Caesarea, onde a sociedade era
quase puramente judaica; em Antioquia, onde judeus e gentios unidos para fazer uma congregação; e em todos os
lugares ^ todo o gentio igrejas em Roma, Corinto, Tessalônica e nas igrejas da Galácia (Atos 11 ; 27 15 32; 21 9.10;
Rom 12 6,7; 1 Coríntios 14 32.36.37; 1 Ts 5 20; Gal 3

3-5). Profetas são mencionados pelo nome-Ágabo (Atos 11 28; 21 10), Simeão e outros em Antioquia (Atos 13
1), Judas e Silas em Jerus (Atos

15 32). Nem foi o "presente" confinado aos homens; mulheres profetizou-as quatro filhas de Filipe entre outros
(Atos 21 9). Desde os primeiros tempos difíceis para o encerramento do 2d cento e, mais tarde, um fluxo ininterrupto
de profetas e profetisas apareceu nas igrejas cristãs. As demonstrações dos escritores do Novo Testamento, e esp. de
São Paulo, implica que os profetas abundavam nas primeiras igrejas. São Paulo, por exemplo, esperava que o dom
profético a aparecer em cada comunidade cristã. Ele reconheceu que eles tinham um lugar regular na reunião para o
culto público (1 Cor 14), ele desejava que todos os membros da igreja de Corinto deve possuir o "dom" e cultivá-la (1
Coríntios. 14 1,5 39.); Ele exortou os irmãos de Thessaloniea para 'valorizar as profecias "(1 Ts 5 20), e aqueles em
Roma para fazer pleno uso da profecia (Rom 12 6). Se ele criticou um pouco severamente a conduta dos "profetas" na
igreja de Corinto, era para ensiná-los a fazer pleno uso do seu "dom" para a edificação direito dos irmãos.

Profecia foi fundada na revelação; os profetas eram homens esp. "Talentoso" com a intuição espiritual e fala
magnético. Às vezes o seu "dom" tomou a forma de êxtase, mas nem por isso sempre; São Paulo implica que os
profetas têm um comando real e pode controlar suas declarações. Às vezes, sua mensagem veio a eles em visões,
como encontramos no Apocalipse e em Hermas; mas isso não foi um meio necessário. Os profetas falaram ao serem
movidos, eo Espírito trabalhou com eles de maneiras vario.us.

A influência desses profetas parece fo têm aumentado em vez de diminuir, durante as décadas anteriores do cento 2d. Enquanto o dever de o
apóstolo estava às unhelievers. Judeus ou gentios, a esfera da atividade do profeta estava dentro da congregação cristã. Era seu husiness para
edificar os hrethren. Profetas tinham um lugar reconhecido na reunião para o culto público da congregação; se alguém estava presente na
dispensação da Ceia do Senhor, ele presidiu a exclusão dos offlce-ouvintes, e suas orações eram esperados para ele de improviso (Did., x.7); ele
tinha poderes especiais, quando foram discutidas questões de disciplina, como é evidente a partir de uma grande variedade de evidências de
Hermas até Tertuliano. De afirmações de São Paulo, parece que a maior numher dos profetas, ele fala de eram membros das comunidades em
que eles usaram seu "dom" de profecia; cabana muitos dos profetas mais eminentes viajaram de comunidade para comunidade edificante
cada. Quando tais profetas errantes, com suas esposas e famílias, habitou por um tempo, em qualquer sociedade cristã, pregando e exortando,
foi considerado a ele o dever de que a sociedade a apoiá-los, e os regulamentos foram feitos para esse apoio. De acordo com o Didache (ch xiii):
"Todo verdadeiro profeta que resolverão entre vós é digno de seu apoio ..... Todo primeiro fruto, em seguida, dos produtos do lagar e da eira,
dos bois e

de ovelhas, tomarás e dar aos profetas .....

Da mesma forma também quando abres uma jarra de vinho ou óleo, tome a primeira dele e dar-lhe os profetas; e de dinheiro e roupas e cada
posse dar o primeiro como pode parecer certo para ti, e dar de acordo com o mandamento. "Apenas, os receptores deveriam
ser verdadeiros profetas. Bach congregação tinha de exercer o "dom" da discriminação e peneirar o verdadeiro do falso; para , profetas falsos
"confrontado o verdadeiro no início do cristianismo, bem como no antigo judaísmo.
(3) Os professores -. Enquanto a terceira classe do ministério profético, os professores, é encontrado se juntou aos
outros dois, tanto no NT e em sub-apostólica iluminado., e enquanto São Paulo atribui um lugar definido para os seus
serviços em a reunião para edificação (1 Co 14 26), ouvimos menos sobre eles e seu trabalho. Eles parecem, no
entanto, ter demorado muito mais tempo em serviço ativo no. igreja primitiva do que os apóstolos e profetas.

Como já foi dito, o primeiro aviso de que temos organização oi dentro de uma igreja local é em Atos 6, onde por
sugestão dos apóstolos sete

2. Os homens foram escolhidos para administrar a instituição de caridade local da congregação.

Ministério A concepção de que , a Seven "foram

uma ordem especial de offlce-ouvintes, diáconos, é uma sugestão relativamente tarde. Estes homens estão longe chamado diáconos; a
designação oficial é The Seven. Pode ser que a nomeação desses homens foi de apenas um expediente temporário, mas é mais probahle que o
Seven "de Atos 6 são os anciãos de Atos 11; para nós encontrar os "anciãos" exercer as funções que os sete foram designados para cumprir. Se
assim for, nós temos em Atos 6thenarra-tiva dos primórdios da organização local como um todo. Quando nos voltamos para a expansão das
comunidades cristãs fora Jerus, temos nenhum quadro tão distinto de ser-,; innings, mas como todas as igrejas em Pal evidentemente
considerava a sociedade em Jerus como a igreja mãe, É provável que a sua organização era a mesma Atos nos diz que Paulo e Barnabé
deixaram para trás. los em Derbe, Listra e sociedades Ieonium de irmãos com "anciãos" em sua cabeça. A palavra usada sugere uma eleição
por voto popular e foi, provavelmente, o mesmo que havia sido utilizado Na seleção dos homens "sete".

Quando examinamos os registros das igrejas paulinas distintamente, não há muita evidência direta para as origens do
ministério lá, mas muita coisa sobre a existência de algum tipo de regra e governantes. Por um lado, podemos ver que
essas igrejas tinham e foram encorajados a ter sentimentos de independência e de auto-governo; muito se fala sobre a
posse de "presentes" que implicam a presença eo poder do Espírito de Jesus dentro da própria
comunidade. Encontramos nomes aplicados a homens que, se não for realmente detentores de um cargo, são, pelo
menos, os líderes e desempenhar as funções de office-portadores - prmstdmenoi, poimenes, episkopoi, didkonoi e
onde designações especiais estão faltando uma distinção é sempre feita entre aqueles que obedecer e aqueles que
devem ser obedecidas. Em todos os casos os líderes ou ministros são mencionados no plural.

Pode-se dizer que em geral sobre o encerramento do 1 centavo, cada comunidade cristã era governada por um grupo
de homens que são às vezes chamados de presbíteros (anciãos), às vezes, mas mais raramente bispos (supervisores),
ea quem modernos historiadores da igreja estão inclinados a chamar presbítero-bispos. Associado com eles, mas se os
membros de um mesmo tribunal ou a formação de um tribunal de sua própria é impossível dizer, havia um número de
governadores assistentes chamados diáconos. Veja BISPO; GOVERNO CHUHCH; DEACON; ELDER. O tribunal de anciãos teve
nenhum presidente ou presidente permanente. Houve um duplo não uma tríplice ministério. Durante o cento 3d.,
Subindo em aviso prévio por distribuição geográfica, e não em ordem cronológica definida, este ministério
congregacional dupla tornou-se três vezes no sentido de que um homem foi colocado na cabeça

01 cada comunidade com o título de pastor ou bispo (os títulos são intercambiáveis tão tarde como o quarto cento,
pelo menos). Nos primeiros séculos essas igrejas locais, assim organizado, enquanto eles nunca faltou a sensação de
que tudo o que pertencia a um corpo, eram comunidades independentes autónomos preservar relações uns com os
outros, não por qualquer organização política abraçar todos eles, mas pela comunhão fraterna por meio de visitas de
deputados, troca de letras, e, de alguma forma indefinida dar e receber assistência na seleção e separando de pastores.

Origens do ministério local .-A questão que surge é: Como é que esta organização venha a existir? Podemos
descartar, para começar, uma vez que a idéia geralmente aceita entre as igrejas reformadas, que a sociedade cristã
simplesmente assumiu e fez uso do sistema sinagoga de organização (Vitringa, De synagoga Vetere). Os pontos
comuns a ambos revelam uma superficial semelhança, mas não mais. As diferenças distintivas são grandes. Quando
adicionamos a eles a afirmação decisiva de Epifânio (Haeresis, xxx.18), que os judeus cristãos (judaizantes)
organizou suas comunidades comarcontes e um archisynagogos como as sinagogas judaicas da Dispersão e ao
contrário das igrejas cristãs, todas as evidências faz impossível acreditar que a mais antiga organização cristã foi
tomada simplesmente mais do judeu. Por outro lado, há pouca evidência de que os apóstolos (os doze e São Paulo),
recebeu uma comissão especial de Nosso Senhor, de nomear e ordenar os officebearers das primeiras comunidades
cristãs, de modo exclusivo, que não poderia haver nenhuma organização legítima, sem esta autoridade apostólica e do
fundo. Encontramos, pelo contrário, a igreja em Roma exercendo todas as funções disciplinares de uma congregação
sem essa regra eclesiástica apostólica deveria ser essencial. Mesmo na igreja-mãe em Jerus, a reunião congregacional
exerceu domínio sobre os próprios apóstolos, pois encontramos apóstolos convocados antes e examinadas em sua
conduta (Act 11, 1-4). Toda a questão exige o reconhecimento de vários fatos:

(1) A evidência abundante para mostrar que as igrejas locais durante a era apostólica e sub-apostólica eram
comunidades auto-governo e que o fundo real do ministério não era autoridade apostólica, mas a reunião
congregacional. O seu carácter representativo e sua autoridade são vistos no apostólica e sub-apostólica aceso. de São
Paulo para Cipriano.
(2) A correlação exclusivamente cristã das três concepções de liderança, serviço e "presentes"; liderança dependia de
serviço, eo serviço foi possível pela posse e reconhecimento de "dons" especiais, que eram a evidência da presença e
do poder do Espírito de Jesus no seio da comunidade. Estes "presentes" deu à Igreja uma autoridade divina para
exercer regra e supervisão para além de qualquerespecial direção apostólica.

(3) A prova geral existente para mostrar que houve um crescimento gradual do princípio da associação de mais
frouxas para formas mais compactas de organização (Gayford, arte "Igreja". HDB;também Harnack, Expos, 1887,
janeiro a junho, 322-24), não deve ser esquecido; só é preciso lembrar que em comunidades pequenas o crescimento é
rápido.

(4) Devemos também ter em mente que os primeiros cristãos estavam bem familiarizados com vários tipos de
organização social, que entrou em sua vida diária e que não poderia deixar de sugerir como podem organizar suas
novas sociedades.

Exemplos ocorrer prontamente: (a) Cada comunidade da aldeia judaica era governado por suas "sete sábios", e é provável que a nomeação do
"Seven" na igreja judaica primitiva foi sugerido pela familiaridade com este exemplo de política social ( b) Foi e é um uso oriental quase
universal que o "parente mais próximo" para o fundador foi reconhecido, após a morte do fundador, para ser o cabeça da nova comunidade
religiosa fundada, e isso explica de uso para a seleção de Tiago, . o mais velho macho parente vivo de Nosso Senhor, para ser o cabeça
reconhecido e homenageado da igreja em Jerus James tem sido chamado de o primeiro bispo; cabana quando lemos em Eusébio (HE, III, 11,
1,2; 32,4; IV, 22 , 4; III, 20, 1-8) como os seus sucessores foram escolhidos, o termo parece inadequado A sucessão na linha masculina da
linhagem de Jesus, onde a seleção para o escritório é principalmente nas mãos de um conselho de família, e. onde dois (James e Zoker) pode
governar juntos, tem pequena analogia ao governo episcopal, (c) A relação de ' um patrono "para" cliente "," que de uma forma ou outra se
espalhou por todo o mundo civilizado, é sugerido hy uma série de palavras afins utilizado para designar os governantes nas igrejas
locais. Encontramos pró -

istdmenoi (προϊστάμενοι.), prostdtis (προστάτις), prostdtes (προστάτης), proestds (προεστώς), em vários escritores, ea última foi usada mais tarde
como o meio da 2d cento, para denotar ministério na Igreja Rom (Rom 12 8; 16 2; 1 Ts 5 12; Hennas, Pastor. Fis 2, 4,. Justino, Apol, .
I.65) (d) O império Rom foi colméia com "doura", alguns reconhecidos por lei, a maioria deles sem o reconhecimento legal e passível de
supressão. Estas confrarias foram de muito variados personagens-sindicatos, clubes de sepultamento, etc, mas uma grande proporção foram
com a finalidade de praticar ritos religiosos especiais. As sinagogas judaicas da Dispersão parecia ter sido inscrito entre os essas confrarias, e
certamente parecia seus vizinhos pagãos para ele uma espécie de tais associações privadas para a prática de uma religião que tinha heen
legalizado. Muitos estudiosos têm insistido que as igrejas cristãs gentios simplesmente copiou a organização de tais confrarias (Renan, Les
Apdtres ; Heinrici, Zeitschrift f. wissensch. Theol,. 1876-77); Hatch, Organização das igrejas cristãs). Deve ter havido algumas resemhlances
externos. Plínio acreditava que as igrejas cristãs da Bitínia eram confrarias ilícitas (Epístola 96, cf Lucian, Peregrinus Proteus). Eles tinham,
em comum com as igrejas, uma constituição democrática; compartilhavam uma "refeição comum" em prazos determinados; eles fizeram uma
coleta mensal; eles eram governados por uma comissão, das funções exercidas; e exerceu uma certa dose de disciplina sobre seus
memhers. Multidões de cristãos devem ter sido membros dessas confrarias, e muitos continuaram a sê-lo depois de aceitar o cristianismo
(Cipriano, Ep., lxvii. 6).

Mas, enquanto as igrejas cristãs podem ter aprendido muito sobre os princípios gerais de vida associada de todas
essas variadas formas de organização social, não pode-se dizer que eles copiaram qualquer um deles. As sociedades
cristãs primitivas se organizaram de forma independente, em virtude da nova vida moral e social implantado dentro
deles; e que eles podem ter chegado a ele por vários caminhos, todos eles, no final, chegaram a um comum forma-
uma sociedade governada por um corpo de officebearers que possuía os "presentes" do governo e do serviço
subordinado incorporada nos escritórios de presbítero e diácono.

III. O Ministério Congregacional Tríplice -. Durante o cento 2d, o ministério foi alvo de uma mudança. O corpo
governando, das funções exercidas em cada congregação recebeu um presidente permanente, que foi
chamado o pastor ou bispo, o último termo sendo o mais comum. A mudança ocorreu de forma gradual. Ele provocou
nenhuma oposição forte. Até o início do cento 3d, foi em todos os lugares aceita.

Quando procuramos traçar as causas por que o colégio dos presbíteros receberam um presidente, que se tornou o centro de toda a vida
eclesiástica na igreja local e um potente office-ouvinte, estamos reduzidos a conjecturas. Isso só pode ser dito com confiança, que a mudança
começou no Oriente e gradualmente se espalhou para o Ocidente, e que há indícios de uma evolução gradual (Lindsay, A Igreja eo Ministério
nos primeiros séculos, 180, 183-85) . Estudiosos têm trazido para a frente muitas razões para a mudança; a necessidade de uma liderança
dividida em tempos de perigo da perseguição externa ou a partir da introdução de especulações gnósticas que perturbaram a fé dos
membros; a conveniência de representação de outras igrejas locais por um homem que poderia cobrar-se com a administração dos assuntos
externos da congregação; a necessidade de um homem para presidir o ato solene e coroação de adoração, a administração da Ceia do
Senhor; o sentido de unidade congregacional implícita na posse de um líder-cada ou todos são maneiras prohahle em que as igrejas foram
influenciados em fazer esta mudança em seu ministério.

Este ministério congregacional tríplice é melhor visto no Epp. de Inácio de Antioquia. Eles retratam uma comunidade
cristã tendo à sua cabeça um bispo, um presbitério ou sessão de anciãos, e um corpo de diáconos. Estes formam o
ministério ou detentores de um cargo da congregação a quem se deve obediência. Nada deve ser feito sem o
consentimento do bispo, nem amor de festa, nem sacramento, nem nada congregacional. O corpo dirigente é um
tribunal onde o bispo senta-se como presidente cercado por seu conselho de anciãos ou sessão; e aquele é impotente
sem o outro, pois se o bispo esteja a lira, os mais velhos são os acordes, e ambos são necessários para produzir
melodia. Inácio compara o bispo de Jesus, e os anciãos aos apóstolos que o rodeava. Não há nenhum traço de
sacerdotalism, a sucessão apostólica, um homem do governo, regra diocesano nessas cartas de Inácio; eo que eles
retratam é diferente de qualquer forma de episcopado diocesano.
É interessante observar como por toda a cento 3D, e mais tarde todos os corpos dos cristãos, ainda que constituída por
menos de doze

1. Insista-famílias, é instruído a organizar-se em cia em uma igreja sob um ministério de offico-organiza-portadores,

que consiste de um bispo ou pastor ção em, pelo menos, dois anciãos e pelo menos três Ministério diáconos. Se o
bispo. ser analfabeto, para o personagem mais do que

erudição determinou a sua escolha, a congregação foi dito para eleger um leitor, e foi constituída provisão para um
ministério de mulheres. Foi possível obedecer tais instruções, porque o ministério da igreja primitiva não recebeu
salários. O ministério eram detentores de um cargo, a quem obediência eclesiástica era devido em virtude de sua
vocação e eleição e serem separados pela oração, e talvezpor imposição de mãos, por ofício sagrado; mas eles eram
ao mesmo tempo os comerciantes, artesãos, ou envolvido em outros chamados seculares, e se sustentavam. Prédios,
separado para o culto público, não existia até o encerramento do cento 2d., E apenas em alguns centros populosos
cidades que havia sentido a perseguição, mas um pouco. A única propriedade que uma igreja possuía, além de suas
cópias das Escrituras, seus registros congregacionais e, talvez, um lugar de enterro, foram as ofertas que foram
apresentados por membros da congregação, principalmente em espécie, após a Eucaristia; e essas ofertas foram
distribuídos para os pobres da congregação. Se detentores de um cargo obteve uma parte, foi só por causa de sua
pobreza e porque eles estavam no rolo de viúvas, órfãos e pobres indefesos.

Este ministério congregacional tríplice tem sido chamado por alguns estudiosos "episcopado monárquico", um título
tão altissonantes como é enganosa. O reino sobre o qual os chamados monarcas presidida poder e muitas vezes fez
consistem em menos de doze famílias, e sua regra foi cercada com muitas restrições. Podemos cobrar do Epp. de
Inácio quais foram os poderes e quais as limitações ( Ep. aos Policarpo ) do bispo. Ele administrou as finanças da
igreja; foi presidente do tribunal de Anciãos; ele tinha o direito de chamar e, presumivelmente, para presidir o
tribunal de disciplina; e ele teve a regulação dos sacramentos em suas mãos. Por outro lado, é muito duvidoso que ele,
ou até mesmo ele em conjunto com os mais velhos, pode excomungar; que parece ter permanecido nas mãos da
reunião congregacional. O bispo pode convocar a reunião da congregação para o efeito, mas que pertencia à reunião e
não ao bispo de nomear delegados e mensageiros para outras igrejas; ea reunião teve o poder de ordenar o bispo para
ir em tal missão.

(1) A ajuda dada na escolha de um bispo. -Do que foi dito, é evidente que a escolha de um bispo tornou-se um dos
mais importantes age uma congregação foi chamado a exercer. Dessa forma, foi constituída provisão para a sua
assistência. Declara-se em Cânones Apostólicos que, se uma congregação contém menos de doze homens
competentes para votar na eleição de um bispo, vizinhos, igrejas "bem estabelecidos" estão a ser escrito, a fim de que
três homens podem ser enviados para auxiliar o congregação na seleção de seu pastor ( Fontes do Cânones
Apostólica, 7, 8). Esta é, evidentemente, a origem do que mais tarde tornou-se o costume e, posteriormente, uma lei,
que a consagração de um bispo exigiu a presença de três bispos-a vizinhos regra que deu ocasião ao dizer que "toda a
cristandade se torna Presbiteriana em um dia de consagração. "Este costume e regra, que em seus primórdios era
assistência simplesmente prático dado a um fraco por congregações mais fortes, passou a ostentar o significado que o
bispo assim consagrada era um escritório-estandarte na igreja universal, assim como o pastor de uma congregação em
particular . Ele também é mais do que provável que esta prática de buscar ajuda em caso de emergência é o germe de
que cresceu o Sínodo-os primeiros sínodos gravados sendo reuniões congregacionais atendidos em momentos de
dificuldade por conselho de pessoas experientes de outras igrejas.

(2) Os bispos e presbíteros. , quando um pequeno grupo de aldeões tinham sido ganhas para o Cristianismo através
dos esforços da congregação cristã em uma cidade vizinha, eles geralmente não estavam dispostos a separar-se dele, e
veio de suas aldeias para a cidade para participar o culto público. "No dia chamado domingo", diz Justino Mártir,
"todos os que vivem na cidade e no país se reúnem em um só lugar" (Ap, i.67). As primeiras coleções de cânones
mostram que o bispo conseguiu em tempo de ausência ou doença de delegar seus deveres para com idosos ou mesmo
para diáconos; e isso permitiu-lhe, quando a ocasião para ele se levantou, a ser, através de seus officebearers, o pastor
de várias congregações. Podemos ver o mesmo processo de trabalho de forma mais clara nas grandes cidades, onde o
número de cristãos se tornaram muito grandes. O bispo foi sempre considerado o chefe da comunidade cristã, no
entanto grande, em um só lugar. Ele era o pastor; ele batizou; Ele presidiu a Santa Ceia; ele admitiu catecúmenos à
plena comunhão da fraternidade. Por meio do cento 3d, o trabalho na maioria das grandes cidades era mais do que um
homem poderia fazer. Não existe registro do número de membros que pertencem à igreja Rom, neste momento, mas
uma idéia de seu tamanho pode ser obtido a partir do fato de que ele tinha mais de 1.500 pessoas a sua má-roll; e
antes do fim do século, os cristãos Rom adorado em mais de 40 locais diferentes da reunião. É óbvio que um homem
não poderia realizar todo os deveres pastorais para tal multidão, e que a maior parte do trabalho pastoral deve ter sido
delegada aos anciãos ou presbíteros. A unidade do pastorado foi por muito tempo estritamente preservado pelo
costume que o bispo consagrou os elementos de comunhão em uma igreja, e estes foram realizados rodada às outras
congregações. O bispo foi assim o pastor em cada congregação; os anciãos e diáconos pertenciam a toda a
comunidade cristã; eles servido todas as congregações e não foram anexados a um distintamente. Em Alexandria, por
outro lado, algo como um sistema paroquial reunida em torno do bispo, para presbíteros individuais foram criados
sobre as congregações separadas dentro da cidade. Mas sempre e sem exceção o estado pastoral original do bispo foi
preservada pelo fato de que uma parte dos deveres pastorais era invariavelmente deixado em suas mãos-o rito de
confirmação pelo qual os catecúmenos foram admitidos à comunhão plena.

O meio do cento 3d, testemunhou duas mudanças no ministério da igreja. Uma era uma multiplicação de ordens e o outro o crescimento de
uma hier-

2-Multipli. Archy; e enquanto muitas causas foi a pró- c duzir essas mudanças dificilmente pode Duvidava lcuiuii oi Ulat, eles foram, pelo
menos em parte, devido às ordens e imitação de organização religiosa pagã, o crescimentoEmbora encontramos a distinção entre "aqueles
que são f ser obedecido e aqueles que

-I. '*, Devem obedecer claramente previsto na Epp. Hierarquia de São Paulo, não encontramos um termo comum de uso geral para designar
a classe anterior até o início do cento 3d. No Ocidente, a palavra foi ordo t e nos oriente clerus , de onde vêm os nossos "ordens" e
"clero". Ordo foi a designação para o município em cidades ou para a comissão, que presidiu uma confraria; e clerus denotado categoria ou
classe. A introdução de salários ministeriais ea implicação de que era esperado um ministério pago para dar todo o seu tempo para o serviço
da igreja fez a distinção entre clérigos e leigos mais enfático. Quando investigamos o assunto, é evidente que o fato de que o clero são pagos
complica a questão; para as primeiras listas são, evidentemente, aqueles que têm direito a partilhar dos fundos da igreja, e as viúvas e os
órfãos figurar como membros da ordo ou clerus. Definir este elemento perturbador lado vemos que o mais antigo divisão do ministério na
cento 3d , é em bispos, preshyters e diáconos (todos da congregação); mas bispos e presbíteros são, por vezes, disse para formar o
especial ecclesiaaticus ordo. Os primeiros Além dessas três ordens é o leitor, e segue-se logo o subdiácono. Em seguida, vêm pessoas como
exorcistas, acolyths, cantores, porteiros e até coveiros; e para tal o nome de "ordens menores" é dado. Todos estão incluídos dentro do clero,
todos recebem uma parte proporcional das receitas dos fundos da congregação. A presença de bispos, preshyters e diáconos não precisa de
explicação. Leitores, como vimos , foram necessários em primeiro lugar para ajudar analfabetos bispos ou pastores, a sua retenção ea inserção
de exorcistas foram plausivelmente representaram hy a idéia de que eles representavam a absorção do antigo ministério profético Mas em que
iniciou a outras ordens menores a igreja cristã evidentemente copiado. os usos temjile pagãs onde as pessoas que executaram os serviços
correspondentes foram incluídos entre o ministério do templo e tinham quota-parte das receitas do templo. Na instituição de uma hierarquia
de metropolitas e graduada incluindo patriarcas, as igrejas provavelmente seguiu o exemplo do grande organização pagã convocado pelo culto
imperial do Divi e Divae (Lindsay, A Igreja eo Ministério, 335 ss.) Como observa Mommsen, "A igreja cristã conquistando levou suas armas
hierárquicos do arsenal do inimigo."

IV. Sínodos .-Sínodos para começar eram montagens essencialmente democráticas. Eram, em sua forma primitiva, as
reuniões congregacionais atendidos em momentos de emergência por delegados (não necessariamente bispos) de
"igrejas bem estabelecidas", e eles cresceram para ser o instrumento pelo qual as igrejas agrupadas em volta de um
centro uniram-se em uma organização compacta . Os tempos não eram democráticos, e, gradualmente, a presença dos
leigos e até mesmo de presbíteros e diáconos e seu assentimento combinado com as decisões da assembléia tornou-se
cada vez mais uma questão de forma e gradualmente cessaram por completo. Os sínodos consistiu exclusivamente de
bispos e tornou-se conselhos para registrar suas decisões; e isso implica que cada igreja local foi total e
completamente representada pelo seu pastor ou bispo, que tinha se tornado muito de um autocrata, responsável, não
para sua congregação, nem mesmo para um sínodo, mas somente a Deus.Antes do final do cento 3d, e daí em diante,
sínodos ou conselhos tornou-se uma parte regular da organização de toda a igreja, ea adesão foi confinado aos bispos
das várias igrejas incluídos dentro do grupo. Era natural que essas assembléias devem reunir-se nas capitais das
províncias, para as estradas convergiram para as cidades que eram os lugares da administração provincial Rom. Um
sínodo necessário um presidente, e vários usos obtidos sobre o presidente natural. No início, o bispo mais antigo
presente foi colocado na cadeira, e isso continuou por muito tempo a ser a prática em várias partes do império. Aos
poucos, tornou-se o hábito de colocar-se na cadeira do bispo da cidade em que o conselho se reuniu, e isso cresceu a
um direito prescritivo. Foi então que os bispos das cidades que eram a reunião de locais de sínodos veio a ser
chamado metropolitas. O título foi por muito tempo um dos únicos cortesia e não levar com ele qualquer posto e
autoridade eclesiástica. Mas por meio da 4 ª cento, os metropolitas tinha adquirido o direito de convocar os sínodos e
até mesmo de exercer alguma autoridade sobre os bispos das fronteiras, esp. na questão da eleição e
consagração.Quando o Cristianismo foi completamente estabelecido como a religião do império, os bispos mais
importantes garantiu para si a precedência civil e os privilégios que tinha pertencido aos sacerdotes mais elevados de
Imperial Cult abandonado, e os postos mais altos do ministério cristão entrou na posse de um senhorio estranhamente
em desacordo com a sua posição anterior do serviço.

Literatura. -
C-. Vitringa, De synagoge Vetere libri tres, Leucopetrae (Weissenfels), 1726; Bingham, Antiguidades da Igreja Cristã, 1708-1732; Faixa-
mann, O Livro Doutrina da Igreja; Hort, A Ecclesia cristã; Llghtfoot, Comm, no Ep. para o Phil(dissertação sobre o ministério); Hatch, A
Organização da Igreja Cristã Primitiva, e artes, em "*" Pedidos no Smith Diet, de Antiguidades cristãs; Harnack, Expos de janeiro a junho de
1887, e Ent-stehung u. Entwicklung der Kirchenverfassung. . . . na d. zwei ersten Jahrhunderten (1910) (ET A constituição ea lei da
Igreja) ; Lindsay, A Igreja eo Ministério nos primeiros séculos; Schmiedel, art. "Ministério" na EB; Gayford, art. "Igreja" no HDB.

TM LINDSAY

MINNI, min '1 ( , minni) : Um reino mencionado em Jer 61 27, juntamente com o Ararat e Ash-kenaz, como
assaltantes de Babilônia. Ele é identificado com o Minnai das inscrições Assyr, em estreita relação com, ou parte,
Armênia.

Minite, min'ith ( , Minite; B, Apvciv 'axpis, dchris Amon, A, ets 26 | 1c1> 6i9, eis Se-moeith) ·. Depois Jefté
derrotou os amonitas, não é dito ter ferido desde Aroer "até tu chegar a Minite" (Jz 11 33). Onom menciona um lugar
chamado Maanith, 4 milhas Rom desde Hesbom, na estrada para a Filadélfia ('Amman), e localiza-cheramim Abel,
que é mencionado com Minite, sete milhas da Filadélfia, sem indicar a direção. Alguns viajantes têm falado de um
Menjah, sete milhas E. de Hesbom, mas deste lugar Tristram ( terra de Moabe, 140) conseguiu encontrar nenhum
vestígio. O mesmo lugar parece ser mencionado em Ezequiel 27 17 como o fornecimento de trigo, que figura no
comércio entre Judá e Tiro. Realmente não há dados confiáveis sobre o que sugerir uma identificação, enquanto há
razões graves para suspeitar da integridade do texto. W. Ewing

MINSTREL, min'strel. Veja Music.

MINT, hortelã (r! 8 i 0010 |-v, heduosmon) : Mencionado

(Mt 23 23; Lc 11, 42) como uma das pequenas coisas que foram
dizimados. A variedade cultivada (Mentha piperita), "menta," foi, sem dúvida, destina-se principalmente, mas o
selvagem M. silvestris ou horsemint, que floresce tudo sobre as montanhas de Pal, é provavelmente incluído.

MIPHKAD, mif'kad, PORTÃO DE (1 - ®,

Shaar ha-miphkadh; RV "Hammiphkad" [Neemias

3 31]): Um portão no interior ou perto, na extremidade norte da muralha leste de Jerus, reconstruído sob
Neemias. Sua posição exata é incerta. Veja JERUSALÉM.

MILAGRE, mir'a-k'l:

I. NATUREZA DO MILAGRE

1. General Idea

2. Termos Bíblicos empregadas

II. MILAGRE NO NT

1. Milagres em História Evangelho

2. Depoimento Especial de São Lucas

3. Confiabilidade de provas em Evangelhos e Atos

III. MILAGRE E AS LEIS DA NATUREZA

1. Julgamento, de crítica negativa

2. Sir George Stokes Citado

3. Efeitos sobre a Natureza de novas agências

4. Acordo com a idéia bíblica e Termos

5. J. S. Moinho em Milagre

6. Milagre como Conectado com comando

IV. VALOR PROBATÓRIO DOS MILAGRE

1. Milagres como provas do Apocalipse

2. Milagres de Cristo nesta relação

3. Milagres Parte do Apocalipse

V. MILAGRES NO OT

1. Analogia com NT Milagres

2. The Mosaic Milagres

3. Milagres Subsequentes
4. Profecia como Miracle

VI. ECLESIÁSTICA MILAGRES

1. Probabilidade de tais milagres

2. Pascal Citado

VII. MILAGRE EM OBRAS DA GRAÇA LITERATURA.

I. Natureza do Milagre -. "Milagre" é o termo geral para o fenômeno maravilhoso que acompanhou a judaica e cristã
revelação

1. Ção Geral, esp. em momentos críticos, e Idea que são acusados de ter sido continuado, sob certas condições, em

a história da igreja cristã. O milagre adequada é uma obra de Deus (Ex 7 3 ss; Dt 4 34.35, etc; Jo 3, 2, 9 32.33, 10 38,
Atos 10 38, etc); mas como atos sobrenaturais milagres são reconhecidos como possível agências do mal (Mt 24 24; 2
Tessalonicenses 2 9; Rev 13 14, 16 14, etc).

O Bib. idéia de milagre como uma extraordinária obra de Deus, em geral, embora não invariavelmente (milagres ver
"providenciais" abaixo, II, 6),

2. transcendendo bíblica os poderes ordinários de Termos Natureza, forjado em conexão com as extremidades
Empregados da revelação, é ilustrado por

os termos utilizados para descrever os milagres no AT e NT. Uma classe de termos traz à tona o caráter incomum,
excepcional, e marcante dos trabalhos, como , Pelé \ , niphl e 'oth (Ex

3 20; 15 11, etc), repas, ter como, lit. "Um presságio" (Mt em pi. 24 24, Atos 2 22.43, etc); outro insiste
no poder exibido neles, como , tfbhurah, Siva / us, dunamis (em pi "poderes", "poderosos" obras "RVM
Monte. 11 20.21.23; 13 54; 14 2; 2 Cor 12 12 , etc); uma terceira dá destaque à sua teleologiail significado - a sua
personagem como "sinais", como 0 ' , ª (pi. RV "sinais," Nu 14 22; Dt 11 3, etc), urttietov, Semeion (pi. RV
"sinais , Jo 2 11,23, e muitas vezes: Atos 4 16,22; 6 8; Rev 13 14, etc). , Outra palavra OT para "admirar ou" milagre
"é , mopheth (Ex 7 9; Dt29 3). Veja-se, ainda, a seguir, III, 4.

II. Milagre no NT ., O assunto de milagres tem dado origem a muita discussão abstrata; mas

é melhor abordado, considerando a

1. Fatos Milagres reais envolvidos, e é melhor no Evangelho de começar com os fatos mais próximo de nós: História
aqueles que estão registrados no Novo Testamento.

Ministério de nosso Senhor teve a participação do primeiro ao último por eventos totalmente fora do curso normal da
natureza. Ele nasceu de uma virgem, e seu nascimento foi anunciado por anjos, tanto para sua mãe e para o homem a
quem ela estava prometida (Mt e Lc). Ele sofreu a morte na cruz como um homem comum, mas no terceiro dia após
sua crucificação Ele se levantou do túmulo em que foi sepultado, e viveu com seus discípulos por 40 dias (Atos 1 3),
comendo e bebendo com eles, mas com um corpo superior a condições físicas comuns. Por fim, Ele subiu aos céus, e
uma nuvem o encobriu dos seus olhos. Mas, além destes dois grandes milagres de seu nascimento e sua ressurreição,
Jesus estava realizando continuamente milagres durante Seu ministério. Suas próprias palavras fornecer a melhor
descrição dos fatos. Em resposta à pergunta de João Batista, seu antecessor, Ele disse: "Ide contar a João as coisas
que ouvis e vedes: os cegos vêem, e os coxos andam, os leprosos são purificados, os surdos ouvem, e os mortos são
ressuscitados, e os pobres têm boas novas pregou a eles "(Mt 11 4.5). As amostras desses milagres são dados em
detalhes nas narrativas do Evangelho; mas é um erro considerar o assunto, como é muitas vezes feito, como se estes
milagres particulares foram os únicos em questão. Mesmo que pudessem ser explicados, como foi muitas vezes
tentada, lá permaneceria declarações reiteradas dos evangelistas, como São Mateus que Ele "andou em toda a
Galiléia, ensinando nas sinagogas, pregando o evangelho do reino, e curando todo tipo de doença e toda sorte de
enfermidades entre o povo "(4 23), ou São Lucas" E um grande número de pessoas de toda a Judéia e Jerus, e do
litoral de Tiro e de Sidom, que vieram para ouvir ele, e serem curados das suas doenças; e os que eram atormentados
por espíritos imundos eram curados. E toda a multidão procurava tocar-lhe; para o poder saiu dele, e curava a todos
"(6 17-19).

Deve-se ter em mente que, se houver qualquer resultado assegurado da crítica moderna, é que estes
contas procedem de contemporâneos

2. Especial e testemunhas, e com respeito Testemunho ao terceiro evangelista há um de São Lucas conta única de
grande importância.

As pesquisas do Dr. Hobart provaram a satisfação de um erudito como Harnack, que São Lucas era um médico
treinado. Seu testemunho aos milagres é, portanto, a coisa mais próxima possível a evidência que tem sido muitas
vezes desejada, a de um homem de ciência. Quando São Lucas, por exemplo, nos fala da cura de uma febre (4 38.39),
ele usa o termo técnico para uma febre violenta reconhecido em seu tempo (cf. Meyer, em 10c.); seu testemunho é,
portanto, de alguém que sabia o que febres e da cura deles significava. Esta consideração é esp. valiosa em referência
aos milagres ^ gravados de São Paulo, na última parte de Atos. Deve-se sempre ba ter em mente que eles são
registrados por um médico, que foi testemunha ocular deles.

Parece seguir a partir destas considerações que a operação de milagres por Nosso Senhor, e por São

Paulo, em inúmeros casos, não é possível

3. Trust-se questionar, sem atribuir a dignidade dos evangelistas um atacado untrust-de merecimento Evidence,
devido quer a intencional, ou no Evangelhos deturpação supersticioso, e Atos e isso é uma suposição que certamente
nunca elogiar-se a uma justa e competente julgamento. Isso envolveria, de fato, uma condenação tão arrebatadora dos
evangelistas, que nunca poderia se divertir em tudo, exceto em uma pressuposição, viz. que tais ocorrências
milagrosas, como sendo incompatível com as leis estabelecidas da Natureza, não poderia ter acontecido, e que,
consequentemente, todas as alegações de eles devem necessariamente ser atribuída a ilusão ou fraude. ■

III. Milagre e as Leis da Natureza. -Isso, na verdade, é o pré-julgamento ou preconceito, que fez com que, seja
declaradamente ou tacitamente, o grande

1. Pré-massa crítica negativa neste subjudgment de jeto, e se ele poderia ser justificado, Negativo que deve ser
confrontado, nos pels Gos-crítica, com um problema de portentoso

dificuldade.

Nesta questão da possibilidade abstrata de milagres, parece suficiente para citar a seguinte passagem das
Conferências Gifford para

2. Sir 1891 do homem eminente final da ciência George, Professor Sir George Stokes.

Stokes na p. 23 Professor Stokes diz: "Nós

Citado sabem muito bem que um homem pode, em geral, "agir de maneira uniforme de acordo com uma determinada regra,

e ainda por uma razão especial pode em uma ocasião especial agir de forma bastante diferente. Nós não podemos recusar-se a admitir a
possibilidade de algo analogou tomada de lugar no que diz respeito à ação do Ser Supremo. Se pensarmos as leis da Natureza como auto-
existente e sem causa, então não podemos admitir qualquer desvio a partir deles. Mas se pensarmos neles como concebido por uma
Vontade Suprema,

então temos de permitir a possibilidade de serem em alguns

f ... .

Natureza deve ser provocada, que deve mesmo ser suspenso; pode ser que alguma lei diferente é colocada em ação, em que o resultado
em questão é provocada, sem qualquer suspensão de tudo o que as leis pelas quais o curso normal da natureza é regulada ..... Pode ser que
o evento que chamar um

milagre foi provocada, não por qualquer suspensão das leis em operação normal, mas pelo superaddltlon de algo que não normalmente
em operação, ou, se em funcionamento, de tal natureza que sua operação não é percebida. "

Apenas uma consideração é necessário adicionar a esta fundamentação científica decisiva, viz. que se houver
agências e forças existentes fora

3. Efeitos colaterais do mundo ordinário da Natureza, em Natureza e se eles podem, em determinadas circunstâncias,
de novas posturas interpor nela, eles devem Agências necessariamente produzir efeitos inconsistentes
com os processos do mundo que quando entregue a si próprio. A vida sob a superfície da água tem um certo curso de
sua própria quando não perturbada; mas se um homem de pé na margem de um rio joga uma pedra para ele, os efeitos
são produzidos, que deve ser tão inesperado e tão inexplicável como um milagre para as criaturas que vivem na
corrente. A proximidade dos dois mundos, que são absolutamente distintos um do outro recebe, na verdade, um
exemplo notável da justaposição do mundo acima da água e o mundo abaixo da sua superfície. Não há nenhuma
barreira entre eles; eles estão realmente em contato; no entanto, a vida em si é perfeitamente distinta. O. Mundo
espiritual pode ser tão perto de nós como o ar é para a água, e os anjos, ou outros ministros

da vontade de Deus, que tão facilmente, em Sua palavra, interpor nele como um homem pode jogar uma pedra na
água. Quando uma pedra é então lançada, não há suspensão ou modificação de qualquer lei; é simplesmente que,
como Sir George Stokes pressupõe, no caso de um milagre, uma nova agência interposta.

Este, aliás, é o principal fato de que os milagres são evidência irresistível. Eles mostram que algum poder fora
Natureza, alguns super. 4. Concordo natural de energia, interveio. Eles mento com são exatamente descrito pelos três
palavras bíblicas no Novo Testamento já mencionados. Idea e São terata, "prodígios" ou "-termos venceu ders"; eles
também são Dunameis, virtutes, "poderes", ou "manifestação de poderes"; e, finalmente, eles são Semeia, "sinais". As
três concepções são combinados, e da fonte de tais manifestações estabelecidas com eles, em um verso grávida de
He: "Deus testemunho juntamente com eles, por sinais e prodígios, e por colector poderes e dons do Espírito Santo,
de acordo com sua própria vontade "(2 4).

As palavras de John Stuart Mill sobre a questão oi a possibilidade de milagres também pode ser citado. Lidar com o _ a n / r-ii objeção de
Hume em seu Ensaio sobre Mira-

. 0 JoMlll . culos Moinho observa: "A fim de que qualquer milagre em alegado fato deve ser contraditória com a lei da causalidade, a alegação
deve ser, não simplesmente que a causa existido sem heing seguido pelo efeito, por isso não seria incomum ocorrência:.. mas que isso tenha
acontecido na ausência de qualquer causa neutralização adequada Agora, no caso de um suposto milagre, a afirmação é exatamente o oposto
disto é que o efeito foi derrotado, e não na ausência, mas, em conseqüência, de uma causa neutralização, ou seja, a interposição direta de um
ato da vontade de um ser que tem poder sobre a natureza, e, em particular, de um Ser, cuja vontade de ser assumido como dotaram todas as
causas com os poderes pelos quais eles produzem seu efeitos, pode muito bem ser suposto capaz de neutralizá-los Um milagre (como foi
justamente observado hy Brown) há contradição com a lei de causa e efeito;. que é um novo efeito, deveria ser produzida pela introdução de
uma nova causa. da adequação do que causa, se houver, não pode haver nenhuma dúvida; ea única improbabilidade antecedente que pode ser
atribuído ao milagre é a improbabilidade de que qualquer causa existiu " (System of Logic, II, 161-62).

Há, no entanto, uma outra característica importante dos milagres-dos que, pelo menos, com o qual estamos
preocupados-viz. que eles ocorrem 6. Milagre no comando ou na oração, como Con-a pessoa a quem são atri-buído
conectado com. Isso realmente é sua característica mais significativa sig-Command, e aquele sobre o qual todo o seu
valor probatório depende. Um crítico comparou a queda das fortificações de Jellalabad, em uma ocasião crítica, com
a queda dos muros de Jericó, como se aquele não era mais um milagre do que o outro. Mas a queda das muralhas de
Jericó, mas ele pode muito bem ter sido produzido por uma força natural, como um terremoto, tem o caráter de um
milagre porque foi previsto, e assim foi ordenado por Deus a ocorrer em virtude dos atos prescrito a Josué. Da mesma
forma todo o significado dos milagres de Nosso Senhor é que eles ocorrem em Sua Palavra e em obediência a
ele. "Que tipo de homem é esse", exclamou os discípulos ", que até os ventos eo mar lhe obedecem?" (Mt 8 27).

IV. Valor probatório dos Milagre -. Isso nos leva à verdadeira visão do valor dos milagres como provas de uma
revelação. Este é um dos

1. Pontos milagres que tem sido discutido em como provas demasiado abstratos de forma. Argu-de Reve-mentos
foram, e ainda arco, eon-lação instruídos para mostrar que não pode haver verdadeira revelação, sem milagres, que os
milagres são a prova adequada de uma revelação, e assim por diante. É sempre um método perigoso de argumento,
talvez um presunçoso, para tentar determinar se Deus poderia produzir um determinado resultado de qualquer outra
forma que o que Ele tem, na verdade,

adotado. O único seguro, eo suficiente, o método de procedimento é considerar se como uma questão de fato, e de
que maneira, os milagres que são realmente gravadas podemos garantir a revelação particular em questão.

Considere os milagres de Nosso Senhor em esta luz. Assumindo, por motivos já indicados, que realmente ocorreu,
eles provam

2 Milagres além de qualquer dúvida que Ele tinha comando supremo do Cristo sobre a Natureza.; que não só neste os
ventos eo mar, mas a alma Relação e do corpo humano obedeceu, e, nas palavras marcantes do Eng. serviço para a
visitação do Doente, que ele era "Senhor da vida e da morte, e de todas as coisas pertencentes aos mesmos, como
juventude, força, saúde, idade, fraqueza e doença."Esta é a grande verdade que os milagres estabelecer. Eles não são
como evidência externa, realizada no atestado de uma doutrina. Eles são evidência direta e eloqüente da verdade
fundamental da nossa fé, que Nosso Senhor possuía poderes que pertencem ao próprio Deus. Mas eles não são menos
evidência direta do escritório especial Ele alegou para a raça humana que de um Salvador. Ele não se limitou a fazer
maravilhas, a fim de que os homens possam acreditar Suas afirmações sobre si mesmo, mas suas obras maravilhosas,
seus poderes- virtutes -se evidência direta de sua verdade. Ele provou que Ele era o Salvador fazendo as obras de
Salvador, por homens e mulheres de cura de suas doenças de Doth corpo e alma. É bem conhecido que a salvação no
verdadeiro sentido, viz. salvar os homens de males e corrupções em que tenham caído, é uma idéia que foi realmente
introduzida no mundo pelo evangelho. Não havia nenhuma palavra na língua Rom. Os antigos sabe de
umservator, mas não de um Salvator. A mensagem essencial dos milagres é que eles apresentam Nosso Senhor neste
caráter, o de alguém que tem tanto a vontade eo poder para salvar. Essa é a própria aplicação de Nosso Senhor deles
em Sua resposta, já citado, para os discípulos de João Batista (Mt 11 4.5).

É, portanto, um erro extraordinário para supor que a evidência para a nossa fé não seria barragem-_ idade se os
milagres foram postos de lado.

3. Milagres Devemos perder a evidência positiva Parte possuímos agora de poder Apocalipse salvadora de Nosso
Senhor. Nesta visão, os milagres não são as meras provas de uma revelação; eles próprios são a revelação. Eles
revelam o Salvador de todos os males humanos, e não houve nenhuma outra revelação no mundo de tal poder. Os
milagres registrados dos apóstolos ter um efeito semelhante. Elas são feitas, como São Pedro do homem impotente,
como prova do poder da vida do Salvador (At 3, 4). "Seja conhecido de vós todos, e de todo o povo de Israel, que em
nome de Jesus Cristo dos Nazaré, a quem vós crucificastes ea quem Deus ressuscitou dentre os mortos, mesmo nele
Acaso

este está são diante de vós ..... E

em nenhum outro há salvação, porque também não há nenhum outro nome debaixo do céu, dado entre os homens,
pelo qual devamos ser salvos "(4 10.12). Em uma palavra, os milagres do NT, se feito por Nosso Senhor ou por Seus
apóstolos, revela uma nova fonte de energia, na pessoa de Nosso Senhor, para a salvação dos homens. Seja qual for a
interferência envolvem com a ordem habitual da Natureza é devido, não a qualquer modificação dessa ordem, mas
com a intervenção de uma nova força nele. A natureza da força que é revelado por eles, e só pode ser determinado
por observação deles. Um homem é conhecido por suas palavras e por seus atos, e essas duas fontes de revelação,
respeitando sua pessoa e caráter, Nosso Senhor expressamente apelada. "Se eu não faço as obras de meu Pai, acredite
em mim não. Mas, se as faço, embora não me credes, crede nas obras: para que possais saber e compreender que o
Pai está em mim e eu no Pai "(Jo 10, 37.38).

Portanto, é um erro tentar colocar a evidência dos milagres em um argumento logicamente demonstrativo. Paley
declarou o caso muito nesta forma quase anatematizou.

"É inútil", disse ele, "para dizer que um futuro Estado já havia sido descoberto tinha sido descoberto que o sistema copernicano era;. Foi um
palpite entre muitos só Ele descobre que prova;. E ninguém pode provar isso ponto, mas o professor que testemu nha milagres hy que sua
doutrina vem de Deus "( Moral e Polit. Filosofia, gancho V, ch ix, perto).

Coleridge, na Aids to Reflection, critica o exposto, e coloca o argumento de uma mais justa e forma mais humana.

"A maioria fervorosamente que eu defendo, que os milagres realizados por Cristo, tanto como milagres e como realizações de profecia, tanto
como sinais e maravilhas como, fez a descoberta simples, e deu prova inquestionável de Seu caráter e autoridade divina; que deviam toda a
nação judaica verdadeira e apropriada evidências, que ele era de fato vêm que tinha prometido e declarados aos seus antepassados, Behold
vosso Deus virá com vingança, até mesmo Deus, com uma recompensa / Ele virá e vos salvará.

Eu recebê-los como provas, portanto, da verdade de toda palavra que Ele ensinou que era ele mesmo a Palavra: E tão certo evidências da
vitória final sobre a morte e da vida futura, em que eles eram manifestações dAquele que disse: Eu sou a ressurreição ea vida! " (nota
preambular para Aforismo CXXIII).

Esta parece ser a maneira mais apto para se contemplar a evidência proporcionada por milagres.

V. Milagres no OT. -Se os milagres atribuídos a Nosso Senhor e seus apóstolos são estabelecidas por motivos agora foi
dito, e são do

1. Valor Analogia acabei de explicar, pode haver com NT pouca dificuldade, em princípio, em aceitar Milagres como
credível e aplicar os milagres

da OT. Eles também são, obviamente, forjado como manifestações de um Ser Divino, e como evidências de Seu
caráter e vontade.

Este, por exemplo, era o grande objetivo dos milagres operados pela libertação do povo de Israel do Egito. As teorias
críticas
2. O que tratar a narrativa desses eventos mosaico como "anti-histórica" é, eu estou convencido de Milagres,
doentias. Se pudessem

ser estabelecida, eles nos privam de algumas das evidências mais preciosos que possuímos do caráter de Deus. Mas,
em qualquer caso, a finalidade para a qual os supostos milagres são atribuídos é do mesmo caráter, como no caso dos
milagres NT. "Para pedir agora", diz Moisés, "dos tempos passados .... se sucedeu jamais coisa como esta grande
coisa, ou se jamais se ouviu coisa semelhante? Será que alguma vez um povo ouviu a voz de Deus falar do meio do
fogo, como tu a ouviste, e viva? Ou se Deus intentou ir tomar para si uma nação do meio de outra nação, por provas,
de sinais, de maravilhas, de peleja, e com mão forte, e com braço estendido, e com grandes espantos, segundo
para. tudo o que Jeh vosso Deus vos fez no Egito, diante dos seus olhos? A ti te foi mostrado para que soubesses que
Jeh ele é Deus; não há outro além dele "(Dt 4 32-35). O Deus dos judeus era, e é, o Deus que se manifesta nesses atos
milagrosos de libertação. Assim, os Dez Mandamentos são introduzidos com a declaração: "Eu sou Jeh teu Deus, que
te tirei da terra do Egito, da casa da servidão", e neste seguinte forma: "Não terás outros deuses diante de mim "(Ex
20, 2.3). Sem esses milagres, o Deus dos judeus seria uma abstração. Como se manifesta neles, Ele é o Deus vivo,
com um personagem conhecido, um UOD justo e Salvador "(Is 45 21), que pode ser amado com todo o coração e
alma, e mente, e força.

Os milagres posteriores da história judaica, como those'wrought por Elias, servir a mesma grande final, e revelam
mais e mais, tanto da

3. Poste-vontade eo poder de Deus. Eles são subseqüentes não meros presságios, forjado como um exMiracles temal
testemunho de uma doutrina. Eles

são os atos de um ser vivo forjado através de seus ministros, ou com a sua cooperação, e Ele se revela por eles. Se os
milagres do NT fosse possível, os da OT fosse possível, e que os do NT revelar a natureza e vontade de Cristo, por
palavras e obras, de modo que os da OT revelam a existência, a natureza ea vontade de Deus. Natureza, na verdade,
revela Deus, mas os milagres revelam novos e momentosos atos de Deus; e toda a vida religiosa dos judeus, como o
show Pss, está indissoluvelmente ligada a eles. A evidência para eles é, de fato, a consciência histórica de uma grande
e tenaz nação.

Deve-se acrescentar que as Escrituras judaicas encarnar um dos maiores milagres-que da profecia. É óbvio que o

4. Profecia destino do povo judeu é pré-como milagre feito dieta desde o início, no

narrativa da vida de Abraão em diante. Não pode, além disso, haver dúvida de que o escritório do Cristo tinha sido
tão distintamente prenunciado nas Escrituras do Antigo Testamento que o povo, como um todo, esperava um Messias
antes de Ele apareceu. Nosso Senhor não fez, como Buda ou Maomé, crie um novo mandato; Ele veio para preencher
um cargo que havia sido descrito pelos profetas, e de que havia previsto as funções e poderes. Dizem-nos do
Salvador: "E, começando por Moisés e por todos os profetas, explicou-lhes em todas as Escrituras as coisas referentes
a si mesmo" (Lc 24, 27). Isso, novamente, é uma revelação da natureza de Deus, pois revela-O como "conhecer o fim
desde o começo", e como o Governante da vida humana e da história.

VI. Eclesiástica Milagres. Algumas-aviso, por fim, deve ser tomada em consideração a questão do que são chamados

milagres eclesiásticos. Não parece

1. Proba-nenhuma razão suficiente para assumir que dade de milagres cessaram com os apóstolos, e tal, há muitas
evidências de que no início dos Milagres da Igreja curas milagrosas, tanto de corpo

e da alma, às vezes eram concedida. Havia ocasiões e circunstâncias em que a manifestação de tal poder miraculoso
foi tão apropriada como testemunho do poder da vida de Cristo, como nas cenas em Atos. Mas eles não foram
registradas sob a orientação inspirada, como os milagres da Idade Apostólica, e eles têm, em muitos casos sido
sobreposto por lenda.

A observação de Pascal em pensamentos eminentemente aplica-se a lavra de classe milagres OT: "Ele apareceu-me que a causa real _ [que há
tantos falsos

2. Pascal milagres, falsas revelações, etcl é que Ouoted existem verdadeiros, pois não seria ele x possihle que deveria haver tantos falsos
milagres a não ser que fosse verdade, nem tantas falsas religiões a não ser que houvesse um que é verdadeiro. Porque, se tudo isso nunca tinha
sido, é impossível que tantos outros deveriam ter acreditado ..... Assim, em vez de concluir que não existem verdadeiros milagres desde há
tantos falso, devemos, pelo contrário, dizem que há verdadeiros milagres desde há tantos falsos, e que falsos milagres existem apenas pela
razão de que não são verdadeiras, assim também que existem falsas religiões só porque há um que é verdadeiro "(Em Milagres).
VII. Milagre em obras da graça. Ele ultimamente tem-se afirmado com muita seriedade e vigor na Alemanha,
especialmente por J. Wendland, em sua Milagres eo cristianismo, que a crença em milagres é indispensável para
nossa apreensão de um Deus real de vida, e para nossa confiar em Sua obra salvadora em nossas próprias almas. A
obra da graça e da salvação, na verdade, é tudo tão longe milagroso que ele requer a influência sobre a nossa natureza
de um poder viver acima

dessa natureza. Não é estritamente correto chamá-lo milagrosa, como estas operações do Espírito de Deus são agora
uma parte estabelecida do Seu reino da graça. Mas, não obstante, trata do exercício de um poder sobrenatural como a
que exibiu em milagres de Nosso Senhor de cura e expulsão de demônios; e na proporção das profundezas da vida
cristã do homem, ele vai ser obrigado a acreditar na operação graciosa em sua alma desta interposição Divina.

Em geral, é talvez cada vez mais percebemos que os milagres, por isso, longe de ser uma excrescência na fé cristã,
estão indissoluvelmente ligado com ela, e que não há uma unidade completa na manifestação da natureza divina, que
é registrado nas Escrituras .

LITERATURA. ,
Trench, Notas sobre os milagres; Moz-ley, Bampton Palestras (argumento de Mozley é, talvez, um pouco afetados por seu tom muito
positivo e controverso, mas, se as notas serem lidos, bem como as palestras, o leitor obter uma abrangente vista das principais controvérsias
sobre o assunto): AB Bruce, . o elemento Uiraçu-Lous nos Evangelhos para Modern visualizações alemães ver J. Wendland, Milagres e
cristianismo; Christlieb, Doubt Moderna e crença cristã. de Paley Evidências e de Butler Analogia pode lucrativamente ser consultado. Na
continuação dos milagres, ver Bushnell, a natureza eo sobrenatural, ch xiv, e Christlieb, como acima, Palestra V.

H. WACE

Milagres, DOM DE. Ver DONS ESPIRITUAIS; MILAGRE.

MIRAGE, MS-razh '( , sharabh, "calor

miragem "; Árabe. sarab, a partir de vb. "A

sair "," fluir "; portanto, "que flui de água"): "A areia brilhante se transformará em tanques, ea terra sedenta nascentes
de água" (Is 35 7); AVhas "terra seca", e RVM "miragem." A mesma palavra Heb também é usado em Isaías 49 10:
"Nem se o calor [m" miragem "] nem o sol feri-los." Estes são os únicos usos da palavra na Escrituras, embora
miragens são muito comuns nas partes mais secas do país. No entanto, o contexto em ambos os casos, parece
justificar a tr geralmente administrado, em vez de "miradouro". ALFRED H. ALEGRIA

MIRE, m! R. Veja CHALKSTONE; ARGILA; M ARSH.

MIRIAM, mir'i-am ( , miryam; LXX ea Mapiajx NT, Maridm; EVof o NT "Maria"):

(1) Filha de Amram e Joquebede, e irmã de Arão e Moisés. É provável que foi ela quem assistiu a arca de juncos em
que o

"Criança Moisés foi colocado (Ex 2 4). Ela se associou com seus irmãos no êxodo, é chamado de "a profetisa", e
liderou o coro de donzelas que cantava o triunfo-canção após a travessia do Mar Vermelho (Ex 15 20f). Junto com
Aaron, ela se opuseram a Moisés em Hazerote (Nu dezembro 1-5). Ela foi ferida de lepra na punição, mas na
intercessão de Arão foi perdoado e curado (Nu 12

10-15). Ela morreu e foi enterrado em Cades (Nu

20 1). Na lepra respeitando Lei Deuteronômica, Miriam é mencionado como um aviso para os israelitas (Dt 24 8
f). Em Mic 6 4, ela é referida, juntamente com Moisés e Arão como líder do povo de Deus.

(2) Filho (ou filha) de Jeter (1 Ch 4 17). A segunda metade do versículo está em sua situação atual
ininteligível; provavelmente deve seguir ver 18 (ver Curtis, Chron., em loc.). JOHN A. LEES

MIRMAH, mdr'ma ( ,! mirmah, "engano"): Um Benjamim (1 Ch 8 10).

MIRROR, mir'er. Veja OLHANDO DE VIDRO.

MISAEL, mis'S-el, ml'sS-el (A, Mio-a ^ X, MisaM, B, Meio-a ^ X, Meisail):

(1) Uma das pessoas que estava na mão esquerda de Ezra como ele expôs a Lei (1 Esd 9 44 = "Misael" Ne 8 4).
(2) em três ver 66 (LXX DNL 3 88), para "Mis-hael", um dos companheiros de Daniel em cativeiro.

MISAIAS, mi-mi-sa'yas, si'as: ". MASIAS" RVM =

Malícia, mis'chif: A palavra, no sentido de "ferir" ou "mal" medonhas, conspirou contra, ou feito para, qualquer um,
representa uma variedade de termos Hb (por exemplo , άξόη, AV Gen 42 4, 44 29; Ex 21 22; ra ', uma S 23 9; 2 S 16
8; 1 K 11 25, etc; 'amal, . Ps 7 14 16; 10 7.14; Prov 24 2, etc). Às vezes RV muda a palavra, como para o "mal" (Ex
12.22 32); em Atos 13 10, a "vilania" (ραδιουργία, rhadiourgia).

Em RV Apoc a palavra é usada para κακά, kakd, "males," Ad Est 13 5 (cf. Sir 19 28); κακία, Kakia, "mal",

1 Macc 7 23; Lat e malum, "mal", 2 . Esd 15 56 "perniciosa" é usado, Anúncio Est 14 19,
para πονηρεύομαι, ponereuomai, ". estar mal" O uso de AV Apoc é consideravelmente mais prolongado ( Sir
1133; 19 27; 27 27 . etc) James Orr

MISGAB, Ρ31Ϊ513Π mis'gab, ha-misgabh; B, 'Αμάθ, Amdth, A, τό κραταίωμα, (ό krataldma): Nomeada com Nebo e
Quiriataim na denúncia da desgraça contra Moabe (Jr 48 1). Nenhum traço de qualquer nome que se assemelha este
foi encontrado. Possivelmente devemos tomá-lo, não como um nome de lugar, mas como denominação de alguma
forte fortaleza, talvez da própria Kir-Moabe. O termo está em outro lugar tr d "alto fortaleza" (Is 25, 12, etc).

Misael mish'S-el, ml'sha-cl (bXiB 'tl, ml-

sha'el, talvez = "que é igual a Deus?"):

(1) A coatita, 4 em descendência de Levi (Ex 6 22). Ele e seu irmão Elzafã realizado ordem de Moisés para remover
do santuário e do acampamento os cadáveres de Nadabe e Abiú (Lv 10 4 f).

(2) Um torcedor de Esdras na leitura da Lei (Ne 8 4).

(3) O nome de um dos Hebreus de Daniel 3 companheiros (DNL 1 6.7.11.19; 2 17). Hia nome Bab foi Mesaque (qv).

Mishal, mi'shal (bxip'a, mish'dl ): Uma cidade no território de Asher (Josh 19 26, AV "Misheal",
Μαασά, Maasti), atribuído aos levitas gersonitas (21 30; B, Bau- <re \ \ 2i ', BasseUdn, A,
ΜασαάΧ,Masada "Mashal" de 1 Ch 6 74). Onom (sv "Ma-san") coloca-o perto de Carmelo junto ao mar. Ele não é
identificado.

Misã, mi'sham (□> 'l j'Q,? mish'am ): Um Ben-jamite, filho de Elpaal (1 Ch 8 12).

MISHEAL, mish's-al. Veja MISHAL.

Misma, mish'ma (3770Τ! 3Τ0, Misma '):

(1) Um filho de Ismael (Gn 25, 14; 1 Ch 1 30).

(2) Um simeonitas (1 Ch 4 25).

Mismana, Mish-man'a (Πρ'ΏΐΒ'Ώ, Mish-Mannah ): Um guerreiro gadita que se juntou a Davi em Ziclague (1 Ch 12
10).

Mishná, mish'na. Veja TALMUD.

Mishnê, mish'ne (Π ^ ΤΒ'ΒΠ , ha-mishneh; 2 K 22 14, 2 Ch 34 22, AV faculdade'', "RV" segundo trimestre, "m" Heb
Mishnê "; Sofonias 1 10, AV" o segundo, "RV" segundo trimestre, "m" Heb Mishnê "): Uma parte de Jerus,
aparentemente não muito longe da PORTA DOS PEIXES (qv) eo MAKTESH (qv). O tr "faculdade" é devido a Tg Jon em 2 K 22
14. A

Interpretação de RV Mishnê está conectado com a crença de que Ezequias, quando ele construiu "a outra parede,
sem" (1 Ch 32 5), fez a segunda parede no N. Parece haver pouca evidência disso (ver JERUSALÉM, VI, 11) , eo "segundo"
pode referir-se ao distrito da cidade sobre a colina a oeste ou talvez para o próprio monte. Veja COLLEQE.
EWG MASTERMAN

Mishor, mi'shor. Veja PLAIN, e também a nota em HDB, III, 309.

MISHRAITES, mish'r e-its (- ,? ha-Mish-Ra'i): Uma das famílias de Quiriate-iearim (1 Ch

2 53).

Mispar, mis'par ( ,? Mispar ): Um exilado que voltou com Zorobabel (Esdras 2 2). AV soletra o nome de
"Mizpar." No j | verso de Neemias ele aparece como "Mispereth" (Ne 7 7).

MISPERETH, mis'pS-Reth (ΓΠΕΡ'Ρ, mispereth). Veja MISPAR.

Misrefote-Maim, miz-r6-foth-Maim ( - , misr * ph5th mayim; LXX Μασ-ίρών, Maseron, Macrepe9

Μεμφωμαΐμ, Masereth Mempho-Maim ): Um lugar ao qual Joshua perseguiu as várias tribos, que foram confederadas
sob Jabim, após a sua derrota nas águas de Merom (Josh 11 8). Segue-se a menção de grande Sidom, como se fosse
um lugar na mesma região, mas mais distante do ponto de partida. Em Josh 13 6, também é mencionado em conexão
com os sidônios, como se ele foi incluído no seu território, por isso deve ter sido no distrito de costa, ou Fenícia, que
era nesse período dominado por Sidon. Os Canaan-ites que estavam entre as tribos que formam as hostes de Jabim
seria naturalmente procurar refúgio entre seus irmãos em Sidon e seu território. Eles fugiram em toda a região
montanhosa que fica entre as águas de Merom e da costa, mas como Sidon situa consideravelmente para a N. de
Merom, alguns procuram a costa por uma rota mais ao sul, e podemos olhar para Misrefote-Maim lá . Dr.
Thomson {LB, II, 266-67, ed 1882) localiza-lo em Ras eWliw- sheirifeh, algumas 13 milhas S. de Tiro, onde havia
uma fortaleza, e onde os fugitivos poderiam encontrar refúgio (ver Escada de Tiro) . Embora o nome dificilmente sugere
Misrefote-Maim, a identificação pode ser aceito até que algum melhor que seja encontrado um. H. Porter

MIST ( , 'edh; άχλΐϊ, achliis, ομίχλη, homichle): Névoa é causada por partículas de vapor de água enchendo o ar até
que ele é apenas parcialmente transparente. Névoa e névoa produzir o mesmo efeito, o único a ser devido a umidade
na atmosfera ea outra para as partículas de poeira. Neblina ou nevoeiro não é comum nas planícies de Pal e da Síria
ao nível do mar, mas é de ocorrência quase diária nos vales ^ rnountain, chegando à noite e desaparecendo com. O sol
da manhã (Wisd 2 4). É nada mais do que uma nuvem de tocar a terra. No relato da criação, "levantou-se um vapor da
Terra", dando uma descrição do ambiente quente e úmido das idades carboníferas que concorda notavelmente com o
ensino da ciência moderna (Gen 2 6). A palavra é usada fig. em Atos 13 11 para descrever o fechamento de saída de
luz. Aqueles que trazem confusão e incerteza são comparados com "névoas levadas por uma tempestade (2 Pet 2
17). Veja VAPOR. ALFRED H. JOT

SENHORA, mis'tres (? , Ια 'e ΙάΊι, t-ND3, 1 fbhereth ): É o tr de ha'dldh, "senhora", "dono" (1 K 17 17; Nah 3 4),
em 1 S 28 7 ", uma mulher que tem um espírito familiar" está aceso "a dona de um espírito familiar";.
de g e bherelh (Gen 16 4.8.9; 2 K

5 3; Sl 123 2; Prov 30 23; Isa 24 2); em Isaías 47 5.7, temos AV e ERV "senhora", ARV "amante".

Ácaro, mit (λίίττόν, leptdri) : O menor de cobre ou bronze moeda corrente entre os judeus. Eles foram atingidos
primeiro pelos príncipes macabeus com lendas Hb, e depois pelos Herodes e os procuradores ROM com lendas gr. O
"óbolo da viúva" mencionado no Mk 12 42 e Lc 21, 2 foi, provavelmente, do primeiro tipo, desde aqueles com lendas
Gr foram considerados ilegais no serviço do templo. De acordo com o Mk, a leptão tinha apenas
meio kodrdntes (Lat quadrans), o que indicaria um valor de cerca de um quarto de um centavo ou meia
Eng. centavo. Veja DINHEIRO. H. PORTER

Mitca, mith'ka ( ,! milhkah, "doçura"; AV Mithcah): Nome dado devido à doçura de pastagem ou água. Um
acampamento deserto dos israelitas, entre Tera e Hashmonah (Nu 33 28 f). VejaANDANÇAS ou ISRAEL.

MITHNITE, mith'nit Ρ3ΠΏΪ1, ha-mithni): Designação de Josafá, um dos oficiais de Davi (1 Ch 11 43).

Mithradates, mith-ra-da'tez (A, Μιθραδάτηβ,

Mithraddles, B, Μιθριδάτηβ, Milhriddles; AV Mith-ridates):

(1) O tesoureiro de Ciro, a quem o rei cometeu os navios que tinham sido retirados do templo e que os entregou ao
governador, Sanabassar (1 Esd 2 ll = "Mitrídates" ofEzr 1 8).
(2) Ao que parece outra pessoa com o mesmo nome, um dos comissários estacionadas em Samaria, que escreveu
uma carta ao 'Artaxerxes persuadi-lo a acabar com a reconstrução de Jerus (1 Esd 2 16 = "Mitrídates" de Esdras 4 7)
. S. Angus

Mitrídates, mith'rS-dath (ΓΐΎΤξΠρ, mith-r'dhSlh; Pers = "presente de Mitra" ou "consagrado a Mitra"):

(1) O tesoureiro Pers por quem Cyrus restaurou os vasos sagrados para os judeus retornando exiies (Esd 1 8).

(2) Um persa, talvez um funcionário, que foi associado com Bislão e Tabeel em corresponder com Artaxerxes sobre
a restauração de Jerus (Esdras 4 7). Em 1 Esd 2 11.16, o nome é escrito MITHRADATES(qv).

MITRE, mi'ter: Em AV esta palavra torna duas palavras Hb, os quais, no entanto, vêm do mesmo tronco,
viz. , gdnaph, "enrolar" ou "para embrulhar rodada." Em Ex 28, uma mitra (RVM "turbante") é enumerado entre
os artigos de Arão de se vestir, que eram para ser feitas por alfaiates de habilidade reconhecida. Na linha de frente da
mitra era uma "lâmina de ouro puro" com as palavras "santo ao Senhor" (ou seja, consagradas a Jeová) inscritos em
cima dele. Esta placa de ouro foi fixado à mitra por uma fita azul. O material da mitra era linho ou seda. A palavra
para o headtire (AV "bonnet") do sacerdote comum era uma palavra diferente. Ezequiel usa a palavra em conexão
com Zedequias (21 26); o profeta associado régios e sacerdotais funções com o trono. É possível, no entanto, que as
duas frases-"remover a mitra", e "tira a coroa" - referem-se à degradação do sacerdócio e do trono que a queda de
Jerus envolverá. A LXX varia entre kidaris e mitra, a primeira palavra a ser usada em Sir 45 12.

T. LEWIS

Mitilene, MIT-i-le'nS, Mit-i-lye'nyS (Μιτνλήνη,

Mitulene, ou Μυτιλήνη, Mutiline, como geralmente em moedas): Na antiguidade a cidade mais importante da

1. Impor-as Aeolians asiáticos e da cia ilha e de Lesbos. Tinha dois portos e História fortalezas fortes. A cidade foi
notado

por sua alta cultura e para o seu zelo pela arte e ciência desde os primeiros tempos. A ilha, sob a liderança de
Mitilene, revoltou-se em 428 aC, a partir da confederação ateniense. A cidade foi sitiada pelos atenienses e finalmente
tomada. Os habitantes de Mitilene foram tratados com grande severidade; as paredes foram desmontadas, ea cidade
foi privado de seu poder sobre o mar. Na época de Alexandre, o Grande, Mitilene mais sofreu com os persas e,
posteriormente, pela ocupação dos macedônios, mas depois recuperou o seu poder e prosperidade, e, mais tarde ainda
foi favorecido pelos imperadores ROM, sendo feita uma cidade livre por Pompeu.

Na Idade Média, o nome de Mitilene foi aplicado a toda a ilha. O atual capital, muitas vezes chamado simplesmente de Castro, tem um grande
castelo construído no local da antiga acrópole (em 1373). A cidade foi conquistada pelos turcos, em 1462. Ele contém 14 mesquitas, 7 igrejas, e
tem uma população de cerca de 15.000.

Em sua terceira viagem missionária, Paulo viajou para o Helesponto de Filipos, e daí através do Troad por terra para
Assos no sul

2. lado de Paulo, onde as escavações extensas Visita foram exercidas no 1881 por um americano

arqueológico expedição-dali num barco, para Mitilene (At 20 14), onde passou a noite. Deixando de Lesbos, navegou
para o sul até um ponto em frente à ilha de Chios (At 20 15). Não há nenhum registro de que uma igreja cristã tinha
sido estabelecida em Mitilene neste momento.

Litebatitbe.-Tozer, Ilhas do Mar Egeu, 121, 134 f, 136; Ramsay, St. Paulo, o viajante, 291 e ss.

J. E. HARRY

MIXED, Mikst, multidão, mul'ti-tfld. Veja SE MISTURAVAM PESSOAS.

MIZAR, ml'zar, THE HILL ( , har mig'ar; opos μικρόβ, 6ros mikrds) : O nome de uma montanha encontrada
somente em Sl 42 6; "Lembro-me de ti desde a terra do Jordão, e as Hermons, a partir da colina Mizar." O termo
pode ser tomado como um significado apelativo "pequenez", ea frase mig'ar Mehar , então, significar "a partir da
pequena montanha" ou seja, a pequena montanha de Sião. Alguns estudiosos pensam que o m em Mehar pode ter
surgido a partir de ditografia, e que devemos ler ", da terra do Jordão, e os Hermons, ó pequena montanha [de Sião]."
GA Smith discute a questão em uma nota ( HGHL, . 477) Ele sugere que certos nomes encontrados no distrito (za'ura,
wady za'arah, e Khirbet Mazara) pode ser uma reminiscência do nome de uma colina, no bairro chamado Mig'ar; e,
certamente, nenhum outro teria sido colocada pelo Salmista em justaposição com as Hermons. Cheyne diz: "Para
mim, este apêndice Hermonim parece uma perda poética. A não ser que a pequena montanha tem um significado
simbólico que eu poderia desejar afastado "Eu não posso ver isto:. Os significados simbólicos sugeridos
para Hermonim e Mig'ar são todos forçados, e mesmo se nós temos uma catástrofe natural, que seria fora do lugar
após o literal terra do Jordão. Empregar todos como nomes próprios é adequado a um poema lírico. Sem
identificação é actualmente possível. W. Ewing

Mispa, miz'pa, Mispa, miz'pe: Este nome é apontado em ambos os sentidos na Hb, e é encontrado normalmente com
o artigo. O significado parece ser "perspectiva" ou "torre de vigia." É natural, portanto, olhar para os lugares assim
chamado em altos cargos, comandando as perspectivas de largura.

(1) ( , ha-migpah [Gen 31 49; Jz 11

11,34], , migpah [Hoa 5 1], , ghil'adh migpeh [Jz 11 29]; Mao-a ^ <|> e, Massepha, tt] v 0 -
Koiriav, estanho skopidn, e outras formas): Parece provável que o mesmo lugar é destinado a todas essas passagens, e
que é idêntico a Ramá-Mispa de Josh 13 26. É o lugar onde Jacó e Labão separou em
MT. Gileade; conseqüentemente, ficava ao N. de Maanaim. Aqui era a casa de Jefté, a qual retornou após a derrota
dos amonitas, apenas para perceber como o seu voto erupção trouxe desolação à sua casa. Ela foi tomada por Judas
Macabeu, que destruiu os habitantes e queimaram a cidade (1 Mace 5 35). Identificações foram sugeridas com Suf,
Jerash, e Kal'at er-Rabad; mas estes parecem todos a mentir S. de qualquer possível local para Maanaim. Um site em
ruínas foi descoberto pelo Dr. Schumacher (M und NPDV, 1897, 86), com o nome de Ma $ fa, que é apenas o árabe,
equivalente ao Heb Migpah. Encontra-se a alguma distância para a NW de Jerash e afirma consideração em qualquer
tentativa de corrigir o site de Mispa.

! (2) ( , 'ereg ha-migpah [Josh 11 3], ', bilf'ath migpeh [ver 8]; Ma <r <reu | 1 . dv, Mas-seumdn, Mao-
^ < j> a0, Massephath, e outras formas): a "terra de Mispa" eo "vale de Mispa" pode ser tomado como aplicar para o
mesmo distrito. Ficava nas encostas sudoeste de Hermon NE das Águas de Merom. O site deve ser procurado em
uma das alturas na região indicada, a partir do qual uma visão ampla é obtido. Mutallah, uma aldeia drusa de pé sobre
uma colina para o N. de 'Abil, e E. de Nahr el-Hasbany , foi sugerido por Robinson. O presente escritor concorda
com Buhl(GAP, 240) que o antigo castelo acima Banias, Kal'at e $-Subeibeh, ocupa uma posição mais provável.

(3) ( , migpeh; Ma <r <j> um, Masphd): Uma cidade no Shephelah de Judá nomeado com Dilan, Jok-Theel
Laquis (Tell el-Hesy). Onom menciona um Ma $ fa no bairro de Eleutheropolis, ao N. A identificação proposto por
Van de Velde e Guirin serviria essa descrição. Eles loeate Mispa em Tell es-Safiyeh, cerca de 7 \ milhas a NW de Beit
Jibrin, "uma colina visível com um penhasco branco brilhante subindo como um bloco isolado acima do país
adjacente" (FIPs, 1903, 276). Muitos identificam este site com Gath, mas o nome eo caráter do ponto de lugar, em
vez de identificação com Mispa, a Blanche Guarde ou Alba Specula da Idade Média.

(4) ( , ha-migpah; 1 \ 10,00 - -,. Massemd, Mao4-> a, Masphd): Uma cidade no território de Benjamin (Josh 18
26). Cá vieram os homens de Israel para lidar com os filhos de Benjamim, após a indignação sobre a concubina do
levita (Jz 20 1,3; 21 1.5.8). No Mispa, Samuel reuniu seus compatriotas. Enquanto não clamando a Deus na sua
angústia, eles foram atacados pelo Philis, a quem derrotaram com grande matança (1 S 7 5, etc). Aqui também Saul,
filho de Quis, foi escolhido rei, depois que Samuel disse ao povo a "lei do reino" (10 17, etc). Mispa foi fortificada
por Asa, rei de Judá, com materiais que Baasa, rei de Israel, tinha usado para fortificar Ramá (1 K 15 22;

2 Ch 16 6). Quando Nabucodonosor capturou Jerus e Gedalias, filho de Aicão, governador do resto do povo deixado
na terra de Judá, a residência do governador foi fixado em Mispa (2 K 25 23). Aqui ele foi acompanhado por
Jeremias, que Nebuzaradã, capitão da guarda, Bab, tinha posto em liberdade. No Mispa, Ismael, filho de Nathaniah,
traiçoeiramente matou Gedalias e muitos dos que estavam com ele. Dois dias depois, ele matou uma empresa de
peregrinos, jogando seus corpos mortos na grande cisterna que Asa tinha feito quando o reforço do lugar contra um
possível ataque por Baasa de Samaria. Ele então fez prisioneiros das pessoas, incluindo as filhas do rei, e tentou
transmitir-los para os amonitas, uma tentativa que foi frustrada por Joanã, filho de Careá (Jer 40, 41). Mispa foi palco
de
Mispa.

montagem memorável em um dia de ansiedade dolorido para Judá, quando Judas Macabeu chamou os guerreiros de
Judá juntos em busca de conselho e oração (1 Macc

3 46). A partir desta passagem aprendemos também que o lugar era um antigo santuário, "para em Mispa lá era um
lugar de oração outrora para Israel. '

Tem sido proposto para identificar Mispa com Indique Nasbeh, um local na bacia de S. Bireh. Abbi O Raboisson
estabelecido o facto de Jerus pode ser visto a partir deste ponto. A este respeito, concorda com a descrição de
Maundeville. "É um lugar muito justo e delicioso, e é chamado de Monte. Alegria porque dá alegria aos corações dos
peregrinos, para os homens daquele lugar primeiro ver Jerus. "Mas Jer 41 10 pode ser tomado como decisiva contra
esta identificação. Ismael partiu para leste. Da Diga Nasbeh este nunca o teria trazido para as grandes águas que há
em Gibeão ( FIPs , 1898, 169, 251; 1903, 267). A identificação mais provável é com Neby Samwll, uma aldeia em
terreno alto quilômetros 4i NW de Jerus, o burymg lugar tradicional de Samuel. É 2.935 pés acima do nível do mar, e
500 pés mais alto que o terreno circundante. Aqui, os peregrinos chegando atalho de Bete-Horom de Jana, a rota
antiga, viu pela primeira vez a Cidade Santa. A mesquita da aldeia era uma antiga igreja, que data desde os tempos
Crusading; e aqui o túmulo de Samuel é mostrado. Se esta é a Mispa antiga, uma muito ligeira ditour ao N. traria
Ishmad às grandes águas que há em Gibeão,el-Jib (Gibeão) sendo apenas uma milha e um quarto distante.

(5) ( , mo'abh migpeh, "Mispa de Moabe"; 'Mao ^ d, Masephd): Uma cidade em Moab para que David levou
seus pais para a segurança durante a perseguição de Saul dele (1 S 22 3). É possivelmente a ser identificado com Kir-
Moabe, o moderno Kerak, para onde David naturalmente iria entrevistar o rei Mas não há certeza. Possivelmente
devemos ler "Mispa" em vez de "porão" em versão 5.

(6) Em 2 Ch 20 24, provavelmente deveríamos ler "Mispa" em vez de "torre de vigia": ha-la-migpeh midhbar , então,
apontar para um Mispa da região selvagem a ser procurado estou no distrito de lekoa (ver 20 ). W · Ewing

MIZPAR, miz'par. Veja MISPAR.

MIZRAIM, miz'ra-im ( , migraylm):

(1) Um filho de Ham, e ancestral de vários povos,

Ludim, Anamim, etc (Gen 10 6.13; 1 Ch 1 8.11). Ver Tabela de Nações.

(2) O nome do Egito. Veja EGITO.

A terra do presunto. - , presunto, era um outro nome para a terra do Egito. Ele ocorre somente no Salmo 105 23.27; 106 22; Ps 78 51
provavelmente se refere à terra de Cão, embora possa se referir aos filhos de Ham. A origem eo significado deste nome está envolvido em
muita obscuridade. Dois etimologias improváveis e uma etimologia provável para Ham como um nome do Egito têm sido propostas, e os mais
improváveis muito exortou: (1) Ham é muitas vezes pensado para bo uma apropriação Heb do nome Egyp , Kemt ", um nome para a "terra
preta", como distinguido do "deshert," a terra vermelha do deserto que snr arredondado-lo. Esta etimologia é muito atraente, mas
foneticamente muito improvável, para dizer o mínimo. (2) Ham, por vezes, tem sido ligado diretamente com cn, HDM, o segundo filho de Noé,
cujos descendentes, sob o nome Mieraim ocupava uma parte da África do nordeste. Mas, como não há qualquer vestígio deste nome entre os
egípcios e não utilizá-lo na TBE livros históricos do Antigo Testamento, este dificilmente pode ser dito ser uma derivação provável da
palavra. (3) Há uma terceira etimologia proposta ^ para Ham que o liga finalmente para fora indiretamente com presunto, o segundo filho de
Noah. Algumas das primeiras esculturas ainda encontrados no Egito representam o deus Min (MSnu; cf K 0 pt 08 pelo professor Petrie). Este
deus parece também ter sido chamado de Khem, um equivalente Egyp muito exata para □ Jl, HDM, o segundo filho de Noé e ancestral dos
povos Hamitic do Egito. Isso Ham, filho de Noé devem ser endeusado no panteão Egyp não é surpreendente. A sensualidade deste deus Min ou
Khem também bem de acordo com a reputação de licenciosidade suportados pelos Ham, filho de Noé. Esses fatos sugerem fortemente um
traço em Egyp mitologia da história real dos movimentos de pessoas Hamitic. (4) Embora a divisão anterior (3), provavelmente indica a
verdadeira explicação para o nome do início do Egipto, que ainda continua a ser observado que o uso do nome de Ham pelo Psalmist pode ser
inteiramente poético. Até que se descobriu que o nome Ham foi aplicado para o Egito por outros escritores da época que ele nunca vai ser, em
alguma medida improvável que o salmista estava familiarizado com o uso do nome mitológico tbe Ham no Egito, e assim, em igual medida,
provável que ele quis dizer nada mais do que falar da terra dos descendentes de Cam, filho de Noé. Veja também HAM, TERRA DE.

MG KYLE

Mizá, miz'a ( , ■ Mizá, "forte", "empresa"): Neto de Esaú, um dos "príncipes" de Edom (Gn 36 13.17; 1 Ch 1 37).

M NASON, na'son, m'na'son (Mvdo-uv, Mnrtson ): Tudo o que sabemos de Mnason é encontrado em Atos 21 16.

(1) Ele acompanhou Paulo e seu partido de Cesaréia na última visita de Paulo a Jerus; (2) ele era um Cipriano; (3)
"discípulo antigo", um dos primeiros convertidos ao cristianismo, e (4) a pessoa com quem a companhia de Paulo era
apresentar. O texto "Ocidental" dessa passagem é muito interessante. Blass, seguindo D, Syr, lê, para "trazer", etc ", e
trouxeram-nos para aqueles com os quais deve-se apresentar, e quando tinha entrado numa certa aldeia ficamos com
Mnason um Cipriano, discípulo antigo, e tendo partido dali chegamos a Jerus e aos irmãos ", etc Meyer-Wendt,
Página e Rendell tornar o texto aceito", trazendo-nos para a casa de Mnason ", etc No entanto, dando o imperf. trans
de ane-balnomen, "nós estávamos indo para cima" para Jerus (ver 15), podemos entender que a empresa apresentou
com Mnason na 1 ª noite da sua jornada para Jerus, e não na própria cidade. "Ver 15, puseram sobre a viagem; ver 16
anos, deu entrada com Mnason sobre a introdução dos discípulos cesariana; ver 17, chegaram a Jerus " (Expos Gr
teste., em 10c.).

SF HUNTER

MOAB, Moabe, moabitas, Moabe-Its (Moab, , mo'abh, Pedra Moabita, ; Gr [LXX] MODB, MuaPetTis, ele
Moa-

1. Os Beilis, -Pins, bilis; moabita, , Terra , mo'abhl; moabitas, ,

b e ne mo'abh ): Moab foi o distrito E. do Mar Morto, que se estende de um ponto a alguma distância de N.-lo ao seu
extremo sul. A fronteira leste era indefinido, sendo a fronteira do deserto que é irregular. O comprimento do território
foi cerca de 50 quilômetros e largura média de cerca de 30. É um grande planalto, com média de cerca de 3.000
metros acima do nível do Mediterrâneo e 4.300 pés acima do mar Morto. O aspecto da terra, como se olha para ela do
lado ocidental do Mar Morto, é o de uma cadeia de montanhas
Bedawin de Moabe.

com uma fachada muito íngreme, mas a elevação deste cume acima o interior é muito pequena. Abismos profundos
conduzem a partir do planalto para a costa do Mar Morto, a principal é o desfiladeiro do rio Arnon, que é de cerca de
1.700 pés de profundidade e 2 ou mais quilômetros de largura ao nível do planalto, mas muito estreita no fundo e com
os bancos excessivamente íngremes.Cerca de 13 milhas de volta a partir da foz do rio do desfiladeiro divide, e mais
para trás subdivide, de modo que diversos vales são formados de profundidade cada vez menor à medida que se
aproxima da fronteira do deserto. Estes são referidos em Nu 21 14 como os "vales do Arnon." O "vale de Zerede"
(Nu 21 12), que foi na fronteira sul, cai para o extremo sul do Mar Morto, e embora não tão longo ou profundo como
o Arnon, é da mesma natureza em sua parte inferior, muito difícil de atravessar, dividindo-se em dois ramos, mas em
um ponto mais perto do mar. O fluxo não é tão grande quanto o Arnon, mas é bastante abundante, mesmo no
verão. Esses desfiladeiros têm esses lados íngremes que seria muito difícil para um exército para atravessá-los, a não
ser em seus cursos superiores, perto do deserto onde eles se tornam rasas. Os israelitas passaram-los nessa região,
provavelmente, ao longo do presente estrada Hajj ea linha de · a Meca Railway. O planalto é fértil, mas não tem
água. As fontes e riachos nos vales e nas encostas em direção ao Mar Morto são abundantes, mas as terras altas são
quase desprovidos de água corrente. Os habitantes fornecer-se por meio de cisternas, muitos dos quais são antigos,
mas muitos daqueles usados nos tempos antigos estão em ruínas. A população deve ter sido muito maior antes do que
agora. A precipitação é geralmente suficiente para amadurecer as colheitas, embora a chuva cai em apenas inverno. A
fertilidade do país nos tempos antigos é indicado pelas numerosas cidades e aldeias que se sabe terem existido lá,
mencionados nas Escrituras e no MS, este último dando alguns não encontrados em outros lugares. A principal delas
foram: Ar (Nu 21 15); Atarote, Dibom, Jazer, Ninra, Nebo (32 3); Bete-Peor (Dt 3 29);

Beth-Diblaim, Bosra, Queriot (Jer 48 22-24); Kir (Is 16 1); Medeba, Eleale, Zoar (Is 15

2.4.5); Kirheres (16 11); Sabama (Josh 13 19); em todas as cerca de 45 nomes de lugares em Moab são conhecidos, a
maioria das cidades de estar em ruínas. Kir de Moabe está representado na moderna Kerak, o mais importante de tudo
eo centro de governo do distrito. Madeba agora representa a Medeba antiga, e tornou-se conhecido pela descoberta de
um mapa medieval de Pal, em mosaico, de arqueológico considerável valor. Rabbath-Moabe e Hesbom
(moderno Rabba e Hesbdn ) são aldeias miseráveis, eo país está sujeita às invasões das tribos Bedawin do deserto
vizinho, que desestimula a agricultura. Mas a terra ainda é boa pastagem para o gado e ovelhas, como nos tempos
antigos (Nu 32 3.4).

Os moabitas eram de estoque SEM e de parentes dos hebreus, como é indicado por sua descendência de Ló, sobrinho
de Abraão (Gn 19 30
2. A 37), e por sua língua que é Pessoas praticamente a mesma que a Hb. Isso fica claro a partir da inscrição no MS,
um monumento de Messa, rei de Moabe, erguido cerca de 850 aC, e descobriu entre as ruínas de Dibom em 1868. Ele
contém 34 linhas de cerca de 9 palavras cada, escrito no antigo Phoen e caracteres Hb, correspondente à inscrição de
Siloé e os encontrados na Fenícia, mostrando que é um dialeto da língua Sem prevalecente em Pal. Os habitantes
originais de Moabe foram os emins (Dt 2 10), "um povo grande .... e alto como os anaquins." Quando estes foram
depostos pelos moabitas que não conhecemos. Este último não são mencionados no Tab Am e não aparecem nos
monumentos Egyp cento antes do dia 14. AC, quando eles parecem ser referido sob o nome de Ruten ou Luten ou
Lotan, ou seja, Lote (Paton, Síria e Pal) ', Muab aparece em uma lista de nomes em um monumento de Ram-eses III
da dinastia XX . O país estava fora da linha de marcha dos exércitos Egyp, e isso explica o silêncio dos seus
monumentos em relação a eles. ..

A principal divindade dos moabitas, era Camos (TC1135, temosh), freqüentemente mencionado no Antigo
Testamento e no MS, onde o rei Messa fala

3. Religião da construção de um lugar alto em sua homenagem

porque ele foi salvo por ele de seus inimigos. Ele representa a opressão de. Moabe por Omri, como resultado da ira de
Camos, Messa a guerrear contra Israel por ordem de Camos. Ele era o deus nacional de Moabe, como Moloque era de
Amon, e é quase certo que ele foi propiciada por sacrifícios humanos (2 K 3 27). Mas ele não foi o único deus de
Moabe, como fica claro a partir da conta de Nu 25, onde também é claro que a sua adoração idólatra era
corrupto. Eles tinham seu Baal como as nações ao redor, como pode ser inferida a partir das topónimos compostos
com Baal, como Bamote-Baal, Bete-Baal-meon e Baal-Peor.

Nós sabemos quase nada sobre a história dos moabitas após a conta de sua origem em Gen

19 até a época do êxodo. Ele

4. História parece, no entanto, que eles tinham

_ Sofreu com as invasões dos amorreus, que, sob seu rei Siom, tinha subjugado a parte norte de Moabe até o Arnon
(Nu 21 21-31). Esta conquista foi sem dúvida um resultado do movimento dos amorreus sul, quando foram
pressionados pela grande onda de invasão hitita que invadiram a Síria do Norte no final do dia 15 e no início dos 14
centavos de dólar. BC. Os amorreus foram forçados a procurar casas em Pal, e parece que uma parte deles atravessou
o Jordão e ocupou Norte Moabe, e aqui os israelitas encontraram-los como eles se aproximaram da

Terra Prometida. Eles não à primeira perturbar os moabitas do S., mas passou em torno da fronteira oriental (Dt 2 8.9)
e entrou em conflito com os amorreus na N. (Nu 21 21-26), derrotando-os e ocupando o território (vs 31-32). Mas
quando Balaque, filho de Zipor, rei de Moabe, viu o que um povo poderoso estava caindo em sua fronteira, ele fez
aliança com os midianitas contra eles e chamou a ajuda de Balaão, mas como ele não poderia induzir o último para
amaldiçoá-los ele absteve-se de atacar os israelitas (Nu 22, 24). Esta última, no entanto, sofreu o desastre do povo de
Moabe, através de sua relação com eles (Nu 25). Algum tempo antes do estabelecimento do reino de Israel dos
midianitas invadiram Moabe, como apareceria a partir da passagem em Gn 36 35, mas a conquista não era
permanente, por Moabe recuperou seu território perdido e tornou-se forte o suficiente para invadir Israel através do
Jordão. Eglom de Moabe, oprimiu a Israel com a ajuda de Amom e os amalequitas (Jz 3 13-14), mas Eglom foi
assassinado por Ehud, eo jugo moabita foi lançado depois de 18 anos. Saul derrotou os moabitas, mas não dominá-
la (1 S 14 47), para encontramos Davi colocando seu pai e sua mãe, sob a proteção do rei de Moab, quando
perseguido por Saul (1 S 22 3.4). Mas essa amizade entre David e Moabe não continuar. Quando Davi se tornou rei,
ele fez guerra contra Moabe e completamente subjugado ele (2 S 8 2). Na divisão do reino entre Roboão e Jeroboão,
este último provavelmente posse obtida de Moabe (1 K 12 20), mas se revoltaram e Omri tinha de reconquistá-la
(MS), e era afluente Acabe (2 K 1 1). Ele se revoltou novamente no reinado de Acazias (2 K 1 1; 3 5), e de Moabe e
Amom guerra contra Josafá e MT. Seir e destruiu o último, mas depois caiu entre si e destruíram uns aos outros (2
Ch 20). Josafá e Jorão juntos fizeram uma expedição em Moabe e derrotou os moabitas com grande matança (2
K 3). Mas Messa, rei de Moab, não foi subjugado (ver 27), e depois completamente libertado sua terra, desde o
domínio de Israel (MS). Este foi, provavelmente, no momento em que Israel e Judá estavam em guerra com Hazael
de Damasco (2 K

8 28.29). Bandos de moabitas aventurou-se a invadir a terra de Israel quando enfraquecido pelo conflito com Hazael
(2 K 13 20), mas Moabe foi subjugado probahly novamente por Jeroboão II (2 K14 25), que pode ser o desastre a
Moabe contou em Isa 15. Depois Messa encontramos um rei de nome de Salamanu e outro chamado Camos-Nadabe,
o ser último sujeito a Sargon da Assíria. Ele se revoltou contra Senaqueribe, em aliança com outros reis da Síria e Pal
e Egito, mas foi subjugado por ele, e outro rei, Mutsuri, estava sujeito a Esarhaddon. Esses itens vêm até nós a partir
dos monumentos Assyr. Quando Babilônia tomou o lugar da Assíria na suserania, Moab se juntou a outras tribos,
exortando Judá a revolta, mas parece ter chegado a um acordo com Nabucodonosor antes Jerus foi tomada, como
ouvimos nada de qualquer expedição de que o rei contra ela. Na guerra descrito no Jth, em que Moabe (1 12, etc) tem
um papel, ver Judith.

Em data posterior Moabe foi invadida pelos árabes Na-bathaean que governaram em Petra e estendidas a sua
autoridade, no lado leste da Jordânia mesmo, tanto quanto Damasco (Jos, Formiga, XIII, XV, 1,2) · Os moabitas
perderam sua identidade como nação e foram posteriormente confundidos com os árabes, como podemos ver na
declaração de Jos (XIII, xiii, 5), onde ele diz que Alexander (Jannaeus) superou os árabes, como os moabitas e os
gileaditas. Alexander construiu a famosa fortaleza de Machaerus em Moab, em uma colina com vista para o Mar
Morto, que mais tarde tornou-se a cena da prisão e morte trágica de João Batista (Jos, BJ, VII, VI, 2; Ant, XVIII, v, 2;
Mc 6 2128). Foi depois destruída pelos romanos. Kir se tornou uma fortaleza dos cruzados sob o nome de Krak
(Kerak ), que realizou-se contra os muçulmanos até que o tempo de Saladino, que capturou em 1188 AD.

LITERATURA. -Comms.sobre as passagens do OT relativos a Moabe, e as histórias de Israel; Paton, História Antiga da Síria e do
Pal; Rawlinson, antigas monarquias, esp. Assíria e da Babilônia; Conder, Heth e Moabe, GA Smith, HQHL; Pedra Moabita; Josefo.

H. PORTER

Pedra Moabita: Um monumento erguido em Dibom ( Dhib & n ) por Messa, rei de Moabe (2 K 3

4.5), para comemorar a sua revolta bem sucedida de Israel e sua conquista de território israelita. Foi descoberto, 19 de
agosto de 1868, por um alemão mis-

Pedra Moabita. {PEF Foto).

sionaxy, Rev. V. Klein, que infelizmente teve nem cópia nem aperto dela. Foi 3 pés 10 polegadas de altura e dois pés
largo, com um topo semicircular. O Museu de Berlim entrou em negociações para a compra do mesmo, mas enquanto
estes prosseguiam lentamente, M. Clermont-Ganneau, então dragoman do consulado francês em Jerus, enviou
agentes para tomar squeezes e seduzir os árabes a vendê-lo por uma grande soma de dinheiro. Isso levou a
interferência por parte das autoridades turcas, com o resultado que, em 1869, os árabes acendeu um fogo sob a pedra,
e despejando água fria sobre ele quebrou-o em pedaços que tinham sido transportados como amuletos. M. Clermont-
Ganneau, no entanto, conseguiram recuperar uma grande parte destas, e com a ajuda das contracções foi capaz de
reescrever a maior parte da inscrição. A última e mais definitiva edição do texto foi publicado pelos Professores
Smend e Socin em 1886 a partir de uma comparação entre os fragmentos do original (hoje no Louvre) com os
squeezes (em Paris e B & le) e fotografias.

A seguir, (com algumas correções sem importância) tr do Dr. Neubauer da inscrição, com base em texto de Smend e
Socin: "(1) Eu [sou] Messa, filho de Quemos-Meleque, rei de Moabe, o Dibonite.

(2) O meu pai reinou sobre Moabe 30 anos e reinou (3) depois de meu pai. 1 fizeram deste monumento [ou lugar alto]
para Quemos em Qorhah, um monumento da salvação, (4) para que ele me salvou de todos os invasores [ou reis], e
deixe-me ver o meu desejo sobre todos os meus inimigos. Omri (5) era rei de Israel, e ele oprimiu Moab muitos dias,
a Quemós estava irritado com sua (6) terra. Seu filho [Acabe] seguiu-o e ele também disse: vou oprimir Moabe. Em
meus dias [Quemos] disse: (7) Eu vou ver [meu desejo] sobre ele e sua casa, e Israel certamente perecerá para
sempre. Omri tomou a terra de (8) Medeba [Nu

21 de 30] e [Israel] habitou nela durante seus dias e meio nos dias de seu filho, ao todo 40 anos. Mas Quemos [deu]
de volta (9) em meus dias. Eu construí Baal-Meon [Josh 13 17] e fez nele as valas ou poços []; Eu construí (10)
Quiriataim [Nu 32 37]. Os homens de Gade habitaram na terra de Atarote [Nu 32 3] desde os tempos antigos, e ao rei
de Israel edificou ali (11) [a cidade de] Atarote; mas eu fiz a guerra contra a cidade ea tomou. E eu matar todos os
[pessoas de] (12) da cidade, para o prazer de Che-mosh e de Moabe, e eu trouxe de volta deles a Arel [ ] de
Dodah [ ] e furo (13) ele antes Quemos em Qerioth [Jer 48 24], e eu coloquei nele os homens de Sharon e os
homens (14) de Mehereth. E Quemós disse-me: Vai, aproveitar Nebo de Israel e (15) eu fui no meio da noite e lutou
contra ela desde o amanhecer até o meio-dia; e eu levei (16), matou todos eles, 7.000 homens e meninos [?], as
mulheres e meninas [?], (17) e escravas, pois para Ashtar-Quemós dediquei-los. E tomei dali os Arels [ ) do
Senhor e deu-los antes de Camos. Ora, o rei de Israel tinha construído (19) Jasa [Isa 15 4], o qual habitou nela
enquanto ele travou uma guerra contra mim, mas Quemos o expulsou de diante de mim. E (20) eu tirei de Moab 200
homens, todos os chefes, e os transportavam para Jasa que eu levei (21) para adicionar a Dibom. Eu construí Qorhah,
o Muro das Florestas e do Wall (22) do Ofel, e eu construí as suas portas e eu construí as suas torres. E (23) que
construiu a casa de Moloch, e eu fiz para as comportas-valas de água no meio (24) da cidade. E não havia cisterna
dentro da cidade de Qorhah e

Eu disse a todo o povo: Faça para (25) vos cada homem uma cisterna em sua casa. E eu cavei os canais [ou] para
condutas Qorhah por meio dos prisioneiros (26) a partir de Israel. Eu construí Aroer [Dt 2 36], e eu fiz a estrada em
Amon. E (27) eu construí Beth-Bamote [Nu 26 19] para que foi destruído.

Eu construí Bezer [Dt 4 43], pois em ruínas (28) [que era. ? E todos os chefes] de Dibom foram 50, para todos Dibom
é leal, e eu (29) colocou 100 [chefes] nas cidades que eu adicionei para a terra?;Eu construí (30) [Beth] Mede [b] a
[Nu 21 30] e Bete-Diblataim [Jer 48 22], e Bete-Baal-Meon [Jer 48 23], e transportou os pastores [?] (31 ) .... [com] o
rebanho [s] da terra. Agora em Horonaim [Isa

15 5] morava [os filhos] .... (32) .... [e] Quemós disse-me: Vá para baixo, fazer guerra contra Horonaim. Então eu fui
para baixo [e fez guerra (33) sobre a cidade, e tomou-a, e] Quemós habitou nela durante meus dias. E eu subiu dali
[?]; Eu fiz .... (34). . . E eu. . . . "

_ O Bib. caracteres do idioma da inscrição será observado, bem como o uso de "quarenta" para significar um período
indefinido de tempo. Como em Israel, nenhuma deusa parece ter sido adorado em Moabe, uma vez que a deusa
Astarote está privado do sufixo feminino, e se identifica com a Quemos masculino (Ashtar-Quemós). Dodah parece
ter sido uma divindade feminina adorado ao lado do Senhor; a raiz do nome é o mesmo que o de David e o cartaginés
dido. O

Arels eram "os campeões" da divindade (Assyr qurart ), tr d "homens-leões-like" em AV (2 S 23 20; cf

Is 33 7). Houve uma Ophel na capital Moabite bem como em Jerus.

O alfabeto da inscrição é uma forma primitiva do fenício, e assemelha-se à das primeiras inscrições gr. As palavras
são divididos entre si por pontos, e as formas curvas de algumas das letras (e, k, I, M, N ) pressupõem a escrever com
tinta sobre papiro, pergaminho ou cacos de cerâmica.
A revolta de Messa, ocorreu após a morte de Acabe (2 K 3 5). Na batalha de Qarqar em 854 aC, quando os reis da
Síria foram derrotados por Salmanasar II, nenhuma menção é feita de Moabe, como foi incluído em Israel. Parece a
partir da inscrição, no entanto, que Medeba já havia sido restaurado para Messa, talvez em troca do pagamento
regular de seu tributo de 100.000 cordeiros e 100.000 carneiros com a sua lã (2 K 3 4).

. LITERATURA -
Clermont-Ganneau, La sthle de Mesa, 1870; Ginsburg, moabita Stone, 1871; R. Smend e A. Socin, Die Inschrift des Kdnigs Mesa von
Moab, 1886; A. Neubauer em registros do passado, 2d ser, 11, 1889.; Lidzbarski, Handbuch der nordsemitischen Epigraphik, 1898, 4-83, 415.

AH SAYCE

Moabita, m5'ab-it-es, M5-ab-1'tes ( , mo'abhlyah ): Uma mulher, ou em pi. mulheres, de Moabe. O termo é
aplicado a Ruth (1 22; 2 2.6.21; 4 5.10); a algumas das esposas de Salomão (1 K 11 1); e Sinrite, cujo filho
compartilhado no assassinato do rei Joás (2 Ch 24 26). Veja Moabe.

Moadias, m5-a-di'a. Ver MAADIAH.

MOCHMUR, mok'mur, THE BROOK (6 X e £ - | 1 a Moxnoip pos £, ho cheimarrhos Mochmour ): A cama torrente
num vale em que se situava Chusi, não muito longe Ekrebel (Jth 7 18). O último pode ser identificado com
" Akrabeh, E. de Nablus. W & dy Makhfunyeh jantes ao S. de ' Akrabeh , e provavelmente representa o Mochmur
antiga.

Mock, mok, escarnecedor, mok'er, zombaria, mok'ing ( , Halhal, ,? la'agh, € | 11 ra £ i>, empaizo): Para
zombar é o tr de hathal, "para jogar em cima "," falsa "," ridicularizar "(Jz 16 10.13.15; 1 K 18 27 ", Elias zombava
deles"; Job 13 9 bis, RV "engana", enganar, "m" zomba "," falsa ") ; de la'agh, "gaguejar" ou "balbuciar em
mimetismo", "zombar" ou "desprezo" (2 Ch 30 10; Neemias 4 1; Job

11 3; 21 3; Prov 1 26; 17 5; 30 17; Jr 20 7). Outras palavras são gdhak, "rir", etc (Gen 19 14;

21 9; 39 14.17); kala §, "chamar para fora", ou "chorar depois", "zombar ou" simulada em "(2 K 2 23; Ezequiel

22 5); Sahak, "rir", "falsa" (Jó 39 22; Lam 1 7); lug, "desprezar" (Prov 14 9), s e HdK, "riso", "escárnio"
(Jó 12 4); empaizo, "tratar como uma criança", "simulado" (Mt 2 16; 20 19; 27 29.31.41; Lc14 29,
etc); diachleudzo, "zombar", "risada", etc (Atos 2 13; 17 32); mukterizo, "zombar", "falsa", iluminado. "Para aumentar
o nariz" (Gl 6 7, "Deus não se zomba", "não vai deixar-se ridicularizado");iirtyeMu, epigeldo, "rir" (Jó 2 8;

I Macc 7 34; cf 2 Mac 7 39; 8 17).

Mocker, h & thulim, "enganadores", "mockcrs" (Jó

17 2); lug (Prov 20 1; Isa 28 22 AV); la'egh, "gagueira", "zombando" (Sl 35 16;
cflsa 28 11); Sahak (Jer 15, 17); empaiktes, "escarnecedor, "" escarnecedor, iluminado. "Esportivo como filhos" (Judas
ver 18; de 2 de Pet

3 3).

Zombaria é o tr de T ^ alldsdh, ** zombeteiro "," escárnio "(Ezequiel 22 4); de empaigmds ' (LXX para kallasah ) (Ele

II 36; Wisd 12 25; Ecclus 27 28, "zombaria"; 2 Mac 7 7 ", zombando de estoque," RV ", o mockine"; ver

10, "fez uma zombaria estoque" [ empaizo ]); do mbkoa

(Ecclus 33 6).

Para "iludido" (Jó 12 4) RV tem "um motivo de riso para", pois "escarnecedores" (Isaías 28 22), ERV "escarnecedor", "escarnecedor"
ARV; para os "escarnecedores" (Jr 15, 17), "os que fizeram uma festa", porque "despreza" (Prov 19 28), "zombam"; para "Como um homem
zomba de outra, Doye assim zombar dele?" (Jó 13 9), "Como uma decelveth um homem quereis enganá-lo?" ("zomba," m "simulado"),
"simulado" para "liiugh" (Jó 9 23); para "Virá no último dia escarnecedores" (2 Pedro 3 3), "Nos últimos dias, [m" Gr no último dos dias "]
escarnecedores virão com escárnio" (empaigmonl empaiktai),

W. L. WALKER Modad, LIVRO DE Eldad AND. Ver

ELDAD E MODAD, BOOK OF.

Moderação, mod'er-at-li ( ,! mentira /-dhakah): "moderadamente" é o tr AV oilipdhakah, "justiça" (Joel 2 23 ",
pois ele vos deu o ex-chuva moderadamente", m "de acordo com a justiça," RV ", em justa medida," m "no [ou] a
justiça"). Em Phil 4 5 AV, pieikes TDE é tr d moderação: "Seja a vossa moderação conhecida de todos os homens. O
Senhor está à mão, paciência "RV", "m" ou gentileza "; . cf 2 Cor 10, 1 O próprio significado da palavra tem sido
objeto de muita discussão; epielkeia é tr d "clemência" (Atos 24 4), "gentileza" (de Cristo) (2 Cor

10 1); epieikts é "suave" (1 Tim 3 3; Tit 3 2; Jas 3 17; 1 Ped 2 18).

Trench diz Sinônimos (do NT, 151): "Ela expressa exatamente que a moderação que reconhece a impossibilidade aderindo a lei formal, de
antecipar e prever todos os casos que vão surgir e apresentar-se a ele para decisão; que, com isso, reconhece o perigo que já espera sobre a
afirmação de legais de direitos, para não serem empurrados para morais erros, para que o 'jus tummum' deve provar na prática o 'summa
injuria ", que, portanto, não empurra o seu próprio direitos para o extremo, mas voltando em parte ou na totalidade destes, retifica e c orrige
as injustiças justiça oi. É, portanto, mais do que verdadeiramente só estrita justiça teria sido; nenhuma palavra latina exatamente e
adequadamente ren-dersit;demência apresenta um dos lados, aequitas outro, e talvez modestia (pelo qual o Vulg tr ■-lo em 2 Coríntios

10 1) de um terço; mas a palavra está querendo que deve estabelecer todas essas excelências reconciliados em um único e mais elevado. "Seu
arquétipo e padrão, ele aponta, é encontrada em Deus, que não se sustenta em cima ou fazer valer os direitos rigorosos nas suas relações com
os homens.

Lightfoot tem "paciência": "Deixe seu espírito gentil e tolerante ser reconhecido por todos os homens. O julgamento
está se aproximando "Hastings prefere" considerateness "ou" doce razoabilidade "(.HDB, III, 413); "'Gentileza' e
'paciência' são demasiado passiva. O 'considerateness' da Bíblia, seja aplicada a Deus ou ao homem, é uma virtude
ativa. É o Espírito do próprio Messias, que não vai quebrar o caniço rachado, nem apagará o pavio que fumega, e é o
espírito de cada seguidor que percebe que "o Senhor está próximo. ' "A falta dessa" considerateness "muitas vezes
estragam nossa vida religiosa e estraga sua influência. W. L. WALKER

MODERAÇÃO, mod-er-a'shun (para i 1 r 1 . 61 . Kis, 16

epieikes): A palavra ocorre uma vez em AV, Phil 4 5.

Modin, mo'din (H » 8 «e 1 v, Modeein, MuSitv, ■ Modeln, Mu 8 i 6 t | 1 , Modeeim, e outras formas, no Taim é chamado
, modhi'vm, e , modhl'ilh [Neubauer, Geographie du Talrn, 99]): Este lugar deve o seu interesse para o papel que
desempenhou na história dos Macabeus. Era a casa ancestral de sua família (1 Macc 2 17.70). Cá Matatias, um
sacerdote dos filhos de Joarib, aposentado, quando ele tinha visto com um coração ardente "o viés-phemies que foram
cometidos em Judá e em Jerus" sob as ordens de Antíoco Epifânio. Mas oficial do rei o seguiu, e por ofertas de
amizade do rei e grandes recompensas tentou seduzir o povo para a idolatria. Isso só alimentou a indignação de
Matatias, e quando um judeu adiantou para sacrificar, Matatias matou no altar junto com o oficial do rei. De tal
medida poderia haver um caminho sem volta. Assim começou o empreendimento patriótico que, liderada pelos filhos
hcroic do velho sacerdote, estava destinado a fazer ilustres últimos dias da vida da nação (1 Macc 2 1
ff; Formiga, VI, I, 2; BJ, I, i, 3) . Matatias, sua esposa e filhos foram todos enterrados em Modin (1 Macc 2 70;

9 19; 13 25-30; Formiga, XII, xi, 2; XIII, vi, 6). Perto Modin Judas acampou, " onde a emissão de noite com o Vitória
palavra de ordem é de Deus ", ele e uma banda escolhida de guerreiros sobrecarregado o exército de Antíoco Eupator
(2 Macc

13 14). Em Modin Judas e João, os filhos de Simão, dormiu antes da batalha na qual eles derrotaram Cendebaeus (1
Macc 16 4).

Oi o impressionante monumento erguido por Simon sobre os túmulos de seus pais e irmãos Stanley (Hist da Igreja judaica, III, 318) faz o seguinte
relato: "É-se uma estrutura quadrada rodeada por colunatas de pilares monólito, de que a frente e de volta eram de pedra polida branco. Sete pirâmides
foram erguidas por Simon no cume, para o pai, a mãe e quatro irmãos, que agora estava ali, com a sétima para si mesmo quando o tempo deve vir. Nos
rostos dos monumentos foram baixos-relevos, representando os apetrechos de espada, lança e escudo , para um memorial eterno de suas muitas
batalhas. Havia também esculturas de navios-não dúvida para rccord seu interesse em que a longa costa do litoral Phili, que eles foram os primeiros a
usar para o bem de seu país. Um monumento ao mesmo tempo tão judaica na idéia e assim gentio em execução era digno da combinação de fervor
patriótico e alto alargamento filosófico da alma que levantou os heróis Macca de feijão tão alto acima de sua idade "Guerin. (La Samarie, II,
401; Galitee, I, 47) pensou que tinha descoberto os restos de este monumento em Khirbet el - Gharbdwi perto Medyeh, ., em 1870 Neste, no entanto,
ele estava enganado, os restos que são de origem cristã.

Vários identificações foram propostos. Sobd, cerca de 6 quilômetros de W. Jerus, foi por um tempo geralmente
aceite. Robinson (BR, III, 151 f) sugeriu Latrun. Há agora um consenso de opinião em favor de eUMedyeh, uma
aldeia ao E. de W & dy Mulaki, 13 milhas W. de Betel. Ele ocupa uma posição forte nas colinas 6 quilômetros E. de
Lida, atendendo, assim, a condição de Onorn que o coloca perto de Lida. A identificação foi sugerido pelo Dr.
Sandreczki de Jerus em 1869 de. el-Medyeh -se o mar não é visível; mas para o S. sobe uma altura rochosa, er-
RDS, que comanda uma vista ampla, incluindo a planície eo mar. O último é de 16 milhas de distância. Se o
monumento de Simon ficou em er-RDS, que desde os cortes de rocha não parece improvável, seria visto de forma
muito clara pelo vista do mar, esp. na direção do sol (1 Macc
13 29). Sobre J W. milha de el-Medyeh são túmulos conhecidos como I $. ubur el-Yehud, uma com o nome de el-
Sheikh Gharbawi, cujo nome atribui às ruínas. Este é o túmulo acima referido.

W. EWING

MOETH, mo'eth (Mojs'8, Moeth): Chamado de "filho de Sabannus", um dos levitas, aos quais, com o padre
Mermoth, a prata eo ouro trazido por Esdras da Babilônia foram cometidos (1 Esd 8 63) = "Noadias" de Esdras 8 33,
mas com estilo "filho de Binui."

Moladá, mol'a-da, m5-la'da (rnbitt, mo-ladhah; MwXaSd, Mdiadd ): Um lugar no extremo sul ( Negebh ) de Judá,
para Edom (Josh 15 26), contados a Simeão (19 2; 1 Ch 4 28). Foi repeopled depois do cativeiro (Ne 11
26). Menciona-se sempre na proximidade de Beersheba. Moladá é provavelmente idêntica à Malatha, uma cidade no
Idumaea a que Agripa ao mesmo tempo retirou-se (Jos, Ant,XVIII, vi, 2). O local desta última cidade tem por
Robinson e outros, foram consideradas as ruínas e poços de Tell el-Milh, cerca de 13 quilômetros ao E. de Beersheba
e cerca de 7 km ao SW de Arad.A principal dificuldade é a declaração de Eusébio e Jerônimo que Malatha era "por
Jatir", ou seja, 'Atiir; se isso é correto o Tell el-Milh é impossível, uma vez que é de 10 quilômetros a partir de ' Attir ,
e não temos nenhuma luz no site. Veja SAL, CIDADE OP. Para Tell el-Milh ver PEF, III, 415-16, Sh XXV. 'E. WG M ASTEEMAN

MOLE, m51 ([1] tinshemeth, AV "toupeira"

RV "camaleão"; LXX άο-ττάλαξ, aspdlax = a "JVI -. λαξ, spdlax, "toupeira", Vulg talpa, "toupeira" [Lev 11 30]; [2]
, holedh, EV "doninha"; LXX γαλή,

'°' ' .0 7

marcha, "doninha" ou "pólo-gato"; cf árabe. ^,

khuld, "toupeira-rato" [Lev 11 29]; [3] , haphar-peroth, EV "moles"; de , haphar,

"Cavar"; cf árabe. Hafar, "cavar", e ΓΠδ,

perah, ? "toupeira" ou "rato", por 5 , p e 'Ersh, de / , pa'ar, "cavar"; cf árabe. ». É, fa'rat, ou

^ '

Sjli, J & rato, "rato", "rato", de ■ / ^ li, fa'ar,

"Cavar"; Apodrece LXX ^ araiois, tois mataiois, "pessoas vãs, ociosas ou profanas" [Isa 2 20]): (1) Tin-shemeth é o
último dos oito "coisas rastejantes" impuros em Lev 11 29.30. A palavra ocorre também em Lv 11 , em 18 e Dt 14 ,
16 de tr d AV "cisne," RV "coruja horned", LXX πορφυρίων, porphurlon, "galeão" ou "garça."
Veja CHAMELEON. (2) Holedh é o primeiro na mesma lista. A palavra ocorre em nenhum outro lugar, e é tr d "doninha"
no EV, mas a comparação com a extensão. árabe khuld levou à sugestão de que "toupeira-rato" seria um tr
melhor. Veja WEASEL. (3) Em Isa

2 20, "Naquele dia o homem lançará fora os seus ídolos .... às toupeiras e aos morcegos", haphar-
perdth, diversamente escrito como uma palavra ou duas, é tr d "moles" em EV, mas deu subir para muitas conjecturas.

A "toupeira", Europeu Talpa europea, é amplamente distribuído nas regiões temperadas da Europa e da Ásia, mas
está ausente da Síria e Pal, o seu lugar a ser tomadas pela toupeira-rato, Spalax typhlus. A verdadeira toupeira
pertence ao Insedivora, e alimenta-se de minhocas e larvas de insetos, mas em fazer seus túneis e ninhos, que aliás
fere jardins e gramados. A toupeira-rato pertence aoRodentia, e tem os dentes do mesmo tipo geral, como as de um
rato ou esquilo, grandes, incisivos em forma de cinzel para trás o que é um grande espaço vago, sem caninos e prae-
molares e molares com moagem superfícies. Ele é maior do que a toupeira, mas da mesma cor, e, como a toupeira, é
cego. Faz muito, como os túneis da toupeira. É herbívoro e tem sido observado para aproveitar o crescimento das
plantas e atraí-los para baixo em seu buraco. Em uma de suas tocas uma câmara central foi encontrado repleto de
plantas inteiras do hummus ou grão de bico, e duas câmaras laterais contendo vagens arrancadas das plantas na
câmara central. Enquanto a toupeira cava com suas patas dianteiras poderosas e especialmente em forma, a toupeira-
rato cava com seu nariz, seus pés sendo normal em forma. Veja LIZARD. ALFRED DAY ELY

Moloque, mo'lek, Moloque, m 5 ' 10 k ( 1 t

ha-mdlekh, . sempre com a arte, exceto em 1 K 11 7; LXX 6 Μολόχ, ho Moldch, . às vezes também Μολχόμ, Mohh
& m, Μ 6 λχόλ, Melchol; Vulg Moloch):

1. The Name

2. A adoração em História OT

3. A adoração nos Profetas

4. Natureza da Adoração

5. Origem e Extensão da Adoração LITERATUBE

O nome de uma divindade pagã cujas figuras adoração em grande parte na história posterior do reino de Judá. Como
o deus nacional dos amonitas, ele é conhecido como "Milcom" (1 K 11 5,7), ou "Malcã" ("Malcan" é uma leitura
alternativa em 2 S 12

30.31; cf Jer 49 1,3; Sofonias 1 5, onde RVM lê "seu rei"). O uso de / 3a <ri \ IIE, basileus, e

& Pxwv t drchon, como um tr do nome por

1. A LXX sugere que ele pode ter sido originalmente o nome palavra Hb para

"Rei", Melekh. Moloque é obtido a partir Melekh pela substituição dos pontos de vogal de Heb Bosete, significando
"vergonha". Da passagem obscura e difícil, Am 5 26, RV removeu "o Moloch" e dado "o seu rei ", mas LXX teve
aqui tr d "Moloch", e da LXX ele encontrou o seu caminho para os Atos (7 43), a única ocorrência do nome no NT.

Nas ordenanças levíticas entregues aos israelitas por intermédio de Moisés, há proibições severas de Moloque-

adoração (Lev 18 21, 20 2-5). Par-

2. O alelo a essas proibições, embora a adoração em nome do deus não é mencionado, OX História são as do
Código Deuteronômica

onde são proibidas as abominações dos Canaan-ites, ea queima de seus filhos e filhas no fogo (a Moloque) é
condenado como o clímax de sua maldade (Dt 12 31; 18 10-13). As referências para Malcã, e para David fazendo
com que os habitantes de Rabbath Ammon para passar pelo forno de tijolo (2 S 12 30.31), não são suficientemente
claras para fundar em cima, por causa da incerteza das leituras. Salomão, sob a influência de suas esposas idólatras,
construído lugares altos para Camos, abominação dos moabitas, e para Milcom, a abominação dos filhos de
Amom. Veja QUEMOS. Devido a essa apostasia foi intimado pelo profeta Aías, que o reino seria alugar da mão de
Salomão, e dez tribos dadas a Jeroboão (1 K 11 31-33). Estes altos sobreviveram ao tempo de Josias, que, entre suas
outras obras de reforma religiosa, destruiu e profanou-los, enchendo os seus lugares de ossos de homens (2 K 23 12-
14). Moloque adoração evidentemente havia recebido um grande impulso a partir de Acaz, que, como Acabe, de
Israel, foi um defensor das religiões estrangeiras (2 K 16 12 ss). Ele também "a seu filho fez passar pelo fogo,
segundo as abominações dos gentios, a quem Jeh expulso de diante dos filhos de Israel" (2 K 16 3). Seu neto
Manassés, longe de seguir os passos de seu pai Hczekiah, que havia feito grandes reformas no culto, altares criados
para Baal, e além de outras abominações que praticou, fez sua sou de passar pelo fogo (2 K 21 6 ). O chefe local da
adoração, da qual Acaz e Manassés foram os promotores, era Tofete no vale de Hinom, ou, como também é chamado,
o vale dos filhos, ou do Filho de Hinom, mentindo para a SW de Jerus (ver GEENA). Of reforma de Josias, é dito que
"ele profanou a Tofete .... que ninguém fosse passar seu filho ou a sua filha passar pelo fogo a Moloque" (2 K 23 10).

Reforma completa Mesmo de Josias não conseguiu extirpar a Moloque-adoração, e reviveu e

continuou até a destruição de Jerus,

3. O que podemos aprender com os profetas do tempo Adoração. Desde o início, o profe-nos ets mantido contra um
protesto persistente alto e Profetas. O testemunho de

Amos (1 15; 6 26) é ambígua, mas a maior parte do VSS antiga para malkam, "seu rei", na antiga passagem,
leia milkom, o deus nacional de Amon (ver Davidson, em loc.). Isaías estava familiarizado com Tofete e suas
abominações (Is 30, 33; 67 5). Contra sua descrição bela e sublime da religião espiritual, Micah define o zelo
exagerado daqueles que pedir no espírito do Moloque adorador: "Darei o meu primogênito pela minha transgressão, o
fruto do meu corpo pelo pecado da minha alma ? "(Mq 6 6 ss). Isso Moloque culto tinha aumentado no intervalo pode
explicar a freqüência ea clareza das referências a ele nos profetas posteriores. Em Jeremias encontramos o passar dos
filhos e filhas pelo fogo a Moloque associado à construção de "os altos de Baal, que estão no Vale do Filho de
Hinom"(32 35; cf 7 31 ss; 19 5 ff ). Em seu oráculo contra os filhos de Amom, o mesmo profeta, denunciando o mal
contra a sua terra, prevê (aJmost nas próprias palavras de Amos acima) que Malcã irá para o cativeiro, os seus
sacerdotes e os seus príncipes juntamente (48 1.3). Ezequiel, falando aos exilados na Babilônia, se refere à prática de
provocar as crianças a passar pelo fogo para pagãos divindades como há muito estabelecidas, e proclama a ira de
Deus contra ele (Ezequiel 16 20 f; 20 26.31;

23 37). Que este profeta considerou a prática como entre os "estatutos que não eram bons, e ordenanças em que não
devem viver" (20 25) dada por Deus para o Seu povo, por meio de fraude e punição judicial, como alguns sustentam,
é altamente improvável e inconsistente com toda a atitude profética em direção a ela. Sofonias, que profetizou para os
homens que viram a queda do reino de Judá, denuncia juízos de Deus sobre os adoradores de deuses falsos (Sofonias
1 5F). Ele não cobra diretamente seus compatriotas por ter abandonado Jeh para Malcã, mas culpa-los, porque eles
também adorá-Lo juro Malcã, como os colonos Assyr em Samaria que temiam Jeh e serviam a seus próprios deuses,
ou como aqueles de quem Ezequiel fala em outro lugar que, no mesmo dia em que tinham sacrificado seus filhos aos
seus ídolos, entrou no santuário de Jeh para o profanarem (Ezequiel 23 39). O cativeiro na Babilônia pôr fim a
Moloque-worsbip, uma vez que os desmamados pessoas de todas as suas idolatrias. Não ouvi-lo nos profetas pós-
exílio, e, na grande salmo histórico de rebeldia de Israel e livramentos de Deus (Sl 106), que só é conhecido em
retrospecto (vs 37,38).

Quando passamos a considerar a natureza dessa adoração é notável como alguns detalhes são dados a respeito dele
nas Escrituras. O lugar

4. A onde foi praticada a partir do dia Nature of de Acaz e Manassés foi o Vale do Culto de Hinom onde Tofete pé,
um enorme altar-pira para a queima das vítimas sacrificiais. Não há nenhuma evidência que liga o culto com o templo
em Jerus. A visão de Ezequiel de adoradores do sol no templo é puramente ideal (Ezequiel 8 ). Um sacerdócio é
falado como ligado aos serviços (Jer 49 3; cf Sof1 4.5). As vítimas oferecidos à divindade não foram queimados
vivos, mas foram mortos em sacrifício, e, em seguida, apresenta-se como holocaustos. "Para passar pelo fogo" tem
sido entendida como uma purificação ou purificação do filho pelo fogo, não envolvendo a morte. Mas os profetas
falam claramente de abate e sacrifício, e de lugares altos Duilt para queimar os filhos no fogo em holocaustos
(Jer 19 5; Ezequiel 16 20.21).

A concepção popular, moldada para Eng. leitores em grande parte por "Moloch, rei horrível" de Milton, conforme descrito no Paraíso
Perdido, Livro I, é derivado das contas dadas no final escritores Lat e Gr, esp. a conta que Diodoro da Sicília dá em sua História do cartaginês
Kronos ou Moloch. A imagem de Moloque era uma figura humana com cabeça de touro e braços abertos, pronto para receber as crianças
destinadas para o sacrifício. A imagem de metal foi aquecido ao rubro por uma se acendem dentro, e as crianças colocadas sobre seus braços
rolou no poço de fogo abaixo. A fim de afogar os gritos das vítimas, flautas foram jogados, e tambores eram açoitados, e as mães ali estavam,
sem rasgos ou soluços, para dar a impressão do caráter voluntário da oferta (ver de Rawlinson Fenícia, 113 f, para maiores detalhes ).

Sobre a questão da origem deste culto há uma grande variedade de pontos de vista. De uma origem não-SEM não há
nenhuma evidência; e não há vestígios de sacrifícios humanos na antiga religião Bab.Que

prevaleceu amplamente entre os povos SEM é querida. Whjle Milcom ou Malcã é peculiarmente o deus nacional dos
amonitas, como Camos de

5. Origem dos moabitas, o nome de Moloque ou e Extensão Moloque foi reconhecida entre as dos fenícios, a Philis,
os sírios,

Adoração e outros povos SEM, como um nome para a divindade que adoravam a partir de um momento muito
cedo. Isso era comum entre os cananeus, quando os israelitas entraram na terra é evidente pelo fato de que ele estava
entre as abominações do que eram para manter-se livre. Que era idêntica à primeira, com a adoração de Jeh, ou o que
os profetas e os melhores homens da nação sempre considerou como o culto nacional de Israel, é uma teoria moderna
que não aparece até o presente escritor ter sido fundamentada. Tem sido inferida a partir de prontidão de Abraão de
oferecer Isaque no comando de Deus, a partir da história de Jcphthah e sua filha, e até mesmo do sacrifício de Hiel, o
betelita (1 K

16 34), que o sacrifício humano para Jeh era um costume original, em Israel, e que, portanto, o Deus de Israel não era
outro senão Moloch, ou em todos os eventos de uma divindade de caráter similar.Mas esses incidentes são certamente
muito delgado uma fundação para apoiar essa teoria. "A idéia fundamental do rito pagão era a mesma que estava à
base de Heb portaria: o melhor para Deus, mas por apresentar-nos esta história de a oferta de Isaac, e, apresentando-o
nesta forma precisa, a escritor simplesmente ensina a verdade, ensinado por todos os profetas, de que o obedecer é
melhor do que o sacrificar, em outras palavras, que o Deus adorado no tempo de Abraão era um Deus que não tinha
prazer em destruir a vida, mas para salvar e santificar-la "(Robertson , início religião de Israel,254). Enquanto não há
motivo para a identificação de Jeh com Moloch, há bons motivos para ver uma comunidade de origem entre Moloch
e Baal. O nome, o culto e as características gerais são tão semelhantes que é natural para atribuir-lhes um lugar
comum de origem na Fenícia. O fato de que Moloch-culto atingiu o clímax de sua crueldade abominável nas colônias
phoen de que Cartago era o centro mostra que ele tinha encontrado entre as pessoas de um solo adequado para o seu
gênio peculiar.

. LITERATURA - Wolf Baudissin *, * 'Moloch' em PRE *;

GF Moore, "Moloch" no EB; Rohertson, Cedo Religião de Israel, 241-65; Robertson Smith, Religião dos semitas, 352 se; Buchanan Gray, nomes
próprios hebraicos, 138 e ss.

T. NICOL

MOLI, mo'li. Veja MOOLI.

Molide, mo'lid ( , molidh ): Um Judahite (1 Ch 2 29).

Acalmar, mol'i-fi (a partir de: , rakhakh, "para ser soft"): "Para fazer suave", usado em modem Eng. apenas em
sentido figurado, como "Sua ira foi apaziguada." EV, no entanto, usa a palavra iluminada. em suas duas ocorrências:
Isa 1 6 ", feridas, e hruises. . . . nem atadas, nem amolecidas com óleo "; Wisd 16 12, "amenizar emplastro." Nem
ocorrência da palavra é alterada por RV.

Moloque, mo'lok: Uma divindade dos amonitas, como o planeta Saturno, um representante do deus-sol no aspecto
particular de um deus do tempo. Veja ASTROLOGIA, 8; MOLOQUE.

Fundir, mol't'n, IMAGEM. Veja IMAGENS.

Mar de fundição. Veja LAVER.

MOMDIS, mom'dis (A, M 0 | 1 , 8 i £ s, Momdeis, B, M 0 (j. 8 -lo 0 s, Momdeios). Uma das pessoas que tinha tomado
"mulheres estrangeiras" (1 Esd 9 34) = "Maadai" em Esd

10 34.

MOMENTO, mo'ment ("? , regha ", "uma piscadela"; ατομ.ο 5 , Átomos, "um átomo," <ττιγμή, stigme, ' um ponto ",
ιταραυτίκα, paraulika, "imediatamente", "imediatamente "):" Momento "não é usada nas Escrituras para uma divisão
de tempo, mas por um instante de tempo, como um piscar ou piscar de olhos (Ex 33 5; Nu 16 21 45;. T, sou 4 6; 1
Cor 15 52), ou por um curto período de tempo (Job 20 5; Ps 30 5; Isa 26 20; 2 Cor

4 17). A divisão da hora em 60 minutos foi certamente conhecido na Babilônia, e os judeus foram feitas familiarizar
com ele, pelo menos durante o cativeiro, mas eles não parecem ter adotado muito extensivamente. H. PORTER

DINHEIRO, mun'i: Vários termos são usados para o dinheiro na Bíblia, mas o mais comum são a Hb , keseph, e
Gr AP-yípiov, argúrion, ambas significando prata. Encontramos também ,! k'sitah, proferida pelo LXX
"cordeiros", provavelmente referindo-se a dinheiro em uma forma particular; χαλκός, chalkós, é usado para o
dinheiro em Mt 10 9; Mc 6 8; . 12 41 Ele era o nome de uma pequena moeda de Agripa II (Madden, moedas dos
judeus); χρήμα, chrima, "preço", é processado dinheiro em Atos 4 37; 8 18.20; 24 26; κέρμα, Kerma, "pedaço", ou
seja, parte do dinheiro (Jo 2, 15); 8ί5ραχμον, didrachmon, "moeda do tributo" (Mt

17 24 AV, RV "meio shekel"); κήνσ-os, kensos, "censo", "moeda do tributo" (Mt 22, 19).

O ouro ea prata eram o meio comum de troca, na Síria, e Pal nos primeiros tempos de que temos qualquer registro
histórico.

1. Material O período de mera troca tinha passado e formulário antes de Abraão. A estreita ligação do país com os
dois grandes centros civilizados da antiguidade, o Egito ea Babilônia, tinha levado para a introdução de uma moeda
para fins de comércio. Temos provas abundantes do uso destes metais no Bib. registros, e nós sabemos dos
monumentos que eles foram usados como dinheiro antes do tempo de Abraão. O patriarca voltou de sua visita ao
Egito "rico em gado, em prata e em ouro" (Gen 13 2). Não havia um sistema de cunhagem, mas eles tinham esses
metais fundidos em uma forma conveniente para o uso em troca, como barras ou anéis, sendo esta última uma forma
comum e, muitas vezes representados ou mencionados nos monumentos do Egito. Na Babilônia a forma mais comum
parece ter sido o primeiro, como o bar, ou cunha, que Achan encontrado no saco de Jericó (Josh 7 21). Isto pode
indicar que as peças foram demasiado grandes para o uso normal, mas que têm indicações da utilização de pequenas
porções também (2 K 12 9; Trabalho 42 11). Mas as peças não estavam com tanta precisão dividido a passar por
dinheiro sem pesar, como vemos no caso da transação entre Abraão e os filhos de Heth para a compra do campo de
Macpela (Gn 23). Essa transação indica também o uso comum de prata como moeda, pois era "dinheiro corrente entre
os mercadores", e mais cedo do que isso, temos menção do uso da prata por Abraão como o dinheiro: "Aquele que é
nascido em tua casa, e ele que é comprado por teu dinheiro "(Gn 17 13).

Jóias de prata e ouro, provavelmente, foram feitas para estar de acordo com o peso shekel, para que eles possam ser
usados para o dinheiro em caso de necessidade. Assim, o servo de Abraão deu a Rebeca um anel de ouro de meio
siclo de peso, e as pulseiras peso de dez siclos (Gn 24 22). Os pacotes de dinheiro realizados pelos filhos de Jacó para
Egpyt para a compra de milho (Gn 42 35) foram, provavelmente, anéis de prata amarrados em feixes. A Hb de
"talento", kikkãr, significa algo redondo ou circular, sugerindo um anel desse peso para ser usado como dinheiro. O
termo comum para o dinheiro foi keseph, "prata", e esta palavra precedido por um numeral sempre se refere a
dinheiro, com ou sem "shekel", o que nós estamos provavelmente para abastecer onde não é expressa após o numeral,
pelo menos, sempre que valor está envolvido, como o shekel ( siclo) foi o padrão de valor, bem como de peso
(ver PESOS E MEDI-TJRES) . Assim, o valor do campo de Efrom estava em shekels, como era também a estimativa de oferta
para fins sagrados (Lv 5 15; 27, passim). Salomão comprado carros a 600 shekels () cada e os cavalos a 150 (1
K 10 29 ). Grandes somas foram expressos em talentos, que eram um múltiplo do shekel. Assim Menahem deu a Pul
mil talentos de prata (2 K 15 19), que foi feito pela exigência de 50 siclos de cada homem rico. Heze-kiah pagou a
indenização de guerra de Senaqueribe, com 300 talentos de prata e 30 de ouro (2 K 18 14). A conta Assyr dá 800
talentos de prata, ea discrepância não pode ser um erro no texto Heb, como alguns querem explicar, mas,
provavelmente, um tipo diferente de talento (ver Madden, moedas dos judeus, 4). A receita de Salomão é afirmado
em talentos (1 K 10 14), ea quantidade (666 de ouro) indica que o dinheiro era abundante, por isso foi além do que
obteve dos estados vassalos e pelo comércio. Sua parceria com os fenícios no comércio trouxe grandes quantidades
de metais preciosos, de modo que a prata foi dito ter sido tão abundante em Jerus como pedras (1 K 10 27).

Além das formas de anéis e barras, em que os metais preciosos foram expressos para uso comercial, outras formas
foram talvez actual. Assim, o termo Ifsitah tem sido referido como o usado por dinheiro, e os tr LXX tem Ela é usada
em Gen 33 19 "cordeiros."; Josh 24 32; Job 42 11, ea prestação LXX deve indicar um. peça na forma de um cordeiro
ou carimbado com um cordeiro, usado primeiramente como um peso, mais tarde, o mesmo peso dos metais preciosos
estão sendo usados para o dinheiro. Estamos familiarizados com pesos leão e pesos na forma de touros e gansos dos
monumentos, e não seria estranho encontrá-los na forma de ovelhas. K c s 1 tah é aparentado com o árabe, Kasat, que
significa " para dividir exatamente "ou" justiça ", e do substantivo kist significa "uma parte" ou "uma medida".

Outra palavra se juntou com a prata em uso monetária é 'dghorah ( ), sendo o termo tr d "um pedaço de prata" em
1 S 2 36. 'Aghorah é aparentado com o

Árabe, ujrat (s ^ = »l)," um salário ", e ao que parece

que a peça de prata nesta passagem pode se referir ao mesmo uso.

Outra palavra usada de forma semelhante é de pano, de ragag, "para quebrar em pedaços", daí pano é "um pedaço"
ou "fragmento de prata" usado como dinheiro. Estes termos eram utilizados antes da introdução do dinheiro cunhado
e continuou depois de moedas tornou-se comum.

Depois do exílio, começamos a encontrar referências a dinheiro cunhado. Foi inventado em Lydia, ou talvez em
Egina. Cessionários Heródoto

2. Cunhou a invenção dos lídios (1,94). Dinheiro As primeiras moedas Lídio foram atingidos por Gygep no 7o
centavo. BC. Estas moedas eram de electro e elíptico em forma, suave no verso, mas profundamente marcada com
impressões estampa no anverso. Eles foram chamados staters, mas eram de dois padrões; um para uso comercial com
os babilônios, pesando cerca de 164,4 grãos, e outro de 224 grãos (ver Madden, op. cit.). Mais tarde, o ouro foi
inventado, e ' pelo tipie de Creso, ouro e prata. Os persas adotaram o tipo de Lídio, e cunhou o ouro ea prata dracmas,
o nome a ser derivada de Darius Hystaspis (521-485 aC), que tem a fama de ter
introduziu o sistema em seu império. Mas os staters de Lydia eram correntes há sob Ciro (Madden, op. Cit.), E foi
talvez com estas que os judeus primeiro contato na Babilônia. Ezra afirma (2 69) que "eles [os judeus] deu depois de
sua capacidade para o tesouro da obra sessenta e uma mil dracmas [RV] de ouro e cinco mil minas de prata." O termo
aqui traduzido "daric" é escuro e mdnvm, e esta palavra é usada em três passagens em Neemias (7 70-72),
e 'ddharkonim ocorre em 1 Ch 29 7 8 27 e Esdras. Ambos são da mesma origem que o Gr dracma, provavelmente,
apesar de alguns derivar hoth de Darius (a inscrição Phoen do Piraeus nos diz que dark'mon corresponde
a dracma). Em todos os eventos a que se referem as moedas de ouro que conhecemos como dracmas. O peso do daric
foi de 130 grãos, embora dracmas duplas foram atingidos.
Além da daric ouro havia uma moeda de prata que circula na Pérsia que deve ter sido conhecido pelos judeus. Esta
foi a Siglos (<rly \ oi), deveriam ser referidas no Ne 6 15, onde é tr d "shekel." _ Estes foram os chamados dracmas de
prata, dos quais 20 eram equivalentes ao daric ouro. Além destas moedas persas os judeus devem ter usado outros
derivados de suas relações com as cidades phoen, que foram autorizados a greve moedas sob a suserania dos
persas. Estas moedas eram de prata e bronze, o suserano não permitindo-lhes moeda de ouro. Temos exemplos
abundantes dessas moedas e comércio devem tê-los feito familiar para os judeus.

As questões de Aradus, Sidon e Tiro foram esp. digno de nota, e eram de vários tipos e tamanhos adequados para as
transações comerciais dos fenícios. Os comerciantes Tyrian foram estabelecidas em

Coin de Aradus.

Ob:. Chefe de Dagon.

Rev.: galera fenícia e acima com um numeral para a data.

Jerus já no tempo de Neemias (13 16), e as suas moedas datam sobre esse período. Entre os melhores exemplares que
temos de cunhagem precoce são as tetradrachms de Tiro e os shekels duplas ou staters de Sidon. Estes últimos
representam o rei Pers, no anverso, como ele monta em seu carro, dirigido por seu cocheiro e seguido por um
atendente. No reverso é uma galera Phoen. O peso

Coin de Sidon.

Ob:. Rei em sua carruagem com cocheiro.

Rev ■: galera fenícia.

dessas moedas é 380-430 grãos, e eles s