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Fragmentos...

CIÊNCIA COM CONSCIÊNCIA

Edgard Morin. Mem. Martins: Publicações Europa-América, s. d., 268p.

A ciência não é somente

uma acumulação de O conhecimento científico não é o reflexo das leis da natureza. Traz
verdades verdadeiras. com ele um universo de teorias, de idéias, de paradigmas, o que nos
Digamos mais, remete, por um lado, para as condições bioantropológicas do
continuando Popper: é conhecimento (porque não há espírito sem cérebro), por outro lado,
um campo sempre aberto para o enraizamento cultural, social, histórico das teorias. (p. 21)
onde se combatem não
só as teorias mas É, pois, necessário que toda a ciência se interrogue
também os princípios da sobre as suas estruturas ideológicas e o seu
explicação, isto é, enraizamento sociocultural. Aqui, damo-nos conta
também as visões de de que nos falta uma ciência capital, a ciência das
mundo e os postulados coisas do espírito ou noologia, capaz de conceber
metafísicos. (p. 20) como e em que condições culturais as idéias se
agrupam, se encadeiam, se ajustam umas às outras,
constituem sistemas que se auto-regulam, se
autodefendem, se automultiplicam, se autoprogramam.
Falta-nos uma sociologia do conhecimento científico que
seja não só poderosa mas também mais complexa que a
ciência que examina. (p. 21)

COMPLEXIDADE
A problemática da complexidade
permanece marginal. Tanto no
pensamento científico como no O segundo mal-entendido consiste em
pensamento epistemológico como confundir a complexidade e a completidão. ...
no pensamento filosófico ... O problema da complexidade não é o de estar
Curiosamente, a complexidade só completo, mas sim do incompleto do
apareceu numa linha marginal conhecimento. ... o pensamento complexo
entre o engineering e a ciência, tenta ter em linha de conta aquilo de que se
na cibernética, a teoria dos desembaraçam, excluindo-o, os tipos
sistemas. ... Como a complexidade mutiladores de pensamento a que chamo
só foi tratada marginalmente, ou simplificadores e, portanto, ela luta não
por autores marginais, contra o
como eu próprio, ela O primeiro mal-entendido consiste em conceber incompleto mas
suscita a complexidade como receita, como resposta, sim contra a
necessariamente mal- em vez de a considerar como desafio e como mutilação.
entendidos incitamento para pensar; acredita-se ... que a (p. 138)
fundamentais. (p. 137) complexidade deve ser um substituto eficaz da
simplificação, ... que vai permitir programar e
esclarecer. Ou ... concebe-se a complexidade
como inimiga da ordem e da clareza. (p. 137)

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Se tentarmos pensar o Não é possível chegar à complexidade através de uma definição prévia;
fato de que somos seres é-nos necessário seguir caminhos de tal forma diversos que podemos
simultaneamente físicos, perguntar a nós próprios se há complexidades e não uma
biológicos, sociais, complexidade. (p. 138)
culturais, psíquicos e
A ambição da complexidade é relatar
espirituais, é evidente
articulações que são destruídas pelos
que a complexidade
cortes entre disciplinas, entre categorias
reside no fato de se
cognitivas e entre tipos de
tentar conceber a
conhecimento. De fato, a aspiração à
articulação, a
complexidade tende para o
identidade e a diferença
conhecimento multidimensional. Não se
entre todos estes
trata de dar todas as informações sobre
aspectos, enquanto o
um fenômeno estudado, mas de
pensamento
respeitar as suas diversas dimensões;
simplificador ou separa
(p. 138)
estes diferentes
Devo, pois, indicar previamente e de
aspectos ou os unifica
uma forma não complexa as diferentes
através de uma redução
avenidas que conduzem ao ‘desafio da
mutiladora. (p. 138)
complexidade’. (p. 139)

DESAFIO DA C O M P L E X I D A D E
A primeira avenida, o
A segunda avenida da complexidade é primeiro caminho é o da
Singularidade, Localização, Temporalidade

ACASO/DESORDEM

a transgressão, nas ciências naturais, irredutibilidade do acaso ou

dos limites daquilo a que poderia da desordem. O acaso e a
chamar-se a abstração universalista desordem brotaram no
que eliminava a singularidade, a universo das ciências físicas
localização e a temporalidade. Assim, inicialmente com a irrupção
a biologia atual já não concebe de do calor, que é agitação-
forma nenhuma a espécie como um colisão-dispersão dos
quadro geral do qual o indivíduo é um átomos ou moléculas;
caso singular. Ela concebe a espécie depois com a irrupção das
viva como uma singularidade que indeterminações
produz singularidades. A própria vida microfísicas, e, finalmente,
é uma organização singular entre os na explosão originária e na
tipos existentes de dispersão
organização físico- A terceira avenida é a da complicação. O atual do
química. (p. 139) problema da complicação surgiu a partir do cosmos.
momento em que se viu que os fenômenos (p. 139).
biológicos e sociais apresentavam um número
incalculável de interações, de inter-retroações, um
fabuloso enredo que não podia ser informatizado
nem mesmo pelo computador mais poderoso,
donde o paradoxo de Niels Bohr que diz: ‘As
interações que mantêm em vida o organismo de
um cão são as que é impossível estudar in vivo.
Para as estudar corretamente, seria necessário
matar o cão’. (p. 140)

INTERAÇÕES
162 Interface - Comunic, Saúde, Educ 4
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A quarta avenida abriu-se quando se começou a
conceber uma misteriosa relação complementar e,
contudo, logicamente antagônica entre as noções
ORDEM/DESORDEM/ORGANIZAÇÃO
de ordem, de desordem e de organização. É mesmo
esse o princípio ‘order from noise’, formulado
por Heinz von Foerster em 1959, que se A quinta avenida da complexidade é a da organização.
opunha ao princípio clássico ‘order from Aqui surge uma dificuldade lógica; a organização é o
order’. O princípio ‘order from noise’ significa que constitui um sistema a partir de elementos
que fenômenos ordenados (eu diria diferentes; nela constitui, portanto, uma unidade e,
organizados) podem nascer de uma agitação simultaneamente, uma multiplicidade. A complexidade
ou de uma turbulência desordenada. Assim, lógica da unitas multiplex exige-nos que não
os trabalhos de Prigogine mostraram que dissolvamos o múltiplo no uno, nem o uno no
estruturas em turbilhão coerentes podiam múltiplo. (p. 140)
nascer de perturbações que deveriam
aparentemente resolver-se em turbulências. É
UNIDADE/MULTIPLICIDADE
neste sentido que emerge perante o nosso
entendimento o problema de uma relação
misteriosa entre a ordem, a desordem e a
organização. (p. 140)

Outro princípio de complexidade

(a sexta avenida) é o princípio da
organização recursiva. A
organização recursiva é a
organização cujos efeitos e
produtos são necessários à sua
própria provocação de efeito e à
sua própria produção. Trata-se A sétima avenida em
rigorosamente do problema da direção à complexidade,
autoprodução e da auto- a avenida da crise dos
organização. Assim, uma conceitos delimitados e
sociedade é produzida pelas claros (sendo
interações entre indivíduos, mas delimitação e clareza
estas interações produzem um complementares), quer
todo organizador, o qual dizer, a crise da clareza e
retroatua sobre os indivíduos da separação na
para os co-produzir na sua explicação. Aí,
De qualquer forma, a complexidade surge
qualidade de indivíduos efetivamente,
como dificuldade, como incerteza e não
humanos, o que eles não há ruptura
como clareza e como resposta.
seriam se não dispusessem da com a grande
... Vemos atualmente que existe uma crise
educação, da linguagem e da idéia
da explicação simples nas ciências
cultura. Assim, o processo cartesiana de
biológicas e físicas: desde então, o que
social é um elo produtivo que a clareza
pareciam ser os resíduos não científicos
ininterrupto em que, de alguma e a distinção
das ciências humanas, a incerteza, a
forma, os produtos são das idéias são
desordem, a contradição, a pluralidade, a
necessários à produção do que um sinal da
Crise de clareza

complicação etc., fazem hoje parte de uma

os produz. (p. 142) sua verdade,
problemática geral do conhecimento
isto é, que
científico. (p. 138)
AUTOPRODUÇÃO não pode
haver verdade
que não possa ser
expressa de forma clara
e nítida. (p. 143)

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A oitava avenida da complexidade é o

retorno do observador à sua observação. Nas

observador/observação
ciências sociais, era de uma forma
absolutamente ilusória que se julgava
eliminar o observador. O sociólogo não está
apenas na sociedade; de acordo com a
concepção hologramática, a sociedade
também está nele; ele está possuído pela
cultura que possui. ... O observador-
conceptor deve integrar-se na sua
observação e na sua concepção. Deve tentar
conceber o seu hic et nunc sociocultural. ... O
problema do observador não se
limita às ciências antropossociais;
doravante, diz respeito às ciências As diversas complexidades que evoquei (a complicação, a
físicas; de forma que o observador desordem, a contradição, a dificuldade lógica, os
perturba a observação microfísica problemas da organização etc.), tudo isto tece a
(Heisenberg). (p. 144) complexidade: complexus é o que é tecido em conjunto;
é o tecido obtido a partir de fios diferentes e que se
transformaram num só. Por outras palavras, tudo isso
se cruza e volta a cruzar, se tece e volta a tecer, para
Certeza/Incerteza formar a unidade da complexidade; mas a unidade do
Pensamento dialógico

complexus não destrói a variedade nem a

A complexidade parece diversidade das complexidades que a
negativa ou regressiva, visto teceram. (p. 147)
que é a reintrodução da
incerteza num conhecimento VERDADE ABSOLUTA/

CONTRADIÇÃO
que tinha partido em triunfo à conquista A tudo isso acresce um
da certeza absoluta. É preciso pôr luto por problema-chave, que é o
este absoluto. Mas o aspecto positivo, o problema da contradição. A
aspecto progressivo que pode dar a lógica clássica tinha valor de
resposta ao desafio da complexidade é o verdade absoluta e geral e,
ponto de partida para um pensamento desde que se chegasse a uma
multidimensional. (p. 147) contradição, o pensamento
devia fazer marcha atrás; a
É necessário, por fim e especialmente, contradição era o sinal de
encontrar o caminho de um pensamento alarme que indicava o erro.
dialógico. (p. 147) Ora, Bohr notou, a meu ver,
um acontecimento de
... significa que duas lógicas, dois princípios importância epistemológica
estão unidos sem que a dualidade se perca fundamental quando, não por
nesta unidade. (p. 148) fadiga mas por consciência
dos limites da lógica,
suspendeu o grande jogo
entre a concepção corpuscular e a
concepção ondulatória da
partícula, declarando que era
necessário aceitar a contradição
entre as duas noções tornadas
complementares, visto que as
experiências levavam
racionalmente a esta contradição.
164 Interface - Comunic, Saúde, Educ 4 (p. 145-146)
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Empirismo/Racionalismo
A própria ciência obedece à dialógica. ... Caminha com a pata
do empirismo e com a pata da racionalidade, com a da
imaginação e com a da verificação. Ora, há sempre dualidade e
conflito entre as visões empíricas que, em última análise, são
puramente pragmáticas e as visões racionalistas que, em
última análise, se tornam racionalizadoras e lançam para fora
Imaginação/Verificação

da realidade o que escapa à sua sistematização. Assim,

Parte/Todo
racionalidade e empirismo mantêm uma dialógica
fecunda entre a vontade da razão de agarrar todo o real
O princípio dialógico
e a resistência do real à razão. Ao mesmo tempo,
é ... o confronto
existem complementaridade e antagonismo entre a
com a dificuldade
imaginação que faz as hipóteses e a verificação que as
do combate com o
seleciona. Por outras palavras, a ciência fundamenta-se
real. Ao princípio
na dialógica entre a imaginação e
dialógico deve
verificação, empirismo e racionalismo. (p. 148)
juntar-se o princípio
hologramático, em
CONFLITO que, de certa forma,
A complexidade não nega as como num
formidáveis aquisições do que holograma, o todo

Princípio Hologramático
puderam ser, por exemplo, a está na parte que
unidade das leis newtonianas, a está no todo. Assim,
unificação da massa e da energia, a de alguma maneira,
unidade do código biológico. Mas a totalidade da
estas unificações não são nossa informação
suficientes para conceber a genética está em
extraordinária diversidade dos cada uma das
fenômenos e o devir aleatório do nossas células e a
mundo. (p. 149) sociedade enquanto
‘todo’ está presente
nos nossos espíritos
via a cultura que
ESTRATÉGIA nos formou e
informou. (p. 148)
O problema da complexidade não é formular programas
que os espíritos podem instalar no seu computador
mental. .. A complexidade faz apelo à estratégia. Só a estratégia pode
ajudar a avançar no incerto e no aleatório. ... A estratégia é a arte de
utilizar as informações que surgem durante a ação, integrá-las, formular
subitamente esquemas de ação e ser capaz de reunir o máximo de
certezas para defrontar o incerto. (p. 149)
O imperativo da complexidade, neste sentido, é a utilização estratégica
daquilo a que chamo dialógica. ... (p. 150)

Texto selecionado por Angelina Batista

Departamento de Educação
Instituto de Biociências - Unesp - Botucatu

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FRANTZ WALTHER, Espaço de possibilidades ou distribuição de probabilidades "49 elementos/sol", 1963
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