O DNA DA LIDERANÇA CRISTÃ

Categoria: Liderança & Gestão/Inspiração

Copyright © 2007 por Rubens Muzio

Editora responsável: Silvia Justino

Editor assistente: Omar de Souza
Revisão: Theófilo Vieira
Supervisão de produção: Lilian Melo
Colaboração: Miriam de Assis
Capa: H. Guther Faggion

Os textos das referências bíblicas foram extraídos da Nova Versão Internacional (NVI) da Sociedade
Bíblica Internacional.

Dados Internacionais de Catalogação na Publicação (CIP)

(Câmara Brasileira do Livro, SP, Brasil)

Muzio, Rubens

O DNA da liderança cristã / Rubens Muzio. — São Paulo : Mundo

Cristão, 2007.

Bibliografia.
ISBN 85-7325-471-8
ISBN 978-85-7325-471-6

1. Liderança cristã I. Título.

07-2258 CDD-253
Índice para catálogo sistemático:
1. Liderança cristã : Teologia pastoral : Cristianismo 253

Todos os direitos reservados e protegidos pela Lei 9.610, de 19/02/1998.

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A 1ª edição foi publicada em maio de 2007.

Impresso no Brasil

09 08 07 06 05 04 03 02 01 07 08 09 10 11 12 13 14 15
 A minha esposa, Dely,

e meus filhos, Alexandre e Aline

 S u m á r i o

Prefácio 9
Introdução 11
1. Modelos contemporâneos de liderança 15
2. Fundamentos bíblico-teológicos para um
modelo missional de liderança 73
3. Um estilo brasileiro de liderança missional 129
4. Implementação e avaliação do modelo
missional 171

Conclusão 205
Bibliografia 209
 P r e f á c i o

O protestantismo brasileiro tem uma curta história de vida, ainda

mais se comparado com os países europeus onde o movimento
nasceu e floresceu. Nem por isso deixa de ter suas idiossincrasias.
Nas últimas duas décadas, em especial, quando os evangélicos expe-
rimentaram sua onda de maior crescimento quantitativo, começa-
ram a surgir sinais preocupantes.
Com essas preocupações foram levantadas algumas questões
importantes. Seria viável imaginar que o crescimento numérico do
protestantismo brasileiro provoque transformações sociais e econô-
micas, promovendo mais justiça social? Por que boa parte das igrejas
concentra sua atuação nos próprios limites geográficos, esquecendo-
se dos que ainda precisam ouvir as boas-novas de salvação?
Compreendendo essa realidade difusa e complexa, Rubens Muzio
traça um plano de trabalho bem elaborado em O DNA da lideran-
ça cristã. Este livro tem objetivo claro e muito bem definido:
reposicionar a liderança e a igreja evangélicas de nosso país nos
fundamentos cristocêntricos do evangelho, permitindo assim que a
missio Dei seja experimentada no dia-a-dia de nossas comunidades.
Já no início, o texto nos leva a reconhecer que vivemos num
tempo de profundas mudanças, e não podemos simplesmente
categorizá-las filosófica ou sociologicamente. O autor identifica
alguns paradigmas no trabalho daqueles que estão investidos de
10 O DNA DA LIDERANÇA CRISTÃ

liderança nas igrejas. Sem dúvida alguma, cada um de nós se verá

numa ou mais dessas categorias, como num espelho.
O que vem a seguir é o que mais me surpreende. Ao contrário
de muitos, que buscam as respostas para o desenvolvimento de uma
boa liderança eclesial nas ferramentas de planejamento estratégico,
no marketing ou nos modelos de crescimento de igreja, Muzio opta
por outro caminho. Um velho caminho. Por meio do que chama
“eventos redentores de Jesus” e suas implicações, ele traça a essência
de uma igreja e uma liderança que cumprem cabalmente a missio
Dei. E usa a expressão “missional”, ainda pouco familiar entre nós.
Como desenvolver essa perspectiva missional cristocêntrica no
âmbito ministerial? O livro mostra que uma igreja e uma liderança
missional são reconhecidas não só por valorizar o que chamamos
de “obra missionária”. Elas experimentam a encarnação, a morte, a
ressurreição, a ascensão e a segunda vinda de Cristo como partes
inerentes de seus ministérios.
Muzio nos auxilia a compreender o contexto brasileiro com
todas as suas nuances: forte sincretismo religioso, pobreza e injusti-
ça social, evangélicos na mídia, corrupção em boa parte da socieda-
de. Com abordagem bíblico-teológica pertinente e fundamentada
em reconhecidos missiólogos, esta obra leva o leitor a reconhecer a
missão integral como fator preponderante para a transformação de
nossa nação.
Do alto da experiência que adquiriu como pastor de igreja local e,
nos últimos anos, como missionário da Sepal e professor de institui-
ção teológica, meu amigo e companheiro de ministério Rubens Muzio
nos presenteia com um texto que certamente abençoará a igreja evan-
gélica brasileira e, especialmente, sua liderança. Boa leitura.

OSWALDO PRADO
Missionário da Sepal
I NTRODUÇÃO 11

I n t r o d u ç ã o

Acredito que as peculiaridades e os contrastes entre dois momen-

tos importantes de minha vida afetaram meu pensamento e mo-
delaram meu estilo ministerial. Como pastor da Igreja Presbiteriana
Rocha Eterna, em Tatuí, no interior de São Paulo, aprendi mui-
tas estratégias de crescimento e busquei excelência administrativa
e gerencial. Tornei-me (perdoe-me a palavra) um profissional nos
negócios da igreja. Presenciei um crescimento de quase 400%
num período apenas de cinco anos.
A despeito do sucesso aparente, minha vida espiritual e familiar
não progrediu com a mesma velocidade. Estava ocupado demais
para me tornar melhor cristão, marido e pai. Em 1999, recebi o
convite para pastorear uma igreja multiétnica em Toronto, no
Canadá. Imediatamente percebi que meu ministério seria predo-
minantemente missionário numa cidade com mais de 140 gru-
pos étnicos. Nas salas de aula onde meus filhos aprenderam inglês,
pelo menos dez línguas eram faladas em pequenos grupos de quinze
a vinte alunos. Toronto foi, para nós, uma grande Babel urbana.
A princípio, pensei que minha formação acadêmica e a experiên-
cia pastoral tão positiva iriam me garantir sucesso no Canadá.
Afinal, tivera bom treinamento, conhecia as melhores técnicas de
mercado e excelentes ferramentas gerenciais. Pensei que os planos
de ação, o estabelecimento de alvos, as pesquisas bem elaboradas, os
12 O DNA DA LIDERANÇA CRISTÃ

programas organizados cuidadosamente, o trabalho duro e a boa

vontade produziriam a qualidade e a quantidade dos resultados
esperados. Nada mais longe da verdade. A pequena igreja cana-
dense rejeitou o modelo multicultural, adoeceu, envelheceu e
morreu, como muitas outras igrejas daquele país. Os anos 2000 e
2001 foram críticos para nossa família, e demandaram imenso
esforço físico e emocional.
No entanto, graças ao Senhor, apesar do fracasso aparente,
entrei numa nova dimensão e assumi um vigor espiritual nunca
antes experimentado. A Palavra de Deus me consolou. Minha
vida de oração se fortaleceu, assim como meu prazer nas verdades
espirituais e minha alegria com tudo aquilo que Deus fez por
mim. Minha fé fora amadurecida.
Naquele momento de transição, enquanto pensava em aceitar
ou não o convite para plantar uma nova igreja (o que exigiria
minha permanência por, pelo menos, mais cinco anos no Cana-
dá), fui convidado a integrar a equipe do Serviço de Evangelização
para a América Latina (Sepal). Após muita reflexão e oração, de-
cidi retornar e servir à igreja no Brasil.
Minha peregrinação pessoal me levou a pensar longamente
sobre as intenções do ministério cristão. Por que fazemos o que
fazemos? Percebi que motivação é um importante aspecto na ati-
vidade humana. Muito mais do que saber o que fazer, devemos
compreender por que o fazemos. Quando as razões são claras e os
propósitos, seguros, perseveramos, apesar de toda oposição.
Devemos pensar missionariamente. A igreja no Brasil precisa
de um modelo de liderança saudável que seja estruturado com
base numa perspectiva missiológica inovadora e integral. A maior
parte dos modernos paradigmas de liderança enfatiza estratégias
gerenciais e métodos de marketing sem que as verdadeiras moti-
vações sejam reveladas, e os porquês e as intenções do coração
I NTRODUÇÃO 13

sejam examinados. Talvez por isso recebamos tantas notícias so-

bre o comportamento imoral ou ilegal de líderes evangélicos.
As verdadeiras respostas para a liderança evangélica não estão
contidas nas arenas da administração, do marketing e da sociolo-
gia, mas numa missiologia contextualizada e na teologia bíblica.
Neste livro, tenho a intenção de propor um modelo missional de
liderança para a igreja evangélica brasileira. Quero encorajar pas-
tores a enxergar como empreitada missionária sua liderança nas
cidades onde vivem.
No primeiro capítulo, descrevo sete dos principais paradigmas
da liderança pastoral que influenciam as igrejas brasileiras. São
modelos de liderança influenciados pelas ciências da administra-
ção, do marketing, da psicologia e da sociologia, entre outras, na
busca pelo crescimento das igrejas.
Entendo que, antes de propor um novo estilo de liderança,
seja importante falar sobre a natureza missionária (missional) da
igreja e da liderança. Faço isso no segundo capítulo do livro. De-
fendo que a revelação de Jesus e os principais eventos de sua vida
constituam o supremo modelo de liderança. Em Cristo, encon-
tramos a lógica completa, bem como as motivações corretas para
a liderança missional.
No terceiro e no quarto capítulos, procuro delinear um mo-
delo de liderança mais apropriada ao contexto brasileiro, abran-
gendo questões relacionadas à nossa identidade como cristãos
brasileiros, o ambiente que nos cerca, o contexto em que vivemos
e nossa maneira de conduzir o ministério e cumprir a missão
proposta por Jesus Cristo. A igreja existe como sinal das possibili-
dades e potencialidades do reino de Deus na terra. Ela é instru-
mento da missão de Deus.
Missiologia (estudo da missão) e eclesiologia (estudo da igre-
ja) não deveriam existir como disciplinas estanques, separadas
14 O DNA DA LIDERANÇA CRISTÃ

funcionalmente. Para muitas igrejas, missões representa apenas

um entre tantos comitês ou departamentos. Não faz parte do
DNA, ou seja, da estrutura e da essência dessas congregações ou
denominações. Talvez por isso, muitas ainda não entendam sua
natureza missional.
Utilizo a expressão “igreja-em-missão” em referência ao povo
chamado e enviado ao mundo com uma missão. A igreja-em-
missão é o instrumento de Deus para concretizar sua missão. Missio
Dei é a expressão teológica cunhada para expressar o fato de que
não se trata de iniciativa meramente humana: é ação de Deus. Todo
e qualquer estilo de liderança cristã deve, portanto, considerar a
identidade missiológica da igreja.
Também faço uso do termo “missional” porque a palavra
“missionária” perdeu parte de seu sentido original. Para a maioria
das pessoas, missionário é aquele enviado para campos e culturas
longínquas, além-mar. Na verdade, todas as áreas e todos os mi-
nistérios da igreja possuem uma dimensão missional. Com este
neologismo, procuro enfatizar a vocação da igreja como povo
chamado e enviado por Deus.
Convido pastores e líderes a pensar missionalmente suas igre-
jas. Convido os cristãos a se enxergar como missionários para a
cidade, gente que conhece a cultura e estuda o contexto como
campo missionário. Oro para que este livro nos torne melhores
missionários para nossas cidades.

RUBENS RAMIRO MUZIO

MODELOS CONTEMPORÂNEOS DE LIDERANÇA 15

1
Modelos contemporâneos
de liderança

PARADIGMAS DE LIDERANÇA PARA UM NOVO TEMPO

Num mundo que passa por grandes transformações em períodos
muito curtos, o espaço para a sobrevivência de padrões absolutos
é cada vez menor e mais impreciso. Liderar e construir pontes
entre uma época e outra não é fácil, e a própria igreja enfrenta essa
dificuldade. Como afirmou Alan Roxburgh, com propriedade, as
comunidades cristãs perderam contato com as profundas mudan-
ças no contexto cultural e social dos últimos 25 anos. A conse-
qüência é evidente: nós, cristãos, estamos mal preparados para
transmitir o evangelho a este novo universo que se forma ao redor.
A sociedade está rompendo com os princípios tão caros ao
iluminismo, que contribuíram para o projeto da modernidade e,
a partir do fim da Idade Média, alteraram a cosmovisão européia
nos campos da religião, da economia e da filosofia. Foram mu-
danças sociais que resultaram no desenvolvimento das ciências
exatas, como a Física e a Matemática, da lógica, do empirismo e
da observação. Nesse cenário cultural racionalista e científico, pre-
dominou a influência de Newton e Descartes na produção de
uma visão analítica e desagregadora da vida.
No entanto, o mundo tomou outros rumos. Agora se encami-
nha para um contexto novo e desconhecido. Para Craig Van Gelder,
o próprio uso do prefixo pós em pós-modernidade denota que não
16 O DNA DA LIDERANÇA CRISTÃ

há clareza na direção para onde as transformações culturais levarão a

sociedade humana. Pós é o que vem depois de alguma coisa e deter-
mina o rompimento das fronteiras anteriores. Identifica-se apenas
como algo que sucede a modernidade. Ele afirma:

Descrever a condição da pós-modernidade e procurar teorizar a

respeito dela tem produzido um novo vocabulário que pode soar
estranho no início. Conceitos como indeterminação, desconstrução,
diversidade, descentralização e não-estético desafiam o vocabu-
lário da modernidade, o qual enfatiza previsão, certeza, absolu-
tos, centralização e o privilégio de um determinado estilo como
cultura preferida.1

Utilizando a metáfora da esponja lançada na água, os evangé-

licos brasileiros, tal qual esponjas secas, apropriam-se de mecanis-
mos científicos, realistas, empíricos e lógicos da modernidade e
da pós-modernidade para conquistar credibilidade diante da cul-
tura moderna. Dar provas da existência de Deus, da veracidade
da Bíblia e da historicidade da morte e ressurreição de Cristo,
entre outras afirmações da fé cristã, tornou-se imperativo. Por
isso, muitos ministérios, programas e modelos pastorais são de-
senvolvidos a partir da teoria, da metodologia e das plataformas
modernas de organização. Mas é necessário que a igreja saiba em
que tipo de água está se encharcando.
Lembro-me de um amigo cujo filho, ao ser questionado a res-
peito do trabalho do pai, disse o seguinte: “Meu pai não faz nada.
Ele é pastor”. Nas últimas décadas, a identidade simbólica do pas-
tor enfraqueceu-se, justificando algumas questões: o que significa
“ser pastor”? O que um pastor faz? Qual é sua função social?

1
The Church Between Gospel and Culture, p. 114.
MODELOS CONTEMPORÂNEOS DE LIDERANÇA 17

Por conta disso, muitos dos paradigmas atuais são emprestados

de símbolos sociais com maior proeminência. O pastor passa a ter
função terapêutica, como numa metáfora baseada na medicina. A
metáfora institucional pode transformá-lo em capelão. O líder vira
treinador, técnico ou couch quando se vale do jargão esportivo. É
considerado empreendedor, estrategista ou marqueteiro quando sua
imagem é formada a partir dos livros de negócios.
Além da Bíblia (e, por vezes, muito mais do que ela), pastores
lêem administração e marketing e memorizam estratégias de ne-
gócio e os mais novos princípios de liderança escritos pelos CEOs
das empresas americanas e européias. Ser chamado “pastor” não é
suficiente. É melhor ser “doutor” também, como se vê em alguns
boletins eclesiásticos: “Pr. dr. Fulano de Tal”.
Esse líder do século XXI precisa, é claro, de habilidades em
muitas áreas para enfrentar as exigências de seu cargo. O consul-
tor americano Loren Cad continua a crer que os pastores são
fundamentais para o futuro da igreja. “Eles são urgentemente
necessários para lançar as bases das novas estruturas nas quais os
leigos se reunirão para serem formados e enviados. Eles são essen-
ciais no treinamento dos líderes do futuro.” Há um chamado
profético para um ministério mais proativo e orientado para a
missão. Ele requer líderes que trabalhem como catalisadores no
progresso missional e no processo de mudança.2
Na verdade, não é possível resolver os problemas pastorais im-
pondo padrões antigos a situações modernas. No entanto, o sen-
tido da palavra “pastoral” migrou para outras formas mais seculares
de ministério. O título perdeu seu poder, e a função de sacerdote,
seu verdadeiro sentido. Tais palavras não se encaixam nas hierar-
quias da sociedade moderna. No item “profissão” da declaração

2
Donald POSTERSKI, Future Faith Churches, p. 119.
18 O DNA DA LIDERANÇA CRISTÃ

do Imposto de Renda ou de qualquer outro formulário, não exis-

tem as categorias “pastor” e “missionário”.
Sabe-se que muitos estilos de liderança nasceram a partir do diá-
logo entre as tradições bíblicas e a estrutura social e política em
determinados períodos da história. Os profetas surgiram durante o
processo de humanização e assimilação de culturas pagãs. O mártir
apareceu quando os cristãos encontravam-se em minoria, dentro
de um ambiente hostil.
Luciano Cárdenas afirmou que na Bíblia não há estruturas
fixas para a missão, mas pluralidade de respostas a circunstâncias
diferentes e necessidades específicas.3 Nela existem valores e prin-
cípios os quais, quando praticados, podem abençoar a cidade onde
a igreja está inserida como comunidade escatológica, como sinal
e instrumento do reino de Deus. O modelo bíblico de missão,
devidamente entendido e interpretado, pode servir de luz, orien-
tação e estímulo para o ministério integral contemporâneo da
igreja. David Bosch diz:

Isto significa que mesmo uma sociedade pluralista ou secularista

permanecerá dependente do testemunho e da existência dos cren-
tes, daqueles com integridade e boa conduta. Somente uma visão
moral compartilhada poderá manter a sociedade unida. Se conti-
nuarmos a contribuir com esta visão, nossa missão será uma bên-
ção para todos. Sabedores da realidade do pecado no indivíduo e
na vida comunitária, permanecemos antiutópicos, sóbrios, vigi-
lantes e não nos enganamos com a crença de que construiremos
uma sociedade perfeita aqui na terra. Agindo assim, nos deses-
peraremos quando houver uma reviravolta e quando o sistema
social ou político permanecer frágil e sob pressão. Desta forma,

3
A Bíblia e a missão integral da igreja, p. 46.
MODELOS CONTEMPORÂNEOS DE LIDERANÇA 19

faremos o melhor pela paz da cidade quando convidarmos as

pessoas à verdadeira conversão — “uma conversão que inclui
responsabilidade social e visão moral de sociedade”.4

Algumas das principais tendências da igreja brasileira afetaram

de maneira significativa a forma de atuação de pastores e líderes.5
Fundamentadas em premissas da modernidade, essas tendências
são impostas pelos novos conceitos da pós-modernidade. Esses
paradigmas da liderança pastoral são influenciados, em diferentes
graus, por fatores culturais internos e externos, pelas novas for-
mas de espiritualidade oriental e pela pluralidade religiosa das re-
ligiões que surgiram recentemente e pelas igrejas neopentecostais.
A administração, a psicologia, a sociologia e o marketing exporta-
ram pressupostos que fundamentaram essas tendências e determi-
naram o estilo e o perfil de várias igrejas, pastores e líderes.

O PARADIGMA DA REPETIÇÃO
Um primeiro paradigma que afeta os diversos estilos de liderança
é a repetição. Ela produz o pastor-clone ou pastor-repetidor. A
despeito do fato de o protestantismo ter sido trazido ao Brasil há
mais de um século e meio, produzindo uma igreja autóctone e
vigorosa, a liderança continua reproduzindo as culturas trazidas
pelos missionários e os valores implantados pelas missões estran-
geiras. A maioria das igrejas na América Latina adota teologias
importadas e estilos de ministério transmitidos por seus fundado-
res, ou mesmo copiados.

4
Missão transformadora, p. 95.
5
Esta também é uma preocupação de vários teólogos latino-americanos, como Orlando
Costas, René Padilla, Leonildo Silveira Campos, Júlio de Santana, José Rubens
Jardelino, Alberto Tapia e Samuel Escobar, entre outros.
20 O DNA DA LIDERANÇA CRISTÃ

Ao visitar uma livraria evangélica, é fácil notar que muitos livros

são traduções de títulos estrangeiros, principalmente os norte-ame-
ricanos. Não se pode negar que vários desses autores escrevem com
competência sobre temas que precisam ser tratados também por
nossas igrejas. No entanto, muitos deles enfatizam demais o lado
pragmático e tecnocrático da cultura de seu país. Mesmo assim,
por lhes faltar um enfoque contextualizado e encarnacional, são
assimilados sem maior contestação.
Em se tratando de ministérios, a clonagem é fácil. Basta entrar
na Internet para que o pastor tenha acesso a centenas de modelos
importados com instruções de “como fazer”. São inúmeras ferra-
mentas ministeriais em kits, autênticos pacotes bolados para serem
reproduzidos. Milhares de pastores importam ou reproduzem mo-
delos eclesiásticos de igrejas como a Willow Creek, liderada por
Bill Hybels; a Saddleback Church, dirigida por Rick Warren; e o
G-12 de César Castellanos, líder da Missão Carismática Interna-
cional, com sede na Colômbia.
Uma das características dessa postura em relação aos modelos
importados é a tolerância a certo paternalismo exercido pelas igrejas
de origem, o qual desestimula e marginaliza iniciativas autócto-
nes. Somos uma igreja que importa teologia, seminários e até
currículos, como já disse o pastor e teólogo Valdir Steuernagel:
“Vivemos e consumimos traduções. Poucas coisas são produzidas
aqui. E destas, pouco existe de autêntico”.6 Grande parte da lite-
ratura teológica brasileira não passa de publicações de sermões
estrangeiros e estudos bíblicos traduzidos.
Na América Latina, o primeiro modelo de liderança pastoral
clonado foi o missionário estrangeiro. Ser cristão significava copiar
atitudes e comportamentos dos missionários. De forma delibera

6
Igreja: comunidade missionária, p. 183.